UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

FCHJ37 - Identidade e memria











FICHAMENTO: O Mal-Estar na Civilizao
Volume XXI




Geraldo Natanael de Lima


Orientadora:
Prof Dr Carlota Ibertis



Se a civilizao impe sacrifcios to grandes, no apenas
sexualidade do homem, mas tambm sua agressividade, podemos
compreender melhor porque lhe difcil ser feliz nessa civilizao.
Sigmund Freud




Salvador-Ba
2013.1



2

SUMRIO


01- FICHAMENTO DO TEXTO O MAL ESTAR NA CIVILIZAO 03

03- CONCLUSO 44

04- REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 45
































3
01- FICHAMENTO DO TEXTO O MAL ESTAR NA CIVILIZAO
O texto O mal-estar na civilizao, est contido no volume XXI da edio standard
brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud
1
(1856-1939) possui 97 pginas
escritas iniciando na pgina 73 e finalizando na pgina 171. Joan Riviere
2
ajudou na traduo e
edio inglesa. Os comentrios e notas foram realizados pelo editor e tradutor ingls James
Strachey
3
com colaborao de Anna Freud
4
assistido por Alix Strachey e Alan Tyson. Este livro
foi traduzido do alemo e do ingls, sob a direo geral de Jayme Salomo
5
e traduo de Jos
Octvio de Aguiar Abreu; e reviso tcnica de Walderedo Ismael de Oliveira
6
para a Imago
Editora em 1974.
Esta obra foi escrita em 1929 e faz parte de uma nova fase do pensamento de Freud, na
qual ele se distancia dos seus estudos clnicos, centrados no indivduo para pensar questes
relativas a relao entre o indivduo e a sociedade. O mal-estar na civilizao, tem como tese
central idia de que para que tenhamos a vida em sociedade necessria a existncia de regras
e limitao da vida individual sendo necessrio a represso dos instintos de agressividade e da
libido sexual. Dessa forma, para Freud o ser humano est condenado a limitar sua felicidade ou
no ser feliz na civilizao, pois por felicidade ele entende a livre fruio, das energias
instintivas.
Antes de Freud, Friedrich Nietzsche
7
(1844-1900) publica o seu livro Genealogia da
Moral em 1887 em que critica a moral vigente a partir do estudo da origem genealgica dos

1
Sigmund Freud (1856-1939): psicanalista e mdico neurologista austraco, recebeu uma educao judaica no
tradicionalista e aberta filosofia do Iluminismo. Foi influenciado por Schopenhauer, entretanto buscou criar
inicialmente uma psicologia cientfica sem influncia religiosa o que resultou na fundao da psicanlise. Ele
interessou-se, inicialmente, pela histeria e, tendo como mtodo a hipnose, estudou pessoas que apresentavam esse
quadro. Mais tarde, com interesses pelo inconsciente, pulses, entre outros, foi influenciado por Charcot e Leibniz
abandonando a hipnose em favor da associao livre. Estes elementos tornaram-se bases da Psicanlise. Freud, alm
de ter sido um grande cientista e escritor, possui o ttulo, assim como Darwin e Coprnico, de ter realizado uma
revoluo no mbito humano: a idia de que somos movidos pelo inconsciente. Foi perseguido pelo nazismo e morreu
em Londres.
2
Joan Riviere (18831962): psicanalista inglesa, participou da fundao da British Psychoanalytical Society e ajudou
James Strachey na realizao do glossrio terminolgico da traduo inglesa da Edio standard das obras completas
de S. Freud.
3
James Beaumont "Jembeau" Strachey (1887-1967): responsvel pela edio e traduo inglesa da Edio
standard das obras completas de S. Freud.
4
Anna Freud (1885-1982): foi uma psicanalista filha de Sigmund Freud. Foi a sexta e ltima filha do casal Sigmund
e Martha Freud. Anna focou seu estudo principalmente no tratamento de crianas. Teve vrias divergncias com
Melanie Klein, psicanalista dissidente do freudismo ortodoxo, que fundou a escola inglesa.
5
Jayme Salomo: um psicanalista, criador da editora Imago em 1967 com a idia de publicar as obras de Freud,
coordenando a primeira traduo integral freudiana.
6
Walderedo Ismael de Oliveira: psicanalista e professor docente livre da Universidade Federal de Pernambuco e
chefe do Setor de Psicoterapia e Pesquisas Psicanalticas.
7
Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900): filsofo alemo, sempre foi excelente aluno e queria ser pastor
protestante como seu pai e seus avs. Com a morte do pai e do irmo, cresceu na companhia da me, da irm, de duas



4
princpios morais que regem o mundo ocidental. Existem muitas convergncias entre o livro de
Freud e o de Nietzsche como, por exemplo, o uso do termo m conscincia, a introjeo da
agressividade, que antes da consolidao das regras sociais era utilizado para fora e a religio
como iluso e fuga. Nietzsche acreditava ser possvel transmutar a moral vigente, criando um
mundo que afirma os valores da vida, destruindo os valores ascticos, afirmando o indivduo
como se . Talvez a esteja um distanciamento entre Nietzsche e a obra de Freud que defendia a
sublimao como forma de minimizar o sofrimento e enfrentamento dessa vida.
Posteriormente Herbert Marcuse
8
(1898-1979) publica o livro Eros e Civilizao em 1955
procurando construir um novo indivduo para uma nova sociedade. Alguns livros indicados pelo
professor Samir para continuar o estudo sobre a crtica realizada por Freud civilizao foram a
Dialtica do Esclarecimento de Theodor Adorno
9
e Max Horkheimer
10
; alguns comentadores da
obra de Freud, como Renato Mezan
11
com os livros Freud, Pensador da Cultura e Interfaces da

tias e da av. Inquieto, amante das artes e crtico, estudou Filosofia e Teologia, mas se formou em Filologia se
dedicando a leitura de Schopenhauer e encaminhando-se para o atesmo. Rompeu com Richard Wagner que era cristo
e continuava a defender os valores tradicionais. Nietzsche transmutou-se, passando a ser contra a moral tradicional e a
metafsica, defendendo a unio da filosofia com a vida. Lou Salom recusou sua proposta de casamento e aos 39 anos
ele voltou a viver com sua famlia, perdendo a razo devido paralisia progressiva, provavelmente de origem
sifiltica, a molstia progrediu lentamente at a apatia e a agonia (Ferez & Chau, 1999, p.9).
8
Herbert Marcuse (1898-1979): filsofo heideggeriano-marxista teve grande influncia das obras de Freud. A sua
crtica sociedade unidimensional e aos seus instrumentos de represso, acabaram por conduzi-lo a mostrar a
possibilidade de uma sociedade no repressiva, fundada sobre o princpio do prazer. Algumas das suas afirmaes,
tornaram-se palavras de ordem da contestao juvenil. Marcuse nasceu em Berlim, numa famlia judaica. Estudou
nesta cidade. Desde muito cedo envolveu-se numa ao poltica. Em 1917-18 faz-se membro do Partido Social-
Democrata Alemo. Em 1919 participa na revoluo de Berlim. Inicia ento os seus estudos na Universidade de
Friburg, onde conhece Husserl e Heidegger. Em 1933, devido ascenso do Nazismo obrigado a fugir da Alemanha.
Reside algum tempo na Sua, e depois em Paris onde trabalha com Adorno e Horkheimer, dois dos principais
pensadores da Escola de Frankfurt. O seu pensamento situa-se ento no quadro do marxismo. Em 1934 chega aos
EUA, onde passa a residir. A partir desta poca o seu pensamento revela uma crescente influncia das idias de Freud.
Ensina em vrias universidades americanas (Columbia, Havard, San Diego, etc).
9
Theodor Ludwig Wiesengrund-Adorno (1903-1969): foi um filsofo, socilogo, musiclogo e compositor alemo.
Foi membro da Escola de Frankfurt juntamente com Max Horkheimer, Walter Benjamin, Herbert Marcuse, Jrgen
Habermas e outros.
10
Max Horkheimer (1895-1973): foi um filsofo e socilogo alemo. Como grande parte dos intelectuais da Escola
de Frankfurt, era judeu de origem, filho de um industrial - Moses Horkheimer -, e ele prprio estava destinado a dar
continuidade aos negcios paternos. Por intermdio de seu amigo Friedrich Pollock, Horkheimer associou-se em 1923
criao do Instituto para a Pesquisa Social, do qual foi diretor, em 1931 sucedendo o historiador austraco Carl
Grnberg. Teve como importante fonte de inspirao o filsofo alemo Schopenhauer de quem tinha um retrato no
escritrio. Aproximou-se "obliquamente" do marxismo no final dos anos 30, mas segundo testemunhos da poca
raramente citava os nomes de Marx ou de Lukcs em discusses. Apenas com a emergncia do nazismo, Horkheimer
se aproxima de fato de uma perspectiva crtica e revolucionria que o far escrever, j diretor do Instituto para
Pesquisas Sociais, o ensaio - manifesto, Teoria Tradicional e Teoria Crtica (1937). Suas formulaes, sobretudo
aquelas acerca da Razo Instrumental, junto com as teorias de Adorno e Marcuse compem o ncleo fundamental
daquilo que se conhece como Escola de Frankfurt.
11
Renato Mezan: psicanalista, concluiu o doutorado em Filosofia pela Universidade de So Paulo em 1981.
Atualmente professor titular da Pontifica Universidade Catlica de So Paulo. Publicou 33 artigos em peridicos
especializados, possui 16 captulos de livros, 9 livros publicados, 99 itens de produo tcnica. Orientou 32
dissertaes de mestrado e 13 teses de doutorado na rea de psicologia. Atua na rea de psicologia, com nfase em
tratamento e preveno psicolgica. Em seu currculo lattes os termos mais freqentes na contextualizao da



5
Psicanlise e no Brasil os livros e artigos de Joel Birman
12
como na resenha, Mal-estar na
atualidade. Outros autores como Jrgen Habermas
13
ligados Escola de Frankfurt tambm
estudaram esse tema.

1.1- Nota do Editor Ingls, James Strachey Pg.75 a 80
Pg. 75
O editor do livro afirma que o texto foi terminado em julho de 1929 e enviado para a
grfica em novembro e publicado no final deste mesmo ano apesar de sua pgina de rosto constar
1930. Cita as edies de Viena na ustria publicadas em alemo e a traduo em ingls. Lembra
outro livro de Freud O futuro de uma iluso que foi terminado no outono de 1927 e que tambm
se trata de assuntos sociolgicos.



produo cientfica, tecnolgica e artstico-cultural so: psicanlise, Freud, , sexualidade, histria, interfaces,
adolescncia, clnica, epistemologia e filosofia.
12
Joel Birman: possui graduao em Medicina pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ/RJ, 1971), Mestre
em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC/RJ, 1976), Mestrado em Sade Coletiva
pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ/RJ, 1979), Doutor em Filosofia pela Universidade de So Paulo
(USP/SP, 1984). Realizou seu Ps-Doutorado em Paris, no Laboratoire de Psichopathologie Fundamentale et
Psychanalyse (Universit Paris VII). Membro de honra do Espace Analytique, instituio francesa de Psicanlise
dirigida por Maud Mannoni e Jel Dor. Atualmente professor titular / pesquisador da Universidade Federal do Rio
de Janeiro (desde 1991) onde leciona e pesquisador no programa de mestrado e doutorado em Teoria Psicanaltica.
Professor adjunto do Instituto de Medicina Social da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (IMS-UERJ) desde
1986, atuando no mestrado e doutorado em Sade Coletiva. Pesquisador no Collge International de Philosophie, em
Paris. Colabora com vrias publicaes especializadas, no Brasil e no exterior, e autor de vrios livros. Atuando
principalmente nos seguintes temas: psicanlise,Freud, feminilidade e sujeito.
13
Jrgen Habermas (1929-vivo): um filsofo e socilogo alemo. Licenciou-se em 1954, com uma tese sobre
Schelling (1775-1854), intitulado "O Absoluto e a Histria". De 1956 a 1959, foi colaborador de Theodor Adorno no
Instituto de Pesquisa Social de Frankfurt. Em 1968, transferiu-se para Nova York, passando a lecionar na New Yorker
New School for Social Research. Em 1971, Habermas dirigiu o Instituto Max-Planck, em Starnberg, Baviera. Em
1983, transferiu-se para a Universidade Johan Wolfgang Goethe, de Frankfurt. Herdando as discusses da Escola de
Frankfurt, Habermas aponta a ao comunicativa como superao da razo iluminista transformada num novo mito
que encobre a dominao burguesa (razo instrumental). Para ele, importa cultivar o logos da troca de idias,
opinies e informaes entre os sujeitos histricos estabelecendo o dilogo. Prope, assim, duas abordagens tericas
possveis sociedade: o sistema e o mundo da vida. Sistema refere-se denominada 'reproduo material', regida pela
lgica instrumental (adequao de meios a fins). Mundo da vida refere-se 'reproduo simblica', ou seja, da rede de
significados que compem determinada viso de mundo, atenham eles aos fatos objetivos, s normas sociais ou aos
contedos subjetivos. conhecido o diagnstico habermasiano da colonizao do mundo da vida pelo sistema - a
crescente instrumentalizao desencadeada pela modernidade, sobretudo com o surgimento do direito positivo, que
reserva o debate normativo aos tcnicos e especialistas.



6
Pg. 76
O editor aborda a traduo para a etimologia das palavras Das unglck in der kultur que
foi mais bem traduzida como O mal-estar na civilizao, apesar das diversas possibilidades de
traduo como, por exemplo, A infelicidade na civilizao ou O desconforto do homem na
civilizao.
Aponta a represso
14
devido s restries impostas pelo processo da civilizao, como
sendo causadora da neurastenia, que definido como um distrbio mental caracterizado por
astenia psquica, preocupao com a prpria sade, grande irritabilidade, cefalia, alteraes do
sono e fcil fatigabilidade. Mau humor com irritabilidade fcil (Ferreira, 1999).

Pg. 77
O editor ingls cita que um dos fatores da causa da represso orgnica histrica nos seres
humanos ocorreu devido evoluo da espcie dos primatas, que deixaram de movimentar-se
com a postura de quatro patas, substituindo-a por uma postura ereta e devido a isso foi substitudo
o olfato pela viso como sentido dominante. Ele aborda o caso clnico de Freud, Homens dos
ratos
15
e conclui que as restries da civilizao serem algo imposto desde fora.
Strachey relata que nos estudos de Freud sobre a psicologia do ego
16
, o conduziram ao
superego
17
e sua origem nas mais antigas relaes objetais do indivduo.

