Kunt Ern

Az antropolgia keresse
Vlogatott tanulmnyok


A ktetet szerkesztette: Bn Andrs s Kotics Jzsef
A szveget gondozta: Havas Lujza
Kunt Ern rksei

Bevezet ......................................................................................................................................................... 2
Cski tl ........................................................................................................................................................... 4
Temetkezsi szoksok Pnyokon ............................................................................................................... 15
Hall, kultra, trsadalom ........................................................................................................................... 29
Fnykpezs s kultrakutats ................................................................................................................... 33
A kp keresse avagy a mtosz fontossgrl ........................................................................................... 39
A fnykp a parasztsg letben ................................................................................................................ 43
Van kp a brdn? .................................................................................................................................... 58
Vizulis folklr vizulis antropolgia ..................................................................................................... 63
Vizualits s patolgia ................................................................................................................................. 66
Vizulis kultra s vizulis mvszetek ..................................................................................................... 71
Emlkezs s felejts, avagy a hall hrom kalapja .................................................................................. 78
Kultrantropolgia s pszichoterpia ........................................................................................................ 87
Az antropolgia keresse .......................................................................................................................... 105
Irodalom ..................................................................................................................................................... 118

Bevezet
Dr. Kunt Ern (19481994) a kultra l egszt vizsgl modern antropolgia egyik els,
meghatroz hazai mestere. Hitt a kultrk szerves tovbblsben, s komplex kutathatsgban;
eredeti szakmjt, az etnogrfit nem csupn a paraszti letmd nosztalgikus lersnak tekintette,
hanem l, letkpes tudomnynak, amely nem ll ellen az j mdszerek s eszkzk bevezetsnek,
s amelyet filozofikus valsgrtelmez szemllet jr t. A jelenkor jellegt vizsglva egyre nagyobb
slyt helyezett a vizulis kommunikci s nkifejezs kreatv megfigyelsre. A kutats, gyjts,
tanulmnyrs, elads mellett maga is rajzolt, festett, fotograflt.
Kunt Ern Budapesten szletett. desapja, id. Kunt Ern (19201994) orszgosan ismert
kpzmvsz volt. A csald 1960-ig zdon, attl kezdve Miskolcon lt. Ifj. Kunt Ern
Debrecenben, a Kossuth Lajos Tudomnyegyetemen vgzett 1974-ben (szakdolgozata: Temetkezsi
szoksok Pnyokon), diplomjba a magyar nyelv s irodalom tanri, illetve az etnogrfus muzeolgusi
kpests bejegyzs kerlt. 1976-ban tz hnapig Finnorszgban vizulis antropolgival s
thanatolgival foglalkozott. E kt tudomnyterlet lett azutn sajt kutatsaink f irnya is.
1979-ben doktorlt (Temetk az Aggteleki-karszt falvaiban), 1985-ben vdte meg kandidtusi
rtekezst (Az utols tvltozs, a magyar parasztsg hallkpe). A hall elfogadst, a mulandsg
meglst taglal, nagy etnogrfiai s filozfiai tudsanyagot fellel, tmjukban s
megfogalmazsmdjukban egyarnt korukat megelz knyvei (A hall tkrben, a Temetk npm-
vszete, Az utols tvltozs) megrdemelten nagy visszhangot vltottak ki a tudomnyos krkn
messze tl is a nyolcvanas vek els felben.
A kvetkez vekben Kunt Ern egyre inkbb vizulis antropolgiai kutatsokkal, elssorban a
paraszti fothasznlat krdseivel foglalkozott. E tmakrben gyjtmunkt vgzett (hosszabb ideig
a miskolci Herman Ott Mzeum munkatrsa volt), killtsokat rendezett, eladsokat tartott
nemzetkzi konferencikon (Zrich, Bergen, Gttingen), s 1988-ban maga is szervezett Miskolcon
nemzetkzi konferencit.
1

Kunt Ern szuggesztv szemlyisgvel, karakteresen megfogalmazott vilgltsval a kilencvenes
vek forduljn Magyarorszgon szervezdni kezdd kulturlis antropolgia oktats egyik
kezdemnyez szemlyisge volt. Vendgtanrknt a budapesti Etvs Lornd
Tudomnyegyetemen, Svjcban a Jung Intzetben, illetve a marburgi Philips Egyetemen tartott
eladsokat, majd 1993-ban a Miskolci Egyetemen megalaptotta a Kulturlis s Vizulis
Antropolgia Tanszket, melyet hallig irnytott.
Mindekzben erteljes kreatv alkotmunkt is folytatott: rajzai folyiratokban jelentek meg, 1977-
tl szmos nll fnykpkilltst rendezett Finnorszgban, Nmetorszgban, Magyarorszgon. A
mulandsg szobrai cm fotsorozatt 198586-ban Budapesten s az orszg tbb nagyvrosban
bemutatta. K s vz cm, 1995 tavaszn a Lajos utcai Killthzban megrendezsre kerlt
fottrlatt is mg letben kezdemnyezte: utols veiben kszlt fnykpei a termszet trgyait
szemllve, meditlva a vilg teljessgrl s a magnyrl szlnak.
Ktetnkbe a Kunt Ern letben klnfle szakfolyiratokban, vknyvekben, irodalmi lapokban
elszrtan megjelent tanulmnyokbl vlogattunk. A szerz kzreadott rsainak jegyzke fellelhet
2
;
a hagyatk, br a szerz halla ta rintetlen llapotban van, nemigen gr publiklatlan kziratot
vagy ms felfedezst, legfeljebb filolgiai pontostst a kutatsok folyamatrl, htterrl, valamint
az egyes mvek ltrejttnek s kzreadsnak krlmnyeirl (az rksk egyetlen nagyobb
kiadatlan szakmai szvegrl tudnak, annak rszlett ktetnkben kzreadjuk) .
Kunt Ern letben magyarul publiklt knyveibl s a magyar parasztsg temetkezsi szoksairl
szl nagy sszefoglal tanulmnybl
3
nem emeltnk ki rszleteket, gy vlogatsunk arra az tra
koncentrl, amely az sszefoglal munkkig elvezetett, s azon esszknek ad helyet, amelyekben j
rtelmezsi kereteket kezdett kijellni szerznk pp a halla eltti vekben. Kunt Ern nmet nyelv
kzlemnyit ugyancsak figyelmen kvl hagytuk, hiszen azok amennyire a hagyatk alapjn
ttekinthet magyar tanulmnyok fordtsai. Vgezetl figyelmen kvl hagytuk a loklis
jelentsg, adalk-rtk kisebb rsokat s mdszertani anyagokat, a recenzikat, a npszerst

1
v. Kunt szerk. 1990
2
Szarvas szerk. 1996
3
Kunt 1978, 1981, 1983, 1987, illetve 1990
cikkeket, a szpirodalmi ksrleteket s a szerz sajt kpz- s fotmvszeti trekvseit bemutat
szvegeket.
A tanulmnyokat vltozatlan formban, rvidts nlkl adjuk kzre, mindssze a nyilvnval
sajthibkat javtottuk. A vltoz terminolgit sem egysgestettk, hisz ezt figyel ve is nyomon
kvethet az antropolgia keresse. A hivatkozsok esetben a szerz annak idejn termszetesen
a klnbz publikcis frumok normihoz igazodott. Ktetnk szerkesztse sorn hivatkozsait
s irodalomjegyzkt egysgestettk, s br az ltala hivatkozott idegen nyelv irodalom egy rsze
azta megjelent magyarul, e hivatkozsokat eredeti formjukban hagytuk, jelezve szerznk
tjkozdsi horizontjt. A tanulmnyok illusztrciinak nagyobb rsze ma mr nem lelhet fl, ez
az jarkzlskor alkalmanknt minsgromlst eremnyez.
A ktetnkben kzlt rsok forrsa:
Cski tl. Alfld 23. 1972 (12): 5062.
Temetkezsi szoksok Pnyokon II. Szoksvizsglat. A Herman Ott Mzeum vknyve,
XXVIIIXXIX., Miskolc, 1991: 497529. [1974]
Hiedelemrendszer s trsadalmi parancs. A magyar np halotti szoksainak trsadalmi
vonatkozsai. In Frank Tibor Hoppl Mihly szerk.: Hiedelemrendszer s trsadalmi tudat III.,
Budapest: Tmegkommunikcis Kutatkzpont, 1980: I. 324332. [1975]
Hall, kultra, trsadalom. Vilgossg 23. 1982 (6): 358361.
Fnykpezs s kultrakutats. Fotmvszet 25. 1982 (4): 3237. s 4951.
A kp keresse avagy a mtosz fontossgrl. Fotmvszet 28. 1985 (1): 3439.
A fnykp a parasztsg letben. Vizulis antropolgiai megkzelts. In Ksa Lszl szerk.: Npi
kultra npi trsadalom. A Magyar Tudomnyos Akadmia Nprajzi Kutat Csoportjnak
vknyve XIV., Budapest: Akadmiai, 1987: 235289.
Van kp a brdn? Forrs 19. 1987 (3): 9499.
Vizulis folklr vizulis antropolgia. In Kriza Ildik Erdsz Sndor szerk.: Irnyzatok a
kortrsi folklorisztikban. Emlkls Ortutay Gyula szletsnek 75. vforduljn, Budapest: MTA
Nprajzi Kutat Csoport, 1987: 7074. /Folklr s tradci III./
Vizualits s patolgia. Kt paraszti szrmazs elmebeteg rajzainak vizulis antropolgiai
vizsglata. A Herman Ott Mzeum vknyv, XXVXXVI. Miskolc, 1988: 855866.
Vizulis kultra s vizulis mvszetek. Vizulis antropolgiai jegyzetek 1. A Herman Ott
Mzeum vknyve, XXVII. Miskolc, 1989: 275284.
Emlkezs s felejts, avagy a hall hrom kalapja. Holmi 2. 1990 (10): 10891101.
Kultrantropolgia s pszichoterpia. In Fredi Jnos Buda Bla szerk.: Mzsk a dvnyon,
Budapest: Magyar Pszichitriai Trsasg, 1992: 4781.
Az antropolgia keresse. Valsg 36. 1993 (4): 7388.

BudapestMarburgMiskolc, 2003. jlius
A szerkesztk


Cski tl
Hrom trsammal jrtam 1972 janurjban Erdlyben. jszaka robogtunk t a hatron, jszaka
Erdly nagy rszn. Stt volt Aradon, stt Lippn, Dvn, Nagyszebenben. Rideg
fagygomolyagokon frta t magt a vonat, mgnem hajnalra Brassba rtnk. Kevs emlk maradt
bennnk a vrosrl: tlsgosan is a kvlll rdekldsvel, a turista kvncsisgval szemlltnk
mindenkit, gy aztn kvlrekedtnk brmifle ismeretkts lehetsgn. A vros inkbb
pletcsoportjai, siktorai, terei, tornyai semmint laki rvn sugrozta hangulatt. Meglltunk
egy-egy rgi hz eltt, rgi bolthajtsok al bjtunk, betekintettnk rgi udvarokba.
Vletlenl vetdtnk a roskatag polgrhzak kz szortott temetbe. Szk kzn t rtnk el a
kapujhoz, mellyel szemben alacsony szrke hz llott. Elvsott magyar felirata szeri nt egykori
szegnyhz. A temetkapurl sok pergett a rozsda, amikor kinyitottuk. A srokon fagyosan
csrgtek a szraz nvnyek, a mrvnykvek kztt mg tretlen volt a decemberben hullott
piszkos h. Bngsztk a feliratokat: Dr. Horger Antaln, lt.. . vet. Bke poraira. A karmelita
rend apczinak nyugov helye. A sarokban a temetkezsi vllalkoz csaldi nyugovhelye. A
fnykpeket a srkveken tsznezte a rozsda. Tzfalak magasodtak krben flnk.
Az utckon ragyogott a napfny. Belekerltnk a vros dleltti forgalmba. Most vettk szre csak
a magas hegyet, amely meredeken emelkedett a vros fl, s neknk az Alfldrl rkezetteknek
gy tnt, csaknem redl.
A kzpontban ll a kormos Fekete Templom. Bell tompa vrs keleti sznyegek blelik, kvl
kopog, kusza siktorok koszorzzk. A templom tvben vkony hangon iskolakolomp szlalt
meg. A kis pletbl elsosztlyosok jttek, nmetl hadarva, s tntek el az utcasarkokon, tskjukat
lblva, vrakoz nagyapjuk nagyujjt szortva, szeld szsz gyermekdalt nekelve. Aztn jra csend
lett.
Mg a tbbiek a templomban nzeldtek, a siktorokat jrtam. Bartkoztam a hzakkal, figyeltem,
milyen virgokat ltetnek itt az ablakokba. Kicsi, macskakves udvaron egy asszony mosott, mgtte
az res szrtktlre terlt a szomszd hz rnyka. Fnt a gangon romnul tereferltek. Megint
ksve vettem szre a hegyet: a kis udvar vgben ott magasodott hatalmasan, meredeken. Egszen
htra kellett hajolnom, hogy lthassam a tetejt.
Visszaindultunk az llomsra. tkzben a romn nyelv fliratokat bngsztk, s igyekeztnk
francia, latin tudsunkkal megrteni azokat. Siettnk.
1
Megrkeztnk Cskszentdomokosra. A falu nyomban leolvasztotta rlunk a vrosban akaratlanul is
felvett turista pzt. A kvncsiskod idegenbl vendgg vltunk, de olyann, aki e jogon nem
hagyhatja el magt, akinek figyelnie kell: szre tudja-e venni az itteni egyttlsi trvnyeket, hogy ne
csak a Szabk vendgek legynk, hanem a mnk vendgenk.
Hogy ez mennyire sikerlt, nem tudom. Csak azt tudom, mennyire meghkkentett az a pr alkalom,
amikor megpillantani vltem a falu rendjt, amikor alkalmam lett volna hozztartani magam, de mire
feleszmltem, mr be is zrult a pillanat. Senki sem szlt, senki sem figyelmeztetett. Hogy mire
gondolok? Semmisgekre. A ksznsekre pldul.
A gyermekek, ha egyms kztt vannak, j trsukat is gy kszntik, amint jtszanak, annak a
szerepbl, akit ppen alaktanak; vagy nem is igen ksznnek, csak valami jtkos szt gurtanak
neki oda, s azzal mr be is fogadtk. Amikor felnttet tisztelnek meg, maguk is felntt
komolyodnak, tisztn, vilgosan szlnak, s amint lehet, el is tnnek a felnttek beszde mg.
A legnyek mr j pr lpsrl hajtjk egymsnak a rvid, les szerusz-t, a falu jellegzetes
ksznst. Hangjukban ppen annyi kihvst reztem, mint cinkos pajkossgot. Nemigen tudtam
megklnbztetni, mikor szl az legnytrsuknak, mikor vetlytrsuknak, mert a legnynek hallos
ellensgt is kszntenie kell. Ha lnyt dvzlnek, ugyane szval teszik. A felrppen szerusz
utn mr ott sziporkzik a tmondatokba fogalmazott trfa, a kemnyre fogott legnyes
kedveskeds. Idsebb frfiak kztt a legny hetykesge megmarad, de tartst nyer; sszekapja
magt, hangja mlyebbrl jn: Isten jnap! Mrton b!, Aggyon Isten, Flic btya!. Ids asszonyoknak
is e tartsbl ksznnek, de szavuk meg-megcsusszan, fellrl hangzik. Nem rja meg ket senki,
mg a nenknek is tetszik: Hagy tanjja a legn az embersget, urasgot!.
Meglett ember frfitrst ugyancsak szerusz-szal ksznti, ha ksznti. De ez ritkbban trtnik,
mint a legnyeknl. Rokonait, j bartait mindjrt Hogy megyen!? Elvagy-!?, lhetel-?!-vel
szltja meg, vagy mg azzal sem, hanem mindjrt rvid prbeszdbe kezdenek, ahol az els pr szt
nyomjk meg ksznskppen: No, hol jrsz, sgorom!? Imett szomszdomnl!! Honn lelted-? Aligha,
mett tehenkt nez Gyimesbe. Csak asszonyoknak s nem oly kedves ismersknek szlnak teljes
kszntssel.
Amin teljesen kvlrekedtem, az a hangnlkli dvzls volt. Ahogyan a frfi vgigmegy az utcn,
odabiccent, odaldt egy-egy fhajtst az regeknek, ahogy fejt htravetve kucsmjt szembe
rntja, s villog tekintettel tzel haragosra, ahogy msvalakin gy nz t nem mint a semmin, pp,
hogy odanz: csak egy pillanat, csak egy rezzens , gy semmisti meg jra meg jra minden
tallkozskor. Ez az, amit az asszonyok nem tudnak, soha meg sem ksrelnek; az ilyet igyekeznek
szre sem venni, ebben k sohasem rszeslhetnek: csak frfira nzhet gy frfi.
Az regemberek, ha vgigmennek az utcn, alig-alig nyitjk fel mr szjukat. Blintanak,
biccentenek, botjukat, fejszjket billentik, megrezzentik kucsmjukat. k mr nem vetnek, csak
aratnak. Maguk el nznek, zrtak maradnak, csak lpsket nyomjk meg olykor: az is kszns.
Az emberek mindenkor kurtn bnnak a szval. A frfi keveset beszl, de mindent elmond. Az
asszonyok pp hogy szlnak, s mris tbbet beszltek frjknl. De nem fecsegnek. Az nyelvkn
olvad ki, vlik vilgoss frjk szavnak aranytartalma. gy tartoznak ssze.
Az asszonyok egymst mindig a dologkrli krdssel dvzlik. Ha ppen munklkodkat
kszntenek, gy teszik, hogy mire ksznsk elhangzik, mr fel is veszik azoknak munkjt, bele
is folynak tevkenysgkbe. Akrcsak ha t percre is. Tlen, amikor minden hz hts szobjban
csattog a szvszk, gy figyelik egymst: Amikor a szvszket fellltjk, s oly asszon j b, aki nem tud
szni, az megrontja a szvst. Aki tette a szvt (felszerelte a szvszket), tutta m: Na, ez rosszul fog
jrni! Aki tud szni, nagyra tccsa fel az ajtt, nagyokat lp, lengeti a karjt s mongya: J nagyokat nyjjk,
soha ki ne foggyk!
Ha ember kszn asszonyokra, illenden fogadjk, s kemnyen megfelelnek. Jl esik nekik, de nem
lgyulnak el. Lttam egy asszonyt mosni a befagyott patakon egy lknl. Nem messze felette vitt a
hd s az t. J ideje sulykolta mr a ruht a jeges vzben. A hdon elhalad frfiak nem kszntek r:
dolgozik, ht minek zavarjk. reg sgora szlt csak le neki: Aggyisten, Juli! Az asszony
felegyenesedett, letette a sulykot, ruht, lesimtotta szoknyjt, trlt egyet vrs kezn, s gy
vlaszolt: Aggyk, sgorbcsi! Az reg lpegetett tovbb, az asszony feltrte szoknyjt, felvette a
sulykolt, letrdelt s mosott tovbb.
Lnyok, ha legny kszn, megbecslik, gy fogadjk mint egy virgcsokrot, de mire tveszik, felt
vissza is szrjk: Ne bzzon el az a legny! Ugyanezt reztem, amikor vendglt asszonyunkat
hallottam lenykorrl meslni: gy tlidtt menk ki a patakra mosni. Vt rajta jg vastagon. Dlkor sem
dolladt (olvadt, ereszkedett) meg. Egy legntl azeltt kaptam volt egy szpen metszett lapickaft. Azzal ttem
t a jeget, hogy lket tegyek rajta. Amik az utolst ttem vt, elhasadt a lapickafa. Megkaptam ott, messzeldtm
a jgen. Nkem ollyan lapickaft csinjjk, aki nem hasad el!
Itt, a ksznseket figyelve, kezdtem megismerni a falut, lakit: a frfiakat, akiknek szava mgl a
mindennapi harc, viaskods villogott el, az asszonyokat, akiknek ksznsei kzt a vget nem r
apr munkk fradtsgt enyht frissessg bujklt.
2
A falu hatrt jrom.
Vgigmegyek a kenderztat jegn, fel a napsttte hegyoldalon, ahol a vzmossokban parzslik a
kristlyos h. A dombtetrl szles lejt nylik, aljban templomrom. Tornyt mintha hosszban
flbemetszettk volna. Cscsves ablakn t a felhket ltom, blletes kapuja srokra, szntfldekre
nylik. Egykor meszelt belsejbe szabadon tz a nap; satsokon tallt csontvzak beroskadt mellkasa
jut az eszembe. A rom krl sr a csend, az tartja ssze.
Lelk a keresztek kztt. Lassan sszellnak bennem a beszdtredkek, utalsok, amiket lent a
faluban hallottam. Ezt a helyet gettszernek hvjk. Itt volt valaha a falu. Itt a szntfldek,
legelk alatt. Mlt az id. A hegyen tl idegen seregek tntek fel. Trkk. szaknak tartottak.
radsuk hullmai tcsaptak az egykori helysg felett. Csak a templom llt ki belle. Akkor a lakosok
feljebb hzdtak a vlgyben, a templom a falu szlre kerlt. jra rjuk csapott egy hullm ezttal
tatrok, trk szolglatban. Mg mlyebbre bjtak, akik tlltk. A templom magra maradt. De a
trtnelem jra, meg jra megradt, s vgigsprtek hullmai az ittenieken. Most mr semmi sincs
itt: a falu kt vlggyel is odbbsodrdott. A templom hajjt s a torony felt maguk hordtk el az j
egyhz ptshez. A mltbl csak a csonka torony ll ki, csak a dlnevek riznek belle valamit.
Odbb a befagyott t mint valami hatalmas, rozsdsod vastkr hever a vlgyben. Sznn a jg
kuszn repedezett, a megroggyant h elveszi csillogst, vakfoltjai a fagyos zsombkszigetek. Csak a
kzepn, alig pr ngyzetmternyi fnylik tretlen ott, ahol a vz soha be nem fagy, zlden prll,
ahol a soha meg nem mrt mlysgbl lassan szllnak fel a buborkok s a szavak: A kzeli harangbl
elveszett a harang tje, az elljrsg keressre indulvn, betrt a harangozhoz, kinek hza e t helyn llott. A
harangtt a harangoz lopta volt el, gya al rejtvn; midn a keresk mondank, hogy adja el, ezt felelte:
Slyedjek el, ha lttam, de alig mondank ki ajkai a szemtelen hazugsgot s tkot, hogy a talaj azonnal inogni
kezdett, s alig menekltek el az elljrk, hogy a harangoz s hza elslyedvn, e t keletkezett helyn: st mg
most is lehet a hamis esk miatt lelki nyugalmt nem tallhat harangoz jajveszkelst jelenknt hallani.
4

Mskor msfel irnytottak a falusiak. Fejket flrehajtva, sszehzott szemmel nztek arra. Ott,
ott, hgkon, lejtkn tl, fenyvesek kztt azt a kicsiny bkkst, a Psztorbkkit vizsgltk
tekintetkkel. Sok-sok emberlt ta vonul oda a falu minden vben engesztel bcsmenettel.
Mirt? Bthori egy pap vt, aki Erdlynek a fejedelme vt. Mikhl vajda a fejit akarta venni. S akk vt egy
rdg Balzs, Krist Kristly Andrs (domokosi szlets vt), akik azt mondtk, hogy ennyi s ennyi pnztt
k elfogjk, itt Szentdomokoson. Femennek k Psztorbkkibe. S ottan vt egy psztor, akinek ott es vt a lenya.
S amik k odamentek (rtsd: Bthori, menekls kzben), akk a lovt kinnhagyta, s lefektt, s elalutt. A
lny libe tette a fejit. Mik odart Kristly Andrs rdg Balzzsa, akk k intettek a lenynak, hogy ne merjen
megmozdulni, mett azonna meglik. A l kzdtt, gy kaptt, de annyira e vt aluva, hogy nem bredett meg. S
ottan fejt vettk. Aztn aztn, amik etemettk, ntt ott egy nagy-nagy nyrfa a srjn. S gy montk nem tudom
menyi ideig a nyrfa tvib vr folyt ki. Vr bugyogott ki. S azt montk, hogy az tka Szentdomokosra maratt:
ht vig csak cseng kr teremjen itten! Egyeb semmi! S akk fogattk fel a bcsut, hogy Mindenszentek napjn
bcsujrs lesz oda Psztorbkkibe.
5

A fiatalabbak az ellenkez irnyba mutattak. Arra van valahol egy falu: Vaslb. Nagy hegygerinc kt
oldaln izzik a kt falu. Parzslik, fl-flfortyan, tfrcsg gylletk szikrzva a hegyeken, belekap
a szls hzakba. Ezek a szikrk belhullanak a mg gyermek fikba, stik, perzselik ket hallukig.
Beszlgetni alig hallottam a vaslbiakrl. Csak egyszer szlt egy frfi rluk. Amit mondott, alig
tnt tbbnek rosszhiszem beszdnl: az ottani paprl, llomsfnkrl, akik fellztottk a npet, s
tn fegyverrel is ellttk azokat ellenk. Oda sem figyeltem igazn. Akkor feltnt, micsoda csndben
hallgatjk a tbbiek, senki nem szl kzbe, senki nem egszti ki. Ez a mly hallgats adott hitelt a
frfi szavainak. Nem mondatainak, hanem tartsnak, gylletnek szintesgt igazolta.
gy ismertem meg lassan a tjat a falu krl, s azt, ami a hajlatok mgtt, a szurdokokban, a t alatt,
a fenyvesek mlyn lappang, ami az erdk levegjt srbb teszi, ami kiperzsel a h all is.
Nemcsak a vad vidk, nemcsak a zord idjrs, amely alig enged itt megteremni valamilyen
kultrnvnyt, nem csak az les hideg, nem csak az elszigeteltsg szorongatja ezt a falut, hanem a
trtnelem, a mltbl feltr tkok, a megsemmisls eltti pillanatok rk emlke, a bnk,
melyekrt a falu mg most is vezekel. Nem meneklnek el mltjuk ell. Nem felejtenek el semmit.
Knyrtelen vilgossggal adja tovbb nemzedk nemzedknek rklt bnk s rklt
szenvedseik lajstromt ezekben a mondkban, trtnetekben.
3
Fa. l s faragott fa. Szletsktl hallukig, reggeltl estig ez veszi krl ket.
Figyelem, hogyan alkalmazkodik letkhz a fa, hogyan vltozik t a fenyvesek sttje, a bkksk
gas-bogas tvesztje krnyezetkben. Az l erd termszetes ritmust ltom viszont a dledez
kertsek sorban, a szkelykapuk sudr emelkedsben, a hzak, pajtk gerendafalban, a
fazsindelyes tetkn, melyeket nagy foltokban lep el a moha, a temeti keresztek dledez
csoportjaiban. A fa nvekedsnek aszimmetrija, magasbatr szerkezete, rostjainak, erezetnek
jtka, titka mlyen beljk ivdott. Ehhez az anyaghoz fzd meghitt viszonyukrl tanskodnak a
metszett blcsk, gbabk s a nvekv gyermek csaknem minden jtkszere, orsk, dszes botok,
kicsike kis fejszkek, a lapickafk, faragott jrmok, kapuoszlopok s a fejfk. Minden frfinak rtenie
kell a fhoz!
Hogy a fa mennyire krlveszi letket, mennyire alaktja ket, nem egy regember reztette velnk.
k a rengeteget mindenkor vetlytrsknt, ellenflknt tekintik, akivel mindennap megharcolnak,
akit sose becslnek al, akit a maguk mdjn tisztelnek. Egytt lnek a termszettel, s nem felette.

