t,.

Una de las ms grandes carencias que tenemos

en nuestras iglesias es que los miembros primeramente
conozcan cules son los dones que Dios les ha dado,
conozcan el ministerio o ministerios que pueden desarrollar
y se comprometan a realizarlo para la gloria de Dios
y el extendimiento de su reino.
Ya deben de quedar atrs los tiempos del pastor orquesta,
ya deben quedar atrs los tiempos de las iglesias depen-
dientes de sus pastores. La realidad de la edificacin
de unos a otros siempre estar en ubicarnos dentro
del cuerpo de Cristo de acuerdo a nuestros dones,
habilidades y siempre a discernir que es lo que Dios quiere
que yo realice en medio de este pueblo para su gloria.
Es tambin importante ver que los dones que Dios nos da
no solo se desarrollan al interior de la iglesia sino que
tambin siempre y en toda ocasin son instrumento
de bendicin para que otros que no conocen al Seor
puedan venir a su amor, a su palabra y a su reino.
Jams olvidemos el enfoque externo, el enfoque de ir
hacia afuera, a los perdidos, con la capacitacin que Dios
nos ha dado.
Es por ello que este Fanal tiene toda la intencin
de que usted maestro de escuela dominical, usted lder
de grupo celular, pastor u obrero analice con su grupo,
con sus alumnos a profundidad lo que este material
contiene, el cual es extenso, pero no total sobre el tema
aqu tratado. Le pedimos investigue, se prepare y
en mucha oracin pida a Dios la bendicin para compartir
esto que ser de gran bendicin para su Iglesia, misin o
Congregacin.
el taro.[ Publicaciones el Faro S.A. de C.V.
1- Abasolo 93 del
04100 Coyoacan, Mex1co, D.F.
el fanal

Cmo descubrir mis dones
Estudios sobre Dones del Espritu
el fanal
El contenido y su correcin estuvo a cargo de:
Pbro. Moiss Zapata, Director.
Pbro. jorge Alemn Zaval a, Secretario.
Pbro. Alfredo Narvez Cruz, Secretario Ejecutivo.
Departamento de Educac1n Cristiana
de la R. Asamblea General de la Iglesia Nacional Presbiteriana
de Mxico, A.R.
el faro
-
===
..
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~
ol 1'aro s _a_ do c_v_
Cmo descubrir mis dones
Estudi os sobre Dones del Esplr llu
Diciembre 2000
Publicaciones El Faro S.A. de C. V.
Abasolo 93 Col. del Carmen
04100 Coyoacn, Mxoco, D.F.
Miembro de la Cmara Nacional
de la Industria Editorial Reg. 678
Cubierta: HOLEJIN
Diseo: Joel Cruz Martnez
Prohibida su reproduccin total
o parcial sin permiso por escrito
del autor o de los editores.
Derechos Reservados.
Impreso y hecho en Mxico. 2000
Sugerencias para la preparacin del Maestro
El estudio de la Biblia es fascinante si nos ubicamos en el tiempo y el
espacio, particularmente los libros que nos narran historias, pero lo
ms importante al estudiar la Biblia es comprender la relacin de Dios
con el hombre. No obstante, es necesario aplicar cierto esfuerzo en
estudiar para aprender mejor este libro, por lo que le recomendamos
a los maestros este guin para exponer sus clases:
Orar antes de iniciar su preparacin, y orar con el grupo antes
de cada clase, pidiendo al Seor claridad y capacidad en estos
estudios, particularmente orar por cada uno de sus alumnos, en
especial por los que no estn comprendiendo bien las lecciones.
Este libro se puede utilizar en estudios en los hogares, con
jvenes y adultos, en la Escuela Dominical o bien el estudiante
por s solo.
Sugerimos que la preparacin del maestro sea durante los das
previos al da de la clase, pensando que fuera el domingo el da
de la clase, en caso de que utilice este material para la Escuela
dominical, la preparacin sugerida es:
Lunes.- Leer con mucho cuidado y atencin los pasajes bblicos
en una o varias versiones.
Martes.- Lectura de la leccin en este libro
Mircoles.- Buscar material adicional en diccionarios, mapas
de los lugares mencionados, comentari os, etc. respecto de los
lugares y personajes que aparecen en la leccin.
jueves.- Reflexin sobre el pasaje y la leccin.
Viernes.- Preparacin de la clase ccn los materiales necesarios
a utilizar (mapas, textos en letras grandes, figuras de franelgrafo,
hojas y lpices, etc.).
Sbado.- repaso de la leccin.
Otras sugerencias
No cambie de tema si no ha quedado claro el actual, repselo
la s i ~ u i n t semana si es necesario.
Si usted no ha comprendido bien el tema, pida ayuda a su pas-
tor, o a alguien que domine bien el tema.
Tonga siempre a la mano ilustraciones que ll even luz y claridad
al toma.
Lo sugerimos que sea tambin la iglesia la que compre los Fa-
nales y li bros para ir formando una biblioteca de la iglesia.
Sugerencias para el desarrollo de la clase
Actividades de apertura:
Ore antes de iniciar y pregunte si algn alumno t iene alguna
necesidad para Incluirla en la oracin.
Lean los pasajes bblicos de fa leccin procurando que haya
partici pacin en fa clase.
Actividades de estudio:
Enlace el estudio anterior con la clase que usted desarrollar.
Si es necesario y posible, divida el grupo para estudiar el cues-
tionario.
Permita que el grupo y las personas expresen lo aprendido se-
gn sus propias palabras.
Actividades de clausura:
Memorice el texto ureo, comntelo brevemente y termine
con una oracin, pidiendo la capacidad para poder vivir de acuer-
do a lo aprendido.
Explique la tarea a realizar en casa que ser principalmente leer
los pasajes de la prxima clase y encontrar las actitudes de los
personajes y su relacin con Dios.
lndice
Pagina
Presentacin . .... . . 7
Leccin 1
9
Aclarando conceptos claves ... . ... .
Leccin 2
Definiciones generales ..... . . .. . .. .15
Leccin 3
20 Dones Orales: Parte 1 ..... . ... .. ..
Leccin 4
2 Dones O rales : Parte 11 .......... ... 6
~ c r i ~
3 Dones Orales: Parte 111 ....... . ..... . . 1
Leccin 6
Dones Orales: Parte IV .... .. ...... .35
Leccin 7
1 Dones de Servicio: Parte 1 .... . .. . . . .4
Leccin 8
Dones de Servicio: Parte 11 ....... . .. .47
Leccin 9
Dones de Seales: El don de hacer mil agros ..... 52
/
Leccin 10
El don de sanidades ................... 58
Leccin 11
Cmo descubri r mis dones ................... ... 64
Bibliografa ............... .... . ... .. ... . . . .. 71
Anexos .................... . .73
Presentacin
Hoy. cuando pensamos en el crec1miento de la Iglesia, en los proble-
mas de la lgles1a y en las soluciones a dichos problemas, siempre nos
viene a la mente la Palabra del Seor, que nos dice que Dios nos dio
dones y ministerios a fin de perfeccionar a Jos santos para la obra del
ministerio.
S. una de las ms grandes carencias que tenemos en nuestras igle-
Sias es que los miembros primeramente conozcan cules son los do-
nes que Dios les ha dado, conozcan el ministerio o ministerios que
pueden desarrollar y se comprometan a realizarlo para la gloria de
Dios y el extendimiento de su reino.
Ya deben de quedar atrs los tiempos del pastor orquesta, ya de-
ben quedar atrs los tiempos de la iglesias dependientes de sus pasto-
res. La realidad de la edificacin de los unos a otros siempre estar en
ub1carnos dentro del cuerpo de Cristo de acuerdo a nuestros dones,
habilidades y siempre a discernir que es lo que Dios quiere que yo
real ice en medio de este pueblo para su gloria.
Es tambin sumamente importante ver que los dones que Dios
nos da no solo se desa1Tollan al interior de la iglesia sino que tambin
siempre y en toda ocasin son instrumentos de bendicin para que
otros que no conocen al Seor puedan venir a su amor, a su Palabra y
a su reino. Jams olvidemos el enfoque externo, el enfoque de ir hacia
afuera, a los perdidos con la capacitacin que Dios nos ha dado. Es
por ello que este Fanal tiene toda la intencin de que usted maestro
de escuela dominical, lder de grupo celular, pastor u obrero analice
ton su grupo, con sus alumnos a pr<?fundidad lo que este material
contiene, el cual es extenso, pero no total sobre el tema aqu tratado.
l 11 pedimos investigue, se prepare y en mucha oracin pida a Dios la
bundicin para compartir esto que ser de gran bendicin para su
Iglesia, misin o congregacin.
La presente serie de lecciones sobre el desafiante tema de los
dones del Espritu Santo es el resultado de la adaptacin de una serie
de estudios impartidos por el Pbro. Marco Antonio Escalante en el
seno de la Iglesia Nacional Presbiteriana "Berith", del Distrito Federal.
7
Tal labor cons1sti en adaptarlas en lecciones siguiendo el formato
utilizado por el fanal , con el fin de facilitar su buen uso en la escuela
dominical o en cualquier otra actividad educativa de la Iglesia.
Adems de agregar el ttulo, el texto ureo; el objetivo general y
las preguntas de repaso y de reflexin, fue muy necesario aadir una
seccin titulada "como aplicar el don en la Iglesia hoy" con el
propos1to de estimular la aplicacin de los dones espirituales en la
Iglesia actual .
. . Tambin se han incluido anexos con el fin de ampliar la informa-
sobre dones en controversia y una bibliografa abundante para
todos aquellos lectores que deseen profundizar sus conocimientos
sobre el apasionante y tema de los dones del Espritu Santo.
Este trabajo estuvo a cargo del Pbro. Alfredo Narvez Cruz se-
cretario ejecutivo del Departamento de Educacin Cristiana de la
R. Asamblea General, quien por la gracia de Dios escribi en 1994
tesis titulada "Los dones del Espritu y su aplicacin eclesial y
c1al (S.T.P.M) Di?s permita bendecir este trabajo en equipo y usarlo
para la glona de El y la edificacin de su Iglesia.
Recuerde que este material puede ser usado en diversas formas y
momentos que tenemos en nuestro ambiente eclesistico para nues-
tro proceso de enseanza-aprendizaje, que Dios les bendiga y sea la
grac1a con ustedes.
Fraternalmente en Cristo
Pbro. Jorge Alemn Zavala
Secretario del Departamento de Educacin Cristiana
8
LECCIN
Aclarando conceptos claves
Objetivo general: Al concluir la clase, el alumno ser capaz de
entender y explicar la diferencia principal entre el bautismo del
Espritu, la plenitud del Espritu, los talentos, el fruto del Espritu
con los dones del Espri tu.
Texto clave: "Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el Esp-
ritu es el mismo" ( 1 Corint ios 12:4).
Introduccin
El tema de los dones del Espritu Santo es de suma importancia para
la Iglesia el da de hoy. En primer lugar porque la Palabra de Dios
ensea sobre este tema, por lo tanto, debemos aprender sobre ello.
El inters de conocer la voluntad de Dios sobre los dones en nuestra
vi da debe ser prctico, no puramente acadmico.
En segundo lugar, tambin es importante por que la mayora de
los creyentes no conocen sus dones. Al no saber cuales dones tienen
no los pueden poner en prctica y por lo tanto la iglesia es privada de
un beneficio. Los dones son dados para el provecho de la iglesia, para
la edificacin de los santos. Jams Dios pens en dar estos regalos
para beneficio propio. Es una gran tragedia que en las iglesias locales,
la mayora del ministerio recaiga sobre los pastores, ancianos, diconos
y unos pocos ms. Cada creyente ha recibido por lo menos un don
que debe ponerlo al servicio de la iglesia y as se cumplir lo que Pablo
menciona: "A fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministe-
rio, para la edificacin del cuerpo de Cristo" (Efesios 4:.1 1 ).
9
En tercer lug.u por qu hny lm SC!Ctor do la rgl esra evanglica que
enfatiza clor tos don s "ospcct ,l cul.u N" corno los ms importantes.
Algunas lgl si, s n\ 1\,IJ) C!lf< < 1 don cl longus es la evidencia de que
una per son.1 IM r r clbldo 1 dol Cspfntu Santo. Esto a trado
confusrn ,1 rnuchm hc r m.u1os qu ni no t ener est a experiencia se
sienten como cr 1\lt,\r\m d s<'glmdl Cllcgorfn. Por ltimo es impor-
tant e O\tudl.u t m.1 porqu<' 11 rgl esras est n sucediendo
clorto\ fe (1.1 nsa s,\nta, la bor r .1cher a cspmtual, el vmito
s, nto, dolor es de parto, etc.) que los pastor es ensenan que son mani-
fostacronos del Espritu Santo. Adems presionan a otros creyentes a
qtr<' no r esrstan al Espritu de Dios y que experrmenten esos fenme-
nos. La pregunta aqu sera realmente estas son manifestaciones del
Espfri tu Santo?.
Pero antes de entrar de lleno en el tema de este curso debemos
aclarar ciertos conceptos que pueden ocasionarnos confusin ms
adelante. Los conceptos son: Bautismo, plenitud, fruto del Espritu
Santo y dones naturales.
l. Bautismo del Espritu Santo
Como mencionamos anteriormente, ciertos grupos ensean que el
bautismo del Espritu Santo (sera mejor deci r bautismo con el Espri-
tu Santo) es una experiencia posterior a la conversin y que se mani-
fiesta.eX:ternamente a travs del don de lenguas. Creemos que esto
no es cierto porque la Biblia no lo ensea. Las Escrituras nos dicen
con respecto al bautismo con el Espritu Santo que:
A. Hay uno slo. Es consecuencia del cumplimiento de la pro-
mesa de Jesucristo y El es el bautizador. 1 Corint ios 12: 13; Juan
14:26; Mateo 3: 11; Juan 3:3-8 (nacido del Espritu).
B. Ocurre en el momento de la conversin. 1 Corintios 12: 13
(notar la palabra "fuimos"); Efesios 1: 13-14 (notar la secuencia:
Habiendo odo, credo, fuistei s sellados con el Espritu Santo)
Glatas 4:6; Romanos 8: 14-15 (recibimos el Espritu de adop-
cin que nos convierte en hijos).
C. Se recibe por fe (Glatas 3:2, 14)
D. No se puede repetir.
E. No se puede perder. Juan 14: 16- 17; 1 Corintios 6: 19
F. Todos los creyentes tienen el mismo Espritu Santo. Es l quien
nos incorpora al Cuerpo de Cristo. Romanos 8:9
G. Sinnimos de bautismo son: La promesa del Espritu Santo
1 0
(Hechos 1 :4) y derramamiento del Espri tu Santo (Hechos 2: 17).
Las personas que ensean que el hablar en lenguas es seal del
bautismo con el Espritu Santo se basan principalmente en el libro de
Hechos. Ver anexo 1 a esta leccin para resolver ese confli cto.
11 Plenitud o Llenura del Espritu Santo
"No os embraguis con vino, en lo cual hay disolucin; antes bien sed
llenos del Espritu" (Efesios 5: 18).
Ser lleno del Espritu Santo es ser controlado o dominado por la
presencia y el poder del Espritu Santo. No es qu tanto del Espritu
tenemos, sino qu tanto de nosotros t iene el Espritu. Es muy i mpor-
tante notar cuatro cosas con respecto a la segunda parte del pasaje de
Efesios S: 18.
A. Verbo en modo imperativo: No es una sugerencia que seas
lleno. Es un mandato de parte de Dios. Es la vida cristiana nor-
mal.
B. En forma plural : Es para todos los creyentes.
C. Voz pasiva: Se puede traducir "Dejen que el Espritu nos lle-
ne". Entrega a l sin reservas.
D. Verbo en tiempo presente. Continuidad de accin. Lo cual
signi fi ca que debemos seguir siendo llenados con el Espritu San-
to.
1 n este pasaje tambin debemos fijarnos en el contraste que hace
p,,bln ontre la ebriedad y la plenitud del Espritu. Esto significa que al
IK'"'I <1110 decimos que una persona est "bajo influencias del alcohol",
1 r r llc no del Espritu significa "estar bajo la influencia del Espritu
Suao, No significa, como hoy en da algunos quieren ensear, estar
" l>rlo Pir ltualmente" (cami nar y hablar como borracho). La ebrie-
d11d wnduc l disolucin, no control de acciones, a un estado bestial.
La plenitud el 1 Espiritu significa ejercer dominio propio bajo el domi-
nio tot, 1 th ll spfritu Santo. Debemos recordar que el Espritu es San-
to no nos v,\ conducir a hacer cosas desordenadas o pecaminosas.
cul s 1.1 videncia de una persona llena del Espritu Santo? Son
cosas sobr n.ltur .1lcs o hacer cosas desordenadas, en ninguna mane-
ra. Efesios 5: 19 21 nos da unas caractersticas:
l . Amor y compancrismo. "Hablar entre vosotros" vs. 19a.
2. Adoracin a Dios de todo corazn vs. 19b
11
3. Actitud de gratrtud a Dios por todo vs.20
4. Someumrcnto los unos a los otros vs. 2 1.
El pr opsrto de la llenura es que qui enes lo sean pueden glorificar
Cl CnslO Uuan 16: 14) a travs del poder para vivir una vida santa y de
ser vrcio (Mateo 5: 16, 1 corintios 10:3 1, Hechos 6:3).
