Amaz Zonia

A Amaznia
que no conhecemos
Milton Claro
Obra publicada sob os auspcios da
Ordem dos Servos de Maria
e com o patrocnio do
Banco da Amaznia
e dos Correios
Distribuio gratuita
Este livro contm uma mensagem que a Amaznia gostaria de levar a todos
os brasileiros. Depois que tiver lido, ajude a Amaznia, passando-o a outra pessoa.
Assim, esta obra poder cumprir melhor sua funo.
Se voc conhece algum com interesse em receber diretamente um exemplar,
basta escrever ou enviar um email para os Servos de Maria (veja na pgina seguinte)
informando nome e endereo dessa pessoa.
Salvemos a Amaznia!
So Paulo
2007
ndice
6 Apresentaes
9 Introduo
11 I Iara, uma lenda
17 II Sapo kamp
25 III Meu v imortal
31 IV Escravo-amante
38 V Escolas bilnges no meio da oresta
46 VI Dez dias que o Acre quer esquecer
51 VII O Seringal Oriental e a entrevista que no houve
57 VIII Morte anunciada
62 IX A histria de Judith
67 X Senhor, eu queria uma luz
73 XI O beb de uma ndia chamada Simone
78 XII Toreiros da Amaznia
85 XIII Luzes da cidade
90 XIV Em visita ao Souza Arajo
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Claro, Milton
A Amaznia que no conhecemos / Milton Claro. So Paulo : Ordem dos Servos de
Maria, 2007
Patrocnio : Banco da Amaznia e Correios
ISBN: 978-85-907355-0-2
1. Amaznia Condies econmicas 2. Amaznia Condies sociais 3. Ama-
znia Populao 4. Desenvolvimento sustentvel Amaznia 5. Florestas Amaznia
6. Florestas Proteo I. Ttulo.
07-5818 CDD-981.1
ndices para catlogo sistemtico:
1. Amaznia : Habitantes da oresta : Histria 981.1
2. Amaznidas : Floresta amaznica : Histria 981.1
Projeto grco: Telma Custdio
Capa e diagramao: Manuel Rebelato Miramontes
Reviso: Jaci Dantas de Oliveira
Impresso: Editora Salesiana
Edio:
Comunidade dos Servos de Maria de Sena Madureira
Rua Avelino Chaves, 1312
Cep: 69940-000 - Sena Madureira Acre, BR
Tels.: (68) 3612-3333 / 3612-2222 Fax: (68) 3612-2200
E-mail: orestateamo@gmail.com / orestateamo@uol.com
Internet: www.servidimaria.org
A Amaznia que no conhecemos | 5
Obrigado, obrigado...
Meu primeiro obrigado! para Frei Heitor Turrini, um amigo de cinqenta
anos, que, literalmente, me obrigou a escrever este livro e, me agraciando com
a tarefa, abriu para mim a oportunidade de me envolver profundamente com o
povo maravilhoso da Amaznia. Foi uma comovida lio de brasilidade, que no
tem preo.
Mas a jornada foi longa. No caminho, criei amizades, estreitei relacionamentos e
me surpreendi com a genuna alegria das pessoas ao doarem para a causa da Amaz-
nia seu tempo, suas habilitaes, o produto do seu trabalho.
Obrigado!, Fr. Cludio Avallone e Fr. Mrcio Salvaro, to preciosos nas entrevis-
tas com os amaznidas e nas fotos que ento zeram. Obrigado!, Prof. Carlos Nobre
pela dedicada reviso do tema aquecimento global. Obrigado!, Bruno Giovanetti e
suas duas semanas inteiras no Acre fotografando para o livro. Obrigado!, Araqum
Alcntara, Bruno Camelier, Bruno Filizola, Dino Tanoni, Fred Schiffer, Itamar Za-
nin, J.L. da Veiga Simo, Joo Luiz Bulco, Leonardo Panatto, Monica Barroso,
Raimundo Nonato, Ronaldo Salame e Silvestre Silva pelas belssimas fotos cedidas
para dar vida ao meu texto. Pelo apoio recebido, obrigado s organizaes Amigos
da Terra, Projeto Reca, Fundao Rede Amaznica e Agncia de Comunicao So-
cial do Amazonas.
Obrigado a todos os membros da Ordem dos Servos de Maria deles recebi
apoio e acompanhamento incondicionais. E um agradecimento especial a meus cin-
co lhos que me incentivaram e tiveram a pacincia de fazer seguidas leituras crticas
do trabalho.
Eu me estenderia innitamente, se quisesse nomear cada pessoa que acabei en-
volvendo no projeto. Acho que co el verdade dizendo apenas obrigado obri-
gado a todos os que amam a oresta e sua gente to especial. A Amaznia depende
deles para sua salvao.
6 | A Amaznia que no conhecemos A Amaznia que no conhecemos | 7
Apresentao
Este livro apresenta de forma singular, porm contundente, a viso dos habitan-
tes da oresta, suas aspiraes, seu desejo de encontrar o difcil ponto de equilbrio
entre seu histrico papel de guardies da oresta da vida que esta encerra os
ditames de fazer chegar ao amaznida os benefcios da civilizao moderna e do
estado democrtico de direito, principalmente sade e educao de qualidade e um
mnimo de conforto material. Compartilhamos todos das angstias dos amazni-
das e os apoiamos em suas lutas.
chegado o momento de um grande movimento para alterar radicalmente o pa-
radigma de desenvolvimento da Amaznia dos ltimos 40 anos, que j deu sobeja-
mente evidncias de sua saturao por no trazer reais benefcios para a vasta maioria
dos amaznidas a um custo ambiental insustentvel. hora de criar as condies
para a emergncia de uma nova economia da oresta, que traga valor econmico
biodiversidade nica da Amaznia.
Este novo modelo deve se basear no melhor conhecimento existente e a descobrir,
numa juno cuidadosa dos conhecimentos tradicionais com o melhor da cincia e
da tecnologia. A sociedade brasileira deve entender que h necessidade de investir
maciamente em cincia amaznica para traduzir a riqueza da biodiversidade em
oportunidades econmicas para suas populaes, que mantenham a oresta em p,
isto , buscar alternativas econmicas viveis e ambientalmente sustentveis.
O eventual sucesso de um novo paradigma de desenvolvimento para a Amaznia
no acontecer, entretanto, sem um forte resgate cultural dos valores dos amazni-
das e sua ligao com a oresta. Este livro traz importante contribuio para que
melhor conheamos estes valores.
Carlos A Nobre
Instituto Nacional de Pesquisas Espaciais INPE
Presidente do Programa Internacional da Biosfera-Atmosfera (IGBP) e
autor do Quarto Relatrio de Avaliao do IPCC
Maio de 2007
Apresentao
O tamanho da Amaznia engana os nossos sentidos. Costumamos v-la como
uma imensa ddiva vegetal, cenrio de turismo paradisaco, agora ameaada em
sua integridade pelo fogo e pela motosserra. Discutimos a quantidade do desma-
tamento, vemos com espanto a fumaa das queimadas ser claramente registrada
pela cmera dos satlites, fazemos clculos de quantas toneladas de gs carbnico a
oresta se encarrega de eliminar para aliviar o efeito estufa e freqentemente nos
esquecemos de que esse cenrio tem atores de carne e osso que sofrem, cada um
deles, os desmandos de que a oresta vtima.
No ano em que a proposta da Campanha da Fraternidade promover uma fra-
terna aproximao com nossos irmos amaznidas, com alegria que sado a pu-
blicao de um livro apresentando os problemas da oresta sob a densa tica de
seus prprios habitantes. So os heris-indgenas, os heris-seringueiros, os heris-
ribeirinhos, os heris-colonos que exibem a Amaznia ferida, num silencioso pedido
de socorro.
Que a mensagem deste livro possa contribuir para uma melhor compreenso dos
problemas e anseios desses povos, gerando iniciativas concretas para o pleno exerc-
cio de suas cidadanias dentro de uma oresta respeitada o quanto merece.
Salvador, 1 de abril de 2007, Domingo de Ramos.
Dom Geraldo Majella Agnelo
Cardeal Arcebispo de Salvador
Presidente da C.N.B.B.
Por que havemos de nos odiar e desprezar uns aos outros? Neste mundo h espao para todos. A
terra, que boa e rica, pode prover a todas as nossas necessidades. O caminho da vida pode ser
o da liberdade e da beleza, porm nos extraviamos ...
Nossos conhecimentos nos zeram cticos; nossa inteligncia nos tornou empedernidos e cruis.
Pensamos em demasia e sentimos muito pouco. Mais do que de inteligncia, precisamos de
afeio e doura... Sem essas virtudes, a vida ser de violncia. E tudo ser perdido.
(Charles Chaplin, no lme O Grande Ditador)
Sou lho dos antigos Yanomami, vivo na oresta onde viviam os meus antepassados e eu no
digo a todos os brancos que descobri a oresta. Eu no digo: Eu descobri esta terra porque
meus olhos caram sobre ela, portanto ela minha!. Ela existe desde sempre, antes de mim. Eu
no digo: Eu descobri o cu!. Tambm no digo: Eu descobri os peixes, eu descobri a caa!.
Eles sempre estiveram l, desde os primeiros tempos.
(Davi Kopenawa Yanomami, em depoimento recolhido por Bruce Albert)
Introduo
A Amaznia habitada por gente de muito valor, que o resto do Brasil pou-
co conhece. E, quando conhece, no conhece bem. Seus habitantes, chamados
amaznidas*
1
, renem quatro etnias principais: indgenas
2
, colonos
3
, quilombolas
4

e migrantes
5
. Os colonos deram origem a dois sub-grupos diferenciados: os serin-
gueiros e os ribeirinhos
6
.
Apesar dessa rica diversidade de origem, todos os povos tm um trao comum:
sua luta pela preservao da oresta. E no porque a oresta bela, mas porque a
vida de cada um est entrelaada com a oresta, e esta lhes garante a subsistncia.
Eles s precisam da oresta para serem felizes.
A Amaznia brasileira tem 23 milhes de habitantes numa rea de 5,2 milhes
de quilmetros quadrados. Pouco mais de 4 habitantes por quilmetro quadrado,
a menor taxa de ocupao de todo o Brasil. O mundo quer que, sozinho, cada
amaznida tome conta de 22 hectares de oresta, para preserv-la em benefcio de
todos os 6 bilhes e meio de habitantes da Terra.
Tarefa fcil? No seria to difcil se, alm de cuidar da oresta, eles no precisas-
sem tambm defend-la contra a explorao descontrolada do solo, das madeiras, da
fauna, das riquezas minerais.
Nesta luta esto tambm os governos dos estados que formam a Amaznia
7
, in-
meros organismos federais
8
e inmeras entidades no-governamentais. E pouco. A
Amaznia precisa que cada brasileiro se sinta pessoalmente responsvel por sua pre-
servao, que cada brasileiro esteja disposto a dar a sua contribuio. Sejam os mem-
bros do legislativo, do executivo e do judicirio legislando, executando e julgando,
sejam os eleitores exigindo, de voto na mo, providncias urgentes de seus eleitos.
Mas a vida na Amaznia tece histrias interessantes, que retratam uma gente
alegre, de grande amor pela natureza e com uma responsabilidade instintiva de pre-
servao do meio ambiente.
As histrias que apresentamos so crnicas inspiradas em relatos e depoimentos,
todos autnticos em suas essncias, tomados com a ajuda dos Servos de Maria mis-
sionrios que realizam uma obra admirvel no Acre.
___________________
* Todas as notas de rodap esto reunidas no nal do livro.
10 | A Amaznia que no conhecemos
Esperamos que este trabalho possa contribuir de alguma maneira para que o
leitor entenda melhor esses irmos queridos.
Em sua luta desigual em defesa da oresta, os habitantes da Amaznia preci-
sam de todo apoio possvel. E no s isso. Cientistas do mundo todo hoje j
concluem, alarmados, que salvar a Amaznia apenas detalhe num quadro maior:
a vida em todo o planeta est ameaada pelo uso abusivo e indiscriminado que o
homem faz dos recursos naturais agredindo e violentando um delicado equilbrio
ecolgico, cuja evoluo a Natureza vinha administrando sabiamente h centenas
de milhes de anos.
Ningum se importa?
O Autor
Fevereiro-maro de 2007.
Ouviram do Ipiranga as margens plcidas de um povo herico o brado retumbante,
e o sol da Liberdade, em raios flgidos, brilhou no cu da Ptria nesse instante.
I Iara, uma lenda
A
s pessoas idealizam a Amaznia como um emaranhado de orestas e rios.
E idealizam bem, porque a Amaznia um emaranhado de orestas e
rios! A vida do amaznida est intimamente ligada mata que o abriga e
a uma verdadeira malha de rios, riachos, lagos, igaraps
9
e igaps
10
, onde
ele encontra alimento farto e fcil e que so as estradas que tem para o seu desloca-
mento. Essa ligao gerou forte submisso espiritual aos rios e oresta, revelada
por inmeras lendas e supersties norteando o que ele faz, como faz e quando faz.
A fascinante Iara, a deusa das guas, uma das principais guras do lendrio ama-
znico. De pele clara, longos cabelos e olhos azuis, Iara usa de sua beleza sensual e de
um canto sedutor para atrair os jovens ribeirinhos para o fundo dos rios, com a promes-
sa de eterna felicidade em seu palcio de cristal recoberto de ouro e pedras preciosas.
Nos ns de tarde, nos bares beira dos cais, os pescadores contam histrias fan-
tsticas de aparies da Iara geralmente no acontecidas com eles mesmos, mas
acontecidas com pessoas que eles conhecem muito bem, o que garante autenticidade
ao fato. Dizem que quem lhe viu o delicado rosto uma vez, no esquece mais. Pode
resistir ao primeiro encontro, mas quase certo que, mais cedo ou mais tarde, acaba
se atirando no rio, na busca intil.
Naturalmente, essas histrias so sempre histrias parciais, contadas pelos que
conseguiram resistir aos doces encantos da deusa metade mulher metade sereia. Por-
que os que cederam e talvez tenham provado as delcias prometidas, esses no vol-
taram mais...
Todos os pescadores acreditam rmemente nos poderes malcos da bela e cruel
Iara, e at evitam passar perto dos lugares onde consta que ela tenha sido vista, prin-
cipalmente se a noite j estiver comeando a cair.
Bem, todos os pescadores, no. Israel pescador e no acredita na Iara. Ele acha
que essas lendas todas so lendas mesmo, que a histria do boto que engravida as
moas foi inventada para acalmar maridos trados e pais enganados, que no foi a
cobra Norato que engravidou a ndia da lenda da Boina, que a vitria rgia no a
transformao de uma ndia que se apaixonou pela lua, que curupira no existe, que
no existem as amazonas, tidas como ndias sem o seio direito para facilitar o ma-
nejo do arco. Israel muito realista. Se no prova provado, ele no aceita, e provar
provado, nunca ningum lhe provou.
O que Israel , um bom pescador. Ele se orgulha de sair para pescar e voltar em
dois dias com seiscentos quilos de peixe, enquanto outros pescadores so capazes de
car acampados no rio dez dias sem trazer a metade. No sempre que isso aconte-
ce, mas quando no vai dar, ele tambm sabe. um sentimento, ele conta na roda
de pescadores. Eu vou chegando num lugar e sinto quando ali que tem peixe. A
s jogar a malhadeira e esperar.
Tambm no bem assim, s jogar a malhadeira e esperar. Ele joga a malhadeira
no nzinho do dia e recolhe ao amanhecer. Mas durante a noite precisa ir dando
uma olhada de vez em quando, porque as piranhas podem aparecer e comer os pei-
xes que cam presos nas malhas.
Israel o bom pescador. Ama o rio e respeita o IBAMA. Ou respeita o IBAMA
porque ama o rio. S usa malhadeira de 8 para cima, que para no pegar peixe
pequeno. E em 15 de novembro comea a piracema
11
, os peixes esto ovados, a
ele pra de pescar at maro. Quer dizer, ele no pode mais pescar para vender, mas
pode pescar para o consumo da famlia
12
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No geral, Israel um pescador feliz. S ca infeliz quando v os grandes gelei-
ros, barcos de pesca com vinte, trinta homens, fazendo o lance com malhadeiras de
quinhentos metros de comprimento, trezentos de largo, e malha com medida fora
da autorizada. Chegam, do o lance e no mesmo dia voltam com vinte toneladas de
peixe. Recolhem tudo, cobras, tracajs... Os peixes pequenos jogam de volta no rio,
mas estes j no conseguem sobreviver.
Israel, o bom pescador, pesca sempre com seu pai, j aposentado, 18 anos de
carteira do IBAMA. Nas cheias do rio, ca mais difcil, a pesca rende menos. J na
seca, quando o rio baixa e se formam lagoas e poas no meio da mata prendendo os
peixes, d para pescar at com a mo.
Essa a parte do trabalho.
s vezes, quando a tarde vai caindo, Israel gosta de pegar o barco sozinho e subir
pelo rio devagar, saboreando a vista das margens, das rvores, entrevendo um animal
aqui outro ali, sentindo o cheiro da mata no m do dia (que diferente do cheiro
da mata ao amanhecer), ouvindo o chilrear ensurdecedor dos pssaros que se vo
recolhendo.
Foi num desses passeios que, uma tarde, Israel de repente comeou a perceber
um canto lindo como nunca tinha ouvido antes. No comeo era distante, foi apro-
ximando-se, o canto foi cando mais distinto e, curiosamente, parecia cada vez mais
irreal.
A ele a viu. Languidamente sentada na margem do rio, recostada numa jaca-
reba orida, vestindo apenas os longos cabelos que lhe escorriam at a cintura, a tez
branca de leite, linda como um poema. A moa cantava com doura e ergueu para
Israel grandes e sonhadores olhos azuis.
Israel se sentia levitando. Tudo era muito doido, o que fazia uma menina to
linda e desvestida cantando sozinha na beira do rio? Israel se enterneceu. Embicou
o barco para a margem, o corao disparado.
Ela parou de cantar, sorriu
amorosamente para Israel, foi
at o rio e mergulhou.
Israel mergulhou atrs.
Pesca predatria
Os rios da Amaznia sofrem o mesmo tipo de uso-abuso enfrentado pela oresta.
Existe o usurio que tem fortes ligaes com o lugar em que vive, e esse tem um
respeito instintivo pelas rvores, pelas guas, por pssaros, animais e peixes.
E existe o usurio-predador, que no tem conscincia do ciclo da vida. Este pode
ser nativo da Amaznia, mas geralmente no . Ele v o rio copioso como uma opor-
tunidade de arrebanhar grandes quantidades de peixes, e faz isso enquanto pode. Se
aquele ponto, ou aquele rio, passa a ser menos lucrativo porque ele dizimou parte da
populao pisccola, no tem importncia. Ele vai procurar outro stio, e assim por
diante, deixando um rastro de destruio.
