Dreptul si morala

Problema legturii dintre drept i moral a constituit o preocupare constant a filosofilor i juritilor.
Teoriile care dezvolt aceast tem variaz de la un pol n care dreptul este identificat cu morala la
un altul, corespunztor pozitivismului juridic, n care dreptului i se neag orice influen a moralei.
Eist elemente eseniale comune ntre drept i moral. !orala a jucat i joac un rol important n
verificarea corespondenei dreptului pozitiv cu dreptatea, justiia, binele comun i cu alte criterii
etice. Prin natura sa, dreptul implic o valorizare a conduitei umane n funcie de anumite valori,
una dintre primele definiii date dreptului, cea a lui "elsus, ntemeindu#se pe o judecat de valoare$
%Dreptul este arta binelui i a ec&itii%. 'numite valori sunt promovate at(t de drept, c(t i de
moral. )dealurile de dreptate, ec&itate, solidaritate uman i gsesc i o epresie juridic, orient(nd
opera de legiferare. 't(t normele juridice, c(t i cele morale se refer la raporturile dintre individ i
colectivitate, la modul de convieuire social. *unt reguli normative, logice, cu caracter raional care
se aplic unei realiti de fapt.
Deosebirea fundamental const n faptul c, n timp ce morala are ca obiect de reglementare
faptele interne, inteniile, dreptul are ca obiect reglementarea faptelor materiale eterioare. "(nd
regula moral comand cuiva s fie bun, i comand o atitudine sufleteasc, o intenie sincer.
+dat ce aceast intenie s#a manifestat n afar printr#un fapt n legtur cu alt persoan, apare
fenomenul de drept.
Pentru a ti cum s deosebim normele morale de normele de drept, !ircea Djuvara propune
urmtoarea comparaie ntre o realitate juridic i una moral. Dac un trector nt(lnete pe strad
un ceretor, norma moral i cere s fie milostiv i s#i dea ceva, dar nici o norm juridic nu#l
constr(nge s fac acest lucru. 'tunci c(nd face un dar ceretorului, intenia cu care a fost fcut
darul este supus unei aprecieri morale. Dac a fcut acest lucru din dragoste pentru aproapele su,
a sv(rit un act conform cu obligaia moral. Dac a fcut acest gest dintr#un interes egoist
oarecare, nu ne aflm n faa unui act moral. Prin urmare, putem stabili dac o act este moral sau nu,
dup intenia cu care a fost fcut. Prin gestul de a da o moned ceretorului, trectorul a fcut ceea
ce n drept se numete un dar manual, o donaie. +dat ce a fcut darul, trectorul nu mai poate cere
restituirea obiectului donat. 'adar, un raport juridic ia natere din momentul n care intenia unei
persoane s#a eteriorizat n contactul material cu o alt persoan. ,ormele juridice i cele morale se
deosebesc i prin scopurile pe care le urmresc$ morala vizeaz perfeciunea omului, dreptul nu
tinde dec(t la o bun organizare a vieii n societate. Prescripiile etice pot stabili obligaii pe care
omul le are fa de el nsui, obligaii care nu pot eista n drept. 'tunci c(nd vorbim de obligaia de
a respecta o anumit reglementare a muncii sau de obligaia omului de a se vaccina ori de a se
instrui, dei par obligaii ale unei persoane fa de ea nsei, n realitate acestea sunt obligaii ctre
ceilali oameni ca rezultate ale solidaritii sociale. Tot n acest sens poate fi eplicat i faptul c
dreptul penal nu pedepsete sinuciderea.. -i n domeniul moralei pot eista obligaii ale omului fa
de el nsui, iar acest fapt se datoreaz eistenei unui ideal moral pe care o persoan trebuie s#l
urmreasc. Datoria moral .)ubete#i aproapele/ nu are corespondent ntr#o pretenie a altcuiva, ea
este valoroas cu referire direct la cel care o realizeaz.