La llenura con el Espritu puede ser una experiencia ext raordina-
ria o muy normal. El llenado no presupone necesariamente "el sentir-
lo".
cmo puedo ser llenado del Espritu Santo? Billy Graham en su
libro "El Espritu Santo" menciona tres pasos bblicos:
1. Entendimiento que:
a. El Espritu Santo mora en cada creyente. ( 1 Corintios 6: 19)
b. Dios ordena ser llenado con el Espritu. (Efesios 5: 18)
c. El pecado obstaculiza la obra del Consolador.
2. Sumisin que se manifiesta en:
a. Confesin (reconocimiento) y arrepentimiento (renuncia)
b. Entrega total a la voluntad de Dios (Romanos 6: 13, 16; 12: 1)
3. Caminar por Fe. (1 Juan 5: 14- 15)
a. La llenura no es cosa de sentir o no sentir.
b. No significa que somos perfectos o exentos de pecado.
c. Un caminar continuo y permanente a lo largo de nuestra vida.
111. Fruto del Espritu
Hay algunas per sonas que confunden los dones con el fruto del Esp-
ritu Santo. Los dones apuntan hacia el poder de Dios en nuestr as
vidas y el fruto apunta hacia el carcter de Dios en nuestras vidas.
El pasaje que describe el fruto del Espritu es Glatas 5:22-23.
Estas cualidades son las que exhibi Jesucristo. Pero esta es justamen-
te la clase de persona que todo cristiano debe ser. De acuerd a John
Stott en su l ibro "Sed llenos del Espritu Santo" sugiere que el fruto se
puede dividir en tres grupos de tres, con respecto a nuestros vnculos
cristianos:
l. Primeramente en nuestra relacin con Dios: "amor, gozo y
paz". El Espritu Santo pone el amor de Dios en nuestros corazo-
nes, el gozo de Dios en nuestras almas y la paz de Dios en nues-
l 2 tras mentes.
2. En nuestra relacin con otros: "paciencia, benignidad, bon-
dad". La paciencia que soporta la falta de cortesa y amabilidad
por parte de otros. La benignidad que va ms all de la tolerancia
negativa de no desearle bien a todos. La bondad que torna los
deseos en hechos.
3. En nuestra relaci n con nosotros mismos: "fidel idad, manse-
dumbre, t emplanza". Fidelidad que invita a otros que confen en
nosotros. La mansedumbre, cuya fuerza y energa se mantienen
bajo control. El dominio propio es dominio de la lengua, los pen-
samientos, los apetitos y las pasiones.
El Espritu Santo da dones diferentes a distintos cr istianos, pero
produce el mismo fruto en todos. Nota que no dice "frutos", pues no
.on varios que podemos tener algunos y otros no. El cristi ano des-
proporcionado es un cristiano carnal; pero slo el cristiano ll eno del
Lspritu demuestra un carcter crist iano equil ibrado, de integridad
\al udable y plenitud.
IV Talentos propios o dones naturales
Nosotros nos podemos confundir pensando que los talentos natura-
"'' que tenemos son los dones del Espritu Santo. Un talento es simi-
l.rr .11 don espiritual , pero no es lo mismo. Esta tabla nos ayudar a
rliPnder la diferencia.
F uente:
e
d
u ando es
a do:
N 11tural eza:
,.
IUf)IIto:
Talentos
Dones
Gracia comn de Dios Gracia especial
del Espritu Santo.
Nacimiento fsi co
Nacimiento espiritual
Habili dad natural Capacidad espi ri tual
Poder sobrenat ural.
Dedicado a objetivos Servicio a los santos
personales
principalmente
Los 1 ~ l rilO$ tambin son otorgados por Dios y pueden ser utili-
r.ldos p.u .1u gloria o pueden ser usados para fines egostas. Por ejem-
plo, un t. 1 nto n.ltur al para ensear puede servir a la iglesia cuando es
d dlcado P r,, Instruir a otros creyentes a crecer en Cristo.
13
Conclusin
Es muy importante entender la diferencia entre bautismo y plenitud
del Espritu. Muchos hermanos pierden mucho tiempo pidiendo ser
bautizados con el Espritu cuando eso ocurri al momento de su con-
versi n. Al no suceder nada se sienten desilusionados y creen que hay
algo mal en sus vidas. Lo que cada creyente debe anhelar es la pleni-
tud del Espritu para cada da. En ocasiones nos conformamos con
unas pequeas gotas, cuando Dios quiere que experimentemos el
continuo fluir de los ros de agua viva. La ll enura del Espritu es la vida
cristiana normal, la vida de poder que impacta a otras personas. Ten-
gamos cuidado de buscar experiencias simplemente por el hecho de
"senti r algo". La plenitud y los dones son para glorificar a Dios y ben-
decir a su iglesia.

&
14
/1:

r Preguntas de repaso y reflexin
lCundo sucede el bautismo con el Espritu Santo en el
creyente en jesucristo?--------- - -
lQu implica ser lleno del Espritu?-------
lQuines deben manifestar la totalidad del fruto del
Espritu? _______________ _
lCules son las diferencias principales entre los dones
del Espritu y los talentos naturales? -------
.. ...... -------
LECCIN 2
Definiciones generales
Objetivo general: El alumno ser capaz de asimilar y de aplicar
las definiciones generales acerca de los dones espirituales.
Texto clave: "Pero a cada uno de nosotros fue dada la gracia
conforme a la medida del don de Cristo. Por lo cual dice: subien-
do a lo alto, llevo cautiva la cautividad, y dio dones a los hom-
bres" (Efesios 4: 7-8).
Introduccin
1 11 1 Corintios 12: 12-17, Pablo hace una comparacin entre la iglesia
y PI cuerpo humano. Al igual que el cuerpo humano es un organismo
'ompucsto por diferentes miembros, la iglesia (el cuerpo de Cristo)
' ' 1111 organismo completo.
1.1 est formada por diferentes miembros y cada miembro
t h 11 ""' ' funcin especial en el cuerpo. Para cumplir con esta tarea
l ) lo ,, c1.1do dones espirituales a cada miembro de su iglesia. Pode-
m m , o111t l <'l el er ror de enfatizar demasiado los dones y olvidarnos
d q11ln t 1 dador de ellos. -El nfasis en pri mera de Cori ntios 12 es
CJIII l rm/rCl rsprit u Sant o es el dador de estos diversos dones. Cada
don n1 "'"' mnnl(cs!acin del Espr itu Santo en la vida del creyente. El
1 qul 11 d e lch y t' scoge a quien darlo ( 1 Corinti os 12: 1 1 ). Nosotros
aomot r de lo que hagamos con el(los) don(es) que haya-
mos r r lhldo.
(n el Nw vo 11 st. m nto encontramos cinco pasajes que dan l ista
do don s tspll ltu.llt s. l stos pasajes son; Romanos 12:6-8; 1 Cori ntios
12 / 10, } 8 30; 14; l Pedro4: 10- l l.
15
l. Qu significa la palabra "don"
En el Nuevo Testamento encontramos por lo menos cuatro palabras
que se traducen como don.
A Doma: Destaca el carcter concreto del don ms que su natu-
raleza benf1ca. Mateo 7: 1 1; Efesios 4:8.
B. Dorea: Denota un don libre, acentuando su carcter gratuito.
Juan 4: 1 O; Hechos 8:20.
C. Pneumatikos: literalmente "cosas espirituales" se traduce
como dones en 1 Corintios 12: l .
D. Carisma: Es la palabra que se utiliza ms para dones espiritua-
les. Literalmente significa manifestaciones de gracia. La palabra
carisma (plural carismata) viene de charis que en griego significa
gracia. Por lo tanto los dones espirituales estn muy relaciona-
dos con la gracia de Dios. Son regalos que El Tod,opoderoso otor-
ga a sus hijos.
Es muy importante sealar que debemos hacer una diferencia entre
lo que el mundo entiende por carisma y lo que sta palabra significa
en la Biblia. El diccionario Larousse lo define como "Fascinacin, gran
prestigio del que gozan algunas personas". El hecho de que haya per-
sonas en el mundo con carisma (personalidad) no s1gntf1ca que tengan
el carisma (don) de Dios. Los carismas son nicamente para los cre-
yentes.
Por lo tanto, ahora tememos los suficientes elementos para dar
una definicin a la palabra don. Un don es: Una capacidad sobrenatural
dada por el Espritu Santo para que la iglesia sea edificada y que trae
gloria a Dios.
1/. iHay algn cristiano que no tenga dones espirituales?
Todo verdadero creyente tiene por lo menos un don espiritual. Los
cinco pasajes que hablan de carismas, mencionan de diferentes for-
mas, que cada miembro del cuer po de Cristo tiene dones.
A 1 Corintios 12:7 "Pero a cada uno le es dada la manifestacin
del Espritu para provecho.
B. Romanos 12:4-6; 1 Corintios 12: 12. El apstol Pablo mencio-
na que cada creyente forma parte del cuerpo de Cristo y que
cada uno tiene diferentes dones.
C. Efesios 4:7 " ... a cada uno de nosotros fue dada la gracia confor-
me a la medida del don de Cristo".
D. 1 Pedro 4: 1 O "Cada uno segn el don que ha recibido
16
minstrelo a los otros ... "
111. Propsito de los dones
Veamos nuevamente los cuatro pasajes.
A 1 Corintios 12:7 Dice aqu que lo dones son dados para pro-
vecho. La idea del contexto es para provecho de todos.
B. Efesios 4:1 1 Encontramos dos puntos: Perfeccionar a los san-
tos y la edificacin del cuerpo de Cristo.
C. Romanos 12:6-8 El nfasis est en usar los dones.
D. 1 Pedro 4: 10- 11 El propsito est en ministrar a otros y glo-
rificar a Dios.
Podemos darnos cuenta, a travs de estos pasajes, que nuestros
dones no son para provecho o edi ficacin personal. Al usar nuestros
cl ones podemos obtener un beneficio indirecto; pero este no es el
c' nfoque. Dios nos ha dado estos preciosos regalos para que los use-
mos en provecho, edificacin y ministracin de nuestros hermanos
C' n Cri sto.
IV iCuntos dones hay?
No sabemos si la Biblia tiene propsito de nombrar a todos los do-
1105. Algunos dicen que as como no se mencionan todos los miem-
l u os del cuerpo en 1 Corintios 12; tambin no todos los dones para el
, 111 1 po de Crist o estn incluidos en esa lista. Peter Wagner en su 11-
lu o "Sus Dones Espirituales" menciona 27 dones.
J 1 .. , J p Flynn escribi el libro: "19 Dones del Espritu". Quin ti e-
"" 1.1 1 ,110 11? El consenso general es que no tenemos (en los cinco
l ' " 'll '' 1lnndc se hable de este tema) la lista completa de Lo
q111 dnl umos de hacer es sacar una lista de los dones mencionados
1111 1 1 1 J111 .vo Testamento, definirlos y no preocuparnos s1 son d1ez,
JIIIilo o 11 Vl' lllii SiCtC.
1\lllllolfll lt 1} (, 8 1 Corintios 12:8- 1 O 1 Corintios 12:28-30
l'ttth l j l Palabra de sabidura Apstol
\I! I Yh 111 Palabra de ciencia Profeta
J ll \011) ,1{!/ol Fe Maestro
l !<ltntl .ulo'll Sanidades Milagros
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l o'llguas
1) Interpretacin de lenguas
17
Efesios 4 : 11 - 12
l . Apstol
2. Profe ta
3. Evangelista
4. Pastor-maest ro
1 Pedro 4: 10- 11
Hablar
Ministra ciencia
Otros dones
Celibato
Marti rio
Hospi talidad
Est os dones no se mencionan en las listas anteriores pero se les con-
sidera como carismas en otros versculos. El celibato es llamado por
Pablo en 1 Corintios 7:7. El de martir en 1 de Corintios 13:3. La hos-
pitalidad se menciona en varios pasajes como 1 Corintios 4:9; 1 Pe-
dro 4:9 y Romanos 12: 13.
Quitando los dones que se repiten en las diferentes listas tendra-
mos un "registro final" de los dones mencionados en el Nuevo testa-
mento.
1 . Profeta/profesa
2. Servicio
3. Enseanza
4. Exhortacin
5. Dar
6. Liderazgo
7. Misericordia
8. Palabra de sabidura!
9. Evangelista
9. Palabra de ciencia
10. Fe
1 1 . Sanidades
V. Dones y deberes cristianos
1 2. Milagros
13. Discernimiento de espritus
14. Lenguas
15. Interpretacin de lenguas
16. Apstol
17. Ayuda
18. Administracin
20. Pastor-maestro
21. Celibato
22. Martirio.
23. Hospitalidad
Hay algunos dones que en las Escrituras se mencionan como activida-
des o mandamientos especficos que todo cristiano debe realizar. Todo
cristiano tiene el mandamiento de evangelizar, ejercer fe, ser hospita-
lario, dar con liberal idad, ser misericordioso, etc. Sin embargo hay
ciertos hermanos que ejercen estos mandamientos como dones por-
que el Espritu Santo as se los dio. No podemos decir que no
evangelizamos o no damos a la iglesia por que no tenemos el don de
evangelista o el de dar. La ausencia de ciertos carismas no excusa la
desobediencia a los mandamientos.
18
Conclusin
En el cuerpo de Cristo todo creyente debe de actuar en todas
las reas de la vida cristiana, en especial en el area del amor. No obs-
tant e los cinco pasajes que se refieren a los dones t ienen. en los
versculos anteriores o posteriores una referencia al amor cnst1ano.
Como los dones son para el beneficio de todos los creyentes, estos
deben ejercerse en amor. Pablo lo dice muy claramente en 1 Connt1os
13:3 " ... y si no tengo amor, de nada me sirve.
El Espritu Santo ha dado suficientes dones para hacer a
cada necesidad de la iglesia. Si hay una necesidad en nuestra 1gles1a y
no est cubierta es que alguien no est ejerciendo su don.
responsables de nuestros dones y demos gloria a Dios a traves de
ellos.
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1 Preguntas de repaso y reflexin
l! lQu entienden por la palabra "don"?
1' lHay algn creyente que no recibi a-lg_u_ ' n_d_o_n_e_s_p:-ir=- i-
_____________________________ _
cules son los propsitos principales de los dones es-
pirituales? ________________ _
cules son los dones del Espritu mencionados en el
Nuevo Testamento?--------------
"
1
11
))
19
LECCIN 3
Dones Orales
Parte 1
Objetivo general: Al concluir la leccin el alumno ser capaz de
apl icar los dones en t urno.
Texto clave: "Cada uno segn el don que ha recibido minstrelo a
los otros ... " ( 1 Pedro 4: 1 Oa).
Introduccin
Un pasaje que nos ayuda a hacer una clasificacin de los dones para su
estudio es 1 Pedro 4: 10-1 l . Aqu se nos dice que cada don tiene un
ministerio (vs. 1 0), pero este ministerio lo podemos dividir en tres
categoras: De palabra, de servicio y de seales.
Los dones de palabras u orales son: Apostolado, profeca, evange-
lista, pastor, enseanza, exhortacin, palabra de sabidura, palabras
de conocimiento, lenguas e interpretacin de lenguas. En esta leccin
vamos a estudiar los primeros tres, los cuales se mencionan en Efesios
4: 11 .
l. Don de Apstol
La palabra Apstol o sus derivados aparecen 75 veces en el Nuevo
Testamento. La pregunta que debemos contestar es si todava existe
este don o fue dado nicamente al principio de la era
novotestamentaria. Para contestar esa pregunta primero debemos
entender como se apl ica esta palabra en la Biblia. De acuerdo a john
Stott, la palabra apstol tiene tres sentidos:
A. Para todos los cristianos Quan 1 3: 16 ). La palabra Apstol sig-
nifica enviado. Por lo tanto en el sentido general todos nosotros
somos enviados al mundo por Jesucristo Quan 20:21; 71 :).
B. Apstoles de las Iglesias (2Co. 8:23; Fil. 2:25) . Mensajeros
20
enviados con recados especiales de una iglesia a otra.
C. El don de Apostolado. Se refiere a aquel pequeo grupo y
especial de hombres que fueron " apstoles de Cristo ", forma-
do por los doce junto con Pablo y otros ms. Las caractersticas
de estas personas fueron:
l . Haban estado con Jess desde el principio. (Hechos 1 :2 1-
22).
2. Tenan un llamado personal de Cristo (Marcos 3: 14-19).
3. Eran testigos de la resurreccin (Hechos 1 :22)
4. Pusieron el fundamento doctrinal de la iglesia (Efesios 2:20) .
S. Estaban especialmente inspi rados por el Espritu Santo para
su ministeri o de enseanza.
6. Tenan el poder de obrar milagros (Hechos 2:43)
En este sent ido, los Apst oles no t ienen sucesores y por lo
tanto este don ces.
Por otro lado otras personas creen, y no estn equivocadas, que
el don apstol actualmente es ser misionero. Como ya dijimos, la
palabra apstol significa enviado de donde viene nuestra palabra mi-
sionero. Un misionero es un enviado a ministrar trascu/turalmente con
la meta de establecer la iglesia. Esta es una capacidad sobrenatural de
servir en otras culturas a travs de la enseanza, evangelismo y el
servicio.
Hablando del don apostlico en su libro, Leslie B. Flynn menciona
al doctor Ray C. Stedman quien dice: "El don apostlico todava se
otorga, aunque en un sentido secundario. Es parte del don apostli co
el iniciar nuevas iglesias. A qui enes hacen esto los llamamos hoy mi-
sioneros pioneros". Podemos mencionar misioneros destacados como
William Carey en la India, Adoni ram Judson en Birmania, Hudson Taylor
en la China, David Lyvi ngstone en frica; pero hay muchsimos ms
hroes annimos que han extendido y siguen extendiendo la iglesia
de Cristo en diferentes partes del mundo.
