ORI EL ESPIRITU CENTRAL.

Los YORUBAS consideran que el cuerpo humano esta habitado por

una esencia cuyo estado exacto es su ORI. El puede expresar
desde muchas dimensiones su poder lo cual lo hace una deidad.
Antes que el cuerpo na!ca mientras su "orma corp#rea es
moldeada ORI recibe de OLORU$ %transmisor de la &italidad
OLORU$ ALABOSU$'AYE( el AS)E y aliento necesario para
apostarse dentro del cuerpo a esto se le llama *Asentamiento+. ORI
esco,e el cuerpo apropiado para su asentamiento %nadie esco,e su
ORI(. ORI representa un triple si,ni"icado- .rimero- El plan detallado
sobre la &ida que la persona sostendr/a en la tierra no puede ser
alterado 0l esco,e la "echa de"initi&a para su re,reso adonde se
en,endr#. 'espu0s del nacimiento nadie tiene conciencia sobre su
naturale!a espiritual sea buena o mala lar,a o corta. Explico que si
un creyente &iene a su"rir in"ortunios a la &ida lo que todos le
llamamos pasar traba1o y decide suicidarse o interrumpir la
trayectoria de su ORI su esp/ritu no abandonar/a la tierra hasta la
"echa acordada en el plan de &ida entonces su esp/ritu &a,ar/a
alrededor del mundo en el cual se desen&ol&i#. Esto 2ltimo expresa
que ORI esta muy relacionado con la "ortuna y el destino de los
hombres en la tierra. Se,undo aspecto si,ni"ica el 3uardi4n celoso
del ser humano en todo momento aunque mani"iesta su poder
se,2n las acciones de la persona. Explico que si el indi&iduo es de
una mentalidad amplia creadora y positi&a ,randes cosas pudiera
lo,rar ORI de quien se re"iere por cuanto ORI puede destruir todo
en la trayectoria de un ser humano por el contrario el indi&iduo sin
esperar nada apreciable en su destino cambia "a&orablemente de
la noche a la ma5ana sin que tal creaci#n o mentalidad exista o se
mani"ieste es decir que otros aspectos desconocidos por la
persona lo conlle&an a tal destino a lo que podemos llamarle un
'on o una ,ran suerte en la persona puede nin,2n ORI esco,erte
y &alores en el indi&iduo le permitir/an una &ida "a&orable y el
secreto es el buen car4cter y una sabia paciencia para a"rontar lo
ne,ati&o. 6ercera si,ni"icaci#n 'eidad relacionada con el cuerpo y
las "unciones que este reali!a ordenados por el cerebro e1e
principal de esta 'eidad.
Se dice que &i&e en la cabe!a y es ob1eto de culto y sacri"icio ya
que es por la cabe!a por donde se alimenta de ener,/a el cuerpo
como punto &ital aunque existen otros a2n desconocidos. 6odas las
reli,iones reali!an la iniciaci#n a su culto haciendo al,2n tipo de
ritual sobre la cabe!a o su parte central. 6odos nuestros abor/,enes
conser&an im4,enes hechas de peque5as cabe!as humanas
hechas de barro madera etc. hospedadas dentro de peque5os
embalses hechos de conchas de cauris ,uardadas en urnas a esto
se le rinde culto haci0ndole sacri"icios a las cabe!as "/sicas de las
personas 1unto con estos recipientes.
ORI es m4s que un simple concepto en su trilo,/a de c#mo el ser
humano reconoce la existencia de un ser superior del cual es parte.
Su acci#n &a encaminada a la puri"icaci#n siendo su centro el
pensamiento punto y ori,en del car4cter y el poder de ORI.
ORI E$ 7U$8I9$ 'EL .RO8ESO 'E REE$8AR$A8I9$ Y
'ES6I$O.
