Revue de l'histoire des religions

Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France

Revue de l'histoire des religions. 1880.

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REVUE
DE

L'HISTOIRE DES RELIGIONS

TOME PREMIER

ANNALES

DU

MUSE

GUIMET

REVUE DE

DES mmm i/iimiiiii:

PUBLIEE ) SOUS LA DIRECTION DE

(M. D'

MAURICE AVEC LE

VERNES
CONCOURS DE

JIM. A. BARTH, A. BODCH-1ICLBRCQ, P. DECHARME,S. GUYARD, G. MASPERO TIEIE, (de IEDE), etc. PREMIRE TOME ANNE PREMIER

PARIS
ERNEST 28, LEROUX, DITEUR 28

RUE BONAPARTE, 1880

z--)
`~1~~ i

REVU
DE

L'HISTOIRE DES RELIGIONS

INTRODUCTION

Le la

titre

de

la Revue dsirable. fait choix

dfinit Dans d'un

lui le vaste champ

seul

son

objet de

avec

toute

prcision avons occupera travaux point

domaine particulier, des

l'histoire, l'tude

nous nous Les n'ont

dont

exclusivement. relatifs chez nous l'histoire religions Un certain anciennes nombre

d'organe

rgulier.

philologiques, artistiques, littraires, priodiques leur l'occasion, une accordent, hospitalit philosophiques, dont n'ont se louer, lieu leurs auteurs mais qu' qui donne une dispersion, un miettement regrettables. asiatique, archologique, classique A la Revue mesure plus de que pour pour les les Nous tudes tudes pour recherches citerons relarele Journal la Revue

de recueils

particulirement tives l'Orient; latives la

mythologie scientifique. religieuse de Nous

critique, les

la

bibliographie d'histoire sentent leur contre soit

prennent se concentrer voudrions

le besoin propre. commune.

dveloppement, une publication dans offrir ce terrain

elles qui de ren-

leur

I Ce n'est leur tudes base que nous dtacher philologie, et, par ces il n'est consquent, travaux point de d'point 1

pas

songions Sans

philologique. dignes

historiques

de ce nom,

JIALRICK d'tudes nous plus vail. d'un activit, de bases travail suffisante. gnralisations crivains des non s'en d'histoire permette prcise) de que religieuse, d'acclimater solide mthode, le de et

VKUNES point cette d'hirographie expression Ce question n'est plus point la de division de diffrentes il qui serait s'lverait condition la ont (qu'on brve et ici du une tra-

satisfaisante. mais une

question Tant

substratum l'antiquit,

philologique sous avec les rigueur,

connaissance faces de son

peuple n'est

point

tabli Toute

dangereux sur des d'un

dtacher. mal affermies la Les

construction

manquerait scurit, ou si

de la premire l'on prfre, et ils sans de dtail

utile,

probabilit des des et

linguistes htives accoutums authentiques. que les plus taient plus donc

sourient que prsentent Sera-t-il audacieux

raison hsitation des de textes rappeler,

l'examen

monuments

permis et les plus

en revanche, d'entre manquait lignes Nous quand de ces

systmatiques auxquels des grandes

auteurs une vue

des philologues, parfois un sentiment large, prcis contre l'histoire la

l'histoire n'avons

religieuse? nulle qu'une abandonne l'interprtation de prvention revue des de philologie religions la disl'Inde, a pris peuvent au contraire les cercles l'orespet

nous

pensons qui textes;

des

s'tablir, peut cussion des de la rang Perse, parmi

recueils des

spciaux monuments de de la Phnicie

de l'Assyrie, les sur un sciences un terrain

l'Egypte, et nos tablies, rsistant. gnralement en donnant dfaut jusqu' avec que entre les des Nous

constructions croyons dans

s'appuyer rpondre savants, gane rons quelque ainsi spars entre saire, prise jusqu'ici ces plus de un

besoin les

ressenti

tous spcial que l'on

premiers, lui a fait

l'hirographie ce jour; nous

qui

voudra

accueillir la tentative soit

bienveillance change par les

sympathie quelque d'tablir nous faisons

rgulier, barrires

hrisses

souvent spcialistes, soit idimes antiques, semble que que plus nous l'on ncesavons s'est on

derniers utile,

et le public. de justifier la

Il nous rsolution deux savoir

traiter habitu

concurremment sparer,

tudes celles

auxquelles

INTRODUCTION

donne tudes

de prfrence qui ressortissent

le

nom la

de

mythologie biblique. domaine t abords des science 11 va

compare de le l'histoire plus

et

les

critique ont et

Il y a l, en effet, deux champs gieuse, d'une ment tre, le manire diverses terrain trs l'un, de dont la

dans qui diffrente le

le vaste

relisouvent galel'auque ces

avec de la

intentions profane sans dire

terrain

science tend puisque, sacre profanes, d'estime

sacre.

dsignations, qu'une en Chine, mettons dcernons simples dont Il n'est tir tout les valeur la au

l'usage

relative, littrature rang des

disparatre aux Indes, comprend et que

d'ailleurs,

n'ont

Constantinople, des livres que nous ceux sont auxquels ramens de de nous aux

ce brevet conditions sectateurs donc pas

particulire par les

humaines se besoin

adhrents centaines comparaison

religions millions. pour sendes

comptent par d'une longue un nous et

ce qu'aurait aussi

d'artificiel

classement dire sur

fond des

sur

donnes purement Or nous de l'gypte nom de

subjectives,

allions

donnes

gographiques appliquons les rgles nous les de la sans

locales. aux que l'on religions comprend Nous nous scrutons de l'Inde sous et le les svle

hsitation exacts

procds critique

historique. les textes, dterminons et des

documents, rement point les de lignes vue

pluchons nous crivains par le

contrlons avec rigueur

assertions, des

inflchies rgle paroles

mener quitable, tionale. nous origines mesures Qu'on miner recherches tiques dieux

une les

gnrale, dictes traiter sur l'histoire

afin de redresser poques du jour, sentiment de faon rauniforme et partant plus plus par la passion les du deux religieuse monuments Judasme poids y aurait champ des tudes le nom de et ou naqui les autrement religieuse Aurons-nous

Devrons-nous renseignent du ?1 se reprsente et

Christianisme?

et deux

les

inconvnients la Bible

qu'il du

linos

purement Quelle Quoi et des

simplement lacune dans dchiffrerions qui composent

le domaine pniblement le

smides

nous desses

Panthon

babylonien,

MAURICE nous religion de ct reconstruirions, des les Phniciens textes qui

VERNES souvent et avec nous un oses, laisserions luxe et une la

au prix de conjectures et des Syriens, nous racontent, vicissitudes des la peuples haute plus le

prcision loppement donn devrait priverait la prcieuse De toutes muraille des des autres formes

sans

exemple, dans

quelles celui

a subies smitiques Je ne sentiment l'histoire sais

le dvequi si l'on nous a

religieux la religion appeler ainsi

sa forme terreur ou

timidit qu'offre livres dits

qui

des collection parts,

ressources des d'ailleurs, qui devait

religieuse

de l'Ancien-Testament. a t faite dans cette

la brche sparer La s'est qui sont

artificielle religions du culte, pression Qui plonge ? Qui un temps en et ses

jamais comparaison impose dans que la

le Judasme des avec vrit ides, l'insuret dans israocci-

smitiques. des des rites,

montable la justice. lite ne dentale pour les a

choses

contesterait racines

aujourd'hui dans que la

la religion de l'Asie qui la

le polythisme rvolution reprsentants avec doive tre

contesterait ses contact celle par sacr des

a transport Babylone religion en et des haute

principaux successivement Perses, des leurs traiter bien, religieux nous

mis

Chaldens considration et le fleuve force rgimes gagne. loppement prtexte encore concitoyens lire, que, sparer fait des ne pour que est de

ne

prise Le fleuve de

l'historien mlent plus les Aussi

religions? eaux comme est-ce par

profane bras que deux une le cause dvesous le sont de nos

tant appartenant

ne

diffrents. Prtendre intellectuel les

aujourd'hui critique peuple son grand d'une confondre juif du

soustraire et qui

l'examen

livres honors pas nous

renseignent d'un tels

gard

employs et serait-ce ce qui

l'dification comme prcisment concerne, l'usage lui plat que dans

nombre manire deux intention

particuchoses est de

notre telle une invariable

ferme glise intention

absolument livres de de qu'il l'tude

contemporaine pieuse, la des redans

rigueur procds produit,

scientifique, exacte

reconstruction

l'aide la

l'emploi elle desquels vraie,

de la faon

approximativement

plus

l'image

INTRODUCTION

du nous

pass?

Cette

rgle

nous galement

l'appliquerons l'antiquit la prtention

l'antiquit chrtienne. de mais devancer de nous

juive Et ce la con faire

l'appliquerons nous gnrale simplement dans l'tude n'avons de

faisant, marche former prvaloir humaine. Que tenir relles, dans plus faits, droit. une faits, exact, pour cation par des

point la science aux des

historique, qu'elle

principes diffrents

cherche de

produits

l'activit

socits

religieuses, avec une la

qui divinit du passs le

font des

profession relations qu'elles

d'entresurnatus'attribuent cents ans de ou ces le

actuellement cherchent des faits qui

preuve

pouvoir

se sont affirmer

il y a dix-huit caractre tour leur

et tiennent nous Nous rgle dans comme l'ensemble traditionnelle de vue ne

miraculeux en contester

songeons

aucunement notre prcise, intention

contestera-t-on humaine, la seule nous des

le droit rendre pour ct

d'appliquer ces un la de mmes compte Perse, l'explidomine hisensuite sera ni leur philo-

exprimentale, de pour nous la en

le

faisons religions des

Grce, A

profanes? du croyant, la religion

origines du ou de ne de

christianisme -l'explication cherchent ce ici

le point Que

personnel

torique. tirer affaire. sophie,

la philosophie les rsultats nous rien que

elles Quant ni

notre prtendons l'histoire.

examen, faire

nous,

religion,

II Cette

histoire, car La

nous nous

esprons nous

la

faire

sans en

blesser dehors des

aucune de toute

susceptibilit, polmique. et une heure toire critique. serait se tout vue de et

tiendrons

polmique,

applique aux a fait origines son on

l'histoire du

religions, est son l'his la ce que

particulirement troite lgitimit, qu'on et qui

Christianisme, Elle les a pu droits terrains abaisses, avoir de

temps.

quand prtendait que et

contestait

interdire ces d'une barrires faon

certains sont peu

Maintenant lier soi-mme,

intelligente,

MAURICE

VERNES

subordonner ment donner rejette phique, seulement pose celle qui est car, par on

son port pour des

jugement sur le elle plaisir d'une d'tudier prsenter prvaut la tradition, pas Jsus la faire de

sur par de

l'histoire les glises

ancienne je une vue

au dis

jugesubor-

dtruire

que

l'on

motifs

nature les d'une dans

essentiellement choses facon en soi,

philosos'efforant ople re-

nglige de les qui de

directement cercles. de la on Prendre tradition le aptres un ce qui s'est c'est prvalu Dieu n'est pass seulement sur du par la comprend

certains c'est faire

contre-pied tourne, depuis posteurs autres encore Jude contester vnements c'est tion. condamner A cette ce peu.

n'est Traiter que

de

l'histoire et de

Nazareth a fait

ses l'un

d'imet des

parce des un au

thologie divinement

hommes coup, nous sicle vue ce n'est le tche la tche qui

inspirs, sur ce

point, en

instruire de l're a pas

premier une

chrtienne,

gnralement nous de donner ce pass l'poque critique en du mritent la socit un

lesdits pass, tradinous

portrait admis est

portrait ngative, positive pour

dont de tout la

passe,

substituons Nous du de de leur nous

historique. un mot, l'examen l'esprit efforts le meil-

apporterons, et des

dire

Judasme respectueuse l'esprit de son ces

commencements que efforts o

Christianisme les grands

sympathie ces

humain, travail deux dans que de nous la nous la ne

a dpos

et de ses grandes formation

esprances. religions, de la ni Grce ou faire approprier nettes la Revue que tudes dans

Pourquoi dont le rle

refuserionsa t pr-

pondrant l'estime ni celles Ici torien, les encore

civilisation aux de que religions l'Italie? l'uvre sans

europenne, de l'Inde,

marchandons de la

Perse, ne

prtendons nous trs de indiquer des prvalent

de

l'his-

et nous

pouvons la fois ans, en mieux spciale qui tte

changement places, Comment en qu'en Nous aprs vue acne

dclarations,

et trs

leves,

il y a quatre pourrions-nous qu'une ceptant prendrons branche les

historique. nous n'avons

historiques, ces tudes? donc

rgles aucun

drapeau,

rpterons-nous

notre

INTRODUCTION ami M. G. Monod; nous ne ne veut nous nous pas les ne professerons sous notre viendront auquel l'unit ce aucun les Revue crdo ordres sera dogd'aucun une tour Le plaet de une ne de vue sympeut

matique

enrlerons dire opinions scientifique notre qui se un recueil que

ce qui parti; o de Babel point de vue

toutes

se manifester. nous de point nous ton

strictement

suffira donner ons, Tous ceux caractre. prouvent l'gard du

mettent mme

pass

sentiment L'historien

respectueuse, pathie en effet comprendre sans oublier ses

mais le propres

indpendante. sans une ses

pass

certaine propres d'autrefois, dans ce

sympathie, ides, sans o avec personne il sait nos nous chose vices sommes de dans traditions filial leur de que de pour se ils un

sentiments,

un instant ceux des hommes s'approprier mettre leur sans juger les faits place, se sont produits. de liens est Il aborde respect, qui forme et de des respect se uns nous de leurs et des lequel comme celles parce en mme qu'il

le milieu pass que

temps sent aux mieux

sentiment, les notre leurs mille vie

rattachent la leur, nos

anctres, et que

vertus

bonnes

mauvaises autres. il Il

actions, a quelque

solidaires dans me; son le il peuple En

avec

cherche

pntrer des

considre et de

le dpositaire

de l'humanit. ajoutait M. Monod

mme

temps,

en la en

des

termes

exind-

cellents, pendance critique pose des

l'historien de et son

conserve esprit Le les et trsor plus

nanmoins n'abandonne des divers; traditions elles

parfaite ses

rien

droits se com

de

de juge. lments de priodes

antiques sont le fruit

d'une qui, lgipas lignes le

succession chacune timit dfenseur demandent nous et en

diffrentes, et son relatives. contre les en nous ce ou que tour,

de rvolutions ont eu toutes ne Ces du but tre se

mme, leur fait

son

temps utilit unes

leur des

L'historien autres. raison

quelques spcial appel la que

tre

prcises

nous

ici. Ce que proposons dans l'tude des religions, tel ou tel de telle dogme, revenir un point de vue

pouvons n'est telle nous certes

juger vrit serait aucun de

point

conception; avons cart

cela sans

MAURICE esprit tiennes Judasme, Bouddhisme dplac titude thage Nous nous cier au de retour. contre pour les le Prendre autres, Judasme parti pour

VERNES pour le le une des sectes chrle le

Christianisme Bouddhisme, nous semblerait que le

contre pour aussi l'atCar-

contre

contre de

le Brahmanisme, vue qui pour de la pure se dclarerait les de la Germains valeur de a plus gnrale. le naturel des jette

au point de l'crivain contre ne

histoire,

serait pour

obstinment contre intrinsque l'histoire contribu Mais, fanatisme ides. son ombre le les

Rome,

Slaves,

etc.

jugeons la forme de la o nous

point

des soin que nous

systmes, d'apprtelle autre

laissons si telle progrs

philosophie religieuse

civilisation le rencontrerons,

blmerons, qui fausse

partout son profit

le dveloppement malheureusement, de pages qui

Ce fanatisme, grand vers le des les nombre de cette plus

sur C'est

un trop l l'en-

de l'histoire porte de o son

religieuse. endroit le plus civile

mdaille, l'esprit

l'enthousiasme sublime. impose du type A ct le dogme, de contre spectacle la foi les que vades-

gnreux,

sacrifice l'autorit la

grandes supplices

assembles qui assurent

domination esprits le qui lamentable avec

officielle, vellits nous riantes, quelles romaine, que toutes

la compression d'indpendance. offrent les nous malheureusement, grandes prtendons

des Voil

garantit

d'innombrables l'tude

communauts nous juive, la En de vain la

religieuses consacrer. chrtienne mme des

Religions (protestants passion hommes et des naissance Les et corps. nous de les

grecque, tant a menes leur

brahmanique,

catholiques), aux mmes le

musulmane, excs. devoir le fois ont les du

clairs la

reprsentaient leur dmontraient la

largeur subjectif de la

tolrance, qui cirdu posi-

caractre hasard chaque tour esprit de

croyances, et dpositaires de leur des

dpendent constances pouvoir tion pour Une D'une sophe

propres religieux torturer

individu. tour avec ce us les

abus

double part,

consquence avant et depuis

fanatisme

touche du

ici. philocultes

Lucrce, l'anathme

l'indignation contre tous

a souvent

prononc

les

INTRODUCTION

et fait gieux traverse torienqui

de la pense sur l'ensemble peser Nous sans une condamnation appel. ce point Il faut de vue, savoir le mais dpasser, des de part par la alors on comme vnements polmique, et l'autorit le

et

des

rites

reliqu'on his-

comprenons pas le fait encore

n'est

l'crivain De sont attena de rguassistons dtourner De avec l, une gmoral avec la

s'attache actes

l'enchanement sont l'excuse D'autre exerce et Au fleuves tentatives de les arrter lieu dans qui

politiques. ils mrite ecclsiastique naturel n'en

pareils point tion modifi

la justification. la coercition frquemment

ceci

gravement de contempler leur ont dans l'obligation des lit

cours

religieuse. pense lier de grands une leurs si nous prudence nrale d'un qui srie eaux ne de ou nous

l'coulement paisible, nous de normal.

pour leur

objet cours

trompons, le

d'appliquer religions, intellectuel et ncessaire la

particulire veut soit de La et tel que dans son

l'histoire

rgle et

pays l'ensemble politique. poque men

dveloppement un lien naturel

dveloppement de telle ncessit peuple ne ne devra

industriel, forme pas tre religieuse admise

conomique, pour sans un telle exa-

approfondi. nous tairons une la jamais vue notre sentiment soit et double forme cette certains socit, de sentir. libre sans de blmer l'intoll'lvation quelque de ciel, choses par nous la sur l'abus y a imposer soit compte en Si par de faveur nous ne

Donc, qu'il brutale, grand exercer mine. servir les totale Du rance

religieuse hypocrite, que cette d'une trompons, existe mme et

coercition un a pu dterpeut entre

pression

tiendrons

l'action du

coercition religieuse remarque moments, une

succs nous qu'il d'une de penser nous pourrons

comprendre diffrentes dans moment religieuse, classes la manire o nous nous des climat dlicates, les grandes

diffrence

sentons louer des se

scrupule sous Que

et la gnrosit en quelque

ides qu'elles qui

et

pratiques, rencontrent.

admirables, chez toutes

provoquent qui

la pense se sont

ou l'motion, dans les

religions

succd

MAURICE

VERNES

quelques champ vues de petites,

milliers l'histoire, naves,

d'annes

qui ct

constituent de tant de

pour pratiques

nous ou

le de

subtiles les de Nous de vue

ou

grossires! qui secte pour prcdent, particulire notre que part, l'infoder librale, fera point d'afest que

Est-il firmer exclu c'est une

besoin, que de tout cette

aprs point Revue? le point

dclarations vue d'une

estimons, de

rabaisser secte

l'historien, ft-elle de toutes.

chrtienne la plus

contemporaine, intelligente de qui

la plus On ne d'aucune

la plus ici S'il cet qu' toire son de est

ouverte,

protestantisme, permis de yeux celui dire toute

protestantisme a l'honneur sa pense est y est de cet une

couleur. la plume en

tenir gard,

instant, ses

il dclarera cole dtourne d'un dogme, rarement ses chercher ne ides nos fera d'hisde

le protestantisme L'histoire pour La venir

mdiocre souvent au profit

religieuse. sens naturel variable. sans

trop

tmoigner

lui-mme le pass

thologie proccupation point l

protestante d'y que nous d'un

tudie retrouver irons dogmatiste

quelque donc qui

favorites. modles. jamais Cela critique historique. dans ses

Ce n'est L'historien qu'une nous

se double suspecte.

histoire amne

dire

que

nous

rejetons distingue est prcisment constamment propres.

absolument de la critique

la

rationaliste, La critique ou qu'elle telle rationaliste l'cole du polmique, sicle un autre ses

soigneusement rationaliste du pass, dans fait

celle intervenir

qui,

la reconstruction prfrences parce

rpugnances rentre sera a fait

Telle de

ligne voir

sera La lutte

accuse l'crivain; critique contre chrtienne,

la manire sinon

chre

attnue, son

supprime. dans sa

apprentissage anti-religieuse en a rapport

rsolument dernier. art Elle

et antiune science les fait ou

d'interprtation, simples. d'un Quelle Comment ma propre texte est La critique religieux la pense justifier faon

d'accommodation mise en prsence point base et ce de fait la au clefs, Que

qui

blouit d'un

rationaliste ne qui cette de voir? se demande est la

s'est-il

pass? ? mais

rdaction point il n'est de

pense A ces

vue serrure

de

fausses

INTRODUCTION

de sret la parole rte qui de

qui

rsiste. son matre

Depuis

l'nesse

de Balaam depuis tmoin de Josu deux

qui

adresse qui n'ar-

en songe, mais est

pas le soleil en prennent l'ennemi,

et la lune,

mtores

complaisamment Jonas entrant depuis jours, ressuscitent des de sous son livres sa la de lourde plume vice et jusqu'

la place jusqu' l'auberge Lazare moins o et Jsus de

achvement de la baleine tombs frais, en

et y passant lthargie pas laisse fait il n'a sincrit lui rester un et passage les plus

trois qui

ainsi la Bible et des

il n'est n'ait S'il s'est

le rationalisme empreinte.

traces raffin reni

plate

crivains Il est religieuse

contemporains, rest tranger doit son la tour

jamais

originel.

de l'histoire, trangre1.

l'histoire

III venus de

II ne dans ceux phrases ment que sur nous la

nous

appartient

pas

nous, de jour la religieux, tudes constater

l'un

des en jour

derniers croissante,

heureusement troupe, s'efforcent qui d'appliquer l'examen l'tat voulons branches ingale et comme lui du ct, arrivent dchiffrement nous parfois manque qui nous actuel faire, de peu fort avec des faits de ces c'est

sans critique historique de prononcer un jugedans notre d'abord y sont Telle pays. que Tout les ce difd'une peut tre

frentes faon

l'hirographie correspondante. avance; une juste de

exploites partie et fermes les sont du

considre butions exactes Tout

larges profusion;

contrimthodes. adoptes. d'un qui de tra notre

et de l'interprtation trouvons en prsence

hasard,

empirisme attestontle vaux minents,

enfantin, d'un font point

d'hypothses fantastiques de vue gnral. A ct notre pays et

honneur

du jugement 1) La svrit que nous portons sur les principes de la crine nous fait pas mconnaitre tique rationaliste les efforts si mritoires de 1 rudition allemande. Il y a l un ensemble de recherches, une accumulation de travaux vraiment. ordre admirable. C'est une mine de premier il n'a manqu, laquelle l'nergie et jusqu' prsent, pour rpondre I intelligence dpenses qu'un procd d'exploitation plus satisfaisant.

MAURICE poque, des les ni fatras auteurs des nous la ne voyons fois se paratre dpourvus doutent exactes branche religieuse les productions moyenne la ni qui de un du

VERNES s des de lucubrations mesure et insenses, de critique, l'tranger, dans sur les pour mais solidit, serait-ce dont

travail devenues science. niveau, originales de masse

accompli

mthodes quelle d'histoire

sont la

obligatoires Faire qui n'aura passer point

n'importe tudes effet

d'abaisser une

et suprieures, prcision, gnrale, de ne

d'lever de pas En d'histoire d'annes l'Assyrie, font Judasme de critique aux

certaine intellectuelle

discipline rendre second

service lieu

tous? nous ont devons pris chez reconnatre nous heureux l'objet depuis augure. de travaux de o la les des la que une les tudes

religieuse un dveloppement et la

vingtaine L'Egypte, qui satisLe

clu plus Perse sont

l'Inde plus et les se

rigoureuses origines compliquent ne du

conditions Christianisme, de sont la divergence point les chez

science. problmes vues matire rsultats diffrentes d'une haute philo-

sophiques recherches de la critique voies valeur, dance a donn ces pas d'elle. siques lnique due, leurs, rgulire Nous rgulier de tous Il nous derniers fourni La nous et et qui

personnelles, aussi suivies.

encore principaux nous

de

Cependant ont des pntr travaux plus religions d'importantes

trangre provoqu nous

par

ont ne

originaux longtemps de

laisseront des Toutefois

dans et

la dpende l'Italie dans n'a

d'autrui. lieu

L'tude galement temps. la

la Grce

publications classique en droit

l'hirographie qu'on tait

contribution

d'attendre clashelleur est

renaissance est latine un gage vont

de la philologie que enfin les tudes

et de l'pigraphie de la de succder phalange part, de dont mythologie place grand une de qui mrite

rclamer isoles,

et qu'aux de ces

manifestations dernires par annes, toute pour de

d'ail-

va une notre

production travailleurs. d'organe appelons

alimente serions au nos

heureux, groupe voeux reste

servir nous

mythologues

la. formation. dire comment cette Revue sera organise.

INTRODUCTION

Son objet dire, ciennes l'Occident. dence que glises des nous soulve d'une et

est

l'tude manire

des

religions

en

gnral, des

nous

pouvons ande pru-

modernes Par cette

prcise, plus de l'Orient et dfinition nous nous abstenir

l'tude des

religions anciennes

religions

marquons de toucher

avec aux des c'est

quelle

voulons la

questions diffrentes

controverse Ce qui ce

contemporaine nous sont intresse, les crises A constitus a t partir n'est cet

chrtiennes. organismes; des formules

la formation d'o une fois se le

grands

religieuses gard, au me sicle, de travaux que

dgagent dogme nous venons une rons celles connus poques toire de

nouvelles. chrtienne des glises A

et la pratique rgulier point

le dque nous faire

veloppement n'avons

l'objet de

refaire. notre

l'poque donc point Nous d'importance

d'indiquer, grande les place oeuvres, qui mettraient

intention

de

l'histoire mais nous

ecclsiastique. n'attacherons des

signalequ' mal des sur

en lumire des que

mouvements nouvelles la Rformation. ont

d'ides

et contiendraient de crise, telles et ses et lacune qui

explications celle de

L'hisdes

l'glise spciaux, une

diffrentes ne nous endroit.

priodes sentons

d'ailleurs

organes combler exception dans ture forme actuelle anctres, logie Dans puis groupes nelle, ses le

nous cet concerne

nullement

Nous faisons du Tout

appels toutefois une

en ce centre

l'introduction de l'Europe.

Christianisme est la de nanouvelle

et le nord renseigner aux

ce qui de sur

nous religieuse

sur formes

la

substitution et

prcdentes emprunts avec un vif accs du jusqu'aux une et dans

la persistance religion La recueil. religieux leves, dedeux des

d'usages nous populaire l'tude formes de

et de croyances l'accueillerons trouvera des ainsi

la intrt. notre

mytho-

manifestations

sentiment plus importance le groupe

rudimentaires prsentent

religions

exceptiondes religions

le groupe

indo-europennes La dnomination fait gure est nous un

gypto-smitique ou aryennes. du premier

de ces faute

groupes

ne nous Le terme une

satisde scon-

l'employons vocable impropre,

de mieux. qui se rattache

mitique

MAURICE

VERNES

ception rationnelle. arabe-syrien. les

tombe Un

en

dsutude

et

ne

rpond serait

point peut-tre

une celui

ide de

terme

prfrable par

Nous

entendons

groupe

gypto-smitique syroC'est une lgitime, avec grande certains s'en

religions

gyptienne, juive, chrtienne, les Le par

babylonienne-assyrienne, musulmane. se reconnaissent son rejeton

plinicienne, famille, traits distingue dont communs. seul

tous

membres

Christianisme, qu'il

l'alliance sous

a contracte grecque et iv' qui, spars;

la branche En dans points sa source rason de

indo-europenne lit le Christianisme lit les eaux de deux

sa forme des ne, ni"

et romaine. sicles malgr a runi des

grands taient

fleuves rests

contact est La

nombreux, famille

toutefois

authentiquement

smitique. comprend la Perse, Celtes. venons avions chez les d'numrer eu soi la pense nous formeront de faire avons les nos mieux vues. annuels, et trangre aux origmes l'Inde, du Il eu des les Grecs, religions de l'Italie, et les des

indo-europenne de des l'Inde, Slaves noms de de

mythologies Germains, Les autant chacun la satisfaction un avait et

et des que

diffrents de ttes

nous Nous

chapitre. o il ft rencontrer

sa place, de

matre chez gracieux

spcialistes dans critiques franaise

qualifis nous

empressement paru qu'une la

entrer bulletins

srie

de

analysant relative

apprciant

production

l'gypte, la

l'Assyrie, l'Italie,

au Judasme, d'une part, aux

Christianisme, la aux notre cette Perse, Slaves Revue. tche

l'Islamisme, Grce,

de l'autre,

Germains-Scandinaves, servir savants ceux qui de prts charpente accepter suivre consa ceux

et aux Nous dlicate. le

Celtes, avons Nous mouvement

pourraient trouv des offrirons des un bulletin sur

veulent

rgulirement cres qui l'gypte recherchent et les sera par M.

tudes de

religieuses M. Maspero, M. A.

ancienne le travail religions traite Decharme, par

opr de l'Inde rgulirement l'Italie

aryenne L'Assyrie Grce

la mythologie de un bulletin par M. St.

ancienneBarth. la la ana-

Guyard,

par

M.

Bouch-Leclercq, Vernes

mythologie

gauloise

M. Gaidoz.

M. Maurice

INTRODUCTION

lysera nisme. toriss

les

productions avons

relatives l'espoir de la Perse, Autant deux et dont

au

Judasme des rudits

et

au

Christiaau-

Nous

de voir

galement des mythologies

se charger et

de l'Islamisme, que de possible ces Bulletins.

germaniques Revue de la renferme Autour voir les former articles ceux des

slaves.

chaque Le

numro prsent

contiendra de l'gypte

de l'Inde l'organisation nous viendront documents soin a sembl se indits, sera donn de-

Bulletins, le pivot de fond,

de notre publication, les mlanges et Le plus nous forme de dire de

ranger les

comptes ces

rendus

critiques. parties.

grand

diffrentes Mais, en aux

mme savants, dont nous de

temps sous venons la

que la

avons des

la

prtention critiques le et de

de pBull'-

fournir riodiques letin tranger, s'entasser aujourd'hui Nous

revues

l'arrangement, la France o

scientifique nous toutes

production dresser

voudrions

un rpertoire relatives

viendraient religieuse la publicit, des faits

les nouvelles sous par publications d'une les

l'histoire formes d'un et des de

disperses

mille

y travaillerons des savantes,

le triple

moyen

dpouillement travaux tous les

analytique socits qui

priodiques chronique

enregistrant et d'une

peuvent

intresser mise chaque

l'hirbgraphie, jour. numro de la

bibliographie

constamment En sept rsum, rubriques

Revue

devra

comporter

1 Articles 2 Bulletins 3 Mlanges 4 Comptes

de

fond critiques et documents spciaux;

rendus des priodiques

5 Dpouillement 6 Chronique. 7 Bibliographie.

de l'Amrique, de la Chine et de l'extrme des (1) Les religions Orient, Finnois et Touraniens, des peuples sauvages et primitifs seront galement l'objet de revues d'ensemble paraissant priodiquement.

MAURICE

VKBKES

On point

remarquera un

que, nom d'histoire dsignation Elle par un a

dans que

ce l'usage des

qui

prcde, donne

nous

n'avons

prononc celui synonyme religions. et Cette malheureuse. temps

religions, semble particulier, en dont

comme quelquefois le nom de sciencedes en effet emphatique il faire des y

nous t,

quelque pardonner vues sibles leurs chose le public mot soin promet devoir Pour vons

crivain

le talent et il l'a

employe ne saurait associe

l'extraordinaire qui au but nous que

fantaisie, paraissent nous nous comme

systmatiques qu'utiles dans de ce mot

beaucoup proposons. l'affirmation qui donc risquerait nous

nuiplus Il y a d'ailde quelque d'induire en tenir au rien et au bene en

science,

de dfinitif fait, d'achev, en erreur. Nous prfrons des celui au religions que nous qui

d'histoire par pas notre point ou

d'hirographie, del de ce qu'une nous une science nous le clef

remplacerons ne prjuge prudente

science

se croit

d'affirmer. part, une rptons de l'histoire faites avant large en terminant, religieuse, dont tout cette d'amasser tous l'histoire produits emprunter avec revues des nous une Revue des ceux d'un n'aphiserait maqui des

offrir

losophie l'organe. triaux, veulent plus tivit Revue ferme ciales voudrions un public la

toutes

Nous et nous travailler

proposons une nous grand, encore

offrons avec plus Ici, nos

hospitalit reconstruire sans qu'on lignes vues des doute, nous qui des

grands, humaine.

du

de l'ac la une spnous plus et champ leurs et leurs nos opinions la

laisse

historique prcision qui cherchent crer plus mme

quelques propres

dfinissent

A ct points

lucider une revue mais de

particuliers, s'adressant questions critique offrir que pour la dfense en laissant de leurs les un soient elle-mme de des et de

d'histoire appliquant mthode Nous ceux aiment

gnrale

tendu, svrit

varies mme

impartialit de travail commun tendances n'en ides font particulires, pas une

d'esprit. tous

voudrions qui, quelles

l'histoire pour

arme ou

de

combat

religieuses

collaborateurs personnelles,

tout Aussi, politiques. la libert et la responsabilit leur demanderons-nous d'viter

controverses

MAURICE

VERKES.

INTRODUCTION

contemporaines, la rigueur doctrines Pour scrupules collaborateurs, d'tre qui vient mme de notre La Revue prsentant Disons gions prises Guimet, des est un enfin et n'y

de traiter de mthode point nui ne

les sujets

dont

ils

s'occuperont pris pour qu'exige ou

avec la

et l'absence chercher seraient crainte, des

de parti arguments

science des

contre des soit nos

qu'indirectement provenant de ne nous pt la

en jeu. dlicatesse retenir rsum est place

qu'aucune que

provoque soit nos dite recueil purement caractre que, bien en

la religion, lecteurs, une

avons qui elle

la pense au front

formule,

historique, polmique que la des l'intelligente reste par indpendante. nos diffrents ou Revue

exclut

tout

travail

dogmatique. de l'histoire et de des des Relientre-

se rattache auxquelles sa

l'ensemble prside mises

publications initiative La

M. Emile

direction

responsabilit sera d'eux chacun

opinions

collaborateurs par

galement, et n'engagera

comme point

il convient, la rdaction.

supporte

MAURICE

VERNES.

LA

DIVINATION

ITALIQUE1

La divination apparat, tion ds

romaine l'aurore fonde des sur

offre temps des

ce caractre historiques, croyances Loin

particulier l'tat qu'elle

qu'elle d'institude

politique,

a mission la curiosit les esprits,

discipliner mystique rduit sur les

et de restreindre. qui, ailleurs, sollicita n'tre actuelles

de dvelopper

si puissamment plus des qu'un dieux, Elle simple

elle

la rvlation dispositions au pass savoir on seul les si les consulte;

renseignement qu'inqu'un prosur

ne touchant ne se pose ou non

directement blme lequel ter petit plus

et l'avenir. dieux elle de encouragent n'attend

le dessein que dans ne est

la rponse ailleurs L'art graves, que augurai il

de Jupiun va trs pas in-

et s'interdit de Si, les dans

la chercher convenus. conjonctures aiment

nombre loin.

signes les

trouv par

suffisant, tion, d'ajouter Lorsque terranen que sorte, les

Romains

mieux ou les

consulter, oracles

excepque

haruspices quelque l'immense par un les

toscans chose popularit prophties instrument dfiance

hellniques traditionnelles. le monde

leurs

coutumes dans leur

conquise sibyllines de

mdien quel-

imposa, ils hors

nouvel

divination,

ne

l'ac-

cueillirent

qu'avec

et l'enfermrent,

de la porte

de M. Bouch-Leclercq est un que nous publions aujourd'hui (i) L'tude morceau dtach de sa grande Histoire de lct Divination dans l'antiquit, dont deux volumes ont dj paru. L'tude sur la divination italique appartient au IVe volume, o elle se trouve place entre l'histoire de la divination d'une part, et l'histoire dela divination officielle des Romains, do trusque, l'autre. (RM.)

LA.

DIVINATION

ITALIQUE

des

particuliers, devoir premier La telles divination entraves. lgislateurs spontane plus varis a demand le secret

sous tait

la garde d'interprtes ne parler de que natre de

officiels sur l'invitation

dont

le du

Snat. n'a Avant de dans et aux pu ainsi dcrpite sous d'une Elle et les a vie et la s'immobiliser elle a vcu de charge lourde main plus libre des et pro-

des plus cds elle

Rome, la foi risqu sorts,

populaire. des aux pour Cette Rome d'aborder les qu'un des

connu moins

conjectures songes, lequel

timides; romains

mme collges

l'intuition

directe, se

de l'avenir si indiffrents.

montraient hors de

divination mme, l'tude des des

indpendante traces de la Augures elle qu'il divinaet des a t

a laiss convient tion

de

Rome,

et dans avant par n'est

rechercher reprsente Celle-ci par voie ne tout

officielle

collges dbris avec pratiques de

Quindcemvirs. constitue ont foi bien libre,

de l'autre; ce que les

d'limination, pas ce rejeter qu'elle

rglements par la tre

voulu et

accrdites positif devrait

contient

rapport Nous latines, dans les

la premire. allons dans habitudes d'une ct Nous compos de pas la Sabine non plus donc certains recueillir, usages et l, dans les traditions et attestent certains et doute, les de aussi encore gards,

ombro-sabelliques, les vestiges qui

romaines, divination de n'y la

l'existence de figurer

italique mantique pas, communs l'Ombrie;

digne, grecque sans par mais chacune dans Les pas fait

l'haruspicine un corps de La-

trusque. doctrine tium, drons qui lui

verrons

frais et de de

du peuplades nous n'entreprende ces rares des ces tribus

restituer de distinguer,

ce di-

verses, qui nous

ou appartient, une succession sont Tel lieu parvenues dont un

pratiques indications triages

chronologique. ne le permettent nous

aussi la trace en d'au-

prcis. en tres un

usage et et en

hasard

rencontrer a pu exister ce qui peut

moment lieux.

dtermins, Sans de la ngliger

temps

d'autres

servir nous qui

faire nous

l'histoire attacherons

distributive davantage

divination

italique, analytique

la classification

A. nous que. Il ya ds sages des sages distinguer, qui rvlation fortuits, a dj servi

BOUCIUJ-LECLERCQ le chaos de la mantique grec-

dbrouiller

dans

la

divination autant ou vaticination,

italique, d'espces des

trois

procde pr-

gnraux la prsages convenus

correspondent directe et

l'interprtation auspices ou pr-

la consultation

l'avance.

I VATICINATION. de la rvlation directement Caractre latine, apporte par des tres aux sens. Divinits du Latium les divins et perceptible fatidiques et Fauna. de Picus. Carmenta, Picus, Faunus Lgende Lymphes, dans les rcits potiques. Caractre indcis Rminiscences grecques et artificiel de l'oracle de Faunus. Consultations de oniromantiquc Numa et de Latinus. Le dieu Vaticanus et l'oracle. du -Vatican. Invasion de l'hellnisme Rome. Apparition des types de prophtes de la sibylle de Tibur. Marcius, Exemples Publicius, indignes. la mode latine, rvlation Voix des dieux, voix des par les voix. et dcadence animaux. Strilit des cultes prophtiques. prmature La naturelle sans toires trusques, l'inspiration l'me Ils et la n'ont fait attribu dieux et l'Italie par ces la tre de distinction, si familire aux artificielle, bien en des points, par n'ont les pas Grecs, ne aux entre saurait mthodes et la divination s'appliquer, divinales

et la divination fausse l'Italie. les en A

peuples intrieure, participer cette ou

juger italiotes

Romains conu

par d'eux-mmes qui illumine divine. des

l'intuition un facult qui en instant

fatidique l'omniscience

surnaturelle dispensaient langue fatidiques, qu'elle peuples mais n'a s'est certains humaine. romaine Les

qu'

tres la

surhumains, rvlation la de Grce, prophtes, que dans divine

gnies,

eux-mmes Comme elle n'a de point hros; asso-

formulaient a des la divinits mme

intelligible.

raison de ses

point refuss attributs deux

parce cier, nature prophtes

l'imagination types avec la dont

intermdiaires, condition la tradition

de la ou trois les

latins

conservait

LA

DIVINATION

ITALIQUE

noms une

et poque

les

crits o pas cette

ont

suscits tait que

par

l'influence

grecque, et n'apdont d'Albe

influence l'Italie par remplir

toute-puissante, les hros quivoques primitive avoir de

partiennent les Grecs et de Rome. Les tres langue en plus des

plus fini

avaient

l'histoire

religions divins

italiques cette facult

paraissent surnaturelle pour motifs cette

donc

rserv que

aux la

connatre

appelait, latine et pour des Grce, spcialement, C'est eaux. en aussi rvant surs crurent ou incantations,

raison,

Divination*. la lgende les

Comme dsignait divinits des par anctres ces les

analogues, source de

comme en aux des

rvlation, au

prtant bords nymphes des fois des

l'oreille fontaines grecques, voix

murmure habites que les

ruisseaux, Lymphes, des Romains

entendre la

divines

profrer et prophtiques

formules

magiques modle

(Carmina),d<mt On connaissait d'grie, la lgislation Muses l'analyse (Postvorta), Faia-Scribuiida disaient l'pous spcial, Carmenta, de Rome et de avec la plus

le rhythme Rome

servitde les d'entre et furent,

au vers qui, par

saturnien. la bouche Numa aux par pass les qui pr-

Camnes elles, plus

vnre

avaient tard,

dict assimiles ddouble vers

religieuse,

hellniques; en deux l'autre ou fixaient Picus, les mre 2, et elle peu avec taient divers

Cannenla Carrnentes, vers fes, se l'avenir

ou l'une

Carmentis, tourne

le

(Antevorta-Porrima) aux nouveaux-ns sans La prdit attribut lgende son fils Carmentes, enfin et

semblables des confond, prcdentes. et

le destin qui figures d'vandre, lui donnait pour

Canens, sans rle que

voulait

la grandeur telle que les conces pla-

une la

physionomie transformer en

Grecs

eurent

faire Alburzea, attaches

sibylle, 3. Toutes

curremment nymphes ait en

la nymphe des sources

de Tibur que

la tradition

lieux.

(t Cic. Divin., I. 1. (2 On citait des oracles en vers de C.irmonla takch. Quaest. Iiom., 56). (a) Seuv. Mn., VIII, 33G.

(Varb.

Ling. toi., VII, 88. PLU-

A.

BOUCHB-LECLERCQ

Mais resta des faits sont Picus, Picus, sant, fils

la facult point tres confine. plus tre les

divinatoire, Comme

infuse en Grce moins des

dans encore, attachs

les

eaux elle au fut sol

vives, tendue et

n'y

personnels, conseillers associes et Fauna. la tradition et un oiseau latines des les trsors arbres

mieux

pour

mortels. des

Carmenta dieux

et Canens rvlateurs s

troitement Faunus dont

l'histoire

Laurentine augure

avait consomm qui

fait

un

roi est

puisla pergrande cet oi-

de Saturne, du pivert, les lgendes

sonnification place seau les dans sonder plus

de Mars, et sabines.

tient En

une

voyant les

le tronc

et se plaire de l'Italie de sa fire

dans

retraites un

solitaires, de ou

peuplades possesseur qui, tout avec

l'assimilaient secrets mine merveilleux, et son

chercheur magicien guerrire, dieu ment appel tait peu bois, tique pos prs qu'il ville Mars, o

prophte

attitude du mopays s' de l'anlatines prophte; qui coula

s'associait patron la tribu depuis sur de srMne

naturellement sabine. Picentins le pivert, comme On

l'entourage racontait qu'au dans le

la

race des

migrait ponyme pour les

le Pienum, leur rendait drapeau, cette

de la tribu, diriger une Mars, lgendes et un des bois de 3. C'est colonne dans

dans

attitude, des oracles

pos sur au nom de Matiene un hte et 4. Les

aborigne galement romaine,

de Tiora comme comme comme

le considrent la tradition

guerrier divin l'poux

un l'amant

vraient nymphe Mais est phte sorti,

l'Aventin, du Palatin.

Canens,

le type s'affine de s,

de Picus, et s'achve Parmi

trop

peu dans

dgag celui

du

symbole dieu

d'o pro-

il

de Faunus, attributs oula bonne

issu

Picus.

lesnombreux Fauna, facult

de Faunus, desse, Comme

le bon un des

dieu plus

et de sa femme estla

caractristiques

divinatoire.

(1) Vibg. Mn., VII, 190. Serv. Ibicl. (2) PLAUT. AuluL, IV, 8, 1. (3) Paul., p. 122, s. v. Picena. 4) Dion. Hai.ic, I, 14. T. Matiene tait prs du lac Velino. bien avoir eu ici le sens de (El) Faunus de faveo. Seulement faveo pourrait souffler. Faunus se rapproche ainsi du dieu pJasgique de Dodone (Cf. Hist. de la Divination, II, p. 301).

LA

DIVINATION

ITALIQUE

rvlateur, Fatuus spSffaK nus, nait Fata Sous au dieu qui ou chez a la

parlant Fatuelus*, les Grecs,

le

langage qui et

humain,

il

porte

le

nom

de

quivaut peut-tre

de au titre prs peu de Vaticaaussi le nom pouse ainsi predes

mme

origine de

galement Scrbunda sa forme que du des

le nom et, en

Son tymologique2. se rapprochant Fatua des

gnral,

primitive, rvlations dont

prophtiques. nymphes de Faunus n'attribuait la lgende directes. Longtemps avait la Satyres, les aprs, multipli les dans grecque encore aux

paysans les avait entendre alentours Faunus hommes. du Latium est Faunes

Latium, le type celui voix

l'imagination comme dans et les

de Faunus, de Pan des Faunes

mythologie croyaient apercevoir

rpt la de

parfois ml le

Rome r>. mme tradition pour qui fait s'tre de lui de premier les rcits dans Numa foudres, Faunus. leurs donc ils plus prs lgislateur de aux

passait Si la

Numa res lui

au temps des Aborignes de date relativement une dicts les rites part par de de ces la de

et comme rcente collaboration Numa. l'expiation Picus dieux ne Numa et Comme

le prcurseur populailes

attribuaient liturgiques de connatre de recourir le que Prote contraints sur de solides, descendre

ments peine l'ide comme crets

rgletait en il eut Mais, seune

des de

la science des Grecs, par se

rvlaient disposa o

force. d'une

embuscade coutume liens faire rites

l'Aventin,

prs dsaltrer.

fontaine

avaient avec des de les

venir ils du

Saisis au vieux

et attachs roi qui les fixa

enseignrent ciel Jupiter T.

moyens lui-mme

licius.,

de la procuration

(1) Serv. Mn., VII, 776 VII, 47; Vin, 31,4. de quantit entre vates (a long) et vaticanus (a bref) (2) La diffrence n'est pas une objection dcisive. Instit. Divin., I, 22. (3) Lactant. (4) Cic. Dirin., I, 45. Nat. Dcor., II, 2, III, 6. Vari. Ling. lat., VII, 36. bizarre Liv., 11, 7. DION. Hal., V, 6. VAL. Max., I, 8, 5. De l l'tyinolog-ie de Faunus -h t% ipuvj dictus, quod voce non signis futura ostendit (Sekv. Mn.,yil,8i). ). (S Prob. Ge.org., I, 10. (6 LACTANT.Ibid. Prob. ibid. Fast., III, 291-342. Plutasch. Numa, 13. Arkob. Adv. gent., V, 1 (7) Ovid. De l, peut-tre, l'association d'ides traduite singulire par la' gnalogie

A.

BOUCH-LECLERCQ

Ces croyance blables, initis ont

contes qui une aux

nafs

nous

donnent aussi, plus dans

la des

forme rcits Des

populaire plus

d'une vraisem-

a trouv expression des des

savante.

mythograplies, de la et converti dans la Grce, ses biode

procds Faunus capricieuses

oracles habitudes en se oracles.

oniroiiiaiitiques analogues C'est le encore premier

prt

expansions graphie ce genre Un de

Numa

que

rencontrait

exemple de

de consultations. assez grecques il suit, profane aux l'institution et fort capable romaines, des Fordicidia anne rgne point Car, des au au de mler Ovide, ou 15 des rasacriavril, il le

hagiographe comme de le vaches succs que du tait la

rminiscences conte, fices pour arrivait laboureur tait le sol

traditions

immoles chaque pleines des rcoltes. Sous le rcolte voyait par sous les le ses ne rpondant inutiles.

Numa, travail, Tanne et tantt Crs matre

voeux

tantt

dessche noy ds sur le btail et

le souffle des pluies

glacial

aquilons, Souvent du

persistantes. l'espoir occup avant en antique, le

trompait, ne laissait

premires champ au

pousses, inutilement jour

et tige fruits bre-

qu'une des la

strile; prmaturs, bis. par tait donnait que le

mettait souvent alors une

temps tuait

l'agneau, fort au dans le

naissant, longtemps du Mnale1, des

Il y avait la le hache et

respecte dont le C'est tombe puis, Deux et Les fois elle dieu l

abandonne L,

dieu

sanctuaire. ses roi rponses Numa

Faunus,

silence

nuits,

l'me immole l'autre deux

calme brebis. le sur

le repos. par La premire doux le sol Sommeil nu.

destine l'une le roi deux de et

pour tendue

l'autre d'eau

toison de

est source avec

arrose fois ses

sa chevelure feuillage point port sur de au les du viandes doigt. toisons

vierge, htre.

couvre oeuvres sur les

tempes

le

Vnus et

sont

interdites;

servies Vtu toutes d'une

tables grossire,

d'anneau point le roi s'tend

toffe

fraches,

d'un certain Bronton (Jo. Malal. Chronogr., p. 45, qui fait de Picus l'anctre d. Bonn.) ne distingue (1) Macnalio deo. Ovide, suivant l'usage de ses contemporains, arcadien. pas entre Faunus et Pan, l'hte du1lIenale

I.A

DIVINATION

ITALIQUE

aprs propres. tranquille noir pied couche, vaches tranche repasse de dont Ce ces

avoir

ador

le la

dieu nuit de

dans vient, pavots

les

termes portant

qui sur

lui son

sont front elle le son la

Cependant sa couronne Songes. essaim corn des les

et apparat

tranant et, du par le la

aprs foulant droit mort ct

Faunus des paroles apaiser L'effroi vision obscurs. le ce tire sont

de de de seule

toisons ces roi, deux. la

brebis, C'est

il prononce qu'il en te faut, sacrifie

deux vie

Tellus chasse et Son de les ses mdite pouse,

qu'une sommeil. sur les

Numa ambages le bocage et lui dit vache

esprit en son commandements est te de fictions le charme,

dans

elle qu'on

perplexits entrailles

demande,

d'une

pleine A ct la

et d'expressions on authentiques d'usages conservs prophte par oracle Faunus reste bois mme eu un par avait une
retrouve,

impropres dans d'habitudes encore la existants, religion pu se ce

empruntes passage romaines. bannis

des Le du Si la

mythologie des a d officiel,

grecque, vestiges s'inspirer mais Faunus

Fastes, pote culte dvotion

populaire. fixer en un

lieu

et y tre prcis le Latium aurait ceux lieu Ovide l'ombre force dans fort croire logue l'Italie prodiges, Faunus, de la Grce. o sans il

maintenue

corporation

sacerdotale, comparable et le parle de par vive de prtres dont fort assombri saisi Latinus scne S'il un

oniromantique n'avait indcis. de point La

Mais se doute o plat

mme tait de Picus

ce le

l'Aventin avait

l'yeuse, et Faunus3.

Numa substituant

Virgile, qu'il dcrit, aux qui l le

Numa dans faut archopar des la en

la consultation de Laurente ou

la transporte environs de Tibur3. tait un roi de en mme vritable Latinus, son pre, dans temps oracle

le chantre laborieux, entire.

d'ne, il y avait Cependant

rvr par prophte que

inquit le dieu

va trouver et pntre,

l'oracle pour

le consulter,

le bois

domine

(1) Ovid. Fast, IV, 641-670. (2) Ovid. Fast., III, 205 sqq. (3) Viru. Mn., VII, 79-95. Pnoii. Georg., I, 10.

A. BOUCH-LECLEECQ la haute qui Albuna, roule des les avec la plus bruit grande ses ondes C'est et des nymphes sacres l bocagres, et exhale leurs dans per-

celle l'ombre plexits, viennent avoir cieuse, paupire voltigent diverses, role pre suivant

vapeurs nations

empestes. italiques des rponses; et de le attitudes la conversation des s'tre brebis sommeil,

toute

dans que, la terre

d'notrie aprs silenfois sa qui voix la L, immolait, leurs Tout et pale

chercher fait sur ses offrandes peaux par des de

en ce lieu, couch, immoles, des durant

le prtre, la nuit voit, une presss des

des ferme dans jouit

fantmes il entend dieux de une ans

tonnantes des profondeurs demandant de deux sur dans leurs les

et adresse l'Avcmc.

l'Achron, Latinus les

voqu en personne, cent

rponse, et,

rites,

brebis couch

dpouilles, coup, Cette mme prte Il de a la une fois d'une pour est

se tenait voix

sur appuy toisons tendues. du bois. humain besoin

retentit

encore, faon expliquer de si

Faunus nette,

profondeurs en langage parle qu'il n'est pas

d'inter-

l'oracle. faire, Le traditions dbris races dans pote, la fiction virgilienne, le et la part pass,

difficile

ralit

historique. que tre des les des

en reconstruisant obscures

suppos

demi-effaces A la place l'poque popude la

pouvaient du grand historique, laires qui

d'institutions latino-sabines, vagues les grottes pouvait qui appeles et des de se

disparues. il y avait, superstitions Tibur trouver au

oracle des

souvenirs

assimilaient de

l'antre

Le nom Sibylle. ml aux rcits croyances l'attraction divination. domine par des Sur cds vive ritions des

Faunus confus ges,

diversement hasard les par de la que

recueillaient et groupes symbole son suivre hros une

divers eaux

en ce lieu ternel au voie bois dj

des Virgile, Albune, fictions

murmurantes, en conduisant fait que

n'a antrieures.

trace

cette

donne,

d'autres plus

potes l'habitude Calpurnius

avaient encore de jusque dcrit

imagin la

des

prode appade

divinatoires voix dont

loigns garde

rvlation dans une ses grotte

Faunus

oniromantiques.

LA

DIVINATION

ITALIQUK

Faunus, un htre, le

cache pench grav sur

au sur

fond une

d'un source un

bois

sacr,

prs dieu'. Numa

de porte On

laquelle frareconpour et

bouillonnante, oracle du par branches de

chement nat l

son des se

corce rites couronnait

souvenir Faunus,

prescrits de

qui, de htre,

consulter aussi tiques Enfin, mythe lui, son un

cho

des sur

traditions des corces plus

qui

parlaient

livres

prophau latin,

crits

d'arbre. qu' appliquer compltement le dieu de prophtes l'enthousiasme. de et Neevius, vnres pntrs firent fatidique. qui y prqui et se

il ne de Faunus pouse sur

restait

les ides et ses l'me

grecques, ils

transformer en inspirateurs agiraient ds le de qui de se par

homonymes, desquels t

humains,

avait Ce systme sur les Camnes, comme de aussi On side leur du disait taient telles esprit. dieu que par

dj devenues les Les

essay, les

Muses

temps Rome disaient

potes rudits, un

latins, au nom agent Vatican des cet

l'tymologie, le dieu

Vaticanus le champ

d'inspiration et

ainsi

appels dieu Faunus faite et 2. et il

prophties endroit, mme Mais pas de prophties Faunus, rle ardeurs et divine l'influence d'un la par raison

(vaticinia) l'influence

rendaient l'instigation tait sa des valable lgende donnes

habituellement de ce pour toute

La Fatua. n'tait

tymologique divin avait

ce couple facile foi de d'y populaire. Faunus

introduire On que ne ne tait Il pou(Inuus), mais

nouvelles ainsi fable pour

ignores des

pouvait connaissait trop vait aux non Peu ques, tique Fatua

improviser ni la

ni l'histoire. jouer le des

d'ailleurs, Apollon. lubriques irrsistibles, de des

semble inspirer hommes, verser s'en il mu

Pan aux des dans fallut les

animaux terreurs mes que, la

soudaines l'ivresse sous

l'enthousiasme. ides grecprophon disait de divin

mme rduit une volont

ne par

ft

condition suprieure.

d'instrument Du remplie moins, d'un

qu'elle

tait

constamment

esprit

(1) Calpurn. Eolog., I, 8, sqrr. (2) G eu. XVI, 17, 1.

A.

BOUCHW-LliCLBRCQ

et

qu'elle

annonait Loin de

l'avenir doter ces habitu le monde

comme dieux

pousse champtres

par d'un les

l'enthouprivilge prononcer dpouiller e

siasme1. nouveau, des de

l'hellnisme, dans

par divin,

Evhmre tendait

dchances leur initiative

propre. si la religion romaine la absolu avant tait mantique ment. notre introduit devenir puniques infeste sous de incapable enthousiaste de de copier de prophtes une date par la

Cependant, avec Grce, humains. poque les livres o ses propres elle ne Au le

ressources resta m0 culte pas sicle

dpourvue re, de

c'est--dire longue

d'Apollon, commenait des Rome qui par guerres tait

sibyllins, commotions superstitieux,

populaire surexcitaient recettes de

et o les les magirecueils en sur 213, cette on

grandes esprits ques et

de

prdictions dans le public

circulaient des

forme

rpandus ordonna littrature trouva appel ment la

charlatans. de mettre les d'un la livres ancien reconnatre

Le Snat, main

au

prteur malsaine3;

M. Atilius mais, versifies dont la on

parmi

confisqus, devin national, immdiatede Cannes,

deux Marcius.

prophties L'une, annonait ans

put

vracit, trois les

sanglante l'autre des

dfaite

prouve chasser l'honneur authentiques raffermir tradition ct

auparavant; d'instituer Le Snat qui Romains, fit porter

ordonnait, jeux annuels

pour en

Carthaginois, d'Apollon des

voulut venaient et, dans

bien fort s'il faut les

accepter en propos croire

comme pour une

prdictions clos il les sibyllins. ces que les oracles le Snat

le courage peu des sre', livres de mystre et que avoir

archives

sacres,

L'origine certain claircir blent (1) logie res, (2) (3)

CROB.

resta ne ou pris.

toujours tenait archologues Aussi,

enveloppe pas sans romains rien de plus doute

d'un

historiens de parti

semvague

respect

Justin., XLIIf, i. On avait de mme propos pour Carmcntes l'tymocarerc mente, de faon travestir ces nymphes en prophtesses inspiaux Quaest. om., iiO). analogues sibylles iPlutakcu. Liv. XXV, 1. Cic. Divin., I, 40, Liv. XXV, 12. Plin VII, [33], 119. Arnob., l, 62. MaSat., 1, 17, 25.

(4) Sebv. Mn.,

VI, 72. Cf. Symmach. Epist.,

IV, 3i.

LA

DIVINATION

ITALIQUE

que la personnalit un devin illustre. parlent ties du la ct reste, dire que d'un

de ce Marcius Tandis seul Marcius, de deux troisime inconnu aurait d'illustre vcu que frres

qui la Cicron

avait plupart

t, des

dit

Tite-Live, ne

auteurs' les prophencore, qui songe se

attribue

collaboration d'eux, un

de ce nom

et cite

prophte, a. Personne Marcius;

Publicius, ne on qui

est,

passablement qu'il laquelle tait

fixer contente mal

l'poque de

origine,

ce

explique

Les uns semil tait rest si longtemps ignor. pourquoi croire a vcu Rome, en pleine blent d'autres, lumire: qu'il le reportent en arrire, vers de sens avec historique, plus ces dieux Latium. des par t dit devins Symmaque, crits Servius, C'est les faut bois placer bien sur des sous dans temps et primitifs se fixaient Pline compare grecs, et voulait corces la dicte la socit d'chos, o dans s'laboraient les Marcius la que Sibylle. les crits dans sibyllins Mlampus, Une Carmina tradition, Marciana les les le conseils destines plus des du ancien

rapporte eussent comme le

d'arbres,

probablement,

de la Sibylle. des hants nymphes par et des Faunus nom au et n'est pivert avait aussi une la sibylles, Picus, autre dont sans la dans qu'il que l-

pleins le

l'pithte gende comme lgendaire phtique. l'entourage auxiliaire, Marcius, petit-fils Marcius, de celui avait son

Marcius. Son prophte l'oiseau de Mars, donne fait le dieu Picus. donn trait saillant de ce type Le roi venu premier Ancus dans ceux qui L'adjectif naissance tait

doute,

substantif, dont La le

personnalit facult prodans et pour Numa et dont le de

prsence de Numa. sien il le bon

mythique avait avec

se remarque

un dont fut rest de

parent, fit le roi

confident pour lui de la Sabine, de 3. C'est du Rome sur

pontife Marcius la mmoire

le nom

vaguement Numa, que

peuple les

ct Carmina

dcouvrirent

s. PuN. IbUl. J7)M. AnNOB. Aunob. Ibid. MAf.ROH.~M. ihUl. Fest., J6M. Macuois. )65, 326, FEST., p. 163, ~26, s. (1) Ltv. ()) Liv. IM. Ibid. Plin. v. Ncgumate. Thymelivi. Paul., p. 176, s. v. ffngulus. Aau. Marc, XVIII, i. ad Hor. Epist., II, t, 2fi. Porpiiyh. ('2) Crc., Divin. l, -i0. uO; 11, LiU.Cf. Sr.nv. JEn., VI, 70. 72. Symmach. Ibid. (:!) Lit. I, 20.

A.

BOUCH-LECLERCQ

Marclana tait assez Personne ou mme On ticisme, aient peut assez prcis

fondrent vivant pour ne contesta,

leur pour ne

pieuse mettre pas au se

supercherie. les prdictions

Le en fictions

souvenir crdit, nouvelles.

en pas d'un

aux prter nom de l'histoire, de tre de ce nom.

l'existence

de plusieurs donc que penser,

prophtes sans figure en regard ralit l'influence

accus inspir

d'un

excs que les

de

scep-

la seule mis aucune

devin des

Romains grecs ne arsouCe et se des et du

jamais

chresmologues C'est un

correspond tificiel, venirs Marcius, montre Hellnes Latium, En propre, sans si 1, dont somme, cr

historique. de cultes

produit des

sous

l'hellnisme, de Picus

avec et de de

emprunts qui zl se pour il est

aux donne le

vieux pour culte dieux

Faunus.

l'interprte d'Apollon, rvlateurs le

Jupiter rvlateur la Sabine

dieu de

procde

des l'image

affaiblie. italique, quand enthousiaste oniromantiques. directe, mme pas Les elle suit son gnie pas

la tradition la les

repousse rpugnance dtourn voix les

divination thories la par rvlation la bouche n'taient mortels.

et n'accepte Elle dispense des les dieux. seules prfre

ce moyen et intelligible et eussent

haute Faunus, divinits

Picus qui pleines voix

nymphes parl aux

lgendes

latines faites par

sont des

de ces divines

communications

surnaturelles comme nigmes

envelopper mais

point, qui ne cherchent leur des dans pense veulent d'Albe, avertir c'est Albain cultes et une ou voix

Apollon-Loxias, embrouilles Tantt, aprs entendre o la au vont de terre, o les

plaisir, destruction sommet tomber

instruire. qui du c'est d'un se

fait

du les

mont anciens qui,

se plaint 3, tantt

dlaissement un avertissement de

Juno-Moneta exige le sacrifice

l'occasion d'une truie

tremblement 3. Au moment

pleine

(1) Liv. XXV, 12. Il est inutile de placer, ct de Marcius, los Mlampode Tidides, d'ailleurs Catilkcs, Tiburnus, kistes parfaitement inconnus, liellnisnnts ont fait des prophtes bur, dont les archologues parce qu'Ai hunea tait devenue une sibylle et que le fleuve Anio s'tait transform, au prophte Anios de Dlos, en un fils d'Apollon. pour ressembler (2) Liv., I, 31. (3) Cic. Bioin., I, 45.

LA

DIVINATION

ITALIQUE

Gaulois de Vesta parts firent 'Ains veau et

allaient et leurs

fondre

sur aux faute de ne de

Rome, Romains de quoi

une de la

voix

sortit

du leurs

bosquet remLes

ordonna portes,

restaurer ville serait coute,

prise.

Romains,

trop punis l'tre inconnu Locutius ou

l'avoir qui et elle

point

manait un des

personnisous le nom ce nouune les voix Latins d'un

Loquens, dans

levrent le pays

autel

dieu

A Satricum, sortit du temple 3.

Volsques, que les

effrayante s'apprtaient chtiment Partout mode d'entrer, l'intuition rairement jusqu' ment s'ils un trop ne de

de et

Mater-Matuta, menaa aime

incendier, latine un des

sacrilges

exemplaire la simplicit

mieux facile

accepter comprendre complique possde

comme que de tempoet, instruun

rvlation la suite

prodige Grecs, Une dans me

la thorie humaine, de

prophtique. par l'esprit

divin, point, pour de les

dpouille sa personnalit, dieux dans le de monde

son

initiative est Ils

certain dlicat que

l'Italie. un

prfrent, mystrieux tout dans la la

veulent un oracle des

lancer la

mot l'organe revenir

comme fait listes mention Ces face respect ils eurent des

grecque, On

emprunter voit souvent annales

passif des

animaux.

relatent les que prodiges Une vache a parl 3. parlantes et des Romains tard les plus forment pythies un de la

romaines

vaches sibylles que

singulier Grce. pour de en

contraste, Malgr leurs tout anctres,

en le

professaient quelque honte de plus dans n'avait

superstitions plus l'oubli point domine les

aussi par

naves, les dieux le

et la

religion grecques, du des

officielle, relgua Picus Faunus Lorsque dans l'le

influences prophtes

anciens dans de un tout bien

Latium. fries;

de place qu' titre Faunus

calendrier des temple l'oracle

protecteur nouveau prs (1) (2) (31 (i) de Cic. Liv. Liv. Liv

troupeaux. (196)

figurait n'y Rome leva du Tibre

c'est--dire on se garda

iatromantiqued'Esculape,

lbid. Liv., V, 32. VI, 33. III, 10 ;XXIV, 10; XXVFI, H XXXIII. 42: XXXIV, 53.

XXVIII, 11

XXXV, 21, etc.

A.

BOUCHB-LECLERCQ

d'y installer
qus les rites

un

oracle
dcrits

indigne
plus tard

o
par

auraient
Virgile

pu
et

tre
Ovide.

appliLes

de leur ct, rejetaient, comme potes, saturnien qui leur venait, disait-on, acolytes. En vain
celui Faunus un au sation comme perdus bois oracle beau des

trop grossier, de Faunus et l'auteur de

la prouva,

ce vers de ses et
de

les
Fastes,

amateurs
essayrent en pre et rejetait

d'antiquits,
de Calpurnius que au l'hritage part des Varron, fourrs, se mtier des le vain

Y Enide

rajeunir

renomme en versifiant s'habituer la du Latium, oracles, au fond civili-

prophte; du langage nouvelle le dans dit

Faunus, mme

dieu de

pouvait courtisan,

ptres les

et,

quelque l'ombre

anciens

taisaient

des

II
PRSAGES Le cldonisme du mot omina, aux et la quivalant et DJTS. les dieux divination aux aux FORTUITS. ominale oija.SoXoi auspices. Dfinition et les les des des Romains. grecs. Les Sens omina, tendu par

grec

opposition I. Omina librement contre Extension II. LES les

prodiges PROPREMENT consenti mots abusive SORTS. entre de du

de

l'omen

oral.

L'omen.

pacte prises

hommes. Classification

Prcautions des omina.

mauvais sens

augure. d'omen. entre

Distinction

omina

et

les

sorts.

Oracles

de l'Italie. Oracles de Ccere et de c'.romantiques (Agylla) Oracle de i 'ortuna Prneste. Oracle d'Antium. Primigenia de Gryon la fontaine ou Oracle du Clitumne. Aponus. tion Si accept Varr. des les mthodes clromantiques. italiques leur compte n'ont ni d'elles-mmes par

Falries. -Oracle Vulgarisa-

religions pour Sut.

conu

ni

l'inspiration

enthousiasme,

173. d. Rieso. Le moyen Mcnipp. fragm., 3.ge fabriqua, p. sur le compte de avec un de textes et Faunus, peu potiques beaucoup des le rle du dieu merveilleuses o d'ignorance, lgendes prophtiquc n'est frre est un devin et pas oubli. Faunus, expert loqucnt, d'Apollon, roi et la fin, sous roi son le nom Quant d'Italie, d'Herms, d'Egypte c'est uu roi du roi d'Orient frre pre, Pieus-Jupitcr, d'Occident, Ninus, etc. Hist. comgrand mathmaticien, Cedrenus, inventeur, charlatan, (Vo)r. Ghronicon pend., 1, p. 29-23. 3o. Malaxas, Chronorjraph. Anonysi. Pascale, etc.) (1) Quelle figurer gloire dans rtrospective ce monde pour fantastique ces bergers il. ct transforms d'Hercule et rois, d'Aphrodite, en de dignes ceux-ci

LA

DIVINATION

ITALIQUE

celle sa cette tudie

qui rsistance

prend

d'assaut elles ont, latente,

l'tlme au

humaine

et la tir que un

possde grand

malgr parti de dj la que mille partifournis dtournes appelaient

contraire,

inspiration en Grce,

inconsciente, le nom de rien reoit la

nous

avons Aprs fatidique de sens

sous elles

Cldonisme de plus du un

des dieux, parole la parole humaine, circonstances culier par et le ignor langage

ne voyaient alors qu'elle par la sous ce

hasard,

rapproches de celui qui humain, taient omina-. est de Le ceux trait la dont

rflexion, Les

prononce. forme que les

prsages

d'allusions Romains

involontaires

proprement Ce terme largi -dire dans du le sens. le tous surnaturel

l'usage

a le

caractristique spontanit fortuits dcouvrir entrer des encore par chefs la tous

dmesurment plus de Y omen parl, c'estse retrouvant

hasard, les accidents

imprvue,

faisait fit la

o la proccupation (sjjiiXct) des de la volont signes ces prsages, En conservant on pourrait inductive les qui se ont prodiges, une valeur les sous quels au qu'ils mot classer des ou omina. limit,

divine, fussent, ce sens tous peuples signes propre, omina le les

l'analogie dans dj

catgorie mais observs sous de trois

tendu,

signes italiques

divination principaux: divine, convention la cause

vidents

l'intervention de fortuits, toute dont et dont de dont les

indpendante ou prsages de fantaisie hasard

artificielle; dissimule

nom vague de la

la valeur et fix

dpend enfin, au pralable dieux.

en grande les auspices par un

partie ou pacte Nous

l'observateur; le sens hommes sur est

signes

convenus, entre pas

intervenu n'avons

et les la

revenir

question

des

prodiges,

plongs l'un et l'autre dans l'tude de la philosophie (Cedhen. Ihid.) Les Mirabiliu Romae tmoignent aussi de ce regain de clbrit. Ils signalent, comme S. Stefano Rotondo et S. Maria in Fonayant t des temples de Faunus, tana. Ce dernier temple aurait eu mme une statue parlante consulte par Julien autrement dit, c'tait un oracle de Faunus (Mirab. Iiom., 28-29). 1) Voy. Hist. de la Divin., I, p. 1 34-1GO II, p. 399-400. omen de oraeiilum eu gnralement 2) L'tymologic accepte rapproche partant de os, oris (Vaku. Ling. Ut., VI, 76; VU, 97. Paul., p. 193, s. v. omen. Cf. Hatvtitpg, Relig. dcrllmcv, I. p. 97). 0. Kcller propose une explication sublilo omen pour oviimen (cf. ovatio) signifiant une parole qui interrompt mi acte religieux (Jahrbb. fur Philol. [I8W|, p. U2i).

A.

BOUCHK-LECLERCQ

qui pays, tention la il type tant plus

sont mais

plus

ou

moins

subtilement partout les auspices, plus les lui a donn les de la qui

interprts mme sont loin omina, son

suivant manire spcial examen;

les l'atde

s'imposent hommes; augurale,

des

science s'agit du dans

s'offriront d'tudier qui

l'objet notre en

maintenant genre une l'espce seconde

prenant nom et en fortuits

pour reje-

catgorie sorts.

prsages

appels

particulirement 1.

OMINA PROPREMENT dit ailleurs latin. le lien mthode avant des dans Il qui du cldonisme pas

DITS. grec besoin, la thorie Mais de a fait que nous dtail, tout difficile la Grce, une s'applique par consgnrale devons parce calu-

Tout exactement quent,

ce qui d'insister

a t

Yomen sur cette plus

n'est rattache

de la divination entrer que un l'esprit peu

particulire. les questions en Romains dans connatre la

mticuleux aussi intressante qu'en pour des effet, eux, autres

suistique cider. ominale et le

C'est tait superflu

non

plus,

pratique, comme en mais la

divination l'appoint tout

mthodes, matire de trs l'effort

divination et ils n'attendant reportaient

entire. des sur dans

Incomptents auspices qu'une fortuits dont

en

prodiges borne, de leur

rvlation tout la que de

les

prsages signes,

curiosit. reconnaissait interprtation, proccupation systmatise, certain

C'est

ces

divination chacun, l'avenir. non pas qui, une libre

officielle de son De cette doctrine un

elle-mme cherchait superstitieuse mais en une tient Le crdit

la valeur, les indices est habitude lieu. le plus que l'omen de par Une la

sortie,

constante

jusqu' cette valeur qui

point, atteste le

principe est

gnral n'a volont avec claire, point de les

dont une celui

habitude et une

efficacit mais qu'il le un un son

indpendante est cr

l'observe, que son lui sens

celui-ci phrase pour son

lments dans ne soit

fournit rel, pas de

hasard. mot omen;

accepte vritable, la parole

rapport il faut

objet cela que

constituent dtourne

LA

DIVINATION

ITALIQUE

sens ce

et applique, travail dit de vous donner croire et qu'il par Il lui qui

d'allusion, par voie cre Vomen avec (, si quelqu'un, dit vous un

un toutes pensant mot qui en

autre ses

objet. consquences. affaires

C'est

Ainsi, parlant que vous pu

Cicron ce faites qui ou

ses

et ce pour donc

l'occupe, ce ou que

s'applique voil assez ont

pensez, Les

crainte tait l,

confiance.

Romains d'accepter sa propre dans me 3. le

loisible d'annuler pour

l'observateur cette cela ou me uvre de le dire, prsage pas la romains, ils demandaient aussi dit notre on ni Pline, franche de

ou intelpremier

de

rejeter, ligence. cas dans Cette reconnue de signes titut

suffisait le

J'accepte le second libert, de droit

prsage, ne

plat,

et,

cela si par

regarde dans

commode les augures

pratique, pour

fut toute qu'on un tour

mme espce subsplus que n'amoins, ni moles de la

fortuits fin

3. Seulement, de non-recevoir voil assez, est faon enseigne ne quelque et il n'y a pas en dont

une

respectueux. l'efficacit gissent la les ment avoir doctrine auspices que des

En

pour et

montrer qu'ils Du

prsages la

pouvoir les les pour accepte. signes ceux

suivant augurale

que comptent chose, de

fcheux, qui, ne frappant au pas

en gnral,

d'entreprendre observs; divine

dclarent trait plus

complaisance Les en avis. tions tait La dieux quitte

se montraient avec eux pour

en

effet faire

bien la posait sommaire

dbonnaires sourde mme oreille pas les

si

l'on

leurs quesles

romaine thologie fait natre cette que dsagrables. le prsage, si l'avenir aurait instruit. eu Elle

ne

se

faon Elle on avait qu'un voyait en

d'conduire videmment aussi comme une n'en sorte les

avertissements qu'en supprimant car, il n'y tre

enseignait

squences table, vouloir J) 2) vin. 3) 4J

supprimait t considr avantage Vomen

coninvipas de

mince dans

Cic. Divin., II, 40. Accipere omen ou improbare, exsccrari, refutare, I, 46. Liv. I, 7; V, 55; IX, 14; XXIX, 27. Serv. Auguria oblativa. Serv. Mn., XII, 259. Plin. XXVIII, [2], 17.

abominari omen. Cic. DiMn., V, 530.

A. BOUCH-LKCLERCQ pari capricieux dcliner pouvait que les dieux et avances prit augure au plus avait fini offert ou par modifier les dieux, les lis eux. On ou plus une gageure de telle faite des un gens mot et jouer permis Numa et que lui-mme le dieu que prrellede dont on sorte leurs d'esbon ainsi ces

conditions, par vit couvrir noirs la rponse souvent par prsages de plus que Jupiter aux que sont

se trouvaient accepte omen avec car dans en par

rtorquer un fin ruses, us par

heureusement gros les des dieux.

Rien

pieuses en avait nous sages ment de le

la lgende un rire.

prtendait avec colloque

que

Il y a plus. officiellement

En vertu

de ce systme, auspices, les prsages les

verrons invents observs, dclarer

appliqu ont par que en les

la mme cela seul

efficacit qu'ils taient dieux se

annoncs. favorables trouvaient foi. Ils

Il suffisait pour par qu'ils l en-

auspices car les

fussent

vrit; de l'Etat du pas

gags demander

vis--vis compte avait

agissant dol celui

de bonne qui l

pouvaient mais l'annonce par de elle-

en tait

l'auteur,

l'Etat n'en de mauvais mme, avant par n'en mpris Au un toute

moins

le bnfice

De mme, tait, tenir essaya on de

prsages mauvais vrification. Crassus les moins dirae

(obmmtialio prsage Lorsque partant pour que pour dont

dirarum) il fallait C. Ateius l'Orient,

compte, retenir

ce moyen invent crut cet fond, pas la en magique tous les et

d'avoir

le besoin s'tait

le souponna sa cause, mais perdu pour de

on

Crassus 2. latine, logiqe 3. plus

avoir

avertissement superstition ceci des peuples, il en leurs resta d'autre

peu

curieuse foi qui

thorie, au

n'apportait pouvoir chez

qu'une Cette vivace chose foi,

enracine se rencontre

formules tait

qu'ailleurs, des mme Romains qu'en

quelque

en Italie peut-tre l'attachement dans et une liturgiques. imprcation, De on

formules par

juridiques exemple,

prononant,

1) Liv. X, 40. Dion. Hal., II, 0. 2) Cic. Divin., 1, iG. de 3) Cf. Plim., XXVIII, [2], 10. Le got des Italiotcs pour les pratiques la magie avait frapp les Grecs, qui ont plac Circ en Italie et fait descendre de Circ les ldstes de Tusculum, Ardc, Anlium, etc. Prnestc,

LA

DIVINATION

ITALIQUE

modifie sance formule donner

l'avenir inhrente

dans aux

un

certain

sens,

en de

vertu mme,

de

la puisavec une

paroles on Cette prire

employes, carte fin la de forme

dclinatoire, l'avenir. qu'une

que

Vomen

tendait le

non-recevoir

produit

mme La les

effet croyance prcautions

exauce. intrinsque par lesquelles des les leurs Le nom importait mots Romains actes constituait de bien et explique cher leurs pour choisir. de qu'il tra les indientens'appeattacher que nomsdes les

l'efficacit infinies a leurs

chaient proprits, un

attacher une

personnes, heureuse. qu'il prenaient prsage de ayant et les

influence

individu dit-on Ccilia, t

un omen que les

persistant femmes de femme

Aussi Gaia avait dition son

volontiers heureux , l'Ancien. pour avait comme Ceux si Rome pasvoulu 3. Il modifier parat les

le nom parce Une prsider prfr les qui ne

titre parla les

port entre

Tarquin choisir,

affirmait culte,

qu'Hercule, Potitii de Vomen cause

premiers, vidus, daient lait

Pinarii, 2. Les cits, de leur nom. que n'avait

subissaient ces finesses

l'influence avaient c'est nom que

dcouvert Romulus

pas Romula, son uvre un poussaient grecques en ainsi latin

forme

diminutive jusqu' leur

Romains villes fraient serait Le nom voisine, mots La aussi de

le scrupule en

tombes des

consonnances Beneventum* aurait

ceux-ci ofpouvoir, quand de mauvais MaXei; augure. 'Exera, en Sicile, d'une on Segesta localit vitait les 7. tenait

devenue

de 'ETuisapo;

Dyrrachium". malheureux au divination compte

t remplac par celui Dans la conversation, d'quivalents (b,i<j-v.%-i), Thophraste d'aprs

moyen

et de priphrases des Grecs

domestique de ces minuties,et poury copier

venir

en Italie

n'eutpasbesoin le portrait nature

du

1) Paul., p. 95, s. v. G(tia. 2} Sisuv. Mn., VIII, 269. 3 Paul., p. 268, s. v. Romam. 4 Plin, III [11], 105. Fest. p. 3'tO. s. v. Secjcsta. Si Fest. ibid. 0 Fest. ibid. 7) Cf. Yniplmismc des Grecs.

A.

BOUCH-LECLERCQ

superstitieux jusque liturgie criptions lequel sion les tence s'tre les vulgaire, euphmismes. capitale, aventur dans les

mais actes la

Rome,

le Les

souci

des

omina

se

rvlait par des presavec la

publics.

formules le texte videntes mots qui,

employes mme du selon au

et par lgales,

science portent ont

juridique, des vit traces les

soin

rdacteurs portent il

l'exprescontraire, une sen-

malheur,

et magistrat que le 1

prodigu, prononait condamn compte

Lorsqu'un dclarait cavisse tenait Les magistrats

paraissait

(parum publique

vider) aussi

L'autorit des noms

grand qui

de

la

valeur leves

propres. au soin

procdaient fondation listes Statorius des

des d'une noms 3.

militaires, avaient augure, censeurs par reux des gative, constituait La rgle mettre prsage votes

recensement, d'inscrire Valerius, le en

ou tte

la des

colonie, de bon les

comme affermaient en

Salvius, domaine le lac Il en o

Quand

public, Lucrin tait le nom du au de de

adjudication (lucrum)'6.

commenaient pour cause d'heumme la pour centurie citoyen en sont fait Janus, figurait au si lev ni donn l'appel prrovotant,

ils

dans combin un gnrale aux

les

comices, avec celui applicable que

premier sujet

orne tait s. du

dlibration'. attachs noncer le dieu dbut dans d'orpar des de une

des

prsages qu'Ovide comment

dinaire Janus,

dbuts

Ce principe, mme coup dont a pu ni ouvert le garder

explique

commencements, toutes cit spcial Au avait contre qui les invocations, ne lui 6. cours t les des rgl paroles avait

celui

nom un

rang

le Capitole,

de flamine

crmonies par de les

religieuses, pontifes, augure. prenait

le

rituel, ses

tel prcautions

qu'il

mauvais

Non-seulement

il les

1) Fest., p. 238, s. v. Parum. Cf. J. FALLATI, Ueber Begriff und Wesen des rmischen Omens und iXber dessen Beziehung zum rmmischen Privatrecht. Tbingen, 1836. 2) Cic. Divin. I, 4S II, 40. TAC. Hist., IV, 53. 3) PAUL., p. 121, s. v. Lacus. de l'anne 308 av. J.-C. pour les comices curiates. 4) Voy. l'exemple (Liv. IX, 30).
5) OVID. Fast., I, 178.

6) Gic. Nat.

Tieor., Il, Vabb. ap. Augustin.

Civ. Dei, YII, 9.

LA

DIVINATION

ITAIJQUK

bannissait et lui', ou ses la tte afin

de

ses

formules, d'un voile

mais et

il voulait qu'on pt du a, et, couvrait de fit

que silence

l'officiant autour ses les oreilles hrauts quelque son des corde

couverte que nul

regards. au peuple

fcheuxne prsage Au commencement Favete ft commise, auraient 3. linguis on

frapper sacrifice, peur avec

criaient

que le

ne imprudence les bruits fltes recte La sorte l'art pour la dentels point par les

qui

pu compromettre

la marche

de la crmonie divination de

ominale

a donc officielle

conscration qui, des comme

reu, elle le verrons

de a

cette mme

manire, pntr

une dans

augurai la valeur prise

nous le dirae

auspices, des pendant parmi en ce les

silence

loin, exigeait, plus absol u et reconnaissait ou Cependant, bruits elle pratiques n'ont influences de la voaccin'a

prohibitive survenus

obstrepentes divinato les signes comme

l'auguration. mthodes sens par comme que eux que des

pris t

rang

ires

augures,

fortuits des

jamais lont Ni

considrs et non

perturbatrices divine. les

signes n'ont Ils

convenus

Romains, raisonne omina

ni

les des

Grecs, omina.

essay distinguaient

d'tablir

une simpleet ls

classification ment les

favorables

(bona-famta-acceptdr-laeta,) Il caprice n'est

dfavorables facile, tion, en effet, le trait

{mala-infausta-adversa-obscaena). de dgager, dans sur ces doit

pas une

s de l'imaginareposer

caractristique naturelle. ncessaire de ou tous

lequel

classification L'lment soit travail nant deux aucun dire, l'objet

les

prsages qui qui les Il faut paroles les

fortuits, fait trouve donc entendues natre, en

quel est

que le

extrieur de

le prtexte entendues. les dfavorable, par

spontan le sens des cas; sens cr l'un

l'intelligence

dtour-

paroles dans

distinguer n'ayant pour ainsi dans

lequel, ou pices

favorable de toutes

l'omen l'observateur;

est,

l'autre,

1) Serv. Mn., III, 407. 2) Ctc. Divin., II, 40. Plin., XXVIII, [2], 11. PAUL., p. 88, s. v. Faventia. 3) Clin. Ibid. Cic. Divin., I, 45. Tuscul., IV. 2.

A.

BOUCH-LECLERCQ

lequel agrable Toutes deux contenir d'ides chappe daient une ne vrit tire, il

le caractre ou les triste varits La

de Vomen des mots

est

dtermin phrases ominaux de qu'il

et des

le caractre par d'o il est tir. rentrent limites; dans elle ces peut

de prsages premire c'est--dire n'a

catgories. autant possibles, toute pas lumire suggrait du parce Cette du n'en que

point une Les

d'espces

de prsages

y a d'associations infinie ne pas ne qui se demanclair par la enfaux, cala

diversit Romains n'tait

rgle de

gnrale. l'observateur silamme la rponse.

si l'esprit intrieureet pas prsage, que,

divinit Rien

qui posaitl'nigme garantissait confiance vrai ou

aussi

et pourtant on une fois exprim la matire catgorie y a dj absolument entendues sous le fameux jeu eut faisait un une

une y avait et accept, d'un omen satisfait valeur arbitraire. ont la forme mieux propre

devenait

lui-mme seconde

de la seconde la raison

tgorie. matire tation parfois servera travestir. s'embarquer Pendant marchand neas) toi la

prsage est les point paroles est

et l'interprIl arrive mme que qui leur suffit con les prt

l'interprtation, Tel Brundisium, que son arme criait fallu les de figues ce qu'il et affronter

dguisement de le les mots tort que de ne pas

Crassus, de dpart, de Caunes

comprendre. un (Can-

prparatifs ligues Cave Au moment prophtiser la mort

tue-tte interprter Parthes entendit qui pleurait

ne eccs, gardede partir la de chute son pour do chat,

d'aller Macdoine,

Paul-mile fille

Perse appel Comme des sages civiles, muls nostics Nous

par sa petite 3. Persa l'interprtation on pouvait

donnes, favorables. les de

dans une certaine dpend, faire natre artificiellement dans vux, les les crmonies acclamations, des auditeurs

mesure, des pret forde prosur

Ainsi, les

religieuses taient

prires, manire

remplir

l'esprit

heureux. avons cherch jusqu'ici concentrer l'attention

1) Cic. Divin., II, 40. Plin., XV, [19], 83. 2) Cic. Divin.,1!, i6. Val. Mas., I, 1, 5.

f LA DIVINATION ITALIQUE

Vomen sens

parl,

le

seul

propre indfini maine dehors tons faudra courroie, tion phiques insignifiants. geait terme do sous des populaire et des

mais qui

ce terme rponde il faut au moins indiquer reste encore la divination qui fournies des par le langage. dit du Cicron, et la

pris de

dans loin ominale,

son le doen

allusions tir

Si

nous alors

accepil nous

Vomen

paroles, le heurt

observer et les ne tirait Tout

et

pied, Sans

ternuements connaissait parti ce titres des que divers

d'une rupture doute. La superstiddains apparence des au besoin que peut philosoles Grecs dans offrir du plus ranle

point incidents la langue et rsumait 2, dans

ces en

flexible

gnrique rapprochements se rassemble Latins.

de Symbolomancie imprvus et se confond

tout

ce

l'inpuisable la.

fcondit divination ominale

hasard, des

Les pour autres sens par varie oraux. Enfin, dents

deux les

catgories parls, fortuits. qui dans en rgle La les part

proposes

plus

haut

comme

divisions bien vis signifie aux a un rien

omina prsages

galement s'appliqueraient En effet, ou bien l'incident l'interpr d'initiative proportions tation,ou laisse que il ne pour

propre lui-mme. donc

l'observateur les prsages

mmes

on fortuits

pourrait qui modifis

ouvrir servent par l'-propos rassura de leur

une

classe

part des avec Jules effrays je tiens

pour

les

inciet Tout dbar-

prtexte combinaison avec ses

prsages

oraux

se trouvent le monde en

ceux-ci. Csar, de

connat Afrique, en

lequel

quant trbucher, Julien

soldats

l'avoir

vu

s'criant de

Maintenant, ce trait d'esprit Un bouclier poigne ce que jour se qui qu'il

l'Afrique servir avec lui

se

souvint

devait

encore e ses resta

Guillaume troupes dans les

le Conqurant. Lutce, mains que son la

s'exerait et personne en main il ne n'ait

rompit

Que j'avais

s'cria-t-il.

Je tiens

ferme

peur! 3. Le pr-

1) Cic. Divin., II, 40. 2) Voy. Hist. de la Divin., I, p. 119-122. avait 3) Asim. Marc, XXI, 2, 2. Frontin intilul De dissolvendo metet qnem milites {Stratcg., T, 12).

149. dj crit, l-dessus un chapitre ex adversis conceperint ominihus.

A.

BOUCHE-IjECLERCQ

sage

fond

sur

un

incident par faite une

fcheux interprtation

se trouve qui

ainsi n'aurait

retourn aucune de sa

en sens valeur

contraire si elle tait mme, de

aprs

spontanit La promptitude

devient la rpartie

mais qui, coup, un omen suprieur lui donne qui terme est

en raison au

premier. fortuit, mme des

le caractre l'essence

imprvu omina. L'usage sion hasard

et impossible finit

prvoir, donner le ce

par et on

technique dans cette des

une cas

exteno bonne cerimle

illimite n'a

trouve

appliqu souvent

que faire. attache le

Il dsigne par du de

influence, jours, ce sens

ou mauvaise, tains propre le mot, Carmenta comprendre point class le sens des pouvait-on fortuits tiques ou dont Sorts. arbres, que

la coutume animaux. Calendrier faire

certains C'est de entrer Enfin, tout on 2. appela A plus dans Prneste dans non

certains

rdacteur il dfend omen

emploie le temple content de de

quand aucun sous sous

morticinuni indtermin

ce vocable un titre et ainsi reste

ce

qui

n'tait omen raison

quelconque, des auspices l'espce parler,

souvent forte de

prodiges dsigner il nous

particulire les prsages

prsages olroman-

II. En occasion tion par parlant de les de la

les

SORTS. hellnique, certains des procds la parole et donnant, des clarts fait la l'crit nous avons eu

clromancie combien peu

remarquer Sorts de

de ladivinatirs du cond'alludes mots les

diffrent part

prsages

fortuits humaine par voie

langage duite sion par aux

3. C'est, le hasard

et d'autre,

providentiel prsentes,

circonstances que le travail

soudaines, sortir des par des parlant

rvlations les sorts, mises plus

de l'observateur Seulement, dans

insignifiants. la parole sa est

divination avec

crite,

ou le hasard et la spontanit

lettres est

disposition,

de l'tre

1) Kal. PrjEnest., H Jan. 340. 2J Sebv., Mn., III, 246; IV, 3) Voy. Hist. de la Divin" I, p. 193. Divin. II, p. 228.

Sur

sortes=

oracula

cf. Hist.

de la

LA

DIVINATION

ITALIQUE

remplace voulue et les par sorts la

par

une

agitation introduit

mcanique. pourtant

Cette entre

opration, les soin omina de re-

l'observateur, une diffrence augurale.

considrable Tandis que

qu'avait les premiers et

lever signes prs

thologie qui s'offrent

sontdes de aprs

d'eux-mmes les seconds par voie aux uns; sont

(oblativa), des signes

touchent obtenus

aux

prodiges, (impetrita),

demande blent, produit taines La souple, ne ses tances. vent pour celui tandis rponse sa dispose sous

d'expriment.ation, En li, pour un les mot,

et ressemle hasard cer-

ce

rapport, les

auspices. il est

librement conditions langue moins que des

autres,

tablies sorts fertile de ne est en moyens s'adaptent Vomen ne lui le parti qui

l'avance. ncessairement surprises restreints, pas s'impose sans pas que moins plus pauvre, celle des omina; elle connus effort l'avance, aux circonssoutrop tard et

indications En mme, en qui effet, on profiter, en tire que et celui

ne reconnat caractre

l'attention coup, par comme et

qu'aprs fatidique;

consquent, d'instinct, d'eux rapport une avec

le fait

spontanment, les cette sorts rponse

consulte mettre

attend en

s'ingnie

demande. Mais, d'autre part, suivant faits dans rustiques dans un rendre pour les les un sorts, rite solennel, donner pratiques populations oracle n'avaient sorts, de des oracles les attachs dfini et que en des objets palpacrmoconsacr, sentiment la

bles, nies taient religieux

consults suffisaient mieux qui, Les fixer

quelques un lieu au

satisfaction divinatoires, du rvlations point Latium, de

s'ajoute qui Faunus, n'avaient

curiosit. pas que firent, enfants On patrie tait peut des une su ces

parce matriel,

rvlations avec le les sol adjuger

d'instrument les

vritables,

seuls

qu'ait

l'Italie. la divination romaines plasgique avaient quelque t chose italique et ceux (Agylla), conquises de leurs les sorts de Caere, la

crmonies vieille cit Elles gard

de Falries. et Falries par les une

Caere ville

demi-sabine. mais avaient

Etrusques, nationaux.

rites

A.

BOUCHK-LECLERCQ

Les

sorts

qu'elles prodigieux runies

possdaient dont en qui tires faisceau devenaient au les sort. sorts dgags n'avait lui ce ils

ne nous furent par des

sont

connus

que C'taient

par

les des

incidents tablettes des

l'occasion. bandelettes par Caare, les

inscriptions taient

qu'elles suivante, de Csere

prophtiques En 218, parirent du pas lien su

et portant le seul fait et l'anne Ceux. et

Falries, furent sans que trouvs doute

spontanment. qui groupait',

comme ment

on avec

distinguer surnaturel, complt phrase de

l'avertissele par facile mme

portait

dsordre s'tait cette

renouvel prodige, d'un sort isol, prendre Mars Ces toire, au moment

Falries, lequel o dard son portait Hannibal

la chute com-

approchait cet

Trasimne

brandit deux oracles

n'apparaissent ne veuille de Tthys,

qu' identifier

instant avec

dans l'un

l'hisce en

moins

qu'on oracle albain

d'eux

problmatique Etrurie d'arriver quelles Fortune, poux facile emprunt

Nous

qu'envoie Il ne d'ailleurs serait

consulter pas inconnues impossible auxavec

le

roi

Tarchetius'1. les la divinits, garde des

identifier tait et l'Ocan, encore un de confie celle-ci

sorts qui

de doit

l'Etrurie tre, mais sans trouve l'origine comme

la son

avec

Tthys, de un toutes

l'origine ngliger que rien

choses;

il est

plus

renseignement lui-mme dire sont sur

garantie, ridicule. vidempeut-tre

rcit donc

Plutarque de plus sorts, en qui Toscane. croyait

n'avons archaque des

ment

de ces Rasnes prnestine

antrieurs

l'invasion La lgende

savoir,

au contraire,

d'o

1) Liv. XXI, 62. Cf. Sidok. Apollin. Carm., IX, 187. Mb., 2. 2) Ltv., XXII, I.Plutauch. 3) Ti)5os h Tuppr,v!^pr)ciT7Jp[ov. (Plutarch. Ilomul., 2.) Klausen (Aenem, suivante. Mater Matuta, honore Pyrgi (le port p. 772) propose l'explication nourrice de Jupiter. de Goore), ressemble la Fortune mre de Prneste, leur avec Leukotha, Les Phocens qui frquentaient Pyrgi ont pu l'identifier mne Ttliys qui. en qualit de nourrice et Leucotha de Junon patronne, peu prs exact de Matuta et (F-foM. lliad. XIV, 202. 302) est un quivalent de Fortuna. L'oracle de Tthys serait donc celui de Ccore. ces deae Tenitae dont parle Paul Diacre (p. 3G8, s. v. Tenitae) 4) Peut-tre sortium deae, dictae quod tcnendihabe.rent potestatem ou plutt ainsi nommes de la bandelette ou enfilait les sorts. (taenia.) qui entourait 240. o)IIon. Iliad.,XW,

LA

DIVINATION

ITALIQUE

venaient mieux ces des dit

les affirmer

sorts

qui

faisaient inalinable de du de qu'un recevait, l'ordre par et des ces se sol. ces

la

gloire de

de la cit elle dit

Prneste. plasgique les faisait

Pour sur sortir ce qu'on des

le droit instruments mmes

prcieux entrailles de la

divination, Voyons, sorts citoyen dans d'entailler visions, mit

Cicron, Les

dcouverte affirment Suffucius,

fameux. honorable des

archives et distingu, rpts rocher les On vit gravs en raille-

Prnestins Numrius sur certain ries de la fin,

songes un

et, un

menaants, endroit. Effray ses par chne, concitoyens la les brche

il brava

l'uvre. qui portaient,

alors sur Ce lieu de les la

s'lancer bois forme Jupiter traits Fortune, ment, un les au de

sorts de

caractres un enclos

l'alphabet prs ct de dans matrones. le temple des sorts on l'on

primitif. du sanctuaire Junon, le Au de giron mme

aujourd'hui Enfant, d'un qui

consacr

est

reprsent du la culte maintenant dit-on, que leur les sorts ces mamelle, des

sous de

nourrisson chaste lieu laissa o objet s'lve chapper, dclarrent Sur

mo-

la Fortune, de miel, d'une l'olivier et imun sur

olivier haruspices

ruisseaux jouiraient fit tire avec

mense coffre l'invitation La de

rputation. et l'on

ordre, que

y dposa

aujourd'hui,

de la Fortune'. qui Primigcnia, la l'univers en sens identique au Le plus culte Terre, tre entier, divers avec glorieux de est prsidait la

divinit

l'oracle mre primordial, dont et la les qui, commune

tait, des

sous

les

traits et des ori-

Fortuna de

dieux et

hommes, gine pillent abstrait, antrieur ses par genoux. Servius

support2 multiples mme est couples qui fut rduit encore, divins introduit que l'on attributs

s'pard'tre tel, sur

l'tat comme berc

Destine, des

la Fortune, un des plus

Rome signale

Tullius,

anciens

1) Cic. Divin., H, 41. au radical de fer-(flpa 2) Le nom de Fors, Fortuna, pourrait tre rapport pris dans le sens de porter quand il s'agit de la Terre, d'apporter quand la au type primitif (Cf. Feronia, l'urina, concept du Destin se suhstituc etc.). Sous le nom d'Ops, source de la richesse, la Terre se rapproche de la Fortune, surtout de cette TSyti de Thbes qui portait Plutus sur ses genoux (Pausan., IX, 16, 2.)

A.

BOUCH-LECLERCQ

dans du

les Latium.

religions Le indique ce titre

de l'Etrurie, de Primigenia la haute assez type

de

la Sabine, que antiquit porte

de la que

l'Ombrie Fortune la tradition son culte. Pr-

et de

Prneste reconnaissait Aussi neste

divin, le

et, dieu encore tenait pas

par pre, au

surcrot, sein

Jupiter qu'un

lui-mme, enfant si la suspendu Fortune

n'tait-il maternel. rang venaient mme

Cependant, temple, tion ter aux les

le premier exclu Ceux qui

dans participa-

son

Jupiter-Enfant agissements sorts le lui temps rendaient et le de

n'tait l'oracle.

de toute

consulprobable les rles des Grecs, dut Le jour lui ne tre des im-

hommage, progrs Jupiter, auteur de des

et il est ides assimil toute

qu'avec

religieuses, au Zeus rvlation, des de sorts. Prneste qui on sorts). des

se trouvrent omniscient considr consultations molaient il est lifi aurait vrai, un et

intervertis. premier

comme

le vritable les dans

directeur magistrats des de

publiques, veau que (, du ou ce et,

inscriptions notre re, (des

datent, qua-

mc sicle dieu systme, Fortune de

le trouve La

d'Arkanus2, t, clans

l'arche

Fortune

la dispensatrice tait dit les de bien Cicron, consultants la desse. rites un des sacrifice ordinaires; et il est la

rvlations

de Jupiter. En et l'on tation3, lable, liminaire pouvait tait latine neste, fest muer chettes
f) K.A.L.

tout ne

cas, devait

la

gardienne que sur

des son au

sorts inviprapret

y toucher, que

c'est--dire obtenir se l'assentiment retrouve

devaient, Cette oracles dont

preuve

dans

les en rgles

consister apprcie aimait comme par et un tirer les

simplement suivant signes les

grecs, l'efficacit mais la

foi Pr-

vidents l'agrment de par sa

croire

qu' tait

Antium, mouvement de l'arche,

de la statue'. d'un

desse On faisait enfant,

manialors replan-

la main

les

miraculeuses3.

PajsNEsr., III, Id. April. 2391. 3045. On voit se produire chose d'analogue 2) Orell., quelque Dodone o la rvlation de Zeus remplace, ou tout au moins prime Ta rvlation tellurique, Gma disparaissant derrire le type plus jeune de Dion. 3) Cic. Ibid. 4) Voy. ci-dessous. 5) Cic. Ibid.

LA

DIVINATION

ITALIQUE

L'oracle monde. La

ne

s'ouvrait

pas pouvait

en

tout

temps, accueillir, il n'y l'an, Fortune dcidait affect au

ni

Fortune

toujours mais qu'une fois de desse tre

pour son de mois et de

tout gr, consultad'avril. Jupiter,

le les

consultations tion On une quel racle Les publique, clbrait fte

extraordinaires; rgulire, alors,

avait au

en l'honneur jours, jours et devait la

la

de deux deux

elle-mme service de

lel'o-

de ces 2. Romains

virent

longtemps Ils avaient d'pithtes des attirait d'une

d'un bien

il chez varies, Aussi et

d'envie eux des mais

la vogue Fortunes pas crainte ne une

de l'oracle de qui entre jouter dait dans (241) ch toute on

prnestin. espce,

dcores

demander pt leur foi qui les encore l'orgueil gner premire consulter dcision l des rpublique une la

rvlations. Prneste, cit des punique, rivale.

hsitaient-ils la d'aprtenlorsque, Cerco empfallait et non

L'Etat

point la

dvotion guerre les du

particuliers, le de consul

mais Lutatius il en

voulut

sorts Snat, sous

Prneste,

fut

par administrer pas Le Il sous

qu'il estimait lequel les auspices nationaux la seconde rigueur guerre une comme (216), ou Prneste P. o les

auspices changea

trangers3. d'avis durant pas ses de tenir

Snat

punique. qui vu

jugea

prudent dfense lass romains aller prier la

de

ne

Fortune on l'avait Prnestins les

protgeait la belle avaient gistrats purent

visiblement

adorateurs,

Casilinum d'Hannibal'. ambassadeurs sacrifier le bataille qu'il consul

patience et et les

Dsormais, princes pour le

ma-

trangers salut du

romain. peuple au moment de Primigenia Quirinal 8. un

En livrer

204,

Sempronius voua en

Tuditanus, Fortuna effet, sur le

Hannibal,

temple

construisit,

dans les rites de l'oracle de Delphes. 1) Ces usages se retrouvent 2) KAL. Pb^enest. Ibid. a retrouv, en 1877, Prneste, 3) VAL. Max. Epit., I, 3, 2. M. E. Fernique une inscription ainsi conue C LVTAVIVS CERCO Q[uaestor] (Rev. ar+ ehol., avril 1778). 4) Lrv: XXIII, 19. 5) Liv. XXIX, 36; XXXIV, 53.

A.

BOUCHK-LEOLERCQ

La de

guerre

sociale causa,

et

la

guerre

civile

entre oracle, tant

Marius

Prneste Marius par Mais Sylla, rpara d'un doute pav la

et son le Jeune s'y le

et le parti Sylla de grands domenferm, ne fut donner Le sans la ville doute pour temple noustatue souvenir de le

mages fut pas favori fut prise

matriels. d'assaut

Sylla

et qui ce en

temple

pargn. de la

aimait tort

se

Fortune, et orn

involontaire.

restaur C'est

mosaque poque

d'invention que dont la le

velle'. la Fortune

sans

mme

resta

dans

dorure cette magistrale reut l'industrie des batteurs d'or2. le faire longtemps sur la bonne et ce de temple le vide que tait autour Je facile, de spirituel des tait mais cette

Restaurer menait Il y avait plaisant tune

le scepticisme statue si bien

comdore. avait la Forbonne bon

railleur gens devenu disait cette qui

Carnade trouvent celui Cicron, de de la

fortune ton

Prneste3, A dfaut

compagnie. sens La ordinaire beaut

dialectique, jour l'antiquit Prneste car,

le divination.

a dj du temple au les sort

perc et de

espce de

l'institution, certaine est sorts? t le

connotorit, magistrat Le phi-

servent et ou cela

encore dans

une quel aux sorts l'a

basses

classes; qui comment

l'homme

marquant

a recours ces

losophe cet foi Les Fortune vengeances renomme. L, Des pas est endroit de

demandait ? Qui

ont-ils et cette

a coup

ce bois,

rabot de

en placs et la grav? incrdulit. que contre de cette la les vieille

s'en allait au contact l'ignorant moins curieux do philosophie se avait bien de Sylla. Strabon ce temple comme les mal On dit de la la beaux protg sentait simplement, Fortune, Cynthie jours venir ses

souvenaient adorateurs

le dclin en parlant par

de Prneste ses ne oracles suffisaient

si fameux de Properce

clientes ramener

d'autrefois.

et ses 1) Plin. XXXVI, [23], 189. Pour tous dtails sur le T. de la Fortune Paruines, voy. le livre de E. Feuxiouk, Etude sur Prneste, ville du Latium. ris, 1880. 2) Plin. [XXXIII, [3], Cl. 3) Cic. Divin., II, 41. 4) Stuab., V, 3, H. S) Puopert. Eleg., II, 32, 2.

LA

DIVINATION

ITALIQUE

Mais, quer, tienne, fut qu'une le

comme

nous

avons gnral

eu

souvent qui, aux les

occasion abords instituts de foi. de

de

le remarl're chrne

scepticisme frappe halte entre n'avait

de langueur deux

tous

mantiques, Le rationalisme

priodes

philosophique naux que pour des tons veillent eux-mmes Dj, assez rien tant superstitions les

des mythes natioun instant triomph le dbordement succomber son tour sous apportes dans le monde des grco-romain rites nouveaux les vieux par rcultes

d'alentour. Bientt peuples les imaginations assoupies, reprennent sous le rgne pour les Pendant les l'on vigueur. de Tibre, inquiter le suggrs grave Fortune scells mais et ne sur quand

et parfois l'oracle prince, de

Prneste ne

tait

frquent que

qui

craignait par des

complots une

et encourags qui le retint ou

prophties. temps apprit Un jour, le dans que

maladie Tibre

quelque

environs posait la les

souponna des questions l'arche il ouvrit visibles d'un des

peut-tre indiscrtes. et aples

il fit mettre tout

sorts le

porter sorts une rait rien nestins fois pu

Rome;

coffre, que

avaient

disparu

redevinrent Effray

l'arche qu'aucessa de Prau For-

dans reporte lui expliquer

le temple. un

prodige il

entreprendre 2. Domitien, de de Prneste

de Carnade, disciple la contre des majest superstitieux anne, fit chaque la mme, sauf lugubres dans pour l'Enide pour la un mode, Elle les et timor, une dernire et les sicles parlait se recommander fois la

sorts allait, la

commencement tune

chaque qui lui des

rponse anne de

encouo sang renouau pour et o got un les le 3.

rageante sort L'oracle velant du jour. chef-d'uvre Sorts pour

DGell.

et toujours fut se maintint

rendu

plus en crdit procds o que

suivants,

au A

besoin une

ses poque humain

accommoder moins inspir Fortune

passait livre la

virgiliens rpondre, des

taient vers

se servit, Alexandre

de Virgile.

appliqua

XVI, 13. G3. 2) Suet. Ttter., 3) Suet. Domit., \'o.

4

A.

BOUCH-I.ECL.EKCQ

Svre, Hliogabale, forcer Des tent genia la loin l'oubli La vogue, les vers trace pour

menac le mot la rigueur

par des

la

jalousie

de d'Anchise tu seras culte.

son

terrible Si tu

cousin parviens attes-

mlancolique destins,

Marcellus des de ex-votos,

inscriptions, que tait de vers ce

ayant mme en vieille que

appartenu temps, honneur2. renomme, l'oracle prnestin l'oracle avait eu est n'avait nid sur de laquelle au couple le

Fortuna-Primil'histoire perd assez contre

toujours cette

Au-del, mais elle s'est

la

suit

constater longtemps

dfendu

plus Fortune

que

rival pourtant rest

d'Antium. son moment de dans de le et Cette toutes Fortunes inutile Fortune ou de ont si ce tre les longs pote armes Fortune les na-

d'Antium dont A

moment d'Horace. que la

le souvenir celle qui d'un

imprissable t, durant pirates,

sicles, demande romaines, idale tions, qui cher associes deux queuse sorts les et ne

protectrice

de

d'tendre jusqu'aux abstraite, ressemble des deux la

sa protection confins devant gure oracles

Auguste 3.

l'Univers tremblent des Il de cultes deux est la

surs chert sont belliaux de vue,

rendaient si ces par et l'autre divinatoires surs

Antium.

personnifications fusion par de deux l'analyse. mais les

distincts L'une pouvait deux ce

aspects

spars

pacifique, et Martial 4. sommes leurs de en

toutes appelle,

prsidaient point

vridiques dire, nous

A vrai dont elles

mal

renseigns Macrobe

sur compare o la

la

rendaient ceux porte de des

oracles.

faon les rites du

d'Antium Soleil ses tait porteurs

l'oracle grande dit-il, se

d'Hliopolis, pompe nous et

statue elle-mme

dirigeait rendre

mme,

voyons, pour

Antium, des

les ora-

statues

Fortunes

dplacer

1) Lamprid. Alex. Sever., 4. di Corr. archeol., 2) Bullet. dell'Instit. 1857, p. 71. 1859, p. 22. Wilmanns, 800. 3) Hou., Od., I, 35. MARTIAL. 4) 1738-1740. Stace (Silv., I, 3, 79) parait V, 1, 3. Cf. Orelli, croire que la Fortune est galement double Prneste. Ce doit tre une confusion et favorise par opre dans son esprit par le souvenir d'Antium t'association de Fortuna Pritnigcnia avec Junon.

LA

DIVINATION

ITALIQUE

cles revient point d'ailleurs, gions aux

i .

Cette tous des elle

mthode les sorts, est trop

fait oracles tels

bien de la

au

hasard

la mais

part elle en

qui

lui

dans donn

Fortune, les pour entendait tre

n'et et reli-

qu'on

Italie, des

ftichiste que de

issue

italiques. statues

Il est avaient

probable pour tals but

ces

mouvements faire ou dsigner mis

imprims automaleur porte

leur elles

tiquement par un Antium, mains, de ses qui

des moyen

sorts

devant

quelconque. fois leur tait, villas. respirer se sentir et sous vaincue tribune l'empire, Les riches un plus un air et humilie les un par perons de les Ro-

plusieurs ornrent

avec

(rostra) plaisance, et mme la salula pro-

vaisseaux, d'lgantes

lieu

couvert les brit. tection aussi Les Csars, On

particuliers, dont l'aise Car on vantait sous

y venaient ne de la pouvait Fortune

que

d'Esculape. oracle. ces d'Horace visite par faite les

Esculape

y avait

un temple sorts

et peut-tre durent L'ode d'une fut averti qui

d'Antium d'clat.

circonstances parat par avoir

quelques t au se comsancmfier

consultations pose tuaire. de

l'occasion Caligula

Auguste de

Fortunes, la

Cassius

2, ce

aurait si le plus

caus poignard

d'Asie, Cherea le texte l'histoire Des qui faon rdiges l'hexamtre, sur

Cassius ne de ft

Longinus, intervenu cit

du proconsul perte de l'obscur Cassius ex-votos seuls dbris 3 et de

temps. haut,

Quelques sont les

Macrobe, postrieure

de l'oracle. de de bronze les enfiler et oblongues, dans portant un un perces une des rhythme spcimen italiques d'un trou banales, de sorts ont la

tablettes permettait des sorts en latin

cordelette, rponses de Les

trusques,

sur archaque, nous ont conserv vivaient les oracles

approchant ces uns

lesquels

1) Machob. SaL, I, 23, 13. 2) SitET. Calig., 57. 1738-1740. 3) Obblli, 4) Ces sorts, an nombre de 17, se trouvent dans le recueil d'Orelli (2485) dans le premier et insrs, sous une forme plus correcte, par Th. Mommsen, formules volume du Corpus Inscr. Lutin, p. 277-270. Ce sont des banalits

A.

BOUCH-LECLBRCQ

cru les qu'ils en de

reconnatre sorts ont d'Antium t

dans

ces le

textes dernier

les

sorts

pr nestins, se fondant distance de

d'autres, sur le fait

diteur, assez faible oracle fontaine

trouvs un Aponine,

une

Padoue, celui prs de

fait la

hommage fontaine

troisime ou

clromantique, de Gryon,

Padoue Patavium, assez pas riche d'y qu'on en disait fonde grecques souvenir de devant thermales bienfaisante se croyaient Aponine aux ides 2. vertus race mdicinales. plasgique qui, ses lui de par le Troyen que l'on ou Antnor, ne tait s'tonne la trace pass et, ousans m-

lgendes le

pour Gryon, ce avaient bufs.

rencontrer

plutt

d'Hercule, deux comme vertes doute dicinales Cette Une partout, nation, fois, les par que

le ravisseur poussant sources la les main Padouans

Hercule troupeau t en

y tait lgendaire, tous c'est des lieux lui eaux

d'Hercule, redevables

de la fontaine fontaine n'avaitpas conforme de l'eau install

seulementdes de la

coutume, faisait y avait

l'instrument un oracle

ou le vhicule clromantique,

de la divirgi par un

en un style qui imite tant bien que mal la langue d'Ennius, avec force solcismes et fautes de quantit. titre de curiosit Les voici, 1. Corrigi vias tandem quod curvum est factuvi crede. 2. Credis quod dcicunt, non surit ita, ne fore stultu'. 3. De ineerto certa ne fiant, si sapis, caveas. 4. De vero falsa ne fiant, judice falso. 5. Est equos perpulccr, sed tu vehi non potes istoc. 0. Est via fertilium. qua vi. sequi non est 7. Formidat omnes, quod metu.it, id sequi satius est. 8. Homines midli sunt, credere no/ 9. Boslis incertus de certo nisi caveas. 10. Jubeo et uti, si sic fecerit, gaudebit semper. 11. Luetus lubetis petilo quod dabitur, gaudebis semper. 12. Non sum meitdacis quas dixti. consulis stulte. 13. Nuncme rogilax, nune consulis, tempus abit jam. ii. Permuttis prosum, ubei profui, gratia nemo. 15. Postquam ceciderunt sei sum, consulis tune me. 16. Quod rugis, quod jaclus, tibi quod datur spornere nolci. 17. Qui petis post ternpus consilium, quod rogas non est. Abano. 1) Aujourd'hui autrement dit, la source Aponus (S -jiovo qui 2) Sur la fontaine Aponine, supprime la douleur), voy. Ldcafj. Pkars., VII, 193. Martial., VI, 42. SIL. Var. II, 39. Le Cassiod.. Ital XII, 218. Claudian., Idyll. VI (Aponus). nom parait tre d'origine grecque et avoir t latinis par l'instinct populaire en Aponinus, ou 'mieux encore, Apenninus, qui offrait un sens connu.

LA

DIVINATION

ITALIQUE

dieu

local,

Jupiter (consul quelle

Aponus ou

ou Apenninus, la date au temps et s'y savons dans ces laissa des de

appel sa

aussi

Jupiter

consultant Cet sait allant future. employes Tibre, lui disait oracle,

consulens) t qu'ait

fondation, car sa

jouisTibre,

d'une en

certaine

notorit

d'Auguste, prdire mthodes

s'y arrta Illyrie, ce que nous Tout Padoue allant tient

grandeur

divinatoires

consulter en des le sous

l'oracle guise ds de en or;

de Sutone quelques lignes de Gryon, tira un sort qui consultation, il arriva de points l'oracle tait que et, de utilise jeter les dans ds la

d'aller, d'Aponus amenrent on les de voit cette

fontaine par encore, Il ressort distinct lui-mme constat, ordinaire, magiques, On peut belle lui

jets jours tait

maximum l'eau

de nos

anecdote et que des n'a

que celle-ci

Gryon par

de la fontaine, pour en

l'oracle avons

des consultations parlant qui qu'une dans amants de des les usages point varit une scne Casina sorts

hydromantiques. grecs, recours que aux

Nous

l'hydromancie enchantements par a les sorts 3.

celle n'est voir, les

de la divination que mettre dans un avaient avec de de Plaute en seau

emprunte les On sort faveurs raconles de trois terre

Diphile, de la tait.en villes durcie, fondues aux ds

loterie d'eau tir des au

et y jeter que les l'eau8.

Grce de

Hraclides et Argos, des

Messne, et que dans l'hritage On peut tirer la

Sparte boules Tibre d'Auguste donc un

boules

rivaux avait, et l'avait que

Cresphonte la mme

s'taient jou faon, sur la chance

emport l'oracle le avait

contraire. faisait tation Aponine. L'incident grand bruit

supposer sort qui

dit mode lieu

d'abord et que

rglait

de Gryon de consul la fontaine

consultation

dfinitive

rapport Lucain,

par Martial,

Sutone Silius

ne

parat

pas parlent

avoir des

fait eaux

Italicus,

1) Vopisc. Firmus, 3. 2) SUET. Tiber., 14. 3) Voy. llist. de la Divin., I, p. 189. 4) Plaut. Casin., II, Se. 4-5. 5) Pausa*. IV, 3, 5.

A.

BOUCH-LECLERCQ

thermales retrouve la Fortune les sa

d'Aponus trace de textes aprs vu

sans la fin

dire du

un

mot

de

l'oracle. sicle,

Quand il a, comme dmods

on

troisime ses

Prneste, virgiliens. quelques

chang Lorsque autres, pour

vieux Claude

sorts le combien

contre consulta,

Gothique de temps le troisime postrit ni temps,

le

savoir ce

il rgnerait, t l'ait

l'oracle rgnant

rpondit sur le dit de Latium.

Jusqu' Quant je

que la

de ni que

l'Empereur, limites. celui-ci celle la La

ceux-l, destine

le sort, Quintilius, pour destins voulait les

n'impose frre de devait que

Claude, ressembler le montrer de eut

songeait de terre'. Soleil Marcellus

se donner les qui

collgue, ne feront grouper autres avec sur

Aurlien, les emblmes les sorts

autour cultes,

son l'ide

dieu de dans aurait

de tous Aponins, qu'il d'un la

transporter le superbe ainsi aurait mit assez t

Jupiter-Consultant, le Quirinal religieux saurions possible sans et 2. Rome t'e l'emdire qu'il avoir si en eu

temple dote attir son pour

difiait oracle o

le zle ne Il de est

pereur Aurlien ait fait

clientle. excution. l'oracle du Quirinal. mentionnent

Nous

dessein dtruire celui

Gryon Claudien ou dcrivent

le temps un paen

d'installer etun sans chrtien, faire patavine l'Italie ne

Cassiodore, la fontaine

Aponine La que

allusion n'tait impriale. reconnatre

ses pas

vertus

fatidiques. oracle hydromantique Clitumnus, de qui blanchir de sorts couleurs ces et paysage: des pouvoir consoeaux des

source possdt

le seul Le que

fleuve la dieu les ces

Virgile le pelage

semble des

proprit dispensateur plus des

troupeaux3, Pline prcieux o se le Jeune pour reflte

tait

un emploie

prophtiques. de son style cristallines peupliers, L sorts se

fines lieux, frnes

peindre l'image

beaux

mouvante qui dcore vtu de de la divinit

et le voit attestent

vieux

sanctuaire lui-mme, prsence un monde

ce coquet de la et

Clitumnus la

prtexte; son

fatidique.

Tout

baigneurs

et d'mes

1) TREB. POLL. Claud., 10. Les vers dans l'Enide, 2) VOPISC. Firmus, 3. 3) Vrac. Georg., II, 146.

I, 265. 278; VI, 669.

LA

DIVINATION

ITALIQUE

les sur

avait tous les rites

pass murs,

par

et inscrit, du dieu

sur

toutes

les

colonnes,

l'loge

Les pliquer

employs

la fontaine notable.

de Padoue En que fait celle le bois de de

pouvaient consultations Caligula et le fleuve

s'ap-

l sans

changement ne

historiques, tant all Clitumne,

nous

connaissons visiter

qui, de

Mevania, y reut sa

pour le conseil garde

qui composait toute hte pour pour heure cules les faute toire En ct nation les triompher fixe. exploits, consquences de

de complter 2. L-dessus, d'o qu'il il revint avait est que

le corps Caligula plus aposts

deBataves partit vite et encore, battus ces ridi en

la Germanie, des figurants de Clitumnus suppose leurs

L'oracle si l'on de

de moiti les prophtes

dans

prvoient part dans que, l'his-

conseils, nous

et c'est lui

la seule faire

de renseignements, la divination. les mantions mais de native. les rendre resta que ses le sorts

puissions tiennent Ils a pu

somme, des facile, sanctuaires

de l'Italie

bien

peu

de place une dividans sa

hellniques. triviale et qui Dodone et de Le perfectionnement inutiles. attache hasard

reprsentent se glisser sans

jusque y perdre de leur

Delphes mme

grossiret tendit sance puis, bien ves exgse ces

mthode leur puisaussi grade cette Mais, pouvant

Pendant des

longtemps, amulettes

fatidique on jugea

miraculeuses; pouvait tout phrases

providentiel rvlatrices dans livra au et

trouver de main

allusions

des

d'homme les du lieux tant

enfin uvres domaine

on

caprice de Virgile. hasard plus

mystique en tous chercher trouvait mme de de

d'Homre public

oeuvres

et le

conserver saire que raison dtachaient en Grce, d'aller l'on

sa clairvoyance, dans un lieu

il n'tait dtermin des

nces-

ressources en se ni

partout. la leur facilit lieu

Les avec d'origine,

oracles laquelle ne fortune

clromantiques, leurs purent de certaines procds atteindre, mthodes

ni en Italie,

la haute

4| PLIN. Epis t., VIII, 8. 2) Suet. Calig., 43.

A.

BOUCH-LECLERCQ.

LA

DIVINATION

'ITALIQUE

rivales,

fixes

au

sol

et

tenues

ainsi

en

dehors

de l'usage

vulgaire. Les sorts qu'ils instituts

ont eu sur ceux italiques n'avaient contre point lutter indignes. et l'on latins de de sortes. (La fin au prochain numro.)
A.

de la Grce les seuls

cet avantage la concurrence d'autres oracles de la

Ils s'en

sont

rests

pninsule auteurs le nom

l'habitude encore qu'ontles aperoit mme les oracles dsigner hellniques par

BOUCH-LECLERCQ.

HISTOIRE DU CULTE CHEZ LES HBREUX

D'APRS J. WELLHA.USEN 1

PREMIRE

PARTIE

L'UNIT
ET LES LIEUX

DU

SANCTUAIRE
AU CULTE

CONSACRS

L'unit virons l'unit pement construire de

de l're

sanctuaire chrtienne Elleles livres tait de

tait

passe l'tat de le

dans dogme, fruit

le

Judasme aussi

des bien dvelopde dsirable.

enque

divine. dont les

cependant l'Ancien tapes

d'un

long

Testam'ent avec toute la

permettent sret

re-

diffrentes

Dans se trouve

la

priode point des trace Jugeset

la

plus d'un de

ancienne sanctuaire Samuel dans Dans cette ne

de

l'histoire exclusivement

isralite autoris. gure sans y des de placer lieux

il

ne

Leslivres lits autel de et

mentionnent l'histoire multiplicit

locaun de

quelque des

importance sacrifices.

les relatives au dveloppement chez 1) D'importantes questions religieux israiites sont l'opinion subordonnes l'on sur l'antiquit que professe des documents dont la runion a form le Peutateuque, autrement respective dit les livres de Mose. Ces documents, rcents au gr des critiques les plus et les plus sont au nombre de i"ois l'crit lohiste autoriss, qui comprend la de des aux livres contenues plus grande partie dispositions lgislatives du Lvitique et des Nombres, la se rattache l'Exode, l'crit jhoviste auquel du livre de la constitu Gense et rcrit majeure partie deutronomique placer de ce nom. On s'accorde particulirement par le livre gnralement la composition du document sicle avant la fin duvne deutronomique notre et celle du document un au vme ou ixe sicle, c'est--dire re, jhoviste sicle et demi ou deux clatent Mais de graves auparavant. divergences sur la position convient nous au document qu'il lohiste, lequel d'assigner de prfrence le code sacerdotal, de la nature appellerons significative d'aprs son contenu. une de vue dfendue avec rsolution D'aprs par qui est nombreux ce document serait le plus des trois et remonterait exgtes, ancien soit l'poque de David, soit au moment du schisme des dix tribus. L'ordre serait donc le suivant d'abord le document le jhoviste, sacerdotal, puis le D'autre lors de ses dbuts, il puis une deutronomique. part opinion qui, fut assez y a quelque mal accueillie se prvaut, quarante ans, depuis quelques l'assentiment de tels que MM. Graf, annes, de Reuss, critiques minents,

J. culte cananenne Hbreux. appartient xxxm, aux Sichem lumire culte aux de la ce ville 52; nouveaux et de isralites, Lvites, nombre du La qui Soleil tradition lui est on voir antrieure L'usage aux des prcdents xxxiv, tout

WELLHAUSEN un de la la civilisation par (Bamoth) 30, pas cas, presque antiques les noms villes leur ce Astart tour de a conserv, qui aux sous sanctuaires origine nous Bersba qu'on pays. nul scrupule points du d'ripays les antreprsencomme avait Nombres, passer les

peut

d'abord l'invasion

hritage de ou (Deut.

Palestine Hauteurs xn, 2,

Hauts-Lieux occupants 12 du la transition Quelques tard encore rangs par ou suiv.) sol. En

Exode,

et

ne certains

tarde

possesseurs Gabaon, l'histoire. plus trahissent sont et

comme en lieux assignes origine signifie deux pleine

s'opre autres parmi leurs Ir-Hres,

de

Bethshmesh Ashtaroth populaire propre, fameux, et le rcits de

Karnam, son

cornes. forme

la

l'gard souvenir de la

quelques d'une

particulirement rieure tent remontant trouvs A ger leur de lors tour nouveaux les la conqute. de

Les Sichem,

Gense de signifie du

autels aux de les

Bethel, cela

patriarches la prise Hbreux sanctuaires. de

possession ne se faisaient Les

premiers

cette l'crit lohiste-sacerdotal serait le plus rcent D'aprs opinion, et daterait, soit du temps de l'exil soit de l'poque de la restauration fort bien On comprend de la disposition diverse jrusalmite. adopte que le classement des dans ces trois donnes renfermes pour chronologique rsulte une singulire diversit dans la manire documents, d'exposer le dveet des Hbreux. le code Selon loppement religieux sacerdotal, rigide que tel que nous l'offrent les livres de l'Exode, du Lvitique minutieux, et des Nomest considr comme datant du xe sicle avant l're c'est-bres, chrtienne, dire comme la partie ancienne de l'histoire ou isralite, appartenant la dcomme couronnant l'oeuvre des quatre ou cinq sicles qui prcdrent de l'histoire isralite du tout au est modifi portation babylonienne, l'aspect tout. M. Wellhausen, en entreprenant d'Isral la publication d'une histoire Tome avant cette vider lsrals, (Geschichte i, 1878) a cru devoir, tout, question; nos yeux les il l'a fait d'une dcisive. Pour cela il a confront faon donnes et la tradition isralites aux livres histosur le culte empruntes et prophtiques avec le tableau de l'tat de la Bible et polireligieux riques des Hbreux tel que nous le donnent les trois crits successivement tique ci-dessus Il a tabli ainsi de la faon la plus le caractre nomms. solide, rcent du code sacerdotal ou crit lohiste tant au Deutronome par rapport, l'crit travail Nous rsumerons les parties de son remarquable qu' jhoviste. nouau culte. Elles contiennent un grand nombre de choses qui ont trait velles et rajeunissent un sujet aurait croire qu'on pu puis. M. V.