Cmo se aplica e/ don misionero en la iglesia hoy
l . Despertando el don misionero en la membresa de la iglesia,
con el fn de que los que respondan al llamado de Dios sean
capacitados adecuadamente y enviados en el nombre de Cristo
y en representacin de la iglesia para plantar nuevas iglesias den-
t ro y/o fuera del pas.
2. Aprovechand la sabidura y experiencia de los misioneros
21
nacionales y extranjeros tanto en las Instituciones de Educacin
Teolgica como en las iglesias locales con el fn de edificar a la
iglesia y despertar y estimular la vocacin por las misiones.
11. El don de profeca
En griego significa la proclamacin de la mente y consejo de Dios. La
profeca para algunos tiene el sentido de predecir el futuro. Aunque
alguna parte de la profeca del Antiguo Testamento era puramente
predictiva (Miqueas 5:2; Juan 11 :51), la profeca no es necesariamen-
te, y ni siquiera primariamente, prediccin. El profeta es portavoz de
la revelacin divina, a quien vena la palabra del Seor, y quien, por
tanto, hablaba las propias palabras de Dios (Ex. 4: 12; 23 : 16). En tiem-
pos del Nuevo Testamento se compona de dos partes:
A Sentido restringido: Comunicacin verbal de Dios a los hom-
bres por medio del profeta. El profeta reciba su mensaje por
parte de Dios a travs de sueos, visiones o comunicacin ver-
bal. La revelacin directa de Dios se acab con el del ca-
non de las Escritura. En tal sentido de la palabra, que es el senti-
do bblico esencial, debemos decir que ya no hay profetas pues la
autorevelacin de Dios se complet en Cristo (Hechos 1: 1-2).
Por otro lado algunos mencionan que t odava existen profetas
como Agabo (Hechos 1 1 :28; 2 1 : 1 0-1 1 ), cuya funcin no fue agregar
algo al canon, sino predecir acontecimientos futuros. Ante esto debe-
mos decir que Dios es soberano y puede actuar de esta forma si lo
desea; pero si alguien predice un evento futuro en el nombre de Dios
ste se tiene que cumplir al 1 00%. No al 50 o al 99%. Si esto
acontece el tal es un profeta falso y como tal debe ser amonestado.
Debemos de tener mucho cuidado con personas que dicen "tener"
mensaje de Dios. Para saber si una profeca es verdadera, sta tiene
que estar en conformidad con la Palabra de Dios y cumplirse.
Otros pasajes que hablan de profetas en el Nuevo Testamento
son: Hechos 13:1; 15:32; 21 :9; 1 Corintios 14: 1-4; Efesios 2:20.
22
B. Sentido general: Predicar el mensaje de Dios revelado en su
palabra. En 1 Corintios 14:5 se dice que los profetas edificaban,
instruan, consolaban y exhortaban a los creyentes en la congre-
gacin local al predicar la Palabra de Dios. En est e sentido un
profeta es aquel que entiende y expone las Sagradas Escrituras.
Abraham Kuyper deca: "Por profeca Pablo quiere decir predi-
cacin animada, el cual el predicador se siente animado e i nspi -
rado por el Espritu Santo. Es en este sentido que Dios ensea a
su iglesia no por revelacin nueva, sino por la exposicin de su
revelacin ya completada en Cristo y las Escrituras.
Debemos enfatizar que la profeca siempre tiene que ver con nues-
tro Seor Jesucristo. En el Antiguo Testamento los profetas predije-
ron la venida de Cristo. En la poca novotestamentaria los profetas
centraron su mensaje en el Cristo crucificado, resucitado y que ven-
dr por segunda vez. (Apocalipsis 19: 1 0) .
En este sentido el don de la profeca es la capacidad dada por el
Espr itu Santo de proclamar la Palabra escrit a de Dios con claridad y
de aplicarla a una situacin particular con mi ras a la correccin o a la
edificacin (Dones del Espritu, Leslie B.Fiynn; 19 Ed. Logoi, p.91.).
Cmo se aplica e/ don profeca en la iglesia hoy
l. Por medio de la predicacin slida y contextualizada del evan-
gelio del reino y su aplicacin pertinente tanto a la iglesia en
general como a sectores particulares de ella como son ancianos,
adult os, mujeres, jvenes, adolescentes y nios.
2. Facilitando la capacitaci n y el uso del don tanto en hombres
como en mujeres con la intencionalidad de que la iglesia sea bien
ali mentada y nutrida afn de que alcance la madurez y la unidad
en Cristo Jess.
111. Evangelista
1 " palabra en griego significa "uno que anuncia las buenas nuevas".
1 stc vocablo aparece solamente tres veces en el Nuevo Testamento:
!lechos 2 1 :8 en revelacin a Felipe; Efesios 4: 1 1 con respecto a los
1 v.mgelistas que hay en las Iglesias y 2 Timoteo 4:5 con respecto a
1 imoteo.
Este don es una capacidad especial para comunicar el mensaje del
cv. 111gelio en tr minos que sean adecuados para los incrdulos. Es el
don ele proclamar en forma efect iva, de modo que la gente responda
,, 1.1\ exhortaciones de Cristo y se conviertan en sus (l blb,
p 99) . En uso hoy da.
Peter Wagner define este don como la capacidad especial que da
Dios a ciertos miembros del Cuerpo de Cristo de hacer participes
del evangel io a los no creyentes, de tal forma que hombres y n .. eres
se hacen discpul os de Jess y miembros responsables del Cuerpo de
Cristo.
El contenido del Evangelio (muerte, resurr eccin, segunda venida
y la necesidad de que todos los hombres se arrepientan y crean) es el
mensaje del Evangelista. Billy Graham dice que el autnt ico
evangelismo habla al intelecto y puede o no producir emocin, pero
su tarea principal es hablar a la voluntad (El Espritu Santo; Billy
Graham; Ed. Moody Press, P. 135).
Todos tenemos la obligacin y el privilegio de evangelizar, algunos
tiene este don; pero el que convierte es el Espritu Santo Uuan 16:8-
11 )
Cmo se aplica el don evangelismo en la iglesia hay
1 . Preparando y movilizando al resto de la iglesia a una tar ea
permanente y continua de como estilo de vida
cotidi ana y a t ravs de alternalivas pertinentes para nuestro tiem-
po y circunst ancia.
2. Usando una diversidad de estrat egias y mtodos de evangeli-
zacin como una variedad de estilos y lugar es en las cuales se
enfoquen el buen aprovechamiento del don as como las posibi-
lidades de la iglesia como una potencia evangelstica.
Conclusin
Hemos estudiado tres dones prioritarios para la edificacin, creci-
miento y madurez espiritual del pueblo de Dios. El reto para los por-
tadores de cada uno de ellos es descubrir y desarrollar las mejores
alternativas de aplicacin tanto en la iglesia como en la sociedad.
24

.- . ; Vt
i Preguntas de repaso y reflex1on ,. ,
Cmo se usa actualmente el don de apstol? ___ _
De que manera se ejerce el da de hoy el don de Pro-
feca?----- --- - ------- -
Qu significa el don de evangelista?-------
Estn presente estos dones en su iglesia local? __ _
i
);
'l
LECCIN 4
Dones Orales
Parte 11
Objetivo general: Al concluir la leccin, el alumno ser capaz
de explicar y de aplicar los dones en cuestin.
Texto clave: "Si alguno habla, hable conforme a las palabras de
Dios" ( 1 Pedro 4: 1 1 a).
Introduccin
En esta leccin continuamos estudi ado los dones orales. Describire-
mos los dones de: pastoreo, enseanza y exhortacin.
1'1 Pastor
Es mencionado por el apstol Pablo en Efesios 4: 1 l. "El mismo cons-
t ituyo a unos ... pastores ... "
La palabra pastor est asociada con la idea de cuidar ovejas. Se
refiere a un oficio en la iglesia, usualmente consi derado sinnimo de
obispo, presbtero y anciano. Sin embargo, aunque cualquier persona
pueda tener el "ttulo" de pastor, no necesari amente t iene el don. El
pastor principalmente tiene 3 funciones:
26
A Guiar por el buen camino al pueblo de Dios (Salmo 23)
B. Ali mentar al pueblo de Dios. Tres veces aparece en el Nuevo
Testamento la forma verbal pastorear, usada en el sentido de
proporcionar alimento Uuan 21: 16; Hechos 20:28; 1 Pedro 5:2).
C. Proteger al pueblo de Dios de sus enemigos (Hechos 20:28-
3 1 ). Toda esta tarea la hace pr incipalmente a travs de la ense-
anza de una sana enseanza de la Palabra de Dios (pastor-maes-
tro Efesios 4: 1 1 ).
La palabra gr iega past or, est asociada frecuentemente en el Nue-
vo Testamento con el Seor Jesucristo Uuan 10:1 1, 14; 13:20; 1 Pedro
2:25; 5:4). Este don est asociado con el de ensear (Efesio 4: 1 1 y
gobernar (Hechos 20:28).
Peter Wagner lo define como la habilidad especial que Dios da a
ciertos miembros del cuerpo de Cristo de asumir la responsabilidad
personal de un gr upo de creyentes, por el bienestar espiritual duran-
te un periodo largo. Su actividad es la de ensear, alimentar, curar las
heridas, desarrollar los dones y hacer todo lo necesario para que con-
tinen en la fe y en el crecimiento de su vida espiritual.
Dentro de las mltiples posibilidades y alternativas de usar y apli-
car el don de pastoreo en la iglesi a actual. Sugiero las siguientes:
1 . Por medi o de la funcin de consejeros y asesores espiritua-
les de nios, jvenes, adultos y personas de la tercera edad.
2. Por medio de clulas bblicas que integran a diferentes miem-
bros de la congregacin de acuerdo a sus necesidades e inte-
rs comunes. Por ejemplo: Nuevos creyentes, solter os, divor-
ciados, (as), viudos (as), jvenes, etc. De tal manera que: Cada
nuevo creyente es asignado a un creyente maduro cuya res-
ponsabilidad es tomar bajo su cuidado al nuevo convertido,
ver que asista a los cultos regularmente, visitarlo si se ausenta,
alentarlo en la lectura di aria de la Biblia y en la oracin, prote-
gerlo contra las falsas enseanzas y conducirlo hacia alguna
forma de servicio donde pueda usar los dones ( 19 Dones del
Espritu; Leslie B. Fl ynn, Ed. Logoi, p.l25).
3. Por medio del ministerio de mujer es maduras de la congrega-
cin que puedan pastorear a las esposas y madres jvenes en
relacin con la labor en el hogar, en la iglesia y en la sociedad y
con sus problemas y necesidades familiares, (Tito
2:3-5)
V 1 mcanza
1 ' '' don es la capacidad sobrenatural de instruir a los creyentes en el
1 unm lmicnto de la Palabra de Dios y su aplicacin prctica en su
r li ln d!' vida.
1 1 d t> ll de la enseanza es mencionado en Romanos 12.7; 1
1 , 11i11l ln\ 12:28; Efesios 4: 11 . En la cita de Efesios donde on
, 11.11111! o m<1ostro, en gri ego significa instructor. Tod.1 111 u!il
21
ta urgentemente la aplicacin de este don. Este carisma a veces apa-
rece solo (Romanos 12.7) y otras acompaado con el don de pastor
(Efesios 4: 1 1 ). El don de la enseanza puede ser aplicado de diferen-
tes formas. Por ejemplo, hay personas que tienen este don para los
nios, otros para adultos, etc. La enseanza es en general una ocupa-
cin que exige una jornada completa.
Otros autores definen este don como: La capacidad dada por Dios
para explicar la armona y los detalles de la revelacin divina (El Esp-
ritu Santo; Charles C. Ryrie. ; Ed. Moody press. P 135). Leslie Flynn
dice que la enseanza es la capacidad sobrenatural de ensear y apli-
car efectivamente la verdad de la palabra de Dios (Flynn. Op. cit.
p. l 30).
Cmo se aplica el don de la enseanza en la iglesia hoy
1 . Como maestro de la escuela de enseanza bblica dominical
en cualquiera de sus niveles principales.
2. Como maestros y educadores en seminarios teolgicos, insti-
tutos bblicos tanto para varones como de mujeres.
3. En combinacin con el don de pastoreo, en el caso del pastor-
maestro; en combinacin con el don de profeca, en el caso del
profeta-maestro; en combinacin con el don de misionero, en el
caso del misionero-maestro y finalmente en combinacin con el
don de conocimiento, en el caso particular del erudito-maestro.
l. Exhortacin
En cierta ocasin un hermano de cierta iglesia me dijo que tenia el
don de exhortacin. Yo le pregunte por qu y l me dijo que se la
pasaba "exhortando" a la congregacin desde el plpito. Lo que l
quera decirme es que "regaaba" a la congregacin. La palabra ex-
hortacin tiene en nuestros das una connotacin de explosividad, ser
vociferante o de una amonestacin spera. Nada tiene que ver con lo
que esta palabra significa en el original.
De acuerdo al diccionario expositivo de palabras del Nuevo Tes-
tamento esta palabra, que en griego es parakaleo (para=al lado,
kaleo =llamar) significa: Llama, rogar, amonestar, apremiar a alguien
para que siga un curso de conducta. Tiene que ver con alentar, amo-
nestar, animar, confortar, consolar, rogar (Diccionario Expositivo
de palabras del Nuevo Testamento; WE. Vine, Ed. CLIE, Tomo 11 ,
p.l O 1 ). En otras palabras, la exhortacin tiene que ver con estimular
28
a las personas, no necesariamente con palabras speras, sino con pa-
labras sanadoras.
En Hechos 14:21-22 encontrarnos a Pablo " ... confirmando los
nimos de los discpulos, exhortndoles a que permaneciesen en la
fe ... ". Tambin Judas y Silas cumplieron esta funcin en la iglesia en
Hechos 15:31-32. Uno de los hombres que tena este don, le pusie-
ron un sobrenombre por ejercer de manera extraordinaria este caris-
ma, fue Bernab (Hijo de consolacin) Hechos 4:36-37.
El don de la exhortacin, de acuerdo a Peter Wagner, es la capaci-
d,,d especial que Dios da a ciertos miembros del cuerpo de Cristo de
ministrar palabras de confortacin, consuelo, nimo y consejo a otros
1111embros del cuerpo de tal manera que stos se sientan ayudados y
,,mados (Sus Dones Espirituales; Peter Wagner; Ed. CLIE, p.l50).
( omo se aplica el don de exhortacin en la iglesia hoy
l. Por medio de la consejera pastoral enfocadas a sectores muy
concretos de la grey de Cristo corno:
a. Los nuevos creyentes; b. Los adolescentes y jvenes; c. Los
solteros mayores de 30 aos, novios; d. Los miembros de la
tercera edad; e. Los matrimonios; f. Los divorciados (as);
g. Los viudos (as), etc.
2. Por medio de la visitacin a los enfermos, a los que se han
ausentado de la iglesia, a los desalentados y aquellos miembros
del pueblo de Dios que estn pasando por tribulaciones, prue-
bas, dificultades y confusin en relacin con alguna esfera impor-
tante de sus vidas.
3. Por medio del plpito a t ravs de series de sermones que
tengan el carcter tanto correctivo como preventivo, a fin de
educar a la iglesia y equiparla adecuadamente para enfrentar las
cnsis y las dificultades que les sobrevienen en su peregrinaje de
1.1 vida cristiana.
1 1111! l11\ 1011
1 llllm estudiado juntos ot ros 3 dones espiri t uales, provedos por el
1 Jll l lt 11 para la edificacin de la iglesia. El reto para los portador es dn
111.1 11110, es ponerlos al servicio de Dios, de su reino y do s11 1 ,,,,111n
30

. 1
..
Preguntas de repaso y reflexin , ,
lCules fueron los dones estudiados hoy?
,
11
;
[!
lEn qu consiste el don de pastoreo?------
lCmo se aplica el don de enseanza?-- - - --
lQu significa el don de exhortacin? _____ _
!l
-------------------- )
LECCIN S
Dones Orales
Parte 111
Objetivo general: Al concluir la leccin el alumno ser capaz de
entender y explicar y aplicar los dones en cuestin.
Texto clave: "Porque a ste es dada por el Espritu palabra de
sabidura; a otro, palabra de ciencia segn el mismo Espritu "(1
Corintios 12:8).
Introduccin
In sta leccin seguimos estudiando los dones orales. Ahora corres-
ponde el turno a los interesantes dones de sabidura y de ciencia, para
d0jar para la siguiente sesin de estudio los ltimos dones de esta
pri mera subdivisin de los dones del Espritu.
1 Palabra de sabidura
1 1 don de sabidura se ubica en 1 de Corintios 12:8. Es muy interesan-
' 1 1,1 analoga de Ralph Neighbour del modelo mdico para explicar la
rilfcrencia entre el don de conocimiento y el donde sabidura:
La persona con el don de conocimiento hace en lo espiritual como
1l rnvestigador que profundiza los conocimientos en fisiologa, gentica,
e, v.1cunacin. La persona con el don de sabidura es como el mdico,
.ti clragnosticar la enfermedad del paciente y apli car los recursos de la
1 ltlllCia mdica al caso particular (Citado por Wagner. op. cit. p.21 ).
l a sabidura es aplicar el conocimiento acertadamente en situa-
c tnll!'!> particulares. Este don tiene que ver con aplicar acertadamente
l.t P.tl.tbra de Dios a las necesidades y problemas de la vida diaria.
31
Es la capacidad de aplicar el conocimiento a las situaciones difci-
les, de pesar su verdadera naturaleza, de ejercer el discernimiento
espiritual en cuanto a lo correcto e incorrecto de un conjunto de
problemas complejos (lbib, p. 150.).