4
Orbn Balzs: Az Szkelyfld lersa, II: 89.
5
Szab Jzsefn Kristly Veronika, 29 .
Kivlt rgen, egsz letk az erdben telt el. Beleveszhettek, elsodrdhattak benne, de
szerencsjkre is ott tallhattak. gy tekintettek a vadonra, mint a halsz a tengerre.
Dalaikban ott zg, acsarkodik, feketn hallgat a rengeteg. A llek nyugtalansgt gyakran rzkeltetik
az erdk tvesztivel, melyeken rzelmeik viharzanak t, a bnat szele fjdogl, vagy a szerelem
ragyogsa tlti be. Mesikben mindig ott, messze-messze, az erdk mlyn trtnik az, ami a
cselekmnyt megfordtja.
Nem csak krlveszi, de ssze is kti ket a megfaragott fa. Szmtalan al akban s szmtalan
jelentssel adjk s kapjk. A kt nem kztt sorsfordt dolgokat mondanak el vele. A legny
sulykot farag, mg ott kinn az erdben. Kedve, hangulata szerint cifrzva rja a szerelem g-bogas
virgait. Aztn ha hazakerl, tadja a lnynak. Szavakkal alig mond valamit. Nem is tudna szebbet.
Az ifj frj heteken t hastja, faragja, frja a ft. Osztovtt (szvszket) kszt. Aztn belel az
asszony, s szvi, szvi, szvi a csergt, az gytakart, asztalravalt, trlkzt: a hzaslet kellkeit
a hzaslet rmt, szomorsgt, lenykornak boldogsgt szve bel dszl.
A frfiak tlidben heteken t faragjk a cifra jrmokat. Ahogyan a ragyogan fehr, hntolt
trzseket rjk, gy beszlnek, meslnek tiszta, les mondatokban. Lelepszik bennk az elmlt v,
vszzadokon t rztt haragos indulataik lehiggadnak. A kezk alatt formld szke hasbok, ki
tudja hogyan, megszeldtik ket: olyan emlkeiket, gondolataikat beszlik el, amelyeket gy hittk
rkre elstak mr magukba.
A tlvilgra is elksri ket a fa. A halott frfirokona dszes kt deszkcskt farag. Azt is a koporsba
teszik. Azzal kell majd kopogtatni Szent Pter ajtajn. Csak ezzel lehet bejutni a mennyorszgba.
*
Fagyos, szraz, ksi dlutn baktattam a futcn. Egy regembert lttam meg magam eltt. szre
sem vettem, mikor lpett ki az egyik kapubl. Valaki mg utnaszlt a homlybl: Aztn megyen-
holnap, rpd b? Az reg meg sem fordult, csak gy intett a fejvel, hogy igen, s lassan rongyos
szeredsba eresztette azt a fehr kendbe takart csomagot, amit eddig a kezben hozott. Bizonyra
onnan kapta, ahonnt a hang szlt. Kemnyen lpdelt az reg elttem, a feje meg-megbiccent. Egyre
sttedett krlttnk. Mr alig-alig lttam az reget, inkbb csak hallottam, hogy befordult egy
mellkutcba, a hegy fel. A Gyenge rpd vt a. Az a felems reg, akit a lgnyoms megbetegitett
huszonhrom ves korban. Azta nem emlkezik semmire. Ugy tartya, meg van halva: mn a tlvilgonn l.
Valami fehrszemlyt is emleget. Ott a Dn-kanyarban lehetett valami krhzba. Ottan lehetett nki valami
kedvesse, aki megpgatta betegsgibe. Azta mindig odakszl. Nekiindul a hegyeknek egyedl. Senkije sincs itten
mr. Kreget. B van nki osztva: minden napra egy hz. Soki g a vrterembe hlt tiszta csrn. A vonaton is csak
gy tazott: monta a Doberdhoz megyen. Senki se foglalkozott vlle. Gyenge rpdnak hijjk.
Mg egy magnos reg van a faluban. Az vak. Mindenkinek elre kszn, s hozz kinek-kinek a
nevt is mondja. A testvrei is mind vakok.
4
Lassan megnylnak a kapuk elttnk.
Hts kis szobkba tesskelnek bennnket, vagy alacsony, hatalmas konyhba. Lelnk. Mi a
vendgek, mindig a szutykos villanykrtk vagy a riktan idegen csillr al kerlnk. k a fnykr
peremre telepednek, az asszonyok mg htrbb. Bort tltenek szvesen. Koccintunk. Az
dvzlshez hozzmondjk mindjrt, hogy k nem magyarok, de szkelyek, s hogy szkely szarta a
magyart, hogy a rangot is tudjuk.
A beszlgets nehezen indul. Tlnk vrjk, hogy megszlaljunk, de szavaink idegenl csetlenek-
botlanak krlttnk. Hallgatsukrl leperegnek egygy, elkoptatott vrosi fordulataink.
Belefulladunk sajt csendnkbe. Arcukat, kezket nzzk tancstalanul. Zrtak, kemnyek. Nincs
hozz kulcsunk. Vergdnk kvlrekedtsgnkben.
k nylnak meg aztn, maguktl. Leghamarbb az regek. Felszll bennk a mlt. Hbork rzzk
meg lelkket. Mindenki felett elnznek valahov messze, amikor megzendlt a fld
Ott vtam a 14-es hborban vgestl-vgig. Nem vtam fogsgban csak eccer is! n vtam a Tirlba, osztan
esment a Doberdnl... Hallotta-e hrit? Sebesltem ott. Oszt Oroszorszgba sebesltem esment: 15-be.
Hogy m mesjjek es kzben: nem tuttam irni, olvasni.
Karomon keresztlfurdott egy goly, ebbe a helybe, ne. Hazakerttem Szkelyudvarhelyre, mett 82-es katona
vtam. Egyessorba minket killitottak ott: Jjjn ide! Irja le, hogy milyen id van!
Nem tudom.
jjon ide!
gy killitottk, aki nem tudott irni. Vtak egypran!
Ezek mtl kezdve iskolba jrnak!
Jrtak is hrom htig, de bizony nem sokat rt az.
Elloptam egy bcs knyvet a vgin, ollyat, aki a gyerekeknek is van. Mentnk. Amik elrtnk egy msik
dombho, valahogy egy kis pihensnk vt: el a lapot, s kezdm irni. S egy bet nem juta eszembe, s el a knyvet, s
neztem a knyvet, s igy megtanultam irni.
Egy ms este, egy ms regbl ugyanaz a hbor trtnet.
n jrtam a nagyvilgot! A rgi harcba krlhborztam n az g boltozata ajjt. 15-be kimentem az uzsoki
szorosson, s 18-ba jttem b a bkssi szoroson: Oroszorszgbul. Omlott nkem mindentt a vrem, krnyeskrl.
S ezalatt az id elatt azza vigasztaltuk magunkat, hogy danltunk. S recsegve, remegve, nagymesszirl
rkeznek is felnk a katonadalok. Mert mg most is van azokon a rgi emlkeken mit vigasztaldni.
Srgra mzolt kaszrnykrl, rcsos ablakokrl, sok levgott hajrl, elhasadt gyolcsingrl, bszke-
szp lovakrl, ktsgbeesett hstettekrl szl az zenet, amit a kis fecske, a fekete, ismeretlen tj
felett visz az otthoniaknak. Aztn vannak, amiket soha nem kldtek el, amikben magukat siratjk.
Kavarg folyvzbe, izz parzsba inkbb kvnkoznak immr, mint katonnak. Mr rg elfelejtett
anyjukat emlegetik fel a frfiak: mirt, mirt nevelte fel ket ilyen gyngn, hogy ide jussanak.
Az regek aztn elhallgatnak. Ha k elfogadtak hallgatknak bennnket, a fiatal abbak meg trsnak
fogadnak. Most mr knnyebben esik a beszd. Az regek hangtst folytatjk. Azok megfradnak,
htrahzdnak a csendbe, a homlyba.
A javakorbli frfiak veszik t a szt. Lassan beszlnek, taln halkabban is, mint mskor. Nincsenek
k mg a meslshez szokva. Tbbet hasznljk k mg a kezket, mint a szjukat, s amit
elmondanak, az is a munkjukrl szl: arrl, hogyan birkznak meg letkkel.
Alig pr szt ejtenek a medvrl, meg arrl, hogyan lelte hallra a medve a sgort, pedig fegyver is
volt nla, hiszen milicista volt! Mgse mondott, se nem kiltott semmit: gy megmeredt flelmben.
Mer ms az r az erdben, mint a faluba!
Msvalaki ppen tegnap trt haza Gyimesbl. Tehnkt vett az eltteval nap a vsron. Hajnalban
kelt, s thajtogatta a tehenet a hegyeken. Egyedl ballagtk vgig hegyen-vlgyn a maran hideg
januri napot. Szrklt, amikor a falu hatrba rtek. Akkor hallotta, hogy nysztenek a farkasok,
kerlgetik a falut. Amikor az utcjukban jrt, a farkasok mr vltt tek, tanyzni hvtk egymst
jszakra.
A fuvaros, aki e kicsi Erdly aprka rnct is esmri, akinek Erdly minden tjra szart mr a lova most
december vgn ltta ket, amikor a nagy havazs volt. Egy fenyves tvben tttek tbort. A
zuhog hban alig ltta ket, csak azt, hogy a szekerek hogyan llnak krbe, a szl ellen, s hogyan
bjnak ssze a kipnyvzott lovak, hogyan Iobog a srnyk a kavarg hviharban.
A vndorcignyokat becslik, a leteleplteket semmibe se nzik. Lopk azok, meg csuful tesznek mindg.
Fazokat es csinlnak. Tudnak a cignysg nagy hborirl is. A cski cignyok ersen haragusznak a
gymesiekre. Egy vn banyjokat fogtk meg ecce azoknak, s ide hoztk a mnk falunk vgibe. Bftttk a
klyht jl. Levetkeztettk az regasszont tiszta csrra. S ottan rltettk a veresl klyhra. Ottan nezte azt
minden cigny.
A falusiak s a falu alatt leteleplt cignyok kztt csupa feszltsg a viszony. Gyakran
sszeklnbznek. Egyszer ki tudja mr, kinek a hibjbl csnyn sszeakaszkodtak a szkelyek
meg a cignyok. A milcia is belekerlt a dologba, s kiment a hrom csendr a cignyokhoz
utnanzni az igazsgnak. Azok meg behzdtak egy fahzba, s olyan kzporral fogadtk a
zubbonyosokat, hogy mindjrt visszafordultak. Az egyiknek pp a falubl valnak a fejt is
betrte egy k. Amikor ezt a falu megtudta, jformn sz nlkl gylekeztek ssze a frfiak, s
mentek ki a fahzhoz. ket is kvezs fogadta, de nem lehetett visszafordulniok. Elrtk a hzat. De
azt meg jl magukra zrtk a cignyok. Ajtt, ablakot nem tudtak rjuktrni. Akkor tetfokra
csapott a dhk. Felszktek nhnyan a tetre, s amilyen gondosan ptettk, gy szedtk szt
gerendrl gerendra a hzat. A bentlakkon mr semmi sem segthetett. Ktsgbeesett sikoltozs
tmadt, aztn csend, csend. Olyan csend maradt utnunk, mint az rviz utn!
A frfiak kifogynak lassan a beszdbl, a legnyekre marad a sz. De azok aztn vgkpp nem
beszlnek. lik az letket, nem meslik. gy ht a fiatal hzasemberek emlkeznek meg helyettk a
legnyletrl, meg az asszonyok. Mi a legnylet? rk feszltsg s rk kirobbans. k jrnak a
legfeszesebb fehr harisnyban, vrvrs cskkal az oldaln, k jrnak a legfeketbb
kurtamellnyben, villog gombokkal; krlttk folyik el a legveresebb vr, amit az regek leginkbb
bnnak, bennk kavarog a legfeketbb harag, amit az regektl rkltek.
A lnyokr, a legtbbet azokr trtnik. Ezeltt tiz, tizent ve olyan dolgok trtntek, olyan verekedsek! Fejsze
s ks, egy-kt halott, az nem szmtott! A romnoknl ez nem trtnik meg. Egyltalban. Azok egymst
megprtoljk hallukig. Egyms kztt vitatkoznak, mindenesetre, de egymst nem bncsk. Nlunk aztn!
Van egy-kt csald, aki nem nygoszik. Pldul az egyiknl vannak kilencen testvrek. Mind a kilenc fiu, egy leny
van bennk. Azok egyiknek (egyik embernek) a szemit szrtk ki, csak annyira, hogy meg ne vakuljon, msikat
gy megbnitottk, hogy nem lessz ember belle soha. Mind elrendeztk: egy -kt hnapot kaptak, s aztn
hazakerltek. Ha pnzed van, pnzzel anyt is tucc venni. Ez igy igaz!
Megtrtnik a verekeds minden hnapba! Megkezdik a kocsmba! Tulajdonkppen az vt a szoks, hogy ha
valaki valakire haragudott, akk ement az asztalho a kocsmba a haragossnak, s egyet ntett neki, ha nem
mondta: Gyere ki! Az kiment. Azt ott megkeztk. Nem is az tesz ilyet, aki m elvgezte a katonasgot, hanem
egsz kicsi gyermekek: tizent, tizenhatvesek. Ezek megkezdik, azt ennek kerl ilyen bart, olyan rokon. Ha az
egyik ment is, belfog a msik. Akk azt egymst el-kizik!
Jenfalva, Szenttams s Domokos: ez a hrom falu vt az, amelyek aztn mindig verekedsek voltak! Nincs
magyarzata. Ilyen vt!. Emlkszek, gyermekkoromba, gyerek vtam n es, gy karcsnkor, karcson
msodnapjn megvt a sznkzs.
Ilyen kocsisznho befogtak kt lovat mindenki, akinek lova vt. Nagyon sok l vt akk! Befogtak kt lovat,
sznkztak le karcson msodnapjn dlutn le Jenfalvig s vissza. Egy lvezet! Azok es jttek fel onnan. Az
ton egymst kerltk el. Az egyiknek nem tetszett a pofja, nekiszllott a msiknak! S aztn nemhogy kzzel,
kssel, fejszvel, de ksefval gy mongyk, a l amihez van ktve! gyhogy risi nagy bunyk vtak! Halottak
es estek. Lnyok es vtak. Asszonyok nem. Csak legnyek es lenyok. A legn lt a sz kbe, a sznkn, a lny
meg az libe! A lnyokat dobtk ki oszt, s a legnyek szktek le, s ttk egymst, mind a lovat.
Elg mr a beszdbl. Ks este van. Mindenkin elfordult a sz. Kszoldunk. Akkor valamelyik
regbl aki tn szundtott is egyet a beszdkzt , felparzslik a vr, a bossz emlke. Rekedt,
reszket hangon kezdte. ppen legnykora vgn trtnt, hogy hzat ptettek. Hiszen csak gy
hzasodhat a legny, ha van hov vinni asszonyt. Csak gy fogadjk el a lnyos hznl. No, ht ki is
tzte a zld gat, amivel kalkba hvjk a rokonsgot, bartokat. ssze is jttek, de hinyzott a
pallr, az csmester, aki a gerendkat sszern. Szmtottak is erre, mert rgi haragosuk volt az
nkik, s hgy rokon vt, mginkbb tartottk a haragsgot. Nekifogtak, ht maguk, egy darabig
jutottak is, de egy helyt csak megakadtak. Se elre, se htra mostmr. gy szortott az id, hogy
vgl csak megkrtk a haragost, hogy immr segtene. El is jtt az, de igen hallgatott. Segtett, de fel
nem melegedett, se munkban, se fradtsgban. Italukat nem fogadta, telket nem ette, izzadtsgt
maga trlte. Amikor mr a tetnl tartottak, nekiszllott valamelyik rokon a,pallrnak. Az meg csak
elnyelte a vlaszt. jra megint mondott r valamelyik egy szt, aztn meg a szembe is vgtk.
Akkor az fentrl megrgott egy gerendt, hogy epp e szrn mlt, hogy hrman ott nem haltak.
Akkor aztn vge lett a hallgatsnak! Felkaptk a nagy gerendt ott vagy heten, s amikor a pallr
leugrott a fldre, hogy ott vdje magt, nekiirnytottk az elejt. Ezek lptek elre, az meg htra,
mgnem az jonnan rakott gerenda-faltl nem lehetett htrbb. Ezek meg csak meglendtettk a
hatalmas gerendt, betrtk a mellkast. Csak egy sikolts volt, meg a csend, ami minden lendtsnl
ntt. Nem kegyelmeztek. A pallrt gy belnyomtk a hzfalba, mint a moht, amivel a rseket
betmik. gy lett vge bossznak, hznak, hzassgnak.
Jani.
Fiatalember. Psztor. Ktszer ha lttam. t szerettem meg a legjobban. Magam sem tudom az okt.
Mindig hallgat. Ha megszlal, valami mly szakadkbl jn a hangja, pp hogy ttri a csendet, ami
ezt a kemny juhpsztort beburkolja. Havasi kalandokrl faggatom mohn. Farkasokrl, medvkrl
szl, de olyan fukaran, hogy ott a tvoli esztena krl mg srbb lesz a csend. Semmit sem tudok
meg tle, pedig semmi titka. Szeme bartsgosan ragyog.
ppen elesgrt jtt is a faluba, gy tallkoztunk ssze. Ahov mentnk egytt aznap este,
mindenhov vitte magval azt a nagy csendet. Mintha krltte mindig nagy pelyhekben esne a h.
Nem elhallgats volt ez, ilyen volt a termszete. Jl esett mellette lni, nem szlni rk hosszat.
Magamra talltam mellette. A trtns nlkli rk mlsval csak ntt bartsgom irnta.
Msoktl tudtam meg, ami keveset tudok rla. Nagybtyjtl a vidm, mindenki szerette vflytl
, hogy Jani az eskvjn, amikor a rokonok a szoksos ajndkot hoztk, elsrta magt. Csikordult a
foga. Nem szlt, csak srt. gy rezte, megalztk. Nem akart senkitl semmit elfogadni. A maga
erejbl akart ember lenni, ne szljon abba bele senki.
Asszonyrokontl meg azt hallottam, mirt szereti Jani gy a gyermekeket. Amikor Janinak
katonnak kellett mennie, a jegyese hrom hnapos terhes volt. Annyit beszltek otthon neki, hogy
tett magval valamit. Azta krhzrl krhzra jr, mg tn Pesten is volt. Senki nem tud rajta
segteni. Nem lesz tbb gyermeke. Pedig Jani megmondta, amikor elment, hogy elveszi felesgl,
tartsa meg a kicsit. De ht olyan messze kerlt! Amint hazajtt, elvette a lnyt, ;pedig tudott mr
mindent. Azta alig van otthon. Messze kint jr a juhokkal, kint is hl. Van, amikor hazajn tisztrt,
tekrt, mskor ha csak egynapi jrsra van az asszony viszi ki neki. Amgy is olyan az asszony,
mint az rnyk, szavt sem hallani, de ha Jani otthon van, mint a semmi, tnz rajta.
6
Egy regasszonynl ldglek.
Kis szoba zugban feketre rett ldbl egykori kelengyje darabjait: trlkzket, rottas
vkendket, prnkat, laposhmzses rdravalkat tereget elm. Vrs, srga, fehr dsz halotti
lepedszl. Ezen tertettk ki az urt. Az egymsra gyrd vsznakon gy hevernek a hmzsek,
mint alvadt vrrgk.
Vonsai less vlnak, arca bezrul, szeme rnykok mlyre rejtzik. A mindent bebort mintk
kztt kirajzoldik sorsa. sszefggstelenl szakadnak fl emlkei. Ahol a beszd abbamarad, ott
kezemunkja folytatja trtnett.
lete csupa vrakozs, csupa egyhelyben maradsra knyszertettsg. Lenykorban szlei,
asszonykorban frje dnttt felle, cselekedett nevben. Tn zvegysgben a legszabadabb? A
halott emlke, s a falu les, stt tekintete knyszerti rzelmeit mozdulatlansgra. A szerelem
brmilyen tiszta lobogst rzi is lenykorban, szenvedlyek akrmilyen izzst rejtegeti
asszonyknt: fl nem szabadthatja soha. Megszkni nem lehet, megrlni nem lehet, meghalni
nem lehet dolgozni kell. Csak megregedni lehet.
lnek a lnyok a meszelt falak kztt. Csend, fehrsg, vrakozs. Ahogyan a vaktan fehr
vsznakat burjnz hmzseik elbortjk, gy szvik t stt torokhangon ftt dalaik a vrakozs
csendjt:

S gy var, gy var vala
Langos Szp Ilona
gy var, gy var vala,
Ablakba var vala.

Szemzi szemzi vala
Gyvizi selyemvel
Ttst tti vala
Sr knyveivel...

In vtam anymnak
Rszetlen gyermeke,
Kinek e vilghoz
Nem vt szerencsje.

Vt nekem szerencsm
Bhoz s e bnathoz,
Bhoz s e bnathoz,
S e fekete gyszhoz
(Balladk knyve. Gyjttte: Kalls Zoltn. Bukarest, 1971. 304. l.)

Csillagcsapat ereszkedik a vszon friss fehrjre. Bimbk feszlnek kusza gak vgn. Folyondr
giz-gazok bortjk be a vgeket.
Asszonyok lnek meszelt szobk mlyn. Csend, fehrsg, vrakozs. Rgyez bokrok lelkeznek
ssze. Csodaszp virgok nylnak az egymsba fond gakon. Szegf, rozmaring, bzavirg, rzsa
kavarog a kezek alatt. Piros, kk, fekete rvnyek tmadnak. Madarak, szarvasok tnnek fel egy-egy
villansra.
Csend, fehrsg, vrakozs. Gyerekek szletnek s halnak meg. Htbl nem marad egy sem. A frjet
elsodorja a hbor. A bimbk a fld fel fordulnak. A grntalmk meghajltjk a gynge gakat.
Szablyos egymsutnban szkkennek fl a kiontott vr piros bokrai.
Csend, fehrsg, vrakozs. Az ujjak vge fekete lesz, megkemnyszik. A szemek akadozva
szmoljk ki a vszon szlait. A lenykorban sztt vsznak megsrgulnak.
Csend. A csendet megtri egy nek, msik kapaszkodik bel. Valaki feljajdul: Fehrsg. A fehret
fekete, vrs szn szvi t, s egy kitertett holttest lila rnyka. Vrakozs. Nincs mire vrakozni
tbb.
7
Mesemond Sndor Mrton.
Sudr szkelykapun tl, meredektets fahzban l ez az regember. Szobjt a tzhely lngjai
vilgtjk be. Mrton b a lcn l, kosarat fon. Mellette a kis ablak. A koromfekete gen szikrznak
a csillagok.
S az reg mesl. l ott a lca sarkn, az regek zrt, kirlelt lsmdjban. Arca hol eltnik, hol
elbukkan, ahogyan a tz lobog, rajta metszen les rncok labirintusa. Szeme idk mlysges
mlyn t ragyog. Krltte eloszlik minden homly, s minden, ami kusza, egy szempillants alatt
elrendezdik. Kilencven ve eltt az let minden titka felnylik, s termszetess vlik. Nem hatdik
meg. Sem szenvedlyen, sem bnaton, sem bosszn, sem gyszon. Sem igazsgon, sem gyalzaton.
Elmondja neknk, amit egy fiatalnak a legjobb indulattal elmondhatni, de tudja, hogy semmit sem r
a sz. Csak az let, csak az id rteti meg majd velnk igazn, amit mond. Mesl. Hossz s rvid,
vidm s szomor mesket. Olyanokat, amelyeket akr a gyerekek is elhallgathatnnak, de csak
letk folyamn nylnak majd meg ezek a sokunk flben ott visszhangz, zrt sorok, melyek majd
csak valamikor, letk vgefel nyernek rtelmet: akkor, amikor mr sajt letk is egy hossz
mesv ll ssze, amikor gy tudjk elmondani azt a mest, amelyet gyermekkorukban hallottak,
hogy minden hangsly, minden ritmus a helyre kerljn, amikor annak a mesebeszdnek hossz
letk ad hitelt.
Ksre jrt. A tz mr alig lngolt, csak a parzs ontotta a meleget. Mrton b meggyjtotta a
petrleumlmpt az ablak eltt. A stt vegtblkon, lttuk most viszont az arct. Megrlelte az
id. Alakjt felvettette a lmpa a fejnk fl, ott ingott, rezgett a repedezett meszelt falon. Senki
sem mozdult. Az regbl egyms utn emelkedtek ki a mesk, s szlltak el felettnk. Mindaz,
amirl itt a faluban hallottam, amit itt lttam, ahny emberrel tallkoztam, s ahny let egy pillanatra
megnyilatkozott elttem: azt most ezekben a meskben elrendezve, helyre tve, szpen, kereken
megfogalmazva jra hallom. Ez az traval. Ez az regember erdt, haragot; est, bnatot;
bartsgot, szerelmet, egyedlltet; letet, hallt sszefoglal mesiben, s fonja, kti rnk, szeretettel,
hogy vigyk, vigyk magunkkal.
8
JUHTLSZLETETT PTER
Eccer egy ilyen reg psztor vt: juhpsztor. Egy juh meg a vlura vt kapva, a kutyk vlulra. Teht a psztor
odament a juhoz a vlura, meghajitotta a plcjva s a plcja belment a juhnak a seggibe. A juh megterhesedett a
plctl. Ksbb a juh megszlt egy gyereket. Megkereszteltk Juhtlszlt Pternek.
Ht hat esztendeig nevelte az annya s akkor kivitte az erdre.
Na, fiam, hzd ki ezt a ft, s sd bel a fdbe hegyinl fogva!
Kihzta a ft, de mg flig sem tutta beltni. Akkor esment elvitte haza. Esment nevelte hat vig. Mik tizenkt
ves vt, kivitte esment az erdre.
No, fiam egy nagy fra rmutatott , hzd ki! Kihzta.
S sd bel hegyinl fogva!
Meglengette a Juhtlszlt, s gy beltte, hogy a gykere fogta ki a ft.
No, mehetsz. Elcsaplak. M tbb gondot nem viselek red.
Ht oszt elment. Elvltak az annytl.
Ht ment, ment, mendeglt Juhtlszlt Pter egyedl. Ment el egy erd kztt. S ht megltta, hog y egy ember ott a
bkkfkat hajliccsa meg.
H! Micsinsz?
Hallgass, mer ha lemegyek, gy meghajtogatlak, mint ezt a nagy ft itt n!
Gyere csak le!
Lement az es. Faakaszt Gyurknak hittk. Megfogta Pter s gy belvgta a fdbe, hogy gy kellett kihzza.
No asszongy Gyurka , leszek trsad, amig lek! Mentek ketten oszt.
Mentek egy nagy sziklnak. S ht a szikla rldik. Ht mennek fel, hogy mifle az rls. Egy ember morzsjja ott
a kvet. Ugy lttam, mint most.
S h, te mit csinsz?
Hadd el, mett ha lemegyek, gy megmorzsollak, mint ezt a kvet!
Gyere csak le onnat!
Lejtt. Juhtlszlt Pterre megkzdtt. Juhtlszlt Pter gy belvgta a fdbe, hogy gy kellett kihzza.
No aszongy leszek trsad, amig lek.
Mentek, k hrman oszt.
Egy kicsi pusztba rtek k, s a kicsi pusztba pitettek k egy kicsi hzat. Egy illyen kicsi hzat n! (A
sajtjt gondolja.) Ht odahaza hattk Faakaszt Gyurkt, hogy fzzn dlebdet, Jurka megfzte a dlebdet, de
odament egy nagyszakllas s megette. Este megyen a ms trs Pterre, ht nincs vacsora.
Hol van, Gyrka?
Ht idejtt aszongya egy nagyszakllas, s megette.
Hnap Mtys odamaradt, de Mtys ell is megette a Nagyszakllas a vacsort.
Meglsstok, hogy n holnap este meg fogom ugratni a Nagyszakllast! szlt Juhtlszlt Pter. Ugy lett. Pter
megfzte a vacsort. S le vt dlve egy nagy fa, azt meghasogatta. Odament a Nagyszakllas, Pter megfogta a
szakllt, s belszegezte a fa hasadkba.
Egynk aszongya , s azutn megmutatom n nektek a Nagyszakllas szakllt! Ettek, megettk a
vacsort s mentek. Ht nincs a fa. Elvitte a szakllas. Este vt m ahogyan most es este van , ht nem tuttak a
nyomn menni.
Ht reggelre juttak. Reggel elindultak a nyomon, a vn fa grgyelkn. S elmentek messze, messze. S egy helyt ht
egy nagy likon levitte a nagy ft a szakllas.
No, aszongy Pter. Hrmann fussunk hat fel! Keressnk egy hrsft! Csinjjunk hrsktelet!
Elmentek hrman hat fel, s hoztak hrsft. Csinltak egy hrsktelet. Pter oszt aszongya:
No, Mtys, te lemensz!
S n nem!
No, lemensz Gyrka!
S n nem!
Ht Pternek kellett lemenni. Felkttk a derekra, s leeresztettk a lukon Juhtlszlt Ptert.
Ht elment le oda messze, messze a fldbe es. Ht odalenn is egy ilyen vilg van, mint itt fenn. Ht egyszer megy egy
rzmezn keresztl. Ht egy rzvr van ott. Elrt oda.
Jajj, aszongya ott egy fehrnp. Hol jrsz itt vilgi ember? Hol nem jr senki? Itt vilgi ember el nem jr. Az
n uram a htfej srkn. Megmsiccsa oszt magt!
Nem. Nem. Nem. aszongya Pter Ne fjj!
No ht azt zg, veti a buzognt, veti a htfej srkn maga el. Megfogta Pter, s mg jobban visszavette. Eljtt a
nagy srkn. Megkzdtek gy, hogy eccerre ngy fejt vette le a srknnak.
No, Pter, hadd meg az letemet! aszongya a srkn. Ott ll a fogasonn egy vessz. Azt a vesszt leemeled,
azt a vrat megcsapod, lesz belle egy rzalma, s viheted a zsebedbe. Levette a vesszt onnat, s ott hatta a fehrnpet.
De az az asszon oda fell gytt. Egy kirlynak a lnya vt. S elvllasztotta P ter, Juhtlszlt Pter a magnak
vlasztott. Ott hlt vlle. Akk megmonta a len:
Kt nnm mg emerre messzbb van.
S hnap ement Pter a kzps nnhez. Annak esment kilencfej srkn vt az ura. Ht az is aszongya, mikor
odakeveredik
H, hol jr itt? Vilgi ember nem jr itt. Itt nem jrt soha vilgi ember! A frjem a kilencfej srkn, s megeszi
magt.
Nem eszen aszongya , ne fjj!
Nom mr akkor vette is mr a buzognyt, vette. Pter megfogta, es mg visszavette. Eljtt a kilencfej srk n.
No, kzgynk meg!
Kzgynk!
S ht megkezdettk. Ugy megkzdttek, hogy jl! De amikor megkzdttek gy megvgta Pter, hogy egybe ngy feje
leszktt. Megmaratt t. Vt valami ersitvegbe viz, s egy ms vegbe esmeg lgyit viz. De a lnynak
megmontk, hogy ebben van az ersit, s ebbe meg a lgyit. Pter az ersitbl ivott, s mg maghoz es tett vt. Ht
aztn kezdettk esment. S Pter fdbevgta esment. S a srknnak megmaratt kt feje. Azt szlta Pternek ott a
srkn:
No, te Pter, hadd meg az letemet! Ott a fogason egy ezst vessz. Ezt a vrat megcsapod azzal a vesszvel, egy
ezst alma lesz belle. Tedd a zsebedbe. Viheted.
Elvette a vesszt, de nem csapta meg. Onnat ment tovbb.
Elment oda messze. Ht ott van egy aranyerd, aranymez. Egy aran vr. A tizenktfej srkn annak az ura.
Az vt a legnagyobbik lennya a kirlynak. Elment oda. Sott nem vt jelen a srkn. Azt csak elvette a
buzognt a srkn. Pter es vissza. Azt eljtt. Ittak. Krdezi a srkn, mejik vegbl ivott.
Ebbl, n!
Pter az ersitbl, az meg a lgyitbl ivott. Pter meges maghoz es tett. Ht azt kezdtek kzdeni. Nem tuttak
egyik semmire se menni. Ht aszongya a srkn:
Igyunk egyet!
Ittak egyet. A srkn ivott a lgyitbl, Pter ivott az ersitbl. Akkor esment kzdeni kezdtek. Ugy
megkzdttek, hogy eccerre hat feje szktt le a srknnak. Pter gy vgta fdh. Aszongya:
No Pter, imm esment megpihennk.
Megpihentek esment. Egyet mg ittak. Akk esment megkzdttek. S gy megkzdttek, hogy esment hrom feje
leszktt a srknnak. Aszonta a srkn:
No, hadd meg Pter az letemet! S ott van egy aranvessz a fogason. S azt a vrat csapd meg, s lesz egy aranyalma
bellle, s viheted.
J, ht akkor lcsapta a msfejit es. S akkor ment, s vette a feh rnpet maghoz. Megcsapta a vrat, s lett egy
aranyalma bellle, s vitte. S mentek estig, vitte a kzpshz.
Elmentek az ezstvrhoz. Ott megcsapta az ezstvrat, s lett bellle egy ezst alma. S tette a zsebibe, s vitte azt es.
Elmentek a kssebbikhez, a rzvrhoz. Ht ott es megcsapta, s tette el. Akkor oszt mentek ngyen a lukhoz, ahol
t leeresztettk. Elmentek oda. Elbbszr az egyiket, akit felesginek vlasztott, aztat ktte a ktlre, s felhztk.
Akkor esmett felktte a kzepst. Felhztk. Felket te a nagyobbat. Azt es felhztk. Felkttt egy akkora slyu
kvet, mint vt. Fhztk flig, de akkor a kvet visszacsaptk, gyhogy megltk vna ezt az embert, Juhtlszlt
Ptert.
Ht azt jtt-ment odale ht esztendeig. Egyszercsak egy nagy sikolyt s trtnik egy helyt. S merszkedett oda, s
ht egy nagy kigy megyen fel egy fra. S griffmadarfiak vtak a fnn. S a kigy megakarta enni a fiakat. Ht
elvgta a kigyt, Juhtlszlt Pter. S ht azt eljtt a griffmadr. S mond a fiainak
Jajj, lelkem fiaim, hogy marattatok meg tk? Hogy e kigy nem ett meg? S mondtk a fiak.
Itt vt egy vilgi ember. Az megmentett. Aszonta a griffmadr:
Szeretnm megltni azt a vilgi embert!
Aszontk a griffmadarfiak mert hogy btakartk a szrnyuk al Juhtlszlt Ptert :
Nem mutassuk meg, mert maga megeszi.
Nem eszem meg fiaim, csak mutasstok meg!
Megbillentettk oszt a szrnyaikat, akkor ott bekapta Juhtlszlt Ptert a griffmadr. Kezdtek sirni a fiak: ket
megmentette, s mgis ht megette. A griffmadr ugy tett: bfff. Visszakpte Ptert. Na j.
Htaszt a griffmadarra valahogy jbagytt Pter. Aszonta a griffmadr:
Mit kivnsz, amirt a fiaimat megmentetted?
Nem kivnok egyebet, vigy fel engem ezen a likon n!
Aszongya a griffmadr:
Na menny el ezen a vilgon. Hajccs ide egy bialat. Vigy ide egy csom vizet! A bialat nyuzd meg, de jl! A b rt
meg vard b, hogy a vizet tarcsa meg! S a brit hord meg vizzel! Mikor meghortad vizzel, akkor sszektd a hust a
brivel! Akkor nekem hirt acc!
Jvan. Ht ugy es lett. Pter megkapott az aranmezn egy bialat. Odahajtotta a likho: Megtte. Megnyuzta. A
brit meghorta vizzel. Ht akkor hirt adott a griffmadrnak, hogy kszen van. A griffmadr oda jtt, s tette a
vllra, s Juhtlszlt Pter lt a kzepbe. S mentek fel. Vitte a likon. Mikor jobbra intett a fejvel, akkor adott
neki egy kil hust, amikor balra hajtotta a fejit, egy kupa vizet. gy mentek fel. Mikor felrtek vt a kzelbe, hogy
a likat lttk, hta hus elfogyott. Erre a combjbl szelt egy darab hust. Avval oszt felrtek.
Hejj aszongya a madr , be j vt az a darab hus, amit utljra attl! Honnat val vt?
Innet! mutassa.
A griffmadr megint igy tett: bfff. Visszafutta oda. Na jl van. Megkszntk egyik a msiknak, hogy a fiakot
megmentette, hogy imm felhozta ide t. Ht j. gy elvltak egymstl. Juhtlszletett Pter elment arrafel, amerre
a hzat pitettk egytt. Ht egy gyerek rz ott egy falka disznt. A gyermek nem ismerte, mert nem ltta vt
sohasem az apjt. Ht krdezte Pter a gyereket
Ki fia vagy te?
Juhtlszlt Pter.
Ht anyd hogy van?
S gy, mint szolgl.
Ht vlled hogy bnnak?
Ugy, hogy itt van ht gyiszn, s a tkt annak meg nem csokolom a kannak, be nem megy a pajtba. S ha
revgok, s megnyiffan, futnak ki, s vrig vernek, lnek meg.
Nehogy megcskold a tkit! Vgjad, de jl! n vagyok az apd. Ne fjj tbbet!
Ht gy es lett. Este lett, s akkor a gyermek hajtotta b a pajtba ket. Nem akartak bmenni, akkor oszt
odavgott, s jl. Akkor oszt futottak ki a hzbl.
Te ilyen! Te olyan! Te igy...
S akkor ott Juhtlszlt Pter megiramodott utnnok. S azok ugy elfuttak, hogy m es futnak. Akkor oszt
odament. Maghozvette a felesgit, meg a gyermekt. Az aranyalmt oszt letettk, abbl lett egy j nagy aranvr.
Odakltztt oszt Juhtlszletett Pter mindenvel. Ennek itt a vge.
Temetkezsi szoksok Pnyokon
6