Se dice que todos tenemos un ,emelo per"ecto o doble cuando
lle,a el tiempo para que un esp/ritu re,rese a la tierra a tra&0s de la
concepci#n de una nue&a &ida en el lina1e directo o &/nculo
san,u/neo "amiliar el esp/ritu que re,resa lo hace en "orma de ORI
custodio ya que una de las entidades re,resa mientras que la otra
permanece en el cielo. Un antepasado puede re,resar en un ni5o
que na!ca en la "amilia. El ORI representado en la corona de la
cabe!a no tan solo si,ni"ica el esp/ritu y la ener,/a de un antecesor
san,u/neo sino la sabidur/a acumulada que este adquiri# a tra&0s
de las innumerables &idas. El ORI custodio no se puede con"undir
con el ORI espiritual relacionado con el destino dado que este se
encar,a de re,resar a la tierra un ORI repetido que a tra&0s de una
nue&a &ida experimentar4 sobre otra persona d4ndole sabidur/a. En
cuanto a la "unci#n del ORI como destino un indi&iduo puede &enir
a la tierra con uno mara&illoso pero si la persona "ue creada con
una mal car4cter la posibilidad de reali!ar ese destino estar4
comprometida. El car4cter es muy importante y debe ser
in&ariablemente esencial de no ser el destino es mucho m4s
comple1o. Se cree que puede uno mismo esco,er su destino o por
lo menos modi"icarlo a tra&0s de AYALA :O.I$ que es el 'ios de
los ORI.
AYALA es el responsable de moldear la cabe!a humana se cree
que el ORI que nos esco,e determina nuestra "ortuna y los
in"ortunios en la &ida. El Reino de AYALA es cercano al de
OLOR'U:ARE puede sancionar las decisiones que tomamos en
la trayectoria de la misma la 'eidad encar,ada de documentar
dichas decisiones es ALU$'U$'U$ todos recibimos de esta
'eidad las sanciones. El destino puede ser di&idido en tres partes-
A;ULEYA$ A;ULE:BA AYA$U A;ULEYA$ lo cual es la
petici#n que se reali!a en el Reino de AYALA lo que
espec/"icamente uno desea en el transcurso de la &ida numerosos
a5os a &i&ir lo que se espera alcan!ar o lo,rar as/ como el tipo de
relaciones que se desee.
A;ULE<A son aquellas cosas dadas a un indi&iduo por e1emplo un
ni5o que desee morir en su in"ancia puede nacer durante una
epidemia para alcan!ar o ase,urar su partida. Ambos A;ULE<A y
A;ULEYA pueden ser modi"icados tanto para bien como para mal.
Los sacri"icios y los rituales pueden ayudar a me1orar las
condiciones no "a&orables que pueden ser el resultado de
maquinaciones mali,nas de otros seres humanos comprendemos
esto 2ltimo como bru1er/a hechi!o sortile,io o la ma,ia. 6ambi0n
podemos estar ba1o la in"luencia de entidades mali,nas o
mal0&olas. .or 2ltimo AYA$O es la parte del destino que no puede
ser cambiado como por e1emplo el seno de la "amilia donde &amos
a con&i&ir lo cual representa nuestro ,0nero. Si el A;ULE<A o el
A;ULEYA de la persona es muy malo puede ser detectado a partir
del tercer d/a de nacido a tra&0s de lo que se llama Y;OSE'A. Lo
cual es una "orma de adi&inaci#n ritual que se hace en el nonato por
el BABALA<O de manera que se determine su ORI ad&irtiendo lo
que se debe hacer para apaci,uarlo o me1orarlo di,o o
intensi"icarlo. En caso de un mal destino solo hay una "orma para
alterarlo su ritual sacri"icio o la presencia de un buen car4cter. A
tra&0s de un buen car4cter el indi&iduo puede lle,ar a ser
triun"adores y personas sabias por lo que estar/an preparados para
,uiarse y ayudarse a si mismos. El ritual sacri"icio puede pro&eerlos
de los mismos resultados. Utili!ar ambas alternati&as no hace que
los indi&iduos con destinos di"/ciles sean ricos o triun"adores aunque
hace que su &ida sea mucho m4s a,radable. En cuanto a los
aspectos rituales m4,icos reli,iosos sir&en para me1orar nuestra
realidad cuando 0sta es realmente penosa y desa,radable. $o
debido a nuestro car4cter o comportamiento es necesario que
nuestro ORI espere a ser apaci,uado. Los sacri"icios y rituales
tienen que ser reali!ados para que nuestro ser est0 en equilibrio
saludable. Estos rituales deben ser reali!ados de noche y la
persona debe quedarse una semana en el lu,ar de celebraci#n. Los
rituales del reci0n nacido son muy importantes ya que lo incorporan
o ,u/an la incorporaci#n al mundo material. El rito "2nebre en"oca el
&ia1e meta"/sico entre dos reinos demostraciones p2blicas costosas
en "orma de "iestas sa,radas de terminaci#n. La entrada de un
in"ante al mundo es al,o m4s calmado es un asunto marcado por
un ritual corto relati&amente sencillo e1ecutado para los padres por
el adi&ino para descubrir las habilidades del in"ante. La creencia
YORUBA de que el esp/ritu del muerto queda un tiempo en el
mundo de los desencarnados coincide con que el esp/ritu de un
beb0 nonato esta a medias entre otro mundo y la tierra su esp/ritu
acaba de de1ar su lu,ar en el cielo OYI 7ARA :ORU$. Este es el
proceso del ser %OSE $BO LA ORI LE(. El primer ritual del in"ante a
un proceso de iniciaci#n iniciado en res partes. El beb0 lle,a en un
estado *liminal+ %esto 2ltimo es uno de los estados de la conciencia
se,2n la psicolo,/a( debido a la cantidad de tiempo que hace que
esta durmiendo o dormitando el inter0s rituali!ado del adi&ino y de
los padres es la incorporaci#n de los beb0 a este mundo. Este es el
traba1o del ORI I$U que traba1a en el interior de la cabe!a conoce
que el in"ante se est4 acercando a su &ia1e es decir entrando al
mundo es un nue&o ser una nue&a cara.