Este don tiene que ver con dar respuest a a los argumentos de Jos
incrdulos ( 1 Pedro 3: 15), la defensa del evangelio ante sus adversa-
rios (Mateo 10: 19-20), dar solucin a situaciones problemticas ( 1
Reyes 3: 16-28) y aplicacin de la Palabra de Dios a la conducta prc-
tica. Pablo exhorta a todo creyente a orar por "espritu de sabidura"
(Efesios 1: 17, Col. 1 :9) y tenemos la invitacin de parte de nuestro
Padre celestial para pedir sabidura en momentos difciles (Santiago
1 :2-5).
Como se aplica e/ don de sabidura hoy
1 . Proponiendo soluciones a situaciones muy difciles y comple-
jas, por ejemplo: El nombramiento de los 7 servidores que aten-
dieran a las viudas griegas que reclamaban porque se les haba
descuidado en la distribucin diaria del ppn, (Hechos 6: 1-7).
2. Aplicando la verdad divina a la vida prctica y cotidiana de los
miembros de la iglesia. Por ejemplo: En la epstola del apstol
Pablo a los Colosenses comienza con una introduccin general
( 1:1: 14), contina con una seccin doctrinal ( 1: 15-3:4) y conclu-
ye con una seccin muy prctica, (3:5-4: 18) en donde la verdad
divina es aplicada a las 4 esferas y redes de relaciones del cristia-
no ofrecindoles:
a. Pautas para una excelente relacin familiar, v. 3: 18-2 1;
b. Pautas para una excelente relacin obrero-patronal, v. 3:22-
4:1.
c. Pautas para una excelente relacin con Dios y la obra de
Dios. v. 4:2-4.
d. Pautas para una excelente relacin con el prjimo, v. 4:5-6 y
finalmente recomendaciones particulares, v. 4:7-18.
3. Por medio del uso de la "Apologtica" a fin de instruir y prepa-
rar a los miembros de la iglesia a "presentar defensa con manse-
dumbre y reverencia, ante todo el que os demande razn de la
esperanza que hay envosotros; ( 1 P.3: 15).
11. Palabra de ciencia
El don de conocimiento se ubica en el NT en 1 Corintios 12:8b. En el
original dice palabra de conocimiento. Tiene que ver con el estudio
32
profundo y la enseanza (palabr a de) de las riquezas de la Palabra de
Dios. Este don es el que capacita al creyente para investigar, sistema-
t izar, y resumir las enseanzas de la Palabra de Dios (Leslie B. Flynn.
19 Dones del Espritu, Ed. Logoi. p.l61 ). Peter Wagner dice que es
la capacidad especial de descubrir, acumular y analizar y cl asi fi car in-
formacin e ideas que son pertinentes al crecimiento y bienestar del
cuerpo de Cristo (P. Warner. op.cit. p.217). Somos ll amados a "cr ecer
en la gracia y en el conocimiento de nuestro Seor Jesucristo" (2 Pe-
dro 3: 18). Por nuestra comunin con Dios logramos un ms alto co-
nocimiento y sabidura de lo que puede obtener el mundo.
Hablando de la importancia de la mente en la vida del creyente el
Dr. John R.W Stott, seala en una reciente serie dada en el Gordon
College t itulada "Tu mente es importante" que:
"Cuatro doctrinas cristianas apoyan la necesidad de la pensar y
la importancia del conocimiento. La doctrina de la creacin en-
sea que el hombre, por cuanto ha sido hecho a la imagen de
Dios, es un ser racional.
La doctrina de la revelacin implica la capacidad del hombre de
comprender los pensamientos de Dios.
La doctrina de la redencin incl uye la r enovacin de nuestras
mentes. Finalmente la doctrina del juicio, afirma que el conoci-
miento es un factor por el cual Dios nos juzgar. Menospreciar la
mente es menospreciar estas cuatro doctrinas principales (Cita-
do por Flynn, op. cit. p.J59).
De Jos servidores de Dios en el pasado que recibieron este don y
In uulizaron para la gloria de Dios y la edificacin de la iglesia y el bien
e le la sociedad; podemos mencionar entre otros al apstol Pablo
(1 kh.l 9: 1 0-20) Agustn de Hipona, Toms de Aquino, Martn Lutero,
Ju.m Calvino, Karl Barth, Carlos Hodge, etc.
e onro se aplica el don del conocimiento en la iglesia hoy
1 . Por medio de la preparacin y publicacin de comentarios
y material educativo para la Escuela Dominical en sus
drfcrentes niveles, que sean val iosos para edificacin de la grey
<l e Cristo el da de hoy.
2. Por medio de la traduccin y publicacin de libros y herrfl-
rnr entas de consul ta que puedan estar accesibles en nuesu o reir o
m,,, " frn de ser usados por el pueblo de Dios p<1r" 1,, Nliflc.lrl()ll
y for macrn csprntual rntegral.
3. Si los portadores del don tienen tambi n el don de la ensean-
za, pueden usarlo en la docencia tanto en la iglesia local como en
las diferentes Instituciones de educacin Teolgica de su regin,
nacin y si fuere posible ms all de las fronteras de su denomi-
nacin y pas.
Conclusin
Dos principales dones espirituales hemos analizado en la presente
sesin: El don de sabidura y el don de conocimiento. Queda el reto
para la iglesia promover su descubrimiento entre sus miembros y el
facilitar los espacios para su buen uso y aplicacin.
34



11
1'
l
Preguntas de repaso y reflexin
lQu entendieron por el don de sabidura? ___ _
lCmo se aplica este don el da de ____ _
lCon qu rgano del cuerpo humano tiene que ver el
don de conocimiento?----------
tCmo se puede usar hoy el don de conocimiento?_ 1
1
J)
LECCIN 6
Dones Orales
Parte IV
Objetivo general: Al concluir la leccin el alumno ser capaz de
entender y explicar los retos y las limitaciones de los dones en
cuestin.
Texto clave: "El que habla en lengua extraa, as mismo se edifi-
ca; pero. el que profetiza, edifica a la iglesia." ( 1 Corintios 14:4).
Introduccin
El don de lenguas y el don de interpretacin de lenguas en el NT se
ubican en 1 Corintios 12: 1 O, 28 y 30 y en el captulo 14 en donde se
ampla la funcin y control de los mismos.
l . Lenguas
El don de lenguas (hablar en lenguas) es la capacidad sobrenatural
dada por el Espritu Santo para que un cristiano hable un idioma que
nunca ha aprendido.
Este es uno de los dones que ms controversias ha causado en los
lti mos 30 aos.
Dos preguntas pertinentes al tratar este carisma son: tEI don se
1 fi ero a lenguas conocidas o son expresiones estticas? Y tEst este
don en operacin hoy en 'da?
A //oblar en lenguas: lldioma o expr<t1/6r1 ntttit/u1/
llay ollgunos eruditOS blhliroa CJlln pi IIU II IJIII l1 1 11 11 '
dl'l C o1 into no 1 ''" idlo1nr K' 1111i111 " , 11 , 11111" d 11
expresiones estti cas. George W. Zeller da una lista de razones por
las que las lenguas bblicas eran idiomas genuinos (Deje que la Biblia
hable sobre las lenguas; Ri chard C. Schwab; Ed. Portavoz Evang-
lico, pp.54-55.).
1 . El vocablo lengua a menudo se emplea en el Nuevo Testamen-
t o para describir lenguas genuinas (Ap. 5:9; 7:9, etc.)
2. El objetivo nuevo es ms apropiado para describir lenguas ver -
daderas (Mr. 16: 17), lenguas total mente nuevas para el orador,
como un idioma extranjero.
3. El hablar en lenguas era una habilidad sobrenatural dada por
Dios (Mr. 16: 17- 18; Hch. 2:4), lo que es razonable solamente si
las lenguas eran idiomas genuinos.
4. El objetivo otras es muy apropiado para describir lenguas ge-
nuinas (Hch.2:4; 1 Corintios 14:2 1; Cp. ls. 28:11 ).
S. Las lenguas de Hechos 2:4. 1 1 son claramente identi ficadas en
Hechos 2:6-8 como idiomas genuinos (dialectos).
6. Tanto las lenguas de los Hechos (2: 11 ; 1 0:46) como las de 1
Corintios (14: 14- 15), oracin 14:15, alabanza; 14: 16 acciones
de gracias expresaban un mensaje con un contenido sea doctri-
nal o signifi cativo; no era jerigonza vaca.
7. Las expresiones "diversos gneros de lenguas" se entienden
solamente si las lenguas eran idiomas genuinos ( 1 Corintios 12: 1 O,
28; 14: 10).
8. El hecho de que se poda interpretar las lenguas exige que las
lenguas sean idiomas genuinos ( 1 Co. 12: 1 0,30; 14;5, 13,27-28).
La interpretacin requiere que haya significado.
9. Primera de Corintios 14: 10- 1 1 cl aramente describe idiomas
verdaderos.
1 O. Se dice del hablar en lenguas que consista de palabras, sola-
mente posible si las lenguas eran idiomas verdicos ( 1 Corintios
14:9, 19).
1 1. Las lenguas de lsaas 28: 1 1, citadas por Pablo en 1 Cor intios
14:21 , eran lenguas verdaderas.
12. El artculo de referencia anterior en 1 Cori nt ios 14:21 prueba
que las lenguas de Corinto (v.22) eran lo mismo que las lenguas
de lsaas (v.2 1 ), a saber, idiomas genuinos.
Por lo tanto la evidencia bblica sugiere que el don de lenguas eran
autntiCOs idiomas o dialectos.
36
B. Lo que no es el don de lenguas
Muchas personas han cado en ciertos orgullos espirituales al pensar
que el hablar en lenguas es un signo de madurez cristiana y espiritua-
lidad. Ot ros creen que es la seal de ser bauti zado con el Espritu.
Esta confusin ha trado divisin en muchas iglesias. Por lo tanto, de-
bemos comparar nuestra creencia y experiencia a la luz de las Escri-
turas y quedarnos con lo que dice la Palabra de Dios. Leslie Flynn
menciona algunas cosas que no son las lenguas:
l . Las lenguas no son la seal del bautismo en el Espritu. En
ninguna parte de las Escrituras se menciona esta enseanza. Pa-
blo seala que todos los creyentes han sido bautizados en el
Espri tu ( 1 Corintios 12: 13). Con respect o a los sucesos en el
libro de Hechos, ver anexo 1 de la pri mera sesin. En ninguna
part e de las Escrituras se ordena a los creyentes buscar el bautis-
mo del Espritu, por que si son creyentes ya han si do bautizado
con el Espritu.
2. Las lenguas no son el mtodo bblico del creci miento del cris-
t iano. En ninguna parte de la Biblia encontramos que el hablar en
lenguas sea el instrumento de Dios para que los cri stianos crez-
can. Por el contrario, el hablar en lenguas no se menciona una
sola vez despus de los Hechos con excepcin de 1 Corintios
12- 14, la cual fue escrita en el ao 55 D.C.
3. Las lenguas no son el domino exclusivo del cri stianismo. El
fenmeno de lenguas ha ocurrido en:
a. Culturas paganas anteriores al cristianismo y posterior es hasta
el siglo segundo.
b. Brujos, sacerdotes y curanderos de Hait.
c. Sacerdotes budistas y si ntostas.
d. Se encuentran rel acionadas con ciertas formas de enferme-
dad mental (esquizofrenia, neurosis y psicosis).
e. Grupos herticos del cri stianismo (jansenistas, shakers,
irvi ngitas, mormones).
4. Las lenguas no son la seal de madurez o espiritualidad. Es
posible tener este don mient ras se vive una vi da carnal. La iglesia
de Corinto, que se distingui por este don, fue tambin not able
por su inmadurez. Si las lenguas son una seal de mncllii'N ( 1 ~ > 1
ritual y lo mejor de Dios para la vida porson,ll , lno 1'' 1 XlloHin
que los siguientes gigantes cspll'itu.ll<' .m1.'11 1\.tl!l.uon 111 1!11
guas: Agustn, Calvlno, l ttt oro, l<nox, W1\ lny, Wllilr fl r ld, lltuty 111,
Jonathnn rclw.u 1 hH1ty. Wyr llflr, C .u 1 y, e or "' w ll11llr 1, l lw 1' ""
11
Taylor, Adoniram Judson, Spurgeon, Moody, Billy Sunday, Billy
Graham, para nombrar unos pocos?
S. Las lenguas no son un don que edifica a la iglesia. Los dones no
solamente deben ser ejercitados en amor, sino que deben edifi-
car a los santos. Debido a que el hablar en lenguas en el servicio
de la iglesia es incomprensible y por lo tanto inti l (a menos que
sea interpretada). 1 Corintios 14:2-3. Los dones no son dados
como valor psicolgica.-ni para el ejercicio espiritual subjetivo,
ni para el engrandecimiento propio, sino para la edificacin de
los creyentes. En 1 Corintios 14 no se da ninguna instruccin
referente al uso privado de las lenguas, pero si se dan restriccio-
nes especficas en cuanto a su prctica pblica.
C. Como se debe usar el don de lenguas
En la mayora de las iglesias donde "practican" este don lo hacen de
una manera que no es la bblica. Durante el tiempo de oracin los
hermanos se ponen a orar y algunos hablan en lenguas sin interpreta-
cin. Se da el caso que en ciertos congresos de _alabanza, el lder de
msica diga que empiecen a cantar un "cntico nuevo" y algunos
empiezan a "cantar en lenguas" sin interpretacin.
La razn por la cual Pablo escribe los captulos 12 al 14 de 1
Corintios es para ensear y regl amentar contra el abuso del don de
lenguas. En el captulo doce destaca las otras manifestaciones del Es-
pritu en contraste con el abuso exclusivo de un don. En el captulo 13
declara que lo ms importante es el amor," aunque hablsemos "len-
guas anglicas" y en el captulo catorce pone por encima de las len-
guas el don de profeca. El apstol no est en contra del don <;le len-.
guas, sino del abuso y la no interpretacin de este don durante el
culto de la iglesia. En 1 Corintios 14 el apstol da unas restricciones
para el uso de este don.
l. Debe estar acompaado de una traduccin ( 14:28)
2. No debe hablarse en lenguas ms de tres veces en un culto
(14:27)
3. Debe hacerse uno por uno (14:27)
4. Debe haber una sola interpretacin (14:34)
cmo se debe practicar este don? De acuerdo a lo que dicen las
Escrituras o de la manera en que parezca bien a los hermanos? Siem-
pre debe ser de acuerdo a lo que nos indica la Palabra de Dios.
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D. l E/ don de lenguas tiene validez actual o era temporal?
Esta es una pregunta difcil de contestar. Al estudiar la Biblia y diferen-
tes comentaristas nos encontramos con que las opiniones estn divi-
didas.
Por un lado estn los que citan 1 Corintios 13:8b que dice:" ... y
cesarn las lenguas ... ". El verbo utilizado es pauomai, cuya idea es que
se "detendrn por si mismas". Se encuentra el verbo en voz media,
indicando que desaparecern espontneamente (Richard C. Schwab,
op. cit., p.77). Por otro lado hay autores, como Billy Graham que dice
que:
"No hallamos justificacin bblica alguna para sostener que el
don de l enguas tena validez nicamente para los das
neotestamentarios" (El Espritu Santo; Billy Graham; Casa Bau-
tista de Publicaciones, p.l91 ).
Personalmente creo que si el don de lenguas era un don de " seales;
que serva para autentificar a los verdaderos mensajeros de Dios, este
don ha cesado. Pero aun cuando crea que cumpli su mayor propsi-
to en los das apostlicos, no me atrevo a tratar de limitar al Espritu
Santo. El Espritu de Dios puede otorgar sus dones cuando y donde l
quiera; pero siempre va a actuar de acuerdo a lo establecido en la
Palabra de Dios.
1/. Interpretacin de lenguas
Este don es la capacidad especial que da Dios de conocer en lenguaje
vernculo el mensaje de aquel que habla en lenguas, puede suceder
que el mismo que habla en lenguas tenga este don y lo interprete a
haya en la congregacin alguien que interprete el mensaje.
Conclusin
Existe en nuestros das la tendencia de tratar de interpretar la Biblia
por medio de la experiencia. El que tal hace est en el peligro de caer
en el engao de Satans y cometer el pecado de desechar las Escritu-
ras y a Dios. A lo largo de la historia del cristianismo muchos grupos
han cado en este error y tarde o temprano son desacreditados. rl
diablo es un imitador de la obra de Dios y sabe que puede d sr.u r hu
a tnuchos creyentes a travs de la "experiencia espiritual". l o lu 11111
dicho en otras ocasiones y lo seguiremos diciendo: Todn xpt rl ''' 1 '
'}
Leslie Flynn lo define como: La capacidad dada por el Espritu
Santo para servir a la iglesia en cualquier asunto, generalmente tem-
poral aunque a veces est en la esfera de lo espiritual. En especial
tiene que ver con liberar a ot ros obreros a fin de que desempeen sus
ministerios espirituales y de este modo fortalecer y edificar a la igle-
sia.
Un ejemplo muy claro de esto lo encontramos en Hechos 6:1-7.
Se suscit un problema en cuanto a la distri bucin diaria de alimen-
tos. Los apst oles no iban a descuidar el estudio y la Palabra de Dios
por atender las mesas (v.2). Esto no tena que ver con una cuestin
menos espiritual , sino por que Dios les haba encargado ot ro ministe-
rio. Eligieron a siete hermanos que se encargaran de servir y el resul-
tado fue: "Y creca la Palabra del Seor, y el nmero de los discpulos
se mult iplicaba grandemente en Jerusaln" (Hechos 6: 7).