II. Szoksvizsglat
A) LTLNOS KRDSEK
1. lmny mtosz szoks
A halotti kultusz az ember vlasza a hall kihvsra.
Az elmls az emberi let legelementrisabb lmnye. A hall pillanatban bell megmsthatatlan
vltozs megrz egyn s kzssg szmra egyarnt. A vesztesgrzet s tehetetlensg feloldsra
termszetes s ltalnos emberi ignybl fakadan bontakozik ki minden npnl olyan elkpzels,
amely lehetsget nyjt a kzssg szmra a hall okozta vesztesg akr csak szimbolikus
ptlsra (ritulis aktivits), az egynt pedig felmenti az emberi let vgessgnek s egyszerisgnek
szigor tudomsulvtele all (posztmortlis lt). A testi megsemmisls valsga kiegszl a hall
utni felttelezett tovbblssel. A halllmnybl megfogalmazdik a hallmtosz.
A hallmtosz tartalmt egyrszt az egyni s kzssgi rekrecihoz szksges fikcik, msrszt
pedig a halottal, halllal kapcsolatos praktikus tapasztalatok, parancsok alkotjk, melyek jelkpes
trtnetekben formldnak meg.
7
A hallmtoszok vezrmotvumai tiszta absztrakcik.
Kifejezsmdjuk mvszisge rzelmi teltettsgkbl fakad.
A hallmtoszok a legtisztbb formban foglaljk teht magukban a hallrl kialaktott racionlis s
fiktv npi tudst.
A mtosz rendkvl teltett tartalma ppen a kzssg intenzv ignye folytn szmtalan ttteles
formban is megnyilatkozik. A npi kultra egszt srn hlzzk be a hallmtosz elemeit
magukban rejt jelensgek: ritulis s praktikus trgyi kellkek (pl. fejfa, Szent Mihly lova, ill. s,
kapa stb.) s a folklore alkotsok: mesk
8
, babons trtnetek, mondk
9
, balladk
10
, hangszeres s
voklis zene
11
, tncok
12
stb. Mindezen elemek legtgabb sszefoglalja, s a hallmtosz
legszemlletesebb megnyilatkozsi formja a halotti szokssor.
A halotti szokssor nem ms teht, mint a hallmtoszra alapul, az ltal szablyozott hagyomnyos
kollektv cselekedetsor, mely halleset alkalmval a kzssg minl teljesebb rszvtelvel
bonyoldik le.
2. A halotti szoksok tartalma
A halotti szoksok intzmnynek tartalmt a ltrehv igny, azaz a funkci hatrozza meg
13
. Azt
kell vizsglnom teht, hogy a magyar npi halotti szoksok Pnyokon kialakult formarendszere
mifle funkcikat lt el. Az egymsba szvd, idk folyamn egymsra rtegzdtt tartalmakat a
kvetkezkppen vlem megkzeltleg felbontani:
2.1. lk s holtak
Az l kzssg rendjt, melyet egy tagjnak elvesztse megbolygat, jra helyre kell lltani. A hinyt
mindenron akr fikcival is ptolni kell. gy a halotti szoksokban felttelezhetjk olyan elemek
megltt, melyek lnyegi funkcija kimondottan a kzssg rekrecijnak segtse. Az l kzssg
szempontjbl teht a halotti szoksok ppen a hall tagadsra szolglnak, s ebben van rendkvli
jelentsgk.
14

Msrszt a halott hozztartoztl el kell bcszni, st segtenik kell t az lknek az elkpzelt j, az
lk szmra ismeretlen tlvilgba val beilleszkedsben. Ill gondoskodni a tlvilgban
jjszlet
15
nyugalmrl. Erre sztnzi a hozztartozkat a halottjukhoz e vilgon fzd
kapcsolatuk, vonzalmuk, de a hagyomny parancsol ereje is, amely fikcionlt tlvilgi erk
bntetsnek terhe mellett a legpontosabb vgrehajtst vrja el a szokssor rsztvevitl. A
halottjrl hagyomnyos mdon gondoskod egynben teht szlssgesen ambivalens rzelmek
az e vilgon lhz fzd szeretet, s a tlvilgon tovbbltl val flelem csapnak ssze. A

6
A tanulmny egyetemi szakdolgozatknt kszlt 1974-ben. Els rsze azonos cmmel megjelent: Kunt 1976.
7
Krner 1970: 8184.
8
Beit 1952: 6670.; Berze Nagy 1935, a hall megszemlyestve: 270, a llekrl: 273274, a tlvilgjr mesehsrl: 263.
9
Krner 1970: 8184.
10
Ortutay szerk. 1968: 261267.
11
Siratk 1966; Srosi 1973: 195203.; Kodly 1952: 3842.
12
Morvay 1951: 7382.
13
Malinowski 1972: 404.
14
Birket-Smith 1969: 276286.; Lvi-Strauss 1973: 192217., 234279.
15
K. Kovcs 1944: 8., Wundtra hivatkozva; Rheim 1925: 155156.
halotti szoksok folyamatban llandan szembefeszl ez a kt rzelem. Az lknek ezen ketts-
rzelmsge emelhette a halotti szoksok kzpontjba a holttestet, s alakthatta ki krltte a
csaknem kultikus tiszteletet.
A halotti szokssornak azonban csak ltszlagos kzpontja a halott, br gy tetszik a szoks
minden megnyilvnulsa felje irnyul, a valsgos orig azonban az l, felttlenl tll kzssg,
melyre szinte ktelez ervel sugrzik a tovbbls parancsa.
2.2. Egyn s kzssg
Az egyn a falukzssgben ltalban kzssgi irnyultsg magatartst tanst, viselkedse a
legritkbb esetekben vlik individuliss. Ezeket az eseteket a kzssg rendellenesnek minsti, s
igyekszik is az egynre hatni. A halotti szoksokban is tettenrhet egy olyan szocilpszichikai
hatsrendszer, amely a kzssg sszetart erejnek demonstrlsval kvnja a halleset
kvetkeztben szlssges lelkillapotba jutk vgletesen individulis viselkedsre val hajlandsgt
ellenslyozni.
A halott kzvetlen hozztartozinak fjdalmt, vesztesgrzett hatrok kz szortja a kzssg
azltal, hogy szigoran szmon kri rajtuk a hagyomnyok legpontosabb megtartst a halotti
szoksokban, gy a szksges kzssgi aktivits mrskli a szlssges rzelmeket. Msrszt a
hallesetet kvet napokban a halottas hzhoz gylik a falu legtbb lakosa, s gy kzssgi
ellenrzst gyakorolhatnak a szlssges lelkillapotba jutk felett, illetve jelenltkkel nfegyelemre
brhatjk ket.
A szociokultrs organizmus trvnyei szerint viselked kzssg teht nem csak a vesztesg helyt,
hanem annak kzvetlen krnykt is megklnbztetett figyelemmel kezeli.
2.3. Ritulis s praktikus szokscselekedetek
A magyar np hiedelmeiben test s llek egyttesnek tekinti az l embert. A llek a test virtulis
mozgatja, a testet irnyt leter, amely a hall pillanatban magra hagyja a testet, a tehetetlen
formt eltvozik abbl.
16
A halotti szoksok cselekedeteibl is kvetkeztethetnk minderre, hiszen
e szokssorban megkzeltleg elklnthetk a kimondottan a holttetemre irnyul ltalban
vdekez jelleg cselekedetek, s a hall pillanatban elszabadul, de egy ideig az lk krl marad
llek fel mutat kimondottan vdekez cselekedetek. Az utbbi csoporthoz tartoz akcik a
falu hagyomnyait nem ismer szmra rtelmetlennek, cltalannak tnhetnek (tkrletakars,
szkek felborogatsa a holttest koporsba ttele utn, a kopors kszbre helyezse elinduls eltt
stb.), mg a holttesttel kapcsolatos szoksok tlnyom rsze termszetesnek s sszernek ltszik
(hrom napnl tovbb nem tartjk a hzban a holttestet, a lemosvizet flrees helyen ntik el stb.).
A halotti szoksokban egymsba szvdtek teht egyrszt bizonyos ritulis-irracionlis cselekvsek
ezek a hall utni lt mtoszval kapcsolatosak , valamint ms, kimondottan sszer, gyakorlati
tevkenysgek, melyek tbbnyire a holttest kultuszhoz ktdnek.
2.4. Jelek a halotti szokssorban
Szemiotikai szempontbl az emberi let nagy nnepei kzl a halotti szoksok nyjtjk a
leggazdagabb s legklnsebb anyagot.
Vannak jelek, amelyek a halotti nnepet az emberi let egyb nnepeitl klntik el
flrerthetetlenl, vannak olyanok, melyek a szoks gyakorlsban rsztvevk tevkenysgt
hangoljk ssze, msok az lk s a tlvilg kztt teremtenek fiktv kommunikatv viszonyt. E
szignumok alkotjk egyrszt a ritulis, msrszt az organizcis kdokat.
Mr a halleset eltt attl fggetlenl is megtrtnik bizonyos fiktv zenetek nknyes
dekdolsa (pl. eljelek). A halotti szoksok folyamn a fiktv partnerrel fenntartott kommunikcis
kapcsolat mind jellegzetesebb vlik, s a legklnbzbb jelcsatornk szles skljn bonyoldik le
(pl. lom, flelem okozta vzi, hallucinci stb.).
3. A halotti szoksok formja
A kzssg brmely hagyomnyos megnyilatkozsa legyen az akr a legsszetettebb tartalm is
jellegzetes megjelensi formt alaktott ki magnak. A halotti szoksokat a primitv dramatikus forma
jellemzi, melyben az l kzssg tagjai a halllal kapcsolatos hagyomnyaikat egyttes jtk
keretben megeleventik, eladjk. A halotti szokssor eszttikai rtkei ppen e drmai forma
segtsgvel fejezdnek ki. A leginkbb rzkelhet ez a halotti nnep atmoszfrjnak
kialaktsban, melyben megfigyelhet a viselkeds, a rszt vev emberi csoportok minl

16
K. Kovcs 1944: 3536.; Rheim 1925: 156166.
harmonikusabb sszjtknak, a felhasznlt trgyi kellkek megformlsnak sztns s
jellegzetes szpsgignnyel val megvalstsa. A halotti szokssor eszttikai tformltsgt ersti
zrtsga, az emberi nnepek egyb alkalmaihoz (fknt az eskv, lakodalom szoksaihoz) kpest
marknsabban megnyilatkoz tfog fegyelme.
4. A halotti szokssor rsztvevi
Mi a szoks? Standardizlt magatartsi, viselkedsi md, melyet a hagyomny tart fenn, s melynek
betartst az egzisztencilisan egymsra utalt egynek kzssge elvrja tagjaitl. A halotti szoksok
gyakorlival szemben mg szigorbban jut kifejezsre ez az elvrs, mivel az lk kzssgnek
semmilyen ms biztosnak vlt eszkze nincs a halott kzssggel szemben a vdekezsre, mint a
rjuk hagyomnyozott hatsossgukban tbbszrsen kiprblt szoksok legpontosabb
betartsa.
A npi szoksok brmely rsztvevje nemcsak a tbbi rsztvevvel kooperl, hanem a szoks
ismerett re hagyomnyoz egynekkel is. A szoks-tuds realizlsa, a szoksban val sikeres
rszvtel amelyet trbeli egyttmkdsnek nevezhetnk nem ms, mint visszajelzs, amely a
szoks-hagyomnyozk s a kzssg szmra egyarnt bizonytja a kollektv hagyomnyrendbe val
beilleszkedst. Ezt a visszajelzst idbeli egyttmkdsnek nevezhetjk. E tr- s idbeli
kooperci koordintarendszernek metszspontjban ll az egyn a szoks megvalstsnak
pillanatban.
A falukzssg fiatal nemzedke a halotti szoksokat figyelve, azokban spontn mdon rszt vve
sajttja el kzssge hagyomnyait. Az idsebbek figyelmeztetik olykor a rtus klnbz
mlysgeibl feltr ms s ms jelleg tartalmakat hordoz jelekre, melyek megrtsvel,
elsajttsval vlnak a fiatalok a kzssg igazi tagjaiv.
5. sszefoglals
A halotti szoksok felttelezett kialakulsrl; tartalmrl, megjelensi formjrl s rsztvevirl
igen vzlatosan s felttelesen elmondottak lnyegt Malinowski szavaival vlem a legsommsabban
sszefoglalhatnak: A tlvilgi let valsznleg az egyik legkorbbi misztikus feltevs, mely taln
az emberi szervezet valamilyen mlysges biolgiai vgyakozsval kapcsolatos, de bizonyosan
hozzjrul a trsadalmi csoportok stabilitshoz, s ahhoz az rzshez, hogy az emberi rzsek nem
olyan korltozottak, mint a pusztn racionlis tapasztalat mutatja.
17

B) A pnyoki halotti szoksok si elemeirl
A vizsglat szempontjai
Az a szndk, hogy a magyar npi halotti szoksok gazdag anyagban eligazodjam, arra ksztet, hogy
legelbb a szokssor legkzpontibb, s feltehetleg legsibb elemeit ksreljem meg kikeresni,
meghatrozni. Ebben a ksrletemben a magyar szokskutatk fknt Szendrey Zsigmond s kos,
Diszegi Vilmos, Honti Jnos, Lszl Gyula, Solymossy Sndor
18
eredmnyeire tmaszkodhattam,
valamint a rokon npek hitvilgt vizsgl finn folkloreistk Un Harva, K. F. Karjalainen s
Karle Krohn
19
munkira. Msrszt igyekeztem gyjts kzben figyelni, hogy a paraszti
beszlgettrs maga hogyan indokolja szokscselekedeteit. Ez irny krdseimre az ltalnos vlasz
gy csinltk mr a rgi regek is volt Az a kevs npi magyarzat, amellyel mgis megksreltk okt
adni cselekedeteiknek, hiedelmeiknek, flrertsekbl s tudlkoskod egyni, nknyes
okfejtsekbl llt; alapjul szolglhatna egy kln tanulmnynak, amely a hagyomnyok erejvel
automatizlt szokscselekvsek s azok utlagos megokolsnak kapcsolatt vizsgln. Harmadrszt
amint ez elkerlhetetlen magam is megksreltem hipotziseket fellltani ott, ahol az anyag erre
alkalmat knlt.
Igazn eredmnyes munkt csak a magyar halotti szoksok vltozatainak mind teljesebb ismeretben,
valamint a szomszd s rokon npek ez irny eredmnyeinek birtokban lehetne vgezni. Ezrt
tartom elsrend feladatomnak a tovbbiakban a mg feltallhat recens halotti szoksanyag mind
gondosabb s kiterjedtebb gyjtst.
sinek tekintem a tovbbiakban mindazokat a szokselemeket, melyek felttelezheten meglehettek
a magyar np keresztnysg eltti halottas szoksaiban, valamint azokat a motvumokat, melyek
br kapcsolatosak a keresztnysggel a keresztny szimblumrendszer pogny

17
Malinowski 1972: 422.
18
Szendrey Zs. 1931a, 1933, 1934, 1935a, 1935b, 1937, 1940; Szendrey Zs. s . 1940; Szendrey .. 1928, 1941; Diszegi 1954, 1958, 1973; Honti
1936; Lszl 1944, 1946; Solymossy 1937b
19
Harva 192223, 1927, 1938; Karjalainen 1921, 1927; Krohn 1925
gondolkodsmddal, attitddel val kezelsre engednek kvetkeztetni. Vizsglatomat a f
motvumaira bontott, kronolgiai egymsutnisgban bemutatott anyagon vgzem el, ugyancsak a
szoks idbeli lefolyshoz alkalmazkodva.
1. A pnyoki halotti szoksok drmaisgrl
A hall tnye mly hatst gyakorol egynre s kzssgre egyarnt . Halleset alkalmval egyn s
kzssg a halott fel fordul, illetve azok fel a tlvilgi erk fel, amelyek hatalmukat a hall
tnyn, a holttesten keresztl fejezik ki. Az lkben ilyenkor felhalmozd rzelmek: a szeretet s
flelem, a tehetetlensg rzete s a cselekvsvgy hatalmas feszltsge felttlenl kzssgi formban
megvalsul feloldst kvn, s ez a kzssgi ritulis akcik legadekvtabb formja: a drmai forma.
A halotti sznjtk lebonyoltshoz ppen annyi id szksges, amennyit a kollektv s
individulis stressz feloldsa a kzssg megtlse s hagyomnyai szerint felttlenl
megkvetel. Pnyokon ez hrom nap. A halotti drma rsztvevi, szerepli a vesztesget
elszenved kzssg tagjai. A fbb szerepeket a halott kzvetlen hozztartozi, illetve a hivat alos
rsztvevk viszik.
A termszeti npek gondolkodsban gyakran fontosabbnak tetszik a valsgos lethelyzetek
nehzsgeivel val megkzdst vezet szemlynl (trzsf) a kzssget a termszetfeletti erkkel
szemben vd szemly (varzsl). A halotti szoksokban termszetesen ez utbbi kapja az aktv
fszerepet. Ma az intzmnyestett valls kpviseli tltik be ezt a szerepet; gy Pnyokon a
reformtus lelksz.
A halotti szoksok passzv fszereplje a holttest, amely mindaddig, amg lthat megtestesti
azon er hatalmassgt, amely az egsz halotti sznjtkot a hatsa alatt tartja, illetve ltrehvja, s
amelynek hatalmt a rsztvevk ppen a halotti szoksok keretben ismerik el, s igyekeznek tvol
tartani ugyanakkor maguktl.
A mindenkori aktv fszereplt megklnbzteti jellegzetes ltzete (a papi ltzet szembetnen
klnbzik a parasztitl), viselkedsmdja, valamint az, hogy a szokssor legfontosabb pontjain
mindig kulcsfontossg helyzetben van. A passzv fszerepl kzpontba ll tst kls, formai
eszkzkkel igyekszik elrni a kzssg: gy alakultak ki a jellegzetes ravatalozsi formk, melyek
ppen dekoratv szlssgeikkel tntettek.
20

A tovbbi rsztvevket szintn ruhzatuk, s viselkedsk jellegzetes megszomorodott, gyszos mivolta
klnbzteti meg krnyezetknek a halotti szoksokban rszt nem vev tagjaitl.
A halotti szoksok lebonyoltst, rendezst a hagyomny ltal kijellt szemly vgzi. Rgebben
feltehetleg a vrrokon; ma mr mrokon is lehet ez a szemly. Pnyokon mindig a halott
keresztkomja, komja e szokssor organiztora.
A szereplk s a rendez tevkenysgt a kzssgi hagyomnyok forgatknyve szabja meg.
A halotti szoks-sznjtk kzponti rsze a bell hall s a tor kztt zajlik le. E kzponti halotti
misztriumjtknak
21
van egy kevsb hatsos, esetlegesen hozzilleszked eljtka: az eljelek
figyelse; s szintn kisebb hats utjtka: a gysz.
A szokssor lefolysa alkalmval srn vltjk egymst az egyni megnyilatkozsok monolgok (pl.
sirat), dialgusok (pl. a pap s a gylekezet kztt) s a kzs megnyilatkozsok (pl. kzs
siratsok, a temetsi menet nekei).
A halotti szoksok drmai jelleg megformlst, illetve az effle trekvst sinek tekinthetjk,
hiszen a kzssgi tuds a hallmtosz legszemlletesebb s legkzssgibb kifejezje a drmai
forma. Ezt a termszeti npeknl mg erteljesebb alakban tallhatjuk meg, mint az eurpai
parasztsg szoksanyagban. A hall ltal kivltott rzelmek mg csak fokozhattk a kzssg azon
ignyt, hogy rzelemkitrsekre is alkalmat ad megjelentsi formt vlasszon a hallrl kialaktott
tudsnak, s ez a drma.
2. A pnyoki halotti szoksok tartalmi vizsglata
2.1. Eljelek
Az lmokbl val jsls kzhelyszeren si emberi attitd.
2.1.1. A diszn mint halljelz az orszg egyb terletein is ltalnosan ismert, s nem csak lomban,
de a valsgban is rosszindulat erk hrnknek tekintik.
22


20
Kalotaszegi gyjtsembl szmos adat knlkozik ide. Pl.: Oly magos ravatalt vettek a holtnak, hogy kije vt, a padrl is ippen felrte sratni, s
a holt csaknem orrval tte a hz gerendit (Antal Bolyg Gyrgyn Mihly Kata Bori, 73 ves, ref., Krsf).
21
gy vlem az a tny, hogy a temetst parodizl jtkok is a halotti szoksoknak eme kzponti rszt vlasztjk trgyuknak, azt mutatja, hogy a
np ppen ezt a szokssort rzi drmai szerkesztsben a legersebbnek. Ld. ehhez: Dmtr 1974; Ferenczi Ujvry 1962, 1966; Ujvry 1966,
1968, 1973).
A serts jellegzetes lettevkenysgt a fld felsznnek feltrst lelme megtallsra a primitv
analogikus-szimbolikus gondolkodsmd bizonyos krlmnyek kztt gy rtelmezte, hogy azon
szemlynek, kinek az udvarban a diszn tr, hamarosan szintn meg kell bolygatnia a fldet,
mgpedig hozztartozja eltemetsre.
Pnyokon a magyarzatot nem ismerik. S minden bizonnyal az eredeti hiedelem cskevnyes
megjelensi formja az lomkp.
2.1.2. A csizmatalp leszakadsa s az elkvetkezend rokonhall kzti kapcsolat felttelezse annyiban
tartalmazza az sibb gondolkods jegyeit, amennyiben e kapcsolat keletkezst gy rekonstruljuk,
hogy az egyn ppen gy szemlyes tartozknak tekintette vrrokonait, mint ruhzatt, s ezek
szerint az utbbit rt krosods az elzre is termszetszerleg kihat. Az egyn szorosabb
krnyezetnek ezen nknyes azonostsi mdjt nevezi Solymossy Sndor integritsos
gondolkodsnak.
23
Ugyane csoportba vlem sorolhatnak a foghzssal kapcsolatos lom eljelknt
val rtelmezst. A fog elvesztsvel kapcsolatos halljslat ismeretes a magyar nyelvt erleten.
24

2.1.3. A csk babonja si, bonyolult s sokrten gazdag kpzetek hordozja.
25
Jelen esetben a
cskot mint a llekcsere egyik formjt rtelmezve kell elfogadnunk. Az l, ha halottat cskol meg,
tulajdonkppen lelkt adja zlogba neki, s ezrt vrhat hamaros halla, mg a tlvilgitl kapott
csk segtsgknt, biztatskpp, er tadsnak jeleknt rtelmezend.
2.1.4. Az, hogy Pnyokon az lomfejts kimondottan a nk feladata, feltehetleg ugyancsak si, a
nemeket bizonyos transzcendens princpiumok alapjn megklnbztet gondolkods eredmnye
ppen gy, mint az a tny, hogy a halott krli munkk kimondottan a ni munkk krbe
tartoznak.
26

2.1.5. A kutya jellegzetes viselkedst szerte a magyar nyelvterleten szmon tartjk s rtelmezik.
27

Az ember eme legrgibb hzillatnak viselkedsbe szmtalan alkalommal vetthette ki sajt
llekllapott. gy kodifikldhatott a kutya klns magatartsa. E tnyt mg csak segthette az a
megfontols, hogy a kutya szmos esetben tulajdonkppen az ember rzkszerveinek
meghosszabbtsaknt, kiterjesztseknt szolgl (pl. vadszat). Az analogikus-szimbolikus
gondolkods szintjn a kutynak ezen rzkszervi elnyeit a fiktv tlvilgra, az ott vgbemen
esemnyek rzkelsre is nknyesen rrthettk.
2.1.6. A baglyot klseje s jszakai letmdja tehette a magyar s szmos ms np hallmadarv.
28

2.1.7. A trgyak halljelz funkcija is a bels llekllapot kivetlsvel magyarzhat. A haldokl,
nagybeteg krl tevkenykedk feszlt lelkillapota, rzkelsbeli flrertsek szolglhattak e
hiedelmek alapjul.
A tkr elrepedse, s a btor csrgse ismeretes a magyar np ms csoportjainl is, st egszen
klnbz trgyakban manifesztld eljelek ismeretesek.
29

A pnyoki adatokbl az llapthat meg, hogy a trgyi eljelek itt inkbb individulisan
rtelmezettek, mint kollektvan. Nem kodifikldott mg az effajta eljel-rendszer vagy mr
szthullott az egykori rendszer.
2.2. A haldoklssal kapcsolatos szoksok
A hosszan haldokl szenvedseinek megknnyebbtsre kzismert szoks a magyar nyelvterleten a
halott gynak megfordtsa, illetve a halott fldre fektetse.
30

A fldre fektets szokst a pnyokiak nem tudjk megindokolni. Nagyon homlyos fogalmazsukbl
azonban arra merek kvetkeztetni, hogy a fld letad erejnek tisztt hatsval akarjk a beteg
utols perceit nyugodtt tenni. Az effle gondolkods a fldmvel kultrkra jellemz.
2.3. A hll belltval kapcsolatos szoksok
A tkr letakarst Pnyokon az ltalnosan ismert mdon magyarzzk: hogy a llek meg ne lssa magt
benne, mert az itt tarti.
31
Ez a vlekeds az animizmus kpzeteit tartalmazza, ppen gy, mint az ablak

22
Wlislocki H-n 1892: 4755.
23
Solymossy 1937a: 346347.
24
Cski, mezsgi, kalotaszegi, bksi, tihanyi gyjtsem sorn minduntalan tallkoztam e kpzettel.
25
Solymossy 1937a: 315316.
26
Szendrey . 1938: 281282.; Kodly 1952: 38.
27
K. Kovcs 1944: 1516.
28
K. Kovcs 1944: 1620.; Herman 1908: 131.
29
K. Kovcs 1944: 2830., 3641.
30
K. Kovcs 1944: 3233.; Rheim 1925: 158161.
31
Rheim 1925: 162163.
szigor zrva tartsnak szoksa. Ez utbbi azonban ppen az ellenkezje az ltalnos magyar
gyakorlatnak, br elvtve elfordulnak hasonl szoksok.
32

2.4. Meghvsok
2.4.1. Itt csak azt az ltalnos s feltteles rvny megjegyzst tehetjk, hogy a kzssg
egybehvst minden bizonnyal a keresztnysg eltti idkben is a halott kzeli hozztartozja
vezethette. Hogy ez a szemly a halottal m- vagy vrrokoni kapcsolatban llott-e, nem dnthet el
teljes bizonyossggal, hiszen gy a magyar, mint az Eurpn kvli npek szokshagyomnyaiban
mindkettre van plda.
33
Egszen knnyen feltehet, hogy a mrokonsg egy tagja volt a halott
krli szertartsok szervezje, illetve a kultikus-ceremonilis irnyt mellett vezetje, hiszen a
vrrokonok az integritsos gondolkodsnak megfelelen (ppen vrsgi sszetartozsuk miatt)
maguk is veszlyesekk, a halltl rintett vltak.
34
Ezrt volt kvnatosabb, ha a halott
kpviseletben inkbb a mrokonsg rintkezik a kzssggel.
2.4.2. Feltehet, hogy a temetsen, illetve a halotti szoksok folyamn megjelenhetett a gyszolk
kztt a kzssg vezetje jelenltvel a kzssg erejben mutatkoz vesztesget demonstrlta,
de ugyanakkor az ersebb, megjul egysgre irnyul erfesztsre is buzdtott; szemlyes vagy
kpviselk ltal kifejezett jelenlte mindenkor a halott trsadalmi, kzssgi pozcijtl fgghetett.
2.4.3. A segtk sszejvetele a halottas hznl szintn kzhelyszeren ltalnos. A rokonsgot a
szociokultrs organizmus automatikus reflexe vonzotta mindig arra a helyre, ahol a kis, egymsra
utalt kzssget vesztesg rte. Az ilyenkor felmerl tennivalkat ppgy termszetes egyttesben
vgeztk el, mint ahogy a rokonsgban felmerl egyb kzs munkt ignyl feladatokat.
Tulajdonkppen a halleset okn ltrejv rokoni egyttmkds a kalknak egy formja: ritulis-
hagyomnyos trsasmunka.
2.5. A halleset hrladsa
A halleset hrladsra mindenkor tbb egymst erst jelrendszert hasznlhattak, ahogyan ma
a beszdet, a gesztusnyelvet, a ruhzat megvltoztatst s a harangozst. Ezek kzl minden
bizonnyal ritulis jelentsg a gyszviselet s a harangozs. (A gyszviseletrl a gysz idejt s
szoksait vizsgl szakaszban szlok.)
A harangozs mai formjban keresztny jelleg szoks. m tudjuk, hogy a pogny szoksrendben a
zajcsapsnak mint akusztikus vdekezsi formulnak fontos szerepe volt.
35
Joggal gondolhatjuk
teht, hogy a halotti szoksok lebonyoltsnak ideje alatt naponta hromszor felhangz harangsz
keresztnyi fed-rtelme alatt (Megtiszteljk az elhunytat. Mindannyian Isten kezben vagyunk.)***
pogny eredet szoks hzdik meg. A harangozs clja eszerint a holttest krl llkod
rosszakarat erk, rt hatalmak tvol tartsa a kzssgtl. A pogny rtelemmel egybevg rszben
a keresztnyi is, miszerint a templom felszentelt pletnek minden tartozka gonoszz ervel br.
Az a tny, hogy a harangoznak egykor mitsem fizettek munkjrt mg inkbb ersteni ltszik a
harangozs kzssget vd jellegt, amely minden tagjnak felttlen s termszetes feladata volt.
2.6. A halott elksztsnek szoksai
2.6.1. Mosdats. Szerte magyar nyelvterleten, rokon- s szomszdnpeink sorban ismert szoks (K.
Kovcs 1944: 50., 6069.).
A halott megmosdatst nemcsak praktikus, higinikus clok indokolhatjk, de si eredet vlekeds
is, amely a vznek mgikus tisztt ert tulajdont (Szendrey Zs. 1940: 357358.). Az a szoks hogy a
halottnak ltalban csak az arct, s nem az egsz testt mossk meg, annyiban enged a mosdats
kultikus jellegre kvetkeztetni, amennyiben az arc az integritsos-analogikus gondolkods szerint
tulajdonkppen az egsz ego szimbluma.
A vznek, mellyel a holtat mosdattk, s az egyb ehhez hasznlt kellkeknek gondos
megsemmistsben szintn a praktikus s a kultikus gondolkods egybeszvdst fedezhetjk fel.
A lemosvz valban lehet rtalmas az l szervezetre, s taln ppen ennek
tlhangslyozsakppen a npi gondolkodsban mint rosszal teltett vz szerepel, melyben a
negatv erk rt hatsa tovbb lappanghat, s srgasgot okozhat (a betegsg meghatrozsa
valsznleg pusztn kls analgin alapszik: a holttest szne s a betegsg nyomn elvltoz br
szne kztt).