14
Represso: a operao psquica que pretende fazer desaparecer, da conscincia, impulsos ameaadores,
sentimentos, desejos, ou seja, contedos desagradveis, ou inoportunos. Em sentido amplo, uma operao psquica
que tende a fazer desaparecer da conscincia um contedo desagradvel ou inoportuna: idia, afeto, etc. Neste sentido,
o recalque seria uma modalidade especial de represso. Em sentido mais restrito, designa certas operaes do sentido
amplo, diferente do recalque: ou pelo carter consciente da operao e pelo fato de o contedo reprimido se tornar
simplesmente pr-consciente e no inconsciente; ou, no caso da represso de um afeto, porque este no transposto
para o inconsciente mas inibido, ou mesmo suprimido.
15
O homem dos ratos: o pseudnimo de um jovem jurista (Ernst Lanzer 1878-1914) inteligente, corajoso,
simptico e muito doente, que foi tratado por Sigmund Freud durante nove meses a partir de outubro de 1907. Freud
falou em cinco oportunidades nas reunies da Sociedade Psicolgica das Quartas-Feiras, apresentou o caso no
primeiro congresso da IPA em 1908 num relato verbal de cinco horas e publicou um resumo em 1909 com o ttulo de
Notas sobre um caso de neurose obsessiva. Freud tratou Ernst, cujo trabalho foi publicado como "Homem dos ratos"
(1909). Freud procurou formular, a partir do estudo do caso, uma explicao sobre a neurose obsessivo-compulsiva
luz da teoria psicossexual do desenvolvimento. Para tanto, realizou uma descrio rica e precisa de rituais e obsesses
que seu paciente apresentava, buscando interpret-los luz de sua teoria. Este foi o segundo grande tratamento
psicanaltico conduzido por Freud, depois de Dora e antes do Homem dos lobos. O caso Homem dos ratos foi
considerado a nica terapia perfeitamente bem-sucedida de Freud.
16
Ego ou eu: o centro da conscincia, a soma total dos pensamentos, idias, sentimentos, lembranas e percepes
sensoriais. Freud descreveu o ego como uma parte do id, que por influncia do mundo exterior, ter-se-ia diferenciado.
a parte mais superficial do indivduo, a qual, modificada e tornada consciente, tem por funes a comprovao da
realidade e a aceitao, mediante seleo e controle, de parte dos desejos e exigncias procedentes dos impulsos que
emanam do indivduo. Obedece ao princpio da realidade, ou seja, necessidade de encontrar objetos que possam
satisfazer ao id sem transgredir as exigncias do superego. O ego, diz Freud, "um pobre coitado", estando reprimido
entre trs escravides: os desejos insaciveis do id, a severidade repressiva do superego, e os perigos do mundo
exterior. Por esse motivo, a forma fundamental da existncia para o ego a angstia (sinal do Eu). Se submeter ao id,
torna-se imoral e destrutivo; se submeter ao superego, enlouquece de desespero, pois viver numa insatisfao



7
Pg. 78
James Strachey afirma que o tema central do texto que Freud tem o sentimento de
culpa
18
como o mais importante problema no desenvolvimento da civilizao. O instinto de
agresso, destruio, ou pulso de morte
19
como segundo tema mais importante.
O editor menciona o texto de Freud, Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade que
analisa o instinto de agresso vinculado ao instinto sexual como no sadismo, sendo que o
sadismo
20
corresponderia a um componente agressivo do instinto sexual que se tornou
independente e exagerado e, por deslocamento, usurpou a posio dominante.
Strachey cita Freud que declarou que o impulso da crueldade surge do instinto de
domnio e menciona o caso clnico de Freud, o Pequeno Hans
21
.

Pg.79
O editor ingls acredita que Freud relutou em aceitar que o instinto agressivo era
independente da libido
22
, porm esta idia foi auxiliada pela hiptese do narcisismo
23
.

insuportvel; se no se submeter ao mundo, ser destrudo por ele. Cabe ao ego encontrar caminhos para a angstia
existencial.
17
Superego ou supereu: uma das instncias da personalidade tal como Freud a descreveu no quadro da sua segunda
teoria do aparelho psquico, sendo o seu papel assimilvel ao de um juiz ou de um censor relativamente ao ego.
Freud v na conscincia moral, na auto-observao, na formao de ideais, funes do superego. Classicamente, o
superego definido como herdeiro do complexo de dipo; constitui-se por interiorizao das exigncias e das
interdies parentais. a cultura, so as leis que causam a represso, particularmente, a represso sexual. Enquanto
conscincia pessoal, o Superego age tanto para restringir, proibir ou julgar a atividade consciente, porm, ele tambm
pode agir inconscientemente. As restries inconscientes so indiretas e podem aparecer sob a forma de compulses
ou proibies. O superego manifesta-se conscincia indiretamente, sob forma da moral, como um conjunto de
interdies e deveres, e por meio da educao, pela produo do "eu ideal", isto , da pessoa moral, boa e virtuosa.
18
Nietzsche no livro Genealogia da Moral fala sobre ressentimento como o principal problema para o homem.
19
Pulso de Morte (tnato, thanatos): na mitologia grega, Tnatos era uma divindade masculina que personifica a
Morte, enquanto Hades reinava sobre os mortos no submundo. Tnatos era irmo gmeo de Hipnos, o Sono e filho de
Nix, a Noite e rebo, as trevas. Era representado como uma nuvem prateada ou um homem de olhos e cabelos
prateados. Tnatos tem um pequeno papel na mitologia, sendo eclipsado por Hades. Em Psicologia, Tnatos
(psicologia) um impulso urgente e inconsciente de morrer. a "pulso de morte" em Freud.
20
Sadismo: em psicologia considerada uma perverso sexual em que a satisfao ertica advm de atos de violncia
ou crueldade fsica ou moral infligidos ao parceiro sexual; algolagnia ativa. Pode-se tambm considerar como o prazer
com o sofrimento alheio.
21
Pequeno Hans: publicado em 1909, com o ttulo de uma Anlise de uma Fobia num Menino de Cinco Anos, cujo
material foi fornecido pelo pai do pequeno paciente Freud. O menino tinha uma fobia de cavalos e, como
conseqncia disso, recusava-se a sair rua. Expressava o temor de que o cavalo entrasse no quarto e o mordesse e
viu-se que isso seria o castigo por um desejo de que o cavalo casse (isto , morresse). Depois de ter sido removido o
medo do menino pelo pai atravs de uma confiana renovada, tornou-se evidente que ele estava lutando contra desejos
que tinham como tema a idia de o pai estar ausente (partindo para uma viagem, morrendo). Encarava o pai como um
competidor nos favores da me, para quem eram dirigidos os obscuros prenncios de seus desejos sexuais nascentes.
Desse modo, estava situado na atitude tpica de uma criana do sexo masculino para com os pais a que foi dado o
nome de complexo de dipo e que em geral considerado como o complexo nuclear das neuroses. Freud identifica o
caso com uma relao com o totemismo, deslocando alguns de seus sentimentos do pai para um animal, o cavalo.
22
Libido (do latim, significando "desejo" ou "anseio"): caracterizada como a energia aproveitvel para os
instintos de vida. De acordo com Freud, o ser humano apresenta uma fonte de energia separada para cada um dos
instintos gerais. A teoria psicanaltica se interessa em compreender onde a Libido foi catexizada inadequadamente.



8
Cita a princesa Marie Bonaparte
24
, e em uma nota de rodap seu amigo Adler
25
e o
bigrafo Ernest Jones
26
.

Pg. 80
James Strachey finaliza sua nota acreditando que esta obra ultrapassa as fronteiras da
sociologia
27
, acredito que devido a abordagem na rea da sexualidade, do inconsciente humano e
histrico. Afirma que esta obra tambm foi includa no livro de Rickman
28
.

1.2- Captulo I Pg. 81 a 91.
Sentimento Ocenico Ilimitabilidade
Princpio de Prazer X Princpio da Realidade

Pg. 81
Freud inicia seu livro analisando os valores da vida e afirma que as pessoas comumente
empregam falsos padres de avaliao isto , de que buscam poder, sucesso e riqueza para

23
Narcisismo: descreve a caracterstica de personalidade de paixo por si mesmo. A palavra derivada da Mitologia
Grega. Narciso era um jovem e belo rapaz que rejeitou a ninfa Eco, que desesperadamente o desejava. Como punio,
foi amaldioado de forma a apaixonar-se incontrolavelmente por sua prpria imagem refletida na gua. Incapaz de
levar a termos sua paixo, Narciso suicidou-se por afogamento. Freud acreditava que algum nvel de narcisismo
constitui uma parte de todos desde o nascimento.
24
Marie Laetitia Bonaparte (1882-1962): sobrinha-neta de Napoleo, casou em 1907 com o prncipe Georges da
Grcia. rf de me, a menina viveu uma infncia reclusa e uma adolescncia dolorosa. Em 1925, beira da
depresso e acreditando-se frgida, ela procurou Freud, de quem j conhecia as teorias. Durante o processo de anlise
com o psicanalista nasce entre eles uma grande amizade. Ao mesmo tempo em que assume seus papis de alteza real,
esposa e me, Marie dedica-se aos estudos. Elegante e culta, ela se torna uma psicanalista renomada e divulgadora das
teorias de Freud. Quando Hitler invade a ustria, Freud encontra-se em perigo. Marie viaja para Viena e no poupa
esforos para retir-lo da cidade. Se no fosse a rapidez e a ajuda financeira da princesa, o seu velho e venerado mestre
seria enviado para um campo de concentrao. Freud a salvou de suas neuroses e Marie o salvou dos nazistas.
25
Alfred Adler (1870-1937): psiclogo austraco, filho de judeus hngaros, formou-se em medicina, psicologia e
filosofia pela Universidade de Viena. Praticou clnica geral antes de se dedicar psiquiatria. Em 1902 foi trabalhar
com Sigmund Freud, realizando pesquisas no campo da psicanlise. Mais tarde, desliga-se dele por considerar o fator
sexual superestimado por Freud. Para Adler, o meio social e a preocupao contnua do indivduo em alcanar
objetivos preestabelecidos so os determinantes bsicos do comportamento humano. Depois, passou a se preocupar
com a orientao da criana, como mtodo preventivo na psicologia mdica. Com o apoio do governo austraco, abriu
centros de orientao infantil em escolas de Viena, Berlim e Munique. Entrevistas pblicas de orientao familiar,
seguidas de discusses, disseminaram seus mtodos e teorias, especialmente entre educadores. Realizou inmeras
conferncias na Europa e Estados Unidos. Em 1930, seus esforos para divulgar sua doutrina de interesse social diante
do totalitarismo europeu, marcaram-no mais como pregador do que como cientista. Morreu quando se encontrava em
Aberdeen, Esccia, ministrando um curso de psicologia. Merece lugar de destaque no movimento psicanaltico pela
importncia que deu ao fator da agressividade.
26
Ernest Jones (1879-1958): mdico britnico, cunhou a expresso "racionalizao" no Primeiro Congresso
Psicanaltico Internacional, realizado em 1908, em Salzburgo. Poltico, presidiu a Associao Psicanaltica
Internacional, mediou as divergncias entre Melanie Klein e Anna Freud e foi influente bigrafo de Sigmund Freud.
27
Sociologia: o estudo objetivo das relaes sociais, ou seja, das relaes que s se estabelecem com fundamento na
coexistncia social, as quais se concretizam em normas, leis, valores e instituies consciente ou inconscientemente
incorporada pelos indivduos que constituem a sociedade.
28
John Rickman (1880-1951): psicanalista ingls trabalhou com Freud e publicou o livro O desenvolvimento da
teoria psicanaltica das psicoses em 1928.



9
elas mesmas e os admiram nos outros, subestimando tudo aquilo que verdadeiramente tem valor
na vida.
No seu texto O futuro de uma iluso de 1927, Freud tratou a religio como sendo uma
iluso, entretanto seu amigo Romain Rolland
29
apesar de concordar com seu ponto de vista,
acreditava que Freud no tinha apreciado corretamente a verdadeira fonte da religiosidade,
que era a sensao de eternidade, um sentimento de algo ilimitado, sem fronteiras
ocenico, por assim dizer. Esse sentimento, acrescenta, configura um fato puramente subjetivo,
e no um artigo de f.

Pg. 82
Romain Rolland acreditava que uma pessoa, embora rejeite toda crena e toda iluso,
pode corretamente chamar-se a si mesma de religiosa com fundamento apenas nesse sentimento
ocenico.
Em nota de rodap: cita Romain Rolland e Christian Dietrich Grabbe
30
.

Pg. 83
Freud continua sua investigao sobre o sentimento ocenico que deveria ter uma
explicao psicanaltica isto , gentica para esse sentimento.
Ele acredita que no h nada de que possamos estar mais certos do que do sentimento de
nosso eu, do nosso prprio ego. O ego nos aparece como algo autnomo e unitrio. Entretanto o
ego que consciente tem uma continuidade para dentro da mente, no seu inconsciente sem
qualquer delimitao ntida, por uma entidade mental inconsciente que designamos como id
31
,
qual o ego serve como uma espcie de fachada. O ego tem linhas de demarcao com o mundo
exterior, exceto quando aparece o sentimento de amor, em que a fronteira entre ego e objeto
ameaa desaparecer.

29
Romain Rolland (1866-1944): foi um novelista, bigrafo e msico francs, ganhou o Nobel de Literatura em 1915
e que citamos as seguintes idias: "Quando a ordem injusta, a desordem j um princpio de justia". "A felicidade
est em conhecer os nossos limites e em apreci-los".
30
Christian Dietrich Grabbe (1801-1836): dramaturgo alemo.
31
Id ou isso: concebido como um conjunto de contedos de natureza pulsional, desejos imediatos e de ordem
inconsciente. o termo usado para designar uma das trs instncias diferenciadas por Freud na sua segunda teoria ou
segunda tpica do aparelho psquico. Possui equivalncia topogrfica com o inconsciente da primeira tpica embora,
no decorrer da obra de Freud, os dois conceitos, id e inconsciente apresentem sentidos diferenciados. Formado por
instintos, impulsos orgnicos e desejos inconscientes e regidos pelo princpio do prazer, que exige satisfao imediata.
a energia dos instintos e dos desejos em busca da realizao desse princpio do prazer. a libido. Em suma, as
pulses so de natureza sexual e a sexualidade no se reduz ao ato genital, mas a todos os desejos que pedem e
encontram satisfao na totalidade de nosso corpo.



10
Em nota de rodap: o editor, na sua interpretao, cita o emprego diferente de Freud dos
termos ego e eu (self)
32
no texto O ego e o id. Cita tambm o caso clnico de Schreber
33


Pg. 84
Freud acredita que as fronteiras do ego no so permanentes, estando o ego sujeito a
distrbios, afetando a vida mental, ou seja, as percepes, pensamentos e sentimentos.
Para Freud, uma criana recm-nascida ainda no distingue o seu ego do mundo
externo
34
. O ego passa por um processo de desenvolvimento em que em que a criana aprende
gradativamente a faz-lo, reagindo a diversos estmulos. Freud acrescenta que:
Ela deve ficar fortemente impressionada pelo fato de certas fontes de excitao, que
posteriormente identificar como sendo os seus prprios rgos corporais, poderem prov-
la de sensaes a qualquer momento, ao passo que, de tempos em tempos, outras fontes
lhe fogem entre as quais se destaca a mais desejada de todas, o seio da me , s
reaparecendo como resultado de seus gritos de socorro (1974, p.84).

Em nota de rodap so citados os psiclogos Sndor Ferenczi
35
(1873-1933) e Federn
36
.
Com os comentrios e notas de James Strachey, cita os artigos Navegao (1925h), Pulses e
suas vicissitudes (1915c), A interpretao de sonhos (1900a) e o Projeto (1895).


32
Como observao pessoal, nos meios psicanalticos lacanianos, considera-se a traduo de ego como eu.
33
Caso Schreber: o doutor em Direito Daniel Paul Schreber escreveu sua prpria histria clnica e publicou-a no livro
Memrias de um Doente dos Nervos, em 1903, e despertou considervel interesse entre os psiquiatras. As Memrias
de Schreber s parecem ter atrado a ateno de Freud no vero de 1910. Sabe-se que falou sobre elas e sobre todo o
tema da parania durante sua viagem Siclia, com Ferenczi, em setembro desse ano. O Ps-escrito foi lido perante
o Terceiro Congresso Psicanaltico Internacional em 22 de setembro de 1911, e publicado no incio do ano seguinte.
Freud atacara o problema da parania numa fase muito prematura de suas pesquisas em psicopatologia. Em 24 de
janeiro de 1895, alguns meses antes da publicao dos Estudos sobre a Histeria, enviou a Fliess longo memorando
sobre o assunto. Este inclua uma breve histria clnica e um exame terico que visava a estabelecer dois pontos
principais: que a parania uma neurose de defesa e que seu mecanismo principal a projeo.
34
Este fato o que distingue o Princpio do Prazer do Princpio da Realidade. Para David E. Zimerman, em
Formulaes sobre os dois princpios do funcionamento mental (1911), Freud mostrou que o beb, na vigncia do
princpio de prazer, diante da ausncia da me, utiliza o recurso de uma satisfao alucinatria do desejo. Porm
medida que a alucinao do seio no satisfaz sua fome, ele vai sendo obrigado a aceitar o princpio da realidade, de
modo a desenvolver as capacidades de espera, postergao da satisfao, antecipao da me que aparecer mais tarde,
bem como ele utilizar com mais maturidade seus rgos sensoriais para fazer uma aproximao com a realidade, no
lugar do imaginrio (2001, p.354).
35
Sndor Ferenczi (1873-1933): mdico psiquiatra, psicanalista hngaro, originrio de uma famlia de judeus
poloneses imigrantes e o clnico mais talentoso da histria do freudismo. Estava ligado a Freud, desde1906, sendo o
discpulo favorito, e um dos raros amigos, com E. Jones e K. Abraham, um dos maiores colaboradores para o
desenvolvimento da psicanlise fora da ustria. O sucesso das idias freudianas na Hungria permitiu que Ferenczi
abrisse uma clnica e at mesmo, durante a curta durao do governo Bela Kun, que ensinasse psicanlise na
universidade. Porm, a partir de 1923, comeam a surgir divergncias entre Freud e Ferenczi, alimentadas pela
complexidade dos vnculos afetivos existentes entre eles.
36
Paul Federn (1871-1950): mdico psiquiatra e psicanalista norte-americano, tornou-se um seguidor de Freud junto
com Alfred Adler, Wilhelm Stekel e Rudolf Reitler. Interessou-se pela anlise de fenmenos sociais.