't(t normele juridice, c(t i cele morale sunt obligatorii, dar obligativitatea lor este impus prin
modaliti diferite$ n timp ce respectarea dreptului este garantat prin prevederea unor sanciuni,
prin represiunea material organizat din punct de vedere social, sanciunea moral se situeaz
numai la nivelul contiinei individuale sau se materializeaz n reprobarea din partea altora, n
blamul public. *anciunea ce se opune abaterilor de la normele morale nu se aplic de un organ
special i nu are modaliti fie de eecuie.
"olectivitatea reacioneaz global, iar sanciunea este difuz. 0n acest caz, felul i gravitatea
pedepsei nu depind direct de natura i gravitatea abaterii, ci de intensitatea pasiunii colective.
'ceasta nu nseamn ns c sanciunile morale sunt fr valoare. Dimpotriv, .desconsiderarea,
oprobiul, dumnia colectiv sunt arme de o putere greu de nfruntat. Prin ele societatea i#a
garantat ntotdeauna respectarea normelor i deci, propria eisten/1E. *perania, 2345, p. 267.
*anciunile juridice sunt eterne i presupun intervenia autoritilor publice, deci a unei autoriti
eterioare, pe c(nd cele morale se situeaz la nivelul forului interior al individului 1remucri,
regrete7 sau provin din partea grupului social neinstituionalizat.
Totui nu se poate susine c sanciunile eterne, specifice dreptului nu eercit influen asupra
sanciunilor interne, c nu pot provoca procese de contiin, remucri, regrete i c nu eist
sanciuni intermediare ntre drept i moral. 8eferitor la problema raportului dintre drept i moral
se consider c, pentru a eista ca atare, dreptul trebuie s ndeplineasc condiia de moralitate
intrinsec i c lipsa total a respectului fa de orice deziderat de moralitate este rezultatul absenei
dreptului. + atare susinere conduce la teoria potrivit creia dreptul este valabil doar n cadrul
moralei, c ordinea de drept este o parte component a ordinii morale i pornete de la presupunerea
c nu eist dec(t o singur moral valabil, deci o moral absolut, i c doar normele care
corespund acestei morale absolute, pot fi considerate .drept/. Dac se admite ns c, n epoci
diferite, la popoare diferite sau c&iar la acelai popor, n cadrul diferitelor clase sociale, eist
sisteme morale foarte diferite i contradictorii, c n anumite situaii diferite lucruri pot fi
considerate bune sau rele, drepte sau nedrepte, c nu eist dec(t valori morale relative, atunci
putem spune c pentru a considera normele de drept ca av(nd un coninut moral, acestea trebuie s
conin ceva ce le este comun tuturor sistemelor morale, iar acest lucru este obligativitatea,
caracterul normativ. 0n aceste condiii afirmaia conform creia dreptul ar fi prin natura sa moral nu
nseamn c dreptul ar avea un anumit coninut, ci c este o norm care stabilete un anumit
comportament uman ca fiind obligatoriu. Prin urmare, problema raportului dintre drept i moral nu
este una de coninut, ci de form.