El ni5o no esta ase,urado. El primer ritual que se reali!a es el de
adentrarlo al mundo %Y ;OSE <AYE( y conociendo su cabe!a %Y
:ORI(. Esta adi&inaci#n debe reali!arse entre los primeros = d/as
de &ida del beb0 el se,undo al "inali!ar el tercer mes de &ida.
'urante los rituales los adi&inos su,ieren cursos de acci#n directa
con la criatura y poderlo en"rentar sanamente.
LOS RI6UALES 'E ASE$6A:IE$6O E$ EL :U$'O 7ISI8O.
El ritual de adentrar el ni5o a su mundo es el primero que se reali!a
durante una semana de adi&inaci#n o de nacimiento el ritual de
adi&inaci#n es como cualquier otro. El adi&ino reconstruye lo que 0l
debe traer consi,o y el impacto de este para la "amilia esto
pro&eer4 al beb0 de cla&es nombres etc. inclusi&e si el mismo es
tra/do al mundo por medio de una deidad debe de darle el nombre
en honor a dicha deidad. A tra&0s de la adi&inaci#n se puede
conocer si el ni5o desea o no qu0 se le ha,a o sea su "e "utura.
EL .RO>I:O RI6O ES 8O$O8IE$'O LA 8ABE?A %Y:ORI(
Lo ideal ser/a reali!arlo dentro de los tres meses despu0s del
nacimiento. En este momento el ob1eti&o es la naturale!a de la
cabe!a %ORI I$U( o la personalidad que anim# el esp/ritu del alma
%E:I( la que se tra1o al mundo de manera que los padres pudieran
ayudar al ni5o a coordinar ambos %esp/ritu @ alma(. Se,2n el tiempo
pasa la cabe!a interna domina el alma las dos son "undidas en
una sola personalidad se reconoce que el alma controla el cuerpo
la cabe!a controla el almaA en su momento la cabe!a interna
decidir4 qu0 cuerpo desea co,er.
.ara uni"icar la personalidad del ni5o los padres deben conocer de
donde el alma &iene. )ay tres posibilidades de saber la deidad de
la "amilia del padre o de parte de la "amilia de la madre. .uede
darse el caso de que un alma reci0n encarnada quede sin crearse
en este caso ella queda libre de asentarlo. A los tres meses un ni5o
no est4 del todo en este mundo es decir no est4 acostumbrado a
este mundo como nosotros sus contactos han sido con aquellos en
el cielo como que acaba de lle,ar es m4s celeste que terrestre por
ello los rituales deben ser a tono con la realidad natural espiritual.
Esta nue&a criatura nadie la conoce ella &iene del cielo y puede
m4s bien ser una abuela materna o un abuelo paterno pero si,ue
&iniendo desde el cielo no conoce lo que &iene a hacer aqu/ por lo
que hasta que no lo sepamos nosotros no lo podemos tratar como a
nosotros mismos lo tratamos como a extra5os que no estamos
acostumbrados al lu,ar no podr4 o pondr4 sus "unciones y
conocimientos a adquirir nue&as experiencias.
Al i,ual que el ritual anterior el Y:ORI se hace al amanecer
cuando se est4 m4s "resco o atento. El adi&ino comien!a reali!ando
un peque5o sacri"icio en la puerta de su casa otro de &ino de
.alma y de aceite de .alma en su b#&eda espiritual %OBUERERE(.