11
Pg. 85
Freud aborda a alternncia que ocorre entre o princpio do prazer
37
que afasta, realiza a
fuga e o desengajamento do ego com relao massa geral de sensaes e o princpio de
realidade
38
que para o reconhecimento de um exterior, de um mundo externo
proporcionado pelas freqentes, mltiplas e inevitveis sensaes de sofrimento e desprazer.
Freud ento acrescenta que:
Surge, ento, uma tendncia a isolar do ego tudo que pode tornar-se fonte de tal desprazer,
a lan-lo para fora e a criar um puro ego em busca de prazer, que sofre o confronto de um
exterior estranho e ameaador (1974, p.85).

O princpio da realidade possibilita a diferenciao entre o que interno ou seja, que
pertence ao ego e o que externo ou seja, que emana do mundo externo. Tem tambm a
finalidade prtica de nos capacitar para a defesa contra sensaes de desprazer, como se
crissemos uma fora para enfrentar a realidade do dia-a-dia, aceitando os fatos e os momentos
de desprazer com maior naturalidade
39
. E Freud acrescenta que:
Desse modo, ento, o ego se separa do mundo externo. Ou, numa expresso mais correta,
originalmente o ego inclui tudo; posteriormente, separa, de si mesmo, um mundo externo.
(1974, p.85).

A tcnica do princpio da realidade tentada ser executada pelo ego contra o id, porm
fonte de doenas neurticas como afirma Freud:
A fim de desviar certas excitaes desagradveis que surgem do interior, o ego no pode
utilizar seno os mtodos que utiliza contra o desprazer oriundo do exterior, e este o
ponto de partida de importantes distrbios patolgicos (1974, p.85).

Em nota de rodap so realizados comentrios sobre o Projeto e Dois princpios do
funcionamento mental.

Pg. 86
Freud concorda com o seu amigo Romain Rolland com o sentimento ocenico na
existncia um sentimento de ilimitabilidade e o de um vnculo com o universo, entretanto este

37
Princpio do prazer: a atividade psquica que evita o desprazer e busca o prazer. Como princpio econmico, o
desprazer est ligado ao aumento das quantidades de excitao e o prazer sua reduo.
38
Princpio de realidade: o princpio que rege o funcionamento psquico e corrige as conseqncias do princpio de
prazer, em funo das condies impostas pelo mundo exterior. O princpio do prazer busca a satisfao pelos
caminhos mais curtos, mesmo que sejam alucinatrios, sendo que o princpio de realidade vai regular essa busca,
engajando-a nos necessrios desvios.
39
Nietzsche defende que devemos ser o que se , amando todos os fatos (amor fati), o que as pessoas consideram
como bons ou maus, estando para alm do bem e do mal (super homem), pois no existe outra possibilidade de ser
(teoria do eterno retorno).



12
sentimento est presente no contedo ideacional na vida mental de muitas pessoas como um
sentimento primrio do ego.
Apesar de Freud no citar nominalmente Charles Darwin
40
, ele concorda com a teoria da
evoluo das espcies, e acredita que:
No reino animal, atemo-nos opinio de que as espcies mais altamente desenvolvidas se
originaram das mais baixas; no entanto, ainda hoje, encontramos em existncia todas as
formas simples (1974, p.85).

Freud faz uma analogia entre a teoria da evoluo de Darwin com a evoluo da mente e
considera que em sentido quantitativo, muitos impulsos instintivos permaneceram inalterados e
outros sofreram modificaes posteriores, e acrescenta que:
No domnio da mente, por sua vez, o elemento primitivo se mostra to comumente
preservado, ao lado da verso transformada que dele surgiu, que se faz desnecessrio
fornecer exemplos como prova.

Pg. 87
Freud acredita que no existe esquecimento, ou seja, no existe destruio do resduo
mnmico, pois na vida mental, nada do que uma vez se formou pode perecer e que de alguma
maneira tudo preservado e que em determinadas circunstncias, pode ser trazido de volta, por
exemplo, atravs do processo de regresso
41
.
Como se fosse um arquelogo, que busca desvelar a histria pelos restos e runas, Freud
acredita que podemos investigar e quem sabe recuperar restos psquicos. Ele lembra a histria de
Roma com as runas soterradas em vrias pocas como a Roma Quadrata sediada sobre Palatino,
depois os Septimontium, o Muro de Srvio e o muro construdo na repblica do imperador
Aureliano.
Em nota de rodap, cita o livro do historiador Hugo Last
42
.




40
Charles Robert Darwin (1809-1882): foi um bilogo e naturalista britnico, conhecido como o formulador da
Teoria da Evoluo que explica como se deu a evoluo das espcies por meio da seleo natural e sexual.
41
Regresso: o processo psquico em que o Ego recua, fugindo de situaes conflituosas atuais, para um estgio
anterior. o caso de algum que depois de repetidas frustraes na rea sexual, regrida, para obter satisfaes, fase
oral, passando a comer em excesso. No seu sentido temporal, a regresso supe uma sucesso gentica e designa o
retorno do sujeito a etapas ultrapassadas do seu desenvolvimento (fases libidianis, relaes de objeto, identificaes,
etc.). No sentido formal, a regresso designa a passagem a modos de expresso e de comportamento de nvel inferior
do ponto de vista da complexidade, da estruturao e da diferenciao. A regresso uma noo de uso muito
freqente em psicanlise e na psicologia contempornea; concebida, a maioria das vezes, como um retorno a formas
anteriores do desenvolvimento do pensamento, das relaes de objeto e da estruturao do comportamento.
42
O livro referenciado The Cambridge Ancient History (1928): The Founding of Rome foi escrito por Nicholas Purcell
e editado por Alan K. Bowman, Peter Garnsey, Dominic Rathbone. No encontramos a referncia a Hugo Last.



13
Pg. 88
Como nos stios histricos de Roma que preservado o passado que se encontra enterrado
no solo da cidade, a habitao humana que Freud considera como uma entidade psquica, o
seu passado longo e abundante tambm tem suas runas preservadas.

Pg. 89
difcil o domnio das caractersticas da vida mental atravs das representaes,
comparaes ou fantasias.
Podemos realizar uma comparao entre o passado de uma cidade com o passado da
mente, com a condio de que o rgo da mente tenha permanecido intacto e que seus tecidos
no tenham sido danificados por trauma ou inflamao. Existe uma diferena bsica entre a
cidade e a mente, pois a primeira sofre substituies de suas edificaes, mesmo em perodos
pacficos do desenvolvimento.
Na formao do ser humano, as primeiras fases do desenvolvimento j no se acham, em
sentido algum, preservadas; foram absorvidas pelas fases posteriores, entretanto s na mente
possvel a preservao de todas as etapas anteriores.

Pg. 90
Freud faz uma ressalva que sempre possvel que, mesmo na mente, algo do que
antigo seja apagado ou absorvido, entretanto ele considera uma regra, e no exceo, o passado
achar-se preservado na vida mental.
O sentimento ocenico, remonta ao passado em uma fase primitiva do sentimento do
ego em que no h distino entre o indivduo e o mundo, porm questiona: que direito tem
esse sentimento de ser considerado como a fonte das necessidades religiosas. Freud acredita que
a origem da atitude religiosa pode ser remontada, em linhas muito claras, at o sentimento de
desamparo infantil e foi posteriormente vinculado religio.

Pg. 91
Freud relata que outro amigo seu atravs de uma sabedoria do misticismo, pode realizar
regresses a estados primordiais da mente que h muito tempo foram recobertos. Freud realiza
uma crtica a estes estados e obscuros transes e xtases e cita as palavras de um personagem



14
mergulhador do filsofo Schiller
43
traduzidas na nota de rodap: Regozije-se aquele que aqui em
cima respira, na rsea luz!.

1.3- Captulo II Pg. 92 a 104
Tcnicas da arte de viver
Mtodos para ser feliz

Pg. 92
Para Freud, cita o seu livro O futuro de uma iluso de 1927 e afirma que:
...o homem comum entende como sua religio o sistema de doutrinas e promessas que,
por um lado, lhe explicam os enigmas deste mundo com perfeio invejvel, e que, por
outro, lhe garantem que uma Providncia cuidadosa velar por sua vida e o compensar,
numa existncia futura, de quaisquer frustraes que tenha experimentado aqui (1974,
p.92).

A religio entendida por Freud como algo paternalmente infantil, porm a grande
maioria dos mortais nunca ser capaz de superar essa viso de vida. Alguns filsofos buscaram
salvar o Deus da religio, substituindo-o por um princpio impessoal, obscuro e abstrato
44
.
Alguns poetas vinculam a religio arte e cincia.


43
Johann Christoph Friedrich von Schiller (1759-1805): foi um poeta, dramaturgo, filsofo e historiador alemo,
que juntamente com Goethe foi um dos lderes do movimento literrio romntico alemo Sturm und Drang
(Tempestade e mpeto). Em 1775 a escola se muda para Stuttgart, onde Schiller muda para o estuda da Medicina.
Visita Weimar em 1787, onde se torna amigo de Herder e Goethe. Uma de suas mais famosas poesias, a "An die
Freude" (Ode Alegria) com a Divina exaltao a fraternidade humana, inspirou Ludwig van Beethoven a escrever
Nona sinfonia de Beethoven.
44
Segundo o Prof Samir, esta viso parecida com a do filsofo Espinosa.
Baruch Spinoza (1632-1677): foi um grande filsofo racionalista moderno holands, de uma famlia judaica
portuguesa. Em 1656, foi excomungado da comunidade judaica, pois defendia o pantesmo, ou seja, que Deus e
Natureza eram dois nomes para a mesma realidade. Esta formulao uma soluo panpsquica que historicamente
remete ao problema da mente-corpo e conhecida como o monismo neutro. Espinoza acreditava profundamente no
determinismo e propunha que absolutamente tudo o que acontece, ocorre atravs da operao da necessidade. Para ele,
mesmo o comportamento humano totalmente determinado, sendo a liberdade a nossa capacidade de saber que somos
determinados e compreender porque agimos como agimos. A filosofia de Espinoza tem muito em comum com o
estoicismo, mas difere muito dos esticos num aspecto importante: ele rejeitou fortemente a afirmao de que a razo
pode dominar a emoo. Pelo contrrio, ele defendeu que uma emoo pode ser ultrapassada apenas por uma maior
emoo. Ele criticou a ortodoxia religiosa, defendendo que Deus o mecanismo imanente da natureza e do universo, e
a Bblia uma obra metafrico-alegrica usada para ensinar a natureza de Deus, duas proposies baseadas numa
argumentao cartesiana. Espinoza defendeu que Deus e Natureza eram dois nomes para a mesma realidade, a saber, a
nica substncia em que consiste o universo e do qual todas as entidades menores constituem modalidades ou
modificaes. Ele afirmou que esse "Deus sive Natura" ("Deus ou Natureza") era um ser de infinitos atributos, entre os
quais a extenso e o pensamento eram dois. Sua viso da natureza da realidade, ento, parece tratar os mundos fsicos
e mentais como dois diferentes, submundos paralelos; que nem se sobrepem nem interagem.



15
Pg. 93
Freud trabalha as satisfaes substitutivas e afirma que:
As satisfaes substitutivas, tal como as oferecidas pela arte, so iluses, em contraste
com a realidade; nem por isso, contudo, se revelam menos eficazes psiquicamente, graas
ao papel que a fantasia assumiu na vida mental. As substncias txicas influenciam nosso
corpo e alteram a sua qumica. (1974, p.93).

Freud afirma a inevitabilidade do sofrimento
45
na vida e afirma que:
A vida, tal como a encontramos, rdua demais para ns; proporciona-nos muitos
sofrimentos, decepes e tarefas impossveis. A fim de suport-la, no podemos dispensar
as medidas paliativas. No podemos passar sem construes auxiliares (Ibidem).

Cita: Theodor Fontane
46
, Voltaire
47
, Goethe
48
, Wilhelm Busch
49
,

Pg. 94
Para Freud, s a religio capaz de resolver a questo do propsito da vida
50
, porm se
fosse demonstrado que a vida no tem propsito, esta perderia todo valor
51
para eles.


45
Segundo o Prof Samir e alguns colegas como Emlia, Freud tem uma viso pessimista da vida, acredito que
parecida com a de Schopenhauer.
46
Theodor Fontane (1819-1898): estudou Farmcia, tendo exercido essa profisso em Leipzig e Berlim. A partir de
1848 dedica-se ao jornalismo e escrita de relatos de guerra. Iniciou-se na literatura com dois volumes de poesia,
Gedichte (1851) e Balladen (1861), e foi quase com 60 anos que se iniciou no romance de costumes, gnero do qual
foi um dos primeiros mestres na Alemanha. Publicou, entre outros, L'Adultera (1882), Irrungen, Wirrungen (1888),
Frau Jenny Treibel (1893), e a sua obra-prima, Effi Briest (1895). Publicou ainda textos autobiogrficos, Meine
Kinderjahre (1894) e Von Zwanzig bis Dreissig (1898).
47
Franois-Marie Arouet (1694-1778): conhecido pelo pseudnimo Voltaire, foi um poeta, ensasta, dramaturgo,
filsofo e historiador iluminista francs. Iniciado maom em 1778, na Loja Manica "Les Neuf Soeurs", da cidade
Paris. Tinha a viso de que no importava o tamanho de um monarca, deveria antes de punir um servo, passar por
todos os processos legais, e s ento executar a pena, se assim consentido por lei. As idias presentes nos escritos de
Voltaire, estruturam uma teoria coerente, que em muitos aspectos expressa a perspectiva do Iluminismo. Defendia a
submisso ao domnio da lei, baseava-se em sua convico de que o poder devia ser exercido de maneira racional e
benfica. Por ter convivido com a liberdade inglesa, no acreditava que um governo, e um Estado ideais justos e
tolerantes, fossem utpicos. No era um democrata, e acreditava que as pessoas comuns estavam curvadas ao
fanatismo e superstio. Para ele, a sociedade devia ser reformada mediante o progresso da razo e o incentivo
cincia e tecnologia. Introduziu vrias reformas na Frana, como a liberdade de imprensa, um sistema imparcial de
justia criminal, tolerncia religiosa, tributao proporcional e reduo dos privilgios da nobreza e do clero.
48
Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832): escritor, cientista e filsofo alemo. Autor da grande obra literria
Fausto e uma das mais importantes figuras da literatura alem e do Romantismo europeu, nos finais do sculo XVIII e
incios do sculo XIX. Juntamente com Schiller foi um dos lderes do movimento literrio romntico alemo Sturm
und Drang.
49
Wilhelm Busch (1832-1908): foi um escritor, pintor, caricaturista e cartunista alemo, considerado o precursor das
Histrias em Quadrinhos (banda desenhada).
50
uma teleologia, ou seja, prega uma finalidade para a vida, existindo um determinismo na religio.
51
Nietzsche tambm trabalha esta questo na Genealogia da moral, mostrando a necessidade de religio contra o
sentimento do niilismo europeu, que a civilizao teve dificuldade de enfrent-lo.



16
Freud acredita que a felicidade a ausncia de sofrimento e de desprazer, sendo que
este o que decide o propsito da vida simplesmente o programa do princpio do prazer
que o princpio que domina o funcionamento do aparelho psquico.