Isto no sensacionalismo barato, a realidade praticada pela maioria dos temi-
dos geleiros, que pescam de arrasto com redes de malhas nas. Em pesquisa feita
nos rios do Amazonas e do Par, o IBAMA constatou sensvel reduo da populao
e do tamanho dos peixes o que mostra que eles vm sendo retirados dos rios cada
vez mais cedo.
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Se o penhor dessa igualdade conseguimos conquistar com brao forte,
em teu seio, Liberdade, desaa o nosso peito a prpria morte!
II Sapo kamp
esse delicado gigante
da nossa biodiversidade
O
municpio de Coari, s margens do rio Solimes, no Amazonas, est
sofrendo um choque de desenvolvimento e gerando muita discusso,
com a instalao do gasoduto para levar at Manaus o gs da bacia de
Urucu
15
. Nos bares da cidade, onde os homens se encontram ao m do
dia, se a assunto no o futebol do Grmio Coariense, ento petrleo e o gasoduto
de Urucu.
No se pode proibir isto? Proibido, est. O IBAMA estabeleceu condies pre-
cisas de poca de pesca e de tamanhos de malha, a nica coisa que pode fazer. A
navegao de barcos nacionais absolutamente livre nos rios brasileiros, e a scali-
zao no d conta de scalizar todo o peixe pescado.
Os ribeirinhos tambm se preocupam, no s porque o peixe para eles vida,
como porque eles tm orgulho da exuberncia dos rios amaznicos, reconhecida no
mundo todo e vem essa exuberncia sendo predada. Como reao, desde a dcada
de 70, vrias comunidades de ribeirinhos principalmente os chamados varjeiros,
habitantes das vrzeas , se mobilizam para conter a pesca predatria. Um exemplo
dessas aes foi a realizada por comunidades de Parintins, no mdio Amazonas, que,
por mais de dois anos, bloquearam a entrada do lago do Comprido, revezando-se
na beira do canal para impedir o acesso a pesqueiros comerciais. As pessoas traba-
lhavam de dia, passavam a noite sem dormir, relata um dos participantes.
Esses verdadeiros empates
13
aquticos acabaram resultando na criao, pelo
IBAMA, do ttulo de Agente Ambiental Voluntrio. Os candidatos fazem um curso
de preparao para a funo de educador ambiental com vistas preservao dos
recursos naturais da regio, e ao m dele recebem embarcaes a remo e motor.
Os 110.000 pescadores cadastrados, os amaznidas das guas, no param a
estudam a exportao de peixes ornamentais recolhidos controladamente nos iga-
raps, durante as secas, o que pode vir a ser uma importante fonte de renda no-
predatria.
E sabem que a Amaznia tem todas as condies para se tornar uma grande
produtora de peixes em cativeiro. Eles esto seriamente empenhados nisso. Desde
2006, a Secretaria Especial da Aqicultura
14
e Pesca est trabalhando trs projetos
para o cultivo do pirarucu, de peixes ornamentais e do jacar, produtos com merca-
do internacional certo.
Essa mesmo a soluo: o desenvolvimento de uma conscincia de preservar para ter,
uma conscincia de que o Brasil de cada um de ns, no do Governo porque o
governo somos ns. No h como carmos sentados esperando providncias que devem ser
tomadas, se podemos contribuir, arregaando as mangas e fazendo a nossa parte, j.
No era diferente na mesa em que trs amigos recepcionavam um engenheiro
manauara
16
. A discusso seguia acesa sobre o bom e o mau de tanto progresso.
Rodrigo era o mais falante, e discordava do engenheiro quando este dizia que o
gasoduto era a melhor coisa que estava acontecendo para Coari; que o progresso
era irreversvel, que a Amaznia no podia mais ser considerada uma coisa intocvel
deixando de gerar benefcios para os amaznidas e para o pas como um todo nas
palavras do prprio Presidente.
Rodrigo entendia, e discordava energicamente: Eu acho bom, mas no concor-
do que o povo coariense carregue nas costas todo o custo desse desenvolvimento!
Veja voc, seis anos atrs Coari tinha menos de 70 mil habitantes. Sabe quantos tem
hoje? Mais de 85.000. A cidade est preparada? Tem esgoto? Tem escola? Tem m-
dico pra atender todo mundo? O povo aumentou, os servios pblicos continuam
os mesmos!.
Calma, Rodrigo, olha o corao!. algum que entra e brinca com Rodrigo.
Olhem s quem est aqui!, meu grande amigo o seringueiro Edmilson, ele co-
nhece a Amaznia como gente grande! Sente aqui, chegue-se aos bons!, sada Ro-
drigo.
O seringueiro no se faz de rogado e entra na conversa. Ele tem opinies muito
rmes sobre a Amaznia: Olhe, a pior coisa que tem o pensamento radical. Ou
tudo, ou nada. Ou oito, ou oitenta. E onde que ca o 40, o 44, o 50? Eu acho que
a gente precisa ver tudo com muita iseno e uma dose cavalar de bom-senso. Os
portugueses chegaram ao Brasil e foram trazendo a cultura e a tecnologia europias
para c. Isso foi bom? Claro que foi. Abriram clareiras para criar vilas? Abriram.
Quase acabaram com a Mata Atlntica, e isso foi um erro, mas durante sculos
ningum reclamou.
O mundo todo foi sendo desmatado num tempo em que ningum imaginava
a importncia das matas para a sobrevivncia do homem neste planeta. Agora, so-
brou quase que s a Amaznia, e no d para acabar com ela tambm. Pacincia. O
mundo precisa dela para respirar, o Brasil idem. Ento, temos que achar um meio de
usar todos os recursos da Amaznia em benefcio dos amaznidas e do Brasil todo,
sem destru-la. Petrleo, gs, minrios, a gua a gua, que um dia vai valer mais
do que petrleo , vamos usar, mas vamos salvar a oresta, vamos acabar de vez com
as derrubadas na oresta.
Ao contrrio de Rodrigo, o seringueiro falava rme mas sem elevar o tom de voz,
at com uma expresso sorridente. Rodrigo concordava. O engenheiro, tambm.
O mais jovem do grupo era Sodr, de uma famlia de fazendeiros, e achou que
o seringueiro se estava contradizendo: O senhor no est sendo radical ao querer,
como diz, acabar de uma vez com o desmatamento? Isso no o oito ou oitenta? A
Amaznia tem 520 milhes de hectares onde, os meus 50.000 hectares vo fazer
a diferena?.
Edmilson no respondeu. Voltou-se para o garom e disse Me veja a um bara-
lho. Novo.
Abriu o baralho e, com muita habilidade, comeou a montar um pequeno caste-
lo de cartas. Todos estavam achando graa, mas no diziam nada. S queriam ver
onde ele iria chegar. Pronto o castelo, disse para o moo: Agora, tire uma carta da.
Qualquer uma, de baixo, do meio, de cima. O fazendeiro no aceitou o desao:
Qualquer uma que eu tire, vai desmontar o castelo, tudo bem?.
Exatamente, meu jovem. O seringueiro deu um piparote na carta do topo e
o castelo desabou, como era de esperar. E continuou: Um bioma
17
um castelo
assim. Voc elimina um elemento, azara com todo o resto. Ano passado fui at os
katukinas
18
, l no alto do rio Gregrio. E sabem por qu? Porque eu tinha ouvido no
Seringal Guanabara que os manchineris
19
antigamente se curavam de tudo, desde
panema e desnimo at mal da barriga, com a vacina do sapo kamp e agora o
sapo tinha desaparecido l.
Ento, fui nos katukinas, onde ainda tem o kamp, ver como que era. Para
encurtar uma histria comprida, z l a vacina para experimentar. A reao foi ime-
diata. Senti um calor subindo pelo corpo, quei tonto, vomitei vinte minutos sem
parar, depois passou. A sensao cou de um corpo mais leve, limpo. E desnimo
eu no tinha mais, no!
O que aconteceu no seringal Guanabara, o
que acontece na Amaznia toda, que a gente
tira uma carta s uma cartinha e quer que o
castelo continue igual. No continua. Uma vez
desmatado para agricultura ou para pasto, um
nico alqueire nunca mais volta a ser o que era.
O castelo de cartas do bioma da Amaz-
nia foi sendo formado durante milhes de anos.
Cada verme, cada inseto, cada animal ou planta
um elo da cadeia. Se desaparece um, toda a ca-
deia o castelo se altera. Hoje, o nosso bioma
compe a maior riqueza orestal do mundo. No
existe em outro lugar tanta variedade de plantas
medicinais, que os laboratrios precisam para
fazer os remdios de rtulo. Est tudo ainda
praticamente virgem de ser descoberto, anali-
sado e aplicado em benefcio da humanidade.
E nosso.
O engenheiro ouvia com a maior ateno.
E voltou atrs, num comentrio sobre o kam-
p: Mas, ao que eu sei, a vacina do sapo , de
fato, um psicotrpico usado em rituais indge-
nas, no ?.
Eu acho que tambm . Mas os cientistas
esto levando muito a srio os relatos que rece-
beram
20
. J identicaram, na secreo do kam-
p, esse sapinho alis to simptico, alm de
propriedades antibiticas e de fortalecimento
do sistema imunolgico, dois poderosos prin-
cpios qumicos: a dermorna, um potente
analgsico, e a deltorna, usada no tratamento
da isquemia.
Rodrigo aparteou. num tom de gracejo: Pois eu ouvi que tambm cura panema,
e tiro e queda pra conseguir um amor. Como dizem os ndios, assim como a caa
vem, a mulher tambm vem e nem sabe por que!
a pura verdade!, assentiu o seringueiro com uma risada. E continuou: H
muitas maneiras de gerar desenvolvimento sem precisar destruir nada. A natureza
nos deu a oresta para a gente usar em nosso benefcio. No foi para transformar
em carvo. Nem em pastos. Entre o oito e o oitenta, devemos procurar, sim, o 44.
E tem muito 44 para a gente usar e desenvolver, e criar melhores condies de vida
pra todos.
Edmilson fez uma pausa. Estava um silncio pesado, percebeu que tinha criado
um certo clima de constrangimento. No tinha importncia, isso ele consertava. O
importante que j tinha plantado uma idia na cabea de cada um.
Mas, gente, anal viemos aqui pra conversar ou pra brindar a vitria do Grmio
Coariense ontem?.
*
O kamp bem o delicado smbolo da nossa biodiversidade. Um fantstico repositrio
de benesses a serem desvendadas que, na delicadeza de sua arquitetura, no resistem
fria dos desmatamentos cegos, cuja nica motivao o lucro imediato.
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O mundo precisa acordar para o aquecimento global
A humanidade ainda no entendeu o recado. Achamos, todos, que a Natureza
tem uma capacidade innita de se regenerar. Corta-se uma rvore aqui, mas de uma
sementinha a Natureza gera outra rvore ali. Todo ano, quando acaba o vero, vem o
outono, depois o inverno, depois a primavera e depois um novo vero, recomeando
um ciclo que no muda nunca. O sol renasce a cada dia, para voltar a nos aquecer. A
gua que consumimos retorna s nuvens na forma de vapor, abenoando-nos depois
como novas chuvas. Os peixes e a caa se reproduzem continuamente. Pensamos: foi
sempre assim, tudo igual. Por que haveria de mudar?
O problema que no foi sempre assim. O problema que j est mudando. A
Natureza tem dado contnuas mostras de no suportar os maus-tratos que lhe impo-
mos, e de que no consegue mais tomar conta do mundo sozinha. Entrega boa parte
da responsabilidade para ns.
No entanto, to simples! S no vemos porque no queremos ver. H trinta
anos as Naes Unidas j declaravam o Meio Ambiente e a Ecologia, isto , o respei-
to natureza, assuntos da maior prioridade (com isto, o Meio Ambiente e a Ecologia
se alinhavam s trs outras grandes prioridades da ONU Paz, Direitos Humanos
e Desenvolvimento com Igualdade). Mas o problema vem sendo empurrado com
a barriga por governantes e por governados, como se isso fosse problema da me
Natureza ela que se vire.
Ora, a Terra envolvida por uma capa de oznio, um gs que existe em pequenas
quantidades, que absorve, na estratosfera, a maior parte da radiao ultravioleta
recebida do Sol. Se chegasse superfcie do planeta, esta radiao seria fatal vida,
pois causa mutaes genticas. Por outro lado, vrios gases, tambm em pequenas
quantidades o gs carbnico, o metano, o xido nitroso, o prprio vapor dgua
, tm a propriedade de reter boa parte do calor recebido da superfcie do planeta,
mantendo, assim, a temperatura mdia em torno de 15 graus. o chamado efeito
estufa
21
. Sem este efeito natural, a temperatura superfcie seria de 18 graus ne-
gativos, toda a gua estaria congelada e aqui seria impossvel a vida como a conhe-
cermos. Em 1977, havia sido descoberto no Plo Sul uma falha, um buraco nessa
camada de oznio. Em meados da dcada de 80 j se podia ver que esse buraco
estava sensivelmente aumentado.
Ao mesmo tempo, foi constatado nas ltimas dcadas um preocupante aumento
na temperatura mdia do planeta. Acontece que os principais responsveis por esse
aumento so gases que a prpria atividade humana lana em excesso na atmosfera,
alterando o equilbrio do efeito estufa natural: gs carbnico (liberado com a quei-
ma dos combustveis fsseis carvo mineral, petrleo e gs natural e com as
queimadas e os desmatamentos em geral), metano, xido nitroso e tambm os gases
CFCs (usados, no passado, em refrigerao e nas embalagens de aerossol).
Durante trinta anos, pouco se fez. Extremamente preocupadas com o problema,
no incio de 2007, as comunidades cientcas, organizadas no Painel Intergoverna-
mental de Mudanas Climticas (IPCC), publicam um extenso relatrio sobre aque-
cimento global e alteraes climticas, alertando para graves conseqncias muito
em breve se os cidados, as empresas e os governos no se unirem imediatamente
em defesa do nosso planeta. O relatrio claro, e descreve um cenrio pouco agra-
dvel: ainda no decorrer deste sculo, com o aumento da temperatura global causa-
do pelo aumento do efeito estufa, o degelo dos plos e a expanso trmica da gua
do mar vo fazer subir o nvel dos oceanos e submergir regies costeiras e ilhas oce-
nicas; as chuvas vo car mais escassas, a gua potvel idem, orestas tropicais daro
lugar a cerrados pobres; cerrados vo virar desertos; fome, desnutrio e doen as,
como a malria, afetaro dezenas de milhes de pessoas. A menos que se faa algu-
ma coisa, j.
A Amaznia tem a mais rica e variada fauna e ora tropical. Se, por um lado, as
queimadas da Amaznia tm sua parcela de responsabilidade na alterao do efeito
estufa
22
, por outro lado a Amaznia desempenha um papel estabilizador importante
a maior rea orestal contnua
23
, fazendo incansavelmente o trabalho de retirar
gs carbnico da atmosfera.
Desmatar a Amaznia signica diminuir a capacidade da oresta de fazer o seu
trabalho. Mas o desmatamento ainda mais grave, porque altera o equilbrio ecolgico
da regio, muda a cadeia alimentar, afeta os cursos de gua, ameaa de extino aves e
animais. Ao lutar contra o desmatamento, os amaznidas sabem que esto lutando pela
preservao da vida.
Ptria amada, idolatrada, salve! Salve!
III Meu v imortal
M
eu v Eliezer era (ou , depois eu explico) o pai de meu pai. Eles mora-
vam num stio no Bacuri da Bela Vista, e quando comeou o enchimen-
to da represa tiveram que entregar as terras. Ele recebeu uma indeniza-
o, e se mudou para Tucuru com minha v, meu pai e meus tios.
Todo mundo se acostumou com a cidade, menos ele. No que reclamasse, v
Eliezer foi a pessoa mais extraordinria, de mais alto astral que conheci. Para ele,
tudo sempre estava bem, nas pessoas ele s via o lado positivo, no havia uma dis-
cusso entre os netos que ele no acalmasse com uma opinio sensata, logo aceita
por todos. Mas se algum mencionasse o Bacuri, seus olhos adquiriam um brilho
que no me enganava.
O temido panema
Existe uma superstio muito difundida entre os seringueiros, que
o medo de car panema. Quando isso acontece, a pessoa no consegue
mais enxergar a caa, mesmo que esteja a dois passos de distncia. E quan-
do enxerga, no consegue acertar o tiro, por mais que rme na mira...
um azar duro de abandonar o caador, e ele acaba cando muito tempo
sem comer carne de caa.
Para evitar o panema, os caadores devem tomar inmeros cuidados.
No devem, por exemplo, oferecer carne de caa a invejosos porque eles
podem jogar os ossos do animal na privada, o que um forte motivo para
panemar. Nem devem permitir que mulheres grvidas ou menstruadas
comam da sua caa.
O panema curado com banhos, defumaes e complicadas receitas
de chs.
Muito extrovertido, dinmico e amoroso, ele era a alma da casa. Tinha um ge-
nuno interesse pelos problemas de cada um e, assim, com cada um estabelecia uma
intimidade de condente-confessor. Sempre dizia que eu era o xod dele.
Acho, mesmo, que tnhamos um relacionamento todo especial. Conversando co-
migo, muitas vezes ele trocava aquele modo seguro, conante, e se punha a repassar
a vida no stio do Bacuri num tom quase-triste, quase-melanclico e cheio de amor
pelas terras que as guas engoliram. Nunca vi que ele falasse do Bacuri aos outros.
Eu sempre me senti muito superiora a meus irmos, por ser a condente nessas con-
versas que brotavam do fundo do corao.
Uma vez, uma nica vez, ele falou da venda das terras para a hidreltrica. Sabe,
Titinha (meu nome Julieta, mas ele me chama de Titinha), quando os homens
da hidreltrica chegaram l pra fazer o cadastramento da propriedade, que a gente
tinha que sair porque ia alagar tudo, quei muito sentido, mesmo, porque eu nasci
naquele stio, e meu pai tambm tinha nascido l e eu nunca tinha imaginado um
mundo diferente. Cada rvore, cada animal de caa, eu conhecia um por um, s
faltava eu dar nome pra eles. Tinha maracan que eu conhecia pelo grito que dava,
imitando o chocalho dos maracs. Tinha um curi que todo dia cantava lindo como
o que, e nunca, nunca repetiu o mesmo canto. A roa que a gente plantava, eu seguia
o crescer de cada plantinha, e ali cava to claro como a vida rica e maravilhosa.
Apesar disso, eu pensei que o mundo no era de minha propriedade, que o pro-
gresso ia trazer benefcio pro povo todo, e que eu tinha, mesmo, era ver que as coisas
estavam mudando e eu tinha que mudar tambm. Por isso, no briguei nem resisti.
Sua av, consultei, por respeito, j sabendo que ela apoiava todas as minhas decises.
Assim, a gente fechou, no um captulo s, mas todo um livro de uma vida e veio
abrir outro livro aqui em Tucuru.
Esse era (ou ) meu v Eliezer. Os anos passavam, ele no mudava em nada. Era
sempre a luz, o brilho de nossa casa e o destaque natural nas festas e reunies de
que participava. Titinha, voc oua sempre mais do que fale, e pergunte sempre o
porqu das coisas. Nunca deixe nada pela metade. As pessoas se preocupam mais em
falar do que em ouvir, e nunca tm humildade suciente para perguntar por qu?.