32
Rheim 1925: 157158.; K. Kovcs 1944: 28., 3536.
33
Lvi-Strauss 1973: 268.; Malinowski 1972: 160161.
34
Birket-Smith 1969: 285286.
35
Szendrey Zs. 1940: 353.
2.6.2. ltztets. A legklnbzbb formkban gyakorolt szoks, mely nemcsak a magyar s a
rokonnpeknl, de minden npi kzssgben megtallhat (K. Kovcs 1944: 5152., 7084.).
A halott legjobb, legszebb hiszen ezt fejezi ki az nnepl jelz ruhba val ltztets
tulajdonkppen gondoskods a halott j, tlvilgi posztmortlis ltbe val nneplyes tlpsrl. Az
animisztikus gondolkods szerint a llek magra lti a ruha lelkt, s abban l a tlvilgban.
Msrszt azonban a holttest a llektl immr elhagyott porhvely a halotti rtus kzppontja, s
mint ilyen, flttlenl a kzponti szerephez illen dekoratvnak is kell lennie. E kiemelsrl
sokoldal gondoskods trtnik: a holttestet a lakhz legnneplyesebb helyn, a tisztaszobban
ravatalozzk fel; minl magasabb, s dszesebb nyjtra fektetik; ritulis s dekorativits nvel
clzattal krldsztik a testet.
A holtrl trtnt gondoskods azonban vdekez cselekmnyeknek is helyet ad a ilyen lehet br
csak egy adatkzl emltette a halott ruhzatnak flregombolsa. A magyar (K. Kovcs 1944:
197206.) s idegen (Birket-Smith 1969: 285., E. Nordenskild megfigyelsre hivatkozva) npek
szoksprhuzamaiban is tallhatunk effle vdekezsmdra, amely a felttelezsek szerint visszatrni,
lket zavarni akar halott megtvesztsre szolgl. Felteszem, hogy hasonl brha nem tudatos
tendencia rvnyeslt a bcsztat alkalmval a lelkipsztor asztalra tertend kendcske feliratban
is: ISTENVELED/KEDVESHALOTUK: ppen a tbbes szm; els szemly birtokos szemlyrag
alapvet rtelme vlik bizonytalann az egyetlen N bet kihagysval. (A szveg egyb helyesrsi
hinyossgai nem zavarjk ilyen mrtkben az rtelmezst, s egybknt is pl. paraszti levelekben
elfordulnak.)
Az, hogy a holttest karjait keresztbe fektettk mellkasn, a keresztnyi jelrendszer felhasznlsval
fejezi ki az lk vdekezst. Fontos megfigyelnnk, hogy a kereszt effle felhasznlsa szinte
egymsra rmelve, a kt legfontosabb pozciban fordul el: jelen esetben a testet, a test egszt zrja
le a testbl magbl vgtagokbl formlt kereszt. Majd a temetben az elfldels
befejezsekppen az elhantols munkaeszkzeivel s, kapa formlnak kereszt alakot a sron, azt
lezrand. A kt sajtos keresztformval ktszeresen is kvntk biztostani hbortatlansgukat az
lk (Gunda 1941). A keresztnysg eltti idkben a karokat a test mell; prhuzamosan
fektethettk.
2.7. Virraszts
Az jszaka az ellenrizhetetlen, romlst hoz erk napszaka a npi kpzeletben. Ilyenkor nem
szabad a holttestet magra hagyni, mert az knnyen vlhatna e gonosz erk prdjv, s az lkre is
veszlyess vlhatna. Ezek ellen az erk ellen gyjtjk meg Pnyokon a lmpt, a petrleumlmpt,
amely a tisztt s vdtz jelkpe (Szendrey Zs. 1940: 356357.). De az lk maguk is azrt gylnek
ssze ilyenkor a holttest krl, hogy az l sokasg koncentrlt erejvel vdekezzenek a tlvil gi
erkkel szemben.
gy tetszik, hogy az a tny, hogy Pnyokon nk gylnek ssze a holttest kzvetlen kzelben, s
ltalban krformban lik krl, ugyancsak pogny vdekezsi forma, melyben hangslyt kap a
nemisg ppen gy, mint az nmagba zrd trforma, a kr: A nk veszik krl az e vilgra
rkezt szls alkalmval, rjuk hrul teht a npi gondolkods jellegzetes kvetkezetessge szerint
az e vilgbl tvoz, s az j, ltentli ltbe szlet (Rheim 1925: 169., 255.) minden gondja is.
A virrasztk ltal gyakorolt vallsos cselekedetek imdkozs, nekls stb. tulajdonkppen az
egyttlt vdekez jellegt manifesztljk a keresztny jelrendszer alkalmazsval.
A virraszts rgebben Pnyokon is sttedstl tulajdonkppen a napi munka elvgzstl
hajnalodsig tartott. Teht a kzssgnek addig kellett a sajt erejnek koncentrlsval vdenie a
halottat, amg a pogny hitben kzponti szerep, s tisztt erej Nap nem veszi magra e
szerepet. A lmpa a Nap fnyt hivatott jelkpezni.
A virraszt vgezetvel tvoz frfiak halotthoz intzett szavai szintn ketts clzatak. Egyrszt
jkvnsgaikkal, egyttrz szavaikkal melyeket kimondottan a holttesthez intznek a kimondott
sz erejben bzva (Solymossi 1937: 322324.) igyekeznek az elkltzttet j letben segteni.
Msrszt azonban e mondatok mind vdekez jellegek is, mindegyiknek a mlyn ott van
flrerthetetlenl megfogalmazva, hogy Maradj, ne hborgass bennnket!
A virraszts legklnbzbb varinsai ismeretesek npnknl (K. Kovcs 1944: 99101., 113124.).
2.8. Srss
Az a szoks, hogy a srt csak a temets napjra ssk meg vgleges formjban, Magyarorszg ms
terletein is ismert (K. Kovcs 1944: 320335., 351368.). A pnyoki szoks is miszerint a srt csak
a temets napjn fejezik be si minden bizonnyal a halott vdelmt szolglja azokkal a
felttelezett negatv erkkel szemben, amelyek a npi hit szerint az jszaka folyamn befszkeltk
volna magukat a srba, miutn a testet a virrasztk miatt nem rhettk el.
2.9. A koporsba tett trgyak
Bizonyos trgyaknak a halott mell, a koporsba helyezse az leginkbb mutatja a pogny tlvilgba
vetett hitet. Szerte Magyarorszgon ismert szoks (K. Kovcs 1944: 129130., 160185.), s
mindentt azzal magyarzzk, hogy e trgyakat a halott tlvilgi ltben mg felhasznlja.
Mai pnyoki adatok szerint a halottal egyrszt hasznlati trgyakat, msrszt rituli s fontossg
trgyakat temetnek.
A keresztnyi jelrendszerben ritulis vdekez erej trgy a zsoltrosknyv. Felteszem, hogy a
zsoltrknyv szorthatta ki az egykor bizonyra meglv pogny rtelm ritulis vdeszkzt. Ezrt
tallhatni manapsg csak hasznlati trgyakat a zsoltrknyv mellett.
2.10. Az udvaron a kopors
A holttestet a megszomorodott hzban mindig lbbal kifele fektettk: amg a szobban volt, addig a
szoba ajtaja fel fordtottk lbbal, amikor pedig az udvarra viszik ki, gy helyezik el koporsjt,
hogy benne a halott feje a porta belseje fel, lba pedig a nagykapu fel mutasson. Ez a pozci azt
clozza, hogy a htt tjt ne vtse, s vissza ne trjen. A hzban marad lk vdekezsi mdja ez.
Az, hogy a nk szmra jelli ki pontosan a helyet a hagyomny mindi a hz g s a kopors kztt
kell llniok , s a frfiak helyt csak hozzjuk viszonytva hatrozza meg, arra enged kvetkeztetni,
hogy a ni nemnek klns fontossgot tulajdont a hagyomny. gy tetszik, mintha a nk
elzrhatnk jelenltkkel, a nekik tulajdontott ervel a holtat hztl. (E szoks s hiedelem pl. a
mezsgi Szken is l.) A ksbbiekben a halotti menetben tallkozunk hasonl jelensggel.
A halotti szokssor ezen esemnyre a kzssg minden tagja elmegy, de legalbbis kpviselteti
magt. Ez a szoks mg ma is amikor vgkppen nincsenek egyms segtsgre ksztetve a
csaldok l, ragaszkodnak hozz: m tisztessg is olyan szomorodott hzhoz elmenni. Feltehet, hogy a
npi kzssg egykori szoros s knyszer sszemkdse nyilatkozik itt meg.
Pnyokon lvn a falu reformtus nem szoksos a sirats hagyomnyosan rtelmezett
formjban. Mgis az udvarra kitett kopors mellett azaz a falukzssg szne eltt adnak
kifejezst fjdalmuknak a legintenzvebb mdon a hozztartozk. Ezek a bcsk hiszen utoljra
van portjn a halott spontnak, s meglehetsen kzvetlen formban fejezik ki az rzelmeket. Az
effle sirats a vltakoz erej, szavak nlkli zokogstl a spontn dallamra recitlt, az sszefgg
szveget az rzelemkitrsekkel vltakoztat bcsvtelig szmtalan vltozatot produkl.
2.11. A halottas menet
A halottas meneteknek szmtalan formja alakult ki a magyar nyelvterleten (K. Kovcs 1944: 250
259., 273299.). A menetet mint kzssgi megnyilatkozsi formt a szocilpszicholgia mveli
ppen gy az egyik legsibb emberi ritulnak tekintik, mint az etnolgia tudsai (Szendrey Zs. 1940:
354355.). A halotti menetben a kzssg egyttes mozgssal (kollektv kinetikus potencia) fejezi ki
tisztelett, s megtisztulsvgyt (v: krmenetek). A praktikus clzat tevkenysgre a holttest
eltvoltsa az lk kzl ritulis-ceremonilis clzat kinetikus effektusok pltek.
A pnyoki halottas menet szerkezett szigoran szablyozzk a hagyomnyok. E hagyomnyos
szablyok kzl szembetn a rsztvevk nemek szerinti megosztsa. A frfiak haladnak a kopors
eltt, mint az nneplyessg potencilis kifejezi, amit mg csak hangslyosabb tesz az a tny, hogy
velk haladnak a menet hivatalos rsztvevi (pap, kurtor, kntor). A frfiak effle helye a nkkel
szemben a termszeti npeknl ppen gy, mint akr a szzadforduln a matyknl hasonlkppen
nyilvnul meg: a frfi halad ell kszen az esetleges veszlyek elhrtsra , s mgtte bizonyos
tvolsgra a nk terhet cipelve, vagy gyermekeket vve magukkal. Szembetn, hogy a nk a
kopors utn haladva ugyanazt a vdszerepet tltik be, amelyet az udvarra kitett kopors mellett
lltukban kifejtettek.
A temetsi menetnek szintn a hagyomnyok ltal szablyozott akusztikus kerete van: ez az egymst
vltogat harangsz s zsoltrnekls. Ez a voklis, instrumentlis akusztikus effektus teszi
nneplyess a halott ezen utols tjt, ugyanakkor mivel a zsoltroknak, s a harangozsnak a
keresztnyi jelrendszerben vdekez, gonoszz szerepe is van az l kzssg vdelmre is
szolgl. E szoks legmlyn felttelezheten ott lappang a vdekez jelleg, pogny zajkelts, amely
meg nem sznve hangzik, mg a holtat el nem fldelik.
Ugyancsak si hagyomnyos szoks a koporsvvk eljrsa, amellyel a koporst a halott portjnak
kszbre eresztik rvid idre. Utoljra vesz bcst a kapuflftl (O. Nagy 1957: 9293.; K.
Kovcs 1944: 261263.) az elhunyt. Ekkor nekli az egybegylt gyszol gylekezet a halott
szjba adva az l ltal megkvnt szveget Utoljra vagyok udvaromban.
Hasonlkppen jrnak el a koporsvvk a temet kapujban is. A szoks rtelme minden bizonnyal
az elz bcs analgijra most az j otthonba val beksznts.
2.12. A temetben
A gylekezet addig nekel a nyitott sr mellett, amg azt be nem temetik. nneplyessg s a szent
szvegekkel val vdekezs itt is nyilvnval.
Jellegzetes vdekez jel a srs munksoknak a friss hanton keresztbe fektetett sja s kapja. A
szoks tartalmrl mr korbban szltam
36
.
Az egsz szokssoron vgighzd ambivalencia itt is megnyilvnul, st a kurtor bcsszvegben
verblisan is kifejezdik annak lnyege:...Vigasztalja meg a jisten a megszomorodott szveket! Elhunyt
testvrnket pedig... nyugtassa meg a jisten a fdnek porban!
A temetbeli szoksok tbb-kevsb azonosnak mondhatk a magyar nyelvterleten (K. Kovcs
1944: 299318.).
2.13. Az eltakarts
Mg a temetssel valsgosan is eltakartik a holtat, addig a halottas hznl igyekeznek eltntetni
minden olyan trgyat, amely felttelezsk szerint visszahvhatn a halott lelkt. Az animisztikus
gondolkods kpzetbl fakad cselekedetekkel igyekeznek minden trgyat, amelyhez a halottnak
kze lehetne, amelyet az integritsos gondolkods alapjn a magnak tudhatna, s rte
visszajnne, eldugnak, lemosnak. Itt is a praktikum, a gondos szigorral szmon krt takarts s a
fikci, a llekhit szvdnek egybe. Az l kzssget szolgljk az eltakarts aktusai, amely sorn
tulajdonkppen minden nlklzhett megsemmistenek vagy elajndkoznak, amihez a holtnak
kze volt, s minden nlklzhetetlenl szksges dolgot ferttlenteni igyekeznek.
2.14. A tor
A halotti tor ltalnosan ismert szoks a szomszd npeknl ppen gy, mint a rokonnpeknl
(Rheim 1925: 179205.).
Pnyokon tulajdonkppen kt tort tartanak: az elst mindenki megvendgelsre, azok szmra, akik
nem restelltk a lbuk fradtsgt, hogy a holtat kiksrjk, azaz a rtuson rsztvev kzssget. A msodik
ez elzt kvet toron csak a rokonok maradnak, azaz a szkebb kzssg, amelyet a tnyleges
vesztesg rt. gy vlem, egykor egytt torozott rokon s vendg idegen. A tor eme ketthasadsnak
gazdasgi termszet oka lehet, hiszen az els toron ma mr csak jelkpesen ltjk vendgl a
kiksrket, mg a msodik toron csaknem lakodalmi trendet szolglnak fel.
A tor maga a llek bcsztatja, miutn a testet mr elzleg elbcsztattk, s kivittk a temetbe.
Ez a halott utols vendgsge, az utols bcs, amely pogny eredet elemmel, a ritulis
egyttevssel vlik nyomatkoss (Szendrey Zs. 1940: 358.). A felszolglt telek rendjbl melyek a
tipikus pnyoki lakodalmi trend gerinct is kpezik arra kvetkeztethetnk, hogy itt valamely
lakodalom kpzetben szimbolizlja a npi gondolkods a holt lelknek egyeslst a msik vilggal
(Jung 1971: 316317.).
A keresztnyi szimblumrendszernek is megfelel a tor: az utols vacsora kzismert jelkpe. Erre
kimondottan utal a reformtusoknl a bor s kenyr fogyasztsa az els toron.
A tgabb kzssg mr tvette a keresztny jelrendszert, mg a szkebb, rokoni kzssg
ragaszkodik ha nem is tudatosan az sibb formhoz.
A kurtor tkezst nyit s zr szerepe is flrerthetetlenn teszi, hogy itt ritulis tkezsrl van
sz.
A tor a kzssg utols ceremonilis egyttlte a halotti szoksok alkalmval. Az elhunytat a
kzssgi hagyomnyok betartsval tjra bocstottk, testtl, lelktl tisztessggel bcst vettek.
A kzssg szerepe s feladata ezzel a halott krl befejezdtt.
2.15. A fiatalok eltemetsrl
Az elzekben az ids ember krli temetkezsi szoksokrl volt sz. Ezektl tartalmilag s
formailag csak a hzasuland korban elhunytakkal kapcsolatos szoksok trnek el.
Egy kzssg sem tudja egyszeren tltenni magt fiatal tagjainak elvesztsn. Klnsen pedig az,
kelt hinyrzetet a npi gondolkodsban, hogy a hzassg eltt elhunytak az emberi let legfbb

36
A magyar np kzismert gyakran a npmeskben hasznlt kifejezse a hallra: s, kapa, nagyharang vlassza el ket! Itt a temets
jellegzetes invarins jegyeit talljuk meg sszefoglalva.
cljt, az utdok nemzst nem valsthattk meg. Ezt a hinyrzetet mindenkppen ptolni
kvnja
37
.
A magyar npi halotti szoksok egyik legarchaikusabb, s leggazdagabban varilt s motivlt eleme a
halottak lakodalma.
Pnyokon ma mr csak a halott leny, legny jellegzetes ltzetvel, s a halottas menet jellegzetes
talaktsval emlkeznek meg a halott fiatalok lakodalmrl.
A lenyt menyasszonyi ruhba ltztetik, s aprlkos gonddal feldsztik. A legny fekete eskvre
tartogatott ruhjt kapja halruhnak.
A halotti menetben a legnyek haladnak az len, a frfiak eltt, s a kopors utn a lenyok az
asszonyok eltt: ezzel is jelezve, hogy a fiatalsg a legnagyobb vesztesg. A koporst mindenkor a
hasonnemek viszik, hiszen k ksrtk volna lenytrsukat a lenyos hzhoz menyasszonyt
elhozni, illetve lenybartjukat a legnyes hzhoz ha letben maradhattak volna. A legnytrsak
gyszt csak gesztusuk s a kontextus jelzi ltzetk lakodalmi a kokrdval, a lenyok szintgy. Ez
mg drmaibb teszi a menet, s a jelkpezett vesztesg feszltsgt.
2.16. A gysz
Az elhunytra val kegyeletes megemlkezs Magyarorszg klnbz etnikai csoportjainl ms s
ms vltozatban, s idhatrok kztt trtnt meg (Fl 935: 617.; Balassa 1945: 6970.).
Pnyokon a gysz tartamt nem mssal, mint a halott emlknek fennmaradsval mrik. A szoks
ltalban fl-, egy vre szabja a gysz idjt, de a gyszol vgl is maga dnti el, meddig viseli a
gysz jeleit.
A gysz nem csak a ruhzat jellegzetes sznvltoztatsban, de az letlehetsgek szndkos
szktsben, a visszavonultsgban is megnyilatkozik. A gysz jeleinek viselst az elhunyt irnti
szeretet, tisztelet kifejezseknt rtkelik, holott a szoks mlyn itt is az lk biztonsgkeres
vdekezse munkl. Az l hozztartozk el akarjk hrtani a halott hozztartoz ltogatst,
zaklatst, ezrt elrejtznek a stt mez mg, elvltoztatjk klsejket (Lvi-Strauss 1973: 269. A
fekete festk arra val, hogy lthatatlann tegye azt, aki bekente magt vele.), a visszavonultsg
ugyanezt szolglja.
A kt magyar gyszszn a fekete s a fehr a sznskla kt vgpontja, az egyik minden szn
magbafoglalja, a msik minden szn hinya.
2.17. Szellemtrtnetek
A ksrtettrtnetekben melyet kln folklr mfajknt tartanak szmon (Krner 1970: 5558.)
nyilatkozik meg a halotti szoksrend mgtt meghzd fikci a legadekvtabb formban. A
ksrtetekrl, szellemekrl szl trtneteket nem is valsgtartalmuk miatt tarthatta fenn a npi
hagyomny, hanem mert eredend emberi szksgletet elgtettek ki. A felttelezett tlvilg fel
irnyul a halotti szoksok legtbb zenete. Ezekben a trtnetekben valsul meg, a npi hit
szerint a visszacsatols. Ezek a trtnetek a felttelezett hall utni lt ldokumentumai. m e
trtnetek szksges, gyakorlati hats tartalmak hordozi is.
A trtnetek egy rsze arrl szl, hogyan jelenik meg a llek mr a hall pillanatban, illetve mg a
holttest eltemetse eltt. A pnyoki trtnetek kzl csak egy jelli meg a llek alakjt (Morvay
195758: 15.1.2.). Itt a llek fehrben van. Mivel tudjuk, hogy fiatal lny halt meg akkor, feltehet,
hogy a lenyt a trtnet konzekvensen fehr menyasszonyi ruhjban brzolta. m az is
feltehet, hogy az egykori fehr gysz, illetve fehrben val temetkezs emlke teszi a szellemek
ltzett fehrr. E vizulisan apercipilhatnak lert szellemalak utn a msik trtnet (Morvay
195758: 15.1.1.) akusztikus, illetve taktilis (Morvay 195758: 15.1.3.) rzkelhetsgrl szmol be
a tlvilgi jelensgnek. A kvetkezkben mg egyszer akusztikus, majd lombeli vizulis
kivettdsrl rteslnk (Morvay 195758: 14.2.2.).
A llekhit rnyalatainak feltrsra a legalkalmasabb az alkalmazott szocilpszicholgia, illetve a
klinikai pszichitria lenne, amely sszehasonlthatn, illetve elhatrolhatn a hagyomnyos pszichs
reakcikat a pszichopatologikus reakciktl, valamint felmrn, hogy a kzssgi kohzis
szksglet milyen mrtkek kztt elgthetn ki valsgos ignyeit fikcikkal gy, hogy az esetleg az
egynek pszichs sttusban ne okozzon rendellenes vltozsokat.
A visszajr llek elleni vdekezs a nphit szerint hatsos formja a kromkods. Nem ms ez
teht, mint a pogny hitnek a szavak mgikus erejnek megnyilatkozsa: szmgia (Solymossi
1937: 322324.). A kromkods ily aspektusbl szemllve teht ppen a megidz rolvas formula