El Espritu da a algunos hermanos el don de servir llevando a cabo
diversas tareas de apoyo que ayudan a otros a verse libres de ciertas
obligaciones y poder as ministrar con eficiencia en otras reas (Des-
cubra sus dones, Li bros Desafos, p.22). Dios capacita al que no
tiene este don para la que lo haga con gozo.
Durante el ministerio de Jess hubo muchas personas que le sir-
vieron para que el se dedicara a su ministerio (Mr. 15:41 ). Pablo tena
un equipo que le ayudaba en su obra misionera (Hechos 12:25; 19:22;
2 Ti moteo 1: 16-18). Este don tiene el fin de ayudar a los creyentes
para que a su vez puedan servir o hacer la obra del ministerio. Peter
Wagner dice: iQu consuelo puede ser (los hermanos con el don de
ayuda) para un pastor abrumado de trabajo por cien tareas distintas
que tiene que ver con sus propios dones espirituales! (Sus Dones
Espirituales; Peter Wagner; Ed. CLIE, p.225).
Cmo se aplica e/ don de ayudar en la iglesia de hoy
En virtud de que el propsito del don, es la edificacin de los dems,
las posibi lidades de apl icarlo en la vida y misin de la iglesia parecieran
ser ilimitadas. Sin embargo menciono algunas alternativas para su buen
uso el da de hoy.
42
l. Por medio del buen desempeo del oficio de dicono y sus
implicaciones para motivar a la iglesia para el servicio cristiano
en general.
2. Por medio de la funcin de colaboradores y auxiliares del
diaconado, de los maestros de la Escuela Dominical, de los dife-
rentes departamentos de trabajo de la iglesia local as como del
pastor titular de la misma.
3. Desempeando actividades y responsabilidades especficas para
el bien de la obra del Seor como: Tesoreros, contadores, secre-
tarias, guarda-templos, etc.
11. Hospitalidad
Este don se encuentra en el contexto de la lista de dones en Romanos
12: 13 y 1 de Pedro 4:9. Otros textos son: Tito 1:8, 1 Timoteo 3:2;
5: 1 O; Hebreos 13:2 ..
Una parfrasis de 1 de Pedro 4:9 sera: "Abrid vuestros hogares
con gusto y recibos unos a otros como huspedes, especial mente
aquell os que necesitan comida o un cuarto donde pasar la noche, y no
os quejis por la incomodidad"
Este don es la capacidad especial que Dios da a ciertos miembros
del cuerpo de Cristo de proveer casas abiertas y una clida bienvenida
a aquellos que necesitan comida y alojamiento (lbid, p. 67). Nuestro
Seor fue husped en varios hogares, especialmente el de Mara, Marta
y Lzaro. Pablo en su salutacin a la iglesia en Roma reconoce a varios
hermanos con este don (Romanos 16: 1-2,23).
Cmo se aplica e/ don de hospitalidad en la iglesia hoy
l . Proveyendo el transporte, la alimentacin y la hospitalidad a
los siervos y siervas de Jsucristo y otros que requieran de esta
noble labor a fin de que puedan desempear su ministerio con
toda libertad y dedicacin.
2. Otras que la grey del Seor instrumente oportunamente.
11/. Dar
Encontramos este don en Romanos 12:8. Implica no solo el deseo de
dar, sino el de una disposicin permanente de compartir de lo que
uno posee (Descubra sus Dones, p. 23). El que tiene este don lo
hace con sinceridad, pureza, integridad sin motivos ocultos.
Una cosa importante que debemos recordar es que todos somos
llamados a dar a Dios, de lo que l nos bendice. El punto de partida
debe ser el diezmo, pero no debe ser lo nico ( 1 Corintios 16:2). As
que, no es excusa decir que no tenemos el don y por lo tanto no dar
43
l
(Malaquas 3:9-1 O, Lucas 6:38). Pero el que tiene este don lo hace
libremente, con placer y amor (2 Corintios 9:7-8).
La versin moderna traduce la palabra liberalidad (Ro. 12:8) como
sencillez; lo cual implica una honestidad mental. Otra definicin es: La
capacidad dada por Dios; tal vez de ganar e indudablemente de dar
dinero para el progreso de la obra de Dios con tal cuidado y alegra
que los que lo reciben son edificados. Algunos ejempl os en el Nuevo
!estamento son: Las mujeres que servan a Cristo (Lucas 8: 1-3)
Bernab (Hechos 4:34-37) y las iglesias de Macedonia (2 Corintios
8: 1-2).
Cmo se aplica el don de dar en la iglesia de hoy
1 . En combinacin con el don de misericordia, dando liberalmente
sus contribuciones econmicas para el sostn general de la mi-
sin global e integral de la iglesia, como por ejemplo:
a). Para su sostn local.
b). Para las misiones dentro y fuera del pas.
e). Para el sostn de las instituciones t eolgicas.
d). Para el sostn de las instituciones y agencias de servicio y
testimonio de Cristo en lugares y pases de escasa presencia
evanglica.
e). Otras ...
2. Dando muebles inmuebles y/o equivalentes en efectivo para
facilitar diferentes obras y ministerios de la iglesia.
3. Dando tiempo, capacidades, tal entos y vida con la finalidad de
invertirlos en algn ministerio especfico de la iglesia tanto a ni-
vel local, regional, nacional, como si fuera posible a nivel interna-
cional.
IV Administracin (Gobernar)
Este don se menciona en Romanos 12:8 (presidir) del griego proistemi
que significa: Gobernar, dirigir, cuidar, preocuparse por. Tambin Jo
encontramos en 1 Corintios 12:28 (administran) del griego kubernesis
que t iene la idea de un t imonel o capitn. Es el don de poder gobernar
la iglesia para que cumpla su misin Y. sea edifi cada en Cristo. Los que
reciben este don toman los ministerios de pastor, anciano o dicono.
Pablo lo pone como requisito p ~ r elegir a los ancianos ( 1 Ti moteo
3:4-5) (!bid, p.24).
44
La administracin cristiana nunca debe ser dogmtica, demaggica
nidictatorial ( l Tesalonicenses5:12;Hebreos 13:7,17, 1 Pedro 5:3) .
Este don es para presidir, gobernar, planear, organizar y administrar
con sabidura, justicia, ejemplo, humildad, servicio y confianza.
Los siete diconos fueron elegidos no por el t iempo que llevaban
en la iglesia o por su trabajo, o por su dinero sino por que estaban:
"Llenos del Espritu Santo y de sabidura" (Hechos 6:3). Entre las fun-
ciones de los que tienen este don est la de presidi r reuniones, admi-
nistrar la disciplina y la proyeccin a futuro de la iglesia.
Billy Graham dice que las Sagradas Escrituras ensean que las igle-
sias deben contar con un gobierno; requieren direccin, sea o no pro-
fesional. Jess dedic ms de la mitad de su tiempo con solo doce
hombres, dndoles una formacin adecuada para ser dirigentes que
pudieran llevar adelante la obra luego que l ascendiera al cielo.
Donde quiera fueran los apstoles, designaban dirigentes en las
iglesias que fundaban (Hechos 14:23) (El Espritu Santo; Billy
Graham; Ed. Mundo Hispano, p. 173). Son necesarios dirigentes ca-
paces para que exista una iglesia u organizacin para-eclesistica. Este
don debe emplearse con humildad, responsabilidad y diligencia.
En resumen, el don de gobernar es muy i mportante para la direc-
cin espiritual del pueblo de Dios, a fin de que este como en el p ~
do por medio de los portadores del don como por ejemplo, Mo1ses,
Josu, Jesucristo, los apstoles, Ti moteo, Tito y muchos otros, los de
hoy puedan ser fieles y aptos para utilizarlos con dil igencia, celo y
responsabil idad para la gloria de Dios y el alcance de las met as y pro-
yectos que el Seor de la iglesia le ha encomendado realizar durante
la presente era de gracia.
Cmo se aplica el don de gobernar en la iglesia hoy
1 . Sirviendo como ancianos y pastores de la grey de Cristo, res-
ponsables del buen liderazgo espiritual de la iglesia encargados
de administrar la discipli na tanto correctiva como preventiva y
formativa en la vida de los santos.
2. Cultivando el hbito de delegar responsabilidades, tareas Y 1.1
autoridad correspondiente en aquellos miembros de la ip,lf'\1,,
que habiendo descubierto sus dones estn listos paril cuil1v.ul1 ,,
y usarl os en la obra del Seor.
45
3. proyectos de trabajo y desafo para la iglesia a
corto, a Y a plazo, as como poniendo los pasos y
las alternativas de acc1on para conquistarlos oportunamente.

En sesin hemos estudiado cuatro de los dones espirituales de
El de el de hospitalidad, el de dar y el de gobernar
0
adm1mstrar. Ahora b1en, se requiere que cada creyente portador de
ellos, sea fiel mayordomo de cada uno, para la gloria de Dios 1
d"f ' d 1 Y a
e 1 1cac1on e reino de Dios en la presente generacin.
46
Preguntas de repaso y reflexin
iCmo se aplica el don de ayudar hoy?
!;;Y
t
,;>
-==- r-..__
'
,.
- ----
iEI don de hospitalidad es solo para una minorfa de la
iglesia? ______________ _
iQuines fueron portadores del don de dar en el Nue-
vo Testamento?
-----------------
iCmo se usa el don de gobernar en la iglesia hoy?
LECCIN 8
Dones de Servicio
Parte 11
Objetivo general: Al concluir la leccin el alumno ser capaz
de entender la naturaleza de estos dones y aplicarlos en la Igle-
sia.
Texto clave: "Cada uno segn el don que ha recibido minstrelo
a los otros, como buenos administradores de la multiforme gra-
cia de Dios" ( 1 Pedro 4:1 O).
Introduccin
Toca el turno a los ltimos tres dones de servicio que completan esta
segunda divisin general de los dones del Espritu. Ell os son: El don de
misericordia, et don de la fe y el don de discernimiento de espritus.
V. Misericordia
Este don se encuentra en Romanos 12:8. Es la capacidad di rigida por
el Espritu Santo de manifestar prctica, compasiva y alegremente el
amor hacia miembros del cuerpo de Cristo que sufren; la diferencia
con el don de ayuda radica en que este ltimo est dirigido a obreros
cristianos para liberarlos del servicio temporal de modo que puedan
concentrarse en su ministerio bsico de la Palabra y la oracin. El don
de misericordia est dirigido hacia el santo en desgracia (Glatas 6:1 0),
El desechado, el pobre, el menesteroso, el enfermo, el necesitado, el
incapacitado, el retardado, el despreciado, el postrado, el hambrien-
to, el alcohlico (19 Dones del Espritu Santo; Leslie B. Flynn; Ed.
Logoi, pp. 228, 234-235).
Es hacer algo concreto para terminar con el sufrimiento y la mise-
ria de nuestro prjimo. Este don no pregunta solamente cmo pue-
47
do ayudar?, sino que lo hace (Santiago 2: 15-16). Requiere de alegra y
for taleza a muchos.
Todos los cr istianos somos llamados a hacer misericordia. N ues-
t ro Seor Jesucristo nos dio ejemplo, pues siempre socorri al nece-
sitado Uuan 5: 1-9). Tambin es impor tante recordar que debemos de
tener cuidado en no caer en el orgullo por mostrar misericordia y
querer que todos sepan lo que hacemos (Mateo 6: 1-4).
Cmo se aplica el don de misericordia en la iglesia hoy
1. Sirviendo y socorriendo a los creyentes que estn en situacio-
nes de desgracia, al desechado, al pobre, al enfer mo, al
discapacitado, al desplazado, al expulsado de su comunidad por
causa de su fe en Jesucr isto, al hambr iento, etc.
2. Participando en labores de rescate y de restauracin de vi-
viendas y muebles indispensables para con aquellas familias del
pueblo de Dios que lo requieran, especialment e cuando han su-
frido la prdida de ellas, por alguna catstrofe natural o sencilla-
mente los que nunca las han teni do por falta de recur sos mate-
riales suficientes para tal fin.
3. Practicando con mucha alegra e intensidad las buenas obras
sealadas por Jess en Mat eo 25:32-40 y aquellas ordenadas por
Dios en su Palabra (Glatas 6: 1 O; Efesios 2: 1 O; Santiago 2: 15- 17;
Hechos 13: 16).
VI. Fe
El don de la fe se menciona en 1 Corintios 12:9. No se refiere a la fe
salvadora Uuan 3: 16, Efesios 2:8) sino a la que menciona Hebreos
11 :29. Es la capacidad dada por el Espritu Santo para ver algo que
Dios r equiere hacer y para sostenernos en confianza segura de que
Dios lo har si n consi derar los obstculos aparentemente insupera-
bles.
La palabra fe viene del griego pistis que signi fica confiar. Esta fe no
va a flaquear a pesar de que la lgica diga lo contrario. Esta fe hace
decisiones que par ezcan locura y luego las ve cumpl i rse a pesar de
todos los obstculos. Cuando Dios ha dicho s, no hay nada que pue-
da obstaculizar el resultado final.
Uno de los ejemplos de hombres de fe ms grandes ha sido Jorge
Mull er, quien por fe dirigi un orfanato en Bristol, Inglaterra. Durante
48
__ ; _________ ___ _ -
un periodo de sesenta aos cuid de 10,000 hurfanos, recibiendo S
millones de dlares en la obr a. Comenz su proyecto con solo dos
chelines en el bolsillo. Sin hacer saber ni una sola vez la necesidad,
recibi suficiente para const ruir cinco grandes hogar es capaces de
albergar a 2,000 hurfanos y ali mentar a los n11ios da a da, todo por
fe y oracin.
Si alguien desea leer su biografa el libro se llama: Jorge Muller: El
hombre que le confi a Dios las necesidades de los hurfanos. Autora
Fait h Cose Bailey. Editorial Vida.
La fe es la capacidad dada por Dios de creer en el poder de Dios para
supli r necesidades especficas. La forma en que podemos aumentar
nuestra fe es por medio de la Palabra de Dios (Romanos 10: 17).
Debemos clamar: iSeor aur.nntanos la fe!.
Cmo se aplica el don de fe en la iglesia hoy
l . Identificando la voluntad de Dios para su pueblo especialmente
en r elacin con los objetivos y las metas que este debe alcanzar
a corto, a mediano y a largo plazo.
2. Utilizando el potencial del don a favor de aquellas obras y
pr oyectos de servicio y obra misionera auspiciados por la iglesia
y que requieran del sostn y de la solucin eficaz de todo tipo de
obstculo y dificultades que se levante en el proceso de su
r ealizacin, por ejemplo: Seminarios, Escuelas Bblicas, etc.
3. Colaborando en las soluciones de necesidades y obstculos
aparentemente insuperables de la iglesia con el fin de facilitar Y
estimular el mejor uso de sus potencialidades y recursos para la
difusin amplia del Evangel io del Rei no y su ms rpido
crecimiento interno y externo tanto en cantidad como en calidad
de vida y ministerio integral.
VI/ . Discernimiento de Espiritus
En 2 Cori ntios 11 : 14- 1 S se nos dice que Satans se disfraza como un
ngel de luz, l es un falsi ficador. Hay profetas falsos,
apstoles falsos, lobos con piel de ovejas, espritus inmundos. ,como
saber
0
que es genufno de lo falso? Necesitamos discernimi ento.
Este don est en 1 Corintios 12: 1 O. Es la capacidad que da el F.spfnlll
Santo para distinguir entre la verdad y la mentira. De saber cu.mdo
una persona o hecho es de Dios o no.
49
----- - --
La palabra discernimiento proviene de un vocablo griego que
engloba varias ideas; ver, considerar, examinar, entender, or, juzgar a
fondo. El apstol Juan dijo: ':A-mados no creis a todo espritu, sino
probad a los espr itus si son de Dios; por que muchos falsos profetas
han saltdo por el mundo ( 1 Juan 4: 1 ). En otras palabras los creyentes
deben poner a prueba a los diversos espritus y doctrinas que abundan
el da de hoy. Y sobre todas las cosas debemos probarlos segn las
normas que nos fija la Palabra de Dios, la Biblia (l bid, op. cit., pp. 169-
170.).
En Hebreos 5:14 se nos dice que el discernimiento es una
car acterstica del cristiano maduro; pero algunos tienen el poder
especial de hacerlo. En Mateo 16: 17,23 tenemos a Jess ejerciendo
este don en dos declaraciones de Pedro. El mismo Pedro lo ejer ci en
el caso de Ananas y Safira (Hechos 5: 1- 1 0). Pablo advirti a Ti moteo
de los espritus engaador es y las doctrinas de demonios ( 1 Ti moteo
4: 1 ). Otros ejemplos estn en Hechos 8: 20-23; 13: 10- 11; 16: 16-22;
Apocalipsis 2:2.
Cmo se aplica el don de discernimiento en la iglesia hoy
50
l . Como oficiales de la iglesia, especialmente como pastores
ancianos y maestros de la misma, con la finalidad de colaborar
con la grey de Cristo en el discernimiento de la doctrina y
protegerla contra todo error y hereja que pueda perjudicar su
crecimiento en la verdad divina.
2. Como consejeros y asesores espirituales, especialmente en la
solucin de conflictos morales, matrimoniales y de relaciones
interpersonales, a fin de contribuir a la paz y de reconciliacin y
a la unidad de las partes en confl icto y de esta manera la iglesia
sea edificada y el potencial de sus miembros sea encausado para
fi el cumplimiento de su misin en el mundo.