Por isso continuam sempre to burras. , ele no tinha meios-termos.
Uma tarde, voltando da Faculdade, eu o encontrei de poucas palavras, um ar
triste. O Vozinho o que que tem?. Estvamos ss na sala. Ele assumiu aquele tom
das nossas condncias, e desabafou: Vim do velrio do Roberto Siqueira, o diretor
do colgio. 52 anos, quem diria, se enfartou. Sabe, Titinha, j fui a muito velrio na
vida. E acho o velrio uma grande safadeza com o morto. Em vida, as pessoas so
respeitadas, so batalhadoras como todos ns, trocam idias, discutem seus sonhos,
Na natureza tudo se transforma, mas tem um preo
A eletricidade bem um smbolo do progresso material da humanidade. Depois
de entendida e domada no m do sculo XIX, passou a ser um elemento indispen-
svel ao bem-estar de todos. Hoje, ela gerada de muitas maneiras, sendo a forma
mais econmica o represamento dos rios para que a gua, sob presso, movimente os
geradores. Isto signica que tanto as pequenas usinas de fora como as gigantescas
hidreltricas provocam alagamentos quanto maiores os alagamentos, maiores os
danos ambientais.
A regio amaznica no montanhosa, de sorte que qualquer represamento j
invade uma rea grande. Para conseguir um desnvel de 74 metros, a hidreltrica de
Tucuru, no Par, precisou alagar 2.875 quilmetros quadrados de oresta, criando
o segundo maior lago articial do pas
24
, deslocando 32.000 famlias e violentando
todo o ecossistema da regio.
Os ambientalistas no concordam em pagar esse preo por algo que se poderia
alcanar de outra forma, e que ca sujeito a erros muito srios. Erros como a prpria
construo da hidreltrica de Balbina, no Amazonas, a 150 quilmetros de Ma-
naus: um alagamento de 2.360 quilmetros quadrados, maior que as reas somadas
de So Paulo, Belo Horizonte e Curitiba; um alagamento que matou milhares de
animais, deslocou ribeirinhos, colonos e toda a tribo dos waimiris-atroaris, para
resultar numa capacidade mxima de gerao de 250 MW
25
(nvel que, alis, s
atingido durante quatro meses por ano). A energia gerada no chega a resolver nem
as necessidades da capital do Estado.
cada uma desempenhando com muita segurana o seu papel no Grande Teatro. De
repente, voc v elas ali esticadas, inermes, derrotadas, surdas e mudas varridas
para as coxias para no atrapalhar o seguimento da Pea. At ontem, a imagem que
eu tinha do Roberto era a de um homem vivaz, de rara inteligncia e sensibilidade,
uma companhia que voc sempre aguardava com prazer. Mas fui obrigado a trocar
essa imagem pela imagem da derrota denitiva. Fez uma pequena pausa. Eu acho
velrios, mesmo, uma grande safadeza.
No tive o que dizer, nem ele esperava. Ficamos em silncio os dois, at que al-
gum entrou e o assunto se encerrou naturalmente.
H dois anos, v Eliezer decidiu viajar. Seu corpinho j acusava o peso dos anos,
mas a cabea era a mesma, cheia de luz. Disse que ia a Manaus, em visita a amigos
seus. Meu pai estranhou, entretanto nunca discordara do v Eliezer, no ia ser desta
vez. Na hora em que ele se despediu de todos para partir, seu olhar me pareceu mais
doce, seu abrao mais apertado e o beijo que depositou em minha fronte pareceu
mais clido. No momento, achei que era s impresso.
O fato que v Eliezer nunca mais voltou. Ligava de vez em quando, e cada vez
mais escassamente, nunca deixava claro de onde estava falando. Agora, j faz mais
de meio ano que no temos notcias.
A famlia e os amigos no entendem o afastamento desse homem, to cheio de
vida e amor, sempre sorridente, alegre e comunicativo.
Quanto a mim, acho que ele simplesmente retornou de vez para o seu stio do
Bacuri, coberto pelas guas do grande lago.
A Amaznia tem fartura de gua, sim, mas s tem gua porque tem a oresta. Se
continuarmos destruindo a oresta para criar grandes lagos, acabaremos sem ores-
ta e com uma bela malha de lagos secos.
At agora, 80% da energia gerada no Brasil de origem hidrulica. Pois no mun-
do todo, as fontes de energia so bem outras: no mundo, 40% da energia gerada a
partir de petrleo, 25% a partir de carvo, 20% a partir de gs natural, 5% a partir
de geradores nucleares e apenas 7% a partir de gua, como no Brasil.
Se outras regies do pas j esto prximas de esgotar as possibilidades de gerao
de energia hidrulica, ser natural buscarmos novas fontes, ainda que a custo maior,
sem destruir a oresta. O sistema consumidor sempre se adapta aos novos preos.
H 30 anos o barril de petrleo no custava menos de 4 dlares? Hoje custa 60.
Sempre h outras fontes a considerar, certamente no to espetaculares como
uma gigantesca hidreltrica, mas com uma relao custo-benefcio muito favorvel
como as PCHs
26
, pequenas centrais hidreltricas, alagando, cada uma, no mximo
3 quilmetros quadrados, e que so objeto do Programa PCH-COM da Eletrobrs.
Na verdade, o problema nem to simples. J no mais uma mera questo
de opo. A Amaznia uma ddiva da Natureza ao Brasil, e o Brasil e o resto do
mundo dependem dela. (Veja, no captulo II, a matria O mundo precisa acordar
para o aquecimento global).
Por isso, a instalao de novas hidreltricas na Amaznia precisa ser cuidado-
samente pensada em termos de custo-benefcio, sim, mas tambm em termos
de benefcio-agresso ambiental. As usinas Santo Antnio e Jirau, no rio Madeira,
alagariam 520 quilmetros quadrados, e a usina Belo Monte, que seria apenas a
primeira de um conjunto de cinco hidreltricas previstas para o rio Xingu, sozinha,
alagaria 1.200 quilmetros quadrados.
Nos empates de Chico Mendes, seringueiros abraavam cada rvore para evitar
a derrubada dos seringais. Agora, o Brasil todo precisa montar um abrao protetor em
torno da oresta inteira, que ainda continua seriamente ameaada.
Brasil, um sonho intenso, um raio vvido de amor e de esperana terra desce,
se em teu formoso cu, risonho e lmpido, a imagem do Cruzeiro resplandece.
IV Escravo-amante
A
velha draga est ancorada no rio Madeira, em Rondnia, cinco horas de
viagem abaixo de Porto Velho. Dentro, quatro homens trabalham sem
conversar, em parte pela concentrao no que fazem, em parte porque
pouco tm a dizer, mas principalmente porque o hipnotizante barulho
ritmado das mquinas preenche todo o espao e faz difcil qualquer comunicao.
Anal, esto juntos e connados nessa draga h quatro longas semanas e s se des-
contraem um pouco quando cai a noite; eles comem a janta que a cozinheira prepa-
rou e vo jogar um truco goiano ou o velho domin.
Bem, isso o que acontece nos dias normais, nessa draga de garimpo do ouro.
Hoje no um dia normal. Paulo Gomes de Andrade, um velho garimpeiro da equi-
pe, est tenso porque o novato Bento lhe faltou ao respeito logo pela manh. Ben-
to um caboclo despachado, simptico e comunicativo, moleque ainda, que largou
o garimpo da cassiterita em Ariqueme e estava se aventurando ento no garimpo do
ouro. Era sua primeira viagem, e no se cansava de questionar o modo como o tra-
balho era feito na balsa. Incrvel que, na sua simpatia, conseguisse ser to arrogante.
Paulo e os outros, do alto de seus quinze, vinte anos de garimpo, ou deixavam passar
as provocaes ou pacientemente explicavam por que as coisas so como so.
Mas, nessa manh, quando Paulo fazia um comentrio desanimado para o ope-
rador-chefe, Bento achou de se intrometer na conversa e dizer que quem no tinha
entusiasmo (no foi bem essa palavra que ele usou) pelo garimpo devia car em terra
colhendo castanha. Isso era uma decidida provocao, e o velho garimpeiro ainda
no sabia o que iria fazer no m do dia, quando acabasse o turno de trabalho.
Enquanto pensava assim, seu olhar distrado acompanhava a gua barrenta que a
draga bombeava do fundo do rio e lanava sobre o carpete das caixas de recepo. O
bombeamento tinha sido iniciado na vspera, daqui a pouco seria hora de comear
a despesca: tirar os carpetes, sacudir bem tudo no tanque e deixar quieto um dia in-
teiro para a lama depositar no fundo. Amanh, vai ser botar numa centrfuga a lama
mais o mercrio e um pouco de sabo em p o ouro gruda no mercrio e forma
uma massa homognea, o amlgama prateado. Ento, s colocar no cadinho e
tocar o maarico em cima para fazer evaporar o mercrio, at o amlgama amarelar
e oferecer a viso muito ertica do ouro limpo. Esse ser o grande momento de ver
quanto ouro resultou do trabalho de mais de 20 horas seguidas. Oitenta por cento
vo para o dono da draga, os vinte por cento restantes sero divididos igualmente
pelos quatro garimpeiros.
O dia de trabalho acabou, a lama, prenhe de ouro (assim esperam), est sedimen-
tando no tanque, agora s aguardar. O sol j se pe atrs da primeira curva do rio.
Esto todos sicamente relaxados. Entretanto, a eterna ansiedade do jogo se instala
no peito de cada um e vai durar at saberem o resultado da despesca.
Depois do trabalho, todos sempre vo comer e cavaquear um pouco ou jogar.
Paulo no quis esperar a janta. Era a hora de passar a limpo a insolncia do novato,
para o prprio bem dele.
Chamou Bento para um canto da draga: Vem c, meu menino, quero lhe con-
tar uma histria. Bento no se fez de rogado, at gracejou: Uma boa histria,
mesmo isso que estou precisando agora!.
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O garimpeiro comeou: Veja, tenho 42 anos e com 19 entrei nos garimpos.
Na cidade era difcil encontrar trabalho, a eu e meus companheiros comeamos
tirando o ouro do rio porque no tinha coisa melhor pra fazer. Nunca mais con-
segui largar. Nem quis. Depois que voc comea, o garimpo entra no sangue, a
gente no se livra mais.
A gente se acostuma a ganhar at mil reais por dia... nem sempre assim, mas
voc v o dinheiro que entra no bolso e, no comeo, ca to louco que no sabe nem
como gastar. Muito garimpeiro vive no maior aperreio por falta de dinheiro porque
assim que ganha gasta, e tudo em bobagens.
Perto dos garimpos tem sempre os botecos que vendem aquelas besteiras que
a gente precisa: chinelos, roupas de trabalho e muita cachaa. Uma boa parte do
que a gente ganha vai pros donos das vendas. Outra
grande parte vai pras mulheres, que no so as nos-
sas. E, assim, muitos deixam o garimpo e voltam a
trabalhar a roa porque acabam devendo pra venda,
pro patro ou pros dois, e ento o jeito largar tudo
e desaparecer.
A vida de escravo-amante do ouro uma vida
de muita solido. Quando chega a saudade, a gente
pensa: vou embora, volto para casa. Depois pensa:
onde vou trabalhar? O ouro est a, no rio, amanh
posso achar um bom lugar... e cai na cachaa pra
passar a tristeza. Eu tambm gastava tudo em bes-
teiras. Muita cachaa, relogios, aparelhos de som... depois me casei, tive o primeiro
lho e passei a pensar mais no futuro da famlia.
Fez uma pequena pausa, o olhar distante como reavaliando toda uma vida, e
concluiu, meio-tom abaixo, quase para si mesmo: Mas nunca vi um garimpeiro
car rico e feliz.
Voltando a tar o moo, retomou a rmeza da voz, em justicativa: A gente no
larga, porque sabe que na cidade, sem estudo, se conseguir arrumar um trabalho, vai
ganhar quanto? Trezentos, trezentos e cinqenta reais. Se tivesse um grau superior,
poderia chegar a ganhar at mais, mas nunca chegaria perto do que se ganha no
garimpo. Bem, nem sempre se consegue o ouro. s vezes se passa semanas indo com
a draga pra cima e pra baixo, procurando sem achar nada. Mas o rio Madeira ainda
tem muito e muito ouro, est a, s encontrar e puxar ele.
Agora a gente j passou um ms no rio, amanh volta pra cidade pra descansar
uma semana e car com a famlia. Voc pode chegar com todo o ouro que quiser,
mas a famlia vai quebrando. A mulher se cansa, no quer car todo este tempo so-
zinha e voc tambm, depois de todo o tempo que passa longe, perde a afeio. Esta
com quem vivo a segunda mulher. Tive com ela mais trs lhos. Tem companhei-
ros que se juntaram pela quarta ou quinta vez. Famlia para o garimpeiro como o
garimpo, at que d a gente ca, depois passa pra outro. uma vida difcil.
Eu lhe digo isto, porque voc pensa que garimpar ouro o mesmo que garim-
par cassiterita. No . Ouro ouro. Ouro como jogo. Ele lhe atrai e lhe escraviza.
Ento, garimpar o ouro uma paixo. Voc est comeando agora. Pense bem se no
prefere continuar com a cassiterita. Aqui no tem volta.
Era isso. Tendo dito o que queria, postou-se em silncio.
O outro permaneceu calado. Continuava tando o companheiro, agora com pro-
fundo respeito. Tinha tomado sua deciso. Em silncio, validando j uma amizade tute-
lada pelo ouro, os dois se dirigiram para a pequena mesa onde a janta estava servida.
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Ouro que mata
A Amaznia mesmo uma regio de superlativos. rica em gua, rica em o-
restas, tem a fauna e a ora mais exuberantes do planeta. Suas reservas de minrios
so fantsticas: a de ferro uma das maiores do mundo; a de mangans, usado na
produo de aos especiais, faz do Brasil o segundo maior produtor; em bauxita (de
onde se separa o alumnio) somos o terceiro maior produtor; so enormes as reservas
de nibio, essencial para a indstria siderrgica (alis, a maior reserva do mundo est
em Minas Gerais). No petrleo, a bacia petrolfera da Amaznia no s a terceira
maior em produo no Brasil, como tem o leo de melhor qualidade. A Amaznia
tem, ainda, a segunda maior reserva de gs do pas; e tem cassiterita; e tem cobre.
E enormes, irresistveis jazidas de ouro, que alimentam os sonhos de 300.000
garimpeiros.
Mas o ouro um metal denitivo, de contrastes. No entende meios-termos. Ou
constri uma cidade, ou constri uma cratera. Enriquece, ou escraviza. Embeleza,
ou mata. Se de um lado fez Ouro Preto, a antiga Vila Rica das Minas Gerais, por
outro lado fez, no Par, O Grande Buraco de Serra Pelada. Enriquece e embeleza.
Mas escraviza e mata.
A histria do garimpo do ouro no Brasil uma histria de sagas memorveis,
que cobram um alto preo em vidas e em agresso ao meio ambiente. Isto porque o
mercrio, ou azougue, usado pelos garimpeiros num processo barato para separar o
ouro da lama que vem do fundo dos rios
27
, um metal altamente txico.
No tratamento do amlgama para a separao do ouro, o mercrio que se va-
poriza respirado pelos garimpeiros e vai provocando uma intoxicao lenta mas
irreversvel. Alm disso, na limpeza das dragas e dos utenslios usados, resduos de
mercrio acabam contaminando as guas, a ora e os peixes.
No homem, a contnua intoxicao mercurial conduz a srio comprometimento
do sistema nervoso ocasionando distrbios de motricidade: tremores e diculdades
de coordenao motora, chegando a comprometimento da audio e da viso, e at
morte.
A ora sofre alteraes genticas, ainda no sucientemente estudadas.
De seu lado, os peixes contaminados, transformados em vetores da intoxicao,
quando consumidos sujeitam gestantes a danos neurolgicos ainda mais graves
podendo levar ao aborto e ao nascimento de crianas com microencefalia e retarda-
mento mental.
Esse o mercrio. Parceiro quase inseparvel do ouro. A morte no caminho do sonho.
Verdade que os garimpeiros relutam em aceitar.
Braslia, no Acre
Na margem esquerda do rio Acre, na fronteira com a Bolvia, a 230
quilmetros de Rio Branco, em 1910 foi criado um vilarejo que recebeu o
nome de Braslia. Em 1912, Braslia passou categoria de vila e, em 1938,
virou cidade, sede de municpio, embora s no ano seguinte se instalasse
ali uma prefeitura.
Essa era a Braslia do ento Territrio do Acre, unidade sob jurisdio
direta do governo federal. Em 1943, o governo federal mudou o nome
do municpio de Braslia para Brasilia sugestiva composio de Brasil e
hilia, numa referncia denominao de hilia amaznica dada regio
pelo naturalista alemo Humboldt.
A mudana do nome de Braslia para Brasilia nada teve a ver com a
criao da futura capital federal, Braslia, que aconteceria em 1960 (O
Territrio do Acre foi elevado condio de Estado em 1962).
38 | A Amaznia que no conhecemos A Amaznia que no conhecemos | 39 A Amaznia que no conhecemos | 38
Gigante pela prpria natureza, s belo, s forte,
impvido colosso, e o teu futuro espelha essa grandeza.
V Escolas bilnges.
No meio da oresta
O
jovem ndio olhou o relgio. So trs e meia, tem ainda tempo mas
gostaria de poder chegar com bastante antecedncia o que j no
vai acontecer. De novo, o que no incomum na cidade, encontrara
no caminho um indgena apoiando-se numa parede, visivelmente b-
bado. Isso o irritava sempre muito, mesmo que o homem no fosse da sua etnia,
e nunca era. Entretanto, era um silvcola como ele, e sentia que laos invisveis os
uniam. Como das outras vezes, parou, conversou com o pobre homem, aconselhou,
ofereceu-se para acompanh-lo de volta para casa. Como das outras vezes, seu ofe-
recimento foi recusado.
Agora, segue seu caminho para o campus da Universidade Federal do Acre em
Sena Madureira, onde vai ser entrevistado por uma equipe de reportagem de tev.
O assunto so as escolas indgenas que se implantam no meio da oresta, e que so
elogiadas por uns e, por outros, consideradas uma invaso indevida.
Joo Bernardo, Kaxinaw de sobrenome, tem muito orgulho de sua raa sua
etnia, como ele fala. No trato com os nawabus, os brancos, bastante reservado, e
at tmido. No, porm, quando se trata de falar da sua gente e, principalmente,
daquilo que ele faz: ele estuda e ensina com gosto. J imaginou as perguntas que
podem vir, e pensou bem nas respostas que vai dar. Por que escolas ensinando o portu-
gus nas aldeias perdidas na mata? Ele vai dizer: Porque nosso ensino diferenciado,
nosso trabalho se abre com o direito da nossa lngua, tem portugus e tem lngua
indigena. Ela se chama hatxa-kui, lngua verdadeira. Ns no podemos perder a
nossa lngua. Ns temos o direito dos nossos povos, nossos lhos tm que ensinar
nossa lngua.