Pg. 95
Segundo Freud, a infelicidade na nossa vida constante e a felicidade, necessariamente
feita de momentos e cita Goethe que afirma que: nada mais difcil de suportar que uma
sucesso de dias belos, pois quando qualquer situao desejada pelo princpio do prazer se
prolonga, ela produz to-somente um sentimento de contentamento muito tnue.
O sofrimento nos ameaa atravs do nosso corpo, da decadncia e da dissoluo. Estamos
acostumados a moderar a nossa felicidade, assim como o princpio do prazer, sob a influncia do mundo
externo, se transformou no mais modesto princpio da realidade.

Pg. 96
Freud continua sua pesquisa com o objetivo de evitar o sofrimento e obter o prazer. A
satisfao imediata, porm pode significar colocar o gozo antes da cautela, acarretando logo o
seu prprio castigo.
Contra o sofrimento, podemos escolher o isolamento voluntrio, o manter-se distncia das
outras pessoas, que a felicidade da quietude; o mtodo qumico, ou seja, a intoxicao com drogas que
provoca sensaes prazerosas, que nos tornamos incapazes de receber impulsos desagradveis.

Pg. 97
Analisa o efeito das drogas com efeitos semelhantes ao estado patolgico da mania
52
, afastando-se
da presso da realidade e encontrar refgio num mundo prprio. Freud afirma ento que:
Assim como a satisfao do instinto equivale para ns felicidade, assim tambm um
grave sofrimento surge em ns, caso o mundo externo nos deixe definhar, caso se recuse a
satisfazer nossas necessidades (1974, p.97).

A ioga para Freud uma forma de encontrar a felicidade atravs do aniquilamento dos
instintos.


52
Mania: Sndrome mental caracterizada por exaltao eufrica do humor, excitao psquica, hiperatividade, insnia,
etc., e, em certos casos, agitao motora em grau varivel. Uma das duas fases alternativas da psicose manaco-
depressiva.



17
Pg. 98
O princpio da realidade uma forma de controle da vida instintiva, entretanto existe um
obstculo a ser enfrentado que :
O sentimento de felicidade derivado da satisfao de um selvagem impulso instintivo no
domado pelo ego incomparavelmente mais intenso do que o derivado da satisfao de
um instinto que j foi domado (1974, p.97).

Uma outra forma de afastar o sofrimento seria a sublimao dos instintos, reorientando
os objetos instintivos de um prazer imediato sexual, deslocando a satisfao da libido para uma
produo intelectual ou para a criao artstica.

Pg. 99
A busca de satisfao das pessoas no trabalho ou em processos psquicos internos como nas
iluses, nas fantasias.

Pg. 100
O louco algum que, a maioria das vezes, no encontra ningum para ajud-lo a tornar real o
seu delrio e constri um outro mundo prprio e exclusivo para viver. O paranico, corrige algum
aspecto do mundo que lhe insuportvel pela elaborao de um desejo e introduz esse delrio na
realidade. As religies da humanidade devem ser classificadas entre os delrios de massa em que
atravs de uma proteo contra o sofrimento faz um remodelamento delirante da realidade.

Pg. 101
Freud continuar a sua busca de enumerar os mtodos pelos quais os homens se esforam
para conseguir a felicidade e manter afastado o sofrimento, ou a procura pela fuga do
desprazer, que compe as tcnicas da arte de viver.
O amor sexual, ou seja, a procura da satisfao em amar e ser amado, considerado por
Freud como um modelo para nossa busca da felicidade, entretanto existe um risco:
que nunca nos achamos to indefesos contra o sofrimento como quando amamos, nunca
to desamparadamente infelizes como quando perdemos o nosso objeto amado ou o seu
amor. Isso, porm, no liquida com a tcnica de viver baseada no valor do amor, como um
meio de obter felicidade (1974, p.101).

A busca da beleza tambm pode ser uma busca de obter felicidade na vida, considerada
como uma atitude esttica.





18
Pg. 102
A beleza
53
em sua finalidade um impulso inibido, pois beleza e atrao so, originalmente,
atributos do objeto sexual.
Freud afirma que a atitude esttica em relao ao objetivo da vida oferece muito pouca
proteo contra a ameaa do sofrimento.

Pg. 103
A felicidade, constitui um problema da economia da libido do indivduo, sendo que todo
homem tem de descobrir por si mesmo de que modo especfico ele pode ser salvo e de quanta satisfao
real ele pode esperar obter do mundo externo ou de quanta fora sente sua disposio para alterar o
mundo, a fim de adapt-lo a seus desejos.
Freud enumera alguns tipos de homem:
a) O homem ertico: dar preferncia aos seus relacionamentos emocionais com outras pessoas.
b) O homem narcisista
54
: tende a ser auto-suficiente, buscar suas satisfaes principais
em seus processos mentais internos.

53
O professor Samir solicitou uma pesquisa sobre o que deslocamento e condensao em Freud.
Deslocamento: Operao caracterstica dos processos primrios, por meio da qual uma quantidade de afetos
se desprende da representao inconsciente, a qual est ligada, indo ligar-se a uma outra, cujos vnculos com a anterior
so vnculos associativos pouco intensos ou, mesmo, contingentes. Esta ltima representao recebe, ento, uma
intensidade de interesse psquico desproporcional, em relao quela, que normalmente deveria comportar, enquanto
que a primeira, desinvestida, fica como que recalcada. Encontra-se um processo desse tipo em todas as formaes do
inconsciente. J. Lacan, de acordo com as indicaes de R. Jakobson, comparou o deslocamento com a metonmia
(CHEMAMA, 1995, P.46). Verschiebung (ver: prolongar-se + schieb: empurrar + ung: o) (HANNS, 1996,
P.161).
Condensao: Mecanismo pelo qual uma representao inconsciente concentra os elementos de uma srie
de outras representaes. De uma maneira geral, observada em todas as formaes do inconsciente (sonhos, lapsos e
sintomas). Esse mecanismo de condensao foi isolado primeiramente por S. Freud, no trabalho do sonho. Segundo
ele, a condensao visa no apenas concentrar os pensamentos esparsos do sonho, formando unidades novas, mas
tambm criar compromissos e meios-termos entre diversas sries de representaes e pensamentos. Por seu trabalho
criativo, a condensao parece mais adequada do que outros mecanismos, para fazer emergir o desejo inconsciente,
frustrando a censura, mesmo que, por outro lado, torne mais difcil a leitura da narrativa manifesta do sonho. No nvel
econmico, permite o investimento em uma representao particular de energias ligadas, primitivamente, a uma srie
de outras representaes. Na teoria lacaniana sobre formaes do inconsciente, a condensao assimilada a uma
superimposio de significantes, cujo mecanismo se ocupara ao da metfora. Nessa perspectiva, a primazia
conferida condensao dos elementos de linguagem, e as imagens do sonho so retidas, principalmente, por seu valor
de significantes. Verdichtung (CHEMAMA, 1995, p.33-34).
54
O professor Samir solicitou uma pesquisa sobre o que narcisismo primrio e narcisismo secundrio.
Roland Chemama (1995, p.139) afirmou que a partir d a dcada de 20 e do advento da segunda tpica, Freud
passou a preferir distinguir o narcisismo em duas formas, qualificando-as como primria e secundria, sendo que o
narcisismo primrio quase assimilado ao auto-erotismo. O narcisismo tambm representa uma espcie de estado
subjetivo, relativamente frgil e de equilbrio facilmente ameaado. So construdas sobre essa base as noes de
ideais, em particular a do eu ideal e do ideal do eu. E podem ocorrer alteraes do funcionamento narcisista. Por
exemplo, as psicoses e mais exatamente a mania e, sobretudo melancolia, so, para Freud, doenas narcisistas,
caracterizadas tanto por uma inflao desmedida do narcisismo como por sua depresso irredutvel; por isso, so
tambm chamadas de psiconeuroses narcisistas.
Narcisismo primrio: representa tanto uma etapa do desenvolvimento subjetivo como seu resultado. A evoluo do
filho do homem ir leva-lo no s a descobrir seu corpo, mas tambm e principalmente a se apropriar dele, a descobri-



19
c) O homem de ao: nunca abandonar o mundo externo, onde pode testar sua fora.
Freud acredita que devemos procurar uma mistura entre as diversas tcnicas de viver, no
apostando nossas fichas em uma nica escolha.
O editor cita a frase atribuda a Frederico o Grande
55
em meu Estado, cada homem pode
salvar-se sua prpria maneira.

Pg. 104
Outras tcnicas de vida e que trazem satisfaes substitutivas so a enfermidade neurtica, a
intoxicao, a psicose, a religio, que consiste em depreciar o valor da vida e deformar o quadro
do mundo real de maneira delirante e considerada por Freud como um estado de infantilismo
psicolgico e por arrast-las a um delrio de massa, a religio consegue poupar a muitas pessoas
uma neurose individual.
Freud faz uma crtica afirmando que a religio restringe esse jogo de escolha e adaptao,
desde que impe igualmente a todos o seu prprio caminho para a aquisio da felicidade e da
proteo contra o sofrimento.

1.4- Captulo III Pg. 105 a 118.
Fontes de Sofrimento
Natureza Corpo Sociedade
Primitivo Organismo Civilizao
Deslocamento Sublimao Neuroses


lo com lhe pertencendo. Isso significa que suas pulses, e em particular suas pulses sexuais, tomam seu corpo por
objeto.
Narcisismo secundrio: depois do narcisismo primrio, h um investimento permanente do sujeito sobre si mesmo, o
que contribui, de forma notvel, para sua dinmica e participao nas pulses do eu e nas pulses de vida. Esse
narcisismo constitutivo e necessrio, que deriva daquilo que Freud chamou, desde o incio, de auto-erotismo, em geral
se desdobra em uma outra forma de narcisismo, a partir do momento em que a libido tambm investida nos objetos
externos ao sujeito. De fato, sucede que os investimentos objetais ocorrem ao mesmo tempo que os investimentos
egicos; quando advm um certo desinvestimento dos objetos e uma retirada da libido sobre o sujeito, que se pode
observar essa segunda forma de narcisismo, que intervm, de alguma forma, como uma segunda fase.
55
Frederico II, o Grande (1712-1786): foi o terceiro rei da Prssia entre 1740 e 1786, era conhecido como um
amante da msica, arte e literatura francesa. Seu pai, o rei Frederico Guilherme I, no compartilhava seu amor s artes
e tentou moldar Frederico como uma imagem de si, que era um grande militar. Quando Frederico se rebelou contra sua
educao, foi declarado traidor, encarcerado, ameaado de execuo e obrigado a assistir a decapitao de seu amigo,
Hans Hermann von Katte. Casou-se com Isabel Cristina, filha do duque de Braunschweig-Bervern e sobrinha do
imperador Carlos VI. Frederico se tornou um grande lder militar, liderando as foras prussianas com sucesso em trs
guerras. Ele era um grande estrategista que tinha a habilidade de impedir que foras opositoras se unissem contra ele.
Ao mesmo tempo em que se ocupava de seus interesses na literatura e na arte da guerra, Frederico tambm foi capaz
de transformar a Prssia em uma potncia econmica. Por esse vasto leque de sucessos dentro e fora dos campos de
batalha, Frederico foi apelidado de "o Grande". Atraiu Prssia Voltaire, com quem mantinha correspondncia, e
numerosos sbios franceses. Foi o tipo perfeito do dspota esclarecido do sculo XVIII.



20
Pg. 105
Freud enumera as principais 3 fontes do sofrimento humano: requisitos da natureza, a
fragilidade do corpo e as regras da sociedade.

Pg. 106
Freud acredita que a insatisfao contra as exigncias da civilizao devido represso
aos instintos primitivos o que causa atravs dos ideais culturais e frustraes as neuroses.
A vitria do cristianismo contra as religies pags foi o principal indicador da baixa
estima dada vida terrena
56
o que no foi constatado nos povos primitivos durante observaes
realizadas no descobrimento de novos continentes pelos europeus.

Pg. 107
O progresso tcnico e cientfico controlando a natureza no aumentou a quantidade de
satisfao prazerosa que poderiam esperar da vida e no os tornou mais felizes
57
.

Pg. 108
Freud levanta uma questo de que nos vale uma vida longa se ela se revela difcil e estril
em alegrias, e to cheia de desgraas que s a morte por ns recebida como uma libertao?. Ele
mesmo responde que a felicidade, contudo, algo essencialmente subjetivo, dependendo das
escolhas e satisfaes especficas de cada indivduo.

Pg. 109
Freud busca um sentido etimolgico da palavra civilizao, sendo que ele acredita que:
...civilizao descreve a soma integral das realizaes e regulamentos que distinguem
nossas vidas das de nossos antepassados animais, e que servem a dois intuitos, a saber: o
de proteger os homens contra a natureza e o de ajustar os seus relacionamentos mtuos
(1974, p.109).

O homem cultural buscou tornar til a terra, os seus recursos, protegendo-se contra as
foras da natureza, controlando o fogo e construindo habitaes.



56
Tema abordado por Nietzsche anteriormente no livro Genealogia da moral.
57
Tema abordado por Martin Heidegger (1889-1976) no conceito de errncia e terra. Heidegger foi um filsofo
alemo, nascido na pequena vila de Messkirch, inicialmente ele quis ser padre e chegou mesmo a estudar num
seminrio. Depois, ele estudou na Universidade de Friburgo com o professor Edmund Husserl, o fundador da
fenomenologia e tornou-se professor ali em 1928. seguramente um dos pensadores fundamentais do sculo XX, quer
pela recolocao do problema do ser e pela re-fundao da Ontologia, quer pela importncia que atribui ao
conhecimento da tradio filosfica e cultural.



21
Pg. 110
O homem desenvolveu tecnologias que recriasse ou substitussem os seus rgos
sensrios como o que possibilitaram sua locomoo como os navios, avies; culos para
melhorar sua deficincia visual; microscpios e telescpios para enxergar onde os seus olhos no
podiam ver; telefone e a escrita para se comunicar distncia.
Em nota de rodap cita a histria de Gulliver em Liliput
58
e o Gargntua de Rabelais
59

como uma espcie de ato sexual com um indivduo do sexo masculino, um gozo da potncia
sexual numa competio homossexual. Cita tambm o Caso Dora como uma conexo existente
entre ambio, fogo e erotismo uretral.

Pg. 111
O homem atravs da tecnologia e da cincia busca ser deus, pois os "deuses constituam
ideais culturais. Sendo assim, o homem por assim dizer, tornou-se uma espcie de Deus de
prtese, com rgos auxiliares como os avies, carros, navios, culos, etc.
Em nota de rodap, o editor cita George Wilkins
60
, Georg Brandes
61
e Shakespeare
62
.