Kuenen. des trois

L'UNIT

DU

SANCTUAIRE

ISRAELITE

oit ils s'tablirent des au centres premier cas. o des peuple faire son parce religieux; rang, A ct

fortement, d'autres Ophra, de s'en ces fait

Guilgal, villes, Nob, de culte un de la

Silo,

deviennent

aussitt mises dans dits, pour voyant chacun caractrisde la chair la pas multiplirduit cette dit, ne le

momentanment Guibea, proprement se dresse Sal, sans autel exemple ncessaire n'tait o est sont

Rama, lieux sentir,

mme tout voir le d'en amener tique, sans cit un

le besoin victimes. affam couler buf

autel Micmash,

parreceque soin doit

l'affaire Aprs se jetait sur le sang, ou son mouton. que sang o

viande un Cet

prendre

dispose

montre qu'il Dieu en offrir le des autels en exigu il un

la dfense rendait le peuple 20).

de manger

temps

territoire

prescription, gorger partout On comprend fussent taient l'on fin pas les venait de mis seuls en

xn, (Deut. fallait pouvoir l'on bien le mme se trouvait. que

Pour sacrifier,

satisfaire autrement

o fort sur

ces

nombreux A ct

sanctuaires que frquen-

pied.

de ceux il en tait

habitants plerinage, des Juges,

de la localit, et quelquefois le sanctuaire del le des

d'autres loin. A

o la

de fort de Silo limites lev

la priode son la

semble de la cet

avoir tribu endroit de

tendu Joseph. devint vu,

influence

jusqu'au postrit, lgitime

Pour

temple

le prdcesseur 12, 1 Samuel n, d'Ephram de

du temple

de Salomon

(Jrmie riche per de quelque

sonnage

si quelque En ralit, 27-36). ou de Benjamin lors prenait, la route ce de culte Imaginer le culte, centralisation politique. nous Aussi dans de Silo pour pas il pt pour dans la y

changement de joyeuses dans devant les Yahveh

saison

participer manqut et boire une

dmonstrations, de lieux (Jhova). rigoureuse la mme sociale Silo, dont Nob, sur du et

n'tait o

qu'il manger cette

environs

poque aussi

centralisation que de d'imaginer la vie de tablis influence sans

serait

dplac sphres de la

les autres destruction

maison vants aucune parat

retrouvons

n'exerce-t-elle, le caractre thtre de

tard les desserplus notre connaissance, et l'tat du culte. Silo disl'histoire, et Jrmie nous

bruit

J. WELLIIAUSEN apprend au moins L'crivain toriques ne des tion prend lieux du plus depuis qui et qui nulle tard la que ce sanctuaire du leur au de fameux temple tait en ruines,

fondation

de Salomon forme de l'exil aux des la livres his-

a donn appartenait part

dernire temps

Babylone, autels constructolr les sucnous de sa et

ombrage pour

la multiplicit qui reproche contre ni le qui, Bama dans sur le le grand prcde d'avoir tous Samuel,

consacrs, Temple

la priode Le

de Jrusalem. dirig constamment n'est personne Salomon fait cette

Hauts-Lieux, cesseurs voyons ville sacrifier paternelle, propre La raison

les

rois que

de Salomon, en ni rgne, de

adress sur

(haut-lieu) commencement Bama

de son baon. trouvons ple t prs

de mme divergence mentionne,

de G-anous la

expressment sur maison qu' les de

d'apprciation, 1 Rois ni, 2 car il n'est du de

Le peun'avait donc, temple sanctuaire re dans pas d'ade

sacrifiait bdti

hauts au nom partir

lieux; de de

jusqu'alors Ce Yahveh. la construction relatif date l'unit une

l'crivain, que

Salomon entre l'histoire

le commandement De ce moment

en vigueur. du culte.

nouvelle

Il y a bien voir. et tout un Le la La

quelque

chose

d'exact qui sont dans le

dans aboutit lies sens dans

cette

manire la royaut,

de

centralisation

politique religieuse,

centralisation o se fait analogue un

intimement. de l'ordre une dans au pouvoir, la la

Parpremire, du culte. sorte sa de ville prend citadelle objet le dans de

effort lui

effort premier

correspond qui un coteux peine de Sion qui la tait, parvient

personnage Gdon Ophra; d'introduire sur de par monarque, le rige

royaut, maternelle, grand qu'il sacr temple la la pense ville Il va pas dans soin

sanctuaire arriv Yahveh et

David,

l'arche mont

dans

a construite les hritiers

d'attacher jadis tour, force

cet

ceux Salomon

gardaient son la

Silo;

construit du o sans ces

destin, d'attraction

augmenter

il rsidait. dire que le rdacteur politiques. du livre Pour des lui Rois l'rection n'entre du

considrations

i/UNIT Temple purement sormais disparatre que reil. rsolu lui ment qu'il sur celle est le rsultat religieux. le seul pour d'une vrai lui

DU SANCTUAIRE d'une Ce et rsolution

ISRALITE dont seul les motifs sera sont d-

sanctuaire, tous les lieux la place. passablement historiques

autoris, locaux de

de culte Cette faon savent

doivent voir Les n'est renpa-

laisser

poque ne les

postrieure. ne en de rien de profit

seignements Jamais d'abolir vient la d'une

positivement Salomon tous d'riger. pratique tentative ne se sont

de

se

pose lieux t

prcurseur culte au

Josias, de ce-

autres C'et

religieuse pareille. mis

l entreprendre et rien du temps, Ni le fils de de concentrer, o s'exerait L'histoire

singulirene nous David, sur ni

est ses

parvenu successeurs ritoire torit, Les leur s'en nuent et pre ville met grand peu se

en tte restreint

le terleur l'atteste. au-

dj les sanctuaires importance, tonner.

singulirement actes du culte antrieurs sans Les que

Jrusalem. ceux les du

de la capitale des dix sud

conservaient songeassent tribus de la leur contiJude pro

contemporains royaume dans avec les la partie Judens.

habitants Bersba, Guilgal

de se rendre rencontrent ils Pnuel, en effet

Sur Dan, lieux: situ

territoire,

adorent

Yahveh et

Bethel, en mille autres

Sichem, chaque le somLe si

Samarie, avait de

Mipah son dont Bama, la cit puret

gnralement occupait du culte des la Hauts les

sur

la hauteur zlateur de de qu'il et rebtit au

pentes Elie, et

douces. prend des

la

divin,, Lieux

ombrage

de Yahveh tuaires Carmel. bufs autoris laissa par les celle

la multiplicit traite de crime de ses moment o il propres de se

autels sancsur le ses donc

destruction mains l'autel cleste, Nous du temple du prtres, lve cette atteinte. venir de peuple des

de ces abattu immole sommes

Elise, la place dire choses des tels d'un

l'appel trouve.

mme que en juges, que

l'tablissement l'tat. des Samuel La pratique rois, des

de Salomon confirme prophtes, la une d'une concentration papr-

d'hommes hauteur reille tendue

et Elie, de toute absurde de

assertion Aprs

fait

au-dessus il est

constatation, illgitimit

parler la

de la pratique

l'ide

J. du culte Jrusalem isralite. une qui et est

WELLHAUSEN trangre zls de la nous d'abord sous l'on toute ne s'en voir chute donnent l'usage les arbres la partie doutaient il Samarie le tableau. ancienne mme nous et pas. faut dont Ces partout une de d'obtenir un langage les que au son ruines chap. les la les lieu courdes ix). propluAmos intenexcite cerculte, masse bonne sa

de l'histoire Pour arriver les

Les plus manire prcde Ose

constater l'poque

nouvelle, de

prophtes nous

Amos

crivains dans de foi,

confirment sur et les collines,

ancien: verts, Yahveh,

les villes, sanctuaires sans aucune C'tait de les

d'autels mauvaise

invoque avec de ces le

pense, la bouche

dsir hommes

faveur. inou

donc entendre favoris

dans

sanctuaires sacrifices

dclarer de Yahveh qu'on

que Guilgal, lui lui taient offrait

Bethel,Bersba, en en horreur, ces lieux,

et les

prsents favorablement devait

de le disposer roux, temples Que phtes, ralit donne tion leur tains mais bref o signifie de des il

ne faisaient tre asile Ce et serait les enseveli protection mal

qu'exciter sous les

qu'Isral cherchait ce

(Amos comprendre c'tait auxquels sans du aucune culte et non ce

langage? que culte, de Ce

s'imaginer lieux de

ce qui de ces

indignait,

sanctuaires et cela,

encore ironique zle, abus le prix c'est qui

le nom (vu, la 9).

Bamoth, n'est pas

le

lieu

qui pas

nature pu

du culte s'introduire attribu

lui-mme; dans aux de en pratiques mme offrant qu'il d'autant

avaient

mme

faussement tait de

religieuses. que Moab monses peuple ce sade lien

L'opinion tre qu'il est et en

rgnante le peuple ses prsents,

celle-l Kamos Isral Il

Kamos le

crifices Yahveh que Dans cette port les les

montre reserre l'objet on

est

adorant

Yahveh. du culte

plus

crmonies circonstances de

sont

de plus multipliait.

d'attention. C'est

critiques, qu'en entre veulent

les les

manire

faire

matriel purement un autre, vivant opposent quent pratiques pement avec une de culte exceptionnel, telle qu'ils

Yahveh

A ce rapprophtes. et son peuple, ils en pourquoi sanctuaires prenaient ils un ils o dvelopces attales

et spirituel. les

Voil grands

vigueur

condamnaient voil pourquoi

condamnent

L'UNIT

DU

SANCTUAIRE

ISRAELITE

lieux titieuse la qu'

de

culte leur

multiples gr. l'unit, La le

qui

prtaient des restant,

cette diffrents comme

action, il l'tait ce que des leur l,

supers-

destruction culte

sanctuaires, jusn'tait cir-

rduction

l'lment essentiel de la religion, prsent, l ce qu'ils voulaient. Il se trouva toutefois point en rduisant constances extrieures, l'importance indirectement dans travaillrent tuaires locaux, Tant Jrusalem sur Amos fut pitale petit il en les que livres suffit subsista que battait le royaume le cur ou voir. sur Quand Nord, d'Isral. les pages Samarie du c'tait Un coup

les

sancsens.

et non d'oeil jet d'un Juda

historiques le faire rle

prophtiques succomba,

investi et pays

du

de son pargn. dirig de

de Yahveh. de peuple L'influence de la casanctuaire devait tre norme sur le opulent Les leurs par prophtes invectives contre-coup et sur Jrusalem mridionale le royaume se reprsenta d'un l'avantage de leur contre ct avaient du princiNord; sur Ils esple le royaume sympathie i, Sous la 2). la

palement

rejaillissait Juda

quelque (Amos, chapperait phramite. volontiers jugement de la hutte du royaume de Yahveh sa demeure devait, armes qui

royaume raient phe leurs rie que

la rgion sur suspendue discours, on

catastrode

l'influence chute de Samacontre de David. fut ses de ans

comme

l'accomplissement des une au sanctuaires manifestation profit dont de

divin dchue isralite contre favorite vingt des revt

la

nation La

coupable, comme sanctuaires

destruction

conanSion. aprs

sidre ciens La la tait

faon ruine

merveilleuse de sa rivale,

Jrusalem

de nature d'une Mais,

aux chapper fortifier ce sentiment, confiance d'aprs nous, du culte, absolue ce n'est qu'il comme Ce au en

Assyriens, chez Isae du rocher

la forme de Sion. mon, sions,

la stabilit

comme mais

centre la ville sur son

de David peuple.

le temple de Salopoint vise de telles par expresde la domintion centre il croyait, du camp parce Sion c'tait d'Isral. de qu'il la Mais

de Yahveh prsence ce n'tait dclarations.

quoi milieu

vivante pas

de Yahveh le sens qu'attachait

le vulgaire habitait

pareilles y avait

Pour

lui Yahveh

J.

WELLHAUSEN

sa

maison. l'tait

Le en

Temple

tait

au-dessus Les (Voyez pas assure pour

de

toute

atteinte, de J'rmie

le

peuple

consquence. ainsi sommes On une nous tentative

contemporains chap. encore vu).

l'entendaient Toutefois sanctuaires rain sai jet d'Isae, n'a au pas doute. sur tent

encore nous locaux. a fait laiss La une par n'en

la disparition contempomais cet

des

qu'Ezchias, les abolir en faite

essu-

de traces mention gnralisation ce prince les

et nous qui en

parat est errone

consquence pourrait fort

bien

reposer nature plement dtruisit core certain les

d'un il se En d'autres

essai proposait effet,

d'autre simEzchias idoles 4). Il enest e

et

par

lequel du Mose culte. et

de corriger le serpent dans le temple ne Dans justice la culte, pour elles on sont fait un

pratiques de Jrusalem pas ses pit des

d'airain de s'est de

(2 Rois de discours, succdera une

xvm, faire

qu'Isae

proccup derniers qui

disparatre

Bamoth. de par de

il attend la crise

de la prodes vous et l'or

priode voque lieux tiendrez dont comme (xxx, usites lieux Il contrer phtes tait ple de tout

et de

prsence non souill leur

Assyriens, recouvre en

purification dit-il, idoles les direz-vous. des pratiques vos

destruction qui Vous impures. de

Alors,

l'argent

revtues. de choses

disperserez leur rforme c'est

dbris

Dehors! d'une culte,

l'espoir 22). Manifester dans les divers lieux de faut culte. descendre enfin contre un le essai culte un sicle en tait si, l'ide on substituait Jrusalem. avec sur une attirer lequel vint ce

conserver

ces

plus sens. sans

bas La rsultats

encore polmique pratiques.

pour des

renproIl en

autrement

de la celle Prophtes gale

suppression d'une et ardeur. rforme prtres Le sur

pure

et sim-

celui-ci,

consistant semblent

le concentrer avoir Hilkya du la son dans livre pris fut cette le de la

tche premier Loi, Hulda Les prtres qui

l'attention devait

grand-prtre la dcouverte l'entreprise; divin en loi nombre nouvelle. de

s'appuyer le caractre furent la

prophtesse contenu. la runion

confirmer et les de se prophtes conformer

jura

L'UNIT

DU

SANCTUAIRE

ISRALITE

Nous

en

concluons

que

ces deux sur du les lieu parti

ordres, le but

prtres

et prophtes, Les in-

s'entendaient trts taient exercices pouvait dent. la Les du les

compltement et ceux Temple mmes. du tre culte autre en Pour un

poursuivre.

rformateur prophtique la concentration premiers et ce tait pouvaient toutes les lieu d'un veiller unique intrt

des ne vi-

unique

que

Jrusalem tour, dont

prophtes, d'un sous faudrait

leur culte, leurs point

la puret, s'ac-

spiritualit

crmonies

compliraient Il ne dsigne du le caractre culte que depuis

yeux. cependant tout autre dire que, si c'ait qu'y point si fort Jrusalem t aurait de cet d'Isae, ciseles 12.) Il n'est ft divine l'poque divinit. fut en raison revtu de des

de prfrence

endroit,

particulirement Salomon. se soit d'aprs Nous

spiritualiste n'avons

raisons gard

croire divers et de (Isae, certain comme Temple aucune en faut l'unit Les troit ce

le Temple o,

distingu les tmoignages pas d'idoles

Bamoth, Jrmie,

deMiche ou fondues. nullement considre et de Une d'tre. que Josias, rforme Il ne que divine. un que lien le

il ne manquait 8, xxxi, 7; l'arche simple renfermt de l'alliance, symbole en

ii, 8, xvit, que un ne

Miche,v,

en particulier, de la prsence de la avoir part, eu

dehors

d'elle,

reprsentation sens pourrait fort

matrielle bien

sa raison

pas du

mconnatre, sanctuaire de ces deux

d'autre favorisait l'poque ides. de

cette

considration de l'unit tablissent

la conception chaldenne On peut penser

crivains entre

aussi

l'origine tait tait l'avantage de un la foi de

cananenne, connue nature restait d'Isral, glorieux. C'est (621 les par av. donc J.-C.) des

paenne, auteurs sur de

nombre

de sanctuaires cette discrdit, provenance et tout

locaux

de la rforme; eux quelque

jeter l'arche et

Yahveh, dont

monument la fondation

authentique rappelait

Jrusalem,

pass

dans que

la fut

dix-huitime port La

anne

du coup

rgne vigoureux

de

Josias contre

le premier violence nouveau

sanctuaires ce prince,

locaux. le caractre

des des

procds mesures

employs prises
5

par

J.

WELLHAUSlfiN

lui, par que eussent tenta

l'impression le les chapitre arbres encore d'ailleurs de

qu'elles xxm verts une de du

causrent, second sur force sans voyons dans de villes,

tout livre les de

cela des

nous Rois. des

est Il

connu fallait collines

plants singulire les couper nous

sommets rsistance!

On se conleurs racines. reparatre mais s'ex-

arracher les les autant par

la mort Aprs de tous cts, Jrusalem clame c'tait avec pas seuls Si leur sein pass nation, chaient Hbron, personne, tions

Josias, Autant Le rsultat d'avoir que l'on

Bamoth campagnes, d'autels!

non-seulement

mme. Jrmie. seulement

atteint cr un

le parti

rformateur, d'avoir Mais il indiqu n'tait efforts

prcdent, poursuivre. .de n'y Josias, eussent

clart si ais d'un les

le but de

devait la tentative

renouveler et taient d'un

et les pas

Jrmie Judens

zchiel rests en

suffi. de au au

tranquille

possession abouti prsent d'abomise ratta-

la rforme de Josias aurait difficilement pays, de la nation. Les liens rattachaient le qui taient impics de un trop toute forts. Transformer les les Bamoth souvenirs par pralable fit l'exil maternel, en lieux

et hrtiques, antiquit une C'est arrache

auxquels les Abraham complte Babylone; tenue c'tait une plus et

sacrs, Isaac des

un en

Bersba

consacrs rupture ce que au un sol

exigeait

tradi-

nationales.

la nation, de la

violemment Palestine dans

loigne brche

pendant

demi-sicle, telle qu'on

faite

la continuit La avec pas la ceux

historique, nouvelle le pass. gnration Ce

l'aurait plus d'ailleurs une

difficilement qu'un de rapport l'exil, aux ce

imagine. artificiel ne fut

n'avait revint ce fut

qui

nation qui

elle-mme, s'taient s'tonnera faon les laisser et de chair

secte et me

religieuse; ides gens cultes La au

ce furent rformatrices. n'aient locaux; pense mme

donns

corps

On ne en aucune

eu ils

que de pareilles point l'ide les de restaurer en l'unit ruines de leur sans culte sang. scrupule. tait

pouvaient divine leur

de l'unit titre dans

entre

et dans

L'UNIT

DU

SANCTUAIRE

ISRALITE

II Nous telle avons qu'elle tabli rsulte maintenant documents le l'crit texte aux de chapitres succinctement des dont livres tablir la la historiques son runion et rapport forme succession et des prophtiques. avec les trois faits

Cherchons principaux le jhoviste, cerons Le contenu les lignes par seul

le Pentateuque, Nous commen-

deutronomiste jhoviste loi important xx-xxm Tu En je me pierres seraient ce me

l'lohiste.

que de feras

renferme l'Exode. un lieu autel o et je

cet Nous de terre je te tu

crit y

est lisons

suivantes tes mon tu point victimes. nom, veux de

et

tu y faire Si

offriras honorer cependant duiras aurait sur (Exode, donner truit en

quelque autel

veuille bnirai. n'y

viendrai un

toi

btir

tailles. impures. qui

en pierres, Car les pierres

intro-

touches des gradins, xx, la

Tu n'tabliras

que le fer pas mon autel ta nudit. venons de constemple courante unique, des de

24-26). description,

A coup n'est

dcouvrir pourrait l'autel dont sr, ni l'autel ni d'une du

nous

Tabernacle, celui galerie du

bois muni

et

recouvert d'un encore escalier

d'airain, et

Salomon, mi-hauteur. la varit l'expression l'tat est

Il est des

moins

question

d'un

autel

matriaux en quelque ou un de

dsigns l'indiquerait lieu n'levait la pluralit pratique accord lgale. avec Cette l'usage la plus

au besoin,-si autels rituelle nous avons

de rgle donc en pour loi

disposition que ancienne. dans la dans s'agt-il dressent et creusent sans

parfait la priode trouve

constat La que des d'un pierres puits. ils le

historique sa

jhoviste

confirmation particulirement ceux-ci rigent habitent, des des des

tradition l'histoire mme des des

rapporte patriarches. sjour

le mme Partout momentan,

auteur, o ils

autels, arbres

commmoratives, Et font ils ne le font

plantent point et

endroits en

importance; Hbron en vnrs Galaad, sancet

Sichem en Juda,

Bethel

Ephram, Pnuel et

Bersba juste aux

lieux

Mipa, Mahanam et o se trouvaient d'antiques

J.

WELLHAUSEN

tuaires. elles sur L'autel lequel d'hui hberg mise. sept endroit plant; libations dont sise gnation d'gypte l'poque L'autel tagne, D'autres le cas pour attribuait d'ailleurs tains dirigs il btit phanie qui se ne la

On nous

saisit

l le vritable point voir a bti des lui a fois continuent de

sens sur l'poque

de pareilles un

indications;

renseignent de

manire qu'Abraham on le pour Les fils offre nom

mais nbuleux, pass o vivait l'crivain. c'est celui-l mme sur

Sichem, victimes; donn Yahveh, de le il

encore que

porte

jusqu'aujourl o il a

la premire d'Isaac qu'il l'autel a creuses qu'il qu'a

patriarche; la table est

constamment

sources sur la

(Bersba), y a bti et sous Jacob de les

les serment prter par sacrifient en ce mme le tamarisc reoit ainsi que qu'il encore les de la du souvenirs sans sur et A source la gale. mon l'est. c'est pas qu'on en ont de ne les ceront y a les dmes Dieu dsisjour de

pierre des

ointe

Bethel

contemporains a endroit. offert Aussi Les

l'auteur,

le patriarche au mme des

prmices nulle

la maison hsitation dans annes les prcision se trouve l'ouest ou une

localits.

quatre pas

cents

n'embarrassent patriarcale rig l'est sont pour jeter par de la ont Abraham ville,

l'crivain; une

conserv Bethel, entre par

Bethel un arbre

dtermins Sichem le discrdit et

Bersba. sur le

Ce n'tait culte

naturellement

contemporain Des thophanies la le saintet

l'origine marqu emplacements; dans un n'est fera Dieu leur autel ici aux

aux

patriarches. yeux des hasard, apparat qui lui est anctres ni

ni choix. que

le

caprice

Yahveh

Abraham

Sichem

Yahveh

le commencement en cette place l'endroit

La thoapparu. d'un change rgulier entre la divinit et a

dsormais dsigne le texte, le sommet les est la anges

l'homme. avec Il le sol et cet Dieu, ses rva, et

lui-mme L'chelle d'une

o il communiquera n'est pas autre reposait montaient et dit Que chose. sur

adorateurs. dit dont

de Jacob chelle le Dieu. en dont

le pied sur peur une de elle

atteignait de c'est ciel.

ciel; Il eut

descendaient endroit c'est

redoutable, porte du

vrit chelle

rsidence Bethel

de est

Cette

L'UNIT

DU

SANCTUAIRE

ISRALITE

toujours avec

l; l'homme. tous

Bethel

est

le lieu

o Dieu

continue

de commercer

Dans et des

ces

rcits du de plus la

se retrouve culte, division devait tels

la claire qu'ils des deux tenir tant par pierres

vision existaient royaumes. pour Yahveh

des

usages dans Tout les ce et par ses

institutions sicles poque est ici

premiers qu'une paen protgs (Masseboth), tionne les rgne un

rcente et

scandaleux que

sanctifi Hauts-Lieux arbres,

autoris, (Bamoth),

commmoratives qui sanc-

sources. culte

Entre

la loi jhoviste et la Toutes narration deux

lieux accord

du

existants

jhoviste, appartiennent

fondamental. la priode dveloppe jhoviste, ici dbute xn). Quand tous les tout par Mais

vraisemblablement Le donnes point dans service la bouche Canaan, treront, dont au les lieu qui l'Exode, de Deutronome par nous l'crivain

qui les

a prcd dispositions mais il s'en

Amos

et Ose. lgislatives

spare relative mises le

en

un

intresse l'auteur

particulirement. une voici prescription les paroles dans qui

Comme au dans de

l'autel de Mose

(Deut.

vous lieux

entrerez de culte votre Vous pour apporterez mangerez comme un l'gard sa

pays

vous et vous paens seul vos

dtruirez n'adorerez adorent Yahveh c'est c'est l

s'y rencon-

pasYahveh leurs aura l que dieux. choisi vous vous

Dieu

de la manire Yahveh dans sacrifices rjouirez chafixe ennemis, d'entre toutes et quel et le

chercherez sa rsidence vos et vous il plat

que tribus;

toutes et vos devant cun que lieu vos vos

prsents; lui. mais

que nous

Aujourd'hui, quand vous par sera vous sera

faisons arriv tre

serez assur pour o

tablissement de vos

le

repos

choisi tribus, offrandes.

Yahveh le seul Gardez-vous ne devez quelle

rsidence vos en les

vous de

apporterez sacrifier

sacrifices

n'importe redevances

endroit; dans

vous

pas ville,

consommer mais au lieu

saintes qu'aura

n'importe Yahveh. La loi

seul

dsign ce elle

Deutronomique la sommes rgle

ne

se lasse

pas

de Elle

recommander s'attaque

toute que

occasion nous

de l'unit accoutums

de culte. faire

aujourd'hui,

J.

WELLHAUSEN

combat un droit diriges Bamoth. xx-xxiii) nrale,

les

usages la critique

contemporains; et historique de que au que la le

elle

a,

en

tout

et partout, est-ce des bon

caractre que

polmique le

rformateur. la place rforme Livr

Aussi au temps Jrusalem de l'Alliance

attaques les

par De

parti

contre (Exode, faon rflchit de l'histoire tour, la l'expreslutte cette noyau la la et

mme

contenu de mme priode, de de mme la Nous

document l'ensemble

jhoviste de l'crit ant-prophtique

et, d'une jhoviste

g-

la premire du sion la culte, lgale transition. que (xn-xxvi), rappele

la priode

le Deutronomeest, poque, sommes au autre pas moins que ce le de loin

son celle de

seconde ne

de

d'arriver dans livre, signal en frapp, et de ses cet crit, son

conlgis-

clusion latif verte, entreprise diffrents

le Deutronome, n'est plus Josias. pas haut, Nulle

dont de effet,

dcourforme dans dans les le

a donn part

par livres

ailleurs, on n'est

du Pentateuque, de la restriction nulle part, le comme sous livre

comme pratiques on

Deutronome, lieu cette sive, point tantt qui quent que en les sion xxi, tait par unique; exigence qui de vue

du culte dans

un ne sent agres-

se prsenter l'crivain

la forme d'un bout les les dfendu, ces

de nouveaut l'autre. matriaux C'est

caractrise que

ce lui

modifie

que antiques,

fournissait

la tradition, permettant permis. le dessein ce Presque que qui

corrigeant tait toujours nous venons de de raison celle l'intrt supprims, d'emmener le droit le temple de n'est pas enfin de la la villes afin des

prescriptions tantt changements de lui prter. sacrifier dtermines que de la

dfendant s'expliC'est et

ce

ainsi cela pour

s'expliquent toutendroit, gens des 13, poursuivis autels 14; des gens

l'autorisation l'indication sans n'entrant n,28),

tuer d'asile

sans

d'viter lieux voue

suppres(Exode, desqu'il

refuge aux prtres

1 Rois,

qu'il

servants fait dans de que celle aux leurs

sanctuaires des provinces

la recommandation avec qui Jrusalem Capitale. conception est eux donn au Une ces

prtres

plerinages, dans

ceux-ci mme titre que d'un

fonctionner le du clerg

hrditaire

loi en

telle l'air

Deutronome

L'UNITR

DU

SANCTUAIRE

ISRALITE

cerveau lui trice Nous lohiste. pas d'une revient

oisif. est

Elle

s'engrne

dans dsigne

l'histoire, par la

amplement au Code

et la place qui tentative rforma-

de Josias. arrivons On dit faon pas plus au sacerdotal, que sur des l'unit. Cette cet l'objet livres D'o opinion, autrement ouvrage qui de l'on dit l'crit

gnralement catgorique la multiplicit

ne se prononce nous culte, conclut pour superficielle. S'il occupe. il n'insiste qu'il s'exprimer D'un la conson est

n'autorise pas non antrieur d'une bout

beaucoup Deutronome.

sur

courtoise, faon l'autre le Code du culte dpart, lieu en son

est

incroyablement suppose unique; de endroit

sacerdotal un

au contraire c'est

centration point Sans sacre de

l sa base,

substratum. passages dtail, la description tout d'abord relative son dtail pas conest au made en l'uqui mme le

s'adresser au

des de culte Elle

significative. culte triel l'histoire ce nit aurait d'gypte. Tabernacle. tout autre va le contenu livre, lgale exist Un lui-mme est la

unique, arrive avant

au Tabernacle, toute importance, Cette tous une d'un les loi.

prescription dont description rcits Elle fait ds voil qui sur la de du ce

et prend une meilleure preuve.

n'est contenus exprime historique, la que sortie

pure elle du

et simple; comme est en mme temps culte en Isral un de sous ds la forme le

principe,

Dieu, soin

sanctuaire, son installation divine

signifie

Le

absorbe le Sina,

de la rvlation

presque n'est pas L'un couronne couronne tout tout doit il ne le

de l'tablissement que celui La description pas sans l'autre. sacerdotal, d'zchiel. sans laquelle le lieu fait entrer rende bon la en comme Elle la forme le reste o

thocratie.

Tabernacle du sur en temple laquelle l'air; sur pourra terre

Code le livre

description la base serait

s'lever, faut divine et le culte

avant

organiser cela

se manifestera sacre S'imagine-t-on l'existence form dont de

la prsence venir la vie

communaut vigueur. possible ce camp camp

que d'autres

la prsence sanctuaires?

du tabernacle Alors autour quoi du

douze

tribus n'a

groupes rien de

sanctuaire,

la signification

J.

-VVELLIIAUSEN

guerrier, d'tre le lieu cher Que au Code sa dans

mais ce

est qui habit

purement lui sert par de Dieu, ses

spirituelle centre? le seul Il

et est o et pour l'on

trouve clair que

sa

raison c'est recherl

unique face

puisse offrandes. la place juive? tout de le vue Code

en y apportant de ces dans point

victimes

ses

rsulte-t-il sacerdotal videmment le livre, suppose une

observations la trame la Par de

faire

l'histoire

Il n'apaussi de sacern'est soi. les ce

partient peu dernier dotal point Quelle rsultats do lutte, Le ne faut part but dpart. en que

premire au

priode, point

Deutronome. lequel cette chose

rapport l'unit yeux mais de une

rclamait unit. nouvelle, tirer Aux

du culte, son chose

auteur, qui va

elle de

consquence viss Le plein est par

de

cette

observation? sont pour est en dehors du Code

C'est le Code crit un en

que

le Deutronome de ces

point pleine

premier mouvement; En jamais

ouvrages est

l'auLre prenant qu'il que texte

et au-dessus. sacerdotal, oprer, on qu'il Nulle d'un qui strict l'en-

atteint.

s'imaginerait rompre il n'est avec

y a une faisons du populaires des

rforme

ce

nous

aujourd'hui. au et profit

question les de

d'expulser lments

culte,

monothisme, combrent, et leurs Le connue, d'en entrer conqute qui pourrait

trangers avec leurs

le dbarrasser

Bamoth

Achras

Masseboth. Deutronome, ses instructions la mise que nous vin, par en tout en dans pratique le sera reporter 16). le autre Ce lieu chose qui que que ne plaant; la bouche immdiate. peuple arriv en aura par de une fiction bien

Mose, La loi fini du de

se garde ne avec repos, et doit la ce de

rclamer

en vigueur du pays, bien (I Rois, c'est pas 20, que, entendre suiv.). dont

lorsque

lorsqu'il

jouir

l'poque

David

Salomon tion, peut xii, de

confirme Yahveh la capitale prtend

cette choisira,

interprta on (Deut., que de l'tat tout ne

de Juda donc ait pas exist Salomon, et l'on mme lit de

Le Deutronome il recommande

choses

l'adoption du temple valeur unit, lgale, partir de

temps. de les culte

Jusqu' n'a que

l'tablissement point cette eu de

l'unit entre cette

lignes

mme

L'UNIT

DU

SANCTUAIRE

ISRALITE

poque, En cette

a t

plutt le il

un

idal

qu'une ne

exigence peut origines cette donne. du pas. Il

de la pas de Le culte dote d'un

pratique. de

revanche, unit et l'histoire

Code la recule est

sacerdotal jusqu'aux sur

se passer son seul peuple. point tait les pr-

Toute d'attache temple grinations portatif de En

refaite pour cela au la ne dsert lui,

historique de Salomon; du peuple qui se dplace pour

concentration lui suffit

le

de la prsence tant il lui lointaine, parat

sanctuaire

avec cette

indispensable l'unit de du culte

sauvegarder, effet, il faut une modle hardie c'est

poque

se garder du

de considrer tabernacle; Un stable de d'airain sur cette objet l'autel sur trait aux c'est

le temple le

Salomon qui adapla vie qui Pour cons-

comme prend tation nomade, se compose un foyer

copie sur d'un la d'un

tabernacle de cette de portatif, de bois. tre est

le temple. btiment

curieux

conditions d'airain un bloc devait

description placage

de

grandes un bien le modle xvi,

dimensions feu violent, cet l'autel

lequel construction

tamment mais rglant mon que simple rellement Salomon; plus tard. (II

allum il fallait sur

absurde; tout par en Salose

rendre de 4). du

transportable, construit ceci point est le

d'airain, en tout n'a

Rois,

L'important code sacerdotal

cependant rle mais tribus d'un est

le tabernacle abri provisoire le seul

de l'arche sanctuaire est

pendant lgitime des du

la marche, douze temple hardies sous Deutronome une

avant

le tabernacle Quelle entre et brutale, venir, procd distance le

la projection entre de les l'unit desiderata le lieu a permis que

qui viendra du Code forme pour sacerprsaloles autres dont Bamoth les t fait tribus pour il

assertions affirm du

sacerdotal, concrte une Le dotal monique, lieux sait de dresser poque mme de

fait et pour qui les

Yahveh du

dsignera! Code

l'auteur

transporter lui culte. donne Les la liste

le sanctuaire toute facilit

central pour villes en partie

l'poque supprimer de Lvites

quarante-huit rpondent

d'anciens btirent

hardiment fixes servir; l'est c'est

mtamorphoss. du un Jourdain simple

L'autel (Josu,xxn), memento.

que

n'a jamais Toute l'histoire

ancienne

J. WELLHAUSEN subit point tissent en un des corrections analogues. n'ont pas non Les plus patriarches, de culte; qui ils ne n'ont b-

de tabernacle, point mot, au d'autels, soigneusement privilge de de l'histoire fait

n'offrent

atteinte formation quence ubique le Code la de lutte.

du

se gardent, pas de sacrifices, de toute action qui pourrait porter seul vritable Cette dsanctuaire. n'est que l'extrme consle semper

patriarcale pour de l'unit raliser lgale les jusqu'au compltement contre second, l'tat a dans qui suit sous la l'exil. d'une ne naturel

l'effort

et ab omnibus

historiquement du culte.

Le Deutronome sacerdotal Le premier il part du se

reprsente ignore est dbat Le de qu'il

douleurs souvenir engag

de l'enfantement; des angoisses dans ancienne plus fait un la de crise

l'histoire;

travaille nulle l'usage aprs du dit, auquel l'exil tiquit, du pass

secouer. les traces

pratique ne voit qui prcdent, les yeux. A ce part, troisime se Sa

la

qu'il subsister pass est donc l'histoire lavons

prsent

le Deutronome, dans celle culte, l'unit rien avait de ni bris

place de priode nous fait un

moment, tait

sanctuaire, personne le lien telle

accompli, de l'autre,

portaient

atteinte;

d'une au aucun

manire de vue du

point

l'anle prsent qui unissait artificielle que la reconstitution sur ne devait rencontrer prsent

sa voie

obstacle. III

Lejugement le Deutronome, des rois dont

que

l'on dit-on, le Code

porte se

gnralement trouvent de

est claires

inverse. allusions

Dans au

temps historiques il est

sacerdotal n'offre de ne

cette

poque

des conditions suppose donc pas la ralisation; tout ce que sur une simple de reporter cette qui inprsacerl'ad

plus est dit

ancien. du

Il convient Tabernacle

dmontrer que dsir

nous vention. tendue

repose au temps

L'on institution

rsistera

ensuite

jusqu'aux du tente

primitifs. dcrit abriter servaient au Code l'arche, en nous Palestine

Il s'agit dotal. mettons

expressment Qu'il y ait eu une volontiers. Des

tabernacle pour

tentes

L'UNIT

DU

SANCTUAIRE

ISRALITE

protger ne leur jhoviste du hors l'arche tente suivants Tout construction forment ceux qute qui n'a

les

idoles

dans des lui des

construist connat camp o

le principe demeures aussi une au en

(Ose ix, solides. plus tente dsert, sacre

qu'on 6), avant Le document qui est abri Mais place pour cette xxv et

isralites

Josu sjourne faire avec rien l'Exode l'on ait t font

qualit dont celle

simple d'sedituus. les chapitres

de

le fondement

mme

de la thocratie. qu'une y est pareille dploy de en avec critiques du juges notre taberet des

d'abord

admettra

difficilement

le

contraste

l'auraient

Son luxe et l'art qui possible. la le plus avec trange le sort de tribus avec rige, Voltaire cette grande qu'aucune parvenue des singularit. raison. trace pour de avait dj De Mais il rcents

situation errantes

d'un

tablissement. sens avec

remarqu suffit

de beaucoup insist y ont dessein nacle premiers Le la vrit de ne nous rois. second que

montrer est

l'existence des

la priode

livre

Chroniques avait clbr

(i,

Salomon sacrifice et l'autel livre, offert

3 suiv.) nous en son entre

apprend fonctions

par un grand le tabernacle sage nant son du mme

accompli d'airain dans David de le

Gabaon, de Mose. mme l'aire

o se trouvaient sens, d'Arauna Un en autre pasmentionrappelle, lgitime nous dit

crit par

le sacrifice tour, que

sur

l'habitation Gabaon

Yahveh

et son xxi, 29).

autel On

se trouvaient aussi

alors

(I Chron.

Gabaon sa charge que Sadok, le. prtre lgal, exerait cride ces donnes, (I Chron. xvi, 39). En parlant quelques Keil et Movers entre la suite des rabbins, vains, autres, ont tent d'crire une Sous histoire David systmatique et Salomon, elle-mme 6, 9,) que des tait du tabernacle trouv Salomon. jusqu' Gabaon, tandis On lit en effet devant est

il se serait

l'arche que (2 Samuel xxi, Gabaon.

Jrusalem. furent tait de de

sacrifices le tabernacle

offerts Nob,o

Yahveh mentionne

Auparavant

proposition l'poque

de l'Ephod et des pains Silo, partir (I Samuel xxi), primitivement de Josu. Mais ce n'taient l que ses rsidences

la prsence

J. WELLIIAUSEN habituelles. ici, du tantt culte, o il est des du des l, Cela ne l'empchait par si pas cette de se rencontrer lastique les tantt l'unit diffrents paret de lui la toute prl'ab-

et de sauver si diffrents, on la fait

ubiquit que D'aprs devant fussent

loigns

endroits, tout offrir sence surdit pareille, quons histoire En offert Gabaon, rieure, Ce dernier le tabernacle o

apparatre. de comparatre on doit restituer

cette

thorie,

question

Yahveh

sacrifices, tabernacle. consquences les l'instant rien l'assertion sacrifice est en nous texte

implicitement plus entrane loin une

Nous

montrerons auxquelles

supposition Remartoute cette

dont pour n'est effet, son

motifs que moins

sont le

purement point de

dogmatiques. dpart de

qu'tabli. de la Chronique, sur avec les livres le que l'autel parallle, des garde exister a cette au sacrifi considration nom de raisons qu'elle de que du Ici Bama, par l'essai Bama ailleurs le jeune ses victimes Rois. un Salomon du tabernacle de date (I Rois ni, silence absolu mais ant1-4). sur il dit aurait

d'inauguration contradition donnent non

que

seulement cens

mosaque que et l'excuse de

Il Gabaon, sur un qu'il Yahveh. l'gard solides, dsigne de

expressment comme encore dance Rois autres nacle tel t de est par situ la

Salomon par demeure des une

haut-lieu, n'avait La pas

bti

dpencelle et des entre

relation par curieuse

Chroniques foule de

tablie cette

circonstance par le nom

le taber-

Gabaon qui ne peut

contradiction de donner

in adjeclo, une de tch Salomon emplacement au Bama

s'expliquer

interprtation Gabaon de de conformer n'a pu lgal de les Gabaon. deux I

authentique Rois m.

grand comme la loi

(haut-lieu) l'crivain et pieux un a

l'histoire faire autrement il faut Avec donc

qu'offrir placer de cet

emplacement

lgal i, 3 suiv.

le texte

2 Chroniques xvi,

tombent qui le

autres toutes

assertions deux l'emploi de

(I Chron. ce passage de l'expression n'apparat aux livres

39 et xxi, le plus

29)

dpendent trahit

esssentiel,

comme Bama dans de la dont

clairement Ailleurs, Nous

Gabaon. Chronique.

le revenons

tabernacle ainsi

historiques

L'UNIT

DU

SANCTUAIRE

ISRALITE

les degr

renseignements l'obsession livres de des Les

ne

risquent et de mais tous, mentionn addition de Yahveh, de

point font

d'avoir

subi lgale.

au

mme

dogmatique Juges d'entre soit une

de l'orthodoxie Samuel ils

mention celui Le n,

d'un qu'on seul 22)

grand pr-

nombre tend o

sanctuaires,

ignorent

le principal le Ohel Moed et trahit de

le tabernacle. (I Samuel de date des

passage prte Quant au

soupon l'existence s'en chap. Toute Salomon,

rcente. traces

l'arche pour L'arche la

authentiques Juges le (I Samuel tabernacle le temple conue qui ici et lui rien contenu, le aurait qui

montrent iv-vi). son

fin nous

l'poque

des

garantirait-elle son installation qu'elle de toute Nous n'avons o

? de

histoire, tmoigne

jusqu' au

dans est tente donc

contraire

d'une

absolument faon t spcialement rponde tente l'une Code de et n'allant sacerdotal, la prsence qu'il pendant lui au

indpendante consacre.

tabernacle arche, jamais doit divine faut. sont

mosaque, considrs l'autre.

contenant comme

insparables, d'aprs le trs-saint l'en normale le dbut toute des en Phifaisait le symbole est dta le

sans

Le

tabernacle, lieu

accompagner l'obscurit Si les ncessits

constamment du

milieu chent la du nue listins. partie symbole

de la marche reprend le rcit sa qui place forme

premire livre en de

le transport, elle station. En revanche Samuel (I Samuel elle tombe non nulle install (vi) n'est o

campagne; De tabernacle,

iv) fait emmener seule les entre plus dans que au de l'autel chap. v o de

l'arche mains qui nous Dagon rest

intgrante, deYahveh

mention

voyons Asdod, de l'arche.

le temple la l'arche le

ni au chapitre On Fort admet bien,

suivant que mais l'abri ce

s'opre de alors de Silo, Jrmie l'arche l'abri voyons

restitution serait tabernacle En maison mentionne tant fait,

habituel point

Silo.

mosaque, le narrapoteaux ruines. ne spare sjourner

accompagnement teur parle d'une d'une

indispensable maison maison fixe dont d'ailleurs, la runir la

l'arche. d'une

avec les reconquise, a t

et portes, Par quelle

tranget, pas ?

songe-t-on momentanment

dont au

elle contraire

Nous

J.

WELLIlAUSEN

successivement simple enfin que lui l'arche effray ses nacle tenu, reux listin, particulier vient c'est en

Bethshmesh, la garde de rejoindre Il ce dans lieu

puis sa peu

Kiryathyarim maison. digne Lorsque d'elle, Mais d'abord de de la on

un

David croirait ne

l'extraire pour la pas. la un

au tabernacle. tout il laisse S'il

pense

vient dans par

se propose dont il la

transporter puis d'un le taberson les du transporte sous l'abri une de reste fils. Une il conheuphide

citadelle accident, Edom

vient dans

s'emparer la maison su vide que de

officiers, tait n'y effets auquel l,

Obed dans

de Gath.

avait

le voisinage, point par pris l'arche il

Gabaon, garde en reprend ? Enfin, faveur son

aurait-il produits il l'a dans faire

voyant du soldat,

laisse, la exprs

projet,

le meuble tente cette jusqu' notice est vrai qu'il tente

sacr fait

forteresse, (II par Samuel, ordre

et l il la dpose vr, 17). C'est que par nous de David du (I Rois temple vin,4)

confectionne

l'arche son

l'poque isole que, du

de l'achvement livre des Rois

apprend, outre l'arche, s'y troupassage par

le temple (tabernacle) Une n'y a laisser acquis tabernacle, l

termin, avec tous

on y transporta, les objets approfondie interpolation, sans que, objets mention temps ni sacrs, au sacrs

YOhelMoed vaient montre dsir du de dsert.

qui de ce

renferms. qu'il

discussion qu'une disparatre l'histoire ni

motive

le

ne pas Il est ni

le tabernacle de Salomon, autel d'airain

il n'existait remontant Mais purement premiers historique ralite. vain

Mose. ce tabernacle mythique rois, pour Dans un on dont pour n'en l'existence, l'poque retrouve la rcit (II et plus qui des pas comme derniers davantage de la nous l'abri dit d'une celle on le juges la voit, est

et des mention iscri un pro

la priode curieux l'exil David une de

ancienne dnote vin), sur

l'histoire d'un

plume

antrieur entre J'habite et cette l'arche tente, et

Samuel Nathan de

assistons qui le convient roi au

entretien l'arche. phte, Par

maison est

cdre,

Dieu

l'abri

simple qu'il

tente!

il entend non pas le

videmment tabernacle

a construite qui n'aurait

lui-mme,

mosaque,

L'UNIT

DU

SANCTCAIRE

ISRALITE

pu Mais Dieu celle

passer Nathan ne qu'il

pour veut

une repousse pas

demeure sa

indigne

de en

la lui

majest dclarant diffrente habit

divine. que de une au

proposition une actuellement ce jour. retir une pas a en Je

demeure n'ai les et dans la il tente se fait par pas, du Code dans illgale; le jamais enfants un

a eue

jusqu' que j'ai sous

maison contraire Ce n'est

depuis j'ai

d'gypte tente non vue, plus quand

d'Isral; tabernacle. ou tabernacle l'cho David comme sacerdotal, le tabernacle il dit que tente la jusqu' forcment des

err

certainement que Sion. s'y Nathan mais Non attendre s'est et que

mosaque telle mont pourrait que l'arche

d'une sur le on

dclaration,

la tente il la trouve

construite ne dclare

seulement d'aprs toujours sa situation que l'tat

thorie jadis est

mosaque le contraire, un abri

actuelle

tout c'est actente la de rcits pas et

savoir

et sans clat, simple servi d'asile tuelle, qui a toujours de David n'a nullement la prtention sortie tentes historiques nous unique, montre en d'gypte, et il s'en suit que de rsidences s vrement avec serait son

est prsent de la nature l'arche. de Nathan Dans l'arche

vrai, de la

Comme

remonter parle l'ensemble ne se

successives. tablis, une tente

prsente dtermine

dcidment qui

somptueuse, l'gard

accompagnement

entirement

indiffrente chang.

ncessaire; de son abri,

elle et

se elle

a frquemment Un critique dans curieux,

adopt assez tude. fiction temple avons cerdotal crit, nome. devait lomon

indpendant cette question par du cette l'unit est l'examen admet transporter culte,

fort un

distingu, point de nous vue

M.

Nldeke,

intermdiaire, cette est une le nous sail est

duquel que

terminerons mosaque des

M. Nldeke destine et tire l'unit de

le tabernacle l'poque

origines que le Code o

mais

il nie

la consquence savoir que l'poque le que de l'unit le temple sanctuaire

constatation, du de culte date

suppose et, par Une suite, forte

ralise

se

produire, En

impulsion crit ce savant, prsence de

rcente plus dans le sens aussitt

Deutrode culte de avec. Sason

achev.

ce brillant

J.

WELLHAUSEN

culte les

sans anciens au

images lieux second tout

plac

au

centre devaient cela non

mme

du toujours

royaume plus aux des vin, en yeux

juif, desdu

consacrs plan, et

cendre peuple, des plus

seulement aux yeux iv,4; de culte une

mais avancs a, devait

particulirement spirituellement prs, ralis

meilleurs, 14). Juda, Si dj c'est agir

(Amos, l'unit longtemps aisment la thorie ne

Ezchias qu'il ainsi. d'anciens longtemps. bonne le grand Dieu. que bte table

peu y avoir

depuis pas rsolu

tendance

On ne se serait usages Les

dtruire l'avait en

violemment exig tre depuis venus sainte d'adorer lgitime xvn, aucune inexcul'apde et

sacrs, prtres

si

de Jrusalem que leur lieu assurer

devaient temple, avec o culte d'une qu'on

heure autel, C'est notre qui ailleurs dans sa

la pense tait effort cet auteur exige, que

l'arche

le seul pour sous

lgitime au

il convnt sa puret

a revtu

de la forme peine le de mort,

loi (Lvitique n'gorge

4 suiv.

devant

tabernacle) le

absolument

svrit

et dont

Deutronome

a modifi

{Untersuchungen zur Kritihdes A. T. p. 127 suiv.). plication. Il importe ce qui a d arriver, on sait peu de savoir quand ce qui est arriv. M. Nldeke exclusivement sur ce s'appuye qui est dit (II Rois Bamoth salem plus la la et les Voil haut mme premire que mesure, en xvm, 4, 22,) autels de Yahveh o vous prtait se serait part, reprise, ne les au qu'Ezchias et aurait dit fit les disparatre Juda et Jru clat ne On a dit

l'autel

adorerez, au par doute. Josias?

Jrusalem Quel Et

ce rcit

entreprise date,

celle-l, la plus

fit pas, bien que parfaite de

accomplie traces bout s'en de en

avec seraient quelque aucune

tranquillit! telle ou faon quatre-vingts

D'autre que sa

perdues soixante-dix faon l'essai

ans, est

se rattache

antrieur, mier Ajoutons supposer dclare n'attend, lieux de pas

mais dans cela

tous un precomme prsente gards une voie nouvelle et jusqu'alors inconnue! que l'homme aurait dans obi un l'inspiration en une de ses pareille derniers que des la duquel on ;doit

qu'Ezchias expressment pour culte l'poque par la

circonstance, discours purification et des qu'il des idoles

messianique, destruction

images

L'UNIT

DU

SANCTUAIRE

ISRALITE

qui leur sitif tout

les

garnissaient, suppression.

c'est--dire S'il dont faible faut

qu'il d'tre

ne souhaite quelque question, que ce fait le que succs la

nullement fait ce poserait n'a thse pas sou-

entire

rattacher

renonciation au plus M. quelque Nous

il vient tentative, mme serait ce critique, auraient

couronne. tenue par raliser dans

accorderions n'en effet

Nldeke en

pas

plus c'est eu, de

avance. que tout les tentatives temps, Si le leur Code

Ce que pour sige

prtend l'unit le est

de culte des ancien la rforme son par rien, ses

cercle plus

prtres que du tour, les le

de

Jrusalem.

sacerdotal prophtique ronome, plus ne vons rsultats voqu moth une le doit ancienne savons suivre

Deutronome, dont le reflet Mais que l'autre spirituels Ose et Isae qui culte est n

l'agitation le Deutagitation nous la pouses proBa-

pour n'tre,

culte, que prtres.

d'une de

organise absolument depuis

celle-l nous

tandis

commencements Amos, l'ancien cette

jusqu' ont des nullement des leurs

pratiques. mouvement les guide pour nous

Ce sont contre dans

populaire ce n'est mais d'aprs

ce qui

prfrence moraux que Si plus leur

le temple pouvons pour aux des

campagne, de Jrusalem, raisons

motifs crits.

reconstituer

polmique, toutefois ne saisit doive

historiques, du royaume

s'adresse du Nulle des les plus avons Nord, part divers autres, de vadonc proles Quant sens Le par seul pr

particulirement

sanctuaires le de culte l'ide

ils la dirigent chez eux on lieux que leur sous les que les du culte actions celles yeux et prise

contre la trace tre mis

en gnral. que de l'un tous ont Nous

au-dessus y accomplit ailleurs.

religieuses accomplies une qui tentative est au plus reste dernier ancien,

qu'on partout

de rforme telle,

authentiquement

phtique tres un les fait ont

la part malgr que sa ralisation. moment entrepris trace en s'en faveur dans est le mme vanouie. d'une

mouvement prtres que l'on du ce

eux-mmes, pourrait sacerdoce

toute invoquer

antique

pension culte, dont

jrusalmite

revendiquer du Code

prol'unit de

serait en

prcisment ce moment.

l'antriorit

sacerdotal
6

il s'agit

L'UNIT

DU

SANCTUAIRE

ISRALITE

Le Code des la Rois mort

sacerdotal, qui ne peuvent

en attendant avoir reu

et au tmoignage leur d'tre forme actuelle

des

livres avant inqui

de Nbucadnsar, jusqu'au milieu deutronomique nous l'avons du pour vu

continue de l'exil. et plus temple lui. environ Comment

compltement de ces ses livres jugements, comme le vieux pas que du tabernacle que cet

connu cite la

Le rdacteur lui haut, de emprunte les

loi

considre, mis jusqu'

Bamoth

per-

l'poque donc pas

Salomon; plus connat

n'existait teur d'une

Jrmie, ne

aule

gnration mosaque. et tout ni En

davantage ces diffrents

tabernacle crivains n'aient de leur ni

s'expliquer l'auteur le Code sacerdotal

particulirement employ revanche, avant

Deutronome s'il et du le exist troilivre

connu,

vivant? sicle et

la Chronique, notre re,

qui

date

sime oubli se refuse telle

seulement adapte l'histoire qu'une

ressuscite

ses poque

prescriptions. de conservatisme jrusalmite, et antidater mosaque. les

M. Nldeke timide, ait pu si

admettre celle

que

qui a suivi

la restauration antique tabernacle prcisment transportent les ides vivant et du

hardiment de d Salomon voir que

modifier sous ce qui l'exil,

la tradition l'image caractrise c'est qu'ils

le temple Il aurait posmoindre dans entre le ce

crivains le temps bris la de

trieurs scrupule pass pass dans Code par et

sans de ayant leur t

les le plus

institutions recul, tout

lien

le prsent.

le canon sacerdotal

A quoi sert la prsence si ce n'est nous biblique, n'a pu voir le jour que sur

apprendre le terrain

Chronique cela? Le prpar

le Deutronome.

EXPLORATION

AUX
DES

RUINES

MONUMENTS
DE LA PROVINCE DE PAR M.

RELIGIEUX
BATI (CAMBODGE) SPOONER

Le

nord

du

grand les plus

lac

Cambodgien riches travaux

limite des les aborda

les

contres mais pas les

o il de prela

s'panouissent n'est cette miers cte o pas moins

Khmers; premiers avec

intressant dans de de les l'Inde. Siam,

de rechercher pays o elle toute port de

civilisation migrants Est les du relations n'tait golfe

Selon par le

vraisemblance, Kampot, est le point

commencrent pas cette

s'tablir. poque et les terres reporter du du reli au basses, sur grand un grand fleuve par

Hatien le canal de cette la

de Gien-Thanhy partie, premire durent route passant les poques la province

marcageuses terrain fleuve. plus Cette s'inflvers de les terres Oudong, forts sa-

faire

ferme route chit

terrestre au vers de pied les Bti, l'poque plaine

primitive, suivant

Phnom-Sruoch, ou plateau actuelle

quatre-bras vaste

traversant

blonnusesterminant et pe laisse les s'arrtant de diongs, merger, croupes dans du devant s'tend comme arrondies cet chemin qu'on ocan des

dans l'immense

sches, qui, couet

marcageuse la pointe de

de Chaudoc d'normes de quelques et de

Camau,

mastodontes blocs

antdiluviens, granitiques, clairs-

sems Hors

d'herbes invasions

roseaux. et Annamites, province mais sont de plus Bti les ont

Siamoises dans cette

constructions moins ves miers par souffert les

rencontre des

de la main

hommes,

proules pre-

essais

du temps. sans C'taient, injures du peuple nouvellement converti. semblegure s'tre tendue

doute, La

munificence cesfron-

dessouverainsne

jusqu'

SPOONKR tires la ferveur des adeptes dut seule contribuer, loignes; les ressources de la localit et les moyens de chacun, suivant l'dification des premiers sanctuaires. La conception en est semblable, des l'inexprience des bouleversements contre semble n'avoir du reste car dbuts l'objet du culte en s'y trahit et religieux poliques identique; maints endroits. tait mais Loin

reu que et la tolrance chez les bonzes y va reste des anciens honorer usages, de Sakia-^Muni Neac-tas quelquefois

de la capitale, cette le bouddhisme, tardivement jusqu' respecter le lirgam devant ce qui l'autel

les pauvres et croire, aux tout comme gens, de la fort et ceux de la montagne. voit-on Aussi, runies dans un mme sanctuaire les trois

successives des Khmers. croyances Le 22 dcembre, car cette sai aprs-midi, par une chaude son 1877-1878 n'a pas eu d'hiver, notre de pesant cortge neuf le protectorat Phnomlphants, quittant Franais de Kampot. au pied sur la route Passant Penh, s'engageait du ville, L, bout train, berges dernier mier monticule nous couronn arrivmes par bientt Je Stoupa aux rives qui domine encaisses le chef toute du Stungarcdes et le la

Mang-chey

(le ruisseau manuvre premire sur ses pattes de se laisse au lit

de la Victoire). de la troupe;

de file de du haut

glisser de la rivire;

et devant, sur les terres tous

agenouill

l'arrire

argileuses imitent son

exemple,

n'est pas encore dans l'eau que lphant la rive oppose. Ce bain prparatoire gravit pour donner difficilement sche. La quelque la marche route est entrain pendant nos btes les heures

dj le preest peine qui supchaudes

suffisant portent en saison abords

de la ville, en grand nombre vartins'. Bientt dirige nires vers Oudong habitations

d'autant qu'aux poussireuse, bufs et cavaliers la parcourent chars et ne jouissent des Cakrapas du privilge laissons au nord la vers chausse et nous disparaissent, continuons nous l'ouest; sommes entours qui se les derde

nous

4) Un des privilges du Cakravartin, et le signe auquel on le reconnat, est que les roues de son char ne soulvent point, en roulant, la poussire du chemin.

MONUMENTS

RELIGIEUX

DU

CAMBODGE

hautes ques bonzerie Nous nacs rive force bre, nous ne

futaies maigres

et de rideaux rizires. A six

de bambous heures qui nous n'offre

entrecoups nous rien

de quel la arrtons

Sleng-nang-Khme, avions voulurent n'offrant fut espr pas ni coucher traverser abri

de remarquable. mais les coret la

au

Prec-Thnot. de nuit cette pour gr. route,

rivire, les Le et

gauche nous

ni

herbages leur en

lphants, 23 dcemau jour, n'a

de raccourcir du matin, un

l'tape nous tions dont vaste de

5 heures arrivions plus de

au Prec-Thnot, dcouvert cinquante ont pied

les banc

rives, de

alors sable. et nos

encaisses, Le lit

laissaient gure en cet

mtres partout;

largeur, au mais une

lphants, creux deux des rend

endroit vingt-cinq l'eau

il l y a de fond, avec

plus en

mtres pluies,

centimtres pleins bords

saison qui

coule

violence Vers

le passage impraticable inclinons du ct nous de Phnom-Sruoch la route

autrementqu'en de l'ouest-sud-ouest, aperoit et au nous

barque. dans loin; nous

1 heures

la direction quittons sud-ouest, bonzerie reposer nos

qu'on de 10 heures arrtons les heures

8 heures nous o btes

Kampot,

dirigeant et laisser

arrivons nous nous

Vat-Phou-Anthereact, djeuner

pour sont

pendant les

chaudes. d'aspect analogue et yaos, ct, salle visiteurs) tout en 1/2, nos par bois, nous sur de de une des le dans est lequel une couvert repartons; dont d'all'interdtour pour engal'esprit la un bou-

Toutes quet un

bonzeries arbres,

de grands terrain un

banians, cent mtres

palmiers

rserv sont et srie en

d'environ sanctuaire un logement et feuilles trop sala

rigs

bouddhique, (l'habitation des d'arbres. chaud manifeste Chemin bonzes;

rcitations et

confrences, de cases, chaume il fait

A 2 heures au gr de

encore volont

montures, une lenteur et un

mauvaise lures terprte pour arriver geons peut

se traduit faisant, est

dsesprante. nous viter informent un

le mandarin defaire Nous et nous

qu'il de dans

ncessaire

Neac-Ta

montagne. la soire des arrange,

insistons nous que

Phnom-Chiso assumer infliger. la L'affaire

responsabilit semble

dsastres et nous

continuons,

SPOONER avanant disparat clair-obscur un dans sommes pan lentement derrire qui de l'eau en d'un fort les nous vers le sud-sud-ouest. arbres. Dans Le la soleil pnombre nous baisse, d'un il

grands enveloppe blanche

rapidement, et donc pas mais par les derniers est la

muraille

apercevons reflets du ciel Nous -Non, maison mandarin que vous est trs forts. le Le dit toute

tang. plate!

O Ce n'est

Phnom-Chiso? montagne? une du

tranquillement neuve, des construite

l'interprte, pour il a fait nuit. Et nous prvenir, heures Vat-Bati ici

voici

ordre il

grand jours, des

lphants; ici la passeriez dans alors est

y a cinq au encore travers

Phnom-Chiso? d'ici est

Phnom-Chiso

loin Mais nord-

le sud, Vat-Bati? Nous avait

six

sommes triomph de dormir qui, vu

la bonzerie n'avions socit des

dans loin, plus de Por-Sompor. qu' nous soumettre, dans forme, Mais

Neac-Ta dner maison exhalait tention au

nous en les

et tcher neuve, les est

matriaux meule

moustiques dont elle tait chauff.

la

parfums tout; et

d'une nous de

de foin

l'in-

Prsor-Sorivong all claircir.

ne pouvons qu'tre ses prvenances. c'est dcembre, petit un Le 24

reconnaissants Quant mystre une aprs de nous ne 1/2, savoir que longue l'escorte, allions mangerait nous tions il la veille, duquel sud-est, direction, de l'extrappuys d'asformes et sont limitent sont dije

j'tais pourquoi n'ai jamais pu dissertation nous arrivmes

Por-Sempor, avec un

en malais

mandarin que

inculquer

la. troupe et que au de de la dans en pente sud 5 heures des

rectement avant rendus fallait s'lve nord-ouest; les mit sur sise par mamelons

Phnom-Chiso arriv. d'y tre 8 heures du six heures. Le Partis matin massif ruine tandis dgradent les commun de de deux qui beau Entre que,

personne collines

collines contre cette

l'extrmit est orient

la principale et se

dernire l'est

douce, culminants

mridionale, un au des ressaut temple blocs

points surplombe

la plaine collines diversement

et sert sont teint qui

Phnom-Chiso. trs grs les

Ces

couvertes

de vgtation.

deux

sommets

1) Un des ministres

du roi Norodom.

C'est

l'dicule

au monument, Thnol.

qui situ

est

au pied du grand au sommet. presque

escalier On le

conduit qui du bas de la colline sous le nom de Khsendsigne

MONUMENTS

RRLIGIEUX

DU

CAMBODGE

le

fond

du

paysage, mtres

vingt-cinq fonds les res sches est

d'une pentes de creux conduisent les

gorge dans

ayant deux

environ bras pro-

eaux

de pluies,

s'appuyant couronne

dans des barrages endigues leves. sur des terres Chacune de blocs et mesurant on

de pierdes mien grs envile l est les le t

nences fruste ron pays plaques divers principal carre, sure la porte de

ressemblant cinq mtres de

circulaire par un amas d'une tour aux assises diamtre. vaste fort De ces

points, paratre de Kampot; de

domine a vers Le peu et le spare et

environnant, jaunes sommets est est quinze

laissant

Phnom-Sruoch;

de quelque l'ouest, dans derrire la

rizire. les chanes province

A l'ouest

nord-ouest

le sud, Sra prs mede

Chaudoc.

le temple; du de toit ct. des La

son galeries mme

ouverture, de distance l'difice

au niveau mtres

ouest. du temple mesure 91m 50 de faade il est adoss, l'ouest, aux parois et 97m 50

Le terre-piein

du grand profondeur; au sud, au ravin form du dernier escarp parles pentes Sra; au nord, en terrasses sommet; par des murs qui se perdent le replis de la colline l'est, dans par une srie principale; de quatre terrasses en gradins, au centre hautes coupes par un escalier bas jusqu' la plaine en suivant qui s'tend plus les ondulations dgrades vers assis. est exactementorientl'est; de des faade entres et 47m 40 suivant apparent, d'une cette galerie d'un le grand form il mesure de profondeur, axe est et ouest extrieunon-comest-ouest. de Il se cinq l'extrmit des dernires en deux assises vastes du massif flanqus et

s'largissant de lions Le temple rement pris la saillie d'un

paliers

42m 30

compose pices Dans ment, des

rectangle sud, de

et nordet l'intrieur droite axes peu

enceinte,

en trois tronons. coupe sont dposs symtriquecentral, l'ouest; face aux premiers et suivant

et gauche prs parallles ayant

sanctuaire

1" Deux 2

sanctuaires

leur

ouverture faisant

Deux autres,

de taille

moindre,

1 Bassin.

SPOONER 3 Deux Il existe, d'un ouest. Le ouest, ne sanctuaire port central se trouve sur du centre loi, Ainsi, que axes semblent les des car les faces un axe principal mais des et sud eston axes ne ct petits en dicules outre, une orients construction ouest et comme plus au les seconds. rcente, petit touchant dicule sud-

la porte

centrale

lgrement en dduire

au nord aucune

de figure, cts est nord et

saurait

l'irrgularit

droute sont gales; sont sorte est-ouest divise l'ouest, seulement. sont llm pas que pas

toute

supposition. bien des et axes dviations

parallles, les

ouest latraux d'erreurs,

soient ne de faces qui qu' 20m 30 latraux

sanctuaires le rsultat

symtriques les en cinq

est-ouest tous 21m 60 a 22 les

partagent mme 20m 72 et grands du celle

chacune l'axe nord, du

des central tandis nord

tronons la face est en la partie sud

ingaux, sud mtres deux de celui et

Cependant, distants et pices de 11-1 50

sanctuaires centre,

galement 35 nord

0m 15 prs les formes l'intrieur.

sud. sont chacune reoivent l'extrieur s'ouvre claires des extrieurement; trois le jour aucune par un autres par

Les cinq par Ces Nord les

cinq pices

de faade et l'ouest, nord et sud, avec

les

galeries

dernires et sud, deux la

n'ont pice

communication. pristyle entre

centrale

Par une bizarrerie sanctuaires qui se font face. petits ne pouvons les huit aux angles que nous expliquer, pices de la pice n'ont car la poterne sud-ouest est pas de portes, une pas ouverture les Enfin, marches est pratique d'escalier. chacune des trois pices centrales escalier. les escaliers, sont cadres ainsi que et les de comet ouest, postrieurement et nepossde mme

du dedans au dehors par un double munique les terrasses, Les matriaux employs pour taut pierre des les les le rectangle argilo-ferrugineuse: portes dalles acrotres. et fentres des difices, Les murs sont toute des extrieur et les presque la huit les

soubassements pilastres, en grs corniche de fin,

frontons, tous

grande

extrieure l'intrieur,

difices

MONUMENTS

RELIGIEUX

DU

CAMBODGE

dmes

et

votes, Une partie

sont des et les

en

briques, corniches

mesurant est

0m 30 X 0m 17

X On 08. suivant gales les

profils,

dimensions

dviation aucune qu'il n'existe sont aussi de mortier, etles trace joints queceux hermtiques la terre conserve dans l'intrieur des maondes grs polis; une belle teinte neries rouge. On et poli d tre dont toute retrouve sur des traces parties pour d'un des enduit murs blanc du mince, trs

moules enjbriques en sont si parfaitement de lignes.Il n'existe pas

dur

diverses

temple

appliqu trace en

aucune

briques;

une dcoration permettre La construction ne reste. dissymtrique et sur le fronton, sont fouilles les qui fort dcorent ces

il a central; fresques est lignes des

d'ornementations principales difices Khmers. Le relation temple des central est

parties sauf

curieux,

car

il possde,

la

toutes les parties une proportions, composant la A l'est, le porche s'ouvre sur les degrs glise. extrieurs; lance a trois aux trois nef en ogive traves, correspondant des bas cts: le chur, rduit de la nef, est fentres spar clair le par deux fentres et donne obscur s'croulant la lumire entasss par une qui sanctuaire porte abritait centrale la une sur sur divinit.

Aujourd'hui, sanctuaire tion de Bouddhas

compltement le dme en et laisse pntrer insolites,

a rempli du ciel ple-mle latraux

du partie une collec-

sur les briques orients du petite avec

amonceles. Les sont deux premiers le temple Les degrs sanctuaires central donnent laquelle par Les les plus accs ouest, groupe pice le sancpratiqus faisant unique situe suite dme l'est. offrent

aprs intrieur. claire tuaire dans sont

importants dans une

de deux reoit la frise, sur qui

fentres, la lumire les cts.

communique quatre deux d'une la soupiraux dicules chambre porte prs que est

plus

prsentant Les une

petits, une

et se composent seule ouverture; du est sanctuaires, mme plan, plus grande

deux rduction

derniers

peu tandis et prsente

crouls, la en outre une

construction sorte

dissymtrique

SPOONER de vestibule miniature. Des l'intrieur hauteur ce remblai les forms des dcombres de portes. humain. plus tous terreux .ces difices de les sont carre d'un grs

violac jusqu' ont

remplissent moiti

latraux gnrations de

Combien Parmi

contribu

monuments les Prea-Sats,

l'ancien sanctuaires dme cendres fleuve. bodge, des plus

Cambodge, obscurs ou moins

nombreux pice et ne les

d'une

surmonte recueillir pas au du sont

d'un les grand Camceux

lanc, lorsqu'on des seuls qu'il

destins confiait

funraires, Aussi, c'est que l'une les tandis encore, que dans de faence ces de

particularits tombeaux ne reste

trangers,

frappantes qu'on y trouve trace des pas corps, de d'ossements

Khmers. c'est faire carplacer linge, Les abri-

Aujourd'hui uvre boniss dans un pieuse pars bol

la crmation du aprs rassembler les dbris les ou cendres du bcher,

les d'un

de porcelaine, dans une vritables empils. archologique, Khmers n'ont

entour Prea-Sat

et de dposer sanctuaires tent J'ai par dit

reliques

renomme.

de Phnom-Chiso, centaines qu'au ces point restes de vue

columbariums,

les aucun et

Bouddhas rapport n'offrent Les

qui avec qu'un

encombrentles la destination intrt de

monuments primitive

de ces absolument

monuments indpendant. clairement l'emplacement retrouv en et les

secondaire

frontons dblayant

Phnom-Chiso de briques

l'indiquent qui nous d'un haut, s'caille et il les marque avons

et

en du

l'amas tuaire en cinq

petit

sancpartie,

nord-ouest, fragments, lm 75 la pierre des tandis conserve n'avons de

la grs quatre

majeure trs

Vishnou pieds

ancien; mains lamelles mansous

il

mesure quent l'action face, terre, Nous du reste

malheureusement reste peine trace

par

lments que

des

traits enfouie

de la sous

la partie encore pas les

postrieure ornements

de la tte, de la

coiffure. d'autres de nous fouilles tendre

eu le temps de Bti

de pratiquer nous permettra

le monument sur les ce sujet. qui

davantage Parmi brahmanique,

dbris nous

apportent retrouv

leurs un

tmoignages lingam

au hiratique

culte en

avons

MONUMENTS

RELIGIEUX

DU

CAMBODGE

grs

dur

mesurant et cinq centre sous un avait mais central, du mur

0m 87 tables

de hauteur, de lavage de 0m 75 rond de rigole une du trou couler ou la carr statue

non en

compris schiste noir ct

le

tenon

de fondation, bords sentant vait cts lustrale Et

ardois, et prs'enclad'un des l'eau dieu. nord du dans

surlevs au

mesurant le trou les bec t ceci pieds avec

0 87 de dans au de ablutions sur la

lequel milieu recueillir du face

le tenon ressort qui enfin,

permettant par les

sanctifie est

hypothse, socle qui les

sanctuaire l'paisseur

niveau un

suprieur, devait eaux avoir ayant mles

il existe

galement servi au Non sang loin aux du de

de laisser objet pour sur la grande ablutions sacrifice l, le nous pratiqu avons tte de sacr dans retrouv chimre, que

idole, l'obscurit des dont recueillaient

et peut-tre caniveaux la gueule dans

du sanctuaire. et bante des une

gargouille, tomber les fidles

norme liquide

laissait vases

empresss. Dans pierres racines tions nos le en bas schiste ct nord noir, du trouves Elles en vieux du ont temple, par une Khmer, sont les face et remises dans d'inscriptrois les

indignes couverte

environnantes. peu profondes, prises quelques pierres plus grande, la plus dans

malheureusement trop mince ont

empreintes retenu des la

avec

peine L'une de haut; 0m 30 mme

traces affecte qui petite, la

mouill papier des caractres. forme brise, peut-tre d'un a

sema lmll s'y de de

de haut

0m 62 sur a la

est qui

de large; largeur

rapporte,

et 0m 47 de haut. l'ensemble Les de tympans quelque et ayant les douces prouvons, de des monuments et les linteaux entre pieds Phnom-Chiso seuls autres Lakshmi reprVishnou (porte ter-

Il n'existe aucun sentent reposant ouest, face bas-relief. des sur

scnes Ananta

intrt, ses

intrieure). maintenant pentes plus Nous degrs qui les des rapides leur succdent en nous quatre

Descendons rasses pied de et de la ces

jusqu'au un Khmers

colline.

retournant, dont les

effets

saississants

trompe-l'il

SPOONER

avaient est-ouest au rayon

le en

secret une srie dirig

l'escalier de vers en leur s'arrte est lignes le

se

dveloppe brises

suivant par

un

axe

concaves l'impression exagre dimensions abme, temple

rapport d'escar-

visuel des

sommet;

pement blent dont

terrasses

tellement et les de relle

qu'elles du s'en semble

semtemple, trouvent l'effet encore

inaccessibles; le pristyle accrues;

hauteur au bord

cet du

galement d'un par la norme

la petitesse

loignement, avec trouve du la temple croix

et cette les vastes En

illusion

s'augmente de que

comparaison on pices se

proportions effet, atteignent tandis

l'dicule les plus

auquel vastes de

adoss. suprieur centrale ne mesure de

peine dans de

3 mtres nous largeur par une de

largeur,

de pas la

l'dicule moins est une de coups 35, cet de de la

lequel

entrons de pice

maintenant Chaque haute, qu'

6 30 de

branche. moins

bras ayant l'est,

croix

prolong entre dernire par dans difice trois le

l'ouest

presque dclivit escaliers prolongecruciforme, poque, Vat moderne

tandis plein pied, les de la colline, de 2m 80. ment mais s'il Un

en raison sont de 18m sur devant s'il l'aire est

soubassements plein

terre est-ouest, difficile

de l'axe il est

s'tend de dire

la mme quelque

ou

reprsente

simplement

abandonn. Il faciles transports bois sont celui la base d'alentours. croules du grand de droite, droite, leur de sorte de chute, que s'en faut que les monuments car trouve les un de dbris peu de Phnom-Chiso en tous ont cts t soient souvent dans les

reconstituer, et on en Toutes et ont pristyle et

les votes entran Est une

de pierre partie

en encorbellement des que frontons; le bloc au ainsi formant bas des ont des une

ne conserve se trouve

le sommet que

enfoui et l'angle vers principal

terrasses t, pentes, partie La dans

tandis

le. centre sur du

gauche le bas et

projets la tte

la gauche personnage

l'ornementation Est qu'aux qui les du

ont monument soubassements Ainsi

broyes. cruciforme et que au nous n'est monticule l'avons gure re-

branche

connaissable triaux

de madit plus

couvrent.

MONUMENTS

RELIGIEUX

DU

CAMBODGE

il est haut, 6 30. Sauf cartouches exclusivement Mais grande cruciforme les seur hauteur vastes trmit Les socles murailles rien s'il

surtout quelques qui est les

remarquable corniches, surmontent, blocs difice des dans les

par

sa largeur

entre des

murs, et sont

encadrements matriaux

portes

employs

d'normes un

de pierre

remarquable matriaux, l'est-sud-est par cette et les des massive de

ferrugineuse. le rapport sous un second Phnom-Chiso

de

la

dimension situ sont n'a des bases des ne pu

c'est

temple et dont d'paisjusqu' ces sur ex-

formes branler

blocs

de

0m 92

construction

corniches, se dressent bras, encore indiquer il n'est environ de malgr

frontons presque de

encore

d'aplomb chaque intacts de 2 80 deux tout de le

l'affaissement pas moins malgr pendant

fatage. et saison est situ le

mesurent

terrain sche, entour 1,500 ment, probable plus

voisin semble d'eau; mtres vers

humide, que

haut; de mois l'difice du le lac

les

l'est, que cette

pas trs loign de Phnom-Chiso, l'axe du temple d'eau avait

pluies d'ailleurs dans

nappe

suprieur, autrefois un encore, monuments le monument monolithe et que n'ayant les

prolongeet il est primtre vers du sepbas.

vaste

tembre, Il ne est, gr.s, tran sauf qui l,

et plus rgulier, une barque lgre pas trace un affreux bouddha 2 mtres Vat de

et qu'aujourd'hui atteindraitles dans

reste

de statues

est-sudinforme bonzes pas la en ont force

couch, de long car en ou

mesure de

de le hisser ne renferme les bois Pas n'ont pieds dbris laqu. plus t

quelque au haut que des

abandonn,

la colline, trois

le sanctuaire de

suprieur et en statues

statuettes de

pierre quatre

Sakia-Muni

vermoulus

grandes de les sont le ciseau bloc ait

qu'Angcor-Vat, achevs; les ne les se moulures profilent

les

monuments endroits, corniche, pas que dans le

Phnom-Chiso chapiteaux dgrossis fruste achev qui son des aux a

et en maints de

droits,

mais angles, vu s'crouler oeuvre. On ne

votes

avant

saurait

quitter

Phnom-Chiso

sans

parler

de

son

SPOONER Neac-Ta, affronter du grand assez les redout degrs de pour la qu'aucun colline. un mandarin Parmi les banian; du du blocs ses Neac-Ta. une au petite roi n'ose

effondrs rameaux En se

surplombent hissant en car Le de au

pristyle les fate de

a pouss galeries, des trois sans de murailles, pieds doute son

immense

et la rsidence on de haut, voir ombre; dcouvre ouverte l'ensemble dans

cabane

feuillage le Neac-Ta banian terre

veut le couvre

nord-ouest, de son domaine. niche, un pot

cette dbris une il se qui corps ou le vent qui

plein des tout, de loques car la

de

sacres, et c'est la dans vous reur flot qui morts; gnez-nous, Le 20 cong dirigeons 40 et cun d'une Sompor, d'apercevoir lphants march dans cages il fallait ces de pierre

cendres, de vieux Neac-Ta

quelques chiffons, est dans esprit; le vent le

d'allumettes pierre transporte pntre du c'est d'un sec l'ont les fauve la crime, de fvrier vu sont parinforme, dans os, qui terle

le

le miasme guette. nocturne, irrit arrte ils qui l'pi n'en car dcembre, Vishnou, vers le Le

montagne, du marcage Neac-Ta, le souvenir en sa

et dans c'est d'un le mal dsastre ou

inconnu,

dborde dans

septembre, croissance. parler.

Ceux Grand voir du et de nous nous trs Bti

sauraient il nous du lac faut cinq de Bti,

Neac-Ta,

encore heures

matin, Sakia dit

nous et loign

prenons nous nous d'environ

Neac-Ta qu'on

kilomtres; nous dclarons

mais

l'exprience nous sera qu'il repas Vers une fois huit

a rendus de

sceptiques, voir chaest Por-

prendre grande et

son

agrable cet arriv nous avions situ notre ils ne prs discours

argument passons du

force. dix les heures toits

heures, nous

et demie, d'un avoir mais hameau compris comme

la satisfaction lac; et avaient jamais normes endroits ou yaos. livrer Ces nordles

semblaient avec entrain; aucun sur jeter bambous et demie ne reprsentent leur

circulent pour les

parages,

chemin chine, les de

n'est sorte

fray

tablies se aux heures

dans

champs, et en plus aux

maints qu'en les marais, branches des gnrale kilomtres.

bataille cinq

pineux de route pas

direction de 25

nord-est

MONUMENTS

RELIGIEUX

DU

CAMBODGE

Le s'tendant

lac

de de

Bti l'est

est

une

sorte dans

de une

cuvette dpression Les devine ou peine qute rives

peu du sont

profonde plateau boises villages gristre ou trois ou

l'ouest forme cette

sablonneux et derrire par

que ce des de montes pcheurs, six heures;

province. on palmiers C'est en de

rideau

de verdure,

quelques la fume si deux de leur

indiqus s'chappant pirogues par des Il est

bouquets cases par

invisibles. des bonzes

ration,

viennent l'horizon, il dcoupe au

animer

le paysage. se couche les dversoir en sommets, naturel derrire tandis qui avec le

le soleil vivement loin un

Phnom-Sruoch que vers l'est, la crue

dont on

pendant le bras C'est (anctre

aperoit des pluies du grand que et de

met

le lac

communication

postrieur au sud-ouest Brahma) d'un et que adopt auquel

fleuve. se trouvent (la Yeai d'une sanctuaire les ruines de Pou). situ assez lingam Ta-Prom Elles 50 mtres impor(phallus) est et de certaines avant un de nourrir battue et dicule prlever sa l'un progde ses notre de la Tapar se

Yeai-Pou appel

vieille Pou,

composent de la rive, tante ont

dicule, les

habitants

bonzerie d'un

comme ils

remarquable, Dans Prom, une parties arrive, la cour, dme niture, petits sur la fort, l'difice lgion

rendent

leurs de

dvotions. plus loin,

une principal,

centaine envahi qui

mtres par la

vgtation, l'accs jours dans

de chauves-souris prs tigresse comme chiens fut tu chasse par extrieur simplement petit vestibule Vers le linteau personnages trs l'ouest, prsente assis, un impossible. avait elle de la par lu eut

rendent Quelques domicile l'imprudence pour grande dont

peu une mais les elle fut

bonzerie une

Cambodgien. (Yeai-Pou), d'un le dme carr auquel orne de jointes; est orient la porte d'une niches il croul, l'est seule fausse renfersupporte

L'dicule se compose et d'un

sanctuaire

rectangulaire la

donne porte mant un

accs. dont des

est faade trois rangs les mains

fronton Sur une

grossirement qui

plate-forme,

sculpt. le vestibule, prcde

et abrit

par

SPOONER un auvent de feuilles de de palmier, les ruine bonzes voisine ont il est dress entour un

phallus

provenant ex-votos,

quelque et

de nombreux

une sbile

pleine

du socle les btons odorifrants qu'y pied Ce petit 0m 60 de haut monolithe mesure il est cre,mais efface, frappante naise, que Imidzi sant sur taill le avec grand soin en dans est la forme prcis mat. cette ont est des ports. haut

de cendres allument

r eoitau les fidles.

et 0' 20 de largeur; hiratique une tte, consa demi-

symbolisme

par

du l'ouverture remplissant avec l'ide qui prside que nos l'oubli, provinces (le un de Niphon), char, et usages et nos exigences et qui

Quelle trange fait

ressemblance fte tomber clbre avons pieds, les japopresdans vu repopro

dans

cependant

encore Nous de quinze

quelques

loignes le phallus dans enfants

l'intrieur grimpent par

duquel, tour l'ouverture que celle d'o orgies leur est-il de mme lingam; les et

pendant de rle

cessions, trent sommet. phalliques ou vin de toutes de leur

de jeunes face Et rieuse

et monau

la foule coutume

pratique de ces bouteilles s'chappe

quelle en faence

bizarre brune

flambe, les ne Javanais, du

le saki, japonais de leurs Khmers, antiques jours dont la le

riz

bouillant, Ce

dans culte Les

chres pas que

aux venu les

classes. polynsiens? reu de l'Inde de reste

anctres avaient en trace canon

le culte nombreux dans les des

ruines de nos

fournissent en de est

spcimen, superstitions exemples la forme conserve, javanais reprsentation que ont les

populaires, plus on connus.

Batavia qu'au tait

est

un

Et tandis de les l'Inde

Cambodge religieusement des lingams leur

conventionnelle voit dj

reue dans vers au Ja-

modifications qui

l'acheminement moderne dans conserv ide cette la

la crudit pon. contre indienne ce peuple tion Il faut

distingue

remarquer pierres structure qui

certaines et la

cependant tombales hiratique. semble

dernire tradition encore de

trange s'tre du sol identifi qu'il

composite

la constitu-

incohrente dizaine

et volcanique de semas, revers

habite! portant sur la face

Une une

ou bornes etau

sacres, un losange

lakhon

(danseuse)

quadrill,entou-

MONUMENTS

RELIGIEUX

DU

CAMBODGE

r ent des

l'dicule. dbris

Dans de statues

un

coin

du

terrain

dblay recueillis

sont dans

entasss la fort.

et de corniches Ta-Prom.

est de principal le grand axe vers l'est,avec d'une Les traces premire L'difice les faces 28 mtres ferrugineuse porte sud de en pierre

plein

pied avecle sol; d'un dixime report enceinte l'entourent elle pas tait moins

il est vers sur

orient le nord. toutes de blocs d'-

distance; ne mesurant existe encore. basse, des axes

forme

de Om 90

La paisseur. La galerie de portes aux

rectangulaire, passages

troite, et aux

coupe angles, qui

et flanque forme le

du temple, est galement en pierres ferrugineuses. primtre Les chambranles, linteaux et frontons sont seuls pieds droits, en grs dans travaill. Les deux dicules les coins d'entre, nord-est tent vot. Le grs plus sanctuaire et se relie dplorable seul est intressant; il est tout principal la galerie ouest pices par deux petites sans doute effet, ajoutes aprs coup par rechercher de Ta-Prom surtout l'uvre certaines de ciseaux parties humaine, on n'a pas exercs mme, sont ide en du des un et sud-est, vestibule sont s'ouvrant de structure l'ouest identique; et un sanctuaire ils prsenobscur

manoeuvres Il ne faut les qu'il rieures fertilit sure les dcorations s'agit

inhabiles. pas dans lorsinfde la

ce qui profuse seulement

de la reprsentation existe ailleurs. Mais

ce petit massif carr qui a couvert qui me10 70 de ct sur llm25 de hauteur. Tous imaginables ornes est une en laiss y sont reprsents, et de stores intressante difice. de d'ides de proportion avec le pierre unie,

motifs

d'ornementation fentres ce qui trouv qui mine souci n'a

des fausses jusqu' demi-enrouls, dont nous n'avons Dans ce fouillis une aucun

de balustrades indication aucun un fort autre pouce

trace pas

il y a toute ses, sans

de motifs d'ordonnance un

ravissants, et form

ingnieupour
VU.. produit 7 7 U,j,u

l'ensemble.

On dirait

monument

Sl'OONEK d'un surface Ta-Prom nation quoique grce voies divinits ainsi du que sanctuaire concours donne libre o chaque suivant le nom bien un concurrent sa fantaisie. et les traces de sa destiet il a eu, des une grandes des aurait reu utile

couvrir conserv c'est de

a bien primitive modeste

temple naf

brahmanique, d'excution,

proportions, et aussi fortune ddi. sont et son de

cela antiques,

peut-tre, la bonne

loignement conserver Les frontons seul,

partie

auxquelles ceux des a d'un informe. t

il tait dicules, martel affreux Sous

nord le fronton sculpt l'abri introduit

et sud, Est dans d'un un et proinfect

intacts; grossirement

l'excavation parasol sakia tg

bouddha le dme, de 2m 50, on

sommeillant a galement enseignant lac de de

efflanqu, contre toute

haut main sans

debout, par un nue

profane relche

guano

qu'alimentent rousses. Il est d'ailleurs C'est cipaux, Leur tout d'appui ttes, Le haut, tte, huit ment, qui des impossible n'offre dans et la rien

une

chauve-souris

de aucune galerie ne

pntrer

dans

cet

antre

dgotant, les dieux examine

qui

particularit nord que sont

intressante. relgus les et leurs prin l'aise. surpoints sauf les

s'oppose est plus pris

ce qu'on que massive

structure

jambes des

dnotent qui il ne sujet y

un parti soutiendraient faut

d'lphantiasis le monde aucun un qui de qui courtes, La tte, les yeux monolithe s'encastrait sans art.

ce sont broncher

y rechercher est le d'une les du tenon

principal

debout dans

de le sont seuls que

2m 20 socle. normes; actuellelarge

de La

compris dont

surmonte bras,

protubrance, quatre corps, droite est

et le cou restent aussi massives sauf sont le clos, pais

partaient repose pieds est la sur

et par est

des jambes

et termines nez et

gigantesques. en parfait tte, y tat

l'oreille

gauche, immense

la bouche et le

compris ainsi par se que

la jusqu' littralement de femmes

ceinture, couverts accroupies

sa protubrance, le bras jusqu'aux des bandes la horizontales main;

corps sont

coudes,

formes bracelets

donnant

des

MONUMENTS

RELIGIEUX

DU

CAMBODGE

ornent (en mtal

le sanscrit

cou le

et les

chevilles;

une

ceinture

des

pendeloques plaques collant est pouce dbris identifier Brahma ayant une une au de de

rehausses

Kamma-Banda), de pierreries, de

indiquant retient Mais tailles du t qui une le un plus

caleon

(chulna), de srie petit bras aucun crateur, fleur briss doigt et

verticalement. ray statuettes assises et ornant de mains, il trange les

trange du dgrades Parmi les d'en

doigts nous a statue

pied. doit main entre

impossible

avec si

cette

reprsenter gauche, le pouce

ce n'est dans

peut-tre

sacre un

Auprs nord tibule grande blution Cette pant

fragment de cette du

la paume et tenant de disque ou de divinit, axe, (lm une 25),

et l'index

petit

coquille. la porte ouest du vesqui obstrue se trouve une autre statue de moins reposant idole encore dont la des sur place sa pierre est d'a-

dimension qui statue le centre recevait est

autre

vacante. occuprotuballonde et

la reprsentation des frontons la tte

exacte porte vaste, de rsille assise dj

personnages la d'un La oreilles trs

galement les

rance,les ges. grosses La

yeux sont coiffure perles et

clos,labouche est d'une une sorte

orne

rang retrouve enfin

figurine ceux bandes Des au tient

au front. mais du bras torse, qui droit ce qui

ceinture

le caleon sontpareils ni les colliers, ni les statuettes corps, complet constituer, autres tenir lotus), (disque). Une morceau Moins conserv tion d'autant trois sur sont les pieds. briss main

dcrits,

onne ni

ornes quatre

les au est

se

reliaient

coude; un

le bras

suprieur permet de

et la

chapelet,

re-

les des les trois d'aprs sculptures frontons, attributs de Vishnou, ou ceux de Brahma, que devaient les mains le Kamala de disparues, c'est--dire, (fleur le veda le chakra le chank (manuscrit), (coquillage), statue le plus de de dimensions des Vnus la gorge la de paves Milo, surtout, est le Est. pas excuet fait remar-

femme, intressant que la

analogues, de la galerie elle sont n'a mme

heureuse sa tte.

Le torse, aux regretter statues

d'une

suprieure plus

prcdemment mutilation qu'une

dcrites, tte

SPOONER quable, bien Le que profil gisant la nonloin cassure est sont un nud les qui que tandis du caille ou d'un bien du type dessins; ceint de l,s'y cou ne rattache s'y rapporte trs par pas les proportions,

compltement. les de la yeux

indien

remarquable;

ouverts en par rsille, un

indpendamment le front troits. avons et s'attache Si pour recours entre une aux la

coiffure la nuque qu'ocen peut de bas supl'auqui des qui les des dessin feuil-

diadme de bras, rubans nous

sous position sculptures on

cupaient relief poser paule, dessus s'est

remplissent la main que nombril, en cet la

les droite gauche ce que

niches tenait tait

fentres, fleur

hauteur la ceinture

appuye

semblerait Mais tandis

indiquer que sous

la plaque les les jambes gazes celles de qui que les jamais tient

endroit. sont de jupe

Lakhons, enveloppent, divinits, large lages, jusqu' reliefs vtues (corsage), ment Nous tecture une et

danseuses, la ceinture

modeles statue,

notre

identique rigide (longi), bordure chef

retient quadrill, laquelle terre et du sur se

une

d'toffe au en Il bas

prsentant rpte

une au

triple est

retombe les bas-

le devant. Khmers seulement;

remarquer toujours ne portent main chaori droite

statues longi ni fleur dit le

reprsentent elles leur ou qu'un chastet scnes de en un

femmes le chuli

sari

(robe);

gnrale-

de Kamala ailleurs tait de la ces

avons Khmer

trait on

(chasse-mouche). de l'archiremarquable ne trouve qui que les les scnes Ce nulle ornent Bouddhistes du que prsente la srnit harem nous le part la fr-

reprsentation quemment n'ont de pas Gopa et retrouv caractre, poses et des les craint les

licencieuses et

temples d'imiter tentations de leurs il est expressions et

Crishna reproduisant des filles

de Mara. ce jour

avons mme des

divinits en outre l, de

jusqu' remarquable point de

par faces

grimaantes, les Khmers quelles

d'attitudes semblent que fussent du

forces enfin ses temple, avoir

pleines

contorsions; majestueuse,

compris

la divinit

attributions. dans deux la fort, nous citerons entre autres

Hors pices

intressantes

linteaux

demi-enfouis,

mesurant

MONUMENTS

RELIGIEUX

DU

CAMBODGE

environ prsente enfants; sonnages distribuer le passage. Le

lm 90 un les du

de

largeur assis dans sont

sur un

0m 60 char un une pauvres

de avec joug;

hauteur. sa femme

L'un et lesper-

reses

chef chevaux

attels cortge, aux

etparmi semble s'agenouillent

nombreux des aumnes

femme qui

occupe sur

second

linteau

reprsente sur par

une la tortue, un mt

scne

du mais

Kurmavatara dans laquelle d'une fleur

(le barattement), Meru le mont servant

reposant est remplac un

surmont

de sige

Brahma. beaucoup conter sur le Ta-Prom de ne

Il y aurait Bti, bien que

encore ses

modestes le

permettent des l'une rive gauche

pas de merveilles de que la

et son excution proportions homonyme, comparer son superbe l'est sur situes d'Angcor-Thom, rivire attarder en de Siem-Reap. en Mais descriptions, voyages, sur

la

petite nous

nous

pensons ces

sans notes un

davantage hte entre notre

quelques

crites

deux opinion

apporteront origines exceptions dhistes. et

tmoignage

srieux

les

la nature prs, on

des monuments ne saurait

Khmers y voir l'oeuvre

de trs des

rares Boud-

BULLETIN
DE

CRITIQUE
LA

MYTHOLOGIE
ET DES RELIGIONS

ARYENNE
DE L'INDE

En prsenter vaux des dans

commenant dans de

es

bulletin, un

dont aperu de la crois

priodiquement l'Inde explications les limites vue, les que termes et

devra l'objet des principaux mythologie qu'il est et, ici titre

tre

de tra-

accomplis religions quelques

le domaine je nous

et aryenne utile d'entrer tout d'abord,

prliminaires assignerons pour choisis

de prciser A premire suffisamment toutefois peut vague est y et de avoir

ce domaine. paraissent tre

En y regardant parler par eux-mmes. on ne tarde plus prs, pas s'apercevoir qu'il diffrentes manires de les entendre. Le plus des le deux qui a le plus besoin aryenne. tout d'tre dfini, Dans ce des de choses. usages, et mais surnaturel, Dans que un les leur De tout gure de toutes que son nous

clairs

celui

videmment la plus entrevoir de

acception pouvons anctres sentir, n'avons,

premier, mythologie il embrasse large presque du patrimoine indo-europenne, concevoir et les quelques intellectuel

communs manire cela de nous

la. famille de

de penser, sauf la que sur les bizarres dsigner

langue cet objets et du

d'autres croyances plus qu'on sens Aryas ou est plus se

tmoignages portant ou moins habitu restreint,

ensemble les plus de

d'opinions divers, de mythes.

entaches nom aux

il s'applique

reprsentations

relatives la transcription des mots sanscrits 1) Voici nos conventions l'accent circonflexe ai et au sont diphthongues; indique la voyelle longue x = ksh g est toujours dur = c, ck = tch ,j, jh = dj sh = sh anglais r et t voyelles, les lettres linguales [t, th, d, dh, n), le son nasal neutre ou assimil (anusvara doux final (visarga A) sont rendus m), l'esprit par des en caractres et par des lettres ordinaires, italiques dans tes mots imprims ordinaires dans les mots imprims en italiques.

BULLETIN

DE

LA.

MYTHOLOGIE

ARYENNR

faisaient nous excursion opinions frquemment et plus

de leurs comptons sur le

dieux. l'envisager terrain

C'est

dans ici.

ce Sans

dernier nous

sens

surtout

que toute et des si

interdire des sont usages d'ailleurs plus bien de lequel la

de dont reflet en

la les

mythologie fantaisies de conceptions promettant recherches dans Poucet, ou a animaux aux mme

populaires, le hautes, sur petit tudi, dernier et tout ces

srieuses de revenir sur Gaston d'un traits de plantes de mytholoin voloncru que toujours leur reliHindieux irrpas d'imet, faits 3,

nous

l'occasion l'ingnieux Paris chapitre plus curieux nous logie au tiers qu'il les lieu a

intressantes par du

folklore, M. destine les tant

livre, propos o M.

exemple, Petit

d'astronomie volumineux de l'histoire nous arrterons Nous de celui

prhistorique de Gubernatis des fabuleuse de

sur

runi

et des travaux aller

prfrence aim aryenne, aryenne,

religieuse. du titre choisi ft peuples, Jamais les ont une plus toujours entire la mort ce est qu'on ancien;

aurions

plus aurions

mythologie de religion de poursuivre compte, confondu tels les

nous si une

nous

avions

possible pour ils

si haut

distinction avoir avec et

leur n'ont

sentie. gion dous, avec ligieux dans pit Mais pas

paraissent leur fable que les Romains relatives qui voue

formalistes, mani libert,

les

traditions

leurs l'homme chaque Le crime

et le Veda,

et la destruction, pourrait celui parler de prire, mythes appeler d'hrsie la pas foi ses

se contredit dogmes. relativement poque

est d'une une

moderne. qui ne En nous juger a

comment laiss une

seule par des

simple a

formule?

uniquement serait Veda, et

qu'on

soi-mme directement d'adoration bien srs donc

reconstruits, ceux des Rshis, du

tmraire. nous avons

Nous en outre

connaissons les chants

pourtant,

sommes-nous leur religion

toujours ? Nous

d'entendre rduits, pour

grand'chose

sommes

Le Petit Poucet, Paris, 1875. Publi d'abord dans les 1) Gaston Paris Mmoires de la Socit de linguistique de Paris, t. I, p. 372. 9-vol. London, 2) A. de Gubernatis, Zoological mylkology; 1872, traduction 1874. La 1874; allemande, franaise, par P. Regnaud, par Hartmann, Mytholoyie des plantes ou les Lgendes lu rgne vcg/Uil, ter vol. Paris, 1878.

A. BARTH ce pass lointain, et chose sans mme ne par peu nous tnue de plus lesquels ainsi nous qu'en en tenir soit la mythologie prsente les faits intimes qui, tout

ondoyante quelque conscience Mais, aryenne sanscrites, sont tenant points Le des plus

l'toffe, que a point le terrain tout

pourtant de la

saisissable il dlimit, n'y

de religion. de entier. surtout la mythologie Les l'aborder, On arrive bien les ceux de la diverses uns qui Grce, des tudes ne mainet autres. de

appartiendra nous seules par

pas pouvons qui des

lesquelles prs vieille les

y mnent. voies distants

cette de dpart

terre

prodigieusement le germaniste, religieuses de le

celtisant, antiquits

slaviste, l'Italie,

s'occupent de aussi qui gal l'Asie bien traiau ce adjuger

antrieure, que tera ntre. serait par sous et des l'indianiste.

y sont

conduits Celui de nos

par

leurs

recherches surtout droit presque

collaborateurs un de que le

de l'ancienne Il faudra de un

Perse, donc notre livre jette dont Dans propos du Veda, voir tel se

y aura faire

mutuelles de prtendre

concessions nous de sur des

usurper exemple prtexte pratiques commun. surtout

part, que

Bav/mkultus le plus remontent plus douteux, fournis il y vif

Mannhardt, croyances au

qu'il

le jour plusieurs des de et un cas

certainement qui par aura se prsenles tudes

berceau teront

rsultats de l'Avesta, travail

comparatives quelque ment avantage deux

peut-tre successive-

mme diffrents. aurons

envisag

points

de vue que nous la plus court de

L'autre gions de

terrain l'Inde, Une o

explorer, solide

celui et plus

des

reli-

est s'agit

fois cette

plus fois

nettement hypode devenir depuis et une dont litd'autres

circonscrit. thtiques trop trs l'tude traires questions. tifs dans ce une cas,

de reconstructions le risque qui, du des livre,

la critique mais antiquit,

facilement positives, religions par Mais celle ici

cratrice, haute est o

religions des limite

sont

naturellement elles Nous sont

documents

consignes.

surgissent les de ces travaux

bornerons-nous priode limite du nous

examiner pass

relaet, des-

certaine quelle

religions, Ou

arrterons-nous?

BULLETIN cendrons-nous jusqu'

DE

LA. l'poque

MYTHOLOGIE

ARYENNE Car il n'est

contemporaine?

dont on puisse affirmer absode ces religions pas une seule et quelques-unes d'hier. En datent lument soit morte, qu'elle la Revue aux questions ne touchera actuelles. gnral, pas le christianisme d'tude est l'antiquit ainsi Son champ pour elle cette tales traitera tradition Ici ou il y n'ira rgle que pas au-del des origines pour pourtant 1. Je doute certaines religions par exemple, que orienqui de la l'Inde. de du rupture ni ainsi rcipar indianistes les sans fort livres. tenir avant la

puisse celui

s'observer de nos

collaborateurs, se dsintresser cas, elle est

de l'Iran, parsie. a bien

puisse En tout eu des

compltement inapplicable mais point

changements, point et l'antiquit pass il est et le ais de aux

d'innovation

soudaines, de l'glise, Le

de destruction s'y continue prsent s'en travaux que s'y

Temple pour

d'avnement dire sous nos

yeux. comme particulire l'Inde

clairent

proquement, saveur qui toute

convaincre des par

propre autrement les avec en fermer seul peut Tout travaux plus oblig que d'abord peu ne plein

connaissent tudier des le

encore religions ceux-ci

Comment compte dans

d'ailleurs Or et

hindoues on arrive

Purwas? ge lors, qui

moyen ds

panouissement les faire en yeux bien rservant il. l'Inde et les au au

sectaire. spectacle comprendre spcialement ancienne, plus domaine imporendes ce

Devra-t-on, sectes qu'taient notre de beaucoup tants, tier de nous ces

modernes, celles attention

d'autrefois? pour les les donc

relatifs nombreux de l'tendre

d'ailleurs serons religions, arbitraire un qu'il

parce

toute et,

limite ensuite, tomberait

qu'on en

voudrait de si de

y tracer toute prs l'tablir. Pour diffrent. tue on de excepte

serait chronologie

l'absence forcment la peine un

ancienne,

de

nous,

vaudrait

vraiment

plus sous

le Bouddhisme, Ici bonne le nous heure Lamasme cet gard, sommes

la

question en prsence

se

pose d'une et s'est

aspect constisi de

glise dans pas

d'une

faon tibtain,

solide il ne

laquelle, produit (B(d.)

1) Se reporter,

ce qui est dit dans Y Introduction.

A. BARTH notables mridional, dans Mais toute seule grations. ment les ses cette la changements en doctrines, religion haute et particulier, depuis s'est extrme dj pourrons acquis notre pauvre, plerins Wassiliew', pas sur des poques n'a les rpandue Asie. de la plus premiers au Notre suivre rcentes. gure Le Bouddhisme vari, de elle du notre moins re.

sicles dehors

a envahi ses elle mi-

incomptence dans pas toutes ngliger ces

nous

dfendrait Nous rsultats De combien pas plus des de jette-t-il de ne

cependant la science

entireprovinces ancienne les prle

dans

lointaines. ne serait-elle

connaissance si nous chinois? puis le

de l'Inde n'avions Et des quelle sources indien traductions pas

cieuses savant trionales, notamment noises, pouvons lution nologie Enfin, dhiste d'autres Nord, au

relations ouvrage ne

lumire septen-

Bouddhisme des

? C'est chinous la sola chro-

l'investigation que les une

complte versions plus

plus

vieilles

tibtaines, grande que prsente

que dans

esprer de quelques des l'Inde elle livres

approximation difficults capitales du seulement connait provenance l'Est, replis de tribus et et sur plus leurs gure

bouddhiques n'a pas t elle d'une

Npl. brahmaniste encore toute dans les ou la un grand diffrente. valle d'Assam; des sauvages particulires. occuper et qui de par dans toute tout les mme leur de n'ont que diversit ces pas les monts ont et boudnombre Au

a connu,

religions dans

l'Himalaya; dans une les foule

Centre,

Vindhyas, conserv Nous formes encore peuplades et par leur

plateaux moins

leurs n'aurons d'adoration t l'objet qui les

croyances probablement

pratiques nous connues

imparfaitement d'un travail ont

d'ensemble, jusqu'ici,

professent,

parpillement, satisfaisante. s'tendent dont les en

chapp Mais, masses

classification le sud de la

ethnographique pninsule, dravidiennes,

compactes nationales,

populations conserves

croyances

Der Bucldkismus, seine. Dogmen, Geschichte und Literatur. 1) W. Wassiliew, le' Theil XJepa'sicht Aus dem russischen uebcrselzt. Allgemeine Petersburg 1860. Traduction Paris 186o. franaise par La Comme.

DDI^ETIN

DE

MYTHOLOGIE

ARYENNE

peu vant

prs

pures attirer

dans partout

quelques l'tat

districts de

montagneux superstitions notre attention. peu t sans avance,

et survipopulaires, Bien il que est sur

presque

pourront l'exploration probable, certains ds donn

parfois scientifique

davantage en soit n'ont

encore pas Aussi un

en cts

effet, de

qu'elles l'Hindouisme. l'aperu

influence

mentionnerons-nous peu sommaire comme ces religions de sa qu'en grammaire M. Durnell, mieux que indileur ena

maintenant le Rv.

gnral dans o qui dj un

Caldwell et le jour

l'appendice chercheur connat ce

dravidienne', ou comme le et

Rv. qui

Kittel, on doit

personne cations semble, sacrant Le ne

sujet

prcieuses dans cadre,

partielles',

se dciderait pas un examen nous quand bulletin que rsultats les

les sortir tout en

retracer de notre spcial. aurons aurons forcment qui cours

croirions-nous travail ainsi

en con-

son terrain

dlimit,

fini

avec prvenu

ces le sur g-

explications lecteur une nral, sera que priode pour moins

prliminaires, ce premier plus longue les objet un relev o j'essaierai,

nous devant suivants,

porter en auront, d'une qu'un choix

acquis

au

anne, aperu de tra-

bibliographique en de m'attachant

dtaill, un une sorte

sommaire, vaux gnrale La toute

caractristiques, dans restitution rcente. Elle des On la de sicle le champ d'une est

prsenter tudes.

d'orientation

de ces

mythologie un des derniers qui, considrer de l'Italie et dans sir

aryenne rsultats elle-mme, comme William

est de n'est son Jones

d'origine la science pas fort

comparative ancienne. manifeste dieux d'un

mythologies en effet, peut, dissertation de

premier sur les

la Grce, (1784), C'taient

de l'Inde, le premier perspectives

crite volume qui et devant Le

il y a moins des Asiatic

et insre

Researches. en elle ce moment fut prise

d'immenses science sorte

s'ouvraient lesquelles trs

la d'une

europenne de vertige.

Zend-Avesta,

A comparative Grammar 1) R. Caldwell, of the dravidian family of languages. 2d Ed. London 1875. 2) F. Kiltel, Ueber den Ursprung des Lingakultus in Indien. et un article dans l'Indian Antiquary Il, 408.

or south-indian Mongalore 1873

A. BARTII imparfaitement comme avec quit nous lments sous les une compris rvlation plus et la thologie des du monde primitif, suspectes encore phnicienne, en rudition avide abstruses, Creuzer'. n'tait des des sa dessein inventions de par cet remt dcadence. vaste de de Purnas vinrent cette accepte se fondre fausse antique tous ces

donnes

orientale, a transmises labors l'empire

chaldenne, l'hellnisme avec d'un porte une

gyptienne, De mais

confuse, et d'une

romantisme aux formules et de aucune voile l'univers, dans peuple dans

mystres sortit On

philosophie de lisme dans vrai sur ces jour, l'homme

l'cole traditions,

de

Grres dont

le symbose plut voir sous profondes dvede ponde il place la vrique quesy a son

envisage de vrits

l'expression et sur

rflchies, sages des et

loppes tifes prtres. fallut les table la et

et

transmises de ruiner philologie qu'elle

collges peuple base ou

portes Pour

colonies imposant, vraie

difice leur

que documents,

la

exhumt retrouvt

la vritable antiquit d'un mt hindoue jour en

Egypte,

Phnicie,

la vritable surtout et dans clairt

il fallut les

linguistique d'origine

nouveau lumire de l'esprit formation ainsi

tions

de race, les les crations lois

qu'elle

ce qu'il humain, et dire,

de spontan et vie lois qu'en des

collectives prsident du doigt, la mythologie fondateurs, Max Mller sont Si, le des ou

rvlant mots, elle

qui

la

la les des telle

fit

toucher qui rgissent la

pour formation

toutes De

parallles ce moment

et la vie

mythes. qu'on Roth, Burnouf encore qu'elle ment n'en

date

comparative

l'entend Benfey et nos a s'est contredit

aujourd'hui. 'en Allemagne, Bral en

Ses

Grimm, Kuhn, en Angleterre, pourraient tre partielles nombre du rsultats nous moins gnraux. sommes du et de seuleon

France,

contemporains. produites fait plus quelques jusqu'ici, accepter ni la

explications

moindre

sans mthode,

opposition, ni les et

Peut-tre

esprits

obstins,

anti-chrlicnnes combins avec les tendances 1) Des mmes lments sicle, sortit chez nous l'cole l'esprit un peu sec de notre dix-huitime Volney et de Dupuis.

BULLETIN

KE 1. 1

LA

MYTHOLOGIE

ARYENNE

nombre, raction gracieuses uniquement gage, que on celle

trouvent-ils contre fantaisies amens fait de

qu'on l'cole

va

parfois et monotone

trop qu'en de graduelles

loin rduisant

dans

la ces

symbolique une par trop les srie

malentendus du lanainsi de

altrations la part

souvent l'invention Mais,

petite

de facults

l'accident cratrices ne

rflchie dans

et des

l'imagination. plus que les

l'ensemble, sont que

personne l'expression les les la trs plus plus

conteste et

mythes, fort

l'origine, simples aux qu'ils dont est de

naturelle anciens ordinaires la qu'une comme de notam-

populaire ment l'ordre troite vieillie des l'autre dit mots, se

de faits rapportent physique du langage, qu'il l'une petit en se

phnomnes sont dans

de plus forme celle

dpendance souvent

ils ne sont leur immense un de apparente, par une racines;

varit petit que, ils possdent cache d'une peuple que,

rduisant nombre

nombre malgr

d'lments, leur une qu'ils flui-

un et leur

confusion relis facilement, l'avait autre

certaine ne pasaussi d-

cohsion sent pas

et sont aussi qu'on race une

logique

ni surtout cru, race, bien les les d'une que d'un mais par

manire un comme autre le

sordonne d'une ils ne

peuple,

se transmettent pour il reconnatre reconnatre est possible, d'un seul seul driv et,

hritage, d'emprunt,

langage, et qu'il y a des comme il consmme l'instoute une quand famille ces rameaux, en applique ray

signes en

mythes

a pour

mots part,

d'emprunt de les

que, reconstruire prs une

par

quent,

l'inspection pection famille on d'un

fragment, on restitue part, ou

peu

comme

langue d'un mythe, d'une d'o les C'est

de mots, chez qu'il sont appartenait ces principes, sortis,

d'autre deux

d'affirmer rameaux la

le trouve

plusieurs aussi on le trouve

ethnique, meaux qu'il quant les des poque gion

appartenait quand dj

branche chez tous

la souche qu'on des est arriv

commune. d'abord des Iraniens, cte cte du vieux Italiotes, des

constater des Hindous, quelque

anctres Germains, lointaine

communs des o

Celtes, des

Hellnes, l'rado-

Slaves, ils

vivaient

dans

probablement

jamais

oublie

continent,

A. BRTII raient unes cette du les mmes moins des srie aryenne, est fourni certaine, par la divinits, figures de et, de ensuite, ce panthon dont celle certaine restituer quelquesDe la des corresmre de ces

double

rsultats, l'une, aussi

prhistorique. l'ensemble constitue tablit que l'unit

mythologie croyances, pondant

qui

le rsultat de la langue partielle queles essais

indo-europenne. croyances, a faits cune tion de l'a de toute cette montr ces l'est de retrouver tentatives thorique incertitude M. Bral que

linguistique, la L'autre, moins. formes n'a et en gure les

l'unit restitution De mme prcises qu'une du

beaucoup

parler aryen, valeur d'approximalogique. La est,

qu'on cha-

pour ce qui

ainsi concerne les

dire

raison comme

le langage lois d'analogie Un

et comme cette langue-mre dj ses

obligent malgr son semcette et

de l'admettre, unit blable unit ses gnrale, entrepris religieuse contradictions. Si maintenant fait sur ce

elle-mme, dialectes. tablirait aussi ds de mme lors ses

avait sur les

examen que varits

croyances elle

renfermait

nous domaine divers moins

jetons au cts en cours un

un

coup d'oeil des dernires

sur

ce annes,

qui dans

s'est nous la

constatons production, lement tudi des les de dans

de du orientale un qui

certain concerne En

ralentissement la branche M.

ce qui tudes. mmoire

de ces ingnieux

Allemagne, la formation

spciaKuhn graduelle comme lments au vieux quaterremettre ou-

mythes, tages ces

se superposent mais nouvelles tel mythe par de exemple

en couches de telle tant formation l'ge faon

successives que, les pris ou

gologiques;

combinaisons commun, appartenant

toujours tertiaire du plein fort qui o

fonds naire, ment

dveloppebien

de la thologie brhmantique, en vidence subitement un trait bli 3. M. la srie Benfey a continu de ces minutieuses aussi

pourra primitif sur le terrain

paraissait mythologique il remonte

monographies

aux

Journal des Savants, octobre 1876. 1) M. Bral; La langue indo-europenne, mmoires de l'A2) A. Kuhn; Ueber Entwickelungstufen der Mythenbildung cadmie de Berlin pour 1873.

BULLETIN

DE

LA

MYTHOLOGIE au

ARYENNE

conceptions giques somme, cherches tudes tionns vestigations tiquits En cher Mais ordre de la sont de

indo-europennes pntrantes l'activit de folklore surtout M. de et parat (il parfois se en

moyen peu

d'analyses subtiles'. surtout sur en travaux branche Italie,

tymoloMais, les o dj des des en reces meninan-

un concentrer est de par -'J et sur

mme les cette

reprsentes Gubernatis qui

aryennes germaniques. Angleterre, MM. voie Mller si

relvent

plus

spcialement

Coxe

3 et

Fiske ouverte

ont par peu

continu M. Max dtourn plus direction,

de Millier

mar=. cet

dans M. de

la Max

brillamment lui-mme pour se

s'est livrer (;. C'est

peu

de gnrale

recherches de encore ouvrage 7, par lequel lectures. des la

l'tude cette

science

religion qu'historique, sur il Il l'origine a

plus

spculative son ligieuse des le Hbbert dveloppement rcent

qu'appartient et la ce livre croissance Westminster de sur belles la

notamment de l'ide la pages thologie resrie sur du

inaugur

y a dans religions

hindoues,

1! Th. l'Acadmie dvridh, don 1877.

Benfey de ibid.

Dionysos; Etymologie 12 mars Gottingue, 17 mars 4873. Vedica

Mines, Herms, Tartaros, 1877. tingue pour Les travaux de M. sont 2) mythographiques Comparetti principalement bass sur des documents dans les littratures de l'antiquit pris classique du moyen ge. G. W. Coxe. T/ie mythology 2 vol. London 1870. ofthe aryan nations, 3) and myth-makers old taies and superstitions Myths 4) J. Fiske, interpreted comparative

de des Namens, dans les Nachrichten 1873. riVedisch xiddara, ridpe, und und LonVerwandtes, Strassburg dans les Mmoires de l'Acadmie de Gb't-

et

by

1872. London, mythology. dans on Comparative et dans les 5) Principalement VEssay 1856, mytkoloyy Lectures on the science 1861-1863. of languaye to the science lectures in the Royal dclivered (!) Introduction of religion four with two essais on false analogy and the philosophy Institution, of mythology. London 1873. on the origin and growth as illustrated 7) Lectures of religion by the religions London 1878. Au mme de recherches, trs en faveur ordre en Anoflndia. se rapporte du viscount An gleterre, l'ouvrage posthume Amberley, analysis 2 vol. ainsi les Muir lectures of religious belief, London, 1876 que pour 1879 dale l'Universit Rev. d'AireFairbairn, prononces d'Edimbourg par le Nous si l'auteur a publi ces six College. ignorons depuis remarquables leons, nous ne connaissons les rendus a que comptes que par qu'en des donns le journal the Scotsman mars 1879. 3, 4, 6, 8, 11 et 13 la deuxime En ce moment mme srie de ces Lectures on the science of reliest donne Edimbourg: M. John Muir, gion, indianiste, fondes par le savant lecturer. Voir le Scotsman le mme et 20 janvier des 8, 10, 13, 15,19 par 1880.

A.

BAET1I

Veda nous et la serait serve des poses l'ouvrage nire

et la dans

nature les

particulire Hymnes, des la partie Mais il se de vues fois les sur

du polythisme le ritualisme et, ce ce des titre,

qui la

se montre Brhmanas place en rpeu dj intrt sur de la d'iexde ma-

philosophie plutt l'Inde. neuves, plus est dont la peu d'une dans dans

Upanishads, de trouve que ailleurs', considrations religieuse formes chez pas ample, les M.

bulletin dans Max et le ces

spcialement

chapitres Mller n'ait principal la notion

de l'auteur et

conscience se sont

quelque l'homme de notre doctrine et d'iauet du et seufti-

chose'd'adorable primitif race. expose mages quel qu'il livre comme lement chisme n'a pas M.

et dveloppes anctres l'examen riche les date bien habitu que d'une Nous de de

chez

et en particulier Nous dans jusque Max a encore nous n'entrerons ce style dans Miiller retrouv aient laiss qui les

communs cette couleurs

dans mu,

dveloppements

plus

abstraits, ses lecteurs parties fatigue d'un que btons

a de longue cette fois,

quelques certaine

l'impression s'puise.

d'une si,

veine dans sa

nous

demandons

primitif, dbut par

contre campagne l'hypothse et en tablissant longuement adorer notion d'avoir que des cailloux et des M. En a en

l'homme sans n'a il par y

attacher pas est un plus

quelque peu le tort que probable

immatrielle, trop raison.

Max un

Millier sens,

certain commenc

l'homme par

effet

le ftichisme, tement Mais jamais nous du

c'est--dire

la tendance dans je Quelle notion et

de loger objet pas ? de

immdiamatriel. qu'elle ait en

sa conception cette t qui conception nie fait les avec

religieuse elle-mme, autorit. La

quelque ne sache

est-elle craintive Lucrce. autant son

Qu'est-ce la puissance,

dieux? disent

redoutable, dit M.

Epicure de tous

La dire infini chercher

notion celle ressemble

de du

l'infini, mystre,

Max en dpit

Millier.

J'aimerais ses efforts, Mais

car,

singulirement

l'indfini.

pourquoi

d-

Ueber Henotheismus, i) Cf. encore son article und Atheismus, dans la Deutsche Rundschau, moins affirmatif Mller semble que par le pass primitif indo-europen.

Monotheismus Polytkeismus, 18i8. M. Max septembre au sujet d'un monothisme

BULLETIN finir n'est est aeux. mais divin du en ce sentiment

DE

LA

MYTHOLOGIE si simple aucun

ARYENNE qu'il tout,

la fois rductible ce dans point

et si comprhensif autre en et'qui, nos plus son aprs

exactement nous-mmes Il s'est au qui monde de fond

qu'il son chang, l'homme

grossiers expression, la notion terme, les peu la plus ces dans ges un

raffin il n'a

objet et que

et dans c'est celle Ce livre origines,

moins de

du

a vari sensible l'auteur positifs preuve

dans qui pour

l'autre o, malgr

l'entoure. remonter ces difficult nettement

efforts

aux origines, que la les

il y a si au besoin

de rsultats meilleure haut, reculs. pareil En de

quant de la

serait nous religion nuances,

signalions de et,

se

reprsenter ici toute au ce

L'essentiel lointain, France,

seraient s'efface. nous de ces

nuance

contraire,

constatons tudes. L'esprit parmi comme seulement de Senart quatre premire et

une

reprise fin M. Max

sin-

gulirement qui s'est, mais a tant il est il n'a fait

vigoureuse pour les

et mesur Bral, Mller par des

introduire d'elles, lui,

nous M.

vrai, pas

dtourn t, Trois comme

remplac valeur Darmesteter, en que qu'il un de soit

vulgarisateurs. ceux que nous pour

ouvrages espace ne MM. de

comme c'est champ ceux en de ra-

devons un Nous

beaucoup aussi M. lit tenant

annes

restreint. Darmesteter; une uvre par son

le livre de titre

d'abord parlerons de M. Senart, bien comparative son trouver sujet immdiat par

mythologie et par

aryenne,

appar-

la littrature consquent, dans

du Bouddhisme la deuxime Dans deux du

et devant partie de de ce ces

place,

bulletin. ouvrages abstraits, couple Le est et 2, M. Darmesteter tous ces tudie gnies traduit nom la du

le premier Amshaspands

noms qui forment

comme sont nom

mazdisme,

ensemble, d'ordinaire signification

Haurvatt par de

et Amerett. abondance, sant

toujours du premier, par

invoqus

ramen aux

l'analyse Le

il prside

eaux.

(1) M. Bral, Hercule et Cocus, tude de mythologie compare. Paris 1863. le Mythe d'OEdipe, Revue archologique, 1863. et Amerett; Essai sur la mythologie de l'Avesta. Haurvatdt (2) J Darmesteter, Paris 1875 de l'cole des Hautes-Etudes. XXIIIe fascicule de la Bibliothque 8

A.

BARTI1

deuxime lui-mme sie, prts l'analyse a donc des une la Cette ils ont

signifie est le

l'immortalit, seigneur adversaires gnies des

ou plantes. les devs

mieux, Dans Tairic

le non-mourir, la tradition et Zairic, parinterlesquels mort. une Il facult et

et

pour les

comme

de la soif dcouvre

et de la faim la une maladie croyance la et

et dans et la en

tymologique sous de ces

personnifications la inhrente de donner n'est pas diverses une sant et aux

eaux autre

donner

d'carter

maladie,

en

facult

premire, croyance

plantes vie longue

troitement

unie la mort. tait dj

et d'carter elle

seulement aryenne, formes

iranienne car les dans mmes le Veda

indo-iranienne se rencontrent traditions que nous des venons nouveaux vaguement que ne

et mme sous rameaux d'exposer

associations et Des dans rsultats par du pousse ce les qui euxmythe plus tait et les

europens en bloc,

de la famille. plusieurs notamment, n'avait gure parsie. dont avec l'auteur laquelle mais t Mais

taient

mmes iranien, loin

l'interprtation, entrevue, port c'est la

l'avait nouveau, c'est chaque peuple pour

l'exgse la faon prcision tape se l'tait dire du

absolument les rpartissait;

groupait

il dterminait la mesure dans marche

non-seulement laquelle lumineuse tion, matire coup, Les ques ouvrage comparatifs tend pitaux disme. lgislation forme (qu'elle rien se chaque et rvlait

mythe, appropri.

Dans de une la

cette

ainsi une

mathmatique de main, d'un matres.

dmonstrade qui, la du

sret de la parmi

possession et

surprenantes classaient mmes un sujet l'auteur qualits infiniment lequel la de majeure moins sous religion,

part les

dbutant

de mthode plus M.

et d'exposition, vaste, distinguent soumet mythes sur

mais le aux

appli-

deuxime procds et qui points ca-

dans

Darmesteter des

partie qu' lequel en

de l'Avesta plusieurs jusqu'ici plus le produit une ou sorte qu'elle

renouveler on effet,

l'aspect Cette

envisageait ne serait

le mazd'une de r-

intervenue ait eu

un pour

moment auteur

donn, Zoroastre leurs origines

se soit Paris

(i) J. Darmeteter, 1877.

Ormazd

et Ahriman,

et leur histoire.

BULLETIN

DE

LA

MYTHOLOGIE

ARYENNE

faite

sous

son mais,

gement elle ne des

qui lui aurait nom) comme l'hellnisme, que le rsultat

imprim comme

chanun brusque le brahmanisme, naturelle, continue

serait

de l'volution aryennes. Pour

anciennes

de ses avec

mythes un art de

croyances et de ses discussion

l'ensemble tout cela, et est rduit dogmes par pice pice nombre un petit merveilleux, Ormazd le cortge sont qui de la leur des ramens n'avait cration, tour des disparat dissout cleste, en la et Ahriman, tout tnbreuses, une les prcision doctrines sont abstractions des pas de fort la

d'lments Mithra divines mules atteinte rsurrection, comme l'aurore lement nalit ciel autant et les

primitifs. et des mythiques jusqu'ici; de la

Non-seulement

Amshaspands, puissances avec mais fin du

monde,

prsentes mythes naturelpersondu de

de transformations Zoroastre son uvre de

volutives lui-mme il se l'homme foudre. depuis quelque

et de l'orage. la du suite de

premier la forme

homme, du sont feu

descendu

sous

et de la

Ces

conclusions asiatique, regarde

soumises une critique

temps, vive

dans qui mais est temps A M. dans de le la

le Journal ne nous

extrmement l'auteur, terrain mot, faite de parce en ces

se maintenant dont nous devons la plus elle

pas particulirement, en gnral sur le pourtant radicale et des est rsultats dire qu'on un ait de

M. de Harlez, l'Avesta, qu'elle derniers

ngation notre Harlez, livre

de la mthode avis,

la science excessive rien repose

mythologique. (d'aprs de sur fond un

non-seulement absolument mais elle

il n'y aurait rien, de M. Darmesteter), sans

malentendu. proche tenir

en effet, autrement Comment, qualifier cesse l'auteur du livre adress de ne aux de remonter mythiques et o M. de ces les textes, quand au-del associes Darmesteter conceptions, le but des si avou du

perptuel le repas livre images concepde M. de 1878-1879. s'en est et

strictement

prcisment ces tions expressions

textes souvent voit sont

? Ces aux

de l'Avesta, antrieur

autant aux

de tmoins yeux

de l'tat

(1) C. de Harlez,

Origines du loroastrme,

journal

Asiatique

A.

BAHTII

Harlez et-il ces

des dtails fallu dans

de style, des accessoires Du moins d'emprunt. ce cas expliquer rencontres de les tonnantes ramifications dehors. les Est-ce multiples dire soit que au-dedans adoptions Certes et, franchir soi, on pas de pas avec s'effraie sans ddu au nous

donnes

et leurs soit

mazdisme, sans rserve il y a du en lui. parfois fiance et, pens. attach elles tion avec tant que, en un et lard, ont selle. et plus pas,

toutes

conclusions dans qu'on ses ne

de M. Darmesteter? dmonstrations consente derrire Ce n'est de l'aurore plus fois on

plaisir il en est

le suivre bien on peu vient

Mais,

quand voit

regarder parcouru. sortir

mesurer qu'on les Mais ces inquitent. mythique. une de dans facilit fils flottants quelque un, porte nous et

le chemin tant de choses

ou de l'orage reste et en susmalin plus explical'histoire Il et touj de du qui clef y a

arguments c'est l le

s'accumulent, charme la plus n'est elles

sduisant pntrantes, une comme

tudes Rien Elle

deviennent

envahissant et dissout d'exciter de ces

absorbe digne autour sens qu'on

notamment nos tissus soupons. varis on finit il s'en des

bien

dlicats ours par

se meuve, casse, A ct ainsi de l't

accrocher autre

et,

si celui-ci

prsente

aussitt l'aurore brouiltoutes univer-

de la main. avons eu

thories du de soleil,

de l'orage, du jour

celles et

de la nuit, sans cela

l'hiver, une

prtendu Faut-il

rgner pour C'est

partage ses

et fournir

tenir

la science

elle-mme une

opposer recevoir? Les trop analogies vaste

indistinctement bien sont surface, Il faut et, trop pour donc tout en en vain

rsultats essaierait elles une

pour fausse 6n de non de le sur conviction sorte ouverte des et de au tenfaire. une

qu'on

nombreuses, ne pas savoir laissant accueillir se la crer

portent de sorte de cette

gnrale. conviction, doute tatives lement Les

contenter porte

largement reconnaissace conues d'Ormazd tiennent

philosophique, de synthse excutes conclusions pour pas que

avec

aussi

puissamment de l'auteur celles M. nous plus Darmesteter ayons

magistra-

et Ahriman. de trop ici. avoir si prs Nous bien

de que non

PAvesta, n'examinerons

les

analyser aprs

si l'auteur,

BUf.LEIN montre mettre de l'Iran verse, volution. qu' ses combien jusqu'ici et leurs quand Cela mythes comme eux-mmes que cette il sont un

DE LA MYTHOLOGIE fragiles les violent l'Inde, le paratre qu'on un foyer. une ne

ARYENNE qui ont fait les en une on de ne toute que la ad-

raisons survenu n'exagre

schisme de

entre pas comme

frres explique peut aprs en

Aryas sens insimple regarde part lecture et e Le de la

mazdisme ainsi, les Mais a

quand runis je doute

concentrs des fait mme textes est

laisse

impression

semblable. autre

religion Non-seulement sceurs, Dans elle est

ressemble elle elle de ses a eu, de est

juTcune plus ou elle

famille.

systmatise prtend qui et en le avoir nous tde le ni Germanie. serait Par la contre un les

de ses qu'aucune eu son prophte. sont parvenus, des dans ceux

mais ceux la

anciens

crits

rvlation

Zoroastre, qu'il l elle

moignage mme

crivains qui se

classiques sont perdus. de

montre Par le l'Italie, et plus tout dois encore ni

tait

rappelle

bouddhisme, anciennes La diffrence

le mosasme, religions nous n'en tche ce livre. aryens des de la parat

nullement Grce,

brahmanisme de Zoroastre moins. la

essentielle, ni

mythe, ce serait aryenne barras. systme; point sions mythes n'en abord analyse Ce serait engager, cela, est

qu'elle notre doit Les

subsisterait de montrer Mais n'ont ni ici

ce que

je pas

confesser t et

mythologie mon emrunis en n'avons puisces qu'il n'ait fine un

mythes sont nous nos un,

ils ne devant rfrer un

ni classs cadres

dnomms, faits faudrait sont-ils que M. lucid rapprochement Aussi, un au

nous nous

tout Il ne seul n'ait d'un tche.

auxquels donc, pas,

indications. et combien pas ct, d'un bien un qu'il trait,

prenant montrer

peut-tre par ou quelque enrichi

Darmesteter par quelque

nouveaux. lieu de et, o nous pour y

l une

longue mieux un une

aimons-nous allons a runi plus droit en

choisir travail

exemple

nous

lui-mme de ses

quinzaine conclusions.

rcent plus de pages

l'auteur

quelques-unes

importantes

(1) J. Darmcslcler, The suprme God ira the indo-european myttwlogy.Contemporary Revicw. Octobre 1879.