37
Szmos plda addik a fiatalon elhunytak sszeesketsre: Marco Polo adataitl (1963: 124125.) Szendrey kos (1941: 4454.) adataiig.
ellentte. A keresztnyi jelrendszer szerint pedig az isten nevvel val kromkods nem ms, mint
negatv eljel ima, amely a gonosznak, az istennel szembenllnak szl.
2.18. A tds
A tds szerepnek vizsglata csak rszben tartozik a halotti szoksok vizsglat hoz, msrszt a
csods, mitolgiai szemlyek csoportjba soroland (K. Kovcs 1944: 188197.).
A halottltrl azt tudjk Pnyokon, hogy a holttal ppen gy tud kommunikatv kapcsolatba lpni,
mint az lkkel, ezt a kapcsolatot a kzbeszdben a verblis, illetve vizulis kontaktus szinonimival
fejezik ki: nzte anymrul sorst, beszlt apmmal, s azt mondta neki az reg..., sztvltott desanymma a
telekrl, hahelyrl stb. A tds ltal kzvettett kvnsgokat mg ma is gondosan vgrehajtjk a
pnyokiak. A halottlthoz tulajdonkppen azrt fordulnak a pnyokiak, hogy ellenrizzk, vajon a
halott elnyerte-e a halotti szoksok vghezvitele utn nyugalmt, vagy vtettek-e vletlenl bkje
ellen; s egyltaln van-e mg valamely kvnsga. A halottlt kzvetti a vlaszokat. gy teht a
tds szemlyhez fzik a pnyokiak a halotti szoksok ritulis clzat, tlvilg fel irnyul
cselekedeteinek ellenrzsi lehetsgt. gy vlik, hogy a tds ltal kzvettett vlaszokbl
olvashatjk ki, mennyi hatsos a rejuk hagyomnyozott halotti szokssor. Azt is mondhatjuk teht
hogy a tds felttelezett adottsgokkal rendelkez szemlye a garancia a halotti szokssor egsz
rendszernek alapjul szolgl tlvilg mitikus kpzetnek ltezsre a pnyokiak, azaz a szoks
hittel teli gyakorlinak szmra.
2.19. A temetrl
Ahhoz, hogy a temet jelentsgt a magyar npi gondolkodsban megrtsk, rviden ssze kell
foglalnunk az eddig elmondottakat.
2.19.1. Az l falukzssg hite szerint lteznie kell az e vilgon kvli, tlvilgnak amely
tulajdonkppen a holtak birodalma. A npi kpzeletben ez a hely nincs mr lokalizlva, azt
mondhatjuk, hogy a falu l kzssgt annak elkpzelse szerint krlveszi a halott falu
kzssge, amely a legklnbzbb formkban s mdokon rezteti jelenltt. Az lk
kiszolgltatva rzik magukat a holtakkal, illetve az ltaluk megnyilatkoz rosszindulat erkkel
szemben, ezrt igyekeznek valami mdon befolyssal brni a holtak vilgra. Az lk befolysnak
egyetlen eszkze a tlvilgra a hagyomnyos halotti szoksok minl gondosabb vgrehajtsa. A
szoksgyakorlat mellett azonban az l kzssg kijell sajt terletbl egy darabot, ahov halottait
a nphit szerint csak a testket helyezi. Ez a terlet a npi vlekeds szerint ketts ellenrzs
alatt ll: egyrszt itt teremtenek az lk felttelezett kapcsolatot a hozztartoz halottjukkal,
msrszt a holtak szellemeinek, s egyttal a negatv erknek is szllshelye a temet. A ketts
ellenrzs a nappalok s jszakk ritmikus vltakozsnak megfelelen cserldik.
2.19.2. A temett teht hrom egymsba kapcsold funkci tartja fenn:
1. Racionlis funkci: amely szerint a temett, mint a holttestek trolsi helyt tekinthetjk. Az ilyen
terlet kijellse az l kzssg alapvet nrdeke.
2. Irracionlis funkci: amely szerint a temetkertet a hazajr lelkek, s a tlvilg tra kszld lelkek
alkalmi pihenhelye, illetve a tlvilg s e vilg kztti hd.
3. Pszicholgiai funkci: amely arra vall, hogy a hozztartozjt gyszol egynnek szksge van
bizonyos ideig rzelmeinek, fjdalmnak levezetsre, s ezt a halott hozztartozt kpvisel sr, srjel
kzelben a legmegnyugtatbb megejteni. A halott visszavonhatatlanul megresedett helyt a
llekben a hozztartoz emlknek gondozsval lehet fokozatosan tudatostani. Ennek a
folyamatnak is eszkze a temetbejrs, srpols.
2.19.3. A halotti szoksok hagyomnya nemcsak az emberi cselekedeteket foglalta szigor
rendszerbe, hanem a szokssal kapcsolatos trgyakat is rszesv tette kpzeletet s valsgot tfog
rendszernek. A temetkert tzetesebb vizsglatval is kiderthetnk bizonyos motvumokat, amelyek
a temet s a halotti mtosz kapcsolataira utalnak (K. Kovcs 1944: 318319., 335351.).
A tlvilgiak lett a np hasonlatosnak kpzelhette el a sajt lethez. gy elengedhetetlenl
fontosnak tallta halottait egy bizonyos asztrlisan meghatrozott rendszerben elhelyezni, hiszen
az lk legfbb tjkozdsi mdja is a Nap s a csillagos g volt. J plda erre a pnyoki temet,
ahol a telepls nyugati oldaln kapott helyet a temet s a kezdetektl itt volt. A temet
nagykapuja ppen nyugatra tekint. A srok szintn kelet-nyugati irnyban rendezdnek. A fejfk a
srok nyugati oldaln vannak, s dsztsk, feliratuk is nyugati oldalukra van faragva. A holttestet a
srban fejjel nyugat fel, s arccal keletnek helyezik el. A pnyokiak nem tudjk szoksuknak
magyarzatt adni, s a kell anyag birtoknak hinyban magam sem ksrelhetem azt meg, de
fontosnak tartom felhvni a figyelmet erre a kvetkezetessgre.
A temet zrtsgt a terletet krlvez rok mely Pnyokon csaknem feltltdtt mr s
lsvny kerts, valamint mindenkor gondosan zrva tartott kapu biztostja. Ez arra figyelmeztet,
hogy a npi gondolkods kifejezetten hangslyozni kvnja az l kzssg elklnlst a halotti
kzssgtl. Ezt az elklnlst Pnyokon nemcsak a valsgos kertssel, illetve rokkal
rzkeltetik, hanem azzal is, hogy a kertsl szolgl lsvny vadrzsabokrokbl ll. A vadrzsa
ltalnosan ismert gygynvnye a magyar npnek, s varzslataiban is gyakran hasznlja vdekez
jelleggel. gy ht joggal felttelezhetjk, hogy a vadrzsasvny elzr, elkert mivoltnak
kettssge alkalmazkodik a temetkert ketts ellenrzshez.
Fontos a csipkebokor e ketts vderejnek ismerethez az az adat Pnyokrl, mely szerint a
szemmel vert kisgyermekek ruhcskit sztszaggatva, a temet vadrzsakertsre dobljk az
asszonyok. Ezt az adatot ktflekppen is rtelmezhetjk: Tekinthetjk a cselekvst ldozatnak,
amelyben a gyermek helyett annak az integritsos gondolkods szerint hasonmst ldozzk fel a
negatv erket kpvisel temetkertsnek. m valsznbb az a feltevs, amelyre tbb plda akad a
magyar nyelvterleten (O. Nagy 1957: 3334.; Szendrey Zs. 1931b: 9899., 198.; Wlislocki H. 1894:
320326.), miszerint a cserjket, bokrokat a pogny idkben a bolyglelkek szllsainak tekintettk, s a
betegrl levetett rongyokat aggattk rjuk, hogy ily mdon brjk a ronts visszavonsra.
A pnyoki temetben sok a szilva- s almafa. A helyi hagyomny mit sem tud a temetbe ltetett
gymlcsfk hagyomnybeli jelentsgrl, mgis fontosnak tartom hangslyozni ezt a tnyt.
(Magyar nyelvterleten szmos plda tallhat hasonl gymlcsfkkal beltetett temetkre: pl.
Jsvaf, Gmrszlls; Marosvcs stb.) A hallt jelz faragott fejfk s az letet jelkpez
gymlcsfk ellentte, illetve harmnija mintha csak azt az ltalnos npi vlekedst volna hivatott
kifejezni, hogy a hallbl let, s az letbl hall lesz. Ezt a magba zrd krt szimbolizljk az
emberre vonatkoztatva a korhad fejfk s a term gymlcsfk.
2.20. A fejfkrl
A pnyoki fejfk formjukra nzve az oszlopos, s azon bell az embert brzolt fejfk csoportjba
tartoznak, br igen absztrahltak. Npi elnevezsk, s rszeik np terminolgija mg jl mutatja
azonban az emberi testhez val ktdsket. A fejfa fldbe kerl rsze a lb, a felmagasod oszlop
a trzs, ezen kap helyet a has domborulata. A krplasztikusan megfaragott fejrszt a nyak kti a
trzshz.
A magyarlakta terletek reformtus temetiben sok hasonl, absztrahlt ember alak fejfa ll.
Ezeknek eredete mg nincs eldntve. Igen valsznnek tnik, hogy egykor a halottakat az lk
kztt helyettest bbuk lehettek a fejfk, mint arra pldk a rokon npeknl is tallhatk
(Solymossy 1930: 6584.).
C) A pnyoki halotti szoksok kzssgre vonatkoz trvnyszersgei
0. A vizsglat szempontjai
0.1. Az elz fejezetben annak az si fikcinak fennmaradt elemeit ksreltem meg a mai
szokssorbl kiemelni, amelyekre az lk halottaikrl gondoskod szoksgyakorlata tmaszkodik.
Ezzel szemben ebben a fejezetben azokra a szociolgiai automatizmusokra ksrelek meg rmutatni,
amelyek a halotti szoksok gyakorlst mint kollektv akcit egyltalban lehetv teszik.
A halotti szokssor ritulis tartalma nem ms, mint emberltk hossz sorn keresztl kialakult
kltemny, melyet kzssgi szksglet hozott ltre. Ennek a kltemnynek szuggesztv,
kzssgi hats megvalstshoz azonban elengedhetetlenl szksges a kollektva tagjainak
valsgos egyttmkdse, ritulis trsasmunkja.
A tovbbiakban az egynek azon csoportjt tekintem vizsglatom alapegysgnek kiket a halotti
szoksok azonos ismerete tart ltalban ssze, pedig a szoksok egyttes gyakorlsa halleset
alkalmval. Ezt a szoksok szempontjbl meghatrozott kzssget a szokshagyomnyokon
kvl meglhetsi, terleti, rokonsgi egymsrautaltsg is sszefzi.
Pnyok esetben egy egsz falu felel meg a fenti szoksegysgnek, hiszen a pnyokiak mind
egyflekpp ismerik a halotti szoksokat, s hasonlkppen is gyakoroljk adand alkalommal. A
szoksgyakorlatban az egsz falu rszt vesz, minden csald kpviselteti magt. A halotti szoksok
kzponti, ritulis-ceremonilis tevkenysgeinek megvalsti mindig a vr- s mrokoni
ktelkekkel sszekapcsolt szemlyek, rokoni kiscsoportok, mg a falukzssg a nagycsoport
csak a szokssor folyamatnak lnyeges mozzanatai alkalmval kpviselteti magt, jllehet a
szokshagyomny elrja a kiscsoport tagjai szmra a falu egsz kzssgnek rtestst (ld. A hall
hrladsa cm fejezetben).
0.2. A tovbbiakban az 1. brn lthat modell segtsgvel ksrlem meg a szociokultrs
organizmus azon klnfle szervezettsgi llapotait szemlltetni, melyeket az a halotti
szoksgyakorlat folyamn felvesz.
Az brn a bels kr jelkpezi a falut, s foglalja magban az azonos szoksegysgbe tartoz
kzssget. A szociokultrs organizmus ez esetben csaldok sszemkdsvel funkcionl.
brnkon a csaldot a kt nem sszekapcsolsval szemlltetem, mely olyan kiscsaldknt
rtelmezend, hol mindkt nembl hrom generci l formailag egytt. A bels krt krlvev
krgyr a halott falut, a tlvilgi erk krt jelkpezi, amelyet ugyan a npi tudat nem lokalizl
konkrten, de az adatokbl kiolvashatan gy kpzel el, mint a falut, a falukzssget befog
erkrt, ahonnan a legklnbzbb idben, irnybl s formban rkezhetnek jelzsek az lk
szmra. Az brn a temett a npi gondolkodsnak megfelelen olyan terletnek jelltem,
amely rszben az l, rszben a halott falu tartozka.
1. Az eljelek funkcijrl
1.1. Az lmokrl
A kzssgnek hol egyik, hol msik tagja lthat olyan lomkpet, melyet a falu hagyomnyai szerint
rossz esemnyek, esetleg hall eljelnek tekint. Az effle eljelek a legrendszertelenebbl, a
legesetlegesebben bukkannak fel a legklnbzbb egyneknl, akik ltalban nem is igen beszlnek
lmaikrl (ld. a recens anyagot). Az lmok ltal figyelmeztetett egynek egy ideig legfeljebb
hrom napig gondosabban figyelik krnyezetket, magukban latolgatjk, kire vonatkozhat a rossz
eljel. Amennyiben nem tudjk konkretizlni, elfelejtik. Ez a folyamat az lomjslat felbukkansa
szerint klnbz szemlyeknl sorra lejtszdhat. gy a kzssgben mindig van nhny egyn,.
aki figyelmeztetettsgi llapotban van.
Ha jl meggondoljuk, az lmok s egyb eljelek irracionlis tartalmuk ellenre is hasznosak a
kzssg szmra, hiszen folyamatos praekondicionltsgban tartjk egyneit, s gy megvdik a
kzssget a vratlanul bekvetkez elementris vesztesg bnt sokkjtl. Minden hallt,
betegsget, veszlyt hirdet eljel, egy-egy szimbolikusan fogalmazott memento mori. Azt
gondolhatnnk ezek utn, hogy a kzssg ilyenformn lland prsokk llapotban van, amely
szintn kros vitlis tevkenysgre. Nincs azonban ez gy. Az eljelek rendszere, bizonyos
pszichs rzkenysggel mkdik: minduntalan ms egynnl bukkan fel egyrszt, msrszt hatsa
igen korltozott krre terjed legfeljebb a csaldra , gy esetleges negatv hatsa lokalizlt.
Az eljelek praktikus funkcija teht nem ms, mint az, hogy a szociokultrs organizmust lland,
rugalmas kszenltben tartsa a szksges vesztesg krzisllapottl lehetleg mentes elviselsre.
1.2. Magyarzatok a szemlltet brkhoz
1.2.1. Az lmok rendszertelenl bukkannak fel, elszigetelten rvnyesl hatsuk. Amennyiben az
egyn nem tudja valsghoz ktni, elfelejti (2. bra).
1.2.2.. Az llatok klns viselkedsbl levont jslatok, illetve a trgyakkal trtnt klns esemnyek
eljeltartalma egyrszt amennyiben nem sikerl az egynnek a valsghoz ktnie az lomhoz
hasonlan rtelmezend, msrszt mivel a nphit szerint rviddel, legfeljebb huszonngy rval
elzik meg a hallt felteheten nem is annyira eljelszerepk a fontos, hanem a nagybeteg
kzeled elkltzsnek a krnyezet oldalrl val szimbolikus, kzvetve utal kifejezse, illetve, a
kszbn lv esemny tudatostsra tett ksrlet. Ezrt ezek az eljelek ltalban a valsgosan is
lete vgn lv, nagybeteg szemly krl nyilatkoznak meg. Az eljeleket mindenkor a tlvilg
zeneteknt rtkeli a npi tudat (3. bra).
2. A hall bellta
A hall pillanatt a kzssg szempontjbl gy rtkelhetjk, mint azt a pillanatot, amikor az
organizmus vdtelen marad egy kls ervel szemben: a tlvilg erivel, a halllal szemben vlik
vdtelenn a falukzssg, amikor egy tagjt knytelen elveszteni. A kzssg tagjainak figyelme a
halott fel fordul, s ennek a pillanatnak a hangslyossgt teszi mg flrerthetetlenebb nhny
ksr jelensg (pl. a vgvsznak lehullsa).
A bekvetkez hall egyttal megjelli a kzssg azon pontjt, ahov annak az elkvetkezend
halotti szoksok alkalmval minden erejt koncentrlnia kell (4. bra).
3. A hall hrladsa
3. A hallrl mindenekeltt a rokonsg rtesl. Az rtestskkel a kzssgbl kivlik azon
egynek csoportja, akiket az elhunythoz vr- vagy mrokonsgi kapcsolatok fznek. ket rte
legkzvetlenebbl a vesztesg, tlk kveteli meg a legszorosabb sszetartst az organizmusban
tmadt hiny. A halotti szoksrend gy fejezi ki a kzssg eme automatikus vdekez reflext,
mellyel a halott hozztartozit a kzssg tbbi tagjaitl megklnbztetve a halott kr rendeli,
hogy a hozztartozk feladatv teszi a halotti szokssor lebonyoltst, s ket lltja a szoks
kzppontjba (5. bra).
A terlet szerint is kzelllkat a szoks szablyai szerint csak a rokonok utn rtestik, illetve azok
kzvetve rteslnek a hallesetrl.
A kollektv hagyomny teht mg mindig az sibb (vr-) rokonsgi rendszerben ltja azon
kzssget, mely a kzssget is veszlyeztethet vesztesgek alkalmval a leghathatsabban reagl.
3.2. A kzssg erejnek megrzse miatt szksg van arra, hogy a vesztesgrl az egsz falut
rtestsk, hogy ezen jonnan kialakult helyzethez alkalmazkodjk tovbbi tevkenysgben. Ezen
ltalnos hrads eszkze a jellegzetes halotti harangozs, amely a szjrl szjra terjed hrt
megersti, legalizlja. A szociokultrs organizmus ettl az rtestettsgi helyzettl fogva mr
nyilvnosan is keresi annak mdjt, hogyan tlthetn be a legpraktikusabban elvesztett tagjnak
helyt. A halotti jtk mellett megindul a trsadalmi jtk (Malinowski kifejezse), amely
azonban nem hrom napig tart, hanem jval tovbb (6. bra).
4. A virraszt els estje
A virraszt els estjn a rokonsg gylik ssze. gy fejezik ki sszetartozsukat, s megjelenskkel a
kzssg fel jelzik, hogy elfogadjk a hagyomnyok ltal rjuk szabott szerepet, feladatot,
kzremkdnek a halott mlt nneplsn, s eltemetsn.
A virrasztn val megjelens alkalmat ad azonban a rokonsg ltal sszefztt kiscsoportban a
hozztartozjuk halla folytn felmerl j pozcirendszer felmrsre is. Az, hogy a virrasztkon a
frfiak a csaldok trsadalmi vezeti kln helyisgben gylnek ssze, alkalmat ad az jjalakul
tekintlyrendszerhez val alkalmazkodshoz (7. bra).
A segtk termszetszeren a rokonsg krbl kerltek ki. Ennek a hagyomnynak is az a gyakorlati
rtelme, hogy a kzssg nagy rszt mentestsk az eltemetssel jr rszfeladatoktl.
5. A virraszt msodik estje
A falukzssg rokonsgba nem tartoz, de az elhunythoz kzel ll tagjainak a msodik
virrasztbeli este ad alkalmat egyttrzsk, s ezzel az j trsadalmi struktrhoz val
alkalmazkodsi kszsgk kifejezsre (8. bra).
6. Bcsztats. A halotti szokssornak az az llomsa, amikor a koporst kiviszik az udvarra ad
alkalmat arra, hogy a falu egsz kzssge kpviselk kzvettsvel kinyilvntsa
vesztesgrzett, illetve arra val kszsgt, hogy hajland fokozottabb kzssgi koopercival az
elhunyt hinyt ptolni. A szociokultrs organizmus vitlis ereje oda koncentrldik, ahol a
vesztesg bekvetkezett. S ez akkor trtnik, amikor a hozztartozk fjdalma a legnagyobb, amikor
a holttestet vgrvnyesen elviszik a portjrl (9. bra).
7. A menet
A menet alkalmat ad arra, hogy a kzssget rt vesztesget megtestest holttestet a figyelmet
ritulis-ceremonilis aktusokkal felkeltve (nek, harangozs, ltzk)gy vigyk vgig a falun, hogy
ezttal a kzssg minden tagja kinyilvnthassa szndkt a mg szorosabb egyttmkds irnt. A
halottas menet alkalmval vlik a kzssgi rszvtel totliss (10. bra).
8. A tor
Az eltemetssel a kzssg egysgben tmadt hiny vglegess vlt, de egyttal vgleges formt is
kapott, s ezzel a kzssgi feladatok vget rtek. A temetsen rsztvevk ritulis kzs tkezs sel
vglegestik annak szksgessgt, hogy mg szorosabban egytt kell mkdnik. Ugyanakkor ez az
egyttes tkezs ad alkalmat arra, hogy a rsztvevk a hall okn megvltozott falkzssgen belli
trsadalmi struktrt j formjban tudomsul vegyk (11. bra).
9. A gysz
A gysz nem ms szociolgiai szempontbl, mint hiny reprezentlsa. Azon tagjai a kzssgnek,
akik hozztartozjuk halla folytn egzisztencilis krzishelyzetbe kerltek, hossz ideig rszorulnak
mg a kzssg segtsgre, illetve kmletre, vdelmre. Ezeknek a szemlyeknek a tbbiektl val
elklntst szolglja a gysz tbboldal megnyilatkozsa: ltzet, letmd, mentalitsvltozs stb.
Hall, kultra, trsadalom
Az elmls termszeti trvny. Brmely trsadalom, brmely kul tra alapvet feladata, hogy tagjait e
termszeti trvny elfogadsra felksztse, a nemzedkek sorn felhalmozdott tapasztalatokat
megrizze, rendszerbe foglalja, s az lk s eljvendk szmra hozzfrhetv tegye. A
kzssgnek a fennmaradshoz olyan hatkony viselkedsi parancsokat kell kialaktania s
rktenie, amelyek azon veszlyhelyzetekben lpnek mkdsbe, melyek egyik tagjnak
elvesztsekor tmadnak.
38

A mulandsg tudata megklnbzteti az embert a tbbi llnytl. Lehetv teszi, hogy lett e
visszavonhatatlan tny tudatban alaktsa, s gondoskodjk utdairl. A hall tudata ilyenformn
alapvet kultraforml ernek tekintend. Az egyn s a tudott vg szembefeszlsnek
vitathatatlanul rsze van az emberisg fejldsben.
A kultrnak
39
rdeke, s feladata is, hogy az egyn ne felkszletlenl tallja magt szembe a
mulandsg kihvsval. A kulturlis parancsok rvn a trsadalmak arra trekszenek, hogy az egyes
embert az elmls bnt tudattl felszabadtsk, testi s szellemi energii t az letre irnytsk.
Ezrt a hallra, halottra, elmlsra vonatkoz emberi tuds, ismeret s viselkedsi parancsok
kzvetett a kultra adott llapott jellemz jelkpes formban nyernek megfogalmazst:
mindenekeltt a vilgkpben, az irnyt ideolgikban s a vallsokban.
Minden kultrt jellemez az, hogy milyen mdon, milyen fokon tartja bren tagjaiban a hall tudatt,
hogyan igyekszik befolysolni a hallhoz val viszonyukat. Mivel az elmlssal, halllal, halottal
kapcsolatos ismeretek s vlekedsek minden trsadalomban alapvet fontossgak, ezrt elsrend
rdek fzdik ahhoz, hogy a kultra minl tbb tagja minl teljesebb formban sajttsa el azokat.
Ennek rdekben vltozatosak a vilgkpi megfogalmazsok, s cljuk ers hatst gyakorolni az
egynre. Az ismeretek kzlsi mdjnak szksgszeren olyannak kell lennie, hogy a benne foglalt
tartalom minl kevesebb vltozssal terjedjen minl szlesebb krben, s jusson el az elkvetkezend
genercikhoz. gy az rsbelisg eltti kultrkat (pl. termszeti npek, eurpai parasztsg) az
jellemzi; hogy az egynt gyakran rik a halllal kapcsolatos vltozatos formj jelzsek (pl. mesk,
mondk, balladk, dalok, tncok, szoksok, vizulis brzolsok stb. formjban) (Lvi-Strauss
1967). Az rssal rendelkez kultrk alapvet knyveikben rendszerezik a hallhoz val trsadalmi
s egyni viszonyt.
Trtnelmi, gazdasgi s trsadalmi hatsok, valamint kulturlis klcsnssgek befolysoltk azokat a
hagyomnyokat, ismereteket, melyeket az egymst vlt nemzedkek napjainkig felhalmoztak ember
s mulandsg viszonynak megtlsrl. Az, hogy milyen trsadalomban milyen hallkultra alakul
ki, fgg a jellegzetes gazdlkodsmdtl, a trsadalom bels szerkezettl, a trsadalmi egyenltlensgektl, az
ezeket szolgl vagy ellenslyoz ideolgiktl, a trsadalmi rend ltal elismert rtkrendszertl, s
alkalmasint a kzssg felersd vagy cskken trsadalmi szint veszlyeztetettsgtl (pl. hbork,
jrvnyok) (Redfield 1959).
Az emberi kultra fejldse sorn szmos vltozatban fejlesztette ki a halotthoz, hallhoz fzd
lehetsges viszonyoknak s a halott lktl val elklntsre s tiszteletre vonatkoz rtusoknak,
szablyoknak, elvrsoknak a rendszert (Frazer 191529; Birket-Smith 1969: 276286.). A hall
belltakor mkdsbe lp teht egy kultrspecifikus, hagyomnyos trsadalmi parancsokat s
elvrsokat tartalmaz szokssor az adott np temetkezsi szoksainak sora amely adott
kzssg tagjainak viselkedst s tevkenysgt halleset alkalmval szablyozza. Ahhoz, hogy egy
kzssg a halleset krzishelyzetben is lehetsg szerint zavartalanul mkdjk, felttlenl
szksges ilyen kulturlis mechanizmus. Mlyn mindenkor az a szksgszer parancs munkl, mely
szerint az lknek sajt rdekkben el kell tvoltani maguk kzl elhunyt trsukat. A szorosan
egyttmkd, egymsra utalt trzsi s paraszti kzssgek szmra egyenslyveszlyt jelent egy
tagjuk elvesztse. A temetkezsi szoksok a trsadalmi s gazdasgi egyensly lehetsg szerint
megrzkdtats mentes jjszervezshez tartalmaznak viselkedsi normkat s felttlen rvny
kzssgi parancsokat. Az elhunyt kirekesztsnek ez a radiklis tnye szksgszeren erteljes

38
E megllaptsok a magyar parasztsg krhen vgzett nprajzi-kultrantropolgiai, valamint n. vrosi nprajzi vizsglatokra tmaszkodnak.
V.: Pisztora Kunt Farkas 1975; Kunt 1975, 1976, 1978a, 1978b, 1979a, 1979b.
39
A szmos meghatrozs kzl M. Meadtl idznk: Kultra alatt rtjk a viselkeds mindazon szerzett formjt, melyet a kzs tradici ltal
egyestett szemlyek csoportja ad t utdainak. Ez a sz teht nem csak valamely trsadalom mvszi, vallsi s filozfiai hagyomnyait jelli, de
sajtos technikjt, politikai szoksait is, tovbb ezer ms gyakorlatot, amely a trsadalom mindennapi lett jellemzi. (Mead 1963; v.
Honigmann 1963).
rzelmi hatst gyakorol tovbbl szemlyi krnyezetre. Az eltemets kr fond szokselemek
egyrszt ppen e vesztesgrzeten alapul szlssges lelkillapot fegyelmezst s levezetst szolgljk.
A halotti szoksok kifejezetten azt szolgljk, hogy a vesztesg ltal kzvetlenl sjtottakat
fokozott kzssgi figyelembe rszestsk.
A temetkezsi szokssor teht kollektv rvny utastsokat tartalmaz arra nzve, hogy mely trsadalmi
rang szemlyt milyen mdon kell eltemetni. Rendelkezik tovbb a temetkezsi ciklus
idtartamrl, annak aktv s passzv rsztvevirl, illetve ezek hatkony egyttmkdsrl.
Megszabja a holttest temetsre val elksztsi mdjt, az l krnyezettl val tmeneti ill etve
vgleges eltvoltst, a mell helyezend trgyak, kellkek minsgt s szmt. Intzkedseket
tartalmaz az elhunytak fldi maradvnyainak kijellt helyrl, az elhunyt tiszteletrl. Vgl
viselkedsi parancsokat tartalmaz arra nzve, hogyan kell, illetve szabad gondoskodni a halott
kzvetlen hozztartozinak akik ltalban nemcsak szemlyi, de egzisztencilis vesztesget is
szenvednek a normlis kzssgi letbe val visszavezetsrl. Mindeme kulturlis utastsok,
rendelkezsek, viselkedsi parancsok termszetesen nem kzvetlen, tteles formban fogalmazdtak
meg, hanem az egyes kultrkra jellemz sajtos jelkpek kzvettsvel.
Az utbbi hrom vtized felmrsei szerint a fldn mintegy 5060 milli ember vlik meg a lttl
vente (Riley 1968: 19.). A vlasz erre a folyamatra vilgszerte vltozban, forrsban van. A kultra e
tekintetben hosszabb-rvidebb ideig tmaszkodik ugyan a hagyomnyokra, de kzben alapveten
ms, minden megelzhz kpest j elvrsoknak kell megfelelnie. Az ilyen ir ny trekvsek az
195060-as vekben jelentkeztek elszr.
40

Hogy milyenn fogja alaktani az indusztrializcis-urbanizcis kultra a hallhoz val viszonyt,
egyelre mg nem ltni vilgosan. Az elmlt hrom vtized sorn vgletes ellentmondsokkal
tallkozhattunk e tren csakgy, mint a kultra egyb terletein.
Korunk s a kzeljv alapvet gondja minden bizonnyal a nvekv npessgszm, a fokozni kvnt
letsznvonal optimlis arnynak megtallsa. Egyre tbb ember akar minl jobb krlmnyek
kztt lni. Ezt az ignyt minden trsadalom, minden orszg msknt ksrli meg kielgteni, s ennek
kvetkezmnyei szerte a vilgon megfigyelhetk. E folyamat sorn mind tbb helyen httrbe szorul
a sajtos, loklis, hagyomnyos kultra, s mind nagyobb teret hdt az egyre tbb egyetemes jegyet
tartalmaz. Ennek sorn szksgszeren talakult az let s a hall viszonya is.
A termszethez fzd viszonyban az elmls s megjuls rk krforgsnak trvnyszersge
egyre kevsb vlik szemlyes tlssel hitelestett tapasztalatunkk. A vg, a mulandsg alkalmai
egyre ritkbban kerlnek napi letnk sorn lmnykrnkbe. A termszeti krnyezet knlta
elmlspldkkal mind ritkbban, mind felsznesebben tallkozunk. gy ezek a tapasztalatok egyre
kevss jrulhatnak hozz hallkultrnk alaktshoz.
Az ember szmra szksges javak termelse sorn mind tbben dolgoznak mestersges
krnyezetben. Ember s termszet kztt egyre kifejezettebben trt nyernek a gpek. E mestersges
krnyezetben j veszlyhelyzetek alakultak ki, amelyek sikeres kivdshez nemzedkek
tapasztalatnak felhalmozdsra van szksg. Ugyanakkor az ember s a gp viszonya felveti
egyrszt az ember gphez val alkalmazkodsnak a testi, lelki veszlyeit, msrszt rtalmas
kzelsgbe hozza hamis analgik felttelezst a gpi szerkezetek s az ember biolgiai
konstrukcija kztt. gy ltszik, hogy a hagyomnyosan. veszlyes foglalkozst zknl ltalban
helyes s funkcionlis hallkp alakult ki. Akik nincsenek kzvetlen kapcsolatban a termszettel, s
nincsenek kitve kzvetlen veszlyhelyzeteknek s ezeknek a szma rohamosan n nincsenek
rknyszerlve az let s a hall szemlyes rtkelsre, felismersre. E jelensg annl is inkbb
figyelmet rdemel, mert ez a rteg alaktja az jonnan formld vrosi kultrt.
Azokban a trsadalmakban, amelyekben magas a halandsg, a trsadalmi kapcsolatok ltalban diffzak,
azaz szlesen sztgazak. Ha valaki meghal, az egsz loklis, valamint vr - s mrokoni kzssg
rszt vesz a gyszban s a temets krli tennivalkban. A gysz idejn szorosabbra fzdnek azok a
trsadalmi kapcsolatok, amelyek az egyik tagjt elvesztett csaldot, elemi kzssget meggyenglt
helyzetben tmogatjk, segtik, vdelmezik. A gyszolk effle szvetsgt megfigyelhetjk a
termszeti npek kultriban ppen gy, mint a paraszti trsadalmakban, valamint a korai polgri
csald s rdekkzssgekben. Ilyen trsadalmi intzmnyknt jtt ltre az rva vagy flrva
gyerekek gondozsra a rokoni adoptls, illetve trsadalmi nevelsk, s ilyen clzat ksrlet volt az
zvegyeket magba olvaszt levirtus, illetve sorortus (azaz az elhunyt nvr, illetve fivr zvegyen

40
A thanatolgiai szakirodalom nemzetkzi ttekintst ld. Kalish 1965, valamint az Omega, Journal of Death and Dying (An International
Journal for the Study of Dying, Bereavement, Suicide, and Other Lethal Behaviors) Baywood Publishing Company, New York egyes szmait.
maradt frjnek, illetve felesgnek adoptlsa azonos jogokkal hugnak, illetve ccsnek
csaldjba). Azokban a trsadalmakban ellenben, ahol alacsonyabb a mortalits pl. a fejlett eurpai
trsadalmakban kevsb kidolgozottak az ezirny kzssgi elhrt reflexek. Megfigyelhet, hogy a
vesztesg hatkre lehetleg az elhunyt csaldjra korltozdik, s elvrjk tlk, hogy gyszukkal
minl kevsb terheljk meg tgabb trsadalmi krnyezetket.
Fokozott kzssgi hatereje klnsen a kiemelked trsadalmi, politikai sly szemlyek hallnak
s temetsnek van. A kzszolglatban kiemelkedt vgzettek temetse ltalban integrl erej,
alkalmasint trsadalmi rteg-, illetve csoportmret bels feszltsgeket szabadthat fel.
Korunk az let, az letlehetsgek kiterjesztsnek idszaka. Mindenekeltt ott, ahol a gazdasgi s
trsadalmi felttelek rettek erre. Jellemz annak a kzvlemnykutatsnak az eredmnye (Riley
1968: 2324.), mely az USA-bl a 60-as vek kzeprl szrmazik, mely szerint a krdezettek 76%-t
foglalkoztatja rendszeresen elssorban sajt egszsgi llapota, msodsorban pedig 74%-ban
klnbz pnzgyei. Az idzett kzvlemnykutats gy folytatdik: a megkrdezettek 32%-a
gondol egyltalban sajt lete vgessgre, s 24%-a kszt vgrendeletet, 28%-a rendelkezik a
temetse fell. A vggel szembekerlve hovatovbb mr csak kiresedett, klsdlegess vlt,
letmdunktl, egynisgnktl idegen kzhelyekhez, szerepekhez vagyunk knytelen folyamodni.
Itt van ellenben maga az elmls percrl percre, nemzedkrl nemzedkre ismtld tnye.
Valamennyien rkltk valamely trsadalmi rteg, vagy foglalkozsi csoportban hagyomnyosan
kialaktott hallkp kisebb-nagyobb tredkt, vagy ppen a csaldi tradcik lehetnek e tren
segtsgnkre. Neveltetsnk e mozaikjait kiegsztik a mvszetek ltal kzvettett s interpretlt
halllmnyek. gy kialakul mgis valamennyinkben egy trkeny, szemrmes, inkbb csak sejtett,
olykor tbb, ltalban azonban kevesebb figyelemre mltatott hallkp. Ez lnynkhz tartozik,
kifejezetten szemlyes jelleg, s hagyomnyos s korszer, kzssgi s egyni ismeretek
mozaikjbl pl fel, s rleldik bennnk az id mlsval. A legmeghatrozbb azonban
mindenekeltt az a tuds, amelyet a halllal val szemlyes szembekerls vagy kzvetlenl tlt
lmnyek eredmnyeknt szerznk. Ez az individulis hallkp rendkvl nehezen
tanulmnyozhat. Az egyni szfra kifejezett magnterletnek szmt, s olyan szk krben
beszlnek rla ha egyltaln szba kerlhet amilyenben csak lehet. A hallhoz val viszonyunk
mg rzkenyebb, mg sajtabb rsze szemlyisgnknek, mint a nemisghez val kapcsolatunk.
A szociolgiai felmrsek azt mutatjk, hogy az egyni hallfelfogs sszefggsben ll az
iskolzottsggal, a mveltsgi szinttel is. Minl magasabb szinten iskolzott valaki, ltalban annl
kevsb negatv hallkppel rendelkezik.
Egyni hallkultrnk feltehetleg a minden emberben tbb-kevsb tudatosulva meglev, a
mulandsg, az let vges mivoltnak sztns elutastsra alapozdik, s munkl bennnk akkor is,
ha nem treksznk tudatostsra
41
. Felismerhet minden spontn, vdekez mozdulatunkban.
rvnyre jut letvitelnkben.
Amg viselkedsnket alapveten sztns, alig vagy egyltaln nem ellenrztt reakcik
szablyozzk. addig ltalban termszetesen, biztonsgosan viselkednk. Minl tbbet tudatostunk,
vonunk ellenrzsnk al, annl tbb ismeretre, tudsra, valamint szablyoz erre, ha gy tetszik,
akaraterre van szksgnk szemlyisgnk tudatos s tudatosul alkotelemeinek helyes
egyenslyban tartshoz. Minden kultrnak pp abban kell l tagjainak segtsgre lennie, hogy ne
csak tudatostani igyekezzk szemlyisge meghatroz erit, hanem gondoskodjk az egynnek
ehhez szksges szemlyi kulturltsgrl is. A kultrantropolgiai megfigyelsek nyomn ezzel
kapcsolatban megllapthatjuk, hogy vannak olyan kultrk, amelyek mindenekel tt arra trekszenek,
hogy tagjaik trsadalmi, gazdasgi, teht egzisztencilis biztonsgt s populatv egyenslyt
garantljk, mg msok inkbb olyan viselkedsi. s gondolkodsi normkat igyekeznek elfogadtatni
tagjaikkal, amelyek segtsgvel azok egyni, szemlyisgbeli egyenslya vlhat vdett, illetve
teremthet meg.
A mi korunkra jellemz az, hogy a hallhoz fzd, korbban kialaktott viszony bizonytalann
vlik, azon remnyek ltal, amelyeket a tudomny, klnsen pedig az orvostudomny, s a gpi
segdberendezsek fejldshez s alkalmazshoz mind szlesebb krben fznek. Az j
tudomnyos ismeretek feltrsnak tnye vitathatatlan, alkalmazsuk mdja azonban mg szmos
tekintetben ksrleti szakaszban van, s ellentmondsoktl terhes. A hovatovbb trsadalmi mret
elvrsok termszetesen az letre, az let lehetsgeinek soha nem ltott fok kiterjesztsre s