3. Por medio de la funcin de r evisores de toda clase de literatura
y material educativo que sea utilizado en la educacin cristiana y
en la formacin espiritual de la iglesia, a fin de detectar a tiempo
cualquier error doctrinal o falsedad que pueda afectar la integridad
bblica y doctrinal de los miembros que usen tales materiales. Es
importante aqu subrayar el mandamiento divino: "Examinadlo
todo y retened lo bueno ( 1 Tesalonicenses 5:2 1).
cundo, dnde, y cuales dones son necesarios. En primer lugar la iglesia
no puede prosperar a menos que los que se necesiten estn
funcionando cada uno all donde hagan falta.
En segundo lugar debemos estar contentos con los dones que Dios
nos ha dado. Esto implica que soy responsable por desarrollar ms lo
que Dios me ha dado de hacerl o con gozo. No debemos envidiar a
los que tienen dones pblicos. Sea cual sea nuestro don, Dios est
viendo lo que hacemos. A l le agrada que pongamos a funcionar el
regalo que nos ha dado. Pensemos en la ilustracin del cuerpo humano:
Cada miembro es importante, cada miembro es vi tal para el
funcionamiento corr ecto del cuerpo.
~
r : .. : .... = ~ ~
1 Preguntas de repaso y reflexin
'
1
cules son los dones de servicio?----" ---- :
l'
=
!
r
11
:
lEn que consiste el don de misericordia? ____ _
cmo se apli ca el don de la fe el da de hoy? __ _
cmo puede ejercerse el don de discernimiento el
dadehoy? ________________ _
ya descubriste cul es tu don principal?-------
cmo puedes ayudar a otros a descubrir sus dones?
,,
1
1 ,.
)j
51
LECCIN 9
Dones de Seales
El don de hacer milagros
Objetivo general: Al concluir la leccin el alumno ser capaz
de expli car la natural eza del don de hacer milagros y su posible
aplicacin en la iglesia hoy.
Texto clave: ''A otro el hacer milagros" ( 1 Corintios 12: 1 0).
Introduccin
Sin lugar a dudas una de las cosas que ms llama la atencin al ser
humano es lo espectacular. En das pasados "se apareci" la imagen
de la virgen en la estacin del metro Hidalgo, en la Ciudad de Mxico.
La respuesta de la gente fue asombrosa. Se formaron filas grandsi-
mas para tocar el supuesto milagro. Es esto realmente un milagro de
parte de Dios? Existen los milagros? Qu es el don de hacer mila-
gros? se necesitan milagros para que la gente se convierta ms rpi-
damente? Estas preguntas sern tratadas en esta sesin.
l. Milagros
Antes de entrar directamente a lo que es el don en s, debemos estu-
diar lo que la Bibli a ensea con respecto a los milagros y luego definir
lo que es el don. Hoy en da utilizamos esta palabra muy a la ligera. Si
una persona viene a la iglesia despus de un periodo largo de tiempo
decimos: iQu milagro que vienes! Si alguien se salva de un accidente,
se dice: iFue un milagro! lEs esto lo que la Palabra de Dios quiere dar
a entender con respecto a los milagros?. En ninguna manera. Tene-
mos que hacer una diferencia entre el don de milagros y la providen-
cia divina. La providencia es el cuidado amoroso y previsor que Dios
tiene para con sus criaturas. A veces este cuidado es por medio de
algn mil agro, no del ejercicio del don.
52
Cuando hablamos de este tema la pregunta en cuestin no es si
Dios puede hacer milagros el da de hoy. Creemos totalmente y afir-
mamos que Dios es soberano y todo poderoso para efectuar hoy en
da milagros . La pregunta en cuestin es: El don de milagros est en
operacin actualmente? Esa es la pregunta que tenemos que contes-
tar.
Una cosa importante tambin es no caer en el extremo de que
todo en la vida cristiana debe ser mi lagroso. Al examinar las Escritu-
ras nos damos cuenta de que Di os opera primordialmente a travs
del orden natural que l ha establecido. Unos versculos que nos ha-
blan de esto son: Hebreos 1 :3; Colosenses 1 : 17; Daniel 4:32; Salmos
75:7; Mateo 5:45; Gnesis 8:22; Hechos 14:17.
Es importante notar que la Bibli a no es un libro sobre milagros.
De hecho solamente una cuarta parte de la Biblia contiene registros
de mi lagros . Lo que Jess dijo con respecto a Juan el Bautista en Mateo
1 1: 11 y Juan 10:41 ilustra lo que acabamos de decir. Juan el Bautista
no hizo ningn milagro y sin embargo fue el ms grande hombre de la
antigua dispensacin.
En el Nuevo Testamento encontramos tres palabras con relacin
a los milagros. Las palabras son: Seal, poder y prodigio. La palabra
seal (semeion) aparece alrededor de 70 veces, conlleva la idea de
sealar o significar. Apela al entendimiento. La palabra poder (dunamis)
se traduce por mi lagro nueve veces. Se refiere a Dios entrando en el
universo y poniendo a un lado las leyes ordinarias de la naturaleza
para hacer algo extraordinario. Prodigio (teros) significa algo porten-
toso 0 sorprendente, ocurre diecisis veces, implica que sea palpable
a los sentidos. En diferentes versculos de las Escrituras encontramos
juntas estas tres palabras en referencia a milagros (Hechos 2:22; 11
Corintios 12: 12; Romanos 15: 18- 19; Hebreos 2:4) .
Los registros de milagros en las Escrituras estn contenidos alre-
dedor de cuatro figuras:
l. Moiss (Deuteronomio 34: 1 0- 1 1)
2. Elas y los profetas (1 Reyes 18:36)
3. Jess Uuan 20:30-31)
4. Apstoles (Hebreos 2 : 1-4)
Al examinar el porqu estos hombres hicieron milagros nos dare-
mos cuenta de la razn por la cual Dios dio el don de milagros. 53
Moiss
De acuerdo a Deuteronomio 34: 10-11 Moiss fue un gran profeta en
" ... seales y prodigios que Dios le envi a hacer ... ". por qu razn
l?ios le otorg esa capacidad? Tenemos que leer los captulos 3 y 4 de
Exodo para comprende. Moiss no quera aceptar el llamado que
Dios le estaba haciendo. Puso muchas excusas. Entre ellas la que el
pueblo de Israel no le iba a creer que Dios mismo lo estaba mandan-
do (4: 1 ). cmo le contesta Dios? El Seor le da a Moiss el don de
hacer milagros para que su pueblo crea que Moiss es un profeta de
Dios (4:2-5, 8-9). En otras palabras los milagros a travs de la mano
de Moiss autenticaban su testimonio como hombre de Dios y por lo
tanto el pueblo iba prestar atencin a sus palabras.
Elas
Hay muchos pasajes con respecto a los mi lagros que reali z Elas (1
Reyes 17: 1; 13: 14; 18:20-40; 2 Reyes 2:8, pero el que ms ilustra lo
que queremos ensear es el caso de Elas y los profetas de Baal. De-
bemos recordar que en esa poca, el pueblo de Dios estaba comple-
tamente alejado de l. En 18:36 queda claro que el milagro del fuego
viniendo del cielo fue para autenticar el ministerio de Elas y que el
nico Dios verdadero era Jehov. cul fue la reaccin del pueblo? Al
contemplar el milagro se postraron diciendo: iJehov es el Dios, Jehov
es el Dios! (v. 39-40).
jesucristo
El ministerio de Jess estuvo plagado de milagros, cul fue la razn
de estos? A travs de cuatro pasajes en el libro de Juan vamos a
descubrir la razn.
En primer lugar en Juan 3 encontramos a Nicodemo acercndose
a Jess a escondidas y lo reconoce como venido de parte de Dios (vs.
1-2). Por qu est seguro Nicodemo que Jess es un hombre de
Dios? El mismo contesta: "Porque nadie puede hacer estas seales
que t haces, si no est Dios con l".
En segundo lugar el milagro de la alimentacin de los cinco mil en
Juan 6. La gente dijo: "Este verdaderamente es el profeta que haba
de venir al mundo". Porqu lo. dijeron? Por la seal que Jess haba
hecho (v. l4 ).
54
En tercer u ~ r Juan 10:22-42, Jess confronta a los judos que lo
rechazaban. La base de su argumento para que crean que l es el
Mesas est en los versos 37-38. Jess dice: " ... cree a las obras (mila-
gros), para que conozcis y creis que el Padre est en m y yo en el
Padre" (v.38).
Por ltimo el apstol Juan al concluir su evangelio anuncia el pro-
psito de su libro:
"Hizo adems Jess muchas otras seales en presencia de sus
discpulos, las cuales no estn escritas en este libro. Pero stas se
han escrito para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de
Dios, y para que creyendo, tengis vida en su nombre" Uuan
20:30-3 1 ).
El apstol menciona las seales (mi lagros) y dice que escribi so-
bre las seales para que la gente creyera en Jesucristo como el hi jo de
Dios. Por lo tanto los mi lagros que realiz Jesucristo durante su mi-
nisterio sirvieron para autenticar que l era el Mesas, el Hijo de Dios.
Sirvieron para atraer la atencin de sus discpulos y de la gente a su
mensaje de salvacin.
Apstoles
Los milagros realizados por los apstoles se encuentran registra-
dos en el libro de Hechos. Sin embargo encontramos en los escritos
de Pablo dos pasajes donde l habla de milagros. El primero est en 2
Corintios 1 2: 12 donde se refiere a los milagros como a las "seales
del apstol". En el contexto lo que .l est haciendo es defender su
propia autoridad apostlica. l entenda los dones milagrosos como
prueba establecida por Dios con respecto al ministerio apostlico.
De nuevo en Romanos 15:18- 19, Pablo se refiere a las maravillas que
Dios ha obrado por su mediacin como prueba de apostolicidad.
El pasaje que resulta de vital importancia es Hebreos 2:1-4. En los
versculos tres y cuat ro se nos dice:
" ... Cmo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvacin
tan grande? La cual, siendo anunciada primero por el Senor, 110\
fue confirmada por los que oyeron, testificando Dios junta1111 11
te con el los, con seales y prodigios y diversos mll.1:r m y
repartimientos del Espritu Santo segn su voluntad".
SS
El pasaje est hablando de la salvacin, la predicacin del
lio. El autor de Hebreos dice que sta fue confirmada (tiempo pasa-
do) . cmo fue confirmada? A travs de milagros. Walter J. Chantry
comenta sobre este pasaje:
"Los milagros estn enfocados como el sello aprobatorio de Dios
respecto al mensaje de los apstoles, que no era otra cosa que
un registro inspirado de las cosas que ellos vieron y oyeron mien-
tras estaban con Jess. Recordar estas maravillas debera ser su-
ficiente par-a hacer ms profundo nuestro respecto hacia la auto-
ridad de sus palabras y prepararnos para darles una mayor aten-
ci6n" (Seales de los Apstoles; Walter J. Chantry; (The Banner
of the Tr-uth), p. 3 1 ).
Al estudiar lo que la Biblia ensea sobre los milagros, entendemos
que estos fueron dados primordialmente para autenti(tcar al me nsaje-
ro y su mensaje como proveniente del nico Dios verdadero.
En base a lo anter-ior podemos definir lo que es un milagro y el
don otorgado por el Espritu Santo.
"Un milagro es un acontecimiento de poder sobrenatural (Poder)que
es paipable a los sentidos (Prodigio) y que acompaa al siervo del
Seor para autentificar (Seal ) la comisin divina" ( 19 dones del Es-
pritu; Leslie B. Flynn; Editorial LOGOI; p.277).
La pregunta que ahora debemos de contestar es: Est en opera-
cin este don? Si el propsito de los milagros era autenticar el mensa-
je que traa el mensajero, entonces este don ha cesado. Billy Graham
dice: "Los prodigios y maravillas ejecutados por Jess y los apstoles
aut enticaban su pretensin de autoridad y garantizaban la certeza de
su mensaje" (El Espritu Santo; Billy Graham; Casa Bautista de Pu-
bl icaciones; p. 183). El mensaje de parte de Dios ya no necesita ser
autenticado o confirmado a travs de milagros, porque la Escritura
est completa. Charles Ryrie comenta: "El Espritu ya no da este don
porque el propsito especial para que el que fue dado originalmente
(es decir, para autenticar el mensaje oral) ya no tiene vigencia" (El
Espritu Santo; Charles Ryrie.; Moody Press; p.l30).
Sin embargo, cuando el evangelio es proclamado en las fronteras
de la fe cristiana que semeja aproximadamente la situacin del primer
56
siglo, los milagros an acompaan a veces el avance del evangelio.
Para una mayor informacin ver anexo 111.
Conclusin
Despus de haber estudiado las Escrituras, tenemos que llegar a la
conclusin de que el don de hacer milagros ces, pues la Palabra de
Dios est completa. Sin embargo, cul ha de ser nuestra respuesta a
los supuestos milagros de nuestros tiempos? Me gusta la forma en
que John Stott responde a esta pregunta:
"No debe ser una incredulidad obtusa ("ya no ocurren mil agros") ni
una ingenuidad falta de crtica (i"por supuesto que ocurren milagros
todo el ti empo!"), sino ms bi en un espritu interrogante y abierto:
"Supongo que los milagros no son cosas de todos los das, pues ya
est completa la revelacin que autenticaban; pero dado que Dios es
soberano y que Dios es libre, bien pudiese ser que surgieran situacio-
nes particulares en los que le plazca hacer" (Sed Llenos del Espritu
Santo; John R. Stoot; Editorial Caribe; p. 93) .
Esta r-espuesta es bblica y equilibrada.
,)' '\
1
Preguntas de repaso y reflexin
lCmo se manifest el don de hacer milagros en el An-
tiguo Testamento
7
____________ _
lCmo se dio el don de hacer milagros en el Nuevo
Testamento? ______________ _
lPuede dar el da de hoy, Dios el don de hacer mila-
gros? ___________ _ _ _ _ __ ___
(Puede Satans imitar el hacer milagros? iCmo
7
__ _
l. 1

57
LECCIN 10
Dones de Seales
el don de sanidades
Objetivo general: Al conclui r la leccin el alumno ser capaz de
expli car la naturaleza del don y aplicarlo para la edificacin del
cuerpo de Cristo, la iglesia.
Texto clave: " ... y a otros, dones de sanidades por el mismo Es-
pritu" ( 1 Corintios 12:9).
1 n traduccin
A nadie le gusta estar enfermo, ni nos gusta ver a seres queridos
sufriendo por alguna enfermedad. La promesa que tenemos de Dios
es que en la eternidad ya no sufriremos por las enfermedades (Ap.
21 :4). Pero mientras tanto, qu debemos hacer? tDebemos pedirle
a Dios sanidad? Debemos ir a campaas evangelsticas de sanidad?
Qu es realmente el don de sanidad? Est en operacin hoy en da?
Estas preguntas sern contestadas en esta leccin.
Pero en primer lugar, debemos dejar bien en claro que el punto a
tratar en esta leccin no es si Dios puede sanar de forma milagrosa,
claro que lo puede hacer! El punto es si se otorga el don el da de
hoy.
l. Diferencia entre el don de sanidad y la oracin de fe
Tenemos que aclarar la diferencia entre el don y un segundo mtodo
de sanidad: Oracin de fe. Al parecer el da de hoy todas las sanida-
des tienen que ver con el segundo mtodo.
En las "campaas de sanidad" se le dice a la gente que debe de
tener fe para sanar. Si despus que el predicador or y la persona no
58
sana es por que hay un pecado en su vida o es incrdulo. Es esto el
don de sanidad? En ninguna manera.
A. don de sanidad
El don de sanidad es la capacidad que da el Espritu Santo para sanar a
una persona de forma inmediata y permanente. Leslie Flynn dice:
"El don de sanidad es la capacidad de intervenir de una manera
sobrenatural como un instrumento para la curacin de la enfer-
medad y la restauracin de la salud" ( 19 dones del Esprit u;
Lesli e B. Flynn; (Editorial LOGOI), p.288).
l . cmo san Jess? Mateo 9:35
a. A distancia. l dijo la palabra y se produjo la sanidad (Lucas
7:1- 1 O)
b. Toc al enfermo y ste san (Lucas 5: 12- 13)
c. Al ciego de nacimiento le puso lodo ~ los ojos y le dijo que
se lavara Ouan 9: 1-7)
d. La mujer enferma de flujo toc el borde del manto de Jess
y san.
2. cmo sanaron los apstoles?
a. Pedro dijo la palabra de sanidad y el cojo inmediatamente
fue restaurado (Hechos 3:6-8).
b. Al parecer al pasar la sombra de Pedro sobre enfermos s-
tos sanaban (Hechos 5: 15-16).
c. Pablo dijo la palabra de sanidad y el cojo inmediatamente
fue restaurado (Hechos 14:8-1 0).
d. A travs de pauelos y delantales que haban tocado el cuerpo
de Pablo la gente sanaba (Hechos 19: 11- 12).
Al estudiar estos casos vemos que toda persona que fue a Jess en
pos de sanidad fue completamente sanada. Pedro y Pablo al usar su
don de sanidad, curaron de forma inmediata y permanente.
B. Oracin de fe
La oracin de fe es la peticin que se dirige a Dios por sanidad. La
persona que ora est segura que Dios y slo Dios, le ha dado la fe
para ser sanada. La sanidad depende en este caso "directamente" de
Dios. Al usar la palabra "directamente" no estamos diciendo que el
don de sanidad no era Dios quien sanaba, l es el nico que sana, sino
que el agente di recto de sanidad era la persona que posea el don.