E se insistirem, porque ele sabe que vo insistir, com a pergunta maliciosa Mas
protegidos, isolados, os ndios vo falar portugus com quem?, a explicao ser simples:
Precisa essa cultura de contato porque no d mais para viver sem esses contatos
com os nawabus. Mas a lngua que a gente fala na aldeia o hatxa-kui. Entender e
falar a lngua dos nawabus um instrumento de proteo nesses contatos, ajudando
os indgenas a defender seus direitos e sua identidade.
O kaxinaw rememorou alguns nmeros, sempre pedem. Ele contar que no
alto Xingu tem dez aldeias kaxinaws somando perto de duas mil pessoas e onde
tem 40 professores indgenas, l tem dez escolas bilnges, com 640 alunos, de seis
at sessenta anos, no tem limite. Dezessete professores (como ele prprio) esto
na faculdade buscando alternativas de melhorar nossa prpria educao.
A aplicao dessa educao formal dos brancos no vai interferir na histria, nos mi-
tos das tribos indgenas? Essa outra pergunta que Joo Bernardo tambm j ouviu
muito. Alis, ele quer mesmo que venha, porque assim pode explicar que a gente
trabalha l sempre mostrando a nossa resistncia, a nossa educao, o que acontecia
quando a educao era s a tradicional que os mais velhos contavam para os moos.
Hoje a gente incorporou a escrita, temos livros didticos feitos na nossa prpria
lngua, por ns mesmos, professores, onde isso ca registrado. um trabalho de
pesquisa que a gente fez com os mestres das nossas aldeias, que sabem da medicina,
da histria, da msica e dos mitos da nossa etnia.
Os idosos esto sempre de braos abertos quando a gente procura eles. Antes
era difcil, mas agora eles vem que ali tem um valor e esse valor precisa guardar. L
a gente no professor, os professores so os mais velhos, a gente aluno, a gente
apenas facilita uma situao para eles. Da, a gente constri os livros que so fontes
40 | A Amaznia que no conhecemos A Amaznia que no conhecemos | 41 A Amaznia que no conhecemos | 40
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que vo ser estudadas pelos nossos lhos e netos. Ento uma escola assim, que a
gente sempre trabalha a nossa realidade.
A gente no ensina o que uma girafa, a gente ensina o que tem na nossa regio.
Na sala de aula a gente pode ensaiar nossas cantorias, nossa tradio, at velho e ve-
lha pode vir e ensinar na sala. A histria do Brasil eu no chamo de descobrimento,
chamo de grande invaso. O Brasil j era ocupado por ns, e mostramos o que essa
invaso nos trouxe e mostramos a resistncia indgena e mostramos que quando o
branco veio da Europa aqui j tinha gente.
No se pode negar que Joo Bernardo tem razo. O registro das histrias, lendas,
mitos, rituais, costumes e cantos do seu povo era precrio, porque feito oralmente,
de pai para lho. A utilizao do alfabeto latino para fazer esse registro, que eles
descobriram ao estudar portugus, foi uma iniciativa inteligente dos prprios kaxi-
naws.
Joo Bernardo, o aluno-professor, neste perodo est cursando Pedagogia na Uni-
versidade. Seus amigos kaxinaws mais prximos, todos da mesma aldeia, Walde-
mar Pinheiro, Francisco Bin e Hilario Augusto, fazem Geograa, Matemtica e
Histria. No perodo seguinte, cada um escolhe outra rea. Joo Bernardo vai fazer
Sociologia.
Chegando na Faculdade, o kaxinaw ainda espera quase uma hora para a entre-
vista. Fica surpreso e um pouco preocupado, quando descobre que vai ser entrevista-
do por uma mulher. No esperava isso, as
coisas comeam a sair diferentes do que
havia imaginado.
Comea a gravao. O rosto da moa,
at agora srio e tenso, subitamente se
transforma e se abre num sorriso largo,
esbanjando simpatia para uma outra
reali dade, que s ela v atravs da lente da
cmera. Fala, com impostada segurana,
das escolas na oresta, fala dos kaxinaws,
apresenta com intimidade Joo Bernardo
e dispara a primeira pergunta: Joo Ber-
nardo, conta para a gente: para qu, es-
colas ensinando o portugus nas aldeias
perdidas na mata?.
Joo Bernardo Kaxinaw relaxa. Tudo
bem, mais uma vez.
Uma educao em mudana
As escolas no meio da mata comearam com iniciativas privadas, como a dos
Servos de Maria
28
, no Acre. Em 1968, padre Paolino Baldassari
29
fez uma viagem
em desobriga
30
de seis meses visitando as comunidades ribeirinhas e do centro da
oresta, ao longo do rio Iaco.
Essa viagem marcou a vida do religioso pela falta de qualquer assistncia mdica
e pelo analfabetismo absoluto que encontrou, e que ele retrata com palavras duras:
s vezes nem o patro do seringal sabia ler, apenas o guarda-livros e o noteiro. Todos
eram analfabetos, porque o patro queria que fossem analfabetos, porque no queria
que descobrissem as roubalheiras na mercadoria e no peso da borracha. No lado
religioso, havia um abandono absoluto. S existia um rezador, um senhor vindo do
Cear que sabia rezar o tero e s vezes um pouco o catecismo.
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No tinha jeito. Era preciso criar escolas. Alfabetizados, os colonos saberiam se
defender da explorao e poderiam cuidar da vida espiritual.
A saga que foi criar essas escolas, uma histria parte. Fazer as tbuas cortando
as rvores da oresta era impraticvel, sem pelo menos uma motosserra. Era preciso
comprar as tbuas prontas, e no tinha como. Uma noite, padre Paolino encontrou
um seringalista, um comerciante e o ento gerente do Banco da Amaznia, de nome
Ribeiro. Quantas tbuas precisa?, perguntou o gerente. Quarenta dzias. Resol-
veram na hora: vinte dzias deu o gerente, dez o seringalista e dez o comerciante.
Assim saiu a primeira escola, na Boca do rio Caet, que foi chamada Boa Es-
perana. Uma esperana que se concretizou, embora no sem sacrifcios. (Com as
fotograas da Boa Esperana, padre Paolino conseguiu na Itlia doaes para cons-
truir mais algumas escolas). As escolas eram feitas de modo comunitrio. Onde o
pai tinha cinco lhos para estudar, tinha que dar cinco dias de trabalho limpando
o terreno, cavando os buracos para os barrotes. Os meninos plantavam a grama em
volta...
Com ajuda de um lado e de outro, com o trabalho comunitrio, com a forma-
o bsica de professoras pelos religiosos, com o apoio de benfeitores pagando o
primeiro ano do salrio delas e o Estado passando a pagar depois, as escolas foram
aparecendo como uma novidade margem dos rios Iaco, Caet, Macau e Purus e
tambm ao longo das estradas. Foram cinqenta escolas bem organizadas e outras
do experimento feitas de paxiba e cobertas de palha de urucari e jaci, nas palavras
do religioso, que no consegue esconder uma ponta de orgulho pelo trabalho de-
senvolvido.
O problema dos indgenas j era at mais complicado. Dependia de uma profes-
sora indgena que dominasse tambm o portugus. E dependia, tambm, de uma
aceitao dos prprios silvcolas.
As primeiras tentativas de uma escola bilnge foram feitas, sob responsabilidade
da Igreja, com os manchineris, no rio Iaco, e com os kulinas
31
e sob responsabili-
dade da Funai, com os kaxinaws, no rio Purus. De incio no deram muito certo,
em especial com os kulinas, para quem saber ou no saber as coisas pouco importa-
va, diante de conhecer a mata, caar e pescar.
Hoje, sentindo a necessidade de se entender com os brancos, os silvcolas tomam
a iniciativa de uma educao bilnge. Os kaxinaws levam isto muito a srio. Fo-
ram Secretaria de Educao local, organizaram de comum acordo um currculo
bsico e ganharam apoio logstico: conseguem impresso de livros e cadernos pr-
prios, recebem material escolar etc.
Na aldeia conhecida como Nova Aliana, por exemplo, as aulas acontecem de
manh e de tarde, os pais e alunos escolhem o perodo. De segunda a quarta-feira
so dados alfabetizao, fundamentos de matemtica e conhecimentos gerais. Na
quinta e na sexta-feira, danas, cantorias e rituais, para a prtica e preservao dos
elementos da cultura tradicional. No existe lio de casa. O progresso do lho
ciosamente acompanhado pelo pai, especialmente quando vo para a mata, juntos,
treinar o arco, pescar, caar e conversar muito.
Alunas meninas, so poucas. Por tradio, as mulheres devem ocupar-se dos afa-
zeres da famlia, na kupixawa (a maloca dos kaxinaws) e preferem no ir escola
(Mas, as que vo, so melhores alunas, dizem os professores).
*
O importante desta experincia que estamos vendo um desenvolvimento espontneo,
desejado, e que, assim, se insere naturalmente na cultura tribal.
Vagas para mdicos salrio R$ 12.500,00
No comeo de 2007, as prefeituras de Coari e Parintins, no Amazonas,
passaram mais de ms anunciando em Manaus salrio de at R$ 12.500,00
para diversas especializaes mdicas sem sucesso. Vinte vagas continua-
vam sem preenchimento, e as prefeituras foram obrigadas a repetir a oferta
em jornais de circulao nacional.
A cada ano, as trs faculdades de Medicina de Manaus formam cerca
de 200 mdicos, mas muito poucos se dispem a trabalhar no interior. A
carncia grande. Coari tem 87.000 habitantes, e tinha apenas um m-
dico pediatra. Na ocasio do anncio, a prefeitura de Parintins oferecia
um salrio de R$ 9.900,00 para um recm-formado ainda sem residncia
mdica ou especializao e as vagas continuavam em aberto.
Coari e Parintins so apenas exemplos das diculdades encontradas
para atender a sade pblica no interior da Amaznia, apesar dos esforos
isolados desenvolvidos por algumas prefeituras.
Terra adorada, entre outras mil, s tu, Brasil, Ptria amada!
VI Dez dias que o Acre
quer esquecer
18 de setembro, segunda-feira
O
Acre uma regio de chuvas fartas, como toda a regio Amaznica.
No deixa de chover mesmo na chamada poca das secas, de junho a
novembro, embora com menor intensidade. Mas, neste ano de 2005,
so mais de trs meses que caiu a ltima chuva aqui, isso foi no comeo
de junho. Assim como as chuvas em excesso logo provocam transbordamento dos
rios e enchentes nas vrzeas e cidades ribeirinhas, a seca prolongada rapidamente
drena os cursos dgua os igaraps no permitem mais a passagem dos barcos e se
formam inmeras poas onde, aprisionados, os peixes comeam a morrer.
Desta vez, a seca se complica porque aumentou o nmero de queimadas e incn-
dios, acidentais ou espontneos. Em todo o lugar, o que se respira um ar carregado
de monxido de carbono.
Desde ontem, uma densa nuvem de fumaa cobre a capital Rio Branco.
19 de setembro, tera-feira
Os aeroportos comerciais de Rio Branco e Cruzeiro do Sul, e todos os aero-
portos menores do Estado, so fechados para pousos e decolagens por falta de
visibilidade. O governo considera a situao extremamente grave e declara estado
de emergncia.
20 de setembro, quarta-feira
A populao de Rio Branco est nas ruas. Duas mil pessoas marcham em protesto
usando mscaras cirrgicas para se defender da brutal poluio. Itamar Zanin, um
diretor de colgio, exige providncias enrgicas dos governos estadual e federal: Que-
remos mostrar a nossa profunda indignao. Declarar situao de emergncia insu-
ciente. Vivo no Acre h 27 anos e nunca encarei uma situao to degradante!.
Que pode fazer o governo? As queimadas j estavam temporariamente proibidas
por uma portaria do Ministrio Pblico.
Com o estado de emergncia, chegam a Rio Branco uma fora-tarefa da Defesa
Civil Nacional com 120 bombeiros, homens do Exrcito e da Polcia Militar, trs
helicpteros, um avio e 20 especialistas do IBAMA.
21 de setembro, quinta-feira
A situao no melhora nada, s piora. So 15 horas. A professora Maria das Do-
res j havia levado para o pronto-socorro trs crianas com problemas respiratrios.
Agora est de volta, trazendo mais cinco. A recepo est lotada, muitas crianas
e muitos idosos, muita confuso, todos os nervos or da pele, ela se assusta. O
atendimento difcil.
O pronto-socorro est recebendo 160 pessoas por dia, s de problemas respirat-
rios. Em todos, uma expresso de angstia e impotncia.
22 de setembro, sexta-feira
Muitas escolas suspendem as aulas para que cada criana possa receber em casa
toda a ateno que precisa.
Correm notcias de que, nas fazendas, o incndio est consumindo pastagens,
currais e matando gado. Em Plcido de Castro e Acrelndia teriam sido perdidas
plantaes inteiras de banana e caf.
Ontem, a professora Maria das Dores levou de volta quatro das cinco crianas,
j recuperadas. Michelle, de seis aninhos, precisou car internada. Maria das Dores
passou a noite no hospital com ela, junto com a me, que chegou depois.
24 de setembro, domingo
A fumaa segue ainda mais densa, sobre Rio Branco. Tem-se a impresso de que
vai acabar virando um imenso bloco de gelatina suja e nos aprisionar a todos dentro
dela.
E nem o menor sinal de chuva. O INPE divulga que o satlite registra o nmero
rcorde de 1.086 focos de calor no Estado. As regies mais crticas so Xapuri e
Brasilia.
25 de setembro, segunda-feira
O governador do Estado continua em reunio permanente com tcnicos e se-
cretrios, procurando tomar todas as providncias possveis para minimizar o grave
problema.
Michelle sai do hospital, voltou a respirar melhor.
Mas h fogo na Reserva Extrativista Chico Mendes, em
Xapuri. S ao longo da rodovia BR-317, que margeia a reser-
va, o satlite detecta 325 focos de calor.
A situao parece fora de controle. A tenso est no ar, a
populao beira do pnico. O rdio insiste em privar o povo
de uma notcia animadora, por pequena que seja. Parece que
o Acre todo uma imensa fogueira.
Irrompe fogo a cinco quilmetros de Sena Madureira,
numa rea da Fundao Amigos da Amaznia, que cuida de
dependentes qumicos.
26 de setembro, tera-feira
Subitamente, nesta tera-feira as chuvas irrompem no
estado inteiro! Chove! Chove! A populao v desaparecer,
como num passe de mgica, a pesada cortina suja de poluio
que at ontem cobria tudo.
tarde, o governador Jorge Viana alerta que ainda h v-
rios focos de incndio em alguns municpios, onde a precipitao menos intensa.
Entretanto o alvio j geral.
Outubro
A chuva forte no parou e, aos poucos, a vida se normaliza.
Mas os dez dias negros de setembro deixaram fundas marcas no Acre: 200.000
hectares de orestas danicadas e mais de 300.000 hectares de reas abertas queima-
das. a maior tragdia ecolgica na Amaznia desde maro de 1998, quando o gran-
de incndio de Roraima consumiu 3.400.000 hectares de lavrados e orestas abertas.
Entendendo as queimadas
Se considerarmos o Brasil todo, mais de 98% das queimadas so praticadas nas
reas agrcolas, como um processo j incorporado ao sistema de produo. O agri-
cultor decide onde e quando queimar, e o faz de forma controlada e relativamente
segura. Para facilitar o trabalho na lavoura, queima restos de colheita, pastagens,
nativas e plantadas, e a palha da cana-de-acar.
claro que mais fcil limpar uma rea colocando fogo do que usando enxada.
Mas os agricultores justicam a queimada dizendo que as cinzas vegetais adubam o
solo armao que contestada pelos tcnicos. Pesquisa do Instituto Brasileiro de
Defesa Florestal prova que o fogo elimina tambm boa quantidade de importantes
minerais do solo.
Na Amaznia, as queimadas provocadas no visam a parte da oresta. Seriam
necessrios anos de queimadas seguidas para consumir todo o material lenhoso que
resulta do desmatamento de uma rea. De fato, em nosso pas s 30% das queima-
das ocorrem nesta regio.
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O grande problema so as queimadas agrcolas que escapam do controle, as quei-
madas ilegais e os incndios orestais que elas provocam. Um incndio orestal no
s imensamente mais difcil de combater, como sua propagao mais devastadora
pois no encontra espaos vazios que funcionem como aceiros.
Os danos so enormes. Aves e animais so expulsos de seu habitat, ou simples-
mente morrem encurralados pelo fogo. Dezenas e dezenas de anos vo passar antes
que a rea queimada consiga se recompor parcialmente.
Tragdias, como as que feriram Roraima em 1998 e o Acre em 2005, acontecem
apesar de grandes esforos para que sejam evitadas. O Brasil tem um sistema orbital
de monitoramento de queimadas absolutamente operacional, controlado por cen-
tenas de tcnicos com dedicao exclusiva. No fosse isso, ocorrncias como essas
seriam mais freqentes e teriam conseqncias ainda mais trgicas.
Mas o risco dessa violncia contra a Natureza parece no impressionar muitos agri-
cultores e pecuaristas, que queimam com tranqilidade uma oresta milenar para fazer
uma lavoura ou para fazer pasto para o gado.
Dos lhos deste solo s me gentil, Ptria amada, Brasil!
VII O Seringal Oriental
e a entrevista que no houve
O
reprter estava em Sena Madureira procurando material para escrever
sobre o Seringal Oriental, um seringal no alto do rio Purus, que vivera o
segundo grande momento da borracha na Amaznia e que, de repente,
na dcada de 70, fora abandonado.
Naquela manh, havia ido a um grande armazm da cidade. Conversava sobre
seu projeto com o gerente, quando este o interrompe, apontando para uma senhora
que chega: Olha ali, voc est de sorte. Dona urea morou l, e lhe pode ajudar.
Fez a necessria apresentao, entretanto a mulher no se mostra cordial. Parece
mais desconada do que tmida estranha, talvez, aquele sbito interesse por ela.
Diante do reprter esto uma mulher magra, de corpo rme e poucas palavras,
aparentando 70 anos (mais tarde, soube que tinha 65), e um menino de seus doze
anos. Ela cala uma sandlia de dedo e um vestido surrado, mas limpo. Os ps do
menino, descalos, irradiam solidez e fora. A mesma fora de seus braos e do peito
entrevisto pela camisa aberta.
evidente o desconforto dos dois por aquela sbita abordagem na cidade gran-
de. Experiente, o reprter no se abala. Aguarda com pacincia dona urea fazer
suas compras e, ao m, solta a provocao: Ento, dona urea, a senhora mora no
Seringal Oriental?.
Nh no, moro no. J morei l, e nesses tempo zeram uma derrubada monstra.
Falaram que tinha autorizao para derrubar mais de cem mil hectares. A, eu sa.
Agora estou na colocao
32
Santa Teresa, no Seringal Santa Helena.