41
Itt nem a freudi rtelemben vett hallsztnrl van sz, hanem a pszicholgusok s pszichiterek ltal a hall kzelbe jutottak, illetve a
haldoklk megfigyelse sorn felismert empirikus tapasztalatokrl, amelyrl pl. R. Kastenbaum s P. T. Costa r (1977).
meghosszabbtsra irnyulnak. Ennek megfelelen a betegsg, a vg, az elmls egyre kisebb helyre
szorul a kzssgi rdekldsben. Mindazonltal gy tnik, hogy megfontoland I. T. Frolov
vlemnye, mely szerint korunkban a tudomnynak nem annyira az emberi letet, mint inkbb az
regkort sikerlt meghosszabbtania, hatrait kitolnia (Frolov 1977). gy felvetve a krdst,
megrtjk, hogy mirt trekednek haznkban is az ids emberek helyzetnek tnyleges
megismersre, s a nyugdjas korak szocilis s egszsggyi gondozsnak hatkonyabb
megszervezsre.
Az elzeknek megfelelen napjainkban talakult a beteghez, a haldoklhoz fzd viszony is. A
hozztartozk az orvosi beavatkozsban bzva egyre kevsb trekszenek, illetve trekedhetnek arra,
hogy kzvetlenl gondoskodhassanak a nagybetegrl. Hovatovbb nem ismernk haldoklt, csak
beteget s halottat. A kztes llapotot szksgszeren a krhzakra bzzuk.
Korunk hallfelfogsra is de mginkbb letalaktsra minden bizonnyal jellemz kpet
nyjtanak a vggel kapcsolatos hrek, amelyek a tmegtjkoztats s szrakoztats eszkzein
keresztl rendszeresen mindannyiunkat elrnek. E hrek rendkvli szerencstlensgekrl, tvoli
hbork, erszakos cselekmnyek ldozatairl tudstanak. Hatsuk figyelmeztet, rdekldst kelt,
bizonyos fokig szrakoztat (v: szenzci), s fegyelmez hats lehet. Rvid s megrz tartalmuk
nem annyira a mulandsgon val eltprengsre sztnz, mint inkbb a hallgat, befogad akitl
tvoli, akit nem rint esemnyekrl van sz letkrlmnyeinek biztonsgos, kellemes, vgletes
veszlyhelyzetektl mentes mivoltra figyelmeztet, s gy kzvetve megelgedettsgre int, az
letkrlmnyek megbecslsre sarkall. Egyttal azonban a mulandsg klsdleges, idegenszer
szemllsre is!
gy ltszik teht, hogy korunk vilgkpben a hall gondja tabuv vlt. Mind kevesebben hisznek a
klnbz vallsok tlvilg-kpben. Az ipari, vrosi civilizci sem igyekszik szembenzni a
mulandsg visszavonhatatlan tnyvel, s e helyett kialaktotta a maga jellegzetes hiedelmeit.
(Gondoljunk csak a sejt-jralesztsi, az nreproduklsi ksrletekre, s a hibernci lehetsgei
krl tmasztott szenzcis rdekldsre.)
A trsadalmak elssorban olyan intzmnyekkel brnak; amelyek szksgszeren folyamatos
mkdsek, mikzben a nemzedkek egymst vltjk. Ezen intzmnyek feladata, hogy az emberi
tudst az egyik genercirl a msikra trktsk. A hall ltszlag ezen idbeli ismerettadsi
folyamat ellen hat. Korunkban felfokozdott az igny azok irnt az ideolgik, elmletek irnt,
amelyek mintegy a hallt hatstalantani kvnjk ilyen rtelemben is. Ezzel kapcsolatosan igen
rdekes Mannheim krdse: Milyen lenne a trsadalom, ha nem halnnk meg? (Mannheim 1952) A
mulandsg s a trsadalmi fejldsi folyamatok sszefggsre utal ezzel. Szksgszer, hogy
mindig az j s legjabb generciknak adjuk t helynket, akik egyrszt a hagyomnyozott
ismereteket elsajttva j mdon hasznlhatjk fel azokat, s gy a trsadalom el fltornyosul
akadlyoknak j szempont megkzeltst s sikeresebb megoldst talljk meg. Msrszt igaz az,
hogy az j nemzedk knnyebben alkalmazkodik a folyamatosan vltoz ltfelttelekhez. A
felhalmozott emberi tudst csak befejezetlenl, lezratlanul lehet tadni, hogy az rugalmasan
tovbbalakthat legyen. Az ember halandsga ilyenformn tulajdonkppen a humn civilizci
fejldsnek felttele. Ilyen rtelemben elgondolkoztat Marx axiomatikus megfogalmazsa: ... a
hall a nem rideg gyzelme az egyn felett. (Marx 1962: 71.)
Fnykpezs s kultrakutats
1. A mechanikus kpms mint a kultra kpmsa s rtelmezse
Az gynevezett fotmvszet a fnykpezs egsznek tredkt kpezi. Klnbz becslsek szerint a
fnykpezs eszttikai funkcijt, lehetsgeit kiaknz kreatv fotogrfia az vente klnbz
clokbl ksztett felvteleknek legfeljebb 30%-t teszi ki, s ltalban 1525% kztt mozog.
A tovbbi mennyisget a klnfle terleteken alkalmazott fotogrfia a reklmtl a szemlyi
nyilvntartsig, a tudomnyos kutatstl a bnldzsig , valamint az amatr fnykpezs tlti ki.
Mindazonltal haznkban is mint ltalban a legismertebb s a leginkbb kutatott terlet a
fotmvszet. A fnykpezs a XIX. szzad olyan technikai jtsai kz tartozik, amely az elmlt,
csaknem msfl vszzad sorn nemcsak alapveten szksgess vlt a kultra minden terletn,
hanem befolysolta is az eurpai kultra fejldst s terjeszkedst. Olyan alapvet technikai
innovcinak bizonyult, amely csendes forradalommal meghdtotta az egsz vilgot, st a vilgrt
is. Elementris hatsra jellemz, hogy amg a legszlesebb krben magtl rtetd
termszetessggel hasznljk, addig ellenrztt, tudatos alkalmazsa igazban a vilgr -kutatssal,
illetve a mholdakrl trtn fnykpek rtkelsvel vett mlyrehat lendletet
42
.
A fnykpezs hdtst tbb nagy gyjtemny is igyekszi k bemutatni, de az alkalmazsi lehetsgek
rendszerez ttekintse mg csak a kezdeti lpseknl tart. Haznkban ezekben az vekben folyik az
elkszlet a magyar fnykpezs ltalnos trtnett bemutat gyjtemny megalaptsra, s az
1982-ben ksztett nagy fnykptrtneti killtsunkon tny kp az alkalmazott fotogrfia
tulajdonkppen teret sem kaphatott.
A fnykpezsnek mint mechanikus kpmskszt eljrsnak nhny funkcijt igen korn
alkalmaztk a mzeumok is. A Louvre mr 1855-ben kszttetett gyjtemnyrl fnykpkatalgust,
s felismerte a fot azonost funkcijt. A kzgyjtemnyek fnykpi katalogizlsa azta
ltalnoss vlt. Haznkban a mzeumi trvny rja el, hogy minden egyes gyjtemnyi trgyrl
ksztend ler kartonon a szveges adatok mellett fnykp is legyen. Az azonost fnykp
bizonyos tekintetben tbb informcit tartalmaz, mint az adatok szveges lersa. Mindazonltal
sajt tapasztalatommal is megersthetem a kpi s a szveges informcik kztt meglev azon
jellegzetes klnbsget, amelyre a kommunikcielmleti kutatsok mr rmutattak. A fnykpi
azonosts ugyanis rszletekbe menen azonost, de csak azonost. Mg a szveges lersok ltalban
egyttal rtelmeznek is. A fnykp a szveges informcikkal kiegsztve vlik teljes adatforrss.
Tanulsgos volt pldul megfigyelnem azokat a mtrgylersokat, amelyeket jl felkszlt
muzeolgusok a fnykp hasznlatnak elterjedse eltt ksztettek. k szvegkben igyekeztek
mintegy hiteles kpet adni a trgyrl. Mg a fnykpek mzeumi alkalmazsnak elterjedse ta a
lersok sokszor feladjk ezt az ignyt, s bzva a fnykpek azonost hitelben ltalban
felsznesen adjk meg a trgy lerst, s gy szrevtlenl azok megismersrl is lemondanak. Ezzel
sztnsen tlbecslik a fot informcitartalmt.
Tipikus pldja ez a fnykp sztns hasznlatnak a tudomnyos gyakorlatban. A fnykp
azonost s igazol funkcijt csak annak mdszeres, rendszeres hasznlatval, valamint ms
informcis csatornkkal val kiegsztse tjn aknzhatjuk ki teljes mrtkben. Ezt valstja meg
tulajdonkppen tkletesebb technikai fokon a hangosfilm, illetve a videtechnika. Mr a szzadeln
kezdtk kiaknzni a mzeumi tudomnyokban az alkalmazott fnykpezs ltal nyjtott
lehetsgeket. gy pl. a mvszettrtneti kutatsokban, ahol a kpzmvszeti alkotsokat a rluk
kszlt fnykp-reprodukcik segtsgvel vizsgltk, s kutattk rajtuk a szignkat, az egymsra
festseket, majd a szzad derektl a hamistsokat. A makro-, illetve mikrotechnika fejldse, majd
az infra-, illetve a rntgenfnykpezs lehetv tette az addig ismeretlen rszletek feltrst.
Az archeolgiban az egyes satsi rtegek rendszeres fnykpezse s a kpek rtkelse ppolyan
fontos eszkze a feltrsnak, mint a telephelyek kutatsra rendszeresen alkalmazott lgi
fnykpezs. rdekes, hogy tudomsom szerint az els lgi ballon-fnykpet Prizsrl
ksztettk 1858-ban. A fnykpezs az archeolgiban jl kidolgozott s integrlt kutatsi
mdszerr vlt, amely dokumentatv funkcijn tl a tudomnyos mrsek, szmtsok s az
sszehasonltsok elengedhetetlen eszkze.

42
A kultrakutats szempontjbl szksges kpelemzshez minden bizonnyal egyrszt Petfi S. Jnos szvegelmletnek (1975) s Hornyi
zsb vizulis szvegelmletnek (1980) adaptcija knlja a legalkalmasabb alapot.
A fnykpezs legnagyobb hatsa vitathatatlanul abban van, hogy lehetv tette a tvoli, nehezen
megkzelthet memlkek, illetve megsemmislt mtrgyak, rvid ideig tart esemnyek
megrktst, s gy tulajdonkppen a kultrk megismerst. Tanulmnyozhatsgukat azltal tette
szles krv, hogy sokszorosthat hasonmsokat ksztett rluk.
jra csak a Louvre pldjra hivatkozom, amely 1860-tl mr rustotta mtrgyainak
fnykpmsolatt, s ma mr ez bevett mzeumi gyakorlat. A sokszorosts rvn nemcsak a
mveltsg szles krben val emelsben vehettk ki rszket a kzgyjtemnyek, hanem az ott
foly tudomnyos munka is j kutatsi lehetsgekkel gazdagodott: egyes trgyak, trgyegyttesek
vizsglathoz beszerezhettek sszehasonlt anyagot, ezltal rendszerezhetv vlt a gyjtemny, s
felismerhetv vltak az j vltozatok. Az eredmnyeket szles krben elterjeszthettk mind az
rdekld nagykznsg, mind pedig a szakma kreiben A tovbbiakban a kultra kutatsban s a
mzeumi kutatsokban alkalmazhat fnykpezs kt vonatkozst vizsglom meg; egyrszt a
fnykpezst mint kutatsi mdszert, msrszt pedig a fnykpet magt mint vizsglati trgyat.
2. A fnykp forradalma a kultra kutatsban
A fnykpezgp amelyhez ksbb csatlakozott a filmkamera, illetve a vide forradalmastotta a
kultra nonverblis terleteinek kutatst. St lehetv tette olyan tudomnygak ltrejttt, mint pl.
a kinezis-kutats, a proxmika, illetve a koreometrika. E vizsglatok lnyegben az emberi viselkeds
jobb megismersre irnyulnak, s az emberek egyms kztti, illetve emberek s trgyak trbeli
viszonyt kutatjk.
A kinezis-kutats az emberi testtarts kultrnknt klnbz jelentst vizsglja, azaz a gesztus-
kommunikcit, az ember test-nyelvt (Birdwhistell, R. L. 1952). A proxmika az emberek, illetve
llnyek trbeli viselkedst tanulmnyozza. Azt, hogyan viselkednek a trben, hogyan alaktjk,
rendezik be a teret maguk krl. Azt, hogy mi szablyozza kultrnknt eltr mdon az
emberek s trgyak egyms kztti tvolsgt (Hall 1974, 1975). A koreometrika tulajdonkppen a
kultra koreogrfija. Azt vizsglja, hogy az egyes kultrkban milyen helyzetekben, milyen okoknl
fogva gyorsul fel vagy lassul le az emberek mozgsa, s ennek milyen konvencionalizlt ritmusai
vannak (Lomax Bertenieff Paulay 1969; Lomax Berkowitz 1972). Egy finn fnykpsz Pentti
Sammallahti pldul Magyarorszgrl kszl, mai kultrnkat bemutat port-folijnak ezt a
cmet adta: Magyar lpsek. S kpei napi letnknek ezt a spontn koreogrfijt mutatjk be, melyet
mi szre sem vesznk, melyek csak egy msik kultrbl jv szemll szmra tnnek fel. rdekes
vizsglatot folytat fnykpezgpek segtsgvel P. Ekmann, aki azt vizsglja, mi mindent fejeznek ki
az arcizmok, s azt az egyes kultrkban hogyan rtelmezik. A mimikai izmok kultrnknt s
egynenknt klnbz elrendezdsnek nyelvt trta fel s rendszerezve sztrazta gy (Ekman
Friesen Ellsworth 1972).
Mindezen vizsglatok alapjul a gondosan elksztett, idben s trben mrt s adatolt krlmnyek
kztt ksztett felvtelek szolglnak. E kultrkzi vizsglatok eldjnek s prhuzamos ksrjnek
tekinthetjk az idegen orszgok, tvoli kultrk s npek bemutatsra kszlt fotalbumokat.
Lnyegben a fnykp, a mechanikus hasonms azonost, igazol, deklarl s emlkeztet
funkcijra tmaszkodnak, s ezt aknzzk ki ezek az albumok is.
3. A fnykpezs mint kutatsi mdszer
J idbe telt, mg a kultrakutats felismerte a tudomnyos munkaeszkzt a fnykpezsben. Az
1930-as vekig, st nhol mg napjainkban is, a fnykpezst, a filmet illusztrl, alkalmi
kiegsztnek tekintik, s esetlegesen, sztnsen hasznljk. gy pldul a kutatk ltalban a
magukkal hozott, sajt kulturlis rtkrendjk szerint megtlt szpet, klnset rgztik. Ez is
oka annak, hogy a hazai fnykparchvumokban igen kevs a htkznapi viseleteket, a napi munka-,
illetve viselkedsfzisokat brzol fnykp.
3.1. Elzmnyek: egy np kpe
Az els ksrlet, a fnykpezsnek mint kutatsi mdszernek a hasznlatra az j-Guinea s Bali
szigetnek bennszlttjeit s azok letmdjt vizsgl kutats volt. G. Bateson s M. Mead 1936-
1938 kztt dolgozta ki ezt a mdszert. Munkjuk eredmnye A bali karakter. Fotogrfiai elemzs
1942-ben jelent meg (Bateson Mead 1942). Cljuk az volt, hogy az slakosok spontn viselkedst,
mindennapi lett rgztsk fnykpeken gy, hagy magval a fnykpezssel ne ksztessk
megvltozott viselkedsre ket.
Azta kialakult a fnykpezsnek a terepmunkn, a rsztvev megfigyelsben alkalmazott gyakorlata,
s kidolgoztk e fnykpek elemzsi mdszereit is.
3.2. Fnykp s vilgkp
A kultrakutat szmra a fnykpek elssorban azonostsra, trgyegyttesek rendszerezsre,
kapcsolatok s folyamatok rgztsre fontosak s alkalmasak. J. Collier pl. gy sorolja fl a fnyk-
pezsnek a kultra kutatsban alkalmazhat terleteit (Collier 1967):
1. szemlyek pontos azonostsa nv, sttus, szerep; szemlyisg;
2. a hely azonostsa: politikai, etnikai s rokoni ktdsek, kapcsolatok; hol lnek az emberek, a
hzak tulajdonjoga; a termelsi md elemei;
3. kolgii elemek azonostsa a folyamatok s a technolgia magyarzata; a ceremnik ma-
gyarzata;
4. trtneti esemnyek s szemlyek azonostsa: jelen s mlt kontrasztja; a md, ahogyan a
dolgokat hasznlni kell.
Az gy nyert fnykpek informcitartalma vltoz. Fontos, hogy kiegszljn a terepen egyidejleg
vgzett megfigyelssel, az idbeli s trbeli tagolds feljegyzsvel. S tulajdonkppen teljess csak
az adott kultrt kpvisel adatkzlk szbeli informcijval vlhat.
A terepen ksztett fnykpek informcitartalma fgg tovbb a technikai jrtassgon tl a k-
szt vizulis kulturltsgi fokrl. St attl is, milyen fokig sikerlt azonosulnia, beletanulnia a
vizsglt kultrba. Tanulsgos klnbsget mutatnak ebbl a szempontbl a kutat s a vizsglt
kultra tagjai ltal ksztett kpek ugyanazon jelensgrl. Mindegyiknek ms-ms kulturlis
hagyomny hatrozza meg a ltsmdjt, a nemcsak a vilgkpk, de a fnykpk is klnbz.
3.3. Lefnykpezhetk-e a tnyek?
A terepmunka sorn ksztett felvtelek kirtkelsnl tudomsul kell venni a fnykpnek mint
adatnak a hatrait. A fnykpes adat rgzts mdszert fejleszthetjk, a gyjtst kiszlesthetjk, a
gyjttt anyagot klnflekppen rendezhetjk, mindez azonban bizonyos hatrokon tl nem visz a
vizsglt jelensg megrtsben. A tovbblpshez elssorban felkszltsgre; kutatsi koncepcikra,
problmarzkenysgre van szksg: A fnykpes mechanikus, adatrgzts vgs soron csak
segdeszkz. Nlklzhetetlen, de nem ptolja az tleteket. A fnykpezs adatgyjt eljrsknt ke-
rl alkalmazsra, s mint ilyennek megvannak a maga gtjai. Bizonyos hatron tl a fnykpek inkbb
eltakarjk a vizsglt dolgot, annak lnyegt.
4. A fnykp mint vizsglati trgy
Igen fontos a szerepe azoknak a felvteleknek, amelyeket a vizsglt kultrk tagjai sajt ignyknek
megfelelen kszttettek; illetve sajt maguk ksztettek. Figyelemre mlt tanulsgok vonhatk le pl.
az eurpai parasztsgra; illetve polgrsgra vonatkozan azoknak a fnykpeknek az elemzsbl,
amelyeket e trsadalmi rtegek tagjainl megtallunk. k a fnykpezst mint szolgltatst vagy
mint szrakozst integrltk kultrjukba, a fnykpeknek hagyomnyos hasznlata alakult ki
krkben. E felvteleken keresztl betekintst nyerhetnk a legklnbzbb s legzrtabb letvitel
trsadalmi rtegek letbe. Megismerhetjk azt a frfi-, n-, gyermekidelt, amelyet pldaknt tztek
maguk el, s amelyet pl. a portrkpeken igyekeznek elrni. Lthatjuk, milyen csaldidelt
lltottak maguk el pl. a csaldi fnykpeken. Ugyancsak utalsokat tartalmaznak ezek a kpek arra,
milyen rtkrendet vallanak, mit tartana fontosnak megrkteni, megrkttetni sajt letkbl s
krnyezetkbl, s mit nem. Tovbb lthatjuk, mit tartanak megismtelhetetlennek, s mit
klnsnek. A vizsglt trsadalmi rtegek kutatshoz elengedhetet len fontossg, hogy a
hasznlatukban lev fnykpeket is figyelembe vegyk, hiszen ezek nemcsak letmdjukrl, hanem
letviteli modelljeikrl is tjkoztatnak.
Ezek a fnykpk sajtos informcikkal kiegsztik rszben a mzeum raktraiban rztt trgyakat,
azokrl kialakult ismereteinket, rszben pedig azokat a felvteleket, amelyeket a terepmunknk sorn
ksztettnk. rtkes, olykor egyedli irnymutatssal szolglhatnak a trgyak hasznlatnak,
funkcijnak, trgyegyttesek rekonstrukcijnak helyes rtelmezsben. Ugyanakkor nem szabad
megfeledkeznnk a fnykpek sajtos, megkap hangulatrl sem, amelynek fontos rsze lehet pl. a
velk egytt killtott mzeumi trgyak letrekeltsben (Eizenstein 1979).
4.1. A fnykp mint a kulturlis krnyezet rsze
A fnykpek gyjtsre irnyul muzeolgiai, kultrakutati terepmunka kiindulpontja az a felis-
mers, hogy a haznkban is mintegy 140 ves mltra visszatekint fotogrfia gy vagy gy
valamennyi trsadalmi rteg anyagi s szellemi mveltsgbe beilleszkedett. Egyszerre rgzti,
tkrzi, dokumentlja s deklarlja teht a vizsglt trsadalmi csoport kultrjt. Egy-egy szemly
egyni lettja pl. nemcsak a szbeli eladsokbl, nemcsak a vonatkoz okmnyokbl, de a rla
lete sorn klnfle alkalmakbl kszlt fnykpekbl is kirakhat. Egy-egy csald tagjnak
formlis s informlis kapcsolatai, nemzedki, vagyoni, sttusbeli tagoldsa szintn kiolvashat a
tulajdonukban lev fnykpekbl. St ezt egy jelenleg foly kutatsi ksrlet vizsglja egy falu
lakossgnak, valamint intzmnyeinek tulajdonban lv fnykpek gy is felfoghatk, mint az
adott telepls vizulis emlkezete. S a fnykp sajtos informcitrol minsge s funkcija
rvn az ilyen vizsglat szmthat arra, hogy a hagyomnyos eljrsokkal gyjttt adatokat pontostja,
rtelmezi s figyelmen kvl hagyott vonatkozsokkal gazdagtja
43
.
E krdskr kiegszt feltrshoz s megvlaszolshoz egyrszt ki terjedt adatgyjtsre mind
magra a kpanyagra, azok kszttetsre; felhasznlsra, mind pedig a fnykpekhez fzd
szoksokra, viszonyulsokra, valamint a tartalmuk mgttes rtegeit megvilgost kommentrokra
vonatkozan , msrszt pedig elmleti alapvetsre van szksg. Mert ma lnyegben mindkett
hinyzik, illetve csak kzvetve tallhat mg. Szksges teht egy szles kr nprajzi, szociolgiai,
illetve fottrtneti gyjtmunka, amely nemcsak magukat a vizsgland fnykpeket gyjti ssze,
illetve azok kpi tartalmait regisztrlja; hanem azok trgyi s trsadalmi, kulturlis kontextust is
figyelembe veszi s rgzti. Mennyisgt tekintve pedig a statisztikai trgypopulcis vizsglatok
ignyeit is kielgt adatbzisra lenne szksg. Jelenleg haznk klnbz mzeumi
fnykpgyjtemnyeiben alkalomszeren beszerzett, kontextusukbl nemcsak kiragadott, de annak
vonatkozsait rkre feledni hagy egyedi fnykpek, felvtelek tallhatk. gy a szlesebb kulturlis
kapcsolathlzatot is figyelembe venni kvn vizsglatokhoz e gyjtemnyek csak igen kevss
nyjtanak tmpontot.
4.2. A fnykpezs terepmunkja
A gyjts legfontosabb s vrhatan a legtbb informcival jr mdja teht az, ha a fnykpek
hasznlatnak eredeti kzegben vgezzk e munkt. Elssorban azok birtokosai, hasznli krben,
illetve azonos kultrhoz tartoz informtorok segtsgvel. Az egyni, csaldi; kzssgi tulajdon-
ban lev kpeket ltalban nem knny megvsrolni, de rendszerint megengedik; hogy reprodukci
kszlhessen rluk.
4.2.1. Adatok
A munka els fzisban pontosan fel kell trni azt, hogy az adott informtor tulajdonba hny
fnykp van, azok hogyan oszlanak meg ksztjk, tartalmuk, funkcijuk, trolsi helyk szerint.
Meg kell llaptanunk az egyes fnykpek azonostsra szolgl adatokat: rvid tartalmt, kszts
idejt s helyt, ksztjt, a ksztsi mdjt, mrett. Rgzteni kell tovbb a fnykpen lthat
feliratokat. Kln a nyomtatottakat s kln a kzrsos feljegyzseket. Le kell rni a fnykp ki-
egszt tartozkait is. Pldul azt, hogy hogyan lltottk ki a fnykpet. Kzszemlre van-e tve,
vagy flrees helyen van, mintegy raktrozva. Nyomtatott kartonra van-e ragasztva, paszpartuban.
veg alatt van-e, keretben, milyen fajta keretben stb. Regisztrlni kell a dszt kellkeket is. Pldul,
hogy vannak-e szrtott virgokat montrozva mell, vagy festett dsztsek, ezek gyrilag vagy a tu-
lajdonos ltal ksztettek-e. ssze vannak-e keretezve ms fnykpekkel, esetleg ms kpekkel vagy
taln ms trgyakkal
44
.
Meg kell llaptanunk tovbb, hogy az adott szemly, illetve csald, kzssg hol, hogyan rzi
fnykpeit.
Figyelni kell, hogy az adott trsadalmi csoporton bell vannak-e a kzszemlre tett fnykpeknek
tipikus helyei, elhelyezsi mdjai. A parasztoknl pldul a fnykpek hagyomnyos helye
rendszerint a tisztaszoba, ahol a kt, utcra nz ablak kztt a tkr, illetve a szentkpek krl
fggnek a kpek, vagy pp a komd felett. A polgri, vrosi laksbelskben sokszor a falhoz tolt
rasztal felett, gy felett lthatk a kpek, vagy dszes tartkban a btorokon llnak.
Fontos megklnbztetni, hogy a magntulajdonban lev fnykpek mely rsze kszlt hivatsos
fnykpszek ltal a csald, az egyn megrendelsre (pldul eskvi kpek), mely rsze az adott
trsadalom elvrsai (pldul igazolvnykpek), s a fnykpezs fokozatos elterjedsvel mely
rsze, amely sajt kszts n. amatrkp. Ez utbbi tartalmi csoportjai milyen viszonyban vannak a
hivatsos fnykpszek ltal ksztett kpek tartalmi csoportjval. Leltrszeren adatolni kell, hogy