59
C. Propsito del don de sanidad
Al igual que el don de milagros, el don de sanidad tena como pr op-
sito autenticar la revelacin divina (Hebreos 2:3-4). La evidencia b-
blica indica que al trmino de la poca apostlica este don ces. El
Espritu Santo ya no da este don porque las Escri turas ya estn com-
pletas.
Las evidencias que encontramos en el Nuevo Testamento son:
( 1 ), Epafrodito, colaborador de Pablo, estuvo enfermo de muerte. (2)
Pablo le dijo a T i mot eo que utilizar a vi no para su enfermedad ( 1
Timoteo 5:23). (3) En 2 Timoteo 4:20, la ltima carta de Pablo dice
que dej a Trfimo enfermo en Mi leto.
La pregunta es por qu Pablo no us su don de sanidad en estos
tres casos? Es importante notar que t anto Filipenses como las dos
cartas a T imoteo pertenecen al periodo final del ministerio de Pablo.
Por lo tanto la evidencia bblica apoya la idea que el don de sani-
dad ces al compl etarse el canon de las Escrituras. Dios puede sanar
hoy en da y lo hace a travs del don de la fe que poseen varios her-
manos.
D. De qu otra forma sana Dios hoy en da?
Otra forma en la cual Dios sana hoy es por los recursos de la medici-
na. En algunas iglesias se anima a la gente a no ir al doctor. Creemos
que esto es un pecado y muchos hermanos han sufrido a causa de
esta enseanza. Debemos aprovechar los avances en esta rea de la
ciencia. Si se descubre algo que puede ayudar a aliviar el dolor es
por que Dios lo ha dejado en la creacin. Lucas era mdico y colabor
sin problemas con Pablo. El mismo apstol le aconsej a Ti moteo que
tomara un poco de vino medicinal debido a sus problemas estomaca-
les (1 Timoteo 5:23).
Si un hermano no desea utilizar los r ecursos de la medicina, debe
asegurarse que Dios le ha dado la fe para pedir por sanidad. Nunca
debe ser por i mposicin del pastor o la forma de pensar de una igle-
sia.
11. Es la voluntad de Dios que /os cristianos no se enfermen?
En ciertos crculos evanglicos se seala que los crist ianos no deben
enfermarse por que " ... por su llaga fuimos nosotros curados" (lsaas
60
53:5). Argumentan. basados en ese texto, que en la cruz Cristo no
solo pag por nuestr os pecados si no que asegur nuestra sanidad
fsica. En cierta forma tiene razn por que la muerte de nuestro Salva-
dor nos gar antiza la resurreccin con un cuerpo que no se va a enfer-
mar. Pero decir que no debemos enfermarnos va ms all de lo que
dice el texto. Pedro utiliza este texto en el Nuevo Testamento en su
primera epstola captulo 2:24. En ese texto es claro que la sanidad de
Cristo es principalmente de naturaleza espiritual y no fsica.
Por otr o lado, aunque parezca increble, a veces la voluntad de
Dios es la enfermedad para algunos de sus hijos. El tiene un propsito
y usa la enfer medad para ese fin. Algunos ejemplos:
A Pablo (2 Corintios 12:7- 10). El apstol haba tenido un serie
de revel aciones increbles y para que no se exal tase
desmedidamente Dios permiti que pablo tuviera una enferme-
dad. Tres veces pablo or a Dios pidiendo sanidad y el Seor le
di jo no.
B. Job. La historia de Job es muy conocida. Dios permiti que
Satans tocara el cuerpo de Job con una sarna maligna desde la
planta del pi hasta la coroni lla de la cabeza.
C. Ciego de nacimiento en Juan 9:1- 12. Los discpulos crean
que la ceguera se deba al pecado de los padres o al que el ciego
haba hecho algo malo. Pero Jess les declaraba que la ceguera
vi no de parte de Dios.
En el sentido ms general, toda enfermedad es consecuencia del
pecado. La muerte y las enfermedades entraron a consecuencia del
pecado. En un sentido especfico hay algunas enfermedades que son
consecuencia directa de algn pecado. Por ejemplo. s1 algu1en v1ve
una vida sexual desor denada puede contraer una enfermedad ven-
rea. Por lt imo, tenemos que decir que a veces la voluntad de Dios es
que estemos enfermos y debemos estar conformes con su voluntad
(2 Corintios 12:9). En relacin con el caso de Santiago 5: 14- 15, con
sultar anexo IV
Conclusin
Durante el t iempo apostlico el Espritu Santo otorg el don d \ 1111
dad. El fin principal de este don era autenticar la r evelacin Dlvli 1.1
Como el propsito del don ya se cumpli cuando ol c.111011 ti 1,1\
Escrituras se cerr , el don tambin ha cesado.
61
Dios sigue sanando hoy en da como respuestas a las oraciones de
su pueblo. Sin embargo, a veces parte de su plan en perfeccionarlos a
la imagen de Cristo, incluyen el no sanarnos de algun.a enfermedad.
En ese caso debemos confiar en que la gracia ser suficiente para
mantenernos conformes y con gozo.
Ahora bien, es importante consi derar la declaracin de Peter
Wagner al respecto del don de sanidades: "El restringir el don de
curacin a las enfermedades fsicas no es apropiado. El don puede
usarse tambin para la curacin de enfermedades mentales, emocio-
nales y espirituales" (Sus Dones Espirituales; C.Peter Wagner; Edi-
torial Cl ie, p.239).
Cmo se aplica el don de sanidades en la iglesia de hoy
62
En virtud de lo delicado del asunto, invitamos a la iglesia a pro-
fundizar el t ema consultando la bibliografa general incluida al
f inal del presente curso y a reflexionar a cerca de la posible ddi-
va del don de sanidades a la iglesia de hoy, no para autenticar el
mensaje divino como en la era apostlica, sino para la:
l. Celebracin de cultos con nfasis en la sanidad y restaur acin
de r elaciones interpersonales y famil iares, como bien declara Billy
Graham:
Hay un nmero creciente de iglesias que ocasionalmente t ie-
nen servicio de sanidades. Cuando les preguntamos sobre es-
tos cultos de sanidades se nos explica que muy pocas de las
curaciones tenan que ver con enfermedades orgnicas, pero
s con relaciones familiares, recuerdos, actitudes y sentimien-
tos de culpabilidad. Como resultado de ello se han sol uciona-
dos problemas de matrimonios desavenidos, se han produci-
do reconciliaciones entre padres e hijos y entre empleadores
y empleados (El Espritu Santo; Billy Graham; E d. Casa Bau-
tista de Publicaciones, p. 183).
2. En combinacin con el don de exhortacin, sirviendo en la
restauracin de lderes y miembros del cuerpo de Cristo que
han padecido una ruptura de relaciones o confl ictos eclesiales a
fin de propiciar la armona, la unidad y el amor entre ellos y la
iglesia, de tal manera que unidos contribuyan a la misin global
de la misma en su contexto y gener acin.
Apndice: Otros dones.
Los siguientes dones no aparecen en las cuatro listas que hemos estu-
diado en el cur so. Sin embargo, algunos estudiosos los consideran
tambin carismas del Espritu Santo.
1 . Celibato: Es la capacidad especial que Dios da a algunos miem-
bros del Cuerpo de Cristo de permanecer solteros y gozar en
ello; no casarse y no sufrir tentaciones sexuales indebidas (Sus
Dones Espirituales; C.Peter Wagner; Editorial Clie, p.265).
2. Martirio: Es una capacidad especial que Dios a dado a ciertos
miembr os del Cuerpo de Cristo de aceptar sufrimientos por la
fe, y aun la muerte, sin dejar de mostrar una actitud gozosa y de
victoria, que da gloria a Dios. (lbid, p.266).
r
.c.. J
Preguntas de repaso y reflexin JI>
Cul fue el propsito principal del don de sanidades
en la era apostlica? '
Cules son las diferencias entre el don de sanidades y
la oracin de fe? _____________ _
cul otra funcin podra tener el don de sanidades en
la iglesia de hoy?--------------
63
LECCIN 11
Cmo descubrir mis dones
Objet ivo general: Al concluir la leccin el alumno ser capaz de
descubrir sus dones espirituales y ponerlos a trabajar par a la glor ia
de Dios y la edificacin de la iglesia.
Texto clave: "Pero a cada uno le es dada la manifestaon del
espritu para provechc;>" ( 1 Corintios 12:7).
'-------------------------------
1 n traduccin
Cuando alguien recibe un regalo, lo que hace inmediatamente es abrirlo
y usarlo. Dios nos ha dado maravi llosos regalos: Los dones espiritua-
les. Sin embargo, es una verdadera tristeza como mantenemos guar-
dados los regalos que Dios nos ha provisto.
El ejercicio de los dones es fundamental para el desarrollo y creci-
miento de la iglesia. Entonces. por qu muy pocos hermanos cono-
cen sus dones
7
En primer lugar es por ignorancia. Se desconoce lo
que la Escritura dice con respecto al tema. Y si se conoce algo a cerca
de los dones estos t ienen que ver con los "espectaculares" (lenguas,
sanidad, milagros) y casi siempre es un enfoque no muy apegado a las
Escrituras. En segundo lugar porque no a habido mucho nfasis en la
iglesia por el minister-io de todos los creyentes. Se piensa que los ni-
cos con un ministerio son los pastores, misioneros, ancianos. etc. Los
laicos solo dan su ofrenda y escuchan el sermn. Este enfoque est
errado totalmente. En tercer lugar hay cierto miedo que al hablar de
dones, la gente se entusiasma tanto que se vuelvan carismticos.
64
Es nuestro deseo y oracin que al finalizar este cur so, la mayora
de los est udiantes conozcan sus dones y los pongan al servicio de la
iglesia.
l. porqu necesito saber mis dones?
A. Por qu es la vol untad de Dios que los conozca. (Colosenses
1 :9). Esto debera ser suficiente para motivarnos a buscar los
r egalos que Dios nos ha dado. Adems si conoces tus dones sa-
br s ms de la voluntad de Dios para tu vida. De acuerdo a 1
Juan 5: 14-15 podemos estar confiados que si le pedimos que nos
r evele lo que nos ha dado, l contestar nuestra oracin.
B. Me coloca en el lugar apropiado en la iglesia. Romanos 12:4
en su par te final dice: " ... no todos los miembros tienen la misma
funcin". Por lo tanto, si yo s que no tengo el don de maestro y
s el de misericor dia, no tengo por que dar cl ase y s buscar que
hacer con mi don. Cada quien trabajando en su rea para un
crecimiento armnico en la iglesia.
C. Alivia el sentimiento de inferioridad o suficiencia. Una de las
excusas que se utilizan par a no realizar una tarea es: " N o puedo
hacerlo, no soy capaz, no estoy calificado". Con los dones ~ s t s
excusas no son vlidas por que Dios nos capacita par a r ealizar
las tar eas que cor responden a cada don y por lo tanto puedo
servir con ms efi cacia. i Que grande es nuestro Dios!
D. Me compromet e con Dios y con la iglesia. Al saber lo que
Dios me ha dado estoy comprometido con la iglesia para poner
en operacin los dones que Dios me ha dado. Recuerda que el
no ejercer t us dones significa que ests robando de un benefici os
a muchos hermanos.
11. Impedimentos para conocer los dones espirituales
A. Desobediencia. No deseamos obedecer a Dios. Estamos muy
cmodos viviendo una vida cristiana anor mal, donde se cree que
slo se debe venir cada domingo a la iglesia y dar el diezmo.
B. Falta de compromiso. El compromiso parece ser una palabra
incmoda en nuestros das. Muchos crist ianos slo se compro-
meten si estn de acuerdo y esto no incomoda ot ros planes per-
sonales.
C. Falta de amor. La esencia del amor es el servicio a otros. La
esencia de los dones es el servicio a otr os. Si no deseo servir a
otr-os es porque no los amo.
65
D. Una vida pobre en oracin. Si estamos relacionndonos con
Dios l nos reveler su voluntad. la falta de oracin hace que
nuestros corazones estn fros para las cosas de Dios.
111. iCmo puedo descubrir mis dones espirituales?
A Estudie lo que la Palabra de Dios dice con respecto a los dones. la
nica fuente de informacin sobre los carismas de Dios es la Biblia. Si
no sabemos lo que la Biblia dice del tema, no esperemos recibir infor-
macin de otro lugar.
B. Crea lo que la Biblia dice. Bsicamente que todo verdadero cre-
yente posee por lo menos un don de parte de Dios. No importa qu
tanto tiempo tenga de creyente, su educacin o posicin social, si
usted es hijo de Dios, l le ha capacitado con dones espirituales.
C. Experimente o ponga a prueba t antos dones como crea tener. Una
manera efi caz de conocer sus dones es a travs de la
cin. lCmo supo que era bueno en deportes? Experimentando.
lCmo supo que no tena voz para cantar
7
Experimentando. l a idea
es que si yo creo tener un don debo ponerlo a funcionar para cercio-
rarme que poseo dicho don.
D. Examine sus sentimientos y evale su eficacia. Creo firmemente
que cuando estamos en la voluntad de Dios experimentamos su gozo.
Si al experimentar con los que creen que son sus dones, el gozo del
Seor inunda su corazn, esa puede ser una indicacin de que ese es
su don. Sin embargo no podemos confiar solo en nuestros sentimien-
tos sino que debemos evaluar que hay un buen resultado del ejercicio
de dicho don.
E. Hay que esperar confirmacin de los lderes de la iglesia. los lde-
res o ancianos de la iglesia tienen que confirmar el don que tiene
Peter Wagner dice: "Los dones son dados en el contexto de la iglesia.
Es necesario pues, que otros miembros del cuerpo digan la palabra
final para confirmarle el don" ( Sus Dones Espirituales;C. Peter
Wagner; (Editorial Clie), p. 128).
IV. iSe puede abusar de Jos dones espirituales?
Desgraciadamente s se puede abusar de los dones. Se puede utilizar
para gloria personal creyendo que la razn del don en mi vida es por-
que soy muy bueno o espiritual poniendo mi don por encima de los
dems. Abusar de los dones es subestimar los dones de los dems.
Otra forma de hacer creer que mi don es tan especial que todos
deberan de tener el mismo don. Peter Wagner lo llama el don
66
monoplico. Tambin se abusa de los dones cuando se utilizan indivi-
dualmente o no queremos formar equipos con los que tiene el mismo
don que yo.
V Formas en que puedo usar mis dones en la iglesia
*Varias de las ideas presentadas aqu son tomadas del libro: " Descu-
bra sus Dones" libros desafo, 1996, pp. 58-84.
Administracin
Director de un programa en la iglesia.
Presidente de un comit.
Administrador de la Escuela Dominical.
Arte
Desarrollando trabajo artstico: Grupo de teatro, mimos, pa-
yasos.
Cantar en el coro de la iglesia.
Montando obras de teatro para semana santa, navidad, etc.
Discernimiento
Evaluar materiales de estudio.
Sirviendo en la captacin de personal para la iglesia: Pastores,
maestros de escuelas dominical, etc.
Al descubrir errores en enseanzas.
Exhortacin
Visitacin de los miembros inactivos.
Consejero de intermedios y jvenes.
Departamento de consejera de la iglesia.
Siendo "hermano mayor" de un nuevo creyente.
Evangelizacin
Participando en el programa de evangelizacin de la iglesia, si
no lo hay, crearlo.
Participar en el departamento de misiones y evangelismo.
Dirigir clulas evangelsticas.
Fe
Mantener la esperanza en situaciones adversas.
Impulsar el establecimiento de una nueva iglesia en el lugar
que Dios quiera.
67
68
Dar
Contribuir generosamente al fondo de la iglesia.
Dar ms de lo que se espera.
Contribuir a personas y proyectos especiales.
Ensear una clase de mayor doma.
Hospitalidad
Servir como anfitrin en un estudio bblico.
Servir como ujier, edecn o comisin de bienvenida.
Estar pendiente de las visitas en la iglesia y darles la bienveni-
da.
Ayudar a nuevos miembros a que se incorporen a la iglesia.
Hospedar en su casa a visitas especiales de la iglesia.
Liderazgo
Presidente de un departamento de la iglesia.
Ser fuerza pionera en alguna actividad o ministerio nuevo.
Ayudar a la iglesia a establecer sus objetivos.
Misericordia
Visitar a enfermos.
Participar dentro del programa de misericordia de la iglesia.
Ministrar a hospitales, asilos , orianatorios, etc.
Profeca
Predicar en la iglesia
Servicio
Ayudar en el departamento de cuna de la iglesia.
Ayudar en la cocina de la iglesia.
Ayudar a los trabajos de mantenimiento de la iglesia.
Pastor
Servir como anciano o pastor.
Servir como consejero de jvenes.
Discipular a un creyente.
Enseanza
Servir de maestro en las diversas clases de escuela dominical.
Dirigir estudios bblicos en hogares.
Predicar.
Dar clases especiales para jvenes, mujeres y varones.
Conclusin
Dios desea que su iglesia crezca de una manera armoniosa. l nos ha
dado su palabra. En ella encontramos que l ha capacitado a cada
miembro del cuerpo de Cristo con funciones especiales para ese cre-
cimiento en armona. Nunca debemos olvidar que los dones son da-
dos en ese contexto. Debemos servir a nuestros hermanos con lo
que el Seor nos ha dado.
Si usted ya conoce su don, ifelicidades! Consgrelos a Dios. Cult-
velos y sobre todo involcrese en un ministerio en la iglesia. Si usted
todava no conoce sus dones, que est esperando. Dios est dispues-
to a mostrarle los regalos que le ha dado para que usted tambin
disfrute el ponerlos por obra.
El conocer los dones espirituales y ejercitarlos en la iglesia, glor ifi-
ca a Dios.