58
Gulliver no Pas de Liliput a primeira histria do livro As Viagens de Gulliver, o personagem principal luta para
se libertar dos Liliputianos, pessoinhas de 20cm de altura que so descritos como malvados, moralmente corruptos,
hipcritas e mentirosos; ciumentos e invejosos, avarentos e ingratos na verdade, completamente humanos que
usaram suas cordas ou linhas para o tamanho de Gulliver, para deix-lo sem qualquer escolha ou liberdade de
movimento. Na verdade, Jonathan Swift (1667-1745) escreveu um livro poltico, criou sua Liliput como uma
parbola da Inglaterra do sculo XVIII. Como Gulliver, uma linha no foi capaz de nos imobilizar, mas milhes delas
conseguiram. Estes milhes de linhas nada mais so do que os conceitos que nos controlam, nossa programao que
repete, insiste em dizer que somos livres enquanto fazemos nossas escolhas. Nossa historinha mostra que no achamos
nenhuma maneira de sustentar os poucos, curtos momentos que chamamos de felicidade. E, como os pequenos
Liliputianos usaram suas linhas para aprisionar Gulliver, nossa mente usa e abusa dos conceitos para embaar nossa
viso. Parecemos zumbis, vagando pela vida com um olhar perdido, com olhos abertos o suficiente para somente dar
encontres por a, sem enxergar verdadeiramente o que somos. Para se libertar, Gulliver teve que arrebentar no
uma ou duas, mas todas as cordas. O emaranhado de conceitos que forma nossa mente o que nos aprisiona. Para
permitir que a luz entre e nos d a oportunidade de clareza de que tanto necessitamos a teia de idias e conceitos que
ns to orgulhosamente chamamos de minha mente, deve ser rasgada. Essa percepo s acontece quando
arrebentamos a ltima amarra.
59
Franois Rabelais (1490-1593) publica a saga de Gargntua e Pantagruel (1541), aos cinqenta e um anos de
idade. Nela, destaca-se a forma engraada de ver a educao calcada em velhos preceitos, como viciosa, suja, doente e
depravada, e de higieniz-la se novos procedimentos fossem adotados. O corpo, sobretudo, assume uma dimenso
muito importante na obra, ao ser utilizado como um ponto incisivo na crtica ao comportamento desregrado, gluto e
preguioso dos pais, do seu sqito e do prprio Gargntua antes de comear a ser educado de acordo com as novas
idias. Rabelais, pensou a educao do corpo no interior da sociedade francesa do sculo XV, com a Gargntua e
Pantagruel, utiliza uma agressiva stira para mostrar a forma correta de se educar o corpo, que a possibilidade de se
formar um homem livre dos valores da decadente sociedade feudal e atinado com uma sociedade menos "cmica".
60
Sir George Hubert Wilkins (1888-1958): engenheiro explorador e pesquisador australiano, aviador e explorador
com submarino em expedies na Antrtica e no rtico.
61
Georg Morris Cohen Brandes (1842-1927): crtico dinamarqus, foi um acadmico de grande influncia da
literatura escandinava.
62
William Shakespeare (1564-1616): escritor, dramaturgo e poeta britnico. Considerado poeta nacional ingls e
maior dramaturgo da literatura universal. Seus textos e temas permaneceram vivos at aos nossos dias, sendo
revisitados com freqncia pelo teatro, televiso, cinema e literatura. Entre suas obras impossvel no ressaltar



22
Pg. 112
A civilizao possibilitou ao homem a explorao da terra e a proteo contra as foras da
natureza.

Pg. 113
A civilizao possibilitou a ordem capacitando ao homem utilizarem o espao e o tempo
para seu melhor proveito, conservando ao mesmo tempo as forces psquicas deles. A higiene e
limpeza foram outros fatores, pois a sujeira de qualquer espcie nos parece incompatvel com a
civilizao.

Pg. 114
Assim, a beleza, a limpeza e a ordem ocupam uma posio especial entre as exigncias
da civilizao. As atividades mentais foram desenvolvidas tendo as realizaes intelectuais,
cientficas e artsticas assumido um papel fundamental s idias na vida humana.

Pg. 115
A civilizao criada como rbitro dos indivduos nos relacionamentos sociais, pois
se no fosse assim os relacionamentos ficariam sujeitos vontade arbitrria do indivduo, o que
equivale a dizer que o homem fisicamente mais forte decidiria a respeito deles no sentido de
seus prprios interesses e impulsos instintivos. Freud vai mais a diante e afirma que:
A vida humana em comum s se torna possvel quando se rene uma maioria mais forte
do que qualquer indivduo isolado e que permanece unida contra todos os indivduos
isolados. O poder dessa comunidade ento estabelecido como direito, em oposio ao
poder do indivduo, condenado como fora bruto. A substituio do poder do indivduo
pelo poder de uma comunidade constitui o passo decisivo da civilizao (1974, p.109).

Pg. 116
Freud continua sua investigao sobre o processo civilizatrio e afirma que a
primeira exigncia da civilizao, portanto, a da justia, ou seja, a garantia de que uma lei,
uma vez criada, no ser violada em favor de um indivduo. Logo, sempre existir um conflito
entre a vontade e liberdade individual contra a vontade do grupo.


Romeu e Julieta, que se tornou a histria de amor por excelncia e Hamlet, que possui uma das frases mais conhecidas
da lngua inglesa: "Ser ou no ser: esta a questo".



23
Pg. 117
Freud acredita que teve o cuidado de no concordar com o preconceito de que
civilizao sinnimo de aperfeioamento.
Freud vincula o erotismo anal das crianas com o senso de ordem e limpeza na idade
adulta.
Cita seu amigo Ernest Jones.

Pg. 118
Freud afirma que:
A sublimao
63
do instinto constitui um aspecto particularmente evidente do
desenvolvimento cultural; ela que torna possvel s atividades psquicas superiores,
cientficas, artsticas ou ideolgicas, o desempenho de um papel to importante na vida
civilizada (1974, p.118).

Para Freud, a sublimao que torna possvel s atividades psquicas superiores,
cientficas, artsticas ou ideolgicas, e constitui uma vicissitude que foi imposta aos instintos
de forma total pela civilizao.
As neuroses tm origem na renncia aos instintos, ou seja, na frustrao cultural do
processo civilizatrio
64
.
O editor cita em nota de rodap a carta aberta de Freud para Einstein
65
.


63
Como opinio pessoal acredito que exista uma relao entre a sublimao e a formao das neuroses, pois como
Nietzsche afirmou, devem ser o que se e com a sublimao seremos sempre algo diferente, reprimindo os nossos
instintos, sem dar chance a estes da possibilidade de satisfao.
64
Para Nietzsche, com a civilizao, ocorre o advento da moral, com a privao dos instintos surge a m conscincia,
o ressentimento e o sentimento de culpa.
65
Albert Einstein (1879-1955): foi o fsico que props a teoria da relatividade. Ganhou o Prmio Nobel da Fsica de
1921 pela correta explicao do Efeito fotoeltrico; no entanto, o prmio s foi anunciado em 1922. O seu trabalho
terico possibilitou o desenvolvimento da energia atmica, apesar de ter sido contra seu desenvolvimento como arma
de destruio em massa. Aps a formulao da teoria da relatividade em Junho de 1905, Einstein tornou-se famoso
mundialmente, na poca algo pouco comum para um cientista. Nos seus ltimos anos, a sua fama excedeu a de
qualquer outro cientista na histria, e na cultura popular, Einstein tornou-se um sinnimo de algum com uma grande
inteligncia e um grande gnio. A sua face uma das mais conhecidas em todo o mundo. Em sua honra, foi atribudo o
seu nome a uma unidade usada na fotoqumica, o einstein, bem como a um elemento qumico, o Einstnio. Foi um dos
maiores gnios da Fsica, tendo o seu QI estimado em cerca de 240. Algumas fontes informam um suposto resultado
de 158, provavelmente limitado pelo teto do teste



24
1.5- Captulo IV Pg. 119 a 128.
Totem e Tabu
Represso e Teoria da Bissexualidade

Pg. 119
Freud inicia este captulo falando que desde a sua pr-histria simiesca, o homem adotara
o hbito de formar famlias e provavelmente os seus familiares foram seus auxiliares no trabalho.
E com o objetivo de ter uma satisfao genital constante,
...o macho adquiriu um motivo para conservar a fmea junto de si, ou, em termos mais
gerais, seus objetos sexuais, a seu lado, ao passo que a fmea, no querendo separar-se de
seus rebentos indefesos, viu-se obrigada, no interesse deles, a permanecer com o macho
mais forte (1974, p.119).

Em uma nota de rodap que continua na pgina 120, Freud fala da evoluo do homem,
erguendo-se do cho e diminuindo os estmulos olfativos devido a sua nova postura ereta,
tornando seus rgos genitais visveis, conforme reproduziremos uma parte abaixo:
A prpria diminuio dos estmulos olfativos parece ser conseqncia de o homem ter-se
erguido do cho, de sua adoo de uma postura ereta; isso tornou seus rgos genitais,
anteriormente ocultos, visveis e necessitados de proteo, provocando desse modo
sentimentos de vergonha nele (1974, p. 119-120).

Pg. 120
Freud fala do seu livro Totem e tabu (1912-12) e da horda primeva.
O editor cita em uma nota de rodap a famlia ciclpica de Atkinson
66
(1903).

Pg. 121
Freud afirma que a cultura totmica baseia-se nas restries que os filhos tiveram de
impor-se mutuamente, a fim de conservar esse novo estado de coisas. Os preceitos do tabu
constituram o primeiro direito ou lei.
A vida em comunidade gerou uma necessidade externa que foi a compulso para o
trabalho.
Freud fala sobre Eros
67
(amor) e Ananke
68
(necessidade).

66
James Jasper Atkinson: nasceu na ndia e publicou em 1903 junto com o escritor escocs Andrew Lang (1844-
1912) o livro Social Origins: Primal Laws em que afirma ela que, em pocas primevas, o homem primitivo vivia em
pequenas hordas cada uma das quais sob o domnio de um macho poderoso.
67
Eros: Cupido, no panteo romano, era o deus grego do amor. Significa vida para Freud. Hesodo na teogonia
considera-o filho de Caos, um deus primordial. Sendo muito belo e irresistvel, levando a ignorar o bom senso, tem um
papel unificador e coordenador dos elementos, contribuindo para a passagem do caos ao cosmos. Deus olmpico, filho
de Afrodite e de Zeus, Hermes ou Ares, conforme as verses. Tendo, certa vez, Afrodite desabafado com Mtis,



25
Pg. 122
Com o objetivo de o homem obter uma satisfao sexual constante em funo da busca da
felicidade, fez com que tornasse o erotismo genital o ponto central dessa mesma vida.
Cita So Francisco de Assis
69
e a busca de um amor universal pela humanidade e pelo
mundo representa o ponto mais alto que o homem pode alcanar.

Pg. 123
Freud trabalha a questo do amor e afirma que:
As pessoas do o nome de amor ao relacionamento entre um homem e uma mulher cujas
necessidades genitais os levaram a fundar uma famlia; tambm do esse nome aos
sentimentos positivos existentes entre pais e filhos, e entre os irmos e as irms de uma
famlia, embora ns sejamos obrigados a descrever isso como amor inibido em sua
finalidade ou afeio (1974, p.123).

Ele acredita que o amor genital conduz formao de novas famlias, e o amor inibido
em sua finalidade, a amizades.

Pg. 124
Freud trabalha a questo do papel da mulher que representam os interesses da famlia e
da vida sexual e o papel do homem ficou com o trabalho da civilizao e as sublimaes
instintivas.
Freud cita o tabu do incesto como uma mutilao a vida ertica do homem. E a separao
do jovem da famlia torna-se uma tarefa com que todo jovem se defronta, e a sociedade
freqentemente o auxilia na soluo disso atravs dos ritos de puberdade e de iniciao.



queixando-se que seu filho continuava sempre criana, a deusa da prudncia lhe explicou que era porque Eros era
muito solitrio. Haveria de crescer se tivesse um irmo. Antero nasceu pouco depois e, Eros comeou a crescer e
tornar-se robusto. Eros casou-se com Psiqu, com a condio de que ela nunca pudesse ver o seu rosto, pois isso
significaria perd-lo. Mas Psiqu, induzida por suas invejosas irms, observa o rosto de Eros noite sob a luz de uma
vela. Encantada com tamanha beleza do deus, se distrai e deixa cair uma gota de cera sobre o peito de seu marido, que
acorda. Irritado com a traio de Psiqu, Eros a abandona. Esta, ficando pertubada, passa a vagar pelo mundo at se
entregar morte. Eros, que tambm sofria pela separao, implora para que Zeus tenha compaixo deles. Zeus o
atende e Eros resgata sua esposa e passam a viver no Olimpo.
68
Ananke: significa necessidade e destino. Na mitologia grega, Anank era a me das moiras e a personificao do
destino, necessidade inaltervel e fato. Ela era raramente adorada at a criao da religio mstica de Orphic. Em
Roma, ela se chamava Necessitas ("necessidade").
69
So Francisco de Assis (1181-1226): Giovane di Bernardone foi um santo catlico que nasceu em Assis na Itlia,
vindo de uma famlia de comerciantes. Em Assis ficou conhecido como Francisco, ou seja o "pequeno francs".
Fundou a ordem dos Frades Menores (Capuchinhos e Conventuais) conhecida como Ordem dos Franciscanos, cujos
religiosos tem os votos de pobreza, castidade e obedincia, e tem a misso de praticar e pregar simplicidade, o amor a
Deus e a caridade crist, vivendo em fraternidades em conventos junto s cidades.



26
Pg. 125
Freud continua relatando as exigncias dos tabus e leis geradas pela civilizao atravs da
opresso dos instintos e da sexualidade. O casamento monogmico e a exclusividade do sexo
como forma de preservao da espcie so outras exigncias construdas durante o processo de
criao da sociedade.

Pg. 126
Os fracos se submeteram a privao da sua liberdade sexual e os fortes s o fizeram
mediante uma condio compensatria.
Freud cita na nota de rodap John Galsworthy
70
. Como terceira nota Freud afirma que o
homem um organismo animal com (como outros) uma disposio bissexual inequvoca e
acrescenta:
Acostumamos-nos a dizer que todo ser humano apresenta impulsos, necessidades e
atributos instintivos tanto masculinos quanto femininos, e, ainda que a anatomia,
verdade, possa indicar as caractersticas de masculinidade e feminilidade, a psicologia no
pode (1974, p.126).

Pg. 127
Esta pgina uma continuidade da nota de rodap da pgina 126 em que continua a falar
sobre a bissexualidade, do papel ativo masculino, a passividade feminina e os componentes
sdicos.
Freud cita Breuer
71
, Iwan Bloch
72
, Friedrich S. Krause
73
.

70
John Galsworthy (1867-1933): novelista e dramaturgo ingls, Prmio Nobel de Literatura em 1932.
71
Josef Breuer (1842-1925): foi um mdico e fisiologista austraco judeu a quem se atribui a fundao da psicanlise,
junto com Freud. Em 1880, Breuer descobriu que havia aliviado os sintomas de depresso de uma paciente, Bertha
Pappenheim, depois de induzi-la a recordar experincias traumatizantes sofridas na infncia. Breuer fez uso da hipnose
e de um novo mtodo, a terapia de conversa. Descobriu o principal problema desse mtodo, os fenmenos que depois
Freud chamaria de transferncia e contra-transferncia devido ao envolvimento emocional do paciente. Bertha
Pappenheim, de 21 anos, na ficha mdica "Anna O", sofria de depresso e nervosismo, com um quadro de hipocondria
com os mais diversos sintomas (uma condio na poca denominada "histeria"). Aps estimular a paciente a conversar
francamente, aos poucos ficou claro para Breuer que a hipnose poderia ser dispensada, se o mdico conduzisse a
conversa habilmente, no sentido de provocar as recordaes mais difceis de serem trazidas conscincia. Aos poucos
entendeu que os sintomas eram conexes simblicas com recordaes dolorosas relacionadas morte de seu pai as
quais ela revelou durante a terapia. Dessa experincia Breuer concluiu que os sintomas neurticos resultam de
processos inconscientes e desaparecem quando esses processos se tornam conscientes. Chamou a esse processo
Catarse. Breuer ensinou seu mtodo a Freud que discutiu com ele seus casos, a tcnica e os resultados do tratamento.
Em 1893 ambos publicaram em conjunto um artigo sobre o mtodo desenvolvido, e dois anos depois fizeram o livro
que marcou o incio da teoria psicanaltica, Estudos sobre a histeria. A parceria entre os dois analistas foi
interrompida, devido a Breuer no aceitar o ponto de vista de Freud quanto a recordaes infantis de seduo. Freud
acreditava que as suas pacientes tinham sido realmente seduzidas quando crianas. S mais tarde Freud reconheceu
que Breuer estava certo ao contestar, quando dissera que essas memrias eram fantasias infantis.
72
Iwan Bloch (1872-1922): mdico dermatologista alemo, contesta as classificaes das manifestaes sexuais como
psicopatologias e prope o conceito de Sexologia como o estudo terico-cientfico da sexualidade, tornando-se assim o
pai da Sexologia e Berlim passa a ser considerada o bero da Sexologia moderna.



27
Pg. 128
O editor finaliza a nota de rodap iniciada por Freud na pgina 126, afirmando que existe
importantes conseqncias da proximidade existente entre os rgos sexuais e excretrios e
cita o Caso Dora
74
.