A.

BARTH

La il l'a quelles d'un Ce

thse rendue il la dieu

qu'il

y expose par

n'est

pas

entirement et par le la

neuve, clart titre, avec c'est

mais lescelle

sienne prsente.

la dcision Comme

l'indique les nations

suprme Varuna Zeus galement chez

reconnu chez les ador les Slaves les

par

indo-europennes. Mazda les et par sous dominateur, intelligent, et moral. le Et mais dieu grand, de rgulire. de Jehova. ses pairs, la du Latins, les le chez qui Lithuanom de mais mainil est parce ciel et de plus le les a chez

dieu,

Hindous, Jupiter les

Ahura

Iraniens, d tre

Grecs, par le

Germains

niens, Svarogu,

puisque est

connaissaient le suprme sage et

non-seulement souverainement

l'organisateur teneur tout qu'il le par cela, est dieu-ciel, sige est ou

excellence non en vertu tait

de de

l'ordre

physique fois

qu'il de ordre, seigneur, la

conceptions l'origine la ce qu'il et et non sont cder par y

abstraites, le plus

c'est--dire lumire mesure mais

a de

lev, o tout

consquent

sagesse, Il est Il a des et, chez des les t de

succession la faon presque peu peu les des

souverain vassaux, plusieurs des dieux

dont

quelques-uns il a d plus

peuples, de l'ouragan, par un Perkun de

le premier

rang chez il a

lieutenants

bruyants, Indra chez chez ses propres le Temps maintenu les les nos les

porte-foudres, Odin Hindous, Parfois tels bornes contre un que

Germains, dtrn l'antiquit sectes chez

Lithuaniens. attributs sans par du Nous que

le Destin de certaines la rameau, Gujart,

classique, iraniennes. Il et s'est chez

jusqu' seul et du

fin

les

Latins bien encore

Grecs Parsis

chez Kirmn

maintenant il est et ador

rduit, de ses

jours. (bien

acceptons quelques-unes Seulement quelque peu

pleinement soient. il nous

dans

toutes la qu'elle

parties de M. besoin

contestes) semble Cette dans d'une tout, avoir

thse aurait

Darmesteter. d'tre

tempre. aussi cet net

hirarchie, la conscience un on

ce monothisme des hommes

relatif qu'il

n'tait l'est Dans dans la du

pas

expos sur-

rigueur comme _t"iort

peu mathmatique. le voit les par Ces vieux

pratique Veda, il

chants adorateurs

parat pas le

voil.

n'avaient

BULLETIN

DE

LA

MYTHOLOGIE

ARYENNE

regard cette toute ratum, qui

constamment religion d'actes qui cleste, et de n'avait rites,

fix il y une

sur en

leurs avait sorte

Olympiens. notamment de religion de la

A une

ct autre,

de

l'opus

ope-

probablement et que nous nous aurons

ses pas toutes ne lui a jamais retrouverons parler du

racines t dans

dans

premire,

donne, quand Veda. (La

suborcompltement la suite de ce bulletin, de M. Bergaigne A. BARTH. sur le

livre

seconde

partie

au

prochain

numro.)

BULLETIN

CRITIQUE
DE L\. r

RELIGION

DE

L'EGYPTE

(}.

MASPKO

firmer, conqute tienne titue en Les pas un

domin romaine'.

toute

l'gypte Ce qui

depuis distingue

Mens,

jusqu' gyplui cons-

la

la religion ce c'est qui

des

autres

religions absolument elle tait que des faut tte

de l'antiquit, original essentiellement

caractre

que,

polythiste 3. ne mme un sont nous dieu

apparence, diffrents des dieux, qu'il avec qu'un humaine rel.

monothiste les monuments forme tres rels

dieux mais n'y une

reprsentent symboles. point d'oiseau allgorique, sphinx, n'est panthon longtemps, suprme, du que n'a de voir

Leur des ou de de

dmontre reprsent

quadrupde mme que pass

ne peut le pour lion un Les les attridivins, et cach, et la

avoir tte animal divers buts,

caractre appel Tout cela du l'a dieu cru

jamais

Vhiroglyphisme. non les unique son la thse et rles mais dieu

personnages comme fonctions conserve de on du dans ses

reprsentent,

les qui

chacune attributs dans Malgr ses

de ces 3. Telle moindres le talent j'avoue affirmer d'cole

formes est

identit

plnitude poursuit bien textes complissement vaincu. dynastie, un jours d'une religion Le nombre et une des fait, systme entre religion, Je la

M. Pierret l'appuie dans pas de l'accon-

jusque choisis. de

dtails, qu'il qu'il que,

a dploy ne vers m'a la

sa

tche, pas au

ne voudrais aucun analogue l'ide

vingtime n'ait conu touse fait cette

thologien sien

thbaine il faut

mais que les dogmes

distinguer thologien

mtaphysique ou et les faits

tout qui

composent

mme. dans considrable formes la religion de gyptienne, personnages C'est c'est Que fonctions, que ces ce ce c'est divins que que M. l'existence ayant Pierret des d'un noms

diffrentes. polythiste caractris.

apparence thisme bien tributs, un nom des et

j'appelle soient ils ont

appelle un polydes atchacun par une ne Phtah se

personnages peu importe;

rles une ou

ou des existence, moins Phtah

le fidle le qu'il

reconnaissait dvot croyait Phtah que

dvotion recommandait (1) P. 3.

plus

particulire que 6-7. parce

(2) P. 6. ~-(3)P.

BULLETIN

DE

LA

RELIGION

DE

'EGYPTE

avait ne de ne

une comptait nos pense n'ont

personnalit pas se plus

bien sur la

marque, protection sous sous animales allgorique retrouve formes prouvent en rel

et de

en

implorant Sovk, qu'un

Phtah dvot Julien, de saint ces une religion

jours,

en se mettant mettre par Les

le patronage

de saint

l-mme formes

le patronage dont elles dans plus on

Antoine dieux adoration ancienne moiti et la

de Padoue. pas un

revtait

caractre qu'on Les bte, anciens si peu toute 3. la 4. les

marquent d'une

de l'animal ou homme, crdulit tte moderne. moiti des humaine, pendant Strabon sur Elien parmi un cou

ambigus

elles-mmes, l'ignorance naturelle. nous, le ne et dcrit tte nous a pass et huest nous le dsert, un tait le culte

simplement d'histoire matire qu'il soit pour Pline ou Palestrine de

Le lion pour

exister et figure par

l'antiquit L'onocentaure, de

Diodore, maine, connu montrent, un griffon,

mosaque Les animaux peintures

Beni-Hassan dans tte du du

qu'on

chassait une culte

lopard pour d'un si l'on des lisme vinits un qui divin oignon, que je ibis ont les

lopard qui a sur le dos et tte de serpent. Le de mme existant. la dure cru que Il le

humaine, sphinx il est

gyptiens, rellement que, instruits

culte est

buf,

animal veut,

possible, second attribuer

certain

pendant aient

du

prtres profond

devoir

empire thbain, un symbo certaines Thoth-Ibis, les a t dieu, dic'est premiers un buf

l'adaptation quoi pas un qu'ils un culte

de formes aient ador

bestiales dans

mais, et non rendu

hiroglyphe l'ibis. un buf les Le

qu'adoraient boeuf Hapi d'un romains,

avant dont n'en

de devenir se moquent serais

symbole

et le dieuexist

satiriques surpris. la qui lecture dfende Le avec

aurait

nullement

Je recommanderai cependant on en trouvera difficilement la cause proche, du lui monothisme est d'ailleurs

du livre avec dfaut presque plus

deM.Pierret: d'habilet je lui re-

gyptien. commun 21 x, 72.

que toute

l'cole.

H. N. vi, 29; VIII, Pline, 2) Diodore, III, p. 167. (3) Strabon, xvi, p. 775. (i) De Ifat. Anim., xvn, 9.

G. Il en me tirer semble les laiss de les les dmontr, une religion des et formes qu'en dogmes guider retrouver preuves tmoignages leur d'une qui tudiant et les par

MASPERO les monuments de ide l'unit la religieux nation, on Les pour s'est uns,

croyances quelque

toujours dsireux partout geant ont tait

partout

prconue. de Dieu, ont

cherch et, nglithorie,

conception dposaient que D'autres, et dans nonces polythisme, l'vidence dcouvrent autres concrte Tous me voyant l'autre,

monothiste, contre la religion frapps qu'elles ont leur

satisfaction,

gyptienne surtout rentrent par sans

monothiste. divines l'une

le vague peine

s'absorbent

cru

reconnatre de panle des et les ne

les diverses doctrines parmi thisme. Pour le certains, plus grossier, ressort Quelques-uns quelques reprsentation abstruses. tort que de de de sur jusqu'

diverses et le du partout pensent des semblent grand de nombre la religion religion de de ou de

nuances polythisme tmoignage le soleil les

monuments. cultes sont siques quelque Chaque je suis tent Est-ce ou ? Est-ce ? de solaires; que les la

que notions avoir

dieux mtaphyraison

plus endroit, fois

par

le plus parler de

de points. gyptienne, gyptienne la l'poque la religion quatrime ptolsal'cole les le preroi de la il

j'entends

demander la la religion religion

quelle gyptienne gyptienne populaire

s'agit. dynastie, maque cerdotale

de la religion la de religion la

telle

qu'on telle

l'enseignait que la

d'Hliopolis membres mier

ou de la

religion de

concevaient Entre d'un

Facult memphite

thologie le

thbaine? cartouche

tombeau

portant dernires

troisime sous Sans pienne grecque Csar

dynastie, Philippe l'invasion assyrienne, les mille

et les l'Arabe,

compter et et

des la

Esnh graves pierres il y a cinq mille ans d'intervalle. la domination thioPasteurs, persane de sa vie ans, par maintes et politique, la conqute l'gypte vicissitudes

conqute

rvolutions mille

ces cinq a pass, pendant et intellectuelle. de vie morale qui qu'on parat contenir

Le chapitre xvuduTodtenbuch, du systme du monde l'exposition au temps des premires dynas-

tel

l'entendait

Hliopolis

BULLETIN

DE

LA

RELIGION

DE

L'GYPE

ties, et de

nous la

est

connu

par dynastie.

plusieurs

douzime tait si le dj

exemplaires des versets Chacun trois selon ou ou les bien quatre coles, l'eau des que et sur

de

la onzime qui le comdif-

posent frentes, devenait Nou; avait dans pire,

interprt que,

de

manires le dmiurge

diffrentes feu solaire plus

R-Shou, tard, considre de mmes

primordiale,

quinze augment. les rares

sicles

le nombre le rle l'Ancien dieux

Si l'on textes que jouent

interprtations les dieux jouent du les Moyen monuments Le temps, de l'univers sicles peine dveEm-

religieux les des

et celui

postrieurson en s'coulant, forces et des que lopp

remarquera avait qui modifi le rgissent. existe, de ses pas le

divergences qu'on

notables. se faisait dix-huit

l'ide

Depuis il a

le christianisme la plupart dut-il qui de sparent

travaill, combien de

transform, fois

dogmes altrer rgne les

le sacerdoce les rois cinquante construc-

gyptienne sicles teurs

siens,

pendant des

de Diocltien

pyramides? qu'on presque connu par a emprunt sans les pour certitude de la les distinction. ruines qu'en de les matriaux Ammon, Thbes, tudiant du culte dynastie. avons-nous entirement, il tait Osiris, Memphis qui Ammon, Les de juste, Anubis, adorait avaient et textes nous Zeus, ne des et de toute dieu ces espce de Thbes, ruines on sont puisse dieu Phtah, rtablir cimetires relaIl nous le ten lui de

Ajoutez monuments, nous assez est

considrables avec partir Memphis, Memphis surtout, dieux savoir des des

prs

reconstituer Thbain, dieu son de culte?

l'histoire dix-huitime documents dtruite

d'Ammon, Mais pour et ses

quels est

renferment tives reste, moignage le aux pour

comme morts, ce que

allusions

Sokaris. dans Phtah,

prtres associe Jupiter Grecs est leur

thbains, dieu

adopt voyaient qui

Phtah en assimi-

subordonnant forme Zeus que les Sas de Sas? est

qu'une lent l'ide nuages? Neith Abydos

Ammon. suffiraient-ils se faisaient que dtruite, savons-nous

latins faire

comprendre des sur la

l'assembleur directement

dtruite; est que

savons-nous que

Hns

savons-nous d'Onhouri?

d'Harshafi? Que savons-

dtruite,

G. nous siris tact d'Har-ori, de Siout? mais indit, thbains, de Sit-Typhon, le

MASPERO de temple de Morts, l'Osiris d'Esnh Sovk les du Delta, est (Sbek) de presque ? Les de l'Oinmo-

Il y a plus que

savons-nous des

numents mement ces dieux;

le Livre

Rituels des

l'embau tous hymnes thbains je prf-

et de l'enterrement les papyrus thbains Shou, et

contiennent nous ont o de

allusions des

conserv des ces prtres dieux; des

Phtah, chantent rerais, memphites Anubis. connaissaient des mieux

Anubis, les pour louanges mon sur Sans

Onhouri, la grandeur

instruction Thinites pres Chine

Phtah, les la

personnelle, sur Shou, desxvneet nous

documents sur sicles sur elle

doute bien

jsuites et les pour chinoise. aprs un avoir nouveau

Lycopolites xvnn

fournissent chinois faire

renseignements que tous de pas de leurs

prcieux mmoires

documents qui dsire

valent une tude

approfondie Je n'ai d'autrui, je travaille par nombre

la religion

la prtention, btir sur ordre de les moi-mme textes de ceux

critiqu systme. russi de

les

systmes que 1

Depuis seulement dates un

classer tain

gyptiens, matires et par qui traitent je ne Memphis, divins

j'ai ordre des

cer-

matires gure de et

religieuses. monuments dans quel-

Pendant que ques de sur

l'Ancien-Empire, quatre points, les quelques

trouve

Abydos au n'y Sina,

localits Hammamt dans

de la Moyenne-gypte, noms

dans que mmes.

la valle par Sous ocla

paraissent les et le

casion,

formules, dynastie,

toujours Thbes sont

onzime-douzime entrent quelques monuments au contraire, accompagnes cueils d'hymnes, les pouvoir gyptiens en scne rares

sud

de

les

formules les A partir des

plus

explicites, ne sont

l'gypte sauf mais, pas dynastie, les dieux, des redes

exceptions,

monuments de la

religieux. nous de avons

dix-huitime de tous dveloppes, qui gros, de dans de ces

reprsentations plus des ou moins

lgendes des rituels,

amulettes en

reconstituer que j'ai Les rigine cru dieux

religions. tirer de

Voici, l'examen

peuvent^servir les conclusions documents. groupes d'odiff-

se rpartissent rpondant autant

trois

diffrente,

conceptions

BULLETIN

DE

LA

IIELIGION

DE

L'EGYPTE

rentes taires, Osiris dieux l'eau des dont sions.

honri,,

de la divinit les dieux peut

les solaires. tre

dieux Les

des dieux

morts, des

les morts

dieux sont

lmenSokari, Les Nout, aussi etc., alluOnetc.

et Isis,

Horus

le jeune, la Hapi,

Anubis, Siv,

Nephthys. le ciel,

lmentaires primordiale, dieux nous Parmi Amon dieux qui les religion associs tait en comme

reprsentent Nou, Sovk, le Nil,

terre, et

probablement Phtah, que R, par Shou, ),

ne connaissons les (lit dieux le

Sit-Typhon, le culte solaires journalier, ces du trois je

Har-ori, et l'histoire classerai,

le quotidien groupes sont, par

Les

composaient reprsentants gyptienne des honneur de leurs

l'poque lequel a dIls dont le Un parler, les uns des des morts et plus ne ou K, il de

historique, but taient culte certain que autres. en des la

polythisme l'poque

dieux-animaux aux noms sicles ne ou tait Osiri que sont,

prhistorique. et des ftiches les plus brillants.

nombre doublures Sokari,

proprement du dieu

politiques par exemple, comme d'Osiri o l'on adorait

gographiques le en par nom

certains

endroits probablement

certains des sous d'abord

autres, nuances le nomde sous chacun

diffrait moins est

sensibles

le soleil pas

vraisemblable tous cas,

qu'on les trois

ne l'adora groupes tranches: pas pas en ceux des un,

le nom des facul-

Shou.En ts

avaient ils encore trs facile

et desattributions mais des ne

bien se confondaient qu'il trs ayons, ct le dieu

se compltaientl'un l'un de Les troisime divines, dans l'autre. le

l'autre, Pour

raisons s'tablit que dynastie, Dieu, des de ses

n'est tt

discerner, plus anciens et de

monothisme monuments quatrime nent que souvent. chacune

Egypte. de la

nous

la

personnes le dieu R, on

mentionsemble encore de ces la s'en fusion faire bien innoms de un. pour

unique. etc.,

Il soit pas de

personnes, voisines, o prend morts, aux mme un

Phtah, car Dieu, leurs Osiri, autres

dpendante comme deux Seul, qu'on il est

ne trouve

Sovk-R, autres ledieu l'ait dieux, des identifi

rsultant deux noms

pour assez morts

est

devenu des

populaire

dieux

Memphis, On dirait que le

Sokari-Osiri,

Phtah-Sokar-Osiri.

G.

MASPERO

monothisme l'habitant unique, leurs encore un

est

avant

tout qui

un est

monothisme arriv que

gographique du dieu

de Memphis, donne diffrents le dieu ce dieu dieux de Sas n'est tre

la conception ses mais par que de lui du anctres ce Dieu

les

noms

donnaient n'est R, dieu s'absorber ou de dieu la pas dieu un en ville

nationaux, ou d'Hliopolis, pas ador que le mme

exemple. Phtah, sans nome du

Hliopolis, et peut dieu unique

Memphis, lui. (noutri de Le

ct le dieu pas

n'est qui

nout-ti), ou de du du

n'exclut voisins. politique impose Les

l'existence

unique

la ville L'unit

nome

pouvoir s'tait religieuse.

qui, depuis coles Abydos,

malgr Min, de

l'organisation entraina l'unit tablies formrent, oeuvre, ou de une force, du sol.

fodale de Sas,

pays,

conception Hliopolis,

thologie Thbes,

Memphis, sans avoir o conceptions gar Memphis, que le dieu tout,

probablement sorte presque Le dvot de

conscience l'on fit entrer, existantes Hliopolis, puis un plus l'un les de

de de

leur gr

syncrtisme, toutes de en les Memphis voyage

la surface ou thologiens l'une et le dvot des le dieu

d'Hdeux un que de de

liopolis villes l'autre

reconnurent prsentaient, et les que avec R, cette

aprs

de traits l'autre,

communs sauf les thbaines. dieux

dissemblances, Il plus semble forte

identifirent tendance

rserves. devint Ammon, des moseu-

rapprocher des dynasties et, par

l'avnement devint

identifi narques lement il devint ailleurs. cits on

Ammon-R,

l'autorit ne fut

thbains un un Le dieu dieu

tout-puissants, propre gyptien Thbes qui local leurs sous le nom morts au de dieux le

Ammon-R et Hliopolis, eut des temples Memphis prendre de Phtah,

pas exemple

par

Memphis et les autres

et

patriotisme

empcha pour nom

d'abandonner adora Memphis, Thbes Les tous Osiri le soleil dieux sous

Ammon le en dieu

mais qu'on

adorait unique. presque divine. tait

d'Ammon-R et les soleil nuit, dieux pour le se soleil

et on

fit le dieu furent

des

lmentaires fondre mort, dans comme

identifis fut le soleil

l'unit R

vivant,

le soleil

diurne.

Quelques-uns

pourtant

BULLETIN

DE

LA

RELIGION

DE

L'EGYPTE

rsistrent ma

l'absorption ou s'en On dieux dbarrassa

Siv, devinrent en

Nout,

ne

devinrent fort d'eux tard, le dans des sorti travers difficult. avait

jamais Siv-R, pre la et

connaissance, des

seulement faisant

Nout-r-t. mre le pre qui

la

solaires, ne sont avant

c'est--dire, qu'un que matriel se firent mre, dieux dieu fils sans et des Hor, perdre Anubis. triade le avec monde circulant pas fils, solaires

puisque le fils, ft

divinit

et la mre exist

dieux-soleils du chaos l'espace. Le prvalu prinavec les une et

avaient

un qu'il y et Ces identifications cipe la de la

soleil ne

sans qui

Trinit,

pre, des le un mais Nephtys divinits leur de

prdominance Ainsi, prit dbut, au

gna

thologiens. triade ment dieux donnant Sit, deux Anoupou dont Isti, l'un Nibthit, mais solaire, pas

morts, qu'il son On

quelquefois entrant dans n'avait probableancien d'affaire celle et Sit, en deux renferme on

secondaires ces deux sans

cortge se tira

des en de eut

une leur Osiri, se seul Ici, des

antagoniste, primitif, Hor,

enlever triade,

rle Isit,

semblants qui,

Nibthit, groupes, Osiri, sont eu le tort une patra-

rellement, Sit Anoupou. bien des tout. tout

se rduit Hor, La les

dcomposent et dont l'autre du moins, les

il y a une contradictions ont dans

apparence

de rgularit flagrantes. de vouloir religion reille vail elle

dans plupart effacer un aurait

endroits, crivains prix

modernes

et trouver et bien

formant religion

logique exist un rapidement

l'Egypte Une constitu. donn mais que en le

moment dtruite,

des

annes

l'aurait jamais. Le

ralit que su la d-

n'exista

monothisme antrieur. des

gyptien Il n'a lments

n'est jamais

rsultante barrasser tradictoires Et mme ne cole l'autre conte mme

d'un l'unit dont

polythisme de son dieu il s'tait servi

pour n'tait

le

complexes former. conu

et con-

ce monothisme Les t hrsies, inconnues comme tant l'essence thologiens les

point

partout paraissent ce qu'une

de

faon. pas avoir admettait

guerres

religieuses Egypte de la la divinit divinit aprs

l'ancienne l'essence de

y reconnaissait que deux

bonne, mauvaise. On avoir discut

modernes,

G.

MASPEKO

sans s'entendre longtemps l'un l'autre de se donner

sur leur

la nature dfinition

de

convinrent Dieu, de Dieu. Quand

le

se fut excut, l'autre lui dit Je ne m'tonne plus premier de notre votre Dieu est mon diable. Ce qui tait dsaccord; tait eau en un autre. feu en un endroit Ici, ou certaines Sit est un dieu bon au mme titre qu'Osiris; l et poques, d'autres say de nance ni l'poque torien qui, c'est le mal incarn. poques, reconstituer la religion sans des matriaux qu'ils rtablir des Les modernes rechercher employaient. le dogme premiers des jours, la ont esproveUn his-

plus tard, pour des textes gnostiques prendrait des fragments d'crits protestants, tions tirer tires du catholicisme de ces lments

chrtien, sicles, puis considra ce et iden-

y joindrait nos

de

et s'vertuerait

une doctrine disparates logique ferait chose de tous points, d'analogue tique quelque a fait trop souvent l'cole qu'on gyptologique. Il me parat une erreur de mthode que l'on commet

quand

un la religion on prtend rduire dogme unique gyptienne et dfinir ce qu'elle a t absolument, sans se rfrer le une poque ou bien une localit dtermine. Le travail plus dieu, gue utile d'un en ce dogme fait moment ou d'un serait de faire symbole, M. Grbaut pour d'un la monographie chose d'analoquelque Ammon-Ra les et pour M. Pietsch-

ce qu'ont

M. Lefbure Osirien, yeux d'Horus, pour le mythe mann pour les origines du ftichisme en Egypte. On peut enun des livres core prendre et en extraire toutes canoniques les notions aux divinits, en se renferme relativement qu'il bornant core toutefois des en tirer enregistrer ces notions Le jour o le doctrines. de auraient t analyss sans la sorte, des sicles je ne textes vouloir enet les on aurait Todtenbuch

diffrents des

Rituels

plus solides que ne sont hasard sur tous les points du sol et des En attendant soient faits, que ces travaux pas un savant qui ne ft pas gyptologue s'aventurer rait grand sur le domaine risque de la religion de s'y garer.

matriaux

pris au de distance.

conseillerais

de de profession, il courgyptienne:

BULLETIN

DE

LA

RELIGION

DE

L'EGYPTE

ces

travaux

qui

touchent mmoires

directement qui ont

au pour

culte objet

des la

dieux condi-

deux on peut joindre humaine tion de l'me tiens selon simple vante, la narine, ou tout citent tudie, pero leurs cela le plus le ka, la matire conclusions. son double que se faisaient les poques

reproduction un souffle une

la mort. L'ide que les gypaprs de l'me n'tait nettes l'me, pas des plus les individus, a t pour eux une et selon matrielle de la personne humaine vipntrait de feu Celle que de fournir et dans divin le ou corps par l'oreille ou

qui

parcelle la fois. souvent vient

d'intelligence que avaient

de ces les

conceptions modernes

divine, les textes le moins et Masdans avait est une

MM.

Lepage-Renouf presque identiques M. Maspero

de deux Depuis cours de la la du

mmoires cinq Collge ans

dj,

dmontr sorte grossire qu'il aux fallait ce double ftes de

de France

humaine, personne matire dont est form et entretenir comme des

que le ka d'une matire le le corps corps,

moins mais

nourrir vivait dans

lui-mme; qu'on faisait

le tombeau et

offrandes

un grand aujourd'hui encore, nombre des gnies de la tradition ne populaire gyptienne sont que des doubles, devenus dmons au moment de la concanoniques, version Ces au De ides congrs son ct, en la des fellahs au christianisme, publiquement en fvrier tait les mmes biblique ainsi tabli puis en 1879, arriv textes, anglaise. entre et Ici qu'on font ainsi de deux ne encore croyait place chaque religion l'Islamisme.

furent de

exposes Lyon, M. puis

1878 septembre Sorbonne. la des et ides les Rien saconle a

Lepage-Renouf sur d'Archologie que pas recherches et la au l'accord entendus l'un conception de sujet un

analogues exposes de plus vants qui naissaient symbolisme avoir une fois exist ralit qu'on

travaillant socit

convainquant ne pas en s'taient les

l'avance de l'autre. abstraite l'me humaine toujours quelconque G.

profond Egypte

assez tudiera

grossire. fond gyptienne.

Il en sera point

ou de philosophie

MASPERO. o

DOCUMENTS
POUR SERVIR A

L'HISTOIRE
RECUEILLIS

DE LA SORCELLERIE
PAR FEU CHARLES LARDY

AFFAIRE (Extrait du registre de Thielle,

REBECCA principaut

WALTER de Neuohatel, fs 66 71).

ENQUTE Du 26janvier 1647. d'honorable commandement l'affaire aprs Jaques de la

PRLUIIKAIBE

A l'instance Blaise, suivant, des par pour

Bugnot, Seigneurie,

lieutenant examen assavoir de

de de

la justice tmoins

de a

Saintt fait

mentionne, Walter, En femme

savoir

reconnaissance d'Auterive, Elye Doudiet

dportements au

de Rebecca chteau Bremer. Jaques de jurs. Baillod, de en descendant sa Neuchtel maison, et

de

Simon'BerLhod, des honorables

incarcre et Abraham Le retournant pour diverses o elle se sieur

Thielle.

prsence

par

le

serment

lui

prt, assez ladite sous

a rapport tard Rcbccca Hauterive, ne et

que, outre par

s'en jour, trois

parfois retirer fois, allait. Regnaud chien dit un ce, elle le dire purger, Mose pour avec un chien sien aperu et, mal mot,

Saint-Biaise, aurait par rencontr la Combe,

tant

venant

sachant

Pierre certain trouva fut Ayant, s'adressa avait elle, avoir donn sans fait dit petit son par sur

dit

et

rapport par fort

y avoir un enrag, de sa que jour de la

dix sur quoi

ans le

environ, soir vers bahi de le seu'l de la qui la Siaion de la

qu'ayant maison, fch, Berthod. sa porte, qu'elle

un il lui

Bonet, malade voisin ladite en colre,

venant et qu'il

tout

et

sortait

maison sur ft gens et chien comme que, un

Rebecca, lui dit

femme, maugr plusieurs

il

sorcire, l'ourent. porte

son elle et au

chien, se retira

y ayant dans instant

Pour sans s'en

la maison son rapporte, dit

ferma mourut.

mme

Matre son montagne, sur le soir, service

Robert, apprendre favre, lui

menuisier, son pour

Nicolas jour, leurs tant outils, au

Paillat all de

tait retour et qu'il la

mtier, faire

et

raccommoder fois qu'il avait

se

plaignit

plusieurs

mal

menton

communication connaissance de ces trs curieux devons une bienveillante (1) Nous dans de Neuchatel. relatifs la sorcellerie le canton Nous les extrayons documents, d'une brochure dans le commerce et a t tire un nombre qui n'a pas t mise trs restreint Les Procdures de sorcellerie Neuchatel, Ch. Lardy, d'exemplaires par docteur en droit, t866. Neuchatel,

DOCUMENTS n'en mal son pouvait de dents, reposer la nuit en au lui la all sa mre, d'abord

INDITS et l'ayant fort des

SUR sur tomb

LA ce

SORCELLSRIK toujours malade, il l'alla co isol et visiter advenu, du tant les la mains bouche s'tant et, dit Treuil pour retir entre que, de tre le vers autres comme Colomdu deux, dit son feu lui mal

finalement Jaques, et discours, lev tant et

tant

beau-frre

Treuil parla pointe veiller se lui

Nonnes, a lui de

consolations par bier, avec un et son jour, au fils lie,

comme et le toit

tait la maison Berthod,

ayant soir lie

chez rcrant, mit

Simon se les

auprs eux et

tenant

et ledit lui

sa mre de Jacottet une son Berthod l.

doigts

provient Moyse

rapporte vache premier dsirant que, bonne il n'en d'en beurre elle de ladite

y avoir qu'il tenait

environ de qu'il lui

six

ans

que,

ayant et y ayant

afferm une

audit gnisse femme

Simon d'accrot, dudit dposant, apparence, de ce qui

Berthod portant Simon

chdal, fort

veau,

dsirait l'avoir, et ayant elle

retirer,

et ladite elle le de tout

aussi retire tt faire une n'y et en

finalement fait le

lcha fort son

au belle

tellement et tant restait

l'ayant de lait, pouvait emprunter qu'il

veau,

aprs, beurre autre du

perdit

presque

lait, qu'ils

et

dans des lait

la beurrire, voisins, et vache, on en se faisait

en sorte parfois et dudit quand bon

taient n'en tait de

contraints pouvait sur la faire montagne,

lait elle fruit;

d'autre lait sa et femme

revenait Rebecca,

bon et

quoi

se doutant garde, n'y ft bien l'an

lui la

prenaient toujours la

expresfontaine, avec ses

sment qu'elle btes ou

pass,

lorsqu'ils nonobstant

voulaient a elle s'y

embreuvoir trouvait

prsente; sous sa porte.

Jaques vignes, il rencontra vele d'o quoi, qu'il et elle et n'osa en par

Semot un jour,

rapporte le soir,

y avoir environ Rebecca lequel, heures,

environ les sur tout dix le

cinq heures, chemin,

ans, allant au

qu'tant sur la

brvard Renardire, toute parla

des

d'abord tat

ladite

Planjeu,

dche elle, toutefois si fort

effroyable, telles se

pouvant, lui ce, rpondit l'pouvante

nonobstant, ne le sachant

venait sur ce, passer

laquelle aprs avant

dpartirent; amont plus lieu son

rechargea

incontinent avant brvard. jamais

il s'en le jour,

retourna seul,

la maison mais demanda

et n'osa avec lui

repasser Antoine

par

ledit

le lendemain, compagnon n'avoir chose d'elle au

Doudiet, rapporte cout

Antoine

Doudiet ni vu Semot ci-dessus. Semot, qu'elle pour ne sous et

rencontr ains heure

ladite avoir comme

Rebecca bien il a ou

nuidire

tamment, par et Jaques couch Johanna ron avant matin dix

aucune

mauvaise, lieu et

la rencontre

rapport

par et

le

serment

elle autres de la

prt, filles biolle

a dit et

et

dpos

y avoir allant une tant

envifois, plus toute entre heures

ans,

plusieurs et qurir elles un la dernire,

servantes des

jour, qu'elles

couper pensaient, Chez-le-Prince, tant

pour

balais,

rencontrrent peu en parla avant d'o

la susnomme de Planjeu, elle venait

Rebecca, laquelle, telles

dchevele autres, la

dposante

MLANGES ET DOCUMENTS
a-quelle venait de chercher un collet un de ses enfants, rpondit qu'elle avait le jour en venant de l'glise qu'elle auparavant perdu par chemin les chargea n'osrent s'arrter si fort qu'elles aprs quoi l'pouvante jusque o elles ourent fois chanter les coqs et y prs de Vo'ns, pour la premire attendirent malade que Taure du jour, duquel effroi en tint la couche quelques fille de feu Christotle et pouvante la dposante de temps. espaces rapporte fois alle en tomba

Judith, ans, quinze leur voisine,

encore qu'tant jeune, avec sa quenouille, icelle lui prsenta dans un bichelet du vin ce qu'ayant un peu suspendu et comme n'en buvant elle n'en boire, point, ains le donna boire au fils de ladite Rebecca tant but, d'elle, auprs nomm il sa mre, venu notice elle s'en fcha et se plailie, ce qu'tant et ne buvait avait gt son enfant, disant qu'il n'aimait gnit fort qu'elle point de vin; sitt aprs, ladite elle retourna du vin dans ledit bichelet querre sur la fentre, dposante, laquelle l'ayant pos derrire aperut qu'il y avait chose et bouillir ledit vin, tellement en se quelque qui faisait monter que, souvenant une fente du mauvais d'une Lescuyer paroi. bruit qu'elle avait, elle ne l'osa boire, ains le jeta dans

Bourgeois, tant une

ou y avoir quatorze chez ladite Rebecca,

en substance de feu comme l'an pass la veuve rapporte Jean Favre, aider (lier, tt aprs se vint asseoir par un soir leur tant venue d'elle ladite dont des malins ladite veuve tant auprs Rebecca, possde incontinent commencrent il la tourmenter, ne pouen sorte qu'elle esprits, s'en aller, vait plus illec demeurer, et le lendemain ains fut contrainte tant lui ques retourne avait aux nui chez ledit et gn si yeux et la tourmentaient Doudiet fcu elle Lescuyer avant que lesdits bien. environ lev une douze fois ans que, aidant avant au jour, . battre premier avec son s'en fort que ladite Rebecca plaignit mauvais lui montaient esprits jus-

lie

Jaques les coq grains chantant,

rapporte y avoir tant Simon Pottu, ouvrir

allant

venant de porter mari, si prs qu'elle lui passa mauvais bruit avait, il en fut bien qu'elle toutefois que mal lui en advint. Jaques qu'il Lambert, avec par feu le serment Simon Pottu,

la grange, il rencontra ladite Rebecca la pte au four, laquelle Rebecca suivait le dposant et se souvenant du de quoi par deux fois au talon, pouvant et crainte le saisit, sans

lui

demeurait

a dit et rapport prt, que, lorsallant bien souvent avant et venant

la maison dudit Berthod, jour en l' table, vers le cheval, passant par devant il trouvait et voyait la porte ouverte et bien souvent, toujours par diverses sa femme, sous la porte, toute fois, ladite dchevele, Rehecca, marque la face et en un tat effroyable, voire se tenait ordinairement sur la qu'elle fontaine lorsqu'on y abreuvait les btes, contre le gr des voisins.

DOCUMENTS ou lieu

INDITS le 20 janvier

SUR

LA

SORCELLERIE date du 'i fvrier

L'enqute suivant. Rebecca diable, des pieds qui

ayant

1617,

l'interrogation

Walter lui est

a avou apparu et qui qui parat en faira ici la et

que, en

quinze

ans d'homme

auparavant, habill lequel Le fors diable 1/2 l'a de

elle noir, marque lui batz;

s'est

donne comme l'paule

au

forme

ayant sur

de buf marque

s'appelait vidente feuilles mourir suite confess Nicolas de de gens

Pierrasset, encore. chne, et btes.

droite, qui de se la Nous k Item jeune rive

a donn il lui

de l'argent donna aussi

trouva graisse

chang pour

reprenons a reconnu

nos y avoir Paillat,

documents environ des sept semaines demeurant de soir faisant camarades, eux Nicolas fort repentante en en matre la sa Mose de et, tenant et de jeta ladite et qu'un certain HauteRobert, ladite en se les la

homme, pour

nomm le lieu, de son

Montagnes, auprs

apprendre audit auprs et

mtier tant fils eux

de venu

menuisier veiller par feu,

demeurant dtenue, rcrant mains main graisse, finalement Merci Dieu l'un avec ainsi

un elle bons

maison lessive, se riant oints

lie, deux dtenue dans

vers

le comme se

rjouissant l'autre, deux lui en et est t ladite doigts donna mort la par dit

mla

avec dudit

la

bouche

le mal

duquel

il a t dont

tourment est

grivement et criant

violemment,

elle

Seigneurie. diverses au fois Planjeu, parfois Rebecca, librement, Ensuite et illec de de mise la secte par avec la et danse ses main. a soutenus, iceux mene la rechef pril et confirms contenir et vrit et apsans sur ayant a approuvs de le t diabolique o en le un dit lieu son

Item proche matre

avoir d'Hauterive tait

complices,

prsent, articles la ni lieu des pour torture

la tenait ladite que

Lesquels prouvs se faire petit faite et son tant tort, pont, lecture confirms me, Qu'a Jean Jean temps, par t

dtenue, dclarant quoi

personne. accoutum dits tre serment la articles

tant son icelle sur sur

conduite

libre, de le

quelle les

confession, les a fait des prenant et

vritables, qu'elle prsence Elie Lahire,

damnation de justice. lieutenant, dit et Jean Clottu,

le en

prt

le sceptre Bugnot,

honorables Jean Clottu, S fvrier Par (Sign) Tissot,

Jaques Jaques

Cordier, Prince, jurs

notaire, Pierre de la

Doudiet, Jonas le

Prince

Abraham 1647. ordonnance, A. Cordier,

Brenier

Chau-

dite

justice,

not. chtelain dits avis et

(de Thielle) peuvent par en peude

En a demand condamner semble, tre ple, mise et,

aprs,

et

mme

instant aux dits

le

dit jurs

sieur a

Tribolet, quoi sur ce crimes ouvertement tre les eu

connaissance ladite ont en en dit, dtenue, rapport

malfices et conseil

lesquels et sentence son

ayant que procs constante,

tels lu

mfaits par entre

l'adjugent devant les le mains

jugement qu'elle

public, demeurera

tant

livre

MLANGES

ET

DOCUMENTS

l'excuteur sur ars, terre son un

de la haute bcher, tre

brls et que cours,

et rduits d'elle

au lieu patibulaire pour, illec, justice, qui la conduira de la vie la mort par le feu, sa chair et ses os rduite de la vents en cendres des quatre emports pour tre au plus mmoire ce que les mchants et rserv la grce monde soient de mon et afin ait que justice et chtis et les et Souvedans ci-devant suivant l'inavant cet tat.

ne soit

pour

exemple sauf

innocents rain Prince,

maintenus,

punis dit Seigneur

soit de monseigneur

le Gouverneur, le reprsentant (Sign) A. Cordier, not. ayant inclinant Altesse, vu en le procs misricorde et

Monseigneur le contre ladite rendus les bonnes tervention d'tre brle, intentions dudit

Gouverneur dtenue, de son

sentence et douceur,

sieur

laisssant Au

et a eu gard sa repentance lui a fait d'tre chatelain, trangle grce en son entier. le reste de la sentence de Neuchatel, (Sign) 6 fvrier 1647,

chteau

de Stavay-Mollondin. a t excute.

Le lendemain

7 fvrier

la sentence

AFFAIRE
PBOCDtBE CONTRE CLAUDA JAYNIN, (ANALYSE

CLAUDA
INSTRUITE ET

JAYNIN.
A NEUCHATEL LE 6 NOVEMBRE 1593'

CITATTONS.)

Clauda ressier kreutzer de son porter Berna

Jaynin du baron

ne

Martenet,

d'Auvernier,

dont

le mari

de Gorgier, est une sorcire. Elle avoue tant servante et deux paniers de raisin dans les vignes moiteresses mari. Elle s'est laiss Claude la sorcire, de persuader par la tante son qui enfant malade onze heures de la nuit sur la borne du Plan de de la Mairie et du depuis donne de la Cte est revenu au contre diable son et de l'y petit nomm mari qui en

est vigneron moiteavoir vol un demi-

la seigneurie de Colombier spare ce qu'il tenir et pouss trois cris, jusqu' en convalescence et a t guri. Elle petit en haut dans un moment Ceylar, Maniquet l'avait derrire feuilles Un Creuza, baille. vernior touchant touch parce Item lombier. battue. l'oreille de chnes. jour qu'elle revenait n'avait aussi du march, Lui a fait pour hommage la marquer.

s'est

d'humeur

en lui baissant L'argent

le derrire, qu'il lui donna la la battit

etill'grafigna se changea horriblement qu'il lui derrire Bouhard d'elle. encore

le diable avec aux

avait Auen la

qu'e'Je parce 11 lui ordonna o sur elle alla

pas fait de mal d'aller la secte soir. Elle a fait

graisse Chenevires Catherine mdit est

ds le avec

mourir

le bras

Guillaume qu'il a gast Item a voulu une a

avait du pucet, parce qu'elle l'hanche Piedchaux dont il droite, faire chvre fait ter son mari les moiteresses une Blaise

Item malade,

Cortaillod,

mourir

Claudine

Busserenx

Gorgier. vache chez Morey de Coen la touchant la sur

de M. de

DOCUMENTS main avait le mal avec battu un du Item ce

INDITS a tu qu'elle Belpoix, une cueillait qui des

SUR vache

LA

SORCELLERIE Claude dans Item pour

pucet. de

Belpoix, sa a fait aller et Piedchaux. qu'il du mal tait la vigne.

parce

qu'il

sa fille fils parce fois de La les de

des en palles est

herbes mort. (rames) Chenevire

A donn Jehan le lac. A

Pierre qu'il la

mourir sur

Chauvillier t souventes Elle incarcre. turer chaux, dans jusque t fort sur accuse

avait

pris

synagogue la les des dit faire que,, lui

Roset, femme de

Chanouna. Celle-ci est

sorcellerie sur

Guillaume de messieurs

Jaynin, dclarations avait de la

remontrances tmoins qu'elle

conjecPied

voulait elle

ladite

vu qu'elle l'intention au lendemain

que,

si on la prenait, et fait sans la en par vrit, la torture,

la suivrait ne que l'a

incontinent, voulu Susanne lui remontrant elle tort dclara ladite disculper avait

tourmenter ayant

ghenner,

entendre vouloir si ainsi avoir

ladite

tourmente au nom hors Piedchaux, prliminaire. Piedchaux de

et Dieu la

dmembre de dire et fait

confesser, tait fait ou

encore et

non, grand

confessa,

torture l'ayant

Susanne Enqute laume jure pasteur la Cte. Tous

vindication. de di:sept

Audition dlgation Jaynin le croit qui aussi. lui

tmoins, entend le mal. est au Le faite

dont lit, de

l'un, mort et

Guilqui

qu'une Clauda

de justice a donn

que de

c'est

ministre par le

Meiller, maire de

l'endroit,

Cette

enqute

les

plus

petits laprvenue

dtails

sont

contenus jamais

dans

l'enqute. par lui

On justice avait

reproche ni dit autrement qu'elle

par-

ticulirement moins avait tch donn

de n'avoir rparation,

repris qui

d'en le

avoir mal.

une

femme

lui-

AFFAIRE

PERRONON DE THIELLE.

MGU(N. (ANALYSE)

COUR CRIMINELLE Du Perronon vingt-six l'a marque de elle gris Mouchct, donna dans meunier. un ans 14 juillet Mguin, au diable 1640. veuve Fassi, de lui de

Neuchatel, pied de de

sorcire, buf, l'argent Il lui

s'est nomm qui a donn s'est

donne Pierrasset. chang

il y a 11 en

habill droite,

vert,

l'paule chne a fait en et mourir est qui jour mort. tait des

a donn kreutzer. porc dans de en jours

feuilles dont cheval ham lui rons) un

autres, un

sauf chat, Elle en

deux et un donna Peu

de de beau

la graisse, mme fils Son un Abramatre

qui une

lui

appartenait; soupe a son il mourut. musellions elle en en

malade. esprits fiole la de porta Mose Elle et vers malins

aprs, de petits

forme d'une d'orage

(mouchefit manger la Le danses danse diable aux

une Le o dans

petite diable elle sa

la grosseur un soif

noix;

Sombascourt, supplici. de pareilles chez maison Perrot. que

diabolique, la rapporta

trouva maison.

Trottet, a t

dernirement souvent

Epancheurs, deux compagnies,

sous

le Murier l'une

la Pommire, tait de plus

vers grande

Il y avait la sienne.

desquelles

MLANGES

ET

DOCUMENTS

Elle matre tant

a couch

fois avec le diable. plusieurs se serait, il y a environ huit ans, courtil vers leurs tables

Item par et

a confess

comme

son dit soravoir

un soir l'aurait

approch sduite

d'elle, pour

de son

porcs,

quoi ne s'ayant voulu accorder, il ne laissa pourtant, la nuit de s'approcher d'elle dans son lit, qu'elle et reconnut aperut bien son ct, tant froid comme et mme lui faisait glace plus mal que la fille du sieur Pierre bien. Elle a donn Usterwalder une rose et du rose elle avait dans laquelle mis sept ou huit esprits basilic, malins, qui entrrent en elle, de quoi en a t et est encore tourmente. Le prsentement diable lui est encore Etre justice, Sentence la haute la seconde apparu mise et abandonne nuit a t qu'elle entre les mains prisonnire. de l'excuteur de

sa compagnie, du mme soir,

au lieu du supplice, o premirement il pour la conduire la devra en ses quatre membres avec tenailles embrases pincer pour avoir souffl les mauvais du diable. En aprs la reu et malicieusement esprits faire passer entirement que de la vie la mort rduits d'elle n'en en soit cendres, plus par le feu, sa chair et ses os ars, brls et pour tre de mmoire des quatre emports au monde. la condamne vents de la

terre, ardentes.

Le jugement

fut confirm,

mais

on fit grce

des

tenailles

PROCDURES

DES

TERRES

DE

LL.

EE.

DE

BERNE

ET

DE

FRIBOURG.

COUR CnrMINELLE DE MORAT. (ANALYSES) Du i8 Jehanne donne octobre Gaudar, au diable 1630. d'Estavayer, nomm sorcire. 11 y a quatorze ans, elle s'est

ce qui la marqua a l'paulo gauche, frmit elle lui en reut bien fort; beaucoup d'argent qui se en feuilles, sauf 3 batz. Elle reut de la graisse changea grise dans une boite noire, dont elle tua deux chats, un veau, une vache et blanche rouge une dite Hans Schmutz, un cheval et un porc Hans Pierre Gutkuecht, Jehanne une jument Moritz Meder. Gutknecht, rouge Plus a dit s'avoir eu quelquefois transforme en chat, et couru avec ses faisant comme d'autres chats. complices par le village, Item aussi s'tre faire la grle par deux fois au mois de mai et aide Graus, vache avant Item bton les moissons a dit dernires et confess passes. d'tre souventes diabolique, tait amer en la prison des fois o alle ce avec qu'ils urine ses complices auraient dans, de chevaux. de faire sur un bu et une

Il la Jacqui. fit hommage,

de remasse

la secte

mais que le breuvage mang, est venu vers icelle le malin de ses fautes La dite

comme

et lui a dfendu

que confession

Item

et de ses pchs. accuse torture forme octobre 1650. de Grandcourt,

droits

d'empire.

Du 30 Elisabeth

Blanche,

sorcire,

s'est

baille

au

diable,

il y a

DOCUMENTS

INDITS ..1-

SUR u,

LA

SORCELLERIE

vingt avec

deux ladite

ans,

1__1_~11.!

habill

de vert

etc.

Item

.c" a a:n dit ,.a et confess

elle se transformait graisse, de chemin. en une croise Item

en faon

de loup

que, en se frottant et de chat et allait

ils faisaient et mauvaise chair, parfois bonne qu' la secte diabolique, et tait toujours amer et comme de l'urine de chevaux et que leur breuvage o il l'avait d'avoir prise. Item a confess toujours que le malin la remettait en la secte du pain, et sa campagne Jehanne Gaudar des gteaux de emport noix, sinire, et lorsqu'ils taient sur le grand marest, ladite Jehanne tait la cuitait ladite ne connaissait laquelle pas, d'autant qu'elle dlinquante d'un linge blanc et que le feu illec tait bleu et se remuait touenveloppe de grumeaux nombre que d'un bichet jours, et qu'il y en avait un si grand avoir chacun tre reconnus de noix, ils n'en pouvaient deux, et ne pouvaient facilement bills Item d'une pour faon a soutenu autant que des uns ont et tantt d'une autre. aide au mois des caries rouges et tantt vers sont ha-

s'tre la grle, blanches

de mai

faire Krams, des baguettes vent en l'air. a encore Item

des ayant dans l'eau, s'tre

poils et il se faisait

pass, de chevaux

au Marest et les aussitt

la fin de avec et du

plongeaient une nue

un peu avant les moissons faire la tant avec ses complices, de Chitres; entre les deux moulins grle, ayant des pierrettes les jetaient en l'air. blanches, pris dans le ruisseau Du 30 octobre Jehanna Gugy, 1C50. sorcire. A la secte, on a mang un veau cuit dans des

confess

aide

Le breuvage tait comme de l'urine de chevaux. pots fournis par le diable. En se frottant avec la graisse donne elle pouvait se transpar le diable, former en loup et en truie. Elle allait souvent au marais sur un bton ou dans tait de un panier terre, et tantt habill de vert, mai, mais est arrive illec aurait saut et dans avec faire et tantt un peu de noir. tard A aid car le malin, lequel la grle au. mois dj

au Marest,

il commenait

grler. Du 30 octobre Anna Desarsens, 1630.

de Surpierre, sorcire. Quand le diable lui mettait quelque elle pouvait chose de noir devant, en faisant un tour se changer en loup, en chat, en agasse A vu au Marest, la secte, et cent per(pie). cinquante sonnes urine dornait guichet cuisinire Les mangeant de chevaux. l'endormie de fentre. pain, Item fromage a dit et noix; mais elle que, quand mari avec son bton la grle breuvage voulait aller et puis de mai. le tait comme elle la secte, sortait par le Johanna

son A aid

il faire

au mois

gros tait la

de la secte. femmes ci-dessus ont Mais t brles leurs vives le 9 novembre deibourg 16aO ont

quatre conformment

la sentence.

de plus,

excellences

MLANGES ordonn, tenaille ainsi fait. Du Antoine abandonn marqu. apparnt cbien rut gure donnant Samuel contre mal lui ses une d'un du vint fois 8 juillet Gaud, au Que l'aboyant et l'emporta. habill loup. poison Hem de 1687. de malin le malin, Courgevaux, ayantl'ge une autre et en avec aggravation des fers de ardents la

ET sentence, en deux

DOCUMENTS qu'Elisabeth endroits de Blanche son corps, ft ce auparavant qui a t

sorcier, d'environ fois, que,

tortur, six ans, sous comme souvent la il

avoue et forme causait secte, une

que

sa

mre

l'avait

qu'alors d'un

le malinl'avait chien un noir, lui ledit

beaucoup, Item, noir avoue

voisin,

qu'allant comme avoir un fait d'avoir, souffl leur son printemps vin qu'une faire en

la homme,

le diable autre de J. fois

y compaen la fien mourir Meiry donn il et le le de lui

brave mourir avec contre a fallu

l'enfant du infime de

J. Me.rz fait

blanc. Item Andrey, Nicolier Item, qu'au de

Item d'avoir qu'il par

poison, Wilhem d'avoir

Delapr. Abraham Jean Louis

l'enfant mourir. mais que, il avait dame de heure.

Item par mis de

souffle,

compassion, de cette et que la raclure ville cela

avait ongles

repris. dans boire,

pass, certaine venir de de hors

un

verre

(Morxt) serait

voulait ainsi Item fut pour que, pouce les lui bien la si

l'intention n'y avait souffl Item d'avoir sa seconde un dans certain son ce apport contre avoir vendu

de

la

sens,

on d'avoir

remde le fait des bras

bonne la sa femme

Pierre femme march.

Riseux, avec Item il que et pressait faisait que

qu'elle du poison

en

malade. punir

mourir cochons tait

premire bon

trop

a confess avec mourir le diable le

lorsque dans

femme endroit ventre, et de

proche tte ainsi de gt

d'accoucher, sa dite trois femme, enfants,

la

enfants avait Item a

par

appris confess

secret. d'avoir qu'il le mettait Dieu que, M. cette s'tant moyen dans deux battu de sa se faire bouche, durant fois avec il dans dur mais et neuf (pour que, de se pour battre) faire par a, au dans mais tomb

moyen tait diable. la

d'une oblig Item

racine

d'abandonner a confess de feu tenu mort. d'avoir et dit dit

heures une

s'adonner personnes

maison

Frossard, racine

Courgevaux, trop longtemps

s'tait sa

fait bouche,

dur, tait

comme terre Item que femme gens sa

il avait comme a confess

qu'il souventes qu' la

aimerait fois secte, dans qu'ils la

mieux que pour bouche, pas

qu'une

truie devait

ft

sa

mre sa mal comde le

mre et ses

propre, enfants. le diable

le diable qu'ils avec

emporter faire souffle du ils

Item, leur

pussent lequel le

et btes, leurs

soufflait mais

mettaient faire. Item le lac

mchancets,

n'ont

toujours

pouvoir

a confess pied que comme le

que, sur

quand terre, aurait

il allait et t qu'il par

la secte l'avait trois fois

sur pass auprs

le dans

mont un de lui

Vuilly, moment. dans

il passait Item sa prison, a

confess

diable

LMENTS

DU

MYTHOLOGIE

DES

PASTORALES

BASQUES

la premire sime aussi lui a dfendu

fois dans

au fond

de la tour,

la seconde entre dix

fois

dans heures,

l'arche

et

la troibattu et

de nuit, l'arche, de rien confesser.

et onze

o il l'a

LMENTS

MYTHOLOGIQUES

DANS

LES

PASTORALES

BASQUES

Les tions

pastorales,

ou drames de la littrature m'en occuper

populaires, basque, d'ailleurs

sont

peu

originales Je ne voudrais gique,

si pauvre ici qu'au seul

prs les seules producet relativement si rcente. point de vue des pastorales des lments mythololes plus peut-tre des mythes aussi

me proposant simplement ou les moins connues importantes nouveaux et des simple aux lgendes. et aussi travailleurs La nave

de donner

l'analyse et de fournir ainsi de l'origine

proccups rdaction des que possible. les plus

et du devenir est les

pastorales basques Les anachronismes

au surplus

les expressions bizarres s'y rencontrent de personnages les vnements tout fait fantaisistes, sans ]a s'y succdent moindre les jeux de scne et l'art transition, y sont rellement enfantins, entirement dfaut. ce qui frappe le lecteur, c'est Toutefois, y fait presque accumulent, la proccupation gion aux chrtienne, dernires ces compositions constante la honte est ainsi de faire des tourner Sarrasins dterminer la pice l'honneur et du mahomtisme. elles remontent de la reliLa date de

plus tranges s'y dans la bouche

facile

videmment

qute, de Geste Les

phases du treizime et des

la guerre de reconde ce que les Espagnols appellent au quinzime des chansons sicle environ. Le souvenir de chevalerie populaires drames s'y montre sont tous trs-frquemment. soit aux lgendes emprunts aussi

romans

sujets

de ces

soit aux lgendes la mythologie religieuses, pure. historiques, quelquefois La Bible a fourni les pastorales de Mose, Joau, Abraham, Nabuchodonosor, saint celles desaint le Fils prodigue; l'hagiographie, Pierre, saint Jean-Baptiste, et sainte Marsiaissa, saint Roch; saint Jacques, saint Louis, saint Claudiens des Trois Alexis, sainte Marguerite, celles de Bacchus, Martyrs, sainte Jean de Engrce Caillabit, sainte Agns, sainte sur des Catherine, donnes sainte Hlne on a crit, la princesse

de Gamathie,

mythologiques de BraGenevive

a inspir enfin l'histoire bant, Jean de Paris, Jeande Calais, Panart lgendaire les pastorales Alexandre le Grand, Turc, d'Astyage, dipe, Mustafa le grand et les douze les Roland In prise de Jrusalem, Clovis, Charlemagne, Pairs, Quatre fils Aymon, Godeproid de Bouillon, Thibaut, Richard sans Peur duc de

MLANGES

ET

DOCUMENTS

Normandie, trois

Mario

de Navarre

et Jeanne

d'Arc.

Un contemporain Empire) vraisemblablement sur une

a ajout les plus seule euscarienne avec mais une un

les

de Napolon (Rpublique, Les pastorales sont en vers, quelques-unes, en vers de treize diviss dernes, pieds, pastorales quadruple. au seizime sure Cette sicle, forme on ceux assez parat affectionnait les de treize ou au ont

Consulat, en

morime

quatrains rcente dans vors de quinze au

la posie pieds,

crepos

au huitime sur (de deux zortzi des

la csure

septime,

est facultatif ces vers zortz-ico La plupart

au troisime lignes, huit

pastorales

crivent quatrime. Les Basques espagnols ce qui en donne huit la strophe, d'o le nom de traduction du nom de l'octava ), simple espagnole. sont en vers de huit pieds, diviss en galement dont le second rime avec le quatrime, les deux

de quatre vers, strophes autres ne rimant pas. Aucune ration de soin. en de ces pastorales par du

n'a des

imprime;

elles

se transmettent excutes avec

de gnassez peu h ces de-

gnration

Les scribes

leur et, proccups compositions chaque faire les corrections vaient, copie, du reste, demeurt intelligible pour que le texte Une sont ais cale. stricte concours sexes particularit conserves de Tardets malgr On prtend orthodoxie; des pastorales remarquable dans la Soule, c'est--dire l curs, tout ces seulement l'occasion n'est pas,

pays exacte forme

manuscrites copies ne pouvaient avoir

le souci seulement ncessaires, tous. basques, dans en les joue

de conserver du peu c'est deux fond,

ils

nombreuses

qu'elles cantons

ne fran-

que et de Maulon; la dfense en effet en

on

quelqu'une grande

anne,

des que outre, et

de quelque dans ces vieux

chaque fte lod'une grand Les tous ou

de spectateurs ne sont pourtant gens ont, comme

peuvent mls jamais plus

reprsentations donner lieu sur la des scne; jeunes

dialogues, occasionnent un dsordres. sont

certains les acteurs

des jeunes au surplus, point des

ou, mais

rarement,

filles.

de nos paysannes, beaucoup vertus on sait que, dans la plupart des cas, le mariage farouches, est au bout de leur faute, et que leur fidlit est toujours irrconjugale le constatait Oihenart en ces termes, il y a plus de deux cents prochable. ans Puell amatores, vxores maritos colunt. quam sincerissime On trouvera M. Fr. Chaho du de Michel d'intressants (Paris, 1857, dtails in-8, sur les pastorales dans p. 43-92) Bayonne, t. n, p. 1879, 186B, dans le le Pays dans Basque basque Biarritz legends enfin dans de de en Navarre

Si les Basquaises, la rputation de n'tre

Voyage

1836, p. 337-339 et (Paris, mme auteur 1856, (Bayonne, M. Webster (2e dition, Londres,

p. 333-335); dans les 124-134); appcndix,

divers cles

priodiques de J. Duvoisin); 1843 252 (art.

p. 233-246) l'Album et 207-215 pyrnen, Pau, 1841, p. 90-102 (artil'Observateur des Pyrnes, nos des 11, 13, 15, 22, 27 et J. Bad); le Maamillan's Magazine, janv. J'ai consacr cet intressant sujet un 1865, feuil-

28 octobre p. 238

de (articles de Webster).

LMENTS jeton avec de

DE

MTH0L0G1E

DES

PASTORALES 26 fvrier

BASQUES 1879) reproduit presse Picot et une pasto Casdans un 10alaquelle il aassist

scientifique d'importantes

la

Rpublique

franaise dans un

(ndu volume par

additions,

actuellement A. Hovclacque, Je p. cite 720) pour relative en

sous Emile mmoire k la franais

(Mlanges Julien note rale t.ets, article 119)

de linguistique Vinson, Paris, littraire et les douze en de la E.

et d'anthropologie, Leroux, de la pairs 1833 Socit p. France que mais des 99 (T.

127). xvnt,

de l'Histoire de Roland

M. Jomard je ne

a vu jouer trouve rien

prs du

d'Oloron, Bulletin Clialle qui n'a

retenir

Sdenceshistoriguesdel'Yonne{lSli, d'une avec de fils reprsentation les Marie pastorales. de Navarre M. Webster la de M. Fr. Michel

M. A. et

y rend rien de une

compte commun analyse

Cambo

M. Duvoisin rsum sanspeur d'Abraham. llustafa a acquis tyage, Saint C/ouis, duc

a donn Napolon, de Normandie; J'ai pu depuis le

les quatre et j'ai me Fils

Aymon;

a esquisse longue

Richard pastorale

suivi

minutieusement les et manuscrits

procurer prodigue de la

Nabuchodonosor, de Bayonne As-

le grand cette

Turc, anne et

dipe; de

la Bibliothque Jrusalem,

des

copies

Prise

Sainte-Hlne,

Rock

Genevive

de Brabant. successivement qui compte et 5032 ces neuf vers pastorales; et qui me trs Bulgifer chrtienne. sa fille suite il est Hlne rsolu je commence parat tre un

Je me par celle

propose de Sainte

d'analyser Hlne

remarquable La pice

mlange dbute ngatifs roi de par

de contes une de leur vive

de lgendes entre contre vient ensuite tout et

d'origines Satan la et foi

diffrentes. (Lucifer) sur

dispute

les rsultats Antoine, qu'elle l'pouser. Cependant, (Malbourq hassade, cours du ou seule

campagne

Constantinople, remplacer sa

annoncer que par

peut

mre

en

les

rois

turcs assigent

Larnbardo, Rome. promet

Mounsino, Le pape

Occupa envoie aussitt

et

Malenbourc une amause-

Malbrouq) le roi

Antoine que possible

laquelle saint de fait joie sont pre. Satan ses

chrtien

d'aller

Rentre Antoine avec une

et de adieux

Bulgifer Hlne. Provocations et

qui

se battent. pour Rome o et le la le turcs; sabre pape le reoit Les Le pour de sur le pape prendre Jsusquoi va

Il part entre offre

profonde. vainqueurs avec une la

chrtiens au pape de Hlne.

bataille. d'Occupa.

chrtiens pape lui

Antoine et Antoine

le remercie demander trouve

effusion afin

profite sa fille et refuse

circonstance Le vicaire

dispense demande se rpand gardien,

d'pouser

Christ le pieux consulter

monstrueuse en pendant menaces que

premptoirement, Alors

monarque son ange

pouvantables. Satan

et Bulgiferviennent

le cadavre

d'Occupa.

(1) Reproduit 1857, appendice

et rsum par 351-353. I, p.

M.

Baret,

la

Jiu de

son

Espagne

el

Provence,

Paris,

MLANGES

ET

DOCUMENTS

Apparition demande

de l'ange

Gabriel

il peut avoir la trouver pas. Le pape revient sa bndiction satisfait ne manque par dessus le march, que le roi chrtien De retour o Hlne lui fait une rConstanlinople pas de lui demander. Antoine d'abord vraiment de repos. filiale, prend ception quelques jours la main, il va trouver sa fille et lui ordonne la dispense Puis, papale de se prparer un et, prenant et lui conseille chambre devant de putain d'Hlne Antoine l'pouser. couteau, de fuir. pour ne Demeure seule, Hlne s'crie Plutt mourir

au pape d'accorder la dispense qui conseille conscience le forfait ne s'accomplira tranquille Antoine et lui donne, la dispense par crit, et,

va se tuer; mais sa confidente l'en empche Clarisse Un courtisan, dans la Amable, envoy par Antoine la chercher, ne trouve par que Clarisse. admoneste Celle-ci, Ali! conduite diablesse

est vertement sais

l'Empereur:

et il la Tu me le paieras bien pas o elle est la condamnant du pain et de l'eau. Puis il fait jeter au rgime sa fille sur toute laterre . se met en route pour chercher aux Hlne s'est rfugie dans un couvent, avoir rsist aprs cependant tu (sic) en prison, tentations inquite barquer et part de et n'y Satan trouvant et de Bulg'fer; pas la scurit elle y est admirablement elle se ncessaire, deux marins, mer aprs bateau. sa fleur en pleine et Larron dans demande Dieu. son reue, dcide et celle mais, s'emZnon, de Lar-

ron et Znon lui avec dans fait

Elle traite avec pour l'Angleterre. avec eux. Leur barque se rencontre ils se querellent, la bataille s'engage coups une de pistolet, prend Hlne lui de dclaration et passionne et implore le secours

Patron avec avoir

tu Patron il refuse

Incontinent, , brutal Elle

indignation ses bras et va consommer

Le matclot

mais Hlne en faisant vierge jeune se sauve sur une planch e. Le vent la pousse au rivage elle se rfugie dans viennent de Larron. Le roi la mort une fort o Satan et Bulgifer pleurer avec ses amis chasse dans cette ils y renHenri, fort; d' Angleterre, Hlne son histoire. Sans plus attendre, le roi lui contrent qu' leur raconte offre voit vaise sa main arriver fortune et l'emmne accepte qu'elle d'un fort mauvais il sa bru bon cur. Henri vos et Hlne la cour. improvise, sont (sic), d'Antoine le mariage roi maris La reine-mre, mais fait Sophie, contre mau-

le crime, Dieu vient quand le navire: Larron se noie, couler

la prend au secours de la

Ego conjungo personne et du Saint-Esprit . La scne change tout

inpatrimoniam entre

en par l'Archevque au nom du Pre et du Fils

coup

et de ses compagnons, d'Hlne. L'Empereur

en

sous sont de nouveau d'Armnie, au roi d'Angleterre les murs de Rome. C'est ce que le pape mande par une Henri ne saurait Il hsitera faire son devoir. lettre Sanson. que lui apporte sa se font de touchants adieux. Henri confie faut partir. Les deux poux

le graveur apprend voyage, auxquels et ses amis l'Angleterre. partent pour dont Brutor, Mais voici que les Turcs,

LMENTS femme faire son trois ministre

DE

MYTHOLOGIE Glocester le roi lui, qu'ils Rome veut elle vole mettre le cachet sance Henri

DES

PASTORALES eu la

BASQUES prcaution et tre dans du fait le dernier scelles ses roi. faire vient parLazare. une autre bras. Conseille un pareil de faire pour de ce

a d'ailleurs pour

cachets, toutes les

l'un lettres

pour

l'autre changeront o le

Hlne devront se jette

Glocester cachet. La par par de et

Henri reine

part mre

et arrive Sophie

pape

profit d'Hlne tenante. et expdie et

l'absence et en Hlne la lettre substituent arrive Rome deux vient lui est sa petits

Satan le deux sa

et

Bulgifer, qu'elle Glocester arrtent est charg. il lit que sa

graveur fils

poignarde l'crit Lazare, Le messager femme

d'accoucher Sophie lettre Henri Il de nice, ne entre pas lui

confidente dont il o

l'enivrent infidle au le tout, sa

celle un dans agir

et remet chiens.

billet une avec

a mis mais aprs de avec et

monde pape

fureur

pouvantable car, est la fille repart par Sophie elles la. lettres reine vientJe

conseiller propre

prcipitation, pape; elle Lazare rencontr s'endort de tuer sa tante Sophie et qui de dcide

Hlne

Clment, Glocester. nouveau fois, reoit-il trange de ses. ne pas

sceurEUzabelli. lettres, qui mais l'attendent. Aussi plus rien

Lepapeelleroi son arrive,

crivent il est de

leurs Claire sont il hsite prier six l'un

Comme Glocesier, excuter faire. qui Pour lui

la premire stupfait, cet ordre

il boit,

changes. d'autant de n'en

l'ordre que scrupules, la trahir spciale tante, pousse Hlne. Satan jeune se

Marie

triompher ont jur une instances a vivement la une malheubataille de con-

suppose viennent l'ordre faire

nouveaux aprs l'autre Le la reine;

messagers portex-

Glocester malgr qui elle-mme l'y les

firmation de sa

d'excution. momir jusqu' est qui sort le deux se jette la les Hlne fort, cris se

ministre, Sophie, avertir par un

engag, reuse entre La Elle s'offrir du reine lions et fils. Nous chrtienne se tan termine et Henri roi se paen refuse de les

la mchancet Ce long scnario Ferragus

vouloir coup demeure et adresse

intermde,

et le gant reine

vainqueur. au ciel par tirs le Hlne bcher; s'endort l'ermite de la Lazare. de une ardente Mais l'hpital Glocester des Flix perte Marie . La prire. vient tante fuir et la des

se rsigne par pour coupe se faire elle, la main enfants. les A enfants son rveil,

son couper avec et Dans dont

commence mourir se ses

poignet enfants sur

ministre et

fait loups qui de les ses

deux

emportent recueille.

attirent dsespre

sauve deux

sommes

tout

coup par

transports Sanson.

Rome. Une bataille

Les

Turcs acharne

arrtent s'engage; Rentre

l'arme elle de Sa-

commande par Bulgifer. prend qui, cong comme et du la mort

de Brutor

et la victoire

des

chrtiens.

pape, Antoine, prend qui

pendant veut la fuite la consolent,

que pouser elle

les

Turcs

vont Clorinde. Antoine

chez La

Grambaut, princesse compa-

sa fille rencontre la

l'inceste Lambert

et ses et la

gnons

et Amable

convertissent

baptisent.

MELANGES

ET

DOCUMENTS

Bataille laisse

entre

les nouveaux

venus

et les Turcs pnitence part le gouvernement s'est

vaincu, avec

Grambaut Antoine

se rend, la recherche

se

et, baptiser, d'Hlne en laissant

pour faire Clorinde o

duroyaume. nagure,

le couvent aperoivent raconte l'abbesse. nous Cependant, Glocester qui a avec reu vient par samre est Glocester voici une

Hlne

arrte

Les voyageurs comme le leur

en Angleterre. explication rejette Ici, sur

Henri dont ce

a envoy en avant dernier est dsol. tout l'odieux Le

Franois Henri est du crime.

en pleurs qui mis en prison. de sa force

le ministre intermde il se couche lier

nouvel mais

se vanter

invincible,

gant Ferragus et s'endort sur la scne pour histoire. l'emporter Ils font qui reine fils, ensuite

o Satan malgr Arrive ratre laiss

et Bulgifer viennent tout ses cris et ses contorsions. d'Antoine Henri

doucementle

et lui se racontent

leur

Glocester enivrer.

qui produit supposes les lettres Antoine demande a voir Sophie, avec lui les seuls matres

et Lazare et la vieille mon

compaavoue s'tre propose et, comme redemander

l'empereur et nous

de se marier serons

J'empoisonnerai Antoine feint

ajoute-t-elle,

leurs ceintures. de fianailles, ils changent gage dans sa ceinture, mais il refuse de l'empereur son cachet a oubli qu'elle est donn . Ravi de sa le lui rendre sous prtexte que ce qui est donn va porter le cachet Henri de nouveau sa qui interroge et fait venir les six messagers. eux nient Glocester, Cinq d'entre mre, Les cinq mais le sixime, avoue toute l'intrigue, audacieusement, Ferrol, viennent tratres et lareine-mre sont brls vifs Satan et Bulgifer prendre trouvaille, les cadavres. comment Glocester Marie s'est raconte dvoue comment Hlne s'est et fait elle. Antoine pour de la reine. l'ermitage jadis, Bras couper Henri lui le bras laissent et la Antoine

d'accepter; vient Sophie

et partent la recherche rgence est alors cense La scne reprsenter avoue aux deux enfants qu'il

de Flix.

Le saint

homme

a sauvs

aller gens veulent pre et les deux jeunes vu leur mre sur le port de Nantes, consent les rencontre Un bourgeois Nantes et les y laisse. Amodis, compatissant, son dame du lieu, Clorianda, et les conduit chez une grande qui les prend l'avis service. Lion fait l'aumne deux pauvres, Janet et Guiliton, contre de la cuisinire cuisinire donne laquelle va se plaindre au coupable, mais ilinflige Madame une correction manuelle vigoureuse. d'Amodis, qui, sur l'intervention les deux frres. Fort

et Lion, qu'il n'est pas leur le monde. courir Hilarion, qui a les accompagner; il les mne

La parLion

mcontent, congdie va faire une scne la cuisinire et la tue entre et, ce bel exploit accompli, avec son frre au service de l'archevque de Tours. Ici, se placeun intermde de sataneric . Cependant cantons quatre Henri du et Antoine monde , arrivent qui cherchent de chezle Hlne Sarrazin

en Egypte et aus Roboastre et entrent

LMENTS

DE

MYTHOLOGIE

DES

PASTORALES

BASQUES.

Tours. Janet Bras et

Cette

ville

est, qui

Guilitou

le rendez-vous des pauvres nous y trouvons parat-il, reconnaissent leurs bienfaiteurs de Nantes: Lion et de Martin Sabine et la-

prennent, Brica. Hlne

dans le manuscrit, les noms ce moment, depuis arrive avec une certaine aussi et fait connaissance

qu'un quelle elle raconte ont une entrevue Antoine fils cause quoi. Les du bras

coquin lui a coup le bras en route. et Henri avec l'archevque chez lequel Henri reconnat ses de leur mre que Brica porte son cou sans savoir pourle pays des Sarrazins et attaquent Moradin

chrtiens

repartent Henri

pour

qui tes bat et fait prison, Tours.

Gabriel au roi dans sa prisonnier. L'ange apparat du secours l'archevque de pendant que ses amis font demander Martin et Brica accourent leur pre, sont dfaits mais pour dlivrer Heureusement, sont taills un tratre, en pices, au retour emporter Morant, des en se leur ouvre une porte surMoradin se tue et Henri chrtiens; plaignant en faveur est mis en libert. il est tu de la dfaite Satan de

par les Turcs. pris, les Turcs Un gant et Bulgifer leurs amis. veut

s'opposer

viennent

triomphal son corps, de

Mais la chance Deux ment rois paens,

semble Gamoq

se dclarer et Sitero,

nouveau

des

infidles. successive-

prisonniers va les voir dans reuse de Brica.

l'archevque, leur prison L'amour,

les chrtiens attaquent etBrica. Lasurde Martin, par l'archevque, devait aussi Troie, le tue et met les gnrale

et font

convertie

Gamoq, Ludiena, elle devient amouperdre le pauvre en lila mort

Sa sur va lui Gamoq! bert. Il en rsulte une nouvelle de tous Survient de leur les Turcs. Hlne Satan qui

qui perdit faire une scne, bataille

prisonniers qui se termine par dfaite dfinitive.

et Bulgifer

confessent

leur

nomm termine et par

aux chrtiens passe inaperue, puis Sabine qui promet amener Celle-ci en effet, accompagne Hlne. reparat par un satancrie Godefroid. une nouvelle se Aprs , la pastorale entre Hlne et leurs fils, Henri, par une reconnaissance gnrale action de grces de tous les acteurs.
JULIEN VINSON.

une

(A continuer.)

U
Ce nombre croyances d'une porte livre de de n'a

( MYTHOLOGIE ICONOLOGIQUE
pas uniquement figurs, On qui s'y pour fort objet curieux, encore l'histoire de l'interprtation appartenant mettre de en l'esprit aux lumire humain. d'un arts certain et un aux fait monuments l'Orient. gnrale,

propose

intresse

mme

1 Ces sont empruntes k la prface de la nouvelle et remarquable pages de M. Clermont-Ganneatt L'Imagerie qui est mise en vente ces jours-ci la mythologie chez les Grecs. Paris, Ernest Leroux. L'auteur iconologique et d'uae grande une voie nouvelle mythologie compare porte (Rd.).

publication et phnicienne propose la 10

MLANGES Au mythes d'hui, trangres, de linguistique. C'est genre Il acquis nouvelle, la mythologie, a appel, qui mythologie, Il a fait prsente, valeur Si l'on peut tre attend contre que n'a pas il n'a mais la cette premire, entendu pas eu dernire que remettre davantage de on montrer semble tendance, l'auteur en la commencement par un systme de de ce sicle,

ET il de donnant

DOCUMENTS tait de mode d'expliquer mtaphysique. travers une de certaines pure et tous Aujourcoles simple les

transcendant

symbolique dans ]e

beaucoup

personnes, faire de

voudraient

la mythologie,

question

aussi s'est efforc

excessive de des de une de

et s'lever.

fcheuse

on

son

question prtention qu'il avoir la et son maladie l un symptmes existe oubli

rsultats fonder branche faire des une

dfinitivement une mythologie essentielle place dans de ce une

il a essay laquelle un peu encore a-t-on fortune. cet mais tient qu'une extrieures la

qu'on branche La piquant. certes, grande ailleurs. ce ne

solennellement, sa dit, dfinition est une est-ce des et le ce de la

science nom. du langage.

religions,

Le srieux?

mot La signes al une

paru

Mais gard, cause

diagnostic et du la mal, mythologie et dans tre la seule cette prises de fournit

langue, d'une

des

sige que

puisqmue soit

il y a, sont maladie, toutes La parole les

absolument maladie de mais sont le

la pense, doivent pas d'une seulement soit

maladie partie. ces

manifestations est En de une ralit, l'imagination, soit parole de de par doit des

pense elle rsultat non n'est

principales, les mythes

manifestations. normale sur les ides

fonction sur de le ce

parfaiLement langage, sminoulage sur les l'homme par la ides

travaillant, l'aide qu'on tout autre ses de la appelle moyen. ides

exprimes de la

parole, l'criture, Or, directement

l'aide mais

mcanique exprimes a prouv figuration le plas-

encore antiquit, le dessin,

l'aide besoin tique, Il

de

toute par

rendre l'image. donc des

y avoir mots, le mot

une

mythologie que sur dans par dj les faites, sont aussi l'ide. leurs

des

images, a d

de

mme sur

qu'il l'ide,

y a une prci-

mythologie sment Les t

c'est--dire a ragi figures,

l'image

ragir

comme reprsentations jusqu'ici de de de est

rapports

avec que

la comme

fable, la

n'ont

gure

envisages, lgendes

mythologues, comme un un

traduction Oit et un

plastique essaiera facteur Il

produit

mythologique. mythologique,

montrer premier de branche

qu'elles ordre. trouver de par de la un la

facteur

difficile cette ou compte

nom

exact,

et l'abri On mythologie pourrait

de

toute

critique,

pour oculaire,

dsigner optique tenait jeu;

mythologie. la des ou

l'appeler si

visuelle, que

opposition diffrence

auriculaire, qu'elle si met l'on

l'on

ne en

organes

spcialement ne s'attachait

idographique,

iconographique

iconologique,

LA lments un sur peu

MYTHOLOGIE s'exerce de 11 sera tout

ICONOLOGIQUE son son action. sens usuel, souvent contre fois mise l'objet sur C'es' que ce dernier s'est pour de terme arrt plus de

qu'aux

lesquels dtourn

d'iconologique, ap briv Le l'image, mot, rs quelques t, nom, parler

l'auteur

hsitations. d'iconologie importe

mme

conduit, partie de le

court,comme peu, une

la mythologie. bien rang dfini que leur leur systme de telle s'est le

d'ailleurs, l'image

l'tude mme des et

matrielle la mtaphore

et

plastique, pour expliquer

le nom leur

et

la gnration enfin, graves que par

fables, surtout, du formation

volution, transmission exclusivement mythologies qu'elle opre sibles, pour nous tout de ainsi

conservation peuple

ou l'autre. est de

leur

transformation, des de plus

d'un

L'une en la Grecs, effet

erreurs la

linguistique considrables, apparat entire la conscience en vase dehors ont chez dans les de clos. jou

supposer aryenne, les

mythologie les Romains, les l'abri vient formations rend

exemple, etc., plus

les

Germains, les influence traire montrer un aux qui,

profondeurs la race,

plus de

intimes, toute au con

inaccestrangre, que rle les

dire du

L'iconologie dans ces Elle une plus Cette srie gnral, dernire

influences prolong, point expliquer, divers tre sur de

complexes sensibles

actif, peuvent un

parfois vue

prpondrant. toute de vue

ainsi

yeux,

patticulier, point de les

d'interfrences le

seules,

un peuples toutes du et tous

dveloppement l'emporte l'iconologie aura divers dtermin groupes

mme

des peut-

l'antiquit. autres elle historien,

considration

suffirait car

recommander le jour rciproque sera faite. Ch. o l'on des

toute les

l'attention modes

vritable les cas

tous humains,

de pntration de la civilisation

ce jour-l

l'histoire

Glehmont-Gahneau.

DPOUILLEMENT
ET DES TRAVAUX DES

DES
SOCITS

PRIODIQUES
SAVANTES 1

I.

Acadmie 1879. les dbris

des M. ont

inscriptions Aug. t Pi'osl trouvs se l'un fait

et une

belles-lettres. communication 1378 colonne l'autre Les sept dans grands des des quatre huit niches. bustes. un cheval Au cavalier, un Merten porte octogone, faces faces Le sur

Sance un monu-

du

24 janvier ment raine). bassement pouvant quadrangulaire octogone, de la dont Ce

en janvier d'une

(Alsace-Lorsur un le de de soutout

monument deux douze du taient

devait tages, mtres soubassement, ornes de ses en foulant peut

composer quadrangulaire, de ainsi

avoir

environ

hauteur. que

l'tage l'tage

statues faces sculpture aux avoir un

places quatre qui pieds sens historique, barbare. commentaires

chapiteau sommet en du cosanaussi d'une

colonne tait

portait un

sur groupe

monument tume guipde. s'expliquer victoire une des notice militaire

prsentait de son

romain,

monstre

Ce monument d'une Romains sur de les la faon sur

mythologique en 14 de est.

il pourrait commmoration

simplement un peuple des de

Fvrier. Batus

M. sur

L. Delisle l'Apocalypse. que vient

lit

manuscrits rdaction nationale la fin du

L'occasion faire crit une de tenir sidre une Il les launay chrtiens. ce ment cimetires une qui, lgal. note indique attributs donne

cette d'un

notice nouveau sicle. en sicle hrtiques.

l'acquisition de Fvrier. ces

de

la bibliothque en note basse Espagne sur poque chrtiens, un

manuscrit 21 forme de

commentaires, M. Le Blant Ces ont d tait M. Maspero Blant. dans F. Deaux en fondesur commence provenant des les loi lampes, apparconlit lit

douzime gyptiennes ou sixime des

Quelques

lampes

de grenouille. notre La 28 re), grenouille Fvrier.

(cinquime sans symbole complter de la

des

doute de

comme destine le

la rsurrection. la prcdente comme naissance sur par qu'un Bertrand -M. inscriptions la lettre laquelle usage fait Ch.

communication dterminatif et la renaissance. Trajan, rpond, d'une

de M. Le desse, M. relative a rig de

sens de

grenouille sont la

laquelle d'une lui, la

lecture

tude lettre t M. de la Al.

de Pline Trajan judiciaire une

D'aprs l'origine, 4

n'avait Avril.

dpourvu communication

mrovingiens sur

Gaule.

Clermont-Garmeau hbraques

communication

quelques

ce (1) Nous nous bornons, pour relatives l'anne 1879, A l'avenir, travaux mentionns qui apporteraient

un petit nombre d'indications premier numro, nous et analyserons des tous ceux apprcierons la science des rsultats nouveaux.

DPOUILLEMENT ossuaires M. juifs du mont du dans ayant cette une Scandale, la suite de

DES au son

PRIODIQUES sud-est travail, chrtienne de Jrusalem. pouvoir MM. Renan de la 8 Avril. signaler et mme un Derenlec-

Clermont-Ganneau, comme combattent 25 Juin. M. Avril. P.

croit

emblme bourg ture. 27 la

signification

opinion. de la

18 Avril. la lecture lecture

Continuation de d'un cette dieux son religion la lecture Les leur que une M.

Continuation Pie.rret commence Selon souvent. s'attacher de chaque

Clermont-Ganneau. intitule n'est Essai pas sur aussi

travail mythologie en

mythologie qu'on il ne

gyptienne. l'a faut dit pas

M. Pierret, Pour aux noms figure arriver des

obscure chaos, considrer

dbrouiller et aux rle cultes dans gyptienne de Acta son la

le prtendu locaux, mais

la fonction Le

divine, de la achve intitul de

symbolique serait mmoire. et leurs conclusion conservs des sur le Actes fragle

mythologique. monothisme. 41 Juillet. M.

principe 4. Juillet. lit

fondamental M. un Pierret mmoire la hasard servir M. de de question croire source

Le Blant

Martyrmn Sa publics, au moins

sources. est dans qui ment par tarifs Bral qu'il des nous

Il reprend n'y a rien

nouveau de bien aient parvenus. punique Ce tels pu

authenticit. des actes

archives, sont

partie

Renan Carthage, a fait

donne

quelques

dtails

d'inscription l'abb de Delattre. sacrilices, une trouve poque une le culte, par inscription l'usage 23 Juillet. grecques fait tait les allusion au nombre

envoy partie connaissons de d'une

rcemment plaque plusieurs. osque

l'Acadmie des Michel la table depuis cru que

fragment que nous

contenant M. de

en nouvelle

prsente

interprtation en MM. 1848 dans

l'inscription de Naples, Fabretti etc. conlraire Elle tait sur L'une

d'Agnone, cette c'tait sur

le

royaume

et tudie On une affiche quelques de ces a

Henzen, votive. M.

Mommsen, Bral ou fait Egypte une par les o 8 qui Aot. appartient curieuses. des y voit

an

instruction dans inscripinscriple

des

prtres

fidles.

temple. tions tions qui songe un texte mmoire 24 cours dieux lettes, Panthon mmoires ment, 31 une

M. Miller en

communication M. Mariette. songes.Elle allait L. la 10

recueillies l'art des

d'interprter temples

provient dormir pour lit une

du Serapeum, obtenir notice de Lyon. lit en sur Le un

l'on M.

rvlations du sixime des

divines. sicle,

Delisle

Psautier prsente

bibliothque Octobre. fouilles prise M.

particularits Questions

Mariette en

intitul Octobre. ouvert Le pour

relatives fait Bordin,

aux

nouvelles la

faire au sujet

gypte. du cnndes amuun deux

Prsident le prix dans

connatre sur cette

dcision

question

Recueillir des palais,

les noms cylindres, de ces textes, des d'encourage-

mentionns etc., et tcher assyrien. recevront somme M. du

les inscriptions constituer

babyloniennes par ont se La une t font le

d'arriver Deux

rapprochement Les retire au Ce

mmoires s'ils francs. fait dj

dposs. connatre, est

auteurs titre du sujet

chacun, de 1,000 tenant Musum,

question communication fois

concours. d'un cylindre porte un

Octobre.

Joachim

assyrien

British

plusieurs

publi.

cylindre

DPOUILLEMENT dessin deux trouver, thque ges ces tait M. forte de qui fruits dans reprsente et derrire les textes deux eux personnages un serpent.

DES

PERIODIQUES assis Georges sous un arbre qui a d'o pendent rebiblio-

Smith, ce la qu'on

prtendu la

cuniformes une parallle du l'arbre cette cylindre du suite de

qui

forment de

appelle et des rattacher qu'il serpent

d'Assurbanipal, l'humanit, le et dessin ve,

rcits de la question, et du par on un figure

cration a voulu

premiers aussi reprsententateur.

celui en bien

Gense, et mal

rcits Adam

a soutenu et le

Mnant est

repousse qu'en sous

interprtation de sont, prs, non

diverses que et une

raisons, les deux femme,

dont

la

plus

y regardant l'arbre, Quant toutes sortes diverses. le de M. des 14 la AI. deux Novembre. du second dessin Bible, au

reconnait homme de mme

personnages mais bien symfigures y ou ait moins le

reprsents deux bolique les scnes hommes. sur

serpent,il d'autres M. dont que

titre

d'accessoire o pas sont qu'il plus

monuments Menant il ne s'occupe

assyriens, croit et donc les

les lien

plus entre

moindre semblables 7 l'auteur assyrien. comme thon bres de

rcils les textes par

ceux

peuvent fait rcompenss

contenir connatre sur se la fait

cuniformes. lettre du qu'il Pan par du des est thon lettre Panmemgaulois au face M. Bermais attribue

Novembre. d'un

Sorlin-Dorigny mmoires M.

question connatre la question les d'un qui est faces. secondaires. gaulois, yeux

Joseph

Halvy rcompens

l'auteur assyrien. de l'Acadmie

mmoire M. AL et trouv est assist un origine sur Il l'autel tablit

sur met sous

19 Dcembre. un moulage qui a Il principal dieu reprsente une t

Bertrand des

photographies Saintes sur deux ses et

autel maintenant Chaque

l'poque de

romaine, Saint-Germain. un dieu ce

muse reprsente trand au

sculpt de dieu

deux

divinits

tient culte

que rendu sa

proprement 26

ce

dieu

orientale. gallo-romain que, gaulois, ont en mme si les

Dcembre. de Saintes de par un

M. Bertrand et sur que les l'on de

termine trades voit points qui les II. vrier la A. de

communication dieux sur divinits distingue en Gaule. divers orientales, nettement. critique Histoire Fronton, fvrier. (par R.

triades

dieux

figures les en

monuments elles

rappellent temps

beaucoup propre,

caractre

Revue 1879. fin du B. Aube, IIe

d'histoire des perscutions Lucien, E. Denis, Celse, Huss

et

de

littrature. La polmique (Compte des Hussites.

8 f-

de l'Eglise. Philostrate et la guerre

paenne rendu par tudes et Mars. assyrien ein des

sicle. i'j

Sabatier). bohme T. III.

d'histoire ses origines.

Reuss). (par

fvrier

E. Havet. Vernes. 1er Note und

Le Christianisme article). sur le 1er dieu

Le Judasme article).

Maurice ST

Mme NinipBeitrag Assyrier,

ouvrage

(second

Gdyahd,

8 mars. zur mit

Schradeb,

Keilinschriften Geographie, von Kiepert

OeschichtsforscAung, und Chronologie C. Carapanos,

monumentalen einer Karte

Geschichte (par G.

Maspero).

ET

DES

TRAVAUX

DES

SOCITS

SAVANTES

Dodone

et

ses

ntints

(un 22 comme Reuss).

volume mars. Ch.

de

texte

et

un

volume

de de

planches) Pierre Brully, de mars.

(par

P. suc-

Vidal-Lablache). cesseur bourg, Biant, M. P. littraire sa fuite 1472), (par de etc. tude Fritel Calvin, (parR. sur (par suivie (par tude Ch.

PAILLARD, de l'glise

Le Procs franaise Brully.

ministre R.

rforme 29

StrasED. LE de tude de (1403-

REUSS,

Pierre antiques E.

les sacopkuges Eug. de Malz).

chrtiens 12 avril. de 20 et Dis (par E. l'empereur avril.

de la ville FIALON, Constance Saint et

d'Arles. Athanase, de

Dessin

l'apologie Nivolai). chrtient 24 vgtal des mai.

l'apologie

Hdichel sur la

H.

Vast,

Le cardinal vers La le milieu

Bessarion du des xve plantes

la Renaissance Guberxvtis, liuUand). Testaments (traduit du

sicle ou

ScA'nidt). du rgne

Mythologie ibjuin. Au. Ventes). (par

les lgentes vovi Ilie Auslegen Israeliten Ans

insbesondere un dem der

Allen

(par

M.

Eine rede Meux, W. Hkckkr, M. Af. Vernes).Vernes).

Monotheismus

hollandais)

T. Ivbiii.

Vschristenthum,geschichlliche Les un Evangiles et de l'histoire la rforme Die hebr. la J. controverse (par

Untersuchungen(pax il. xive des (par Vernes). sicle (par

Pieube-Victor, Grard de Groote, P. G. iiber

Bonet-Maury, Ch. Schmidt). mi H. im

prcurseur

au

21 juin. den Buxtorfen, De

ScnNEiDERMAKN, das Miter Les il ZeitrecUnung der Celtes, juillet.

Ludovicus Joseph tude chronologie (par

Cappelhts Derenbourg). critique der (par Bibel

Punctation Saule Raska, und monuments judaque, l'histoire. au Xflu

S juillet. d'Arbois Eink/anye 2G juillet. tine

Yalroger,

celtique, Die

de Jubainville). mit Hron der

der Notice Louvre

Mgyptvr des (salle devant

Assyrier

M. Vernes). de la Pales-

DE Villefosse, au muse Les action Meyer). dition) Christian Chronologie Eadg, Essays edition, du

provenant 2e d.) C. sicle (les (par

et conservs

C. ClermontLes Albiouvrages antiqitits Chketiiain, 9 aot. M. Vernes). of Pro-

Ganneau. geois, apprcis chrtiennes A N. Dictionary W. leurs

M.Witghe, origines, par Paul

Albigeois de

Douais, deux des and

l'glise 2 aot.

Martigny,

Dictionnaire Smith Clermont-Gannemi). deux tudes wriiings (par des James (par

(nouvelle of

(par Antiquities de la on edited the

Clermont-Gunneau) (par vie C.

Ljunbiro, M.

de Jsus,

1C aot. ihe 23 Parsis aot. der J.

sacred by zur E.

language, Wesl)

and

religion

(second

Darmesteler).

WoiiMSTALL, Welt (par (par J.

Hesperien P.

Lsung

religisgeschichtlichen W. Gkigkr, Baudissw, Aogemadaca, S Indien 27 (ed. A. tertia], Sabatier). se 18

blems ein

allers

Decharme).

30 aot. 6 septembre. 11) (par opera,

Prsentractat

Darmesteler). (heft et marlyris

zur sep(par

semilischen tembre. M.

Religionsgeschichte Justini philosophi A. L. Montaut, Grgoire De (par Immer, Revue

Clermont-Ganneau). ed. DE OTTO (par

Nicolas).

Neutestamentliche critique de quelques et son christianis Flasch, Zum

theologie questions (par

W octobre. portant tobre. historica

historiques SI. Nicolas).

rapoc-

saint C. Bayet, et

de Nazianze titulis L.). D'.e Atlicx A.

sicle

antiquissimis, Parthenonfries in ihre (par

commentatio G. Perrot).

critica

8 novembre.

Herrlinger

theologie

Melanchlon's

gesehichiliehen

CHRONIQUE Entwicklung l'introduction L. Lger). 29 S.). (par du christianisme 13 dcembre. T. 1 (par en France Revue v.que Geschichtc P. A. novembre. sur d'Elissalde-Castiiehont, russe et vie de sainte Histoire 20 (par dcembre. de la Histoire Olga de (par dans re-

le continent

Bouch-Leclercq,

Divination Les luttes

l'antiquit. ligieuses III. goire, Rode,

Decharme). au seizime sicle

DE Meaux, 1879.

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un exemplaire fois d'aprs la premire pour de foi de l'Eglise de Genve avec deux notices de la plus ancienne confession et Th. Dufour Septembre-octobre. (par A. Roget). Comptes par A. Rilliet La vie ecclsiastique, et morale des chrrendus E. de Pressens, religieuse I. Goll, Quclleu und Untertiens aux IIe et ine sicles (par A. Sabatier). suchungen Fr- Hoffmann, B. Aube. Ssvre. le zur Gescliiclitc Geschichte d'Afrique der der Bhmischcn Inquisition (par Brder C. S.). sous preuves von Bezold). (par Novembre-dcembre.

rimprim retrouv et suivi

L'Eglise

J. Destrem.

et ses premires Documents sur les

rendus premier empire. Comptes Schweizerischen Reformationsgeschichte und herausgegeben (par R.). du pays de Barn publie

dportations J. Strickler. in den Jahren Frossard.

le rgne de Seplimede prtres pendant zur Actensammlung i 521-1 532, La fois. discipline bearec-

beitet

Ch. L. pour

clsiastique

la premire

CHRONIQUE
ANNE FRANCE. l'tude Un vnement des d'une religions haute a marqu 1879 importance l'anne qui au point de de vue de

de l'histoire

vient

s'couler.

CHRONIQUE La nouvelle un par branche organe la cration de cette des priodique, d'une cration tudes historiques a t chaire revient du lacune gard et aid publique, publique de lettre il a su par le M. tait dans considre avions trangers, sous devaient le couvert rclamer de de et lui des l'histoire la introduite prs tout le laquelle dans Collge d'abord de de le nous haut France. Bert, des dans qui en a essayons enseignement de

donner officiel

L'honneur fait M.

M. Paul la Chambre

la proposition Paul Bert

la commission quelle le religions y a t silence

budget fcheuse

dputs. notre de enl'tat, de du

a compris public, des qu'il

constituait les

seignement sur l'histoire

dans faire

tous

tablissements ses vues. du Il est

triompher intelligent douard de la Revue comme

juste

reconnatre budget D'autre article, 187!) dans puyant gieuse, ment des phio. voulait La un avec de

concours le dput saisie la

rapporteur

l'Instruction part l'opinion sous de forme La

Millaud. question. du positive en d'histoire et de l'enseigneles de la facults philoler Dans fvrier un

mme scientifique science

insr le titre

thologie nous de pays

et sa place nous apreli-

l'enseignement sur l'exemple

laque,

montr que

nous-mme, les du leur tudes dogme place gnrale

prcdemment des diffrentes le ct de

ranges glises,

dans et positive,

lettres, Dans bien

l'enseignement de notre mai-juin thse

numro

Philosophie une au

M. Littr approbation.

reprendre d'une pas chaire dans de des dfense

donner religions

complte Collge de

cration premier La

d'histoire direction. Bert

France

tait

cette M. Paul

proposition

ayant Ferry, Il s'y vive, Le qui

triomph ministre heurta, dont

sans de dans

opposition l'Instruction la sance

srieuse publique, du 111 d-

la en

Chambre prit la

dputs, devant

M. Jules le Snat. trs l'organe.

cembre du Collge

1879, de et

une Franco, forte,

opposition se les fit

M. Laboulaye, exposa, la des

administrateur d'une cration tudes faon trs

ministre

heureuse aux raines. tant voix Par comme Rville, vaux dans

trs

raisons de suivre

recommandaient le mouvement fut Chambre complet. des

propose contempopor seize

personnes Le suppression de majorit. dcret il est ancien estims les

dsireuses succs de son

argumentation vot parla

L'amendement, dputs fut rejet

du crdit

du

10

janvier pour des les

1880,

M.

J.

Ferry, la

a chaire de

nomm nouvelle

directement, M. auteur le plus le Albert de tra-

d'usage pasteur d'histoire

crations, wallonnes l'un des

glises

Hollande, qui parmi ont

religieuse, annes

hommes

contribu got et la

quinze des Rville

dernires principaux a pris sa de son

rpandre de la critique chaire

nous

connaissance M. d'une tifique adjacente Albert faon

rsultats possession rsolution

religieuse le une 24 fvrier.

trangre. Il a affirm scien-

de de dans qui

sa

nergique

pratiquer sa doit chaire relever

indpendance aucune uniquement

absolue,

n'apporter enseignement,

proccupation de la ri-

CHRONIQUE gueur des mthodes contemporaines. par un nombreux encore religions spectacle chaire Ces auditoire. sur dans de l'utilit, le haut sur l'opporenseignequ'a a du des de jours publics c'est tandis de Collge non dclarations ont t

historiques applaudies

chaleureusement Si tunit ment, mis une quelques de ces l'Universit contre-partie, qui a t dans paru qui

doutes

pouvaient de l'histoire

s'lever des au Paris, dans de de celle

l'introduction hsitations catholique ou un

tomberaient de pendant, M. l'abb derniers instituant jours

l'empressement

il donner une

l'enseignement d'Histoire ancien officier

cultes

chrtiens, et inaugure qu'eut

confie les le nous se

Broglie, janvier, que dans

marine, peine avaient que la que notre de

quelques les cette pouvoirs cration, des est en convient scrupules pour proprement nglige, lettres,

aprs dcide. chaire celle

dcret frappe trouve

Ce

galement place un dans

catholique de l'tat

la Facult qui l'tat donne qu'il A ses

appartient

tablissement donc

dehors

organisme s'inspirer par fois les dans

universitaire. de la confirmation des

C'est

dsormais scientifiques indroduire dit, dont dans on

clatante hautes suprieur tudes

reprsentants l'enseignement des surfaire avis, lettres, ni des

catholiques,

cette les ne

universitaire trop longtemps

Facults saurait A notre ds

une l'importance chaires

discipline

ni l'attrait. d'histoire des de Nancy, nos religions centres pourraient universitaires Confies sur Je des tre les cre? plus

maintenant tels uns

dans que

quelques-uns Paris, plus Lyon,

importants, dont tudes mais tions doutons pour et de notre progrs. La seur saire plume braque seconde du Les savant facult les

Bordeaux. comptents

savants, des

seraient

particulirement sur dans des vite le domaine l'enseignement

domaine

smitiques, qui jointe pas, tous la se

d'autres apporteraient pratique feraient

des

tudes une ces de leurs un

indo-europennes, large chaires, anes, vue des nous et quesn'en

mthodes leur place tout

historiques, ct entier,

seraient de vie

enseignement

suprieur

nouvel

lment

de Reuss,

thologie de

protestante Strasbourg1, une plaquette

de l'occasion

Paris du

adress cinquantime

M.

le

profesanniver-

Edouard de son de de

professorat, deux l'esprit, de ses l'autre

renfermant l'une de M. sur

des Sabatier l'Ange

dissertations sur d'Astart de de la rappeler science il a la

dues notion d'aprs les

la hla titres

professeurs de M. Ph.

Berger C'est

inscription critique

d'Oum-el-awamid. strasbourgeois ouvrages grandissante et le sa Bible, de M.

l'occasion

la reconnaissance Reuss, sont: son ceux par

franaise. exerc une

principaux toujours

lesquels de la

influence au sicle

Histoire nouvelle

tli/tologie avec

chrtienne et dans les com-

apostolique Dans Nouveau sur

traduction de les ces ouvrages,

introduction a montr volution la

commentaires. crits plexe du portant

premier

M. tapes

Reuss d'une

Testament, trois gnrations

diffrentes dans le

second,

dont

publication

CHRONIQUE s'achve forme prs t en ce moment, l'immense Il n'est leur est arrive valeur rapidement que i] a mis travail juste par nos sa a trouv nous la porte du public uvres l'Histoire dition, cents et la franais, l'tranger, minentes de sous une depuis ont

personnelle d'un apprcies sicle.

d'exgse de dire que

accompli ces

compatriotes troisime douze consacrerons

la thologie malgr Dans le notre

chrtienne ses dimensions

Bible,

considrables, du uvre la Judasme, qui base, ne Sandoz de critique

souscripteurs. une tude bibliques que les

premier cette pays les plus La de Nous matires.

bulletin seconde l'assiette, originales librairie

approfondie dans

donne le point

enfin de suppler.

aux dpart

tudes solides,

productions

sauraient et

Fischbacher de extraits nous l'esprons, qui des M.

met

en vente Vernes prface chose

ces

jours-ci (in-18

un xv,

volume 3i8 table rapport p.). des

Mlanges

religieuse

Maurice de la

reproduisons On

quelques trouvera, dans les paru

ainsi qu'un

que

la

autre

simple tudes la Revue

de juxtaposition bonne partie et

tudes dans

composent publications, Dans le veulent les

ce volume, telles deux de une que

dont

une

a dj la

politique on a pris

et littraire texte dont contre double dit,

Revue rcents nombre des qui

scientifique. pour d'crivains glises est une intrt dfinir

premires, la, critique arme, soit rsolument assure,

d'ouvrages un grand le dogme tendance, le vif et

caractre faire On

religieuse, pour, soit cette

contemporaines. cause de ges et du d'altration. l'histoire et sous faux, souci de son termes, branche, dont M. Max la et du tous

a cart Ce qui

avons-nous religieux de pu-

puissant

dveloppement les climats, nave c'est de Il avec a fait n'hsitons avait nous avec t avons M.

l'humanit rile et

ses

diffrents du sont vrai le

que .la la ne

proccupation du paganisme vrit ou de passe. l'histoire de que

l'opposition du

rvlation connat prdans dire, le la au discut montr La On dpend au sein rapide du y

moindre

mythologue.

d'autre sente domaine plus profit la

la

ressemblance d'autres une

exposition critique nous l'lude Millier

la ralit rentrer pas

En

toute l'activit troites.

importante, de question la partie en lumire prtentions du Bible

humaine, Avec monothisme aux traite points, la marche pas born rgles de de

confisque ainsi Reuss,

prtendu se soumet

primitif; de

comment majeure a mis

l'investigation relatives apprciation

scientifique. l'hbraauie. desquels religieux sous une sur

du

volume quelques sur ne

questions la du saine

le jugement peuple les mal verait gnaler isralite.

porter On

dveloppement ici rsumer on a

s'est

forme des

travaux connus pas

de et ailleurs

l'rudition d'un vif

contemporaine intrt des dans point critique doigt la

fourni prcis, Il nous sur

problmes on ne troude sidu Gense. on

renseignements notre de vue des nature langue. notre lments littraire

dont sera la

l'quivalent ce analyse du

permis composition de la

particulirement et fait notre toucher

lude

Pentateuque Aprs avoir

constitutifs de ces

documents,

CHRONIQUE a de l'tude enracins, prjugs de qui sont des des de chaque relatifs les plus aux reculs. les

entrepris

dblayer et ces la de

l'antiquit viennent surtout ges

quelques instant

prjugs gner le

thologiques, travail de point nes sire laque ques des

tenaces savants et

commencements On vues n'a sont certes domid-

l'humanit la par prtention un

chronologie convaincre obligatoire, l'tat des

adversaires mais on veut moyen On

dont fournir de

dogmatisme exactement des sur intrusions

quiconque dfendre

connatre contre notes

le

la science par a donn queldes dont hbreu. pense des de

surannes. isralite ancienne.

a complt D'antre

ces part

tudes on

l'histoire sur

indications les Mais derniers plus parties ceptait, crits laisse restauration pas hsit prs, recherches l non

succinctes modernes plus, on

le ont

caractre dmontr est pas ou science On de tenu

d'une

institution le

remarquable, prophtisme de serrer sur le montr de grande la le la

l'importance,

ne du

s'en

la reproduction efforc de remettre de

historiens et l'on

Judasme; la

s'est

problme quelques que collection devait suivirent on l'on

a propos

mtier

insuffisamment en gnral,

tudies. avec trop

a particulirement l'antiquit et qu'une des de de

acdes tre la n'a pr-

confiance,

prophtiques aux remaniements judenne. reproduire donns l une d'une Havet par

de l'Ancien et -Pour quelques la sorte Revue

Testament aux altrations plus

place qni la

poques

donner articles critique

prcision

pense,

bibliographie et de

scientifique, littrature. de nouvelles Il a

cdemment que par de c'tait le dtail M. Ernest

d'histoire fournissant un ouvrage

paru

de contre-preuve, consacre l'objet d'un avec de deux de d'une membre les textes

lumires Le Judasme

discussion a t

dtermin. de cette clerg, les plus les de mais sur ses hritier dmod nature.

disquisition de notre bibliques

On

verra

galement, l'exgse clairs. son tour,

l'exemple prend

haut

quelles simples, l'tranger plus

liberts les a plus t,

catholique Le

mouvement dans la plume la

la philosophie de ses

religieuse

tudi par

manifestations philosophe christianisme, qui natrait digne

distingues. nous noul'Angrand sorte

L'Allemagne, invite velle gleterre nom, de veut

l'minent du

Ylneonscient, rve d'une

contempler synthse par la

dissolution

philosophico-religieuse plume au moral soulvent exceptionnelle. religieuse point donc de la critique ces de M. Matthew bagage directemeut enfin une Il s'agit resteront droit quelques religieuse suprieur et Christianisme de cit

ruines d'un une Les l'auteur et des public. les

Arnold, d'un

substituer

lourd puis

dogmatisme dans l'vangile. laquelle si les dans le

christianisme du volume

dernires attache rsul-

pages une tats ou Nous Les tion

question, de savoir

importance de s'ils la ne critique prendront

travaux cabinet

confins dans par

savants,

l'enseignement une obtenir triple une faits figurer

terminerons rsultats dans

pages doivent 2 Les compris)

proposition. large reprsenta-

l'enseignement (Judasme

principaux doivent

de l'histoire dans la

des partie

religions

CHRONIQUE historique d'histoire du de et l'enseignement religieuse de (particulirement l'enseignement d'aprs et la Max secondaire public; histoire primaire. Mller. du des Table Les Pentateuque constitutifs primitive sciences La de naturelles. chronologie Notes Examen et son livres origine des Rois. La fin du sur de de o Juifs) des Des notions succinctes faire La de d'aprs la la les Gense. Le Remarques la Bible et partie marche critique travaux La rcit sur son

doivent matires.

programme l'ide religieuse

principes

biblique. rcents. Bible et ses

L'origine Analyse renseignements et son de les Le Le prophties et une

composition des sur lments

critique

l'histoire les

l'humanit.

de la cration la chronologie avec

rapport l'histoire

avec

isralite. trangres. hbreu. prophte Jol des

rapport ancienne. M. Havet. tendues Mrime prs

chronologies prophlisme livre du

l'histoire du

isralite Judaisme Les de prde d'aDe l'enseignela

critique rcente. La

messianiques lgende Le pieuse Christianisme science sainte tude religieuse.

Vnus

d'Illc

d'Abyssinie. renouvel positive lacise de M. et Littr et sa sur

christianisme Arnold.

Hartmann. considre laque.

d'aprs de sa place dans ncessit

thologie ment primaire. seignement

comme L'histoire

dans

place la

l'enseignement d'un haut en-

Appendice: de critique

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(107 p. gr. Ihr Leben

dar-estellt. 8)

Mit e. Karte

v. Sd-Palstina.

G. Reimer

The Pentateuch Longmans. Das Buch auf den Grund d.

and

book

of Joshua

critieally u.

examined.

Kneucker.

Baruch.

Geschichte

Kritik, Brockhaus

Uebersetzung Urtextes. (XII, in Mit e. 361 p. 12 m. relation and p. new

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programm. Rieck. verwandte 0. v. (IV,

Bercchtigung Gymnasialprogramm. Bruder Geschichte

Bardenhewer Ein gr. 8).

Polychrouius, Bcitrag zur

Apamea. 99 p.

L. Modoma. gioli di in a]cuni rapporto

a due apparsi

briltanico, esame

articoli N. Zanielielli

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VratistlavisB 0 m. 80. e.

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Eine

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L'diteur-Grant, ERNEST

LEROUX.

SAINT-QUENTIN.

1MPHWEME

JDLES

MOUKEAU.

d ~`~

D'UNE FDR~'JIA'rION

RLIG~I01~ OFFICIELLE
DANS f L'EMPIRE ROMAIN

Il s'est que colre dant dans

produit l'histoire d'tat

sous la qui,

le rgne

d'Auguste en sans

un phnomne pays ne des civiliss, accepte permet peuples

unid'une sans cepend'une

formation, rvolte

religion

introduite sans

violence,

et pratique pas d'accuser complaisance. tait ses fort dieux

intrieure, religieuse

la conscience

honteuse Rome Comme de

tolrante se comptaient

l'gard par peu. ils lui

des milliers, Aussi

cultes

trangers. quelques-uns les ses dans comme Ro-

ou de moins plus mains avaient soumis ts, les mettaient et tout l'Orient russit; , un et auprs dans tait

importaient un leur dit peuple,

quand

prenaient

divinileurs l'Em-

catalogue, l'Olympe et dans devait

temples Dans pire. le procd qui,

quelquefois s'tendait l'Afrique chouer

hellnique mais il dieu des leur

carthaginoise, auprs cette un perdaient des Juifs

croyant

unique, Druides pouvoir, de Rome colonies, pas l'tre.

repoussaient qui, si leurs formant dieux

alliance clerg le

sacrilge, national, caractre Les leurs gereux masse restaient sante dieu prit fut, deux Juifs, en

perdaient gaulois. vieux

allis

et de ne Les millions

Csar,

disperss point an

d'aildan-

d'innombrables et ne

paraissaient Gaulois, d'hommes conservaient laissa personne, aux

voulaient de compacte un srieux

contraire, aguerris, leur Juifs et il puisleur entre-

plusieurs pril, religieuse. tant

qu'ils Auguste

congrgation solitaire contre au bout parts les qui,

alors, une

ne

menaait guerre la ruine

Druides

indirecte de ses

dont leur

le crdit. et

rsultat Il fit

de quelques du druidisme Contre ceux-ci,

annes, ne

il accepta il

dieux

repoussa dcret

ses prtres.

promulgua

aucun

il

V.

DURUY

mais l'Italie, leur les de

en

donnant il enleva

aux aux

Gaulois Druides, et en interdisaient et les

l'organisation sans leur paratre appliquant les sacrifices

municipal s'occuper les lois

a do d'eux, gnrales il culte les de

pouvoir l'Empire,

judiciaire, qui secrtes dans que vers des la de

humains,

associations obligea terreur, parler, duites rites tiques

rassemblements et le

cacher, tandis attirait par druidiques de magie

l'ombre religion nouveaux clatantes un la loi peu

nocturnes, leur mystre, dont les nous

officielle, autels et plus foulaient

allons sles pra-

populations Lorsque aux l'herbe

pompes furent, que aux lieux

joyeuses. tard, assimils de mort, jadis

punissait que

poussa

et libre paisse multitudes l. Le terrain velles

d'innombrables

religieux institutions. chaque avait les Gnies Lares, et ses et

ainsi

dblay, mme

Auguste la plus

y porta et

ses nou-

A Rome, celle-l, comme tes et les

maison, dieux les

pauvre, les uns comme

surtout

domestiques, Mnes, par mais des les des autres, figurines

invisibles, les Pna peine le sont anges de et

moules aujourd'hui

reprsents au four, cuites les saintes saints

de terre, que Nos un Russes.

aussi

vnres

images tutlaires

paysans comme se ne

et nos gardiens ces protecteurs leur dividu, Auguste rains rencieux, l'Olympe, pies 3; murmur couvre chent les les faveur, la ou famille tait

sont Rien

souvenir sans eux, sur

surnaturels. leur ou inimiti, la cit

faisait croyait-on, tous ses

s'tendait, entire. comme Sutone

l'in-

superstitieux, dvot. point son particulier, durent

contempofort divinits irrvde imfois

il n'tait en qui

le montre l'gard les yeux des

dtourner

d'adultres plus d'une l'araigne folles la

et je ne serais et pas tonn qu'il ces vers de Properce: C'est justice de ses temples dieux abandonns toiles et que il les 3. Mais dans

que herbes

ca-

protgea

religion du mois

cette (1) J'ai dvelopp d'avril dernier. (2) SCET. OU., LXX. (3) Paop., u, 6.

question

la Revue Archologique

LA

RELIGION

D'TAT

SOUS

AUGUSTE

titre glorifier tout tonnait amours Dans marbre tole, mais du en

d'utilit les

sociale; dieux les tre 1 restauration des hcatombes snateurs, d'une et du facile, par arriv

il restaura son entourage, pour l, aprs

quantit mme

de temples par si bien Ovide culte, chant

et

fit

qui, s'les

crivant d'en faciles cette et

Fastes

clbrer avoir

l'ancien

religieuse, pour des les

Auguste grands et les moins s'en fait

eut dieux des Lares,

de l'or, du

du

Capidieux et Il l'an la deux

ceux

des

chevaliers

matrones, ces

il honora coin de plus que habitants de rue

ferveur foyer, comme quartier les il de en

particulire personnages le et orner peuple les de siens

imposants toujours. deux fois assurer les quatre

d'abord voulut les

chaque ce

et que Pour

vinssent culte vici lus collges clerg par

fleurs. le

perptuit cent annuellement dessous cratique, gion En Auguste entre dont dieux de des

organisa eurent du

sacerdoce chacun

soixante-cinq

Rome les gens

voisinage.

prtres auC'tait, aristo la reli-

pontificaux nouveau, tout

de la vieille plbien,

religion donn

un populaire.

reconstituant avait Rome le culte de ces trouv et ceux diffrait peuples hellnique pas prcise, de

ce le de

culte moyen ses

dans

la d'tablir des

capitale un

de lien

l'Empire, religieux

sujets des

provinces italiotes. aisment aux dieux dits

occidentales Les grands ceux

beaucoup se mme sans leurs divine, prtaient

rites moins

que

l'Orient tait forme

l'assimilation avec attributs adorateurs. qui un est gnie les Lares,

romains; sans nom, n'est le

il n'en sans pouvoir l'ide ot partout locale l'appeler une des

dtermins, Ces le fond du sans bourg, en leurs et les dieux

si

ce

de dfendre de protection o se

rpondaient les cultes, divinit violence, cit. frres le Ce fut divins Romain accouesse viam. une faire la

de tous foyer, lui de

trouvait on

ou

domestique, de le Lare habilet de Rome. l'indigne,

la de

pouvait, du famille, reconnatre honora libations Ecquis

grande Lares

eux

les autels;

Auguste les cano.

y fit, comme

offrandes

(1) Fastes, n, 8. lssc mea militia est.

Sacra

ad hseo iltinc orederet

V.

DURUY

tumes, celui du

et prince

ces

Lares qui leur

provinciaux ouvrait Augustes, un mot

ajoutrent le Panthon

leur

nom Ils l'on ou sacrunz

s'appelrent put une voir, attestation

les suivant

Lares

de l'Empire. double sens o de l'empereur Augusto

sa fantaisie, de la H de saintet Candido

souvenir des Lares

Deo Borvoni Un ligion ordre la

et

nouveau fois par une ancienne les

fut prtres et nouvelle. les culte,

ncessaire A raison

pour des

cette

re-

ncessites qui taient

sacrifices, du et, avaient affranchis comme dj

banquets on choisit

sacrs ces

dpenses et les jeux parmi taient ce du

partie

prtres

les plbiens de naissance furent surtout

riches, libre les qui

la

de ceux qui plupart leur dans la curie, place exclus par leur origine Les annuel. collgues une municipal classe 2.

aiss, runis dans

dcurionat, taux charge, intermdiaire Par vinces dait cette en

remplirent Seviri, par former la plbe

ce sacerdoce leurs la cit

Augussortis de part,

exercice, finirent entre adroite

et le snat

occidentales trangres associes des anciens aux

des les populations combinaison, et de la Pannonie, culte que leur races et grecques, virent latines celles de furent s'tendit leurs relgus partout matres; dans et les l'ombre

prorenleurs

divinits vants clerg

desserpar longle

autels Ce culte

nouveau.

et conserva

(1) Un Se. dont il sera question plus loin doit avoir impos cette appellation des Lares Augustes. Une vieille dit italiote, Sylvain, prit peu "peu une grande place parmi les Lares provinciaux. Lutce aura une confrrie de Cultores Sylvani; Lyon, autels lui furent consacrs (Inscr. du plusieurs muse Lapidaire) on vient d en retrouver nu autre Aigus-Mortes et les rochers de PhiKppcs conservent les traces de son culte (Tleuzey, Miss, archol. enMacd. p. 74). Les petites gens, dans leur ferveur pour le gardien du champ et du foyer, firent de lui l'invincible et trs saint protecteur de I'Ei~ipire. de >> l'Empire. Orelli, 1800. (2) Or-Henz., 3939 Decuriones, Aug-ustales et pkbs. A Narbonne, les Seviri furent, l'origine, trois chevaliers et trois affanchis. Or-Henz., 2489. La Grce, l'Asie et l'Afrique, dont les Romains avaient depuis longtemps n'eurent accept toutes les institutions religieuses, point de collges d'Auen Gaule, en Espagne et dans l'IJlyrie. gustaux, qu'on trouve seulement L'Italie en eut pour ses dieux ou pour les Lares, et quelques-uns des colons de Trajan en tablirent dans la Dacie. L. Renier, Mm. de l'Acad. des Inscr., t. XXIX, ire partie, p. 68-70. Qui nemus Idum, romanaque castra guberuas.
Magne deus, Silvane potens, sanctissime pater

LA

RELIGION

D'TAT

SOUS

AUGUSTE

temps les les

une rites

tenace paens,

popularit. comme ses chrtiennes,

En

392,

Thodose

proscrivant proscrit crime de Gnies et

crmonies

avaient prdcesseurs dclarait du coupables encore les Lares, le les

ceux majest les Pnates 1 Aprs n'aurait d'Auguste Lares Dans nits les

qui

vnraient

Actium, plus 3. Cette province Il qu'un serait [loi

quand honor ne ;fut

il fut le aux pas

vident snat mmes obligatoire

que lieux

monde que que le les

romain Gnie dieux

matre,

prescrivit

locales.

l'Empereur existe au trouvs comme

prit Louvre dans dieux

place deux

Rome seule. pour au milieu des divibustes en bronze

d'Auguste et qui

et de Livie avaient t mis

le dpartement Lares, ne dans

de l'Allier, un dicule pas S

Les inscriptions gaulois. d'en douter 3. Voil de ses donc sujets pour associ des les Auguste et le matre les

qu'ils admis de

portent les

permettent

parmi la terre, faveurs

dieux entrant

domestiques dans chaque Il fut Au-dessus, galeen du objets nom et

maison ment effet, ciel, d'une mit en

y dispenser aux grandes et des

d'en nationales. topiques, avaient

haut.

divinits divinits

Lares provinces

menu des latinisa

peuple leur

occidentales plus gnrale. de la divinit et vaincus mmes

dieux,

vnration regard que

Auguste romaine

celui

correspondante, sans ces trouble dieux, de

de sorte conscience, de Rome d'eux devenu temple de-Dme, Aug. On la

vainqueurs aux sacrifier leur

purent, Mais

autels.

comme divinit le Lar

durent laisser s'tablir peuple, de l'Empire, le Gnie du Prince, suprme ou protecteur universel. Dans les ruines du rcemment dcouvert ex-voto o au taient sommet gravs de du PuyNum. trouv un

sujets ct

immense, on a

et Deo connat

Mercurio mal

Dumiati. l'organisation religieuse l'empire.

(l) Code Thcod. XVI, 10, i2, pr. Lwrem igne, mero Geniuna, nidore Pnates. (2) Ovide, Fastes, V, 129. (3) C. li. de l'Acad. des Inscr. 18CS, p. 296. Hauteur des deux bustes 0,25. Ovide relgu Tomes, plaa l'image d'Auguste dans son lararium et prtendit qu'il venait l'adorer. Pontiqv.es n, 8, 9.

V.

DURUY

Cependant les cits une avoir honoribus rempli chrtien culte l'empire, religieuse On doit dans Auguste lev il accorda une des sorte

les un

nombreuses perptuel, les

inscriptions rvlent Ce

qui

montrent

dans d'tablir

flamine de par

l'intention flamine

discipline toutes jouait, par plus l'ordre et de le

religieuse. charges doute,

qui

devait omnibus

pass

municipales, dans celui sa ville que

functus, Rome remplira divinits il rglait de Rome reconnatre institution dcida que mme

sans

le

rle

maxime, pontife dans tard sa cit mais des ses aussi

l'vque Vou au de dieux l'alliance

piscopale. celui des et scellait

locales,

crmonies sujets. pense qui est

la mme singulire le seul et au

de discipline dcrite au serait,

religieuse Digeste en Italie, mais l'Al'Herhonore legs tout et pieux la il se de

Jupiter du sept

Tarpien Jus trium

l'honneur le

profit

liberorum, provinciaux d'Ilion, Dieux, Les divinits. et, Lares, des

droit

dieux

le Mars Gaulois, pollon didymen, cule de Gades, la Diane d'Ephcse, Smvrne ne purent Ainsi le se et la Vierge qu'aux religieux Il s'tend supriorit Mais on ce la mit d'une cleste temples de par n'tait au religion les de

la Minerve la Mre Carthage. de l'Empire le culte ces huit s'tend des

arriver systme la

fois,

concentre. par

concentre divinits tait toutes fut sur les

reconnue pas par

un

petit

nombre la monarchie

nationales. la terre, provinces

assez; dont

ciel,

l'tablissement

dans le principe furent runis frais autel du

officielle

l'Empereur. 12 de notre En l'an par assemble au et ou plus Drusus gnrale, confluent

re,

trois

provinces des qu'il et de 2, les du la on

chevelues dputs serait Rhne, statue dresserait cits de qui, lev un

invites en

envoyer dcidrent de la et, Ville

Lyon Sane

communs, Rome prince statues L'ouvrage

Auguste de la petites achev,

qu'autour ternelle

colossale soixante gauloises.

reprsentant un noble

soixante client

duen,

la maison

Ju-

(1) Ulpien-, Lib. Reg., XXII, 6. (2) Le texte de Strahon (14-192) tant altr eu cette si cette statue reprsentait Rome ou l'Empereur.

endroit,

on ne sait

LA

RELIGIOK

D'TAT

SOUS

AUGUSTE

lienne, culte anne, vinrent, times Nous ragone, Tacite mdailles, de Rome par les clbrer

lu Augustal, au

par lr

l'assemble clbra aot, d'un l'encens mme et l'on par dans de les

et

assist

d'autres du temple. immoler dieux

pontifes Chaque chevelues des

du

l'inauguration dputs aux chose est des concours, nouveaux eut lieu immense

provinces

au milieu et brler savons

vic-

de la

Gaule. Tarde

que Mrida

Narbonne, par des

autoris, les les leur

paroles

et de Sutone, dire et cits des que

de trs toutes Tous dans

nombreuses provinces ans, ville les

et inscriptions l'autel s'leva dputs lus

Augustes

capitale pour y de l'Empire. d'entre eux qu'ils la grande fte Celui du temple en Occide l'intendance avaient charg s'appelait ad aram ou le Flamen en Orient dent le Sacerdos provinci; l'p/ispEu, verain titre dont les Grecs se servaient en parlant du soude l'Empereur. sa province 2, 3, comme Ce grand-prtre, sorte eut une le Flamine le premier de juridiction des villes en

s'assemblaient

pontificat de personnage sur eut le clerg une dans sa

provincial cit

et il lguera sa primaut particulire l'archevque chrtien. il se trouva dans religieuse Alors, un centre o l'on honora la mme chaque province religieux divinit. Les anciens humiliant leur devant dieux, orgueil les dieux magnifiques, Rome et des nouveaux, les cdrent foules les devint ceux-ci les pompes le de les culte l'Empire plus de

Augustes

nombreuses; plus la vraie religion

levrent Auguste dans la (1) A propos du temple que les Espagnols l'exemple de ceux que Lyon et Narbonne lui avaient ville de Tarragone, Tacite dit (Ann. I, 78) datum in omnes provincias consacrs, exemption. SuET. Oet., 59, complte cette pense Provineiarum plcrxque super templa et On connat des aras, ludos quoque quinquennales pne oppidatim constituerunt. et Mrida en Espagne, Tantemples de Rome et d'Auguste Tarragone Pola en Isli'ie, il Ephse, Nice, Smyrne, Savd.es, Cyme, ger en Mauritanie; etc. Pergame, Nicomdie, Cyzique, Ancyre, Mylasa, Csare de Palestine, Epkse et Nice avaient des temples de Csar et de Rome. Ki toOt' e-mBev Ovsoiv, Wx v tt; zXXoi; '6a tv pS-ijiEvov,xo. ou [j.6vovIv toT 'EM.Tpnxo'' 20. Cf. un savant mmoire doMarquardt,ce 'Pojjiaiwv &ote, l^hno. Djon.,LI, sujet, amYEphem. Epigr, de 1872. 1) Il l'tait encore en 395. Cf. code Theod., XII, I, 148. au rvs sicle (3) Les lettres de Julien, 49, 62, G3, montrent. cette juridiction et il est vraisemblable qu'elle existait ds le premier. (4) Voy. dans Tertullien, Apol., 35, le tableau de la fte des Csars. Le de fougueux orateur chrtien ne montre bien entendu que les extravagances la joie publique.

V.

