A Elisabeth Blochmann

Martin Heidegger
En HEIDEGGER, M., Correspondance avec Elisabeth Blochmann,
Gallimard, Paris, 1!!. "rad#cci$n p#blicada en Imago n%mero &!.

Friburgo, 1 de Mayo de 1919

Querida Seorita Lisi:
Su amable carta me esperaba a mi regreso de Constanza. Se la agradezco
proundamente.
Ciertamente, abord! usted tantas cosas "ue no podr#a yo responder
e$%austi&amente, y tampoco "uisiera dedicarme a un 'uego de preguntas y
respuestas por correo. Lo "ue me importa m(s "ue nada, es sentir "ue usted
permaneci! llena de &italidad y "ue tiene un &igoroso lan &ital.
Lament) a menudo no poder tomar la pluma, a*n m(s por"ue sab#a "ue no
encontrar#a en +ena con "u) colmar plenamente sus necesidades. ,or eso me
alegro a%ora "ue se %aya mantenido irme y me escribiera -cuando el coraz!n lo
pidiera..
/s desconocer de manera racionalista la esencia, de la &ida personal, en su
lu'o, el %ec%o de imaginarse y e$igir "ue deba oscilar siempre en las amplitudes
plenas y ricas, en resonancias "ue son las de su surgimiento en los momentos de
gracia. 0ales e$igencias &ienen de una falta de humildad interior ante el
secreto y el car(cter de bendici!n "ue presenta toda &ida. 1os %ace alta saber
esperar estas intensidades de alta tensi!n "ue llenan de sentido a una &ida2 y
tenemos "ue mantenernos solidarios con tales momentos, se trata menos de gozar
de ellos "ue de imprimir su marca sobre nuestra &ida, %acer de ellos un &i(tico en
la prosecuci!n de nuestra &ida y de integrarlos en la r#tmica de toda &ida por
&enir.
3 en los momentos en "ue nos sentimos nosotros mismos, cuando
e$perimentamos no menos inmediatamente la direcci!n de nuestra &ida en "ue
&amos a tomar nuestro lugar, no nos est( permitido el conormarnos con
constatar lo "ue pudimos poner en claro, limitarnos a tomar nota 4como de un
ob'eto "ue se nos enrenta simplemente ante nosotros4 no podemos entrar en
posesi!n de nosotros mismos y escuc%arnos de manera aut)ntica, a menos "ue
este tener sea &i&ido &erdaderamente, es decir si es al mismo tiempo un ser.
Con esto no entiendo la tri&ialidad "ue pretende "ue uno se conorme seg*n
lo "ue %emos reconocido siendo sino "ue en una &ida impetuosa, darse cuenta de
la propia orientaci!n 5no te!rica6, tal como resulta de la e$periencia &i&ida por
entero, es al mismo tiempo %acer de pronto irrupci!n en ella despliegue de una
mo&ilidad nue&a teniendo poder sobre y en cada impulso (lan) de nuestra &ida.
7s# es como me represento su apego maniiesto al traba'o cient#ico 4a partir
de la entera autenticidad de su ser como persona4 sin idealizaciones orzadas,
pero de'ando al alma emenina &ol&erse libre.
7ll# donde la &ida se dedica demasiado e$clusi&amente a reprimir y rec%azar
pretendidas perturbaciones, all# donde la rele$i!n lo recubre todo con demasiada
inluencia, donde alta la conianza en una #ntima &ocaci!n, %a de perder pronto
su autenticidad, y al mismo tiempo una de las uerzas &i&as del lu'o "ue la lle&a.
3 precisamente si el mundo religioso luye en usted, no a t#tulo de simple
componente entre otros, oreci)ndose igualmente por aadidura, en la esera de
sus e$periencias &i&idas, sino al contrario aectando toda &uestra persona,
entonces deber( desarrollar una escuc%a aun m(s ina de usted misma, ad"uirir
este -don. de saber distinguir intuiti&amente, entre lo "ue orma parte de usted
misma y de sus realizaciones mas propias y a"uello "ue no orma parte, este
poder e$pulsar de nosotros cosas "ue, tan &aliosas como uesen, no concuerdan
con nosotros mismos en lo "ue tenemos como m(s propio.
La &ida nue&a "ue "ueremos, o m(s bien, "ue "uiere germinar en nosotros,
%a renunciado a ser uni&ersal, es decir inaut)ntica y e$tensi&a 5desplegada
artiicialmente62 ser depositario de ella, es participar de lo original, no el artiicio
de todas las construcciones, sino la intuici!n total tal como se impone con
e&idencia.
/n lo "ue concierne a la -uni&ersidad popular., estoy, desde mi punto de