1.6- Captulo V Pg. 129 a 138.
O homem o lobo do homem citado por Thomas Hobbes (1588-1679) e
originalmente por, Plauto (254-184 a.C.), Asinaria II, p.477
Civilizao X Sexualidade e Agressividade

Pg. 129
Para Freud, as frustraes da vida sexual so precisamente aquelas que as pessoas
conhecidas como neurticas no podem tolerar. Ele vai mais a diante e afirma que:
O neurtico cria, em seus sintomas, satisfaes substitutivas para si, e estas ou lhe causam
sofrimento em si prprias, ou se lhe tornarem fontes de sofrimento pela criao de
dificuldades em seus relacionamentos com o meio ambiente e a sociedade a que pertence
(1974, p.129).

Eros, a pulso de vida, busca tornar um casal de amantes um nico ser, ou seja, um casal
de amantes se basta a si mesmo.

73
Karl Christian Friedrich Krause (1781-1832): filsofo alemo, foi professor em Jena (1802), Gttingen (1823) e
Munique (1831). A filosofia de Krause pretendia ser uma continuao autntica do pensamento de Kant, contra o que
ele considerava as falsas interpretaes de Fichte, Schelling e Hegel. Para Krause, Deus, conhecido intuitivamente
pela conscincia, no uma personalidade, mas uma essncia que contm o prprio universo. Mas isso no significa
que Krause aceitasse a designao de pantesmo pois no identifica Deus com o universo, mas antes considera o
mundo como mundo-em-Deus. O homem e o universo formam um todo orgnico feito imagem de Deus e a vida do
todo se desenvolveria segundo uma lei perfeita. Para Krause, haveria na humanidade a unidade do Esprito e da
Natureza. A humanidade compe-se de seres que se influenciam reciprocamente e esto vinculados a Deus. Os
perodos histricos seriam etapas sucessivas da ascenso a Deus, que culminaria com uma humanidade racional. Essa
concepo aplica-se sobretudo tica e filosofia do direito. Krause rejeita a teoria absolutista do Estado e ressalta a
importncia das associaes que considera de finalidade universal: a famlia e a nao. O ideal da humanidade no
seria que um Estado dominasse os demais, mas que se constitusse uma federao das associaes universais, sem
prejuzo para suas peculiaridades. Atravs do processo federativo chegar-se-ia gradualmente ao ideal de uma
humanidade unida, cujos membros poderiam participar da razo suprema e do bem. Krause desenvolveu esse conceito
de "unio da humanidade" a partir das idias da maonaria.
74
Caso Dora: foi uma anlise de uma paciente a quem Freud deu o nome de Dora [1905e], realizada em 1899.
Depois que Freud ter chegado em anlise at a infncia de Dora, surgiu um sonho que, ao ser analisado, lhe trouxe
mente detalhes de uma cena do lago, at ento esquecidos, e assim uma compreenso e soluo do conflito do
momento tornaram-se possveis. Freud afirmou que o conflito de um neurtico torna-se compreensvel e admite
soluo somente quando remontado sua pr-histria, quando uma pessoa volta atrs ao longo do caminho que sua
libido seguiu quando ela adoeceu. O caso relata um relacionamento entre o pai de Dora e a Sra. K e a tentativa de
relacionamento entre o Sr. K e Dora.



28
Pg. 130
A exigncia ideal defendida pelo cristianismo afirma que devemos amar a teu prximo
como a ti mesmo, sendo que para Freud deveramos amar a teu prximo como este te ama.

Pg. 131
Freud d nfase a um aspecto egosta do ego, afirmando que:
Ela merecer meu amor, se for de tal modo semelhante a mim, em aspectos importantes,
que eu me possa amar nela; merece-lo- tambm, se for de tal modo mais perfeita do que
eu, que nela eu possa amar meu ideal de meu prprio eu (self) (1974, p.131).

Pg. 132
O judasmo e posteriormente o cristianismo tm como mandamento Ama o teu prximo
como a ti mesmo (Lv
75
19,18). e Ama os teus inimigos, entretanto ele acredita que o lema,
para ser compatvel com a vida deveria ser: de Ama a teu prximo como este te ama.
Para Freud, critica as exigncias da civilizao determina um padro de normalidade que
descrimina as diferenas, ento ele afirma que:
Ainda assim, o comportamento dos seres humanos apresenta diferenas que a tica,
desprezando o fato de que tais diferenas so determinadas, classifica como boas ou
ms. Enquanto essas inegveis diferenas no forem removidas, a obedincia s elevadas
exigncias ticas acarreta prejuzos aos objetivos da civilizao, por incentivar o ser mau
76

(1974, p.132).

O editor em nota de rodap cita Heine
77
que afirmou que:
Minha disposio a mais pacfica. Os meus desejos so: uma humilde cabana com um
teto de palha, mas boa cama, o leite e a manteiga mais frescos, flores em minha janela e
algumas belas rvores em frente de minha porta; e, se Deus quiser tornar completa a
minha felicidade, me conceder a alegria de ver seis ou sete de meus inimigos enforcados
nessas rvores. Antes da morte deles, eu, tocado em meu corao, lhes perdoarei todo o
mal que em vida me fizeram. Deve-se, verdade, perdoar os inimigos mas no antes
de terem sido enforcados (HEINE, apud JAMES STRACHEY, 1974, p.132).





75
Levtico: no antigo testamento o terceiro livro do Pentateuco, escrito pelo Senhor a Moiss: No te vingars,
nem guardars ira contra os filhos do teu povo; mas amars o teu prximo como a ti mesmo. Eu sou o Senhor.
76
Nietzsche no livro Genealogia da moral, critica os conceitos definidos como bom e ruim, afirmando que devemos
ser o que se caminhando para alm do bem e do mal. Nietzsche defende os valores da vida, combatendo o ideal
asctico com uma tica elaborada por sacerdotes fracos, que para dominar seus discpulos criaram uma moral que nega
o ser humano, que so diferentes, nicos e tem subjetividades singulares e caracterstica de cada indivduo.
77
Christian Johann Heinrich Heine (1797-1856): foi um importante poeta judeu alemo do sculo XIX. Heine
mais bem conhecido pela sua poesia lrica, boa parte da qual (especialmente a sua obra de juventude) foi orquestrada
por vrios compositores musicais, notavelmente por Robert Schumann mas tambm por Franz Schubert, Felix
Mendelssohn, Fanny Mendelssohn, Brahms, Hugo Wolf, e Richard Wagner; e no sculo XX Hans Werner Henze e
Lord Berners. Descobriu que tinha sfilis aos 44 anos. Nos ltimos anos de vida viveu exilado em Paris.



29
Pg. 133
Freud aborda a questo do homem natural e selvagem e cita a frase Homo homini lupus
que foi traduzida do latim pelo editor em uma nota de rodap como O homem o lobo do
homem, citado por Plauto
78
em Asinaria, II, entretanto foi retomado pelo filsofo Thomas
Hobbes
79
em Leviat
80
. Freud ento afirma:
O elemento de verdade por trs disso tudo, elemento que as pessoas esto to dispostas a
repudiar, que os homens no so criaturas gentis que desejam ser amadas e que, no
mximo, podem defender-se quando atacadas; pelo contrrio, so criaturas entre cujos
dotes instintivos deve-se levar em conta uma poderosa quota de agressividade. Em
resultado disso, o seu prximo , para eles, no apenas um ajudante potencial ou um
objeto sexual, mas tambm algum que os tenta a satisfazer sobre ele a sua agressividade,
a explorar sua capacidade de trabalho sem compensao, utiliz-lo sexualmente sem o seu
consentimento, apoderar-se de suas posses, humilha-lo, causar-lhe sofrimento, tortura-lo e
mata-lo. Homo homini lupus (1974, p.133).

Freud analisa e revela o homem como uma besta selvagem e lembra as:
...atrocidades cometidas durante as migraes raciais ou as invases dos hunos, ou pelos
povos conhecidos como mongis sob a chefia de Gengis Khan
81
e Tamerlo
82
, ou na

78
Plauto (254-184 a.C.): foi um dramaturgo da Repblica Romana e Comedigrafo latino. Suas 21 peas que se
preservaram at os dias atuais datam entre os anos de 205 a.C. e 184 a.C. As comdias de Plauto, que so os escritos
mais antigos da literatura latina que se preservaram praticamente intactos, so quase todas adaptaes de modelos
gregos para o pblico romano, tal como ocorria na mitologia e na arquitetura romanas. Seus trabalhos foram tambm
fonte de inspirao para muitos renomados escritores, tais como Shakespeare e Molire.
79
Thomas Hobbes (1588-1679): foi um filsofo empirista (cincia sustentada pela observao e pela experimentao)
e racionalista ingls, sendo um pensador poltico, com idias de direito natural e direito civil, iniciador da filosofia
moderna, autor de Leviat (1651) e Do cidado (1651). Hobbes acreditava que o estado de natureza, no qual as
relaes dos homens entre si so deixadas livre iniciativa de cada um: "O homem um lobo para o homem". O
estado social: a sociedade poltica a obra artificial de um pacto voluntrio de um clculo; todos os homens so
iguais por natureza; do lado do conhecimento, tudo vem da sensao. A moralidade o acordo da natureza com a
ao: bem tudo o que favorece e conduz paz; pela paz e pela razo os homens fazem pactos. O papel do soberano
o de garantir a segurana e a prosperidade de seus sditos; o poder absoluto legtimo quando assegura a paz civil; o
soberano tem todos os direitos; a justia inteiramente dominada pela lei positiva; a lei imposta pelo soberano justa
por definio; a Igreja deve subordinar-se ao Estado; devemos seguir a lei do Estado de preferncia lei divina; a paz
civil o soberano bem, devendo ser mantida a todo preo; o papel do soberano, que Hobbes chama de Leviat,
indomvel e terrvel drago bblico, puramente utilitrio. Na guerra de todos contra todos, h a necessidade de um
pacto social entre os indivduos-cidado, cada um renunciando sua liberdade em favor do soberano absoluto.
80
Leviat (1651): uma obra de Hobbes que explanou os seus pontos de vista sobre a natureza humana e sobre a
necessidade de governos e sociedades. No estado natural, enquanto que alguns homens possam ser mais fortes ou mais
inteligentes do que outros, nenhum se ergue to acima dos demais por forma a estar alm do medo de que outro
homem lhe possa fazer mal. Por isso, cada um de ns tem direito a tudo, e uma vez que todas as coisas so escassas,
existe uma constante guerra de todos contra todos. No entanto, os homens tm um desejo, que tambm em interesse
prprio, de acabar com a guerra, e por isso formam sociedades entrando num contrato social.
81
Gengis Khan (1162-1227): seu nome significa imperador do mundo, foi um grande conquistador e imperador
mongol, nasceu com o nome de Temutchin junto do rio Onon, perto do Lago Baikal. Nasceu cercado de lendas
xamnicas sobre a vinda de um lobo cinzento que devoraria toda a Terra. Ainda jovem, enfrentou a rejeio de sua
famlia por seu prprio cl, mas voltaria para conquistar sua liderana, vencer seus rivais de cls distintos e unificar os
povos mongis sob seu comando. Estrategista brilhante, com hbeis arqueiros montados sua disposio, venceria a
Grande Muralha da China e conquistaria aquele pas e estenderia seu imprio em direo ao oeste e ao sul. Genghis
morreria antes de ver seu imprio alcanar sua extenso mxima, mas todos os lderes mongis posteriores
associariam sua prpria glria s conquistas de Genghis Khan, que foi o comandante militar mais bem sucedido da
histria da humanidade.



30
captura de Jerusalm pelos piedosos cruzados
83
, ou mesmo, na verdade, os horrores da
recente guerra mundial, quem quer que relembre tais coisas ter de se curvar
humildemente ante a verdade dessa opinio (Ibidem).

Pg. 134
Freud continua trabalhando o tema da agressividade natural do ser humano e afirma que
em conseqncia dessa mtua hostilidade primria dos seres humanos, a sociedade civilizada se
v permanentemente ameaada de desintegrao.
Os instintos agressivos so ento controlados pela sociedade e a vida sexual retingida,
entretanto estes limites se manifestam em formaes psquicas reativas.
Freud critica os comunistas, pois:
Segundo eles, o homem inteiramente bom e bem disposto para com seu prximo, mas a
instituio da propriedade privada corrompeu-lhe a natureza. A propriedade da riqueza
privada confere poder ao indivduo e, com ele, a tentao de maltratar o prximo, ao passo
que o homem excludo da posse est fadado a se rebelar hostilmente contra o seu opressor
(1974, p.134).

Pg. 135
Freud critica a lgica do comunismo como se todos os problemas fossem resolvidos com a
extino da propriedade privada e a hostilidade desapareceriam entre os homens. Assim, como
as necessidades de todos seriam satisfeitas, ningum teria razo alguma para encarar outrem
como inimigo, entretanto Freud acredita que as premissas psicolgicas em que o sistema se
baseia so uma iluso insustentvel e que A agressividade no foi criada pela propriedade.
Reinou quase sem limites nos tempos primitivos.

Pg. 136
Freud acredita que a agressividade uma caracterstica indestrutvel da natureza
humana e mesmo que fosse abolida a famlia que a clula germinal da civilizao e fosse
permitida uma liberdade sexual completa, ainda a agressividade continuaria existindo.


82
Tamerlo (1336 1405): foi o ltimo dos grandes conquistadores de origem mongol (Uzbequisto, sia), nascido
nos domnios do Canato Chagatai, em famlia de pastores, agregou em torno de si diversas tribos mongis graas a sua
competncia como guerreiro, sua astcia como poltico e seu carisma como entusiasta da religio e das artes. Com a
ajuda de um vasto exrcito, construiu um poderoso e agressivo imprio, conhecido como Imprio Timrida, que no
resistiria aps a sua morte.
83
Cruzadas: foi movimentos militares, de carter parcialmente cristo, que partiram da Europa Ocidental e cujo
objetivo era colocar a Terra Santa (nome pelo qual os cristos denominavam a Palestina) e a cidade de Jerusalm sob a
soberania dos cristos. Estes movimentos estenderam-se entre os sculos XI e XIII, poca em que a Palestina estava
sob controle dos turcos muulmanos. Os ricos e poderosos cavaleiros da Ordem de So Joo de Jerusalm
(Hospitalrios) e dos Cavaleiros Templrios foram criados pelas Cruzadas.



31
Freud ressalta o narcisismo das pequenas diferenas como o responsvel pelas rixas
entre os povos, como entre os espanhis e portugueses, ingleses e escoceses, cristo e judeus.
Freud afirma que mesmo Apstolo Paulo
84
postulando o amor universal, a intolerncia
continuou existindo para quem no fosse cristo.

Pg. 137
Freud com uma viso pessimista sobre a possibilidade de o homem ser feliz na civilizao
afirma que:
Se a civilizao impe sacrifcios to grandes, no apenas sexualidade do homem, mas
tambm sua agressividade, podemos compreender melhor porque lhe difcil ser feliz
nessa civilizao. Na realidade, o homem primitivo se achava em situao, melhor, sem
conhecer restries de instinto. Em contrapartida, suas perspectivas de desfrutar dessa
felicidade, por qualquer perodo de tempo, eram muito tnues. O homem civilizado
trocou uma parcela de suas possibilidades de felicidade por uma parcela de
segurana. No devemos esquecer, contudo, que na famlia primeva apenas o chefe
desfrutava da liberdade instintiva; o resto vivia em opresso servil (1974, p.137)

Pg. 138
Freud cita a cultura em formao nos Estados Unidos da Amrica.
O editor cita Janet e a incapacidade de sntese mental que atribui aos neurticos.

1.7- Captulo VI Pg. 139 a 145.
Eros
85
(Civilizao = Vida) X Pulso de Morte (Destruio = Instinto de
Agressividade - Tanatos, thanatos).

Pg. 139
Freud cita o desenvolvimento da teoria analtica e a teoria dos instintos. Cita um
pensamento do poeta-filsofo Schiller so a fome e o amor que movem o mundo
A fome pode ser vista como representando os instintos que visam a preservar o indivduo,
ao passo que o amor se esfora na busca de objetos, e sua principal funo, favorecida de
todos os modos pela natureza, a preservao da espcie. Assim, de incio, os instintos do
ego e os instintos objetais se confrontavam mutuamente. Foi para denotar a energia destes
ltimos, e somente deles, que introduzi o termo libido (1974, p.139).