DURUY

Les magistrats par reur locales

tables

de Malaga municipaux des et par des les

nous leur

ont entre morts,

conserv en par charge

le

serment

des

la divinit vivant et

empereurs Pnates; qui dieux

le gnie par

ils juraient de l'Empeles du divinits Capitole nouavec d'un car

c'est--dire, n'taient plus

par

ceux

rpublicain. On ne voit veauts empressement jour, Auguste d'tat, suivre heure dj l'Oder trs le le sur port, 2. S'il facilement Ce culte puissance et moins des nous svre, cras solitude tait elle eut pas que les on est mme et s'accomplit pour temps mme les bords quinze a pu lui, dessein. du ans aller si la peuples assur rvolution avec le plus se soient refuss ces

qu'ils ne une

s'y prtrent fut pas l'oeuvre grande rapidit, un annes, tabli Ubienne entre qu'il adorateurs moins tous les l'Elbe avait de il

du moins ce qui durant Le Rhin, avant si loin dans nous bien est

ncessaire

homme put

quarante-quatre culte dans Augustal, la cit re, c'est

bonne tait et t

notre et si vite, les anciennes confond lches. que

accept Augustes paraissent si l'on par

provinces. de la tonn temps de peula vertu sera

et ces On

se souvient des

dans

l'homme, pler ou cette ce qui

l'infini

redoutable.

a eu le besoin cieux, Au moyen ge, c'tait

chez les pris pour elle, qui y faisait monter fut la force, la Grce la vertu vis, et, dans anciens, d'Homre, comme taient honors demi-dieux. Dans les hros l'Egypte ce pays o tout tait Dieu dieu, except pharaonique, du Soleil, les rois se disaient Fils d'Amengendrs mme, mon, et les peuples tre la Syrie, dieux l'Asie longtemps; et la servilit, le croyaient. de leur Mineure elle mais des le plus des Les vivant, et y la fut aussi Ptolmes, et ils le Grce enfin par leur furent. Ce tour, mal

voulurent gagna Rome

Macdonienne. amene de vieilles par ides la

y rsista

reconnaissance qui En prparrent Italie, la

l'apothose croyance

Csars. profondment Chrusques, tait enracine Sacerdos au ad aram

un chef (1) Le fils de Sgeste, (Jbiorum. Tac. Ami., I, 39, 57. (2) DioN., LV, 10.

LA

RELIGION

D'TAT

SOUS

AUGUSTE

cur Mnes, est un

des

populations des disait morts

et la les

plus

respectable,

faisait dieu,

les rites tique, daient crmonies ou public, plaient rgions protecteur,

accomplis qui de formaient cette

Euripide, autour la pense. de

des protecteurs et Cicron le des tombeaux religion Divi Mnes, l'objet et de homme si familire et du

la croyance aux vivants. L'me rpte au foyer Tous domesprocpar culte les priv peuet les

vraie Les et

peuple, purifis d'un de la avait aux

funraires culte souvenir,

devenus d'affection profondeurs Chaque tait nombre

respect, terre son

silencieusement sereines et de cette l'ther.

les

gnie

l'appliquaient qu'ils honorant des soldats et des percepteurs indirectes toutes sont les

croyance tout; offrant 3. C'est

Romains montrent

srieusement de le

d'inscriptions le gnie de au gnie les Mais la dignit Paulus, Genius plus dieux, tait dit une tt les l'autel

leur des qui

cohorte, contrise les voit plus

l'encens ct

butions dans pures cette filial. dieux natur crit nous passait laire fl. Cette dans les

grotesque o ides dans d'un

religions relevait dit hommes;

populaires, matrialises. jusqu' le jurisconsulte et Trois comme tombeau ailleurs sicles des

grossirement

la famille, sentiment est meus fils des

se croyance Le Gnie, et pre qui me Il avons dieu des genuit

nomiavait

Cicron

faut perdus

regarder v>, Le aram

parents que o le mort tumu-

consecravit, et Gnies de

inscription tait

ide

de

paternit des

protectorat conduisit hypocrites le peuple de lgale

essentielles

la conception dvots, politiques que fit une

et elle

naturellement ou sincres, le Pre snatusque, dans

ou religieux, le Snat le obligation et Gnie

celui regarder de la Patrie, consulte en

comme

appelaient Un l'Empire. il ordonna

(1) Tnsc, T, 26-27. (2) Une inscription porte. Opertis (id est rite scpultis) est. Wilmanns, 1225 c. (3) C. R. de l'Acad. des Inscr. 1868, p. 109. (V) Preller, Rm., Mytkol., p. 69. (5) De Leg., H, 9. (G) Or.-IIenz.. 4587. 5087 et 7418.

manibm

divinavis

V.

DURUY

les

festins et

sacrs, dans en faites 2,

comme les

dans

les

repas

temples seraient Ptrone On son croyait peuple Une taient souveraine, plus divinit finit

maisons

particulires, d'Auguste cet usage par ses

aux domestiques, des libations et Horace, Ovide et

l'honneur que prince le pre fort de avait

prouvent que le comme habitude hommes leur

s'tablit de l le

rapidement. tombeau sur

veillait sur

enfants. ne un dieu les attributs Une de l'impuissance dans tres sa grandeur la une divins propres desse, o

autre ces

ancienne,

concevoir fait Chacun soumettre des

trange tait mme par

analyse. devenu un

dieu

particulier. d'une manire la

Tutela, et qui, en les de 3. firent distintous

reprsenter parut plus

spciale que

consquence, dieux Tutela, Ce qu'ils pour gurent suprieure heureuse l'lment Le vait ou prince le Numen de les devaient dit

certaine, leurs est les dans

protection

accorder Jrme, fait pour

adorateurs. toutes les divines, l'Empereur, les lgions

L'image maisons. ils ils le

saint avaient facults

facults Dans

humaines qui faisait commandait

le Prince qui qui divin rsidait

et l'intelligence

la prosprit de l'Empire. L'inspiration sa conduite fut comme dirigeait regarde qui se trouvait en un certain en lui lieu; et qu'on mais devait son image adorer. pou-

se trouver

partout, Augusti,

porain moins Ive relius sicle,

Marc-Aurle, que face crivait du

le Genius image, et cette reprsentant fut un objet sacr s. Un voque contem Les statues des dieux disait sont celles christianisme encore Les des Csars; et au milieu duLI Aunobles

vnres en

triomphant, princes et les

le paen plus

Victor

19. (1) Dion.,0, IV, 5, 30. Ovid'k, Fastes, II, 633; Ptrone, Satyricon, 60. (2) Horace, des duumvirs AUGUSTO,patri patrix fliciter. Voyez la curieuse inscription de Florence en l'an 18 de notre re, Or. 086. (3) Isae, 57. (4) Cicron parle son frre des villes, in quibus tuas virtutes consecratas et in deorum numro cnllocatas vides. Ad Quint. 1, 1 les Grecs avaient fait de Rome une d'analyse (5) Par le mme procd divinit qui, aprs la dfaite de Mithridate, eut en Asie des temples (Tac. Ami., IV, 30). Avant Actium, il y avait dja Rome un temple consacr au Gnie du Peuple Romain. Dion., L, 8.

LA

RELIGION

D'TAT

SOUS

AUGUSTE

des ciel

mortels et Les

mritent d'tre l'gal n'tait les divi ou

par

la

saintet l'gal sont tout

de

leur des

vie, dieux.

l'entre

du

la. gloire mots BLvus

vnrs des point saints 2; une dieux dieu du sorte

de trop; fait

l'homme pas Mais et

pro-

clam ne plus qui mais

le sont qu'un taient ne se

christianisme. de dieu et un corporel

plus que il tait prsent qui ja-

homme ds lasst

une .

fidle pit On comprend le encore, ait t ici-bas la ciel

dvouement croyances terre et que ces

singulirement valle comme avaient avons railles comme Le rendre rendit n'en fut qui dit eu rendu de celle culte son les

rapproch sparait honneurs son corps

que de la ce

aient, l'inter qui funme

chemin franchi.

de

Jupiter, Ceux Nous aux son

Pindare, les

facilement les nature, honorons gardaient disait

au ciel. Tibre,

pre adoptif, d'un dieu d'aprs ces dans provinces car du ce

maintenant

que, les

vieilles Rome

ides

de l'Italie, Auguste vivant et

on mort,

devait on le

ncessairement dans

Auguste les le qu'il snat

personne au l'avait laisser

scandalis; pacificateur d'obscurs

que

peuples autorisait Cicron un

accordaient rpublicain se qui des les

glorieux accord btir pour simple comme de la des

monde,

proconsuls, par leurs en eu la Picus, lever

temples

administrs.

en refusa et autels vieux les un 6, rois dieux

lui-mme prteur en avaient

5 voulut avait dans latine,

sa fille mme romaine, et Latinus,

Tullia,

dans

Rome

campagne Faunus

lgende

7. (1) LeDirafS.ne reoit que les honneurs accords auxhros.Diojj,LXXV, (2) Dion, LUI, Ifi. (3) VGCE., II, S. LVI, 41. Varron approuvait (4) Dion., que les villes missent au ciel leur fondateur (Augdst. de Civ. Dei III, 4), et Cicron estimait que cette coutume tait sage (de Consol. fragm.). (5) Cic, ad Quint. 1, 1 9; ad AU. V, 21. Pour les temples levs Flade mininus, voyez Histoire des Romains, tome II, p. 36. Aprs la guerre sanctuaire la statue colossale du Perse, Rhodes plaa dans son principal fit d'Auguste, Polybr, XXXI, 16. Alexandrie Peuple Romain. aprs sa mort, le protecteur des marins (Philon, Lgat, ad Caium, p. 784). Athnes honora comme nouveau dieu Mars, Caius, son petit-fils et donna un prtre Drusus. C. I, G. 181, 264 et 311. Un contemporain eut un d'Auguste, Labon, temple Cyme. Egger, llfm. d'IIist. Ane, p. 78. Cf. C. 1. G., une inscription d'Olbia, 2087 de Paphos, 2629; d'Aphrodisias, 2738; de Nisa, 2943, etc. (6) SEN. de Ira, III, 18.

V.

DURUY

indigtes

Nous

faisons

aussi

des

apothoses,

mais les pour de doute, des aux le Lar Csars dieux

sans anle se qui

c'est nous affaire c'tait pour d'art, y croire ciens article de foi et, jusque dans les sicles nombre Dans le culte grand plus y croyaient. confondaient donnaient ou ment tale, Pa Gnie la de vieilles et chres dvotions et la joie l'abondance et n'en les Pnates plus mots tous la

scurit,

familier ancienneAugusbienfaits, les et fous, les avec

protecteur

2. Ces qu'une,

divinits, la Providence ses mme

distinctes, Ssott))

firent et deux

npfoota3,

rsumrent les princes,

cette dont Roma'na, paix furent aux yeux des peuples crivains une Les faire leur divus, devint quences de verges, tous un les provinciaux ont

personnification, durant deux

que

clbre,

sicles,

enthousiaste Romains sortir politique jurer un acte pnales. temere magistrats que par de

reconnaissance. taient la de trop terribles logiciens tous les pour effets ne utiles tant son des tait fut du gnie, consbattu eut le pas

nouvelle

religion pouvait

qu'elle son que la Qui ne

contenir. sa fortune et contrat ce La celles

L'Empereur ou qui par eut sacr

nom, loi

par

sanctionna ce et

violait jurato

serment statue des se Mais

impos prince

municipaux n'avaient qui tre de la pas

privilge d'asile droit d'elle bientt ne un

dieux

romains, auprs ce garder

l'esclave pouvait sacrilge en

parvenait arrach briser, ou

rfugier aussi de

sera au

mme

(1) Georg., I, 498. fort diffrents l'origine, (2) Le culte des Lares et celui des Pnates, confondus taient au temps d'Auguste (Voy. Mabqoamjt, t. III, p. 122, n" 4); et dans un livre crit pour Csar, Granius Flaccus identifia les Gnies et les Lares. Censorinus, de die natctli, 3. (3) LE Bas, Inscr., III, 858. (4) DiG., XII, 2, 13 6. Le Snat avait dj donn force lgale au serment fait par la fortune de Csar. DION., XLIV, 6. Tibre fit cependant arrter C'est aux dieux, dit-il, venger une poursuite commence sur ce chef Tac. nn. I, 73. Mais il ne lgua pas cette sagesse ses leurs injures. successeurs. Cf. C. . L., tome V, 172; C. I. G., 1P33. (5) Ci-dessus, p. 168 un des jurisconsultes (6) Labon, d'Auguste, parle de l'esclave qui ftd statuant Cxsaris confugit. Dtg., XXI, 1, 17 12. Ce droit avait t reconnu ds l'an 42 VHroon ou Chapelle de Csar. Les Grecs avaient tendu le droit d'asile jusqu' rendre l'administration de la justice les impossible; avec leur bon sens pratique semblent ne l'avoir reconnu Romains, qu' la statue de l'Empereur et seulement pour l'esclave qui s'y rfugiait.

LA

RELIGION

D'TAT

SOUS

AUGUSTE

doigt, grave services avoir grave ratra vivante, principis Quand par toutes des

en vaquant aux sur un anneau. nglig encore bientt esc legis les Rome le fut contre culte que

soins Cyprien,

de

son qui

corps, avait perdit Une

l'impriale image rendu de si grands sa libert pour plus appala loi

Mithridate, d'Auguste'. le prince lev et put la raison et qu'il 2.

consquence cette hauteur incarnes, droit

comme animata, vicem empereurs eurent comme et tout des entire

la sagesse faire le

constitutif)

obtinet

consacrs, leurs dans offrandes, de liens temples,

c'est--dire leurs de

dclars prtres chaque l'on et,

divi dans

le Snat, les cits, sacrifices

le Lararium la socit

maison, se trouva put croire

romaine que

enveloppe et puissants Les efforts de plus d'uvre passer, sur la puisable politique Srapis, prsent baptme les tant gion, religion ments qu'une dur mais

religieux

durables. faits par Auguste au Mais au pour la monde, comme travers De la des discipliner croyance, passion mailles ce sont qu'il y a un chefva jet inla

indisciplinable d'habilet. en les brisant,

religieuse de ce filet

conscience de religions,

humaine viendront ne et le Mithra

cette l'Orient, de mystiques pas

fabrique ardeurs

que ds

et la perscution la Grande-Mre Rome; confondront plus bien officielle nouveaux grande de trois longue d'Auguste, adroitement mesure dans sanglant,

russiront Sabazios y arrivera la Jude, cette vie une faite

contenir. sont avec celui aura une

Isis, son dont pourreliLeN

phrygien bientt grandit Elle pour anciens n'tait, V. courte

et dj,

dans toute

disciples

sagesse. bien institution

sicles, pour

politique. en Dukuy.

d'lments combins,

et d'leffet,

administrative. divi Augusti. Tac. Ann., IV, 36.

(1) Incuria (2) Gaius.

crinwmiarum I, 5.

ESQUISSE

RELIGIEUX DU DVELOPPEIIENT
CHEZ LES GRECS'

1. La religion

dveloppements de celles-ci beaucoup nous dont qu'on est le encore nom

destine grecque, les autres religiens dans connu touchant plutt qu'ils sans pas qui en a une adoraient images conclure suivi,

dpasser ariennes, Cela religion la

un jour

dans

ses pas

ne diffrait rsulte des

le principe.

de ce qui

dsigne rapporte sacres,

poque

qu'une

Plasges, race. Lorssur nom leurs dtait

nous

le dieu et sans que et user leur

du ciel d'un religion

montagnes termin, plus mais pure cela

il ne que leurs

faut celle

purement considraient

monothiste encore comme aucune remoins conet et

signifie

seulement dieux, y compris qu'ils mais

qu'ils

adoraient des tres

la divinit si l'on

suprme, veut,

physiques, figure, de

n'avaient,

prsentation des ftiches. tinurent l'un ment ciel tait En

Quelques-uns subsister celui L de on du et

n'en qu'ils possdaient pas des sanctuaires plasgiques dans Dodon des en temps plus rcents, resta pire, la volont de procds on de lui Zeus des offrait en son chne

au moins, en au son Arcadie honneur.

singuliredu dieu du qui

demandait feuillage

bruissement ftiche, et en L'ancien grce de

sacr,

d'autres

Messnie culte

animistes. purement mme des sacrifices lide n'a obtenu et fit de la que la r-

humains. plus tard,

l'institution la haute

jeux

olympiques qui

protection

Sparte,

signification

(i) Ces pages sont Tiele, dont la librairie

extraites du Manuel de l'histoire des religions de C. P. Leroux met en vente, ces jours-ci, la traduction (Rd.).

C.

P.

TIELE.

ESQUISSE

DE

LA

RELIGION

GRECQUE

gion

elle-mme

une sanctuaires que fois c'est un

terre

sacre,

et de

de tous

son les

temple Hellnes. Grecs les ont

un

des

principaux Il

nationaux en seul Le les pas Asie-Mineure et mme culte

pour les futures dignes Les mais,

bien parat la dernire races en Hellade

italiques. depuis ne nom, sont on

peuple et les arts plus spcial

que les avec

form et in-

Plasges sous ce les Doriens

les temps un rameau

phrygiens reculs. de la

Phrygiens taient

race

grecque; qui tels leur et

s'tablirent que les nouvelle

premiers et les ne

tous les groupes de dsigne en Grce, et que les derniers Ioniens, les trouvrent donc dj pas comme qu'aux

populations

arrivants, installs dans des dieux barbares,

On patrie. leurs on s'adresse L'essai Schaffousc, et tout absolument nicien vent tent, entre 1860),

dieux autres,

regarde en mme par

temp.? P. "Volkmutb.

pour

particulirement

prouver que les des Phniciens,

(Die Pelasger taient Plasges doit tre entre tirer cette le

hellniques. als Semiten, des Smites, comme

considr culte

Les points manqu. et le culte d'o l'on grec, par sans signifie une voie

de rencontre

s'expliquer Une divinit anciens,

plus

anthropomorphise. car Zeus thisme, qui, Dodone de la Grce, certain Pan, Les done le que dieu ftiches et d'autres des les aux le et et les des

plus bas). (voyez des temps nom et sans image, il s'agit les quand une puissance de la nature t qui n'a pas encore Le culte encore du monoplagisque n'a pu tre tait certainement associe dans une divinit Dion, s'appelait dans le Ploponse, adoraient une encore en ancienne sont, les parties il n'est liera pas moins d'autres tels dieux, que de la lumire. du chne de Do tard l'aigle mtas'en voyait qu'il des Plopides plus que Les tels etc. outre telles sceptre fminine, orientales

prtendait toute diffrente

syro-phdoiconclusion,

ailleurs, surtout Plasgos

pturages, de ces temps arbres, des tels

divinit

antiques

Delphes, Chrone, consacrs de Jupiter, morphoses des dieux Zeus se

btons, antiques dieux,

sacres, pierres le prtendu que et les

Herms dans l'origine

diffrents

animaux,

loup d'Apollon, sont un essai pour avec rvlait dans imit les ides Dodone

incarnation, leur la chouette d'Athu, d'accord

mettre

la conception ou chne

ancienne

nouvelles. son souffle, de son sa voix, plutt par ou dans le tonnerre, C'tait les Selles l'oracle sacrs, d'un d'o la

entendait qu'on ce dernier tant

par le bruissement d'une Ses manire

peuple d'agriculteurs. on a mme driv splendeur En

desservants d'Hellnes.

particulire. taient Le

le nom

encore de Dodone, se donnait le sanctuaire ancien le Arcadie,

au moment de peuple, le nom de Grafcoi, Grecs. de Zeus plus important

se

C.

P.

TIELE

trouvait montagne qu' 2. Elis,

sur le mont Lykaion. sainte s'appelait, Olympe, quelle en ce qui de vdique au moins, elle les firent prenaient un la comme que

sur le momt Ithom. La et, en Messnie, aussi bien au premier de ces endroits en Thessalie et ailleurs. la ressemblance de la religion avec avec temps celle les

Mais,

soit

grecque, des nations

touche mme et

l'origine famille,

et le caractre, particulirement et, pas bien un qu'au niveau Les place figure humain, morale, divin sont civilisation du pays et soit les de

religions gique au leur,

germanique, ne s'levt toutes

plas-

elle

suprieur dieux

a bientt toujours pas caractre

dpasses.

anciens

naturalistes qui ne

davantage la

des

divinits, mais crauxqueldans que habi-

seulement rellement et en

l'homme, lesquelles et contenu mmes gnrale, qu'ils

revtaient rent les toujours les

en

dignit

grandeur l'lment

Grecs Les de leurs contribu leurs soit les

transfrrent causes grands la

l'homme. celles quoi taient, commerce, ci avec plus peut dans

de ce dveloppement progrs fois en la nature

ont

admirables des diffrentes

dispositions tribus

natives entre elles, plus dite

le constant de celleset lieu voyons fruit avec re du les nou-

reprsentants La tre raison considre grecque lments

d'une qui vient comme le

civilisation d'tre

ancienne dernier Nous

avance. mme la

en

la principale. et magnifique ou l'aurore

religion des

premier

mlange lments velle. Dj

!!0<~C[<.

indo-europens et chamitiques,

ariens d'une

smitiques

Hrodote,

et hellniques, On aeu habites tes doit, drait peuple restes raisonde les

entre I, 131, fait une diffrence les premiers 5v0ptoitoEi8st;, appelant voir Grecs, dans le caractre

les dieux les

gyptiens derniers vOpudes contres cOn

par maritimes

toutefois, tout expliquer

en garde contre une vue troite, qui prtendu Il faut que le gnie naturel par cette raison. soit venu s'y ajouter, ce que confirme l'tat infrieur o sont les populations de ce mme territoire. plus modernes en tout cas, attribuer une signification tout exceptionnelle

et d'les, se mettre

qui se composent, une des causes de leur

tout particulier en majeure haute

de partie, civilisation.

Il faut,

ESQUISSE

DE

LA.

RELIGION

GRECQUE

pour tions

relaaux actives le dveloppement de la religion chez les Grecs effet leur et qui eurent maritimes pour auxquelles prtait pays, non-seuleen contact les tribus encore de mettre arrires, grecques ment tes. avec D'autre leurs compatriotes ils durent part, la Crte et les Bien ils sicle aient avant avec mais aussi plus avancs, en quelques eux-mmes endroits, le pays avec Chypre, partager les comme une re), Phniciens la chose et les les Smitels les que

l'Asie-Mineure, giens, taient ments xiv" tre les

Phryqui monu(dans exersicles que le cony

Lyciens, dj tablis.

Mysiens, que, dj, notre

Syriens, rsulterait des fort ancienne expdition l'influence dans les

gyptiens, ou le xme

poque pris fort part du par leurs

une

l'Egypte, ce sur eux avant d'une Amasis,

ce qui pourtant par les habitants semble s'tre

me parat de ce pays, exerce

douteux, moins des

plutt

intermdiaires

directe. faon Partout o les Phniciens un sanctuaire par les Melkart ou pour Grecs

tablissaient leurs dieux

colonies,

ils fondaient taient leurs Meli-

aussitt tantt propres kerles 'Ashtoret tifie

nationaux, tantt

lesquels

adopts dieux. ou Ma/car, de

indignes, de Tyr devint bien fut combin combine Le Zeus un Zeus avec

indigne Hrakls. avec Aphrodite,

avec amalgams de sous le nom La

sensuelle Tanit idensous

Sidon

fut

la svre devint

d'autres

desses

plasgique

Salamine,

l'influence

etc. De plus, les Grecs Epikoinios, taient redevables aux Phniciens du culte des plantes et de la doctrine toiles sont des dieux le monde ces que les qui gouvernent derniers comme on sait, ces deux lments aux avaient, emprunt Sumirs Le culte Les ont hros t et Akkads. des lments personnifis qui viennent images que Que l'on pense encore des aux Smites dieux aux propres la lgende plus rcemment d'autres, de Samothrace Grecs. compatriotes dans tous

de Ba'al-Shalam

passa galement les Grecs devaient pour une

leurs par

de l'Orient

grande part dans l'Helade

ces

Hrakls,

Kadmos, tion smitique. les habitants de la mer lon comme L'histoire pants d'autant d'un races 3. peuple est On

Dionysos, Danaos, le frre de Kilix et C'est

Argos, Agnor, et de Phoinix, reprsente frres par leurs dite apprirent et certainement

civilise, tandis que

probablement de la Grce proprement (un nom en ionien), Lycie, il se pratiquait de la'religion loi du et autres loin. distinguer

la civilisaplutt d'Asie-Mineure que connatre le dieu le culte de les que d'Apolla Crte. frapsoit

Poseidon

de la grande plus complet avec les plus

par l'intermdiaire est un des exemples grecque dveloppement, qui veut s'lve sont d'autant plus varies plus et haut que

plus celui-ci

que les relations le croisement des

pouss peut

souvent

encore

trs

clairement

1G11p

W C dans

12

C.

P.

TIELli

les

mythes

et

dans et avec

les

figures

des

divinits dans celui les

grecques, le de mythe ce dernier

les de

lZeus, avec

ments son

nationaux combat

trangers.

Ainsi comme sur limites, he, arienne. avec sa

Kronos, complte etsans avec

Ouranos, son tandis buts sante, en auteur que, par phon, La fleur pouvoir

sa victoire suprme sa lutte sont

puissances sontd'origine ses passions La fille

de la nature, smitique, et ses attri-

que humains, la

Promet

d'origine fconde, par Zeus,

Dmter Cor, de

bienfai-

terre-mre engendr

le printemps et grecqui, Perse-

de tandis Poseidon, est

est l'abondance, reine que la sombre devient une divinit mre de

protecteur une divinit du la monde

l'agriculture

positivement souterrain, de la mort

desse sinon

trangre, possde morts au

smitique. deux l'une de conceptions c'est la terre, d'intelligence de arienne du soleil leur le coudifl'ide et les

thologie grecque frentes du monde des smitique, dfuntsy et de sentiment, activit monde chant,et ou dans terrestre; des les les du morts il tait menaient qui une situ

aussi d'aprs plus

profond dpourvue triste c'est

vie d'ombres, qu'une l'autre, situ taient l'ouest,

n'tait d'aprs tait

continuation l'ide prs les

privilgis les des

admisdans On

Champs-Elyses

bienheureux. possible, dieux, ces

ensemble, A l'gard tablir diffrence l'innocence vage Tauride, veinent part qu'il gers des est des

mieux de des

de combiner s'efforait diffrentes conceptions. l'union que n'a l'on jamais cherchait abouti. protectrice ce qui est La de saude t la vi-

certains traits la chaste de la

entre entre et

incompatibles et virginale ennemie sanguinaire et de parles a t la

Artmis, de tout et Crte,

et dissolu, de

pudeur, et la desse

licencieuse a toujours dans

l'Asie-Mineure mme

ressentie cas,

Grecs. d'une

Toutefois, manire les par

la plu-

la fusion

opre de C'est

si complte tranpour

peine lments Apollon nous

possible nationaux. et Athn.

distinguer le cas,

lments exemple,

Dionysos, Ce que

proprement

brivement dsignons seulement parler, l'lment

par

est, smitique tel qu'il avait nord-smitique,

lment

ESQUISSE

DE

LA.

RKL1GI0X

GRECQUE

t diens

modifi Les

par

les

relations emprunts en ralit,

avec aux mais leur la

les

anciens

habitants par les Grecs sous

de la

tamie.

mythes ou sumriens

Smites ils les

Msopoakkataient la forme que ex-

les Smites Quelle plications en Kuhn Krna.

septentrionaux tre que puisse malheureuses une cre Berlin.

avaient

reurent donne. du nom

a ajout celui qui

qui encore pour

signification en avaient en

de Kronos

(aux

supposant lui-mme. Ueber

proposes un nom

antrieurement, sanscrit douteux der n'a pre rien et Une pas en-

Mylhenbildung. avec faire dvore explication core t et ses

p. 148), le temps, et que le dieu Chronos, enfants bien au smitisme appartient tout fait satisfaisante la preuve du mythe toutefois,

1874,

Eniwicklungsiiufen il est certain qu'il qui de mutile son

septentrional. n'a Kronos

donne;

particulirement ses propres mange qui est certains la forme savants sous

de qu'il est un dieu du ciel est fournie nocturne, par tous des dieux de la lumire. enfants,

l'obscurit, l'ide qu'il La pierre, tenue par

jeter, aprs quoi eux aussi, l'existence. Le caractre arien Kuhn (Die Herabkunst L'esprit entirement des est

il dvore son fils est Zeus, laquelle de la nuit est forc de repour le soleil, que le dieu les autres dieux avait qu'il engloutis reviennent, du des du de und Promthe des tel a t dmontr bei retravaill den

mythe Feucrs

Glteriranks qu'il les les et sa a t

par Indopar les

(jermanen). est Grecs, Le monde sentiment seule raison un ne doivent vons

aussi, mythe non smitique. sous le de un la terre Schel Persphon

morts

avec avec

ombres

clairement

dpourvues Pour Repham. descente dans

de cette l'enfer

le rapt dj, pas constituer

parallle

Il se pourrait vinit grecque nom areia, indique une arethamat,

en nous trouet, en effet, mythe grec, dans l'ancienne akkadienne. pope une diaussi Artmis ne fut pas mme que la chaste ce serait desse arienne. Son une mais, toutefois, origine phrygienne arien Arlamas, du comp. l'rnien d'immortalit de sa une naissance fte en hiver, aria, et de

En Dionysos de la vendange, Sml. Le dieu

rgulier, lgal. se cache un dieu ce quoi se des saisons,

breuvage

rattache qui

est probablement un dieu ce Pour le tranger. qui concerne dieu lycien d'Athn Apollon, voyez plus bas. Si le nom correspondait rellement a un sanscrit ahania, et Athenaia l'aurore, ahan, la clart du jour, comme le suppose la Max nous devrions Mllor, considrer aussi comme une divinit arienne. Il devient que probable des lmen's ont t introduits dans l'ide s'en faisait, trangers qu'on quand on considre qu'une Athn phnicienne tait invoque

pour solaire

le mythe on clbrait

C.

P.

TIELE

dans

c'est ce qui ret qu'elle vint de Salamis en Attique l'isthme, de ses attributs de la comparaison et de son culte avec sulte, d'ailleurs, ceux de la Tanit phnicienne. du dveloppement le pour ce qui fait l'objet prcdent, Comparez, essai de E. Curtius, Die griechische Gtlerlehre trs-intressant vom dans les Preuss. geschichtlichen standpunkt, Jahr bcher, juillet 1875, bien que quelques-unes sans rserve. ceptes 4. Le sens dou, par qui potique dans servi de ses conclusions ne puissent pas tre ac-

et philosophique de ce qu'il de vhicule l'esprit a fait du

le pouvoir exemple, lui a

crateur

de ce peuple richement se manifeste grec, dj, mythe de Promthe, et profondes les mythes de

leves, naturalistes sentiments mystique chose

ou dans

la manire et

des penses pour dont il a fait servir de Persphon et ennobli dj de clart ou

de Dmter vraiment que les

l'expression la signification Mais attache. que

humains, avec telles soit ou

trangers jamais

y avaient plus que arienne, de lumire

la

n'apparat

des compare tres divins, sont du sortis. vent et des

divinits d'origine Herms

Herms soit jadis

lorsqu'on aux Aphrodite dont le ils dieu qu'il devient, l'interle dieu et de

smitique seulement et d'obscurit des mes, Zeus,

Hermeias,

changements enchanteur

amne, chez les

le grand Grecs, entre

et conducteur bras le droit hraut du

mdiaire de l'agilit la

le messager et le lui et les hommes,

de

idal, langage

gracieuse, Aphrodite

de la musique, est troitement

beau unie

philosophie.

l'Astart

tanet msopotamienne mais, phnicienne Istar); ('Ashtoret, dis que la philosophie, d'une de dposer un part, s'efforait sens plus les mythes de sa naisdans naturalistes profond sance de l'Ocan, des eaux, de sa domination sur les monstres de ses l'ont l'ont qui et rapports transforme leve rappellent de la grce, et avec Adonis, les dans tout origine, la posie images au et les et l'art plus desse de la grec, bien de paix de l'autre, et traits beaut domes-

charmantes, des la

elle-mme, son du

en conservant rang des de Heurs,

tique

printemps de la de l'harmonie

communaut.

ESQUISSE

DE

LA

RELIGION

GRECQUE

le nom des deux chiens de que Srameyas, de garde le dieu de la mort, les chiens dans le Vda. Yama, mythiques la messagre leur doute Max Mller mre, d'Indra, qui que Saram, ft un chien. Mais les les vaches va ramener drobes, Srameyau Hermeias est le mme l'taient certainement. Herms originelle ses mythes, son combat n'offre comme tels avec que aucun dieu du trait vent des smitique. explique vaches ses Sa entired'Apollon, attributs des sa dieux, vloaussi que Teubner), M. si-

physique gnification la fois tous ment le meurtre gardien dieu de cit, des d'Argus, troupeaux

le vol Stentor des ses il

et tous ombres,

la musique Comme etc. le dieu

et dieu de la

guide (nuages), de l'loquence, de l'loquence,

hraut

enchantements, naturellement voir

devint

en Grce Roscher, rcemment Il est

Je suis heureux de philosophie. Hermes der WindgoULeipzig, dans sa monographie la mme dfende opinion. publie,

l'origine une Grecs desse possdaient que les probable de la beaut et de l'amour, dont le nom a du printemps, particulire la Vnus latine le prouve. En tous d disparatre cas, Aphrodit, une corruption de mais dont le nom est peut-tre 'Atar'ala, qui du en grec, est certainement plausible de l, est et de Cythre, de Chypre qui, phnicienne Adonis et Pygmalion. avec elle amenant Grecs, Kinyras, l'origine crment tous ces mythes, touchrent sensuels, reste offre un sens assez plupart 5. Le phrygiens prcda sur Crte. lydienne, Crte prit pour qui grec toute C'tait la porte montrait la cosmogoniques, premier et rsultat hellniques, grecque occidentale temps la nom pour d'une leur en en de du. tous Zeus le la donner Crte, forme les le sous o de la baguette de ce mlange fut la magique de leur la desse passe Mais et pour posie. phniciens, civilisation dite et s'tendit et de la qui aux ils la

d'lments brillante

civilisation la cte le

proprement de l'Asie-Mineure l'ancienne ce C'tait fois puissant l et

florissaient et

domination royaume alors tait les que assez lments C'est que bientt le mythe Lydie mdan, introduit son la alors culte proet probale le de l'esfort

Troade, le

Lycie, de la Minos. premire

qu'il

s'approprier et

manire ainsi mythe laquelle en C'est grec fut de la un

indpendante nouvel de il supplantant alors associ Cilicie, o que, au en dieu l'avaient Zeus, devint aspect. et

smitiques que s'tablit prit culte blement, serviteur, s'arrta,

Hellnes,

plasgique. Hrakls

dont

le

culte,

C.

P.

TIELE

les

Smites

de la Syrie,

parat C'est de

s'tre alors

tendu que famille le

sur

une

grande Grecs avoir

partie peuple leurs subi

de l'Asie-Mineure. des Lyciens, de

chevaleresque les et

la mme

que

prdcesseurs l'action de la

en civilisation, l'esprit le smitique, fils et le

crrent, la noble prophte figure du

aprs

d'Apollon, Zeus le toutculte, une

le dieu puissant,

lumire, lev l sur

sauveur,

purificateur au-dessus les

et rdempteur, de tous contres les cultes grecques, sur la

dont

singulirement rpandu influence morale de

naturalistes, a exerc vie religieuse,

toutes

si profonde de et sociale dominaient

et si bienfaisante leurs encore habitants. diffrents cultes

En Crte cipaux thtre.

phniciens.

Les

de Zeus, qui ont une origine mythes smitique, y Cela ne prouve mais pas encore qu'ils en soient originaires, parmi les Hellnes. qu'ils y ont reu la forme qui devint dominante des diffrents lments est encore trs-visible dans la Le mlange A ct des noms smitiques de Ilos (Ihi) et Assatroyenne. lgende de phrygiens, tels que Kapis, on en trouve rakos, Dymas, Askanio, Kasandra, autres. et de purement hros Quelques grecs, portent dont tels que Andromaque, de doubles mme et Astyanax noms Paris-

prinont leur

les seconds seuls sont Grecs ou grDareio<-Hector, Alexandre, ont une forme rnienne ciss. Les premiers purement (Paris de par, mais doivent ou combattre), tre phrygiens, cette dserter cependant langue gard tant Curtius aussi rapproche de l'rnien Geschichte, ne que du grec. Voyez cet {Gricchische I, 55-75.) pntra dite, de l'autre asiatique du degr avant puissances en Achens plus tres des qu'en d'une dernier par lieu

6. La

civilisation dans directe la des grecs

suprieure Grce

en Hellade, nisation tablissements pomes ment des

proprement

Phniciens, de provenance nous informent par ne ce sont aussi aux les sont des

part et surtout

colopar des ou crtoise. Les de la dveloppedomination physiques de la li-

homriques religieux atteint Les dieux

Doriens.

demi bert sujets obligs cette

conscientes, morale et libres

de leur

action

de mme d'entretenir nourriture

qu'eux leur est une

souffrances par

possession comme les hommes, et aux douleurs, la nourriture. qui assure

et

existence nourriture

Mais leur

cleste

ESQUISSE DE LA RELIGION GRECQUE

immortalit; tout, un et les domaine aux les les courroux en thorie tout d'entre Bien et aux et qui les au moins, eux qu'ils dsirs vengeurs portes leur monde terrestre. roi suprme, sous de terre, la des Au ont ils savent cess de et peuvent sur euxsont moral davantage personcalque (BouW,) des la runion de de Zeus, mme et ses est pas du

principaux restreint. passions gardiens atteintes qu'une

rgner point

n'chappent gostes, de ils l'ordre excitent serait

mmes moins monde; leur

n'en

y sont qui du

injure

adresse dieux conseil

nellement. sur rois, des leur que le

L'organisation modle de l'conomie autour du

rassembls grands suprieur, le chef plus des dieux

rpond prsidence mais sa

de l'Olympe, non princes dans par droit de la L'assemble la

naissance, par populaire de dont

puissance

facults tre-partie pour

hautes.

cleste

convocation du roi,

(yp) a sa contous les tres divins il est question assise est pour vdiques depuis touet la

apprendre

la volont

endroits. La suprmatie des dieux est quelques les puissances de la nature lutte contre sauvages et celles-ci sont termine, subjugues longtemps jours. A cet gard, ils sont suprieurs aux dieux

germaniques. et pour les suivants Voyez, pour ce paragraphe Nsegelsbach (Homerische Thologie ) et celle des Dardaniens Entre la religion des Achens comqu'ils il n'y a aucune diffrence les dieux battent, essentielle seulement, qui protgeut sensiblement souvenir frieurs ainsi que leurs ces derniers, sont hros, ce qui que ceux des premiers, plus lev de l'Hellade de ce fait que les habitants taient en civilisation ceux de l'Asie-Mineure. entre les dieux et les hommes est est un un niveau juste encore in-

La diffrence

d'une faon trs-nave autres, par un sang humain, mais une matire veines divines. 7. Bien dont naissent volont au-dessus est entrave, de tous sans le Son les limites, seul

entre indique, cette doctrine, que ce n'est pas les spciale ('y,wp) qui coule dans

autres dont qui ne Hra

dieux les soit

se trouve droits pas ne soumis

Zeus, con la

la puissance nulle

de la majorit.

pouse

elle-mme,

qui s'op-

C.

P.

TIELE

pose C'est droits unies triade

gnralement en vain gaux. sont que Les Athn

lui, son frre

ne

peut lui

rien

que veut

Poseidon qui sont

et avec par faire valoir plus intimement avec lui

lui. des

divinits et Apollon,

le forment

lesquels

une

suprme. qu'Athn Pre divin, est qui de la Mtis lui la la raison, personnifie, il cde mais laquelle rsiste, de Zeus que en celle-ci, qui, toujours cela aussi, est le fils lui. qu'il mais tous Car, ne

De mme sagesse toujours, sa bouche, et Zeus jamais messagers, gure dans touche autre son en tout, du

non Apollon, le rvlateur veut la des avec ou

moins son

chri

conseil, que

mme autres les

chose

se distingue directement Iris

dieux, hommes, En ralit, reprsentants tient

communique par ne ses sont

seulement les de dieux Zeus,

Herms. que des

chose

chacun

domaine, propre ici aux frontires des dieux

qu'il du

de lui.

Le monarchisme

monothisme. entier connu pomes l'gard Iliade, de Zeus est

La dpendance dcrite brillamment

et du monde

Du peu d'importance nysos et Dmter,

bien dans le passage accorde par les

H 1-27. Diohomriques

on ne doit pas conclure pas que leur culte n'tait des dieux popuencore mais c'taient surtout rpandu, gnralement ils ne convenaient laires, invoqus par les agriculteurs; pas, en con l'aristocratique socit homrique. squence, 8. La n'tait sion l'ide de lui ment tantt natre conviction pas dans que savoir tait qu' dans seule la l'on si soumis le que la volont arbitraire trouvait d'une son personne expres-

gouverner de faisait suprme tous et tantt les la ne

le monde Destine ft pas

doctrine s'en dieu avec

que (Tua, [*<?), bien et que la question claire, la destine, et n'avait ordres, ft ou uniquersolue cons'il

dterminait autres excuter l'autre. par la dj une dieux ses

la consulter un sens, aux des mais, on mme

dans

La divinit rvlation le moyen la plus la fois

faisait personnelle,

sa volont

hommes signes de met

pardesmiracleset des et songes, uvres. et nous Toutefois, trouvons

ou par manire

de l'inspiration claire, des pense par ses sret cette

en doute une

signes leve

exprime

ESQUISSE

DE

LA

RELIGION

GRECQUE

qu' qui

eux se

tous fait de

ils ne entendre faire le

signifient au bien sontdj et au point la plus sans

rien, profond

vis--vis

de la

loi

divine laquelle

de l'homme, des unies l'immortalit animiste.

ordonne Moralit mais encore la

s'inquiter intimement foi en

consquences. l'une l'autre; en restent

etreligion psychologie entirement

de vue

Zeus et la Moira sont souvent ce que celle-ci fait est ensuite des autres Zeus. lont balance

dieux; D'autre part, on le reprsente de la Destine, mais devant et absolument

confondus dans la description potique; mis sur le compte, soit soit du premier, les dons bienfaisants ou mauvais sont attribus par de la vocomme ne sachantrien la consulter par le moyen de sa li par elle, ce qui n'est, aprs tout, qu'une reet plastique de la volont du dieu suprme. on doit remarquer la distinction de homrique, et de l'me (^u/), dont la premire avec le prit aussi chez les Hindous. que nous trouvons d'une rtribution aprs la mort. pendant des morts, Les ombres qu'elles accomplissaient devin dans le royaume la vie; TiMinos un

concrte prsentation Dans la psychologie l'intelligence (ypii corps; c'est une ide Il est peine question continuent

les occupations rsias est toujours un juge, Orion un chasseur. 9. Avec l'lvation

de dans d'tre

Delphes l'histoire nomme

commence de la avec

une

nouvelle

et

importante priode Dodone continuait fluence du pays ne s'tendait,

grecque. religion mais son inrespect; dj, qu' L'autre tait l'avaient pays dj de la partie recentre peu peu entour, de barbares. avant terre, Homre, ensuite ct une

depuis

longtemps en civilisation.

petite de son par

et arrire

ligieux, abandonn et se

de Thessalie, ct, l'Olympe les tribus mieux dotes qui maintenant au Parnasse, de la un temple d'tre milieu existait, desse o d'un du

trouvait

A Delphes, un oracle d'Apollon des divinits les

au pied fameux, pythien, qui Doriens

d'abord dans viennent quittrent

l'on

invoquait, Zeus pour comme

nommes,

et Dionysos. chercher d'ardents et tablise fixrent. ligue amde

Quand nouveaux adorateurs rent Delphes le

la Thessalie ils s'attachrent,

emplacements, d'Apollon, culte devint du le dieu sige

au sanctuaire pythique principal

de partout d'une

Delphes, o ils nouvelle

C.

P.

TIELE

phiktyonique, la de nationalit Delphes

et, en fait, hellnique. dans aux institution tre les

pour La sicles persanes

un

certain

temps, exerce

le centre par le clerg migration Aucune jeux et contre

de

puissance qui

s'tendent tait

de la

dorienne nouvelle pouvaient consult, dcadence nouvelles paix entre

guerres introduits veillait

trs-grande. culte, aucuns pythique bien

politique, sans

aucun que avec que qu'il tats

ne t la de la re-

l'oracle soin aussi

et celui-ci des dieux

anciens pendant

contre s'efforait

l'introduction de Il maintenir avait des qui ses

divinits, les

diffrents interprtes princes

hellniques. dans les chefs-lieux

prsentants cipaux laient l'Apollon colonies pageaient nouvelle Apollon cre, ligion, et mais par tats, entrer

et ses

prinvou Les propas une car sare-

et des en

des avec

royaumes la Grce, toutes

trangers les

rapports qui

s'adressaient langues. l'envoi, n'tait de

de dont son religion n'tait un o

Delphes. il dterminait culte au

parlait et rglait et au

toujours loin. Ce

prs

destine pas degr l'on autre plus mettait refoulait

remplacer que haut le rvlateur de

le culte de

Zeus,

sa volont de cette au polythisme L c'tait on

dveloppement barrires naturaliste. suffisante; de la divinit; les

quelques l'lment pour

l'lment aucune coeur pur

moral action qu'il

ne

tenait un

extrieure fallait

avec

s'approcher taient

l'examen et faux lumire, les et le prode soiquimorale quel la de tait reson

et la connaissance plus hautes ne

de soi-mme demandes trouvait qu'elle auprs assistance, merci. ou le matriel des joies

premires L'homme

formulait. d'Apollon mais Vrit renonciation et le spirituel, de l'existence, delphique, le plus

dissimul malfaiteur tection mme libre associe le caractre

aucune

aucune et le sans repentant mortification entre sentiment du culte

le faible

y obtenait

et gouvernement la nature, gravit voil dans haut

constant au

d'Apollon presque

lequel point

ligion

grecque

atteignit

dveloppement. Delphes ne fut pas seule le sige d'une semblable confdration

ESQUISSE

DE

LA

RELIGION

GRECQUE

d'Etats,

mais

on

en trouve

d'autres

exemples de

ainsi

le

sanctuaire

de

l'Artmis d'phse. La lgislation Delphes Olympie, tection comme ct de et reut en lide,

qui porte de l sa et

le

nom

Lycurgue le

sanction.

Lorsque

son prit sanctuaire haute

origine situ

une signification reu de Sparte, il fut consacr par l'oracle et des jeux des institutions gardien ne un

plus

de Delphes, olympiques, l'oracle

par la proet Apollon, fut plac avec des in-

Jupiter. Aucun tat

tentions d'une

hellnique hostiles contre civile

guerre

trophes permanents. les guerres persanes, Il est connu que

Le souvenir hellniques. ne pouvait Delphes perptu par des pas tre la priode de dclin, Ce n'est que dans aprs fut enfreint. que ce principe l'oracle a t consult pythique par des princes tats que par des Des nations un peuples trangres italiques, taient entre autres considres

pouvait des autres

consulter

et lydiens, ainsi phrygiens eux-aussi. par les Romains Delphes Celui avait la mer assez comme qui des htes.

s'approchait d'une seule ne une

avec goutte

cur

de l'eau effacer la

pur, de la souillure

c'est fontaine du

ainsi

qu'on Castalie,

disait, mais qui la re-

entire avec

venaient

pouvait mauvaise

pch

de ceux

se rattache ligion delphique doctrine de la rtribution vrai, fut dfendue par siode, 10. sance naturelles autres d'une causes suprmatie En de les la des il est un des par et

de A ce caractre pense. thique la cette considration, qu'on y joignait la mort, n'est jamais devenue aprs laquelle chez plus les Grecs, mais qui et proclame Htels que

de la foi populaire objets les hommes aux vues les des sages en relation Pindare. gnrale de la

profondes Delphes,

potes Solon, La

avec

Pythagore,

diffusion les

civilisation de de

et de leurs

la

connais-

parmi

Grecs,

consquence leur sens

dispositions et quelques

exceptionnelles, accessoires, des outre, noblesse prtres et prtres les

la libert chez eux

empchrent ou des

l'avnement

savants, taient les ([uem) en effet,

commecelledes pour uns la des plupart autres. l'objet

Brhmanes. aux mains

sacerdoces et les c'taient indpendants prophtes eux, la volont et prtres

Cependant, d'une par haute

taient qui

vnration; des de la

rvlaient qui les qui explipchs. surent qui s'y

l'interprtation le langage ce la furent hauteur

signes divinit les la

divine,

quaient Toutefois se tenir

pardonnaient de Delphes et de tout

surtout de

civilisation

ce

C.

P.

TIELE

rapportait forme, tat eux ralit, l ils publique rection sans s'y de plus on d'extase, qui la

tant

en

Grca l'oracle la

que

dans antique, rponse

les

pays donn aux

voisins. par la

Pour Pythie c'taient taient

la en

conserva mais donnaient;

vraie et,

questions, dcisions trs

comme elles trs-grande ils savaient

leurs taient

en Par

sages exeraient des

et pratiques, une dj choses. Mais aux eux-mmes. tait en

recherches. sur imprimer

influence aussi

la marche une di-

dtermine adonner qui diffrents sages,

lettres, Ils rapport dsignait la voie

la

philosophie une les

et l'art, aristocratie hommes les mi-

formaient avec tous

spirituelle nents et les fiante

pays, ouvrait

eux parmi une certaine

meilleurs disacrs, se monle une de tait de foi, de d'une des pas

manire

d'crire

l'histoire les le potes digne Le

et la composition didactiques reprsentant systme religieuse et du dieu

d'hymnes lyriques, qui qui et

encourageait trait chur vraie Delphes, mme furent Delphes. si grande Hellnes; leur les ainsi des

conduisait fonda

muses.

de Pythagore, dans l'esprit dont rvl l'influence rgla les jeux et

communaut l'cole regarde appels Ce fut

authentique la Thogonie une du rgle sacerdoce

potique comme l'existence lui aussi

d'Hsiode, un livre par qui

solennels, nationale des n'y

importance et les jeux en ceci,

cette pythiques que la

la vie pour poque se distinguaient chose principale le concours mais

autres tait

avantage exercices

gymnastiques,

de musique.

l'tablissement d'une hipas le polythisme qui empcha en Grce, car dans l'Inde rarchie cette circonstance n'y a point fait de la civilisation, obstacle, mais, avant tout, le niveau gnral qui fit de la thologie entre les mains des prtres et des philosophes, non un obstacle, mais un moyen de dveloppement, et qui tait son tour le rsultat des changes dont la situation favorable de leur frquents aux Grecs l'occasion. pays donnait C'est Delphes qui dsigna les fameux sept leur enseignement donnaient que les hbreux, On sait' que, beaucoup maximes. plus tard Socrate, le plus en rponse une question sage de tous les mortels. sages, sous encore, lesquels, la forme l'oracle de mme de courtes dsigna

Ce n'est

de son disciple

Chairphon,comme

ESQUISSE

Dli

LA

RELIGION

GRECQUE

Les jeux gymnastiques. l'approbation verts tous Delphes. 11. fluence ce dclin et Vers

solennels

taient

Les jeux de l'oracle les Hellnes.

Olympie, dans le principe, uniquement nmens et isthmiques furent institus avec de Delphes, la condition ouqu'ils seraient Ce trait est significatif l're pour la politique de

la

fin par tre

du

vi sicle depuis au

avant

chrtienne,

l'inbaisser; circonsqui et ainsi Mais euxleur au la que la

exerce doit

Delphes mis surtout un et

en partie nouveau l'tat

le ix commena sur le compte des de religieux, lequel, Delphes. d'Apollon dclin ils de du

tances, trouva rivalit Sicyone, plus mmes, torit. leur

attribu

refroidissement centre athnien,

Sparte,

dans entre

Olympie cet tat alors en la leurs haute

s'attacha grande qui faute furent

plus revient

troitement aux cause principes, une pour conduire pour prtres

principale propres politique

Infidles saine et

abandonnrent politique docpure intrts par la l'or de ne reet tort pour l'oavait domiculte le d-

mesquine par couter leur la des

d'occasion, trine morale

cessrent des

de se laisser anciens temps se lutte national, parmi On avait laisser contre

et s'efforcrent particuliers, ruse et l'intrigue jusqu' l'Asie. prsenta rpandit la cause le grand racle. cess nantes mocratique rang. La lutte Dans plus son la grande l'esprit irrsolution

de maintenir

position par Delphes

corrompre la Perse, se autres, de montra ce qui

mais les encore

irrsolue fit du

commune. dieu, mais

la vnration mpriser

le peuple d'accord temps qui

commenait du sacerdoce avec avait n'avait les

L'esprit galement de

aristocratique d'tre Le

delphique tendances du que

l'poque.

commenc Delphes

de Dionysos, contre religieuse. rsolurent les Perses

second

galement confdrs dieu 12. pas clat

mais nationale, pas seulement En dpit de l'attitude douteuse de l'oracle, les de consacrer la dixime du butin au partie nationale brill Engage une dans des fois une Hellnes encore lutte et pour ne devait un

n'tait

de Delphes. Cependant, succomber jusque l la religion sans inconnu. avoir

avec

la vie

C.

P.

T1ELK

avec et

l'incrdulit atteint ainsi, sa totale ce

croissante, et dernier l'heure magnifique combat. dorienne, tribus s'tant qui est avait

elle o sa

ramasse dcadence

toutes est C'est

ses dj

forces com-

mence, que fait grand frentes tration suprieur. ville devenu premires spciale le culte favoris que, culte donna ct systme du ciple de en que au s'y

croissance. En Attique

Athnes par le un dif-

se livra de

s'taient, fixes et, eu une

l'immigration nombre religions mutuelle Delphes tait sous de

simultanment et ioniennes, avait d'un

achennes mlanges, partout t la

les

il y la cause prceptrice et populaire,

pn-

dveloppement d'Athnes; cette culte y avait Mais donne Le premier

fidlement Solon la d'une Athnes

attache, religion civilisation est due

le

d'Apollon, pos la les part par fut parce un

assises qu'y de par qualit la prit

suprieure. l'impulsion d'Athn. et ils ses

Dionysos les tyrans, de grande du

et l'adoration Pisistrate

successeurs, volontiers

dmagogues, masse dieu une Lasos

soutenaient aux autres. ador par churs

prfrait thrace, qui

Onomacite Eleusis un nouveau

mythe

tait

Dmter, mystique. une initi les

haute fit du

signification chant des

bacchiques, et son servit leves. dialogues et la comdie. dans le choix d'Esyeux, dispour Ces et

dithyrambe, Pindare,

forme aux

artistique mystres

dtermine, d'Eleusis, s'en plus des

y introduire mmes des Peu de chants

penses d'o

et danses

les religieuses du chur devinrent naquirent devinrent la tragdie plus

reprsentations, ces peu, leurs et des dans sujets, de

dernires et la

libres les

tragdie le moyen le

devint, de noyau

entre rvler de Tous tous au culte qui les la

mains les

chyle dans cach hommes mme Le de ment fondus

Sophocle, vivantes, l'caille temps,

tous vrit deux

figures de leur

religieuse taient mais anctres. le culte vraiont t des en

mythologique. l'il ouvert attachs religieux smitique, l'esprit pleine

progrs, de leurs

temps

sincrement profondment fruit qui eux en de l'esprit

sentiment Dionysos, humain par

distinguait et le sentiment hellnique, beaut.

appartenait une unit

de

ESQUISSE

DU

LA

RELIGION

GKEUQU'E

Curtius bre leur

(Griech.

Geschichte, importants, leur mre, Solon,

I,

de personnages soit par pre, tels Kodrus,

a fait remarquer le grand nom286) Athnes, soit par qui descendaient, de la noblesse messnienne qui y avait Clisthne, Pricls, Platon, Eleusis tait uni

migr Alcibiade. Le tait celui est

Pisistrate,

dieu local de l'Attique tait Zeus-Herkeios. ancien plus du culte de Poscidon et de Dmter, le sige auxquels et Poseidon, Le combat entre Athn de Dionysos. Apollon maritimes. les Solon tait dj ador de bonne heure dans

connu.

Athnes, diffrentes

localits Lorsque meurtre, caractre

!e prophte homme du Epimnide, le plus imposant, au nom d'Apollon, et remit purifia lequel, et dont l'influence fit de cette divinit un dieu populaire. tout en ordre, une et appartenait tait lui-mme d'Eleusis Eschyle originaire famille troitement unie au sanctuaire. Il grandit sous l'influence de ce svre tel culte humain du l'lment mthe, recherche ment, firent dans 13. la temple. n'est nulle La part runion plus de visible fier dans et l'lment que noble, la et avait lutte de son sa religieux dans le Titan infatigable et dans lgret, et de Prodans l'abaissequi en Zeus lui et la

principales fit venir

familles de Crte

d'Athnes

furent

accuses

de

qu'Eschyle et dans la victime que

le reprsente, insoumis pense, de son

mais oublier un cur Dans

la seule

orgueil propre vraie sagesse

origine

vraiment le mme qui,

pieux. esprit intimement que la posie, travaillait, au glorifiait pre Zeus, et aux les existait culte A thnes, d'Athn, le le culte reprde cultivs pour leur le et images, mais offertes s'apCila

sculpture, de l'art, dernire le et de plus

associe (Ergan), de Phidias, son

desse de cette

l'ouvrire et illustre, Tandis plus les vieilles attach la celui

surtout dont temps plus

sentant mon ne

florissait les telle hommes qu'elle images,

Pricls.

que

retrouvaient dans restait maint cra une

divinit et avec raillait destines, pure des et dans de prsents ses le

esprit peuple que Phidias donner

informes une

auxquelles superstitieuse,

vnration le culte non la divinit dignes

philosophe des ide comme figures, plus

mme et

'des

l'adoration, lui d'elle. tre Cela

elle-mme

plique vierge oeuvres

particulirement du d'art, Parthnon comme

deux Zeus

chefs-d'uvre, d'Olympie. tragdie, Dans la

l'Athnces deux

l'ancienne

religion

C. P. TIBLB
des Hellnes a atteint le degr idale le plus de la haut divinit, s'accomplit de son dj dvelopprpare Athnes

pement. dans grce Dans d'Athn Dans le

L'humanisation culte de l'Apollon Sophocle

delphique, et Phidias.

Eschyle, la famille Ergan, YAthn

de Phidias, non-seulement tait hrditaire.

l'art,

mais

aussi

le culte

Phidias a su uni la chastet la tendresse, Parthnos, la force victorieuse la paix tranquille, la sagesse profonde la clart dans le Zeus d'Olympie, l'lvation la plus grande et la plus imposante la grce. Ces la clmence, la domination et la puissance suprmes deux plus uvres, en mme taient, lev, religieuse. 14. secours pas plus Mais taient temps qu'elles en mme temps, l'expression les produits de l'art le d'une profonde pense

les

miracles forme sa

mme religieuse

de

l'art, qui se

qui o

vient ne ne Ni toujours de affaiblissait

toujours pouvaient rpondait potes, plus cette le qui dieux

au

d'une

meurt, elle

l'arracher aux besoins ne de le de la

perte, d'une

du

moment

nouvelle empcher hellnique.

gnration. la Les chute causes qui la

ni rachute res-

sculpteurs rapide taient pect gnaient tecteurs, douter signes, dieux leurs des raison,

pouvaient religion

triomphe et

de la dmocratie, lgale, faisaient de la les douter pense des grandes de

l'autorit l'tat l'audace de

calamits force des qui de

atteipro-

philosophique dieux,

enseignait de place de la

la personnalit de la valeur vivants de la

l'authenticit la

de la tradition, des l'Olympe sur btarde

et mettait forces de la

dpourvues philosophie,

tandis

que

en mme minait sophistique, ce que les progrs prouvent On cherche la satisfaction trangers, le qui se pardon disaient les de cultes promettaient

la foi et la morale. C'est temps incessants de la superstition. des auprs divin inspirs. de d'accorder les du exigences doute pour besoins de religieux sales de Des l'tat. le prtres l'argent, associations Vainement sentiment de tre la pense. capable dans toute mendiants et de seun reliIl de

espce qui

pour

ventriloques crtes pote, gieux tait

remplacrent tel qui qu'Euripide, le remplissait trop

mystres essaya avec

lui-mme

atteint

ESQUISSE

DE

LA

RELIGION

GRECQUE

rconcilier et il mourut, quelqu'un prophtique, pntrant fond et de pit

la

foi traditionnelle sombre et apaiser Socrate, des mais systmes dou en haut

avec mcontent, ce conflit,

les

ides de

de sa t des

son

temps, Si homme le protablisla doc-

loin c'et

patrie. un

avait

pu

comme critique

l'adversaire dominants, mme caractre parfaite et la les le nobles preuve philosophes mais et temps

sophistes,

le penseur d'un

original, enfantine chez lui

sentiment qui

et d'un une En harmonie lui

moral, entre philosophie reprsentants secours penseurs de aux qu'il la

saient trine une

foi,

et la vie. rconciliation

la religion Mais

oprrent officiels leur ap-

complte. nationale celui

de la religion portait, Leur prenait compris n'pargnait inquisition comme velles coupe plus comme un de zle pas comme

rejetrent de tous nouvelle aux les

de ces

temps. ne s'en y une

fanatique, seulement

dcadence, et

sophistes, Alcibiade, tablir Condamn de dut nou-

le religieux ni

Anaxagore, ni Phidias, Socrate culte

s'attaquait tendait victime. leur

Pricls, du et

rgulire. apostat

fut aussi

traditionnel, de religion

introducteur la jeunesse, qui par met la il ainsi divinit s'est ferme

religions empoisonne. nobles les

corrupteur Une

boire mort

la ses

penseurs, plus sages

dsigns de tous ultrieur, ou de se et

elle-mme la voie que

les mortels, n'a ptrifier. plus

dveloppement mourir La riche lentement floraison

d'autre

avenir

de l'art

forme

dcline, religieuse aux magnifiques de Nbukadrzar Babylone, temples tion de l'art sacr en Egypte sous la dynastie sate et jusque sous les Rome sous les premiers et dans l'Italie de la Ptolmes, empereurs Renaissance Aux religions cette qui trouvrent trangres poque beaucoup d'accs dans l'Hellade, de Sabazius appartiennent les cultes phrygiens et de la Mre des dieux, le culte thrace de Kotytto, le culte syrien Entre l'adoption dans l'Orient. d'Adonis, dj gnralement rpandu de ces cultes trangers dans un tat de dcadence, et l'action indet de conceptions religieuses leves, auxquelles tait redevable, de sa croissance, dans la priode religion grecque son haut dveloppement, il y a une diffrence, du tout au tout. pendante 13 13 d'ides la de

dans la juste religieux, est un phnomne commun.

o'une priode Que l'on pense la rsurrec-

C.

I".

T1ELE.

ESQUISSE

DE

LA

RELIGION

GRECQUE

Socrate se tenait particulier de tous arriv tendait une contre divinits scuteurs l'hypocrisie

tait

exact

offrir attach

des la

sacrifices

il vnrait

les

oracles

et en

de ses pres. religion une vive sympathie pour le culte d'Apollon Par la voix de l'exprience deux tait le mme. fidlement la foi en la voix de la divinit, son bon intime. surtout Le et, au plus profond aucun de

Il ressentait le mot intime, lui-mme, d'ordre

il tait il en-

conviction lui ressort nouvelles. et les avec

esprit; pourlui, Le caractre misrable de ce fait qu'on

appelait

mais figur, langage des griefs invoqus cela introduire des faire entre ses per-

rapprochement

qui Sadducens, ils le laissrent laquelle

viter la ville une jours pour fte de l'Attique faisait voile vers La perscution contre dirige Phidias, qui fut aussi lc zle prison, inspire 'par religieux; ternis Parthnos. sa propre Alcibiade

clate dans Jsus, encore en vie pendant trente tandis de souillure, que le vaisseau Dlos. mourut on de chagrin en l'accusait d'avoir

qu'on peut mort mirent

fut accus qu'il ne fut d'ailleurs l'accuse mmes. sation taient galement, La rage d'impit

et celle le bouclier de la de Pricls sur image n'tait des railleries peut-tre pas aussi innocent d'avoir adress aux mystres d'Eleusis. Sa culpabilit et la mutilation des Herms, dont on jamais prouve, a des l'uvre de ses ennemis euxprobablement L'accuzlateurs ne connaissait plus de limites. tout et faux homme des honorable. Des menteurs avrs de nobles honneurs, de dire que l'intolrance mens citoyens ait t inconnue t

l'objet la torture. de la religion

menaait des louanges Tant il est grecque.

C.

P.

TlELE.

LA

DIVINATION

ITALIQUE'

III AUSPICES convenus l'avance. Extension Prsages Auspicium-avispicium. de ce mode de divination. Valeur technique des auspicia et des auguna. L'art augurai des Sabins. Les augures Marses. Le rituel augural Ces dbris des institutions diviombrien d'aprs les Tables Eugubines. la divination natoires romaine. italiques servent faire comprendre La prsages libre, des formules rvlation fortuits, c'est--dire, toutes obligatoires. commun ou des un et quelque dont directe, sont de apporte la celle part qui des de n'est signes en bannit toujours tout oppos. par la les voix divines vivante et les et dans interhasard, et ouvre Les des

divination

point

immobilise et des ou

faites,

convenus Providence

prtations incident

L'imprvu, prodige, perspectives caractre obtenus chose

la routine nouvelles.

l'imagination avaient demands

auspices signes

C'taient

dtermines, langue pour Le relief la plus vation il arrive del de connue, toutes. nom que

dans des conditions (impelrUa), de semblable aux mots d'une a t arrte une fois

l'interprtation

leur

donnait essentiel.

la Il

langue a t pour

latine emprunt les

ne

met la

point mthode l'obser-

en

ce caractre frquemment des oiseaux toujours, l'acception

employe

obtenir, et l'usage, non-seulement de

(auspicium-avispicium)2, en a tendu le sens, propre, mais au-del

comme aulimite

toute

prcise. (1) Voyez la Revue, no I, p. 18. (2) Serv. JSn., III, 374.

A.

BOUCHB-LBCLERCQ

Dans l'a s'il dj simple; positive, ont trs faut

l'acception bien dfini mettre les Rien rponses l'avance

propre Servius, excution n'y

du

terme, un ou vol laisser

Yauspicium d'oiseaux de ct

est, qui un

comme indique dessein pose est l'une en

forme

est

arbitraire; se les

la question rduisent de l'art

attendues et les

deux, augurai

l'autre

ngative,

rgles

spcifi Mais,

caractres des

diffrentiels. oiseaux les n'tait, Grecs, mthode des vol et oiseaux le cri, des ni chez les

comme ni chez

l'inspection les qui trusques, ft par les ainsi

Latins, de les

ni chez soumis

le seul

mode

divination signes des actes

une soit que par le

rigoureuse, occups soit entrailles et des des de des

fournis

l'observation autres oiseaux, par

instinctifs que et mme tout ainsi, les

animaux des victimes

autres

l'examen des dans encore des

l'interprtation

clairs

foudres, Auspices. l'analogie pullaria)2, fournis diversement l'haruspicine. fini ou par du

entrrent On disait

naturellement sans auspices pdestres marchants sortir tirs

la catgorie des poulets les que limites

lgitime, les par les

{auspicia c'est--dire auspices donnait mme

auspices animaux qualifis Les prsages

{pedestriaY, et rampants, des les foudres auspices de

(piacularia-peslifera) tirs comme les plus

avaient par tous

tre moins !i.

considrs comme

excellence, (auspicium

grands

maximum) Jusqu'ici, tique, tait fut, tre On

l'ide encore que celui et

de

mthode dans l'usage au

dfinie, dj

d'induction vague plus l. Le terme

systmadu mot. Il

domine impossible comme spcial appelait

le sens en

restt

auspicium

d'omen, rduit

de tout carac la longue dpouill sens de prsage. fondamental ~~roptervicd' les mille incidents

ainsi

auspicia

(1) Seuv. Mn. III, 374. 198 (2) 3ERV. JSn.l, (3) Paul., p. 244, s. v. Pedcstria. p. 244, s. v. Piacularia-l'eslifcm. 'il PAUL., 5) Skhv. Mn., II. 693. Dm Cass., XXXVIII, 13. 6) SERV. Mn., IV, 340. (7) Fest., p. 245, s. y. Proptervia.

LA

DIVINATION

ITALIQUE

rencontrs Romains traduire

en

route

par

les

gens quand

superstitieux, ils ne tenaient

et

que pas

les

appelaient exactement confraient usuelle

omina, l'expression

grecque

aijxgoXot SvdSiot. A Rome, aux pouvoirs le publics, sens de

o les auspices une mtonymie

l'investiture donna mme

auspicium

imperium potestas, Le mot cr pour divinatoire sive, en avait dehors t

reprsenter ainsi du ne entran, mme

une

branche par do une la

spciale extension divination. bornes de

de l'art abuSon

domaine point

synonyme, il mais par les valence dans leur

augurium, passa oiseaux approche acception L'auspice ou galement au des

franchit du sens gnral

ces

extrmes, fourni L'quipris par la

spcial de

signe

sens termes la

prsage. et est et augurium,

auspicium restreinte, l'inspection, des

plus est

garantie l'augure,

l'tymologie. dgustation Il mots nation divination plus assure le nom auraient de tous la question les au grammairiens mot augurium que anciens que est possible

apprciation que, conformment aient par

oiseaux2. cette drivation, les la diviface les de la termes

augurium raisonne, banale

et augur exerce ou

reprsent, des spcialistes, reprsente d'auspicium, taient n'a rien

l'origine, en par auspex. d'abord

superficielle, affaiblis romains chose le nom

et dj les augures

Plutarque connus sous Ils

d'auspices* pris, ceux plus qui une

et la tard,

d'invraisemblable. pour sans est certain, pour restreinte est se distinguer avoir fait c'est conserver et

d'augures les auspices Ce efforts qui

consultaient tude ont spciale. fait cles

de que

inutiles plus

une

signification Tantt par un i

plus

prcise correct, tandis par un

celle

d'a,uspicium. et apport est

Y augurium oiseaux

l'auspice

demand que oiseau

certains imprvu le

dtermins, fourni de

Y auspicium quelconque

signe tantt

ou oblatif, distinctif

caractre

(1 SERV. n., VI, 2S7. etc. (2) Sur la question tyrnolog-iquc, voy. l'art. AUGURES antiquits grecque* et romaines de Daremberg1 et E. Saglio. (3) Plutahch. Quaest. Bom.,72. (4) Seev. JEn., I, 398.

dans

le Dict. des

A.

BOUCH-LECLERCQ

l'augurium sol

est

d'tre au lieu

attach que

aux

coutumes qui rserves

nationales peut observer

et au les pas

de la patrie, mme

n'importe Ces

auspices,

l'tranger1.

n'empchent usuel, particulier, perde consultapar ailleurs

comme dfini, que Yaugurium, tion de la volont sur divine, moyen qualit tratif besoin rvlation les n'est objets ne stativa' Il est sur des prsages de des signe oiseaux ou des

l'auspice un objet 2, ne

le sa

signes pour

ou oblatif. tous les directe';

imptratif, Comme prsages comme

tre

indistinctement il reprsente l' oracle il comprend ominales".

impau ou tous Il

signe cherchs, signe

imptratif, y compris oblatif, et allusions

fortuits,

prodiges

pas jusqu' et range figure [. donc parmi

l'influence d'ordinaire les auguria, de aussi

attache permanente dans la catgorie des sous la dsignation une fois

certains omina, 'auguria tablir anasens des qui

superflu

chercher

de

plus du

vocables

lytiques. mots

Cependant, n'en oblitre de banale

des ondoyants comme l'extension tellement celle-ci, d'au&picia leur ont l'acception on

classifications abusive propre retirer

pas termes

impossible culation une Les valeur auspices

reconnatre les

peut

soit qu'il de la cirrendre

et auguria, enleve alors dieux sur les en

et leur

technique et augures

que

catachrses. commun la demande nettement la rvlation les de

dsigneraient par les les l

prsages l'imptrant. distingus, prodigiale Les contenue par

convenus, Ce par et auspices dans des sont leurs

envoys allures

auspices mthodiques, fortuits. ceux sont Nous romain,

rguliers, de

prsages par

excellence, lui-mme, oiseaux. augurai

dont les verrons, par

la

dfinition fournis loin, emprunts

est

le terme des l'art

prsages plus quels

l'observation part

en

tudiant

20. iEn.,in, (I)Serv. (2) SERV. Mn., II, 702 III, 89. (3) SERV. Mn., VI, 190. (4) Serv. En., III, 89. SCHOL. Veron. Mn., VII, 260. 5) Sehv. Mn., II, S. 683 III, 90. 6) SERV. JE)t. I, 346 V, 7; XI, 19. 7) SERV. Mn., III, 84; X, 423. Cf. Annal, lnslit. di Corr. arch.,

1866, p. 28.

LA

DIVINATION

ITALIQUE

faits

d'autres

mthodes la liste italiques des

divinatoires auspices n'aient des officiels. eu aussi

les

augures Nul doute

de

Rome que divers, aucune les

compltaient autres applicables dont nous indication nations

des

procds l-dessus

la

prise

disposons

ne

mais auspices, nous permettent Marses, de serpents, confond

les renseignements

Les prcise. augures et des charmeurs des magiciens ou de Mde, Circ et qu'Ennius avec tous les charlatans de leurs du temps dire que vol dans les et du l'art du clients cri la disposition terprtation en mme entend patrie

qui

passaient des son

pour de disciples mpris l'in-

dans

monde', d'autres des

mettaient ressources et ils

videmment que

oiseaux,

excellaient

augurai descendent estle

Marses

de Marsyas, la Phrygie, Du reste, augurale2. Cicron, augures ne sont l'avenir Ce ment Soracte romains pas par qu'on bien comme l'observation peut aux dire augures sorani)'' comme que face et le avoir des membres nationalit Titiens les des un art les des des augures ceux-ci, des

car on dit, proprement de Marsyas, et que la de la divination berceau incidemment que qui ceux-l prdisent signes3. galedu mont qui les

rapprochant

dclare marses, des augures oiseaux et Marses ou des

autres s'applique

augures Soraniens thaumaturges Marses,

loups et prophtes, sabellique. le

(Hirpi

appartenaient, Nous Quirinal, pices avait passait encore, sabins. venir vant de les savons en propres foi sur pour bien Ses

la race installs sur

Sabins, Latins augurai La institue aprs, de

Capitole leurs auquel Titii,

et le auson qui

Romulus, distinct

avaient de des celui

Palatin. t

confrrie par

Sodales Tatius, de

le roi les rites certains

conservait ces auspices le souen doute, obsercer-

sicles

rveillaient, rebelle

jours,

leur

l'assimilation sans

oiseaux

5, c'est--dire,

(1) ENN. ap. Cic. Divin., 1, 58. Gkegor. Naz. Adv. Julian., I, p. 100. (2) 3) Cic. Divin., II, 33. (4) Cic. Divin., l, il. Serv. Mr., XI, 785. (5) Vabb. Ling. lat.,V, 85.

A.

BOUCH-LECLERCQ

taines observs Ce bien des

espces par vain que, auspices en Nous les

qui

ne

figuraient romains. d'une

pas

sur

la

liste

des

volatiles

augures

simulacre chez les tait colloque

fonction comme de les la dieux sur chez

jadis les

officielle Romains, publique de

montre la prise

Sabins un acte avec

puissance au nom

charge tout

d'entrer entire. des tre officiels obscure qui de des ne

la socit

rencontrons romaines poque antrieure, ne

ainsi

notre

chemin,

en dehors peutauspices Rome. Si

institutions d'une que que figurent

proprement cette bien l'histoire comparses que

dites, tradition tudier des dans

et datant des qu' tribus

nous soit

pourrons

nous pour de titre qu' on

italiques, le grand drame politique observ tait et sabelliau sol qu'elle de loinde de les

la gloire Romains,

romaine,

souponne de ne rien faire sans par toutes les

le principe latines fixe auspices ainsi consulter, Si les

auspices1, cits comme

de temps ques. occupait son tains l'tat, Jupiter Picentins l'oiseau dieu dieu de

immmorial tribu

Chaque et ne

se considrait sociale faisait l'habitude divinit le signal conduits Hirpins, sous

la vie et

des

mans aux plus au

tutlaire, ses souvenirs mme donn t les les ternisait cette avaient avaient de Mars;

remonter de

nom

protectrice. de la dans par par leur le loup, un buf

vautours de par Rome,

fondation rgion autre dont

le pivert, du

serviteur leur capitale,

guerrier;

Samnites,

Bovianum, Ces jouaient ides, pices Nous tion mais rituel latine le

le souvenir. graves l'imagination cleste et moins faire par arriver petite dans des grecque, la lgitimit au modle des rites esprits avec des qui ne

lgendes, point, tablissaient nationaux, ne pouvons et hasard augurai

fortement comme l'origine plus ou nous que

leurs aus-

conformes une ceux ide de jusqu' ville

primitif.

de l'auguraromaine; une page L'Ombrie, du

sabine

l'auguration nous

a laiss d'une

ombrienne.

<Mt(tM hono~ AoKOf accessit <tOMMt< ut Kt/M~ ~e~t M< nihil Mcet'dotM~Me aH{/!M'MNt 1) Auguriis i) At<~tff:M sacerdotioque augurum fantzcs belli nisi domi bello domique, auspicato, gereretur ('.iv., I, 36). Auspiaiis ac pace, omnia geri quis est qui ignoret? (Liv. VI, 41). militixque,

LA

DIVINATION

ITALIQUE

place celles-ci

entre par

l'trurie la actives parent que

et

les de

tribus race, devait

sabelliques, celle-l par et la conqute avoir

tenant l'change le contact

d'influences de civilisations nave des

provoque

htrognes, des rites italiques

plicit scrupule par timors rituel

l'appareil, Nous taient en lisant les

la simajout la mthode et le savons, des du reste, du

crmonies que auspices. les

trusques. Ombriens Aussi,

Cicron', des

observateurs

dispositions

imla langue croirait-on entendre grave, d'Iguvium, elle et mticuleuse de la liturgie romaine issue, prative de l'association des formes aux habitudes aussi, trusques latines. Le texte avant encore faits notre pigraphiquc re2, dont il s'agit d'une ne peut au rituel parat poque romain. officielle qui dater o du ive sicle tait

c'est--dire et o l'on ombrienne la

Iguvium Il contient du tait

indpendante, par la ville

souponner

d'emprunts les territoire l'observaconjecturer la

prescriptions et, toire par en particulier, augurai l'ensemble d'un dans

relatives de de du augure, les

lustration Fisienne, qu'on magistrat

la colline Autant

la cit. documente doit limites par

le peut officiant

assist colline, tration

d'abord les prendre du temple qui a t trac, son prdcesseur;

(arsfertur), sur auspices

la luspurifier

prcdente,

puis,

(1) Les Tablettes Eurjubines, ainsi appeles parce qu'elles ont t dcouvertes au xvB sicle (1-iii) Gubbio ou Ew/ubio, l'ancienne dans les subIguvium, structions d'un temple de Jupiter, sont en bronze, au nombre de sept, dont latins. J. Lipse cinq graves en caractres trusques et deux en caractres et Grutcr en avaient publi quelques et Dempster donBonarota extraits; nrent le texte complet en 1723. Ce texte restait inintelligible et servait de tous ceux qui essayaient la langue des de retrouver champ d'exercice 0. Mller, Lassen, G. F. Grotefend, li. Lopaius, commencrent trusques. lever le voile. On s'aperut avaient servi, deux que les deux alphabets sicles environ d'intervalle, crire une mmo langue et que cette langue n'tait pas de l'trusque, mais de l'ombrien, c'est--dire un idiome comparable des idiomes connus. L'interprtation du texte a t depuis lors en de Th. Aui'recht et Kirchhoff progrs constants, depuis le travail magistral tudes patientes et (1849-1851) repris par Ph. E. Huschke (I8ii9), jusqu'aux sagaces de M. Bral (Les Tablettes Eugubus. Paris, 1875 dans la Bibliotli. de l'cole des Hautes Etudes;. Les textes qui concernent l'art augurai sont contenus dans la premire table et dans la sixime qu'on peut regarder, dit M. Bral, comme deux copies diversement altres d'un texte plus ancien, (2) Cic. Divin., 1, 'A.

A.

BOUCH-LECLERCQ

le gure

sol

et

procder

au

trac nouveau

d'un

nouveau les

temple

qu'il

inau-

en y observant instructions guider du doit

Les qui

rituel

auspices. l'augure s'adressent dans les sur sont dit l'pervier les tous les dtails sont

assistant de des cette signes d'abord

le magistrat Comme obtenus quels

opration imptratifs, stipuler

complique. c'est--dire avec les la des dieux

auspices demande, signes

il faut attendus. l'augure,

Commence l'observation le pic Assis observe gauche, les oiseaux et la pie sur

crmonie, oiseaux,

le rituel

par droite,

et la corneille

gauche'. borne, dis l'auspiciant la corneille oiseaux tant de volants favorables stipuler le de gauche 2. l'pervier les oiseaux de qu'il pic et

la

droite, l'pervier la pie gauche, les chantants

droite,

de gauche ainsi

Que l'auspiciant stipule droite, la corneille volants tant de favorables gauche pour

droite, oiseaux et les moi, pour

Je les observe, le pic gauche, chantants peuple oiseaux bruit, se retourne chose tombe, iguvien, le

gauche dans ce

temple dtermin. Quand celui qui va observer pris ne fasse position, qu'on tombe fait et quelque on que celui bruit le voit, les conditions que qui ou observe si quelque

les aucun ne

chantants que rien

aura ne

pas. S'il se le jour est nettement lui droite.

dfavorable3. Comme

pralables les oiseaux dfavorables en et que des droit les signes

sont

poses. apparatront Si que les les

L'auspiciant gauche se passent choses dieux Il qui

stipule et les ainsi, le

favorables d'en prsages fortuits, La chute

oiseaux il est pacte

conclure sont des d'un

approuvent doit se garder troubler

heureux. omina

pourtant son

pourraient

observation.

n'ont pu tre VI, 1. Les mots qui dsignent ici l'orientation ({) Tab., l, traduits encore d'une faon satisfaisante. M. Bral propose de lire en avant conserve et en arrire, ou au midi et au nord. La conjecture de Grotefend, ci-dessus, se fonde sur un fait connu d'ailleurs. (2) Tab., VI, 1-2. (3) Tab., VI, 3.

LA

DIVINATION

ITALIQI'E

objet par le de sont

quelconque lui-mme; galement, et suffit et pour les

(auspicia bruits parce en

caduca) de toute qu'ils se

est nature

un

prsage (dirae

fcheux

obstrepentes) contre le gr

produisent

l'auspiciant

semblable Rome,

pour

de ses prcautions. Un dpit vicier la journe, comme attendre une occasion

incident on disait plus

obliger

favorable. Aprs purifie par le cette la colline ministre temple sur dans premire Fisienne de l'augure Nous du prise d'auspices, et procde, assistant, savons, soit le magistrat par la par lui-mme, dlimitation les incertitudes combien ces ombrien Il indique lieux ne ses et que saurait diagonales, sont quesn'offre la poIguvien soit du

nouveau qui tions rien sition les planent

augurai. le trac l'tat actuel liturgique. les du

temple de nos Le points carr mais

trusque, renseignements, document obscurs. et les l'on par

difficiles, de qui des lignes est

gomtrie aide

prciser angles du par faces aux au que de tracer

quatre idales orient des rapport

traversent dire si ce quelle droite de l'auet

temple', ses axes

temple est la

ou

position par par

antrieure points

postrieure, et celle Nous semblable

gauche, gure donc

cardinaux, lui-mme. ombrien,

rapport tait

temple l'usage

continuerons par de les ces l'usage diagoangles

supposer et les

trusque, nales que

et d'orienter C'est, le rituel a rcit qu'il

le temple du iguvien. reste,

angles tout

extrieurs. d'abord

s'occupe Ds que

l'auspiciant alors, est prs

la formule

pour

la purification depuis l'angle jus-

de

la

colline, qui

limite de l'Autel qui et est de

le temple Divin prs l'angle la borne (Asa des

infrieur, qu' des l'angle l'angle

Deveia), Pierres-aux-

suprieur, avieculi), de

Oisillons

(Lapides

suprieur, urbaine;

prs de

Pierres-aux-Oisillons, infrieur, prs

jusqu' l'Autel-Divin,

jusqu'

(l'autre?)

des lieux qui marquent les limites extrieures du (1) L'numration c'est un fragment du cadastre temple, dit M. Bral (p. 49), est intraduisible de la conservation de ces tables met devant nos iguvien que le hasard yeux.

A.

BOUCH-LECLERCQ

borne Le d'abord la ligne teur deux et sens

urbaine, de ces tirer de

et,

entre

les

bornes parat

urbaines, tre que

qu'il

observe.

' doit

prescriptions l'angle celle le de lignes divisent les champ repre, droites, en deux dit que

l'officiant suprieur, de et l'observa-

infrieur suivra visuel appels ferment en

l'angle

directrice, qui divise points des le

le regard droite les

gauche. joints au

Les aux

autres

Bornes, le temple et

premiers par et au dedans, trieure. extrieures En observe de C'est

dehors

entre doivent

antrieure partie bornes et en les signes

que des

apparatre ci-dessus

de clestes. que

partie posdes limites

limites

spcifies,

droite, la corneille droite; l'pervier ces limites, le pic gauche, la pie gauche. Lorsque les oiseaux auront favorablement chant, restant assis il constate sur la borne, Interpellant vois l'pervier gauche, la les oiseaux pour Aprs romaines tonns des pie par son droite, nom la les de gauche dans ce crmonial rien d'trange. par l'auspiciant, corneille oiseaux tant temple (N. droite, de volants favorables dtermin-. les

(l'augure) au del de

que,

dira-t-il), le pic

je

gauche,

gauche, pour habitudes point la prise du crla toi,

chantants

le peuple iguvien, ce spcimen du n'offriront de voir que opration la plus russir l'on

ombrien, Nous

ne serons

comme croirait,

enchantement les

auspices une

d'aprs Partout, remplace, censs

exigences dans au ces besoin, t obtenus

rituel, monies ralit. toutes que une

si chanceuse. fiction demands n'y a pas lgale sont

officielles, Les les prsages fois qu'il signe formelle le ni cas o

avoir

contre-indication, et fcheux ne vient

c'est--dire, point n'a donner point non signes

quelque marque

inattendu du les veto oiseaux o de ils

divin. prcits

Aussi, ne

le rituel se des

prvoir point, stipules.

prsenteraient positions que les

mme La

celui voix

prendraient annonant

l'augure

(1) Tab., VI,8. (2) Tab., VI, 1EM7.

LA

DIVINATION

ITALIQUE

demands que confirme ces des

ont

apparu,

cre,

par

le fait, tacite des

un prsage dieux. surtout parler de

favorable

le consentement ides, nous nous les

Mais tique italique

connaissons ne pouvons celui ses tous ni de la dans des

par l'art ses Il est

la

pra-

Romains sans

augurai thories temps,

emprunter et runi qui en jusqu'

Romains

sous-entendues aprs avoir

expressions. les dbris

faisceau

d'institutions ni Rome, Celle-l un la

divinatoires d'aborder s'est des

n'appartiennent l'histoire confine les plus l'art

Ftrurie, romaine.

enfin

divination les auspices qu'ait les

volontairement instruments applique

et en a fait jamais forgs

merveilleux de gouverner A.

religion

hommes.

Bouch-Leclercq.

BULLETIN
DE

CRITIQUE
LA

RELIGION
(JUDAISME ANCIEN)

JUIVE

Les presque tament). de leur

recherches exclusivement Sans contenu, sont une

relatives sur

la les

isralite religion reposent de la Bible livres Tes(Ancien un peu prcise de et, chez savant sauf nous leur de de ceux-ci, ces et hoces ordre, compal'objet sous critique sacrs sous

connaissance de leur

composition, striles, t le cas et un

origine, rares jusqu'en

recherches norables dernires que nous

absolument c'a Un

exceptions, annes. avons vient

crivain le droit donner une

de premier parmi qui en nos feront

triotes, de une

toujours de enfin annuel

de ranger aux tudes solide

ce bulletin forme

base

condensant travail les nous livres d'avoir

substantielle depuis C'est cette une une

et originale centaine bonne fortune

l'immense sur pour

accompli du judasme. les yeux l'tat

d'annes

publication des les questions diffrents les

magistrale

au moment

de dterminer

prsent en

de parcourir Reuss, le degr M. traires pas canon trois mme

il suffira notre objet bibliques; volumes de la Bible de M. Edouard termes des principaux qui de ct usuelles par livres les les problmes divisions il ne s'en compilateurs bibliques sous de prophtes et

indiquant a commenc par au

d'avancement

des

solutions laisser

s'y rapportent litest du les (les

Reuss

par les

adoptes tenu

traductions adopt les livres

classement qui distribue cinq

hbraque, chefs de Loi

(les

de Mose),

nouvelle avec introductions et (1) La Bible, traduction Ed. Reuss, professeur l'Universit de Strasbourg. Paris, Fischbacher (Ancien Testament, 8 volumes, 1875-1879.)

commentaires par et in 8, Sandoz

BULLETIN

DE

LA

RELIGION"

JUIVE

livres Job,

historiques Proverbes, une dont Il a ainsi

et les livres Daniel, division les livres etc.) qui

prophtiques) Il a voulu rpondt

et crits introduire

(Psaumes, dans religieuse diffrentes suivante la conqute

sa

traduction et littraire tapes.

l'volution les marquent de la manire depuis

de la Bible

Premire de la Palestine des Rois). SECONDE

sa matire rparti des Isralites, PARTIE. Histoire jusqu' Les l'Exil. (Livres

desJuges,

de Samuel

et

PARTIE.

Proplites

(d'aprs sainte et la

l'ordre

chronolo-

gique). TROISIME et Josu). Quatrime (Chroniques, CINQUIME Cantiques). SIXIME verbes, Baruch, PARTIE. Esdras, partie. Chronique Nhmie). Posie lyrique (Psaumes, Lamentations, Proecclsiastique de Jrusalem PARTIE. L'Histoire Loi (Pentateuque

PARTIE.

Philosophie Ecclsiastique,

religieuse

et morale Contes

(Job,

Ecclsiaste,

Sapience,

moraux,

Manass). SEPTIME PARTIE.

Littrature Daniel,

politique Esther,

1 et 2 Machabes, chabes, L'ouvrage nrale o Il n'est braques dans M. Reuss si etc.) est l'auteur pas pour cette d'avoir

et polmique 3e livre Judith, et

(Ruth, des Ma-

d'une prcd a expos son d'tre tout trs ce qu'il de les

Prface objet vers

introduction

g-

et sa mthode. dans les tudes h-

besoin voir

distribution largi livres

y a d'original Je la matire. du la

et d'ingnieux ne louerai hbraque, protestante, de lgitides un cette de sa pas

frontires par Machabes,

canon

rigoureusement aux

maintenues des

thologie

en restituant

la Sapience, de Judith, la place etc., mement dans le dveloppement de M. Reuss avait un isralite secou prjugs des moins tentative de sa naissance et de son Mais reproduire,

de l'Ecclsiastique, leur revient qui la trop littrature grand pour trs la haut

religieuse nombre retenir pour

ducation

intelligents. hardie de

je le louerai dans

progression

MAURICE Bible, les ment toutes d'un qu'elle phtiques droit pense prophtes la page crits comme Isralite la progression monuments. o j'cris, les fois J'ai une que je de la sous

VERNES dont par ne effet, il prtend exemple, de puis sur les la me expliquer au moBible, dfendre pages pro bon de la des qu' que les le seul la faon avant que je soit et,

pense les yeux,

traduction la feuillette,

protestante je En o Ose,

mouvement compte, d'un

d'impatience. devinerait-on Amos deux ? des Aux et d'un

1550 livres

se placent qu'on les peut plus La ne

regarder anciens collection

documents pages dits 1460

eL 1483. en tte)

proprement 1089. Or les

(Isae recherches (non pas tous,

commence tabli

modernes

ont

prophtiques un tmoignage de voir et d'arriver me de noie la ces dans

peu de sentir tmoins

authentique des Isralites du soit mosaque, avant des l'exil. livres plus de

taient assurment) nous restt de qui avant vif intrt, l'exil. Donc,

il a fallu patriarcale, n'a que

l'ensemble dite vigueur dition

la lgende laquelle Il a fallu historiques o

lgislation t seconde de du en

certainement je traverse sous ecclsiasde il l'Ecperdu admirable n'en a en jula a le

jamais cette nom tique faon fallu

connue l'esprit a retravaill de les l'antiquit Proverbes, d'une plus de pense rcentes son

Chroniques IIIe sicle

ou Paralipomnes, avant l're les les chrtienne souvenirs Psaumes, soit les

la plus que

systmatique Job, ces des a eu,

je traverse etc., et M. isole, Reuss, un mon tous

clsiaste, sonnelle dasme. publication, pas eu,

produits, poques dans

soit qui certain

le cours d'audaces

nombre de plus

heureuses, de plus fconde a inspir sur

avis,

heureuse, celle qui lui

consquences ment Avant tendait nation nettement origines dans le

excellentes,que mentionn. dfinir ce terrain, Or, cette l'une,

le classe-

prcdemment tout, il fallait se mouvoir isralite. tranches

le terrain c'est se celui

lequel l'histoire en deux

on

de

prde la

histoire lgendaire ? l'univers, signale

divise et

parties va des

mythique, !)

origines (quelles de Canaan, pays

l'homme par

l'entre le

l'accompagnement

BULLETIN

DE

LA

RELIGION

JUIVE

plus partie L'autre, sistant

trange se trouve sans au

de miracles dans

et

de manifestations et dans sur et tout rsidu du temps Juges, la un en de sol

divines. le livre suffisamment une

Cette de Josu. rsvre solide partie et des

le Pentateuque

toujours reposer gr de l'historien l'examen se rapproche par la les livres a rejet section au histoire point des parti de un

mritant plus de srie

critique, mesure est Rois. Josu origines de son

laisse que M. dans l'on

en plus cette Samuel

de l'exil:

reprsente Reuss

des

bravement sainte vue ne

Pentateuquehistoire est dans la troisime le volume il savait des

(c'est--dire qui

crite ouvrage, Histoire tirer d'une un grande

difiant), comprendre que les

et a voulu

intitul pouvoir ceau Isralites sants et

Isralites positif.

pices dbute

dont

Ce volume un

(p. 3-75). de tous dpassant

importance, par Nous le signalons ceux les qui limites en vue, s'occupent

rsum l'attention

par un morde F histoire des des hbra-

d'histoire par les

ancienne. sources la la qu'il srie desdu avec

M. Reuss, avait des

assignes

particulirement vnements de littraire la prcision rsume des que sicle qui Jrusalem ou

conduisirent par religieux dsirable. ainsi son Nous doit Titus.

a largement le judasme Chacune des dsormais

retrac jusqu' productions se situer

truction gnie toute

pourra

M. Reuss tion du livre

opinion en

sur

la

date comme

de

compositrs le vraicouet la annes est

Juges la rdaction

regarderons tre la entre

semblable rant du

place ruine entre

dans de Samarie les

qui du

s'est

coul

promulgation 722 et 623 av.

Deutronome, comme par d'une

c'est--dire limites le fait notion des un qu'il extrmes. que

J.-Ch., confirm

Ce rsultat l'auteur principal

indirectement n'tait plus en

du peuple se reprsenter et central, ouvrage les hros exerant

possession isralite avant celui-ci bien que les

fort rois,

exacte puisqu'il

de l'tat a unique dans son pu

la priode ayant

comme

gouvernement consigne et puisqu'il

traditions

disent dont un

explicitement il rapporte pouvoir les

le contraire,

numre personnages tradi14

exploits bien permanent,

comme que ces

des

mmes

MAURICE tions que demen ment, antrieurs D'aprs dit dont du nous plusieurs moins au notre fassent d'entre voir qu'il eux Les en sicle ce qui du roi n'ont livres

VERNES. s'agit l de tout exerc autre de seraient rdaction prophte M. le Reuss, livre des o d'une faiblement sur ce chose commangaledernire, Jrmie. le livre Juges, et

jamais de

quelconque.

Samuel leur et du

concerne Josias ajoute plus

sentiment, est mme

encore que un

de Samuel le rigoureux tait laquelle ouvrage. auteurs

ancien

nationale thorie, l'autre diffrents simultanment hauteurs, moment, ne

trahit pragmatisme vue travers le dj ne Le s'accuse savant encore critique l'illgalit endroits lui serait

sicle

l'histoire certaine dans les que offerts sur les au De l argude

prisme trs insiste des et

que

ignorent en diffrents d'aprs aux de son parat pas

sacrifices

notamment incomprhensible de Josias. non. que Cet

ce

qui

ou mme

abords, terminus dcisif,

de la rforme ultra par quem la raison

la dtermination ment nous

le rcit quelque

la rforme sujet peu libert de grande composition introduction se faire

entreprise caution remaniements au des dans avant bien le

nous semble par Josias en tout de cause tat et d'interpolations cours des sicles de qui ces chose sicle seule

lui-mme nous

rclamons ou moins

la

de plus ont pu

porte

principales un canon IVe ou

parties rgulier, le 111 qu'une pt

ouvrages, qui (avant des n'a

sparer de d

la leur gure Nous his-

J.-C.) uvres

admettrions toriques tant l'exil n'importe Les livres de documents et remanis

difficilement j uive altration, mme livres Rois date une se plus ou dit dans de son un reus ou

de la littrature parvenue nous quel sans dirions des des de par admettons, rdacteur la date par

tre d'une

considre poque la juif. les

commenous antrieure mme chose de

volontiers au canon

composent moins

comme antique, rdactions que actuelle,

prcdents en uvre

mis

plusieurs M. Reuss, sa forme

successives. est sorti indiquera prcise. la arriv des

Si nous mains lui-mme Il se termine du

ce livre

il nous assez fait

origine

d'une

manire sur un

renseignement

BULLETIN

LA

1>W RELIGION

JUIVE

fin de la 37e anne les Chaldens, autre convenu retour serait rdaction. la ruine compli. de ct, il

aprs c'est--dire n'est la fait

la

premire l'an 561 part la des que de sa

prise avant allusion

de J.-C.

Jrusalem Comme, ce qu'on

par d'un est au ce la

nulle fin de

d'appeler d'une entre premire ces deux C'est la

colonie poques

c'est--dire captivit, Jrusalem Juifs (536), nous que rsidence aurions pour avec le tait placer rdacteur, un les pour cours la prire du ne consent des fait

chose

indubitable et

monarchie acceptons

ac-

Nous

cette

conclusion la

rserves ne pas Ve et mise Temple, pas relatilivres des

savoir annonces, prcdemment de remaniements dire la probabilit IVe sicles. clans qui en vement Juges, il serait on peut il remet ces Il est de tel morceau, la bouche s'expliquera faire Salomon

possibilit, au

oprs

par exemple lors de l'inauguration si l'on ces aux

peut-tre

difficilement

redescendre

modernes. de Samuel, malsant vanter dans la les des de

la composition Les introductions Rois, louer sont la

poques divers de tout

excellentes

point

de l'auteur, mais comptence et souple, alerte bonne grce, avec laquelle naturelles de conditions l'historiographie

du temps, d'une documents, objets,la importants plupart vnration aussi est mal raisonne. peu intelligente qu'elle Quant aux notes importantes qui accompagnent dcisives. Isralite, prise de la traduction, L'ensemble est, on y sent isralite et Ezchiel, bibliothque. (en Les dont peut moral les dont douze C'est somme voudrais

je les

du volume toute, aussi preinte Sur se produit lection prophtes) que M. d'une solide du

parfois qui a pour haute

plus plus nettes, titre Histoire valeur..C'est d'un terrain une

possession l'em-

qu'tendue matre. ainsi

capital

le terrain,

affermi,

de l'histoire religieux

ancienne la colpetits

le dveloppement prophtique constitue Reuss plac est mal une a (Isae, la ses

Jrmie,

prcieuse Prophtes classe.

2 volumes).

l aussi Cette par in-

bibliothque exemple, connus, sont

anthologie, de ce qu'on

prophties les auteurs conserver au

d'Isae, restent personnage

en dehors

MAURICE

VEKNES.

de ce partie

nom, du

contemporain livre de (XL l'exil est

d'Ezchias.

On

sait

que

la

seconde con-

temporain de bien des douze

est l'oeuvre d'un LXVI) la premire dans partie, contestable. contient pour En des tre revanche, morceaux bien des

crivain l'authenticit le

des

pices (petits VIIIe

volume

prophtes) sicle dans la des et qui, srie faits

antrieurs doivent Je de h-

la fin tre n'insiste tous braque. ranger de ce

du

compris, vnements.

replacs pas ceux qui

naturelle que tant je dois soit Reuss

sur

supposer peu un parti Voici vingt

connus l'antiquit prendre l'ordre rsultat le chefs, titre dans

s'intressent donc les pas pour

Il y avait et

M.

chronologique.

expliquer Il n'a et distribue

crits hsit

prophtiques le faire. des des ajuste et morale

dans

classement a t

l'numration la de Jonas, collection relgu

sous postela

lesquels riores, catgorie 1" Jol,

prophtes

l'exception de la

Philosophie sicle xv-xvi), av.

religieuse avant vers

(VIe partie)

neuvime (Isae vers 784-760 790,

Jsus-Christ 800 av. J.-C.

2 Anonyme, 3 Amos, 4 Ose, 5 Anonyme, sicle av. J.-C. 6 Isae, Discours 1-11; chap. chap. appendice 7 Miche, 8" time Anonyme, sicle et chap. xxii, xvii,

J.-C.;

av. (Zacharie

J.-C. ix-xi), premire moiti du huitime

740-710 fragments xiv, 15-25; 12-xviii; historique vers

av.

J.-C.; tirs

(Premier du second chap. xxii, xxi,

recueil recueil

chap. chap. chap. xiv,

i-xn; xvn, xx; 24-27;

28-32; chap. chap. chap. 725 av.

xxvin-xxxni 1-14; 11-17; chap. chap. xxm;

chap.xix;

xxxvi-xxxix). J.-C.; xn-xiv), premire moiti du sep-

(Zacharie

9 Sophonie, 10 Nahum, 11 Habacuc, 12o Jrmie, 13 Ezchiel,

environ vers vers 625 604

630 av. av. av. av.

av. J.-C.

J.-C.

J.-C. J.-C. J.-C.

(62S-586) (594-572)

BULLETIN

DE

LA

RELIGION

JUIVE

14 Anonyme, 15 Isae 16 av. Anonymes, xxi, 1-10;

(Isae, vers Isae

xxiv-xxvn) 540 xxxiv; av. Isae partie

vers J.-C. xxxv; d'Isae;

570 (Isae

av.

J.-C.; xm, 1-xiv, l,li). XL-LXVI), 536 23;

Jrmie chap.

Anonyme, 520

(seconde av.

J.-C; W 18 Agge, Zacharie, J.-C. av. sicle 440 on que veut voit J.-C. av. av. J.-C. J.-C. en effort ralit, pour une de s'en Isae, la une s'en un limite. tenir (dans srie de de tenter il la un de que de ses croyait peu rsulde de la 520-518 cinquime (Malachie), chefs;

19" Abdias, 20 J'ai trentaine tenir l. Anonyme dit

vingt

et j'ajoute Lorsqu'on

qu'il y en a, a d faire M. Reuss substituer aux de vieilles

divisions

morcellement Quant la son savoir tradition entier), mais classification

rationnel, si M. Reuss et Jrmie, on peut le savant plus de

il est

difficile pas les dans se devait du tout

trouver fait

n'aurait

mieux

commenter Ezchiel, en disputer

successivement puis

canonique, thorie, une

dans douze, le domaine lui-mme o

critique relle, donc,

moment

possible. la rigueur

Je l'approuve

en m'inquitant que relle) la liste

apparente plus (un peu en parcourant tats. Ne dirait-on pas, des dresser lui, que chacun d'aprs tion taine, me d'un conde ncessaire corde Ose, quelques qu'on (je cela aussi d'un prophtique positive, persuader Jrmie, partie avec pour

je viens la collec-

morceaux

sa date en lui-mme, sa date cerporte Eh bien! une anne je ne puis pas prs? en soit ainsi. de l'uvre Que l'ensemble qu'il d'un d'Isae une le Ezchiel, se rvle de l'auteur tant je anonyme en une l'accorde Amos Agge encore. quelque en de la secomme dtermine, des prophties partie), moins sans ma pense, connexion je l'acet d'un

poque fond

d'un d'un d'tendue

Zacharie autres

(premire de

et pour Mais fantaisie

morceaux sans qui quelque est au

puisse, dis le mot va sans

illusion, fond de

y attachant, chaque cela

dire,

le sens un

le plus rgne,

lambeau

une

date,

accrocher courtois), un sicle dtermins,

MAURICE

VERNES.

je dire,

n'arrive est trop

pas

me rigoureux,

le persuader. trop

Ce

classement, il semblerait toutes Encore les une

pour couches fois,

tout indiont mes

satisfaisant sr, dont

un terrain quer des caractres

absolument prcis,

indiscutables. n'est et ou six pas. t, je crois,

du moins, cela yeux riche Cette matire geusement anciennes Jrmie prophties plus sr; toute autour drobel'origine J'aurais altrations d'une ont livre d poque subir voulu et en cinq

rpartie que

groupes,

tels

plus ceux-ci

avantales plus les t

les prophties prophties, et ses contemporains, les aprs l'on aurait que libert des l'exil. Le terrain

de l'poque prophties tant plus on

d'Ezchias, de l'exil, aurait

large

chapp ne laisser de

ce grave comporte les la

inconvnient pas; aurait

de dates surtout de mar-

rigoureuses gard quer qui

le sujet

contours

indcis,

points exacte surtout aux

lumineux d'un qu'une l'exil

pnombre, si grand nombre grande que ou une de place n'est religieux, porte les l'exil ft

l'ombre puis de morceaux. ouverte aux datant ont dans les preuves que conmets fournir ses Je ne pu. un

remaniements

morceaux mme,

antrieure avant

de prendre

dfinitive

destin

rserves celle au qui fidle

la pit et l'dification. un livre aucune ancien, en clair, cela pour d'une destines l'on ce voulait travail Isae, rserves par M. il faut ma un livre

De toutes plus

prilleuse destin

le transforme un aliment pour doute l'objet

substantiel le mettre

appropri au point.

naissances pas n'ait de en t

la collection part que prophtique srie de remaniements, d'interpolations, la rendre pour moi Je au je crains dgagera bien a son de plus en plus propre et public. Amos, sousle culte visibles ne puis

corrections que de dans des

l'usage Les dans crire gique lecteurs aussi traces Ose, sans

en tirer sont ailleurs pour

priv dans

encore.

donc

formelles Reuss qui se et

classement pour d'une nombre

chronolode ses

adopt

l'impression

nomenclature

rigoureuse. le dtail Dans saurais, pour

j'aurais citer un

contester point qui

des

jugements;

je assez

ne

importance,

BULLETIN

DE

LA

RELIGION

JUIVE

m'tonner ait assign

qu'un Jol

esprit

aussi

rompu d'honneur

aux en

questions tte

la place

hbraques de la srie pro-

et froid du ixe sicle ce rhteur serait Quoi, lgant phtique. l're chrtienne Si M. Reuss se rendre hsitait avant aux arguments littraire le fait loger pour Les cds avec de moins de ceux la plus en qui voient dans poque, Je l'tude littrature crois des ce ne livre une composition au moins, mal et bien

rcente vidence? dans de la la

pouvait-il, ce morceau

introduire anciennes

parties

authentiques sont

vraiment

volumes d'une l'autorit que

de

deuxime introduction lui. reconnat des

prophtique. de la Bible partie o l'auteur

prcette

importante que les livres moderne,

dveloppe, savante, au point de de la is-

l'Europe forment, la plus fait du vraies de

pense vue de littrature ralite rain opinion moraux, dictions tions

prophtes la partie

la science

importante prophtisme

hbraque. est mis tudes qui fait en lumire

Le

grand avec ses dbarrass unique les

des

bibliques de ce corps et pu mal tre ici

et le tercouleurs, cette extravagante religieux, inertes certaines de prquesque que que

de prdicateurs porte-voix Toutefois de

politiques obscures auraient ait une qui

et sociaux, conues. serres

M. Reuss rclame le public et, ni certaines teur Notre origines, M. Reuss terait mission tisme, Nous fictifs, il n'y qu'il

hsit uvre

donner

Il semble plus prs. sa pense la prcision pouvons avec tant mritait deviner parties le curieux du de textes une sorte dont s'est textes aux sont fait des' Avant puisse lui assurer

scientifique; sa Bible

nous

a accueilli

d'empressement ni ces gards, l'auuvre. des et que de son problme prophtisme. d'o de le il rsul transprophl'organe. tmoins Samuel rappro-

disons-le, a su laisser principale ou met

de reconnaissance, rticences de ct -rserve plutt en avant de de des que nous dans portera un petit Mose certaines de

ne croyons d'autres sur

commencements nombre Samuel

y a eu dpt

du

vrits distance, ces saute

quelques le contestons dont a pas l'origine une seule

sicles absolument; rcente trace

d'un

fait

yeux. que l'on

MAURICE

VERNES.

cher

du

fameuses beaucoup sure que

prophtisme coles plus l'on s'est

des

vme

et

vu8 sicles. par Samuel un de la

L'institution ne soutient

des pas A medite prophl'hypo-

de prophtes d'une

l'preuve

mosaque, tisme thse parat empcher tager sur notre laquelle

jour perait insidieusement mosaque. Sous

critique la fable forme cette l

peu svre. la lgislation fiction du forme, ne mme

prtendu de pas la avoir de

nouvelle

transmission grand que C'est voyons en l,

ou de avenir. M. Nous Reuss somme

succession ne pouvons

nous nous de par-

croire avis. nous

n'est toute, des

pas une

loign

qu'on dehors

a seulement

question chafaud de

neuve, quelques prophtes

fragiles

hypothses;

mentions

les livres que nous offrent l dessus, nous n'avons, de tique placer renseignements, la plus dans 1. l'aide l'existence retrac et religieuse, qui prsida l des de les on ancienne, la premire que

historiques pour les x etixD sicles, comme source la plus authentique les que restes nous moiti ne du de la littrature pas sicle faisons vrne prophdifficult de avant l're

chrtienne Lorsque, cadre de

livres l'Isral

historiques ancien, traits

on

a reconstruit l'aide de son l'tude juifs sur de la des livres activit de le

le

prophtiques morale lgislation palestinien. de traite En avant cette M. Reuss du

principaux est en tat

d'aborder des

la sol

la restauration l'objet du de la troisime

C'est qu'il

partie et (en nous

la Bible loi et qui

a intitule et l'tude

VHistoire livre des livres de

sainte Josu mosaques, que

Pentateuque dit-il, expliquer de notre

2 volumes). nous devons

abordant, tout partie

et justifier ouvrage. sainte, c'est depuis et,

le titre Au point

donnons de l'glise compris jusqu' propos bien

de vue des du nous

chrtienne, dans la fin les du

1leistoire rcits sicle un livre bibliques, des

l'ensemble la cration si nous nous nous

faits monde tions

Aptres,

d'crire

de thologie,

garderions

de

ce qui louche ces questions, notre volume rcem()) Nous renverrons,en ment paru, Mlanges de critique religieuse. Voy. en particulier l'tude intitule Le prophtisme hbreu.

BULLETIN

DE

LA

RELIGION

JUIVE

donner diffrente nous tenons rations occuper l'histoire restreinte n'embrasse ments notion entre une leuse sonne dienne soit respect les nom nation, fix bien dans fut au par

un de

terme celle une mettre

aussi qui histoire au

gnralement est familire de la littrature point les de vue

usit tout

une le

signification monde. Mais et nous des gn nous de plus Elle vneCette elle n'est qu' merveildans la perquotiautoris, soit par le qui le de la n'ont Lorsque, usage ce suffit ne

crivons nous qui ont

hbraque temps nous et

des dont

produit

documents pour la

avons la

successivement. sainte que pas s'applique celle mme, dans assez lente les qui

Or,

une intresse tant livres se s'en

Synagogue, de faits srie l'glise faut, de la

notion

beaucoup

chrtienne. totalit des alliance. dire,

raconts a t dans poque des des de la tout

l'ancienne et, du vrai peuple

former

la conscience comparativement origines patriarches, tous les des de la

religieuse rcente. nation, devint la et lue

isralite

L'histoire d'avance

nourriture nous serons comprend, honorait contenus

presque bien

Isralites, faits

lecture

qu'elle dont on

exceptionnel donner sainte. des aux

le dans

volume celui-ci

attestait,

rcits les des du de la

de l'Histoire la priode degr

Jamais Juges,

destines et des non faire

ultrieures prophtes, lettr. galement sabbatique, fait

Rois

mme tard, culte dans qu'on dits

l'attention commena le moyen

public en

plus le que

on par une

lecture

mesure

restreinte. pas au une

Ce seul recueil importance

pour

prouver aux qu'on livres

n'accordait prophtiques, la qui lui partie servait

complmentaire, gale nous deux celle Code une dont trou

attribuait

et l'histoire autre nous vent observation venons combins,

principale, de cadre. c'est que

c'est--dire Ceci les

au suggre lments s'y manire

encore, de parler, enchevtrs la

narration l'un de part,

et la lgislation, dans l'autre, de

ne pouvoir La qui qu'ait question en

gure des la

tre livres plus

spars. dits grande L'accord

Mose est qui

et une s'est

de des fait

la

lgislation plus grosses vite sur

occupe agites

la critique.

assez

MAURICE

VERSES.

l'origine tique, s'est points cert, livre doit

des ou sur pas sur depuis de Josu

principaux la date au

morceaux

de des dans

la

collection

prophne Les conlo le et 20 le mesure. de

de composition ici, moins la critique d'annes

livres la mme

historiques, marche

retrouv lesquels nombre

indpendante dj, primitivement sont les au

suivants Pentateuque Mose; autorit

a appartenu

tre

trait

Pentateuque-Josu qui l'tat a suivi juif l'exil a t

avec les livres de conjointement a t le Code de la restauration de rtabli est le Babylone, par fruit Esdras de la c'est sous son

judenne que 3 le Pentad'un certain (ainsi l'tat d-

et Nhmie; combinaison

teuque-Josu nombre isole nomm plus ment him de la ces

d'ouvrages ouvrages

exist antrieurement qui ont sont le document jhoviste divine le document par le livre de qu'il prfre, et

d'aprs exactement

l'appellation Yahveh), ou sacerdotal prfrence d'une avant divise

Jova, (prinle docuelo trs cause minu-

deutronomique ce nom), sacerdotal et culte). est trois

cipalement lohiste donne prsence

reprsent de

d'aprs (lohiste la divinit, trs des tout besoins la

l'appellation

lgislation encore

complte du

tieuse Or quelle Faut-il

qui s'inspire le point qui a t dont dire la

critique des le

celui-ci principaux

la succession

documents,

chronologique runion constitue

Peutateuque-Josu? 2 document ou bien: 3 On 1 Docudocument s'accorde on sicle sur t culte

1 Document 3 document 2

lohiste-sacerdotal deutronomique,

jhoviste; ment

jhoviste, sur qu'il

document Prcisons

lohiste-sacerdotal? volontiers estime environ l'origine la base la date

deutronomique, encore les faits. jhoviste a pu voir

o l'crit

le jour (vin0 non

se rattache notre

avant

l'inspiration on ne re); deutronomique, de du rformation vne sicle).

prophtique dispute que La gure l'on dclare

plus avoir du

de l'crit de l'oeuvre (fin une Josias avec D'aprs pierre

centralisatrice querelle sur du temps la date de en

opre par se reporte, sacerdotal. Salomon,

revanche de l'crit ou ne de sera

extrme les uns,

vivacit, il date de la

David qui

d'attente

construction

BULLETIN

DR

LA

RELUHON

jniVK

leve d'aprs quelle sans origine

que les

cinq autres,

sicles il

plus a t

tard. fait

aprs pour et

l'exil par

Babylone lal'poque l'exil. Il va

de

il a servi, dire qu'un mosaque

c'est--dire point du qu'on

pendant ne discute

et aprs pas, Il y a c'est

la prtendue que la

Peutateuque.

longtemps

est vide. question La lgislation qui remplit des du de Nombres Pentateuque? critiques, vient avec est-elle, Elle oui l'est,

les livres ou non, il faut Reuss, lecteurs la

del'Exode, partie un

du Lvitique, la plus certain elle est ancienne nombre la plus aprs l'opia de

soutiennent compter; aprs

rcente, M.

lesquels dclarer M. dont nos

M.

Kuenen, dj crivain nous venons pas

Wellhausen, L'introduction au est Pentateuque dbattue cent

connaissent que l'minent que ne c'est

nion1. mise poser

littraire et sous o la

question ses faces,

toutes et onze

contient la

moins la plus

de deux importante, entire. nous, tenue et avec ici avec rajeunit; d'arguments rle tion dcisif des le

soixante la plus

nouvelle,

pages; la plus le des avec il m'est dja une sont ma

attrayante sujet; annes, ceux

partie de qui, la thse

l'uvre comme souintrt

Cette sont par une sincre une verve les

introduction acquis depuis l'ont dont Les

puise bien lue

l'auteur, satisfaction cho.

un

extraordinaire bien permis sont d'aspect, par un

de me

faire

choses avec nouvelles pour

connues varit tablies part,

prsentes qui cortge un les

soutenue,

positions que dans

j'estime, le dbat,

destins avec

jouer la dmonstradont un je

deux les

savants noms.

conjointement hollandais et

allemand

viens

de rappeler Cette comprend

introduction, elle-mme

qui les

est,

elle

toute suivantes

seule,

volume,

divisions

AVANT-PROPOS d'oeil sur le et le

Ier.

Coup livre

gnral

Pentateuque

de Josu.

(1) Voyez la Revue, t. 1, p. 57.

MAURICE II. Opinion de III. Premire Premire IV. V. VI. VIL Plan PARTIE. section. Pluralit Combinaison Pluralit Les section, Critique L'histoire L'histoire L'histoire Examen Point historique. de noms des de la de traditionnelle critique. cette

VERNES. sur ces livres. Histoire

tude. de l'opinion traditionnelle.

Examen Critique des rcits des codes. Dieu.

littraire. parallles. rcits parallles.

Seconde VIII. IX. X. XI. XII. XIII. XIV. XV.

la conqute.

de la migration. des des de vue patriarches. lois mosaques. de la rdaction. des Les de la tmoins. prophtes. de la tradition. L'histoire.

Interrogatoire Continuation. Rsultat partie. Dcouverte Lgislation Lois Le antrieures Deutronome

XVI. SECONDE XVII. XVIII. XIX. XX.

critique du code.

Histoire du

Pentateuque.

compare. au Deutronome. et l'histoire.

XXI. XXII. XXIII. XXIV. XXV. XXVI. XXVII. XXVIII. XXIX. XXX. Les amis

L'histoire Jrmie. Additions Le livre de

sainte.

au

Deutronome.

Josu.

Ezchiel. Les Esdras Le code temps de l'exil.

et Nhmie. sacerdotal. dfinitive.

Rdaction Conclusion. et disciples de

M.

Reuss

n'attendaient

pas

sans

BULLETIN

DK

LA

RELIGION

JUIVK

impatience complte bourgeois que qu'il La tive d'un par du

le

volume point de laiss, Je

qui vue pour

leur que crois

apporterait l'illustre ainsi pouvoir dire,

la

justification strasj usqu'ici leur nom

professeur entrevoir dire en

n'avait fragments. leur

a dpass liste pour plan que tous

attente. venons de transcrire ils li: ils y saisissent que de est trs les les page instrucanneaux mailles en de page de de est

nous les

hbrasants

rigoureusement vont se.rtrcissant d'autre du dont sur plus de fait document

sentent

ce rseau en ne

et se reserrant ressource lohiste affectent raillerie, autre du par aux que

laissant

dfenseurs l'aveu

attards de la solidit

l'antriorit la thse, de parler s'carte Il est lgislation nifeste l'existence aucune les textes par

quelques-uns un que que ton toute de

encore la

l'heure seule raison

qu'il

qu'elle

de l'opinion point

traditionnelle. de vue est preuve aucune historiques, qui place solide rfrence, soit en dehors l'audans de la made

la faiblesse aux dbuts de

hbraque l'impossibilit de cette allusion, soit

de la royaut aucune

rendue

fournir lgislation les textes

prtendue dans

prophtiques passages Cet critique, tats qu'a dont

antrieurs on ne peut un

tablir

l'exil,

quelques thenticit. la vieille des divers

solidement la

argument trouve

e silentio.

traverss

appui la lgislation nous encore dtaill, Ce ait pas du O pas code exist connu,

pour parler formidable avant Onvoit canevas charg

de langue dans l'tude d'arriver clairement du dont texte Esdras ne l'a des bau

la forme que cette

o le Deutronome codification plus la mise et rois son l'on savant, en n'est plus pratique. veut qu'il ne

la donne. qu'un plus

infiniment assurera pas connu,

dtaill, depuis

Jrmie l'poque l'a

premiers ch la et que plus

Ezchiel bauche entre

l'a

puisqu'il et

constitue le code ?

prcisment Deutronome donc qu'il dont aux l'avait-on constitue les essais,

la transition le cach le terme code et

simple cach

d'Exode-Lvitique-Nombres qui l'avait ? Ne voit-on normal l'exil, tauration de la codification ne ? pouvaient pas

imparfaite satisfaire

antrieurs d'une res-

exigences

MAURICE Je signalerai sont ment Tua admise deux points, de grande par les

VKKNKS. dire de dtail, Une les partie a t Josias thse, car galede la lils

je n'ose

et l'autre tant

importance.

de l'origine gislation expressment au moins, t, rent Or, cerdotal, ronomique,ni question dans qui, placer en la en

post-exilienne mosaque, en que quelque du la vue c'est de la

partisans que par de la plus grande le Deutronome que rforme qui le tente forme par

adversaires

rdig ou, tout a de la pa-

lgislation manire, culte. L'on qui et de style que Jrmie pour de de moi

drapeau insiste, unit ne

le noyau de cette d'autre part, au le code ni mets code le pas

de ce livre tentative sur

centralisation de pense pas plus pas

Jrmie

Deutronome. lohiste-sacode deut-

connat

plus la srie

il ne connat Je ne du

rforme

de Josias. la rdaction l'laboration

prcisment me semble se du de la,

la date

deutronomique de l'histoire

lgislative,

titre dans les derniers ajuste temps de Juda, ne suis nullement royaume maisje connexion de ces trois lgitime termes, que tude nome, En apporte exilienne nralement nrale heurte lgislation nouvelle du de l'amalgamer connaissait une mieux gislatif tuel prcis rellement ide que que Cela sait de considrer comme insparables une la thse amlioration de de la cette avec Or, la rien uvres inculquer il de n'aurait Jrmie. second par de la lieu, je constate

convaincu l'on

a pris l'habiDeutroJosias,

importante confection opinion font postggse d'une

M. Reuss loi. Les ce du bien

dfenseurs fait littraire

concider et dernire une

la rdaction supposition l'auteur

Pentateuque. grosse difficult.

cette Quoi! situation

nouvelle, peuple juif,

approprie n'aurait des Pour obligations, lecture le

galement press dont que il re-

eu de antrieures au

plus

la srie l'insuffisance.

peuple rien

restaur trouv fatras de lacbut a

nette de

de lui

ses

donner prsente aussi sa

l'incroyable dans qui la son

nous est

Pentateuque Quelqu'un des moyens forme

tat un

inadmissible.

poursuit

y employer donn

prcis.

Si Esdras qu'on

dernire

lgislation

BULLETIN

DE

LA

RELIGION

JUIVE

est au

convenu peuple

d'appeler isole la

mosaque,

il l'a

certainement sa forme Cette

prsente la plus rflexion claire, nous une son

et indpendante,sous plus imprcssive. plusieurs de voir tir des

la plus tait vive ct de la

intelligible, dj venue satisfaction

nous reprises; c'a t pour J'avait faite de que M. Reuss

et en

avait

rdaction adhrer avons

dernire sans insist, cet d'une le rcit amas

relativement la date consquences, du Pentateuque, nous auxquelles rserve. dit que l'minent le critique, sur entier ce dans qu'il sa ait tre mme explide

dclarons Nous n'est forme pu faite tre pas

vraisemblable

Pentateuque d'lments telle man comment de cet ouvrage, du

actuelle, l'objet on

confus

promulgation

htrognes, a d qu'elle lgislateur nous nous qui

d'aprs Or,

(Esdras). quons finit

authentique nnus demandera dfinitive officiel

la formation par tre le code

pourtant la

et universellement

accept

synagogue. La rponse, difficile. tainement munaut tinu, d'autres Mais au cela La

continue

M. Reuss, faite par le

ne

nous

semble a le t

pas bien

trop cer-

promulgation acte

Esdras dans

le dernier de Jrusalem. serait

de ce genre Que

sein

de la comait conmme etc. laquelle sicle lequel les le le

travail

lgislatif dfaut le Talmud, pendant

prouv par la

surabondamment, Chronique, de cette par priode, passa lgistes, Grand, sur le projet et ou tout moins des le

exemples,

commencement des des esprits

la dircction des qui mains spare

et de la socit dans celles

insensiblement dans et durant le

prtres

Nhmie aussi avoir

d'Alexandre port faire l'attention on un conut grand plus l'autre les prophtes

on parat littraires deux moins culte prchs

d'autres

monuments

de l'antiquit, et d'en rglait, et national par

de fusionner seul'. L'un,

codes ancien, public

depuis

longtemps, les avaient principes fini

proclamait et qui

autrefois

par

(1) L'un de ces codes tait In produit de jliovistc avec la lgislation deutronomiquo cument lohiste-sacerdotal.

la combinaison du document l'autre celui d'Esdras ou do-

MAURICE

VERNES.

devenir munaut temps, l'histoire qu'on donner tinuait murs et ne bole

la religion isralite. et d'une des caressait un

de tous Cet manire autre

les

membres ouvrage fois

de la racontait et

grande en

commme

la de

populaire de l'ge

pittoresque, promesses, leur cela,condans les

origines d'autant

la nation, plus ne se que La

des

l'actualit qui,

semblait malgr dj plus

si triste

dmenti.

nation renfermait

s'en de Jrusalem pouvant de son

nourrir, elle

plus unit, dans

commenait aux participer elle les prouvait souvenirs de ces l'esprit

se rites d'autant de son documents des qui

disperser taient plus

au loin, le symde

le besoin

sa puiser L'ide lnrs chose Personne fut tout

sve de

pass. se prsentait lettres moins o pas tche. assez les ces de ou d'entente. cette conserv On maladroitenafs et moet pas, documents ont qu'il assigne avant mse souuvre les a pu ds la

l'unification

naturellement

directeurs plus

publique. ne peut ou qui

On y travailla plus acheve se qu'ils sont s'en plutt au lieu dire la

avec l'poque tradition

prcise n'a cette

entreprise noms de ceux tre ment. destes de sont dures. remontant nag M. les tent

chargs sont

de

de dire Nous

acquitts savoir gr

devrions qui, ou lui de

rdacteurs modifier borns En

d'effacer

contradictions s'accordait de quelques des ils nous

ce qui ne supprimer assurer sa place l'aide ainsi si peu prs antiquit, l'histoire prcision est sorti la

conservant une moyens

intacts

respectable tudier pas avec d'o en

d'en

littraire. date

Reuss

n'indique de combinaison on l'a Pour vu,

au travail Il semble, notre tions serait voyons L'tat de la mise re.

qu'il

fasse nous

le Pentateuque-Josu. honneur au rv" sicle admettons dont (Exode la nr, des plus 14),

notre plus Ego

peut-tre le fameux

part rcentes sum

interpolacurieuse o nous

encore, qui sum de.la qui rsultait

l'influence de choses en vigueur

incontestable nouveau de la

philosophie de

grecque et une

l'introduction comportait dans

loi dite

Mosaque,

(1) Voyez sur ce passage les observations rieux mmoire qui sera insr au prochain

de M. G. d'Eichthal numro.

le cu-

BULLETIN

DE

LA

RELIGION

JUIVE

nouvelle de vue vait plique livres mie, en fait rusalem, grande tateuque, chronique au

dition des intrts

de l'histoire spciaux son des

isralite du

sanctuaire la des rdaction Chroniques l'examen propose le et il en Histoire Josu,

importance ouvrages

au point conue et de la ville qui detemple Ainsi s'exprdominante. qui connus sous le et nom de Nhunique. qui de Jde (Penla s'ade o goseront le les et la des narinla de

ft

(Paralipomnes), fait pour reconnatre cette srie un une

d'Ssdras composition fort

M. Reuss

titre

ingnieux,

ressortir

caractre la 4e partie

Chronique de ou sa du

ecclsiastique Bible. peuple se A ct de Dieu

fait

de la thocratie Juges, Samuel, de de

gira plus celles d'une cette ville

ecclsiastique ici des destines ville va occuper et politique le rcit

Rois), Jrusalem. toute la

placera, On le voit, mais

dit-il, il ne plutt mme

nation,

commencera

l'poque dans

graphique le centre pas trts gulateur. iVe ces les ou au o mme de

la principale place d'Isral et o elle de la qui ont leur

l'horizon

la vie les

religieuse

s'apprte et nation; proccuperont d servir se sauvegarder

devenir ce ne

affaires les

rateur,

mais d'un

politiques institutions qui plus lev de du faite gards, nous et

ordre La

de base place L'tude extrme nouvelles aborder

de rfin du

rdaction

l'oeuvre nie

commencement a puis est certains discussion, que

sicle. une sont ne

sour-

l'auteur

avec

rigueur; et mrien ce

conclusions, une

teraient moment. La lyrique volume hbraque. claire

saurions

cinquime

partie

de la

Bible

est

consacre

la posie

(Psaumes, est prcd M. d'un Reuss jour

Lamentations, d'une a donn trs vif son au

Cantique

intressante Psautier

le des cantiques) tude sur la posie un sous-titre qui il

et son caractre; origine le livre des cantiques de la synagogue. Il y voit en l'appelle effet une collection de posies ont d'abord sexist qui plusieurs les sicles et dont parment, qui appartiennent unes ont t composes ou du exprs pour l'usage liturgique moins inspires par la situation gnrale de la nation,
15

ses

MAURICE

VERNES.

regrets, primaient, mentans d'autres pouvaient On uvre chs moins tradition mme en tte et ne

ses

vux dans

et ses l'origine, auteurs, places

esprances, les sentiments de des mais dans et une

tandis

que

d'autres

exet mo-

individuels que

de

leurs

manire conditions et les prcise

beaucoup

personnes, s'en saurait

approprier assigner d'un trs fait ont il

l'esprit date

semblables, paroles. et unique morceaux plus dfinitive. avec une dtaou La la

compose o l'examen considrables prononce, candeur du

grand voir que

nombre des la

de

groupements collection de David le nom

prcd est vrai, qui lui et mettre et qu'on le ne

le nom fait sous placer

ignorante

de Mose

Pentateuque les Proverbes, l'Ecclsiaste dfaut de cette paternit, tenir, M. Reuss 1 Partout Dieu culte est dire ce ayant unique impossible qu'il que 2 l'exil, les rebtisse l'avoir que tivit grand n'aura derne. celui fait, de comme nombre t forme 3 Voici s'est quelques-uns fait cet

le couvert des

de Salomon cantiques. souA

Cantique saurait de

srieusement

parlent

encore

gard o, dans les tabli sa centralis de songer pass bien vue dire ait

des remarques psaumes en Jrusalem l'poque du temps dans psaumes il est Sion pour

de David; l'poque d'une grande porte: du temple de d'un il et en toute On

question

demeure

gnral la nation,

de David. aprs l'esprit qui

peut

mme jusqu'

Salomon

ce point de II va sans qui

prvalu les que

de la nation. mentionnent

pchs

des catastrophes amenes nationales, par parlent du peuple, demandent le Dieu d'Isral qui que les murs de Jrusalem, ou qui le remercient de appartiennent David. d'un vnement que une un sicle parlent beaucoup du retour plus rcent Il y en a qui de la capen plus et leur ancien, prsence la collection dont ils font partie comparativement plus de importante fera voir plus endures que, moencore. de dans

prouvera qu' une

poque

remarque parlent

de psaumes Beaucoup la part des ennemis. la presque totalit des entre de l'antagonisme

perscutions

Notre cas, la

commentaire il s'agit religion

de perscutions d'Isral et le

religieuses, paganisme,

BULLETIN

DE

LA

RELIGION

JUIVE

avec sont

lequel reprsents

les

apostats partout leurs se dfendre. psaumes sentiments nation veut, dans

font

cause les sont Il

commune. matres, leur

Les les merci

adversaires les

comme

puissants, et souffrent que exprimer

oppresseurs sans plupart seulement tuation parle, qu'ils tions lit sour pens poque lmes Palestine, lvement ou de pouvoir de ces des la si l'on

victimes

semble point

incontestable destins mais C'est prtent avec en une ce de

la

ne

sont

individuels, juive auquel sa en les gnral. potes

peindre le peuple leur des

la siqui et

voix excep-

opposent, qui ne

totalit, le Isral il gmit. nombre

quelquefois point .est vue,

changent laquelle de laquelle qu'un

gure

nationamoment et

trangre, le joug amener de

soumis On de est psaumes des

involontairement datent guerres la possession des de l'Ptode la sou-

bon

la domination Sleucides, perscutions des (joint hypothse, prtendons

macdonienne, qui se disputaient d'Antiochus

et des des

Epiphane

et du

patriotique cette Nous les ne

Machabes.