E como foi a derrubada que a senhora viu?, emenda o reprter. Dona urea
no olha para ele. O olhar, duro, est perdido num ponto qualquer l atrs. Nada diz
por alguns momentos, depois continua, ignorando a pergunta: No Santa Helena
onde eu moro, l tem muitas ona. Eu gosto muito de rezar.
No hora de insistir. O reprter muda momentaneamente de assunto. A se-
nhora gostaria de morar aqui?. Ave Maria, eu prero car na mata. A mesma coisa
eu falando para os parentes que mora em Sena, vocs deixa de ser besta melhor
viver na mata do que aqui. Uma vez por ano venho tirar a aposentadoria e comprar
a mercadoria necessria, e s.
Ela s vem cidade de ano em ano porque no vero o rio t muito seco e tem
muito pau
33
e muito perigoso passar de canoa. Explica que tambm compra
as pilhas para o ano todo (Dona urea no dispensa o rdio. a ligao com o
mundo).
Ela comea a se soltar. Conta que tem galinha, seis ou sete porcos, quase todos
do neto Atos o menino que a acompanha , sete cabeas de gado, duas de leite,
seis ovelhas, nove ou dez cabritas. Meu macaquinho foi-se embora, tem muita ona
e gato maracaj, as onas esturra bem pertinho, caa e peixe tem muito. Todas as
noite eu rezo.
a segunda vez que menciona sua religio. O reprter pergunta:O que a reli-
gio para a senhora?.
Na minha idia a religio uma coisa boa pra gente. Jesus uma coisa muito
boa pra ns, tudo que a gente pede, ele d. Quando vem gente e a gente no tem
coisa, Deus sempre d um jeito, pra Deus nada difcil. (A gente que vem visita,
e a coisa que falta a comida para oferecer).
Dona urea, a senhora feliz?, arrisca o reprter. Eu me considero feliz, eu
estou com sade, ento estou feliz, eu estou feliz porque no me aperreio de nada.
E qual o seu maior sonho?. A resposta vem rme: que Deus me d sade,
ver meus lhos com sade, ver toda minha famlia com sade. L na cabeceira o
rio est cheio de peixe, s colocar a malhadeira
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que eles malha e a gente puxa a
malhadeira pra canoa e pega os peixe. L ningum liga em fazer orao, mas no
querendo me exaltar e nem me gabar mas s eu que gosto de rezar l. L tinha s
um crente, mas ele vai na missa e ca de cabea baixa.
A religiosidade de Dona urea surpreende.
A senhora est levando as pilhas para o rdio. De noite, sem luz, ca ouvindo
o rdio, isso?, quer saber o reprter. Nh no, a gente acende a lmpada com o
combustol
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e ca contando umas estrias depois vai dormir.
Dona urea Leopoldo Cabral. Viva, teve seis lhos. Moram com ela um lho,
duas lhas e cinco netos. A colocao dessa guerreira ca j perto da fronteira com
o Peru no alto rio Caet, auente do rio Iaco, que por sua vez desgua no Purus.
Tem para mais de trezentas seringueiras. A gente anda quatro hora cortando
36
as se-
ringueira e depois mais quatro recolhendo a seringa. A tem que deixar essa estrada
37

dois dia de descanso. Mas o preo t muito
baixo e quase no compensa a trabalheira. A
gente tambm pega a castanha.
Seu olhar se perde, de novo, em mem-
rias, como se falasse para si mesma: De Santa
Helena para cima no tem um p de cristo,
s mato... Uma vez vim a Sena Madureira de
canoa remando. Gastei sete dia l de casa at
aqui. No batelo so s trs dia pra voltar.
Faz uma breve pausa, ainda pensativa.
Bruscamente, muda de tom e encerra: Olha,
o sinh vai me perdoar, eu vou indo.
Mas e o Seringal Oriental?..., cobra o re-
prter. Eu no falo dele. Lembrana ruim.
O reprter acompanha Dona urea e o
neto at o porto, em silncio, impressionado
com o vigor fsico e espiritual daquela mu-
lher. Ele espera o batelo partir e continua no
cais, imvel, fascinado, sem conseguir des-
grudar os olhos do barco at ele desaparecer
na curva do rio.
Volta para o hotel, feliz. J tem uma hist-
ria. Nem se lembra mais do Seringal Oriental.
Seringa e seringais
A seringueira (hevea brasiliensis) nativa da Amaznia, onde a extrao da bor-
racha teve dois grandes ciclos. O primeiro, atingiu o auge no perodo de 1880 a
1915. Foi a poca dourada, do fausto, das temporadas lricas com as grandes compa-
nhias europias. Manaus rivalizava com o Rio, em cultura e elegncia. O segundo,
mais curto e mais doloroso, deu-se durante a Segunda Grande Guerra, na dcada
de 40. Nos dois, a oresta foi alimentada por milhares e milhares de nordestinos,
primeiro fugidos da grande seca que, em 1877, atingiu principalmente o Cear, e
depois arregimentados s pressas para produzir a borracha num atropelado esforo
de guerra
38
.
Terminado o conito em 1945, os seringais voltaram estagnao. Na dcada
de 70, com o discurso de integrar para no entregar, o governo federal estimulou
uma nova ocupao da Amaznia com grandes projetos mineradores, madeireiros e
agropecurios, nanciamentos internacionais e incentivos scais. Foi quando ocor-
reu a invaso de paulistas
39
que, atrados pela anunciada exploso econmica da
regio, no hesitavam em aplicar l todo o seu capital. Com eles, chegou tambm
um sem nmero de grileiros e especuladores, fazendo o que eles sabem fazer melhor:
saquear e devastar.
O resultado no poderia ser outro. Como relatou o historiador Marcus Vincius
Neves,
com a transformao do Banco da Borracha em Banco da Amaznia e o corte
de outras fontes de nanciamento, muitos seringais faliram e foram vendidos por
preo muito baixo. Em suas terras instalou-se a agropecuria. (...) Todo esse pro-
cesso de mudana do eixo econmico da Amaznia brasileira acabou arrebentando
sobre o lado mais fraco: as populaes tradicionais da oresta. Repentinamente,
ndios, seringueiros, ribeirinhos e colonos viram suas terras sendo invadidas e de-
vastadas em nome de um novo tipo de progresso que transformava a oresta em
terra arrasada.
No momento em que escrevemos, a Justia concede aos donos do Seringal Orien-
tal o questionvel direito de cortar 50.000 hectares de rvores no regime de manejo
sustentvel
40
.
Em sua luta, os amaznidas no querem piedade nem favores. S compreenso.
ndios e colonos precisam da nossa ajuda numa luta maior. A oresta est sendo
destruda a mata fechada vira clareira, as chuvas diminuem, os rios secam, o ecos-
sistema se altera, a caa e os peixes desaparecem, e os habitantes so expulsos da terra
onde sempre viveram e que antes foi de seus pais, e antes de seus avs, e antes de seus
bisavs, at onde a memria alcana.
Nessa luta, eles precisam de toda ajuda possvel, porque uma luta desigual, contra
foras que no medem as conseqncias em sua cupidez pelo dinheiro. So foras arma-
das que intimidam, agridem, subornam.
E matam.
Deitado eternamente em bero esplndido, ao som do mar e luz do cu profundo,
fulguras, Brasil, oro da Amrica, iluminado ao sol do Novo Mundo!
VIII Morte anunciada
X
apuri uma buclica cidade de 14.000 habitantes, a 180 quilmetros de
Rio Branco, subindo pelo rio Acre. Os ns de tarde em Xapuri, quando
o sol de fogo se derrete nas guas do rio barrento, so de uma beleza que
se renova a cada dia.
O antigo seringueiro est voltando para casa e, apesar das atribulaes e preocu-
paes do dia, no pode deixar de sentir a alma um pouco mais leve com aquela vi-
so. Ele sempre se emocionava com o pr-do-sol. Talvez porque o pr-do-sol representava
a cada dia a volta para a famlia, talvez porque ele tivesse nascido e sido criado no meio
de um denso seringal, sem horizontes. Em todos os sentidos.
Os fazendeiros endureciam a briga com os seringueiros, e isso o estava incomo-
dando demais. Agora, tinha tido notcia de que seu amigo Osmarino poderia ser
um novo alvo de morte. Tambm tinham falado de seu prprio irmo, Zuza, mas
o Zuza se cuidava. Ele no tinha gostado do que ouvira sobre o Osmarino, que era
um grande lider dentro do sindicato, e queria tirar isso a limpo. No estava com
bom pressentimento. Em 1980, os fazendeiros tinham comeado a reagir aos empates,
matando. Primeiro foi o Wilson Pinheiro, em Brasilia. E recentemente foi uma suces-
so: o Ivanir, o Higino, o Jair, o Z Ribeiro... cada um entrou numa emboscada suja. O
Higino tinha sado de casa cinco e meia da manh para buscar leite para o lho de um
ms, e foi morto ali mesmo... Muito triste.
Ele passou em frente igreja. Tinha bons amigos, l. E aliados. Pensou em entrar
e dividir suas preocupaes com algum deles, mas desistiu. Queria estar logo em
casa. s vezes, quando dava, subia o rio com Frei Cludio, que ia em desobriga. Entra-
vam pelos seringais e, de mochila nas costas, iam visitando as famlias de seringueiros. O
padre era boa companhia, conversavam muito sobre tudo. Quando chegavam, a recepo
era sempre festa. noite, reuniam, para conversar, as famlias que moravam mais perto,
no mais que uma ou duas horas longe. Frei Cludio gostava de discutir trechos do Evan-
gelho com os seringueiros, ele aproveitava para falar da importncia do sindicato dos
trabalhadores rurais, que comeava a ser montado em Xapuri. As viagens eram sempre
uma canseira, mas valiam a pena...
Vieram lhe dizer que, no sbado anterior, numa mesa de jogo do clube Rio Bran-
co, o Dr. Efraim tinha ouvido falar que estavam armando uma emboscada para ele.
Isso no contava. Ultimamente tinha muito boato, era muita conversa jogada fora.
Ele possua suas prprias fontes de informao e, no momento, era a histria do
Osmarino que lhe preocupava mais.
Lembrou-se de que era dezembro. Com tanto trabalho no sindicato, ainda nem
entrara no clima do Natal... Para seus dois lhos, de quatro anos a menina e dois
anos o menino, o Natal era uma alegria que ele no podia recusar. Mas sentia o ar
pesado. Osmarino... uma emboscada... No podia tirar isso da cabea.
Finalmente chega em casa. A lha Elenira quase atropela o pequeno Sandino
para correr e lhe pular alegremente no colo. Viver momentos como este, era para o
seringueiro a grande recompensa por todos os contratempos do dia.
Foto indita de Chico Mendes durante
a criao do Sindicato em Xapuri
Sua mulher o recebe com um sorriso que podia ser s de amor entretanto, ele
sabe que tambm muito de alvio por ele estar chegando mais uma vez. O marido
j havia escapado de seis emboscadas, cada vez que ele entrava em casa, para ela era um
renascimento.
Como faz todos os dias, o seringueiro atravessa a cozinha e sai, para se banhar l
fora, antes de comer.
No chega a dar dois passos.
Francisco Alves Mendes Filho, o Chico Mendes, morre aos 44 anos de idade,
fulminado por dois tiros.
Eram 17h45 de uma quinta-feira, 16 de dezembro de 1988.
O sol acabara de se pr.
Os empates e Chico Mendes
Os empates foram uma inteligente forma que os colonos usaram para reagir, pa-
cicamente, ao desmatamento desenfreado que vinha assolando o Acre desde 1970:
as comunidades se uniam em passeata e procuravam impedir o abate, por meio do
dilogo e do sequestro de motosserras, ou mesmo abraando e defendendo as rvo-
res ameaadas.
Numa entrevista dada trs meses antes de morrer, Chico Mendes conta que o
primeiro empate aconteceu no Seringal Carmen, em 1976, com a participao de
sessenta seringueiros e pees. As mulheres tiveram um papel muito importante
como linha de frente, e as crianas eram usadas como uma forma de evitar que os
pistoleiros atirassem, ele explica. Chico contabilizou 45 empates, 30 deles com
vitria dos colonos.
Como eles queriam, muitos desses empates resultaram na criao das reservas ex-
trativistas, propostas por Chico Mendes. Funcionam assim: foi criado um Conselho
Nacional de Seringueiros, que recomenda ao IBAMA a concesso de uma determi-
nada reserva. Se a concesso for aprovada, a rea continua de propriedade da Unio,
mas ca formalmente cedida comunidade, que se organiza em coooperativa para a
caa e pesca e para a extrao de seringa, castanha, cupuau, palmito, leo de copaba,
madeira certicada tudo de forma no-predatria.
Quando foi assassinado, Chico Mendes j havia adquirido grande notoriedade
internacional por seus esforos em defesa dos seringueiros e da oresta e havia
ganho diversos prmios internacionais. Em maro de 1987, foi convidado para
participar, em Miami, do Encontro Internacional do BID. Dali, voou para discur-
sar em Washington, no Senado Americano. Em julho, recebeu o prmio Global
500, oferecido pela ONU. Em setembro, recebeu a Medalha Ambiental, da Better
World Society.
Tanta projeo incomodou os pecuaristas e fazendeiros, que nesse mesmo ano
criaram a UDR Unio Democrtica Ruralista do Acre. Coincidentemente, em
1987 o assassinato de lderes seringueiros passa a ser uma constante, culminando
com a morte de Chico Mendes.
A primeira reserva concedida foi Cachoeira, em 1988. Em 2007, j existem 35
reservas extrativistas em toda a Amaznia, sendo as maiores a Reserva Alto Juru,
com 5.000 quilmetros quadrados e 6.000 moradores, e a Reserva Chico Mendes,
prxima a Xapuri, com 9.700 quilmetros quadrados e 1.250 moradores.
No se zeram mais empates, mas muitos sindicalistas continuam sendo vitimados
por se perlharem causa de Chico Mendes.
Do que a terra mais garrida teus risonhos,
lindos campos tm mais ores; nossos bosques
tm mais vida, nossa vida no teu seio mais amores.
IX Histria de Judith
... Os parentes mandaram ns para falar a todo mundo. Eles (o Exrcito) pro-
meteram: olha Yanomami, ns vamos fazer aqui quartel para proteger vocs,
para no deixar entrar garimpeiro, no deixar entrar qualquer pessoa que
maltrata povo indgena. L, o que eles zeram, levantaram a casa deles e trou-
xeram a luz. Agora, esto mexendo l. Eles esto solteiros. As mulheres deles caram em
Boa Vista. Chegam l, eles comeam a mexer com as ndias. Ficam pedindo para dormir
com elas e do as coisas de comida, de arroz, farinha. Usam nossas ndias. Agora esto
com doena. (palavras do ndio Davi Kopenawa, falando ao Conselho Indigenista
Missionrio)Em outubro de 2000, a Comisso de Direitos Humanos da Cmara
Federal recebeu do Conselho Indigenista Missionrio denncia de que ndias yano-
mamis estariam sendo vtimas de abuso sexual por parte de soldados.
De incio, o dep. Marcos Rolim, presidente da Comisso, pretendia promover
uma audincia pblica com a presena das lideranas indgenas e das autoridades
militares da Amaznia para discutir o problema. Mas o Exrcito se antecipou, e su-
geriu que os membros da Comisso fossem primeiro at a aldeia yanomami vericar,
com plena iseno, o que havia de verdadeiro na denncia recebida.
A visita acabou acontecendo em fevereiro do ano seguinte. A Comisso, com
o ndio Davi Kopenawa, foi a Surucucus, regio yanomami onde h uma unidade
avanada do Exrcito e os casos de abuso foram comprovados.
As autoridades militares da regio tomaram medidas bastante severas. Desde en-
to, os soldados esto proibidos de sair sem autorizao e, de qualquer forma, esto
proibidos de se aproximar da cachoeira onde os ndios se banham.
Entretanto, esse saneamento pontual cou longe de resolver o problema. Os
casos de abusos no so casos isolados, e os agressores no so s militares. Ainda
recentemente, em relatrio de junho de 2006, o Conselho Indigenista Missionrio
denuncia que crianas e adolescentes, na faixa de 6 a 17 anos de idade, so as maio-
res vtimas da violncia sexual contra indgenas nos ltimos trs anos.
O relato que a Comisso de parlamentares apresentou Cmara em 2001 em-
blemtico e expe, com todas as cores, o drama dessa fragilidade:
Fomos, ento, at a maloca da unidade onde viviam cerca de noventa yano-
mamis. Os homens adultos estavam fora, em expedio de caa e deveriam retornar
dentro de dois dias. Uma parte das mulheres encontrava-se, a duas horas de cami-
nhada, na roa. Na maloca, estavam um casal de ndios idosos, aparentando mais de
sessenta anos, alguns meninos e meninas entre 10 e 12 anos, trs bebs e seis ndias
jovens com idade entre 14 e 18 anos. Fora da maloca, cerca de quinze outras crianas
brincavam e se exercitavam com suas echas.
De incio, tudo pareceu difcil, quase impossvel. Primeiro, dentro da maloca, a
escurido tornou-se espessa porque os ndios trataram de se proteger de eventuais
cmeras fechando todas as aberturas.
Davi, que habita uma outra rea yanomami bem distante de Surucucus, iniciou
a conversa explicando quem ns ramos e o que nos trazia at ali. O tempo dessa
conversa foi longo o que, imagino, deva reetir uma outra relao temporal vivida
pelos yanomamis em seus dilogos.
Posto o problema, o ndio mais velho permitiu que falssemos com Judith a
primeira menina que havia mantido relaes sexuais com soldados. Nova dicul-
dade. Judith conrmava que aquilo tinha acontecido com ela, mas dizia que no
queria falar sobre o assunto. Davi, ento, voltou a argumentar sobre a importncia
do trabalho que queramos realizar etc.
Aps muita conversa, Judith comeou a falar. Relatou, ento, com detalhes,
tudo o que lhe ocorrera. Contou como tomou a iniciativa de ir at o quartel procu-
rar comida. Disse que, durante muitos dias, os soldados lhe deram bolachas, restos
de comida, bebidas alcolicas e pequenos presentes como linha, por exemplo. Que
depois os soldados passaram a convid-la para ir ao mato ou para tomar banho na
cachoeira; que, ato contnuo, passaram a condicionar a oferta de comida, bebidas
alcolicas e presentes ao atendimento daqueles convites.
Finalmente, Judith relata que atendeu aos apelos dos soldados, que estava afei-
oada por um deles, que pensava que ele quisesse namorar com ela. Manteve, ento,
relaes sexuais com ele e isto lhe garantiu continuar recebendo os mantimentos.
Quando descobriu que estava grvida, o soldado havia desaparecido.
Judith uma ndia particularmente bonita. Seu rosto mal encobre as feies de
uma menina. Dicilmente ter, hoje, 18 anos. O lho que teve com esse soldado
j um menino com trs, talvez quatro anos. ... O mais provvel que Judith tenha
se relacionado com o soldado em uma idade entre 12 e 15 anos.