43
E kutatsok kt ve folynak az szak-magyarorszgi Teresztenyn.
44
Ilyen adatgyjts alapjn kszlt rsom, amelynek rvidtett vltozata Fnykpek s parasztok cmmel jelent meg a Fotmvszetben [Kunt
1981]. A teljes vltozat az MTA Nprajzi Kutatcsoportjnak Npi kultra npi trsadalom c. vknyve XIV. ktetben van sajt alatt
[megjelent: Kunt 1987; ktetnkben].
mely kpek vannak laksbelsben mintegy kzszemlre tve (vagy nem ppen a laksbelsben,
hanem pl. az igazolvnytokban), s melyek, amelyeket kizrlag csaldi, szemlyes hasznlatra
szntak. A fnykpeknek ltalban csak egy rsze van kzszemlre tve. Ezek rendszerint hivatsos
fnykpszek ltal ksztett felvtel, de elfordulnak mind gyakrabban amatr kpek is kzszemlre
kerlnek. A nyilvnossgnak sznt kpek fbb csoportjai:
1. az egynt valamilyen ltalban sajt szmra elnys helyzetben azonost kpek;
2. az egyn vagy az egyni lett, vagy a csald fontosabb fordulit, nnepeit, dokumentl
fnykpek;
3. az egynek trsadalmi sttusnak ersdst, elismerst deklarl fnykpek (pldul iskolai
tablk, katonakpek, nyugdjba vonulskor ksztett felvtelek);
4. olyan fnykpek, amelyek arrl tanskodnak, hogy a tulajdonosok valamely csaldi, rokoni,
szakmai stb. kzssg szorosan integrlt tagjai;
5. olyan fnykpek, amelyek idlegesen vagy vglegesen tvollv szemlyt helyettestenek, illetve
emlkeztetnek r;
6. olyan fnykpek, amelyek valamilyen szemlyes termszet okbl kel lemes rzseket keltenek a
hasznlban, emlkeztetik.
Az ide tartoz felvteleken legtbbszr szemlyek lthatk, de elfordul, hogy a kp utalsait
elssorban a hasznl rti, pldul valaki a tallmnya fnykpt teszi ki a falra, s nem azt a
felvtelt, amely akkor kszlt, amikor a tallmnyrt kapott kitntetst veszi t.
A kzszemlre kitett fnykpek tulajdonkppen hasznlik, tulajdonosaik trsadalmi helyzett
hivatottak demonstrlni. E fnykpek az egyn krnyezetben az pozitv, szemlyes
hasonmsai, s gy identitstudatt erstik. A n. csaldi fnykpek legnagyobbrszt e cllal
ksztettk.
Mind a laksbelsben, mind a fnykpalbumokban kzszemlre sznt kpek elksztsi, elrendezsi,
killtsi mdja igazodik a kpek ltal betlttt funkcihoz, tartalmhoz, az egyni s kzssgi
zlshez. A csaldi, illetve emlkkpek egy-egy sorozata rendszerint a tulajdonosnl van. A nyilvnos
hasznlatra nem sznt csaldi kpek amelyek gy egyttal a privtszfra kpi reprezentnsai is
ltalban rendezetlenl hevernek, esetleges krlmnyek kztt kerlnek trolsra, s
alkalomszeren veszik el ket, aminthogy az emlkezsre is ltalban ritkn jut id. Ennek
kialakulhatnak konvencionlis alkalmai is: pl. a dunntli polgrcsaldok valsznleg nmet
hatsra karcsony nnepn veszik el a fnykpeket. Ilyenkor egytt a csald, minthogy maga az
nnep is a csaldi ktelkek megerstsre szolgl. Ugyanezt szolglja a sajt mltjukat, illetve
eldeik mltjt rz kpek kzs nzegetse. Ezek az alkalmak tulajdonkppen a csald trtneti
tudatnak megerstsre szolglnak, s az jabb csaldtagokat mintegy beavatjk a csald mltjba.
Ilyenformn azonos a funkcijuk pldul a halottaknapi, karcsonyi, vagy ppen a hsvti
temetltogatsokkal, amikor a rokonsg egyttesen keresi fel egy-egy elhunyt csaldtag srjt.
4.2.2. A vonatkozsok
Az adatgyjt munka azonban nemcsak a feltr felmrst jelenti, hanem azt is, hogy kzben
megfigyeljk a hasznlknak a fnykpekhez fzd viszonyt. Alapvet trekvsnk, hogy a
kpanyagnak mint trgypopulcinak pontos leltrt ksztsk el, de emellett trekedjnk a
hasznlk hozzjuk fzd kapcsolatnak feltrsra s regisztrlsra is. A terepmunka tovbbi
lpsei ez irnyba mutatnak. Hiszen vizsglatunk clja ppen az emberek s trgyak jelen esetben a
fnykpek kztti kapcsolatok megismerse s rtelmezse. Ehhez a felmrsen s a megfigyelsen
tl beszlgetsekre van szksg. A fnykpek hasznlival, birtokosaival folytatott prbeszd sorn
elszr is meg kell tudnunk, hogy ismereteik, vlekedsk szerint mi is van az egyes kpeken. A
krdsek kiterjednek az brzolt szemlyek, dolgok pontos azonostsra, a kzttk lev
kapcsolatokra, valamint azokra az alkalmakra, amelyekbl a fnykpezs kszltek. gy az adott
kultra szegmentumt rgzt llkpbe zrt informcik mlyebb tartalmi rtege szabadul fel, s
kirajzoldnak a kapcsolatok a dolgok s a szemlyek kztt. gy vlnak rtelmezhetv a kpeken
brzolt csaldi, tulajdonjogi, trsadalmi viszonyok s sszefggsek. A fnykpek tartalmi azo-
nostsra szolgl interjk segtsgvel teht tulajdonkppen a kultra nem lefnykpezhet
terleteirl is nyernk ismereteket, elssorban szemlyek s trgyak, valamint a szemlyek kztti
viszonylatok vonatkozsban.
4.2.3. A vonzatok
Az azonost interjk meglehetsen frasztak, hiszen kizrlag a fnykpen brzoltakra
korltozdnak. Jllehet az adatkzlk rendszerint tovbbi, els hallsra nem odaval informcikat
is kzlnek. Ezrt a vizsglat harmadik fzist ppen arra sznjuk, hogy mindazt fel jegyezzk, ami az
informtoroknak egy-egy fnykp kapcsn eszkbe jut. Akkor is, ha ezeket els hallsra nem tartjuk
odaillnek. Nemcsak azrt van erre szksg, hogy az asszocicis interjn keresztl magnak az in-
formtornak a szemlyisgt jobban megismerhessk, hanem azrt is, hogy gy a fnykpek tovbbi
tartalmi rtegeirl, kulturlis kontextusrl tbbet tudjunk meg. Az adat gyjt gy nemcsak az
adatkzlt, annak a kultrjhoz val sajtos viszonyulsmdjt ismerheti meg, hanem adatokat
nyerhet a kultrt jellemz tradicionlis bels kapcsolatokrl is. Az egyneken tl ugyanis a kul trt
is jellemzi, hogy tagjainak mirl mi jut eszbe.
A fogalmi asszocici rdekes tartalmi tkrzdsei azok a fnykpegyttesek, kollzsok, amelyeket
gyakran figyelhetnk meg pldul a paraszti laksbelskben. Egyes fnykpek kr utlag klnbz
ms kiegszt kpek, emlktrgyak kerlnek, s rendezdnek el sajtos egysgbe. Az gy kszlt
montzs alkotelemei kztti kapcsolatok tulajdonkppen csak a hasznl , az azt kialakt szmra
vilgosak. S br egyni asszocicikrl van itt sz, mgis bizonyos: minden kultrt jellemez az, hogy
tagjainak milyen kpi fogalomtrstsokat enged meg, melyeket konvencionalizl, s melyeket zr ki.
Ily mdon tulajdonkppen a kultra ellnk eddig rejtett terleteinek megismershez juthatunk
kzel.
A lers, az azonosts s az asszociatv kommentrok egymst kiegsztve alapul s egyttal
mdszerl is szolglnak egy-egy kultra, illetve szubkultra megismershez, elemzshez. Azltal,
hogy felszabadtjk a fnykpekbe foglalt informcikat, s feltrjk az azonost, igazol,
emlkeztet, deklarl s demonstrl funkcikat.
5. A fnykpek a kzgyjtemnyekben
Felfogsom s tapasztalatom szerint a kultrakutat akkor teheti a nagyobb kzgyjtemnyekben
ltestend fottrakat a mzeumi munkt valban segt, a korbbi gyjtemnyekhez szervesen
illeszked tudomnyos gyjtemnny, ha azt egyetlen, mr meglv gyjtemnyi osztlyhoz sem
csatolja, hanem nllsgot biztost szmra. A fnykp nll mfaj. Mint mzeumi gyjtemnyi
trgy is, mint kzgyjtemnyi egyttes is fggetlen, s nem alrendelt kezelsi mdot ignyel.
Ugyanilyen fontos azonban az is, hogy a nyilvntartott fotanyag knnyen hozzfrhet s rendezett
legyen, valamennyi kultratrtneti diszciplna ignyei szerint kategorizlva. Erre trekszenek a nagy
klfldi gyjtemnyekben is.
A kzgyjtemnyekben a fnykpek helyes hasznlatrl csak akkor beszlhetnk, ha a klnbz
cllal ksztett felvteleket egymstl elklntve, rendszerezve troljuk, de egymst kiegsztve
hasznljuk fel azokat. A kzgyjtemnyekben rztt nyilvntartkpek a trgyler kartonok
rszeknt egy-egy trgyrl kszlnek. Ezek a fnykp azonost funkcijt aknzzk ki. A trgyak
egykori hasznlatrl, a korabeli kultrban betlttt szerepkrl egykor fnykpek
tanskodhatnak, mg a mai helyzetkrl az aktulis felvtelek adnak kpet. gy a fnykp azonost
funkcijn tl dokumentatv, emlkeztet s deklarl funkcija is feltrsra kerl. Az egyes trgyakrl,
trgyegyttesekrl ekkppen nyert ismeretek birtokban helyesen s tanulsgosan szabadulhat fel a
tanulmnyokban, killtsokon, illetve a kzgyjtemnyekben folytatott kutatmunka sorn a
fnykpek demonstrl funkcija is.
A kp keresse avagy a mtosz fontossgrl
Msfl vtizede jrom a magyar nyelvterlet falvait. Elssorban azokat, amelyekrl gy hallottam,
vagy feltteleztem, hogy sajtos, hagyomnyos srjeleket tallhatok meg temetikben, s ezekhez
kapcsold szoksokat, hagyomnyokat s azokat mg fenntart embereket. Bizonyra joggal
furcsllhat, klns kivlasztsi szempontnak tnhet ez fel brki eltt, s szmomra is gondot
okozott rdekldsem megindoklsa. Gondot okozott br felteheten msknt, mint azt a
krdezk hihettk. Msknt, mivel a kszlds, a falubeli gyjtmunka, a tallkozsok idegen s ms -
ms mdon megnyilatkoz emberekkel, j ismeretekkel, klnbz rendszer trgyegyttesekkel s
sajtos formj trgyakkal, majd pedig az lmnyek s ismeretek feldolgozsa szemlyes s
tudomnyos hasznlatra s kzzttele teljes mrtkben lefoglaltak. Hiszen a vizsglt tma
regsg, haldokls, hall, tlvilg-hit, gysz, azaz a magyar parasztsg hallkpe, mulandsgtudata
teljesen ignybe vette s jra meg jra kimertette szakmai ismereteimet csakgy, mint emberi
adottsgaimat.
Az lmnyek s esemnyek sodrban azonban csak a legszembetnbb hinyok ptlsra talltam
idt. Mindig sokkal tbb tennivalm volt, mint idm, mindig jval tbb lmny rt, mint amennyit
fel tudtam dolgozni. Csak vek mltn ismertem fel, s csak fokozatosan hittem el, hogy az
esemnyek gy eltakarjk tartalmukat elttem. S akkor ez a feldolgozatlan mlyebb tartalom olyan
slynak tnt fel szmomra, hogy falujr munkm abbahagysra knyszertett. Olvasni kezdtem.
gy vltem, felkszletlensgemet a szociolgia, a pszicholgia, pszichitria, a kulturlis
antropolgia, a kultratrtnet, a szemiotika s a filozfia tern ltalam befogadhat ismereteknek s a
holisztika, valamint az ltalnos rendszerelmlet mdszereinek elsajttsval cskkenthetem.
Sorsom gy hozta, hogy ezen idszak rendkvli szerencse folytn kiegszlt egy tzhnapos
finnorszgi tartzkodssal. Az szaki hnapok kevs nagy hats kls esemnye megszenvedett, de
mgis jtkony elszigeteldst tett lehetv. Mg tbb knyv, mg fri ssebb ismeretek lltak
rendelkezsemre: hatalmas s megszgyenten magasrend szakmai szempontok szerint
rendszerezett munkk a trsadalom bels szerkezetrl, a vizulis kultrkrl s a mulandsg
kultrtrtnetrl s ugyanakkor prbra tv s lelkest egyetemi elads-lehetsgek, amelyek
fegyelmet parancsoltak. S az n itthoni, falubeli lmnyeim sszefggseinek s kapcsolatainak mind
szlesebb kre vilgosodott meg, de tartalmuk mlyebb rtege gy reztem mg mindig nem
trult fel elttem. Hiba a sok olvass, rs: a sz eltakarja jelentst! Htha egy msfajta gyakorlat
segthet a mulandsg gondjnak megrtsben!? Az aktulis kihvsok s problmk megismerse!
Egytt dolgoztam thanatolgusokkal, megismerkedtem a gygythatatlan betegek krli krhzi
munka elmletvel s gyakorlatval s a tudva vagy sejtve letk vgre rkez betegek
gondolkodsmdjval s rzelemvilgval. Ez a munka sokat segtett a magyar parasztsg
hallkpnek megrtsben. gy lttam, a szemlyes viszonylatok, a kzvetlen emberi kapcsolatok
rvn trjk fel a dolgok, az esemnyek s az emberek jelentsket. m ehhez nlklzhetetlen a
teljes szemlyes rszvtel. Ennek rvn nyilatkozhat meg az esemnyek nekem szl jelentse. E
feltrul tartalom megrtsnek hitelessge attl fgg, hogy mennl tudatosabban, m egyszersmind
odaadbban is kivegyem rszem ennek az egyedl nekem szl jelentsnek a kibontakoztatsban.
Teht, mieltt a falvakba vagy klfldre megyek ismereteket szerezni, tudnom kellene, ki az, aki
megy s ismerkedik. Ebben sokat segtett az szaki elszigeteltsg. Sokat az lettl bcszk, akik
kzeled halluk tkrben igyekeztek nmagukkal szembenzni, s ennek tredkeibe magam is
belepillanthattam.
jra a magyar falvakat jrtam, ott l regeket ltogattam. De most mr tudtatus hogy nem szabad
okoskod mrsekkel s tpusok keressvel s megllaptsval bernem ltogatsaim sorn; s
krdvek knyszerplyjhoz ktnm beszlgetseinket, hanem mindezeken tl btorkodnom
kell felszabadtanom magamban azt az rmet, amely bizonyos formk, helyzetek, trtnetek s
szemlyek lttn s hallgatsa kzben bred bennem. Teljes nyltsggal kell vllalkoznom a
beszlgetsekre, nemcsak szinte, de tartalmas vlaszokat adni a beszlget trsnak: mltv vlni
arra, hogy valban beszlgessenek, szt vltsanak velem, ahol a sz nem takarja el jelentst . Nem
res lelkendezs ez s nem kis munka! Nem vagyunk ugyanis azonos kiindul helyzetben. A trgyak,
az esemnyek, az emberek ugyanis, akikkel a falvakban tallkozom, tbb-kevsb mg egy
nemzedkek sorn t kialaktott, kiprblt s rugalmass tett jellegzetes kzssgi hagyomny a
magyar fldmves kultra egy sajtosan szervezett, majd minden emberi kihvsra a maga keretei
kztt vlaszt knl, ad, elvr rendszernek rszei. n pedig aligha tekinthetem magam
ugyanilyen helyzetnek. A kzssgi hagyomnnyal (a folk-lore-ral) szemben legfeljebb a csaldi (a
family-lore), de mginkbb a csak nhny vtizedes szemlyes hagyomnyaim (az individual -lore)
llhatnak szemben. A mg mindig szervesnek tekinthet rendszer alkotelemeivel szemben teht egy
atomizlt halmaz izoltuma ll. Mit tehetek? Gondoznom kell szemlyes hagyomnyaimat,
vilgkpemet s nem szabad visszariadnom sajt(os) mtoszaim megteremtstl sem. Be kellett
ltnom, hogy ha pldul a srjeleket akarom megrteni a trgyat, amely jelentse helyett ll , akkor
nem az a fontos, ami lthat, tapinthat, lemrhet, hanem a viszonylatok, a kihvsok s vlaszok, a
klcsnhatsok, amelyek ott, a trgy kzvetlen kzelben lthatatlanok. A viszonylatok, amelyek
bonyolult kapcsolatrendszeren t hat kulturlis energik egyik kislsi pontjban adott trgy,
esemny, kzls formjban metszik egymst. Ha szreveszem. Ha nem, akkor leltrozhat dolgok
kztt stlhatok letem vgig. S ugyangy az esemny, amelyet megfigyelek, a szemly, akivel
beszlek sem ms, mint adott kzssgi tuds egyik egyszer megnyilatkozsi mdja. ltalnos s
egyedi gy vdi felismerhetetlensgt s megbonthatatlansgt.
*
Mi kze mindennek a fnykpezshez ?
A fnykpezgp napi munkaeszkzm, s mivel a kp, a ltvny irnti fogkonysg apm fest
volta rvn s a magam gyakorlata okn lnk bennem, a fnykpezs gy egyszersmind rmet
okoz foglalatossgom is. Ebbl a kiindul helyzetbl tbb veszly is fakadhat, amelytl joggal
tarthatnak, akik a fnykpezsben akr mint alkotk, akr mint melemzk otthonosan
mozognak. Joggal gyanakodhatna brki, aki a fest-fametsz apa hrt hallotta, hiszen mindjrt maga
el kpzelhetn a festi fnykpezs, az elvetlt kpzmvszeti ambcik fnykpezsbeli
elfogadtatsra trekv njellt fnykpsz veszlyt. S joggal gyanakodhatna az is, aki a nprajzos
foglalkozs ismeretben falusi helyzetkpeket, letkpeket kpzel maga el, ahol technikailag ppen
annyi fgg a szerencstl, mint tartalmilag, s a kpet forml meggyzds is esetleges. Az ilyen
kpek sokasgbl mindig ki lehet vlasztani nhnyat, amelyekre hivatkozva a rendkvli helyzetek
megrktsre tbb lehetsggel br falujr elhitetheti magval s krnyezetvel, hogy tud
fnykpezni, s gy tli, joggal tmaszthat e tren elismers irnt ignyt. Szeretnm, ha kpeim
esetben nem gy volna ez.
Engem a szli hz arra sztnztt, hogy ne felejtsem el: brmely kp a fnykp is
ltvnylmny. A nprajzi fnykpezs pedig arra knyszertett, hogy adatknt hasznlhat a
novellisztikus tartalm vagy szociofottl tvol ll , fegyelmezett kpeket ksztsek. Fokozdott
ez a dresszra a trgyak fnykpezse sorn.
gy jttek ltre a srjelek nyers lekpezsei is. Sokszor gy reztem, hogy a szemem el emelt
fnykpezgp eltakarja azt, amit ltok, s hogy az gy kszlt fnykp eltakarja azt a tartalmat,
amelyet rvidteni s rtelmezni akartam. Nem talltam bennk meg azt a sajtos hangulatot, amelyet
akkor, ott a fnykpezskor reztem, s ksbb is emlkezetemben hordoztam. gy aztn amg
tartott a hats beleerltettem az elgtelen fnykpbe az emlkezetemben hordozott lmnyt vagy
besoroltam a kpeket az adattri ttelek kz.
Ez id tjt jtt az szaki t. S az elfogulatlan s sokoldal ismerkeds a fnykpszettel,
fnykpszekkel, a technikval, a kpalkot elmletekkel s ami a legfbb magukkal a kpekkel:
fotmvszeti szakknyvtrakban. Megnyugvst ezek sem hoztak. Inkbb megzavartak. gy rmlett
elttem, hogy nagyon magra hagyott a fnykpszet bemutat, brzol oldala, s tlzottan
ideologizlt s nyomasztan verbalizlt, illetve intellektualizlt az gynevezett fotmvszet. A
fotmvszet, amely igazbl taln nincs is. Baudelaire-nek mgis igaza lehetett: a mechanikus
kpmskszt eljrs maghoz sllyesztette a kpksztk nagyobb rsznek szemlyisgt s kreatv
szellemt trsulva e szzad ltalnos tendenciival. Kevs volt az olyan fnykp, amelyrl azt
rezhettem, hogy valban bels szksgbl keletkezett, s sikerlt megtallnia mlt tr gyt is.
(Pldul: Susan Sontag, Sheriff Courtis mg ha nemrg romantizl tlzsait le is lepleztk ,
Andr Kertsz, Alfred Stieglitz, Ansel Adams, Antero Takala, Pentti Sammallahti s Kris Klmn.)
Teltve az inspirl lmnyektl, felfegyverkezve kivl klcsn-kamerkkal s meglehets
szakismeretekkel, msrszt pedig bent dolgozva a mindennapi lettl elzrt, kl ns lgkr helyen:
az intenzv, illetve a perimortlis gondoz llomsokon, gy gondoltam, itt az alkalom,
megcsinlhatom az n kpeimet! Hetekig kszltem. Minden pillanatban gy figyeltem
krnyezetemet, mintha a gp keresjn t nznk. Minden este elhatroztam, msnap reggel viszem
a gpeket. Hiszen megrktsre vrnak a meggytrt, szintv trul, a vgtl tvilgtott s
elbukott arcok; vrnak a gondozk s vrnak a rokonok, a tovbblk mindent visszatkrz
arcjtkai. Vrnak a boncterem felhastott test-trgyai. Vrnak a test-raktrak, vrnak az ltztetk
szalonjainak szpszeti fogsai. S vrnak a vgtisztessgtvk. Az egsz, lk szmra aligha
megkzelthet vilg megrktsre vr. Estelente behunyt szemem eltt kavarogtak az elksztend
kpek. Vgl hnapok mltn sem ksztettem egy fnykpet sem. Csak egy rajzsorozatot a nem
ltez kultrvilgrl, amelyre azok a megvegesedett szemek rkre rmeredtek, s amit a magam
szmra ki kellett tallni. S ez a lnyeg nem voltam ismeretekkel felkszlve, nem voltak mtoszaim a
mulandsgrl, nem volt absztrakcik szrjn t befogad vilgkpem, nem volt elg kultrm,
tartalmam ahhoz, hogy ezeket a hiteles, nyers s valsgos i smereteimet, lmnyeimet rugalmasan
krlburkoljam, a magam vilgba temeljem. Ne lekpezzem, de j kpp formljam. Nem
ktelkedem: lehet a fnykpekkel is elvonatkoztat, vilgkphitelest brzolsokat ksziteni br
nem vagyok biztos abban, hogy nem inkbb korunk formld j kultrja emel-e vilgkpe
reprezentljv egy-egy fotogrfit: a fnykpezs ltal teremtve meg modern ftiseinket. Teht
hinyzott a szemlyes felkszltsg, a kls lmnyek hitel es s maradand lefordtst lehetv tv
szemlyes mitolgia. Azaz az alkot s befogad kztti, a kzssgi tradci ltal biztosthat
konszenzus helyett egy magba zrt br megrendt , hitelesen ki nem mondhat lmnyanyag
llt.
Felhagytam ht a mulandsg zrt vilgnak fotzsi tervvel. Csak lekpezs volna gy a fnykp.
Nyers s magnyos. Nem tudnk hitelt adni a kpeimnek, s azok tartalma nem tudna eljutni a
befogadkhoz, mert nem tudnak zavartalanul belesimulni talakul kultrnk kzvett szvetbe. A
fnykp eltakarn azt, amit brzol. Ez a felems-kp hasonl volna a flig meggondolt gondolat
krtkonysghoz: meghasonlst szlne.
A sajt bels kpeimet kezdtem ht figyelni, hogy gy tanuljak taln fnykpezni. E bels kpeket
olykor lertam, olykor lerajzoltam, festettem, olykor elmesltem. Idkzben hazajttem s jra
jrtam a falvakat. Ki akartam dolgozni a magam mindennapi s szemlyes de kzlhet ,
fnykpesthet mtoszait.
s mindekzben figyeltem, hogy most mr nmi ismereteket szerezve a fottrtnetrl s rszben
tudatosan beptve, rszben elfelejtve azt a sok-sok kpet hol, milyen fnykpek ragadnak meg,
milyen hangulatban s mirt. Mert nemcsak az elsdleges a primer ltvnylmnyek hatottak
rm, hanem a msodlagos a reproduklt kpek is. gy esett, hogy tallkoztam lenygz
fnykpekkel: idegen legtbbszr falusi, peremvrosi otthonok csaldi fnykpei kztt. Ezek
nmelyike maradand hatssal volt rm, s egyszer kompozciik, elhanyagolt trolsuk ell enre
radt bellk a tartalom, mintha valami csapot vgtak volna az egykor lefnykpezett esemnybe,
most mlene, radna e kpen t az akkor belsrsdtt jelents. Hatsukat sokszor tmogatta,
segtette az a sajtos s ntrvnyei szerint szervesen elrendezdtt krnyezet, amely magba
foglalta ezeket a privt fnykpeket. Sok ilyen kpet lttam mr s igyekeztem megrteni ket. Tbb
volt kzttk, amely mintegy pl kp-mtoszom rk rszv vlt. Egyszersmind bizonytalann
tettek ezek a kpek a fotmvszet cmn kialakult krlhatrols fell. E kpeket vizsglva gy
tetszett, a fotmvszetbeli, fottrtnetbeli nyilvntartottsg s a kommercializltsg foka a
vizulis rzkenysg mellett szerencse s igyekezet krdse is. Ezek a csaldi kpek egyszer s
termszetes igny kielgtsre kszltek, s a fnykpszet mesteremberei, iparosai ksztettk ket.
ppen ezen tulajdonsgaik adjk erejket, tartalmassgukat, sokrteg jelentsket. Ekkor mr
egszen bizonyos voltam abban, hogy a ltkrmbe es brmely vizulis benyomsnak csak azltal
van hatsa rm, ha nz-aktusba kerlk a ltvnnyal, azaz nemcsak megltom, hanem felemelem
s magamba szvom a ltvny millinyi jelentse, imgja kzl azt, amely csakis az n tekintetemre
vrakozott ottan. S ha nem lttam meg, eltakarta ellem a tartalmt. Nha rt olyan szerencse, hogy
a szemllds, a nzelds, a szem munkja sorn leleplezdtt szmomra egy-egy ltvny. Hiszen a
szem tevkenysge termszetesen a szellem munkjt is ignybe veszi, s az emlkezett, az
tlkezst amely sszehasonltja a bekerl ltvnylmnyt a vgyott, de formba mg nem foglalt
bels kpekvel, s egyltalban a lts munkja hatkony bels tevkenysget s rugalmas, mindent
elvonatkoztatni tud, magba felszv s jelkpekben jjalakt szemlyes mtoszt felttelez.
Mindennek sorn dlt el, hogy a nyers ltvnybl, a kpi benyomsbl vlhat-e bens kp. Amely az
emlkezet rkkvalsgban megrzsre kerl, s valamely rzelmi vagy tudati szksg esetn az
agyban felmerl s magba fogadja vagy kisugrozza tartalmnak gazdagon rtegezett sokasgt.
Akkor kszthetek teht szmomra hasznlhat felvteleket, ha azok nem zavarjk meg, harmniba
kerlnek, formt adnak e bens kpeknek. Ha ezek nemcsak a klvilg egy rszl etnek mechanikus
lekpezsei, hanem egyttal a szemlyes vilgkp hasonmsai is. Ha exponlskor a film skjra
kvlrl is s bellrl is egyszerre vettdik kp s vilgkp: kls s bels kp, s egymst
meghatrozva vlik kpp.
Most mr ezen meggyzds alapjn folytattam a fnykpezst s tanultam tovbb a ltst. Azt nem
tudtam eldnteni ezutn sem, hogy kpeim jk-e vagy rosszak, csak azt, hogy megnyugtatnak engem.
Azt tudtam csak, hogyan nzzek nyugodtan a keresbe, abban a remnyben, hogy most mr tallok
benne olyan kpet, amely nem fedi el elttem jelentst.
A srjel gy nzve nem ms, mint npnk formban megfogalmazott halllmnye. Mindazt, amit
e np hallrl, halottrl, tlvilgrl tud s rez, magukba zrjk e formk. A ml id emlkmvei
ezek, a lt s nemlt hatrn emelked szobrok. A tlvilg hitnek vonzsban letisztult, kltiv
vlt absztrakcik. A racionlis realitson fellemelkedve rzelmi realitst sugroznak. Mint minden
igazi mvszi alkots, az elvonatkoztatott, a mitikus realitshoz vezetnek. Tkletes, zrt formjuk a
kifejezs, a szimbolikus jelents trgyiasulsa.
m a srjeleknek csak egyik feladatuk az, hogy az elhunyt emlkt rizzk. Szpsgk mlyebbrl
fakad. Ahhoz, hogy ezt meglssuk, el kell tekintennk attl, hogy e k s fa oszlopoknak jelentsk
van, s adatokat kzlnek emberekrl. E szobrok rzkeny szemlljnek meg kell tanulnia a formt
egyszeren csak formaknt s nem valami brzolsaknt, valamire val emlkeztetknt tlni. Ha
gy tekintnk falusi temetink srjeleire, akkor feltrul elttnk plasztikjuknak egyrtelmen
megfogalmazott, erteljes s flrerthetetlen szpsge. A nemzedkeken t rleldtt forma s
dsztmny a magyar np hagyomnyos tralakt kultrjban gykeredzik. Az elementris plasztikai
er e np biztos formaalakt tehetsgrl tanskodik. Harmonikusan alkalmazkodnak e srjelek az
vszakrl vszakra vltoz termszeti krnyezethez s zkkenmentesen simulnak bele az id
mlsba.
Vannak olyan formk, amelyek irnt nkntelenl s klnskppen vonzdunk, amelyekre
felttlenl felfigyelnk ha nem akadlyoz meg ebben bennnket a tudat ellenrzse rja Henry
Moore. Fnykpeimet ilyen nkntelen vonzalom hvta ltre.
A fnykp a parasztsg letben
Vizulis-antropolgiai megkzelts
Bevezets
Vizsglatom tvolabbi clja annak a folyamatnak a megismerse, hogy miknt plt be, s milyen
funkcit lt el egy hagyomnyos kultrj trsadalmi csoport a magyar parasztsg hasznlatban
egy szles krben elterjedt, kvlrl, kzvettssel rkez technikai-trsadalmi jts: a fnykpezs.
E dolgozat csupn az els lpseket teszi meg e terleten, feladata a tjkozds s krdsek
felvetse.
A krdskr kielgt feltrshoz s megvlaszolshoz egyrszt kiterjedt adatgyjtsre mind
magra a kpanyagra, azok kszttetsre, felhasznlsra, mind pedig a fnykpekhez fzd
szoksokra, viszonyulsokra, valamint a tartalmuk mgttes rtegeit megvilgt kommentrokra
vonatkozan ; msrszt pedig elmleti alapvetsre van szksg, hiszen ma lnyegben mg
mindkett hinyzik, illetve csak kzvetve tallhat meg. Rszint teht szles kr nprajzi,
szociolgiai, illetve fottrtneti gyjtmunka szksges, amely nemcsak magukat a vizsgland,
fnykpeket gyjti ssze, illetve azok kpi tartalmait regisztrlja, hanem azok trgyi s trsadalmi -
kulturlis kontextust is figyelembe veszi, s rgzti. Mennyisgt tekintve pedig a statisztikai
trgypopulcis vizsglatok ignyeit is kielgt adatbzisra lenne szksg.
Jelenleg haznk klnbz mzeumi fnykpgyjtemnyeiben alkalomszeren beszerzett,
kontextusukbl nemcsak kiragadott, de annak vonatkozsait rkre feledni hagy egyedi
fnykpfelvtelek tallhatk a meglev mzeumi osztlyok adattraiban, esetleges dntsek
eredmnyeknt megosztva (E. Csorba 1979: 1524.). gy a szlesebb kulturlis kapcsolathlzatot is
figyelembe venni kvn vizsglatokban a gyjtemnyek csak igen kevss adnak tmpontot.
A hazai fotelmleti s fnykpelemz kutatmunka ami a nyomtatsban hozzfrhet
tanulmnyokat illeti miknt a nemzetkzi, kezdetleges llapotban van. Hatkonyan mvelt az
ltalnos nyelvelmleti, a kommunikcielmleti s a szemiotikai irnyultsg vizsglatok terlete
45
.
Folyamatos kutatsok foglalkoznak a fnykpezs eszttikjnak megkzel tsi szempontjaival
elssorban a festszet, illetve grafika hagyomnyos mvszeti gaival , keresve az. j mfaj
kapcsolatt a tbbivel, valamint sszegyjtve s rtelmezve mvszetfilozfiai definciit
46
. ltalnos
kultrantropolgiai vizsglat azonban elenyszen kevs szletett
47
. E szempontbl igen rdekesek
azok a trgyszociolgiai vizsglatok, amelyek a fnykphasznlat klnbz trsadalmi alkalmazsait
elemzik
48
.
Vlasztott tmm ez utbbihoz ll a legkzelebb. Vizsglatomhoz a kultrantropolgiai s vizulis
antropolgiai kiindulpont knlkozott a legmegfelelbbnek
49
. E szempontokbl ilyen krdsek
merltek fel: Milyen trsadalmi-gazdasgi felttelek kztt adaptlta a parasztsg a fnykpet? Milyen
kulturlis kihvs megvlaszolsra, milyen funkci betltsre alkalmazta azt? Milyen kultrelem
tlttte be korbban ugyanazt a funkcit, illetve volt-e korlban is ilyen szksglet, avagy a kvlrl
jv technikai jts klsdleges ignyeket hozott magval? Kttte-e hagyomnyaihoz a parasztsg
az jonnan tvett kultrelemet? Szablyozta-e s hogyan ennek hasznlatt? Hogyan gondoskodott a
lehetsg szerint zkkenmentes beilleszkedsrl a parasztsg hagyomnyos trgyi vilgba?
Milyen viszony alakult ki trgy s ember kztt a fnykpek vonatkozsban?
A krdskr sszetettsgre rvilgtanak a szvegelmleti fogantats krdsek, melyek a paraszti
hasznlatban lev fnykpek tartalmi elemzshez, kzlemnyhordoz funkcijnak rtelmezshez
nyjtanak segtsget.
50
Miben klnbzik a fnykpi brzols a hagyomnyos paraszti
brzolsmdtl? Van-e klnbsg a fnykpek paraszti rtelmezse s a kvlll megfigyel
rtelmezse kztt? Mibl fakadhat ez? A kzlemnyegyttes milyen slypontozsval dekdoljk a
parasztok az ltaluk hasznlt fnykpet? Azaz mit jelent szmukra a fnykp, s ebbl kvetkezen

45
V. tbbek kztt Hoppl Szekf szerk. 1974; Bdy 1977: 1826; Fjja 1975a: 2737; Hornyi 1975a, 1977, 1980; Hornyi szerk. 1977a; Jzsa
1978: 526; Voigt 1977a.
46
V. Montvai 1978: 4347; Vgvri 1976: 2023, 1977: 37; Bn 1975: 3237.
47
Pl. S. Nagy 1979a, 1979b; Vikr 1891: 121122.
48
Pl. Losoczi 1977; S. Nagy 1979a, 1979b.
49
V. elssorban Bausinger .n., mindenekeltt a Relikte und was daraus werden kann (141210) s a Diffusion und Kommunikation (242261)
cm fejezetekben foglaltakt. Tovbb Buda 1979; Civjan 1975; Fl Hofer 1965; Gombrich 1978; Green 1972; Gunda 1973; Haseloff 1973;
Hoppl 1971; Lotman 1973; MacDougall 1978; Niederer 1975; Papp 1965; Paulaharju 1975; Petfi 1978; Hockings szerk. 1975; Savolainen 1979;
Schapiro 1975; Sztyepanov 1976 klnsen az Ethnoszemiotika (4460) cm fejezete; Whiting 1946.
50
V. elssorban Antal 1975; Fjja 1975a; Haseloff 1973, Hornyi 1977; Hornyi szerk. 1977b, 1978; Lotman 1973; Petfi 1978.
miben ll annak hasznlata? Milyen nonverblis kommunikcis funkci betltsre alkalmazzk
a fnykpeket? Fzdik-e s milyn metakommunikcis rteg a paraszti hasznlat fnykpekhez?
Milyen verblis kommentrral egsztik ki, s milyen helyzetekben a fnykp vizulis jelrendszert?
Milyen a szemlyes s a csoportviszony a fnykpekhez?
Kln vizsglati krbe tartoz krdscsoport a fnykpek helynek kijellse s beillesztse a
magyar fottrtnetbe
51
. Kln tanulmny trgyul kvnkozik eszttikai sajtsgaik elemzse is, s
tovbb lehetne a krdseket mg sorolni. Mindezek htterben ott hzdik egy ltalnosabb,
kultrtrtneti s egyttal kultrpolitikai folyamatra utal krds: tkrzdik-e a kis-, kzp- s
nagycsoportok trsadalmi helyzetvltozsa, trsadalmi mozgsa abban a folyamatban, amely a
kulturlis nelltstl a tmegkommunikcis elltsig vezet, klns tekintettel a vizulis kommunikcis
csatornkra s az abban hasznlt kdok talakulsra
52
.
Jelen tanulmnyban a legfontosabbnak tlt krdsekre keresek vlaszt, hogy a tovbbi, rszletekbe
men vizsglatokat elkszthessem.
Dolgozatomhoz elssorban a miskolci Herman Ott Mzeum fottrban, Nprajzi Raktrban, a
mezkvesdi Maty Mzeumban, a Gnci Tjhzban, valamint kelet -magyarorszgi, illetve erdlyi
adatkzlk magntulajdonban lev fnykpeket hasznltam fel. A vizsglt fotogrfik tlnyom
tbbsge 1890 s 1940 kztt kszlt.
Munkmhoz kizrlag olyan felvteleket vettem figyelembe, melyeket hivatsos szakfnykpszek
ksztettek, s amelyek paraszti megrendelsre kszltek. Nem foglalkozom teht az azonos
idszakban a parasztsgrl ksztett nprajzi dokumentumfelvtelekkel, npies zsnerkpekkel,
magyaros turisztikai, illetve reklmfotkkal, valamint a szociofotkkal s az amatr fnykpekkel.
Parasztsg s fnykpezs
Francois Aragon 1839. augusztus 19-n mutatta be a prizsi Szpmvszeti Akadmin Mand
Daguerre Joseph Nicphore Nipce-szel kidolgozott j, fotokmiai alap kprgzt eljrst (Jahn
1962: 1527; Newhall 1972: 17.). Az j tallmny szles kr ignyre tallt, s rendkvl gyorsan
elterjedt idkzben javul vltozatainak hasznlata. 1840 augusztusban Vllas Antal a Magyar
Tudomnyos Akadmia tagjainak mutatja be (Photographie 1977: 32.). A szzad derekn sokasodnak a
magyar vidki vrosokban a fnykpr mhelyek, mtermek. A kezdemnyezk rszben a korbbi
arckpfestk, mint pl. Barabs Mikls, Borsos Jzsef, kik az 1860-as vekben kezdik mkdsket, s
akik olykor az j eljrsmddal prhuzamosan a hagyomnyos arckpfestssel is megrendelik
szolglatra llnak (pl. Tth Sndor Imre fnykpszeti s festszeti mterme Szatmr,
Nagyszlls). Tovbb ignyesebb mestersget z kzmvesek is mvelni kezdtk, mint pl.
Strelisky Lipt (aki tvs volt eredetileg), de foglalkoztak vele a termszettudomnyok irnt
ltalban rdekldk is (Herman Ott pl. 1863-ban nyitott kt trsval fnykpszeti mtermet
Kszegen). A kezdeti lendletet mg csak fokozta az 1867-es kiegyezs, amely kisebb-nagyobb
hullmvlgyekkel a fnykpszet szmra is a kedvez konjunktrt teremt gazdasgi felvirgzs
idszaka volt. Ennek megfelelen: az I. vilghborig nemcsak meghonosodott haznkban a
fnykpszet, de produktumai szerves kellkv vltak a magyar trsadalom klnbz rtegeinek.
Elssorban termszetesen a polgrsg ignyeihez alkalmazkodott a fotogrfia, lvn, hogy krbl
kapta a legtbb megrendelst, s elssorban e rtegben sikerlt mintegy t rsadalmi rangjelzv,
sttusszimblumm vlnia. A szzadfordulra a polgri = de mg inkbb a polgrosul csaldok,
rokoni kzssgek eladig rott, rajzolt, a gazdagabbaknl festmnyekbl, rnykpekbl sszelltott
csaldfit hovatovbb szksgszeren kiegsztette, st helyettestette a csaldi fnykpalbum.
Termszetes ht, ha a hivatsos portrfnykpszek a legmesszebbmenkig figyelembe vettk a
polgri zls diktlta kpalkotsi ignyeket. gy volt ez valamennyi orszgban (Maas 1977).
Az brzoland egynit standardizlt, mestersges mtermi krnyezetbe lltottk. A festett htterek,
a btorok, a draprik de az objektv el ll szemly ruhzata, testtartsa is a polgri trsasgi
zls elvrsainak megfelel volt, gy a mtermi krnyezet, a portrkszts trgyi kellkei az eurpai
korstlusok hazai polgri adaptciinak megfelelen alakultak t. A legkorbbi kpeken (185070)
romantikus reminiszcencik figyelhetek meg a gazdagon redztt, fldig r draprikban, s a
magyaros viseletben, az ll szemly testtartsban, illetve a vadregnyes termszetet imitl
httrben. Fokozatosan rvnyre jutnak azonban a neoklasszicista jegyek: rszben a kellk-
btorokban, rszben pedig az azokat helyettest klnbz fejezet fl s egsz oszlopok, pil lrek