9aptul c nu eist o moral .unic/, ci mai multe sisteme morale, foarte diferite unele de altele i
uneori contradictorii, iar o ordine de drept pozitiv poate s corespund opiniilor morale ale unui
grup social, contrazic(nd n acelai timp opiniile morale ale unui alt grup # spre eemplu, pentru
unele comuniti narmarea atomic este perceput ca un act moral, pe c(nd pentru altele,
dimpotriv, un act imoral sau n acelai stat la un moment dat este interzis cstoria ntre persoane
av(nd acelai se, dar dup o perioad de timp acest lucru este permis : conduce la concluzia c
valabilitatea normelor de drept nu depinde de faptul c ar corespunde ordinii morale, iar o norm de
drept poate fi considerat valabil c&iar dac ea contrazice ordinea moral. "(nd interpretm sensul
moral al faptei cuiva avem ca reper orizontul valorilor morale din contiina noastr : instan de
judecare i evaluare. *ensurile juridice ale faptelor sunt judecate de instane de judecare. + persoan
nu poate sv(ri ceva imoral av(nd contiina c e moral, dar poate sv(ri ceva ilicit, av(nd
contiina c e licit. + persoan care distruge un bun av(nd credina c acesta i aparine, dar n
realitate bunul respectiv. aparinea unei alte persoane i, prin urmare, sv(rete infraciunea de
distrugere. +rdinea juridic social este asigurat de interiorizarea sensurilor licitului, ordinea
moral social este asigurat de eteriorizarea datoriei de ctre subiecii umani. 0n primul caz,
interesul individului se mplinete n cadrul interesului general, n al doilea caz binele general se
mplinete prin mplinirea binelui individual. 8aportul dintre drept i moral se bazeaz pe
raporturile dintre ;ust i <ine. Dac o singur norm ar corespunde i definiiei normelor juridice i
definiiei normelor morale, ar nsemna c n etensiunea lor <inele i ;ustul se intersecteaz, ceea
ce presupune mcar un caz n care diferena specific nu funcioneaz= ori, dac nu funcioneaz, ea
nu poate fi numit diferen specific. ;ustul, consacrat de dreptul obiectiv n vigoare, are n vedere
ordinea social obiectiv ntre indivizi i instituiile i organizaiile lor, ndatoririle lor unii fa de
alii.
<inele, dimpotriv, privete ordinea virtuoas din contiina individului, ca impuls pentru integrare
ntr#o ordine social normat, ndatoririle morale sunt ale individului fa de sine, determin(nd
ndatoririle fa de altul. >egiuitorul e organ al societii, moralistul e interpretul contiinei. ,u e
nici o norm de drept care s nu poat deveni injust, ntr#un oarecare moment al istoriei.
Dincolo de toate teoriile privitoare la relaia dintre cele dou domenii, consider c nu poate fi
contestat faptul c, morala i dreptul constituie sisteme normative distincte, iar ntre ele eist
str(nse legturi. *pecii distincte n cadrul normelor sociale, normele juridice i cele morale poart
at(t caracteristicile genului proim c(t i cele ale diferenei specifice. Toate demersurile teoretice
centrate pe ideea legturii dintre drept i moral nu au fcut dec(t s conduc la conturarea treptat
a diferenei eistente ntre cele dou domenii. ,u poate fi negat faptul c dreptul se bazeaz pe
moral, c eist anumite valori care sunt protejate at(t de ctre normele juridice, c(t i de cele
morale, dar dreptul cuprinde i norme care nu sunt susceptibile de o semnificaie moral, cum este
cazul normelor procesuale sau a regulilor privind circulaia rutier, ori norme considerate valabile
dei contrazic ordinea moral, cum sunt, spre eemplu, normele de dreptul familiei, care confer
aceleai drepturi at(t copiilor provenii din cstorie, c(t i celor naturali 1ilegitimi7, care pot fi
rezultatul unor relaii etraconjugale sau incestuoase. 9r s diminuez din importana celorlalte
deosebiri eistente ntre drept i moral a dori s revin aici asupra unui singur aspect i anume cel
referitor la faptul c o persoan nu poate sv(ri un fapt imoral av(nd contiina c e moral, ns
poate sv(ri unul ilicit, crez(nd c este licit. 'ceast lucru nu face altceva dec(t s ilustreze
importanta distincie care se face ntre cele dou categorii de norme i anume c normele morale
reglementeaz faptele interne, pe c(nd cele de drept, faptele eterioare. 'tunci c(nd spunem c o
persoan poate sv(ri ceva ilicit crez(nd c este licit, nu ne referim la o nesocotire a principiului
nemo censetur legem ignorare, adic la necunoaterea prevederilor legale, ci la situaia n care
persoana respectiv se afla ntr#o eroare de fapt, lucru ce nu poate fi nt(lnit n cazul faptelor
interne, de contiin.
<ibliografie$
2. E. *perania, Leciuni de enciclopedie juridic, Ed. "artea 8om(neasc, "luj, 2345.
?. &ttp$@@AAA.revistatransilvania.ro@ar&iva@?BB5@pdf@numarulC#3@p245#24D.pdf 1accesat in data
de BD.BE.?B26, ora 2B$4B7