O depoimento de Helena muito parecido. Ela estava no outro lado da maloca,
na companhia de uma terceira ndia que conrmou tambm ter mantido relaes
sexuais com soldados. Essa terceira ndia, entretanto, acompanhou o depoimento das
outras duas conrmando o que era dito, mas sem falar. Helena falou e relatou um
processo idntico de aproximao e posterior abuso sexual por parte dos soldados. ...
As ndias com quem conversamos no relatam submisso ao ato sexual mediante
emprego de fora ou violncia. Relatam, de uma forma cndida, como foram con-
duzidas relao sexual, desprotegidas, em um jogo de artifcios caracterizado por
uma postura de aproveitamento e explorao.
E assim se encerra o relato da Comisso Parlamentar.
Dos 41 casos de abuso sexual que o relatrio do CIMI registra para o perodo de
janeiro de 2003 a agosto de 2005, indicando nomes, locais e circunstncias, 20 fo-
ram praticados contra crianas com idade entre 6 e 13 anos e 11 contra adolescentes
com idade entre 15 e 17 anos.
A realidade que, com a fragilidade do relacionamento entre os indgenas e os
que se intitulam civilizados, os indgenas acabam freqentemente submetidos a al-
gum tipo de violncia seja fsica, seja emocional, seja cultural.
ndios kulinas, na periferia de cidade.
Os direitos indgenas
Nossa Constituio bastante clara ao denir os direitos dos povos indgenas:
So reconhecidos aos ndios sua organizao social, costumes, lnguas, crenas e
tradies, e os direitos originrios sobre as terras que tradicionalmente ocupam,
competindo Unio demarc-las, proteger e fazer respeitar todos os seus bens. (art.
231).
constitucional o respeito organizao social, aos costumes, s lnguas, crenas
e tradies dos povos indgenas. E constitucional o direito dos povos indgenas
sobre as reas que eles ocupam em seus deslocamentos peridicos.
Isso signica que suas terras no podem ser tomadas. Isso signica que suas mu-
lheres no podem ser ofendidas.
Mas, no menos importante, isso tambm signica que no temos direito de
atra-los para uma civilizao presunosa, onde eles acabam despersonalizados e der-
rotados.
Ptria amada,
idolatrada, salve! Salve!
X Senhor, eu queria uma luz!
U
ma diculdade muito grande que tenho at hoje lidar com um lho
meu, que dependente qumico. Hoje ele tem 19 anos, assim na faixa
de 13 anos comeou a se envolver com drogas, quando eu descobri ele
j tinha 14 a 15 anos. Ento, pra mim, eu acho, um grande desao,
porque droga pra mim, me d vontade de chorar, toda vez que eu uso essa palavra
ela vem dentro do meu corao.
ndios yanomamis, na aldeia.
Eu adoro meu lho porque eu sei que tem muita famlia, inmeras no mundo,
destrudas por causa da droga, que a gente no conseguiu at hoje e a gente tem es-
perana de ser combatida, mas difcil. A famlia que no tem uma pessoa que seja
dependente de qualquer droga, ela pode se ajoelhar e se prostrar todo dia e agradecer
a Deus por ela no passar por isso porque eu j sofri muito com esse problema com
meu lho.
Eu descobri, porque ele ia pro banheiro e eu sentia um cheiro diferente. Minha
casa na beira do rio. Tinha s metade de alvenaria, o resto, madeira. Tinha um
puxadinho com um banheiro e o tanque. Ento, na parede do banheiro tinha um
buraquinho. Ele fumava no banheiro, ele levava bala e a pelo buraquinho ele jogava
fora o papelzinho. Quando eu ia lavar roupa, ih, que quantidade de papel de bala...
e depois por qu, chupava bala s no banheiro? e a eu comecei a sentir um cheiro
diferente. Da foi que comecei a car desconada. Comeou a sumir coisa tambm
dentro de casa, e eu conversei com ele, sentei e conversei, a foi que eu descobri. A
levei pra Rio Branco, internei, mas na hora que quisesse saa, n, eu ia embora e ele
saa sempre...
Quando eu era candidata, eu escutei uma vez uma pessoa dizer para mim Glori-
nha, eu fui pedir um voto pra voc e a pessoa me disse no, eu no vou votar nela porque
ela tem um lho que ele no vale nada, ele um marginal, ele rouba, ele usa droga eu
disse no, mas ela no tem culpa porque ele assim.
Ah, ento a gente tem que enfrentar de cabea erguida esse problema, que um
problema grande, mas que, se abaixar a cabea, eu no vou resolver, no ... com a
cabea baixa... com vergonha, porque eu estou com vergonha, porque meu lho usa
droga, porque meu lho roubou... A gente pensa diferente.
Uma vez eu levei ele pra tratamento, eu quei uma semana em Rio Branco, eu
dava dinheiro pra ele comprar. Por que eu dava? porque eu estava numa casa de fa-
mlia em Rio Branco com ele. Eu ia para um hotel, mas eles no deixaram, disseram
voc vai car aqui na minha casa porque eu tenho voc como minha lha, eu no
vou deixar voc num hotel, voc tendo a minha casa. Eu quei l, mas eu no dor-
mia, eu tinha medo de dormir e ele mexer nas coisas das pessoas. Ento ele queria,
eu fechava a porta que dava pra sala, ele cava andando no quarto sem parar.
Eles cam num estado... s quem convive. Eles cam... eles no nos conhe-
cem... Eles desconhecem a gente. Quando eles esto naquele momento, que chega a
vontade de usar, eles no conhecem pai, no conhecem me, eles desconhecem, en-
to eles querem de qualquer maneira, e tm que conseguir. Sabe, e eu vivia naquela
situao. E a eu estava l naquela casa e eu no tinha como, eu dava o dinheiro. Eu
dava o dinheiro, porque se eu no desse, ele ia tirar, ele ia roubar. E ele ia l... Me,
rapidinho, eu vou ali e volto j. Eu dava, mas no era concordando que ele ia com-
prar droga. Ele dizia que queria comprar um lanche, que queria comprar qualquer
coisa... porque a mentira era freqente, n. Ele pensava que eu no sabia. Pra ele, eu
estava dando pra comprar o lanche.
Hoje ele tem 19 anos, ele est preso. Quando ele completou a maioridade, os
processos foram arquivados, porque ele era menor tudo que ele cometeu quando
era menor, foi arquivado mas ele voltou a cometer, entendeu, quando completou
a maioridade. E rapidinho, a no tem mais como, n... rapidinho.
Ele fala que me ama muito. Que me ama muito. Toda vez que ele liga, ele diz
me, s liga assim porque rapidinho, me eu te amo. E eu sempre digo eu tam-
bm, porque eu sou a nica que... l em casa todo mundo lavou as mos, ningum
quer ir, mas eu vou visitar ele. Domingo eu fui, primeiro dia, cheguei cedo l, ter-
minei de fazer o almoo, arrumei o almoo, fui visitar, passei a tarde l, visito os
outros tambm.
Eu gosto muito de ir no presdio, quando eu ganhei as eleies minha festa foi l,
eles zeram pra mim uma festa lindssima, todos eles, foram pro campo l, zeram
bolo, zeram suco, quando eu entrei foi uma surpresa, eu trabalho muito bem l
com o presdio.
(A Glorinha deste depoimento a vereadora Maria da Glria Gonalves Viana, 52
anos, agora Secretria Municipal de Sade, em Sena Madureira, no Acre. Uma cearense
arretada, falante, cheia de sensibilidade, est em Sena desde 1971. Apaixonada pelo
trabalho que faz, gostaria que todos os funcionrios atendessem o pblico com um sorriso,
com genuno interesse em servir e se queixa de que nem sempre assim. Implica com as
pessoas que chegam sem dar bom dia. Qual o preo do seu bom dia?, pergunta. Eu quero
pagar! Ela conta que o presdio abriga 145 presos a maioria, casos de drogas, trco
de drogas, e jovens, de 19 a 25 anos. Sabe que a droga
circula dentro do presdio.)
Eu sinto que eu tenho que falar e as pessoas no
podem esconder, quando se tem um problema como
esse na nossa casa no tem que esconder, tem que
lutar pra combater. Eu sempre co perguntando
Senhor, eu queria uma luz, o que que eu posso
fazer?.
Porque muito, muito triste...
verde o caminho das drogas
Quando falamos das queimadas no Acre, estamos falando de um problema da
Amaznia. Quando falamos da poluio por mercrio do rio Madeira, estamos fa-
lando de um problema da Amaznia. Quando falamos da pesca predatria no rio
Negro, ainda estamos falando de um problema da Amaznia.
Mas quando falamos de drogas, falamos de um problema que agride indistin-
tamente o Brasil todo. Nesse problema, a Amaznia vtima e tambm veculo,
porque 8.000 quilmetros de fronteiras so facilmente ignorados pelo trco que
vem do Peru, da Colmbia, da Bolvia onde esto as maiores reas de cultivo ilcito
da coca, no mundo todo.
A cidade de Tabatinga, no Amazonas, apontada como centro de comrcio da
pasta de coca e formaria, com o municpio de Cruzeiro do Sul, no Acre, um corredor
para o transporte da pasta de droga produzida no Peru, com destino aos laboratrios
de reno na Colmbia. De outro lado, a Amaznia a grande porta de passagem
da droga pronta, que vai para o consumo do Brasil e do mundo. No caminho dessa
atividade criminosa, poderosa, corruptora, sobram milhares de jovens amaznidas
sequestrados para o vcio.
Nem nos cabe culpar o Governo por isso. No mundo todo, os governos enfrentam
uma luta extremamente difcil contra narcticos e tracantes. Mas, anal, o nosso G
l
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n
h
a
Governo somos ns mesmos, que o exercemos atravs de nossos representantes, ali
colocados pelo voto e vontade popular. Em lugar de reclamar, devemos agir.
Diversas instituies particulares j arregaaram as mangas e mergulharam fundo
no tratamento e recuperao dessas jovens vtimas da droga. Como o Centro Nova
Vida, no Par, a Associao Casa Famlia Rosetta e o Refugio Cana, em Rondnia,
o Centro Teraputico Vida Nova e o Centro de Recuperao So Tarcsio, no Ama-
zonas, a Comunidade Arco-Iris, a Comunidade Peniel, a Fazenda Esperana
41
, no
Acre.
Se pudermos, vamos criar novos centros de esperana, vamos multiplicar as opor-
tunidades de recuperao. Se no pudermos criar ns mesmos, ento vamos fazer a
nossa parte ajudando as instituies existentes.
Porque, sem o nosso apoio, para os viciados muito difcil. Como disse um re-
cuperando: Aqui no instituto descobri que sou capaz de mudar o meu destino. Co-
mecei a usar droga porque queria fazer parte de um grupo de amigos que eu achava
legal... Como eu sempre tinha dinheiro no bolso, passei a usar e a comprar drogas
tambm para eles. S que quando voc chega no fundo do poo, os amigos se vo...
e voc ca sozinho.
Brasil, de amor eterno seja smbolo o lbaro que ostentas estrelado, e
diga o verde-louro desta mula - Paz no futuro e glria no passado.
XI O beb de uma ndia
chamada Simone
S
imone uma jovem ndia kulina da aldeia Maranawa, no rio Purus. Ela
aparenta no mais que 16 anos. Seu menino, Dur, est doentinho h v-
rias luas. Est quente, no mama e ca o tempo todo largado na pequena
rede da maloca que a famlia dela divide com outras 18 famlias.
Simone est triste e apreensiva. Ela j falou com o paj para tirar o dori
42
do me-
nino, e ele no melhora. Decide, ento, descer o rio at Sena Madureira, em busca
de ajuda. Enrola o menino num pano grosso e fala em kulina para a me: Vou para
Sena.
A velha ndia no pergunta nada, ela tambm est preocupada com Dur e j
sabe: a lha vai pedir ajuda ao padre Paolino, que tem duas luas tinha descido o
rio de volta da desobriga. A menina ndia se apressa. Apanha algumas frutas, que a
viagem vai ser longa, e segue para o rio.
A manh estava fresca, o sol ainda no havia se elevado alm da copa das rvores,
e ela desceu o rio sem problemas, mas sem tirar os olhos do seu Dur que agora es-
tava um pouco mais tranqilo. No fundo do barco, ele tinha se livrado do pano que
o cobria e estava de braos e pernas estendidos em abandono. bom sinal, pensou
Simone, a quentura deve estar passando.
Sena Madureira. Simone gostava de ver a animao da cidade, mas seus senti-
mentos eram confusos. Tinha sempre medo de que alguma coisa lhe acontecesse e
ela no pudesse mais voltar para a aldeia. Fazia tempo que no vinha a Sena, e nada
tinha mudado. Estava tudo no lugar, at o padre Paolino na casa da igreja, paciente
e bondoso, com uma p de gente para atender.
Quando chegou a sua vez, padre Paolino disse O que que voc tem agora, Si-
mone? e ela se espantou que lhe lembrasse o nome, porque tinha estado com ele s
uma vez. Simone contou tudo, ele ouviu com ateno, sempre observando o beb,
perguntou se ele estava com o intestino solto (estava) ento, o padre se levantou,
deu a volta mesa cheia de papis com anotaes, pegou a mozinha de Dur,
cou atento no corpinho por mais um momento, depois colocou sua mo de leve
na cabea do indiozinho e disse Ele tambm est desidratado, mas vai car bom.
Voc faz um soro com gua de coco que tem na
casa dos padres e faz um ch com a folhinha da
goiaba. Vai dando pra ele de pouco em pouco,
de dia e de noite.
Fez um afago na cabecinha do beb e isso foi
tudo.
Naquela mesma tarde, Simone subiu o rio
num velho regato
43
. Durante a viagem j foi
dando o soro e o ch para Dur. Passou um dia
e, quando passou o outro, o menino no tinha
mais nada.
P
e
.

P
a
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l
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o
Medicina da Floresta
As populaes indgenas vm h sculos acumulando conhecimento sobre o valor
curativo das plantas, e os amaznidas que chegaram depois aprenderam com eles.
As mes preparam suas infuses com cascas e folhas vegetais para atender s
indisposies mais comuns. Para cada mal, um ch diferente. Quando no tm su-
cesso, no caso das colnias indgenas valem-se do paj. Quando o paj tambm no
resolve, se puderem e se der tempo vo procurar ajuda mais longe.
Em 1950 desembarcavam no Brasil nove frades italianos da Ordem dos Servos
de Maria, entre eles Frei Paolino Baldassari. Seguiram direto para um curto estgio
no Acre, onde a Ordem j existia desde 1920. Todos foram tomados de paixo pela
oresta e por seus problemas. Nunca mais voltaram a morar na Itlia.
Um dos objetivos de Frei Paolino cumprir as desobrigas viagens rios e igara-
ps acima visitando cada aldeia, cada povoado, cada vila, batizando, casando, ouvin-
do queixas, intermediando disputas, ensinando o valor da orao. Em seu trabalho,
logo se interessou pelos chs curativos e notou que havia uma disperso muito gran-
de de informaes. Alguns chs eram conhecidos de uns, mas no de outros. Alguns
males eram tratados com determinado ch por uns e com chs diferentes por outros.
Uns sabiam o que fazer diante de certos males, outros se mostravam impotentes e se
resignavam a ver a criana, ou o adulto, ser vencido pela doena e morrer.
Frei Paolino foi colecionando todas as informaes que podia de livros, de
seringueiros, de silvcolas, de pessoas das cidades e passou a us-las em suas deso-
brigas, quando os recursos familiares j haviam falhado.
Fora das desobrigas, Frei Paolino ca em Sena Madureira cuidando de outras
tarefas sociais da Ordem (entre muitas outras, escolas, hospitais, recuperao de
dependentes qumicos), mas a notcia de seus conhecimentos dos chs curativos se
espalhava e no demorou que passasse a ser procurado na cidade, pelos moradores
do local e por moradores distantes.
Hoje, quando est em Sena, ele recebe toda manh cerca de oitenta pessoas a
quem orienta com sua experincia pessoal, e a quem distribui os chs, dos quais tem
sempre, j preparadas, quantidades sucientes para todos.
As receitas so surpreendentemente simples e, alm das cascas de determinadas
rvores, podem incluir mel, banha de capivara, abacate, manga, coco, pimenta e fo-
lhas de certas plantas algumas com nomes deliciosos, como amor crescido, catinga
de mulata ou capim santo.
Em 2001, o Governo do Acre decidiu patrocinar a publicao de Medicina da
Floresta, uma coletnea das receitas do Frei Paolino. Todas as plantas mencionadas
existem em nossa regio. Mas para que continuem existindo, preciso preservar,
adverte a Irm Adriana Closs, na Apresentao.
Sim, preciso preservar. preciso preservar as plantas, as orestas, os rios, peixes, ps-
saros e animais que formam a Amaznia. E que esto, todos, ameaados de extino.
Mas, se ergues da justia a clava forte, vers que um lho teu no
foge luta, nem teme, quem te adora, a prpria morte.
XII Toreiros da Amaznia
N
a rea do Estado do Amazonas que agora Roraima, a por volta de
1810 os sakariowars, uma tribo indgena do grupo dos surus, j ex-
tinta, viveram uma histria de amor que marcou poca chegando aos
ouvidos da crte de Dom Joo VI, no Rio de Janeiro.
Conta-se que Sahi, uma menina karaj, se apaixonou por Korahi, um jovem
sakariowar. Eles se conheceram quando um grupo sakariowar esteve em visita
aos karajs, numa aldeia a trs dias de distncia. No se falaram, apenas se viram e,
durante a visita toda, seus olhares no conseguiram se desgrudar. Na volta, Korahi
ainda queimava com a meiguice do olhar cheio de promessas da karaj, mas era um
assunto que precisava esquecer. Ficar com algum de outra aldeia no era permitido,
nem entre os sakariowars nem entre os karajs. Alm disso, para se afastar da aldeia
precisaria pedir permisso, e de qualquer forma caminhar trs dias sozinho at a
aldeia dos karajs era sempre arriscado.
Korahi no pensava em outra coisa. Andava triste, at que aconteceu um fato ex-
traordinrio. Ele havia sado com os homens da aldeia para caar. No meio da mata,
apanhou uma mancheia de camu-camu
44
e foi espremendo a frutinha na boca, en-
quanto, atento a qualquer rudo denunciador, procurava pelo cho sinais recentes
de alguma caa. Ento, a ltima camu-camu que tinha lhe escapou da mo e correu
para uma fresta sob uma grande pedra.
Ora, no era uma pedra que ia lhe roubar a ltima frutinha que sempre a mais
doce. Tentou, puxou, empurrou. A pedra nem se mexia. Tentou de novo, empurrou
de novo, puxou de novo, j estava cando muito bravo com a pedra, quando nal-
mente ela cedeu e rolou para o lado.
Embaixo, meio coberta por um musgo velho, em vez da sua frutinha... estava a
maior pepita de ouro que algum j tinha visto! Korahi nem queria acreditar. Lim-
pou bem, tinha at a forma de um pequeno tracaj
45
. Seu corao parecia querer
saltar do peito, e a primeira coisa que pensou foi em dar para a karaj, para ela ter
muita sorte na vida.