84
So Paulo (5-67 d.C.): foi no incio, um perseguidor dos primeiros cristos. Aps uma profunda revelao de Cristo
quando se dirigia a Damasco, mudou seu nome para Paulo e tornou-se o pregador mais ardente de Sua mensagem no
Mundo Ocidental. De perseguidor a perseguido, sofreu muito pela f e foi coroado com o martrio, sofrendo morte por
decapitao.
85
Posteriormente Herbert Marcuse (1898-1979) escreve Eros e Civilizao, uma crtica obra de Freud.



32
Pg. 140
Freud afirma que a neurose foi encarada como o resultado de uma luta entre o interesse
de autopreservao e as exigncias da libido, luta da qual o ego saiu vitorioso, ainda que ao preo
de graves sofrimentos e renncias.
Freud afirma que no narcisismo, o ego se acha catexizado pela libido sendo o ego o
lugar da libido. Essa libido narcsica se volta para os objetos, tornando-se assim libido objetal, e
podendo transformar-se novamente em libido narcsica.
Freud cita o amor em um sentido mais amplo, e que o editor em nota de rodap afirma que
o mesmo sentido que foi utilizado por Plato.
Freud cita C.G. Jung
86
que afirmava que os instintos do ego tambm so libidinais e que a
energia libidinal coincide com a energia instintiva em geral.

Pg. 141
Freud cita o seu livro Mais alm do princpio do prazer (1920g), que a pulso de morte
um instinto contrrio preservao da vida e busca conduzir ao estado primevo e inorgnico. O
instinto de agressividade derivado da pulso de morte. O sadismo um instinto componente da
sexualidade, entre o amor e o instinto de agressividade.

Pg. 142
O masoquismo constitui uma unio entre a destrutividade dirigida para dentro e a
sexualidade.
Freud cita Goethe e a inata inclinao humana para a ruindade, a agressividade e a
destrutividade, e tambm para a crueldade.

Pg. 143
Deus seria para a humanidade como o Eros, criador da vida. O demnio seria a Pulso de
morte. A dicotomia entre Eros x Tnatos, Deus x Demnio, Pulso de vida x Pulso de morte,
Ariano x Judeu.
O editor cita Goethe com sua obra Fausto, Mefistfeles est diretamente vinculado ao
princpio do mal com o instinto destrutivo, sendo que o prprio Demnio nomeia como seu

86
Carl Gustav Jung (1875-1961): foi um psiquiatra suo, fundador da psicologia analtica. Psiquiatra formado pela
Universidade de Basilia em 1900, Jung conheceu Freud em 1907, quando j usava a teoria freudiana e se
correspondia com ele. Foi o primeiro presidente da Associao Psicanaltica Internacional. Crescentes divergncias
com Freud fizeram com que rompesse com o movimento psicanaltico em 1913.



33
adversrio, no o que santo e bom, mas o poder que a Natureza tem de criar, de multiplicar a
vida, ou seja, Eros.

Pg. 144
Para Freud, o sadismo onde o instinto de morte deforma o objetivo ertico em seu
prprio sentido.
Cita o Insight como compreenso interna.

Pg. 145
Freud conclui esse captulo com a luta entre Eros e a Morte, entre o instinto de vida e o
instinto de destruio, sendo que a evoluo da civilizao pode ser simplesmente descrita
como a luta da espcie humana pela vida.
...a civilizao constitui um processo a servio de Eros, cujo propsito combinar
indivduos humanos isolados, depois famlias e, depois ainda, raas, povos e naes numa
nica grade unidade a unidade da humanidade (1974, p.145).

O editor afirma que a citao de Freud na luta entre Eros e Tnatos essa batalha de
gigantes que nossas babs tentam apaziguar com sua cantiga de ninar sobre o Cu, do poeta
Heine.

1.8- Captulo VII Pg. 146 a 157.
Superego e M Conscincia

Pg. 146
Freud cita o superego como o meio que a civilizao utiliza para inibir a agressividade e
afirma que:
Sua agressividade introjetada
87
, internalizada; ela , na realidade, enviada de volta para o
lugar de onde proveio, isto , dirigida no sentido de seu prprio ego. A, assumida por
uma parte do ego, que se coloca contra o resto do ego, como superego, e que ento, sob a
forma de conscincia, est pronta para pr em ao contra o ego a mesma agressividade
rude que o ego teria gostado de satisfazer sobre outros indivduos, a ele estranhos (1974,
p.146).





87
Nietzsche anteriormente no livro Genealogia da moral cria o termo m conscincia para representar esta introjeo
do sentimento de agressividade.



34
Pg. 147
Freud analisa a origem do sentimento de culpa
88
e faz uma associao com o pecado,
quando fez algo que sabe ser mau e acrescenta que mesmo quando a pessoa no fez
realmente uma coisa m, mas apenas identificou em si uma inteno de faz-la, ela pode encarar-
se como culpada. Freud vai mais longe e afirma que o que mau, freqentemente, no de
modo algum o que prejudicial ou perigoso ao ego; pelo contrrio, pode ser algo desejvel pelo
ego e prazeroso para ele.
O desamparo o medo da perda do amor. Se ela perde o amor de outra pessoa a quem
dependente, deixa tambm de ser protegida de uma srie de perigos. Acima de tudo, fica exposta
ao perigo de que essa pessoa mais forte mostre a sua superioridade sob forma de punio.
O mau tudo aquilo que, com a perda do amor, nos faz sentir ameaados.

Pg. 148
O perigo se instaura quando a autoridade descobre algo que o desagrade ou quebre uma
regra estabelecida.
A m conscincia
89
um estado mental que se manifesta com o sentimento de culpa que
o medo da perda de amor, uma ansiedade social ou o medo de ser descoberto, lembrado
por Freud, em uma nota de rodap, atravs do caso do mandarim de Rousseau. Freud ressalta que
nada pode ser escondido do superego, assim no existe distino entre fazer algo mau ou desejar
faze-lo, pois o sentimento de culpa ser parecido.

Pg. 149
Freud explica o mecanismo de punio do superego contra o ego e afirma que o
superego atormenta o ego pecador com o mesmo sentimento de ansiedade e fica espera de
oportunidades para faz-lo ser punido pelo mundo externo.
A frustrao com o mundo externo acentua grandemente o poder da conscincia no superego.

Pg. 150
Freud aborda o mecanismo do pecado, culpa e castigo e afirma que quando o infortnio
lhe sobrevm, ele busca sua alma, reconhece sua pecaminosidade, eleva as exigncias de sua

88
Nietzsche vincula a origem do sentimento de culpa ao sentimento de dvida eterna atribuda aos antepassados e
moral estabelecida pelos sacerdotes ascticos que atribuem Deus os mandamentos e regras que caso no cumpridas
um pecado, ou seja, uma quebra de regra estabelecida por algo divino e que no pode ser contestado pelos homens
mortais.
89
M conscincia tambm foi um termo criado por Nietzsche anteriormente no livro Genealogia da moral, que
determina o estado que o homem ficou quando interiorizou o sentimento de agressividade.



35
conscincia, impe-se abstinncia e se castiga com penitncias. Ele ressalta em uma nota de
rodap Mark Twain e seu conto O primeiro melo que jamais roubei, em que ps em dvida em
uma conferncia se realmente o melo roubado, que estava verde, tinha sido realmente o primeiro.
O editor ressalta que Freud tambm abordou esse assunto com seu amigo Fliess em uma carta em
9 de fevereiro de 1898.
Para Freud o destino encarado como um substituto do agente parental, e no sentido
religioso uma expresso da Vontade Divina.
Freud faz uma anlise da crena do povo de Israel ser o filho favorito de Deus e mesmo
quando ocorreram infortnios, os sacerdotes e profetas apontaram a pecaminosidade desse povo,
e, de seu sentimento de culpa, criaram-se mandamentos super-estritos de sua religio sacerdotal.
Freud faz ento uma comparao com o homem primitivo que quando se defronta com
infortnio, no atribui a culpa a si mesmo, mas a seu fetiche, que evidentemente no cumpriu o
dever, e d-lhe uma surra, em vez de se punir a si mesmo.

Pg. 151
Freud analisa as duas origens do sentimento de culpa:
a) Uma que surge do medo de uma autoridade externa: que insiste em renunciar s
satisfaes instintivas, para no perder o amor da autoridade. Se se efetuava essa
renncia, ficava-se, por assim dizer, quite com a autoridade e nenhum sentimento de culpa
permaneceria. O medo da perda de amor equivale, pois o amor constitui proteo contra
essa agresso punitiva.
b) Outra posterior que surge do medo do superego (autoridade interna): alm de renunciar
s satisfaes instintivas por medo da autoridade interna, exige punio, devido aos
desejos proibidos no puderem ser escondidos do superego, ao medo da conscincia.
Aqui, a renncia instintiva no basta, pois o desejo persiste e no pode ser escondido do
superego. Assim, a despeito da renncia efetuada, ocorre um sentimento de culpa. Freud
vai mais adiante e afirma que Uma ameaa de infelicidade externa perda de amor e
castigo por parte da autoridade externa foi permutada por uma permanente infelicidade
interna, pela tenso do sentimento de culpa.

Pg. 152
Freud afirma que a agressividade da conscincia continua a agressividade da autoridade.
Freud busca reconstituir a gnese da conscincia ou a histria da origem da conscincia e
afirma que:



36
a) ... a conscincia o resultado da renncia instintiva, ou que,
b) ... a renncia instintiva (imposta a ns de fora) cria a conscincia, a qual, ento, exige
mais renncias instintivas.
A renncia de agresso um tipo de renncia instintiva.

Pg. 153
Freud afirma que cada agresso que o indivduo desiste assumida pelo superego e
aumenta a agressividade deste (contra o ego), sendo que, a agressividade original da conscincia
uma continuao da severidade da autoridade externa.
Freud analisa os mecanismos familiares em que o ego da criana tem de contentar-se com
o papel infeliz da autoridade o pai que foi assim degradada, sendo que a identificao,
incorpora a si a autoridade inatacvel.
O relacionamento entre o superego e o ego constitui um retorno, deformado por um
desejo, dos relacionamentos reais existentes entre o ego, ainda individido, e um objeto
externo (1974, p.153)

Freud afirma que a conscincia surge atravs da represso de um impulso agressivo, sendo
subseqentemente reforada por novas represses do mesmo tipo.

Pg. 154
Freud cita que a agressividade vingativa da criana ser em parte determinada pela
quantidade de agresso punitiva que espera do pai. Freud vai mais longe e afirma que:
... a severidade da criao tambm exerce uma forte influncia na formao do superego
da criana. Isso significa que, na formao do superego e no surgimento da conscincia,
fatores constitucionais inatos e influncias do ambiente real atuam de forma combinada
(1974, p.154).

Freud ento analisa o modelo filogentico
90
da herana da pr-histrica em que afirma
que:
Pode-se tambm asseverar que, quando uma criana reage s suas primeiras grandes
frustraes instintivas com uma agressividade excessivamente forte e um superego
correspondentemente severo, ela est seguindo um modelo filogentico e indo alm da
reao que seria correntemente justificada, pois o pai dos tempos pr-histricos era
indubitavelmente terrvel e uma quantidade extrema de agressividade lhe pode ser
atribuda (Ibidem).

Em nota de rodap Freud faz uma anlise dos dois principais mtodos patognicos de
criao: ser-rigidez e mimo. A conscincia severa surge da operao conjunta de dois fatores: a

90
Lacan trabalha essa questo afirmando que a filognese recaptula a ontognese, ou seja, as fases do
desenvolvimento so uma revivncia do desenvolvimento gentico.



37
frustrao do instinto, que desencadeia a agressividade, e a experincia de ser amado, que volta a
agressividade para dentro e a transfere para o superego.
Continuando na nota de rodap citado: Melanie Klein
91
, Franz Alexander
92
, Aichhorn
93
.

Pg. 155
Freud volta a questo da origem do sentimento de culpa
94
vinculando a origem da horda
primeva em Totem e Tabu e afirma que no pode afastar a suposio de que o sentimento de
culpa do homem se origina do complexo edipiano e foi adquirido quando da morte do pai pelos
irmos reunidos em bando e acrescenta que:
Ou no verdade que o sentimento de culpa provm da agressividade reprimida, ou ento
toda a histria da morte do pai uma fico e os filhos do homem primevo no mataram
os pais mais do que as crianas o fazem atualmente.

Pg. 156
Freud continua o processo investigativo da origem do sentimento de culpa nos homens e
afirma que se o sentimento humano de culpa remonta morte do pai primevo, trata-se, afinal de
contas, de um caso de remorso. Esta tambm a histria da gnese do superego, que Freud
relata dessa maneira:


91
Melanie Klein (1882-1960): foi uma psicanalista austraca, em geral classificada como ps-freudiana. Iniciou seus
estudos de psicanlise em Budapeste, orientada por seu analista Sndor Ferenczi. Em 1919, apresentou Associao
Psicanaltica Hngara as primeiras concluses sobre psicanlise em crianas, foco principal de sua pesquisa. Granjeou
fama sobretudo no Reino Unido, onde, nas dcadas de 30 e 40, disputou com Anna Freud a liderana da vanguarda
terica.
92
Franz Alexander (1891-1964): foi um da segunda gerao de psicanalistas. Ele nasceu em Budapeste, onde
freqentou sua escola de medicina, formando-se em 1912. Ele conduziu pesquisas sobre bacteriologia no Instituto para
Patologia Experimental at a Primeira Guerra Mundial, quando ele praticou microbiologia clnica no front italiano,
principalmente combatendo a malria. Aps a guerra, ele se juntou ao departamento de psiquiatria na Escola de
Medicina da Universidade de Budapeste como pesquisador do crebro. Esta pesquisa levou a um encontro com o
trabalho de Freud e em 1919 ele tornou-se o primeiro estudante no Instituto Psicanaltico de Berlin. Em 1930, tornou-
se um professor visitante de psicanlise na Universidade de Chicago e em 1932 fundou o Chicago Psychoanalytic
Institute. Estabeleceu o instituto independente das sociedades psicanalticas, levando o instituto de Chicago a ser uma
das mais criativas fontes de pensamento psicanaltico.Durante a mesma poca, despertou seu interesse por doenas
psicossomticas, ajudando a fundar o jornal Psychossomatic Medicine. Um princpio orientador de seu trabalho foi
tornar a psicanlise uma parte integral da medicina. Em 1946, Alexander tornou-se professor de psicanlise na
University of Southern Califrnia, onde continou seu trabalho sobre medicina psicossomtica e tornou-se interessado
na ligao da teoria da aprendizagem psicofisiologia do estresse e psicanlise.
93
August Aichhorn (1878-1949): colaborador prximo de Freud: August Aichhorn, timo pedagogo e o primeiro a
aplicar os princpios da psicanlise na reeducao e na psicoterapia de menores infratores, e foi atravs dele e de
alguns amigos e colaboradores seus que se manteve viva a chama da psicanlise, ainda que sob uma espcie de
hibernao, em Viena, na Astria no perodo de 1938 quando passou de repblica independente, para ser anexada pela
Alemanha do Terceiro Reich.
94
Nietzsche no livro Genealogia da Moral antes de Freud afirma que o homem teve necessidade de criar uma dvida
impagvel aos deuses pelas vitrias alcanadas durante geraes e que gerou um sentimento de dvida eterna (culpa),
que os leva a justificar seus sofrimentos (falta).



38
Seus filhos o odiavam, mas tambm o amavam. Depois que o dio foi satisfeito pelo ato
de agresso, o amor veio para o primeiro plano, no remorso dos filhos pelo ato. Criou o
superego pela identificao com o pai; deu a esse agente o poder paterno, como uma
punio pelo ato de agresso que haviam cometido contra aquele, e criou as
restries destinadas a impedir uma repetio do ato. E visto que a inclinao
agressividade contra o pai se repetiu nas geraes seguintes, o sentimento de culpa
tambm persistiu, cada vez mais fortalecido por cada parcela de agressividade que
era reprimida e transferida para o superego.

O conflito entre Eros e Tnatos e entre a Agresso e Culpa posto em prtica quando os
homens tiveram que viver juntos em famlia e em comunidade, sendo que o sentimento de culpa
uma expresso tanto do conflito devido ambivalncia, quanto da eterna luta entre Eros e o
instinto de destruio ou morte.

