Professional Documents
Culture Documents
Wiktor Werner
1
...it Enacted by the Authority of this present Parliament, that if any person or persons, shall from and after
the said Feast of St. Michaell the Archangell next comming, take upon him or them, by Witchcraft,
Inchantment, Charme, or Sorcery, to tell or declare in what place any Treasure of Gold or Silver should or
might be found or had in the earth, or other secret places; or where goods, or things lost, or stole, should be
found or become, or to the intent to provoke any person to unlawfull love, or whereby any Cattle, or Goods of
any person shall be destroyed, wasted, or impaired; or to hurt or destroy any person in his or her body,
although the same be not effected and done, that then all and every such person or persons so offending, and
being thereof lawfully convicted, shall for the said offence suffer imprisonment by the space of one whole
year, without baile or maineprise; and once in every quarter of the said year, shall in some Mirket-Town,
upon the Market cay, or at any such time as any faire shall be kept there, stand openly upon the Pillory by the
space of 6. hours, and there shall openly confess his or her errour and offence.
[w:] The Lawes against Witches, &c. Anno primo Iacobi Regis, London 1645, s. 3
2
Amelia Mot Gummere, Witchcraft and quakierism. Study in social history, Philadelphia, London 1908, s. 44
Medycyna Nowożytna, Studia nad Kulturą Medyczną, Tom 12, z. 1, 2005 s. 8
3
na temat kryminalnego i społecznego kontekstu oskarżeń o czary w Anglii i koloniach angielskich pisze
Alison Rowlands, Telling Witchcraft Stories: New Perspectives On Witchcraft And Witches In Early Modern
Period. Gender&History, Vol. 10, No 2 August 1998, s. 297
4
role lekarzy w sprawach o czary analizuje szczegółowo Norman Gevitz, The Devil Hath Laughed at the
Physicians, Witchcraft and Medical Practice in Seventeenth-Century New England, Journal of the History of
Medicine : Vol. 55, January 2000, s. 5-36
Medycyna Nowożytna, Studia nad Kulturą Medyczną, Tom 12, z. 1, 2005 s. 9
5
Cotton Mather, Memorable Providences, relating to Witchcrafts and Possessions, [w:] George Lincoln Burr
[red.] Narratives of the Witchcraft Cases, 1648-1706, New York 1914, Virginia, 1962-1988 s. 99 - 101
6
John Hale, A Modest Inquiry into the Nature of Witchcraft, [w:] ibidem s. 412
Medycyna Nowożytna, Studia nad Kulturą Medyczną, Tom 12, z. 1, 2005 s. 10
7
Wallachia cyt za: Derya Gürses, The Satanic Ingredients In The Seventeenth Century Witchcraft Debate,
Býlkent University, 1997, s. 22
8
autorstwa: Edward Jorden (1603), John Cotta (1616), William Drage
(1664), and John Webster (1677),
por. Gevitz, op. Cit., s. 9
Medycyna Nowożytna, Studia nad Kulturą Medyczną, Tom 12, z. 1, 2005 s. 11
9
Deodat Lawson, A Brief and True Narrative of Witchcraft at Salem Village, [w:] George Lincoln Burr, op.
cit., s. 154
10
John Hale, op. cit [w:] ibidem. s. 415
11
Deodat Lawson, op. cit., [w:] ibidem. s 153 -160
12
Wendel D. Cracker, Spectral Evidence, Non-Spectral Acts Of Witchcraft, And Confession At Salem In
1692, [w:] The Historical Journal, 40, 2 (1997), s. 332
Medycyna Nowożytna, Studia nad Kulturą Medyczną, Tom 12, z. 1, 2005 s. 12
„oczy” i kazano dotknąć „opętane”, które odzyskiwały przy tym władzę w nogach i
spokój.
Rozumowano, że skoro przedmiotem „opętania” jest ciało, to między
„opętanym” a „opętującym” istnieje więź natury materialnej i duchowej. Relacje tą
wyjaśniano, powołując się na kartezjański pogląd na świat (już popularny pośród
elit Nowej Anglii), jako relację substancji myślącej (duszy) i substancji rozciągłej
(ciała) wiedźmy z dusza i ciałem ofiary czarów. Jeżeli ciało i „dusza” „opętującego”
miało wywierać wpływ na ciało i dusze „opętanego” to musiał zachodzić między
nimi tak materialny jak i duchowy związek. Za przejaw takiej interakcji „duchowej” i
skutek uboczny procesu opętywania uczestniczący w sprawie lekarze uznali wizje
jakie miały opętane, w których pojawiały się obrazy „opętujących”, które na mocy
tej opinii zostały uznane za dowody w sprawie. Jednocześnie uważano, że każdy
związek pomiędzy substancjami podlega prawom geometrii i skoro „wiedźma” przy
pomocy spojrzenia „dotyka” opętaną wpływając na jej ciało i ducha, to dotknięcie to
można „odbić”. Zjawisko takie nazywano „effluvią” 13.