Na aldeia, todos se espantaram com a notcia. Voltaram ao stio da pedra, aquilo
no era lugar de ouro, no. Algum deveria ter guardado a pepita ali h muito tem-
po e, depois, ou no encontrou mais o lugar, ou foi morto...
Korahi passou a andar com a pepita sempre junto ao corpo, como se, prometido
para a karaj, o tracaj pudesse transmitir a doura de um toque que talvez ele nunca
viesse a experimentar. Alm disso, sentia que tinha gente na aldeia querendo car
com o ouro dele. E aconteceu o segundo fato extraordinrio: um dia, quase escu-
recendo, ele percebe que algum o espia por detrs de uma rvore. Korahi apanha
arco e echa e avana... para descobrir que o vulto Sahi. Os dois se embrenham
na mata, sentam-se ao p de uma sumama cujas altas razes tabulares formam uma
espcie de abrao protetor.
Korahi oferece o tracaj para a menina. Do o abrao proibido e to ansiado.
Subitamente, surgem dois sakariowars gritando, Korahi foge. Sahi, assustada, desa-
parece na mata. Korahi morto.
O tracaj de ouro no apareceu e nunca mais se ouviu falar dele. Expedies de
brancos saram do Rio e foram at a aldeia, vasculharam tudo atrs da pepita, que j
falavam pesar quase meio quilo. Foi tudo intil.
*
Estamos em 2007, em Candeias do Jamari, uma pequena cidade a vinte e poucos
quilmetros de Porto Velho, Rondnia. O dia estava terminando. O toreiro
46
lvaro
parou o caminho bem diante da grande casa branca, desceu apressado e bateu pal-
mas ao porto. A casa era afastada da rua, tinha um bonito jardim portugus, com
laranjeiras e um pequeno espelho dgua ao fundo. Impaciente, j batia de novo,
quando lhe vem atender uma senhora, a quem perguntou pelo Dr. Vidigal. Preci-
sou voltar ao posto de sade, o senhor deve encontrar ele l.
Que maada, pensou. Mas, no tinha importncia. Agradeceu, despediu-se e
partiu, rpido. O posto de sade no era nada longe.
Mdico formado e com clnica no sul, com a morte do pai um ano antes, o Dr.
Vidigal havia largado tudo e voltado para Candeias, para administrar os bens da fa-
mlia. No demorou para pr venda uma rea de 50 alqueires, que logo interessou
a lvaro.
O toreiro esperou nem dois minutos, o Dr. Vidigal terminou uma consulta e
pediu que ele entrasse. lvaro foi direto ao assunto. Vim fechar o negcio com o
stio, Dr. Vidigal. Ainda est venda?. Disse isso como gracejo e deu uma larga
risada, porque a pergunta era desnecessria. No passava semana que ele no se en-
contrasse com o Dr. Vidigal, por acaso ou de propsito, para falar do stio que vinha
namorando comprar. A questo era que no chegavam a um acordo, porque ele no
tinha nem metade do dinheiro, e o Dr. Vidigal no aceitava facilitar.
O dono das terras respondeu com outra pergunta. Voc j conseguiu o dinheiro?.
J consegui. E vou mudar de ramo. Quero ter o meu stio e cuidar dele, s,
doutor. O moo falava e ria, feliz.
Escute aqui, lvaro. No faz uma semana voc me dizia que nasceu em Ron-
dnia e ia morrer puxando tora em Rondnia. J mudou de palavra?. O Dr. Vidigal
estranhava, e lvaro achou que era melhor explicar com mais detalhes.
No, Dr. Vidigal, no nasci em Rondnia. Nasci em Capito Lenidas Mar-
ques, no Paran. Sa de l com toda a famlia aos 16 anos. Viemos para Rondnia e
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j trabalhava como toreiro junto de meu pai. Passamos em Vilhenas, Cerejeira, Cos-
ta Marques at que casei e vim para Candeias. So dez anos que moro aqui, e conti-
nuo o trabalho de toreiro independente. Eu s derrubo as madeiras que as serrarias
procuram: cerejeira, cedro mara, ip, cedrinho, taxi, tauari, faveiro, cinzeiro....
O Dr. Vidigal estava atento, e um pouco surpreso. Pensava que o toreiro tra-
balhasse para uma explorao certicada. Mas, ento, voc um desses que esto
acabando com a oresta!.
O toreiro deu outra gargalhada: As plantas que eu derrubo so coisa pequena
comparado com as derrubadas das fazendas, doutor! Quando volto no lugar onde
dois anos atrs derrubei uma rvore, j o mato voltou a crescer como antes.
Quem acaba com a oresta so os fazendeiros. Nas grandes derrubadas, j quei-
mam a maior parte da madeira. Eles no aproveitam nada. Para eles, no compensa
mandar cortar antes a madeira; mandam logo tocar fogo, porque o que querem
um lugar limpo pra pasto, pra plantar capim pro boi comer e depois, quando nem
o capim d mais, plantam a soja, que agora d mais dinheiro.
O mdico continuava atento. Na verdade, eu no fazia idia disso.
O toreiro riu de novo. Ele ria sempre, tinha sempre um largo sorriso no rosto
quando falava, mas agora estava mesmo eufrico. E continuou: Eu derrubo minhas
quatro a cinco rvores por semana. Tirando os gastos com o conserto das mquinas,
combustvel e a diria do peo, tenho um ganho limpo de mais ou menos 1.500
reais por ms. O dinheiro para viver se consegue com este trabalho, mas tambm a
oresta se acaba... Tem planta que a gente j no encontra mais nesta regio.
Agora, vou mudar de vida. Vou comprar o meu pedao da mata, plantar num
pequeno roado arroz, mandioca e feijo para o gasto da famlia, mas ali nunca vou
cortar uma planta. Quero que meu lho Rafael possa conhecer como era aqui, antes
de toda esta destruio. Quero que ele estude para se formar e encontrar um traba-
lho diferente do meu, mesmo porque, quando ele for grande, vai estar sobrando
muito pouca coisa pra derrubar.
Hoje derrubei a minha ltima rvore, doutor. Foi uma sumama que devia ter
uns trezentos anos. Fiz o corte com a serra, e quando ela desabou recebi um sinal
pra abandonar esta vida: veja o que apareceu, enado num buraco do tronco, bem
no toco cortado.
O toreiro ps em cima da mesa o tracaj de ouro.
Armado de uma Stihl, modelo MS 051
Uma motosserra como certos venenos: na medida certa pode fazer bem, passou
disso, mata. Uma pequena caixa de fsforos, tambm. Pode fazer a fogueira que
aquece, mas pode tambm gerar o incndio descontrolado que acaba com toda uma
oresta.
Ocupantes irresponsveis da oresta no precisam de mais do que estar armados
com uma Stihl e uma caixa de fsforos para vencer, fcil, a luta contra a Natureza.
O sabre de 75 cm de uma motosserra 051, em menos de 15 minutos pe abaixo um
slido angelim-pedra, gigante de 100, 200 anos de idade com um tronco de 80 cm
de dimetro. O palito de um fsforo suciente para abrir a caixa de pandora que
vai matar animais, destruir espcies vegetais e alterar denitivamente um delicado
equilbrio ecolgico, pacientemente tecido pela Me Natureza ao longo de milhes
de anos.
Discute-se muito o direito de se impor um programa de desenvolvimento o-
resta amaznica, sem se perguntar antes oresta se ela quer esse desenvolvimento.
Discute-se muito se autorizamos o desmatamento de 30, 50 ou 75% da oresta, sem
se perguntar antes oresta se ela quer qualquer desmatamento.
No d para perguntar, porque oresta no fala? Ento, vamos perguntar aos
que nasceram l, vivem l, sonham l, e s pretendem morrer l, em paz, respirando
ar puro e ouvindo o chilrear dos pssaros na mata. O progresso que o amaznida
quer, no ver a sua mata destruda para dar lugar a pasto de boi ou cultura de soja,
estejamos certos. O progresso que o amaznida quer ter escolas na oresta (e no
tem), estradas na oresta (e no tem), eletricidade na oresta (e no tem), assistncia
mdica na oresta (e no tem), saneamento bsico na oresta (e no tem).
Na Cmara Federal existem, hoje
47
, 199 projetos versando o desmatamento da
oresta. Quantos existem versando o saneamento bsico das cidades e vilas da o-
resta? Quantos existem para levar escolas e mdicos para o interior da mesma mata
que se pretende desenvolver discutindo a morte da oresta?
Entretanto, temos um problema ainda maior. O mundo est gravemente mas
muito gravemente enfermo, saturado de gs carbnico, que a Amaznia pode
ajudar a eliminar (veja matria no captulo II).
Que o desmatamento ilegal e as queimadas, intencionais ou no, devem cessar j,
ponto pacco. A realidade que estamos devendo o que foi desmatado indevida-
mente. No suciente respeitar o ciclo de corte das rvores
48
. A recuperao da o-
resta Amaznica s se far se, em vez de cortarmos, plantarmos, se, em vez de programas
de desorestamento, zermos programas de reorestamento.
A sade do planeta pede. Teremos coragem?
Terra adorada entre outras mil, s tu, Brasil, Ptria amada!
XIII Luzes da cidade
P
aru uma aldeia kaxinaw nas imediaes da cidade de Feij, sobre o
rio Paran do Ouro, no Acre. Os kaxinaws so ndios altivos, com uma
organizao social tranqila. As mulheres cuidam dos lhos, da comida,
do roado, da roupa e trabalham o algodo com que fazem os artigos de
tecelagem. Os homens caam, pescam, fazem os kakan e os kuki, os cestos grandes
para carregar madeira e os menores para transportar a banana ou a macaxeira que
colhem.
Aqui, na aldeia Paru, muitos de-
les se ocupavam da coleta da seringa
no modelo tradicional: com a gura
do patro, que era o seringalista,
e com a explorao do trabalho no
regime escravizante do barraco
49
.
E a vida seguia seu rumo.
Depois, a Funai concedeu aos
kaxinaws o direito de ocupao da
rea, eles ganharam autonomia e at
hoje recolhem a seringa. S que a se-
ringa perdeu preo e mal compensa
o trabalho de montar a pla
50
. Sua principal fonte de renda, mesmo, a tecelagem,
com a venda em Rio Branco de redes e capangas tecidas pelas mulheres.
O ndio Raimundo nasceu no alto do Envira, neto do chefe da tribo na ocasio.
Em Feij, desde pequeno o menino ajudava o pai na coleta da seringa. Foi crescen-
do e adquirindo, entre os irmos e primos da aldeia, uma liderana pela qual nunca
lutou e que ele recebeu com naturalidade. Os mais moos sempre ouviam Raimun-
do nos jogos, nas disputas, nas dvidas que tinham, antes de irem ao cacique. No
m, a palavra dele era sempre respeitada. Para o cacique, que percebia tudo sem ser
notado, isso era bom.
Enquanto percorriam o seringal nas madrugadas frias, Raimundo e o pai conver-
savam o tempo todo Raimundo gostava de ouvir as histrias que o pai contava,
por sua vez ouvidas dos brancos. No seu imaginrio, a cidade estava cheia de coisas
para facilitar a vida da gente, e ele tinha uma vontade secreta de ir passear l. Um
dia, o pai acabou-se (o ndio no usa morreu quando se refere a pessoas prximas
diz, respeitosamente, acabou-
se). Raimundo cou com a me
e sete irmos menores para tomar
conta.
Muito tempo depois disso,
como acontecia de vez em quan-
do, apareceu um branco na aldeia
trazendo artigos da cidade para
trocar por produtos da terra. Era
o prefeito de Feij. Pediu para le-
var com ele uma das irms de Rai-
mundo, ento com dez anos, para ajudar nas coisas da casa. Os mais velhos da aldeia
foram consultados, concordaram, e ela se foi. A menina cresceu, foi cando, acabou
indo morar em Porto Velho com a famlia do antigo prefeito.
Os laos familiares so muito fortes entre os indgenas. Quando se referem aos
parentes, dizem meu pai, meu irmo, meu tio, pondo nfase na posse, com incontido
orgulho. Raimundo sentia muita saudade da sua irm. E continuava com grande
curiosidade de conhecer a cidade grande e experimentar a vida dos brancos, que in-
ventaram a eletricidade e eram capazes de fazer coisas to boas como uma geladeira.
Criou coragem. Falou na aldeia. Disse que queria dar um passeio na cidade e
rever a irm. Todos concordaram, e ele se foi para Porto Velho.
A cidade era bem mais bonita do que ele podia imaginar. Todas as casas com
luzes, de noite, nas praas, at parecia dia claro. Reviu a irm, decidiu continuar por
ali. Mas logo vieram as surpresas. A terra tinha dono. Toda terra tinha dono. Ele no
tinha onde car... A cantina tinha tudo que ele precisava, mas era preciso comprar
e pagar.
Aos poucos, Raimundo foi aprendendo o cdigo dos brancos. Trabalhava no que
podia: aqui fazia um roado, ali cavava um poo, recebia algum dinheiro e com o
dinheiro comprava comida. Encontrou um pedao de terra abandonado, fez uma
casinha coberta com papelo. E foi cando. Com o tempo, veio a mulher, vieram
lhos tambm. Se a vontade deles era ajudar o pai na cidade, no deu certo. Com
eles, a vida cou ainda mais difcil.
*
O sonho de conseguir viver como os brancos j se dissipou. As saudades, agora,
so da aldeia, dos seus parentes, dos rudos e dos cheiros da oresta, da simplicida-
de de levar o que caava e o que colhia para simplesmente depositar na cantina do
cacique e simplesmente apanhar o que estivesse precisando, fosse alimento, fosse
ferramenta. Saudades da alegria que era abater uma caa grande, ou fazer uma boa
pescaria, e dividir com os outros.Tudo assim, fraternal, comunitrio, sem pagar e
sem cobrar. Simples.
Raimundo e os seus s querem voltar, e ele tem vergonha. Porque voltar de mos
abanando ser desonroso, ser consso de fracasso, ser expor uma derrota.
Raimundo Caxinaw no se queixa. S vive triste. Continua na sua casinha com
teto de papelo, que divide com a mulher D. Francisca, na favela Areia Branca, em
Porto Velho. Na cidade grande, com as luzes do seu sonho. Fazendo um servicinho
aqui, outro ali. Recebendo trinta reais por um dia inteiro de trabalho, sem saber que
um trabalhador branco recebe setenta, oitenta reais pelo mesmo servio.
E a vida segue seu rumo.
As cidades da Amaznia no apenas crescem - incham
Em 50 anos, entre 1950 e 2000, a populao do Brasil cresceu 220%. No mesmo
perodo, a populao da Amaznia cresceu acima de 400%. E a populao urbana
dentro da Amaznia cresceu 1.250%!
O importante crescimento da populao na Amaznia foi decorrncia natural do
Plano de Valorizao Econmica, que o Governo Federal implantou na dcada de
50 com a criao de institutos de pesquisa, aeroportos, bancos, redes de comunica-
o, incentivos e isenes scais para a regio.
J o aumento desordenado da populao urbana dentro da Amaznia resultado
de duas condies absolutamente indesejadas: a expulso de indgenas e colonos
das terras que ocupam e a falta de condies para sobrevivncia com dignidade
nas reas rurais. As grandes migraes dos colonos para as cidades comearam a ser
percebidas na segunda metade da dcada de 60. Nos anos 70 se intensicaram, com
o insucesso dos assentamentos de colonos feitos pelo INCRA, com a expanso do
latifndio para projetos agropecurios e com a contnua desvalorizao da borracha.
Os indgenas participaram dessa migrao, quase todos pelos mesmos motivos: ter-
ras invadidas e o m dos antigos seringais que, apesar de empregarem um tipo de
trabalho semi-escravo, ainda davam alguma segurana de sobrevivncia.
Hoje, 23% de toda a populao indgena vivem nas cidades. Isso no faz sentido.
As cidades no esto preparadas para acolher esses indgenas, e tem mais: a brusca
imerso deles no meio chamado civilizado resulta num choque cultural que eles no
conseguem absorver e que corri suas personalidades.
A viso dos barcos cortando as guas plcidas dos rios e igaraps pode ser muito
romntica mas colonos e silvcolas querem sadas terrestres para escoar o produto
do seu trabalho, querem eletricidade, querem escolas, querem atendimento mdico.
No surpreende que eles superlotem as cidades, criando um problema para as admi-
nistraes e cando longe de resolver seus prprios problemas.
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Dos lhos deste solo s me gentil, Ptria amada, Brasil!
XIV Em visita ao Souza Arajo
D
urante muitos e muitos anos ouvi falar da Colnia Souza Arajo. Eu
conhecia bem os Servos de Maria que transformaram o miservel ajun-
tamento de casebres numa Colnia digna e respeitada mas nunca a
havia visitado antes.
Estava indo agora, acompanhado por frei Heitor Turrini, da Ordem dos Servos
de Maria, um dos que trabalharam na transformao. Enquanto seguamos pela
estradinha asfaltada, que hoje vai at a Colnia, frei Heitor me atualizava sobre ela.
No m da dcada de trinta, a hansenase era o mais grave problema de sade do
ento territrio do Acre. A desnutrio, o baixo nvel scio-econmico e a super-
populao domstica eram diretamente responsveis pela disseminao da doena,
transmitida por contgio direto
51
.
Como lzaros bblicos, os doentes eram discriminados, evitados, segregados.
Quando o governo do Acre decidiu dar um abrigo para os pobres doentes, foi de
propsito que se escolheu uma rea longe de Rio Branco, no meio da mata virgem.
Era a Colnia Souza Arajo, que os Servos de Maria encontraram quando chegaram
no Brasil.
Fr. Heitor se comove, ao contar seus primeiros contatos com a Colnia: Estava
em Boca do Acre, eu mais o frei Joo na parquia do frei Agostinho Poli. Estvamos
na cozinha falando do mais e do menos, quando chegou um senhor amigo e disse:
Tem trs meninos leprosos, a, largados do lado de l do rio Acre. Ento, frei Joo
comigo, pegamos uma canoazinha e fomos at l.
O choque foi tremendo, porque eram apenas trs crianas, uma de oito, uma de
onze e uma de treze. Eram mais ou menos trs horas da tarde e, esquecendo at as
mos deles sem os dedos, dois, outro os dedinhos morticados, tambm os pezinhos
nus estavam morticados, aleijados, perguntamos: rapaziada, mas vocs hoje al-
moaram?. Eles disseram no, no comemos. E ns: Mas de manh tomaram um
cafezinho?. O mais velho disse: Ontem de noite dividimos duas bananas em trs.
Ns nos olhamos na cara, o frei Joo e eu, e decidimos voltar casa do padre. Frei
Agostinho, a a rapaziada no comeu nada!. E voltamos levando um pouco de arroz,
de feijo, dois ovos, assim.
Comeamos ento a falar e contaram a histria deles. De onde vocs esto
chegando?. Disseram Estamos chegando acima de Liberdade, no alto Purus. Insis-
timos: Mas como vocs andaram sozinhos at aqui?. Nosso pai morreu, depois foi
a me. Ficamos com dois irmos grandes, tambm doentes, mas eles disseram vocs
so pequeninhos vo embora, vo embora. Ns no queramos deixar eles sozinhos,
ento eles foram morar na casa do vizinho, pra no car sozinhos.