Le commentaire justifiera sable. tous nous

chaquejpsaume), l o elle nous pas en a pas dmontrer des quatre

conclut semble qu'elle

M. Reuss, indispens'applique livres mais

psaumes, qu'il En tout

au moins n'y

derniers qui peu remonter de l'histoire de M. la qu'il

pensons

beaucoup en a bien faire priode

contrediront faudra une npoque isralite,

directement. cessairement antrieure signale Il n'en dclare dans vel une par reste

cas,

il y une prosprit

et indubitablement l'exil une et haute moins

politique. la thse t

pas franchement mesure et prend dveloppement obstin de

qu'avec

Reuss,

qu'il noul'hiss'est

n'avoir aussi une tendue,

jamais le

encore

applique revt un dans

Psautier

aspect toire du souvent l'expression tances mdiocre manire

importance religieux

exceptionnelle isralite. contre toute L o

l'on

rechercher, sentiments un individu, l'on de l'minent verra,

vraisemblance, de circonstoute, adopte des de la an-

personnels, choses, pour

le reflet somme que

propres intrt, de voir

peu le

l'on fidle

critique,

miroir

MAURICE

VERNES.

goisses,des foi des et des phases

proccupations,des scrupules les sicle d'une plus religieux critiques avant indigne, trop de

craintes,des de tout son un

esprances, peuple Le qui des l'actif dans

de la l'une

existence. chrtienne,

troisime, vit l'ins-

le second tallation et des

surtout royaut ports

l're

s'clairent htivement

tmoignages des poques sur

documents

primitives. Il va Psautier, nire pris sans dire dont gnrale, cet la que nous est li le sort de la thorie le discussion aurions bien de voulu de M. Reuss fond chaque parfois dans d'assez M. d'une le ma-

admettons la

morceau plus de

part; dans rigueur Les gies

gard

nous

discussion, dites la

lamentations qui dplorent un bien

plus de prcision de Jrmie sont ruine de Jrusalem. de la

l'expression. froides lReuss, du en royaume tient-il artificielle poque les

attribuant de Juda, suffisamment qui plus Le de

contemporain les de nous, refuse la

destruction lui-mme, savante sont et

qu'il compte Pour

Jrmie rhtorique

s'y montre? rcente. Cantique a t

ces

compositions dit Reuss de

d'une

des trait

cantiques par M.

Salomon avec un

plac soin critique

ici, tout se

faute partisentait litt-

mieux, culier. En pris raire, parvenue rcents d'aprs cussion entrain, rflchir parmi Il que la d'un sans

hbrasant vif intrt mlange de l'antiquit

passionn, pour d'aucun juive. voit recueil la seule

l'minent composition

purement qui nous

lment Mais,

religieux, l'encontre

soit

de plusieurs un drame; La mene donner s'est fait disavec

crivains, lui, de c'est cette un

il n'y

un pome, ni pas de posies rotiques. littraire qui dont est doivent M. Renan

piquante verve, partisans une du

question abondance drame,

une aux nous restait

l'habile classer actuelles M. titres

dfenseur. un grand nombre ou encore et des d'oeuvres confondent a eu de sa la main dtaches, de la faon

les plus les

listes fcheuse. deux

parpillent Reuss de et sa ici

heureuse parties

avec

sixime morale

septime

Philosophie

religieuse

Hbreux,

et Littrature

BULLETIN

DE

LA

RELIGION

JUIVE

politique

et

Job, prend la Sapience, nass. Je ne sacre se pour toute tude, Ce qui sentes Nous puis au

Le premier de ces polmique. les Proverbes, l'Ecclsiaste, les contes moraux, en dclarer Job. une La revue Baruch les

deux

volumes l'Ecclsiastique,

com-

et

la prire proposes.

de

Ma-

passerons pas me de avec

solutions

satisfait pense n'est M. Renan,

de l'introduction maitresse la non dans des des de date l'uvre

conne

pome pas

dgage

clart

suffisante pas

propose avec

la composition la solidit n'avait fait, par

du pome dsirable. non sens,

plus sa rsultats

tablie remarquable

point mon ces deux

abouti plus la faiblesse

dcisifs. prn'ont

explications c'est les tats qu'ils

minents

hbrasants, svrement de Job. n'est que les

pas su se rsoudre par ment bouche qui, lesquels La vrit du de ct ses a pass

distinguer le livre dit

successifs

absolue, de Job, amis.

M. Reuss, et il n'y a pas Ce ne sont que de l'auteur, jugement. du dans qu'on M.

exclusivepoint de l'erreur dans

la

l'intention d'aprs norme et guider notre ne trouvons de dcouvrir lments duits. de ct toutes l'auteur suffisance tion du du point la rcit,

de Jhova paroles devraient nous servir de l prcisment Il faut donc soit arguments tant de nonce vulgaire ou du est moins une dans nous tcher les propeine en dont l'inpuniIl a, et

Mais dcisive.

de dclaration pense soit solution continue la premire comprendre c'est cela d'tre au il fait pieux fond pote la

philosophe, valeur cherche des avec se trouve

La et d'autre,

Reuss, Le

lettres veut

des faire

page. la que

prjug malheur

fausset tout

et l'injustice, ciel. facile ce Pour Job que

dire

l'ange qu'on lui

malveillant te ce qu'il

est bien l'on verra

Ce jeu se rpte sa pit. deux fois. Cela ne revient-il que pas dire Job, l'homme et juste, preuve est mis dit qu'il l'a pieux ? Et l'histoire > soutenue. Il est accabl il est homme soit, par la douleur c'est que mais ses face il reste ferme et fidle, mais anciens non-seulement encore, amis ce qui qui en plus face est, de en malheurs des

personnels, de ses sonpons

l'accusent

d'hy-

MAURICE

VERNES.

pocrisie. toujours rieux discours et mais tatons importante. souffrir dit tout Dieu le que cas dans un l'garer. qu'il donc de

D'eux Dieu. l'preuve, inspirs Il

et

de

leur

jugement vraiment

inique, pieux Dieu sort seul, pas pas

il en donc et

appelle victoque des

L'homme s'il par reconnat dans y a, au qui, n'a

affaire

qu' ne

le prjug que Dieu

viennent ne veut indique.

le troubler malheur, Nous constrs voyant il est est en avec montr taire n'est le l

son

le permet qu'il A ceux homme,

l'intention fond comme de

notre les amis

livre,

une

vrit en

de Job,

se htent pourrait qui

de le dclarer bien souffre celui de l'me encore subjective qui ne relve serait que prenait choses sont indique M. de tre et qui de Job, et

coupable, faux, se et trouve

leur

jugement

prmatur. un de rapport conserver

A celui analogue la

il y est faire ce

moyen

paix dit

de

doute. qu'une voulons ment rflexion destine Job.

Cependant, solution dire, une purement solution mais raison de sera-ce ? Si ses aussi, exprime, le qui

Reuss, la

question du satisfaire les de

nous sentilu. la de Si auOn malequel s'abaisse l'homme

uniquement capable si, la dans tournure de tous

individuel, et la finale que prit

thorique, l'homme si les pertes livre

cas, celle

Mais

tournent irrparables la rponse la vrit,

autrement? ? A cette donner. mais de d'une

l'innocent tre question

la trouve nire ne pas qui sait

indirectement claire, sur dans Job Il de

suffisamment s'explique justifier l'interpelle pas rpondre. dont amen du pas ses une

le discours veut savoir.

Jhova, Il ne

ce que

procds. srie Son les

se borne questions mme restent

adresser auxquelles proclame un mystre humilit. assez. J'ai il par

celui-ci la sagesse pour Voil

ne du

silence voies

Tout-Puissant, tel, mais en et il est au gr

le mortout:

se rsigner philosophe

en toute c'est l'explication,

pote

transcrit, serait l'ingnieux plus

l'abrgeant de dire, juste critique. Quant avec Je ne

quelque peu, les explications les trouve ni

proposes claires, ni du a pas

concluantes. pome, l M. Reuss dit

l'poque raison

de la composition qu' il n'y

grande

l'expression

nave

BULLETIN

DE

LA

RELIGION

JUIVE

d'une l'tre

foi celle

religieuse d'une haute d'une

non

encore antiquit,

dveloppe, mais mre au

comme contraire

le fruit t Ce n'est une uvre

de la mditation,

rflexion des

et laborieuse. ges, qui c'est est

instinctive pas la posie et de combinaison d'art ble. Est-ce une raison

premiers Voil

savante. pour

incontestasolution de sa patrie d'Ephram, le repos tente des la

proposer que l'auteur, fin Nil, du au a fini

cette

bizarre chass

Nous par les et aprs et le Bdouins Une une avoir les

arrivons vnements avoir calme, ? rcente

conclure qui bords

mirent du

royaume par trouver sous

vu les

momentanment

moins,

tude trs

du

pome dont indiquer qui ne peut

nous nous les

a amen croyons termes de 1.

nous-mme qu'il Si l'on l'aveu peut isole

solution quelque chapitres du qui s'en

prcise, intrt m-xxxi

forment, manquer une

unanime frapp de la

le noyau pense et ses entre premier amis

pome,

on

d'tre

dgage on ne que que, une

avec

irrsistible deux points de aucune de maux, o et Job

vidence. de vue moyen raison; c'est

Job

interlocuteurs lesquels prtend assurent Aprs en lui

dveloppent saurait Dieu si Job srie le frappe est de son protestations mot dire vulgaire la yeux Voil du qu'il

opposs, terme. Le les trois qu'il de est avec la

concevoir sans

accabl dialogues innocence

coupable. une nergie

affirme,

divinit, pome ses plus

grandissante, des dpit laisse

l'injustice amis,

de ses et le fait

le dernier C'est

rduire de

du ^'auteur au silence la manire d'une au il a la

interlocuteurs. absolue l'opinion le

conteste qui rattachait le est

indissoluble Cette tat observation, au contraire du

bonheur aux

pit, pote,

malheur fausse

faon crime. cons-

la misre

du juste aucune

bonheur

mchant. supporte c'est tant article par

en prsence sa thse elle est attnuation. voile par les la

de l'arrogant claire, Si l'on elle est

elle ne brutale, la reconnatre, pitres du livre,

hsite chad'Elihu religieuses

qu'elle les Job

est

derniers bouche

discours dans

mis dans

(1) Voyez notre T. VII, p. 445.

V Encyclopdie

des Sciences

MAURICE

VERNES.

que par lement chapitres chap. confiance versets la thse

les par

dclarations des mme

prtes

la divinit; faciles avons passage en

elle

l'est dans

gales

perturbations, nous que le fameux dans xxvn le

distinguer vue (entre o Job de sa

autres une les

xix,

25-29, inattendue

exprime cause,

succs

final

7-23 de

du ses

chap.

o Job l'lgante forme sont mystrieux

se trouve et

soudain philosophique

prendre desdiscours malen-

adversaires, qui

cription de Dieu

de la sagesse (chap. que soulev. xxxviii-xli) ceux ne nous L'auteur prvoir le livre en

]e chap. le pour

xxvm).Les moins aussi Ces lumire

contreux dclamations blme Job

du

Elihu. aucune trop

loquentes sur le raison pro

apportent donnait une de Job

videmment si par facile. trois formes o Job l'adversit;

pour Pour

faire nous

soumission a pass lieu, un en

princimontrait on momentay

pales. une voyait nes, dantes l'auteur solument la que pourrait siaste, pos pieux des soit sion date, celle cendre

C'tait, patience que mais

premier toute

apologue face des sa de

preuve peut Le prouver cadre

le juste que Dieu

souffrances constance lgende soutient est une de

rcompense

par

d'abonpar abdans amer humaines

bndictions. du pome oppose, des porte mis en que la note

de la dit, qui de

repris thse Dieu

proprement savoir biens sur pendant et la

celle des

distribution l'crivain tre bien devait

l'injustice Le maux. des

jugement

marche avec

affaires

le scepticisme L'ouvrage dans les les apaiser discours de par fit

de l'Ecclainsi les comcercles soit d'Elihu, la soumisde que despar

en soit de vives

diffrente. susceptibilits

soulever

plusieurs intercalations par de l'intervention Job. pour qui clate bien bas, a Or,

crivains peu

songrent soit qu'on

tendues, divine, et ici une le une nous

suivre la aussi

arrivons

question dsespre

imaginer dans

philosophie proprement o got

pome poque le pense

dit, de

il faut

le contact de la

l'tranger morale, toute sorte ne con-

non-seulement mais a familiaris

veill la me

recherche avec tat

hbraque un pareil

d'audaces.

Si j e ne

trompe,

d'esprit

BULLETIN

DE

LA

RELIGION

JUIVE

vient Les plus portion faitement

gure additions modernes la plus de

qu'au

ive

ou de La du

au

me Dieu,

sicle discours occupe

avant

notre

re. seront

(discours encore. rcente cette

place

d'Elihu) Job par s'accommode

dans

la parpas

canon Le si

hbraque livre ferme de Job et

solution. prophtique,

n'appartient si simple des pas dans huitime, davantage lors placer l de.-la

l'inspiration dont et

sa

croyance, septime l'cole tauration o la

les

documents sicles et juridique

proviennent il n'appartient qui qu'il s'est triompha faut cre jusque J'ajoute Job font peut le

sixime

res-

sacerdotale juive. rflexion Tout

indique tourne pratiques. livre qui de

l'poque dans objets de des la

philosophique isralite, et plus du normes

droit

de cit vers des

proccupation plus trois simples rcensions

que seule

l'admission expliquer des interprtes, amis comme de

contradictions telles Vous mon que ces

le dsespoir par avec Dieu aux

paroles pas parl

adresses de moi tout de trois suprme,

Job a fait

n'avez

droiture, xlh,

serviteur

spectacle la providence la dfense tort

Job!(Voyez Job a accabl divine de la justice ses

le passage ses sarcasmes amis et au ont

Etrange 7-17). les plus amers au contraire que ces Dieu mots eux que les amis de par s'explique Job

pris

c'est contraire, o

donne

Si l'on la doute leur

se reprsente, version dans fermer le

appartiennent maient celui-ci sion peine. frable d'une Le pour sans devait

primitive, sens de la

s'expriet o

femme la bouche

galement (n, de rester

l'expressans indchifde porblasla

complte livre former

rsignation de Job un cesse chapitre au tmrit

10),

tout une

nigme du race progrs qui

instructif sein d'une

spculation ter dans phme. Le d'aussi tabli livre

philosophique ces pages la

a su

de la

pense

jusqu'au

des

Proverbes problmes que voir

dits le

de

Salomon de Job.

ne

soulve La de critique sentences, par des de

pas a

gros qu'il y

pome

fallait

plusieurs l'une

collections l'autre, formes et que

originairement trateurs

trangres diffrents

litl'ou-

et indpendants,

l'unit

MAURICE

VERNES.

vrage comprises Dans prsent des

n'existe dans sections livre,

qu'autant un seul

que

ces

collections dont dit une poque

ont

fini trs

par forme

tre

volume,

rcente. le

ces

elles-mmes, nous ne saurions,

l'assemblage M. et Reuss,

reconnatre mais faits ou par d'aupopu-

productions

littraires de divers qui les formules est une des et ainsi la mince

primitives travaux

personnelles,

seulement des tre, laire des mains dans et

le rsultat postrieures la tradition, des rgles

d'assemblage de pars manire

recueillirent, lambeaux et consacres

de la sagesse par

l'exprience

gnrations. UEcclsiaste

uvres il faut que

les certes le

plus bnir

charmantes l'heureux aux

de la hasard

littrature qui l'a fait

hbraque, chapper, crait par d'ailleurs du tout forme est d'ailleurs ou produits est de notre de la de

Cantique, professe juifs. attnuer

chances

de de ingde et

lui que perte son orthodoxie nieuse mainte de son tum pitre. n'est avait

estime de docteurs

l'endroit Une le main scandale

nombre

cherch livre, entires, les versets

dclaration inspiration qui

disons-mieux en le 9-14

de sa tendance munissant du xii" et du post-scripdernier cette

difiant L'uvre point des

cha-

la plus conteste. Sagesse du

rcente

poque

solution

L'Ecclsiastique, un meilleurs hbreu

de judasme comme au

Jsus de l'on

fils

de

Sirach, poque.

est

la rcente sait. M. Reuss quart de Salomon dont elle du

L'original la composition avant

perdu, l'original La

place second montre est un pas

sicle le

re. recherche

premier dite Sapience philosophique,

progrs

monument

pouvoir et en laisse avant un juif Sous toire

Le critique important. une dtermination arriver flotter re. la Quant composition l'auteur,

strasbourgeois prcise entre c'tait l'an bien

ne croit de son 150 et

origine l'an 50

notre

positivement enfin l'hisde de

Alexandrin. le nom de contes moraux, M. Reuss insre des des a rang par

de Jonas,

si maladroitement

les collecteurs l'histoire grecques

la collection Tobie,

dans le livre prophtique l'histoire de Suzanne, extraite

douze, additions

BULLETIN

DE

LA

RELIGION

JUIVE

au livre des intitul

de

Daniel,

et grecques des

un

petit du pages de

conte livre du

philosophique d'Esdras. roi Darius. consiste plus forte C'est

tir

d'une est ici fort

rdactions L'histoire

Ce conte

une

composition jolie de la puissance

littraire, invincible

dontlapointe la vrit,

en un loge que le vin,

forte les femmes. Le volume que que les rois, plus plus forte des Hbreux s'achve de la Philosophie religieuse et morale le livre de Baruch du roi Manass. C'est un et la prire par des de la La renferme et le second sens et qui qui violences dont l'historicit meilleurs, collection. septime encore livre partie des des de la Bible, d'une qui grande le quelque intrt l'insurrection les trouv livres rcemment mprise sur livre est aussi valeur, de temps pour la juive, d'Esther encore leur vrai Daniel, dj la dernire, le premier dont en pleine le un des plus substantiels et des plus achevs

uvres

Machabes, mis depuis si vif

vritable lumire de par Judith, dfenseurs ractre, rel place deux et intrt l'poque les

a t est vit

d'un

connaissance provoque et de des cad'un une par et du

clater d'piphane, a

par la plus le troisime religieux des deux de

inconcevable livre et

des Machabes, littraire, digne Le volume

composition de trouver se termine de Bel

ct pices

prcdentes. tendue, au

mdiocre rattache

V Histoire livre mais de son Daniel tort, tour,

gnralement serpent, de Jrmie, parfois Baruch. Ce dernier loge Sous d nous sur que nous

et Vpttre au le livre complet de

incorpore, volume au mrite

adressions

prcdent. ce bulletin, trs de sches la Bible bientt nous et trs avons som-

peine

d'allonger des borner les deux

indfiniment indications parties

maires Nous de des tions notorit aussi

dernires que l'occasion

de M. Reuss. pour Si les en nous

souhaitons revenir, points que le et nourries

se retrouve rcentes,

propos d'histoire savant ne

de publications littraire exgte qui

quelques-uns queseffet vives hbraque la et

traits. y sont n'ont y aborde, point pas de polmiques de la littrature

soulvent que les

aussi

problmes

MAURICE

VERNES

ancienne, partie ciation environs signification. L'ensemble proche, sur du

ces canon

productions, palestinien, d'une ides sont

qui

appartiennent ou au canon importance et morales C'est assez

la troisime plus pour des dire large une Juifs des appraux haute

alexandrins, exacte de

grande religieuses

des l're

chrtienne.

leur

de l'oeuvre lequel que familiaris ont t nous l'minent avec l'objet.

de avons

M. Reuss nous critique

expliquer ne

d'un rel'objet en terminant. pas suffi-

On a regrett samment et l'Assyrie

se montrt rcents qu'il dont aurait

les On

travaux a pens

l'gypte pu tirer des trai-

d'une lumires ter.

connaissance pour Ici nous veut

plus approfondie nombre des questions distinguerons. l que certaines que

de qu'il

ces tait

recherches, amen

Si l'on toriques mises sultats

dire

par

parties plusieurs des et aussi les dans

des des renvois

livres

his-

gagneraient puiseraient obtenus par

en prcision, de solidit plus les nous

assertions aux r-

contemporains, n'tait Mais la que du voir. pense doit point si l'on de venir

assyriologues estimons nous

gyptologues que tre et ce secours

ddaigner. veut dire, ce qui que sur la pourrait c'est nature bien d'gypte et le cette de la au fond d'Assyrie de de

quelques-uns, la nous lumire rejetons admirables dans les rgles leur

dveloppement manire littrature

judasme, C'est dans

absolument monuments interprtation saine

les

hbraque, tablie puiser tribution point Or, uvre d'aprs la

c'est

rigoureusement critique, isralite, que et l'on la doit conapen de

d'une de

connaissance qui lui viendra secondaire.

l'antiquit ne

d'ailleurs

sera

jamais de

qu'un mettre

trs

il s'agissait les documents exgtique base tche

prcisment, de du

pour

M. Reuss, avec de du n'avait mais les

l'hbrasme temps aux prsent, historiens qui entreprise,

ressources fournir

la science une Voil faite solide la

faon peuple point mene

de travail capitale,

isralite. encore t

essentielle, seulement

et qu'il

a non

bout,

BULLETIN avec un succs veut, sur un incontestable. des essais

DE LA L

RELIGION o hier

JUIVE il n'y avait rien, bauches solide, rsisles amis ou

si l'on d'ingale tabli

valeur,

des incohrents, incomplets, un btiment il y a aujourd'hui appuy M. Reuss sont sur et des fondations tous ce dont

plan rationnel, ce qu'a fait Voil tantes. lui des tudes hbraques Que ouvrage des et l'on qui insiste nous de de sont

profondment sur certains qu' les allures la sera pour rare. notre illustre sensibles sur ce vniels aussi par de

reconnaissants. dfauts tout de autre, cet sur

maintenant aussi

incorrections

traduction,

thologiques preuve mconnatre qu'on le de peut l'en-

protestantes s'abrite derrire mrite l'difice tre semble Quand intellectuel Testament et de respect rflexion Et les c'est tudes minent

l'exposition, des dfauts travail

d'un

Chaque de

construit patiemment de critiques et l'objet de la construction on s'est donn, est

pierre matre dtail

remarques imposant je viens un de

et grandiose. le faire, l'ensemble sentiment le plaisir de l'Ancien-

comme

de parcourir de Reuss, l'on pour entasse prcisment religieuses troite au grand dans

rapidement

prouve la masse norme ces quatre un

d'admiration et d'ingnieuse cents celui-l pages.

de science mille uvre pourront tel quatre

grce de l'cole soleil

que franchir

hbraques

que la carrire

toujours sormais dante. Au

et de l'glise de la recherche

ds'panouir pour libre et indpendes travaux il est relatifs remarquer par les l'admisande au

point

de

vue

de

l'tat

actuel Isralites, est obtenus du

des dveloppement religieux combien la thse traditionnelle sion nes. l'Isral d'un des Le rsultats centre de littraires gravit maintenant et vne sicles

transforme dans

dernires religieux

ancien, Mose, des

si imprudemment repose vme

dveloppement recul aux pleine fournit la en

temps histoire. premire des

mythiques Le tape prode

phtisme

ce dveloppement; l'exil en marquent la seconde; avant l're chrtienne,

et les lgislateurs le syncrtisme au lieu d'amener

vie et ve sicles

des ive, me et n sicles une poque de sta-

M.

VERNIS.

BULLETIN

DE

LA

RELIGION

JUIVE

gnation, dans ses

fait formes

panouir que nous dans

une ses

riche

littrature,

aussi

varie

Aujourd'hui terrain sur arms dans points

voulions

inspirations. nous contenter la plupart de nous nos

de

dfinir

le

lequel de

se mouvront

recherches

de cette la srie soulevs

connaissance nos par bulletins la

pralable,

priodiques, scientifique

pourrons aborder, la discussion des courante. VERNES

production

Madrioe

BULLETIN

CRITIQUE DES

RELIGIONS

DE

L'INDE

L'histoire autre mogne gements, fondment marque et dont contre

religieuse de grande Elle et continu. dont

de

l'Inde,

plus forme une abouti dont influence

que un

celle

de

toute ho-

tendue, prsente ont mais d'une avec rupture en les et

ensemble suite

longue bien des

de chanprola

quelques-uns accuse

formes

dissemblables, nettement aucune

peu venue d'une

portent du dehors, rvolution avec

proprement Elle pass. suffisamment

n'apparat d'une dite,

le caractre brusque trois et

voulue

le

se divise

nanmoins

priodes vdiques sur

ou branches ou des se Car vieux Jainas, dit; partage c'est ou

distinctes

religions la religion

le bouddhisme brhmanisme, le no-brhmanisme ou plutt, elle-mme peine profane, hindoue nales origine ratures a servi et s'il la littrature entre ces de trois

hindouisme l'Inde prise

proprement en masse

formes

religieuses. pays des les plus celle d'une crites

tre ce question pour peut les diverses tant manifestations sont troitement toutes, Toucher par dpendantes mme

littrature de la pense natio une aux tour les litt tour autres, et une

croyances mondaines, ct qui, toutes ses les

prtendent sacre. de de l'Inde, modle

n'importe rservoir toucher connatre aryenne,

quel

particulirement et de commun c'est fait donc

la littrature toute oeuvre

sanscrite, qui nous

religions, unes, est

mieux

(i) Voyez le Bulletin

de la Mythologie

numro

I, p. 102.

A.

BARTH

contribution nous quelques l'entreprise une diennes est nire la poque devoir,

immdiate au uvres plus dans le grand langue du et dbut

l'histoire de ce bulletin, dont encore encore de

des

autres. mentionner

Aussi

croyonsdu moins ou sorte inqui der-

semblables, rcente l'histoire Dictionnaire la littrature de

le

rcent en jeune

achvement quelque des tudes

marquent si

Saint-Ptersbourg1, sanscrites, ce que est pli l'tude la M. A. la Estienne

dition

Thesaurus de la Grce; immdiatement du

Henri

la langue de M. Childes docu-

et la littrature ders2, ments de qui des qui qui rend

le Dictionnaire abordable mridional; indienne au courant, la grande du sous de jusqu' enqute

originaux de met

bouddhisme littrature manuel

2 dition Weber 3,

l'Histoire

la

ce prcieux

l'anne archologique

1875,

dernires se poursuit et qui,

recherches; sous dans dans fait recueil et et sous o se les

auspices Dkhan en quelque anciennes

gouvernement la direction sous le pass du

anglognral celle dans de ses

indien,

l'Hindoustan le

Cunningham M. Burgess, ruines; galement ningham, plus gnral et le vieux le

occidental sorte

revivre des le plus mme

patronage runis du pour

inscriptions0, par le gnral la premire et de introduit si

publi Cunfois les en

trouvent dats

documents la Palographie

bouddhisme 7, qui

l'Inde l'ordre

de M. Burnell les textes

contrle

dans

pigraphiques

compliqus

von der Kaiserlichcn Akademie der Wrterbuch, herausgegeben (1) Sanskrit bearbeitet von Otto Bhttingk und Rudolph Roth. Saint-PWissenschaften, 1855-1878. 7 vol. in-i. tersbourg, (2) A Dictionary ofthe Pli language, by Robert Caesar Childers. London, 1872-1875, in-4. von Albrecht (3) Akademisehe Vorlesungen ueber Indische Literaturgesehiehte, Weber. 2te vermehrte Auflage. Berlin, 1876. (4) Archssological Survey of India. Reports made. byAlexander Cunningham. Vol. I-VITI. Simla, plus tard Calcutta, in-8. 1871-1879, (51 Arohxologieal Survey of Western India, by J. Burgess. N 1-9. Bombay, 1874-1879, in-4. Indicanim. Vol. I. Inscriptions (6) Corpus Inscriptionum of Asoka, prpare Alexander by Cunningham. Calcutta, 1877, in-foi. to the study 7) Elements of South-lndian Palmography, being an Introduction and MSS, by A. C. Burnell. Mangalorc of South-Indian and LonInscriptions don, 1874, iu-4. 2e dit. London, 1878.

BULLETIN

DES

RELIGIONS

DE

L'INDE

du

Sud;

enfin,
et du pays

la

description
qui prsentera de n'offre religions, ses habitants. parfois et se

statistique
poursuit le tableau De un intrt tous sous

de
la

l'Inde4,
direction de ouvrages

autre
de l'tat il ordre indis-

publication M. actuel n'en est l'historien Hunter,

officielle qui et qui des

complet ces de

aucun

premier lui sont

quelques-uns

pensables. Des seule d'ensemble, principaux des hymnes diverses qui, dans est textes du priodes l'tat la premire sont Rig-Veda2, publis. trois et Blanc8 plus que 7. A Statistical Bengale 20 vol. in-8. 1873-1877, le commentaire), 6 vol. 2 vol. 1861-1863, in-8; de Benfey, 1848, in-8; de Calcutta), 1874-1880, de chants du Sma-Veda du Acin-4; 1877, Satya5 vol. avec et diverses de actuel en l'histoire des date, Nous religieuse tudes, la permette priode avons ditions les le faire deux Noir0, connatre coles ont vdique. quatre des principales sont intgraleque introduites ce qui ditions chants dividu de l'Inde, une la vue Les

Sma-Veda3. sions ment a du

L'Atharva-Veda'1, Yajur-Veda, et des vieux il ne le reste

publis,

survcu ces N'est

variantes recueils

dans (1) count

encore publie que la description of Bengal, hy W. W. Hunter. London, de M. Max 1849-1874 (21 Deux MJler; (avec 4 deux de M. Th. Aufrecht 1873, vol. in-8; 2 vol. in-8. (3) De Stevenson, vrata Smacramin in-8. Cette dernire le commentaire. Rotli (4) ParR. tenir supplments, vol. 1841-1843,2 in-8; de la Bibliotlioca Indica (dans tous les recueils comprend et W.

D. Whitney, in-4. Le 2e volume devant con18bb, notes et index, est en prparation. 3 vol. in-4. outre la Sa??ihit, le 1849-1853, Contient, (5) Par M. A.Weber, et le Stra de Kiltyyana. atapatlia-Brhmaz, avec comvol. in-8. L'dition (6) La Sa?fthit par M. A.Wober. 1871-1872, mentaire de la Biblioteca Indica est parvenue a peu prs la moiti du texte 4 vol. in-8. Le Brhmaraa 1860-1880. dans cette est rdaction, inspaqui, rable de la Samhit, est publi dans la Bibliotheca 3 vol. Indica, 1859-1870, in-8. ces ditions relvent de la science il y en a de Outre qui europenne, des Sarohits du Smaet du Yajur-Veda. De purement du ilig-, indignes ces dernires, nous ne mentionnerons celle des du Big-Veda que hymnes avec traductions le Vcddrthayatna Shankar anglaise et mrhatte, (par Pandit) Bombay, et qui est la tentative 1876, qui se publie depuis la plus jusqu'ici remarquable les rsultats de faire dans les milieux les mthodes et pntrer indignes, de la critique occidentale. de ces rdactions du nom de dkhds ou de (7) Quelques-unes dsignes branches de travaux d'une certaine M. A.Weber tendue, , ont t l'objet a dcrit le KWtaka dans les Indische une reStudicn Yajus III; M. H. Roth, dcouverte de l'Atharva-Veda cension rcemment in Der Atharva-Veda la Maitryanlya du Yajur-Veda Samliita Kaschmir, 1875; et M. L. Schroeder, dans la Zeitschrift d. Deutsch. 1879. Morgenl-Gesellsch. xxxm, t6

A.

BARTH

La as, ceux

deuxime est du galement Yajus, le

couche en

de cette majeure dans de Burnell

littrature, partie les entre notes

celle nos

des

BrhmaOutre nous

mains.

mentionns Gopatha-Br. M. les

prcdentes,

possdons du faire une en

PAtharva-Veda aura bientt de textes ce

le Tndya-Br. achev mme assez les de Veda, insignifiants les et sobre M. plus Th. nous dans

Sma-Veda2; connatre srie

petits

de publications l'diteur l'histoire de d'une Il est dans que M. donner

Brhmanas 3 o, ces a su de cette une

eux-mmes, sur vient mais

rattacher vieille dition

aperus

ingnieux Aufrecht cations, du d'un aussi sur Veda, de que un

littrature, un peu

d'expli-

admirable probable l'Inde, Burnell, de souponnait livres ce

correction, qu'on et que qui genre pas retrouvera

de l'Aitareya-Br. encore plus seront la au main SmaMais, de croire plus gure

Rig-Yeda*. Brhmaraa heureux crit et dont

d'autres vient

chercheurs de mettre

volumineux on dont ne ces encore

appartenant mme l'existence3.

la faon les parties

se rptent, il est permis ne nous indites rservent y trouvera peut-tre externe, extension Mais, et encore sans doute

de grandes renseignements nouveaux religions, ganisation, spcialement ides bien riode

surprises. de pour celle de

On dtails,

de prcieux

l'histoire de leurs ici, la leur

matriaux quelques si imparfaite de ces de nous des leur intresse grandes orce

gographique, pour qui

coles. filiation a plus cas,

le dveloppement gure pour esprer l'poque sa fin,

religieuses, nouveaux. des ditions

il n'y En

de tmoignages vdique, et les la p-

tout princeps

touche

dcouvertes

Indica, par Rjendralla Mi Ira, 1872. (1 Dans laBibliotbecu 2 vol. in-3, 1878-1874. (2 Ibid. par Ananda Vedntavgia, en tout, 7, Mangalore and London, 1873-1878. (3 Jusqu'ici, mit Auszgen ans dem Commentare von Syan(4) iJas Aitareya Brhmana, von Th. Aufreoht, dition Bonn, 1879. Une premire carya, herausgeyeben A ces avec traduction anglaise de feu M. Haug, est de 18G3 2 vol. in-8. il faut ajouter celles des deux principaux Aranyakas (supplpublications du Yajus ments faisant suite aux Brhmanas dits), le Taittiriya, proprement Indu Big-Veda, dits l'un et l'autre dans la Bibliotheca Noir et l'Aitareya dica par Rjendralla Mitra, le premier en 1872, le second en 1876. (5) Cf. A. C. Burnell, A LegendfmmtheTalavakraBrdhmanaofiheSdmale Veda. Mangalore, "878. M. Burnell espre pouvoir publier prochainement in extenso. Brhmana

BULLETIN

DES

RELIGIONS

DE

L'INDE

futures Pour nes. est que mais nous une toute dans magne celles

ne celle-ci, Sans

pourront il a t du

plus

venir

que fait

de dans de

l'interprtation. ces M. dernires J. le Muir plus de nous Rigordre. anqui exact l'Inde, avons Veda seul,

beaucoup grand le

parler encore ayons pour

ouvrage plus histoire la priode pour de sicle

toujours nous qui

le recueil l'ancienne plus nous de quart M.

complet, religieuse dont le

n'appartient ici, moisson d'un de

occuper ample l'exgse le Lexique nous de MM.

trouvons, travaux de

premier a t

Presque et refondue

rsume mme

Grassmann traductions

2. En

temps des

l'AlleHymnes, l'une aux dont la

donnait

deux

compltes fort bien de deux et

Grassmann titres, de celle sur un

3 et Ludwig', toutes Langlois de M.

distingues suprieures et

et l'autre anciennes deuxime mire crit rendre publication teur tes vue, et

divers versions surtout, repose d'une

Wilson, peu on de attrayante

Ludwig, d'une auxquelles volume s, plus dans

pred'une sinassez

travail

originalit, ne

circonspection Le troisime l'Introduction manire dans

saurait remarquable

hommage. contient d'une par

cette laquelle ses

le traducvues, prsenc, sur le vdi-

a expos d'abord

complte mmoires et social

lui

deux politique

spciaux du peuple

dveloppement

religieux,

(1) Original Sanskrit Tcxts on the Origin and Hislory of the People of India, their Religion and Institutions, and UlustrcUed by J. Muir. collectai, translated en 2e dition. London, [ 868-1873. ;i vol. in-8, dont les 4 premiers 1873. (2) Woerterhuch ztim Rig-Veda, von Bermann Grassmann. Leipzig, bersetzt und mit kritischcii und erlaternden Anmerkungen (3) Rig-Veda, vol. in-8. versehen von Ilcrmann Grassmann. Leipzig, 1870-1877. Zum ersten Maie (4) Der Rigveda oder die Heiligen Licder der Brdhmana. ins Deutsche bersetzl, mit Commentt' und Einleitung, von Alfred Ludwig. Prag, 187f-1878. 3 vol. io-8. Le ie volume devant contenir le commentaire, reste publier. M. Max Millier n'a plus rien fait paratre de sa traduction commente du Rig-Veda, depuis le premier volume qui est de 1809 et ne contient que 12 hymnes adresss aux Maruls. Die Mantralitteratur und (5) Forme aussi un ouvrage A part sous le titre dus Alte Indien, des Rigveda, von Alfred ats Einleitung zur Uebersetzung Ludwig. und Religisen Anschauumjen des Veda in ihrer Ent(G) Die Philosophischen Die NacliricMen des Rig und Atharvaveda ber wieklung. Prag, 1875, in-8. des Alten Indien. lbid.,1875, in-4.-Dans Geogrctphie, Geschichte, Verfassung le mme ordre d'ides, et bien que l'auteur ait cart de son examen la reici un ouvrage trs remardite, nous devons mentionner ligion proprement Altindisches Leben. Die Culturder Vedischen quable de M. Heinrich Zimmer Arier nach den SamhU dargestellt Berlin, 1879.

A.

BARTH

que. pour il

Ces

vues

sont avec

souvent laquelle toutes elles, avec

sujettes le mythe les et lequel ides elles

caution, parfois par mritent vivacits

notamment converti M. Ludwig, en aucune de polles ont du pan2, les en

l'audace mais, compter l'injuste sans fait en

y est ne

histoire; faut

comme avec ddain doute

mises

faon mique, avoir t thon

certaines de l'auteur, Des

regrettables, en Allemagne. des MM. L.

paraissent monographies

accueillir consacres par

outre vdique

divinits Myriantheus assez par rare celles Brandes MM.K. R. sa des Roth mort,

particulires de chercher que 3. Geldner Enfin

A. Hillebrandt compl-

jusqu'ici (qui a eu le mrite ter les donnes du Rig-Veda autres choix avec M. tion du recueils vdiques), de et a t d'hymnes la collaboration peu de jours ingnieuse 3. pouvons nous que devons

fournissent Un remarquable etEd. le une plus

E.

traduitpar M. avant d'un

Kaegi regrett explicaobscurs

Haug, souvent Big-Veda Nous ne contre

a publi les

morceaux

mentionner nous arrter

ici un

ces

divers

travaux au

par

peu

davantage l'ensem-

le seul premier volume, sur la religion vdique ble des ides religieuses tique titue aussi bien pntrante des gards littrale

de l'ouvrage paru, seulement (1, non des Hymnes

de M. A. Bergaigne parce que

qu'originale, une raction qui a t en

une criy est soumis mais consparce qu'il le systme d'incontre faveur jusqu'ici. Une des

terprtation

(1) Die Avins oder arischen Dicskuren. Munich, 1876. Vo(2) Ueber die Gottin Acliti. [Vorwiegend im Rigveda.) BreslaM, 1876. nma und Mitra. Ein Beitrag zur 8xegese des Veda. Ibid, 1877. (3) Ushas og !7s~(MA)/m!Mt')Mi Rigveda. En ~nytologis7c Monogra~Z. Copenhague, 1880. (4) Siebenzig Lieder des Rigveda bersetzt, mit Beitragen von R.Rath. Tubingen, 1875. (5) Vedische Rsethselfragen und Rsethsdsprche. Uebersetzung und Erklserung des Dirghatams-Liedes Rigv. I, 104. Munich, 1876. (G) La Religion Ydiquc d'aprs les Hymnes du Rig-Vda. Paris, 1878. Forme le 36' fascicule de la Bibliothque des Hautes-Etudes. Il faut y joindre du m,me auteur Quelques observations sur les figures de rhtorique dans le Rigde Paris, t. IV, Veda, 1880; dans les Mmoires de laSocil de Linguistique fascic., 2.

BULLETIN

DES

RELIGIONS

DE

L'INDE

bases phique. vanciers, ciations ces mules de cette jusqu'ici

de

ce travail Au les d'ides lieu sens de

est

en

effet

un comme

remaniement la plupart au

lexicograde des ses deasso-

multiplier, d'un mme M.

mot

pour

chapper accepte soin

bizarres, et, se comparant trouvent tout t

Bergaigne avec un

contraire les for-

bizarreries o elles

minutieux exprimes, de conceptions et parfois C'est de dtails

diversement un ensemble dans par d'un les l'ombre

dgage qui mme donc par que

comparaison avaient mconnues

laisses

compltement voie procde de l'auteur

interprtes. infini que ces les

rapprochement et, si sur vieux n'en

nombre songe

on les

rapprochements plus obscurs, ceux sorte et

de prfrence portent de ces o la pense pour on lesquels comprendra nous

passages se noue gure dans ces

potes sommes il y a, Les

en qu'au

quelque

dchiffrement, dlicates, toutefois, nous mal paraisvenu, de cette l'une sacerdotal. est souvent et

combien d'incertitude.

recherches gnrales ici, On sera primitive contraire, l'esprit langue n'tre et

de chances les sent aprs posie l'autre, Elles une qu' tions sorte des dont seules

conclusions toucher suffisante. navet portent, la marque de la devait ses place toute

auxquelles avec

nous une

puissions autorit de la

se dgager ce livre,

parler

et de cette au sont

religion.Elles degr gens du

au

plus haut le fait de de jargon

mtier qui avec

maonnique, Le sacrifice,

intelligible les spcula-

initis. ils sont

rites norme

si souvent niawas, nit, dment une n'y qu' Soma qu'il

tient une l'objet, si bizarrement et parfois est, en dehors de toute normal les Hymnes. bien infini du cours dans

la croyance dans les de est dj la Brhdivi-

exprime intervention des choses, Il que de

la condition empreinte

profonlui seul

constitue d'origine

religion, refltent, travers

et les en un des

mythes, nombre

naturaliste, phnomnes, d'Agni les la et de

cas,

les

conceptions est une

ritualistes, sorte du oprent M. de

Le culte magie, o de leur

notamment unis forces les volumes

principes de

lmentaires vritables Dans

l'nergie occultes, suivants,

Verbe, pour Bergaigne

formule, compte.

propre s'occupera

plus

A.

BARTH

spcialement les garde son

de dieux

l'autre personnels

face du

de

ces

religions, Ce qu'il

celle en

qui dit et

redans

panthon. par exemple le

introduction, saisie entre dualiste, conception bien moins et et

la distinction Indra, et les

si fine bon lment Varuna, en eux maintenant

si netd'une rpon-

tement conception dent aspect srie mieux jusqu' des

reprsentant dieux qui, et runissent promet enchans

comme

une du non

unitaire du mal, nous

le double une soit l'taient

ds soit

nombreuse plus fortement

de rsultats,

nouveaux, ne

tablis prsent.

qu'ils

La littrature Stras qui

exgtique en dpendent,

et

ritualiste a t l'objet

des de

Brhmanas travaux qu'numrer. ajouter et celles pres-

et

mais que nous ne nombreux, qu'aussi de textes Aux ditions dj mentionnes, des dica, par nous les Veda M. Stras et de du Rig celui et du de 3. C'est version de dans les Sma-Veda2dans

pouvons il faut

la Bibliotheca publi traduit espce dj du des

Inpar dont signal Smapetits

l'Atharva-Veda le premier in M. extenso. Burnell texte

R. Garbe une

de cette avons le rituel

ayons belles

Nous sur ses

recherches

consignes

prfaces

ditions son les

Brhmanas du crmonial Yajus tras qui construire mtrie lebrand des ont M.

de ce Veda. vdique G. Thibaut les et qui de

M. Weber

a continu d'aprs trs les Bruno

exposition textes les du Sde

principalement a publi, traduit diverses contiennent MM. faons

et comment compliques et en

enseignent l'autel Hindous trait

6. Enfin

origines Lindner

de la goA. Hil-

crmonies

particulires,

s'atta-

with the Commentary of Gdrgya Ndr(1) The rauta Stra of Avaldyana, 1874. yana, edited by Rdmanryna Vidyratna, edited (2) rauta Slra of Llyyana with the Commentary of Agnisvmin, 1872. by Anandaeandra Veddntavgia, (3) Vaitana Stra, the Ritua of the Atkarva veda, edited with critical Notes and Indices. Londres, 1878. La traduction en allemand a paru la mme anne Strasbourg. Dans les Indische Studien XIII, (4) Zur Kermtniss des vedischen Opferrituals. 1873. Fait suite Indische Studien X. Dans le Journal of the Asiatic Society of Bengal, (5) On the ulvastras. XL1V, 1875 (6) nie Diksh oder Weihe fur das Somaopfer. Leipzig, 1878. Neu-and Vollmonds Opfer in seiner einfachsten Form. (7) Das altindisehe Halle, 1880.

BULLETIN

DES

RELIGIONS

DE

L'INDE

chant cienne

remonter et en faire doit qui vu qui arrive dit ou enseigne sacrifices d'un

autant saisir s'ajouter quels

que le

possible celle du

la

forme

la plus de M.

anA ces R.

dveloppement Rigvidhna du Rig-Veda en vue de

graduel. il faut

publications Meyer', certains d'un crits, est

vers

employer d'-

entrepris souhait une classe degr E. Grube

dtermins. particulire, de 2, pas dont celle

l'accomplissement Dans cette sorte l'ide Le religieuse

forment au

dernier par n'y M.

l'abaissement. et qui en le but l'oiseau prtend et aura

Suparnn'tre donner Gar uda, des do-

dhyaya au

se rattacher parat t de

Rig-Veda, production dvotion d'un suite

appartient apocryphe,

ralit,

qu'une une l'autorit A la

postrieure, texte rvl. des se Stras qui

solaire

rsument qui

les

Brhmawas, mestique, tapes jusqu' rapports matres des et et l'une les du rois de celui les la

ceux placent sacramentels actes vie du fidle

rglementent qui

prescriptions le rituel

de la

mort,

depuis les devoirs des

les diverses marquent de la conception le jour des diverses les classes, et et des des des de la deux plutt galement annes. Indica, ceux de Les sont parents, serviteurs, hritages coutume classes, coutumire beaucoup Stras de peu 5. Ceux prs avec de des

entre et et changes, droit. plus de

poux, l'lve, des

ceux des

enfants

patrons la en qui transmission un

sujets, l'ensemble ces crits

mot

De

forment l'autre s'est

et juridique, tendue Gobhila achevs traduction7',

ritualiste, spcialement notre connaissance au cours de ces la dernires

dans publis 3. M. Stenzler et le

Bibliotheca a donn de ceux

nous texte

de Praskara Gautama

(1) JHgvidhnam, edidit cum PrsefalimeDr. Rudolph Meyer. Berlin 1878. Le trait du Sma-Vcda, un des Brhmanas de ce Veda, a t correspondant publi par M. Burnell en 1873. Fabula; ecldit Dr. Elimar Grube. Leipzig, 187S. (2) Suparndhyayah,Suparni (3) (iobhiliya Qrihya Stra, with the Commentary by the editor, dited by Candrakdnta 1871-1879. 9 fascil. Tarkdlamkam. und Deutsch. II, Parskara. (4) Indische Hausregebi. Sanskrit L eipzig 1876-1878. Dans le VIe vol. des Abhandhmgen der Deulscli, Morgenlacnd. dits par le mme savant Gesellsch. Fait suite aux Stras d'Avalyana dans le IIIe vol. de la mme srie (1864-1865).J. (5) The Institutes of Gautarna, edited with an Index of words, Londres 1876.

A.

BARTH

mkhyana berg1. entreprise M. et teur Stras tre bon, de la ancienne ces Veda le Sud. La branche trs Ce troit que philosophie, de derniers qui, ds G. Bhler de a Gautama discut Enfin, par

ont dans

publis le 2 Millier, la

et volume

traduits

par

M.

H.

Olden-

M. Max a publi 2. l'ge Dans

The

dej la grande Sacred Books des Stras

collection of the East,

traduction savante de t ces rdigs re.

d'Apastamba le traducque les

une

introduction, textes dans Si cette dans ^les il estime

relatif ont avant

d'Apastamba le V. suit et n'a sicle que de

le Dkhan, conclusion rgions est l'admettre en outre du bien

peuttient Sud plus dans

notre

il s'en religion

la propagation la t culture gnralement

brahmaniques port

qu'on

temps. depuis

Ces Stras le moyen-ge

connaissent

l'Atharvadisparu dans

a compltement dans elle mme

si vieille la thologie la religion, peuples ne et de s'est la du du en pour toucherons et sa qui et forme passent de bien En ont jamais

l'Inde, a toujours quand sous chez

y a toujours t elle le en l'a nom un

une

rapport

avec d'autres

combattue. de philosoa pour ce bien, peu la aprs ce bulla phiqui l'ont

connu lev

morale, phie du proverbe objet qui est la

celui-ci science, du salut,

au-dessus elle et

sentence. souverain contingent, placer ne pas pas nous la

Comme bien, elle pleine

recherche la dlivrance prs, ne

est

unanime,

d'exceptions mort. letin, losophie envisage dans traits, effet les Toutefois, nous

ralisation dmesurment concernant ceux

grossir aux nous

travaux bornerons

technique, dans textes d'origine tous,

plus pour forme

particulirement rvls, bien faire les

religieuse, Upanishads. prtendent de la Ces en vieille les peut-

diverses, partie anciennes

la plupart vdique.

tort,

littrature ges des

ralit les

ils appartiennent plus

tous sont

religions

hindoues

Dans Indische Studien XV, 1878. (i) Das mkhyanagrihyam. (2) The Sacred Laws of the Aryas as tmight in the schools of Apastamba, Vsishiha and Baudhdyana. Part. I, Apastamba and Gauluma. Gautama, avec extraits du commentaire, notes et Oxford, 1879. Le texte d'Apastamba index avait t publi par M. Bhler Bombay ds 1868-1871

BULLETIN

DES

RELIGIONS

DE

L'INDE

tre on sont leure ment parfaits

antrieures en composait au nombre heure analyss par en il les

au

bouddhisme Les qu'on et avec

et, principaux

la

fin de

du ces

xvr crits, et de t et

sicle, qui meil-

encore. des dits, M. textes traduits

a le plus comments, une L'auteur ces

souvent ont

rcemun soin

et interprts P. Regnaud'. lments

comptence a

mthodiquement d'une et en complet, des d'une science philosoexact, rveries toninspis'orienter textes

dcompos confuse, phe, bien d'un nante

leurs

tmoignages en historien d'ensemble o, parmi

a apprcis et il a russi tracer ordonn mysticisme profondeur de cette puril, et des

et jugs un vieille tableau sagesse d'une

se rencontrent lans

despenses haute

et saisissante

ration.Son sr dans viennent le 1" volume tion cipales Le dition sont pour d'crits, mutuelles celui des nouvelle qu'on cette

ouvrageestlameilleureintroduction,leguideleplus puisse partie d'tre de consulter pour M. Books de pntrer vdique. Max of savantes Millier, tho East, et pour Les qui

de la littrature repris ses par Sacred

mmes

a consacr traducdes printra-

une

accompagne 2. Upanishads prsente, on une double

prfaces,

bouddhisme conserve maintenant, le Sud, dont sont deux, qui le les

comme

on

sait,

une dont les

double

littrature, les de l'ge livres

originaux du deux Npal,

pour Tipi^aka

le Nord, pli fort

sanscrits De ces

Ceylan.

origines, en tous dans Dans Nord, ces

encore qui a t du

obscures, cas,

et les respectif c'est le canon singhalais, a l'avantage annes, spcialement signaler de du l'dition Buddha du d'avoir l'objet t des indien que

corps relations

clos plus de

le premier, nombreux la littrature vement, tara 3, dans la

dernires

travaux.

le domaine nous n'avons Indica, connue

l'ach-

la Bibliotheca bien

Lalitavis-

biographie

kyamuni,

servir l'Histoire de la Philosophie de l'Inde. Paris, pour (1) Matriaux 1876-1878. Forme les XXVIile et XXXIVe fascicules de la Bibliothque de l'Ecole des Hautes-Etudes. Translated (2) The Upanishads. by F. Max Millier. Pari. I, Oxford, 1879. or Mmoirs of the early li fe of akya Simlia, edited (3) The Lalitardstara, en 1833 et achev en 1877. La publicaMitra. Commenc by Rjendrallu tion du texte tibtain et d'une traduction franaise par M. Pli. E. Foucaux

A.

BARTH

les

Etudes

Bouddhiques plis de sont leurs des dans lesquels Les

de toujours, pendants

M.

L. s'il

Feer', y a lieu, et

d'ailleurs soigneusement tibtains, presqu'introujadis au sources Nous ne

les

documents rapprochs rimpression vables, ces

sanscrits

et la

divers

mmoires H.

devenus a fray relatives des

M. Br. autres sont

Hodgson

la voie boudtranmenque le

tudes septentrional principalement ici, raisonn

publications toutes puises

dhisme gres, tionnerons catalogue La moisson prmature d'tudes, graphiques canon, complte D'autres M.

tibtaines de canon au Le son

et chinoises. intrt chinois

cause du

exceptionnel, par nous M. S. fournit Beal une dont cette 3.

littrature de

plie travaux. a t une de

contraire regrett M.

ample la mort

Childers, pour

perte front

a men

irrparable avec ses belles celle qui de

branche lexicodu la plus Buddha dcrits par

publications textes la la mort importants relation du

et grammaticales, entre des ont t dans et traduit autres derniers dits, ses du Sutta moments comments Etudes le Manuel

contient et de

ou savamment s. M. J.

L. Feer

Bouddhiqztes de la

F. des

Dickson religieux

a publi

confession

est de 1847-1800. D'nne traduction allemande il n'a par M. S. Lefmann, Berlin 1874. De l'dition annonce paru que le 1er fascicule, par le mme savant, rien n'a encore t publiAux indications Asiatique. (1) Publies depuis 1866 dans le Journal que nous donnerons Des essais de du plus loin, joindre premiers prdication VIII et IX, 1866-1877. Le Livre des Buddha Gkyamuni. Journal Asiatique, Ibid. XIV, 1879. Cent lgendes. Literature and Relif/ion of Neptil and Tibet (2) Essays on the Language, Londres 1874. Miscellaneous Essays relating to Indian Subjects. Ibid. 1880, 2 vol. in-8. Rimprims par les soins de M. R. Rost. as il is Known in China and Japon, A Catalo(3) The Buddhist Tripitaka, 1876, gue and compendious Report. Puhlished for the India Office. Londres, in-folio. Sutta and Commcntary, with a (4) The Pli Text oftke Mahparinibbdna Translation. Journal of the Roy. Asiatic Soc. VII, VIII, 1875 et 1876. La a traduction n'a pas paru. The tohole Duty of the Buddhist Layman, Sermon of Buddha, Contemporary Reviow, mars 1876. de Bnars, Journal Asiatique XV, (5) Les Quatre Vrits et la Prdication Texte et commentaire en pli par M. Grimblot, 1870. Extraits du Paritta. et notes par M. L. Feer. Ibid. XVIII, i 871. avec introduction, traduction L'Ami de la Vertu et l'Amiti de la Vertu. Ibid. I, 1873. Le Stra de l'EnIbid. V, Les Jtahas. fant et la Conversion de l'rasenajit. Ibid. IV, 1874. VI, 1875. Mattrakanyaka-Wittavindaka, la Pit Filiale. Ibid. XI, 1878.

BULLETIN

DES

RELIGIONS

DE

L'INDE

bouddhistes section ner le du texte

M. Coomara recueil original feu des Suttas, 2. Sept

Svmy autres

a fait

connatre sans curieux par lui de

toute en

une don-

malheureusement de ces

dialogues tous par les sa et conde doubl qu'en soit de a

par prpars claircissements veuve la 3, et M.

M. Grimblot dsirables,

et entours ont vient t

pieusement donner espce, contre ont Mais, les cette

dits l'original o sont

R. d'un

Pischel autre du

de nous de

traduction les

trait

signes la caste

objections en fait de

bouddhisme Ces publications plis. devant

le privilge presque

brahmanique avoir

notre

textes

quelle M. V.

l'importance, deux entreprises des commenc mentaire, du Buddha logues, littrature Le l"r qui volume

celle-ci de

s'efface plus ces parfois des nous texte n'avions

vastes

proportions Fausbll texte

longue du recueil rcits sous

haleine.

la publication Jtakas,

complet, des existences

et com-

antrieures apode cette spcimens. s'tait dont Davids. sur l'di une et a fait

prsentes sont et dont du une

la forme les plus

de vritables originales des

crations

que jusqu'ici a paru :i. La traduction, aprs sa mort rpartis Oldenberg de la Corbeille du canon M.

charg L'ensemble 10 tion des ainsi des mise origines nique.

M. Childers, formera D'autre

a pass

Rhys

10 volumes part, M. H. la

provisoirement a entrepris Discipline

annes.. du trois le

Vinaya grandes premier tte du

Pi^aka, sections

bouddhique,

critures en

la voie d'une intgrale pas dans publication de cette . Dans une savante religion prface du l01' volume, a expos l'diteur ses vues sur les et suffira sur de la formation dire ici que de la la littrature lui canoparat

Pli

Il nous

Discipline

being the Buddhist Office of the Confession ofPriests. (1) The Ptimokkha, Jouru. Roy. As. Soc. VIII, 1876. (2) Sutta Nipta, or the Sermons and Discourses of Gotama Buddlia. A translation from the Pli, Londres 1874. (S) Sept Suttas Plis tirs dit Digha-ffikdya, par M. P. Grimblot, Paris 1876. ecHte~M~ 880. TAeA~<tM!/aMftSM<t(tm Assaldyanasuttam dMJM~M-.IVtMi/n, <fftMS<ft<e~,Chemnitz pf' Chemnitz 4 1880. (i) The (t) (5) The Jdtaha togetker with its Commentary, being Taies of the anterior births of Gotama Buddha. For the first Urne pubtished in the original Pli Text. vol. 1. Londrcs 1877. in-8. one of the principal Buddhist Roly Scriptures, in (6) The Vinayapitakam the Pli lanjuage. Vol. I, The Mahilvagga. Londres 1879. Vol. Il, The Culla5 volumes et dou tre vagga. Ibid. 1880, in-8. L'ouvrage entier formrera achev en 2 ou 3 ans.

A.

BARTH

une

des

sections masse milieu menait

les serait du

plus ni*

anciennes au avant la

de

cette

littrature,, tenu re. sous En du texte et mais effet

dont oka mme Vinaya, traducn'en une tirs est rdes

la grande vers temps M. tion pas le qu'il Oldenberg 1. Cet moins un

antrieure sicle

concile notre publication

si activement donnait ne fait pas

nous ouvrage d'une peu

le Dpavamsa, partie capitale. des mmes qui livres nous ont rdigs font vr du

canon, en

importance plus ancienne singhalais Ces re, lgendaires documents de tout au bien ce que canon qu'il deux et

C'est

daction archives dans

documents t mis tous remonter sicle avant rien l'Inde en deux

des

couvents

uvre vers par le des

le Mahvamsa. de sans sont compar notre doute des

va sicle rcits Christ, tre

qui

jusqu'au uniques nous et repose

Jsusne peut

auxquels a laiss

ancienne. sous ancienSvmy, laBuddha par une Mgr trasur grande di-

Egalement tous nes, dans bor, et de les est lequel l'histoire sa

tranger rapports, le

bien sur par

moins des M. et la du

important traditions Coomara hautement dent Buddha du

dit et traduit pome est relate en un style de la fameuse M. V. n'est Elle Ceylan2. Gauvain pas n'en des et birmanes rsidence on donne Siam. peut une en relique La

ileuri de Vie

translation dont franaise3, canoniques. pour l'abondance plies longue degr, qui

Biga,ndet, duction les valeur verses un textes

a donn faite non

rcemment plus moins directement un trs puiss

a pas

renseignements et par dans les dire autant description l'autorit pays du

sources sa

que bouddhistes. livre de

donne A M. H.

l'auteur moindre

Alabaster4, du bouddhisme

bonne

de l'tat

actuel

an ancient Buddhist historical recorci..Edited and trans() ) The Dipavamsa lated. Londres 1879. or the History of the Tooth-relie of Gotama Buddha. The (2) The Daihvamsa, Pli text and its translation in enghish, with notes. Londres 1874. Vt'e ou lgende <e Bouddha BoMddAft des Birmans, et notice Ko<ce sur Sttf les &s GaMdfMM le (3) Vie ~g~M'e de Gaudama .BM'M<MM, Phongies ou moines birmans, par Monseigneur P. Bigandet, vque de liamatha, vicaire apostolique d'Ava et Pegou. Traduit en franais far Victor Gauvain, lieutenant de vaisseau. Paris 1878. Les 2 ditions anglaises de ce livre, Rangoon 1858 et 1866 sont devenues rares. from Siamase sources.Lon(4) The Wheel of the Law: Buddhism illustrated dres, 1871.

BULLETIN

DES

RELIGIONS

DE

L'INDE

Enfin, plus, Sud, gravs tres ont avait mentaire rattach verse t mais

il est

une

autre

srie

de textes,

n'appartenant antrieurs des rochers sur

ni la littrature toute et sur division

non pas canoniques ni celle du du Nord de ce les genre, dans diverses du roi dits con-

des colonnes par l'ordre

de l'Inde rcemment une magistral une

septentrionale l'objet nouvelle de

de travaux interprtation de plusieurs trs savante date

importants. appuye ces textes, date est de la qui

Acoka, qui M. H. Kern sur un com-

donn

discussion

et il y avait si contro-

de la mort

du Buddha,

chronologie avant ningham portent matre. vana Ces des une

de l'Inde

Jsus-Christ dits date,

et qu'il proposait La dcouverte par M. de Sahasrm de Rpnth,

dans la capitale l'anne de fixer 388 le gnral Cunqui

et de Bairt,

vint

M. G. Biihler Il les entreles conclusions David,

dchiffra revendiqua limites furent qui

de nouvelles au dbat. pices apporter et interprta ces textes de main de pour extrmes du et fixa la date Acoka de 482-472 avant Jsus-Christ par il ramenait M. de Pischel son ct et un en ont Nir2. par sysques-

contestes de lequel construire

M. Rhys tme trs tion 410

venait par

ingnieux avant

la date

Jsus-Christ3. par reste M. Oldenberg.

D'autres Nous des

objections croyons de d'insuffisant dire au

t prque les elles Biihler. dans o

sentes la

depuis

toutefois M.

probabilit

en faveur

conclusions chose

Malheureusement donnes, nous font Peut-tre M. Senart, volume du pour men qui

il y a quelque se drobent pour du doigt de dire le

ainsi plus de la

moment des

toucher l'honneur qui, Corpus

prcieux mot

rsultats.

le dernier

l'occasion Inscript fois, Le dbut

appartiendra-t-il du premier publication ces textes soumettre qui vient de sont runis exa un

ionum

la premire d'ensemble.

a entrepris

de les

de ce travail,

paratre

der Zuidelijke Buddhisten en de (tedenkstukken van (1) Cher de Jaartelling Aoka den Buddhist. Amsterdam, 1873, in-4. t. VI, 1877. -The (2) Three neiv (idiots of Aoka, dans l'Indian utiquaiy, thrce new EdicU of Aoka. Second notice. Ibid, VII, 1878." (3) On the ancient Coins and Measures of Ceylon, with a Discussion of the dition des NuCeylon date of the Buddha's death. (Part. VI de la nouvelle Londres, 1877, gr. in-4. mismataOrientalia.)

A.

BARTH

dans

le Journal dans la promet nous lgende puissante, depuis sortes de bien de

Asiatique une lecture en matire

et

_i

_v 1

l'auteur pouvait

su faire fixe de

des

d-

couvertes longtemps, criptions, tions Ceci sur la

qu'on

croire

purement effet un

palographique abondant corrections. au de livre critique de regain

depuis ces ins-

d'interprtaM.

nouvelles

et d'ingnieuses amne du tout Buddha mais des rcits aussi

naturellement 2, l'uvre la plus les tudes

Senart

historique proavons et les avec

la plus duite deux autres plus

destructive,

annes sur

qu'aient indiennes.Nous les uns

le Buddha, avec ces la

entachs exagration, derniers un de que

surnaturel, En t

ceux-ci mondant

ceux-l peu

de sobrit. pas peu s'est

davantage, une de bio-

il n'avait graphie M. Senart merveilleux qu'on contraire proche ment, Mahomet Hercule, Ses rents, sance, vocation, tations, rsout mme cleste, la loi l'origine titres en ce tenait

difficile aussi de

critique

rdiger celle

prs avis

raisonnable prendre le parti

Socrate. ce ce

oppos.

Il tudie que

jusqu'ici pour des fort des

ddaign, enjolivements

et il constate invents avec

aussitt et ajusts des

aprs au de

coup,prsente

analogies

surprenantes mesure toujours d'un celle de ceux

mythes s'tend et, ou

anciens. se

L'analyse, vrifie

qu'elle

proche, n'est qu'on

davantage Confucius d'un

finaled'un d'un

la plus a devant Apollon. attributs, la race

biographie mais soi, Rien son dont mme, qui sa

Krishna., du siens, de ses sa

d'un et ses

ne subsiste nom il est sa et

la vie des le lieu son luttes mort, et du le et

Buddha, panaissa tentacela se LuiMaie de

sa femme, cette les son

issu, jeunesse, ses

naissance obstacles triomphe, en

mariage, et ses

l'arrtent,

en symboles, est le hros le Cakravartin, qu'il fait

sa prdication, de l'orage mythes le Mah de salut que Purusha, l'orbe, des

tout soleil. Grand

solaire,

le Matre pour le

cette a

roue dissip

tourner autres

hommes, celles de

de tout

tnbres

l'ignorance

cahier de fJournal Asiatique, (1) Etude sur les Inscriptions de Piyadasi. 1880. vrier-avril, (2) Esstti sur la lgende du Buddha, son caractre et ses origines. Paris, 1875, 1873-1875. gr. in-8. Publi d'abord dans le Journal asiatique,

BULLETIN

DES

RELIGIONS

DE

L'INDE

et des Buddha; de son que

fausses en un livre est

doctrines. sens que, mme cette rien de

M. Senart

ne

nie

pas Mais

l'existence la conclusion est vide, au

du

il la confirme. existence, en savoir. cette ainsi, revenir o et elle que ironie aprs en pour C'est qui plus

nous,

et un fond

nous

ne pouvons exemple que la

certainement parfois d'un est demi sorte quand

remarquable de l'histoire, de recherches, immense rapprochait avec ici Odin. ne sont les lire saurait ce livre Mais cela ne par les uns le dtour

de voir critique vers

sicle par Creuzer un

quelque en tait Palmblad les

Buddha Mais, qu' qu'on

le point d'Herms ne s'y

l'identifiait ressemblances se ne tousauon

la surface sont de M.

trompe et, si les

pas, rsultats

chent, rait ne que vrai. tout tablis trop fin se

mthodes livre le

profondment Senart sans prouver tre le

parfois diverses. On sous le charme

dposer trop,

sans

sentiment

instinctif

prouve en mme saurait l'auteur les

cela ne peut tre galement que tout on sent tout aussi fortement temps que tre faux.Les galement rapprochements ils se corroborent sont trop nombreux, une et sans

de non-recevoir. tiennent, o aussitt vain,

les carter autres, pour qu'on puisse par Ils forment un tissu o les fils se croisent il la est impossible rsistance d'en qu'oppose retirer la sauver arguer Un mythes, dans certain les les qui o lois un trame quelques de leur seul

prouver C'est sodes nance est en

entire. piconve-

par

exemple,

de cette et leur si bien de

biographie, vidente l'essence

que, pour on voudrait

probabilit. mme si bien leur que les des faits souvenirs du des

vhmrisme de la vraimmes sur le ce l'enplus livre,

semblance o s'labore semble, tent on ne de

gardent subsiste reconnatre

force

milieux

le merveilleux, pour

le doute mmes

plane on serait Aprs comme

encore par M.

la vie pourra plus crire le faisait M. Barthlmy Senart a t trop il a pntr, devenue indien, sous la M. T. bien il suffit plume W.

positifs. Buddha

nagure port quelle biogradu pas

Saint-Hilaire. et, pour ce que rcent qui

Le coup j uger cette

appliqu, de voir du Rhys

profondeur phie est

plus Davids,

historien ne parat

bouddhisme

A. suspect mythiques, scholars cependant, et qui d'un partage got

BARTH excessif gnral pour la foi les explications des pli Nous

en

robuste documents. au

en la parfaite authenticit revue des travaux terminerons cette en signalant vulgarisation, et qui mentaire Ce n'est naissance religion, temps Aprs cintmani est, sans que que sur ce petit prsente nous de livre un qui, sous ensemble possible, sur le pass

de leurs relatifs la forme de

bouddhisme, uvre d'une originales trait

de

recherches le meilleur

comparaison ayons nos jours puise du

l-

de cette

religion.

directe, lui que lui, les travaux

commence avoir une conqu'on d'une autre aux sources mmes, qui, dans Boehtlingk ne l'Inde, et peut-tre celle Rieu des en mme Jainas.

bouddhisme, a survcu de MM.

de Hemacandra, de M. 1847), 1858 et Bhagava, M. E. Winjaya-Mhtmya 1866-67), disch a publi un manuel de leur morale 2, et M. S. J. Warren, une tude d'ensemble de leurs croyances, principalement d'aprs Klatt leur bli Jacobi pastra6. de leur et qu'on parfaite les et H. littrature des spcimens a donn une fondateur, ne anciens Jacobi documents ont sacre de une donn Ces leur dition 3. Depuis des relevs deux posie derniers lyrique et bien documents que Enfin, MM. G^ Bhler, savants religieuse correcte que non du ont M. J. de puH. Kal-

(AbhidhnaA. Webcr (alrun-

bibliographiques

complte

biographie suivie connaissait

ancienne, d'autres jusqu'ici (1848).

canonique valeur

de haute

de Stevenson

imla traduction par M. S. J. Warren vient do

being a Sketch of the Life and Teachings of Gautama, the (1) Buddhism Budrlha. London, Society fur Promoting Christian Knowledge. Yogastra; cin Beitrag zur Kenntniss derJaina-Lehre, (2) Hemaeandra's ap. Zeitsch. d. Deutsch. Morgenlrcnd. Gcsellsch. xxvrn, '1874. en wijsgeerige der Jainas, Zwolle, (3) Over de godsdienstige Begrippen 1875. Zeitsch. d. Deutsch. Murgenlnd. vu, p. 28 (1878). (4) Indian Antiquary Gesellsch, xix.u, p. 478; 693 (1879). ZweiJaina-Stotra, (5) H. Jacobi ap. Indische Studion xix, 1876. --J. Klatt: GcDhanapla's Rishabhapancih, ap. Zeitsch. d. Deutsch. Morgenlnd. sellsch. xiiir, 1879. eclited with an Introduction, Notes and a of Bhadrabhu, (6) The Kalpastra Prlait-Samskrit Glossary. Leipzig1, 1879, n 1 du vu vol. des Abhandlung'cn der Deutsch. Morgenlieud. Gesollsch.

BULLETIN

DES

RELIGIONS

DE

L'INDE

publier L'dition puis

pour

la premire de leurs crits se publie

fois

un texte

complet les

de leur Angas,

canon1. qui, de-

fondamentaux,

1877,

d'Abhayadeva Ces divers veau. son La dition

fascicules Bombay, par par les soins n'est notre connaissance. Suri2, pas parvenue le jainisme travaux ont clair d'un jour tout nousavante du Introduction Kalpastra, prcises rdige des livres t nous sur en une mise par M. Jacobi notamment de leur en tte les de prelittplus a donn les

mires rature

indications canonique, que le pli

destines langue

notablement

jeune M. Jacobi L'antiquit

avoir pense de la secte en prsence a pri et des en bien tires savoir que des

de Ceylan, et que bouddhiques fixe vers le v sicle de notre re. en conteste. mise plus tre avou leur ancienne que toute manifestes que leur tradition sur celle des bouddhistes, les de leur dperc'est le Jina boudBuddha. Bhler a de cette le mme bouddhiques, peut lesStras du dont que M. dire,

ne saurait du fait

Cependant, littrature est calque

preuves points

consquences couverte, sonnage doivent

et Jacobi MM. Buhler par de la secte est que le fondateur des Tout les livres ce qu'on Jainas dont

le NirgranthaJntiputra prmatures. aprs J.-C., un des six adversaires de manuscrits et on

paratre

que, ds le ve sicle de l'ge actuel avec font des dhiques Grce la collection dot la Bibliothque a rapports aussi seconde et des main puise

identifiaient

docteurs

contemporains jainas ceux peut

de Berlin, de l'Inde, religions va aux nous faire

M. Jacobi que, pour

son ct branche et de positive Nous dont jet dans les pendant leur

esprer l'histoire rapidement

hindoues, place

conjecturale l'histoire

sources. rsumer brivement et sectaires Aucun dans une ne les de sur les ont travaux t l'ob-

pouvons religions ces

no-brahmaniques dernires annes. ni mme mme

a embrasses leurs grandes complet commence par publi et com17

ensemble, et un relev

divisions,

approximativement

1880. Sutta. Amsterdam, (1] Le Mrayvaliy (2) Jaina Stra Sangraha, or Jain Holy Bibles, La collection le Bhagavat dont on ne connaissait jusqu'ici que le fragment ment par M. A. Weber.

A.

BARTH

nous

conduirait En de fait

travers de

une

interminable de de textes,

srie nous

de nous que

monoconvient

graphies. tenterons d'achever le Bahu theca l'histoire srie le qui rfut

publications l'dition

signaler et celle du

l'Agni-Pura que et a tudi mais vient l'autre dans au point aussi

Rjendralla Indica. M. Ad. non seulement de

Vyu-Purwa2 l'une Mitra, Holtzmann littraire, et de le gros, du hros

de commencer la Bibliode une dans travail,

de vue

de figures grand vaut la pome plus thse

dieux

qui Kittel races M. les

religieuse, se rencontrent Dans un

pique, n'est qu'il qui phallique traits l'intressante sur

MahbhrataM. F.

a dfinitivement dravidiennes A. Weber, l'o propos de race du ma-

attribuait

aux Linga

du culte rigine de trois petits a repris Maga, gisme de une l'Inde dition de auteurs nous l'Adi iranien

concernant question de M.

brahmanes des influences cultes a de fait son

l'organisation ge5.

certains J. Muir

solaires paratre aimable modes l'his-

du moyen

Enfin,

considrablement penses sanscrits devons Granth, par du frais religieuses fi. signaler prcde Pour la

augmente et les morales sectes

anthologie divers dernes, Sikhs, toire faite juste

empruntes dcidment de la Bible sur

traduction

de savants

Mmoires Cette belle

de la secte, aux valeur

M. E. Trumpp7. gouvernement parfois

publication, rduit a attribue sa

britannique, exagre, qu'on

l'influence,

1873-1879. (1) Agni Purtina, a Collection ofHindu Mythology and Tradition, 3 vol. iu-8. a System ofHindu 1879. (2) The Vyu Purna, Mythology and Tradition, des Mahbhmta. 1878. (3) Agni nach den Vorstelkmgen Strasbourg, Indra nach den Yorstellungen des MahdbMrata, ap. Zeitsch. d. Deutsch. MorGesellsch. genlcend. xxxn, 1878. Arjuna, ein Beitra.g zur Reconstruction des Mahdbhrata 1879. Die Apsaras nach clem Mahbhralu, Strasbourg, Gesellsch. xxxm, 1879. ap. Zeitsch. d. Deutsch. Morgenland. des Lingahultus in Indien, Mangalore, 1876. (i) Ueber den Ursprung de (o) Ueber die Magavyakti des Kvishnadsa Mitra. Dans les Monatsberichtc zu l'Acadmie de Berlin, juin et octobre 1879. Ueber Zwei Parteischriften Guizsten der Maga, resp. Jcadvipiya Brlanana. Ibid. janvier, 1880. (6) Metrical Translations from sanskrit Writers, with an Introduction, prose versions and parallel passages front classical autlaors- Londres, 1879, vine vol. de rubner's Oriental Series. La Ire dition est de 1875. (7) The Adi Granth or the Iloly Scriptures of the Sikhs, tmnslated front the original Gurmukhl, with Introductory Essays. Londres, 1877, in-4.

BULLETIN

DES

RELIGIONS

DE

L'INDE

l'Islamisme montre privilge, molle, source Revues que

sur l d'tre et la plus

les mme,

doctrines l'Hindouisme

de

cette

secte

fanatique, son dfinie, trange

et

a maintenu la moins

la croyance

la fois

la plus autre les ouvrait a t de de

d'information annuelles

la plus Une persistante, impntrable. sur l'Inde religieuse contemporaine, par depuis lesquelles 1850 son M. Garcin de Tassy la

rgulirement malheureusement l'aimable sicle, o

cours pour

d'Hindoustani, toujours plus par d'un

interrompue vieillard de son qui, cabinet la une qui des vie longue

mort quart le centre

et savant avait fait aboutir

pendant de travail, intellectuelle srie

comme

venait

toute Enfin,

et littraire publies hindoue, en

de

l'Hindoustan'. dans est tous venue les

d'inscriptions d'archologie et des actes aussi peu de plus de celle peu

recueils

s'occupent

apporter l'histoire qui

matriaux des presque et trs religions tous

prcieux et des

plus Grce et an-

nombreux ces o la textes, foi est

croyances. donation, de

sont

du

donateur,

souvent on arrive

ses

ctres d'une l'Inde quelques natre glises munaut

fidlement

indique,

rtablir de que con-

suffisamment exacte, faon aux diverses C'est poques. exemples, ceux de ces chrtiennes des en Juifs que textes de la M. Burnell qui province M. se

la gographie ainsi, pour nous rapportent de P. Madras Goldschmidt de Ceylan, peine que de ne a fait

religieuse prendre mieux

aux et

anciennes est la commort

de Cochin2. les quelques pour comme du le pass les Nord des tentatives

la peine M. H. venant

recueillant de

inscriptions lignes tablir celui 3. religions d'en C'est

et il a suffi prode ces Sumatra,

Kern du

dchiffrables

Cambodge, rattachait, sanscrite que

le bouddhisme Java et de

se rgions la branche A mesure mieux nos

hindoues rsumer les tudes,

se

dvoile

regards, moins

l'ensemble en dede

deviennent

nombreuses.

que

de ces revues a paru quelques semaines avant la mort (1) La dernire l'auteur: La langue et la littrature 1877. Paris, 1878. hindoustanies, m, 1874, et vi, 1877. (2J Indian Antiquary, 1879. Dans le Bulletin (3) Opsekriften op oude Bouwiuerkcn in Kambodja, l'Acadmie royale des sciences d'Amsterdam.

de

A.

BARTH

BULLETIN

DES

RELIGIONS

DE

L'INDE

venant

plus

pntrantes, ne nous

soulvent prsentent nous En plus sous et

encore de aurions fait

plus rsultats. bien d'histoires M. P.

de

nouveaux Au point

qu'elles problmes de vue thorique plusieurs ment publi l'auteur vrage, ait M. traits de dites, une% ne crit parfois Monnier choisis savoir, 3, de travaux nous trs soit en

et spculatif, remarquables. sommes mritoire pas vue indianiste des le missions point est beaucoup rcit mme de plutt

signaler propreWurm bien de en que l'ouen de a

pauvres. bien que des le

rapports, but spcial

protestantes vue. une Ulndian suite et rdigs le petit sous est parties, On clart, do de M. Enfin, trouvera le

du Dkhan, Wisdom* de notices avec trait, une trop

fauss Williams avec qu'un o le

et d'exinfiniment d'ailleurs

de got continu, 'et

excellent laire tant

auteur

a runi

forme court pour un

popuet trop

prcieux dvelopp

renseignements, en ses diverses

ingalement l'usage d'un et

rpondre rsum que nous Made de les

vritable d'une admirable

manuel.

substantiel connaissions nuel traduire rappeler principaux d'abord crit blie paru cations sous dans de

meilleur dans

de ce vaste des

ensemble

croyances, C. P. qu'il

le

l'histoire M. Maurice que nous

religions Vernes' avons

Tiele, que vient nous soit permis de dans retracer un article,

nous-mme

essay

aspects pour la direction un tirage

dveloppement des sciences V Encyclopdie de M. F. Lichtenberger) part s. accompagn de

de ce long

religieuses (puet qui, depuis a notes A. et d'indiBARTH.

bibliographiques

(1) Geschichte der indischen Religion im TJmriss dargestellt. Ble, 1873. and ethical philosophical (2) Indian Wisdom or Exemples of ihc rdigious, doctrines of the Hindus. London 1873. 1877. Christian Knowledge London, Society for Promoving (3) Hinduism. est de 1876. Une traduction hollandais (4) Paris, 4 8t>0. L'original anglaise, a paru en 1877. par J. E. Carpenter L'ouvrage contient aussi un chapitre fort bien fait sur la religion des peuples mdo-ouropens, et, prhistorique ce titre, nous aurions d ]e mentionner bulletin. dans notre prcdent (5) Les Religions de l'Inde. Paris, 1879.

COMPTES-RENDUS

A.

BARTH. religieuses.) L'intrt

-Les Paris, particulier

religions Librairie

de

l'Inde. Sandoz rattache termes dans et, les aussi des

(Extrait et bien l'tude

de

l'Encyclopdie 1879, des religions o il dit somme la in-8, de que aussi destine nulle que celle-ci tous plus un voire les

des p.

Sciences 176. est part conne

Fischbacher,

indiqu ailleurs les

par on

M. ne

Barth peut

qui se en des observer successives De vivace, toutes

l'Inde

choisis en dire,

nulle favorables d'une autre

conditions pour ainsi

transformations polythiste. montre formes les aussi plus

ception s'est les

conceptions flexible, ingnieuse aussi

semblables, apte concilier

revtir extrmes, nulle degr re-

diverses, le plus

aussi raffin

l'idoltrie la jusqu' nulle n'a possd n'a su aussi bien ses pertes rparer la facult de produire sans cesse de nouvelles sectes, ligions. depuis l'idalisme La des littrature doctrines sous qui religieuses quelques qu'mane conserver les nous de fournit l'Inde les renseignements

grossire aussi de haut grandes

sur

le

bondante circonstance et cipales nombreuses L'auteur Il dcrit

rapports, la plus toutes justes. sa notice

pendant dfectueuse

de trente plus sous d'autres, de un dmler expos se de

dveloppement sicles est suraet les ces c'est lignes doctrines de cette prinsi

grande choses

difficult dans

de

proportions a suivi dans en

une

division

qui

prsente

d'elle-mme.

successivement: 1" les 2 le parties religions vdiques; cinq 3" le bouddhisme 4' le jainisme !> l'hindouisme. La division brahmanisme en ce sens avec le temps est chronologique n'assimile d'o date qu'elle pas la littrature par officielle, exemple, est quoiqu'il au attribuer avr des que sectateurs traite la forme ne soit dfinitive pas encore d'une prouv sans une religieuse telle ou telle secte. que une les est quesJains, plus

Ainsi,

rigoureusement prjuger avant place de ceux-ci

le jainisme tion encore parce rcente La de leur qu'il que priode

postrieur bien

bouddhisme, aux la Bouddhistes littrature de plus kyamuni.

il faut,

dbattue, est

celle vdique

est

trouvant le caractre traits sacrs l'Inde comme chacune nature

importance en dj

exceptionnelle,

les suivantes largement que toute la pense de religieuse renseignements l'auteur dans

l'Inde

cause se sur les

dans les Vdas. germe Aprs quelques eL les divisions de ces anciens documents, qui lo nous caracLre en revue est transmise foncirement les

esquisse les Hymnes

de la religion principaux Il insiste sur (p. 7. svv.) a montr des son berceau, Agni, d'elles autant Soma, avec que Indra, les mots les

panthiste prdominantes, etc., caractrise prciser parce que

que

passe Maruts, des disons

divinits Varuna, et cherche possible

Brihaspati, Hymnes autant que

mmes Nous

leur les

possible.

COMPTES-RENDUS chantres touffer tifications qu'elle Tout de est cela vdiques en quelque incohrentes. reste est cette d'un depuis trs vrai, s'vertuent sorte souvent leurs rapport, que la trouvons pur et dont eL par les et se rendre inintelligibles sousun dj dans amasd'iden" le Vda ce et

eux-mmes Sous ce

conceptions l'Inde est

(p. 21. aussi bien

remarque qu'elle simple, le centre,si la prire, Ce que les plus d'ides les parties cette la flotte de

que

si entre

nous deux une

essayons termes sorte de

rsumer

extrmes, monothisme Le aprs sauiait thories, tion saurait plus seules, ment voir patre La du n'a dans qu'elles en vieux au culte,

nous thologie, ct le polythisme titulaires l'offrande est conclue se rduit

l'autre j'ose est dire,

plusieurs qui

se dplace. (p. dont 24-27), on ne ces

expos tonne

la it0 partie quoi contester ni la ce sont ont douter, chants, besoin, l'uvre moins subie, nous tant elles et de

remarques

suivantes, qui

ni l'importance. justesse, les notions elle-mmes et ccla ds les en temps prsence toutes combien d faire

dans labora-

prodigieuse Car

reculs.

ici,

on

ne des

sommes elles

contemporaines du recueil. A est posie ceux qui ont dieux tout

pntrent auraient primitifs

elles

tmoigneraient elles

profondvoulu en menant n'y

sacerdotale, que

rflchir leurs

troupeaux. 2e phase dans le Si, et

leurs

pasteurs

clbrant

dveloppement dans cette il est dans de la poque survenu

des

religions contre de science ces

de

l'Inde, des

c'est

la

priode vdiques

brahmanisme. pas beaucoup

la thologie par mme de la de

religions

vari,

grands religions

changements (p. Le 30.) est membre orgasont image dans sortis fidle et les une de terre Bror de

l'organisation l'homme brahmane, d'une nise. les caste. Des crits qui De nul Ds coles nomms rgnait thologie effort ou

l'esprit prire et

lors

l'ducation

brahmanique (parishads) nous ont esprit dite, il des

thologique, est compltement Brahmanes une

congrgations qui coles, dans ces

brdhmanas,

conserv

l'esprit terre. manas thodoxie ces livres, Dans fices rites famille de qui ces

proprement n'y est (p. (p. fait

singulirement est fort peu qui un

formaliste question ressemble peut des dire

dogmatique est le culte le culte autre il faut plus

rien constituer pour L'objet principal, 31.) 32.) entre domestique, le minimum particulirement des dans de sens simples plus . large, Le la se de deux rituels, de famille. pratique Stras traits et

unique sacri-

distinguer simple,

celui On

grands considrer un Les

et un

domestiques respectable rites ont

comme et pieux, t ne conservs sont dans et la

peut incombant brahmane.

les de

chef dtails

un

particuliers rituels. leurs Leur

cependant le

pas un

(grihyastras), est objet comprennent et toujours est parfois vie mais la

le

dharma, lacoutume, ingnieux d'une grave ment

devoir e droit et

prceptes trs ces ancien

morale

significatif

beaut. grande et aimable, un active, d'un nullement ritualisme une

qui entoure De l'ensemble peu hrisse morose sec couvre les en et

symbolisme de plupart l'image et de la

dgage

usages, d'une pratiques, (p.

fois utile-

d'observances ennemie

de

joie

36.) dans mais le domaine au fond

A ct de la

brahmanes apparence

poursuivaient bien diffrente,

spculation

COMPTES-RENDUS assez ceptions en nent plus ces semblable, puisqu'elle ces les tendait mmes en dieux rituelles dfinitive qui, (p. d'autre 42.) le remplacer par des de con-

philosophiques derrire vieux

conceptions

Les portent philosophouranes, des resont dans ces livres, dont doctrines plutt consignes quelques-uns A ct de vues des traits, ne forment cueils propas un tout homogne. que de elles d'une et fondes singulire vigueur pense, qui tmoignent et de rveries une d'allgories mystiques. comprennent grande quantit En nishads donnant qui une relvent analyse sommaire de de celles d'entre les religieuse, qu'elles Vdanta ont est doctrines des l'auteur reues expos l'histoire essentiels de droit, le Upaindans avec

s'effaaient part, Les traits qui nom d'Upanishads.

plus contien-

plus spcialement les dveloppements en mme dique temps Comme les systmes philosophiques. de dtails que les autres systmes. plus Les tout--fait sique moins avant tout Upanishads sont d'un que caractre de

si ml que qu'au

incomplte Elles s'adressent d'exposer tout des des

n'y l'homme

relever plus

que le

ce serait ct

donner

une

ide

systmes et est dans celui des

exhortations

que la vie

d'enseigner spirituelle. o

purement mtaphyleur est Lien penseur, objet la voie du salut. Ce sont Le ton parfois un cette ces qui y domine, empreint Sous Stra diffrence passages des ce surd'une rapport, toutefois de boud-

dans

l'allocution douceur, la littrature certains passages

le dialogue de la prdication ne

il est intime.

singulire rien dans comme que, pour

brahmanes des Upanishads, et

ressemble avec style, jusqu'ici est des suivi

bouddhique

l'lvation tout (p. 50.) de ce que

de

la nous

pense

du

beaucoup dhisme

connaissons

dpassent sermons du

Le rsum dogme commun les de

la doctrine

des ou

la transmigration toutes les pour cette le du salut, prs vieille milieu sixime la religions la premire croyance sicle doctrine et

Upanishads renaissance et sectes fois. trouva de

d'une dogme trouve

mes, qui se

exposition fondamental formul

du

l'Inde

dans l'poque

Upanishads

Il est dans

laquelle nouvelles ds uvre tait cience Les trouvons notice. c'est milieu histoire est offert bien qui la. fin de peu

de impossible les conceptions Mais kyamuni dans enracine il

prciser

favorable

son avant telle dj des

panouissement. notre re, quand qu'elle se montre

mtaphysiques est certain mditait les

que son

complte (p. 30.)

profondment sont

Upanishads, dans la cons-

populaire sentiments dans Le un

prdominants le bouddhisme, bouddhisme fait hindou, vu natre. on les n'est plus arrive anciennes

Upanishads l'auteur en effet pour un ainsi de

bien

ceux la 3

que partie

nous de

resa

auquel prsente un Si produit on essaie quelque

a consacr double dire

caractre. naturel sa de

D'une l'ge et qui

part et du son nous

l'ont

reconstituer de et

doctrine lgendes traits lui une ce

primitives, dans qu'il

chose

si semblable dans les quels

Upanishads

brhmaapparreligion personna-

niques, tiennent

en propre. o souffle indpendante, lit de son fondateur a

facile de pas toujours D'autre s'affirme part,il un esprit nouveau une

dterminer ds et

l'origine qui la indlbile.

comme puissante

imprim

marque

COMPTES-RENDUS Il il ne sera n'entre touche ncessaire et moral pas aux dans le cadre et de l'auteur l'histoire la place qui de de lui faire cette revient l'histoire religion dans du bouddhisme, qu'il

doctrines pour marquer de l'Inde.

qu'autant le dveloppement de la si longue les avoir ou 4e exacte

religieux

le bouddhisme vient le jainisme, Aprs Pris dans son le jainisme ensemble, bouddhisme qu'on a quelque cordiale est consacre sous prs et est division o la dont peine qui et la haine parallle, La dernire partie niques que Actuellement douisme, et sa o l'on

qui est

forme une

le

sujet leur

partie. du

reproduction et tout

s'expliquer de semble aux la religions dnomination de La la

existence diviss.

temps sectaires gnrale

no-brhmad'hindouisme.

comprend il est peu

il commence expression tat de

impossible il finit. secte, rien

dire

au en

juste est

diversit secte

qu'est l'essence

ce

l'hin-

vritable un >i caractre nouvelles concrte sont Rudra, au rang sectateurs suivre

constamment dans aucune

mme, mobile et forme

pousse religieuse. Le vinits trs

n'approche

autre

commun mises et trs

de la au-dessus

de ces religions plupart de toutes les autres et aboutit qui des sortes

est dont de se ou ou

le la

culte

de

di-

conception Ces au autres dieu sont et

personnelle soit Vishnu les avec avec

biographies. rattache les

divinits vdique leves leurs Pour comme religions sommaire a vus mis

identifies, soit

iva, et, selon

lui-mme

suprme, respectifs la marche

religions

les unes que sont dites ivates oudevaishnavas. s'est l'Inde des qu'il au

qualifis des ides

de aiuas

vishnouites, l'auteur fait, servi

il s'exprime no-brhmaniques,

lui-mme,

que l'inventaire rsulte peu anciens

formes, qui d'un diffrent

matriaux suffit

ont examen de

aux

d'o combien les

mme qu'on leur pour ces ou ceci es t l'acbiens. moins avec

pour s'apercevoir en oeuvre dans et est des les doctrines ainsi

fond

ils

ceux

L'histoire commun quisition Comme charg toute la ou

plus des sectes Toutes mais

documents traites sectes professent ont

sont les elles

3> (p. 107.) ensuite. Ce qui des le recettes mpris un culte d'accord de plus en

formul biens

temporels; le salut, elles de

moyen l'ancienne

d'obtenir

elles

dgag

pratiques. de

prescrivent de Au-dessus mettent Dieu le

toutes ce jnna, culte,

thologie, des et fait mystres de

la science qui les qu'elles diffrente, soumission

transcendante, spare de l'an-

connaissance thosophie un

cienne la science

l'orthodoxie

(p. 130.) Ce du Vdnta,c'est nature d'humble toute

subordonnent la \ihakti, serviteur `

c'est--dire envers Des son sectes

d'une psychologique le dvouement, le sentiment (1). hindoues lesquelles On aperu de en du celle trouve culte il faut de une sectaire au lecteur

d'un

seigneur entirement parmi

rformatrices, les (p. plus Nous

les sectes franchement distinguer et la religion Kabir des Sikhs description conclut une ide dans l'ensemble. du contenu vari le 3me

sont

distingues. Un avons

chapitre d'un

143-151.)

essay

donner

se sert pour (1) Un des mots dont M. Barth duction me semble et donne un peu ambigue qui sont rfutes par lui-mme (p. 131 svv.)

est foi. Cette tratraduire Cliakli, plus que hasardes, prise des thories

DPOUILLEMENT ouvrage tentions. connaissance calme qui M. se distingue autant Barth a prouv qu'il tendue et solide par est de la

DES ses

PRIODIQUES mrites que de l'absence par sa tche difficile par sait il se montre de (de l'Inde. Leyde). son de prpar sa vues guide

la hauteur littrature rare En un des

indienne, qui mot, religions H. Kern

jugement des un

et quitable et par une abngation o elles sont hors de place. personnelles sr dans domaine le vaste parfaitement

sacrifier

DPOUILLEMENT
ET DES TRAVAUX DES

DES

PRIODIQUES
SAVANTES

SOCIETES

I.

Acadmie 1880. du Muse 1879 dessin la scne bien et du les de

les

imscctplloiis Menant

et

Sjtlles-lefctres. un moulage l'Acadmie Smith avait du

Sance

du

2 Janvier lonien

M. Joachim

31 octobre dans arbre, du le

dont britannique on se rappelle que

prsente il a entretenu feu

cylindre baby la sance du prtendu assis avec sous l'arbre est un de homme quelques l'on d'eau a sans et voir un

George deux

ce cylindre, qui reprsente d'Adam et Eve dans biblique M. Menant a montr deux deux M. sont personnages Menant communique o l'on

personnages le Paradis terrestre, que rapprochement hommes et non les moulages sans plus par ce

mal

fondement, une autres trouver donn avec trois qu'il petit dont cration. Gense en m pl tte de de femme. dessins des

ensuite encore, est un, deux

de cylindre, reprsentations

a prtendu 11 en l'arche l'un l des qui dans

de fondement,

bibliques.

une de No dans image pour dans un bateau, deux hommes tres se fantastiques. soit o ces Mais on dans deux deux Il la hommes rcits, dans autre sorte de un une qui n'y trouve

il reprsente ramant,

exemple, que une tendue et sur du

le rivage tel Le

a rien soit

Bible, se

le rcit rappelle les autres textes peine, la fois ne tous saurait les

dluge, chaldens. tre l'arche de

bateau parlent

tiennent contenait

animaux qu'on appelle

la la

trouve

les rcit

textes que

chaldenne ces textes

l'enseignement fantastiques Enfin M. des

donn

d'tres

par semblables

prface un sage

ce qui forment ce dessin pourrait qui les reprsente Hoa-bani reprsente dessins que mais au bas et

rappeler. comme dans le un

11 y a le rsupays peuen a

appel ceux que de tertre

question. publis chose ouvrent rcit Babel pour qu'un ou biblique

Menant

signale de au bout Le moins

d'autres la Tour d'un

cylindre Smith George voit n'y deux hommes cette de scne la Tour on autre

reprsentations debout une d'autant de celle porte.

Babel

homme ferment est

rapprochement fond que Dluge) on

entre pour n'a l'histoire dans

qui et le de

( la diffrence

du

trouv

les textes

chal-

DPOUILLEMENT dens rien qui rappelle, de d'un en non donne de Witte loin au Italie. de l Ce est mme Wjtte par met grav voie sous sur

DES

PERIODIQUES la tradition des membres hbraque. de l'Acadmie trouv, se en cheval d'Athamas en pense celui 30 prcipite caractres celui de il y a peu

d'allusion, les yeux un miroir un

9 Janvier. la reproduction

M. le baron

dessin dessin un

trusque, qui

d'annes, mer, ques, M. selon Si suite Melqarth communique chant des inscription srie sous une libelli, transcrit livrets dans au des on

reprsente dauphin. 'Hercle,

cavalier La et lgende, son fils transform c'est, et

dansla trusPakste.

cavalier que se je.ta le nom

jeune le nom

suppose

la lgende, lui a donn d'une

cavalierestMlicerte, la mer dans et y fut d'Hercle le nom ou Hercule, de

ce

et d'Ino, qui, divinit marine. M. de dieu Witte, par

confusion qu'on un frres du tait

entre habitu sur

Mlicerte Hercule. par latin ancien ce texte

du

traduire le texte que

Janvier. sous conserv le

phnicien M Bkal nom par de de une la

mmoire Arvales. temps de

connu a t

Il rappelle l'empereur de la confrrie donn

nous

procs-verbaux Ce texte

Hliogabale, des douze

fait laquelle frres Arvales,

partie

rorganise

l'empire. crmonie,

est

comme

prpars sur la table eux-mmes les archives sicle de de formes ce chant

les par C'est de avaient de la

douze

Arvales d'aprs

en mai t chant 218, dans ayant, le texte sur des livrets, qui en lurent un de ces le texte a t livrets, que l'a uue conserv inscription M. Bral ancienne, remontait explique les Le qu'on Au pense que conserve probablement y trouve reste le du se un latin temps les

marbre t confrrie. notre

qui copis

nous sur Cette

inscription ce qui tout le

second

avant

re; et t

c'est de

mlange antique

archaques n'a pas en ont

formes du

modernes. par texte.

compris corrompu

copistes chant

d'Hliog-abale,qui de cinq versets blement crits chacun rpts est rpt cinq l'origine, dispositif, moment ont les pour Lares, encore M. Bral ainsi autres. la selon

fortement

compose probails sont verset, tait du ce 218

dans qui, l'inscription chacun une fois dans trois fois. M. Bral, une fois, Or, etle le non action c'est fois n'est de ouMamors du ce cette mot

des frres, des archives taient le texte est parvenu, qui nous le dernier aprs triumpe, qui vient de dc frres ces versets mais ainsi une devaient les copistes l'ont chante on rpts, indication

quatrime une que donc phrase une Mars de partie les

chant,

marquant de la rpt Ce crmonie trois chant

Arvales que Arvales dans dieux

faire de l'an

erreur par et que les qu'une srie litanie, de

comme invoque Italie, les

d'ailleurs

laquelle de l'ancienne Bcrber dieux de

prosprit Marmar une

t'agriculture (le nom la arvis, sta

variante de INe^e Clemens Marmar, comme lit

le Mars osque), et les Semoncs Mars) suivante siveris Semones clemens

latin, ou cn latin

(peut-tre semailles. Eia! sata cuncsta I du un

donne juvate. Mars. Eia!

texte luem satis juvato. signifiant

traduction Marmar, Berber.

classique: Implores. invocabit sta,

Lares, tutere, tos.doit

incurrere. alterne statis aux

Triumphe. sois sur sois l'origine avant Ho;

Dans

le mot Berber

tre M.

pris

favorable et la

semailles, de considr au fameux qu'il faut

DELAUNAY dans du le Christ

une

note

poisson symbole

symbolisme longtemps 0eoO XpioTo;

chrtien.

signification Le poisson a t et song pense

l'emblme comme acrostiche chercher

qu'on

IX0S='I]<jous

S>T>ip.

M Delaunay

ET l'origine taux. de Brose ce

DES

TRAVAUX

DES

SOCIETES

SAVANTES des Oanns; sous le Smites cet nom assyriens. cleste, l au Logos, orieuhommed'Anu. Il Son intermle grand est si semqu'on ou ]e basIls

divin poisson est reprsent rle diaire mdiateur blable ait au dans entre de la

les traditions dans religieuses symbolisme du chalden du dieu-poisson parle mythe les textes se retrouve dans cuniformes, sur un assez des et grand hommes. nombre est eelui de de

monuments mdiateur par qui, pense

religion les dieux

Giialdens les

Il ressemble

la philosophie Verbe chrtien. l'emblme 13 Fvrier du M.

Judo-Alexandriue, C'est poisson, ce qui comme explique, propre prsente a donns

lui-mme, M. le

Delaunay, Logos deux Louvre.

regard

Christ. reliefs lui ont nn L'un

a rapports qu'il t vendus par de ces bas-reliefs,

Reinach Joseph de Damas et qu'il paysan haut vtu en est sicle une syrien, do 98 d'un assez de

symboliser l'acadmie au les muse

du

un

qui disait centimtres toge notre seulement romaine, et re.

avoir

homme jeune meau d'olivier, environ position perdue la partie mitiques, plus petit nraire de lui un de plus devait la fin

debout, Le du travail second dont

et large tenant

acquis de 40, la

Palmyre. reprsente main un raparait d'une tre com

grossier,

le monument faisait est homme partie parvenue.

Il nous jeune son plus aux second

grande, contenir

moiti du

La partie dans scaractres bas-relief, une stle et est fu-

Je portrait en effet celle-ci Image sur !>0), couch offre minutieux tunique

pre porte

du une

reprsent en L'autre est

conserve

inscription fils. dlicat, coussins

qui se lit ainsi li'A centimtres on y voit le un qui dtail d'une mort lui

de Matabol d'un sur des mets. du riche sur la le travail un lit Ce

rays, l'homme manteau t

auprs surtout couch, agraf viofait une

serviteur par

bas-relief de et avoir M. d'un

intressant qui sur se

vtement devant parait 27 par Fvrier. lui

compose

brode

La partie infrieure de l'paule. d'un lemment bloc considrable. plus communication M. Homolle franaise peu ment. d'Apollon prs Il s'est et avait d'Athnes, termin sur t les fouilles par M.

stle

dtache

Homolle C'est directeur Il en

poursuivies Albert

Dlos. alors de Dlos. pour et Il a du

1877 de

charg cette

Dumont,

que l'cole

d'entreprendre exploration principalement divers qui Le temple dans Dlos

l'exploration il va repartir rechercher en se l'antiquit Sa unies destine on tout se y venait donc dpendaient. trouve

a aujourd'hui l'achever entiredgager pleinement de port c'tait et sa le temple russi Dlos. un centre comet en et dans navides Le ouest, de temple En

appliqu les difices cette tche. de un centre

dans jusqu'ici effet l'importance religieux merciale marchand,les une son foire. port, Toute et lorsqu'il de maintenant qui sur 17 et taient

auprs tait double la une

commercial.

religieuse fois

destine plerin religieuse temple et du yeux traces. tendu

troitement Pangyries la vie et l'autre en un de

en

taient l'le

ensemble

solemnit dans aux met son

concentrait en l'le. mme M.

l'un

s'offraient vue plan tait le bord les qu'il de des

gateur membres port, l'endroit

arrivait l'acadmie

temps Homolle dont plus de d'un pour

regards sous les les plus le

difices autrefois mme

il a retrouv profond la mer, difice les et sur

encombr, formait a mis m. 50 alors

rivage

M. Homolle 21 m.

dcouvert environ,

fondations reconnait

rectangulaire, du

propyles

DPOUILLEMENT d'Apollon. d'un l'Est, ainsi dans portique puis tout le un sens en tout le tour du temple De la faade colonnes, s'inflchissait demi-cercle. de sa longueur, dominait tait la'courbe Est de ces

DES

PRIODIQUES comme la faade Ouest,

partait vers Au

orne propyles, la voie sacre. Elle et se revenait trouvait l'Ouest; port. voie cet Ainsi Ouest, sacre difice et mais

le Nord bout de l'Est le la faade de entre la

se dirigeait d'abord vers enfin vers dcrivant l'Ouest, d'Apollon, Ouest du du s'y par sacre, c'est Nord temple la dirig, temple, qu'on il fallait faade on voit Est. un

le temple la partie la faade

surleve apercevait en faire Au autre ment Est, ]aires, du nord

terrasse, d'abord, par

pour et entrer la voie

rendre

difice le on

d'Apollon, mais semblable, de Latone. successivement des trouve et du une

temple rencontre probablement on

de style petit, plus De l'autre ct de la une srie secondaires voie, aussi Du temple c'est assez de de dcrivant ses mme pour trois de

dorique; au voie,

probableet au NordquadranguDuctSud analogue ceux-ci reste dresser naos t sont absotrs et bti

sanctuaires seconde

difices petits ou des trsors. une courbe mais il ne en

temple, celle de la plus petits lument que exactement

premire que ceux les le

prcde Nord. mais il se pas du et au

propyles, d'Apollon, qu'on parties, Il re, une puisse

fondations, plan il n'avait moiti A l'Est

opistliodome; dans la premire des Athniens. de que qui du trouvent mais celui au Est

composait de colonnes iv Sud sicle du

l'intrieur. avant temple, dj t plus des notre a

prodome, avoir parait sous

la domination distance, se

certaine divers

portiques, qui ont M. Homolle a pu reconnatre est connu sous le nom de portique d'une et inscription, par

grands

tudis

par exactement taureaux; en 20a e' direct partie au de Ce trsor forme lac

explorateurs, encore l'un a t

est bti

l'autre 197. Enfin avec des du le

tmoignage temple, J'agora, et pour au la

trouvait temple l'agora, dition d'eau dans

communiquant vaste emplacement la cit on payait trouve

Philippe, un par qui un le lac

au Nordport, se

chemin

faisait loyer sacr,

lequel Nord-Est, naissance

du proprits Dieu. Derrire ovale, o la traplein toujours l'ancien de ce de mis

plus plaait

aujourd'hui, la mme mais L'tendue sur

comme direction, les fouilles de terrain

et d'Avlmis. d'Apollon dans Enlin l'antiquit. ont n'ont t mises pas au encore jour t M.

est du traces

toujours lac, de pousses

au-del

gymnase, ct. longueur

quelques suffisamment Homolle difices est

150 outre, de

200 ces

mtres fouilles

explore par de largeur. ont amen

de divers d'une

500

mtres ont t

Seize la

En au jour. de morceaux d'environ commence officiel le prsent dans huit

dcouverte sont de

cinquantaine valeur, M. du tude dans Auguste de pour l'emDnnu culte dans la et

dont sculpture, cents inscriptions d'une sous S Mars. DURUY toutes une le religion tude le

quelques-uns ou fragments qui a pour

premire

d'inscriptions. objet l'organisation cette (Voyez commence par

la les

lecture

provinces numro.) sance, M.

rgne Continuant

d'Auguste la lecture mesures des unique, a pu sans

prcdente assimiler pire ment peu et en

insensiblement composer

les expose les religions officielle imprial la Gaule,

prises diverses il fait par ce

provinces remarquer moyen besoin

notamliminer de le supprien

comment de temps le

gouvernement de toute

druidisme

avoir

ET mer sur violemment. le mythe

DES de

TRAVAUX M. Philippe et Phnicie hros en

DES Berger les

SOCITS commence Pygmes. et dans l'le et

SAVANTES la Le de lecture de d'un mmoire est

Pygmalion c'est de ce

mythe Chypre divin.

Pygmalion

d'origine la que tradition son

orientale, et le culte nom est

mythique et se sa

Pownation, 12 Mars. Dans divin portent relatives sa de

Pymatos M. Philippe premire Pygmalion ce

d'origme smitique ou Pygmatos, qui Berger lecture, et la continue M. Berger

quasi tre peut sur

rencontre qu'on M. Berger pense de de celui de

rencontre lecture

rapproch dans l'le

Chypre.

s'tait

le mythe de Pygmalion. attach tablir le caractre des deux la de de la cte mythes traditions de Phnicie, L'autre de se rapqui diffrentes fait est de une

provenance L'antiquit

personnage. roi de

phnicienne nous a lgu patrie et rival

Pygmalion.

L'une, Tyr, cypriote; Chypre, de deux

Pygmalionun tradition Pygmalion, touche femme suivant Tous

qui a pour de Bidon frre c'est fait une le

Siche. statue s'en

purement roi de de sa

l'histoire statue marbre nait

Pygmalion. Vnus,

si belle et remet

qu'il

prend;

passion,

anime leur

vivante suivant

a cre; qu'il les autres. Ces deux sont

union

Adonis,

il Pygmalion la les uns, Paphos intime. parent cette est parent fait de Pygmalion a cru pouvoir son nom a et qui pied, cette racine qui soit Adonis entre a donn, nuy^afo, Pygmalion si dans l'on tantt la Vnus tytant soit

troitement

lestraces d'une portent mythes le mythe lis avec d'Adonis; la lgende sur ces mythe qui de cypriote, faits, Pygmalion l'empreinte On forme la qui M. Berger du rencontre Poumui,

toutpajliculirement pre affirmer la donn Paam, le d'Adonis.

dans marque En appuyant du luyiz,

l'origincphnicienne racine en grec Pnom, naissance dans plusieurs diffrents de

et rattacher

signifie divers. sous propres En grec,

composs noms Poumai.

l'pigraphie dans servante cypriote li est terrible

phnicienne,

en

composition Natpoumai, nom II'jYfiatojv, est videmment mme ce dieu trouve seul, il ne nain, lui

Poumjatoa, elle a donn troites devoir que l'ilo Cet

Poumai

d'Adonis, par une

suivant parent M.

Hsychius. des plus Berger croit grotesque et tous

avec le

pas

identique. et grotesque, la cte desse, Bs l'Hercule de l'Adonis On croit des uue

Pygmalion, reconnatre que de du n'a

frquemment tantt associ. C'est prototype tonsles dieu enfant. monstrueux tyrien. pense de leurs pour Selon navires, ceux le

sur

de

plus Phnicie qui

terrible, de Chypre,

dans les

asiatique. le rien, s'en c'est faut, un

dieu de traits

porte monuments primitif. grec, mme Ce mais retrouver de le

caractres

frre gyptiens, dieu monstrueux il en a le dans caractre certains dtails cercle

Melqart pas,

principal traits de du mythe de la

ce du

personnage Pygmalion M. Berger de Pygmalion. l'avant

C'est pouvoir

l'explication encore dans trouver

certains mme du que images

mythologique

Hrodote,

l'explication les Patques, aux

mythe cypriote les Phniciens du dieu Phtah. dire Phtah Non. qui en de

que statue

sculptaient Et, quoi avec le Ils de ajoute ils ont dieu

ressemblaient

Hrodote, l'air ils Pygme, tiennent pour

ont jamais qui n'en vu, je vais leur des Pygmccs. La de ressemblent parent dit M. Berger, est-elle accidentelle? purement l'un et l'autre au mme cercle mythologique, d'une part, l'Hphaistos grec, de l'autre,

apparPhtah, par la

part passant

aboutir

DPOUILLEMENT Phnicie, eu les et que poux grecs pour au effet textes vrit celui de ont au dieu Pygme gyptien. l'appellent le nom En se et au

DUS mythe C'est le dieu

PRIODIQUES de Pygmalion. qui toutes du du Le dieu Phtah le est

l'Hphaistos gyptiens Peut-tre de Phtah.

dmiurge qui

dbrouille choses la mme dieu dieu

le

d'Hphaislof tout cas il semble

accomplit se rattaclie-t-il que le

chaos avec art racine boiteux,

mythe

Vnus, leur jet sa la de du

rattache sur qu'ils de

posie laideur

lu conception ses traits difformes, ne pouvaient il pouvait le de ses

smitique et l'ont tolrer bien dans n'tre

nain. du

Les ciel, Quant

prcipit l'olympe. que lui

expliquer mythe

statue Phtah, divin, tant

Pygmalion, dbrouillant travaille et de

l'expression aussi la qu'elle au est statue vit. sous gnie

potique l'artiste, qu'il

dieu

chaos. mains,

l'ouvrier a faonne,

qui de vie

Pygmalion, et il donne qu'on croirait

ressemblance, d'un M. eu ancien Berger, de got

Cette l'influence hellnique. tait qui dieux combats JI ne dmiurge sance tire du son serait

transformation de Les des la l'esprit grecs base grec, n'ont de

rcente conclut jamais les

mythe est pour orientales. les pour de et de tait eux cette qu'au bien la

cosmogonique, conforme philosophie Ils luttes ont des

toutes humaines,

religions et transform est

obscure, rduit leurs lments crateur. le la la plus intitul naismaen

proportions Le

hroques.

gnie que l'artiste

de

l'homme sous

le vritable proccupation, de mythe faonnant yeux la

tonnant pas ne Et devenu monde, image de l'art. ils et

l'influence excellence celui qui lit

n'eussent crant la

par substitu sculpture

l'homme, ;'i leurs court

haute Le de Bacchus taureau les mod'anide voir la

expression de Bacchus char Cyrnaque, adolescent et d'un numents maux figurer consacrs qui Sa du appartient

19 Mars. une

M. Heuzey devine. acquis un char le premier de Mais ces ce

un Il

mmoire d'un du panthre, qu'on ait, vase Louvre.

d'aprs du sicle

peinture sur pas

d'Alexandre,

par attel

s'agit le muse d'une

grec d'un dans

y est reprsent ail. Ce n'est grillon ligurs de l'antiquit, de la diffrentes. l'attelage ce dieu,

exemple est de

attelages qui

disparates remarquable deux un animaux autre ail,

composs ici, c'est

d'espces dans

Bacchus, et

ct le

panthre

taureau, Le griffon ilrevenait se rattache suite par comme

animal, servait, des M.

spcialement le griffon, disait-on de

d'ordinaire lorsque, l'attelage de

Apollon. aprs l'hiver, de Bacchus Bacchus, ou ide le soleil,

monture

Apollon, dans prsence caractre ce dieu

du pays selon de

Hyperborens. l'ide Heuzey, on identifiait

solaire avec "lUio,

parfois

Apollon

laquelle dans le vers

orphique

ov A'.tfvuaov

ljrfxXr;atv une note reprsente t long est sur La M. de

xaXiouiiv. de M. Carapanos sur une statuette haute le dieu

M. DE Witte de de bronze 11 de

communique dit

la Grande-Grce qu'on bras des en les

centimtres, nu, partir tombent les

qui avoir le La tte

debout, ment veux

pendants genoux.

Cette statuette, Apollon. trouve Tarante, reprsente du corps, les jambes spares d'un diadme large Les lvres sont t vnc avec

seuleles cheet dans avant une

ceinte les

nattes yeux et une non

paisses saillants. fondue.

paules.

paisses taille sicle celle-ci

prominentes, un notre bloc de re, et

statuette Carapanos

bronze cite

avoir parat la croit du qui prsente

statuette

Dodone

ET

DES

TRAVAUX M. de Witte

DES termine

SOCITS cette

SAVANTES communication trs anciennes, 2 avril. de l'Ecole trs en ajoutant

ressemblance. grande de plusieurs l'indication fait celle qui l'objet Perrot d'Athnes, tante, lignes, entire nes, niens aux faire un communique qui rcemment de 50 donne

autres de une des la

images de note de

d'Apollon, M. Carapanos. une Cette

analogues M. Georges franaise imporde Gl

lettre dtails

M. Fodcar, sur

directeur inscription

grecque se elle et du

dcouverte lettres chacune lacune. rapport allis en lit dans en

Eleusis. sauf C'est d'uno seront outre ce effet, les un deux

ou du

inscription trois mots conseil ce les dcret prmices

compose s'est conserve peuple

et se rendu et desses de tous

lit sur

sans le

dcret

d'Ath-

leurs d'Eleusis; On

commission tenus d'offrir tous dcret nous les autres que savons le

porte de

que les Athleurs rcoltes

peuples peuple

mme. de avait les de les

seront invits grecs l'a rendu obir pour

oracle

Pythie sacrer donne mices,

Delphes souvent de

invit leurs

Athniens aux la

prmices minutieux sacrifices

rcoltes sur la leve,

la par Isocrate (Paneg., 31J que s'acquitter du devoir de condesses d'Eleusis. Le dcret rception avec le et produit l'emploi de la de ces vente prdes

dtails et

crmonies

l'aire

cette de prescriptions srie dtailles fuit une expression grains; comprendre de Lysias y.x- r{ ouYYpacpis. avait Ce qui quelquefois paru obscure, 'sp dcret est suivi d'un du devin sur la proposition conautre, rendu Lampon, et familier de Pricls. Ce second dcret contient des temporain p.rescriptions relatives au Pelagiscon, il est autels, dfendu etc., d'en etc. et M. que de les enceinte enlever On ne construite des voit pierres au pas et par ou premier on expliquer rendus les de Plasges la terre, abord, les autour d'y lever rapport runies de

l'Acropole; de nouveaux

il y a entre ces dcisions en une mme inscription. met la supposition rit, satisfaire fragment gicon maient mices vent cls. faire de .xo la au d'un mme oracle oracle.

premires

Foucart, les dcrets En effet, qui

pourquoi cherchant auront Thucydide ordonnait t nous de

quel trouve cette

tous

singuladeux pour (u, 17) un au PlasforprdoiPriGrecs

a conserv pas toucher

Delphes

ne

/isXaayixbv pybv 'p.Etiov. lin de l'oracle dans lequel Cet oracle pense voir la mme la sera et M. dans les

M.

Foucart

Eleusis. tre rapports, aux

la Pythie deux dcrets l'poque qui les

suppose ordonnait pour du

ces mots que de porter les y satisfaire de les

Foueart, la clause offrande

II faut

peut-tre desses pour

prescrit Athniens, sur

gouvernement d'inviter tous une la Grce des

que dans une M.

tentatives entire. hellfunl'ex

Pricls

tablir

domination

d'Athnes le Bulletin intitule

L'inscription nique. raires men des d'une

d'Eleusis 9 avril. Grecs. M. Dans

publie Ravaisson lit ce dj travail, touche te caractre monuments de croire,

tude Ravaisson, lui dans

de correspondance Les monuments d'ensemble mmoires des Grce scnes antique.

reprenant plusieurs

s'attache sur que ges la

question dterminer des erreur les

par et

particuliers, reprsentes 11 soutient que ces imaacdes vie

la

plupart c'est une

funraires comme de etc. ce

signification de la on le fait des

d'ordinaire, faits

reprsentent tions du dfunt funraires

vnements sa vie,

monde,

pendant grecques

Selon

M. Ravaisson, des

des historiques, les sculptures de l'autre

stles

reprsentent

toujours

scnes

DPOUILLEMENT en tous cela, les du reste, elles peuples ne nous ayant prochain ne de diffrent

DES pas des avec

PRIODIQUES images lesquels une funraires les sur Grecs cette tude en se usage trouvent chez en

autres (Nous

contact. M. pour tique). II. A.

Ravaisson notre

l'antiquit tendons pas bien voulu nous numro.) (D'aprs

davantage promettre les

communication, sur de le mme la sujet criRevue

comptes-rendus

Revue

critique Mmoire sur

d'histoire la notion

et

de

littrature de l'esprit

12 janvier. (compte critiques concerne ainsi rendu adresses sur de la

Sabatier,

hbraque quelques prsente En des ce

C. Clermont-Ganneau). par la dissertation de M. S., diffrents survivance est amen points de

(Aprs M. C.-G.,

observations remarques qui

personnelle toucher, de l'urne et ides

thologie chez en de

hbraque. les Isralites, la

originales l'ide M.

il s'exprime

Sabatier

agite, selon aux milieu blance dpourvue

passant, l'immortalit Il semble

question, de ce qu'on se ranger

les

Hbreux desquels

hbraques. des croyances ceux-ci

si vivement encore nagure est convenu d'appeler ainsi, du ct de ceux qui refusent chez une pourquoi prsente vraiment rvlation les mfiances dont elle le sorte la les peuples d'invraisemau

universellement vivaient. peine tant un dans au II y a l, admettre. d'autres gards,

rpandues a priori, Voil se

historique, d'originalit

que j'ai

nation

juive, sous

l'historien, extraordinaire, surnaturelle chez ceux

avec religieux, l'aspect bien fait pour confirmer qui ont saurait unique, ont la foi, faire pour le doute. plus de

caractre

d'exception la croyance une contraire famille d'un ce de qui toutes smitique

ceux qui ne dieu singar-

veiller toute

Seule,

cette

polythisme qu'un plus de

aujourd'hui de tout autre, sans

l'ombre et, desse au sujet Ce sont marques bien est en

doute, est

n'avoue

exclusif

encore

nos yeux, un dieu gulier der une rserve incontestable humaine phiquement sent la au-del parlant, de la des et de

tombe. ides qui ces pas Nous nous tat d'une

garde, plus elle de la persistance l des ides bien au peu fait coin en de d'une rapport dogmes

beaucoup ou affecte d'une avances, simplicit avec populaires.

individualit philosofactice, ce que Et im est qui nous nous livre rien

simplification du. reste connaissons n'avons, dont moins voir. amener moignent moins laiss pour l'anciennet que Mais dmontre. ce que en l'on son contrler n'est

l'antiquit

prtentions niable, mais ce que y lisons cache ? ce que il a fallu actuel, certaine adresse Le ce

religieuses, dont l'on l'on l'intgrit a bien a fait

qu'un ne voulu disparatre des

livre, nous nous

y laisser Pour qui tont pas est de

le texte

pratiquer de main, devoir tait, assez o

assurment des ces s'est traces traces,

oprations mais n'en qui de

rvlatrices. de lui que les deviner drober, Isralites, toute je ne

rechercher ce qu'on autoriser

premier lui qu'on reste

de dans on

l'exgte s'obstiner trouver la peut Bible

obstin

11 en

admettre

dans ainsi, peler partageaient de leurs voisins relativement, l'expression une grave est tout fait mais

l'poque leur navet dirai et pas a elle

nous pour encore les aples croyances me, discussion la vie indi-

enfantine, l'existence dans portion introduit d'une

d'une la de

inexacte

quivoque,

la persistance

ET viduelle priv mots aprs de rouah ma faon la et

DES mort, mme de

TRAVAUX d'une de et fois

DES ombre,

SOCITS d'un stuXoi, Bref, sur cette l'me le la afin

SAVANTES d'un de mne, rsumer capitale, dite, faisait d'un en Replia,

nephech. de sentir l'homme

voir une

question proprement cadavre et

quelques dirai je dpourvue retour la

les Isralites, pour en soi de toute masse totale vivait pour nouvelle espce loppe faits de sang. par mon sans lui, de et d'une ses du le ainsi seulement corps, repha, dire existence noyau

mort,

individualit, cette la rsorption l'ombre speulaive, le jour spectral, corporels, somme de

ahandonnait dissociation, de la

destruction voire mme mais prt visible de

mme, de la

partielle nephech,

ou surl'image une cette

rouah, et du

exsangue l'eidlon o une

exanime, dfunt,

personnelle, recommencer en restituant son

puissance mais impalpable lui prterait et en ou de second d'une rouah

suprieure, nouveaux

l'occasion, moteurs de

enve-

org-anes certaine

spirituels, souffle et

nephech, lieu, pluralit encore, de de la la avec curieuse la de cette

c'est--dire la question divines et, rouah rouah exactitude forme chose rouah si l'on

M. de

C.-Ganneau d'une

aborde, dualit plus difiant

l'existence est beaucoup plus chez

dj pose Ce qui, peut dire, esprit), chez

avis, impit

intressant que c'est l'tude l'tude a de retrac cette

(souffle, considre

considre Jhovah traits, divine, nous ou ou maintes mais cache d'ELohim des

l'homme, congnres.

ses

M. dj,

S.

fois il ne selon est rles

analyss parat moi.

principaux de la manifestation essentielle, de la Jhovah, varit, bibliques m'explique distincte attribuent sentiment autonome, de une a t un jour dans une qu'elle d'El l'lui fort dans cette inopcorpassages di-

les

avoir pas L'activit chose sont une

souponn

vraiment qui lui

multiple merveilleuse. tout

nergie constituent bien que la triade hyposlasu fluence pos. porel

dvolus personnalit Saint-Esprit, M. S. est

du

L'importance, des long et une ceux

rcits je place qui d'un tre nombre d'Elohim

videmment la rouah-qodcch,\e appele finale et la trinil. formelle tardive, la

tranche, ait de obtenu de

l'cole ou du

trangre J'estime que mme, o est

l'Esprit et persane de plus rouah, de est la la ancienne le texte Jhova, solution

de

souffle suis un dans

conception la

Je grecque. rouah comme et portait pardre que que dont

beaucoup

bibliques recte de quement cesser maintenu manation celle sage de

apparat

primitivement le nom

mention systmatipour lequel tait Tanit

lapardre supprim. ce clibat jusqu' immdiate Baal-Hammon

femelle Telle aussi prsent au sous

je proposerai qu'inexplicable LaRouah

faire s'est son tait dit vi-

invraisemblable le mme Dieu titre d'Isral. que de amen et

de Jhovab.

la desse Pen-Baal, se

carthaginoise Visage prononcer a pu se de sur Baal

le nom est enfin

ou

de Baal. qui d'Isral poque le

M. Ganneau est celle-ci le changement et quelle

une

question dans les

capitale, dogmes Quelle inocul paraissait ral ral a et

Quand profond,

comment

constitutionnel cette

produire que nous

admettons?

origine

attribuer en liminant ? Et il

Rformation

principe contraire

monothiste, ce principe versants emmens

deux de

grands Juda

rpond dont l'exil est la ligne Babylone et les juifs

systmatiquement L'exil. de faite.

qui y aurait tout ce qui L'histoire d'IsLes captifs 1Q 18 d'Ispar

renvoys

Jrusalem

DPOUILLEMENT Cyrus taient comme tribu ce ne sont plus psychologiquement ni plus ni moins de sa dieux secondaires, dieu et

DES les que desse Charnus l'acception plus dieu c'est et le en tout

PRIODIQUES mmes leurs un qui et voisins dieu taient sa la dieu sans ils hommes. et frres; le exactement Les ils dieu premiers avaient de Isral la

polythistes, ct eux, flanqu, de par sont du terme

national,

desse,

qu'taient, Les seconds tolrante

exemple, monothistes ils isol,

Moab, dans

pardre plus suprme,

Astor-Chamos. troite, la inplus mme crateur de ne n pro plus le

n'admettent sans compagne, un terre,

d'intrieurs, pas du lui seul prononcer monothisme bablement l'influence tablir dsign pour dignit relever Voil de qui le

qu'un comme dont

n'ayant

ciel nom. juif. plus

et

de C'est Voil

la

compagnons, mme affectent, la

Babylone, le lieu pour Mais il y a,

pendant temps. La

qu'est captivit cause ? Il en existe part insistance Jhovah, ciel et de la promu une

d'une.

des Perses. La politique en reconnaissait pices mains, Cyrus que crateur le dieu son Oint, pour suprme, hommage le fondateur et au petit dieu de l'empire lui refait mais du local Perse de

faire cas, met une Bible dans du

considrable singulire qui terre. l'avait C'est si haute

rendre que son

Jrusalem

une le

autorise, coup un

temple est fort ce rcit exact.

trange, imagin Seulement

mme tellement

par dit, semblant

juif peuple de nationalit.

supposer tend

plaisir.

catgorique Pour ma part, en son

est impossible qu'il le fond pour j'en tiens la dite conclusion laa essavoir que de

parfaitement il quelle

visiblement, d'attnuer, et le la dieu

je rclame conclusion que la Cyrus trouvant ne font

entier

l'exgse,

rationaliste,

arbitrairement say le dieu d'Isral demander qui Isral Babylonc nouveau, M. ses Ganneau, consquences du a reconnu qui aurait une

invraisemblable

de

si c'est son

montagne dieu dans le sien nouvelle, officiel comme

Cela qu'un. au prophte, qui est alle le dieu si ce ne d'lsral, dans une celui de Cyrus. nouvelle. Les Le

il est permis pos, si c'est bien Cyrus serait Juifs

reconnu criture

le dogme pouss

langue de l'empire Perse? toute ide que l'on a d'ailleurs ses vieilles et crire du eu du

pourquoi dogme du

hasard pas par de ont rapport pas un dogme nouveau d'autres, conclut jusqu'

extrmes, attach ces

mal

emprunte et a mis

la masse montre les

peuple clairement ncessaires et du les doit textes, se

croyances.

rsistances pour

lments

contient, pour une histoire de monothisme quant leur

s'imposer temps elle-mme nous La Bihle tous qui sait y regarder, l'introduction, chez les leur qui, Juifs. origine prive un de du dveen leur ap C'est et. cet

loppement effet date, par que

triomphe nettement recommander trs

dfinitif tablis une risque.

sens,

pareille

hypothse,

pareil,pourra paratre des communications points qu'il H. Gaidoz. Encina proche bre de a effleurs

tendues plus ici avec tant

avec Nous accueillerions de M. Clermont-Ganneau d'ingniosit et de hardiesse)

intrt grand sur les divers 26 janvier. sur le dieu renomsur

de la religion des Gaulois avec un appendice Esquisse de Jubainville). le recenseur intressant (c. r. par d'Arbois (Article M. Gaidoz et lui soumet un certain seulement son scepticisme critiques de des qu'il dtail. questions nous donnera Notre collaborateur ici, aura dans le l'occasion Bulletin 2 fvrier. de de souleves

revenir la Pli.

quelques-unes gie celtique

MytholoBerge,

prochainement).