Pg. 157
Freud acredita que a civilizao obedece a um impulso ertico interno que leva os seres
humanos a se unirem num grupo estreitamente ligado, ela s pode alcanar seu objetivo atravs de
um crescente fortalecimento do sentimento de culpa.
Freud cita um trecho de uma poesia de Goethe que traduzida pelo editor assim:
Terra, a esta Terra cansada, nos trouxestes,
culpa nos deixastes descuidados ir,
Depois deixastes que o arrependimento feroz nos torturasse,
A culpa de um momento, uma era de aflio!

1.9- Captulo VIII Pg. 158 a 171.
Reviso geral dos conceitos

Pg. 158
Freud em um misto de humildade e certeza pede o perdo dos leitores por no ter sido um
guia mais hbil e que sua anlise poderia ter sido feito de forma melhor. Ele acredita que o
sentimento de culpa
95
[] o mais importante problema no desenvolvimento da civilizao.

Pg. 159
Freud ressalta da importncia do sentimento de culpa inconsciente, sendo que na
neurose obsessiva, o sentimento de culpa faz-se ruidosamente ouvido na conscincia e que o

95
Como afirmamos, Nietzsche no livro Genealogia da moral afirma que o ressentimento e a m conscincia so o
maior entrave para o desenvolvimento da humanidade.



39
sentimento de culpa nada mais do que uma variedade topogrfica da ansiedade
96
; em suas fases
posteriores, coincide completamente com o medo do superego e afirma que a ansiedade est
sempre presente, num lugar ou outro, por trs de todo sintoma; em determinada ocasio, porm,
toma, ruidosamente, posse da totalidade da conscincia.

Pg. 160
nesse momento que Freud retoma a questo do porque no mal-estar na civilizao e
afirma que o sentimento de culpa produzido pela civilizao seja percebido como tal, e em grande
parte permanea inconsciente, ou aparea como uma espcie de mal-estar, uma insatisfao.
Nesse momento inserida uma nota de rodap em que o editor cita que Freud, entretanto ressalta
que sentimento no podem ser corretamente descritos como inconscientes.
Freud acredita que foi necessrio redimir a humanidade desse sentimento de culpa, a que
chamam de pecado e que no cristianismo, essa redeno conseguida pela morte sacrificial de
uma pessoa isolada [cristo], que, desse modo, toma sobre si mesma a culpa comum a todos,
porm esse sentimento remonta o primrdio da civilizao quando foi adquirido na horda
primeva em Totem e Tabu.
Freud cita os principais conceitos abordados nesse artigo: superego, conscincia,
sentimento de culpa, necessidade de punio e remorso.
Freud afirma que a principal funo do superego manter a vigilncia sobre as aes e as
intenes do ego e julg-las, exercendo sua censura e acrescenta que o sentimento de culpa, a
severidade do superego, , portanto, o mesmo que a severidade da conscincia.

Pg. 161
Freud afirma que a necessidade de punio, constitui uma manifestao instintiva por
parte do ego, que se tornou masoquista sob a influncia de um superego sdico e acrescenta que
isso ocorre devido uma parcela do instinto voltado para a destruio interna presente no ego,
empregado para formar uma ligao ertica com o superego.
Freud acredita que o sentimento de culpa existe antes do superego e, portanto, antes da
conscincia tambm, ele a expresso imediata do medo da autoridade externa, um
reconhecimento da tenso existente entre o ego e essa autoridade. O sentimento de culpa o
derivado direto do conflito entre a necessidade do amor da autoridade e o impulso no sentido da
satisfao instintiva, cuja inibio produz a inclinao para a agresso. Esses dois estratos do

96
No grupo Lacaniano a traduo correta no seria ansiedade, mas angstia.



40
sentimento de culpa, um oriundo do medo da autoridade externa; o outro, do medo da
autoridade interna, que Freud afirmou que dificultou a sua compreenso interna (insight).
Freud fala da angstia sendo que o material sensorial da ansiedade que opera por trs do
sentimento de culpa; ele prprio uma punio, ou pode incluir a necessidade de punio,
podendo, portanto ser tambm mais antigo do que a conscincia.

Pg. 162
Freud retoma a questo da origem do sentimento de culpa atravs da ambivalncia, ou seja,
o conflito entre os dois instintos primitivos de agresso (tnatos) e de vida (Eros). Ele mostra a
diferena entre ao e impulso afirmando que:
Pode-se pensar que o sentimento de culpa surgido do remorso por uma ao m deve ser
sempre consciente, ao passo que o sentimento de culpa originado da percepo de um
impulso mau pode permanecer inconsciente.

Freud, entretanto cita a neurose obsessiva como uma exceo para a regra acima: ao
consciente e pulso inconsciente.
O superego para Freud tem uma energia agressiva interna que uma continuidade da
energia punitiva da autoridade externa que se mantm vida na mente, ou seja, uma
agressividade deslocada para dentro.

Pg. 163
Freud acredita que qualquer satisfao instintiva frustrada, resulta, ou pode resultar, numa
elevao do sentimento de culpa. Em uma nota de rodap, afirmado que essa opinio
assumida tambm por Ernest Jones, Susan Isaacs
97
, Melanie Klein, Theodor Reik
98
e Franz
Alexander.

97
Susan Sutherland Isaacs (1885-1948): psicloga infantil e educadora britnica, desafiou os conceitos existentes
sobre desenvolvimento da criana. Aps estudar nas universidades de Manchester e de Cambridge, transformou-se em
uma estudiosa na instruo adiantada da infncia. Com uma orientao realizada por Sigmund Freud e de John Dewey,
ela fundou uma escola progressiva experimental na casa do Malting, em Cambridge de 1924 a 1927. A escola
enfatizou a instruo direta e no teve nenhum curriculum estabelecido. Foi uma das primeiras crticas aos estgios de
Jean de Piaget sobre o desenvolvimento da criana. Entre 1933 a 1943, ensinou no instituto de Educao da
Universidade de Londres. Suas escritas incluem o crescimento intelectual nas crianas novas (1930) e o
desenvolvimento social das crianas novas (1933).
98
Theodor Reik (1888-1969): psiclogo e psicanalista, foi um dos primeiros discpulos de Freud em Viena na
ustria. Reik recebeu o grau de PhD em psicologia pela universidade de Viena em 1912. Sua dissertao foi um
estudo sobre Flaubert de Saint Anthony. Aps ter recebido seu doutorado, foi estudar com Freud, que suportou
financeiramente Reik e sua famlia durante seus estudos com a psicanlise. Durante este tempo, Reik foi analisado por
Karl Abraham. Reik, que era Judeu, emigrou da ustria para os Estados Unidos em 1938 fugindo do Nazismo. Em
1944, transformou-se um cidado naturalizado americano. As teorias de Reik eram uma influncia forte sobre a teoria
psicanaltica do francs Jacques Lacan e na psicanlise nos E.U.A. com nfase na intersubjetividade e na
contratransferncia.



41
Freud introduz a questo do recalque e afirma que:
... a preveno de uma satisfao ertica exige uma agressividade contra a pessoa que
interferiu na satisfao, e que essa prpria agressividade, por sua vez, tem de ser
recalcada. Se as coisas se passam assim, em suma, apenas a agressividade que
transformada em sentimento de culpa, por ter sido recalcada e transmitida para o superego.

Freud afirma que sintomas neurticos so, em sua essncia, satisfaes substitutivas para
desejos sexuais no realizados, sendo que talvez toda neurose oculte uma quota de sentimento
inconsciente de culpa, o qual, por sua vez, fortifica os sintomas, fazendo uso deles como punio.
Assim, quando uma tendncia instintiva experimenta a represso, seus elementos libidinais so
transformados em sintomas e seus componentes agressivos sem sentimentos de culpa.

Pg. 164
Freud retoma a questo da luta entre Eros e o instinto de morte que foi empregada para
caracterizar o processo de civilizao que a humanidade sofre, mas tambm vinculada ao
desenvolvimento do indivduo, e, alm disso, dela se disse que revelou o segredo da vida orgnica
em geral. Ele vai mais longe e afirma que:
...o processo civilizatrio constitui uma modificao, que o processo vital experimenta sob
a influncia de uma tarefa que lhe atribuda por Eros e incentivada por Ananke pelas
exigncias da realidade , e que essa tarefa a de unir indivduos isolados numa
comunidade ligada por vnculos libidinais.

Freud acredita que o processo da civilizao da espcie humana , naturalmente, uma
abstrao de ordem mais elevada do que a do desenvolvimento do indivduo, sendo, portanto, de
mais difcil apreenso em termos concretos.

Pg. 165
Freud cita o princpio do prazer, que consiste em encontrar a satisfao da felicidade. Ele
acredita que o desenvolvimento do indivduo um produto ocorreu com o sentido da felicidade,
que geralmente chamamos de egosta, e a premncia no sentido da unio com os outros da
comunidade, que chamamos e altrusta. Ento a felicidade egosta e a civilizao que
cultural impe restries nossa felicidade.
Freud compara o movimento do ser humano com o movimento da terra e afirma que:
Assim como um planeta gira em torno de um corpo central enquanto roda em torno de seu
prprio eixo, assim tambm o indivduo humano participa do curso do desenvolvimento
da humanidade, ao mesmo tempo que persegue o seu prprio caminho da vida.





42
Pg. 166
Freud afirma que:
... a luta entre o indivduo e a sociedade no constitui um derivado da contradio
provavelmente irreconcilivel entre os instintos primevos de Eros e da morte. Trata-se
de uma luta dentro da economia da libido, comparvel quela referente distribuio da
libido entre o ego e os objetos.

No processo civilizatrio, a comunidade desenvolve um superego sob cuja influncia se
produz a evoluo cultural, logo o superego de uma poca de civilizao tem origem semelhante
do superego de um indivduo.
Freud faz uma analogia entre a morte do pai primevo em Totem e Tabu e Jesus Cristo
afirmando que:
Do mesmo modo, na verdade, o pai primevo no atingiu a divindade seno muito tempo
depois de ter encontrado a morte pela violncia. O exemplo mais evidente dessa
conjuno fatdica pode ser visto na figura de Jesus Cristo se, em verdade, essa figura
no faz parte da mitologia, que a conclamou existncia a partir de uma obscura
lembrana daquele evento primevo.

O medo desse evento, ou seja, a morte do pai primevo ou mais recentemente, do prprio
filho de Deus, ou o prprio Deus morreu em sacrifcio pela humanidade. Outra questo que h
uma concordncia entre o superego cultural e o individual, pois existem exigncias ideais cuja
desobedincia punida pelo medo da conscincia.

Pg. 167
As exigncias do superego sob a forma de censuras, se faz ruidosamente ouvida; com
freqncia, suas exigncias reais permanecem inconscientes no segundo plano.
Freud acredita que o desenvolvimento cultural do grupo e o do desenvolvimento cultural
do indivduo, se acham, por assim dizer, sempre interligados.
Freud fala das relaes humanas e da tica afirmando que:
O superego cultural desenvolveu seus ideais e estabeleceu suas exigncias. Entre estas,
aquelas que tratam das relaes dos seres humanos uns com os outros esto abrangidas
sob o ttulo de tica.

Freud define ento que a tica deve, portanto ser considerada como uma tentativa
teraputica como um esforo por alcanar, atravs de uma ordem do superego, algo at agora no
conseguido por meio de quaisquer outras atividades culturais.
A ordem do superego de amar ao prximo como a si mesmo, ento constitui uma
tentativa de eliminar agressividade mtua, que constitui o maior estorvo civilizao.



43
O superego se preocupa muito pouco com a felicidade do ego e este, com a fora
instintiva do id [em primeiro lugar] e as dificuldades apresentadas pelo meio ambiente externo real
[em segundo].

Pg. 168
O ego inicialmente acredita que tem o domnio sobre o id, entretanto trata-se de um
equvoco, pois o id no pode ser controlado alm de certos limites. Caso se exija mais de um
homem, produzir-se- nele uma revolta ou uma neurose, ou ele se tornar infeliz.
Freud afirma que o mandamento Ama a teu prximo como a ti mesmo constitui a defesa
mais forte contra a agressividade humana e um excelente exemplo dos procedimentos no
psicolgicos do superego cultural.
A tica natural oferece uma satisfao narcsica de se poder pensar que se melhor do
que os outros. A tica baseada na religio introduz suas promessas de uma vida melhor depois
da morte.

Pg. 169
A represso do superego, o processo civilizatrio tem como conseqncia para a
humanidade se tornarem neurticas, que podem ser neuroses individuais ou neuroses sociais.

Pg. 170
Freud faz uma reflexo e afirma que no vale a pena todo esse esforo para o processo
civilizatrio se o indivduo no for capaz de tolerar, pois os juzos de valor do homem
acompanham diretamente os seus desejos de felicidade, e que, por conseguinte, constituem uma
tentativa de apoiar com argumentos as suas iluses.
Para se buscar a felicidade necessrio minimizar as restries da vida sexual, entretanto
Freud coloca um obstculo que o instinto humano de agresso e autodestruio.

Pg. 171
Freud finaliza o texto levantando uma questo da luta entre Eros e a pulso de morte,
perguntando quem pode prever como que sucesso e com que resultado?. Em nota de rodap o
editor afirma que esta frase final foi acrescentada em 1931, quando a ameaa de Hitler j
comeava a se evidenciar.





44
02- Concluso um breve comentrio.
Esse um dos textos mais sociolgicos de Freud, pois realiza uma abordagem de como o
homem se tornou o que , ao longo do processo da evoluo e do desenvolvimento da civilizao.
Com a evoluo dos nossos antepassados primatas, estes deixaram de andar de quatro patas e foi
adotada a postura ereta. O sentido do olfato foi substitudo pela viso e devido aos seus rgos
sexuais estarem vista, surgiu a vergonha e como conseqncia, os rgos foram escondidos.
Devido a necessidade do homem viver em sociedade foram adotados tabus, ou seja,
proibies e regras que deveriam ser seguidas por todos. A conteno dos instintos de
agressividade e da libido sexual foi necessrio para atender aos novos requisitos da civilizao.
Esta conteno dos instintos significou uma introjeo de atos que normalmente eram colocados
para fora e foi uma das causas da origem do sofrimento e da insatisfao humana. Quando
nascemos somos educados para conter os nossos instintos, o que causa a frustrao devido ao
desejo insatisfeito. Freud identifica assim a causa da origem das neuroses devido ao controle do
superego que controla o ego e este vigia e restringe os impulsos do id.
Freud acredita que a felicidade, a realizao imediata de um impulso instintivo, porm de
curta durao, o que nos leva a um projeto contnuo de vida para que possamos continuar vivendo.
Freud esclarece que a sublimao a busca de um prazer substituto que pode ser por exemplo
atravs de saberes como na arte, na filosofia ou na cincia, entretanto depende da condio de
desenvolvimento de cada indivduo. Existe a auto-realizao narcsica ou atravs do amor com
outra pessoa que uma das formas mais eficientes de realizao dos nossos desejos, superando as
frustraes e atendendo aos nossos impulsos instintivos bsicos. Entretanto o amor pode tornar-se
dor com a perda do companheiro, ou devido queda do objeto desejado.
A religio que um delrio coletivo, que se apresenta como soluo para desistir dos
desejos instintivos, pois para seus seguidores a verdadeira vida ocorrer aps a morte. Devemos
obedecer aos mandamentos das leis de Deus, que foram criados pelo homem para conter os
impulsos sexuais e agressivos do homem vivendo na sociedade. Entretanto a religio infantiliza
pela f o homem que depende continuamente dessa iluso para continuar vivendo. Algumas
pessoas preferem a fuga da realidade atravs da loucura, criando um mundo interior, ou com o uso
de drogas que uma soluo qumica, porm causa a degradao fsica do seu usurio.
Sou Nietzschiano e Lacaniano e defendo inicialmente a vida como ela , entendendo sua
falta, aceitando as diferenas. A sublimao somente em ltimo caso, a fantasia como necessidade
de suportar esta vida crua. A sociedade fruto desta necessidade de vivermos juntos e nos
suportarmos. Porm necessrio antes, suportarmos a ns mesmos!



45
03- REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.
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46
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