&ista, en completa oposici!n, si se trata de e&itar una discriminaci!n, de mo&ida,
entre dos mundos, la in&estigaci!n8b*s"ueda y la enseanza cient#ica por una
parte, y por otra, unos ni&eles dierenciados "ue permiten acceder a una cultura
general. /specialmente, los in&estigadores no deben sentirse obligados a dar
cursos en las uni&ersidades populares, y a%# donde ninguna obligaci!n se impone,
el &erdadero in&estigador se mantendr( por s# mismo apartado. Pero en cuanto a
las semi-existencias universitarias, asaber la gran masa de los artesanos
comunes, algunos de los cuales aportan una &aliosa contribuci!n a la
in&estigaci!n, y donde otros se &uel&en e$celentes maestros y contramaestros, no
%abr#a "ue lle&arlos %acia aba'o al ni&el de la -uni&ersidad popular., o m(s
e$actamente, pro&eerles de la me'or ocasi!n de caer totalmente y &enir a engrosar
las ilas de "uienes %an entrado en el -circuito.. 0odo esto no "uiere decir "ue en
las uni&ersidades populares no se propondr#a otra cosa "ue una enseanza
reba'ada, sino "ue la -uni&ersidad popular. es algo cualitati&amente distinto, "ue
pro&iene, tanto con respecto a sus proesores como a sus -alumnos., de una
actitud ante la &ida "ue diiere proundamente de a"uella de las academias
cient#icas y de la 9ni&ersidad.
Es que se trata primeramente de crear el tipo del profesor de universidad
popular, y no es la vocacin del asistente de universidad o del profesor del liceo,
pero tampoco la del maestro de escuela; y sera algo del peor absurdo querer
elevar el prestigio de este ltimo al precio de su mundo maravillosamente simple
y bsicamente sano, seducindolo continuamente con el seuelo de las frutas
verdes de una cultura !superior"# Eso sera tan insensato como e$traviar al
profesor de liceo en una nueva forma de dilucin#
Se trata sobre todo de no dar la impresi!n de "ue la uni&ersidad popular
deber#a orecer un contenido -diluido., su contenido tiene un car(cter original,
sus l#mites y su e$tensi!n propios solamente est(n en condiciones de plantear y
de instituirlos a"uellos "ue tienen &ocaci!n para esto2 pero esta &ocaci!n debe
ciertamente obtener su crecimiento de la &ida del esp#ritu sacado de su uente2 )sa
es una oportunidad de la &ida nue&a. Llegar a la madurez, madurar, eso es algo
"ue a"u# tambi)n es decisi&o2 mientras "ue, de conormarse con instituir e
importar, se &e%iculizan al mismo tiempo todas las &iolencias racionalistas y
econ!micas "ue padece entre nosotros la -&ie'a escuela., "ue entre, y desde
ciertos puntos de &ista, perdura. ,or lo dem(s, siento muc%a estima por :eimel
como te!logo, y %ay "ue saludar su acti&idad en el seno de la uni&ersidad.
;ncluso en la zona de <aden se planiican uni&ersidades populares, en nuestras
uni&ersidades de =eidelberg 4y unas comisiones est(n traba'ando a"u#. /n cuanto
a m#, declin) la in&itaci!n de colaborar ya "ue bastante %emos %ec%o la limpieza
para tratar de lograr "ue las uni&ersidades no se &uel&an, %ablando
espiritualmente, establos de 7ugias.
Mi propio traba'o es muy concentrado, inicial y concreto: problemas
undamentales relati&os al m)todo enomenol!gico2 liberarse de los puntos de
&ista introducidos por la *ltima ola de tonter#a. 7 esto se agregan constantes y
nue&as aperturas %acia los &erdaderos or#genes, traba'os preliminares con
respecto a la enomenolog#a de la consciencia religiosa2 en s#ntesis, se trata de
mantener el rumbo de una acti&idad uni&ersitaria intensa y cualitati&amente de
alto ni&el, de un aprendiza'e constante en com*n con =usserl. Mi &ida es
apacible pero rica y colmada por el contacto con /iride y nuestro pe"ueo
campesino. 3 a"uello "ue puedo dar y recibir en la amistad es para m# de una
naturaleza "ue realza la &ida. /spero poder %acerle un modesto obse"uio al
comienzo del semestre. /sa es la raz!n por la cual no abord) todas sus preguntas.
Que >ios bendiga su traba'o, cordiales saludos de su Martin =eidegger.