ET l'Ange par der cation Geschichte suivantes synchronisme, Je crois des et textes, Eberim. non p ds C. d'Astart,

DES tude

TRAVAUX sur la

DES seconde 9 fvrier. 1re livraison

SOCITS inscription F.-X. (c. conditions).

SAVANTES d'Ourn-eJ-Awamid Kbaus, r. par Real Eug. 9 Eneyklopaedie Mntz). fvrier. (PubliBhugsch, les lignes et ancienne les qu' second employs pas Apriou peu prs vp on dans affirmer ceux-l, de la fin de (c. r.

Clermont-Ganneau). Altertliumer. dans (c. la commence jEgyptens touchent qui dont que les Les or la M.

christlielieil

d'excellentes r. par

Maspero). retentit

(Nous questions sur l'histoire se refuser Apriou ne

reproduisons d'identification religieuse voir dans rpond une

d'intressantes

solution

a raison de Brugsch hbreux. La transcription Egyptiens Apriou treizime est rendaient toujours une le b crit

smitique avec

par un

combinaison lieu,

trouve les

temples

et Apriou il faut

que nos toutefois mme

signifiant de la tenir de

dynastie, les

catgorie Je

En p. d'individus ne voudrais

munitionnaires. dynastie leur Pharaon de observer est tire existence. de Mose, que de

dix-neuvime compte le la Je de

soient M. l'Exode un la cette puisque les exila enfant. au

identiques Brugsch s'afflige brillamment raison et

continue sur

faire

Minephtah par

malheureuse menc mettre qui ans exila en exil qui il faut le mme ans donner serait dans

qu'eut, la victoire. sous dut

faute ferai

rgne seule

comait Pharaon quarante conpar rcit homme, quatrefaut qu'il roi. et d'y zu Le voir Die den bide

l'Exode Mose

Minephtah rgner Ramss Mose. Si fort Il

donne, Mose ans,

qu'on que le resta lui du jeune donc vie aucun est, An.

longtemps,

comme exila aller

squent, blique, tait vingts lui mieux un

rgna l'on veut Le

soixante-sept rester dans Pharaon Mose ans qui

c'est

donnes Mose C'est de ni

plus loin dont la fille de II rgne ne le

encore. avait et remplit rcit de la

recueilli cent vingt pas de la tradition. von und ces

au

moins Ramss de

moins

conditions,

arrangement des

prendre merveilleux Joel Eine (c. und

Bible

ce qu'il pour 16 fvrier. der feltesten

Merx, bis

Prophtie Reformatoren. cbtliclie dont Spikoel,

ihre

Ausleger

Zeiten

exegctisch-kritisclie avec

studie. l'effort est

r. par M. (Travail hors de proportion Alterthutnskunde. r. des deux

Hernaeneutiseb-dogmengeschicurieux et considrable, les rsultats). F. Jcjsti. 23 fvrier.

mais Fr. der

Ernische (c.

3e volume.

Geschichte

par J. Darrnestcter) (Malgr quelques est de M. Spiegel un admirable monurserves l'ouvrage n'en pas moins et et le plus de travail bel en faire, ment de patience, loge qu'on puisse tous ceux traiter un sera c'est qu'il longtemps indispensable qui voudront des tudes iraniennes. trs M. D. apprcie point galement quelconque al ton Persiens. ouvrages favorablement formation scythique. intressantes M. D., les faon aient touche du l'ouvrage Zoroastrisme II et est d'une amen grande sont autre, de M. Justi et le rle prsenter il critique aurait qu'y cet toutefois jou endroit ses l'lment des trentaine de de mais jusqu'ici se thories touranien observations d'annes, faire leur sur la ou trs dit part, en justifi ce

Touraniens ou tort la d'une

Depuis une porte. trs remuants et essaient dans l'histoire primitive l'affirmer; sont loin

d'une Qu'ils qui

l'Asie il

occidentale.

absolument, question

je n'oserais iranienne, qu'ils

me semble d'avoir

DPOUILLEMENT

DES

PRIODIQUES

varient leurs avocats. Le preavec d'ailleurs, prtentions, qui, assez timide, fut fait, je crois mier inroad d'ailleurs en 1855, par M. Norris, les Perses de Cyrus, dits, que les Perses proprement pourqui souponna il donnait comme indices la similitude raient bien tre des Scythes de leurs avec langage ranien de certaines leur rante), taient (Journal les entre eux celui des nomades habitudes et sagartiens (dfense de costumes sont de leurs et les (Hrodote), de se laver le caractre dans une eau de toucouexisrace le mme

diffrences

de murs

of the Royal 205). La mme la thorie sir Henry fondait du magisme Rawlinson journal, la religion trois lments: iranienne, lui, dans y a, selon aryen, iranien le feu, culte le culte de proprement de Zervan du de Iloma, Mithra, dit, le dualisme Yassyrien qui serait et zirishtar enfin du un soleil, lment de la lune magique le culte de

Mdes, lesquels Asiatic Society, xv,

qui, selon certainement

Xnophon,

Aryens dans anne,

Il scythique. un lment un ou de lment

Zir-banit,

scythique, l'eau et du en

l'usage

barsom

Zoroastre, son tour

Yassyrien

la personnification the seed of Yenza

la race

scythique

le magisme trois lments distingue celle-ci de ct, car M. Justi de la Perse Laissons et la religion propre. de celle de Zoroastre nous n'a pas diffr essentiellement qu'elle pense l'un l'autre, les deux lments trouvons en prsence, que Rawopposs Le magisme aurait linson elle zoroastrisme. identifie, mdique lemagisme consist vent vue dans la divinisation des anathmatiso

(IbicL., 246 sv.).M. Justi le zoroastrisme mdique,

il maudit quand lui-mme la marque vnrable. M. D. conteste

et surtout dans la magie, soulments, ce sont les Mages que YAvesta aurait en dans YAvesa enfin le mot Mage porterait les faux thravans; eu imga tant l'accadien de son origine non aryenne, absolument ces prtentions et montre la fragilit J. W'ellhauest aux

elles s'chafaudent) 1er mars. des points sur lequel d'appui 1er volume Israels. Ternes). (Cetouvrago sun, Geschichte (c. r. par Maurice une des productions de l'orientalisme les plus remarquables contemporain. service a compris M. Wellhausen qu'il pt rendre que le plus grand la thse de toute tudes c'tait de mettre au-desus attaque hbraques, voit le prophtisme le rsum lites antrieurement la captivit le type adopt mosaique, par les Lettre mite). M. C. C.-Ganneau ces observations lettre mars. de nouvelles P. Decharme, de notre de M. Sabatier sur ont t son dans du

des dveloppement religieux dite de Babylone, et, dans la lgislation de la restauration jrusalpromoteurs aux observations Notion

qui Isra-

(en rponse mmoire intitul

prsentes par de l'esprit hbraque accompagne vif intrt). cette li> C.-E.-R.) Son trs )

analyses

remarques. Mythologie collaborateur est solide, il comble Bibliotheca ims

haut. M. Ganneau plus est d'un discussion Cette de an une la est Grce antique, trs

L'ouvrage dit le critique, livre, lire, enfin agrable 5 avril. A. Wdnsche, chim, zum ersten assez (apprciation assalyanasuttam

apprci courant de la et est eine

(c. r. par favorablement.

lacune rabbinica, graves).

et de plus, science, d'une utilit manifeste. sammlung (c. r. par alter

Midras-

male

Deutsche fautes E. Senart).

ucbertragen 12 A. Jundt.

J. Derenbourg

svre

avril. Les

(c. r. par

The Pisciiel, amis de Dieu au

R.

ET quatorzime der que). Inquisition. 19 avril.

DES (c. II A. 26

TRAVAUX r. (c. par r. par Il R. G.

DES

SOCITS

SAVANTES F. Hoffmann, Geschichte d'esprit G. Perrot) Kirchengeschiehte Weingarten, Kyniker des n'est trs mit einen (c. dirig 2 criti(uvre

sicle T.

Bonet-Maury)

Milane, avril.

R. Reuss). (uvre di Filotette Mito Yorlesungen

dpourvue (c. r. par

satisfaisante). Geschiehte und vol. (c. r. par

Rotiie,

ueber

derChrisllich-Kirehliehen M. der Nicolas). Schrift (Dans des le qui J. Lucian's Bernays, ueber

Lebens.hersgg.ron. und die Lucian das le de Lebensende fort fait de l'attaque

IJcbersetzung r.

Peregrinus. pas

parLouis Morel). contre le Christianisme, mais contre l'cole

Peregrinus, n'y occupe

qu'une

place

accessoire,

cyniques), au comment par von supplorigines (Les deux et aotde

III. texte Franois F. Spiegcl

Journal primitif T.III sur

asiatique. accadien, (suite (compte-rendu C. avec

Janvier-Fvrier version p. par assyrienne, 3-98). C. de par

1879. traduit

Hymne et

Soleil,

Lenomant

et fin, de Byhlos, DE Harlez de la nos

Eranische

Alterthumskunde Note -Des

mentaire du

l'Inscription par ont 117;

Harlez). J. Halvy

Mars-Avril. (p. 173-214). (p. 1878, qui traite srie

Zoroastrisme, articles p.

(troisime date de collaborateurs cette

article), fvrier-mars

241-290).

premiers septembre, la Perse qu'elle Xikiou, aus gen UUraire travaux sance

paru celui donnera

p. 101, de la religion toute

ancienne,

importante

l'attention de

la chronique de Mmoire sur Jean, byzantine vfique mrite). H. Zotenbehg Uebersetzunet fin, p 291-386). par Mai-Juin. (suite dem Avesta von K. Geldner par Socit le de l'Extrme-Orient, du conseil de de la Des Lon (p. au la par (c.-r., C. Imbault-Huart. pendant J879, par par le livre C. de Harlez). Juillet.

Chronique sur les Rapport faitla (p. 12-60).

asiatique, 28 du juin

l'anne Ernest C. des

1878-1879, Renan

annuelle

socit, origines tudes Fbeis

Aot-Septembre. article, p. Clment 89-140). par Huart chaldcn le livre Janvier

Zoroastrismc,

deHahlez cent

(quatrime lgendes des (avaNosairis, de tudes Feer par des primitif des (p. 273-

Bouddhiques, (p. iil-489). F.

dima-ataka), par

La posie Post-Scriptum

religieuse au

190-261). par

commentaire

l'hymne Bouddhiques, 307). baull-Huart.

soloil, des cent

Lenormant. (suite de avec et

Octobre-Dcembre. fin), chef sur par de le Lon

lgendes

1880. Une du

littraire Chronique courte conversation par JV. par Siouffi. J.

l'Extrme-Orient, le la secte sige l'une

C. ImYezidis des tudes sources (troiet avril-

ou adorateurs Assyriens d'archologie de l'art et article 1878), relatifs de et

diable, Phniciens,

Note Oppert.

des

Fvrier-

Mars-Avril.

orientale. la

Lacoupe

phnicienne hellniques, asiatique, tude par G. sur

dePalestrinaet Ch. par numros quelques

sime mai-juin textes

mythologie Journal Voyez (p. 93-111). funrailles, dcembre-juin, Zoroastrisme,

Clermont-Ganneau de fvrier-mars

aux 1878, du

Maspebo, DE Harlez

et sur quelques peintures du Collge de France, (cours 1879), (cinquime par de Piyadasi, (p. le par 112-170). p. . 171DE Senart

mars-juin Des origines 227). Vogu (p.

novembre-dcembre par du sur C. tombeau les

article,

Note (p.

sur

la

forme tude

d'Eschmounzar,

marquis

278-28G).

inscriptions

287-347).

DPOUILLEMENT

DES

PRIODIQUES

IV. Merten.

Revue

Janvier 1879. archologique. Fvrier. Prost. Le monument de Merten de Marcia. Lebgue. Avril. Remarques Mordtmann. des Mohdmann.

Phost. (fin).

Le monument Mars. Aube.

de Le

christianisme Thessalonique. Dlos. cynthien Cyzique. autel votif Thasos. Titulla Ed. en LE Gaule

Mai, BARRY. Le culte

de byzantines Inscriptions nouvelles sur l'oracle d'Apollon Monuments relatifs au culte d'Isis la Narbonnaise, MILLER. Six propos d'un dc inscriptions Gallo-romaine Geminia sicle).Novembre. Dcembre.
Les Druides

rcemment Aot.

dcouvert

dans gnies Narbonne.

(inscription
BLANT.

CASTAN. L'pitaphe de Besanon qui Les bas-reliefs

L'Enfer

de la prtresse date du troisime sarcophages

d'Abbois

des
assyrien.

chrtiens.
DE Jdbainville.

C.

CLERMONT-GANNEAU.

sous

l'empire

romain. Chabouillet. Chabooillet.

Janvier

1880.

1,.

Heczey.

Les terres

babyloniennes. les-Bains. lvrier. les-Bains. main. v. Revue civile FusTEL

cuites

DE Coulanges.

de BourbonncAntiquits provenant sur les inscriptions Notice de BourbonneLettre sur les Druides sous l'Empire ro-

historique. des Juifs

dn comtat

Janvier-Fvrier Venaissin

1880. pendant

L.

Bardinet.

De la

condition

Bulletins Avignon (1309-1376). historiques: France, par A. Cosci. Danemarck, par J. Stecnstntp. Mars-Avril. toriques France, par G. Monod. Allemagne par Paul Meyer. rendus Pays-Bas, par J. A. Wijivnk. Comptes la croisade contre les Albigeois, commente par Guillaume continue toire thums. d'aprs nouvelle deux de Kirchliche par un France. pote 2 vol. anonyme, dite et traduite pour

le sjour des papes a Italie, par G. Monod. Bulletins A. Stkrn. La Chauson de Socit Tudele Woker. dor de et Das Papshis-

la

de l'his-

Finanzwesen

rendu -Ph. (compte par A. Molinier). der zur Gesckichto ein Beitrag Pccpste, Lestaxes en de la pnitencerie 1520, par Toussains-Denis, avec une traduction et des

A. Dupin de Saint-Andr. l'dition Paris publie en regard du texte

apostolique, traduction notes. (Les

ouvrages apprcis par Il ne faut pas, dit M. V., pour juger mais la comparer avec tout ce toire, l une VI. rgle Revue gnrale des de bonne

latin, Paul Viollet

fines et ingnieuses. remarques la cour de Rome, l'isoler dans l'hisAussi bien n'est-ce qui l'entoure. pas critique '? ) i<* Janvier des chaldens 1879. Lelivre.E. Beauvois. le P. MarDe

et saine

commune l'origine dates de la Gense Courrier

questions historiques. de la chronologie cosmogonique propos d'un article de M. Oppert, Courrier du Courrier

et des

par J.-B. Nord, russe, par par

Masson. anglais, par Gustave Courrier Stevenson. romain, par Henri tinov. Revue des recueils priodiques taine.U P. allemands, Priodiques Martinov. 1er Avril. F.

I. Priodiques franais, par F.de Fon111. Priodiques russes, par A. Mayer. par le La Bible et l'Assyriologie. Les inVigouroijx. les dcouvertes d'aprs Tyrinthe et Mycne, H. rpar

vasions centes.

dans le royaume d'Isral, assyriennes Les fouilles de M. Henri Schliemann

F. de Saulcy, Une nouvelle tude sur Savonarole, par Lettre de M. J. Oppert et rponse de M. J.-B. Lelivre.

de l'pinois. Courrier anglais,

ET par ais, Courrier rier Revue Il. russe, des Gustave par .P.

DES

TRAVAUX Revue des

DKS recueils

SOCITS priodiques:

SAVANTES 1. Priodiques Stevenson. E. F. Beauvois.Miquel par F. les L. F. franJuillet. Coury Badia. de Fontaine. La du date Visounoux. jours La de

Masson. deFmtnine. par le P.

anglais,

11. Priodiques G. Masson. Martinov. priodiques

romains,par Courrier

Henri par par franais,

du Nord, espagnol,

par recueils

Courrier

russes, Priodiques et Bible l'Assyriologie de Juda, royaume d'aprs du Liber et les recensions par vier. rcents Clialcdoine. nault par R. VII. Schrer compares, chen complu plurium rendu compte doutschen Religionen rendu par de Puchesse. Revue Theologlsche Giessen. compte rendu dargestellt P. AUard. Courrier Revue F. Robiou. des

le par L'invasion les

1. Priodiques P. Martinov. de

1G1' Octobre. et

Sennachrib rcentes.

derniers Duchesne.

dcouvertes

pontifiealis. anglais, recueil et

L'pigraphie G. Masson. par priodiques, son Le origine par F.

chrtienne Courrier de

l'Attique, par Ie' les concile G. H. Janplus de

Stevenson. 1880. (p.

romain, Fontaine. les travaux et par Courrier de Fontaine. le

L'Avesta Adg. Laugent.

d'aprs d'phse Barthlmy, Pastor. par F.

5-82). La

prmditation Coumer allemand, des recueils

brigandage de la saint par L.

Bagueitalien,

Fulin. in

priodiques,

Ijteraturzeituag, 3 janvier par fur 1880. Baudissin. hoeliere J. David, compte naeli Kirche im Lefkvtie, J. Religions MiIllek,

hrsg. et 'Die und

v.

Pr.

Dr.

E.

mythologies ausserbiblisLeser, ad fidem

Lehranstalteu Psalterium rendu der par Peschita.

gebildete

Baudissin. codicum liber die Thiersch, Holtzmann. compte im Briefe Westiuk, rendu Neuon

Syriacum Nestl. 1 Abth Zeitalter, Approbation 17 Janvier' C. v. 20, brief

optimorum par Nestl. rendn par Knigswanl, Problem Schiirer.

etc., Psalmen Die

Bjetege.n, compte 3e Aufl. der Fricke, compte de aan der par der

Unsersuchiingcn

Deussep, rendu par Pauli De par au oclitheid

apostolischen Die ppstliche G. Mller. Galater, van den

exegelische rendu par biblischen W. Schmidt.

die

111, tweeden Weiss,

Thessalonicensen,

compte des Thologie 3t compte und Janvier. rendu das des

Hotlzmann. 3 Aufl.

Lehrbuch rendu

Testarnonts, Theologiko

compte

Rbigeii. par Pnjcr. Testament, und ihre compte

der

Theologie, Ausgrabungen Die bis zu den

Boddensiic, compte Ausleger par die rendu rendu von

Eneyclopdie Die Assyrischen par Schrader. den ailtesten 14 der von

Alte Joels

Prophtie Reformatoren Die Bischofe important). Nestle, Lucras, Eine rendu par Zur Ouerbeck. Zeitschrift Zeit bis

Zeiten Fvrier.

rendu und

Baudissin,

Harnack, chen cle par

des

Ignatius

Chronologie par Seinitica, ihre Schrift 13 A. 2 Stellung De Mars.

Antiochenis(artirendu

Tyrannus, 28 Fvrier. Die

compte Lagahdk,

Gutschmid compte der

Hoft, in vita

Therapouten Untersuchung (article exegctiscll Geschichte

und dor important). behandelt, des

Gcschichte

derAskesc. compte

kritische Schrer und

contemplativa, Holtzmann. Die Lipsius. compte-

Pastoralbriefe FaiEDRicH, rendu VIII. par

kritisch

oeltesten

compte in Primates

rendu der

par

Kirche,

fir

'CVissenschaftletie

rl"heoloa;ie,

in

DPOUILLEMENT Yerbindung feld, Das F. professor Godet zur und zeit mit mehreren der Thologie E. Luthardt. Numerianus Der Gelehrten in und Jena die F.

DES

PRIODIQUES von 1880. seiner angeblich

S Dr. 1. Heft. Adolf Hilgen-

herausgegeben (Leipzig). Vertheidigung Grres, und Die Carinus. Jonathan. A.

Johannes-Evangelium C. der A. P. F. A. Kaiser Spcbth,

Hilcenfeld, ^Echtlieit durch ChristenverfolPapias R. Hilge.nfeld, Muratorische Josephus J. R. (par (par Tobler A.II.). GoniiEa, und ). und

gung Johannes. P.

Holtzmann, Das und ed.

ueutcstaraentliclie Comptes K. F. rendus

Sulpicius

Quirinius. II.). Annulus

Harnack, Lukas sextiae. Kirclienv;etern

Fragment (par H. Holtzmann). Eine -2tes Die Carinus der. Himmelfahrt Spur Heft. angebliche (fin). Max

Ueber Noesgen, I Sententios Rufini. Schriften S. Hilarionis zur Jacobus der ueber Zeit von

verloren W. ISRAEL.

gegangener Die vita

des der GerechLe die

Christenverfolgung H. Bonnet, Marie. Holtzmann, Bemerkungen Comptes aus rendus Talmud

P. Hieronymus. Numerianus Kaizer und seine Schriften

Namensbrvon der

celtesten

der terung Evangelien C. Schnedermann, Die ueber IX. Rauwenhoff, Romeinsch de de de das Aller der

A. Wunsche, Neue zurErlaiiBeitrsegc und Midrasch C. Siegfried). (par des Ludwig ('par onder Capellus redactic 1879. W. H. mit den Buxtorfen S. Siegfried). van U. Kuenen, Meyboom, Schetsen Judas l'histoire des semitischen de H. Schultz.) Evangelien burgerrecht Reuss Prins (par (par H. A. van Oort,

Controverse

hebrischen "ijilsclu-il"! etc.

Pnnktation

Theologiscli Tiele,

Burgerrecht Kerkhistorie der

(Leyde). Paulus. van eeuw na

Januari I. J.

Het tiit Bulleti?i

Straathann, Brief van de

IIe

Christus Oort. (traitant

H de

la Gographie la religion

palestinienne, isratite, par Israels Baudissin,

pur A. A. Kuenen de

Bulletin

d'Isral volumes

cl

particulirement Studien theologie der Hot zur

suivants gionsgeschichte Maart. VH, van A.

Geschichte de D.

Wellhausen, Altlestamentliehe tot H. de Critiek

lcli-

Loman,

Bijdragen

synoptische Romeinsch de de J. Ed. J.

De synoptische qustie. Paulus Il. Comptes rendus De brief C. the P. van Paulus De and

U. Meyboom, apostolique de GalaLicrs

Histoire aan

P. H. F. Het

Berlage).

Mei. Blom). Max Millier, On Romeinsch I-III. VIII, et le De A. D.

Tiele, origin von Bijdragen synoptische de voor la Saussaye en te 0.

Hibbert-Lectures, of religion. A. Kritiek H.

Aankondiging C. Blom, der P. Meyboom, Paulinische

burgerrecht Homan, der huguenot methode

growth Paulus III. tot der Kritick. Douen de Kennis (par (par

studin

syiioplisclie rendus Het

Comptes G. liet Collins). van

Evangcliuu; Clment MaroL belang van de

Psautier der

studie P. D.

godsdiensten de Chantepie par H. Oort.-

Christendom,redevoeringdc thologie M. volgens (par X, 23. evanII ecuw de

C. P.

juive, A. N.

luli gemeente

Rovers,Dc

september. Rome tijdens Religions J.

de lu Bulletin Tiele). W. H. Kostehs, De Cherubim. het levtsn der de Apostelcn 0. Pfleiderer von der Matth.,

Straatman. Kuenen Bijdrage gelien. na Christus par et

Comptes Tiele). tot J.

rendus November. van

philosophie Verklaring verhand de

Knappkbt, onderling uit Paaschfest. religion

Kenschetsing W. III, C. Tiele De

het Schetsen

STRAATMAN, Strijd (Bergaigne,

over

het la

Kerkgeschiedenis Bulletin vdique;

synoptische der

de la religion Matriaux

l'Inde,

Regnaud.

ET pour by servir Max

DES

TRAVAUX de I;

DES

SOCIETES de l'Inde; of relatives par H. the

SAVANTES The Aryas, l'Ancien Upanishads translated Testament, des tudes translaled hy Georg par A. rela-

l'histoire Part I. Bulletin

Mller, Part

la philosophie Law The Sacred des tudes de tudes juives, l'glise

Bhler, Kuenen. tives Januari aux

Bulletin des

Oort. par IV, L.

Bulletin W. E.

commencements 1880. A. H. Blom, von

chrtienne, studin U. P.

Rauwenhoff. 'lcer van de geheon H. Oort,

Paulinische

Paulus Over von

loofsgerechtigheid (corrections De profeet taan, de H.

Abraham. texte rendus H. du

Berlage,

hindernsscn Mnart. Israls de

au proposes Amos. Comptes Oort (par hebrew W.

Nouveau De

Testament). laatste eeuweii Die Adeney Ferraiprophtie (par (par

volksbes(par A collation Bulletin de Merx

Kosters).

Joels, Kuenen). Kuenen).

The de W. E. Kuenen). utopia of IV important of the de Mss. Gospels, la gographie H. Oort. palestinienne, par X. diques. dam 3 et V, 4). ~rcles J. J. signtes P. Valeton, D. dans

<iiS<5rentes

publications les Studien

priod'Amster(Studien V,

3 et 4). Guyau. Schrder. zu

J. G. De Da.s Berlin,

Deuteronomium (dans Maries. De Bcrc/rede en des religions und Juli). (Revue

de Kritieh

l'origine KtUkakam 1879., december).

1879). d. Akademie Fortnightly

Rewiew, Kenntniss u.

l'Extrme-Orient trge Sprache Itorus, myihology. gleichenden chal't und d. die zur

(Revue des

scientifique, segyplischen 1879, A.

die Mtryani E. W. R. aMids.Buddha's first de Lon Le Bouddhisme Rosny. 20 A. Erman. dcembre). Gerichtsvcrfahrens 3 et 4). -D. (Zeitschrift H. Haigh, Gastcr. f. H. (Deutsche f. and February). les Mythology, I. monuments Letter f. Ramses, ou researches Beitrsege u.

dcembre philosophique, Samhit (Monatsberichte sermon, dans Beif. JEg.

Alterthumskunde, (ibidem) (The Leller. Sagen-und

Messen, nwtliern zur ver-

Horemheb

Nutt,

Prof.

Bur/ge's

Academy, Mairchcnltunde I. Januar, II,

3 January. (Monatsehrift Februar).

Geschichte Brugsch-Bey. Revue. Kirchl. the

AVissensDas Gesetz F.

Judenthums. Propheten bei

ckn

ullen

JEgyptern ,~tztdien

Januar). Wissenscliaft founding V. of Valentin.

Delitzscli. und firsl les Leben, cily.A dieux

Penlateuch-Kritische I.). biblical de Celtique, lit cit IV, F. Lenormant.

I (Zcitschrift murder The ftrsl

the

Study des 1). de

(ConLemporaryreview, Allobroges, K.BIind. MyUwlogische d'aprs Norsc skizzen. Comment dmoniaques

pigraphiques (The slavische Aeademy, Philo-

(Revue li logie celtique, les

January). IV, 3). IV, ).

V. Jag-ic. Fustet C.

(Archiv

Coulanges. Les Richet,

le Dmidisme d'autrefois.

a disparu(Hev\io I. Les sorcires

et

des deux-mondes, dmo1er (Revue fvrier). 11. Procs et pidmies lo fvrier). -J. Vishnu und das Das Dharmastra des niaques (idem, Jolly. der philos. zu u. histor. Cl. der Akademie Klharjrihyaslra (Sitzberg. -philol. Il. i). A. H. Sayce. 1879. Muchen, Letter (The Academy, Egyptian research, possdes 21 ters. February). (The J. Jolly and A. Nutt. The origin of Mrse Mythology Lciters 666 Janvier). Contribution Let(The A. al 24 Academy, 7. February,). retour Hillel de la de Nron et Jsus. de Norse Myihology. Jauuary). W. Fiske. C.Bruston. Le chiffre apocalyptique de Montauban, (Revue thnlogique (Ibidem). los Iberos (Rcvista S. Sanpere de Cieneias y Miquel.

Academy, thse du Wabnitz, e.sludio

et l'hypo-

religion

Historicas,Barcelona,

CHRONIQUE

Abril.

Une pidmie 1880). L. H. Petit. d'hystro-dmono'pathie, Verzgnis, de Frioul en 1878. (Revue 10 avril 1880). province (Italie) scientifique, L. Feer. de l'Inde aryenne aux temps vdiques La religion (Revue chrtienne, 5 janvier). F. Godet. La rcente de M. Renan sur l'origine dit hypothse 5 mars quatrime vangile (Revue chrtienne, 1880).

CHRONIQUE
son premier tant en France numro, de prcieux On a et de sympathie. d'estime tmoignages qu' l'tranger, de nos efforts et apprci l'utilit rendu justice d'une uvre qui se propose des recherches On nous a galement aujourd'hui apdisperses. grouper sur le terrain le seul de l'impartialit de nous placer scientifique, prouvs FRANCE. Notre Revue qui rponde force dans blique. dit notre autour son plein une grande puisons ces encouragements, venus autoriss de l'opinion pud'organes seulement Nous demandons faire peu crque l'on veuille quelque aux conditions l'histoire gnrale. Nous bonne un certain ncessaire tant volont, temps nouvelle la somme cration des collaborations Nos lecteurs pour grouper ncessaires nous ne de a reu, ds

d'une

fonctionnement.

rien de ce qui peut ngligerons travail de notre Le rcent le plus haut dans cembre 1879) sous

tre assurs peuvent que tre tent et atteint cet gard. collaborateur M. Glermont-Ganneau,

de la Revue archologique dpouillement (numro le nom de F Enfer assyrien, soulve des questions d'un vif intrt relativement l'origine de certaines ides de la mythologie grecque. est consacr l'interprtation d'une de bronze On sait que ce travail plaque indite, scnes blir reproduite funraires et hliographiquement et infernales. La dmonstration sur sont laquelle de M. Ganneau des figures tend ta-

signal de d-

offre d'troites affinits avec l'enfer et smitique gyptien que l'enfer et qu'on retrouve dans les images de ce monument, avec J'enfer hellnique en son genre, le prototype non seulement jusqu'ici unique lgendaire, mais des ides sur le Tartare Le fleuve infernal, la Caron, plastique, grecques les Erynnies aux mains armes de serpents, etc. Hcate, barque, M. Emile 17 dcembre recherches son commentaire Thomas a soutenu thses devant in Grsecorum la Facult 1879, les deux De vaticinatione sur Virgile. a fait tirer suivantes lettres de Paris, le l'objet de nos qui touchent et et Essai sur Servius Iragedia des

part une Note surdeux cle SaintM. C. Schmidt reliquaires Anastasc et en Lorraine, dans le bulletin qui ont exist jadis en Alsace parue du Muse historique de Mulhouse. Saint Anastase, nomm en Alsace, saint des possds le patron il avait un autel dans l'glise nstet, pour passait et c'est la qu'on Wittersdorf, d'AItkirch, prs menait, pour les faire les fous et les gens qu'on hants Saint Anasexorciser, croyait par le diable. en Lorraine sous le nom de saint Eustaise, il avait un tase tait aussi rnr de autel Widersdorf (Vergaville), non loin de Dieuze; on remarquera que les

CHRONIQUE: deux villages de Quel ont saint est un nom peu prs identique. comme d'un objet C'est, elle voir que, conjurer fait tirer avons dit Ceiler hideux, M. parle plusieurs aussi chsse fois laid qui Widersdit elle Pellieffraiedu que ren-

FMMer/'fM.s', le diable. fermait dorf, canus). rait un les

Anstet, ce L'utterfass du saint; effet,

reliques

reprsentait (7tM're)ta'o plus (R. part vultu l'image C.). l'article

presque la Schmidt, . Wittersdorfet etianz tait

horrible visage On pensait, en qu'on

dwmonibus, laide, plus

le dmon M Clment asiatique

voulait Huart et que a

Journal des

nous

Nosari.s. d'aprs de

es

Nosaris Volney), la

nomms tentrionale religieuses

(et non habitent ne

signal plus les Ansarihs, les monts

avait dans qu'il publi haut sur lcc Posie religieuse comme on dans les la leurs converti, a souvent partie sepSolSalisbury, renferme n'avait en de ce

le

Somm~q

avant

On Syrie. la publication Ce livre, du Joiarvaat

connaissait d'un livre

que vaguement d un Nosairi

croyances

mn-Efendi(18n4). dans le tome certain duit quatre que nombre deux autres

VIII de de pices

traduit en entier, presque parM.E. de la Socit orientale Anz~~icni.ne, des Huart tires au Nosaris. les de dbut a tous deux de M. Salisbury

un tra-

religieuses posies ces pomes M. de il a en vers outre indits

traduits, manuscrits son oeuvre,

y joignant la Bibliosait

nationale, thque des dogmes de Le prieure, lettres neste, lundi

rsum,

qu'on

la religion ,1er mars, au les Latiurn. a runi en

nosarie. M. Fornique, ancien lve de l'cole devant repio~xe et la normale Facult sur sudes Pr-

professeur de ville M""MohI Paris, du

a. soutenu Stanislas, Collge thses suivantes De D7ar.so~ncna

~t2zde

deux

volumes

sous 2 vol,

ce

titre

d'laistoirc ports rapports domaines prcision, du

rles

tudes faits

ozientnles par le M.

(Reinwald, Mohl il la

XLVII,

annuels

Socit scientifique

embrassent des

mouvement arabe, informations, la

asiatique de l'Europe indienne et bon sens et

annes Vingt-sept 558 et 768 p.) les rapde 1840 1867. Ces dans chinoise, les quatre la

littratures des sret,

persane, l'autorit et t le

et par scientifique

l'tendue

l'impartialit profond ces des

la jugement, ment un modle perss clbres vice aux dans que

qui la collection connus.

largeur n'a encore pas du Jourmxl M" et Mohi, ceux

vues, et

fordisplus seraux

gal.

Jusqu'ici a rendu spcialistes, trace de

peu en tes sans

rapports, accessibles un immense

runissant, tre

orientalistes,

qui,

s'intressent

main de ces tudes,en trouveront l'histoire de matre pour progrs et la plus la plus fconde belle de leur existence. est la priode L'ouvrage et de la biographie d'un avertissement, deM. par M. E. Renan Mohl, prcd d'un Index destin faciliter les reM. Max tendu, Mller, et suivi par cherches. Dans sciences les une brochure chez de la intitule Fischbacbcr), lgende d'un du rcit par Le .lzcif M. Juif e)T<t?!t IExtrait Gaston errant. Paris Il de l'Encyclopdie examine que la cette Gense lgende des et

reiiyieuses, diverses phases vraisemblablement plus ou

montre relatif

naquit altre,

apocryphe, un archevque

Malc,

moins

sciemment,

armnien

fut qu'elle du treizime

CHRONIQUE sicle (rcit de Matthieu refondue eitien Paris, par Judeiz assez accumula a Paris une un chronique nouvelliste von Jeretsale~n) et dcs ce sujet. des tudes relatives srie d'ouvrages de la socit au judasme franais franais. rentrent delivres ou juives, au qui judasme. originaux,, des en tudes gnral rsidant crera son a pour Elle objet de de fatudes Une de Philippe allemand qu'elle embellissements fut Mousket) qu'elle du dix-septime sicle se compose que donc l'imagination, d'un

compltement

von (~Yezve Zeitu~zg traditionnel lment une fois Il se voriser 10 Une tions, le veille, fonde

antique sur Socit des 20 de

dveloppement priodique sous le titre 10 Ics celles qui

publiera: traducElle prconf-

revue etc.,

F:t6Keftt!0!M relatives au les des auteurs

jtrives. et,de en des

encourag-o'ra: frence, 20 les frences Elle Elle nuelle versent somme de

publications sont dues relatives

France;

publications et des fondera se

judasme

Elle dans

lectures

sur

uuebibliotliclue de de membres membres

qui questions qui se composera souscripteurs,

programme. aujudasme. cotisation fondateurs ceux-ci anqui une conseil en de relides de soentrela.

relatifs

composera de 2a en de francs, une 1,000 seule

fois, au de

ceux-l, moins.

perptuels et une somme La Socit membres, exclusivement de isralites, commission les plus

une payant de membres de lira 400 dans qui dans ou francs, son doivent le

francs

sein

un

direction, La et

compos Socit qui n'a

vingt-et-un renferme arrire-pense aux de les la

rsider domaine

France. science gieuse, tudes Rothschild. cit. prend

qui se aucune non-seulement Le prsident faisons d'un

polmique mais provisoire sincres dans

s'adresse srieuses.

d'apologie tous les amis est pour lequel de la elle M. James nouvelle en

Nous Son l'tude objet est est

vux intrt, de du

haut

A l'occasion gines crit vantes approcher uvre grande le septime, E~egs obscure effet de une provenance la d'un son uvre il des origines du dans christianisme la

digne galement de la publication de M. Renan,

l'esprit tout logc. sixime) intitul

volume

l'histoire M. les que G.

des

ori-

l'Bg~Mec/trtteMtM, 1880, et de p. la 101), dernire

Monod sui-

R.evuelaistoriqzce avecun moment historique consacr

(janvier-fvrier, o M. Renan origines et au dans poques l'rudition et et qui par on se aura du au

lignes nous de

C'est le

sentimentd'admiration

regret

voyons sa volume dira sou

pos

sur les Marc-Aurle veut pour pour

christianisme. Montanisme, o lumire connues l'on et

pierre Encore un l'auteur

s'arrter entrer les dont image

moment la plaine demi et la

sort

de la

historique. par ne des

priode Il a en

prdilection douteuse, vritable

documents pas par crateur. de place la ce tout

reconstituer pntration Quand

critique ne peuvent tre l'imagination rendracompte, l'excuter, histoires mais

suffiraient que

comprises d'un cerveau non-seulement aussi de la

psychologue sera acheve, et de talent occupe

de travail a fallu qu'il fait originale qu'elle et si mu soit cn qu'il de trait giens sicles, dans et aux le monde un esprit rudits.

pour

et des livres, en qui, tant depuis prsence a cru et par qui il a t consol, M. Renan a, le premier, un vraiment laiss aux thololaique, sujet jusqu'ici il a mis la vie au lieu A la place de l'abstraction,

les parmi des hommes

de l'glise.Si

respectueux

CHROKIQUE d'entits de plan vrais la mtaphysiques hommes dans minutieuse monde doute mais nul romain, les n'a et un et thologiques cadre vraiment et prcise aux deux des de figures il sicles lgendaires, Mettant a le il a plac au second la

historique. textes,

critique du psychologie On critiquera sode particulier, mme des M. A. lettres l3ysance ligieux out t de

premiers lesquelles nous lui,

fait premier du christianisme. tel ou dans tel

sans

couleurs su, comme

sous

il peint faire pntrer

pil'me

premires Gasquet, Paris et

communauts dans intitule 1879), les une thse De

chrtiennes. rcemment

soutenue

la

Facult t'e~ttMe, pouvoirs

des Ii re-

l'atawit paens

(Paris, possds avec sont mme source de M.

Thorin, par nes en de

a cherch

era MMttM'e imp~riccte les montrer comment en les qualit de Pontifices

empereurs le par de

n2axinzi, chrtiens,

et comment l'Eglise, fait la

de l les

prtentions M.

empereurs premiers des empereurs grecs voit de avec

gouverner raison dans et (R. H.) sur le ce les

matire l'hostilit hostilit

dogme. entre les devait

Gasquet

vques

Rome,

qui

empereurs se terminer

Douen huguenot 2 vol. de

vient

d'achever ClmenL ilfurot Bien

la publication et le Pt'uMtte?'

par de son hu~eaenot surtout une

Constantinople un schisme bel (Paris, l'histoire

ouvrage littraire

psautier nationale, l'histoire l'histoire lui-mme que avec le

imprimerie et pour Douen, lecteur,

gr.

in-8).

la musique, ce On peut religieuse. hbrasant distingu, du seizime plus d'exactitude

intresse qu'il livre a cependant s'assurer une par a mis les

grande

comparaison, sous les pices

importance dont M. yeux de la plus du

pote

sicle

beaucoup

a reproduit le mouvement et un sentiment beaucoup plus vif illustres Marot

posie juive sr de son La dis-

gnie cussion ment toire

le faire nos que ne devaient plus tard minutieuse des liens qui rattachrent beaucoup de lumire de haute notre et sur des Le valeur. AMto)'t<e, le livre points Clmerat d'un

classiques. la rforme jette qui M. 0. touchent Douen

galel'hisest une

intrt

religieuse uvre d'une

pays. durable (Revue

iYfcc~ot de

Il y a, dit 111. Monod et sur grand talage d'rudition (Essai ne la saurions les Apdti'M'. nous ni de

mars-avril rcemment d'aprs la en

1880), paru

dans

grand de M. E. dos

appareil Ferrire, sciences

d'histoire 468

religieuse p. grande Mais,

mthode

naturelles. du titre, fique, destin l'Eglise Le verture la rflexion celles NeuMe. son que cours

Germer-Baillire,

y reconnatre historique. la plus l'poque Cet

l'application ouvrage n'est

des dpit de la mthode qu'un murs

promesses scienti-

critique que ds

pamphlet. a rgn dans

it montrer chrtienne Polybiblion, du

dpravation apostolique.

de

ainsi rend suit de l'oucompte organe catholique, qu'il de M. de Broglie cours On prcdemment signal. remarquera ces quelques et qui confirme lignes, singulirement qui termine du prcdent dans la chronique numro de la nous prsentions a ouvert de Broglie l'histoire des cultes non cultes descendant les l'Universit le 29 janvier, catholique, chrtiens. lise propose de montrer par au ne sont pas comparables plus rpandus, qu'ils il des une tude gnralits plus spciale, de la supriorit de notre relig ion. La

M. l'abb sur des

l'histoire christianisme, arrivera

faux et

une

clatante

dmonstration

CHRONIQUE leon fesseur vivant avant Collge d'ouverture d'un des que de a t fort applaudie talent. Il est charit des qui et a tmoign que du c'est dans un le nouveau pro-

remarquable ressources l'Etat, France. qui

noter inaugure

tahhssementlibre MM)p<M'M, au organis

de la

ce coursdeaeliyioaz budget, Paris, terme l'ait

dispose sciences

ressources

L'Tazcyclopdie Fiachbacher), thologie lume; point dont sous protestante la

des

rali,~ieuses, de M. d'arriver une

publie au

direction de Paris,vient

Lichtenberger, douzaine. un profit. le plus Acta A. Sabatier. articles traite large sacrifier au

parlivraisons (chez de la Facult de doyen de Ce son recueil, nombre septime vole malgr de travaux dans de les nos

entier en l'ouvrage de vue protestant qui l'histoire des religions

contiendra y domine, faire peut qui intressent

contient son

les tudes parues, parties recherches. 1er volume Monod. charg ment gie tique, Actes des

signalerons directement l'objet Sczazctorunz, (M. relatifs Sabatier, au de les Nouveau vue droits d'une de par qui

grand Nous

(Aaron-Azymites). Apdtres, par

Gabriel parat Testatholola cridogNicol2s.

des principaux dans l'Lnc,yclopclie et aux origines du christianisme les reconnat dans une clectique qni mais n'hsite sont en point jeui. de d'), A. de la toutefois Alexandrie rformation), ChccsCel. les

point mesure quand

certaines d'), par Schzrridt. par par

thses Dliclcel

matiques Alsace (La

(Priode rformation par (Religion volume

(cofejnrve par Clccvnles Antitrinitaires, juives, Be~/ef. Augustin par de

Apocalypse, Arabie Jzcazdt. 2e

E. par Sft&t~tcr. l'ancienne), par

Albert tllcczcaice

Angleterre Rville. Ventes. parAuid. Azcg. Jzcndt.

Apocalypses par PhiliTtpe

-Arianisme, (saint), par J. Oppert.

Assassins,

Stan.

C'M~/CM'd!. Babylone, de l'cole Bze 0. Dopten.

(Baader-Censure) par _Et<y.Pt'cft!'d. Baur (fondateur 7~')!e~( SGra;lalin. Berlin, par Bible (Propagation par li. Clcccrdr.s la), Lt~lteroGh. Calvin par Castalion, allemands par ErraesG de par

Tubingue), de), par par

par A. liod.

Baptme, A. Sabatzer. Vi~ui. Rezvss. Calvin (Jean). Canon Testament, par M. liollr_r. Cathode

(Thodore Bohme, par llchel de),

Brionnet, par

Cabale, (La thologie A'tcokM.

Wicolces. Jzcaactt. Nouveau

.Oa)'cHet',

l'Ancien par A.

Testament, S<t6aMe:

;)ftc/tC~

parAug. du Canon

parH. S<tB/~t?!. ChaMe, par.luc~zcste

LMtterotA.

Catacombes, par E.

Catholiques liques (Vieux), 3e volume 0 Douevz. Christologie, important Coran, Croisades, par $laua'ice par et fort Staax. par

(Deutsclz-Katholikeaz),

Stree/tK??. F. Ltc/t<e)!6er<yer. d'glise, par A.

(Centuries-Doeg). Charlemagne, par bien

Cne Sain Ce),par par J. 0~)f?'<. Him.l;y. Concordat, de 4802, Chiliasme, par par

Chants E. F'. par Dsert

par Rville. (travail

.F. HcA<eK&e)'~e)'. fait). Concordat Corinthiens Culte, Dcrtales, par par par anglicane, Jeaa2 WotHo)!. par

StaceJaliaz, de A. Daniel (glise

Pae.sseazs. Subcztier. (Livre du) de), par E.

Guyard. Jlonod.

G.

(ptres aux), jKef~M'. Eug.

Verazes. Deutronome, Dogmatique, Droit canon,

0..DoMeK. Fluegel). Str~hliat. par.!?. Cuazila.

par E. Cunit~. 111. Vernes. Aug. Bouvier. Droit F,

~-c volume Drame

(Dngmatiquereligieux, par protestant,

E.Cunitz. par

ecclsiastique

(Constitution

-glise de l'), par

ChalOOnnic~re. grecque,

glise

catholique glise J. ~Yloshalis. par

CHRONIQUE glises protestantes gypte, (organisation), par G. ~a~pet'o. Espagne religieuse), (Foi-Gaillon), (gographie), L..2~zquez. France protestante l'. par par~?i'HM'< rasme, (Histoire Al. France par P. ecclsiastique, de Sc/MC~ef. protestante (Histoire Pzcccu:c. (Ces aussi habile de par mise l'histoire E. Le7az. par -glise L. (tatsde),par MfM~e6:e<tt<. par thiopie, EsEccg. par

.C/MM<e<. chatologie, Ste~'M. G.

par tats-Unis

hug..Piecc~d. (Histoire 5e volume protestante

religieuse),

blaspe~o. France

Hinzly. protestante 15i2-i5S9), France constituent bondance indispensables en France).

par Aug. France (Histoire 15G0-1789). cinq articles par 'ils l'asont

par (organisation), par H. LttKM'otA. protestante a eux (Histoire seuls une vraie

France

contemporaine),par encyclopdie, par leur

remarquable en du uvre,

desrenseignements ceux France qui

que voudront

s'occuper (i'789-1878), Ed. Yauchea. par J.

protestantisme France par christia-

catholique par

(&iP)'esse!Me. (Confession), Gaule II. (chez Gczidox. les (Le

(Statistique ecclsiastique), Lmttezot7a Il. Gallicane nisme en), par S. Berge~. depuis Gense, publie par Grce Guises Helvtiques Histoire Histoire

Gallicane Wccdlo~z. des),par

(glise),

monographie, Ph. Benge7. de P~essens. J.<M!)'c~Germains E.

Gaulois(Religion part). Af. VernM'. des), de par

(Excellente par par

Gnalogies Genve

Hbreux), religieuse),

(Histoire P. DecAarme. Hellnistique

(Religion (Religion (Les),

parBot7.Re:< la), G. par Lese/ par de par F.

Gnosticisme,par 6e volume (Langage), Hrodes la Bible,

(Guises-Iperius). par (Les), par tines, Imitation A. Ba~t7v. livre, M. Ed. Sfap/'et'. pai'M.S<ctp/'et-. ~t'MM. par A. de

(Confessions), primitive II'-iise,

C/MtpoKmere. d'aprs Homlies par EcG

l'humanit,

de

h.Bonifecsreligieuse), fude

ClmenSuyous. de 1'), par naissance E. r-

jEftyse?'. Jsus-Christ, considrable traduit en

Hongrie G. par et anglais

(Histoire du

(Travail dj

un

Stt'MMZ. sanix). forme nisme, par A.

-Inscriptions Isral (Histoire en), par p.n'P.~oM~ A. ~7<fK~f!M<t.

smitiques, du peuple Jacrlues

haut mrite plus il l'heure qu'il est). Pfz. Bef~er. par d'), par 11Jmlricc

(Religions qui a donn

Inquisition, par 70 volume (frne-LaVt'fMs. Italie (La Jean par E.

(L'Aptre), par A. C/:<tMt. curieux,

Jean-Baptiste, par

par _1. A. S(t6<t!te)'. Jsuites, auquel (Le livre

Jansl'aptre, Strcr,htin. partiVerbes. Rville. l'Apostat, un tl~anuet parll. de l'his-

Sabutier. par les

Jrusalem, A. Sabr7lie~ faites

Jsus-Christ, culirement Josphe Juif A. errant

(travail plus

s'appliquent de), par 11J.

rserves

haut).Job Pccuis. parH. en vente ces de

(l~lavius),pa.rFd. (La lgende Juridiction Ernest ou

S~j/'e)'. du), par

Judo-Christianisme,parA. Gaston Julien Yollet. jours-ci la z~ctigion de C. P.

Naville. La librairie

ecclsiastique, Leroux met

<OM'e des des

zeligions

Esqzci.sse traduit

d'~Me 7tMtot)'e du

jusqu'au Tiele,

triomphe professeur (1 vol. spque la

religions d'histoire des in-18 cialement table des Ce de

universelles, religions p.). pour qui donne

hollandais, de Leyde,

l'Universit L'ouvrage l'dition indique dans est

xxm-276 crite matires que je

prcd

paru. lvlaurice d'une prface la reproduisons

Vernes de l'auteur ainsi

franaise.

Nous

l a fois 1 a d i spositi on et 1 proportion des sujets ce mince ce sont des linaments, une volume,

CHRONIQUE simple l'tat esquisse, rien de notre de ainsi plus, connaissance davantage leur Le la que l'indique des religions aux tour moment ni savants ne sauraient n'est, des la au pas le titre lui-mme. on ne Dans saurait cette faire plus des et se

prsent raisonnablement branche avec une

anciennes, qui

demander et espoir complte, spciales ceux-ci de ni

se consacrent essayer encore Le de de venu

d'tudes, quelque

succs. de

d'crire

histoire

religion,

religions. quantit clair avant

nombre dlicates puisse

recherches difficiles proposer Toutefois, temps certain main travaux L'intrt gions, j'estime perdre sur un donnes et la nombre peu en

questions un pareil il peut masse de

convient qu'il est ncessaire qu'il est encore objet, paratre utile, connaissances et d'esquisser qui C'est doit

d'oprer, de tirer trop ncessaire positives ainsi, un jour but

qu'on de

considrable. mme, accumules ft-ce se que en de rsumer parles quelques avec temps en d'un d'une

tudes points

d'annes la figure d'excution.

assure, voie

l le assez appeler frache

dgager nous nous la crot le

des prcision sommes propos. science des reli-

pour que qu'une dans petit

ce qu'on dnomme nous prfrerions science des d'aussi

improprement h irologie, date court soit se fausses, de les foi. de ils qu'un ce

de jour en jour. Or, de se srieux danger ces spculations de quantit voit encore, aucune et espce curieux

spculations de ou faits,

abstraites,

assure une que

nombre

douteuses donne nombreux

auxquels manifestement point exemples la la

joignent soit,

grande l'on sur hardis une la

ne se qu'on de faits. De entreprennent pralable formule. N'et-on notre lement un

mme

peine en font

chafauder Des esprits sans offrir

d'tablir peu solide

philosophie dont des faits

la religion prtendent faciles

connaissance synthse et la

que

le

dsir

de rendre

moins

d'aussi Mais nous

regrettables avons en vue une

carts, gaide

prcise ont prtendu principaux son temps l'historien, de aux Le de

se lgitimerait projet dj le philosophe qui dsire des tendances auxquelles rpondre, et se

suffisamment. se les faire, par de pas dfini dans n'a le

l'tude religions saisir les au

comparative, des lignes peuples

grandes

civiliss des

propose

matresses qui vaste consacre sujet,

Nous ne pensons systmes. et ses travaux un champ d'embrasser qui se propose ni l'un et de se ni l'autre le luxe aurait sorte donner qu'il d'une et les Un ces

moins et son loisir

spcialiste, de ce born ensemble ni les le

et !i

la civilisation sources voudrait-il, ce vaste traits la

d'une besoin de

connaissance avant tout

dveloppement de recourir moyens main. de premire d'une vue lui gnrale donnant qu'il guide sa foi se prdans et son ses

d'ailleurs, ensemble, figure

carte des

gographique contres servira a de dpos de lui

larges pare voyage

proportions fait immenses avec o

diffrentes

explorer. travers

rsum routes

soin

l'humanit

esprances. C'est point quelques rection ont t de

de recul lignes la

pareils devant une pense

besoins la vue

que

mon du

livre

se

propose dtach, d'une conclusions. des

rpondre. prsentant ou Ces

Je n'ai en di-

forme d'ensemble,

paragraphe le rsum vritables l'tude

priode

d'une

religieuse, directement

de

conclusions on ne

tantt

empruntes

sources,

tantt(car

CHRONIQUE saurait main) fiance. sur tous les points une de premire galement comptence chez les auteurs sembl le plus mriter de conpuises qui m'ont J'ai joint ces paragraphes, d'allures des brves et notes concises, possder et quelques avec les renvois plus ces bibliographiques rcents travaux, notre des exclure avec qui les font sentir le lien des de derdiscussions

explicatives mon nires exposition annes.

mme Toutefois, n'embrasse puisqu'il pourquoi versalistes, nous telles avons

dans pas

limites,

essai

pourra Il nous cadre

sembler reste les

insuffisant, expliquer unireligions nous ces bor-

l'ensemble cru devoir

religions. de notre

le Christianisme que le Buddhisme, nant mentionner leur de dpart. Il nous point tre dtaches sans inconvnient. pouvaient grand l'Islamisme sont caractriss avec assez de prcision un jugement Il en motiv est de qui sur la grande du rvolution Buddhisme. son annes, suffisamment d'ailleurs, autres lacunes arriver pu assurance au origine pour mme

et l'Islamisme, a sembl Les pour religieuse au Quant ont que t les que commencements qu'on tente Christianisme, assez hommes des outre plus trs

parties de porMoles agites sincre-

puisse par

ter

hammed. principales devant le ment tants bornes des

questions

concernent quelques rendre redout, Deux Je n'ai

public, depuis curieux se puissent Nous avons succinct. du de ce rsum et celle que de tre

rsultais.

compte d'tendre

imporles mesure la

concernent sur public ces deux instruit,

Celtes

conclusions mieux Il faire doit

j'osasse m'abstenir. bien

Japon. offrir

avec

religion . des points et j'ai cru l'histoire d'un anciennes, la faon rsum je par de

entendu des

que

je me

suis Bien d'gards l'histoire

plutt

de la religion du mien puisse le

que

l'histoire

religions.

analogue, dois l'Introduction. vue ses de nom qui

remplir, rle d'un faire La

beaucoup manuel de une est des l'historien le grand fait

qu'un et en de qui les est deux

occup livre

d'exposer conu

l'absence religions mise cas peu eu c'est du

cependant diffre.

valoir

distinction la mme religions de dans se

lumire le lien au

matire

L'historien

proccupe se

point qui runit contraire,

diffrents montrer de

tableaux comment s'est

la religion

propose,

religion,

les diffrents fait voir

peuples comment toutes sont nes quelles de faon touchant

dvelopp et dans les les

psychologique, et manifeste races

sous

nous donnons le auquel des formes varies chez Il

diffrentes

civilises, mme temps ces germes conceptions fication tion gieuse La et de

des

religions, y compris mmes germes simples ont un et favoris ou misrable ses rapports nous le sur

l'univers. qui occupent les celles des nations et primitifs; contrari la il fait croissance ou

plus voir en de

circonstances aboutir la divinit

polydmonisme avec le monde. substituons spcial

de hautes classid'volul'ide reli-

A une l'ide de

de laboratoire

vraie dveloppement, de la civilisation que sur celui franaise,

purement aussi

artificielle

domaine

gnrale.

la de notre nous devons ami, que plume attentive. M. Maurice d'une rvision de notre a t, Vernes, part, l'objet annes Nous dans ces quatre dernires avonstenu des travaux compte parus dont et apport de dtail, notre uvre un grand nombre de modifications traduction 1J

CHRONIQUE pourront vrage les soins Nous sentiment travaux blis manquait importance dans pouvoir TABLE l'dition I. lescercles le dire, sur s'apercevoir hollandais do M. le (1876), professeur heureux de estimables, domaine connaissance depuis ceux qui compareront soit la traduction J.-E. que Carpenter. de tudes ce volume d'histoire concide religieuse. a avec un Aux puqu'il leur la prsente qui dition, aparu soit en l'ou1877 par

anglaise,

sommes croissant tantt ce une

l'apparitiun des l'importance tantt quelques prcise serions de minents,

annes, l'ensemble

franaise que l'rudition il nous a sembl parfois des

respective. savants, donne

et de questions aise il. ce point de Nous qu'on apprcit vue, mais l'utilitd'une uvre modeste, qui, nous croyons actuel delascience. une ide exacte du point.d'arrive du traducteur. Prface de l'auteur

DES Avant-propos franaise. ( 1-6) La

INTRODUCTION LIVRE

religion

PREMIER. CHAPITRE ral ( 7-i0) SECOND. La CHAPITRE chez les diffrents LIVRE LIVRE Il. 111. La La Religion Religion

de l'Animisme l'enzpi~e L'Animisme et sonintluencesur sous animiste et son

(7-i7.) la Religion dveloppement

en

gn-

religion peuples chez chez les les

partictilier

( 11-17) ) Cfzi~aois ; 18-27). Cleamites chez chez de les les 58-65). Ariens Hindous, Religion chez vdique en introduits les (Indo-Europcns), SLaves Perses, arienne Hindous except 6~er)?:a:?:f!(66-l et la Religion (69-98). les Grecs 20.) arienne les ics et Smites gyptiens Smites. du et les occidentaux Midi et du Nord ( ( 2cJ-65). 29-38)

CHAPITRE CHAPITRE 1r~

PREMIER. SECOND. Les La La

La La

Religion Religion courants chez chez ( les Ariens, (.'ancienne

Section.

deux

dveloppement

( 39-42) 2e Section. 3e Section. 4e Section. LIVRE IV.

religion Religion chez L'Islamisme

Babyloniens Smites

Assyriens

(43-48). -i'9-S7).

l.~a Religion et les Romains (anciens PREMIER. ( 66-68). SECOND. La Le Le sa La orientale

CHAPITRE CHAPITRE Ire 2e 3e

religion

Section. Section. Section.

Religion Brahmanisme

( 69-73). lutte ( 74-8)). avec le Buddhisme dans le Brbmamisme rniens ou

prbuddhique

Brahmanisme le Buddhisme

( 82-87). pendant (Pesrans). Letto-Slaves. Le

4e Section. et aprs CHAPITRE

Changements lutte avec

La Religion Mazdisme ( 99-109). CHAPITRE La QUATRIEME. Religion TROJSIBME. La Religion

chez

( 88-98). les peuples chez les les

Wendes

s 110-114). CHAPITRE CINQUIME. LIVRE V. ch.umistes, CHAPITRE CHAPITRE ALLEMA&NE. La,Religio~z c'est-ci-dire La -La

chez

Germains

chez les Ariens chez Les lia-ecs Religion Religion chez chez depuis

sous l'influence et lesRomczizzs les Grecs Romains (

113~20). des Smites

et

des

( 121-144).

PREMIER. SECOND.

2~1-134). 135-144). lecteurs, dit la Revue

les

( nos

Nous

devons

longtemps

CHRONIQUE critique, une ce notice moment, sur dont sur au ans, les sculptures des de l'autel de Berlin, tabli Pergame de qu'on nettoyer et est de

en occup rassembler. mann, haut trouva relief

Muse un

Il y a huit

ingnieur Pergame

de antiques allemand quelques et

de l'Acropole l'un reprsentait de Muse une grande compter normes, les de ttalides cette de

Smyrne, M. Hude marbre en fragments gouvernement de M. Conze d'excuter en haut-relief de quatreplusieurs 10 de lardes

un Hercule M.

prussien. la fouilles. faisant

A la suite du

dcouverte Berlin, quantit frise. plus 2 m. Ces de 30 avaient, un

il les envoya au la nomination aprs fut de sont charg marbre au nombre

direction Il partie

Humann

dcouvrit d'une

de fragments fragments deux de

vingt-quatorze (sans ont des dimensions geur. fond de Or, sur haut, autel trois de on sait que

mille petits fragments), haut et 0 m. 60 1 m. en l'honneur de Zeus; des qui On ne des cet de leurs de

victoires, 40 pieds repr-

l'Acropole dit la Ampelius,

leur tait

capitale couvert La majeure

autel de trs partie

autel,

grandes

sculptures fragments encore et des

qui

sentaient cet sur ide

gigantomachie. et la frise de la du soubassement mais

appartiennent probablement se gants acharne. uns ont des et leurs au bas de des faire que une reL'arailes,

gigantomachie, del'autel. c'est bien la lutte les lutte

se dveloppait peut dieux

cts

l'ensemble; les ont couverts figures aux

prsentent tiste les a donn autres

dcouvertes, les de formes

grandiose, plus de contre diverses, ou troncs les dieux.

gants de

terrible, les

la figure

simples de des avec

barbus, de roc, les des lacent cuisses. che

peaux par

guerriers arms lion, boucliers

ressemblent d'arbres de coups Ils ont, mais leurs son ALhn, gide de descend se lamente

monstres; quartiers des

se protgeant se prcipitent gants serpents les Parmi qui jambes les des

adversaires, pieds,

fureur non avec voit

sur

les des et

se terminent dieux on

par force Zeus de la

queues, enfoncent

des ttes, enpar dents dans leurs de la main par muscles, du et monte que que ciel les gaucherap-

dieux ses debout

brandissant droite par

avoir aprs veux un gant, le groupe pelle couronner pour cheval chevaux; phes ses enfants.

lanc qui, de

foudres et

saisissant ses

remarquable cependant sortant Hlios; Soleil aun de lion

le

jeu

Laocoon et la Terre, On voit aussi le

la Victoire del'ahimc, l'Aurore lui-mme pour

Athn, d'untravail

pour intercde sur un

le prcde, char et monture

Apollon, de chausses et son

exquis; Artmis leurs

estsurun

tirentquatre les nymrobe guerun nade

qui

suivent longue l'allure sa forme

bottes d'un

chasse

asiatique rire de centaure geoires. d'Athn, l'aigle serpents, partiennent rant de faite, du la villa de

accompagn matre au animaux

petitsatyre Bore, d'cailles aux ses dieux de la

vtu d'une Dionysos, qui imite comiquement Poseidon et orn prennent qui d'ailes part a dans en

Hphuistos, corps couvert consacrs dans abat d'un

suite

marin Les

la lutte que saisit infrieure Ces

le serpent la desse, d'un des apmouensuite est paraussi

enveloppant Zeus qui le molosse

nombreux griffe

coup

replis logeant la mchoire de Bacchus.

d'Artmis, l'cole du font

videmment Capitole

panthre de Pergame qui d'une hardie; tue

et le groupe Elles la

Gaulois partie est

qui a produit sa femme et dont tout,

sculptures le Gaulois tue

Ludovisi. que

ceuvre car

quise l'excution

autant

conception

les

draperies

CHRONIQUE bien nante des gants frise, autre couvert tres une M. tressant toire manisme les sert les que fidlit dieux sur mais sujet, poses et le et soin les mouvements minutieux. solive du corps, Remarquons au-dessus de est rendu encore avec une tou-

le plus

taient une de

sur une gravs autre au bas. D'autres dimensions dtermin, nombre

les noms que la frise, et ceux des une seconde un On entre a dau-

plus petites non encore un femme Stern sur

fragments appartenant (1 m. 57 de haut) le peut-tre de statues my the et de de

reprsentaient Tlphe.

galement tte de Alfred bulletin

certain d'une a adress les

sculptures,

beaut. grande il la Revice historique

de la

Rforme.

proprement la de centre

publications l'indication de quelques Aprs un groupe dit, M. Stern signale Zeitscla~~ift avec son de bulletin. la guerre /MfJ'M'cyte)t6fesc/:tC/t~ Reuter MM. Gass, Des des tudes paysans de

dernires

(Mars-Avril l S80) un inallemandes l'hisrelatives travaux de dirige relatifs l'hu-

recherches

auxquel-

en collahoratiun Brieger sur l'objet de spcial consacres l'histoire points spciaux. La de du British et trois place vient exerce le t la

par M. Thodore et Ritschl, et qui ont port valeur onl t galement et il un grand nombre de

ANCLETEBRE. Alewanctri~aics Trustees

rep Bible

roduction grecque Le pitres sont tte du en

Musum. des

du photogravure d'tre vient entreprise contient les 1er volume Clmentines; cours ter. une srie de d'excution. le

eu

prcieux par '143 ive ordre feuillets

Codex des du de la du

Nouveau-Testament collection. manuscrit M. de Les sera Renan

volume description

autres en de

Une

tome Londres institutions comit

donner par les du

confrences sur le IIibbert.

traitant

l'influence sous avaient un trs

romaines de la ans, fondation par M.

christianisme Ces et confil en est a a un ont

naissant, rences rsult t

patronage inaugures, (,c~igin L'anne M. un

il y a deux cctad dernire, growth le

Max

Mller, ta de

volume grand. avec sont le et

le dont of religion) avait donn comit Les Le dans pays cette Une talent plus d'un mesquine significatifs de voirle confrences de l'Europe circonstance justice homme, et de

retcmtissement parole III. Renan

gyptologue t accueillies religieux d'intelligence rendue a le Ce plus n'est de la

distingu,

Lepage-Renonf. trs-vif intrt. a donn peu science la

Ol! les une clatante dont la la plus

prjugs marque a t l'ceuvre purile. des

tenaces plus de courage la juge de t des

commune. et au la moins

modration,

souvent pas un

faon les notre appel

symptmes dans

reprise

tudes le

critique le

religieuse plus devant M. Renan brillant,

reprsentant de ses recherches de

pays, que exposer intellectuelle par

savant

solennellement de le

qui en est le rsultat Les

l'aristocratie ont t publies

l'Angleterre. Temps. circonstancis de Fopoh'e des mesure la

confrences Plusieurs bruit Pierre et pour assez

ont journaux ridicule concernant Jrusalem duquel serions cette affaire

avec reproduit un r,uc~aicsct~it dans on curieux aurait de l'hritage propos, savoir

]e journal des dtails vutograplce d'un

un saint

dcouvert

vieillard.

centenaire sommes fraude

la possession Nous considrables. a pu s'associer en

d'Angleterre, dans quelle

l'ignorance.

CHRONIQUE Le rales le et du qui service lui de de pape Lon XIII vient de une prendre du monde il former autre a aug un ment comit a t dans srie savant. le de mesures lib-

assureront la bibliothque et travail, manuscrits.

la reconnaissance vaticane, il vient de Un

Il a rorganis nombre la d'heures publication la publipontiaux di cole hautes

de jours catalogue des Le

pour form les de

des

comit contenus communication disposera Lon XIll,

cation ficales. travailleurs

documents nouveau du cre d'histoire et des dehors,

les comit pour do

importants plus autorisera la lesquels on par philologie minents

pour archives documents

un qui

local. est

L'Accadenzic~ une Ecole vraie des

C,0?2fel'elzzc pratique tudes, Studito Palazzo f

semblable et vapublier direction les

notre

contient

hommes di stow:a

rLncumevzti

22 fr.) En Spada, dfiantes de ses prdcesseurs, Lon rieuse des pontifes de la Renaissance, rales (R. Dans tions Thomas restaurer ville de H.) un uottc du ~~ropaio relatives la dont on Pour voulons Sacre

e f7t)'!(sous la ainsi avec rompant Xill amis

une revue de MM.C.Re traditions dans

trimestrielle et G. Spalti. et glolib-

est et

rentr

mystrieuses la tradition des tudes

promoteurs

18 janvier, publication a qu'il l'honneur l'dition de et de

le

pratiques d'Aquin, l'influence Rome,

Lon pape des oeuvres

XIII

les de

condisaint vouloir auguste faite par par pour Eglise intde de soil'heu-

sait que que

dclar en dont la soit nous

compltes solennellement assur parlons notre soit

nous del

l'imprimerie d'autres prsider romaine ce que . ce

Congrgation nous de nommons

publications travail

considrables

grand et du

Propagande, mrite. cardinaux

clbre dj et Pour veiller de la sainte pourvoient soient

trois

(les cardinaux tous les ouvrages publis, de Vio, le aussi de chef tous trois et cardinal

Sirneoiii sans exception les fassent

Qu'ils docteur des

gralement Thomas Sylvestris, gneusement reux de succs Notre

qu'ils

suivre

Anglique commentaires clbres et Qu'ils de

Ferrarien,

sur la Somme Cajetan sur la So:nzne contre et la correction

tlaolo~ique les ye~ztils.

Franois veillent et il

la beaut les cent dtails mille

d'excution. livres Pour les italiennes

typographiques aux frais, Quant pour de sur Nous le subvenir

Nous aux Nous

donnons dpenses voulons qui vente employ les se des

immdiatement qu'elles remboursera, ouvrages. tout entier uvres de soient

ncessaires. faites jusqu' Si ce produit la publicit saint Thomas. Au la Reristv la

dpenses

ultrieures, la

par la Sucre concurrence donne des un crits

Congrgation des frais, excdant, de ceux

Propagande, de la produit qu'il mieux soit

voulons ont'le

qui

commont

PoMUGAL. numro une Clho tous velle lacune et trois revue de

commencement ~ccs i')'ad!ocMS du avec la

de

l'anne

paru

Oporto revue,

le

Cette folltl09'e, collaboration des la est rdige de lettres masse ballades, recueillies. M. de des

dans Thfophilo professeurs comprend et jeux

littratul'e Braga, l'Ecole dans

par Consiglieri Lisbonne.

qui MM. Adolpho La

premier comble

Pcdroso, noutradiprires

suprieure son domaine chansons, non encore

productions

tionnelles Magiques,

anonymes enfantins,

(contes, etc.)

superstitions,

CHRONIQUE Un Christianisme phicas l'Ecole rcemment M. de nouvel doit ouvrage paratre fonde de M. Thophile bientt Oporto. doit lettres dans les Braga, la Bibliotheca Origines potiques das scienciasphilosolectures la religion faites des du

Vasconcollos-ljreu suprieure des

quelques publier de Lisbonne sur

par hymnes

lui

vdiques. Rhssje. du

Nous de

7 fvrier) sorcellerie La lgale possession l'effet nerveux d'un cour d'une

au Ternes empruntons sur des curieux dtails

(Correspondance faits de possession vient de

de Saint-Ptersbourg dmoniaque et de

d'appel maladie dmoniaque, sort

de

Saint-Ptersbourg

reconnatre

l'existence d'attribuer du diable, les Cc leur la nom ni

mystrieuse et que

lo peuple continue que la science moderne a ce sorcire dmesure pas loi. n'est plus qu'on de la gurison prsent une de Ce n'est la devra la

d'hystro-pilepsie.

Aujourd'hui, une jet par par un, l'excitation s'il n'avance la

appele du prsence attribuer

dsordres proassure

grs, au moins tre

produits est car c'en la

moelle des les

pinire. malades,

assimils contre punies srie l'humble

de protection aux imposteurs l'individu comme et de

Jusqu' simulent souponnaient dlations.

qui

maladie leur qu' les de

possds pouvaient les plaintes qu'ils avoir la suite jet un d'une qui sort lonspa-

levaient taient gue rent

qu'ils fausses aprs avoir

d'preuves tribunal

de

village

du village t que les dmoniaques accorde de la peine contre eux. Voici leur a t et que remise prononce de quoi il s'agit dans ce district de Tichvine o la superstien deux mots enracine tion semble (et o il n'y a. pas longtemps quelques profondment s'assemblrent et brlrent en plein une malheucentaines de paysans jour de magie) accusaient du crime dans ce district, disonsreuse femme qu'ils nous, d'accs presque nerveux et toutes Harlamof. reprochait entire vous s'mut. souviendrez ces en Le toute la d'une si on majorit violence fminine d'un village les fut subitement poussaient elles de malfices atteinte des donla lui malades

pass par toutes de la cour d'appel de Tipoguino ont

instances

Saint-Ptersbourg-, reconnus innocents,

hurlements, naient femme aussi tout Vous

pour Un

indescriptible sur la cause les interrogeait leur tat tait rponse que Alekseef, Harlamof entendu ne

de leur d aux

maladie,

paysan, la femme On avait

la put chapper de l'avoir ensorcel. profrer

contagion La population des menaces car frappes. devant

la Harlamof Prophtie ne tardaient de les

auxquelles personnes runis Les paysans, locale. juridiction dcida finalement ses

de moi. longtemps mots s'adressaient assemble, fit dlibrrent comparatre du

redoutable, pas tre

les

tribunal

porter malades de

plainte et la sorcire, Ici, les les

la et

une prirent on leur d'avoir reprocha avait un sort. Les jet d'emprisonnement sement cinquante de ce genre, de dans

tait que l'affaire tournure inattendue. faussement femmes une une

ressort Les

du juge la

plaignants que furent

paix. devinrent femme

cho-

accuss, leur mois tablisrecevoir

dclar

Harlamof

malades maison prison. de

condamnes et, se vit

correction, Alekseef

quatre dfaut d'un

dans verges,

condamn

coups

CHRONIQUE Les condamns interjetrent ne ferait plus seraient appel, ncessaires reprsentant leur que resta du dans un Code une pnal maison humblement maladie, ceux d'un passourde et gelier. leur cri de de dla peine tout dmoque doit l'auappels des la sympseconde. de la la tre que daus les leur soins

requte que d'un mdecin Lacour tresse. du fouet Sans ou qui au deux

ce chtiment leur d'appel s'arrter de

qu'aggraver

deSaint-Plersbourgne sur un article

niaque possession range dience constater tmes La lettre cour

l'emprisonnement accuse de malfice

(3937) qui punit de correction elle relle,

individu que, nerveuses d'un accs des moins et

quelconque, si elle eL est

dclara elle

n'tre peut pas feinte, nombre des maladies femmes leur tat furent prises

hystriques. violent. Les malades affirmatifs de l'esprit

Pendant mdecins

dclarrent

indniables acquitta Code. pas subitement et

d'pilepsie; tous les accuss, rare en atteinte sont Chose dans Russie

qu'une ils furent

prsentait pour plutt d'un nerveux, esprit si

s'inspirant la

que

du

11 n'est vienne bizarrerie dans une

que d'une

fminine population srie de phnomnes au pouvoir cette et n'en environnants de milieu, du maladie franchit

village dont incarn

de la

la violence femme. circonscrite les

attribues curieuse, le village, des villages

malin

vieille est ne

irrsistiblement pas les du limites. mme sont les

contagieuse Jamais on mal,

voit

et cependant donc mmes. C'est superstitieuse Le pouvoir d'une del de laquelle comme remde considre comme d'un

paysannes les conditions dans endroit une

d'existence, influence locale qu'il limit

frappes de climat, la cause

particulier est sans sans force. doute

s'adresse qui faut chercher a une esl de rgion

l'imagination du mal. au employ cependant dans une

sorcire il est contre

dtermine,

L'exorcisme la morl efficace. discours de

la possession le moyen le plus

frquemment la sorcire est

SCANDINAVES sance que dans la de plus des le Nord

un (PAYS). -Dans la socit des sciences grande lgendes par entre les partie races et de la

prononc M. Chistiania, de

rcemment

mlange semblances Utgardloki les fils

grco-romaines celtiques. Hercule, entre sont Thor

mythologie et des C'est

a dclar Sophus Bugge s'est forme le l'Edda par chrtiennes trouve Geirrd Loki la eLc. Vala Baldr et est est de introduites resgrandes et Geryon, Lucifer la etc

lgendes ainsi qu'il

otl'Achelois, d'Arngrimm si tant comme partie qui, du le l'article hros corps

et Ilymir Oine, Minerve et Mimir, entre (Argo-nati) se, fm. seo)

(Sivulla, Achille dans que une Pris,

les Argonautes vieil anglais il est, grec, le meurtrier

Sibylle semblable sauf chose de nous etc. Baldr et deuil le de le

sa mre, grce de Baldr, Hdlir, tu de Achille Paris,

invulnrable, n'est la et autre femme

a certaines traditions, d'aprs est Oenone la premire femme Hoedlir, Nanna, dit a t, de mme la cause Saro, qu'Hlne, M. Bugge et le Christ de la Christ par nature de retrouve sont Longin) entire; la justice. (B. C.) aussi tous deux tous tous dans la figure de un Baldr

Nanna, guerre Christ

d'une des

longue du traits

frapps par deux meurent deux

Hdhr (Baldr aveugle par trahison et au milieu du par pour paraitra tablir bientt dans l'univers sous forme

ressuscitent de M. Bugge

rgne volume.

Le mmoire

CHRONIQUE Dans sur ]a une autre sance de la mme socit, M. Bang chant a lu un de la mmoire Vluspa par une avec

Vluspll

(Vmlzesya

o~deSt&yHotS&eo~'ftMe~.Le des prophties propager comme identifie, traduction est l'avenir divsie C.) de M.

selon lui, n'est, le christianisme forme Si-Bylla, les pass -Le Revzre oracles paenne. Vluspa

qu'une copie et destines M. Bang est la la

pseudo-sibyllines rpandues les doctrines chrtiennes sous M. Bugge, de en deux le nom Sibyllce parties, de la Vala

littrale

orac2tluoa l'une

comme relative au

sibyllins, et l'autre qui bulletin Izisto~qzte de

Vluspa

regarde

du historique de janvier-fvrier thologie, intitul

(R. Danemark

professeur IS24-1526. travaill France minjard sont tion. Merle de moins Le

signale 1880, Les Luthriens

Steenstrup, un ouvrage en France 1879). les livres

dans la publi de M. Sthyr, les annes dans L'auteur composs de a en Her-

(LutheranernciFrankrigiAarene dans de Paris les archives sur le sujet. Depuis des mais de que

1524-1526, et connat de fond la

la publication Rformateurs), de ses

(correspondance nouveaux, but principal

grande des plusieurs recherches la fausset avait il ou des et on

collection faits sont de qu'il dignes cette

rapporte d'attenthse doctrine les Certes, orisi de

beaucoup l'auteur est Le

d'Aubign

Jacques

de prouver 1~'vre d'Etaples et

Luther par la foi avant la justification de la Rforme et non en en France gines Le avait en Fvre fait, !H)2,& l'Universit dans lement pas sieurs t un esprit oubli docteur annes protestant, mais en aprs des Sorbonnc 1512 saints. un les on le En esprit papistes, comme Cette il aurait n'a et voit 1510 tout fait Le Fvre

qu'ainsi

la profess chercher faut en Suisse. cours ne l'aurait thologique, l'Universit. la crire c'est en

Allemagne de Paris, sensation aucun fait de bigot., encore catholique de leurs c'est est

de thologie pas totail n'a Plumesse une et his-

eu jamais n'a jamais catholique il tait fait

grade cours pour occup

pourl'adoration des toire martyrs, ment Le qu'il Fvre qui M. SmssE. vernement l'histoire de tait le

dans avec un

1 :>21 seuleLuther. de

rompit rendit M le

cause Erasme

invectives seulement traite avec

contre l'influence

humaniste protestant. Emile une

Luther par

question

perspicacit

Sthyr. M.

pasteur

Egli

vient

de publier, collection de

sous

zurichois, la Rforme:

importante

du gouaupices documents relatifs Jie/brpages. pices le penest

les

zur Gesclaicltte der Zrcher Aclenscurrxmluazg un volume in-8 de vin-947 matiozz irz derz Tahren 519-153~, grand le texte ou le rsum de plus de 2,000 Cette collection, qui renferme intrieure de Zurich l'histoire durant ces quatorze annes, est, pour dant exact de ce que le travail de M. l'Archiviste irz de Strickler deaz Jalave7a M. zurShwei~erischen l'histoire achev Documents recueils, masse les de son la

(Aclensantntlzsrtg pour lui-mme

RefownzatiorasrTescleicltle Confdration et M. le tout chancelier entire.

Quand Str!er on

1521-1532) Strinkier aura

uvre

termin possdera des enfin la de

officiels comme norme les Zwingli. de

de da .R~M'SMtMit6et';tO!M, dans les volumes qui les H.) correspondants permettront et les matriaux

la publication des ces diffrents dans Recs fdraux, une d'tudier critique la Rformation au

origines, de

progrs, (R.

conqutes

revers

temps

BIBLIOGRAPHIE

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internationale.) Arctic (440 Voyages. p. nach 8)

Paris, GermerBaillire,360 p. illustrations 1858-1879. With 16

Loanda

Kimbundu. (1875-f876)

quatorialen 3 Karten

Wcst-Afrika und 1 plan. Wien,

Ergebnisse mit 24 (VIII, ou 219 p.

Haelzel

BRUTHELOT.

l'poque H. BARTHETY. rence Barn. L. ueber L auf Stern. 96 Taf. P. etc.

canariennes Antiquits les les Fortunes qui occuprent Plon. de leur Paris, conqute. La des Sorcellerie Pratiques 8.) Cypern, v. lllus! deux parties seine und de en suivie

annotations les

depuis

(253 p. in-4 Barn et dans et

premiers et 20 pl.) le pays

basque, populaires

sorcellerie

superstitions

Ribaut

(87, p. DI CESNOLA. jahrigen Mit einleit. gedr. 4879.

alten

Stdle,

Grber,

Tempel.

Bericht v. Text. u.

10

Forschungen Vorwort Holzschn.In-8 (en

Ausgrabungen. G. Ebers. Mit mehr 42 lith. XXII,

DeutscheBearbeitung als 500 in den u. 2 Karten. 40 el ministerio

Schrift-Taf. p. Pulilicadas de impr. 442

Jena, m. de ha Fode

Costenoble, Tnes mento celebrarse 328 C. p. 4.) con

relaciancs motivo

de Antiguedades del Congresso el prsente

perurcnas. internacional a; Eine Madrid.

amcricanistas yfund. de

enBruselos

que M.Tello

(XLIV, 15 fr.

HicKiscn. St et

Die

Tunguseu,

Ethnologische 111, 120

Monographie, p. in-8) '1 antcdentes et 1 cart. Origins,

dissertation. LLANA cos, JJ.

Petersburg

RoDRiGANEz. Razas, The

(Dorpat, Karow) El Imperio de etc. Americans Madrid, of

inaugurt 2 fr. 50. histori8.) 3 fr. Migra-

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myths in 8. in

aboriginal London.

British 12 s.

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Persia.

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in-8. n s.

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des Tangoutes. pays de Socit gographie et de d'une Launay. narrative

prface traduits in-8 GILL. and

Delmas-Morgan de J. Belin l'anglais par 42 grav. avec et 4 cartes. ) The Eastern River Tibet VVith of Golden to an Burmah introductory Afrika. 2 vol. sand with

traduit du Ouvrage de Paris, prcd introduction du colonel Paris, of Hachette (LVI, 10 fr.

The

illustrations essay lpy col.

a Journeythrough and 10 maps Yule.

from

Surwey p.

s. 8.) Ans

Henry und

London 30 s.

Murray. (870 H. SovAux. Leipzig,

West 1879.

i 873-1876. gr. in-8 (IX,

Erlobnisse 350 et

Brockhaus,

V, 229

Beobachtungen 1 carte.) p. avec 12 m. 2 vol. in-8. 21 s. la

VERNEYL.

CAMERON.

Our

future

Highway. des

London.

llacmillan.

F.

LicHTENBERCER. de F.

Encyclopdie doyen (796

sciences la Facult 1879)

religieuses de

publie

sous

direction de Paris.

Lichtenberger, T. VI Guises 7pe)':MS Paris, Sandoz

de p.

in-8,

thologie protestante T. VII Irne Lasaulx volume 12 fr. 50.

(79ap.

in-8,

etFischbacher.-Chaque

GYPTE

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ASSYRIE,

PHNICIE.

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BRUGSCH par

BEY. ordre

Dictionnaire a]phahtique etc. Leipzig, sur

contenant propres (XVI, E. nouille. cit F.

gographique la nomenclature Hinrichs (1880)

de

l'ancienne

gographiques 1.420 p.) LE BLANT. Note

compare en in-folio, en mmoires

Egypte, des noms 17 livraisons 563 fr.

quelques imp.

lampes

gyptiennes (Extrait (6 p. 8) nebst uberhaupt (VIII, 63 the p 8.) des

forme de

de

Nogent-le-Rotrou, nationale des antiquaires HOMMEL.-Zwei in

Daupeley de France.

grela So-

Jagdinschriften wie in Verlag. Gleanings revealed and outline Hinrich's -Nile

Asurbanipal's semitischen 1879 concerning by Egyptian from Murray. Great

e. Excurs mit e.

ueber photolith. 5 m. History

die

Zischlaute Abbildung. Art wite With ken P.

Assyrischen,

Leipzig,

50. and

ViLr.~Has-STU2aT. of Ancient descriptions 57 from Coloured the

Ethnology, and second

Egypt, ofNubia and monuments. Our

as

itsGreat-RoekTemptes plates

paintings to the sketches (450 Pyramid, p. and 8.) 4th

bas-reliefs, cataract. ta32 s.

impressions dition

London, in the

SMYTH.

inheritance

including

BIBLIOGRAPHIE

all 25

the

most

important

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ex codice pescitto III, tom. l, Prov Threni. Jeremias, XII apud miProphtes Her. Loescher,

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reccnsione Tubing,

splniactem,

e codice Dr.

Ambrosianu Hb. NesDe.

soeculi

fere

Tnbing',

p.4,) Fsf:Mey'MM cos 55 imprhncudum p. 4.) Psalmi. academicos XXVI, 5:i Psalnti siano Fues A.

Neslle,

claaldaice

et s~riace

ex curavit

ruiuaua Dr.

editione F~es,

imprimeudum p. ~.) yrrrce in 1879 et sfriace, usus (XII,

(XII, 3 m. M. AmbroTuM.

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codicihus

syriaco

aeademicos LU, HO p.)

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gospel with it.

accord a critical Paul

ing

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fragments and inter6 d. 9 s.

translated nal vidence W. of 5t. G. T.

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to

London, a.nd

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doct.rinal

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New-York, la mission les

commentary sons C. Scribner's de saint au fer Crescent, sicle

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Junilius Institula

Africanus ~~er~ularia ueber

als divi~aa;

Exegeten. Freilegis. 6 m. 80. Abendmahl Treuttel 0 m. 40. the 6 II. St.John, 20 s. s.

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EmcHSON. 1529

Harburg-er

Religiollsgesprch 5trassburger Hrkuuden. a sketch and New 1880 the (532 Co of

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Strasburg, Jewish i2.) vol.

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of the C. G, and

apostle (270 qua p.

Romans,

with

intro-

Caml)ridge-Varehonse Testamento qui (95 p. zur (Meyer u. vocantur 8.) Grsehichte Zetter)

3 s. 6 d. 9il Jesus Christus

S. GEMMEL. ab

ratione

sermonibus

Knigsberg,

evangelistis, 1880 Hartung,

synoptici,traditis, der 1879 (Vill, Zurcher 9-i p.

disseratur. 3 m. reformation 8) literature, in 20 m. sects

E.EGLt.Actensammiuug' den J. l~19-4533. Zurich W. and SMITII doctrines. and W.1CE. vol. Il.

biography, Dictionary of Christian to Hermocrates. Eaba London, Murray, ou cours d'Ecrilure Histoire, d.

f 880 (940 p. 8) 31 s. 6 d. sainte. doctrine Nou-

BAcnEz veau phties. B.'WEtss. umgearb. C. F. G.

et

VIGOUROUX. par

Manuel

Testament Paris,

Roger Lehrbuch

T. M. Bacuez. et Chernoviz der

biblique IV. Les p.

aptres. 18.)

(688 biblischcn

pro4 fr. 50. 3" Il m.

Thologie 8.)

Neueu

Testaments.

Anflage. HEtMuci

Rerlin, Erklctrung

Hertz

(XI, 708 p. der Korinthier

briefe.

fer

Band.

Das

erste

BIBLIOGRAPHIE Sendsclireiben d. Apostel Paulus and die Korinthier ei'k)rt. Berlin, saint Paul li fr. seit (IX, f0 GAjiRUcci. corredata in rame vol. su della Storia dell' arte cristiana nei primi Vol. otto secoli Heitz 10 Commentaires Bloud et Barrai der Bis auf sur les deux p. 8.) Religionsphilosophie SchwcLschkc pitres de m. aux 50. der 481 4 m.

(X[,S74p.8.) A. F. MAUNOURY. Corinthiens. B. PDNJR. le' Paris,

Geschichte Band.

(Ht, 584 christilichen Kant.

Reformation. p. 8.) P. R. Chiesa, incisi 1872-79(5

Braunschwcig,

della

collezione

di tutti Lavole ed 92

i monumenti illustrati. livraisons)

cinquecento in-fol. avec

di pittura 1-V. Prato 3 fr.

e scultura, G. 50 Guasti, (la livr.) e reco-

404

pl.

en

HAREBHRA.YA(GMi/.A6t<</o!'(!ijf.)ItiEvang'HJium gnitione jPah'o~ta? latinae vitae tomus patrum Joh. Spanuth. cursus Gottingen, conapleGxcs. Dietrich's (Rimpression 1879. S.

Matthi

scolia

8 m. 1879 (71 p. 8.) Yerlag. de l'dition Patrotogiee Migne) priorum (620. ecclesi sculorum; 10 fr. diplomata 40 universs 20 fr. gr. 8 2 col.) VU epistola et cleri

73.Appendixjad~monumeataVI, etc. T. I. Parisiis, Garnier, latin unicus. latina, Parisiis, tomus Parisiis, tomus Garnier, 219. 148. Garnier. Indices 1879

J)t<o.Patrologi Tomus pontificia. Dito. tomus Series secundus.

Gregorii 1879 etc. p.

in-8.) (786p. Bibliotheca 8 2 col.

fr.

(682

INDE H. cord. D'A. of the

ET

PERSE. an (8 ) re21 s. (being the fourth Brahmana) from Mangalore, fr. 50. of the the

OLDFNBERG. London, C. Sama Williams

The and The The

Dipavamsa Norgate Arsheya text An

ancient

Buddhist

historical

Buiti~ELL. Veda.

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sanskrit etc.

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~lusgrnbunr~e~a Friihjahr

Uebersicht v.

heraussg.

B1I3LIOGItAI'FIIE

chfetd.2Ausg\ 35

Berlin, en der

Wasmuth, pliotolitli. Arbeiten F.

dont 31 planches Dito. Uebersicht heraussg. in-folio, L. CERRATO. 32 von p.

19 1878. (gr. in-folio et 4 en ht)].) und Funde vom Winter Adler 2S u. en G. Treu. Berlin, Studio.

p. u.

avec

figures 50

et m.

Fruhjahr Wasmuth,

18771879 90 m.

1878, (gr.

E. Curtius, avec 38 Fato pl. nelle

dont poesie de

De]

pliololith.) omerische:

Toriuo,

Lscher 3 1.

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studio figurata: monografico. 108 p avec 1 chromolith studi im Firenze, superiori J. with ilt FLEMING. The Book G. Claudio 324 E. rin p. of sons Moses. The of fallen God Dublin, Studii and

3 photolith. del (Pubblicazioni di filosofia sezione et filologia.) and the Angels The mighty Heroes men of of the (224 sulle tip. 6th p. L.

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the

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Simpkin vita et Roma

geste

F]avio 1878 2 1. 50.

soprannominato Mmoires sur

Cecchini,

J'antiqait le Parthnon les

l'ge Courbes;

de les

bronze Propyles

Troie etc.

SantoParis, 50. 140,

Maisonneuve C. DIDIER. 132 et 146

p. Rama

8.) sotterranea. Milano, Ferrario vol, (in-32,

7 fr. 140,

p.) A. \tAU. Pompejanische 1 litli. et 2 pliotolyp.) 8, avec R. Roma statislicu F. Roemer Wolken geschichte L. XoNGnf.Bibligrafia typ. Eixeviriana, de Rorrca 1879

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8) Extrait

de Ja.~ono~m/Kt

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Roma Longmans. 8

sotteranea.

Part.

II Christian

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L'diteur-Grant, ERNEST LEROUX.

SAINT-QUENTIN.

IMPRIMERIE

JULES

MOURUU.

LE

DIEU

SUPRME DANS LA

MYTHOLOGIE

INDO-EUROPENNE

1 LE Les ils ont Quatre nette de dieu runa cienne. ZEUS Environ dressait trois ainsi sicles Zeus glorieux puissant, choses roulant et par suprme toi, ni sur les sans toi des immortels, toi qui une aux conduis loi, salut obit, o noms multiples, goutoi que tout tu le A avant ET JUPITER notre re, un pote grec s'adieux un Aryens Roi. des Il y a, mythologies de cette de l'Inde s'appelle l'Inde ne DIEU sont SUPRME pas organiss des en Rpublique dieu suprme. une de la ancienne. en la Italie, Perse notion Grce, Ce Vaan-

au-dessus aryennes conception ancienne Zeus en Ahura

un dieux, ont conserv ce sont celles Perse

etprcise l'Italie, suprme dans

et

de

la

Grce,

Jupiter dans

ancienne,

Mazda

0 le plus jamais vernant cet tout

Zeus, suivant autour

la nature,

toutes

univers,

de la terre, gouverner. toutes terre, celles ni choses, dans

conduises, ture, se fait l'ther, sent roi

se laisse

Si grand nulle rgion folie la leur

de nauvre ne de

travers ni sur la que

cleste accomplis-

la mer, 2. pervers

qu'en

(1) Original d'une tude publie Review, numro d'Octobre 1879. (2) Hymne Zeus de Clanthe.

en traduction

anglaise

dans la Conterftporary M 20

JAMES

DARMESTETER

C'est the

le

Zeus dj

des

philosophes, entier juste le roi dans est des et

des

Stociens, des vieux

de

Clanpotes. comme des libre qui sige

mais

il est

tout

celui

Puissant, celui de

omniscient Clanthe

le Zens rois, entre le

d'Eschyle bienheureux toutes', est de qui l'effet qui au suit le regard, le nul

c'est

bienheureux, entre aux qui c'est voies n'avorte le fle fer pre sur fait les ordres d'en le

la puissance dieux, de nul bas dieu qui n'est des

souveraine plus

seul matre, ne

puissants au-dessus

asservi, respect

il doive aux et

B, et en qui profondes, de

la parole coeur a des et jamais c'est qui enfin souf-

penses voiles, qui s'est de colre

sombres le projet de la le crime monter aux le 6

impntrables dans form Dik, et la la

son

cerveau; terrible lui qui

justice, la contre tardifs de

vierge

mort";

c'est

de l'enla venen toute qui et gou-

le mortel chtiments toute chante chose, en les

audacieux

et pervers conduit dieu

geance Zeus chose verne des aussi sait regard plait lumire hauteur et les

Terpandre le dieu Zeus actions pre, qui le

proclame

principe Archiloque

le ciel, hommes, le que dieu Zeus voit

qui qui qui est

surveille tire a fait le chtiment le ciel pre loin ds de dieux lui,

coupables des

injustes

et vengeance et la terrer dieux tre le et et

et monstres, Le vieillard d'Ascra hommes, tout grec domine lui-mme que ce qu'il son lui

des tout que

des saisit

et comprend d'aussi Enfin, de l'histoire, le peuple dieux aprs et en ses ordres il au plus force se le

Panthon Zeus

Homre, qui qu'entre grand en

la parat de toute sa proclame, il est les d'entre tnbreux, seul en

l'entoure: tous les sans silence; le

immortels conteste qui Tartare souterrains

puissance devant lui bien

le plus courbent lancerait profond

dieux eux

dsobirait, au loin,

dans des

abmes

522. (1) Suppliantes, (2) Promthe, 50. 592. (3) Suppliantes, (4) Chophores, 379. 950. 5) Chophores, 6) Ze ~cfmwv pX, 7t~'cm'< yrywp. Ap. Clem. Gaisford. 7)Fragm.,T:'vn,ap. 8) Travaux et jours, 265. (9) tliade, xv, 167.

Alex. S<fcm., m.

LE

DIEU

SUPRME

DES

INDO-EUROPENS

contre du ciel

tous, une desses,

il les chane ils du mme,

dompterait; d'or, seront ciel lui, etil il sur les qu'ils

qu'ils

laissent

tomber tous qu'ils la chane terre

du

haut et

s'y suspendent, si fort lui Zeus, avec la

dieux peinent;

toutes

l'entraner s'il avec lui plait,

impuissants, la terre, entranera

souverain mme, la crte

et

la mer

attachera l'uni dieux'. le aussi des plus toute

ensuite ver s, tant

de l'Olympe hommes, puissant, toute lois

y suspendant au dessus des il est aussi

il est

au-dessus

des le plus est leurs il

Il n'est sage, justice il

passeulement est le il reu trs de lui ont trs bon, Loi,

sagesse les juges en les Ainsi, dans celui

et il est des sages prires fils

Achens, avec ses filles

grand, assise

converse ses cts; 2,

entretiens sont

la qu'il

Thmis,

violent en the, plus ligion des

Zeus, dans lointain du Hellnes. Ce que

sagesse, puissance, celui comme d'Homre, des du potes dieu comme comme providentiel

venge sont justice dans des aux

de l'injure du de tous temps celui de Clandans de la le Panthon le re-

philosophes, approches domine

paganisme Un

Christ.

Zeus

est des

en Grce, dieux. anciens

est

au-dessus que

Jupiter L'identit mmes, tout

l'est des

en

Italie

le dieu est

qui si

deux

divinits

frappante compare, entre tous

les

la reconnurent et bon entre

devanant d'abord. C'est opti~zzcs

la mythologie le Dieu grand

tous,

Jzc~iter

~accximzcs.

VARUNA La font plus 3. admirables lui, lui tendue; qui qui de grandeur a spar lui qui a a tendu et mis fix en sont les les oeuvres qui viensur le la terr suancienne les des Vdas, religions a elle de aussi l'Inde, un Zeus, celle il se que nous

connatre

nomme

Varuna

Certes, nent toute, blime (i (2) 3) (4) (5) de leur

deux

mondes le haut,

branle le

firmament,

la haut

ciel,

ici

Iliade, vm, 13. Hymne, xxn. Pour plus de dtails, Le ciel et la terre. Rig Veda, 7, 86, J.

cf. notre ouvrage

sur Ormazd

et AMman,

43-93.

JAMES

DARMESTETER

Ce de lait,

ciel si

et

cette de l'un

terre forme, en

qui

au c'est

loin par

s'tendent, la loi

ruisselants qu'ils la

beaux fixes

de Varuna immortels

se tiennent riche Il il a tous lois semence'. a tay

face

de l'autre,

tres

le

ciel, roi

cet la

Asura largeur

2 qui de

connat la ces terre; lois

toutes

choses, sur sont

donn les

sa mesure mondes, 3. sans C'est qu'il qu'ils places alles la a lune fray se

il trne du monde

universel; le le roi

toutes

de Varuna Dans l'abme

base

roi

Varuna qui tres

a a

dress fray pieds

la

cime

de

l'arbre

cleste chemin

Varuna aux

au soleil il a fait

le large des

doit

suivre de

sans

pour pieds Ces toiles sont elles

courent. au pendant s'allume des des routes rivires. en ordre front la nuit qu'elles e. a jet de en larges avant lits des clairent, sont les lois

le jour et va au

? Infaillibles dans soleil: Il la nuit il

de Varuna: Varuna les torrents

fiuctueux o

a creus les flots

et rapides, journes6. Il a l'intelligence au ciel, Le phre sublime, Soma vent comme mis

droulent

dcharns

la

force dans dans les la

dans curs,

le

cheval, Agni

le lait dans les

dans eaux,

la le

vache, soleil

est

pierre". 6 Varuna, ton souffle, boeuf en pture. Varuna, la nature Cette du sont ily

qui Entre

bruit cette

dans terre 1. une

l'atmoset le ciel

d'un

toutes ordre un

choses, dans Rita. le dieu

ta cration a une loi,

Il y a un une tabli. rgle,

habitude,

Il est

c'est Varu~za loi, ce Rita, qui l'a le dieu il est le Rita de l'ordre,

70, 1. fi) RV.,6, Asurtc le Seigneur. 2) 3) RV., 8, ~t,2, 1. un arbre qui se ramifie dans le ciel. (4) La nue, souvent compare (5) R V., f, 2i~, 7, 8, 10. (6) R V., 7, 87, 1. 7 Le feu (J</KM), qui nait dans les eaux du ciel sous la forme de l'clair. sacre dont la sve est offerte aux dieux on la presse entre Plante deux pierres pour en extraire le liquide sacr. (9) R V., 5, 85, 2. (10) R V.,7,87,2.

LE

DIEU

SUPRME

DES

INDO-EUROPENS

gardien lois le

du

R~ta, aux lois

le

conducteur lois stables 2 3.

du Rita', en lui

il est reposent, matre. est du roi

le

Dieu

aux dans

efficaces, roc, les

comme

inbranlables du

Organisateur mier cellence, roi parmi le roi qui de des

Aszcras, le Seigneur. tre, le

il en monde, des Seigneurs Il roi est

est

le il

Il est l'jisM~s

le prepar exle nul qui es

le roi le

monde indpendant;

entier,

tout les

universel, ses lois

dieux

n'enfreint ceux l . qui

c'est

toi,

Varuna, et de

de tous sont

sont

dieux,

Seigneur,

ceux

hommes'

Ayant C'est ont dieu, oiseaux l'Ocan. toute les

l'omni-puissance, qui connat la sagesse quand celle dans les qui il sait douze nat. qui

il toutes suprme le Pote de

a aussi choses en veut

l'omni-science , qui l'AsZCra toutes

il viva~~edas. les sciences

est

le Seigneur le sage leur centre

exalter

la science la place il

d'un des sur sait dans

il la compare qui. Il crature hauteurs, Varuna, dieu toutes fait ces volent sait

Varuna

e. Il sait il sait

l'atmosphre, mois Il sait s'assied place belle la voie au dans intelligence. il . regarde

les vaisseaux natre, sublime Le dieu aux

et ce qu'il du sacrifice. son

font vent

lois

stables, universel, pense s'est Tmoin qui des fois, tomb criminel chtie rien

a pris la

tre roi pour palais De l, suivant de la l'entour ce qui

merveilles, se fera

et ce qui universel, n'chappe

ilestlejuge point le mal dont ne le

universel, trompe celui la bas qui ici-bas qui

juge veut

infaillible, le tromper.

il a trois

Il voit

d'en

haut septuples

qui se commet il enlace par

et le frappe ment, par du corps. sa piti, une L'homme

liens par

le haut, par sous l'treinte et sent dans

le milieu, du malheur

implore qui

se devine main qui

cette

main

frappe

(1) Ritasya gop, ntar. dhritavrata. (2) Satyadharman, (3) R V., 2, 28,.8. i4~ R V., 2, 27, 10 Athar va, 5, 1, 10. 1. 5 Agni avec son regard connat toutes choses H, 4. (6) R V., 1,25, 7.

comme

Varuna,

R V. iO,

JAMES Je t'interroge, je viens Tous pntre Quel tuer ton toi, d'accord toi est irrit. crime ton Varuna, t'interroger, les sages

DARMESTETER dsirant toi qui connatre connais. dit C'est Varuna qui ma faute

m'ont

si grand ami,

ai-je

commis, Dis-le moi, tes

Varuna, Seigneur, mon tranche aux

que

tu veux infail-

chantre?

lible, pour qu'aussitt je porte Dgage-moi de mon du lien de ton ph la prire impulsion, ne nous que je tresse. Ne Asura, envoie pas la pour encore

pieds ne crime; livre qui pas

hommage. pas morts le au le qui, crime loin de fil

nous

frappent dans les

commet qui sont

rgions mes d'autrui; Fais-nous

la lumire. Fais-moi souffre qui ruwa? Tel nisateur, vdique essentiels Celai toutes deux Varuna Cette mondes la ventre repose. Qui rait qui terre. Il voit mondes tout, le roi Varuna, tout les ce qui est entre d'oeil les de deux toutes pas sauterait au roi par-dessus Varuna le monde, il le ciel a ses il a ses et au-del, les yeux il n'chappedu ciel espions qui regardent la est pas, n'ont le tout qui du qui dieu suprme avec de la religion force vdique, moral. Voici singulire les dieu un orgahymne payer roi, pas dette de fautes mais il y a tant les vivre, que je ne

le crime brill!

d'aurores Va-

puissant, rsume dieu dans comme assis les

omniscient, une

attributs

hauteurs taient de

gouverne sous l'autre, sa

le main;

monde ce

voit que

choses hommes, l'entend, terre

si elles l'un prs

complotent, et ce ciel, les deux ces mers

le roi

lui troisime, deux sont d'eau il

au roi Varuna, appartient aux bornes sublimes, lointaines; de Varuna, et jusque dans cette

petite

mare

espions, mille

parcourent

et au-del;

il compte

clignements

(1) Rig Veda, 7, 86, 3; 2, 28, 5. et celle des nues. (2) La mer terrestre

LE

DIEU

SUPRME

DES

INDO-EUROPENS

les aux

cratures mains < Tes liens fois du de

le

monde

est

dans

ses

mains

comme

les

ds

du joueur. septuples, s'enchanent, qu'ils Varuna, qu'ils laissent tes liens de colre qui aux aux paenchanent libre l'homme l'homme

par paroles roles

trois

mensonge,

vrit'! AHURA MAZDA 2 Jupiter, C'est sans taill le soleil, avec les grains par Varuna moi, dit-il o oppose son son prole fir-

La Ormazd phte mament par

Perse ou

ancienne, Ahura

Zeus, Mazda.'

Zoroastre, aux la

que limites

subsiste, lointaines, par moi

colonnes dans

reposer, les

le rubis

tincelant; toiles se

moi

terre. dans

la lune, leurs corps

promnent moi c'est en terre

l'atmosphre

rayonnants que qui et dans sems ai cr tous pas; n, sang, des qui les pieds eaux

qui ils

ai organis poussent de

de telle c'est ces qui les donn plantes ne le

sorte moi

et se multiplient; qui un feu maternel la moi peau, qui les ai nuages dans de vie

toutes les c'est

espces autres moi tres qui les

plantes; ai mis le sein forme c'est qui

les

consume

dans membre

produis

nouveau le l'eau

membre pieds,

ongles,

oreilles; moi etc.

courir, pour du monde. des mots j'adore suivre ruines granit de cinq Darius, Gubres, de leur le

ai fait

1. Ce

le Bundehesh, livre le plus Ahura il est

dveloppement, tient tout ancien, Mazda. ce qu'il

les qui portent tir d'un livre rcent entier dans Je loin les premiers

l'Avesta Aussi est

proclame que peut prs lire gravs, sur

et le des le

crateur

l'histoire, de rouge avant roi des C'est C'est C'est C'est l'antique de

dj Ecbatane,

aujourd'hui; peut

le voyageur mots qui du

l'Elvend la rois un lui lui lui

ces naissance

y furent Christ, par

la

prs main de

dieu puissant qu'Anramazda qui a fait cette terre, ici qui afait le ciel, l-bas 1 qui a fait le mortel !))

(4 (2 (3 (4.

Atharva Veda, 4, 16. Cf. Ormazd et Ahriman, 98 sq. Ormazd est le nom moderne, contract Bundehesh, 71, sq.

du nom

ancien

Ahura Mazda, etc.

JAMES

DARMESTETER

Ce dieu rain

qui

a fait

de l'univers,

le monde, le gouverne. Il est le souve le Seigneur. VAhura C'est un dieu puisdieux'. C'est le et la Perse cette par nul la enses de Behistoun lvation confie m'a en

le plus s'crie c'est des sant, Xerxs, grand sa faveur le rocher sur Darius, que traant rcit de ses dix-neuf son victoires, rapporte triomphes.C'estsa Cette belle grce nemi contre de belle protection Perse en et de suprme qu'Auramazda chevaux, moi, le belle roi qu'il

donne,

contre, d'Auramazda n'a rien

hommes, de

Drayavus,

craindre. me secours porte ce pays des l'tranger et des est avec les dieux nationaux, de la ce pays, la grce

Qu'Auramazda

qu'Auramazda protge strilit et du mal Que ni que l'arme j'implore ennemie,

armes n'envahisse ni le mal dieux une

ennemies, point Voil

ni la strilit,

d'Auramazda qu'il a organis

nationaux2. uvre et et du qu'il c'est

Ce monde c'est par

d'intelligence finira. lui Il que est le

sa sagesse qui pour la

l'intelligence s'adresse sage Rvle-moi bonne cration? est

qu'il connat pntrer vrit,

a commenc toutes les Ahura! choses mystres

monde a commenc la

Comment

Quel l'Ordre? Qui la lune

le

pre

qui,

au

dbut

des

temps,

a engendr

a fray au soleil leur route et l'toile? crot et dcrot? De toi, Ahura, j e veux et d'autres a fix Qui, aux les vents artiste encore. sans et les support, arbres? ? la lumire et les Par l'affermissant Qui a donn

Qui

fait

apprendre

que ces

choses Qui chute? rapide

la terre eaux

contre leur course

la

et aux habile

nues a fait sommeil

Quel artiste rore,

tnbres? qui vont

Quel l'au-

habile le midi

a fait

le

et la veille?

et la nuit? le fils cher son pre pour qu'il l'lve?

Qui

a rendu

(1) Spiegel, Inscriptions cuniformes, (2) BeMstn, I, SS, 94, te.

p. 60

cf. p. 44.

LE

DIEU

SUPRME

DES

INDO-EUROPENS

Voil faisant Par hommes. meil,

les esprit, cette

choses

que

je veux il toutes

te demander, choses

Mazda, 1 tous les loin;

bien-

crateur omniscience, il est

de toutes

embrasse choses, voit

actes sans

des som-

Il surveille sans ivresse,

au

l'infaillible

l'Ahura toutes per, qui connat suivi le juge, et le frappe s'il n'a pas lui la loi de l'homme descendue qu'est monde, et de lui vient, entre celle choses bien a mal toutes des qu'il pens, pri, celle du devoir, suprme, dire et faire et celle des faire. clatant horriflque A qui a bien pri, qui

il n'y a pas le tromd Il voit l'homme choses. et sa loi. comme sciences, qu'il faut faut Car la c'est loi de du

les choses ne parl pens,

la science penser,

ni dire, penser, son et agi, il ouvre parl et agi, son

paradis; enfer.

II LE Ainsi cordaient suprme dieu a-t-elle les Aryens mettre qui t gouverne omniscient, conquise ou des bien DIEU SUPRME, DIEU DU d'Inde de et leur qui CIEL et de Perse un s'acdieu

de Grce, au plus le

d'Italie, haut monde

Panthon en a fond conception par quatre commun aryens

l'ordre, identique crations de Grecs, la

souverain,

moral.Cette quatre est-elle et et les des cts un

indpendantes, religion des dj moral Bien

hritage

indo-europenne, des Indiens Italiens, un ? que de la seconde que la dieu suprme,

anctres Persans

des

connaissaient-ils omniscient,

organisateur,

souverain,

hypothse premire, on

soit ne

plus peut

simple cependant

et

plus l'ac-

vraisemblable cepter

abord comme certaine car une conception prime et logique abstraite de ce caractre se dveloppeut trs bien d'une et per la fois chez plusieurs peuples identique faon A quiconque le regarde, le monde en tout indpendante. temps et en tout lieu peut rvler un artiste suprme So-

(1) Yasna,

43, 2 seq.

JAMES

DARMESTETER

crate tent, Mais une

n'est comme

point au

l'lve chantre

du

Psalmiste

et la gloire se

les du

cieux

lui

racon-

hbreu, abstraite

Seigneur troitement lie soit ces cette une

si la conception des religions

conception naturaliste quatre ont

trouve

et matrielle sachant, commun, hritage s'lever le

et que d'autre

celle-ci que que non

identique quatre conception cration Or, ces du

cts, un est pourra organisent ce Jupiter, pass un

part,

abstraite prsent, qui ce Zeus, pas Ils mal la sortent dgags

l'hypothse de ce pass, jusqu' le gouvernent cet simple tre Ahura

la certitude. et Mazda, le

Dieux

monde,

surveillent, ne sont

ce Varuna, d'une

personnification d'un ils naturalisme ont commenc

abstraite. encore ciel. Zeus conscience. Zeus nues1. neux res, a et

antrieur, par

conception dont ils sont des Dieux du

Jupiter Quand reu en

n'ont le

jamais monde le du

cess a t vaste ciel

de partag ciel

l'tre entre dans

et

d'en les

avoir dieux, et les

partage dieu pur, clestes

l'ther il brille

C'est

comme

que dans

tantt les

lumith-

et tranquillement que tantt les

trnant

splendeurs

il s'assombrit, pluies des vents

amasseur

de nues

rpandant le tourbillon de l'ther.

(8|i.6pco,Wtlos), lanant tendant farouches, l'ouragan l'clair, que pied son la

(K^Xr^tpz^), sur la terre du haut

brandissant

le tonnerre, cela au sur

la foudre foudre est qu'il

uTpanato?, ppovTwv)2. C'est pour et son attribut, la foudre dans les hauteurs de ailes c'est , qu'il qu'il de pour fconde sortir, les la autres, desse 3 sa main l'aigle cela que le ou qu'il de de de ses

(xepafotos, son arme pousse il roule, lanant ariens de la c'est Terre pour de son crpnle

infatigable char de feu retentissant ou bien

brandissant sur les

trident de est

Pgase, l'poux

coursiers de Dmter de selon selon au pluies; les la

l'clair; mre cela ventre, toise,

torrents son front,

laisse selon

uns, lgende

la nue,

Athn,

resplendissante,

regard

()) Iliade, XV, 192. Ibid. XLII, 793, 137; XII, 253; XVI, 364. (2) (3) Pindare, Olymp. 4. i.

LE

DIEU

SUPRME

DES

INDO-EUROPEENS

trant, fait clate en

qui retentir du

jaillit le ciel front du

en

agitant terre; du de Enfin Divos, le

des

armes incarnation du ciel,

d'or, de du et mme

avec la sein du de

un lumire de la fracas

cri

qui qui

et la ciel,

ventre sa le est,

nue, de gnitif sa

remplissant

l'espace orageuse'.

splendeur nom conformment

naissance -Dios,

Zeus, aux lois du

anciennement grecque, ciel la et , gnitif

de

la

phontique Dyaus At]|ufrr|p est Dyaus pitar sorti

reprsentant et exacte mdtar, z^s est de un la l'hymen de du

littral de l'hymen Ciel-Pre ancien langue Ainsi

sanscrit de de de la de nom gardela en des Terre prire Athdit peut Hose

Divas,

Zsb na-nip et vdique et

contre-partie de . de Pvithiv Le mot

Terre-Mre oSpavd;, propre t-il un prie s'crie niens mre, traduire Jupiter, que Le pos crit du Zeus gnifie sans Jupiter, il l'est dans mot depater et

synonyme et devenu

l'usage dans de sa pleuvoir pleus, plaines2. un

commun certain

encore, souvenir de Pleus, sur les

nombre premire.

d'expressions quand

valeur sur

Zeus

elle,

quand Zeus, a plu ces nom sur

l'Athnien le champ la nuit,

cher Zeus toutes

toute

Ce Zsii Trtvvuxos. Dans littralement identique ses attributs

expressions commun, fonctions, Ciel. lui

Zeus

comme Zeus dans

ses

est

identi-

matriels. Jup-piter, Jus, est pour Jus-piter, latine l'quivalent plus vivante sub sanglier frigido en latin, Jove Marse, sous comme dit le le comdu sansexact que si-

Jupiter, et du

ou mieux nom propre

contraction

du grec Zej's donc Dyaus, Juppiter est Zs:j? na-np, et le mot a mme conserv grec la conscience le ciel du sous froid le ciel le de sa le signification chasseur la neige, ciel ta de tte Jupiter. sub est sous souci

premire attend Jove encore le

ni de froid. nom

Dyaus du de

en sanscrit, Ennius, invoquent

brillant: ce

vieil tous

au-dessus sous hoc sublime

contemple, lumineux espace

que

le nom candens

dspice

quem invocant

omnes

Jovom3.

grecque, 3e d. i, lai, note 5. (1 Preller, mythologie (2) aov tov 2) mlXs Ze xara xffi poiipa Tfiiv 'ASrvattov xa\ Tiv he8((dv (Mat'cAurle, S, 6). (3) De Natura deorum, 2, 25. Ovide Fast. 2. 299.

JAMES

DARMESTETER

Varuna, dieu Ciel. bel ailes matriel C'est oiseau d'or 1

comme et un pour qui que comme tour cela vole les

ses

frres

d'Europe, du est son

a t mme

et est ordre,

encore un dieu

un du

dieu que dans rivires dans

matriel le soleil

le firmament, clestes d'un et les le creux

regard, est son

que

le soleil.

coulent roseau tnbreux,

aux messager le creux dans de que, tour visible tour revt Zeus, nues mondes, du sans vtela trve Comme j), de il il en il

sa bouche tout lieu,

2; tour

tour nuit

lumineux et met et les

s'enveloppe les et vtements pour inonde des la

de la

aurores, un amasseur sur les

tour Comme de deux

blancs mme du

vtements c'est

noirs,

cause, nuage ses

retourne en

l'outre la terre eaux3, humide

et la

lche

les

et le ciel, et de yeux leurs il est

il revt rouges

montagnes

ment demeure Zeus Bh1"igu Agni une dans crit

sillonnent

pre

d'Athn, le Fulgurant, nat

d'clair'. clignotements le pre d'Atharvan, l'Ign de ventre, Zeus, de noms dans comme ce qu'il d'Agni, les eaux Jupiter, est,

autant de son comme

de l'clair; , comme il porte -0 et le sansdu grec

lui-mme autre son Athn. nom

Enfin, mme

l'expression reprsentant de la

Varuna

est

le

phontique

exact

OP2,jdg ciel. Enfin caractre nom, mme anciennes corporel clatant, lumineux,au (t) Rig Veda, le

dieu

souverain qu'il le pour litanies invoquent grand, trs

Perse,

maigre reflte

le

profond dans son lui-

d'abstraction Ahura Mazda

a conquis Seigneur un Dieu encore

et qu'il omnicient, du ciel. qu'il Ahura beau

se laisse Les est

reconnatre des elles trs

formules et

savent

lumineux brillant, blanc,

le crateur beau, trs

Mazda, de corps,

loin

visible;elles

invoquent

le corps

entierd'Ahura de Zeus

est galement l'oiseau Danaos xa2 Zv]'jb$5p~ z6as vv XtX~?]TXSTE. Le Chur

10, 123, 6. Le soleil

212). XK~oup.s'< xuya; {j~!ou awyPEou. (Supplia~ztes, (2) RV. 7, 87, 6; 10, 123, 7. (3) RV. 5, 85, 3, 4. de Lucrce, VI, 181. RV. 2, 28, 8. Cf. les)Ke~M:<M/'M~M)'a/i'ammt~ Varuna brahmanique y gagne d'avoir les yeux rouges.

Le

LE

DIEU

SUPRME

DES

INDO-EUROPENS

Mazda, elles ment dieux ment sortis pour Varima, Enfin les nides crivait tant Zeus Ainsi Grce, ont dieux, anciens comme le matre les

le savent brod Aryens que

corps qu'il

d'Ahura a le soleil qu'il un

qui

est

le ciel,

plus et le le

beau ciel plus plus d'o

des est

corps; le vtedes

pour revt. trait dans

d'toiles a conserv tous les appel la

Enfin qui la

abstrait profondsont

l'enfonce

autres le

matire des

ils

tous qu'il a

il est vtement comme

plus est

solide trs

dieux, des dieu cieux. de anciens o

parce

pierre il Zeus,

solide pre du les

Comme Atar.

l'clair, les

tmoignages de la

historiques mythologie souverainet offrent plus du suprmes ciel. des de des leve

plus

confirment AchmHrodote en monappelant de ou

inductions

l'poque sacrifices des

la proclamaient Les Perses sur la cime entier dieux la

d'Auramazda, Zeus

montagnes,

le cercle les

quatre sont du ciel.

grandes en mme

religions temps quatre

d'Italie, commenc doit sans

d'Inde par tre doute avant comme l'Univers leurs de

et des

Perse dieux

Prs

de ces place

prendre le Christianisme, Varuna, les dieux

galement Svarogu. comme sont eux, eux, Ahura issus il

celui

des

Slaves, Jupiter, de

CommeZeus, Mazda, de est lui et il est ont

de lui reu il est matre Feu,

fonctions. la foudre, le fils et, du

Comme comme Ciel)3.

dieu pour

du ciel, fils le

il a eu

Svarojitchi(

III S devenu le dieu

ORIGINES Comment teur, abstraite rapport blme le dieu le dieu suprme, ente l'attribut donnent du ciel le dieu sur est-il

organisa-

moral?

Comment

la conception Quel ce pro-

s'est-elle entre les

la conception naturaliste? matriel et la fonction? De la solution.

Vdas

leur dieu suprme . (1) C'est--dire in die slavische Literatur-geschiehte. (2) G. Klek, Einleitung

JAMES

DARMESTETER

Si loin est dans

que cette dans

le regard vote ses une au bornes.

aille, immense;

il touche tout Or,

au ciel

tout

ce qui est,

et meurt passe n'a doit

suivant manqu reparatre,

loi qui jamais du o heure, la chemin les elles fcondes, les saisons jours deux ne elle

ce qui nat et meurt, nat tout ce qui se passe en lui se ne se dment j amais l'Aurore matin, doit oubli ranimer au par qui la place o elle Nuit voulu, ternel vont, l'une le monde. moment un lien elles rongeant pas, de leurs saisons; tour jour, sans du ciel le forme, soleils, toujours tour l'heure, toujours remplir. ou s'arrte Aussi, c'est au pour dans par si cesse le jour toujours les Cet l'action corps le Rig le ciel le dieu-ciel claires dans ou Veda, ou rivires ordre du

rendez-vous l'instant

et Lumire laNoire enchanes, instruites l'autre pas, d'me. avec d'une nuit, toiles ont coul leurs marche toujours ont les

savent a laiss dans par un

leur place le dieu,

et toujours, Blanche; infini

s'ouvre,

immortelles, se heurtent diverses avec

leurs deux Ainsi

couleurs surs vont

ne s'arrtent semblables les le nuits ciel, et la les

toiles,

aprs a. amen

rgulire, la lune su o aller

s'est durant

allume le

dans c'est ciel;

l'unique le suivant

Ocan

universel, Dieu l'me, dire dire sont leur du

mouvement que ou au la

au ciel-chose toutest tout choses incertitude, dont en aprs, roi qui est Varuna rendant qui dans monde du roi est dans par

pense ciel-dieu. , dans c'est--dire

Varuna Varuna et

, c'est--dire ses formules, sans

identiques, il n'est

le thisme

coudoie qu'une trois

inconscient reposent sitt bile vent qui ici-bas aux runa Ce ciel

et les la

expression. terres dit son au ciel est est

le panthisme Les trois cieux pote, et, ausl'ha Le tout ce terre mondes de Dieu Jupiter du Va-

un dieu

Varuna bruit d'un est

personnalit a fait briller l'atmosphre l'autre Varuna les cette et

C'est d'or. et

ce disque son souffle

sa cration. ciel mers mare l-bas, sont d'eau

Cette ces deux

ce deux

bornes

lointaines dans

le ventre il repose. mal le

et jusque thisme de l'univers

petite qui ou

panthistique, qu'il rgit

distingue renfrme,

qu'il

pntre

LE

DIEU

SUPRME

DES

INDO-EUROPENS

aussi des crce

bien formules

que

Varuna. vacillantes l'origine dans saisons quelles refuge tout

Les du

potes Vdisme. de

latins

offrent mortels, Dieu,

l'quivalent dit Lu-

Les de les

expliquant rouler et les par

l'ide fixe de cela

les

mortels rgls pouvaient n'avaient des dieux Et des et

voyaient du ciel dcouvrir donc et c'est dieux de

un

ordre

mouvements et ne Ils mains leur et le voit

diverses causes que marcher de tout au

l'anne se faisait. aux de

d'autre faire dans

livrer gr

volont. domaine la nuit tristes l ciel, la et

le ciel

qu'ils c'est le jour, les

placrent dans le ciel et la nuit nocturnes nues, la grle menaants

le sig'e qu'on et les errant le soleil,

que parce la lune, la lune, nuit, flammes les vents, grands universel mener au et les

rouler

astres dans

de la les

flambeaux

volantes, les

les

pluies,

neige, rapides

foudres, murmures des

etlesfrmissements 1. Cette de la nature, thisme. Le vue pouvait vers du

et les sige bien

du

ciel, aussi

mouvements qu'au

panthisme

pote da de de la Sa de lui

Juppiter Jupiter n'exprime Portique; mythologie valeur naissance, que mme, et le dieu ne

est quodcunque movetis vides, quocunque est tout ce que tu vois, partout o tu te meus. le Jupiter une n'est des point des faces par avec ne nous une mtaphysiciens du Jupiter dviation Pan

seulement point il exprime aussi primitive. premire que Ce Zeus

se confond et le drame

il l'tait en

et si l'pope personnel, pouvaient, rien Quand tirer Aristote ne

montrent par que leur cet

c'est

que devaient

l'un

et l'autre, voir de lui

nature aspect aussi cercle

n'avaient

du

Zeus

impersonnel, Ouranos

quoique ciel le

ancien. (i)

appelle

eceli rationes ordine certo Prmtcrea, Et varia annorum eernebant vorti; tempora Nec poterant causis. quibus id fieret cognoscere sibi habebant omnia Diveis Ergo perfugium et ollorum nutu facere omnia flecti. Tradere, In cloque Deum sedes et templa locarunt, Pcr ccelum volvi quia nox et luna videtur, Luna, dies, et nox, et noctis signa severa, faces coeli, flammquc Noctivagque volantes, Nubila, sol, imbres, nix, ventei, fulmina, grando, Et rapidei fremitus, et murmura minarum. magna LIVRE V, H87.