6irando las colas para &er si su hi1o ha sido aceptado los padres
traen otros sacri"icios.. En el pasado los padres tra/an un Came
asado y una Rata ahumada la madre un Came hembra y un
pescado ahumado actualmente los padres no separan estos
o"recimientos. El pescado implica paciencia y serenidad "emenina
estos o"recimientos a ambos lados del tablero indican los lu,ares
por donde la criatura puede lle,ar la madre a la i!quierda y el padre
a la derecha. .ara adi&inar se pone un poco de a,ua en el piso y
todos los presentes lo comparten primero la criatura bebe y tra,a
a,ua y lue,o el padre y la madre con 3inebra con dos peque5os y
del,ados palillos que representan ambos lados de la "amilia. El
adi&ino rie,a el pol&o en el tablero habl4ndole y re!4ndole a los
palillos le pide que si es del lado de la "amilia paterna lo di,a y si
es del lado de la "amilia materna que lo di,aA si no es paterna ni
materna que di,a la deidad. 'espu0s que el adi&ino identi"ica el
ancestro espec/"ico deidad que el ni5o representa durante este
proceso se espera que el ni5o se duerma como se5al de que el
mismo recibe sus ancestros o deidades se,2n el caso si 0l no se
duerme si,ni"ica que el ni5o no est4 recibiendo el alma a tra&0s de
la cabe!a interna. 6al ni5o estar4 temeroso y continuar4 teniendo
problemas con el alma y no le permitir4 descansar en pa!.
8onsultando otra &e! m4s sobre la cabe!a del ni5o utili!ando unos
&ersos y una &e! m4s la direcci#n dentro de ella se utili!a IBO que
representa DE di"erentes direcciones la mitad positi&a y la otra
mitad ne,ati&a. Los F pasos "a&orables son-
D. Lar,a &ida %AI;U( representado por una piedra.
G. .ro,enes %ULE( representado por un semilla.
H. 6riun"o sobre los enemi,os %ISE3U$( representado por un
hueso.
I. Abundancia %AYE( lo representa un cauri.
F. Lo,ro total combinado %ARE'E<A( representado por una
concha.
Estos pasos "a&orables indican los &alores medulares de los
YORUBAS. En el lado ne,ati&o los mismos ob1etos representan las
mayores pri&aciones de la &ida. :uerte tempesti&a esterilidad
opresi#n pobre!a "racaso total combinado respecti&amente se,2n
a/slan la direcci#n entre los &ersos tambi0n pueden determinar
sacri"icio.
Un ni5o puede nacer para morir el ABI;U. Un ABI;U es un ni5o
cuya alma es considerada irresponsable ya que nunca ha
completado un ciclo de &ida. Un ni5o muere 1o&en y su esp/ritu &a,a
continuamente atormentando a la madre con renacimientos y
muertes repentinas. Una &e! identi"icados los adi&inos hacen
rituales especiales de abuso &erbales a los ni5os para
a&er,on!arlos sin misericordia por permanecer en este mundo. La
ceremonia antes descritas es i,ual que las de ORI poco conocidas.
)oy en d/a en el Occidente se establece que un iniciado para recibir
su ORI tiene que ser iniciado en I7A o en OS)A por lo que esto
2ltimo si,ni"ica un robo ya que el ORI como deidad puede estar con
la persona sin que antes o despu0s mediatice nin,2n otro rito y se
explica que no debe nin,una persona establecerse en re,la de
OS)A o de I7A sin tener su ORI entendiendo que este es parte
"ormal de nuestro Jn,el 3uardi4n.
UL6I:AS .ALABRAS.
En de"initi&a todo lo que se puede tratar sobre ORI es muy di&erso y
extenso ya que es muy inspirador.
8ompartir nuestras ale,r/as con los dem4s ya que nuestro ORI nos
ha permitido &ida sabidur/a y suerte y esta 2ltima nos permite ,o!ar
de todo lo bueno y sano que en el mundo existe trans"ormamos
nuestro car4cter esto es una trans"ormaci#n interna la cual es muy
elemental para ,o!ar de este mundo y desde este hac/a otro que
nos permita &i&ir en pa! con los dem4s seres humanos en armon/a
con la naturale!a &i&iente y la no an/mica. Esta conciencia no
permitir4 que este conocimiento se pierda despu0s sobre esta
conciencia sobre los seres humanos permite conducirnos como
sabios bondadosos.
Kue OLO7I$ nos bendi,a a todos que nuestro ORI siempre nos
ilumine. :A7ERE7U$ I7A :A7ERE7U$ LA OS)A.