W przypadku rozprawy jednej z pierwszych oskarżonych i pierwszej
straconej Bridget Bishop sędzia zarzucił jej kłamstwo argumentując14, że jej
zeznania są niezgodne z empirycznymi faktami: nie może być niewinna
zaczarowania dziewczynek skoro sama jej obecność wywołuje u nich oznaki bólu a
ruchy jej ciała powodują drgawki „opętanych”.
Jedna z oskarżonych Martha Corey, usiłowała się bronić twierdząc, że
oskarżające ją dziewczyny są niespełna rozumu, jednak obecni na rozprawie
lekarze stwierdzili, że bez względu na stan duch „opętanych” widoczna jest relacja
cielesno-duchowa między nimi a oskarżoną, gdyż „opętane” przewracają się na jej
widok i odzyskują władze nad sobą pod wpływem jej dotyku15. Relacji tej, zdaniem
biegłych nie można było racjonalnie wytłumaczyć w inny sposób niż taki, że jest
ona efektem czarnej magii.
13
Letter Of Thomas Brattle, F. R. S., 1692, [w:] George Lincoln Burr, op. cit. s. 170-171
14
I have no familiarity with the devil.
How is it then, that your appearance doth hurt these?
I am innocent.
Why you seem to act witchcraft before us, by the motion of your
body, which seems to have influence upon the afflicted.
[w:] Boyer Paul, Nissenbaum Stephen [red.] The Salem witchcraft papers. Verbatim transcripts of the legal
documents of the Salem witchcraft outbreak of 1692. Volume 1, Da Capo Press New York, 1977 s. 84
15
ibidem, s. 250
Medycyna Nowożytna, Studia nad Kulturą Medyczną, Tom 12, z. 1, 2005 s. 13
16
Ibidem, s. 107-109
17
por. Wendel D. Cracker, op.cit., [w:] The Historical Journal, 40, 2 (1997), s. 352-359
Medycyna Nowożytna, Studia nad Kulturą Medyczną, Tom 12, z. 1, 2005 s. 14
Konkluzja:
Historyk nauki i medycyny w swoich rozważaniach dotyczących rozwoju
tych dyscyplin w czasach nowożytnych, w okresie przechodzenia od świata
ufundowanego na pojęciach religijnych do modelu świata mechanicznego i
materialistycznego wzorem XIX wiecznych historyków pozytywistycznych Johna W.
Drapera19, Andrew White’a20 i Williama Leckiego21 nierzadko wyjaśnia
modernizowanie się świata rozbijając kulturę europejską na świat „religii” i nauki,
gdzie religii przyporządkowany jest monopol na wartości symboliczne, a „nauce”
na racjonalność. Wysoka pozycja nauki od początku wieku XX wyjaśniana jest w
kategoriach „zwycięstwa” racjonalnego nurtu w kulturze nad nurtem
„symbolicznym”. W tym ujęciu prezentowane jest bardzo wąskie pojęcie
racjonalności (racjonalności ontologicznej) – związanej też z materialistycznym
obrazem świata. Gdy łączymy pojęcie racjonalności z materializmem przyjmujemy
nie tylko, że materia jest rozumna, lecz również, że rozumne jest tylko poznanie
nastawione na materię. Odmawiamy zatem atrybutu rozumności poznaniu
nastawionemu na byty idealne i kategorie symboliczne i jednocześnie przyznajemy
go bezkrytycznie wszelkiemu dyskursowi opisującemu materię.
Na przykładzie z Salem można jednak zauważyć, że nauka indukcyjna
wsparta myśleniem nakierowanym na skuteczność technologiczną nie tworzy
kompletnego obrazu świata, lecz potrzebuje uzupełnienia w postaci zarówno
18
Letters of Governor Phips to the Home Government: Letter of October 12, 1692, Letter of February 21,
1693 [w:] George Lincoln Burr [red.] Narratives…, s 198
19
Patrz klasyczna pozytywistyczna praca tegoż autora: History of the Conflict Between Religion and Science,
Cit. New York D. Appleton And Company 1897
20
A History Of The Warfare Of Science With Theology In Christendom Cornell University, Ithaca, N. Y,
1898
21
History Of The Rise And Influence Of The Spirit Of Rationalism In Europe, New York: D. Appleton And
Company, 1879
Medycyna Nowożytna, Studia nad Kulturą Medyczną, Tom 12, z. 1, 2005 s. 15
22
Barbara Skarga, Trzy idee racjonalności, Studia Filozoficzne, nr5-6 (210-211) 1983, s. 17-37
Medycyna Nowożytna, Studia nad Kulturą Medyczną, Tom 12, z. 1, 2005 s. 16