JAMES

DARMESTETER

entier premires

du

monde de la

visible, religion,

il et

n'est pas

pas plus

infidle ne l'est

aux

traditions

le thologien

chantant le Zeus universel orphique Zeus a t le premier, Zeus le matre Zeus est le dernier, de la foudre Zeus est la tte, Zeus est le centre, c'est de Zeus que toutes choses sont faites Zeus est le mle, Zeus est la femelle immortelle, Zeus est la base et de la terre et du ciel toile; Zeus est le souffle des vents, Zeus est le jet de la flamme indomptable, Zeus est la racine de la mer, Zeus est le soleil et la lune. 1 Tout cet univers s'tend dans le grand corps de Zeus. De mme la la dans fut Perse, personnalit les sectes, quoiqu'elle de se son ait en gnral suprme, avec Aprs le plus et les avant avoir beau lui des l'infini invoqu corps conserv le laisse, matriel dans , elle lumila et ce de la plus prinreli-

fidlement surtout qui en

dieu

confondre

la premire d'Ahura d'Ahura

rvlation. Mazda, lui-mme ce que par du et une

le ciel mit neux Lumire haute, cipe gion l'Espace fini tique Selon choses matire

le corps

au-dessus o

l'espace appelrent

il se manifeste, infinie elle mit et, au dbut

thologiens

abstraction V Espace

nouvelle 2. Entre

monde le principe la distance nue du de ciel

tout

mtaphysique

naturaliste de deux

primitive, n'est

il n'y a que que la forme s'est dtach

abstractions et l'Iniden-

l'Infini infini

lumineux, et lumineux,

lumineux Ahura. donc ou la du

que cause

la

pense des le il tait

voyait le

dans dieu du sans que

le du monde.

ciel ciel

le

lieu

des la

choses, dmiurge dj

devenait Ds la priode tour

monde aryenne, mais il

ou

de l'unit et tait ment racines humaine cause l'autre; plus dans plus

doute la

tour conception car elle

l'un

est

probable que drives et plus mouvement,

thiste l'est galedes nature voit une

nettement les

dessine

l'autre, elle

mythologies profondes dans une tout

avait

d'ailleurs de la

intimes tout

au cur phnomne,

qui, vivante,

personne. du Dieu et non plus de bornes comme premier

Tdeoe (1^ 7tdEvTCt y^P ^v Zrjvb [jiSYaXoj at*)jj.a~t XEtrat. (2) Dans d'autres systmes, partant de l'ternit son immensit, au Temps elle aboutit sans principe.

LE

DIEU

SUPRME

DES

INDO-EUROPENS

Ce gesse. monde. l'homme Mais est fait,

dieu C'est Sa

du un

ciel, habile

ayant est vain,

organis qui en a la

le

monde, le ces il

tait

toute

sadu

artisan infinie, il

a rgl car tous clef,

mouvement

sagesse en

sonde ce n'est

que mystres est l'auteur. en du monde qu'il qu'il a tout Dans lumire les Indiens, infinie, dominent l'abrite, du pour l'autre, dieu soleil lui, de de son palais la et

omniscient mais aussi

seulement point il sait tout, parce naturaliste qu'il des

comme non-seulement voit tout,

auteur

parce tant lumire. et savoir, Chez la

psychologie science, Varuna il est

Aryens,

voir

etpense,sonttermes omniscient a le soleil colonnes parce regards, que des toiles parce pour sous il,

synonymes. lui est qu'en parce ses que, blancs d'or

lumire

qu'il parce aux rouges les aux mondes, mille

du haut regards qui

d'airain, milliers

le manteau

pendant actifs leurs

le jour, et infatigables, yeux qui

pendant tout ce qui

d'espions, la nuit, est d'un

rayons fouillent monde

ne dorment, ne clignent. Et de jamais jamais si Zeus est celui le rocvfox^, c'est mme, qui voit toutes choses, a pour il le soleil, ce tmoin l'infaillible qu'il universel, et des hommes i. et des dieux espion (OeOvmonot ffik twi vopGv) La lumire sait la vrit, est toute vrit la vrit est la grande grand serment, Zeus corps descend vertu crime porte la lumire du ciel que qu'il ses le dieu punit. yeux en et dans sur Perse, d'me un du ciel Dans le rclame Homre, large le dieu la vrit. rayon de ciel du et le le mensonge hros, prtant le

et le soleil -a

et prend tmoin ciel ressemble de La morale aryenne

lumire3.

IV CONCLUSION Ainsi la religion indo-europenne Odysse 67.

21

connaissait 108; Piudare, fragm.

un S4

dieu Ovide,

(i) Cf. Iliade m, 278; Metam. 4, 172, etc. (2) Iliade xm, 196, 261. (3) Ormazd et Ahriman,

xi,

JAMES

DARMESTETER

suprme, et le rgit, lui, suivant

et ce parce sa

dieu

tait

le le

dieu-ciel. ciel, tout

Il a organis est en lui,

le monde se passe qu'tant en

qu'tant loi; il est tout,

omniscient et les coeurs.

et moral,

parce

lumineux, Ce dieu Varana, soit chaque propre de dieu nom la

il voit tait Svar, chose, langue du dieu

choses par

dsign qui, soit

diffrents

noms

du

ciel,

Dyaus,

suivant la

le besoin le et fixa ou en grec

de la pense, ciel l'nn ou de son devint nom ou svar, le du

personne, choix perdit

dsignaient le dieu. Plus tard, ces mots le nom valeur du cielen fut mot dieu avec ciel;

fit un qui

obscurcit dyaus fut dyaus Varuna); driv mme les par et de le

ancienne le nom ciel-chose; le slave ciel-dieu fixa l'ide le noms de les ses traces

commun

ainsi

(ZsL), le sanscrit Varana Svar. cleste; son la (plus par le Jns-piter, Perse

et Varana ciel matriel tard altr

(spa) fut en d'un au

au du

l'intermdiaire latin et s'arrta laissa

Svarogu, choix autres une que

grec, du

tomber le dieu

enfin le de

dsigna Seigneur,

pithtes ext-

abstraites, rieures Ce aryenne l'emportrent porta qu'il

Ahura,

l'ancien qui

naturalisme au diverses elles dans moment

effaa son dieu. o la qui diverses

dieu

rgnait les

religion naquirent rgions Des cinq

de

l'unit d'elle o les

se brisa, avec

religions les

le hasard domine,

des trois

migrations lui restrent moment des et nationale, Grecs, Svarogu

aryennes. fidles o elles des ont titres

religions bout et ne

jusqu'au prissaient et

l'abandonnrent mmes chez subsist dieu le qui ce sont Zeus, la suprme Ciel-Pre L'Inde, pourtant, formation un dieu venu au

qu'au celles Juppiter

ellesdes tant Slaves qu'a du

Latins perptu, et les

religion des disparut contraire, que ce n'est du

les

attributs

Aryens. devant

Ils

succombrent le Pre trs

devant

le Christ . elle et dtrna, dieu de fait la

oublia toute pas autre, un mais de

qui est au ciel ce dieu dont vite l'origine qui le un

mieux et

comprendre tranger dieu indigne,

dieu un

dehors, le hros suprme

sa famille, En effet

Indra, le dieu

l'orage. des Aryens n'tait pas le dieu

LE

DIEU

SUPRME

DES

INDO-EUROPLDNS

uri-~

l'Asura, Il leur Les formes, sur

le Seigneur, y avait action vents, soleil l'autel; de le fracas la ct

n'tait de lui,

d'Adona. ayant dante. trois restre humaine sant divin tion dans et verss

pas le Seigneur en lui, nombre leur origine le la feu nue,

la de

faon dieux,

et propre la pluie, au ciel,

souvent le

tonnerre; dans ses deux

indpensous ses feu terprire retentisd'un de prtre liba-

clair sous au ciel, dans dans toutes

prire l'autel

formes, cleste

montant

prire la les les

de des

l'orage, hauteurs du ciel;

bouche torrents forces et la

descendant

de la coupe ou abstraite, s'levaient plus grand et partout

de la nature, l'imagination divinit. l'espace, effort d'une au Si le tourang action par des

concrte de dieu jours suprme, moins coups dance, usurpation Indra, Panthon retentissante. Il est point qui les rents le

l'homme, du ciel,

frappant du dans prsent,

la fois mme coup

l'oeil

le temps s'levait

et dans sans d'autres, se leur

prsent port continue, de thitre et le

infini, par son double mais plus dramatique, maintenaient subits, religieux ciel. de son Dj l'orage,

rvlant antique

dveloppement sur le roi du bruyant clipse favori comment dans ses

pouvait monte rival

indpenamener leur vdique, haut du splendeur

en pleine

dieu et

priode au plus de sa

majestueux Rishis

le hros

des

vdiques le lumire et dlivr sur

ils serpent les

ne se lassent du nuage

de conter

il a foudroy replis vont la de ambara, qui rpandre

enveloppait il a bris ment Vaches leurs

la caverne

comeaux, les Aurores et tor-

prisonnires

la terre

reparatre nuit, c'est

et de lait. C'est lui qui fait flots de lumire larges le soleil, le monde annihil dans la reparatre lui qui le recre, Dans une srie toute qui le cre.

( ) ) J'accentuerai trs volontiers cette rserve en l'C produisant les observations si justes de M. Barth (page 118 de ce volume) ce mono Celte hirarchie, thisme relatif n'tait pas aussi net dans la conscience des hommes. Dans la pratique surtout, comme on le voit par les chants du Veda, il parat avoir t fort voil. Ces vieux adorateurs n'avaient pas le regard constamment fix sur leurs Olympiens. A ct de cette religion cleste, il y en avait notamment une autre, toute d'actes et de rites, une sorte de religion de l'opus ope~cttutn, qui n'avait pas toutes ses racines dans la premire, qui probablement ne lui a jamais t subordonne,

JAMES

DARMESTETER

d'hymnes l'empire universel Celui les dieux ont

il monte enfin il

aux monte

cts

de

Varuna de

et lui

partage et devient

avec le

lui roi

au-dessus

qui, par

une la trembl

fois force

n, de les

aussitt, son deux

dieu

de pense, au la

a dpass de

intelligence, mondes, 1

frmissement sa

duquel virilit, Celui tagnes Indra! Celui celui celui qui qui

puissance arrt les

hommes, qui a fix celui celui qui

c'est la terre qui a

Indra!

chancelante, a donn le ses ciel, a lch

mon-

branlantes

dimensions

la large c'est

atmosphre,

tay

hommes,

qui, a fait au

ayant sortir choc

tu les des

le Serpent, vaches deux

les

sept de la

rivires, caverne, Agni,

de la cachette pierres toutes la a

engendr

hommes, Celui celui qui, biens qui comme

c'est par a un

Indra! qui ont t forc faites ces grandes choses,

abattu, joueur de

se cacher gagnant c'est est-il? biens

race au jeu,

dmoniaque, enlve ses

heureux, lui o les

l'impie, on pas dit il

hommes,

Indra! de comme c'est l'impie le Indra! et le prtre dieu son fait qui rpond le d vain-

Quand il n'est

enlve en lui,

queur croyez Celui qui chantre teur mes, qui qui c'est

hommes, et le riche le dieu et le aux

anime

maigre, uvres,

l'implore, les joint Indra! a les et

belles presser

protec hom-

pierres sa

pour main qui les

le Soma,

Celui de cr vaches, le

qui qui soleil c'est

dans

les

troupeaux chars qui guerriers, conduit

de

chevaux celui qui

et a

villes, l'aurore,

celui

les

eaux,

hommes, Celui mis char contre des o

Indr a les deux triomphant, dans c'est ambara annes, celui hommes, a dcouvert quarante armes qui se choquent, que ils sur ennele mme l'un

qu'invoquent deux ils parts,

succombant, l'assaut Indra. dans qui les a tu

se rencontrent

invoquent

l'autre, qui

Celui s'tait cach

montagnes le serpent

o dans

il

LE

DIEU

SUPRME

DES

INDO-EUROPENS

tout Dnu

le

dploiement hommes, qui, les puissant sept

de

sa c'est

force, Indra!

qui arm

l'a

fait

tomber

mort

sur

Celui fait courir

taureau, rivires, qui

de sept en

rayons, main

a lch, aux

foudre

a foul c'est

le Rohina pieds La terre et ment la les montagnes au bras,la l'usurpateur victoire, nouvelle la prire,

escaladant le ciel devant

le ciel, lui

hommes, s'inclinent,

Indra!

son de Soma,

frmissevoyez-le, Indra2.

tremblent; foudre ne jouit il est dj et mystique du sacrifice,

le buveur

foudre Mais

en main,pas

hommes,c'est de cur, qui son frapp crot du de

longtemps au

triomphe de mort cts,

en par celle dont

pleine une de

mordu puissance du

ses

culte, la

celle fin

Brahman, la priode

le rgne

commence dure dans fait

poindre encore. dans une l'Inde dans

vdique

et aujourd'hui a fait Ce qu'Indra et Odin les sont le dieu l'ont

une

priode

historique, l'un et chez chez frre dans est Slaves, comme ont enreliles du la un si

Perkun chez Odin eux

Lituaniens, l'Indra du ciel. paens indien, vdique. date de

l'autre ces deux

prhistorique, priode les Germains. Perkun chez peuples le dieu et du en du Panthon c'est de le dieu de dieu ont dtrn

Perkun et une l'on des Ce ce qui

tait

tonnerre lui un

Lituaniens Parjanya mythologie roi de frache

reconnat formes roi du

d'orage lituanien que les

le prouve, Lituaniens aussi dieu ciel. mais

troitement de langue, core gion pour

aux apparents et qui connaissent dieu suprme le dieu en du ciel du le

croyance Perkun, la vieille

suprme

aryenne,

Mme recul. est

rvolution Le dieu par le Vta

Germanie, s'est de clips

dans laisser

un

pass de trace Odin l'on

plus il ou

sans

remplac les fracas

le dieu de de la ou chasse l'Inde,

Wuotan, dans de

l'atmosphre le dieu guerrier conduire une cure ses

orageuse, que bandes cleste

entend

tempte mener sauvage.

cheveles les meutes

combattants de la

hurlantes

(1) Sa mre. (2) RV. 2. 12.

J.

DARMESTETEH.

LE

DIEU

SUPRME

Ainsi

Grecs,

Romains

Slaves Germains, pour des qui par n'ont les

laissaient Lituaniens, une cration

vaincre Indous infrieure.

leur

dieu

par un dieu tranger; donnaient d'eux-mmes un seul peuple il trouva mais ni de

l'abanChez bout, leur foi

adorateurs

fidles

jusqu'au entamer veux

peu nombreux, ni par le temps, quelques naufrage milliers politique

laiss point hommes. Je ou Parsis, de la Perse, drobrent

Gubres

qui,

des parler le grand dans devant le trsor le

et religieux prophte, et qui,

fuyant l'Islam

du victorieux glaive des vieilles croyances Christ leurs chappent la race 1880, sacrifices

en l'an du aujourd'hui encore, dans les temples du feu de Bombay, offrent au dieu mme dans des que, temps qui chantaient les anctres inconnus de

l'histoire, Aryenne.

JAMES

Darmestter.

BULLETIN
DELA

CRITIQUE

RELIGION ASSYROBABYLONIEME
Vivement George tion plus frables, dos ont en Smith, et au plus qui, sollicite des tablettes par la dcouverte, due relatives lettr hier Lwenstern, et des encore se au regrett la craporte indchifdes Botta, de

dluge, sur ces

babyloniennes du l'attention public textes cuniformes, efforts des sculaire. qu'elle des Hincks Mais, prtend ont exerc et des

grce

aux

des Rawlinson, Saulcy, enfin livr leur secret des pendant questions

nous Oppert, en raison mme de rsoudre, en vain la quessagal'as-

l'importance tions qui cit des

historiens, n'a syriologie pu triompher doutes a soulevs tout qu'elle de toute Fox vulgarisation une Talbot, pliade Sayc, Friedrich de de M. J.

si longtemps des thologiens

philosophes,

compltement d'abord. Malgr malgr adeptes, Pinches, Eneberg, Allemagne; Amiaud en ne s'est etc., G.

des jusqu'ici les ouvrages les Smith, en Fritz efforts Norris, de

Mnant

nouveaux

Boscawen, Delitzsch, en A.

Angleterre; Hommel, Lenormant, le laiss gros con-

Schrader, Paul J. des Haupt, Halvy, thologiens Sumristes

Hrning, H. Pognon, et des

Fr. France, point

smitisants n'a fait

vaincre, des lvy. Il faut

et la dfiance ou

Accadistes

que s'accrotre et des Nihilistes

par la querelle comme M. Ha-

l'avouer,

la suspicion

en

laquelle

est

encore

tenue

(1) Voir surtout son expos complet du dchiffrement, des Inscrip., savants trangers, ire srie, t. VII.

Mmoires de l'Acad.

STANISLAS

GUYARD

l'assyriologie compliqu ses tions. invention rire mettre ou cinq syllabes Les de

n'est l'criture

point

entirement

gratuite.

Le

systme

multiples polyphones, autorisant

et

avec ses idogrammes? cuniforme, ses polyphones, effraye les imaginasurtout, ont lectures des puisse mme telle sembl tre une libre les et donnant pure caradquatre raison

toutes fantaisies caractre Et, de profondes de l'assyrien

toutes que le

les mme

interprtes. se prononcer accord, ou telle

Comment de quelle

manires? aura-t-on

cela choisir

dcisive Les des leur base Ces mmes loisible frent ces l'tat cation leur une suite Les

prononciation? elles pas la plupart

divergences traductions source reposent objections, devant tous suspendre pages, actuel entre solution. opinion les dans dans les

qu'offrent

entre

n'ont-elles Et

prcisment sur quelle d'ellesn'est pas

la

polyphonie? de textes.

d'ailleurs, ? dire, tombent

premires htons-nous des

interprtations le Mais

l'tude d'aborder leur lesquelles

comme

il

ces textes, jugement. je me

de savants prbeaucoup C'est eux que s'adressent propose et ceux de une qui faire ligne attendent ainsi j'aurai connatre de dmarencore se former par la

de l'assyriologie les Les rsultats lecteurs

et de tracer acquis

de la Revue sur les travaux

pourront dont

comptente entretenir.

sont de plusieurs en caractre cuniforme inscriptions et en Babylonie, On en a recueilli en Perse, en Assyrie espces. Je ne cite que pour en Susiane et sur les bords du lac de Van. en des mmoire celles de Susiane et de Van rdiges qui sont idiomes Perse non-smitiques. et en Quant aux inscriptions en trouves trilingues, en se rpartissent base au

en bilingues Les manent lonnes, une

elles Msopotamie, et en unilingues. ont des servi de Achmnides. du mdique', mme

trilingues toutes elles version

dchiffrement sur rdaction assyrienne trois

elles coperse, 3.

prsentent dite

Disposes une texte une version

et

susienne. (1) Mais qui devrait plutt s'appeler ne diffrant que trs lgrement du dialecte (2) Le dialecte babylonien unique d'assyrien. assyrien, je les confonds sous la dnomination

BULLETIN

DE

LA

RELIGION

ASSYRO-BABYLONIENNE

L'criture ment coup. Les nienne,

des

versions Celle de

mdique la

et

assyrienne perse sont en

est

sensiblebeau-

la mme.

rdaction

diffre

inscriptions les mais

dites exemplaires

bilingues que

d'origine possdons avant notre

babylone; sont re par

nous

en

au vue sicle excutes que des copies des Grecs. Ces inscriple Sardanapale ordre d'Asurbnabal, d'un mme une rdaction tions offrent deux rdactions texte, assyrienne, assyriologues langue, allemande, mant, mais appele o et une voient rdaction avec dans MM. par l'cole retrouve laquelle Oppert M. et Oppert et une la majorit

des une l'cole Lenor-

Lenormant et par par M.

sumrienne par Halvy

accadienne M.

anglaise

simple

allographie

de l'assyrien. hiratique Les unilingues, inscriptions riennes plus ou ou anciennes hiratique. Pour ce qui est du contenu, Les les babyloniennes. dynasties, Un sont

enfin, petit rdiges

sont nombre,

purement monuments

assydes accadien

en sumrien,

inscriptions inscriptions se rangent, histoire,

trilingues bilingues au

sont ainsi

exclusivement que sous les les

historiques.

inscriptions les chefs

unilingues plus divers

contraire, gographie, lexicoproressus-

religion,

astronomie, graphie, verbes. citent les

astrologie, mythologie, C'est toute la

mathmatiques, lgendes, civilisation de sorcellerie, des pierre

grammaire, mdecine, que de Chaldens et mtal,

briques,

tablettes les

et prismes sur se. Dcouvertes Rassam, sont ces conserves Un par par de

lesquels par

Assyriens Oppert, t au dj Oppert aux du of ont

ternisaient Layard, en et au t

cylindres leur penG. Smith, et brien Angledu le

Botta,

inscriptions

transportes Louvre ont

Europe Muse

principalement grand et par Le soins nombre MM.

tannique. Fra,nce terre, Muse titre dj

publies en direction porte

Botta les

et Mnant, frais de la British

de Rawlinson, recueil

britannique. Cuneiform volumes

Museum Asia.

Inscriptions in-folio

Western 70

Il comprend chacun,

quatre

d'environ

planches

STANISLAS

GUYARD

et

un

cinquime et d'tendue

est

en

prparation. ont aussi l'important Biblicl dj pas

Plusieurs t

textes,

de par

nature les nom

diverses, anglais of the fait

communiqus connu sous

assyriologues de Transactions numration l'assyriologie. l'une que leur sont est Cette

recueil Society.

lo

pressentir sur variant

de

quels

secours

dispose se rptant

Ce n'est l'autre et les Si, dans ont un ne

d courtes que par toute certains mutilation rsist peut esprer au

inscriptions, quelque une nom littra-

propre, ture nous plupart, destructive ceux gure dont de

travaillent ouverte.

assyriologues la vrit, tat de

monuments la extrme, l'action complter car jour il n'est

parvenus au contraire, des nous texte La ges. ne dont

admirablement on que des

Et d'ailleurs possdons les fouilles des

fragments; mis n'a

n'aient copies

exemplaires. l'avancement scribes gramme ntique tion rienne est

multiplicit des tudes

aient n'y pas est remplac tel caractre

assyriologiques. introduit quelque une tablette par

pas peu Il est rare

plusieurs contribu que les

variante. son

Tel

idopho-

sur

expression la langue La lecture

en syllables n'est donc

simples. qu'une

est polyphonique La reconstitution question L'interprtation, et dj n'offrira l'on gure fournie des voyageur, dress revenaient cette peut de

substitue ie

sa rsoluassyen pro-

temps. moins prvoir de

aujourd'hui de jour

assure. en jour,

avance, le

gresse o l'tude celle La

moment que

de l'assyrien autre du De Niebuhr,

plus

difficults

de toute base

langue

smitique. a t par les inscriptions des conclu des trois co-

dchiffrement la comparaison le clbre versions. Ayant qui

trilingues. lonnes, tence de la

caractres avait une liste souvent, mme toute sur constitutif devaient la

l'exiscaractres il en avait

de trois

trouv d'un parer plein

colonne, premire 42. Tychsen signala clou les et diagonal mots. du

dans

colonne probabilit, la

l'emploi sdu signes de gau-

servant, Mnter, se le ces en

selon fondant clou mots outre,

direction des se lire

dli

dans

cuniformes, che droite.

que annona Il remarqua,

rptition

frquente

BULLETIN

DE

LA

RELIGION

ASSYRO-BABYLONIENNE

d'un que mire chiffrer formes du

groupe Grotefend,

qu'il

supposa

devoir ces

signifier

roi,

C'est

alors

Achmnides, colonne les

avec celles des inscriptions et admettant dont Hrodote, parle que l prele texte chercha ddevait contenir perse, identifiant royaux. de roi reconnu Deux quelques par il vit les il noms les de des plus lignes, Mnter, noms Cyrus courtes lui deux du inscriptions, offrirent, suivis de Il les

noms

seulement du dans tout sur lettre. le

groupe

caractres carta groupes mme de compte, petit rius. un ainsi roi teurs nombre Les heureux vrifier avec le

lesquels

complexes et du fils. pre Cambyse,

d'abord lesquels Artaxerxs premier de lettres. lettres hasard la persan rectifier ainsi

et de

ne oprait ne pouvait nom Il ne obtenues paraissant restait se groupe mot, schh. travaux ces par

la pas par commenant non plus entrer en ligne compos donc que d'un Xerxs toutes Grotefend trop et Dapar put

retrouvaient du suppos Je qui ferai vinrent, rsultats. Burnouf, au sanscrit roi.

dans

le du

parent moderne des

perse, grce dans

signifiant nos lecla suite, La en d'une gramvenant part

de l'numration

confirmer, maire rattacher et au duire

et tendre cre des

premiers Eugne

comparative, l'idiome

Achmnides

de l'autre, fournit les moyens de tramoderne persan avec certitude dont les plus longues inscriptions perses, a t Rawlinson de noms porte son plus haut degr de perfec-

l'intelligence tion par L'ensemble vingt-dix aborda on se

et Oppert, Lassen et Spiegel. ces faisait connatre inscriptions par les de la troisime qui nom C'est noms colonne. propres

quatreque l'on

propres. des

le dchiffrement heurta

Ds le dbut, paratre insur-

difficults que trois le

pouvaient d'Ormuzd, compltement de consonnes cette

montables. s'y trouvait

C'est crit admit temps,

ainsi de

Ahuramazda, diffrentes.

faons

Lwenstern En tres perses, inscription. mme isols toutes

l'emploi on relevait dans

donc

homophones. colonne des caracaux au mmes cours comme mots d'une des

correspondant les Force fois fut que

invariablement ceux-ci revenaient ces

d'envisager

caractres

STANISLAS monogrammes brouilla ces le chaos ou idogrammes. des variantes par lieu homophones.

GUYARD Hincks, Il eut premier, l'ide de voir d'une caractres et d'une nom mme le ddans con-

prtendues imagines au

sonne, exprimant exemple, lt,

orthographiques des Lwenstern, d'une consonne que le

syllabiques voyelle. Par se

l'association

d'admettre

d'Ahuramazda

comme

le pensait

Lwenstern, ZJ-r-m-z-d-a ` trois les formes voyelles diffper-

chaque rentes, ses,

lettre

tant

susceptible les scribes,

de revtir modifiant

il supposa que crivaient tantt

U-ra-ma-az-da tantt JJ-ri-mi-iz-da tantt enfin U-ur-mu-uz-da Cette duisit ide, la fconde formule parce qu'elle tait la vrit mme, et ds le conlors que le le

dchiffrement syllabaire mu, uyn trois l'aide devait par. Ce point surgirent. inscription vus du nom Mi tait

du gnrale syllabaire, grands marcha pas. On sut des syllabes nom lisait de la Perse, Pa-j-ar-su, seulement deux syllabes simples, comme par est X-su. pa-ar

bientt pa,

comprenait et des le qu'on deux syllabes

comme

ap, ti, it, sir, figur not que vus. par X

composes,

par,

Effectivement, signes de

exemple, quelquefois Il tait et

signes aux

clair

quivaloir

se prononcer difficults delagrande que suite au donc le signe de perse croire adopter Au la

peine Bisoutoun Dariyvus le groupe le Misram Mivus, une autre

acquis fut

que le de

de nouvelles texte assyrien la

Rawlinson, de de dans

en publiant frapp (Darius) assyrien de la

constater

figurait

syllabe Misir que pour cette

correspondant Fallait-il ou devait-on

(Egypte, le

Bible).

Misir

se disait signe vus

en assyrien; valeur tait la plus

possible

sir ? Evidemment surplus

dernire

hypothse

plausible.

BULLETIN

DE

LA

RELIGION

ASSYRO-BABYLONIENNE

d'autres doute.

exemples Ainsi le nom est un seul du la de

de polyphonie des Achmnides orthographi mme caractre X s'imposait fois

ne

laissaient

place

aucun

A-ha-ma+an-wi-i-is-si A-ha-X-X-si, deux d'elle-mme. la seconde doit et fois rpt. X reprIci, la X quivalait fois nis. nous appade

(Ahamanisi) sentant polyphonie videmment Loin ratre tout

souvent et

signe premire une d'criture

mon, la

sembler

trange, consquence des une

polyphonie naturelle

comme systme Par et

ncessaire

primitivement hiroglyphes figure oreille Oreille l'oreille

l'gyptien nique. d'oreille ditsam. gramme elle tout de aura signe plusieurs

possde-t-il exemple, d'entendre. de

Aussi idographique. valeur polyphoniides se

en gyptien les entendre se dit at donc entant entant que mme, ou syllabe si dcouvrait en

L'image les ides les est

exprimera et d: 'entendre; et sam1. De

qu'idosyllabe assyrien, ne

'oreille at

valeurs tour tour

idogramme Cette alors que

susceptible simple le fait

prononciations. l'esprit polyphonie de ce jour, de se en la

explication Rawlinson Aussi, complet savants Ds

pouvait brut de

venir

assyrienne. dans le plus les le

l'assyriologie discrdit.. vous ces 1849, de publiait perse la une M. Cetude

tomba-t-elle, pendant, des loin travaillaient

dcourager, largir

domaine. des inscriptions la

Saulcy s ime de mots pour l'hbreu esquissait Il tait Le la

tablissait colonne. dont forme, et aux une rserv la aux Un

le smitisme an plus tard, assur

troiliste

Rawlinson par sans

le sens se

tait

version

et qui,

rattachaient congnres.

contestation Enfin, en

possible 1855, Hincks

langues thorie

de la grammaire. la dmonstration. en Msopotamie, et publia, il dans une Aux ajoutait

premier,

M. Oppert de complter suite de son expdition unilingues pierre qu'il par les et angulaire bilingues

s'attaqua son foule mots grand de dj

textes

ouvrage textes connus

transcrivit, inscriptions

de l'assyriologie, et traduisit. analysa trilingues, il en

(1) Cf. Mnant, Les Syllabaires cuniformes, I, p. 28. scientifique en Msopotamie, Paris, 1855, 2 vol. in i. (21 Expdition

STANISLAS

GUYARD

un ou

trs

grand de En

nombre la

dont

le

sens avec

tait

dduit

du

contexte et ces nous ido-

rsultait

comparaison temps, par fois criture en Peu une grammaire que de des mon pour les la M. les

l'hbreu, faisait

l'aramen connatre

l'arabe. syllabaires fournissent graphiques simple ploient Journal n'a plus Parvenu l'histoire tats

mme qui, tout de

Oppert Assyriens

rdigs

eux-mmes, des caractres prononciation, caractres donnait laquelle

l'explication ainsi tant aprs, que que M.

leur

leur ces

ou

polyphonique,

s'emau on

phontiquement. Asiatique ajout cet du

Oppert

assyrienne, observations expos, aborder

depuis endroit dchiffrement

de dtail. je puis l'examen abandonner des rsul-

obtenus. Quant la lecture, par le valeurs idographiques des inscriptions et syllabitrilingues

ques ont qui

tablies t sont

confirmes publis dans in

dpouillement par les syllabaires extenso dans ouvrage et,

et cits, assyriens dj recueil du British le grand de M. Friedrich Delitzsch

Musum, intitul cription, sacr Parmi dans nissent la valeur un spcimen la

l'excellent

Assyrsche dans le Ces les

Lesestiiecke beau travail sont trois centrale le

syllabaires syllabaires

d'une transaccompagns a conleur que M. Lenormant trois quatre colonnes. et colonnes, caractre dans colonne il en est qui, insrant en droite En fouret voici expliquer, de la colonne de gauche.

colonne l'expression syllabique

assyrienne dans la

a-na di-in-rjir Ces nous ciel lire an. indications voyons , tantt

(an) I

X X trs X dieu

sa-mu-u ir-lu bien (ilu) dans

(dingir)

(sam) dieu les

ciel

se vrifient l'idogramme avec ilu

textes, avec

o sam se

s'changer et, pris

tantt

phontiquement,

1877. Paris, Maisonneuve, cuniformes. (1) Les Syllabaires ou accadienne (2) Les valeurs de droite sont dites d'origine sumrienne par tous les assyriologucs. de qui je me rallie, les croit M. Halvy, l'opinion Voir ce sujet, Revue critique, n0 du 31 mai 4880. d'origine assyrienne.

BULLETIN

DE

LA

RELIGION

ASSYRO-BABYLONIENNE

D'autres signes tre

trois syllabaires valeur polyphonique. du signe. La colonne

colonnes La colonne de

sont

rservs de droite en pelle

pour enregis-

les

le nom

gauche

1$ pro-

nonciation ri-i ta-al X a donc devenue a t Les baires nom choisie deux propre pour colonnes (ri) (tal) lectures i X X 1 I fallu tallu et tal. sous La syllabe la forme tal, tallu,

ri possibles, et mise au nominatif ce signe. colonnes la

dsigner quatre de du imrnu

syllabaires trois l'indication X

ne

diffrent

des

sylla-

y ajoutent n

qu'en espce premire nom du signe expliquer. puluhtu ramanu emuqu zumni crainte soi-mme force corps n,

ce qu'ils

Ce spcimen conditions pris mme,

nous dtermines;

montre

que

le signe tantt

X se lit

dans' et tantt

des que, soi-

idographiquement, tantt force un moyen pas dit les que les et

qu'il porte il signifie tantt auquel valeurs corps. j'ai dj

le nom

dHmmu; crainte,

Il existe chaque J'ai

fait

allusion enregistres

de vrifier par ont ces

syllabiques

listes

inscriptions exemplaires. scribes avec dans

conserves ses introduites ont

en plusieurs par t de les releves

nous t assyriennes Les variantes nombreules copies des Je que nous poselles syllabaires, transcrirai, historique matti par be. nous sak, serions fort B a les sa + i-C-lu, ak, le

sdons confirment mais pour Sar En caractre Si nous

soin;

non-seulement

encore en donner

les donnes en point point elles leurs lacunes. supplent une ide, une ligne la kan-sii-te-susa le caractre mi -fsi, le pas signe d'inscription kis-sat nap-har remplac C par

mu-A-B variante B par ne

A est caractre ces

possdions car le

variantes et

embarrasss,

A se lit ris

le signe

STANISLAS

GUYABD

valeurs leurs

polyphoniques en et bel; par mais

rit, puisque

sit,

lak

et mis, analys

le

signe

C les mi doit ou et qui

vasi et se

est

sa -ak,B, que mu-A-B i-bel-lu

C remplac lire La mu-sak-mis phrase les

be, nous et que roi

voyons i-C-lu qui les

aussitt doit dompte

se lire les

ibelu. gou-

signifie nations

insoumis

verne La trs-utile en

de tous

double

rdaction pour fixer

pays. des textes est dits bilingues la lecture. Soit un idogramme par les deux valeurs que caractres ur, X est le lift, tas. dont

galement X, rendu l'un a les

assyrien pi

phontique et tal, savons , que Z et k en la sa l'autre d'ailleurs

valeurs

Si nous aldku nous les

l'idogramme cas deux tu qui valeurs es all. montrent la cause nous

du verbe occupe, contenant comdes pour l'criture caprita-lik, pareil il est cas vierla

aller avertira

prsence nous devons lirons

dans choisir

radicales Ces exemples, on dans comme arrive

nous mme

tal-lik

ment reurs forme

nous temps qu'ils nous rvlent certitude, tomber des mots. d'une le mme les Tout

lesquels pour offre

peuvent le sens l'inconvnient d'crire C'est du

assyriologues d'abord, orthographe

syllabique cieuse ta-li-ik, de la sible pour tel qui

permet

vocable qui dcide est pas du

tal-lik, en sens, fort

ta-K-M. forme que son relle si un usage que

la grammaire mot. Pour ne les ce

qui

assyriologue personnel s'il des ne

relve

exactement de l'aide que s'il tel ou des ne

variantes pas les ses

graphiques lectures rdaction, afin verbe

mot,

contrle

idogrammes prend eux tantif, d'ouvrir fort Or, les pas soin

inscriptions dpouiller o figure le

double textes

de

de comparer ou le sens le mme d'une

entre subsracine il risque

passages que s'il se

mme

contente

pour hbreu, pas tout est avancs. les

trouver arabe bvues ou

un dictionnaire chaque le dire, minutieuse sont traductions trs

aramen, les plus de

de commettre il faut bien

singulires. et

ce travail encore Le

dpouillement Le syllabaire n'existe tant tudes choqu clas-

de comparaison et la grammaire pas. les De savants l ces

faire. dictionnaire qui svre ont des

fantaisistes la discipline

accoutums

BULLETIN

DE

LA

RELIGION

ASSYRO-BABYLONIENNE

siques syriologie franais assyrienne reuse Encore tions veau semble. Ds teurs la

et

orientales. est termin.

Heureusement De jeunes activement cette triomph sera

l'ge orientalistes de crer tche des

hroque la une

de

l'aset

allemands lexicographie mthode rigouobstacles. Les traduites des travaux inscrip noud'en-

s'occupent

et ils apportent qui un aura peu bientt et le et

derniers constitu.

dictionnaire autres seront de base

historiques et pourront

reprises, solide

servir

prsent, de la Revue,

les

morceaux les tablettes aux sont enfers, bien

qui de

intressent la les cration documents dans

le plus et

les

lec-

descente et aux Ils

d'Astart gnies

du dluge, relatifs aux traits g-

dieux raux1.

compris

leurs o et ont

nous puis la

laissent la plupart mythologie difficile chaldennes.

entrevoir des

la source religions Dans un rsum

vraisemde des

blablement l'Asie tudes, des

mythologies l'tat actuel

et mme il serait

grecque. de tracer

systmatique d'en donner Ea, Bin un dieu ou

croyances

Contentons-nous Anu, ou le

Les dieux sont principaux Asur, aperu. de l'Ocan, Sin ou le dieu Samas Lunus, Rammn Marduk mort, desse lat, gnies trent ou Barqu,dieu chef de certains de la de l'atmosphre gnies guerre, 3. autres Titans, Ces mauvais, Istarit

Bel, Soleil,

et de ses

phnomnes, dieu de la Nergal, ou Istar (Astart), Aldes tenvain-

dieu Ninib, des rapports souveraine les jadis, uns des bons, comme

sociaux, enfers les les

de l'amour dieux malfaisants. de dtrner

et des ont pour Ces les

combats, agents derniers dieux;

Genesis fib. von H. Delitzsoh nebst (1) Voir George Smith's Chald&ischc und i'ortgeselzleu von Friedrich Deliizscli. Erueuterungen Forsclningen, dans les Transactions Leipzig, Hinriclis, 1876; divers articles de FoxTalbot of the Biblical Society Oppert, Fragments de cosmogonie, chaldennc, ap. l,eHistoire d'Isral. Les 1879; Franois Paris, Lcmerre, Lenormant, drain, 1880. Pour la descente d'Istar Origines de l'Histoire. Paris, Maisonaeuve, aux enfers, consulter die Ea'llenfahrt der Istar- Giessen, Ricker, Selirader, de l'me chez les Ckaldens. Paris, Maisonneuve, 1874; Oppert, L'immortalit 1875. Pour les documents voir principalement les tudes accareligieux, et J. Halvy, Doctiments dicnnes de Franois Lenormant (Paris, Maisonneuve) 1er fascicule de l'Assyrie et de la abylonie religieux (Paris, chez l'auteur). Les Origines de l'Histoire, (2) Pour la filiation de ces dieux voir Lcnormant, en appendice.
22

STANISLAS

GUYARD

cus, corps

ils

ne

servent ils

plus

qu'

tourmenter Toutes les

les

hommes, leur

dans sont

le at-

desquels

pntrent. dont

maladies de tablettes

tribues muniquent ser. chez Les les

et la mdecine, les sorciers Babyloniens. et paradis est la dcrit recherche ont tnbres des car morts prescrivent n'a pas dans recettes,

beaucoup les aussi

nous de les

comexpul-

enseigne jouent

moyens an rle

et sorcires Plusieurs des encore la

considrable de leurs La nole aux

fragments formules t pour retrouve; de

traitent les carter. en

malfices tion Tartare enfers, de leurs vivent la du

revanche d'Istar dpouilles nourriture empruntes Ces ombres

lgende poux. ides dans

la descente Les pour ombres, toute

de son la

vtements, dans les

poussire

et

manifestement leur tombeau. le portier de du briser

situation pourtant,

vivent refusait et du de

Astart, pntrer, les

que

Tartare les les verroux sparent

se

y laisser laisser des

le menace morts. Sept

chapper vivants.

portes

monde Les

rapprochements et les l'esprit. celui mythologies

que

l'on grecque du n'est

pourrait etparsie rcit pas de

tablir s'offrent la cration

entre

ces d'euxet du

croyances mmes dluge

L'analogie dela Bible de t la l'objet les

avec

moinsfrappante. de Smith, travaux. mrite la

Aussi, Gense Le surtout plus de

la depuis chaldenne rcent, fixer Le taire tion Puis du rcit qui notre

publication a-t-elle embrasse attention. volume en

dcouverte de plusieurs prcdents,

tous

nouveau se divise des douze

de deux

M. Lenormant, parties. chapitres chapitres,

Les

Origines par Gense une

de

l'His-

Il dbute de une la

traducbiblique.

premiers en huit et appendice des

vient, biblique En des

tude

comparative chez tous cosmogoles les rvtextes les autres les

traditions sont donns et chez astronomique

parallles les des les

peuples. niques lations classiques tableaux

rcits

Chaldo-Babyloniens antdiluviennes le systme calendrier

Phniciens; Chaldens; des

divines sur du

Chaldens; et des

chaldo-babylonien

(1) 630 pages.

BULLETIN

DE

LA

RELIGION

ASSYRO-BA.BYLONIENXB

calendriers du dluge Bien qu'il ne consacre cit ceux pourtant dbute les cieux par biblique des

smitiques; en transcription en pas ait de

enfin

le rcit et traduction tous les

chaldenou interlinaire. lments, la et des M.

babylonien

rsum chapitre cration

Lenormant du ravec y avait Gense faonna les et tle

spcial du monde

comparaison animaux Il La Elohm iohu et de Plus clestes confuse, avec bohu; tohu), loin,

de la cosmogonies l matire ces

chaldenne de curieuses

et phnicienne. indications.

mots

Au or, la

commencement terre tait (variante les en eaux. eaux peu sorte avant et les

et la terre; rgnaient d'Elohm qu'Elohm Cette se sur

nbres souffle voyons terrestres. tre les vnt la trois mat la

le

tehom sur ces eaux

mouvait

nous

spare rdaction, en

et en eaux nous monet avec n'intereaux. que de n'y donnes phnijouer autrement des eaux. au Or sur tiest

quoiqu'un quelque un de tehom, la ne d'un la ni contre, M. terre concorde chaos sparation du souille, dans

terre

amalgame le tout sparer formant le ciel chaldenne l'existence et peut-tre des tnbres, par vrai que

le ciel

eaux, pour

qu'Elohm eaux la des Bible avec

cosmogonie points tekm ni

celle (mummu), des eaux. Il ni la ne de bohu,

question qui cienne'. mummu que Voici 1. 2. 3. 4. 5. 6. Le moi se

retrouvent, Il est le rle le verset

cosmogonie fait pas

Lenormant et qu'il la six

que je lui babylonien littrale

attribue relatif des

comprend

sa traduction

sparation versets premiers

Au temps o en haut non nomm le ciel, en bas la terre de nom non appele, l'abme fut leur (apsu) aussi sans limites le chaos

de la mer, celle qui enfanta eaux en un confiuaient et Leurs ensemble, non tait parqu, un troupeau une plante non texte du verset fait rend par 4 est de mummu timat timat de la mer.

gnrateur, leur totalit. avait

pouss. gimrisun. com-

muallidat une expression

M. Lenormant pose qu'il

mummu

le chaos

comme une desse. {\) Bh. y est reprsente cette forme bh ne driverait pas, par corruption,

On peut se demander du mummu babylonien.

si

STANISLAS

GUYARD

Mais mettaient, (Apsu) desquels prouve muallidai mummu, signant terre bien ments cap, donc vient et

nous

savons l'origine

par du

Damascius monde,

que un

les principe

Babyloniens mle

adApasn

et

femelle Tavih de l'union principe (Timat), n un fils unique, tait Ceci nous Moymis (Mummu). mummu le rgime doit tre de Timat le mot que leur totalit se rapporte, dans ce cas, et comme il en faut induire que le surplus la mer, une mummu chaos Timat, nous sorte est de combat est form qui, dpeinte en un du collectif ciel, de dla est fragen est coneaux, Pour istenis rare, ne que le ce

un

vraisemblablement des le eaux. nom Au de

assyrien, dans les de

aussi

suivants que une Marduk

comme

monstre et tue.

arm Ici, de mer

pied

(Mrodach)

Timat lui des

personnification, moins question verset et il d'une

et la traduction qu'avant mer S, M. Lenormant a rendu le J'ai la

d'autant tre du

sparation dite. l'adverbe a pris

il ne peut ce au ihq signifie verbe ainsi qui sens par pas ihq les est de

proprement verbe

en un confluaient en doit un,

ensemble. mais violemment, une versets

extrmement 2 dmontr qu'istenis et il en rsulte Je traduis

marquer

action

violente.

donc

six

premiers

1. Alors 2. Qu'en 3. Alors

qu'en haut le ciel n'tait pas encore nomm, de nom, ne portait bas la terre pas encore non ouvert l fut leur gnrateur, 3 Apsu, l'abme fut Tidmal leur totalit. qui enfanta (les chaos),ce et Timal) violemment leurs eaux (des chaos;. sparrent [Mais n'tait suivantes, qu'on en encore rassembl la s, aucune plante pousse. sont La des trop cinmois,

4. Mumrnu 5. Ils (Apsu 6. Aucun Les mutiles quime

troupeau

tablettes pour contient

j usqu' puisse de la rien fixation

cinquime, de prcis. tirer de l'anne,

le rcit

M. Halvy faite l'Acadmie des Inscriptions, (1) Dans une communication avait dj mis cette opinion. (2) Notes sur quelques termes assyriens, 6. Voir le t. IV, 3e i'asc. des Mmoires de la socit de Linguistique. (3) (j'est ainsi que doit se rendre le uce, comme le prouve une construction analogue des versets 7 et 9. (4) L pat, ne peut signifier sans limites. assyrienne, 49. (5) Voir mes Notes de lexicographie

BULLETIN

DE

LA 1

RELIGION j -"1 't J

ASSYRO-BABYLONIENNE

du

cours est

du

-1

soleil

-1

et de la lune. clair'

Le sens la

gnral

des des

premiers derniers

versets (13-24) La ques git

parfaitement provisoire. tablette mutiles des (la

traduction

est septime lignes

sixime

manque)

se compose tablir attribue ienx(ilniina pluriel qui mains. M. une

de quelqu'il nonpas puhriElohni la s'a-

sufflsantes,toutefois,pour animaux,et l'ensemble qu'elleest des mais qui

de la cration particulier expression Gense. de croit et

un Dieu sunu), de la

rappelle

Malheureusement, l'homme trouver, au dans su-ha signifier mais cite entire Il n'est Les le a donc l'oeuvre documents chapitre ce n'est par n'est verset trois que

singulirementlc la tablette pas entre 9 de caractres l'auteur nos

relatait Lenorallusion du chiffre

cration mant Adam 2 et qui des

la septime, se composant complte Cette Au (p. un seul que runis, nous 45)

Eve

syllabes

en

suhabu, est

ce fort une l'hupar tale ddans

pourrait

associs. qu'une M. t

hypothse surplus, dit

ingnieuse, autre manit plusieurs. blette, premier faut lequel fort nes les sur il court. parses mythologies tablette, tout

hypothse.

Lenormant cre par probable dieux babyloniens de premier de l'homme, du les rcit

que et non

dieu

gure des

la septime mentionne faisant

consacre homme. ce point,

M. Lenormant, est ncessairement les et

tudie

la cration rapprochant Brose, anciennes,

L'auteur, dans

biblique assyriens pas les de moins Juifs, la terre.

dondans cette

dans n'en

textes arrive

conclusion natre

que le premier

les tre

Chaldens, humain du

comme limon

faisaient Ce pre-

avec M. Lenormant. (1) Sur quelques points je ne suis pas d'accord (Voir Revue critique, n0 3, Verset ubassim est simplement j'tablis. Lire ina islin en un, en tout. Vers. 2, yutarsunu, 1880), Ina menuti lecture douteuse. M. Oppert a lu tamsilsimu, ce qui est prfrable. Vers.6, lisez usarsd il dressa, tablit. Vers. 7, Ici egta muuiama, signifie aucune faute. Sur egu faute, voir Rawlinson, Vers. 9, 11, pi. 20, 1. 30. ina sili kllaln do tous les cts. Sur hilaln, kilaln, cf. Doursarh., p. 15, llamurabi, garnit matli kilaln la royaut de tous les pays p. 49, Kisadis kilalin l'une et l'autre des rives; j> Ass., d. Smith, p. 54, kilalsun au chacun Vers. ina kabadtisa milieu. d'eux, H, Ana pad est synonyme ainsi les mots ami padisunu. de (2) Comprenez bien connue ana pad girnri. M. Lenormant a traduit pour leur l'expression tre soumis (aux dieux). M. Oppert pour leur faire contre-poids.

STANISLAS

GUYARD

mier souds ainsi mot

tre,

pense-t-il, Le Lenormant ) de

tait

form

d'unhomme prit une

etd'une

femme

ensemble. que sl' M. ct

crateur

interprte cet androgyne germanique serait de la sorti cration

un ct (c'est moiti, aussi la Bible dans le et en et d'un avec fit la femme. La d'ad'arbre, de l'arbre

croyance prs parat de

avestique,

italiote,

scandinave tronc celui

laquelle confondre

l'androgyne le mythe

la vie. George Smith, de En Friedrich Smith a cr cela, dans la sa traduction cration, faisait si imparfaite la notion l'ont sur des tablettes du pch indiqu la nature au treNibir. des points, tradoit Les vie gard de Il face d'o personvoit dieu

babyloniennes originel. MM. duquel qui

retrouvait illusion, Le une un des

il se

comme fragment sorte noms le

Delitzsch s'tait

et Oppert. mpris est dont

d'hymne parat

l'homme, dit

dieu M. et

Malgr ditions nous

ce silence, chaldeennes faire souponner figurs gnies. chez qui deux tend cette cette la nous

Lenormant. sur encore

paralllisme autres

hbraques qu'ici

les elles l'arbre

concordaient. de la en de femme la

monuments par des

nous l

reprsentent une forte

C'est les

prsomption d'une lgende et une

faveur chte. assis

l'existence, en est face, pendent nages dans ment derrire M. ginal, Cette de part, Le un des

Chaldens, montre un

homme aux

deux

cts

d'un

arbre vers

rameaux chacun

tendus, de ces

fruits, gros De la main. scne la

lesquels que et

mme

Smith, ce qui ajoute Il nouvel qu'une d'ailleurs et il est

M.

Lenormant

tentation, c'est, dresse Menant, rien dcrite, un rle un

confirme M.

apparemque revenu de l'ori

interprtation, femme que ce se M.

Lenormant, pas

serpent. aprs n'tre

n'est

Lenormant a rduit

examen

serpent n'enlve

circonstance

cassure. simple la signification constant, dans la d'autre mythologie

la scne que

prcdemment le serpent joue

important

chaldenne. suivant chapitre M. Lenormant noyant. dans les Kerbim un traite admet souvenir des chrubins avec de raison ces et du l'opinion ails glaive qui qui, tourvoit les

taureaux

BULLETIN

TIR

LA

RHLIlilON

ASSYRO-BABYLONIENNE

textes les sait Bible Quant d'Obry,

assyriens palais et d'en et

en

font

foi, les

avaient mchants le fait

pour et

mission les

de

garder On dans la vues connu

carter

malfices1. que, dans

d'ailleurs, mme, au

M. Lenormant kerb est

observer, de entrant bords arme sr

le mot

synonyme l'auteur, aux

taureau. les

glaive

tournoyant, avec le nom indienne une soit, est

l'identifie sous

le disque de cakra. comme

tranchants divine

en Sanscrit exclusivement mant en

Cette le

n'est

pas

signale qu'il tout

description ce rsum sufft des

M. Lenorcroyait Obry. dans un hymne assyrien. trois premiers ressortir chapitres l'intrt. du As-

Si court livre de M.

Lenormant n'y

en faire

surment des travaux

de Frantz d'Obry de mettre ces et

et l'auteur a largement pas neuf, profit de Schrader, de et de Friedrich Delitzsch, de bien informations qui Les d'autres. et assurent chapitres proprement ne Mais l'habilet au livre c'est prcisment avec laquelle de M. Lenor la lgende Schethites pas tir moins parti de

Goldziher, l'abondance il a su les mant

en uvre lgitime. aux

un succs

consacrs dites, sont

du fratricide, et Qanites, attachants. certaines La Aprs l'auteur chalden La blettes

gnalogies a trs

patriarches L'auteur donnes y

antdiluviens,

judicieusement babyloniennes. aborde est celle de

astronomiques question qu'il les une rcits lgende la plus telle

dernire avoir les

du

dluge. le

analys rattache

tous

connus

ce cataclysme, dont rcit

primitive ancienne. l'ont

serait narration du Muse

la rdaction du dluge, Britannique,

que est trs

conserve En

les

ta^ voici

dveloppe.

(1) Le passage relatif ces colosses a t traduit peu exactement (p. i M) dans ce palais, que le gnie propice, gardien des pas de ma roy aut, qui rjouit ma majest, perptue sa prsence toujours et jamais ses bras (de la majest du roi) ne perdront leur force. 11 faut ainsi comprendre (voir mes dans ce palais, les scti et les lamassl (noms des colosses Notes de lex. ass. 47) mon cur, royale et rjouissant ails) propices, gardiens de ma promenade qu'ils veillent jamais et qu'ils ne quittent jamais ses cts (du palais). Je fis fabriquer en cyprs, dont Le passage suivant doit tre ainsi modifi de porte garnis d'argent et d'airain et je les l'odeur est bonne, des battants fis placer dans les (orifices dos) portes. Je fis dresser droite et a gauche (de ces portes) des sdi et des lamassi de pierre qui sont placs l pour repousser leur le minstallation qui conformment repoussent) (littralement: chant, etc. >

STANISLAS la mise en scne. dont les les douze Le hros et

GUYARD Istubar les aventures d'Hercule, au confluent lui-mme, de tous et l'exterminateur rappellent accabl dsespoir. des deux connat ses lui le de maux. demande Xisuthros l'humapar lequel pourra dluge jour, lche ne troule un il par Son la des invinvieil-

monstres, ciblement lesse lui rside de et la conseille

travaux travaux s'abandonne

maladie, de

serviteur fleuves, o

se rendre qui, et peut

au immortel

Hasisadra,

le secret Istubar comdes

l'immortalit en il a lui par et monter un lui route, pu

le dlivrer chez Hasisadra

se met ment Grecs, nit songe fera runir svit vaisseau

arrive

devenir que

immortel. Bel ayant

Hasisadra, rsolu de la un mer, vaisseau et tout

apprend dluge, enjoint sa

dtruire l'en avertit dans ce obit. septime Hasisadra qui, puis un qu'il Le

Ea, de

le dieu construire ses

famille, et six

serviteurs

d'hommes pendant s'arrte

d'animaux. et six

Hasisadra nuits. de une Le Nisir. hirondelle,

jours sur la

montagne et

successivement vant qui un entre niers dieux, l'tablit sadra et pas ne d'endroit

une

colombe o se poser,

reviennent, sort Bel, et Mais, lui fleuves. eaux du veut du la

corbeau, dresse vaisseau, les derdes et Hasisant

revient et

pas. sacrifie une

Alors, aux

Hasisadra dieux. colre

vaisseau, vue du

autel dans

violente de

exterminer aux la vie rcit

survivants il fait grce

l'humanit. Hasisadra, des dans les

cdant accorde Ce

prires ternelle

l'embouchure plonge Istubar

termin, et lui rend

fleuve

jeunesse. Il est curieux de retrouver quelques le chos Grand de ce rcit que Ce dans dans rap-

la

lgende

musulmane coranique ayant le Coran de chapp (chap. Je au deux

d'Alexandre Mose et du

ainsi Khizr. je le lui

l'histoire prochement D'aprs son je sois

prophte

M. xvm,

Lenormant, 59 et

signale. Mose ce dit que au avec inconnue.

vers.

suivants), jusqu'

serviteur parvenu des

ne

cesserai des Mose

de marcher deux fleuves. un

confluent fleuves,

Parvenu homme, encore

confluent

y trouve

(i) Ce nom n'est M. Hommel croit

la vraie lecture que provisoire, Nemrod. po rleitvo uranscrire

en tant

BULLETIN

DE

LA

RELIGION

ASSYRO-BABYLONIENNE

lequel arabes

il a diverses identifient

aventures, Khizr. qui, source inutile Or, dans

et que ce la

tous

les est

commentateurs prcisment est le consi

Khizr lgende de la vie.

immortel prophte la duit le hros frappante seulement contraction J'aurais propos devrais ou nos sant gine celle, Et normant races, revue est qu'il est

d'Alexandre, L'analogie

de l'eau d'insister

davantage. rien

lui-mme n'est que le mot Khizr de la forme Xisuthros. grecque bien des observations adresser de sa traduction aussi m'occuper Mais un la je me article thorie de la de du dluge de la grosse la M. leur

J'ajouterai autre qu'une Je

M. Lenormant est ailleurs.

place question

de l'accadien de o, ainsi la dernire. livre de M. Ledes passe antrieur en renvoyer expol'orique

sumrien. lecteurs en dtail

contenterai de

aujourd'hui Revue Lenormant c~itic~z4e relative

touranienne oppose, maintenant ? L'auteur, d'avis sur des tout

civilisation

chaldenne j'opte tirer pour du

de M. Halvy, conclusion quelle partisan que un les fonds de

l'unit diverses

primordiale qu'il

traditions commun D'autres

reposent les

de croyances

la sparation que dans Chaldens

peuples. sont les

critique l'tat

approfondie actuel de

premiers seule pourrait la science, elle

au contraire, penseront, auteurs de ces rcits. Une trancher serait cette prmature. GUYARD. Dpouillement des question

STANISLAS (1) N" 22 de 1880. (On en trouvera le rsum du prsent numro. Rcl.) priodiques dans le

BULLETIN

CRITIQUE DES

RELIGIONS

DE

LA

CHINE

Nous annoncer points expos du servir nous les

ne

saurions priodiquement

mieux

commencer les travaux de

ce bulletin, destins la Chine, et ce l'tude faites tableau de et ces

qui lucider que

devra les par un

encore succinct

obscurs des

des doctrines Tout

religions

religieuses en

philosophiques qui pourra

Cleste

Empire.

d'introduction parlerons lacunes pas trop la des

traant historique

religions,

publications qui

dj

indiquerons Nous le dtail dans un

nombreuses place ncessaire croyons en

restent pour entrer tre cette

combler. dans davantage introduction renseignements

n'aurons des l'esprit aperu

questions de cette

et nous Revue

d'ailleurs faisant de de

historique

accompagn plutt qu'une

nombreux de

bibliographiques systmes. Les manquent Picart, dans muel sacr Panthon dans travaux pas ses sur

discussion

doctrines

ou

de

l'ensemble dans

des sa

religions Chine

de la illustre,

Chine Bernard Grosier, M. ont

ne

Kircher, Crmonies de la dans ses Hagcr 2; le Dr.

et Coutumes Chine, Oriental a os J. H. et tout

religieuses, dernirement leur l'impression tudi la

sa Description Johnson, des chapitres chinois

Saconson

Religions livrer Plath a

religion

and their Relation to Universal Boston, Religion. (1) Oriental Religions Jamcs Osgood, 1877,2 vol. in-8. des Grecs et entre le culte religieux (2) Panthon chinois, ou Parallle celui des Chinois avec de nouvelles preuves que la Chine a t connue des Grecs et que les Sres des auteurs ont t des Chinois. Paris, classiques Didot, 1806, in-4.

BULLETIN

DES

RELIGIONS

DE

LA

CHINE

des

anciens

Chinois 3, a en au nom ont fait 1873

YAsatic donn des un toutefois est en

Journal articles volume le celui volume seul du

2 et

la

Reinie

des et

Deuoc-Mondes M. Vassilief

intressants en russe livre Dr. en qui Saintpuisse Publi Rout-

paratre de Manuel puis et de

Ptersbourg avoir d'abord ledge deux uvre une pris seul il ans droit

Edkins. 1859 chez

dans

le Beacon, augment le titre ne place et

a t sous provisoire,

chez Triibner rimprim in China'. Ce n'est Religion en que l'intrt aucune

il y a qu'une qui,

pouvant n'ayant de de plan

premire sparment,

prtendre faon le mrite d'articles mais manquent un pour de ouvrage une la de ou

offrent unit

de cette d'un histoire

cohsion, jet.

de cette Il y a place, des

ncessaire demande

il y a mme de la sont elles Confucius, doctrine juste en il a son de gnral, Chine. les

gnrale est Jou Lao

religions quelles de rpondre de ou plus pris

A la question d'usage Mao tseu, ou

religions au le de dire Tao Bouddha que quelle nombre hiao

Chine? trois

il le de et reli-

sont

doctrine le Fo Mao

doctrine exact,

c'est la croyance que est soit base

cependant gieuse trois Culte Confucius, grossires, nature mun le est d'un

il serait Chinois

celle sur

des le de

doctrines des

laquelle qui le

appartienne, origine dans

Anctres et dont la sur

les

prceptes de sens des

une

Foung tude et des

chou, incomplte pratiques

mlange des dnues

de superstitions phnomnes de la com^ trois qu'oc-

source
Nous

rsultat. de

parlerons puis nous

successivement marquerons la place

religions

la Chine,

(1) Die Religion und der Cultus der a]Len Chinosen. Abt. Die Religion der alten Chinesen, mit 23 Jith. Tafeln. Miinfihen, 1862, in-i. Abt. Il. Der Cultus deralten Chinesen. Texte. 1864. Munchen, 1863, in-i. Chinesischc (2) Ou the threo principal religions in China. IX, 1832, pp. 302/31G. Pavie: Les trois religions de la Chine, leur antagonisme, leur (3) Thodore et leur influence. 1er fvrier 1843. dveloppement (4) Les Religions en Chine. with observations on the pros(5) The Religious condition of the Chinese pects of Cliristian conversion among1 tliat People. London, 1850, Routledge, in-16. a Brict" Aocounl of the Three Religions ib) Religion in China containing of the Chineso willi observations on the prospects of Christian conversion among that 1R7S, in-8. people. 'Second Edition. Londnn, Triibnrr,

HENRI cupent ble des Le les ses les Jou le Culte des Anctres de ce vaste est la doctrine dans et

CORDIER le Foung chou dans l'ensem-

doctrines Mao

empire. enseigne les ouvrages Elle Les au Chou est par de les maximes et de dans ou cinq livres l'Y d'Hisdes

prceptes disciples livres

renferms et de ses canoniques du premier

Confucius, contenue, King de ou

commentateurs. dits ordre King. sont le Odes, ou

grands nombre king

canoniques king toire, Rites, de ordre sant riable Lou ou le et livre CM enfin les

des king le petits

Changements, ou livre des tsieou ou Se

livre Mmorial

le Li ki Annales

ou de

Tchun King

la Principaut du Livres young et le second embrasou Invade H

livres chou le des ou

canoniques Quatre Tchoung Sentences

comprennent le Ta Milieu, hio ou

1 les Grande yu

tude, ou livre deux

le Licn

livre

tseu Meng (Mencius); 3 le Uiao king ou Livre commentateurs Ces de livres a ont nous attach Ses 1861 l'Institut assez un Chou du t en son

20 les

rituels filiale

Y li et 4 les

Tcheou trois

de la Pit tsieou une

anciens Eul ya.

Tchun

et 5 le dictionnaire tudis, ide traduits, suffisante. des dont ont n'est nous valu pas soit livres le premier le prix encore permis dj tsieou, king, of les fait,

examins, donner nom

comments Le docteur

faon

Legge

l'tude Classics*, lui travail qu'il il Chi king, a donn

canoniques volume Stanislas termin, d'esprer les Quatre et mais the Pres les tout sans East de pre-

de la Chine parut Julien mais de en

Chinese Hong-Kong, ce vaste avanc

il est le voir le

pour

jour

complt king, le

comprend le le Tchun Hiao

Livres,

dernirement texte dite Prmare3 miers chinois, par

le traducteur dans Max-Mller et Rgis des la srie

des le

Sacred Dr.

Books Legge, avaient

2. Avant 4, le Rev. recherches

C. Giitzlaff

sur les King. Le approfondies with a translation, critical and exgetical Notes. (1) The Chinesc Classics 1861-1872 Prolegomcna and copions indexes. In seven volumes. Hongkong, Scholars. (2) The Sacred Books of the East translated by various Oriental Vol. 111. Oxford, 1870, in-8. l'intelligence des Kings. Ms. Bib. prliminaire (3) Essai d'introduction nat., Fr. 12,209. I1, pp. 286/384. (4) Du Halde, Description, 11[, Juillet 1834. (5) Chinese Repository, surtout,

BULLETIN Pre Chou ment une aux et de Zottoli Tahio young Lun Julien13. de Gaubil king2. M. version Se chou, Goa et en H par par yup&T en V. Le v. et aprs Chi Strauss

DES lui king a

RELIGIONS le eu Dr. le

DE Medhurst P. de la

LA

CHINE avaient traduit et a rcemdonn Quant de avons eu et spciales du Plaenckner10, Tchoung du Stanislas franais. du Canton celles Pre du le

Charme Calleryb pas Kiangsi dfinitive.

pour du les du de Li ki

traducteurs. qui n'est du Nol 8, 10 les

franaise depuis celles anglais, sans

traductions Pre Pauthier

nous en

Collie

franais,

latin, Morrison", Abel

compter Hillier13,

traductions Plaenckner1'1,

Rmusat" et a

et Schott18,

ce

mme de

Marshman17 Enfin Biot

Mencius H30

par en

traduit

le

Tcheou

m (2) 1846,

M. Tubingae, ex latina Y king Sinarum liber ensuite antiquissimus quem Mohi. ex Soc. Jesu Julius P. P. P. Edidit interpretatione Rgis aliorumque en in-8. a t traduit et Tubingae 1834-1839. 2 vol. L'Y king Sluttgart le Rv. T. Mac Clatchie, in-8. 1876, Shanghae, anglais par Liederbuch der Chinesen. Das kanonische Heidelberg, (4) Solii-king-. 1880, in-8. et traduit la premire fois du chinois, des Rites, pour (3) Li ki ou Mmorial et du texte de notes, de commentaires accompagn oiiginal.Turin,18o3,in-4. Sinina P. a Costa Lusitano Soc. Jes. (fi) Sapientia nxponenle Ignatio P. Prospcro IiitorceLta Soc. orbi 1662. Siculo Kiencliam, ojusd. proposita. col. Scientia Politico-moralis notre Bib. (7) Sinarum Sinica, 653). (Voir En franSex. Libri classici in-4. 1711, Pragse, (8) Sinensis imperii 7 vol. in-18. Paris, 1783-1786, work called the Four Books. Classical Malacca, (9) The Cliinese commonly in-8. 1828, de l'Orient. sacrs (10) Livres Paris, Didot, 1841 souvent rimprims. II. litteraturx (11) Cursus sinicie, siniose. et 1817. 1812 (12) Dans les Hors London, As. Society, China Branch Part. II. III, art. (13) Transactions Roy. in-8. (14) Leipzig, 1874, Milieu. in-4. (15) L'Invariable Paris, 1817, in-8. 1878, (16) Leipzig, Works of Confucius. (17) Tlie Sei-amporc, !807,iu-4. ais, des tschinesischen Weisen fu ds und seiner Schiller. (18) Werke Kung' et Berlin, Halle 2 vol. in-8. 1820-1832, tseu vel Mencium inter Sinenses doctrina, (10) Mong Pliilosoplios, ingenio, ad claritate Cqnl'ucio edidillatina nominisque proximum, interpretatione, et Tartaricam recensita, instruxit, porpetno interpretationem utramque e sinicis illustravit Stanislaus Julien. Lut. Par., commcntario, deprompto, et 1 vol. de 1824-1829. 2 vol. in-8, texte. du Le Tcheouli ou Rites des traduit la premire fois Tcheou, pour (20) 2 vol. chinois. I. N. 1831, in-8 et table. Paris,

(3) pretationo Mohi donna

A Paris, Ancient in-8. Confucii

1770, China.

in-i. The Shoo King or Lhe Historical Ex et latinaP. Classie. Shanghac, inter-

Clii-king edidiL Julius

sive Liber Carminum. MohI. Stuttgartiac

Lacharmu in-8. 1830,

HENRI

CORDIER

Mais ce qui zime Confucius faire Chine phiques offert

l'ensemble est sicle relatif de que du gnral de aux cet au

de

ces

livres Mao

est le mot moins hi qui

loin

Jou

de comprendre mme invent designer cette religions

tout au doude

notre celle de

re

sert

l'cole poque

Tchou en

vivait et des les

l'tude en

Joukiao revient empire. tous

particulier analyser

de la philoson'a t

doctrines plus exist vaste en

Jamais les systmes

champ ont

savants sicles, ne dirai d'en ont voulu

Chine

il y d'es-

a plusieurs sayer, mais ceux sophie Eitel je mme qui s'est

et il est pas donner

impossible

dans chacun

ce bulletin de ces

d'exposer un rapide

esquisser que dis-je, donner

chinoise, born

Le plus aperu. un tableau de la philognral le plus hardi ? le seul, le Dr. liste des de leurs d'tudes principaux ides plus les philoLe Rev. spciales doctrines

systmes, hardi de

une sommaire

avec sophes a E. Faber aprs versel Taoiste adversaire contraire ters a choisi et avoir

l'indication commenc

une

srie

Confucius dont

d'une expos 2, il a trait avait 5, dj et de

faon de Me parl le

intressante ti 3, l'aptre Dr. Edkins tseu H.an

de uni-

do l'amour du galement yu qui de Mac his;

sceptique taoiste, procde M. WatClatchie mais une au

Li tseu de

Tchouang L'clectique

Mencius.

de Mencius du le Rev. plus J.

a t Chalmers de

l'objet 7. tous

de mmoires Le chanoine Tchou

grand

of a History of Chinese Philosophy. (Trav. du Congrs des (I) Outlines Orientalistes, Saint-Ptersbourg). to the of Confucius, according C2) A Systematical digest of the doctrines and Doctrine of the Mean. I87o, gr. Analects, Great Learning Hongkong, in-8. des alten oder die Socialisraus chinesischen (3) Die Grundgedanken Micius. Lehre des Philosophen Elberfeld, 1877, in-8. (4) Journal of the North-China Branch of the Royal Asiatic Society, No. II, Mav 1859 bei den alten Chinesen, sowohl nach der Seile des (5) Der Naturalismus oder die sammtliehen werke des PhiloPantkeismus als des Sensualismus tseu n'a pas Elbcrlld, 1877, in-8. L'tude sur Tchouang sophen Licius. encore paru. (6) Journal N. C. B. Roy. As. Society, No. VU, 1871-1872, pp. 165/181. (7 China Review, I, pp. 275J283, 339J347. of section Forty-Nine of the A translation Cosmogony. (8 Confucian Notes. works of the Philosopher Choo Foo-tze, with explanatory Complete 1874, in-8. Shanghai,

BULLETIN

DES

RELIGIONS

DE

LA

CHINE

imagination superficielle, malheureusement grande dans la partie China

dvergonde, un manque enlev de leur lievieio n'a qui rien en valeur 2. invent runissant la forme un rien appelle lgende un personnage de pas de de

parfois de aux

morbide et de

une

rudition ont la plus traiter

jugement travaux ont fait

critique

de ce sinologue svrement

et les

Confucius un nant diteur

Confucius des tangible Il

est

un

diteur, pars, a mrit en

mais dond'tre divinit,

documents du n'a livre, rien rien autour s'en de emparer rien gnie de vagues qu'une vis--vis de

la tradition comme d'un celui aptre; qu'on la

considr voire dans

fondateur. de

d'une

surnaturel,

mythologique nom il rien est de rest dans

le Sage n'a pu

son

mystrieux exclusivement sa

d'histoire chimrique dans

de creux essentiellement

rien philosophie, il ne se perd pratique est un les systme devoirs

thories, religion de son

sa docet elle sem-

trine enseigne blable. Tout sibles sible que besoins cipe de

morale

plutt

l'homme

autre

est

Lao et

tseu dont

qui le

s'lve

des

hauteurs est

inacces-

Confucius pour Lao de ce tseu

spiritualisme est humain, de profondes la cration se dveloppant se dbarrasser Sa

incomprhenvivant, pratisur les

dernier.

Confucius

se perd dans l'me il ramne par lui-mme, il en faut

mditations un premier tous est MM. R.

prinsource

existant toutes

lui-mme, de doctrine

choses; se renfermer Tao te

soucis contenue Stanislas

du

monde, dans Julien et V. mers Lao le

soi-mme.

ont fait king que nous une version 3 par franaise, B v. Strauss des traductions par une traduction tre anglaise mises en

connatre MM.

Plaenckner M. les Chal-

allemandes, lorsque

par tseu

. Mais pratique,

ides

de

doivent

sa philosophie

pure,

IV, pp. 257/261). (1) Pha'Ucworship. {China-Review, vol. III et IV. (2) Chma-Review, Paris, 1842, in-8. (3) le livre de la Voie et de la Vertu. Der Weg zurTugend. Leipzig, 1870, in-8. (4) Lao-tse Tao-Te-king-. 1870, in-8. (5) Lao-tse Tao-e-king. Leipzig, on Metaphysics, and Morality, of the (6) The Spculations l'olity, Lau-tsze, London, Tvbiier, 1868, in-8. Philosopher

old

HENRI

CORDIER

leve plus jour thier2, sur la Il est, et

se perd, crasse, o ils M. se

ses livrent

disciples dans ont Tao. qui

tombant

dans

la superstition jusqu'au Pauimportants

la

l'alchimie

et l'astrologie A. Rmusat mmoires

se plongent Watters du gens

l'idoltrie. donn des

doctrine chez les de livres, parler stable murs pays ses

n'approfondissent des choses de toutes d'aprs voyageurs les la Rien plus son les de de

pas les

les

questions de

jugent

tmrairement ou de dire dans et ses n'a les

manuels

faiseurs commun est dans ment. subi en

rcits de

que ses

de superficiels, la chinoise nations, moins plus changeante faux assuret n'a il a fait depuis les ont t le sodoctrines profonsicles habichedos,

la plus

institutions,

coutumes. t en proie dans de tous

Aucun plus

rvolutions

de bouleversements l'exprience jusqu' la ses tyrannie; murs

gouvernement systmes toutes

politique

cialisme

il a connu et ses par mandchou postrieure tresse caudal quoiqu'il cependant qui coutumes exemple,

philosophiques dment seulement, tants veux formant taux est de runis ainsi altres du porter

il a accept, conqurant la partie longue appendice chinois Si j'avais laquelle un avec

il y a deux qu'ont le long nous en ralit ses leurs de la tte

l'usage

en une un

descend qui pour soit un

du

occidend'im citer adopte,

minemment trangre.

portation de mais la facilit encore

exemple citerais

avec

le Chinois, lment laquelle dans le

non-seulement tranger, le Cleste je

s'assimile la s'est rapidit rpandu

sans religion

hsitation indienne, fermement Ds pntrent leurs du Taossisme le m"

Bouddhisme, Empire et

s'y

est

implant. sicle Chine, avant mais notre ils re n'y des font plerins que peu des par bouddhistes de progrs et

en partisans

semblent au systme

prfrer de

la masse morale cr

superstitions Confucius.

(1) l, pp. (2) 1831, (3)

Ml. As. Mm. de l'Ac. des nsc, VI[, pp. 1/34. Paris, 1823, in-4 88/99. de la Doctrine du Tao. Mmoire surl'origine et la propagation Paris, in-8. Lao-Tzu. Astudyin Chinese Pkilosophy. 1870, in-8. Hong-kong,

BULLETIN

DES

RELIGIONS

DE

LA

CHINE

Mais

l'an

61

de notre

re,

l'empereur comme une

Ming troisime

ti

reconnat de

offil'emen et 75 un des pour ces enfin

ciellement pire avec livre et un sacr.

le bouddhisme envoie prtre A des aux Indes

religion qui de des revient Bouddha plerinages,

ambassade une statue

bouddhiste, partir de cette

poque ont lieu en

ambassades, obtenir efforts, une dhisme o il ne les

expditions livres sacrs qu'en complte de la 1410

grand mais

nombre malgr

du que des

Bouddhisme, les livres en La Core Mongolie Le Chinois

ce n'est collection s'tendit

obtiennent Le puis au

bouddhistes. (372), et

BoudJapon

Chine 552. du les

reurent maintenant il a

pntra qu'en leur religion dans sur suivant toutes le

la Mandchourie, a pntr

Tibet. sphres

Bouddhisme de et la socit s'est

chinoise mlang du au

dteint qui, plus que

Confucianisme une expression en sont basses il religion de ne

Taoisme n'est on le

heureuse costume

Dr Eitel, partout recruts

le Bouddhisme Ses prtres les et plus

indigne;

retrouve. les classes sales de le l'histoire sanscrit

malheureusement ils savent et ne Kai-foung-fou point parat de l'histoire pas avoir sur sont que

parmi dgrads, chose plus

profondment fort peu de pas et

ignorants; de leur les Juifs

comprennent l'hbreu

que chinois

les Musulmans dhisme a trait dhisme nous prtres en

l'arabe.Un ne qu'a nous eue le des l'le

du Boudt le tudi boudque dont les

Chine l'influence

qui

christianisme Nestoriens, de Poutou

par avons ne

l'intermdiaire constate font point

influence et

sacre

mystre. chinois a t l'objet des travaux du de deux

Le Bouddhisme savants est en a le russes, mieux t faite

Vassilief connu, 1

et Palladius; grce la

l'ouvrage traduction Palladius

premier qui les mort,

l'archimandrite

franaise dont toutes par la

recherches, portent dans les

malheureusement l'empreinte Travaux de la plus

interrompues profonde ecclsiastique

rudition, russe de

a publi Peking 2,

de la Mission

ses dogmes, son histoire et sa littrature, (1) Le Bouddhisme, par M. V. Vassilief, traduit du russe par M. G. A. Lacomme, Paris, 186a, in-8. (2) I, 1852, art. S II, 1833, art. 2. no 23

HENRI deux teraient Hong un mmoires les kong,a volume , qui du auteur. chinois Religion que nous la in qui ont d'une dans aperu servir une fort utilement t

CORDIER traduits version srie bien en allemand Le et mride en de l'du du et dans boudson nou-

honneurs donn un peut

franaise. de confrences fait de

Dr Eitel, runies

la

religion

Bouddha tendue mme dhisme livre veau

au lecteur of 'chinese qui avait dj

qu'effraierait Buddhism trait

remarquable Le Rev. dans

Handbook J. Edkins le

North-China vient de

~Ie~add donner vu de des l'tude plerins s'est un

China'6 pas la plus le rcit la

volume

n'avons partie est et

encore

Toutefois dhisme de ces livres ouvrages. chinois dernier,

intressante des voyages des de

du en

Boudqute de cette traduit dont

chinois sacrs

traduction S. Beal le Sutra

versions

chinoises adjug dj travaux

Le Rev. il nous par le

Londres

besogne du le

a donn MM. Hue

en 42 articles'1

chinoise 26 chapitres

Dhammapada en effet complte ou sections

et diffrents et Gabet8 il est fort important la version qu'elle l'importance traduisit que clbre le Fo Klaproth sinologue; en pali,

la version compose 39, voyages ki 10 et des de Abel de rcit

tandis comprit et il

comprend kouo

Rmusat, plerins des

le premier, bouddhistes de la

prgrinations aprs

Fah-hian mort du

Landresse mais il ne

publirent

der Kaiscrlich. russisch.cn Gesandtschaft zu Peking. Berlin, (1) Arbeiten 1838, 2 vol. in-8. Buddhism: Hongkong, 1871 bi\ in-S. (2) Tkreo Lectures on Buddhism. its Historical, thooretical and Popular In three Lectures. Second Aspects. Edition. 1873, in-S. Hongkong, 1870, in-8. (3) Handbook for the Student of Chinese Buddliism.Hongkong-, (4) No. 196, April29, 1834 23C, S feb. ISoo 1855 pdssim. (5) Vide supra. a Volume of Sketches, and Historical, Descriptive (6) Chinese Buddhism 1880. Criticitl. London Trubner, rimp. dans A Calena of Buddhisl (7) Jour. R. As. Soc. XIX, pp. 337)349 Seripturcs, London, 1871, in-8. (81 Journal asiatique, IVe Sr., XI, 1848, pp. 833/337. (9) Texls i'rom tlie Buddhist Canon, commonly known as Dhammapada. 1878, iii-8. London, Trbner, ou Relation des Royaumes bouddhiques. Paris, 1836, in-4. (10) Foe-koue-ki a t traduit de nouveau en anglais par le Rev. S. Beal, The TmL'ouvrage et vels of the Buddhist Pilgrims Fah Man and Sung yun, London, 1869, in-8 s. par M. H. A. Giles, Record of the Buddhistic Kingdoms, London Shanghai, d., in-8.

BULLETIN

DES

RELIGIONS

DE

LA

CHINE

fit

que

tracer Julien

une

voie qui, mots

dans aprs en

laquelle avoir cette

s'engagea tudi le

sanscrit

sa

suite pour une publia

Stanislas comprendre transcription l'Histoire contres recherches Si nous sion, gieux chef Taoisme la matire a qui de t

les

phontique

dans

langue dfigurs les textes chinois,

par

1 et les Mmoi~^es de la vie de Hio-uen-Thsa~ig su~^ les ce plerin, de occidentales de par point dpart sur la gographie de l'Inde. intressantes avions est rsumer aussi celle nous du dirions Aristote n'est en quelques Dr Edkins lignes 3, sur notre l'difice impresrelidont que le le

la Chine, compar lequel est une dans

que le Confucianisme en est la morale, qu'une matrialiste de traits forme

l'me doctrine

de pure plus son fondateur

Lao tseu, qui a beaucoup rput, avec et Platon, n'est Pythagore superstitions que grand Ce dans volumes doieries, et les la pas fucius et la tme king. chose ment en un H) 2) 3) 4) fin du puis est pit du Cette prs par les toutes de le grossires Bouddhisme ensemble. n'est le pas dtail de en du quelques Culte des lignes de ses

de ressemblance responsable disciples; et dans des enfin ce

nullement soi-disant la

reprsente

mtaphysique est

qu'il

possible cinq les

d'entrer cents plai n'ont de Confiliale, le le peu galesysHiao de

anctres. controverses,

Quatre

dissertations, publis la au de et

mmoires,

histoires, Prtres xvne la

par

les

Jsuites, des Missions du pure, bas sur

Dominicains trangres sicle

Congrgation commencement La ce culte; juge l'objet est doctrine

xvme

matire de a pour t tre

simple la pit dans spcial, admis seul n'est

l'origine filiale Sage pit le culte

il est assez d'un

importante livre

filiale rendu

devenue aux anctres Taoss la

aujourd'hui qui, est le ce

Bouddhistes les dire classes que

et les de ce

runissant donc religion pas

Chine paradoxe

socit: est la

culte

principale

Paris, 1853, in-8. Paris, 1856-1858, 2 vol. in-8. Religion in China, p. 59. Voir notre Bibliotheca Siniea,

col. 373-414.

HENRI

CORDIER.

BULLETIN

DE

LA

CHINE

de la le

Chine.

Une Recorder' intressants que et eau?

confrence puis sur en les

du

Dr M. T.

Yates donne de ce

publie des culte.

dans rensei-

Chinese

brochure, crmonies que lui-mme pourquoi l'on

gnements Qu'est-ce ment cette vent

le

Foung-cliou Un Chinois

traduit ne rpondra tel

littralepas site part-il demain? pour en

question. son une fixe-t-il

Demandez-lui habitation? heure cette C'est Non. C'est donc tout plutt visite un

il choisit Pourquoi autre? et non

construire voyage Pourquoi Foung-chou! lible, notions hi, dans des vers sr?

Foung-chou! qu' une

Foung-chou!

aujourd'hui guide

de la vie de l'homme,infailrien. Bas sur quelques de Tchou

et ce n'est

d'astrologie chou entreprise de une

le Foung

dans les enseignements puises le Chinois avant que consulte est une qui, aspiration n'tant pas l'tude mieux vers

de se lancer

la connaissance se tourne etc.

choses

la nature

satisfaite, la

la pratique Celui qui a fait est le Dr Eitel le lecteur dehors le de

de superstitions du et Foung-chou nous son ces ne

grossires,

la sorcellerie, plus faire approfondie que de

voyer En que ques qui tant colonie tableau, pas

pouvons 2. ouvrage

ren-

Christianisme

religions avec ses et la mission et le

nationales nombreuses russe

il faut

rappeler catholiY Islamisme Chine a une

ici

missions de Peking; de la

et protestantes dans de le sud-ouest et guerres; Kaifoung-fou moins en rapport

le nord-ouest Judasme mritent

caus

reprsent d'tre leurs

par compris fidles totale de

petite ce dans n'est

le nombre de pour avec la population que pour le faire. les nous leur

qui l'empire

400,000,000 qui l'occasion

d'habitants,

problmes en parlerons

intressants lorsque

se rattachent

histoire; de

se prsentera

HENRI (1) Chinese Recorder, or, (2) Feng-shui kong, 1873, gr. in-8. , pp. 23 eL seq., 37 et se'q. the Rudiments of Natural Science

CORDIER.

in China.

Hong-

SUR

LE

NOM

ET LE
DU u

CARACTRE
&

DIEU

D'ISRAEL
1
LE NOM IAHVEH

IAHVEH

Depuis monde ment nous les

l'poque chrtien hbrastes rappeler comme consonnes; du elles nom divin

de comme ont

la

Renaissance nom spcial il ce qui langues n'ont le sait, ont

le mot de

Jehovah ou de ce n'a que

tait dieu IAHVEII

accept d'Isral. ou

par Rcem-

le

l'Elohim celui

substitu les raisons les

nom

Iahweh,

et

devons

dtermin

changement. dans plus le principe tard. i nv.n; nous de ne ce Les crit con-

L'hbreu, que sonnes crites, sons voici Par quit1, derniers Nous pas les

toutes les

smitiques, t celle indiques du

voyelles sont, on

ttragramme Par contre,

toujours connaisnom, et

nous voyelles

sont

exactement qui entraient

parvenues. dans la

les

composition

pourquoi. suite il d'une tait temps trouvons de superstition commune interdit nationale, renseignements les notes de (XXIV-16 note de Munk aux beaucoup Isralites, de prononcer fort Munk curieux qui Celui (p. 267) en de au le peuples moins nom dans le de l'antiles 2.

rigoureusement de sur leur ce existence point et dans des dans le

dans divin

Guide

des gars la traductions.

Mamonide, On lit puni

accompagnent qui nous prononcer. blasphme apprend Sui-

Lvitique une

le nom que, vant

i n v H sera suivant le talmud les les

de mort par

docteurs, deBabylone,

blasphmer quecite

il faut Mamonide, le nom

comprendre anciennement ineffable qu'

les hommes leurs fils et

instruits,

sages,

ne

transmettaient

de Creutzer, t. II, 2partie, 1 section, (i) Voy. Guignant, Symbolique p. 12, 52. iber die Religion de prodes Phainizier cli. xiv. L'iuterdiction Movers, Vntersuchwigen noncer le nom du Dieu national avoir eu habituellement non un cause, parait pour sentiment de vnration, mais la crainte ne pt tre que ce nom invoqu par les s'ils le connaissaient. trangers, dans ses Antiquits ne lai II, 12, 4) dclare (?) Flavius judaques Josphe, (liv. qu'il connatre de le faire xoi 5 6sb<; au est pas permis <jr](i.atvsi -[t[V auTounpour|Yop(av, ou jifiTEpov o3 st dtvBptncou nxpI>.Doi3<Tav jrep\ rj jj.ot Sejutov stretv. Neboukim texte et traduction arabe de Munk, (3) More (Guide des gare's), franaise 3 vol. in-8. t. I, chap. lxi-lxiii.

MLANGES
leurs nide nom que sur disciples, appelle iod, dans le et cela le nom seulement

ET DOCUMENTS
une fois la semaine. Ce nom en pelant tre que Mamoces lettres, le

de quatre lettres, H, WAW, ms, ne pouvait le sanctuaire, par les prtres

ou mme d'ailleurs chargs

publiquement profr de prononcer la bndiction

au jour de Kippour le grand prtre (ibid. 1, et aussi par peuple destruction finale du elle-mme avait cess avantla p. 269). Cette exception on avait A cause de la corruption des hommes, dit Mamonide, temple. mme dans le le nom particulier cess de prononcer (siieh ha mepeorash), les prtres Aprs la mort de Simonle juste, au dire des docteurs, cessrent de bnir ils bnirent ses frres par le nom tetragrammate par le avait son tour disparu Mamonom de douze lettres (p. 275). Ce dernier sanctuaire. nide dclare lui-mme un dtail porte tout homme ne le transmit faisaient Ceci couvrir ne pas le connatre, mais au sujet de ce nom il rap Primitivement d'tre not ou le transmettait qui mrite tmraires se multiplirent, on mais depuis que les hommes de la classe sacerdotale; et ceux-ci en plus pieux plus qu'aux le son de par les mlodies des prtres leurs frres conjecturercompter les causes que, parmi qui le dsir qu'ont eu les prtres (p. 278). ont amen de s'en

ne permet-il pas l'oubli du nom divin, rserver Dansle la connaissance? rituel, aussi

on peut bien

on avait ordinaire, que dans le langage ce nom ineffablc, le mot adona o cet usage (Seigncur.)L'poque tre exactement seulement on peut affirmer dtermine; peut antrieure tion, La le nom la traduction divin est rendu les des

substitu s'tablit qu'elle

ne est

a, d'aprs Ynlgate dernes se conformant que suivant dans

dans cette traducSeptante, puisque partout adona. par S wjpio, quivalent grec de l'hbreu crit Doniinus, et les traductions moSeptante, ont crit Seigneur. Luther le texte crit hbreu, les Isralites, ont et rcemment raison? Nous l'examinerons quelle lui-mme, der Herr (le Soi-

la Vulgate, sa traduction

bien gneur).

employ plus tard. Quoi mate, mme nonc, duction

Aprs lui cependant les protestants, la dnomination, l'Eternel. Avec

du mot au lieu du nom ttragramadona qu'il en soit, l'usage subsiste et les orthodoxes dans le culte isralite, toujours poussent ne point permettre la rigueur jusqu' que ce nom soit crit ni proconventionnelle mme sous la forme lui modernes que les hbrastes et dont nous parlerons tout l'heure. Ainsi Caheu, dans sa trade la Bible, ne pas hlesser les rpugnances de ses on le lui a demand, en imprimer dont la prononciation est d'ailleurs int. IX, il s'est'affranchi conventionnelle, de ce scrupule exacla forme

ont donne,

dclare,

il n'ose coreligionnaires, le nom caractres vulgaires certaine et a crit 2. Il est vrai Jehova. qu' Telle

que pour pas, comme ineffable partir du

est en effet

(plus

(1) Voy. Romb. VI, 27. (2) Cahen. X liibte, traduction

nouvelle avec l'hbreu

en regard.

(Eso'le

ni,

15. note).

LE tement

DIEU

D'ISRA13^ la Renaissance

IAHVEH au nom divin. Voyous com-

voyelles on appliqua furent introduits dans le texte hbreu au tMassortes, parles au lieu de ses vritables les tragramme, depuis longtemps perdues, voyelles du mot adona, du premier trois premires A). voyelles (avec adoucissemont un avertissement C'tait donn ait lecteur de prononcer, en place du nom ineffable: la pense, adona. trs Quant louable vint la licnaissance, d'introduire la forme vulgaire, du nom divin. Mais cette forme, n'hbraque pour ce qui est des voyelles, les bbraslcs tait plus seulement Pour y suppler, cache, elle tait perdue. ne trouvrent rien de mieux T ti v h, avec le ttragramme que d'associer on soi, E o A, provenant les voyelles artificiellement appliques, franais par la transformation Constitu demment senter. vait avec tre Aussi des voyelles de aeona, Isralites que les docteurs y avaient eL ils crrent ainsi la forme dont le Iehovah de l'I en J a fait notoirement Jehovali. vipouvait destin reprs'tablit sur ce qu'ane lcs lilmastcs dans l'usage protestants eurent

donne Jehovah) aprs ment elle s'est produite. vi* sicle de notre Lorsqu'au

re,

ou mme

plus

tard,

les

points

exacte la. reproduction fut-il bientt et une contest, relle dn nom ncessaire, anciennement de son divin. tout le dtail

ce mot fausses, du nom tait qu'il controverse

pu tre avec

la forme

expose

On peut trouver cette controverse, l'article Jehova du Dictionnaire hiil avait t hbreu du rsum 2. Aprs mot jehova, par Gesenius conssavant

de Smith Plus blique dans un article substantiel tat l'origine et la forme

dictionnaire inexacte

avoir ce

foncirement

en s'autohbrastes Jaiiou, penchent pour la forme que plusieurs Iaw comme d'un certain nombre d'crivains de l'antiquit risant qui donnent tant Nous citerons, les le nom usuel du Dieu des Hbreux. d'aprs Gesenius, de ces tmoignages. Diodore au Dieu seulement principaux (1. 94) attribue expose des Juifs (confondu par par Thodoret Samaritains lui avec Mose) lo ad. (qust. la forme kSe le nom Eod.), Iae. Or, de Isw. et en d'aprs Celte mme mme temps forme hodoret bien connue est

indique accuse chez les

la valeur

du6hellniquecettc il est permis

poque, de ne voir qu'une evangel.

est quivalent et entre celui-ci et Ixw [au;, diffrence dialectale. Chez Philon de Ityblos

(voy.Eugeb. Prxp. d'Alexandrie ment exercitationum Jahvch Iahou chaelis et de en s'appuyant Iah, n'ont qu'il pas

leuw (prononcez I, 9) on trouve Ievo,) et chez Cleu 1707 dans sa. Decas V. p. 5G2) Iaou. Roland (Stromat. vera Iehova la forme nominis s, admet pronuniiationc des samaritains dduire la et sur les formes mme, comme abrges comme tant Micelle

sur l'usage est facile d'en craint de

dfendre

Quelques-uns forme Iehovab,

(1) Smith, Dictionary ofthe Bibk. 3 vol. Londres 1863. 1833. (2) Lemicon manuale hebraicum el Chaldaicimi, Disserlationss misceUanex. De Samaritani.s. eh. XII. (3) Voyez aussi du mme auteur, la terminaison des notns (4) La premire de ces formes se rencontre frquemment ainsi Ischaiahou, l'autre est frquemment emhbreux; Irmiahou, HrzoAHoD ploye comme nom divin, surtout en posie.

MLANGES d'o dans se la dduisent composition Gesenius que trs le nous nom le plus des facilement noms livre divin a propres son

ET les

DOCUMENTS apocopes Ieiiou et Iod si frquentes

hbreux. ou plutt appartenu il a his que t sa pense l'Egypte par personnelle. 1, mais, eux infleum de

Enfin Il croit

opinion

primitivement par les Isralites, (ctb

qu'adopt manire ut formant

anciennement une forme

modifi paululum

prendre et originem

smitique redoleat). tre, Dieu, ascher et

aulem

semitieam havah, 14) o

Il croit en trouve par Je la ero

les Isralitesrattacnaicnt dans lui qui Gesenius qui Dieu sum il faire suis le passage

le nom clbre son selon traduit, que qui quam vation, ce en parti pour ne

i H v H au de l'Exode lui Septante; en

verbe (III,

l'indication Mose suis celui de

sollicit ueik, selon semper signifiait Deum

connatre (tl\u son >v., tour

nom, les

rpond ego

iiei sum qui

sum,

Vulgate). idem le xternurn

paraphrasant les Isralites jamais futurus la forme le le

la Vulgate, nom divin

pense immuable, qtti de toute C'est rie nuninnoaussi l'article il nom

ternel, immutabikm

cessera non et idem garde

d'tre sit.

le, mme En Jehovah dfinitive

Gesenius

s'abstient l'usage reu. l'auteur

conformment de des Smith; deux du

que

s'arrte se prononce se

dictionnaire pour une

bien formes

que

question

Yahavkh anglais en

ou

Yauavah, le

dclare Iehova.

vouloir

conformer

a l'usage

public

gardant

Si motivs ont t trop des lui

qu'aient timors hbrastes, dfauts et a

pu en

tre

les

scrupules lahveh d'abord se concilie Il y 2 crivait

de substituer au

ces

auteurs, comme Iehovah. comme avec les plus ce sujet

nous le font

croyons

qu'ils

se refusant le nom

aujourd'hui en effet fonnoque les par les Hnos

la plupart a contre cirement toire Volncy breux potes actuels, bientt doutes divin, sonnante tienne ritable hbraque, Vers la que

nom il est, pas a

Celui-ci nous formes de

deux inexact, nous son connu

essentiels; puis il ne

le savons, d'usage

laisses livre ce sur nom

l'antiquit. Samuel si ils dans ont son la

dj a

soixante-ans Jamais Jehovah le font

dans n'ont et nos Iehod.

emphatiquement d le prononcer, du Iahveh. sur de le trois juive. pour a sa montrer retrouv Palestine, la peuple

dclam comme d'Isral, que

thologiens, Ewald ans,

Arabes il y a les nom malchrson v-

histoire forme

publie soient, dit-il, du forme

quarante qui du peuvent moins [unlaut) enchrissant son (laut), sortie mme

adopte subsister

Quels vritable prononcer cents Nous que la tout ans devons

encore cesser il y a bientt

signification sous par cette

devons-nous produite sur ne enfin la ft-ce du Munk,

l'ignorance lui rendre nous de

superstition que tombeau, dans

parmi plnitude en

l'antiquit sa vie 3. de

poque

gardant

l'usage

a probablement insoutenable devant la science actuelle, (1) Cette conjecture, tsug Gesenius et iL ceux comme lui l'ont le dsir de rester en gre par qui professe, accord nom i avec l'assertion de l'Exode h v H, Dieu n'avait (vi, 3) que, sous son pas t connu des patriarches hbreux, Inventeur du Sacre des Rois. Paris, 1819. (2) Samuel, Geschichie des Vollies Isral. V" dit. t, II. p. 205. (3) Ewald,

LE
Jehovah, bable. forme Oblig Nous che le considre Depuis laliveli nous-mme avons nom et dit Iahveh Havah que au a lors que le la

DIEU

D'ISRAL
Iahveh, des (qu'il adhrents dans cette

IAHVEH
crit n'a son forme avec la Iahw) cess livre que plupart le sinon sens en de de De nous comme s'acrotre; la reliqion adoptons. des exgtes, l'Etre du est ternel moins admissible. Jatroisime rattaet en trs c'est d'Isral. prola

forme nombre a

Kuenen de choisir, Gesenius, verbe en effet

admise c'est

d'accord HAVAH, le sens et lui de la comme simple) du il fait d'Isral l'hbreu, au Havah le du

donne tre,

immuable. aramen, Iahveh personne du futur

hbreu,

grammaticalementparlant soit kal (mode dans dans le sa. non pu on a la ceux mme qui dans la formule donner a suppos signification. professent le passage dja la (mode causatif) second, Religion pas

drivation quelques havah, verbe. C'est

suppose oxgtes, soit Dans la le dernire nous dialecte Dieu Isralite? archaque justifier rappellent (III, 1-16) hei

peutjreprsenter, du hiphil il Kuenen appartient, a-t-il difficult, hbreu et Iahveh, de suis.) est; futur

veulent verbe

troisimepersonne premier opinion venons voisin, de le cas il que dire, sise

mme tre.

gnifiera; range Havah Comment cette en

cette

1. Toutefois, mais nom estla du un

l'aramen. Pour de carter Haiah, conjecture, manire se trouve sztis dont rapcelui qui

naissance que

forme pour

D'ailleurs mme opinion, de hei

leur la

Gesenius le nom

clbre cite

l'Exode ascheii

proch qui

j> (je

Ceci quelle der sur subies

nous est en

conduit ralit ce

la nouveau

l'examen valeur terrain, le du

du

passage rapprochement il nous du faut temps

en

question, indiqu. d'abord la notion jeter

afin Mais un Dieu

de

constater pour coup national abord'il a

utilement les modifications chez les

qu'avec Isralites.

cours

du

Voici la traduction sa made l'important o l'minent passage justifie critique de voir Qnelle est la signification dont le du nom La manire de Iahveh? III de d'une l'Exode lui substitue le nom de Elieieli chapitre (je suis), interprt manire encore les mots suis celui montre d'abord je plus explicite que par qui suis, l'crivain drive le mot Ialiveh d'une racine et ensuite y tre, qu'il qui signifie voit de certain l'invariabilit et de la constance un divines. l'expression Jusqu' la de cette est admise unanimit des critiques. point, justesse tymologie par la presque On voit universellement dans tre. Iahveh un driv de la racine Toutefois, presque tandis s'en tiennent et l'explication que quelques-uns de purement simplement et traduisent l'Exode ce nom Il est ou celui donnent la prfpar qui est, d'autres rence cette II fait tre, dit il appelle ou ci. la uie, autrement l'existence explication [1] nire le Crateur, ceptions seule ici peut et de constance, n'y sont point on gure primer C'est ait cru ou toutes le Viviftcateur deux sont que Il n'est possibles D'ailleurs on l'crivain de faon les caractres ce nom ait se Iahveh d'une entre ces deux conais de faire un choix pas au point la langue la vraisemblance de vue de ne saurait d'invariabilit mconnatre que les ides de l'Exode trouve dans le nom Iahveh, Indiques, la Il est trs dans suite, explicite. naturel, que, mais il n'est de Iahveh dans son propres nom, d'ext l'intention donn avec primitivement

dcider.

exprimes reconnatre

ce nom des dieux ne sont pas. qui distingue par une ide des voir se la manire de proqui rapporte mais nous ne saurions la lui attriIl cela Mose. nous faudrait phtes prter pour la conception buer d'un monothisme tard il ne se dont bien des sicles absolu, plus trouve encore en il aucune trace Isral. sans effort Nous nous ramens donc voyons la seconde manire de voir, et et donner au nom de Crateur adopter divin le sens Vivificateur. (De Godsdienst van Isral. T. I, p. 274-275).

admissible que ces caractres. la certainement

MLANGES

ET

DOCUMENTS

II
LE L'tude mconnu, tional, ayant l'influence sont nale, n'en pas des vres crer vantes flamme la loi sur IAHVEH PRIMITIF des le Dieu aux textes d'Isral, dieux pour doctrines dos symbole prophtiques, et Iahveh primitivement des anciens soit du voyons 3). C'est dans xin, la 2,1-22). de et religions documents des lgendes des se milieu colonne Lorsque feu, c'est dans qui de un dans autre dans il a fait il du feu. lui aux tait ET LE a IAHVEH mis n'a t en DES lumire l'origine dieu au et temps le dieu de cours le solaire, des culte de PROPHTES ce

critique que analogue le taureau des

bibliques IAHVEH nations Sans

fait, qu'un

longtemps dieu dieu du nafeu, sous se

voisines, doute, la notion

sicles, de Ialivoh

compltement pour est pas les esprits

transforms, d'lite, vrai du que commun dans mis en sous Ainsi ardent (Ex. au de xix, les

dernier devenu la

l'existence universel Iahveh Cela ne

natiomais diffrait soit des ont encore lipu vila il

moins

religion cananennes. que

scnsmlemont rcits bibliques pour de du le les dans colonne face une notion Au moment en bas, conservs ont combattre, Jour

ressort,

les

rdacteurs

uvre, l'image nous (Ex. 18). in,

qu'eux-mmes superstitions rvler du de feu feu Mose pendant l livre le plus le ciel entendre son iv, que o

pass, Iahvoli du

temps.

Mose qu'il qui vient

dans proclame

huisson Sinai Isralites la tente de ide de

Il est (Ex. la sur

prcde consulter le jour Iahveh domine

et

protge lahveh vient il

dsert. runion, descend

colonne la tente Mme la encore

deparle en

nue, face.

Mose

(Ex. plus Iahveh

xxm, leve se

7-1 1 ). de mle

gnral la vieille

divinit, une Dieu

Dcutronome, jeune en et haut sa meilet voix, sur et feu, Les forme lidu de

leure. la que et lui vres taureau ce des qui culte terre sur

il proclame ajoute

Iahveh que le du il est, Biais

l'crivain pour

du ciel

la terre,

discipliner sa parole

peuple,

a montr (Dout

grand

a fait bibliques que

entendre ne pour

milieu vrai, leurs

39-36). sous la

mentionnent, le rprouver. culte demandent c'est en un leur

le culte rcits

de mme

labvoli attestent cdant

l'existence aux de Mose instances un veau qui t'a de son

comme qui devant leur

ancien lui

populaire. de taureau disant Demain le rcit du les la trace leur

Lorsqu'Aaron, faire d'or en l'absence

Isralites marche

dieu d'or) fait lahinque ont

eux,

(faussement voici fte

dnomm ton en lgende Dieu l'honneur

qu'Aaron sortir veh vention les eu auteurs en Un vue fait

fabrique,

Israel il y n'est chtiment tourns n'tait d'ailleurs aura

d'Egypte; (Ex. xxxn,

et il ajoute i -G). Assurment et la rigueur pas

qu'une

mais d'affirmer pass,

nime n'ont une

suppose

eu seulement dont nous

yeux

permetont vers le pas quelles efface.

qu'ils

superstition

mmorable

montre

racines et des XIV,

profondes Chaldena,

du Iahveh liobren. avec le Iao des Phniciens (t) Sur les rapports ueber dis Heligion dur Pknizier. voyez Movers, Untersuchungen Ch,

LE ce son rael, temps, Dieu qu' choisi adorateurs Jroboam Dan. clare (vm, Je dans sous qui la culte avait dans est deux au fait

DIEU

D'ISRAL populaire. voyons

IAHVEH Lorsqu'aprs la fonde Bolhel. Israel culte se celui impie des mort le do Salomon d'Islongton jusa t les de et du a

la tradition divis, taureaux nous d'or, vous d'Egypte. royaume. des nous pas prophte son

royaume placer dit-il t'a

Jroboam, Dan, monts xa, la

qui l'autre

royaume Assez voici continue qui

l'un

peuple, sortir du

tes

Jrusalem. Ce

(IRois Aprs vengeances dit-on, les Ose taureau,

26-33). chute

destruction comme de ,

d'Achab, sur dtourne ce roi pas taient ruine mis

l'excuteur Baal, Jhu,

divines ne se

et sur pchs

et n'abandonne x, 29). Le

taureaux annonant qu'il

d'or

qui la

Bethel de Samarie, en morceaux

(ir Rois que 5-0). ne dirai

Iahveh

a rejet

sera

dtruit,

rien

des

autres Dieux adoration

manifestations ftiches sur connu, des les et

paganiques apparitions hauts nous lieux, n'avons se avec le dveloppe cours du

qui

se

rencontrent divines

l'histoire forme etc.

d'Isral. humaine, Tout en face des les cela

sacrilices pas ici chez temps

d'enfants y les revenir. Isralites profondtranslgislateur produit ? ici, C'est et

Moloch,

est

Cependant, l'enseignement ment former d'Isral Quelle une modifier le et en question

de la prophtes

religion qui et en les Dieu

populaire, devait habitudes universel, ce

penses primitif

nationales, crateur mouvement continu, peut ne qu'il du peut ait trouver

et notamment du monde, s'est-il dvelopp place d'une prpar, prophtique nous en le

Iahveh de a t du tous

les

peuples. ? haut

Comment s'est-il qui ne on

? l que

l'origine plus de

Comment intrt,

d'ailleurSjfauto certaine. final vle lie

documents de mis en

suffisants, quelque doute et manire le

rsoudre t

manire rsultat se citerons r-

Cependant, peut par tre de

caractre

Iahveh

nous

nombreux dont Jrmie langage. vocation. et sur dtruire, les pres les

clatants est les

tmoignages dcisive. crits les lui duquel

seulement Je revt le rcit d'hui pour veh, terre, idoles dieux sance dieu bien a cr tendu ? et ma qui le sur viens d'un

quelques-uns de suite

l'autorit dans Prenons Regarde, royaumes, pour nations n'ont se cette que mon

cette lignes je

doctrine de son livre,

se

si magnifique do nations el pour sa

premires dit lahveh, arracher

clbre les

t'tablis ot pour (1,10). extrmits de sont ma

aujourabattre, tahde la vaines pas des puisLe c'est Il il partout a

pour

renverser dit et saus ailleurs diront, vertu. C'est

difier viendront hrit faire fois je

et pour

planter.)) des

le prophte, Nos L'homme pourquoi,

il toi que le dieux fais lahveh d'Isral aussi

mensonge, qui ne

peut-il voici,

des leur est dieu est

connatre (xvi, seulement le par dieu dieu sa

force ainsi, de tous par par

ils sauront n'est les

nom le

19-21).

parle Dieu

assurment peuples. Mais

pas

Iahveh

crateur. sagesse

la terre les cieux

sa puissance son intelligence.

il a fond (x,

le monde 12). Il est]e

infini,

MLANGES prsent, loin dit ? Si lahveh Enfin de fils vrit, des partout un homme est-ce Iahveh un actif. se que Ne suis-je dans remplis le dieu (x 10).

ET qu'un le lieu pas de

DOCUMENTS dieu le plus et et yeux selon la En divinit ces de prs et ne non un dieu de pas, ? (xxnr, est les le pour un-

cache je ne aussi vivant

cach, la de terre,

le verrai-je dit Iahveh Iahveh toutes selon aussi dit

le ciel vrit

23-24). dieu des ses mie parlera s'en ce

est dieu pour

justice. sur

Il a les

ouverts ses voies, amne

voies de

hommes (xxxu, d'un de l'arche plus on

rendre

chacun notion de de

fruit

uvres la

I-19).Cette culte de on no

Jron on ne ne En nations plus la

pense plus

renouvel. l'alliance la regrettera

jours-la, On elle de n'y ne Iahveh elles ne

Iahveh, plus, rtablie. les

Iahveh. pas

pensera sera plus toutes suivront

souviendra temps-l

appellera Jrusalem

Jrusalem au leur nom

le de (ni, de

trne Iahveh 16-17).

s'assembleront mauvaise Venons son vrai

inclination maintenant nom, on qui rencontre merveilleux de main Je les serviteur L'ai un et appel autre cre Iahveh prophte celle du les ne (et est n'a

de au

cur

prophte

Babylone, le

celui seconcl le et voit lui en son nations, les verroux que je t'ai Isae.

qu'en Par

l'absence un concours

de

convenu pas son

d'appeler pareil dans Isral le Ainsi prophte parle lui

d'vnements la Chalde, ce

l'histoire, captif,

Perse, apporte jeu la oint, et chemins de fer. appel moi c'est

conqurant la dlivrance.

de

Babylone vnement Iahveh terrasser devant d'airain, Jacob, bien hors que moi je

Dans

providence Cyrus, dlier la

et la qu'il ceinture je a.

toute-puissance pris des par rois. la

lahveh les

pour

devant toi, briserai mon ne il n'y qui m'aies

marcherai portes

j'aplanirai les lu, pas de le la

montueux, c'est par Iahveh, moi qui ton

romprai de que mon je

cause nom, n'y la

d'Isral tu

connu.C'est dieu. salut et

et il forme

en a pas lumire 1-7). dit-il dre pour hlis mits nais 5). m'exclut vir, pour

a point donne

tnbres, veut la pas

cre

le

malheur

(xlv, C'est se peu

Mais au avec les pour de pas, Que

seulement du prophte c'est et pour

dlivrance semble par tu

d'Isral. moments sois mon d'Isral;

figure

confon-

peuple de

lui-mme) Jacob des 6). qui qui

peu ranimer porter

que les mon des pas ne

serviteur, je t'taextrtu ne toi con(xlv,

tribus tre la et la terre les lumire (xux, nations

restes nom nations

nations, voici; ne te tu

pour

jusqu'aux que vers certes pour

appelleras

connaissent Iahveh qui ses

accoureront dise pas Iahveh je de car (lvi, qu'il les prire ma

l'tranger de son peuple. son je

s'attache les pour trangers tre dans sur tous

Iahveh le sur serma

s'attachent

aimer sainte, holocaustes maison prophte tte

nom, les seront

serviteurs, ma maison autel

amnerai leurs maison Et son sac la Dieu: et la

montagne et leurs le veut ber est-ce une le sa

rjouirai agrs pour pas

sacrifices sera pit appeque

mon les

de

prire

peuples notion se un

3, 6-7). a de sur le

n'est un tu

au-dessous dit un

de la Iahveh,

Courcendre, le

comme ce que

jonc,

coucher agrable

appelles

jeune,

jour

lahveh

? Voici

LE jcno de briser rcux dra chera Ces ner une auquel dnouer tout sans comme devant fragments juste et prophtes. religieuse est bien le ide mme Ils je les prends liens de

DIEU plaisir la

D'ISRAL c'est de de pain

IAHVEH rompre renvoyer avec les chanes les de l'injustice, et de

servitude, ton homme

libres

opprims

esclavage. asile l'aurore, toi et si tu la la

Partage vois un

l'affam,

hberge alors

le mallieupoinmar ils donsont des et des

nu,

couvre-le..

ta lumire Ion bonheur 5-8).

gurison gloire et en de

t'arriverapromptement laliveh t'accompagnera nombre grands bien de Ils alors encore bien suffisent prophtes que

(LVIII, cependant auxquels moins leur que le

si courts de l'uvre de

si petit des deux analogue, surtout

emprunts, autres la

l'uvre

clatante, thologie lahveh

permettent qui dieu s'y

apprcier montrent

doctrine

rattache. universel,

nous que

prophtes au moins

le

lahveh des

primitif vieilles

semble, divinits

extrieurement,

appartenir

la classe

paennes. Chez ment ment ainsi les elle des que prophtes n'a grandes des rien d'ailleurs de cette thologie et suus est toute de foi diffre et et do senti-

mtaphysique de l'Orient,

ce rapport de C'est l'Inde

compltede l'Egypte, ce son caractre incomCepenreligion dfaut, sa imppouvait le qu' Iahveh, explisysun la

religions

notamment de la Grce.

philosophies enthousiaste (lui avoir Nous n'ait dans l'a tuut

religieuses qui rendue sa a donn la

mme d'Isral

profondment parable dant, ft et, place rieux chapper tme moment formule quer. des vitalit, pour complte. bien qu'il oblige de la nature aux

la

religion

fois

si persistante il a fallu

et si fconde. que lui a un nationale organisrent cette du nom lacune de cette faisait cependant besoin ne

puissance dit que

d'action, l'lment secondaire, religieux lacune qui et dans aprs de la pour l'Exode, ce que

avons qu'une tout humaine.

mtaphysique cet il lment

valeur systme Cette esprits,

rpond

la religion captivit, combler nous ct

vigoureux

doctrines donn, hei fut

judaques, introduite hei.

c'est

ASCHER

C'est

allons

maintenant

III HEI DFINITION Dans iahveh ral Dieu entendu descendu viens, le passage de ainsi le Dieu J'ai cri devant les dlivrer vers vu l'Exode la de parole tes pres, ASCHER MTAPHYSIQUE (III, 1-16), celui le Dieu de mon j'ai des que HEI DE LA DIVINIT qui qu'il raconte envoie la vocation la de Mose, d'Iset le et j'ai et je suis donc mon

adresse Je suis de Jacob. son pour et je

dlivrance d'Isaac gypte,

d'Abraham, peuple reconnu gyptiens. tu fasses qui

le Dieu esten ses

l'affliction ses surveillants de

douleurs maintenant

la main pour

t'enverrai

Pharaon

sortir

d'Egypte

MLANGES peuple,les suis-je Dieu t'ai Dieu Mose l'envoie. dit-il m'a lui envoy sur pour fils d'Isral (Ex. Pharaon, Je tu serai fait rassur, un les vous, fils nouveau d'Isral, s'ils me 111, 2-10). et pour avec

ET

DOCUMENTS Mose faire et s'excuse sortir ceci sera les Aprs plus fils sur d'Egypte pour son les toi le indignit. fils d'Isral que adorerez que Dieu, j'irai pres rQui ? je

allervers

rpond quand cette se

toi,

signe

auras

sortird'gypte (111; et 11-12). n'ait

d'Isral, rponse s'acheminer l'arrte.

vous il

montagne sentir

cette qu'

semble l o

doive

qu'il sujet et disent

Cependant Dieu, envoy ? d'aller dans est que pas le le c'est le vers vers plus souci Dieu

d'inquitude que je leur est dirai

<t Dieu

Quand de Que vos leur

le

Quel

son

nom?

pondrai-jc Avant tion, et

loin, qui de

remarquons la motive. ses pres, qui Dieu l'envoie ? Les

ce Mose le

qu'ilya sait de eux.

d'trange que son le Dieu,

dans avec il admissihle ne

cette

queslequel il aux ne le

converse, Isralites connaisse connaitre est ce nom, peut-il

Dieu vers

peuple

va

dire qu'il pas

leur nom raison que en toute

Dieu de ce

Est-il aussi de

Isralites avoir

doivent-ils a Mose et dans

? Quelle moins tre contre Dieu qu'il d'un

peuvent-ils ce ne de soit la que en de est pour

donc

demander

quel ce cas,

le mettre leur ni les

l'preuve, faire

Mose

peine raison, S'il obtenue

rponse ni Mose, ainsi, ce nom? du peuple

? Veut-on

cependant le con-

supposer, nom du

Isralites, servir pourra-t-il ce

ne connaissent Mose s'en vocable pas la

national? aura titre

quoi comment

peut

naissance comme pourrait-il elle qui date prcde

prvaloir inconnu de nous 2, et l'heure signale plutt adresse les ce

la de loin. fait

confiance il sa figure reproduire croit besoin deux,

? comment ? La remarque de On la la le

servir de plus ne l'illustre d'abord car

sanction Elle qu'en Rabbi avons en a

mission dj la

n'est

dans

le Livre

Mamonide verra tout qu'il ou biblique,

substance. carter

comment mais rponses,

pouvoir de

difficult rponse, texte

nous il y

connatre Dieu, selon

que

l'interrogateur. Voici hkuc). 111, 14). la Tu Et premire diras voici aux la Dieu fils d'Isral dit Mbso Jo Dieu vos vers ges.Va, pres, vous. suis dit le Je suis celui m'a qui envoy suis (hei vous diras ascheu Ex. aux fils le ceci

(hei) encore Dieu est

vers tu le Dieu

seconde Dieu envoy de

Mose

d'Isral Dieu me de rappelle le en

lAHVEH,le Jacob m'a dans Dieu disant: dit: Ils de

d'Abraham, mon les nom

d'Isaac,

Ceci assemble

pour d'Isral et qui l'Egypte Anciens,

toujours: et dis-leur

tous vos Je Je

les

anciens d'Isaac j'ai vu ce de et les

Iahveh apparu gypte Cananen

pres, me suis ferai ta

le Dieu souvenu monter voix, et

d'Abraham, de de vous

de Jacob vous est au vers

m'est fait pays le en du roi

et j'ai

vous

l'affliction toi

couteront

tu iras,

(t) mme

Le sens probable de la dlivrance. (2) Le Guide des Egars

est

que

la vrit

de la promesse T. J. Cbap.

sera

dmontre p. 279.

par

le fait

traduction

de Munk.

LX1II,

LE d'Egypte (Ex. 111, et vous lui direz:

DIEU Iahveh

D'iSRAKL le Dieu

IAHVEH des Hbreux nous est apparu etc.

15-22).' ces examine cl ceci pour me rien ce rponses, sans ide et d'abord la seconde. l'ensemble du les verset ges, n'indique la rptition, y figure 15 des versets est 15-22 (en laispour d'a-

Examinons Si santde toujours bord pose la des avec que pour et est par l'on

prconue l'incise dans tous

le moment rappelle dans n'est au du cet en

Ceci

mon nom frapp la autre tout

ce dont une sous en

on est rponse une son de

que

ensemble fait que

question de Dieu

Mose; donne de

forme, de

mission Pres, la

Librateur, peuple; ce nom est il

Iahveh se aussi mme le sens

caractre son et est nom du

Dieu que peut

nomme bien du

lui-mme connu verset qui de 15

Iahveh, peuple nom

certitude

Mose ceci

lui-mme toujours dont nous du que

l'tre.

L'incise loin tout d'avoir

mon

etc.Nubien parierons nom Iahveh,

lui est attester

habituellement la Il qu'il grandeur est doit donc dire

attribu et tout aux la nafils

l'heure, de avoir la

sert Divinit

sainLet turel d'Isral, Venons Celle-ci ajouter quement diose vue de

traditionnel aprs qu'ils

nationale. co

prescril sa voix.

Mose

ajoute

couteront la effet premire une

maintenant est en en bioncn

rponse. question question dit tout pose a t l'heure une pas pose, que .lacune une de du n'est qu'on pas la et l'on elle dans au peut l'a la mme t unigrande

rponso&la que, si la J'ai il y avait que cette l'on n'y

toute vue

assurance de des cette

rponse.

thologie la science, de la

prophtes, en ce sens C'est de arriver

cependant trouvait que et la Le n'ont

point

dfinition formule a t

mtahei pour pas

physique

Divinit. s'est de Ni les propos faire

lacune

l'auteur question moyen besoin iiei n'est

ASCHER hei. lui trs le le moyen

combler, la ni

nom

formule.

assurment leur mme mme apprenne un de

heureux. nom une de leur

Isralites, d'ailleurs mtaphysique, ensuite envoy a voulu sa porte,

Mose,

Dieu,

hei

asciier en

nom, hei,

c'est que

dfinition affecte suis) m'a

et on d'employer vers nous vous, donner; Eiiei donn

peut

dire

autant comme

l'auteur (je que pas

isolment En fait, c'est

substantif mtaelle moins

hei physique n'en un garde

une

dfinition introduite,

l'auteur moins

maladroitement hei d'Isral. qui protecteur leur n'en Le

ASCHER aux un fils aspect

reste Dieu tait

pas

prcieux

enseignement maintenant seulement excellence, le

national Ce G'est

so manifeste n'est l'tre Nous faisons, tend pose dieu de la plus peu1

eux

sous Pres,

inconnu.

Di eu des absolu. que

le Dieu

et librateur,

l'Etre

pouvons le justifier par Afose. mais caractre

constater

Mamonide premire autrement

apprcie rponse; obscure de ides alors ce

exactement et c'est ses temps fort mme yeux,

comme ainsi de

nous qu'il pr-

le

de cette

l'opportunit, Selon ils lui, n'avaient donc, les

la question bien leur

hommes que des

connaissaient insuffisantes une sur connaissance

Iahveh, Divinit.

la nature qu'il

Dieu

dit-il,donna

Mose

MLANGES

ET

DOCUMENTS

devait .Dieu. un

communiquer C'est

aux

Isralites,

afin

d'tablir

pour

eux

l'existence

de

driv

distinction sous forme

les mots hki ASCHER iiei. EiEr est en effe t ce qu'expriment ne fa H pas de de Haiah qui signifie tre, et la langue hbraque est dans la rptition entre tre et exister. Ici tout le mystre de mot l'existence. En exqui dsigne en quelque sorte que le on dclare et s'interprte l'ide se rsume ncessaire c'est l en effet savoir n'a jamais le domin la t ce de dmonstration, qui

du d'attribut, sujet, puis le sujet et l'attribut primant par heyi, chose l'attribut que sujet est la mme L'tre qui est l'tre, c'est--dire par s'tablir l'existence

ainsi

l'tre voie

qui peut rigoureusement chose dont y a quelque existant, Dans initi est dont par

qu'il non-

est ncessaire, XLII,

et qui ne le sera jamais (Ch. cette interprtation de I'hei la science sa croyance philosophique des

p. 182). ASCHER HEI on reconnat et des estmoins arabes. heureux Mais

matre qu'il manire

grecs

orthodoxe,Mamonide

dans

de cette formule. Pour lui elle est bien l'origine l'ordre de la comque Mose a reue deDieu,avec Dieu, aux Isralites. fait connatre a Mose les dit-il, muniquer ayant tre tablie pour les hommes insson existence preuves par lesquelles pouvait truits (car il est dit plus loin Va et assemble les Anciens il lui prod'Isral), il apprcie et l'ge rellement une rvlation mit La comprendraient confiance de Maimonide qu'ils (Ibid, ce qui venait de lui tre enseign p. 282). dans des plus instruits les l'intelligence parmi est assurment trs hasarde. dans une note Cahen, tel qu'il devait tre Isralite, Il. est vident, dit-il, que la n'aurait d'une pas t comprise

de Mose contemporains au passage en question, sur le peuple exprime cette poque, une opinion favorable. moins dfinition population mtaphysique, abrutie par rapporte des sicles ci-dessus,

remplace-t-il ainsi ce qui livrance Comme

aussi l'crivain sacr d'asservissement Cahcn dsigne fait historique. la dfinition didactique parmi de la seconde est le fond c'est-a-dire la. mission de drponse, par lahveh Mose.

donne

donc Cahen reconnat le caractre essentiellement Mamonide, de I'hei aschek mais pas plus que lui il n'arrive eu hi; mtaphysique la place o elle se trouve. Maimonide admet justifier l'-propos que la formule est la porte au moins des plus instruits et en cela il mconnat la vraisemblance d'entre historique. les compagnons Cahen pense de que

est incapable de rien comprendre cette mcontemporaine mais alors quoi bon la rvlation faite Mose? En quoi peuttaphysique elle servir au but en vue duquel il l'a sollicite ? Comment aider peut-elle au succs de sa mission ? Nous ne seule explication voyons qu'une de I'hei ascher hei c'est mtaphysique qui bien que la question existait qui plausible que cette le livre et la la prsence dans le formule comest venue sacr; motive, c'est elle que d'aila t une

Mose, la gnration

Pentateuque bler la lacune leurs, aussi

dans

la prcde

LE addition hex mme leurs y Les dans des aschek pas crits le plus hei tardives ne peut

DIEU au tre des la texte

D'ISRAL de ce

IAHVEH livre. Non de Pas n'y un contient offre du chap. moins encore alors pas III du seulement en pas moindre la plus de fait, un la formule elle mot allusion. lgre sans sentir. temps Rabbis aux trace. que, C'est postjuifs, n'est dans Il

contemporaine prophtes.

Mose passage, la

contemporaine n'en recueil 13 et du il trahit entier pourraient leur de la

connaissance, de la Bible

a plus, versets le

n'en

disparatre absence captivit, a pu se

l'Exode,

reste

recueil,

se fit le mieux produire, tard

monde les les

seulement rieurs, au que

l'poque la nouvelle des leur qui hei ce que religions parvinrent leur

dans que

formule orientales, de avait tre savons t

contact qui

plus

encore grecque,

peut-tre, purent seulement non

premires dans

lueurs un hktk l'Exode autorise

la philosophie ferm introduite de l'histoire jusque-l. dans

pntrer

domaine ASCHER et

Alors ]c texte

la formule scell de

a pu nous cette on tout

encore du

et de la rdaction

Pentateuque

pleinement comme est comme forme avant

supposition. l'a souvent une formule contre que seul les est fait remarquer, philosophique, les cultes ont Dieu, le si la elle idoltres. si souvent Dieu formule peut Elle rpt Vtre tre hei aussi

D'ailleurs, ASCHER hei considre sous leurs une

une

protestation ce

exprime dans en

didactique, que qui lahveh pas.

prophtes le vrai

allocutions, ce prcde Cependant, que possible, du nom m, Ib-22) en (notez le face

vivant,

opposition Ce hei. autant, l'ensemble d'autre (Ex., glorifier il Mose vos pres, vers qui

n'est

explique

bien

l'introduction une avec de la ce fois

dans faite, du entire, a fait

l'Exode il s'agissait passage, o le Ja qui

del'HEi de ou Dieu seconde a pour

ascher la mettre,

l'interpolation en accord et C'est avons lenom Tu

l'ensemble Bible qui

plutt d'Isral

avec n'a

Pentateuque que que de cet Dieu vous, taliveh. nous hei encore) d'Abraham, etc.

imaginer et

rponse objet dit le de

cite

plus

haut,

et la puissance diras le aux Dieu a pu un rdacteur 15-22 ct, par difficult et une Iahveif commune un a t or une Iils d'Isaac, d'aillenrs

de Iahveh d'Isral le tre rcent.

Dieu lahveh,

encore Dieu de m'a l'in-

Dieu faite,

de

Jacob, soit par

envoy terpolateur Mais gloire plonasme par nous nom; avons havah, breu et

L'addition soit par des

lui-mme, si de l'introduction l'antique d'une C'est dit du

plus

versets autre faite cette hei

sauvegardait on arrivait la l'on

le ainsi question a en

nom au

et singulier

la

lahveh, double pour plus moins,

d'un rponse

lohim que

lui

pose comme

Mose. l'avons que, vu

parer haut, ils

suppos, ralit le Mais admettre

que avaient

taient

mme nous que l'h-

tymologie. il fallait archaque nnllement quivalence. 24

aussi forme

que

pour

arriver du

l, il fallait verbe tre,

dtour; la forme n'est

aramenne qui ne a la mme

de

Haiaii, d'ailleurs

signification; pas mme

cela

dmontr, En effet,

conduit

vritable

MLANGES

ET

DOCUMENTS

IAHVEH, si on ou bien ce n'est l'auteur oeuvre de il pas de est, l la

le

de Haiah, driv suppose ou bien il fait tre\ hei, une identit. hei et 1 et de Ehei Nous ascher ne s'est pouvons hei

signifie, d'autre donc

comme part, persister

nous veut

l'avons dire

vu,

je suis; faire que son une

maintenir voulu de

formule

a simplement proccup la scne

tymologie Le la connexit donn date et

mtaphysique, au nom Iahveh.

nullement

fournir

rapprochement

de Ialiveh et

dans

du Buisson

ardent,

grammaticale naissance l'opinion remontaient livrs, Elle le en galement supprimant nous conduit de

l'quivalence souvent mise Mose.

des deux supposes deux taient que tous La discussion

ont noms, de mme

sommes conclusion. sage tionnel Il y a,

laquelle nous nous le point de dpart du mme annule, coup, la au contraire, reconnatre que dans ce pasapparat comme le nom antique et tradi-

mme, il

nom

Iahveh

du Dieu est

national. vrai, dans de donne l'Exode l'autre par (vi, 2-9), un autre passage sur rcit tir lequel de la

les partisans s'appuient mission de dlivrance autre document.

un second C'est opinion. Dieu Mose, rcit videmment

d'un

ni du Buisson ni de l'interrogaardent, question tion relative au nom divin, ni de la double Tout se borne d'Elphim. rponse Mose, une allocution adresse toute semblable celle du par Iahvch la suite de Seulement, (in, 1 5-22) que l'on a lue plus haut. J'ai apparu le texte de ces mots Abraham, Isaac et Jacob, ajoute (bl-shadda) comme Dieu tout puissant. ceux-ci (vj. 2), Ceci n'a rien que de la Gense, de trs naturel. Dans divers passages en effet, Dieu apparaispremier rcit sant cette naturel, cet leur endroit aux Patriarches, le que titre lahveh, c'est pour de leur adresser s. ses occasion el-shadda grandes ce Mais promesses, n'est qui discours, prend nullement s'arrte

L il n'est

ai pas elle trange, discours, Pres, diction Iahveh

pour ajouter Si cette t connu. a de plus tout bout le tort d'abord

interrompant cette incise d'tre Iahveh

la suite Mais sous

de son mon

observation en s'est

rtrospective contradiction annonc elle o Dieu comme

Iahveh, nom je ne est en elle-mme avec l'ensemble le Dieu le nom du des de

puisque

tant

et garde d'un avec divers et notamment

l'autre de celui

ce caractre la Gense,

est galement figure sous

en contra-

passages avec

(ch. iv, 26,) o il est dit que ce fut ds du le temps de Seth selon la Gense, ds l'origine (c'est--dire, presque invoquer le nom de Iahveh. genre humain,) que l'on commena de la prsence de ces assertions Ce qui nous parat ressortir contradictoires (Exode vi, 2. et Gen. iv, 26), c'est que postrieurement l'insertion

est d'opinion (t) Mamonide que le nom de Iahveh n'a point d'tymologie {Gwdo des Egars, T. i, p. 2fi9). Munk, dans une note ce passage, contre l'asproteste sertion mais pour la combattre, il se borne ce qui a de Mamonide, rpter p rie Havah et de Haiah. j dit de l'affinit (21 Gense xvu, 1 xxvm, 3; xxxv, 11 xmj, 14; xlviii, 3.