Glorifiquemos pues, a nuestro Dios, para eso fuimos creados.
/"
., .........
::-....
r
-- ---- ----- ---,
(( Preguntas de repaso y reflexin 11> \.
1
(Cules son los pasos para descubrir mi don espiritual?
1
(Hay impedimentos para conocer los dones' (Cules
son? __________________________________ __
cmo puede algn creyente abusar de los donesespi-
ri tuales? -------------------------------
Por fin descubri usted su don principal?-----
.l iCmo lo usar para la edificacin de la Iglesia? __ _
~ ),
69
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72
Anexo 1
Comparacin y contraste en el libro de los Hechos del Bautis-
mo con el Espritu Santo y el hablar en lenguas.
Hechos 2: El da de Pentecosts
Los acompaantes a este da:
A. El estruendo que atrajo al pueblo (lo audi ble y lo pal pable).
B. Las lenguas reparti das como de fuego (lo visible).
C. El hablar en lenguas que cancel lo de la torre de Babel e
inicio la proclama del evangelio (lo audible).
El punto central del da fue la llegada del Espritu como cumpli-
miento de la promesa de Jess. Solo 120 hablaron en leguas conoci-
das. El orden fue: ( 1) el mensaje cristocntrico con nfasis sobre el
arrepentimiento, (2) su fe implcita que resulto en la conversin de
tres mil personas quienes no hablaron en lenguas, (3) fueron bautiza-
dos de una vez. El hablar en lenguas con dichos fenmenos dio evi-
dencia concreta de la inauguracin de la era del Espritu Santo de tal
manera que nadie pudiera jams dudar de ello.
Hechos 8: La conversin de los Samaritanos
No parece la mencin de hablar en lenguas ni tampoco el estruendo
ni las lenguas repar tidas de fuego. Si n embargo, parece que haba ot ros
prodigios que llamaron la atencin de muchos y mayormente la de
Simn el mago .. Cuando la noticia del avivamiento de Samaria lleg a
Jerusaln, la iglesia madre mand a Juan y a Pedro para cerciorarse de
los eventos tan notorios y sospechados por los judos. Las profundas
inquietudes judas exigan una indagacin oficial. Result la aceptacin
de est os creyentes nuevos a pesar de su trasfondo samari tano, un
verdadero milagro de la gracia de Dios.
Otra vez el orden cambia: ( 1) la predicacin de Felipe con un
mensaje cristocntrico con los milagros acreditadores; "creyeron a
Felipe" (vs. 5- 12), (2) el bautismo en agua, (3) la imposicin de las
manos de los apstoles, (4) el recibimiento del Espritu Santo aunque
Lucas no nos dicen en qu base saban que haba llegado el Espritu
Santo. Es interesante que Lucas deje tantas lagunas en esto si real-
mente fuera tan necesario hablar en lenguas. Lo que result fue la
aprobacin oficial de la inauguracin de los samaritanos de tal manera
que no result ningn cisma ms en la iglesia. Otra vez la unidad de la
iglesia, el cuerpo de Cristo era de primera importancia.
73
Hechos 1 0: La conversin de la casa de Cornelio
Llegaron Pedro y seis judos (medio incrdulos) a Cesrea a una casa
donde Dios haba preparado el corazn de los primeros gentiles que
habran de entrar en la iglesia de Cristo. Dios en su misericordia du-
pl ic precisamente el fenmeno de hablar en lenguas para convencer
a Pedro y a los seis y luego a los de Jerusaln que los gentiles tambin
haban sido aceptados por Dios en calidad de miembros iguales de su
iglesia. El orden fue: ( 1) la predicacin del mismo mensaje
cristocntrico con un nfasis sobre la fe, (2) la cada inesperada del
Espritu Santo sobre los creyentes nuevos, (3) el hablar en lenguas
como antes haban hablado los 120 judos, (4) el bautismo en agua.
No hubo ni estruendo ni las lenguas repartidas ni la i mposicin de las
manos. Dios evit la posible inferioridad fut ura de los gentiles frente
a Jos judos, as garantizando la unidad del cuerpo de Cristo.
Hechos 19: La conversin de los seguidores de Juan el Bautista.
La pregunta, "recibieron al Espritu Santo al creer?" Revel que Pablo
no estaba muy seguro de su conversin y que ellos ignorabar] todo
con respecto a la persona del Espritu Santo. El orden fue: ( 1) Pablo
les declaro el mensaje cristocntrico con el nfasis de la verdad de la
profeca de Hechos 1 :5 que Jess haba cumplido ya la profeca de
Juan, (2) creyeron y fueron bautizados en el nombre del Seor Jess,
(3) la imposicin de las manos del apstol Pablo, (4) el hablar en len-
guas como evidencia del mismo fenmeno que Dios permiti ser la
seal de la llegada inicial del Espritu Santo y la inauguracin de la
iglesia. No haba ni estruendo, ni las lenguas repartidas ni el mismo
orden de eventos. Dios evit otro posible cisma en unir a los de Juan
a los judos y a los genti les ya bautizados en Cristo as integrando a la
iglesia del Seor ( 1 Corintios 12: 12- 14). En resumen podemos decir .
con certeza que el orden de cada caso, captulo 2,8, 1 O, y 19, fue
diferente. En ningn caso permiti Dios los mismos fenmenos; en
cada caso, a excepcin de Samaria, hubo el hablar en lenguas pero no
siempre por los creyentes nuevos el da de Pentecosts siendo la
excepcin. En todos los casos no se esperaba la cada y ll egada del
Espritu en la forma en que lleg. Su llegada fue soberana y sincronizada
por Dios para lograr propsitos especficos: ( 1) la unidad de la iglesia
y el evitar posibles divisiones racial es, sociolgicas y religiosas, (2)
incorporar a dichos grupos ~ diferentes tiempos pero de tal manera
de asegurarles de su igualdad e integridad. Ya que lo mismo no pas
en la fundacin tantas otras iglesias da evidencia que no se espera que
se repita como si fuera un patrn o modelo.
74
Adems en ningn caso fue tal bautismo buscado por los apsto-
les ni creyentes y en ningn caso fue de una evidencia de mayor espi-
ritualidad ni una experiencia postsalvacin. Solo en Hechos 1 O y 19
fueron los creyentes nuevos que hablaron en lenguas como compro-
bacin de su salvacin genuina y su incorporacin en el cuerpo de
Cristo. Hay evidencia suficiente para decir que lejos de ser evidencia
de la fe grande, hay evidenci a de que Dios permiti el hablar en len-
guas como una concesin a la incredulidad de algunos como la de
Pedro y sus compaeros. El hablar en lenguas convenci a los de Juan
el Bautista. Los mil agros y la imposicin de las manos satisfacieron a
Juan y a Pedro en Samaria.
En conclusin vemos en la actividad de Dios a travs del Espritu
una variedad tremenda, una accin soberana que garantiz la unidad
de la iglesia en tiempos de crisis. Lejos de hallar en cierto captul o un
modelo fijo para todas las edades de la iglesia, debemos observar no
Jos fenmenos y los acompaamientos del Espritu Santo sino su pre-
sencia y su poder entre los suyos.
Anexo 11
Abuso en el don de lenguas
En rel acin con los abusos y peligros que se dan con el hablar en
lenguas, enumero las especificadas por Billy Graham en su obra "El
Espritu Santo" y que a cont inuacin expongo en forma simplificada.
[ 1]
1 . El hablar en lenguas ha ll evado a quienes lo poseen a un estado
de orgullo espiritual.
2. El hablar en lenguas puede fcilmente dividir a los cristianos y
las iglesias en particular. Por lo tanto, es oport uno preguntarnos
como es posible que un don espiritual que nos fue dado para
edificar la iglesia nos divida y obstaculice la unidad del cuerpo de
Cristo.
3. El hablar en lenguas puede llevar a sus portadores a olvidar el
valor y la importancia de los otros dones del Espritu o simple-
mente a preocuparse por los dones de seales y sentir r:nuy es-
caso inters por el fruto del Espritu y por la misin de la iglesia
en el mundo.
4. Otro peligro sutil es que los que hablan en lenguas crean que
este don representa la manera ms rpida, fcil y eficaz, para
alcanzar poder y madurez espirituales.
5. El ultimo peligro es la posibil idad de que el don pudiera ser en
algunos casos una imitacin fruaudulenta causada por un delibe-
rado engao, una presin psicolgica o por una activi dad
demoniaca.
Definitivamente, el don de lenguas y de interpretacin de lenguas
son dones espirituales especificados en el Nuevo Testamento y dados
por el Espritu a la iglesia para comunicar el evangelio, legitimar la
participacin de los gentiles en el Evangelio y para contribuir a la edi-
ficacin espiritual del cuerpo de Cristo, la iglesia.
Con todo, el apstol Pablo tuvo la necesidad de controlar su uso
en Corinto. Sin embargo, no lo promovi como uno de los mejores
dones para la edificacin de la iglesia, per o tampoco prohibi su ma-
nifestacin en la misma, siempre y cuando estos ejercieran "decente-
mente y con orden", [ 1 Co. 12: 30-31; 13: 8 y 14; 27-28, 39-40).
76
Cmo se aplica el don de lenguas e interpretacin en la iglesia hoy
Consi dero que si el Espritu da estos dones a ciertos sectores y miem-
bros del pueblo de Dios hoy nuestra actitud deber ser la misma del
apstol Pablo: No promoverlos deliberadamente pero tampoco pro-
hibirlos infaliblemente, sino encausados para los fines que Dios esta-
bleci para los tales. De las posibilidades de su aplicacin en la iglesia
considero oportunas y tiles las siguientes:
1 . Por medio del aprendizaje y culti vo de idiomas t anto bblicos
como modernos con la f inal idad de usarl os para la predicacin
del Evangelio tanto dentr o, como fuera del pueblo de Dios as
como en la produccin de literatura bblica idnea para estimu-
lar el conocimiento y la madurez cristiana en el Seor.
2. Por medio de la comunicacin de mensajes y exhortaciones
que sean tiles para la edificacin de la iglesia siempre y cuando
estn en armona con las Sagradas Escrituras y los principios b-
sicos de la fe cri stiana.
3. Por medio de alternativas que Dios permita explorar y usar en
el futuro para el buen aprovechamiento de los t ales.
( 1) Graham, op. cit., pp. 193- 194.
77
Anexo 111
cul es la base bblica para decir que el mensaje bblico ya no
necesita ser confirmado por medio de milagros?
En Hebreos 1: 1-2 nos dice:
"Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en
otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros
das nos ha hablado por el Hi jo, a quien constituyo heredero de
todo, y por quien asimismo hizo el universo".
En este mensaje encontramos contrastada la profeca en A.T y
N. T Se nos dice que en la antigua dispensacin el mensaje de Dios
lleg a travs de muchas maneras (visiones, sueos, ngel es, etc.), en
un periodo largo de tiempo, por medio de los profetas. La revelacin
final es por medio de Jesucristo. Esto implica necesariamente que la
revelacin no continuar dndose gradualmente a t ravs de una in-
contable muchedumbre de mensajeros. El clmax de la revelacin
estuvo en Cristo cuando anduvo en la tierra. l es la verdad ltima y
quien la revela plenamente Quan 1: 1, 14, 18; 14:6-10: Hebreos 2: 1-
4). En Juan 15: 15 Jess les dice a sus discpulos que les dijo todo lo que
el Padre quera revelarl es. Tambin les dijo que el Espritu Santo les
recordara todas las palabras y les guiara a la verdad Quan 16: 13). La
iglesia esta fundada sobre la revelacin final que es Cristo (Efesios
2:20; Judas 3).
Jonathan Edwards dijo que los dones extraordinarios fueron da-
dos para poner fundamento y establecer la iglesia en el mundo. Pero
ya que el canon de la Escritura ha quedado completo, y la iglesia
cristiana plenamente fundada y establecida, estos dones extraordi na-
ri os cesaron. La confesin de fe de Westminster en su captul o 1, art-
culo VI dice:
"El consejo completo de Dios tocante a todas las cosas necesa-
rias para su propia gloria y para la salvacin, fe y vida del hom-
bre, est expresamente expuesto en las Escrituras, o se puede
deducir de ellas por buena y necesaria consecuencia, y, a esta
revelacin de su voluntad, nada ha de aadirse, ni por nuevas
revelaciones del Espritu, ni por las tradiciones de los hom-
bres"(S).
Por lo tanto, los milagros fueron dados para confirmar el mensaje
mientras se completaba el canon final de las Escrituras. En el libro de
78
Apocalipsis encontramos una advertencia para quien quiera aadir o
quitar algo de las Escrituras.
Milagros de origen satnico
Es interesante notar en las Escrituras que se usa la misma palabra
griega para seal (semeion) con respecto a milagros de Dios o del
diablo. Las citas son las siguientes:
l . Mateo 24:24
2. Marcos 13:22
3. 2 Tesalonicenses 2:9
4. Apocali psis 13:13,
16: 14, 19:20
Seales y prodigios para engaar
Seales y prodigios para engaar
Anti cristo que podr hacer
mi lagros mentirosos
Milagros hechos por falsos profetas
y demonios.
Satans es un falsificador y su propsito a t ravs de sus mi lagros es
alejar a la gente de la verdad. Las personas que van a ver a la "virgen
al metro", lconfan en Cristo para su salvacin o en la virgen? Defini -
tivamente en la virgen y con esto estn perdidos.
lCmo vamos a dist inguir entre los milagros falsos y los verdade-
ros7 Necesitamos ejercer el don de discernimiento y en especial es-
cuchar la enseanza de los mensajeros. lSe apega a la palabra de
Dios?.lPone nfasis en Jesucristo como Salvador, en darles toda la
gloria a Dios o el nfasis est en la persona que realiza los milagros?
Debemos recordar que lo ms importante de los milagros no son
ell os en particular sino el mensaje.
iSon necesarios los milagros para que la gente crea?
Contrario a lo que pudiramos pensar la respuesta de la Bi blia a esta
pregunta es un no rotundo. En Lucas 1 1 :29-32 Jess reprende a las
personas que demandaban que hiciera una seal. La enseanza del
pasaje es que basta con la predicacin de la palabra para creer. En
Lucas 16:24-3 1 encontramos al rico en el Hades y le pide a Abraham
que mande a alguien de entre los muertos (que alguien resucite) para
que le predique a sus hermanos y estos crean. La respuesta es que
ti enen las Escrituras para creer.
En las pocas donde hubo milagro (Moiss, Elas, Jess y los aps-
toles) hubo mucha incredulidad. Solo basta recordar todos los mila-
gros por medio de Moiss y la respuesta de un pueblo incrdulo. En
79
algunas iglesias donde lo importante del culto gira alrededor de lo
espectacular. se ha visto que decrece la exposicin de la Palabra de
Dios y esto a la larga trae malos resultados.
Lo nico necesario para que la gente se convierta es la exposicin
de la Biblia.
Recordemos que la fe viene por el or, y el or por la palabra de
Dios.
80
..
Anexo IV
El caso de Santiago 5: 14-1 5
En algunas iglesias se acostumbra a ungir a los enfermos con aceite.
Ellos dicen que est n cumpliendo con el mandato de Santiago 5: 14. el
nfasis que hacen es que el aceite es imprescindible para la sanidad.
iRealmente es lo que dice este pasaje?
Veamos lo que dice este pasaje:
iEsta alguno enfermo entre nosotros? Llame a los ancianos de la
iglesia, y oren por l, ungindole con aceite en el nombre del
Seor. Y la oracin de fe salvara al enfermo, y el Seor lo levan-
tara; y si hubiere cometido pecados, le sern perdonados".
iQu aprendemos de este pasaje?
A. Del enfermo.
La enfermedad debe s'er suficientemente seria para requerir
de los ancianos que visiten al paciente. Tiene que estar tan
enfermo que no pueda ir a la iglesia. La visita surge de la inicia-
t iva del enfermo.
B. Visita de los ancianos.
Los ancianos responden a la llamada del enfermo.
C. Aplicacin del aceite.
iEs el aceite descrito aqu un smbolo del Espritu Santo o es
medicinal?
Lesl ie Flynn cita al Dr. Spiros Zodhiates:
"Hay dos palabras para "ungir" en griego. Chrio, de la cual viene
Cristo o Ungido, significa ungir sagradamente. Aleifo significa
"untar", aplicando o frotando aceite sobre el cuerpo como lo
hacan los antiguos atletas antes de los juegos para estimular los
msculos.
El aceite ... era usado frecuentemente para cocinar, para alumbrar,
y para f ines mdicos. No hay duda entonces de que Santiago hace
referencia al aceite de oliva tan comn entre las persona del Oriente
Medio" . (2).
Los ancianos aplicaban aceite debido a la gran escasez de mdicos
en aquellos das. Los remedios caseros eran usados primero antes
81
que el mdico fuera llamado desde cierta distancia. Ejemplo de esto
es la parbola del buen samaritano donde ste usa aceite (analgsico)
y vino (desinfectante) para aliviar al golpeado (Lucas 1 0:33-34). Ungir
con aceite se refiere a la aplicacin de medios fsicos para el alivio del
dolor fsico.
Los hogares judos usaban el aceite como medicina comn para
combatir malestares fsicos que iban desde dolores de cabeza hasta
heridas expuestas.
D. Oracin.
Lo que se enfatiza es la oracin y no el aceite. Dos veces se
menciona la oracin. Es la oracin de fe la que sana no el acei-
te.
Por lo tanto se malinterpretan estos versculos si se enfatizan las
cualidades de cierto aceite mi lagroso. Santiago expresa con claridad
que la "oracin ofrecida con fe sanar a la persona enferma" (5: 1 S).
82
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