Falaram depois que os trs entraram na canoazinha daquele jeito e comearam a
viagem deles de bubuia
52
, ajudando-se um pouquinho nas curvas. Quando olharam
atrs, viram que a casa estava em chamas. Os vizinhos tinham tocado fogo porque
j tinha morrido muita gente doente l. Quanto tempo vocs gastaram para chegar
at aqui?, perguntamos. Eles responderam: Faz nove dias que estamos na canoa;
quando chegamos, encostamos
e estamos aqui. Ns queremos
chegar colnia dos leprosos
em Rio Branco, mas daqui o
rio vai subindo e a gente no
tem fora pra remar na corren-
teza. A gente pediu carona pra
algumas canoas que passavam,
eles olhavam, cavam srios e
diziam que no iam pra Rio
Branco.
A, com o frei Joo Cardi-
nale comeamos a procurar uma embarcao que os levasse at Rio Branco. Passou
o seu Manuel que aceitou. Pediu que a canoa dos meninos fosse amarrada na sua
embarcao com uma corda e ele levaria a reboque. Arranjamos uma linha, amarra-
mos a canoa ao batelo e a se foram os trs e com ele se foi tambm uma parte do
nosso corao.
Vimos eles l na colnia tempos depois, mas posso dizer que o corao cou
grudado l, na casinha onde encontramos os meninos, e alguns anos mais tarde os
nossos bispos dom Julio Mattioli, dom Moacyr Grechi e dom Joaquin me suplica-
vam para fazer alguma coisa para dar aos hansenianos um lugar mais digno para mo-
rar. Assim se comeou a fazer a primeira enfermaria e algumas casas de alvenaria para
receber sete ou oito casos mais urgentes. Foi uma famlia, a de Cino del Duca, quem
deu dez contos de ris, que naquele tempo era muito dinheiro, e foram construdas
as primeiras casas, sonhando que, um dia, todas as barracas de l seriam trocadas por
casinhas de alvenaria.
Mais tarde, o Amadeu Barbosa doou 200 hectares de selva bem perto da Co-
lnia. Dom Giocondo e o Pe. Alberto Morini, com muita coragem, iniciaram as
obras, a procuradoria das Misses em So Paulo foi levantando doaes, um cruzei-
ro aqui, outro ali, raro que era cinco cruzeiros, mas assim foi.
Ele estava emocionado, no falamos mais.
Chegamos na nova colnia, hoje o Hospital Souza Arajo, uma sucesso de mo-
radias brancas, todas de alvenaria. Fomos entrando de casa em casa, era uma alegria
s, porque as visitas so escassas e, por isso, muito bem-vindas. Pensei que fosse
car constrangido. Que surpresa! Eles logo nos fazem esquecer suas decincias.
Conversamos, rimos, eles contaram causos, numa casa jogamos domin, no m
zemos a missa juntos. Foram quase quatro horas de tal intensidade emocional que,
ao sairmos, me parecia ter passado uma semana inteira entre eles.
F
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A situao da hansenase na Amaznia mudou bastante, especialmente no Acre,
onde era mais grave. O Governo concede um salrio de aposentadoria para os
doentes, a assistncia mdica permanente, os remdios so todos gratuitos. Como
a doena deixa de ser contagiosa logo nas primeiras doses do tratamento, muitos
doentes voltam a viver com suas famlias.
Em torno da Colnia j surgiram dois bairros, o Bairro Santa Ceclia com mais
de 300 famlias, e a vila Albert Sampaio com mais umas 250 famlias. Na maioria,
so ex-hansenianos que construram suas casinhas e reconstruram suas vidas atravs
da aposentadoria e com a ajuda do Governo, de familiares e amigos.
O trabalho desenvolvido no Acre com os Servos de Maria, ou em Rondonia com
os Salesianos, ou no rio Solimes com os Capuchinos, ou em tantas outras dioceses
na Amaznia, obra de heris e inmeros frades morreram jovens.
A Ordem dos Servos de Maria, h quase 90 anos no Brasil, realizou, com a
Congregao das Servas de Maria Reparadoras
53
, com a Congregao das Servas de
Maria de Galeazza
54
e com a Sociedade Educacional So Jos
55
, muitos trabalhos bo-
nitos. Trabalhos como o Colgio Santa Juliana, em Sena Madureira a mais antiga
escola do Acre, construdo em 1924 pelas Servas de Maria Reparadoras; como as 50
escolas levantadas pelo padre Paolino no meio da oresta; como a pastoral da sade,
o incentivo medicina alternativa, a distribuio de remdios; como a intransigente
defesa dos direitos de ribeirinhos e seringueiros, como a luta contra as drogas, a
denncia da devastao da oresta ou a cobrana de polticas sustentveis... mas o
Hospital Souza Arajo e o Hospital Santa Juliana em Rio Branco so as prolas do
servio social dos Servos de Maria e da atual Diocese de Rio Branco.
m
Notas
1 So chamados amaznidas os habitantes da Amaznia, reservando-se amazonenses para desig-
nar os habitantes do estado Amazonas.
2 Os ndgenas so os aborgenes os habitantes primitivos da terra.
3 A Amaznia pertenceu Espanha at a assinatura do Tratado de Tordesilhas, quando passou
a ser colonizada pelos portugueses. A ocupao original foi feita pelos espanhis, depois pelos
portugueses, holandeses, franceses e ingleses.
4 Quilombolas: grupamentos originrios dos quilombos, por sua vez grupamentos de negros
fugidos durante a escravido.
5 Os principais migrantes chegaram Amaznia durante os ciclos da borracha, vindos do Nor-
deste.
6 Ribeirinhos: colonos que se estabelecem margem dos rios vivendo da pesca e de uma agricul-
tura de subsistncia.
7 A Amaznia Legal brasileira formada pelos estados do Acre, Amap, Amazonas, Par, Ron-
dnia, Roraima, Tocantins e grande parte dos estados de Maranho e Mato Grosso.
8 S para citar alguns: Ministrio do Meio Ambiente, Banco da Amaznia, Conselho Indige-
nista Missionrio, Empresa Brasileira de Pesquisa Agropecuria, Fundao Nacional do ndio,
Fundo Nacional do Meio Ambiente, Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos
Naturais Renovveis, Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria, Instituto Nacio-
nal de Pesquisas da Amaznia, Instituto Nacional de Pesquisas Espaciais, Ncleo de Monitora-
mento Ambiental, Secretaria de Coordenao da Amaznia, Sistema de Bases Compartilhadas
de Dados sobre a Amaznia
9 Igarap: pequeno canal entre a margem do rio e uma ilha, ou entre duas ilhas.
10 Igap: parte da oresta alagada durante a enchente do rio.
11 Piracema: o perodo de reproduo dos peixes. Eles se renem em grandes cardumes e nadam
em busca da calha dos rios, lagoas e baas, onde ocorre o acasalamento. Na regio de Roraima,
a piracema e a proibio da pesca ocorre de maro a junho.
12 Durante os meses das piracemas, os pescadores recebem o seguro-defeso, na forma de um
salrio mnimo.
13 A referncia feita s aes dos colonos que se uniam para enfrentar os fazendeiros e impedir
o corte das rvores dicultar, empatar a ao dos pees encarregados da derrubada.
14 Aqicultura: criao de peixes em tanques.
15 A provncia petrolfera de Urucu foi descoberta em 1986 e logo se constatou que produzia o
petrleo de melhor qualidade do pas. Dele so produzidos, hoje, derivados mais nobres, como
diesel e nafta de alto valor agregado.
16 Manauara: natural de Manaus.
17 Bioma: o conjunto de seres vivos de uma determinada rea. O Brasil possui seis diferentes bio-
mas: Floresta Amaznica, Caatinga, Cerrado, Pantanal, Mata Atlntica e Zonas Costeiras.
18 Os katukinas so um povo de lngua pano e vivem no Acre, em duas reas demarcadas: na
Terra Indgena do rio Gregrio e na Terra Indgena do rio Campinas.
19 Os manchineris, ou machineris, so um povo de lngua aruak e vivem no Peru e no Acre.
Deslocados pelos caucheiros peruanos e seringalistas brasileiros no perodo da borracha, os que
vivem no Acre, hoje, esto concentrados na Terra Indgena Mamoadate e na Reserva Extrati-
vista Chico Mendes.
20 O Ministrio do Meio Ambiente est desenvolvendo o primeiro grande projeto de bioprospec-
o de medicamentos do Brasil. justamente o Projeto Kamp, realizado com a participao
de renomados organismos como o Incor - Instituto do Corao de So Paulo, as universidades
federais do Amazonas, Acre, Cear, Paran e Braslia e a Unicamp - Universidade Estadual de
Campinas, a partir da sabedoria indgena sobre as curas atribudas ao sapo kamp.
21 Chamamos efeito estufa ao processo que mantm a temperatura da superfcie da Terra em
torno de 15 C pelo papel que gases minoritrios da atmosfera (gs carbnico, metano, xido
nitroso, vapor dgua) desempenham ao absorver e reemitir radiao termal, dicultando a
perda de calor para o espao.
22 Os maiores responsveis pelo efeito estufa so os pases altamente industrializados. Um levan-
tamento feito em 2000 sobre a poluio da atmosfera com CO
2
mostra que o mundo emitia,
a cada ano, pouco mais de 37 bilhes de toneladas de CO
2
. Desses, os EUA eram responsveis
por 6,9 bilhes, a China por 4,9 bilhes, a Comunidade Europia por 4,7 bilhes, a Rssia
por 1,9 bilhes etc., e em oitavo lugar o Brasil, com 850 milhes de toneladas. A participao
do Brasil era de apenas 2,5%, contra 20% dos EUA, 15% da China, 14% da Comunidade
Europia.
23 O mundo conta com outras quatro regies orestais: na frica, a mais signicativa depois da
Amaznia, no sudoeste da sia, na Amrica Central e na Austrlia estas trs relativamente
bem menores.
24 O maior lago articial do Brasil Sobradinho, na Bahia, com 3.970 quilmetros quadrados.
O terceiro Balbina, com 2.360 quilmetros quadrados. O quarto maior Serra da Mesa, em
Gois, com 1.784 quilmetros quadrados, vindo Itaipu em quinto lugar, com 1.350 quilme-
tros quadrados.
25 Watt a unidade de medio do uxo de energia eltrica. Um kW so mil watts e um MW so
mil kW, ou um milho de watts. Fica mais claro se dissermos que um MW energia suciente
para acender simultaneamente dez mil lmpadas de 100 watts.
26 Existem estudos demonstrando que, a longo prazo, o Brasil tem possibilidade de implantar aci-
ma de 1.500 pequenas centrais hidreltricas com um potencial terico de 15.000 MW mais
do que gerado pela usina de Itaipu.
27 O garimpeiro no utiliza processos mais seguros para a separao do ouro, como retortas com
circuitos fechados, porque saem bem mais caro que a simples adio do mercrio.
28 Servos de Maria: ordem religiosa fundada em 1233 em Florena, Itlia.
29 Veja mais sobre o padre Paolino no captulo XI.
30 Desobriga: viagem peridica feita pelos religiosos a regies desprovidas de assistncia.
31 Os kulinas, de lngua araw, habitam o Peru e o Acre aqui, s margens dos rios Juru e Purus
e seus auentes.
32 Colocao: uma rea do seringal onde a seringa coletada. Nesta rea, cam a casa do serin-
gueiro e as estradas de seringa. Um seringal possue vrias colocaes.
33 Os troncos das rvores abatidas so lanados no rio e viajam em comboio, amarrados uns aos
outros.
34 Malhadeira: rede de pesca.
35 Combustol: leo diesel, comprado na casa de aviamento, dentro do seringal. Essas casas ofere-
cem tudo de que os seringueiros precisam, mas os preos da cidade so melhores e eles evitam
comprar l.
36 Cortar a seringueira signica fazer, no tronco, um corte inclinado e espetar na base uma
canequinha para recolher o ltex que ser vertido.
37 Estrada: caminho que avana pela oresta contornando uma faca (lote) de cem, cento e
cinqenta seringueiras.
38 No nal de 1941, os pases aliados viam reduzirem-se perigosamente seus estoques de matrias-
primas estratgicas, e nenhuma era mais crtica do que a borracha. Quando o Japo entrou na
guerra, o fornecimento do produto da Malsia foi denitivamente bloqueado para o Ocidente
e esse fato deu incio no Brasil chamada Batalha da Borracha, quando cerca de 60.000
trabalhadores foram recrutados s pressas no nordeste, num regime quase militar. Devido ao
despreparo e s pssimas condies de trabalho, cerca de metade desse contingente desapareceu
na selva amaznica. Expressivo notar que, ao mesmo tempo, o Brasil enviava 20.000 soldados
para fazer a guerra na Itlia. Apenas 454 no regressaram (e, hoje, esto sepultados com toda
dignidade no Monumento aos Pracinhas, no Aterro do Flamengo, Rio de Janeiro).
39 Paulistas: assim eram chamados genericamente todos os novos imigrantes que chegavam do
sul, em busca de terras fartas e baratas.
40 A lei dene manejo sustentvel como a administrao da oresta para a obteno de benefcios
econmicos e sociais, respeitando-se os mecanismos de sustentao do ecossistema objeto do
manejo, incluindo mltiplos produtos e subprodutos no-madeireiros, bem corno a utilizao
de outros bens e servios naturais da oresta.
41 A Fazenda Esperana foi criada no incio dos anos 80 por frei Hans Stapel, na cidade de Gua-
ratinguet, em So Paulo. O sucesso do tratamento levou criao de novos centros, no Brasil
e no exterior. Hoje, h no Brasil 21 centros masculinos e 9 femininos e 9 centros fora, um deles
na Rssia. As duas unidades de Guaratinguet, a masculina e a feminina, abrigam cerca de 300
dependentes de droga e lcool.
42 Dori: feitio.
43 Regato: barco que percorre os rios vendendo ou permutando mercadorias.
44 Camu-camu: pequena fruta vermelha. Possui mais vitamina C do que a acerola.
45 Tracaj: pequeno quelnio, parente da tartaruga marinha. Ameaado de extino, tem a caa
proibida pelo IBAMA.
46 Toreiro: trabalhador que corta ou transporta toras de madeira.
47 Maro de 2007.
48 O ciclo de corte para as rvores das rea de manejo sustentvel de 25 a 30 anos. No entanto,
atravs de datao feita com carbono 14, a engenheira agrnoma Simone Aparecida Vieira, da
USP (citada pelo jornalista Altino Machado em seu blog), encontrou um cumaru ferro com
445 anos, uma catuaba rosa com 540 anos, um blsamo com 542 anos, um angelim rajado
com 572 anos, uma andiroba com 920 anos, uma castanheira com 1.050 anos gigantes aba-
tidos, jazendo inermes nos ptios de serrarias do Distrito Industrial de Rio Branco.
49 Os seringais cam longe de tudo e de todos. Essa condio natural, mais a ambio dos serin-
galistas, gerou um sistema de trabalho cruel: o dono do seringal destina uma rea (colocao)
para, dali, o seringueiro extrair o ltex, ou seringa, e lhe compra as plas (grandes bolas feitas
com a seringa defumada). No paga com dinheiro, abre um saldo no barraco (armazm
que pertence ao prprio seringalista). Proibido pelo seringalista de fazer at mesmo uma pe-
quena horta, o seringueiro no tem outra alternativa seno comprar tudo no barraco, desde
alimentos e ferramentas at utenslios, roupas, remdios e tudo o mais que precisar a preos
escorchantes. O seringueiro est sempre devendo.
50 Depois de colhido, o ltex defumado: aplicado em torno de um pau rolio que girado lentamen-
te sobre um fogo (o forno), formando a pla grande bola de ltex chegando a pesar 40 kg.
51 A hansenase, no passado estigmatizada como lepra ou mal de lzaro, uma doena infecto-
contagiosa de evoluo clnica lenta, com um perodo de incubao de dois a sete anos. As
crianas so mais suscetveis de serem infectadas, mas hoje o tratamento simples e leva menos
de um ano. O Brasil realiza um trabalho muito srio de combate hansenase. No Acre, por
exemplo, vinte anos atrs a taxa era de 112 incidncias por 10.000 habitantes. Hoje, est em
menos de 5 casos por 10.000 habitantes. Os Postos de Sade entregam os medicamentos de
graa aos pacientes, que so acompanhados clinicamente durante todo o tratamento.
52 de bubuia: levado pelas guas, ao sabor da correnteza.
53 Servas de Maria Reparadoras: congregao fundada em 1900 em Vidor, Itlia. Vieram em
misso para o Acre em 1921.
54 Servas de Maria de Galeazza: congregao fundada em 1862 em Galeazza, Itlia. Vieram em
misso para o Acre em 1972.
55 Todo o trabalho assistencial clnico, psicolgico e social aos hansenianos desenvolvido, no
Acre, h mais de quatro dcadas pelas irms josenas. Elas respondem, hoje, pelo Hospital
Souza Arajo, com pacientes atendidos em carter de internao e pacientes atendidos de forma
ambulatorial.
100
|
A Amaznia que no conhecemos
Crditos Fotogrcos
Todas as fotos foram graciosamente cedidas por seus autores, a quem renovamos nossos agrade-
cimentos.
Araqum Alcntara: pgs. 11, 22, 27(inset), 41(inset), 53(inset inf ) e 54.
Bruno Camelier: pg. 78.
Bruno Filizola: pg. 17.
Bruno Giovanetti: capa, pgs. 13(sup), 20, 40(inset), 40-41, 51, 53, 55, 59(sup), 60, 64, 65, 70,
73, 74, 75(esq meio, dir sup e dir meio), 76, 81(sup), 87(inf ), 89(meio e dir), 90, 92 e 93.
Cludio Avallone: 13(inf. e inset), 14, 15, 28, 31, 33(sup e esq inf ), 34, 36, 38, 59(inf ), 75(dir
inf ), 81(inset), 86(esq sup), 88 e 89(esq).
Dino Tanoni: 50, 81(inf ) e 83.
Fred Schiffer: 25, 27(sup) e 62.
Itamar Zanin: 48 e 49.
Joo Luiz da Veiga Simo: 86(inf ).
Joo Luiz Bulco: 66.
Leonardo Panatto: 33(dir inf ).
Mrcio Salvaro: 57, 75(esq sup e esq inf ).
Mnica Barroso: 27(inf ).
Nonato Oliveira: 19, 29, 35, 67, 69 e 71.
Ronaldo Salame: 19(inset) e 85.
Silvestre Silva: 21, 42, 43, 46, 53(inset sup), 86-87(sup meio) e 87(dir sup).
(Entre parnteses, indicada a posio da foto: inset=sobreposta a outra foto; meio=entre fotos; esq= esquer-
da da pgina; dir= direita da pgina; sup=superior na pgina; inf=inferior na pgina.)

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