LE

DIEU

D'iSRAEL

IAHVEH

dans

nom une relatif au double divin, polmique colloque de l'un et de l'autre, s'leva entre les docteurs sur l'ge polmique respectif demeurent nous le tmoignage. en question Quant dont les passages pour doute sur ce aucun ne peut nous laisser nous, tude le rsultat de notre l'Exode du point Euki est une dfinition mtaphysique, antique tardivement du Dieu Fauveh est la dnomination ajoute d'Isral. au

Pentateuque.

IV
CONCLUSION Il duit lo nous cette Dans reste tude. l'ignorance du nom o divin nous chez tre sommes les Isralites, attribue des voyelles Iahveh qui entraient dans la est la forme rsumer et complter les rsultats auxquels nous a con-

composition la plus plausible 2o Iahveh la bien racine il

(ou Iahweh)

qui puisse point et

. ce nom. le rattacher il est, soit le Crateur. dans la . ou

n'a

aramenne faut tre;

certaine. Toutefois on peut d'tymologie havaii. Dans ce cas il aura la signification dsignera, de Iahveh les Chaldens soit l'tre par excellence,

La dnomination Bible, tellations influence 3o La lahveh indique

Iahveh-ebaoth l'empire par

(lahveh des Armes), sur les Armes clestes, ainsi que on repose par

si frquente c'est--dire soumis

les cons leur

adores religieuse dpendance et la formule

les peuples exister

sur le rapprocheuniquement et de la formule au chapitre m de l'Exode. Mais l'tude ment du nom Le nom et ta formule, n'autorise approfondie du texte pas cette supposition sont l chacun de laformule ait eu l'inpour soi; rien n'indique que l'auteur leiition d'tablir entre hei et lahveh un rapport tymologique. 4o La formule divinit, tardivement hei ascher introduite hei dans est une dfinition le Pentateuque, les Judens cette de la mtaphysique sous l'influence des ides ailleurs la Bihle

que gnralement hei ascher hei,

suppose

entre

le

nom

cours chez Partout philosophiques ayant poque. mais dans seulement, qu' cette place, nonpasdans le Pentateuque est caractris entire, lahveh par ses sentiments, par ses penses, actes. suivants, logie Septante des ici seulement notre Juifs, il l'est par son essence mme. marqu La Par de son contre, dans dfinition et celle S v.

par ses les ges la tholes celui

a profondment des Chrtiens. 6 $y

empreinte ont [qui

traduction jjle (Je suis

qu'en celui

donne est.

|y> Ii|ii

jicrraXxi

de ne point lever les yeux vers le ciel, et en voyant (1) <r Vous prendrez garde le soleil, la lune et les toiles, toute l'arme fiu ciel, de ne point vous laisser sduire, devant eux et de ne point les servir, eux que Iahveh, de ne point vous prosterner votre liieu a donns en partage tous les autres peuples sous le ciel. (Deut. iv, 19, et aussi Deut. xvu, 3). Citons encore le premier verset du chapitre 11 de la Gense Et le ciel et la terre furent achevs avec toute leur arme.

MLANGES qui forme partie primitive devenu logique avons cordance. de Dieu, simple, simplicit lgitimement n'a point t sur Dicn qui suis; et d'tre, natures leur que Dieu par bien cit le de esnva plus cr/o envoy), nette, sum ou bien trait la plus qui cette traduction,

ET

DOCUMENTS a imprim a suivi Quoi ou ialine, mosaque passage avait Dans rien qu'en lui ne le tient qui de le les qu'il le cette Septante en soit, dfinition au sous moins sa une en

dis-je, la Vu) gale

saisissable qui sa forme entre et de le est

swn.

misante.

forme est tho-

sous d'union Grce

grecque la thologie Rome. grand saint Le

hci et la

uscher philosophie

hei

Maimonide sentiment un passage tre de rien; a fait que

que cette de par

nous conla Cit l'tre

montre Il en est

combien de que, n'est l'tre cet tre (L. du de selon pas

docteur Augustin.

il rappelle en qui tout l'tre tient que fait.

les

Platoniciens,

ne peut vertu de

distinctdelavic. et que

cette

immuable trs et

de lui, est VIII,

ils croient toutes saint prs choses

le principe 6). Dans ardent,

suprme un autre reproduit vers essence, a donn ce et les

passage, peu les fils

Augustin la mme suis soudu di-

s'appuyant doctrine celui

l'oracle dit

Buisson quand la

Mose, donc tant

il l'envoie souveraine

d'Isral

Je tant

c'est--dire a tout est ce qu'il

verainement nant, verses selon juste trouver essence, Cependant rectif, thisme. place, chapp examine autre, Dei le du se peut

consquent que non plus (L. XII, par A

immuable, souverainement, ou 2.) moins Saint excellence, Dieu, contraire, biblique, une essence d'tre,

a tir Aux

qu'il

lui-mme.

il a donn essence .

a disposes ajoute de ensuite tout et n'est d'y

graduellement ce ne mot peut de n un du corPan cette n'ont xiu, art. pas 2), il tout numen de sa or, aussi rien toute

Augustin l'auteur

profond de contraire

L'tre soi. n'est

tre, auteur pas.

souveraine celle ne prend fatale, qui

aucune

essence notre rattacher,

sinon si l'on

formule comme le texte l'a pas Dans

soin

ajouter

consquence nous mais le

la doctrine saint Augustin, remde

Ce correctif, moins, saint ne

lui-mme signal, un article tre

le fournit; danger

eL le

Thomas.

delaSoimne(lropart.,c. considr hoc comme rumen qui C'est forme, de son en tant est sit

si le nom nom propre

QUI EST peut de Dieu,

par-dessus maxime cause l'tre mme

[Utrum pour

proprium)

et il se intrinsque, l'tre est

prononce car

l'affirmative. aucune cause

d'abord mais

signification pour le dit une Dieu Jean mer de ac nous en

il ne signifie c'est ensuite

('essence,1 le infinie

universalit. soi Le enira et Tout, et ipso

Comme comme aonvpre-

Domascue, substance veut conduit effet,

nom et pelagus du

QUI EST comprend indtermine. substantix mais divins, les que vous, aussi (Totwn

in se

hendens Ceci

quoddam au dit-il bord d'autres de

inftnitum saint

indtermination,). vite conserver, dans les la chute: qui prainsi absolu

prcipice noms avec

Thomas

il y a, impliquent misses CELUI garde

ncessaires et d'ailleurs de l'Exode me

la relation de la discussion,

Dieu il rappelle

cratures, la parole (Qui

se complte advos). L'Etre

QUI EST m'a donc le rle

envoy de

vers

EST misit

Providence.

LE Si, texte eu, non dans donner en au de point l'Exode de vue

DIEU

D'ISRAEL l'insertion la porte

IAHVEH de I'khri que nous ascher venons pratique, avec aux chez national En se le modle, A employ encore version), qu'elle Seigneur, est en et de plein libert leur traducteurs les Isralites a pris rglant nom les de le nom de heie dire, un de dans elle rsultat Iahveh de le a

philosophique,

a eu directement sous un Par le dans caractre rapport son hei leurs

indirectement, moins le texte au nom remarquable. en

que

j'appellerai

rapprochement a permis versions le Dieu

question, ineffable

modernes un quivalent

harmonie de

avec

le

que

finalement sur l'usage par

sous reu, celui latins,

l'influence les de saint Septante, y.6pto, Jrme

l'enseignement nous l'avons aprs dit,'

prophtique. avaient eux avaient et crit sur

remplac leur Domimts. ont crit (authorised

lahveh

(Seigneur); notamment, suivant les dans la -i 61 et the assyrien

traducteurs tour, les

traducteurs Seigneur. -.derHerr. la premire conserve au avec pour la cela

modernes, Luther En

mmes sa

errements, traduction,

l'appellation pour Iahveh depuis a reus,

lui-mme,

Angleterre de

Version malgr Lord. et des

autorise les Cependant,

dition l'appellation Panthon notion que tion pose ds

perfectionnements l'appellation (Adon, Dieu Baal) de justice de l'glise saints, comme les Isralites celles juive elle n'et de mmes prendre, pu

emprunte dsaccord C'est dans sur de ce

cananen prophtes,

du

Iahveh 1588, les qu'ils et

Pasteurs donnrent de laftw/j,

et professeurs des livres

de Genve, s'appuyant

la traducsupnom, dans 2. Cette

rvise de liei

l'aflinit dernier exemple rituel

adopteront Plus tard, dans

quivalent ont suivi de dans acqurir

l'appellation leurs traductions

ternel du la la

cet leur

Bible, thologie

innovation phique, de une

a permis place

l'opinion avec

philosole maintien

qu'assurment du n'est nom

jamais

l'ancienne Cependant

traduction Eternel L'tre l'espace. l'tre. fait Tout

ineffable. qu'un pas quivalent seulement peut y avoir la et infini d'autre incomplet selon du le sens temps, suggr il l'est adsuprme. l'tre qui, porte su

encore n'est tre plus

par aussi quate C'est prme, partir ainsi

Ehei. selon que ce

souverain Po'ir au

il ne peut-on du

dnomination de de

y ajouter xvme sicle,

qualification c'est les au actes nom

qu'a

la philosophie par ont elle, qu'ont la trace

dnomm de au 1789, front

t nouvelle

promulgus Socit ascheu

souverains, La France

constitu

franaise. hei. Gustave

l'ineffaable

defl'EnEi

d'Eichtal.

est aujourd'hui devenue d'un usage chez les protes(1) Cette appellation gnral une poque en Allemagne, en tants rcente, cependant Angleterre, quelques traducteurs le nom sons la forme Iehova. De ontsimplement reproduit hbreu, (Vuy. Die des alten und neuen Testaments. 3te Ausgabe, Wette, twilige Schrift Heidelber", 1839. The Holy Bible, anew Hbv. C, Wellbeloved. translation, London, 1838. Ainsi Mendelssohn daus sa traduction allemande des livres de Mose (2) cinq (1778}; Canen dans franaise sa traduction de la Bible (1831); dans sa traduction Wogue du Pentateuque Pour les rituels, des Isralites, les Prires franaise (1861); voy. traduction de Crnange et autres. Dans les Acte, du ([ranci Sanhdrin de 1S07, le nom correspondant au ttragramrne est rendu Dieu d'Isral, le nom d'Eternel une fois par Seigneur Cependant apparait l'article du Prsident et du rapporteur l'urtado. IV, et aussi dans les discours Zinsheira,

LMENTS

MYTHOLOGIQUES
DANS

LES

PASTORALES

BASQUES

La pu de lire

pastorale jusqu' en acteurs est 27 porte ville

de ce possde et

La jour,

prise l'une

de

Jrusalem des plus

est,

parmi

celles La de sont 2

que

j'ai

intressantes. avec de de 1 3 i beaucoup scne tragrie strophes

Bibliothque soin o rouge. et S, 436 les

Bayonne des copie du et la

une les

copie

excute de jeux

noms La date vers* de

indications

l'encre Esquiule

signe octobre le de salut titre

Bessiger, 1827. suivant par Elle

professeur comprend La belle

c'est-a-dirtj sur des la

reprsentation empereur mystres . la a note cru sur dtruite 70, la par suivant punit du manuscrit les (sic)

destruction l'anne sujet prin-

Jrusalem, 70 contenant Jsus franais, >< L'auteur pour ville de

Vespasien, d'autres

Romains, le

de cipal Outre second tc (sic)

notre est ce

savoir

le

prophte en

fils on de

d'Annanus lit cette encore pice

titre

suivante de donner

en au

tte publiq et

du

prologue un exemple de la

renouveler Jrusalem, l'an de ici . qui notre

la mmoire qui fut salut Dieu reste

destruction Vespasien quelques hommes est en

ruine

entire empereurs Les dans Aprs gnral se met

et Titus, auteurs. obstins basque. un expos qui lui ha-

romains, verront de

spectateurs les crimes les de la

comment Tout le

pch

prologues, pice, et la part on

contiennent, paraitre Dieu ternel, se sur une la

comme scne

d'habitude, Jsus, L'ange fils

voit

d'Annanus, vient aux

genoux de de

adresse du Le assistons Ils que le vont bon, L'ange ciel. Ils pre

prire.

Gabriel la pnitence en route.

ordonner, bitants

d'aller met des

prcher immdiatement deux larrons, mauvais aux

Jrusalem. nous

prophte

Cependant, plice seul Adam; pour chantant cend (i) \i) sur les de

la mort en enfer

compagnons larron, limbes tous sjour >u en

de supGestasj il les des est

Jsus-Christ. tandis et

o est

le envoy

retenti, David

Dimas, Raphael font leur rponse

y trouve quatre lus redesen

St-Jean. au

vient entre de la

les dans

prendre l

conduire le la Veni terre;

Creator il va

javec la prison

musique et met

Raphael

de Jrusalem

libert

Nicodme,

Voyez la Revue, N 1, p. 139. La mutation de r et d est ordinaire

en

basque.

Soldado

devient

Snliar'o.

LMENTS Joseph aller Mais tinction) pierre ses lvent tremble Ruben chrtiens, demandent Gamaliel Joseph conseil Caphe, Pilate qui du est de au d'Arimathie, Jourdain voici Jsus

MYTHOLOGIQUES et trouver lui-mme Nicodme met pris Ils en de prires peur, Gamaliel Jsus dans et (fils le un

DES autre

PASTORALES chrtien et o Caphe deux tombent sont ses ,

BASQUES en lcs invitant

d'Annanus) temple

disciples. dj trois Jsus temple le parvis mais et Cariot juifs de coups disde sur se l'difice fils de re-

Abraham, puis il se

Caphe. avec les ses juifs et

chasse amis. Le sur approchent, Hlion

tremble et

fondements en criant. de qui ils du de nouveau

encensent et sur l'autel

l'autel

s'en

apparaissent Gamaliel et

demandent annoncent papier remettre ils des et du et

parler les une au

Joseph du une

d'Arimathie. peuple juif. qu'ils Gamaliel avec Elazar,' la -c'est le lire? langages ainsi de

A ces Puis chargent sort eux. avec Le ils

malheurs plume et

prochains crivent de et

lettre cit.

conseil rencontrent

suprme Jsus

la

temple form Pilate s'crie

l'emmnent Simon, donnent

juifs roi

Barrabas, Arehlas. (jaunac), de cette

Abraham, Les ceci compagnie comprend La lettre est chrtiens de

Jean, lettre mauvais Joseph . (.nous Jsus tra

Messieurs quelqu'un faire et lire en

l'hbreu,

comprendre propose prend duisons l la vous mort de la le papier

pourra-t-il tous se la (Vous les termine prophtie avez)

Jsus donne lisez

qui lecture.

littralement): verrez la perte

aujourd'hui Jrusalem

Daniel causqu'avait (sic) Christus emaudi es tu Si vous vous d'un entre les dit

de

injustement ce

de Jsus-Christ -Et eratpopulus; noce (sic) vous vous mettre serez tout une Puis, est mea post

parce (sic) nous me,

que

s'tait

accompli duas Domine lui des occiditus clamavi prires tuas

l'Eternel: non me, in

hodomades David clamavero. duce

seooagmta a dit; Adressez

ad (sic).

te Bonnes

intende, bonntatem

lux,

justificationez mais, belles adorer

coutez, devez latin chrtiens est d'accord

heureux de suite longue le roi un n. Sur

Jsus-Christ agrmentes s'engage tout fustiger vient

ces

paroles,

excentrique et les juifs. que Jsus

discussion dlibre

thologique avec qu'il ses conseillers, faire Satan

le et

monde chasser cet

innocent

faut .

ensuite. avis. Pendant sept leur ans, faire

Quant

nous,

demeurons

tranquilles

appuyer

ce les

temps, ne

Rome, lui tout aient

Vespasien pas pay On

trouve les envoie

fort rentes

mauvais il donne

que,

depuis de but le

juifs rclamer

l'ordre cc

l'arrir.

Jrusalem

dans

Snchal. Au qu'il jette conseil faut payer et runi cette les rcite in in autres deux oonspectu erat occasion s'y par refusent. latines domine mea in Archelas, Jsus (?) Pilate pntre justam conspectu et Jean sont la d'avis salle, domine tuam. seoundum Da se

dans

genoux mea

strophes tuo,

appropi7zque, eloquam tuo

depreeatio mihi

intelle.ctu.rn

postulatio

MLANGES

ET

DOCUMENTS

eloguam de Pilate

tuani et de

cnpe Jean.

me

, Puis Nous

il supplie

les conseillers dit-il, menacs

de de

se rangera dangers eu des

l'avis terribles, visions au

si j'en crois les signes d'armes en bataille, etc. refus, contre sur on lance un appel lui Le Snchal les Juifs. va chez Elle Les Jsus, vient le

sommes, j'ai vu le Rien

soleil

gnral Volages, est

n'y fait de soldats roi

s'obscurcir, on se dcide et Jsus lui est

j'ai mis

dfinitivement

d'Armnie,

en prison. demander son alliance marchent du la pays. visite de faire

Jrusalem. Cependant

et les troupes armniennes Romains arrivent de leur ct et s'emparent sorti miraculeusement de prison, reoit consulter et reconnat sa faute. Jsus

accorde

Pilate

qui

l'invite

pnitence. Mais voici dresse assigs, sieurs, rendent a

les Romains

devant

la

citadelle.

Titus,

en l'appelant Vespasien de se rendre. De son ct nos canons

dchargeons Japhet Jrusalem.

papa , vient Domitien ses soldats harangue et renversons leurs murs ou bien sont rass, et toute l'arme

le temps qui tout sommer chef Japhet,

s'ades

Mesqu'ils se arrive en-

capitule,

les murs est faite battus Japhet ses troupes

fin devant Sommation

de se rendre Ceux-ci combat demandent

aux Juifs sont obligs est avec aux leurs.

quent les Romains. recommencent le tarde Pilate et la Satan, Les pas venir et Archlais lutte est reprise.

en'masse et attaqui sortent defuir. Mais ils reviennent et eux et le roi est d'Armnie interrompu refus avec ne Lo combat

joindre

Tristesse

on leur oppose un ddaigneux grce de Pilate, entretien qui, aprs un long la situation. Jsus arrive fort mal au milieu reu, d'eux accabl

va se pendre. dlibrent assigs avec

sur

pour d'in-

chanter sultes

musique (air et finalement lapid. met le feu un runissent Jean

triste, canton

sic) . Il est du thtre le conseil. prisonniers. vigoureusement de Jrusalem,

Eleazar du combat, Barrabas, gient Deux mourir cusinire dolances lui livre d'en dans

. Jean, La lutte Le

et Arcblails continue reste des

chapp

de nouveau sont faits

et Clestin

dsespre; juifs se rfusur le point de ce dont leur ses on refuse

Antonia

o ils sont Marie, l'enfant reine

assigs. et Rosalie, et le

juives, de faim, tuent

dames

mangent, en un long monologue. vient se lamente Simon interrompre le motif, demande sa part de provisions et, en en apprenant le reste du festin, la moiti du corps de l'enfant. rchlas et fait tuer le trsorier qui ne voulait pas ouvrir

de la premire

manger

ses magasins

pendant lemment

vioce temps, Marie et Rosalie de Caphe, l'injurient s'emparent et le tuent coups do poignard. Puis les Juifs mettent le feu Mais les Romains ne les laissent Ils sont tous faits partout. point s'chapper. Archlas se tue de sa propre On fait Joseph, prisonniers pe. grce vendre Tous les autres dont trente d'Arimathie. Gamaliel, Jean, Joseph sont emmens prisonniers.

LMENTS Entre la tion main de triomphale . Le grces fait sur de les mille on celle Vespasien, sur la la scne. couronne pape

MYTHOLOGIQUES Rome Clment de l'arme

DES

PASTORALES avec Cantique

BASQUES des bouquets gnral d'ac

victorieuse Vespasien.

complimente

Dieu. comparatre entre par fustige, juste leur on punition qui Le sur a fini conseil la tte. urlien, amoureux. plaisir Votre pens. vous un Il il vous beaut Mais observer,parce que leur les prisonniers Titus chevaux enrage. Le bon de vient, Titus pour gnrale. Flavie, sa devant propose , car On ils les pape lui de ont et les caus consulte faire la de son fouetter, mort Leurs de vle en-

Vespasien tourage puis onze tements, ciel pour Mais mourir lui met Un devient Flavie, vous avec br, cevoir oncle. je n'osais vous vous parce de

le supplice carteler soldats les

infliger.

quatre rsistance les

dpouille Clment

cartle. des son

remercie

perscuteurs uvre,

Jsus-Christ. soutenu empereur Danses nice flamme en en par ses et le deux fils,

choisit Allgresse

Snchal

et chants. du pape, ces et en

Romain

distingu,

rencontre lui dclare voir ici charm le la

ardemment je prends

termes sant marier dlide est re-

puisque le cur j'ai Christ. le saint de amour ait mon Je vous pas qu'il

bonne et me

trouvez. j'ai que vous

-m'a vous vous, que j'tais

proposer loi du

longtemps J'ai Pre cur profond peur

affront longtemps dcouvrir il ne me

Clment souffrant D'un qu'il saisi y

votre que

Il y a bien pas vous

parce

ce projet. parait pas ont je me dsire. semble fleur de je dsire toute

je vous charmante enti-

aime

tendrement yeux, vous mon

une cur aime y ait

plus

que vous.-Vos rement du toile pleine mon chrtienne faire gent Le autre idoles, le projet en secret, dans chrtien leur pape foi. milieu qui de avec de vous

pleins est tout

d'amour,ce il que ne Belle

et vivre sincrementau ciel girofle, vous La s'il

cur

une

ressemble. au-dessus tant

d't, autre, me marier

charmante je ne avec puis vous! que deux

tendresse amour rpond comme sincre poliment

cacher jeune veut chanse

Aurlien 11 y consent

qu'elle volontiers

ne l'pousera et les

elle.

fiancs

Clment,

dont

la avec

nice

convertit Sisime,

les

paens Gilas et

par

l'amour,

essaie prtres forment

un de

procd. ministres d'aller car le

Il discute de tudier pape de

Narbot, (sic)

Andronic, ceux-ci

Bahomet les

. Naturellement et de exercices Titus. Arrive plaint le grce, on baptiss console se ne par Ils de

battus, des se

funciones est des triste, apparat, de la l'oncle

chrtiens, derrire de l'impit son se Flavie

mais un et

Clment runion pre, trs lui

cachent

rideau d'Aurlien. rale,

le lieu Le l'ange et Sisime, foi saint

fidles. se

Clment, de rend

vivement et lui

gncourage.

mais

Michel touchs nouvelle,

Andronic confessent leur lien sont a t

convertissent, peut le mieux pape aux avec

dcouvrent, questions qui

leur poses chercher

rpondant sont verre.

et finalement dans un

l'eau

qu'Aur-

MELANGES Demeurs vont eux Rome dus. pfclres pardonne incontinent Par dj Titus paens Clment, -* est envoie restent pour voici la menace cette seuls, Gilas trouver le devenue chercher debout. fois . qui tuer fait si survient et PJarbot, Titus. saint Le pre,

ET sont

DOCUMENTS pris d'un Mamertin ravage les prtres se de devant violent porte fait; Srapis lui, accs la de parole la tandis son oncle moiti sont que il rage pour de perles lui etL

prfet un qui se borne

chrtienne Clment Titus

S'assied

rprimander

Cependant lousie. Elle s'y Il

Domitien de la

elle

sa ne Titus

femme consent qui il jeux, fait des

Domitila pas propose trs-beau courses, est fort

une

scne

de

ja-

empoisonner son . etc. frre On et part

Titus. sa

rsout. une

A ce moment partie escorte, de

belle-soeur une retentit tila qu'elle Domitien quelle grande Batrice. part trice deux pour pour enfants il nombreuse un le rassure a

campagne, on organise

oar des dont du une vin

avec coup Domi-

Tout

grand et eu vient annonce et soin lui

coup lui

de offre

tonnerre de boire dans la son

l'empereur de Pralta

inquiet.

(Navarre tombe toute On

espagnole), empoisonn. la cour l'enterre laeu veuve Alamertin BaCes

d'apporter prendre que Domitila ordonne ces il n ordres trouve

bouteille. et va tu par

Titus chercher la

couronne a t ses

frre prodigue d'arrter mais que

foudre.

pompe Domitien excuter l'Asie,

consolations la famille

a l'impratrice de a fait Titus, Titus; embarquer et Louis.

toute comme les deux

Domitila fils de

Henri

sont a succd

impitoyablement de Domitien. Vespasien Trajan mis

massacrs. Nicanor >> mand, pour toute Clment tous les vient le pape rponse rpond chrtiens, on sonne Dieu encourage une lui cherchent au dialogue fond duquel commence dans ensuite la chapelle^ le de de tous la attache partout ils source au et porter plainte contre Clla faire

Trajan ment, doctrine paen tion ou

beau-frre chrtienne. sinon

expose lui cet de

l'empereur de avec dc se

ordonne ordre l'Ile

il sera

mort. avec devant

indignaCrsone . derune

et l'empereur ls fouette

l'exile, y conduit les Gabriel fidles leur

Mamertin rire ville frappe on

la troupe remercient les jaillit

la trompe de console.

et par fonder

qui

parlent et les

nouvelle. le sol de

apparat, il en Clment)

Clment

sa

baguette prendre Les dans

abondante. cou leur retrouvent le martyr les une grosse Dieu pierre leur dans les fidet inse resur les

Mameriin et le jette un chapelle. mais scient les en alors

revient la mer. chemin Un paens doux. et,

chrtiens l'ocan

pape;

ouvre une les, les

Clment et

mouvant font Ils par

entre

irruption veulent

prennent corps mer les de

chrtiens

enlever

Clment..Dieu les flots ,

tervient ferment, paens Au cienne, qui bout

un des

miracle tambours morts long, du

renouvel et . deux de

rouge, instruments

au

bruits

tombent d'un la

comme temps assez

chrtiens, Clment.

Japhet Ils savent

et

sa qu'ils

femme

Lu-

sont

recherche

corps

le retrou-

LMENTS veroht, faire Barlam, sept grce jours les suit

MYTHOLOGIQUES un chemin ouvert avant

DES dans d'arriver

PASTORALES l'au. au et ils enfant. ils tombeau n'ont Une que y entrent, du

BASQUES mais martyr. ils Un ont paen

de marche mais en

la mer abandonnant fervente qui Action c'est--dire

se referme leur prire leur fait de

le temps anne aprs,

de s'enfuir ils re-

prcipitamment, vinnent et, aprs

une sauv fautes.

saint un long

Clment sermon.

retrouvent Ils demandent

leur

enfant Dieu

miraculeusement pardon Dernier Il est parait daire. de leurs

grces

gnrale. au n'a pas il joue public, de suivant ; tout l'usag. Satan fait seul secony

prologue, remarquer

morale pastorale

que nombre

cette de

satanene un rle

un

certain

fois,

mais

Julien (A continuer.)

Vinson.

L'ENSEIGNEMENT

DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS

EN HOLLANDE

On ancienne

sait

que des

la

chaire

d'histoire hollandaises

des

religions une mention

de

Leyde honorable

i valu de

la

la part

plus de

universits de l'instruction que

M. le ministre au au Snat, collge la de

publique, la commission qui

lorsque du budget les de la nom

le gouvernement avait travaux propos

dfendait, de fonder de n'ont clbre t Max

chaire France. Tiele,

Et ceux le savant

connaissent

remarquables

M. le nullement Muller. Mais n'est sits tissent tion de

docteur surpris

titulaire citer son

chaire de

hollandaise, celui du

d'entendre

ct

ce pas

que

tout

le

monde exclusif et ce

ne de petit

sait

peut-tre de possde

pas, Leyde.

c'est

que

cette des trois est

chaire univerressorcra-

le privilge Pays-Bas

l'universit pays en

Chacune dont toutes, des loi fut

des

quatre, de

l'tat, la ville le

tandis

que la

quatrime, a sa

laplus chaire o la

jeune d'histoire nouvella en 1S76, au

une

d'Amsterdam 1877,

religions. sur l'enseignement mise des

Depuis suprieur, a excution, tudes Il v

i*1' octobre les cette

jour avaient se trouve

que

Chambres branche

vote

dfinitivement officie]

inscrite

programme

thologiques l un fait

universitaires. d'autant plus significatif qu'il caractrise dp. la faon la

MLANGES plus subir ces nette aux facults et la plus de claire thologie. eu un

ET

DOCUMENTS importante l'poque que D'un ct par et de l'glise nous elles l'tat, des que ladite loi a fait

la transformation Jusqu' caractre et mdecine, tandis son de glise des

facults avaient scientifiques facults elles de

venons taient au lettres.

d'indiquer des mme De institre l'auqui les autres l, derla y

double. administres des

titutions que tre faisait glises les ct

entretenues droit, de

sciences

servaient ses futurs

exclusivement ministres, avaient chacune un reste une

l'usage que

l'glise catholique particulier. tat de t mais

rforme, et

lever

protestantes une

sminaire l'ancien qui avait

Il y avait une avant entiresuprieur autre, rclamait de l'Etat et la

videmment, nire rvolution ment devait pression longtemps lacit Pour avait et de perdu donc des le prrogative de

anomalie, accorde

choses, autrefois, qui avait

1795, ce

l'glise

officielle Une

Pays-Bas, de faon suppression de

caractre.

rorganisation d'une rformes,

l'enseignement ou d'une que et

amener anciennes double

ncessairement, facults principe public. l'irrgularit deux facults ou bien, comme moyens rformes tout elle par et des en ou de

supdepuis de la

la sparation

l'Eglise

l'enseignement disparatre entre les

faire le choix

que bien,

nous

venons

de

signaler,

l'Etat purement

il pouvait la thologie il de Ce sciences fut,

supprimer de le son soin

simplement suprieur ses

et rayer abandonnant l'entendrait, facults

enseignede les d'un faire an-

ment lever ciennes tre nier

l'glise pouvait

ministres

remplacer

facults franchement parti vrai que

hybrides laque s'arrta que

religieuses heureusement,

caracce der-

indpendant.

le lgislateur contrairement

hollandais. l'avis de de plusieurs de de l'usage mais thologie ce n'tait fut glise il donna , l au aux lieu de noules

Il est velles appeler tion modifi; elles frentes le

institutions facults d'tiquette au devinrent glises lieu des

le vieux des le

nom

facults

sciences

religieuses des facults

qu'une compltement

ques-

caractre

thologie d'une indpendantes, leurs d'autre une futurs

d'institutions foyers libres n'avaient d'tudes de

affectes

quelconque, dont les si celle importante redifelles de

religieuses profiter absolument universitaire, et pour

taient mais dans qui

ministres, que

voulaient,

mission branche des

reprsenter, et indispensable,

l'enseignement l'tude complte

consciencieuse

phnomnes

ligieux Parmi gramme D'un ct, les modifications deux surtout et la apportes marquaient thologie par la trs nouvelle bien loi cette qui l'ancien pro-

scolaire la

transformation. jusque-l avaient

dogmatique

pratique,

remontrante et memnonite ainsi que les glises luthrienne, rforme, (f) L'glise de faon faire leurs futurs de charger leurs se sont empresses profiter rglements de cours de l'Etat. Un certain nombre de l'enseignement ministres supthologique doivent des dans rforme, donns, par professeurs spciaux, plmentaires l'glise de vue de la prparation au point les lacunes combler prsente que cet enseignement h l'exercice de leur ministre. des tudiants

L'HISTOIRE occup gique, de ce une en qui ces au aux place lurent regardais religions de vue d'honneur compltement

DES parmi

RELIGIONS les branches l'Etat glises.

EN

HOLLANDE de n'avait De l'enseignement pas se ct, de paganisme, d'tre du nouveau de Dieu et tholoproccuper l'tude de mais assopro et du

bannies les confondait science chrtienne, de des cours religions

exclusivement que de juive double compare l'glise la et titre

l'autre nom

toutes qui, cies gramme cours

sous

le

point

indpendante, fut mise en

mritaient tte de de

religions sous le

d'histoire en dehors

l'ide celle

d'histoire . ne se

d'Isral

christianisme Qu'on vait prjug etla ces

trompe dernires. admet chrtienne

pas

sur Il n'y

la

place pas

spciale l une

que

le

programme faite la religion de le l'autre,

rserl'ancien d'Isral mais et le peuples une

deux qui

avait

concession entre paennes fait dans une que,

une

diffrence d'un ct trs un de par que rle leur

spcifique et les lgitime prpondrant consacrer des religions du

religion la

simplement christianisme d'Europe, analyse plus

reconnaissance ayant jou lieu et

judasme des spciale,

l'histoire

il y avait dtaille, d'ajouter

attention spciaux. fort avaient bien pris

consquent, ces innovations longtemps au eux point des pour de

cours

Htons-nous tous se Au les placer, fond ce de avaient thologique, fait du thologiens dans

furent dj, vue de

accueillies l'habitude indpendante. les de de depuis

par de

qui, leurs

depuis

tudes, pas de trs pour Leyde,

la

science Non-seulement

n'taient la facult pouss

innovations: ne citer cette M. que

pro-

fesseurs ordre, ment annes, programme, rents ce blir gions, que les

des

savants

premier

fortement

rorganisation Scholtcn, dont de en avait, le

l'enseignebien l'ancien et des qui venu des aussi difftait s'tarelibien des

mais cours tude de de

le clbre thologie gnrale Et au

doyen,

naturelle des religions

chargeait

une

l'antiquit M. Tiele, tait d'histoire frquent

systmes moment-l Leyde que les avec

philosophie.

lorsque, des ouvert rforme

1873,

professeur ses lves,

sminaire il avait

Hernonstranls, un cours

tudiants

de la

facult

avaient

autres. comme des sous nous religions son in venons fut de inscrite de fut qui le voir, au la loi de 1876 sous naturelle. membre revenait enfin, d'enseigner Utrecht, consacrent et tout leur talent,et de de la rgularisa son la situation. vritable M. nouvelle et des l'histoire Lamers, cette que trois des Tiele, nom cessant facult ses travaux de et

Mais, L'histoire non d'tre Leyde n'avaient eut Sans sou tre plus

programme

pseudonyme partibus, de la chaire

thologie

professeur et titulaire pas peu

nomm lui crer charg MM.

droit

contribu de de

faire

chacune

universits religions.

professeur les de gaux la

thologie M. Tiele, leur

Doedes,

Groningue, partie des par-

Chantepie tudes faitement

Saussaye, toute leurs

Amsterdam, activit auditeurs.

thologiques, y intresser

russissent

MLANGES 11 semblerait landais amener et laque moins une Mais, ici des n'ont effet, dans la que la logique du

ET point

DOCUMENTS de vue adopt par le lgislateur suprieur indpendant secondaire, religieux aux devait et hautes renqui, nerdt

rorganisation l'introduction les programmes soit ces d'avis branches en dehors que surmonts.

de l'enseignement d'un de que l'cole enseignement primaire

thologique religieux et de des doivent l'cole

galement dans

qu'on de

l'enseignement qui

phnomnes tre la rserves logique

constitue tudes. contrer jusqu'ici, En laque,

spciales de cette

mme

considration, ont pu croire

obstacles, pas t

plusieurs

insurmontables

l'enseignement des religieuses, toutes les de de se

public enfants et de

en

Hollande se cet

est

et

veut

tre toute

entirement espce et de du qu'il de resprinne lui

accessible

familles de n'est

rattachant esprit des jusqu'ici de

dnominations pect cipe serait ment pour de la

empreint qui Or,

tolrance applications l'tat excluant

convictions conscience. maintenir religieux arrtons est que, au pas

qu'une

libert

il a paru de vue

possible tout

ce point du ici si

qu'en de la ses

soigneuseprimaires savoirsi et cette invitathorie ses convicde qui pollui pade

enseignement Ne nous absolue contre moderne Du dite, le fait

programme discuter elle ne

coles de

secondaires. neutralit blement la science

question pas expos atteinte ne

possible, bien croyant que ne s'amuse n'a Il fait

viendra

se heurter d'une fait vues plaintes l pas

souvent, l'effet le

le simple de porter d'cole ridiculiser proccuper

fera

tions mique raissent ciences autant qui se

religieuses. proprement superstitieuses, trop que trouve

moment ou l'tat

matre pas se

des des

pas

de consson droit

chatouilleuses. son devoir. renferm le matre Ne

enseigner pas

la science, non plus

et c'est

demandons tout d'cole politique

si l'lment ne dehors peureux l'tat une

d'ducation poussera des voudrait pousse le laque pas limites lui scruet

dans

enseignement consciencieux trop il ne bien troit faut ou pas

gnral, en trop que

ncessairement qu'un voir pule certain observer jusqu'

libralisme partout se dfendre et

toujours; de professer

rellement

morale

indpendante. Mais, signaler jusqu'ici nerlandaises. de faire usage, pour parents si nous pour tout nous bien abstenons faire comprendre religieux a seulement des leur cet heures de discuter ait permis de classe nos t aux ces faits, il a fallu comment du programme des cependant il se des diffrents des salles d'entre les Simple fait les que

lecteurs exclu

enseignement La en loi

coles cultes d'cole lves acte

ministres bien entendu,

dehors

de l'tat, dont les

y donner rclament d'apprciation

instruction enseignement'pour

religieuse

ceux leurs de

enfants.

de politesse, donn On l'histoire par conoit des les

courtoise et cet dans de condescendance tat de

vis--vis

l'enseignement les pas lves. facile dp l'tat. de

religieux

glises, que dans

envers il ne soit

choses

faire Au

entrer reste, le

religions

renseignement

primaire

L'HISTOIRE programme donner toucher, tants certain teurs pour Mais leves^des de branches l'histoire aux que causes de une de place cette part renseignement religieuse, de ou hommes programme deux sexes de pour religions. nous ne chapitres

DES instruction i une

RELIGIONS lmentaire branche historique, et consacrer, esquisser quelques et pour aussi

El* n'est

HOLLANDE pas il assez faudrait phnomnes livres de de lecture, initiacela se fait tendu se pour bornera imporun y

spciale. quelques dans les

dans l'histoire nombre religieux, d'autres le

la biographie usages d'autres religieux, tableaux

quelques

dpeindre clbres de

comme de que ans, moeurs.

l'enseignement douze qu'il dix-sept soit possible chose d'indiquer, pas que n'a

secondaire, ou dix-huit et mme pas encore

reoivent embrasse d'y

des assez faire ce qui

spciales des que

ncessaire t faite,

entrer lient lacit au fera succs.

Si la venons

c'est--dire ses pas dj fait justes jusqu'ici,

un

scrupule

de

le temps elle

manquera Et ce

de rduire l'tat n'a l'ont

proportions, mais ce qu'il de

moins tt

se prpare. des

ou tard,

hommes

d'initiative

essay

avec

beaucoup

Commenons ont tude comme donn des une religions ministres

par trs de des pasteur de

dire large

qu'il part

y a

longtemps des

que

les

thologiens notamment

libraux l'font

l'histoire dans

religions,

l'antiquit, diffrentes d'une ses

l'instruction

religieuse

qu'ils

communauts communaut manuels de Leyde, partie, due

protestantes. remoiistrante cette ont la publi main de branche un Utrecht, spciale. manuel docteur a conCinq

M. Marouier, sacr pasteurs, tion pert, avec quelques-uns rforms

excellents

et remonstrants, la premire des religions que

d'instruc-; Knap-

religieuse,dont raconte autant l'histoire de savoir

M. le

antrieures Un

et trangres jeune d'histoire a organis o de il exerce pouvoir savant,

au christianisme M. le docteur

d'indpendance. fort remarquable spcial dans la

Meyboom, il se de sert l'cole

a publi avec succs

un

manuel

des

religions,dont des lves et leurs

dans de collgues

le cours l'tat sont

qu'il ville

au profit son

secondaire de ses

ministre

plusieurs leons. Tout ment une cela de trop

heureux

l'appliquer

c'est

de l'enseignement Les cole, pasteurs pour libraux ne pas

ecclsiastique, hollandais donner leur eut

si J'pn pass,

veut, en

mais gnral, religieux

seulepar ou reliet pour eux. tripler leur dans proreli-

nom. bonne un

enseignement une l'esprit la

thologique gieuse le fond Ils ne purement des

caractre laque traits,

iscientifique ne de qu'une des diffrera celle qu'on chose, heures leur et un

incontestable en rien, trouve ce serait que les pour chez

instruction gnral d'entre ou

sujets

plupart doubler

demanderaient trs de insuffisant consacrer bien aimeraient,

de pouvoir habitudes de classer mthode leons

le nombre permettent des catgories

ecclsiastiques leurs dans d'instruction lves leur

enseignement, de mot, mettre changer plus leurs

distinctes en

de

gramme.

Ils

MELANGES gieuse organiser y arriver. leurs salles forces, des en quatre quelque D'autres se beaux ou cinq cours. dans ce

ET Plusieurs genre.

DOCUMENTS d'entre D'autres dans demandent les font grands l'tat ou des dix-sept eux ce ont qu'ils centres, l'usage louent religions ans, levs dj russi pour

chose encore, partagent palais des des ou et des

peuvent

notamment la matire, de l'enseignement mthodiques filles de

combinent d'une une des salle des du

secondaire, d'histoire quatorze

particulire, jeunes gymnase gens

et font et

cours jeunes coles

(lyce)

moyennes. on dont en dehors a le fond, il y a deux s'tendant de la ans, des sur religion des un coles espace d'Isral, religions reli-

A Amsterdam d'enseignement de de les cinq celle plus annes, du

Arnlieim

religieux, comprend,

programme, de l'histoire morale, des

christianisme,

et de et l'tude

la philosophie compare

l'histoire

importantes

principaux

phnomnes

gieux. A Rotterdam de Nous Septembre, tions voici ce que nous avons pu des organiser classes dans ou de ne faire l'an les dernier coles au de mois ltat. plus l'enseignel'usage dans nos des l'cole en

c'est--dire sept, glises tous

l'ouverture thologiens, mais municipalit coles et au mais, trs

appartenant rsolus nous secondaires gymnase. grce convaincus la de

n'appartenant que de

diffrentes ment d'une secondaire dehors de et de ces surtout cours La des religieux salle

protestantes, laque. La deux filles de classe, tous des lves, pour tait

accorda de

gracieusement jeunes gens,

dans de

les

jeunes

Il fallait bonne l'utilit tablir deux lude do anne heures

choisir volont de un par cet

heures directeurs

heures

tablissements, celle

enseignement, suffisant

nous chaque consacre

russmes cours une l'avantage seconde les

nombre semaine. des

et obtenir anne religieux, adoptrent d'Isral exposait de en les

premire

gnrale rdiger appartenait de ses dans voisins; la

principaux que de troira-

phnomnes mes la amis religion on

dont aussitt. rapport origines

j'eus La avec

le programme, l'histoire dans la on revenant la premire

religions

sime contait aux anne, religions tandis

du

christianisme, dans dj t la

quatrime enfin,

l'histoire anciennes on

l'glise dont

chrtienne, il avait le premier religions tait

cinquime, pendant aperu religions les

religions, donnait, pendant des

question un et des

semestre,

mthodique cosmopolites, grandes lignes

des

primitives, que le second de gnrale elle religieux, religions. ma partie, se

nationales consacr

semestre l'idal des moral.

retracer

du

dveloppement L'histoire programme; mnes rentes Quant sur trois

religions au

avait dbut comme

ainsi comme

une

double

place gnrale gnrale

dans des des

notre phnodiff-

trouvait

tude

puis

la fin,

caractristique

la dont

plus le

lmentaire premier,

de intitul

toutes,

j'avais des

rparti dieux,

la matire tait une

chapitres,

le monde

L'HISTOIRE espce titre de galerie des

DES principales de ses

RELIGIONS divinits, dieux, initiait de;

EN dont les

HOLLANDE le lves second, qui avait pour des divers fixait

l'homme

vis--vis usages que nous sur religieuse un canevas, des pour dernire des

la connaissance du culte et des

principaux sentiments leur de attention l'histoire 11 yavaitl fesseurs leurs cours

religieux, appelons quelques des un

des

ftes,

crmonies que le

religieux, hommes peuples. ensemble et

tandis quelques

dernier

chapitre remarquables

vnements

de notions n'avaient leur qu'a expos sous larges diffrentes que et une une

gnrales, renvoyer historique, forme analyse plus

auquel

les

prode

chargs lves de la

cours

suivants faire se saisir

la mmoire et qui, dans

bien anne

le

retrouvait plus des

mthodique, rigoureuse,

permettant dans la

dveloppements gnrale no se donnait, D'autres pour un

plus

caractristique

religions. pour un une un essai, autre susceptible distribuhollanrenonce religions dont reliles apre-

Ce programme de tion dais, l'ide anciennes le premier bien des

videmment, prfraient un qu'il exemple ne faon

amliorations. Ainsi, dans en

adopter rcent, tarder une

de la matire. M. Zaalberg, de traiter ou traite

citer

thologien publier, seule quatre des

travail et Son d'une

doitpas spciale

dtail

nouvelles. des des

programme de sacrs, religions, tandis de les la

comprend le que littrature fondamentales le second

cours, usages doit et initier leur

fondateurs livres

des

gieux, lves prendre ligions. On cieux

le troisime aux

quatrime religieuse des

productions entre

classiques elles

comparer

ides

diffrentes

voit

par

ce qui

prcde suprieur

qu'il qui

existe se donne

en

Hollande, dans les

de fait, facults dans

ct de lequel bien

du

pr-

enseignement un

thologie l'histoire qu'il se sont

rorganises, des donne ministres de une tout religions par des d'une intrt

enseignement la

religieux premire dont la place. plupart est Il ne les tudes

secondaire, Cet

occupe thologiens, glise

enseignement, pas tous laque but scolaire. empchent publiques. ct Il des que

cependant et celui indpendant de

protestante,

franchement d'autre jeunesse

ecclsiastique. fcheuse dans des au

poursuit dela

combler

lacune le d'tre

Pour ment

moment, inscrit en plusieurs fortement des prjugs verra est de

circonstances des heures

particulires coles de classeet

cet devra leons

enseignese donner

programme des directeurs leurs se lves seront qu'il et de

provisoirement Mais engagent que l'tat daire, bien laque qu'il dj

dehors

officielles. publique o, lors-

d'tablissements en dissips, existe son devoir profiler, et un

d'instruction et le temps avec eux bien viendra des religieux donner ses

scrupules, seconcitoyens.

clairement son droit

enseignement de faire

VAN Hamisl.

25

MLANGES

ET

DOCUMENTS

CORRECTIONS

PROPOSES
TESTAMENT

AU

TEXTE

DU NOUVEAU

M. Naber,

professeur

de

grec

Amsterdam,

Cobet Mnemosyne, dirige par M. le professeur grand de conjectures intressantes et ingnieuses, destines plus ou moins le texte du Nouveau Testament. Nous en offrons riger quelques-unes lecteurs. Malth. xvir. 27. Va-t-en la mer, jette l'hameon

publi Leyde, un

dans

la

revue

nombre cor nos

et prends le premier qui montera, poisson va(3divra. Lisez vSixovTa, qui mordra. vient-elle sous le boisseau? i Marc. iv. 21. La lampo ('pyETai) pour tre mise Au lieu de ^y^tca, est lisez est-elle absurde, lequel a?pc-c apporte? dans in Pace Aristophane Apsiv = Tzpoatpipiv comme afp' Tps uSav cbj 'CK~o~ zw y.a'~O&oM. Actes xvn. 22. Paul, je vous vois zat embarras. le comparatif. Trs debout au milieu
OEiaio2uj.ovETpou;.

de l'Aropage, La superlatif, non plus de

Cette

dit

aux

Athniens

TtvTK fo usite

grands devant

devant

le pas

On ne saurait une

de &; a caus particule elle ne l'est pas du tout admettre la combinaison copiste
locution

Oeiop &. Nous

7.2,-c vToc k

souponnons
jcocvTay^Oj

ngligence

et
est

nous
familire

lisons
au

3tCTt8c!jiov3Tpi3us.

30. itdvta xxtv. 3. de Luc. Act. xvn. lKVTayoS. xxi. 28. Ttvia avia^f. donc vois, Athniens, Tvm-] zz xa'i r.avTxyci. Nous traduisons je vous En effet, l'Aptre avait trouv tous gards et en tous lieux plus que dvots. selon le vs. 16, et il dclare la ville toute au vs. 23 qu'en d'idoles, y pleine style examinant a un Dieu Actes objets inconnu. 17. aprs le navire D'abord, dans les du culte, ne pmes hisse il y avait trouv mme (y-i) un autel ddi

xxvii.

Nous l'avoir

que

difficilement de secours

nous

rendre

matres

de

la chaloupe entourant inintelligible, mais mer,

on se servit

(totXoov) on

avec des par-dessous n'entourait pas un navire mme

(Sor)Ostat ypK>vro), en Ce verset est cables. de eut cables voulu en pleine si le

que l'quipage tait-il ncessaire par tirer la chaloupe dans l'intention on l'a tire, il faut admettre que c'tait navire to v) my-i]. Il faut donc tAoov, mais la chaloupe, to s.otai. Il faut ensuite retrancher le terme vague

le port. Puis, lors de commencer

le faire, Enfin, non du texte,

de la mer? de ceindre, retrancher par

de forfiilaii

le mot

LE concret rsulte l'avoir Gal. de

TEXTE

DU de

NOUVEAU de rendre pour buf.

TESTAMENT Voici la de traduction la d'une pas t frres chaloupe; ceinture. contraint intrus (8ia si frres se liet auxlaisser mais libert contrainte pouvait Tite (il qui craiy a de une la 81 en aprs

(3oE{at,

courroies servit Tite fut peine

peau nous courroies

qui

nous hisse, il. 3, 4.

pmes on se

matres l'entourer n'a des

de qui

Mme qu'il

m'accompagnait, mais t. X.). disent et par que faux cause Les

circoncision, to a t quels

quoi

Grec,

faux se

jtapEcadizTou circoncis Paul n'a ou

iJisuaoXtpou non. voulu autres faite amis. On Ici pour Les uns

interprtes non! cause Tite Tite qui n'a n'a

demandent faux voulu contraint, la se a eu il Mais rsoudre de ne

des pas t

pas Les

cder prtendent cause se notre Tite.

lesquels oui. pres comment intervient. pas le les au lieu mme prouve faux de

contraindre. l'opration Paut pareille ni pour et de

pas

s'est ses

des demande

espionnaient a pu n'y

Paul Il

concession. Paul, et par 3s to ir. iia-rfi en est 11. sa la ni

critique Paul au n'a

consenti bien. frres. 8(

consentir consenti gnit) Gal. iTw rsistai tion

dclaration peur que lui

verset

c'est oeta t.. <{/.

inspiraient

Lisez Se to3; dit

napsta&ctou; Paul, parlant

i^EuoaoXyou de sa jv, tait

controverse ce qu'on reprendre, parce et s'tait et de qu'il lisons montr avait dplaire spar le

avec traduit

Pierre,

y.olxx r.paiaiinv je Cette Il S; en jv, traducrsulte paneque un lui

!m axtjiM!jy.iio<; face parce qu'il Il faut le tait. loi Mais

ordinairement

rprhensible. tait o'n condamn. x%x(yi<intj.t affranchi les

inadmissible. Changeons qui de gentils. venus de de lui Il. Oew. La de Dieu), En au ce il la

contre-sens. nous savions

texte Pierre

des repas

prescriptions des de chrtiens Jrusalem ainsi et le

alimentaires sortis qui des taient

mosaque craignant

partag aux de ses

judasants amis. eut

Antioche, qu'il tait. en

il s'tait Paul qui

Il se montra donc le droit

diffrent devoir Pliilipp. tha l'aa

connaissait,

rsister

l'ace. iv |opo?5 est pas tre Gsou utpywv celle-ci considr gal Dieu comme un que a choisi est bien trs otant comme n'tait apra-flxbv en une pas forme rapine ses yeux fj-j-^aaTo de xo

6. Jsus-Christ traduction Jsus-Christ d'autres contraire irrprochable tout voulu, le le contraire n'y texte, s'est On chose a pas tel permis, termes

naturelle n'a

Dieu d'tre une

(l'image gal

Dieu.

usurpation cette contexte 0s, ne traduction veut l'a

il le considrait aboutit et dclare

lgitime..Malheureusement vident. a dsapprouv le contraire. et les Changeons r.ffnxx comme tait en En etbt, le ha donc force

coutre-sens Jsus tout

to thxi Il faut tours ox de

pas que

aspir, qu'il est, l'ont la locution

reconnatre exgliques en oiyl

inintelligible, prouv. commune la celui gal suivent traiter qui

qu'on 7p5y|j.o;. une obtiendra estim un

iprocYpbv tt,

connat comme

jto'.EcrOai telle.

considrer passage n'a cas. pas

importante, ce sens d'tre se

Notre de Dieu aucun L'Aptre

en consquence une les clrnso ides importante du

forme afait

Dieu,

il n'en

Maintenant

contexte

naturellement.

MLANGES insiste Jsus-Christ. gloire d'aspirer serviteur, divine sur le dvouement Lui, du l'image Messie. gal de Mais Dieu, mutuel Dieu, il fut son

ET et aurait anim

DOCUMENTS le recommande pu d'un aspirer tout parfaite Dieu avait de et Au une vie G. la

par

l'exemple

la domination autre a sentiment. prfr

lieu de

tre laquelle

abngation que

a abouti

a la croix

ordonne.

LE CHRISTIANISME JUG PAR UN JAPONAIS

On Franois 1854 relative lointaines. En Bemmo nous Un prface lisent pareille rage il faut Le teuque. Ce livre terre, crer Adam surnaturel son image a tir le et ciel d'une que trange, celle-ci et est-il du dit, nant. a besoin de qui six celui-ci a des jours formes ce vaste enseigne Mais de un Celui la Dieu qui poussire former si visibles monde ce Dieu et qui, n'avait de la antrieur besoin terre Quel peut au ciel de pour singulier crer rien et la pour former tre des effet, ou aimerions certain ouvrit, qui sait qu'aprs Xavier, grce peut La un lutte savant et que t aux assurer de le catholicisme entirement canonnires quelque la parole de Yeddo, fond extirp des avenir semble Jasui une quelques Saburo, s'y explique l'approuver. qui dissipe homme de la au par xvie le sicle gouvernement, une re dans a y publi le nos et avoir sous de ces son le au Japon par

l'anne tolrance contres tour. titre de dont

Amricains, au christianisme

commencer Tschuchei attaque contre

exposition

de l'erreur

christianisme, lecteurs1. a tous sur les crit ceux

communiquer Schimadzu et

fragments riche manire sr de son Ce

influent,

une qui

ce livre ce livre, celle

suivante influence livre de la

devront du soleil

Je suis les fin

esprits, le coubut,

nuages. l'garement

anantira nation. Et

contradicteurs est sublime.

et mettra

ce

le dire, livre se

compose

de

cinq

parties,

dont

la

premire

traite

du

Penta-

la terre, des ce ctes Dieu en un Eve ce

pour

Eve. qu'il

l'homme l'air d'tre Est. parlent celui-ci On est com punir 1

11 cre comme

il a pourtant le

insignifiant ce Je un prend pour me ange

homme. voici, un n'y si elle

Pourquoi le serpent

cre-t-il Des animaux dguis avant mais

serpent? qui et

sduire trompe, dchu, soit

? Et

parle. c'est

n'est

pas

serpent, et a pas

Satan d'anges une faute,

quoiqu'il punie,

encore

Adam. pourquoi

qu'Eve

commis

faite d'abord (1) La traduction suivie d'une traduction allemande Irrthvms eine Abhandlung Darlegung, (878.

a t en anglais llarington Gubliins, par John sons le titre Bemmo odcr des de Karl Friederici 0, Scliultze. gegen den Cliristtnglauben, Leipzig.

LE

CHRISTIANISME

AU

JAPON

toutes Ou bien

les femmes la chute

innocentes d'Eve

avec

elle?

et mme son

les

femelles

des

animaux?

aurait-elle

dtermin

enfantement

? Il y aurait sans

d sans cela former un sujet de joie pour Dieu, qui et de la terre. de la poussire fin des hommes avoir aux hommes le bien et violence Avec quelle Dieu, sans appris l au moins distinguer extermine dont de toutes les grandes sources et les et btes, hommes les petites innocents fautes, fait-il clater un dluge et coupables Comment les O est ce grand eaux ont-elles

sans

qui abme

quinze la tradition se btirent des pour Jude, une antres

coudes chinoise des sur nids leurs

jaillirent? au-dessus des officielle dans

montagnes apprend et que que

nous

couvertes, qui furent que les habitants ceux l'auteur de seul, ont des collines du la se

pu s'lever tandis que des plaines creusrent prend et de la

les arhres C'est

le monde inonde arche, mers

penchants? son troite entier par l'Indus tandis et le

circonscription Nil. Si No les autres

Pentateuque Mer Rouge pouvait submergs, de limites

qui t

se construire c'est que les

chappa,

la civilisation Les

manquait et les montagnes diffrents.

que tous ceux-ci. sont

cres des signifie

pour donc

servir et des cette

entre

diffrents. peuples des langages trs confusion Parce La, cr mille des

11 en est rsult Que

murs

coutumes tour de

particulires, Babel et cette

langages? prfre Rachel sa sur de Celui ane qui a de faau-dessous pas de ces petites

Isral, que Jacob, appel plus tard fconde. N'est-il Dieu rend celle-ci en six jours, du diable de se mler

le monde ?

querelles

II est plus cur

digne

de Pharaon

et de livrer

se glorifier, le que de Dieu d'endurcir, pour ainsi des milliers la mort. Pourd'Egyptiens

entre Pharaon et bienveillants des rapports pas plutt quoi Dieu n'tablit-il de demander aux Egyptiens ? Si Mose ordonne aux Isralites les Isralites d'un vol. on ne peut y voir que l'ordre des vases d'or et d'argent, de ont un air de ressemblance avec les doctrines Les dix commandements notre Voici religion. la conclusion sur

le Pentateuque en parcourant le livre, nous trou croire ce Dieu vons que JNo fut le premier et obir malicieux, qu'A propager foi et que Mose l'acheva. Mose fut braham fut le premier cette un et S'il homme trompa S'il trouvait de grand mais rus et impie. Il attribua sa force Jhovah sen;, ses guervoisins. Plus tard il les crasa par elle les peuples par les trouvait il disait Jhovah nous refuse la victoire. invincibles, l'occasion de les exterminer, commence La doctrine ainsi il disait Jhovah nous appelle les au

riers.

combat La seconde mutuels crit, selon partie les degrs doux doctrines de rglent ceux dans des leur rapports presr-

des hommes.

de Ko, l'amour

Imitant

parents, commerce

d'affinit,

ou l'amiti

MLANGES La doctrine toute Chin autorit tabit

ET

DOCUMENTS dont on serviteur cette et en double tendant le TEtat et

ciproquc. la plus soumission humbles

la manire le premier

tmoigne de

respect jusqu'aux tous relations,

depuis En

fonctionnaires. en paix pas paix avec l la dans toute doctrine

obissant maisons

doctrine, leurs

les

hommes ils vivront Mais religion un temps je ce

vivront en n'est

leurs la terre. de les vrai envoy la vie qui

l'homme matres Pre pour ternelle, sont et

de les au

la

Jude, parents ne

qui sont

prche que pour dit-il, pourquoi et

la

de

Jhovah. le suis et il vrai son

A l'entendre, Matre Fils. Il donner matres nous ciel, ceux et m'a le

ciel.

C'est

Jhovah, C'est la sant

et moi il m'aime

sauver le

le monde. bien-tre,

veut

une

couronne Eh a que

incorruptible pourquoi ce la qui doctrine spirituelle. de est trop tabli en ses Les Jsus trs est les en du

l'aiment. parents et doivent-ils temporaire, ils ce n'ont tre que prissables nous point de ? Il n'y mprisons prise sur

et les corporel qui leur

selon

appartienne;

la nature La aussi

doctrine (ce qui

conduit

un aux

manque des

d'amour japonais)

envers envers de

les la

parents belle-mre. filial, il jaloux repousser comme

et

important pour sur ligne et ses qui de voleurs. lors grande Chin tout on cet

yeux

Cependant, mme de sa placer mre,

prudent

dprcier amour. qui

l'importance En lui les pas des tous est cas d. il Il et sont et

l'amour toujours jusqu' chefs des

sa doctrine premire frres princes chargs sont des Ds a une doctrines que que le qui

tait va les

l'amour

surs. ne la

11 traite croient perception Fils de Dieu,

matres en lui,

des Les l'auceux que C'est

trangers. fonctionnaires, ril qui tablie, gouvernent.

ennemis.

impts qu'en de bien ses

par mdiocre

consquent estime pense impts.

il n'a qu'un

comprend obligation et Clio s'il de

disciples les do

l'autorit ainsi sont que

lui les

veut Confucius, envers

payer base

toute et les au telle

moralit, matres vrai doctrine encore d'aveuest Matre se

interverties, et vrai des chtiment ? dit: savoir

pch est ciel. envers pour

commis assur Des les ceux

les

parents porte d'une parents. ce

pardonn et au jouent un

bonheur est au

l'amour hommes matres qui sont

qu'on imbus et les

Pre fautes

commises redoutable

Y a-t-il comble

parvenus

glement Confucius puis-je tres alors lieu ou

je

ne quoi

saurais que

comprendre ce soit de celui

le qui

monde succdera ce du

je au n'a futur

vis prsont pas

comment ? D'aucompris, d'un douleur l'me, la-

donc comprennent mme qu'ils ont or il ne

videmment que, comme Jsus, occup.

encore ils L'me

moins parlent tient Jsus du n'a

qu'il

monde corps en le vue

comme

autrefois eu parlant

sentiment, que

plaisir

d'immortalit, prter ni lieu ni femmes boire

quelle Selon consquent

saurait ni

pourtant hommes, aura plus

sens ne et

si sensations. se marieront Dans dans ce le cas, ciel. la vie Par n'a

Jsus, il n'y

manger.

LE et ne

CHRISTIANISME la le feu couronne ternel. de

AU

JAPON ne que dur de m'en Jsus soucie ft fils que due

point plus Dieu dpartir, parents La sa

d'objet que je

quant redoute mieux

incorruptible, A supposer sa d'un part le

je mme plus

pas de me

j'aimerais ne ou troisime ft-ce mes

recevoir de l'paisseur

chtiment

que matres. est son

cheveu,

l'obissance

mes

partie et

destine ascension

montrer ne sont

,que que

la des

mort contes

expiatoire invents

de

Jsus, par ses

rsurrection

disciples. Ds buddhiste battirent royaut. et expier n'aurait ses son apparition, qui avec C'est les pas ennemis. d'ailleurs le une qui tait monde fois pourtant redevenu aux hommes Aussi enlev avec c'est la par fte Je de Jsus entier? ananti, ne ne sert pouvait-il Il ne ressuscite rien il aurait mais voyant corps. Pques. qu'on quatrime de premier dans les il ne sa Le se dans bien savoir met sa pas. un fait, que mort sa mort en serait rapport il ramne vide d'en ses on ses ne os peut comme assurer disciples douta n'ont pas pas t la et une qu'avec expiale rgnaient ardeur ce qui pchs les dtermina du monde, d'un Jsus autour autres sa dclara de lui. religions crucifixion. pas la En guerre aux religions ses lever voulu la veille Judas romaine disciples Jsus sacrifier de pour sa sa mort livr comla via et et

consquence, et voulurent S'il trembl que avait

il n'aurait homme aussi

eu. besoin

sordide

tre

Comment tion corps son Si de ques disciples est de en pour qui, corps Jsus se

Cependant espace afin qu', vide, que

la vie le ciel.

vivant,

vrit, a quelque ses

mler vieilles

montra tombe rcit

femmes.

n'eussent rapport

briss

C'est

ici

qu'on

appliquer

la parole

Confucius Nous En sommes apparence

l'excuse la

reconnait partie. notre pouvait pays de messes et

l'incertitude.

parvenus l'ancien tellement libert Le de

Buddhismo que rgner le

pays se

et

la

doctrine de celle-ci Mais

de

Jsus et lui

se

ressemblent pleine est rien. et des

passer a conquis.

laisser il n'en autorits chrtiens tures dans lois en

qu'elle prier des saus Le d'annes arrogante

au futur

fond, des les

Buddhisme il connat spulcre doues un trs

ordonne les chant raison. nombre Jsus et aux sur bonheur mille traditionnels. ans; la On est se

pour morts musique, Buddhisme et

le

bonheur les morts

parents au pas

chez les

entrent qui le ne pays vigueur pas lieux sont depuis

sans de grand do

comme a t

cra-

profess obir elle du respect aux no

a appris

la l'autorit sicrs tant

doctrine tablie. des morts

et, ambitieuse avec les.morts se hauteur dont laisse Le son ce

reconnat d se aux

dispense pour

messes morale; fulur

Confucius uniquement Buddhisme servico provoquer

promettait par infod les

d'influcnce d'un depuis usages

chacun individuel. clbre attaquer,

guider s'est religieux la

avantages chez nous des

chacun Les

propre serait

l'aide

rvolution.

MLANGES Le ne se qui par la vie de Or n'arrte pour religion en chrtiennes. qu'il est l que Jsus, o laisse l'obsde ternelle, nouvelles la religion difficilement leur bonheur se on compte les de que spare

ET

DOCUMENTS les La tre tre lui mort par par un des feu le tre

peuple

garer dans la ce

que

par

avantages crainte contente excites le dc

que la

promet doit

christianisme dissipe imprissables, tinguible. et on

moment. doit doivent entrevoir leur futur dans lan

cupidit

trsors inex-

craintes fait dans

le profit, des

fanatisme qui croient

s'veille qu'en

hommes

mourant Cette moitis tre nimes religion? d'autres serait qui point, la rgne

augmentera. les pays sectes qui les en prts dans chrtienne pourrait par forte. un Ceux voir que et occidentaux, qui prtendent doivent Est-ce s'il religieuses, se garer grand d'entre le pays joindre les tre l de s'agit o celle esprits au nos qui rvolte autorits reviensouet en deux toutes mila

chrtienne

Amrique Comme fcheux est se vrai

vingt-cinq

diffrences ne des au pas

spirent triompher les se

pouvoir

Et s'il intrts, fin des

hommes pardon

rconcilier

refusent si la pays? notre lui Le

disputes venait

combats, notre que

religion

dans cas

Christianisme ft attaqu main demandent empcher du repos

qu'au

pays

chrtien, eux en et les qui

compatriotes haitent ses

eux-mmes l'adoption mis ne du mort; qu'un sociale.

prtassent

christianisme, ils veulent seul jour,

enfants

les parents de la scurit

Jouissent, nent La tivement tent conclut detn, sur et toutes au leur

ft-ce position

cinquime l'univers soleil, en

et dernire et aux

partie origines

expose de et de

les l'espce la la lune foi

ides

rgnantes humaine. principe

au Celles-ci fminin.

Japon

relaremon-

principe de

masculin l'universalit du

L'auteur de de l'Occi-

doutant

parmi

les

chrtiens

en nonant les autres,

l'espoir

triomphe est la

prochain meilleure

de lareligion pour le

Confucius du

puisqu'elle

gouvernement G.

monde.

NOTICE SUR LE MUSE RELIGIEUX

FOND A LYON PAR M. EMILE GUIMET'. l,

La tations religieux (1)

collection divines, qu'il a

de

M. ustensiles

mile

Guimet servant de son

se aux voyage

compose cultes, dans

d'objets manuscrits l'extrme

religieux, sacrs Orient.

reprsenet livres

rapports

des religions de Muse Guimet. des d'un Catalogue objets exposs, prcd aperu de la Chine et du Japon. de Pitrat 1880 in-8, l'Inde, imprimerie an, (brochure Lyon, avec 112 les renseignements Nous extrayons de ce fascicule p., plusieurs planches). faire an tous connatre ceux s'intresrent l'histoire des propres qui religions ciennes le but et atteint, en son du Muse, genre, poursuivi, par l'organisation, unique dont la faade est de en tte la Revue, reproduite

NOTICE

SUR

LE

MUSE

GUIMET

II avait sion et du Il

charg ayant

par pour

le Ministre but l'tude

de l'instruction des religions

scientifique Japon. a organis

publique de l'Inde,

d'une

mis-

de la Chine

go Une siamois,

bibliothque chinois,

des ouvrages sanscrits, et europens qui japonais Aces

tamouls, traitent

singalais, particulirement

tibtains, des franaises de presque

questions religieuses. de tous ceux qui n'ont Des tous grammaires les idiomes de de

les traductions ouvrages s'ajouteront t traduits dans notre langue. pas encore de ces langues et des dictionnaires orientales, l'Inde, et ainsi que des de la Phnicie, tudier

la Grce, des trme

Rome qui

personnes Orient. muse

dsireront

anciennes de l'gypte, de langues seront la disposition et des savants les langues de l'antiquit ou de l'ex-

contenant tous les dieux de l'Inde, de la Chine, du religieux de l'Egypte, de la Grce et de l'empire romain. Japon, 3 Une cole dans laquelle le franais, les Orientaux peuvent apprendre et les Franais tudier les langues de l'extrme Orient. vivantes Cette cole 2o Un a des professeurs sur les donner, de la collection, sont l'cole de de croyances indignes, livres de la bibliothque toutes les explications professs M. Guimet Orientale. a pour but de faciliter de propager, en les vulgarisant, Je cherche propager la le Congrs des Orientalistes cent du graines Congrs mots une de savants si sur but. (Compte rendu de tracer Orient, en quelques les le recherches got des de tudes en diffrentes, ou les ncessaires. qui Des sont en tat de

reprsentations cours

religieuses publics de

japonais seurs

actuellement

l'cole

de commerce,

par les

profes-

En crant savants, orientales inaugurant 1878, semer

ce muse,

et plus encore et religieuses. le Muse

science, runi une

disait-il

devant

de la graine

en Lyon scule pros

atteint mon pre, j'aurai session de Lyon). 11 nous a donc paru utile des religions initi qu'il de soit l'extrme

des Orientalistes,

esquisse visiteur, du Muse si dsir nous de

que chose vons intresser

ces questions, de plus que des objets

pour de voir de simple

tout permettre dans les collections curiosit. Heureux le

rapide si peu quelpoupn-

nouveau et lui donner quelque nophyte, trer plus avant dans ces questions la fois si importantes mais malheureusement si peu connues encore en France!

et si intressantes,

RELIGIONS
C'est dans berceau contres

DE

L'INDE

VDISME
l'Inde, dans nos mis jusque de ces peuples ou transaryens qui ont apport leur civilisation et leur langue, mre de tous

MLANGES

ET

DOCUMENTS

les idiomes ou gieuses, et conserves La premire ses doctrines dont

les plus anciennes europens, que nous trouvons celles qui ont t le plus anciennement tout au moins par l'criture. de ces peuples est la religion et ces crmonies sont renfermes dans religion vdique des livres peut

donnes

reli-

prcises ses prceptes, Vdas, appels se placer entre

d'auteurs la composition, successifs, par une srie et le seizime sicle avant Jsus-Christ. le quinzime Ils se divisent lo Maniras, sous forme 2o Brabmanas, en trois prires, d'hymnes sections invocations,versifies et louanges la

divinit,

composees

et de textes

en prose.

rituiilisles en prose. ou prceptes secrte ou mystique, doctrine en prose 3o Upanishads, ou en vers. Le culte de cette s'adressait ces forces devant religion physiques se sont qui mme instinctivement eu d'autre civilises respect, des inclins, guide et les sinon que plus par au dbut la nature, claires, adoration. de leur devant ont existence, lesquelles t toujours tous n'ont

lesles

quelles peuples tions, Indian Le

les naforces

les plus la tte par

de courber

(Manier

Williams.

Wisdom). culte l'unit avoir t une parait Aryens se divisa bientt eu ramifications de la nature ou le ciel a bientt fut probablement le Zcus des pre, croyance varies. La le ciel, Jupiter la desse purement premire ou Dyausou DspiA-di-ti, l'uni-

premier dont thiste, dification Pitar, ter des le pre

des forces cleste

Dyaus, Grecs, le

Romains.

On lui tard

plus qui devint Nous trouvons vers. Puis "Vayu, appels Par Indra,

la mre

une adjoint de tous les deux. (Ouranos, le

compagne,

ensuite

Varouna

ciel), humide dans

enveloppant

tout

de l'atmosphre personnification le vent, qui est quelquefois personnifi Indra devint la principale

et de la pluie. plusieurs culte personnages cette

Maruts. la suite, divinit du vdique

prfrence pour les vants. A ct suite nires

s'explique

d'elle-mme

des rgions agriculteurs tait adore sous le nom La terre

par l'importance orientales. de Prilhivi,

de larose

et de la pluie les tres vi-

mre

de

tous

de ces divinits temps, des

des

principales, d'autres beaucoup gnies dieux -infrieurs

des l'imagination dieux secondaires, bons et tait mauvais, Yama, une

peuples cra, par la manations ou ma-

d'tre

premiers,

de ces plus important des esprits trpasss. On trouve dans et mal nbuleuse ses diverses dfinie

ou dmons. Le anges au Japon, Yma, le dieu

quelques de

hymnes l'unit divines,

des

Vdas

conception suprme, des divers

quelque considre dieux

de la divinit et do l'identit

pcn sous princi-

manifestations

LE paux rement Il no vaguement l'poque parat pas indique de que

CHRISTIANISME dans les Vdas, derniers la

AU cette

JAPON ide vers du se montre douzime ft d'allusions Rig-Vda revtait d'images un des plus livre.) dogmes clai-

Manou. la

(Voiries de trouve future, des pourtant

doctrine mais on vie

mtempsycose beaucoup dans Aryens pas le

de la religion 'immortalit Il est forme cette

vdique, de l'me croire que on ne et

indirectes principalement.

la

l'imagination connat

leurs divines

dieux ou

d'une de

humaine poque.

idoles

BRAHMANISME La veloppe premires tuaire d'exprimer dont gination doute tif autant il la crant par revtait. orientale, de l'idole. comprenait Brahma, WiSHNOu, la d'abord l'iutelligence la force force de on trois suprme cratrice chacune dieux ces devint de secondaires. diffrents le dogme cultes, et il en du rsulta brahmala ces divinits principales tant triades divines: dieux religion de brahmanique, ce culte primitif. do type les de qui Elle a succd a au vdisme, pris est une forme dans chaque ou ou de s'efforant les qualits imasans l'adjecdles sta-

probalement des divinits la

naissance vdiques,

tentatives un

reprsentation la divinit la forme la suite leur ces et telle

qu'il

comprenait, les attributs nes

traits, Par

la posture, images

diverses,

l'ardente devinrent

perdant diffrents

signification chaque qualificatif

symbolique, prit une

forme,

devint Elle 1 2

3o Siva, accompagnes Plus triade nisme, tard

destructive, deux autres d'unifier qui

convient ou Triuiiti,

unique, c'est--dire

fondamental

Buahma, Ces divinit srie de trois

WISHNOU, dieux ne

Siva. sont, vrai Ils ou ont dire, eu que chacun, des manires Wishnou successives. de dieux des infrieurs, eaux, restes plu des des enfers, esprits du bien d'tre de la mme une

suprme, nombreux d'eux gnies de formes

Brahma. avatars se des presse airs,

principalement,

incarnations une de ou foule la terre,

Au-dessous ou dmons,

personnages que les peut plus voir tage. de l'me l'me le de ce enfin

fabuleux, l'imagination tendus. quelques Dans sous corps l'homme qu'elle la

tranges des

humaines, s'est

ides des

ftichiques, pouvoirs dont du on premier

ardente Ils sont

Hindous par les vitrines trouvons

douer

reprsents dans

d'innombrables t et 2 do le ou dogme passage relev, ces qui de la

idoles, galerie de

spcimens cette forme tres, au atteigne religion, de du la

nous

l'immortalit de

mtempsycose, plus Elle infime s'pure au

successif la brute

dans et

des

plus dans

l'homme jusqu' fondre

gnie. au

existences lui permettra

successives, de se

degr

de perfection

MLANGES

ET

DOCUMENTS

et pour si l'me passions l'chelle actions. Le autres

l'ternit, s'lve et aux des tres

dans par

le

grand

Esprit

universel elle

qui

anime

le monde. par l'abandon reprendre de ses

Mais aux dans

la pratique des vertus, elle peut donc tre vices; les degrs les plus Dieu bas

dchoit

condamne en punition Il

mauvaises

brahmanisme religions

reconnait connues

un

crateur.

diffre

de

toutes

les

des Castes, loi leve au rang de par la loi civile De mme la srie des existences anireligieux. que l'me parcourt dogme elle doit, dans la vie humaine, de mme la srie des degrs males, parcourir est celle des Brahmanes, de castes. La plus leve ou prtres, la seconde, celle des troisime ou Kshatryas celle des de ou guerriers, Vasias ou artisans, sortent laquelle la quatrime plus les enfin races celle la royales, des Soudras

laboureurs.

proportion

caste Chaque de son lvation;

a ses devoirs,

minutieux

qu'elle perd par souillure, ces castes se subdivise encore aussi exclusives entre elles

caste a aussi ses droits chaque si elle s'allie une caste infrieure. en une que infinit de sous-castes, elles-mmes.

et plus svres et ses privilges, Chacune aussi fermes, l'ali-

de

les castes

Tout

jusqu'

la est prvu et rgl par les rites.Le code de ces rglementations fois religieuses et politiques est le Dharma-Sastra, oue livre des lois, connu sous le nom et class de Lois de Manon, gnralement qui en a rassembl mentation les ordonnances. Les doctrines de philosophie divers Sutras, Niti-Sastras. sont contenues brahmaniques et de rituel, pure et mystique le Rrnyna, le Mha-Bhrata, dans dont les de les nombreux ouvrages

sont les principaux et les les Tantras Puranas.,

BOUDDHISME

A la fin lavastu, vie noble qui des

du septime

sicle

avant un enfant

Jsus-Christ,

le Gorakpour, vnements les plus race des Sakyas, de est roi le nom Il

dans

merveilleux. de Kapila

ou Kapiet suidont la naissance fut prcde de la Il tait fils de Souddhodana, il naquit Maya-Dvi. fondateur de Cet la enfant, religion

Kapila

et de la reine tre le

reut

Siddhrtha, plus

devait

bouddhique. Mouni (l'ascte mille. Nous

rappellerons avaient prdit il aurait quand et un religieux. quatre

le nom de sous Sakyadsign frquemment des Sakyas) de sa faou de Gaiitama, nom patronymique nous ici l'histoire ne voulons de ce grand homme pas faire de son berceau seulement que les Brahmanes appels auprs qu'il quitterait vu un vieillard Siddhrtha annones le monde dcrpit, ayant par rencontr la prdiction, la vie religieuse, se vouer pour un cadavre un malade agonisant, en plusieurs quitta circonstances furtivement son les pa-

apparitions

NOTICE lais, asctes. Ne prit, les bout dissiper dater breux avant de aller Il trouvant il les grands desquels les ce quitta problmes s'lant voiles moment, Il de avait dans alors pas dans bientt de un son les

SUR

LE suivre ans. des retirer

MUSE les

GUIMET des Brahmanes

pour

solitudes

enseignements

vingt-neuf la doctrine se

Brahmanes dans les

ce forts sept

que et ans

cherchait y mditer dans

son seul

essur au se A

pour

l'existence. jour esprit assis sous

Il demeura un arbre devenu prdications quatre-vingt-un les Ses plus

la solitude, il sentit parfait. de l'anne

B (fwus Bouddha et

religiosa), ou fut ans, Sage

il tait ses de

il commena mourut selon les rien l'ge donnes crit. et les

entour en

nom543

disciples. Jsus-Christ,

probables. s'occuprent du bouddhisme. renaissance jusqu' ce indfinie qu'elle de de faon n'est ne plus soit de assez renatre, cleste par tat ce de ses les et l'me, pure ou de matre. de De runir leurs et de

Sakya-Mouni coordonner est sortie Son dans pour pour bonheur bouddhiques, La num; ses sens, mditation par et elle, se la dogme des leurs

n'avait souvenirs

disciples

enseignements le nom sur la de

crits

religion

connue

sous repose cratures des dans pas

fondamental etdes dlivre renaitre qui pour profonde l'homme dtacher aidant De l. de n'est

existences d tre dire, complet, car de

diverses, maux de

mriter mieux

l'existence, lieu

le Nirvana, dfini le moyeu se La d'une Nirvana efficace rendre prire,

batitude prcise qu'un

livres

quelques-uns est apprend du monde. la sont la le

de l'me. summum boet sont de rela du qui religions. Il jamais rend eu cede s'est

d'arriver matre les

passions

mortifications tout les on

commandes retraite renoncement dveloppe En pendant gnral, un et la

comme solitude. au dans le culte et dans qu'il monde, le

mditation, venues

mais naturellement et de

avant

conseille

prescriptions

mendicit plus que

la vie toutes Dieu

monastique, les autres crateur. qui n'a est

bouddhisme ne

dans aucun

bouddhisme Adi-Bouddha, n'aura la pas

reconnat le Bouddha mais

suprme ce Bouddha pour

commencement ment l'univers, Au inspirent, nombreux, du selon lverait est le monde d'autres dernier sera dessous le 55 plong

de

fin; divine,

trop des

profondchoses de

mditation aux les

dyantt, Bouddhas.

s'occuper

abandonne de lui et selon son et mme von ces sont

autres

dessous

Dyani-Bouddhas, les Bouddhas chaque

sortes

d'tres

de Ceux-ci

raison, sont d'existence

qui trs

dirigent car, possde 3o (E. de

soutiennent les bouddhistes, Bouddha d'aprs

terrestres. Kalpa 11 y des en ou aurait

priode 24 selon

particulier. les donnes

les

uns, s'-

Tibtains au Tibet)

leur 1. Celui

nombre Sakya-Mouni du

Schlaginlweit, Bouddhas, Matreyu. sont les celui

Bouddhisme de l'poque

actuelle.

monde

venir Au

Bouddha des Bouddhas

Bodhisattvas, von Schlagiatweit,

hommes

presque

parvenus (An-

au Tibet, par (1) Le Bouddhisme nales du muse Guimet, t. III.)

Emile

traduction

franaise.

MLANGES

BT

DOCUMENTS

la perfection nire existence. surtout du salut

de la sagesse Ils s'occupent des hommes. de

et destins de C'est la

devenir direction

Bouddhas du monde,

aprs une du bien-tre

deret

eux

que la

l'on sant,

s'adresse la fortune

pour obtenir rcoltes.

la ralisation

ses dsirs, tous mais

principalement ou les bonnes

Le bouddhisme nique, auditeurs sous vais, prits leurs tionne que leurs du leur sous le nom

a conserv de Dvas; des plusieurs l'espace

les dieux

de l'ancienne dchoir

religion

brahma-

en les faisant dont

et serviteurs sont

Bouddhas classes entre

ils excutent les uns

au rang de gnies, les ordres. Au desbons, les autres eux sonL maules es-

de ceux-ci qui des peuplent enfers,

d'esprits,

la terre

et le ciel.

Parmi

crime.

qui L'enfer

au crime. puissance bonnes actions,

les lieux de punition gardent n'est pas ternel; la dure Tous ces esprits sont d'un rang soit immense. Ils obtiennent, de renatre sous la forme

o les mchants de la

expient

peine y est proporinfrieur l'homme, bien comme rcompense qui les rapproche de de

humaine,

Nirvna. Selon les bouddhistes, le monde n'a pas t cr, il a exist et existera

toute

et les nergies mme des choses, par la force par les affinits de la nature. aime dure de Le Kalpa ou priode existence du monde d'une indterans (ce chiffre de 8i,000 est trs probablement un nombre 84,000 il se dmin comme des Chinois); signifiant l'infini, 10,000 l'expression ternit compose en quatre priodes 1 De formation; 2 De dveloppement; 3 De dclin; i De destruction, qui de nouveau le ramne au chaos, d'o il sort ensuite cette srie de transformations. recommencer ternellement pour de la cration; Il est remarquer parleurs que les tres sont responsables ou d'acclrer de retarder ils ont le pouvoir ou leurs vertus l'pocrimes, que de la destruction. dit Ainsi que nous l'avons ses enseignements consistaient phie ou la religion, de ses prgrinations. leurs de souvenirs points de son histoire. et les Aprs ses n'a jamais rien crit, Sakya-Mouni plus haut, ou discussions sur la philosoen dissertations au cours de morale qui se prsentaient questions sa mort, ses disciples runirent de ses miracles, nombre considrable, divisions dans des livres et les principaux le nom portent

enseignements, en Ces livres, ils forment

de Tripitalias: gnral 1 Sutara ou doctrine 2 Vinaya 3 Abidharma La religion ou

trois

grandes

discipline; ou mtaphysique. bouddhique se divise sous-sectes. en plusieurs Les coles, et en qui sont elles-mmes de ces coles sont

subdivises

en sectes

principales

NOTICE L'cole L'cole L'cole L'cole Et Elles mme Nous notre enfin

SUR

LE

MUSE

GUIMET

Hinayana, Mahyna, Yogchrya, Prasanga l'cole Madhyamika, Kala-Chakra entre par pour d'tude qui adorateurs compte du le elles les par livres ou de mysticisme. des dont religions la religion un petit elles de paroles se du servent. en et enfin de dehors celle de de les Bouddha et

diffrent quelquefois laissons champ

l'interprtation particuliers les autres

moment ce sont encore

l'Inde

l'islamisme, aujourd'hui

jana nombre

Zoroastre, Parsis,

sectateurs,

feu.

RELIGIONS
CULTE
La le culte des une premire des religion anctres montagnes dans but qu'il des auquel et des

DE
DES

LA

CHINE

ANCTRES
la la ne suite constitue plus haute celui pas des antiquit; dieux, ou c'est esparc'est ses qu'ils la Dans se dfinir la docun anlui

Chinois s'est fleuves. que nous joint

remonte par Elle

prits, ler culte ctres accordent en trine de celle Au tement, dans doivent ple. un

proprement

religion ayant pour pour la en mot, de vie

le sens de

y attachons reconnaissance aux espri ts On et des

habituellement de pour peut de la les dire, nature. parait l'homme bienfaits pour

tmoigner a reue et le d'eux,

la

le protgeant c'est

nourrissant. du cadavre

que

le ftichisme de l'me,

l'immortalit des anciens sicle

la religion

Chinois

rapprocher

gyptiens. av. J.-C. le clbre la livres aux esprits dire, philosophe pense des Confucius, grands il rgla sages les les de ou de plus exac-

sixime

Kon-pou-tsou, des commentaires rendre Ses oeuvres seulement Shaug-Ti, s'adresse confucianisme classes (Vitrine de 6 B.) la aux ne

dveloppa de anctres forment la leurs et pas, morale n'en aux encore et des

l'antiquit, que peuendieu de

sacrs;

crmonies grands et le elles un le et aux culte

l'empereur, un code

vrai pratique. parle esprits

religion;

seignent crateur, sa tres. hautes che. religion Le

Confucius pas du d'une ciel et faon de

reconnaissait prcise; la terre, des une

quoiqu'il surtout est socit

ancdes trs ri-

aujourd'hui lettrs.

la religion Il possde

empereurs,

littrature

TAOISME
La religion du de Tao s'est forme Lao-Tseu un panthisme par la combinaison (sixime idolatrique sicle av. o des enseignements et les des objets msuperstimat-

taphysiques tions nationales.

philosophe C'est >

J.-C.) tous

MLANGES riels gnes, que dieu mancie cipalement recherche la troisime etc. les qui des entourent eaux, des l'homme mers, des reoivent avec Il se sont forts,

ET difis des les passion

DOCUMENTS et adors; du de divination, sectes. vise de les ciel ce des la terre, Il reconnat la montaainsi un goprinpar etc.; divinala

esprits et de

toiles,

grands

hommes et se livre

adorations la

culte.

crateur, et la

l'aslrologie, se livre

sorcellerie. la mditation

divise la

en

trois

La premire

seconde mdicales, magiques,

obtenir la pierre

l'immortalit philosophale, des esprits,

de

certaines

plantes d'oprations

s'occupe (Vitrines

vocations

tions,

7, 8, 9.). BOUDDHISME

Introduit le bouddhisme absolument Il se divise

en

Chine,

selon

toutes les

probabilits, dogmes du monde.

au premier que dans

sicle l'Inde.

avant Il

J.-C,

a conserv toute en ide quatre de

mmes

repousse

cration

sectes

1 ZENSIOU; 2 Rissiou

3 Tenda; 4 Giodosiod Les dhisme philosophes Au sous re, Tibet, le par nom Chinois indien, et {Vitrines emploient ils les ont prtres trouvons lamasme. Son considr en 3 B, des plus 4 et 6 A.) traductions de nombreux de sectes. particulire fonde Lhassa, une au du bouddhisme, sicle du connue de notre ou Boudchef de tous les livres sacrs crits du par boudleurs

commentaires

fondateurs une Elle sige forme a t est

nous de

quatorzime rsidence

Tsong-Ihapa. qui selon et est

Grand-Lama du la de recueils fois l'empereur connus

Dala-Lama, dha, religieux de sous la Chine. les noms ou,

comme tibtaine,

incarnation vivant;

perptuelle il est

l'expression et en

Bouddha qualit reoit sont 1.

politique, Les de livres

cette du et

l'investiture en deux

sacrs

Tibet

runis

Kandjour

Tmidjour1.

RELIGIONS
SHINTOISME La shinto. Elle bue Elle sa rend reconnat volont galement Feer, Em. un dieu crateur, tous culte les

DU

JAPON

religion

ancienne

et

aujourd'hui

encore

nationale

du

Japon,

est

le

Am-no-minakanoussi-no-kami, bonheurs esprits ou les ou malheurs gnies qu'elle du de

et

attri-

exclusive un

l'humanit. dsignesous muse III. Guimel,

divers

(1) Lon tome II.

du Kandjour et du Tandjour. Analyse au Tibet. von ScMagintweit, Bouddhisme

Annales Annales,

tome

NOTICE

SUR

LE

MUSE

GUIMET

le nom prme boliques,

de Kamis.

Elle

ne fait

ses temples sont entre autres des miroirs.

pas de reprsentations vides, ou orns seulement (Vitrine 10.)

ou

images

du

dieu

su-

de quelques

objets

sym-

BOUDDHISME Le bouddhisme divise en plusieurs professe sectes, au Japon les mmes principes que dans au dignit Chine. qu'en ce pays. neuvime de sicle Il se

peu prs les mmes Voici celles qui prsentent des diffrences 1. Sn-gon (Vitrine 11) fonde par Koo-Boodashi re, vie enseigne que et sans aucune l'on peut atteindre transformation et Kouan-Non

de dans

notre cette rement

la

Bouddha

Da-Niti-Nioura (Vitrine

physique. Bouddha.

Elle honore

particulireen Ses

2 Tekda recommandant Bouddhas

les mmes 13) enseigne et de mditer d'approfondir sont sous-secte Sakya-Mouni, de Tenda dans

prfrs n'est

principes que la prcdente, les principes de la religion. Amida et Kouan-Non. 12), fonde par il est remplac Nitiren. sur

30 Hokhsiou, Bouddha

(Vitrine cette secte;

Le

pas

reprsent

l'autel

par une tablette portant l'inscription ]5tamou-mi-oren-gu-M. 4 Zensiou 14 et 15). Ses Bouddhas sent (Vitrines prfrs Kouan-Non. 5 GlODO et se marier Amida 1. a. qui ne constitue la fois les principes la secte est livres ternel. bouddhiques s'ajoutent (A continuer.) japonais les commentaires sont des traductions de leurs prtres. des giodo, pas une secte proprement de toutes les autres. aux ides gnrales et sa sons-secte de manger Sinsiou de la

Sakya-Mouni

et

au prtre (Vitrine 16), permettent viande. Elles honorent particulirement mais

de

6 Rissiou, seigne Dans l'enfer Les

parler, des

en-

contrairement

bouddhistes, livres

chinois,

auxquelles considrable.

Ils sont DE

en nombre

Millou.

3me session. Comple rendu du Congrs dcs Orientalistes. (1) Du shintosme. Lyon, 1878. du Muse Guijiet, Annales tome II, (2) Compte rendu du Congrs des Orientalistes, tome I.

26

DPOUILLEMENT

DES

PRIODIQUES

DPOUILLEMENT
ET DES TRAVAUX DES

DES

PRIODIQUES
SAVANTES.

SOCITS

I. dit vient 23 30

Acadmie awil. d'tre octobre fait 1878, M.

des DELISLE la

inscriptions communique de lu, la

et

belles-lettres. nouvelle par lord des d'une de d'un don prcieux

Sance qui Le un m-

bibliothque avait

Lyon

Ashburnham. inscriptions, ancienne feu lord mme que publis en ce

M. Delisle que des

l'Acadmie manuscrits

moire latine nham, conservs appartenait

tablissant du et Pentateuque, jadis

fragments et la

version Ashburversion, volume par Angleterre, Delord Ashlord

appartenant par lui, deux de soustraits avait acquis avait et de de ces diteur

bibliothque fragments du mme les

publis taient

d'autres parties

de la volume;

Lyon, la en

bibliothque avait t les M.

Lyon, pour

et

que tre en

fragments vendus la lettres devenu, Lord

Ashburnham o puis lord cette

ensuite connatre plusieurs

Ashburnham poque, li!s pre, sur

sans chang des

provenance. avec aprs

Delisle

burnham, d<; son des n'tait Lyon les

de l'acqureur propritaire la question

fragments,

la mort mit M. Delisle dc possd en eu en en vu

mmes

fragments.

Ashburnham par

doutes pas qui fragments

savoir

si la soustraction si, que par consquent,

signale la

antrieure ne possde vendus question,

la Rvolution, le manuscrit lord la

bibliothque a jamais a pu

depuis

la Rvolution, pre. contraire de la un du les M. Delisle la

Ashburnham preuve et le D'' au qu'au prjudice dans

fournir, avait de Lyon;

rponse lieu effet, 1837 Lyon, dans La en un et et

cette ce sicle savant 1838, en

soustraction

seulement allemand,

bibliothque publi qu'il trouvent de lord

Fleck,

ouvrage manuscrit, uns se

Leipzig avait aujourd'hui Ashburnham. le M. manuscrit Delisle la ainsi

donne cite de de Aussitt

une plusieurs Lyon, Lyon que

courte

description dont dans donc Ashburnham rpondu offre comme 1a en que les

passages, les autres

le volume bibliothque

fragments cette inform son

possdait lord il a

encore a t otTrant deux en paisible ma

poque, par manuscrit

complet. cette thque par lois lui de dernire

de

circonstance, ne mettant reconnu m'auraient cet pur toute soit dans gard

biblio-

de Lyon,

cette que, assur les

conditions, qualit possession de la loi France ce don,

formules anglais manuscrit, c'est par ddofaire les

1 II sera mon que pays soient un don dans

de sujet de ce

quelles consquent ment cuments

dispositions que qui j'en sera de M. fais faite

franaise,

et simple mention

la de

2" Il sera soit dans les va

constat officiels,

l'ouvrage

Ulysse

Robert

(lequel

ET

DES

TRAVAUX

DES

SOCITS

SAVANTES de Lyon) ou tout et onze ans aprs que la vritable A ces vos conditions, mains, ces pices, assertions autre, la dprove-

une dition du manuscrit prochainement paratre ans aprs la mort de mon que ce n'est qu'un pre, couverte de ces fragments, par lui de l'importance en a t tablie nance ou mme souponne. lord mains Ashburnham, dc toute dans dit je personne suis prt dsigne remettre par vous entre

ajoute ou entre les pour tre

cet effet, Les

rintgres Asburnham,

et nul ne peut lui exactes, parfaitement refuser les deux constatations demande. Le don du manuscrit la biqu'il de Lyon est donc un fait accompli. Sur la proposition de bliothque l'Acadmie vote des remerciements lord Ashburnham M. Delisle, pour sa gnreuse des rsolution. Sur sont la proposition de M. Pavet M. Delislc, M. Joachim de Courteille, prsident, remerciements vots galemeut cet heureux vnement. de l'androgyne et

la bibliothque M. Delisle, sont

de Lyon.

deux

de lord

qu'il a eue dans intitul Le mythe possde des d'un paule. du voit plac uu quelques

pour la part importante Menant litun mmoire assyro-chaldens. On

cylindres humains vu de face, un cylindre M. Menant deux

les cylindres sur assyro-chaldens faces, visage deux par grande un

personnages corps unique, sur et dont

deux

sont reprsents lesquels vus de profil au-dessus visages au-dessus conserv de chaque au Muse

consquent dimension, une

Ainsi, homme un

d'assez

Louvre, entre l'un

communique

Blus

barbus, profils assis sur un trne tourns vers

l'Acadmie, on empreinte exactement l'un l'autre, pareils gauche, et deux homme, debout le Blus et l'autre vers ces hommes.

droite,

de ses visages

On a dj signal de ce genre et on y a voulu reconquelques reprsentations natre l'tre dont il est question dans Brose, dans Platon androgyne primitif et aussi, selon certains fait observer dans la Gense. M. Menant interprtes, que lui, interprtation o les deux visages barbe. Il croit cette ne saurait sonl qu'elle sont deux convenir au monument d'homme, pas plus tous aux communiqu deux pourvus autres face alors par d'une

longue

visages ne convient

monuments ne sont deux pas

assyriens. tous deux de femmes de mme

Lorsque barbus, sur un

les deux ils

du personnage visages deux imberbes tous jamais

double ce sont

visages

corps

de femme

on ne voit figurer

un androgyne,

les fragments dont parlent que les androgynes, grecs de Brose, ne sont mentionns dans aucun texte assyrien connu ce jour. Dans jusqu' les personnages double ne voit qu'un face des cylindres, M. Menant procd, converse plus deux vers teur haut, une convention ou communique par exemple, artistique, avec le destine deux autres faire la fois du l'un visage vers voir qu'un dans le du les personnage cylindre cit en l'autre de mdia-

ddoublement pareils, tourns,

personnage hommes, le rle

ou demi-visages profils le Blus, indique que entre ces hommes

le personnage

ainsi

figur

joue

et ce dieu.

DPOUILLEMENT Il. Le Revue critique d'bi*toii>e Gaspard 10 mai. A. Sabatier). (c. Guyard, d'un les (c. raisons 31 r. Amis mai. par qui opinion civilisation de la article de Dieu. r. par cf. R. de

DES et Coligny, A. Lipsius. 24 mai.

PERIODIQUES de amiral Lehrbuek G. BICKELL, littrature. de France. der T. 3 mai. I. (Compte

comte par

J. Delaborde, T. (c. de L.) r. par

rendu dogmatik gul mot Jundt du qui la 12

protestantischen biblicee Encore Lettre dans de rele M.

Motrices Varits

exemplis Imga ( (par l'occasion sur

illustrat. Stan.

David Revue par Rponse

Gunzburg). critique, M. 22 mars).

publi

Bonet-Maury de M. Bonet-Maury de important.

le numro la lettre et Guyard soutenue d'une numro ouvrage pour les aude

avril

prcde. Babylonie les

J. Halvy Stan. l'ont par Guyard). dcid laquelle

Documents (Article

religieux trs l'opinion conteste cf. dans

l'Assyrie M.

expose par langue le de but tres phie est le Bulletin M. M.

appuyer ce savant

rcemment l'existance le Ce fascicule, les uns une prsent nouvel

Halvy, et d'une critique donl

sumro-accadiennes. religion sous les une les assyro-babylonienne. yeux le premier appellent

H.

nous que n'est de une ce

avons que pas

a surtout sumrien simple

d'tablir accadien hiratique simplement passage de

assyriologues langue Pour d'crire pur devint

non-smitique, M. H., !e prtendu qui, et

mais

allograaccadien marqua reprise Les idoet

L'assyrien. manire

sumrien^ou primitivement qui, plus tard,

l'assyrien au syllabisme

l'idographisme les prtres,

dveloppe grammes grammaticales. substantif, tenant la suite de langue mais toujours comme d'une

par

une

vritable

langue entre les les cas,

artificielle. diverses verbe, nous

n'tablissaient La etc. En un mme

aucune figure le

distinction tait, systme devenu, une la son tradition insuffisance Ainsi et de suivant

catgories adjectif mainet sorte certains ncessipart, la eu

dfinitive, idographisme, laboration, laquelle de

hiratique entre vritable prescrivait et de les

apparat de prtres

mains

longue dans en

langue de son

artificielle, rdiger

savante qui,

textes, tait double et

raison d'une textes dont ) r. par largc toute J. J.

obscurit, d'une

l'emploi des

traduction. religieux,

s'expliquerait l'appareil ont Gujarati travail comprendre de Zoroastre du t

rdaction

l'autre,

grammatical contraints and English savant et, et des par la d'enDicDestour suite, bonne

lexicographique leur vol. littrature. II, pour admirer, de Mazda.) (c. r., J. grecs, dans onze d'un de (c.

les J.

savant Jamaspji.

babyloniens Pahlavi, .) faire la (a Le mieux parole zur

tourer tionary, contribuera mieux loi

Barmesteter part l'Europe,

une dans

Loserth. Ernest Dr Hahn Emile

Beitrage Denis). et

Gescbichte qui soulve

Husitischen d'importantes Contes ont t de

Beweg'ung, questions). populaires recueillis l'pire; Ils sont

par G. (c. r.

(Ouvrage JEAN Pio.

NeosXAt;vi*4 (Ces contes vingt-cinq de soin Tinos et

jiapa|j.iec. populaires proviennent et six une du

par

Legrand). de cinq la Grce de avec l'le un

diverses l'Ile

contres d'Astypale;

Haut-Syra. des

haut

intrt

et dits

comptence

ET

DES

TRAVAUX 7 juin.

DES The (c. r,

SOCITS Zemd par Avesta. Michel

SAVANTES Part. Bral). des Livres ( I. The Vendidd M. Max

plus

remarquables.) by arrta J. Darmesteter, de

translated Millier il de

Lorsque sacrs des

le plan M.

sa

grande

publication pour prpar la que la l'histoire

de l'Orient, textes sacrs une pehlvi, de introduction tous

s'adressa l'Iran. pour la

James n'tait

Darmesteter mieux

traduction M. science et D. du la par questions retrace

Personne laquelle

entreprendre zend possession une et du

uvre, mais les o les

il fallait approfondie la critique.

non-seulement de Le traits Le volume les

connaissance de rsume sacrs de

instruments l'auteur livres en divisions les

commence

grands la Perse. la

principales chapitre

que

soulvent des tudes traite an ces

premier d'Eugne deux

l'histoire Ensuite les vingt arrterons troisime, part tirs

zendes des nes, deux De sage Tacite, rdig la la

Europe qui

jusqu' ont

mort en

Burnouf. durant ne suite nous

l'auteur dernires pas

partag des livres pour

coles, Nous tout de

interprtes

iraniens. passer M. sur un les

premiers formation du Dinkart,

chapitres, du

au

intitul sur de un Pline, d'tre dj ont La de rdaction Sapor par en II les effet de avant une pasde

Zend-Avesta. de l'autre, est actuelle nous sous

D.

s'appuyant, de que

d'une passages l'Avcsta

ensemble penser derniers que Ier les et

de Dion-Cassius, en sa forme sasssanide, rsurrection est du temps

amen sous

a commenc En effet,

Arsacidcs. croyances ses fils et

dynastie de

voyons Vologse Sassanides, de par au dfendre le fargard de

mazdennes petit-fils. du d'tat rgne branle trouvons pas

sorte dfinitive

des alors

probablement la religion et et suiv.

(309-380). hrsies, une penser allusion que

Il s'agissait particulirement ces la part saint

manichisme, IV, 43

nous 11 n'est

hrsies principale personnage par les

tmraire Adarbadest encore de

la rdaction qui vivait le sous

doit Sapor

tre

attribue II et qui

Mahraspand, nr (les de qui la tes il aujourd'hui deux l'Avesta concerne comparaison en faut apparence faire

v-

Perses Zoro astre ap.

comme et J.-C.

troisime

fondateur placerait

l'Avesta

premiers vers

tant l'an

Djamasp.)Ceci Une contenues on voit la que les des ici Les peuple tout

la promulgation question livres les est zends. plus celle Par rcen-

323-330 des

autre dans les

l'antiquit des crivains

doctrines grecs, dj et avant nous par

croyances Achmnides. un point zends mais de

existaient distinction, mis ni en

chute

Seulement qui ne est pour la

une fois

arrivons M. D. du la la

premire pas tres Perses nent, La les

lumire les

textes perse, sacerdotale, mde langue

reprsentent des que appartien(jvJpoetOoi). par L'usurpales prles

ides,

surtout est

pratiques de de

celles ceux ils

Mdes appellent maisqui permanence

l'Avesta Mages, s'appelaient d'un

l'uvre du nom

caste tribu dansleur

laquelle

eux-mmes tat sacerdotal Hrodote TU,

les thravas est atteste

mage jusqu' 6a,) est

et

mdiquc

crivains tion une du

classiques, mage Smerdis des

depuis

Ammien-Marcellin. interprte par et Cambyse

(Hrodote pour

comme

tentative

Mdes

recouvrer

l'hgmonie,

Ammien-Marcellin

DPOUILLEMENT nous nombre, en France, Au Le mais jan coles villes avaient tion. phonie, on en est appelait passant, l'uvre au sicle

DES

PRIODIQUES les Mages,

S fort comme des'places mme et comme propre, l'Avesta suit sort car Mde de sa de la des pour que en

montre,

quatrime une contre

aprs et

J.-C, ayant

augments les protestants de de sret. l'Avesta. on

habitant au

part du s'ajoute dans l'Avesta Ragha, de de Shiz.

eux, sicle,

commencement des zoroatrisme sige peut Ragha Les qui peu est Grecs

dix-septime celui est dans cette Peu des non la faon,

tmoignage du son ce qui de en

Perses bactrien, Mdie que

berceau mde (Shiz), mages, sont

le dit,

soit

Adabaido les deux deux qu'ils civilisamagodieux, le dire

s'entendre et

importe l'influence par

d'ailleurs, du peuple

Mdie. mais

Perses leur

subirent tait

subjugu, La race mais un que d'une mde

suprieur ce qui

l'antiquit l'pisode l'assistance probable, et

tait

aime, on tribu t errante

explique invoquer Il est dans possdait Quand

nanmoins, membre les choses

quand de la ont

voulait des de Mages. mme qui soma. en Ces

l'Inde les

le Rig-Vda du nous rituel dit et (Cyil est le Perpar faiterme nous

corporation ceux du Cyrus

secrets

particulirement rop. donc nom ses, son saient technique trouvions la les Les plutt paru de la haine Sassanides mmes une faire Grce, des quels la et VIII, fidle de i, 23) la Mage

sacrifice introduisit

du

Xnophon des

que vrit n'est

Perse faits

le sacerdoce nous s'il la expliquent esi nature]

Mages, pourquoi que les

historique. pas employ les il n'y se Grecs, avait servissent du Hloghu feu.

dans aient

l'Avesta dsign raison mme Le seul un

leur

imitation

corporation pour que Ils ceux

sacre qui le o

nom partie

ethnique, de thrava le mot de la tribu

aucune du

mot. endroit passage de la

emploient de o il l'Aveste est fait

prtre ou

Magu

est

dans officiel les

allusion sous

race. est un

L'avnement des qui, de clerg la vnements sous qu' les

religion

niazdennc de

plus

extraordinaires de de aux et quelle combien institutions "30 ans et la Cyrus, nation ides et

l'histoire.

croyances sorte

successeurs

appartenaient et aux qui avaient croyances par la plus des garder Avec l'aventure se fut l'Avesta, msuiqui pour grand l'exil revdi-

l'ensemble d'Alexandre, religion d'tat par l et autres sur intrts toutefois subite trop fut Perse une

place,

aprs

conqute comme On les peut

reparurent thocraties. en sont

s'imposrent est

violente religions, d'en

voir

la persistance il faut humaines. aprs politiques se

retour mesure

imprvus, des s'assit

calculer

dure le il

la magisme

Ardesbir du faux

Babekan, Smerdis cette

le trne, nationaux que les troites dlivrance abjura dans qu'il un compare

est vrai

que

des

lrent vie

restauration. aussi

Ajoutons profonde que taient l'Islam la

cette pratiques et

rsurrection de trop

d'une

chute convenir le en

pouvaient un peuple

une

secte, de

minutieuses pour le plus dont chapitre, croyances

triomphe d'un

nombre seul trace sauva la

moins dbris. du

sicle, M.

le mazdisme, quatrime aux

les formation

Darmesteter, iranien,

dualisme

ET Nous l'auteur

DES

TRAVAUX ici, son du livre

DES

SOCIETES en et les trente

SAVANTES pages, les Un assez atteignent ides dernier douces une exprimes chapitre quand rigueur consacr par ces auquel pour C. v. la peu la mots il ne philoloil

ques. par traite s'agit commune traduction Nous manque gie

retrouvons dans

condenses sur Ormazd dont que

Ahriman.

spcialement de crimes pour

Vendidad, tels religieux. dite, M.

pnalits,

ordinaires, les dlits

le meurtre, Aprs un

tribut son que

d'loges article ce travail,

proprement rsumerons que d'tre notre crit ACTA von juin su H.

Bral en est unter Zahn,

termine disant un titre

jugement en franais,

d'honneur von Max

franaise.

JOANNIS, Theodor UskiNKb,

Benutzung (c. r. der clerc par au par

Tischendorfs (Article pari. D. Oppert. imcc On en emla le troide la La troiim-

Nachlass portant). Varites Le peuple

bearbeiteit li note et la dont

Sonnet). (c. r.

Legendcn entre (c. r. justice

Pelagia, et laque.

la distinction des rend les rois les elles les sont Mdes. pleine

21 juin.

langue l'auteur que

James rare

Dannesteter mrite leurs parles l'une, nationale l'autre, qui de

(Article l'uvre. inscriptions dans qui de leur occupe ces rois, la

portant, sait, trois pire. premire vieux sime Chalde sime mais tique. problmes teurs Oppert, Mdie. eu les faveur dit

M. D.,

Achmnides trois principales

rdigeaient langues et la classes langue

langues Deux

diffrentes, d'entre place sur langue sur de les

dchiffres tait du tait l'assyrien, place

inscriptions, sur

perse, place et langue. n'est Cette

aryenne, inscriptions, c'est

sanscrit; celle des langue sur les

occupe smitiques

populations sur de

l'Assyrie qui occupe

l'hbreu. est aryenne l'lucidation

la seconde On sait peu

inscriptions n'est C'est ni

dchiffre ni smides auM. de la

point

classe. a par qu'est

seulement tudie

qu'elle jusqu'ici.

langue soulevs

t cotte

langue, le lesquels les preuves

appele prsent sont

scythique Cette

par langue,

plusieurs d'aprs

prcdents, est Aprs de celle avoir sa

consacr Merles,

livre. les

des

aborignes par il une, de le

touraniens savant

expos et les

apportes une pas

assyriologue pose pour langue de trs la patrie svslme Rawsystme celle Strafortes du

thse suivantes

avoir

critiques ne voyons que en

M. Darmesteter raison suffisante tait direct raisons suite du par une

conclusions

Nous traditionnelle,

abandonner aryenne, bon qui Zend furent linson et font

l'opinion opinion le tmoignage de la est Mdie donc La qui

la langue

desMdes

a pour indirect le lieu le

elle,

somme, sans

le tmoignage parler des et par

d'Hrodote, d'origine pour du qui

Zend-Avesta les inscriptions t

Quel crites? et par

peuple

second Sir dans Hcnrv le

solution

a, croyons-nous, parmi qui les diverses

indique crites de donc la

M. Oalvy: il en est une

langues trangement suppose de la Slisq capitale question

cuniforme, des inscriptions

se rapproche M. les Halvy habitants en solution tait de

celle-l, que la

c'est

susiennes. crite comme aryenne. pour Babylone La

seconde

inscription de polis, l'empire, la

tait

capitale smitique, est donc

touranienne et dans Persles rui-

capitale

la

DPOUILLEMENT

DES

PRIODIQUES

ne pas que le livre de M. Oppert appeler sur ce point capital l'effort des ascontribue, part, pour une large du second si longtemps Ces inscriptions systme, ngliges syriologues. la clef de tout un monde, nous sont en ralit, comme striles, puisqu'elles le lexique de la race ou d'une des races livrent la grammaire et, en partie, nes de Suse et de Mal-Amir. la civilisation qui ont fourni trente essaie depuis la science le parti-pris c'est que muls, vers mitive, de Suze C'est terrain doit ancienne ans de l'Asie cet lment La conclusion lentement anaryen, qui, des faits ou non de dterminer. se dgager touranienne, que traaccu-

Je

ne

doute

semble des systmes, ce foyer de civilisation non

se chercher,

sur les rives

primitive du bas Euphrate, mais et ceux de Suse pourra

pride la rivire sont venus. sur un

et d'Ahwaz

l. seulement solide,

les jours d'Accad sont passs touranienne que la question en prsence Histoire histoire d'une

se dbattre

est certaine.) ( Nous manquons Vernes). des travaux de n'est une l'rudition M. Ledrain d'crire

sera puisqu'on E. Ledrain

d'une moderne,

dont l'authenticit langue d'Isral. T. I. (c.r.par Maurice des Juifs crite en tenant compte

ses documents thenticit, France qu'en cru pouvoir

pas fait pour histoire d'Egypte, et de les classer historicit. s'est

ce sujet. Le livre de qui ont renouvel combler cette lacune. Si M. L. s'tait charg il aurait, sans aucun doute, pris soin de dater au point Comme de vue de leur il s'agissait lui dispens avant lequel contenu, de l'histoire de cette de leur isralite tche, (c. r. Paulin auet il a point par de

de leur on

s'pargner

gnralement un travail,

pour

il n'tait

videmment

De fabula Henki Otte, OEdipodea apud Sophoclem. prpar-) E. Chtelain, Notice sur les manuscrits de S. E. T.) 28 juin. et E. Thomas). Noie. (c. r. par Charles Thurot III. L'histoire de Josu), logie vom compte ausgelegt, barung librorum Tlieologisclie sainte compte et la loi rendu Literaturzeitung. (Introduction par Qiesebrecht. bis zum critique 10 avril. au Pentateuque Diebiblische

Eu.

Reuss, et au livre Chrono-

Schjefer,

Auszuge rendu par

aus ^Egypten Saudissin.

des Babylonischen Beginne Exil's, Dis Parabeln Jesu methodisch Gbel, und aus die Offen Gigas Ilal dem

rendu compte in einer Johannis auf der

Die Apostclgcschichte par Weiss. alten lateinischen Uebersetzung zu Stockholm, Bibliothek koeniglichen Belsueim. in Nebst einer Bcher derselbcn

zum

ersten deruebrider

von herausgcgebcn gen neutestamentlichen und mit anderen Die 24

Johannes

Vergleichung mit Handschrift compte rendu

Vulgata

Handschriften. Logoslehre von

Christiania des heiligen

1879, nach rendu

Atzbehger, Harnaeh.

Athanasius, Johannes

par Gebhart. rendu compte par uebersetzt und ZILL, Der W. Sokmidt. e recogniEncyclo-

avril.

HANEBERG, Evangelium Schegg, uebersetzt und bar compte Ebhraya rendu compte erklrt,

erklrt, herausgcgeben Brief an die Hebrer, Gregorii tione Joh. Abulfarag Spanuth,

compte

par Weiss. rendu par Matthaii scolia Hofmann,

in evangelium par Nestl.

8 mai.

ET der Bestmann, New

DES

TRAVAUX nach rendu and par

DES

SOCITS und

SAVANTES

psadie von

Theologie, compte Testament rendu ihren

Vorlesungen par Lemme.

Manuscripten of published Die untersucht, the

herausgegeben ConEx by order ALEXANof the

Facsimile epistles, Huenefeld,

DRINUS, trustees, chichte par seine Mcnch, aus dcm W.

Clementine Bertheau.

compte nach

Versuchungsgescompte Patriarch rendu und

gescliichtlichen Bahsow, die ueber russische das Der

Grundlagen

Schmidt. 'ueber

constanlinopolitanische compte Arcliiv, rendu par

Macht

Kirche, Ppstliche von

Bomoetsoh. von par Storm, Benrath.

Auschluesse Daenischen

herausgegeben compte rendu

uebersetzt der par

Loewenthal,

BuftKHARDT, v. et 15211 suo 545,

Geschichte compte rendu

schsischen Khler. polemischer rendu par

Iurchen-imd 22 mai, Tractat Lechter. rendu Mller. und 5 juin. par

Schulvisitationen Buddensieg, Johann De Wiclif's, Christo zum Ignatius BaumSchleswigvon

adversario Maie

antichristo,

ein compte

ersten von gaeten,

herausgegehen, an der von Rmischen Loyola,

Drhffel, Mller. Jeksen,

Loyola

Curie, compte

compte rendu par

Ignatius

Holsteinische Micbelsen, Untersuchungen rendu und und par erklaert, Juiiilius instituta Die

Kircbengeschichte, compte zur Schrader. compte Africanus regularia Bernische Clment 19 juin. rendu Stadt der Rom, Keil. par rendu Geschichte Rohling, rendu als par par

ueberarbeitet Mller. der Das Knigc salomonische Eihn, compte legis in der et le d. Kihn,

herausgegeben Chronologische und Israel,

Matzat, Juda

von

compte uebersetzt

Spruchbuch, Theodor par von Mller. rendu compte huguenot, die Die Evangilien Anfeenge des

Baudissin.

Mopsuestia Junilii par Mller. par rendu Markus

Exegeten, divin

rendu

Afhicani LUETHI, Stmhelin. par und thums

compte

politik Marot

Kappelerkriegen, Psautier ueber SCHMIDT, rendu par

rendu

Doubn,

compte des

Riggeribach. Lukas, in compte der

Commentai' W'eiss.

ChristenReal-

compte

Harnack. rendu par

KRAUS, Rarnarck. in

Encyclopsedie Egli, Jahron du

christlichen zur compte

Alterthuemer, Geschichte par deux in danske der Stsehetin. sicles, der

compte Zuercher

Aeten-Sammlung 1S16-1S33,

Reformation Le

den

rendu il y a Pietismus Den

RILLIET, compte rendu Kirche,

rtablissement Sthelin. compte rendu

catholicisme Geschichte

Genve des Koca, par Cai'stens, signals

par

Rl'scHL, par compte IV. riodique. Lauth, Akademie Rohde, 3b, F. study 2.)

rcformirten kirkes historie

Weizsxeker. rendu Articles

i Aarene

i 80 1-1 81 7,

dans

difTi-entes

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p,.

Der zu

Apishreis Mnclien

(Sitzberg. 1879, Sage von II,

der 2.)

philos.-philol.

und

histor.

Classe

de-

Sardinisehe

den

Nounschlxfern

(Rheinisches

Museum

IV. F.

Lenormant, (Contenporary

Tlte

gnalogies Review. April.)

between

Adam

and

the

deluge.

biblical

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Christus

and der Essenismus

(Theologische und la saint

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King

Hiram

and

Baal

Letter

(The

S. Pandurang Pandit, Discovery 5 june Veda, Letter (The Academy,

of Sayana's )

commentary

on the

Atharva

CHRONIQUE
France. de tule dont M. D., la Socit Cabires, il a fait ne date un Notre collaborateur tome M.J.Darmesteter IV, fascicule essai 7 ne, p.) sur La tout moderne, au lieu d'tre de 2, publi une dans curieuse les Mmoires intide linguistique, ben tirage pas Elohim lude

et Dioscures, part elle (in-8, est

les traductions mythologie le moins, du une jour science

mythiques, compare, dans o le deux historique, et un des de les principe dieux rappeler de tous c la les et l, des mme Minerve, de cons la science en dit monde reli-

d'hier: d'o sort

smito-hellnique gions elle actif prsence. comment Grce dieux quelques temps quand Hra tatations refait qui, tous les ou de a se sont t de tout

la

civilisation

rencontres d'abord un On est Csar, en a

seulement, des lmenls

mmes instinctivement

la religion l'identit crivain, tour et la

mythologie. Il Hrodote, de Rome Rome

suppos

inutile Tacite en

continue ont

l'ingnieux retrouv en tour Germanie, ceux par le de

dieux

Egypte, tous qui

Gaule, dans ratifies mais de

comment Del,

se sont

reconnus ont t

Grce.

assimilations, modernes il s'agit de etc.) (Zeus religions mais

la mythologie plus souvent souche restent

compare errones,

et

Jupiter), issues ces

la mme ne

(Athn jamais pratiques, del par

et

et Junon

assimilations des

l'tat

thoriques; la religion, elle exerc tous les

elles fond sur

amnent les tels cultes

assimiliations et les symboles; finit

le syncrtisme, en un seul

aprs les

s'tre dieux,

individus et toutes les

divins,

fondre Nous

cultes essai aux

croyances. se prte qu'ils les mal

reproduisons 1 Les les Fils 3 le de

conclusions ont t

de cette assimils Bible

substantiel, Dioscures les Cabires;

qui parce

l'analyse

Cabires Dieu

s'appelaient ben Elohim

2 la

connat

ce sont

conte

BIBLIOGRAPHIE

grec cien, dans

du

massacre

de au VI, en

Lemnos cycle verset 2, temps nouveau sans qu'il

est

une

forme et dont

secondaire les premiers

d'un

mythe mots sont

phnirests

appartenant le chapitre prs paratre se

d'Adonis, de la que recueil doute a jug de

Gense. la Revue de faire

A peu menc l'occasion couleur Bulletin modle rdaction, les termes de

mme un

de l'histoire critique quelques de prendre.

des

religions,

a comauquel malgr intitul pris pour de dans la la

bibliographique, emprunts, Ce semble jours ce nouveau n'te critique rien promet recueil, avoir (secrtaire confrre au

prsentera

dogmatique critique la Revue l'abb

propos

de littrature, critique;

d'histoire il parait tous

et de thologie, les quinze salue

La Revue Trochon). Cette suivants garantie critique du pour d'tre tout, de son bulletin. les

critique

d'orthodoxie Le Bulletin

caractre

rigoureusement totalement par ou la de bonne littrature, de

de manquer lui livre d'histoire suivant conclut jeune Huilegrain l'la que

d'indulgence intention aprs

livres au

qui salut

ne des

se

recommandent mes. ne nous Un l'est

utiles est auteur.

scientifique

ou Nous beaucoup du depuis de faire pour

point

manire le Un que rdacteur critique

travailler de dans la Revue

attendons, du du de

critique, de avec

recevoir la sparation

d'aide et

l'entreprise

bon

mauvais sa fondation. Graz, des chez

la Revue Allemagne.

a poursuivie M. un est sait Ed.

persvrance vient haut intrt

le jour paratre la

Veckenstedt d'un

diteur slaves.

Leuschner Ce volume On sont

recueil intitul: le et Parmi

mythologie und

peuples

Wendische prix de ces

Sagen, documents comme de la

Mrchen de c'est ici

aberglaubische populaire avec que discernenous clas-

Getiruclie. quand ment sons tieux, gardiens enrichi ils

tout

mythologie le cas,

recueillis

reproduits, les dbris de lgendes

et exactitude. aujourd'hui on remarque de trsors, sous

religion de relatives au grand

antique, lgendes, aux

la surtout au

rubrique les sorcier

contes,

d'usages nixes, Veneur. aux

superstiserpents a

Pumphut, variantes.

L'diteur

sa publication

d'importantes

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der Tempel Brockhaus. Leipzig, SLAVES Orakel. Wien. Aus Gerold's

der

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in

CELTES, Sibyllinischen J. C. Pstion,

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uebersetzt

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und

die

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Leipzig, 1 m. 50.

TABLE
DU

DES
TOME

MATIRES
PREMIER

ARTICLES

DE

FOND PAGES

Introduction La Divination L'unit du

par

M.

MAURICE par chez M. les

VERNES. A. BoucH-LECLERCQ. Hbreux, du d'aprs M. J. 18 et

1 195

italique sanctuaire

WELLHAUSEN Exploration M.J. La des SPOONER.a. d'une V. du TiELE suprme JAMES dans la mythologie inio-europenne par DURUY. dveloppement religieux en Grce par M. C. religion officielle dans l'empire romain monuments religieux Cambodge par

57

83

formation par M.

161

Esquisse P. Le dieu M.

174

DARMESTETER.

305

BULLETINS La La La mythologie religion religion NES Les religions de l'Inde par M. A. de aryenne l'Egypte (judasme par par M. M. A, G.

CRITIQUES BARTH. MASPERO. par M. MAURICE VER206 BARTH. GUYARD. 239 327 346 102 119

juive

ancien)

Lareligion assyro-babylonienne Les de la Chine religions

par

STANISLAS parM. M. HENRI CORDIER.

MLANGES Documents Elments LIEN La indits mythologiques VIN~ON. iconologique et le caractre par du M. C. CLERMONT-GA1~145 dieu d'Isral Iahveh par 357 des religions en Hollande par 379 au texte du Nouveau-Testament 386 sur la

sorcellerie. des pastorales basques par M. Ju139 et

130

374

mythologie NEAU. le nom M. GUSTAVE

Sur

D~EICHTHAL, de l'histoire

L'enseignement M. VAN

HAMEL. proposes

Corrections

TABLE Le Christianisme sur le un

DES

MATIRES 388 Lyon par M. Emile 392

jug Muse

par religieux

Notice Guimet.

japonais. fond

COMPTES-RENDUS A. BARTH. Les de l'Inde de 261

religions

(H.

KERN,

Leyde)..

DPOUILLEMENT ET I, II. III. IV. V. VI. VII. VII. IX. X. Acadmie Revue Journal Revue Revue Revue des critique asiatique. archologique. historique. des questions fr historiques. DES TRAVAUX et et des de

DES DES belles littrature.

PRIODIQUES SAVANTES 148, 950, 265, 272, et402 et 404 277 278 152 et 278 278 279 et 408 279 280

SOCITS lettres.

Inscriptions d'histoire

Theologische Zeitschrift Theologish Articles

Literaturzeitung Wissenschaftliche

Theologie

Tijdschrift. dans signals

diffrentes

publications

priodi281 et 409

ques.

CHRONIQUE France Allemagne. Angleterre. Italie. Portugal. Russie. Scandinaves Suisse. BIBLIOGRAPHIE Gnralits Egypte, Judasme. Christianisme. Inde Grce Germains, etPerae. et Italie. Celtes, Slaves. FIN et Assyrie, divers. Phnicie. -157,297et411 158, 298 et 412 158~299 159,301et413 160,302et414 160,302et414 303 et 414 et412 (Pays). et et 410 411 292 293 293 294 295 296

152,282 290

SAINT-QUENTIN,

IMPRIMERIE

JULES

MOUREMJ^

ARTICLES DE FOND Introduction par M. MAURICE VERNES La Divination italique par M. A. BOUCHE-LECLERCQ L'unit du sanctuaire chez les Hbreux, d'aprs M. J. WELLHAUSEN Exploration des monuments religieux du Cambodge par M. J. SPOONER La formation d'une religion officielle dans l'empire romain par M. V. DURUY Esquisse du dveloppement religieux en Grce par M. C. P. TIELE Le dieu suprme dans la mythologie indo-europenne par M. JAMES DARMESTETER BULLETINS CRITIQUES La mythologie aryenne par M. A. BARTH La religion de l'Egypte par M. G. MASPERO La religion juive (judasme ancien) par M. MAURICE VERNES Les religions de l'Inde par M. A. BARTH La religion assyro-babylonienne par M. STANISLAS GUYARD Les religions de la Chine par M. HENRI CORDIER MELANGES Documents indits sur la sorcellerie Elments mythologiques des pastorales basques par M. JULIEN VINSON La mythologie iconologique par M. C. CLERMONT-GANNEAU Sur le nom et le caractre du dieu d'Isral Iahveh par M. GUSTAVE D'EICHTHAL L'enseignement de l'histoire des religions en Hollande par M. VAN HAMEL Corrections proposes au texte du Nouveau-Testament Le Christianisme jug par un japonais Notice sur le Muse religieux fond Lyon par M. Emile Guimet COMPTES-RENDUS A. BARTH. Les religions de l'Inde (H. KERN, de Leyde) DEPOUILLEMENT DES PERIODIQUES ET DES TRAVAUX DES SOCIETES SAVANTES I. Acadmie des Inscriptions et des belles lettres II. Revue critique d'histoire et de littrature III. Journal asiatique IV. Revue archologique V. Revue historique VI. Revue des questions historiques VII. Theologische Literaturzeitung VII. Zeitschrift fr Wissenschaftliche Theologie IX. Theologish Tijdschrift X. Articles signals dans diffrentes publications priodiques CHRONIQUE France Allemagne Angleterre Italie Portugal Russie Scandinaves (Pays) Suisse BIBLIOGRAPHIE Gnralits et divers Egypte, Assyrie, Phnicie Judasme Christianisme Inde et Perse Grce et Italie Germains, Celtes, Slaves FIN