51
V. Bn 1974; Fjja 1975a.
52
V. Losonczi 1977; Shanib szerk. 1971.
megformlsmdjban. A stlusok biedermeiert is magba olvaszt egymsra rtegzdsvel a
szzadvg, illetve a szzadfordul tjn megteremtdik az a jellegzetesen fotmtermi staffzs-stlus,
melyben szzadunk derekig mind a hivatsos fnykpszek, mind pedig megrendelik szmra a
portrfot egyltalban rvnyes, hiteles volt. Ezrt van az, hogy a szzadfordultl csaknem a
legutbbi vtizedekig ksztett felvteleken ilyen krnyezetben ltjuk viszont a fldmveseket is.
A magyar parasztsgnak akkor alakult ki kapcsolata a hivatsos fnykpszettel, amikor orszgszerte
lezajlott vagy ppen lezajlban volt kzegben az az alapvet kultravlts, amely gazdasgi
megersdssel jrt, s a kapitalizmus hazai kialakulsbl ered letmd-, illetve foglalkozsvltsbl
fakadt. A mlt szzad msodik felre a zrt paraszti kzssgek fokozatosan felbomlottak, a
jellegzetes paraszti hagyomnyok talakultak, s mindinkbb a polgri, a vrosi kultra elemeivel
szvdtek t (Hofer Fl 1975). A magyar nyelvterlet klnbz tji csoportjai helyi trtneti-
trsadalmi helyzetktl fggen e folyamat klnbz fokn vontk be kultrjukba a fott
(Losonczi 1977). gy pldul a balatonfelvidki, a kisalfldi vagy a hegyaljai mezvrosokbeli
parasztcsaldok 18701910 kztt kszlt fnykpein mr nem ritka a vrosi ruhs frfi, mg a
kalocsai, mg inkbb a mezkvesdi 18901950 kztti fnykpek a helyi npviselet felvirgzsnak,
kibontakozsnak s eltnsnek teljes folyamatt vettik elnk.
A parasztsg az gynevezett rgi stlusrl a 18. sz. vgi, 19. sz. eleji j stlusra vltsa utn, ezen j
stlus hanyatlsnak, illetve utvirgzsnak idejn, nagyarny akkulturcis folyamatok kztt
tallkozott szmos ms, ugyancsak kvlrl rkez, polgri-vrosi kzvetts innovciknt
kultrjba kerlt s azt talakt kultrelemmel egytt a fotogrfival
53
. S valban: a fnykpekkel
egytt lnyegben tvettk a vele jr szemlletet s a fnykp alkalmazsi mdjt, mindezt azonban
jellegzetesen talaktva, sajtos formban.
Itt azonban, a nprajzkutats hagyomnyos problmakrbe tartoz tads-tvtelre, a kulturlis
adaptci rszletes vizsglatnak szksgessgre kell utalnunk. E krdskr a paraszti hasznlat
fnykpek esetben jl megkzelthet, hiszen mg ha sokszor sajnos hinyoznak is a fnykpek
kontextulis vonatkozsai e trgyak nmagukban is vizsglhatk. Tovbb a hiteles
kvetkeztetsek alapjul szolgl idbeli, topogrfiai, tartalmi, valamint az brzols, a kszts s a
hasznlat vonatkozsai szerinti sorozatokba rendezhetk, s gy a trsadalmi differenciltsgot
visszatkrz varinsok sort is felmutatjk.
A kpmsbrzolsok elzmnye s funkcija
A fnykpezs ltal lehetv tett, az egyni jellegzetessgeket, a szemlyes identitst hangslyoz,
termszeth, mechanikusan lekpez brzolsmdnak a parasztsg krben nem voltak
hagyomnyai. ltalban jellemzi a magyar npmvszetet, hogy trgyai kztt igen kevs az
emberbrzols (Hofer Fl 1975; Hofer 1977: 6281.). A npmvszeti emberbrzolsok
sematikusak, jelszerek, inkbb tipizlk, mint individualizlk. Nem az egynek kztti, hanem
csak a nemek kztti klnbsgttelt teszik lehetv, st ezt hangslyozzk is. E jelek egymssal s a
npmvszet ms motvumaival meghatrozott kompozcis szablyok szerint jl
kombinlhatak, mivel ltalban a megjelentst hordoz anyagfajthoz alkalmazkodva (szttes,
hmzs, farags) azonos mdon, azonos stlusban jelltek, s azonos fokig elvonatkoztatottak. Mint a
paraszti kultra egsze, e vizulis jelek is a kzssgisget, az ltalnosan jellemzt, s nem az egyedit
hangslyozzk. Ezen ltalnos jelek azutn a szintn kzssgi normk ltal szablyozott egyni
kapcsolatokban kaphatnak sajtos jelentst: pl. szerelmi ajndkknt f aragott vagy sztt trgy, amely
kt konkrt szemly prkapcsolatt ersti.
A npmvszeti figurlis brzolsok kzl a kztudatban elssorban a dunntli, somogyi
psztorfaragsok sajtos csoportjt alkot tkrsk fedlapjai ismeretesek, amelyek tblakpszer
mivoltukban ugyancsak kls, ttteles hats eredmnyeinek tekinthetk, s a paraszti mvszkeds
ksei peridusban, a 19. sz. msodik harmadtl kszltek. De ezek sem az egynt, hanem
legfljebb a tpust brzoljk.
A fot paraszti elzmnyeit keresve utalnunk kell a mzeskalcsosokra, akik egyttal votvfigurkat
is ksztettek. Ez esetben is kls hatsrl van sz, st maguk a trgyak is specialistk
mzeskalcsos mesterek ksztmnyei, s a parasztsghoz rucsere, illetve vsrls tjn j utnak. A
mzeskalcsosok motvumvilga elssorban nmet eredet, s szintn polgri ignyek szerint alakult,
vrosi fogantats. A sematizlt brzols figurk kztt mr nemcsak a nemek kztti klnbsg
szignifikns, hanem a korcsoportok kztti, st a foglalkozsok kztti is, alkalmasint a ruhzat

53
V. az Akkulturci s tvtel cmszavakat a Magyar Nprajzi Lexikon I. ktetben (1977: 55-56, 170-171).
jelzsei a helyi viseleti jegyekre utalnak (pldul debreceni asszony). Amikor a parasztsg
kapcsolatba kerlt a fotval, ezzel egy idben jelentek meg a mzeskalcsokon az arcbrzols
msknt sematikus rszletei. Pl. a huszr a baba arca helybe a vrosi kzzlst kvet matrics,
festett arcrajzokat ragasztottak a mzeskalcsokra.
E tendencia is mutatta, hogy a parasztsg hagyomnyos emberjell brzolsai, jelei helybe
akkulturalizcis folyamat sorn egy msfajta, naturalisztikusabb, illetve a realisztikus brzolsbl
kiindulva ltalnost modellt, illetve vizulis nyelvet vett t.
Vizsglatunk szempontjbl bizonyos fokig elzmnynek tekinthetjk a paraszti hasznlatban a mlt
szzad folyamn elterjedt olajnyomatokat, festmnyeket, vegfestmnyeket, melyek tl nyomrszt
vallsos trgyak, de olyan vilgi tmk is kpviseltetik magukat, mint Rkczi jegyesvel, Petfi
a segesvri csatatren stb. E kpek (falra fggesztve) ppgy szerves r szt alkotjk a tisztaszoba
reprezentcis kellktrnak, mint majdan a fnykpek. Mind ksztsmdjuk, mind pedig
brzolsmdjuk a paraszti kultra bels fejldstl idegen, sematikus- eszmnyt
brzolsmdjuk rvn azonban knnyen kapcsolatot tallhattak a paraszti kphasznlattal.
A gyjtmunka tereptapasztalatai sorn a falon fgg fnykpekrl beszlgetve tbb adatkzl is
utalt a tkrre, mint a kpmsbrzols elzmnyre s szembest-ellenrz lehetsgre. A
foncsorozott vegtkr ltalnos hasznlata nem sokkal ugyan, de megelzi a fotogrfiai
identifikci gyakorlatt a parasztsg krben. Tanulsgos feladat lenne a tkr hasznlatnak,
egyltaln a tkrhz val viszonynak, illetve ritulis s ceremonils alkalmazsainak lersa. Itt
elssorban azokrl a tapasztalataimrl szmolhatok be, melyek szerint a tkrt ltalban kevesebbet
hasznltk nmaguk, arcuk megtekintsre, ellenrzsre, mint az ma ltalnos. Hiszen az ki is esett
ltalnos mozgsterletkbl, mivel a legtbb hznl ltalban csak egy volt, s az is a hasznlatban
nem lev tisztaszobban, tbbnyire a kt utcra nz ablak kztt. A frfiaknak gyakorta volt
borotvlkoz tkrk de sokszor csak a mdosabbaknak. Nem volt ritka a szegnysorokon, hogy
egyetlen tkrt sorban klcsnkrve borotvlkoztak vasrnap reggel vagy szombaton a frfiak. A
tkrbe nzs gy nem tartozott a napi szoksok kz. A tkr arra val volt, hogy ellenrizhessk,
olyan-e klsejk, amilyen a loklis normknak megfelel. A tkr ilyenformn sokkal inkbb a
kzssghez tartozs erstsnek eszkze volt, semmint az nazonosts. E funkciban val
hasznlata meghatrozta azt is, hogy mit lttak meg benne, azaz hogyan rtelmeztk, olvastk a
tkrkpet. Kvetkezmnyeire albb mg visszatrnk, a fnykpek paraszti rtelmezsnek,
dekdolsnak trgyalsakor. A paraszti vizulis kultrban kialakult brzolsmd vilgkpbeli
httere klnbzik a fnykpezs technikjt s kphasznlatt ltrehoz gondolkodsmdtl. Erre
utalnak azok a tapasztalatok, mikor a terepmunka sorn olyn korunk kpi tmegkommunikcis
radattl viszonylag kevss rintett, foglalkozsa, anyagi, illetve trsadalmi helyzete rvn
hozzvetleges elszigeteltsgben l parasztemberekkel tallkozunk, akik a rluk frissen kszlt
portrfelvtelt lmlkodva forgatjk, nmagukat alig ismerik fel, s mintegy a kpmson kvlrl
vrva annak igazolst jra meg jra felteszik a krdst: Ez n volnk? (Aztn fokozatosan
azonostva a kpen arcuk egy-egy jellegzetes rszlett, vgl valban megltjk a fnykpben
nmagukat.) A kulturlis klnbsg mgha itt kiragadott s kilezett pldban szemlltetjk is
figyelemre mlt, s ebbl kvetkezik, hogy a parasztembereknek, nem lvn jrtasak a realizmus s
naturalizmus kpi brzolsmdjainak hagyomnyos hasznlatban, mintegy meg kellett tanulniok a
fnykpolvasst, a fnykprtelmezst.
Hogy a paraszti vlekedsmd szmra a fnykpezs mennyire idegen volt, arrl nemcsak a fnykp
brzolsbeli jdonsga melyre korbban mr utaltam , hanem a fnykpfelvtel ksztse sorn
kialakul, jellegzetes innovcis konfliktusoknak megfelel ellenttek s flrertsek is tanskodnak,
amelyekrl a somogyi parasztok krben 1890-ben fnykpez Vikr Bla beszmol:
Sokkal bajosabb volt a fnykpi flvtelek szmra megnyerni a kell anyagot. Csklyben,
Somogynak ezen egyik ethnogrphiai nevezetessg helyn, egyrszt a szerfltt munks npnek,
szntelen elfoglaltsga, msrszt bizalmatlan termszete miatt hrom heti id alig volt elg arra, hogy
csak nmileg kielgt eredmnyhez is juthassunk. Klnben e bizalmatlansg s a gyan, mindentt
csakhamar flbred a np kzt, mihelyt a fnykp-appartus s a gyjt mkdni kezd. Vltig
erstettk mi, hogy azrt fizets nem jr, ellenkezleg mindenki ingyen kapja meg a sajt kpt, akit
levesznk: sehol sem lltak oda szvesen rajzol masina el. Az en formmat ugyan l nem vszi
snkis! mondtk a j cskliek egyre-msra, s ebbl a kifejezsbl indulva ki, melyen kvl mst
a fnykpezs fogalmra nem ismernek, nyilvn gy okoskodnak, s az az ijeszt kpzet tmad
bennk: hogy akinek a formjt leveszik, annak nem marad. A frfiak s nk munkaeszkzeit, fkpp a
szvszket vizsglgatvn s fnykpezvn, nyomunkban kelt a gyan, hogy mr most megint
bizonyosan a szvszkre adt akarnak vetni az urak (Hedrehely). Az mg kisebb rossz, ha azt teszi
fl rlunk a np fia, hogy mi ktsgkvl buss jvedelmet hzunk ezekbl a fnykpekbl odafnn
Budapesten, illik ht, hogy is pnzt kveteljen tlnk, amirt le engedi magt fnykpezni
(Cskly). Termszetesen az a puszta babona is hozzjrul sok helyt, ti. a lerajzolt szemly kpvel
az teste-lelke is a rajz tulajdonosnak hatalmba kerl. (Vikr 1891: 121122.)
Parasztok s fnykpszek
Amennyiben hagyomnyokrl beszlhetnk a parasztsg fnykphasznlatval kapcsolatban, gy
dnt tbbsgben hivatsos szakfnykpszek ltal, legtbbszr mtermi krlmnyek kztt
ksztett felvteleket sorolunk ide. Csak az utbbi msfl -kt vtized folyamn vlt gyakoribb az
amatrfelvtelek hasznlata krkben, amikor is a kszt s a megrendel egyazon szemly.
A fnykpek ksztsnek technikja teht teljes mrtkben kvlrekedt a parasztsg ismeretein,
azokrl csak hinyos ismeretekkel br, s behatan nem is rdekldik irnta. Figyelmket
termszetesen lekttte a felvtelt kszt fotogrfus klns szerkezete s tevkenysge, de
elssorban a ksz paprkp volt fontos a szmukra.
A parasztemberek kizrlag egsz alakos, egyni, pros vagy csoportkpet rendeltek. Az arckpes
igazolvnykpek klnfle hatsgi szablyozsokra kszltek. Fnykpet elszr s elssorban a
mdosabb parasztgazdk csinltattak maguknak. Elsknt kapcsoldtak be a polgrosods
folyamatba, nekik volt leginkbb mdjuk s rdekk e folyamat reprezentl jegyeinek s jeleinek
hangslyozsa. A szernyebb anyagi krlmnyek kztt l parasztemberek rszben a vilghbors
katonskodsok, rszben pedig a munkakeres kivndorls sorn tallkoztak a fnykpezssel.
Azoknak a teleplseknek paraszti laki, melyeknek nem volt sajt fnykpszk, azokban a
vrosokban kszttettek kpet magukrl, ahov rendszeresen jrtak piacozni. A korbban kialakult
hagyomnyos rukapcsolatok mentn szervezdtek teht a fnykpszhez fzd kapcsolatok is.
Pusztn fnykpkszttets cljbl a legritkbb esetben utaztak, gyalogoltak a vrosba. Lehetsg
szerint sszektttk a fnykpezkedst a nagyobb vsrok vagy a rendszeres piac napjval. Ezrt
igyekeztek a fnykpszek is a tbbi vrosi iparoshoz hasonlan a piacok kr nykn megnyitni
mtermket. A nagyobb vagy orszgos vsrokon, klnsen a kt vilghbor kzti idben,
gyakran felverte strt a kzmvesek sorban egy-egy fnykpsz is. Ezek munkjrl azonban csak
szrvnyos adatok llnak rendelkezsemre. Ugyangy kevs adatot tudtam gyjteni a falvakat jr
vndorfnykpszek tevkenysgrl
54
.
A fnykpsz, a fnykpr a parasztok szemszgbl tulajdonkppen specialista, egy a
kzmvesek kzl. Nem alakultak s nem is alakulhattak ki azonban olyan intenzv, klcsns
szksgletek elltsra pl kapcsolatok, mint pldul a hagyomnyos falusi ; mezvrosi
mestersget z iparosok s fldmves megrendelik kztt. Sem elegend id nem volt ehhez, sem
pedig a fnykpsz ltal nyjtani tudott szolgltats nem volt olyan fontos a parasztsg szmra,
hogy kapcsolatuk kulturlis megerstst szorgalmazta volna. Jl jellemzi ezt a helyzetet az a tny,
hogy a fldmvesek ltalban pnzzel fizettek az ltaluk megrendelt felvtelekrt. Mg az olyan nagy
kiterjeds, magas llekszm falvakban, mint Mezkvesd, sem alakulhatott ki kzvetlen
termkcsere az ott letelepedett s mindenekeltt a telepls lakinak tbbsgt kitev parasztok
ignyeinek kielgtsbl l hivatsos fnykpszekkel. A szzad tzes veitl egszen az tvenes
vekig dolgoztak itt a nmet szrmazs Weisbach lenytestvrek, a helybeli np nyelvn a
kisasszonyok vagy a nmetkisasszonyok.
Azonban nemcsak az brzolsmdbeli s fottechnikai eljrsok voltak s maradtak idegenek a
parasztsgtl. Az volt a mtermi krnyezet is, amelybe ket a kamera el lltottk, st sokszor
belltottak. Ebben a krnyezetben mind a npviseletbe ltztt, mind az azt mr nem visel
fldmvesek rtheten idegenek voltak. A mtermi fnykp ellentmondsai jl tkrztk az
alapvet igazsgokon tl a kulturlis rtkklnbsget, s vgl a trsadalmi klnbsgek fokt is
kifejeztk
55
. A mai szemll szmra az olykor abszurditsig kilezett ellentt a portretrozott egyn
s mtermi httere kztt a trsadalmi klnbsg tlzottsgrl s rtelmetlentljellsrl

54
Rluk elssorban az alfldi falvakban emlkeztek meg, de a Kassa krnyki falvakbl is vannak visszaemlkezsek. Szekrrel jrtak vagy
gyalogosan, a felvteleket a szabadban legtbbszr a fehr meszelt hzfal eltt ksztettk, s a nagytsokat lland mhelykbl utnvttel
kldtk el a megrendelknek.
55
Pl. a skandinv orszgokban azonos idben ksztett, parasztokat mtermi krnyezetben brzol fnykpek ily mrtkig nem disszonnsak. E
trsadalmakban a parasztok s polgrok kztti klnbsgek tbbek kzt azrt, mert a parasztok nll rendbe szervezdtek nem vltak
nagyon kilezett.
tanskodnak. Ilyen ellentt fedezhet fel pldul a felhs-prs, fenyves-nyres festett httr s az
eltte ll maty viselet csoport kztt, melynek mezkvesdi viselete azonnal elrulja, hogy
tipikusan alfldi tjban telik el letk. Avagy a festett httr eltt ll, kezt eklektikus, festett
paprmas flpillren nyugtat, szembetnen maty viselet fi kztt, akinek letben most
elszr s utoljra van a lbnl zsmolyra helyezett virgcsokor.
A fnykpezs technikjt, valamint a portr- s szemlyfnykpezs kompozcijt tekintve teht a
parasztsgnak egyltalban nem sikerlt ezt az j tallmnyt hagyomnyos kulturlis normihoz
alaktania, st, a fnykpek a paraszti hagyomnyok felbomlsrl, a parasztsg akkulturalizcijrl
tanskodnak.
A fnykpi jells s jelentse
A parasztemberek viseletben s testtartsban, nhny kiegszt kellk alkalmazsban azonban
szksgszeren rvnyeslt azon loklis hagyomnyos kultra meghatroz ereje, amelyben a
lefnykpezettek a mtermi krnyezeten kvli, mindennapi letket ltk. S ezek a j egyek jelzik,
milyen fokon llt ppen a kultravlts folyamatban a fnykpezgp el ll szemly.
A fnykpezshez kszlk ltalban nnepl ruhjukat ltttk fel. Amennyiben ez npviselet volt
mint a korai kpek nagy szzalkban , gy azokhoz s csakis azokhoz az ltzkdsi normkhoz
s elvrsokhoz igazodott, melyek a megrendel lakhelyn, teht ahova a fnykp kerlt, rvnyesek
voltak, s teljes mrtkben figyelmen kvl maradtak azok a normk, melyek a fnykp ksztsnek
helyn a lakosok ltzkdst irnytottk. Kivtelt jelentenek ez all azok a felvtelek, amelyek
ppen a hagyomnyos loklis kzssgbl val kiszakads alkalmbl kszltek, mint pldul a
katonskodskor egyenruhban vagy az amerikzs alkalmval civilben kszttetett s hazakldtt
fnykpek. Hiszen ezeknek a kpeknek ppen az volt a feladata, hogy maradand formban kifejezve
rizzk a hagyomnyos kzssgtl val rvidebb vagy hosszabb idej tvolmarads tnyt. Ezek a
szemlyek sok esetben azutn hazatrve visszaltztek, visszatrtek a helyben rvnyes ltzkdsi
szablyokhoz. Ilyenformn ezek a kivetkztt kpek klnsen a nagyon npszer
katonasgbeliek szervesen illeszkednek a npviseletben ksztett csaldi kpek idrendi sorba.
A fnykpezshez sznt ltzkds alapszintje az vszaknak megfelel vasrnapi, nnepi viselet.
gy ltztnk, amint templomba mentnk (Vmos Jzsefn Kis Pl Anna, 1897, Mezkvesd) teht a
nyilvnos szereplsre sznt meg jelennek megfelelen, minthogy a templom volt a nyilvnos
szerepls szntere, a trsadalmi viszonyok kls kifejezsnek egyik legfontosabb hiteles helye
(Rust 1978: 309323.). A ksztend fnykpet is kifejezetten nyilvnos szemlre szntk. Ezen a
szinten az ltzet a helyi hagyomnyok ismeretben kifejezi a gyermekkortl az idskorig a
megrendel nemt, hozzvetleges letkort, utal csaldi llapotra s vagyoni helyzetre, trsadalmi
rangjra. A csecsemk s kisgyermekek nemt termszetesen nem hangslyozza, minthogy ezt
ltalban a paraszti ltzkds sem teszi. Ha az ltzet ezen alapszinttl eltr, annak minden
bizonnyal alkalmi jelentse van. gy a viseletdarabok gazdagodsa, sznesebb vlsa gyermekkortl
legny-, illetve lenykori a korcsoportvltsokat is jelzi.
A viselet alapszintjhez elssorban a lenyoknl s nknl nhny kiegszt kellk trsul. Ilyen
elssorban a keszken, a kzikend a nagylnyoknl s asszonyoknl. Ugyank ha katolikusok
sszetett vagy bal kezkben dszes hmzssel bekttt, befoglalt imdsgosknyvet s olvast
tartanak, mg a reformtusok ugyancsak szp kzimunkba foglalt zsoltrosknyvet. A kisgyermekek
s a serdl kor lnyok, fik virgcsokrot tartanak a kezkben. A legnyek, frfiak ltalban nem
lnek effle kellkekkel, ha igen, akkor az a cigaretta, i lletve pipa, mintegy annak rangjelz szerept
hangslyozva.
A testtarts klnsen a mlt szzad vgn s a szzadeln ksztett felvteleken kifejezetten
feszes, zrt: nyilvnossgra sznt. Ugyanaz a testtarts ez, amely a paraszti viselkedsi parancsok
szerint minden feljebbvalval, idegennel, vrosival szemben ktelez volt
56
. E testtarts
fegyelmezett, de egyttal fegyelmez is. A tiszteletads s a megbecsls egyarnt kifejezdik ltala.
Termszetesen korcsoportok s nemek szerint vltozik a viselkeds a kamera eltt. A frfiak
legtbbszr vagy zrt llsban llnak, vagy valamely kellk-btordarabon szktmln, asztalon
nyugtatjk kezket, de nem tmaszkodnak. A legnyek s fik lazbb tartst vehetnek. Gyakran
teszik cspre a kezket hegyesen vagy ha tbben llnak ott trsuk vllra. Az asszonyok llnak
vagy lnek. Ktoldalt leeresztett kezkben legtbbszr keszken vagy ms emltett kellk. A
korosabbak s idsebbek sokszor lnek, s kezket lkben egymson nyugtatjk. Amennyiben

56
V. Buda 1979; Gunda 1973; Hoppl 1972; Kempe 1980; Niederer 1975; Schafleen 1978.
gyermekeikkel egytt fnykpezkednek, gy vagy lkbe ltetik a gyermeket, vagy kezt fogjk, vllra
teszik a kezket. Az apk s a frjek is gyermekk, felesgk vllra teszik kezket.
Az arcok sokszor nem elemezhetk kielgten
57
, mivel igen erteljes retuslst alkalmaztak a
szakfnykpszek, s ezt a falusi megrendelk hovatovbb ppgy megszoktk s elvrtk tlk, mint
a vrosiak, akiknek zlsignyre az arcretus kialakult. A nyilvnos szemllsre sznt kpen ezt
fontosnak tartottk, mg akkor is, ha lrvaszer retusmaszk merevlt arcukra. Mint a tkrkp
esetben emltettk, gy tanultk meg a kpet olvasni: a ruha, a tarts fontosabb volt szmukra s
rtelmezskben, mint az arc egyedi olykor elnytelen jellegzetessgeit is visszaad nbrzols.
A retusls ilyenformn a kzssgbe tartozs kifejezsnek eszkzeknt is felfoghat, amely
hasonlan a npviselethez a standard elemeket hangslyozza.
Mindazonltal igen fontos szrevennnk, hogy a szzad 40-es veiig ksztett felvteleken a
legritkbb esetben, klns kivtelkppen fedezhet fel mosolyg arc. A mosolyogni tessk!
kategorikus fnykpszmhelyi imperatvusz egyrszt nem terjedt mg el annyira, msrszt amg a
hagyomnyos paraszti magatartsbeli elvrsok rvnyesltek hatstalanok maradtak. Ezek szerint
ugyanis a hivatalos, nyilvnos helyen val, megjelenstl idegen volt brmifle rzelem kifejezse az
arccal. A zrt testtartshoz zrt arckifejezs trsult, ami azonban megint csak nem jelentett
merevsget. Nylt tekintet s komoly arc nz rnk e fnykpekrl, ami klnsen szembetn, ha
sszehasonltjuk a mai szolgltat-fnykpszet portrival e rgi kpeket.
Az ltalunk tanulmnyozott, paraszti megrendelsre ksztett felvtelek kztt tbb a csoportot, prt
brzol, mint az egynt megrkt. Ennek magyarzata felteheten a fnykp parasztletben
betlttt funkcijval fgg ssze: azzal a tnnyel hogy legtbbszr valamilyen kzssgi vagy
kzssgi hats alkalombl fordultak a fnykpszhez.
A fnykpezgp el lp prok, csoportok kapcsolata legtbbszr csaldi, rokoni. Elfordulnak
azonban barti kapcsolatot, illetve prvlasztsi kapcsolatokat megrkt felvtelek is.
A csoportkpeken a szemlyek kztti kapcsolatok is kifejezdhetnek az egyms mellett, illetve
mgtt llk vagy lk kztt. Az interperszonlis proxemikus kapcsolatok hagyomnyos jelnyelve
mindenekeltt a trsadalmi rtkkapcsolatok kifejezje
58
. Hogy mennyire sajtja ez a proxemikus
jelnyelv a paraszti trsadalomnak, azt bizonytjk pldul azok a fnykpek, melyeken a falvakat jr
hivatsos vagy amatr fnykpszek ltal ksztett csaldi, rokonsgi kpen brzolt szemlyek
kztti elrendezds megfigyelhet. Az elsrend szempont, amely meghatrozza csaknem
magtl rtetd mdon rvnyeslve a szemlyek csoportt rendezdst, a trsadalmi
rtkkapcsolatok. Aminthogy a parasztlet minden fontosabb kzssgi esemnye a templomi
lsrendtl a kocsmba val belps, helyfoglals sor rendjig, a lakodalmi asztal krl val
lsrendben ppen gy, mint a kopors mellett llk sorrendjben szksgszer kifejezsi alkalma a
kzssget meghatroz trsadalmi erviszonyoknak, gy hangslyozottan megvan ez a fnykpen
val megrktsnl is.
E hagyomnyos csoportformlsba a fnykpsznek csak ritkn van alkalma bel eszlni, s azt a
kzzls szimmetrit, kiemelt kzppontot elvr ignye szerint trendezni. Br az utbbi fl
vszzad sorn egyre tbb ilyen kp kszlt, mivel a parasztsg fokozatosan tvette a
csoportformls vrosi elveit.
A kpek kzppontjban ltalban a kisgyermekek llnak vagy lnek anyjuk, ritkbban nagyanyjuk
lben. Gyakran lltjk ket szkre, ezzel is miknt ruhzatukkal mintegy kifejezik azt, hogy kis
felntteknek tekintik, a felnttek magassgba emelik ket. Bizonyra azonban szerepet jtszik
ebben a kamera torzt, fellrl fnykpez hatsnak kivdse is.
A nagyobb lenykk kvetkezetesen anyjuk mellett llnak, mg a sutty fik apjuk oldaln. A
legnyek, lnyok mindenkor llnak. Ha szleik is jelen vannak, velk egy sorban.
Az idsebb asszonyok, a nagyszlk, a gyszolk legtbbszr a kzppontban lnek. Ugyanitt
foglalnak helyet a nem oly ids, de nagyobb trsadalmi ranggal br csaldtagok is. A hzasemberek,
asszonyok egyms mellett llanak, s ha jelen vannak szleik, akkor gy helyezkednek el, hogy ki-ki
egyttal a maga szleihez lljon kzelebb.
A lenybartok egyms kezt fogjk, a legnypajtsok sokszor egyms vllt fogjk t, vagy egyikjk a
rangosabb a msik vllra teszi kezt. A testvrek a legritkbb esetben tesznek gy: nekik nincs
szksgk a szmukra magtl rtetden meglev kapcsolat gesztusbeli kifejezsre, gy k egyms
mellett llanak.

57
V. Aggle 1972: 122125; Kempe 1980; Morawski 1975: 449459.
58
Civjan 1975: 371380.; Gerbner 1977: 267289.; Green 1972; Tjaden 1975; Westley Meclean 1977: 103113.
ltalban az eskvi kpeken fordul el, hogy a vlegny menyasszonya kezt fogja vagy vllt
tleli, illetve kezt vllra teszi. Ez a hzastrsaknl igen ritkn fordul el.
sszefoglalva azt llapthatjuk meg, hogy a trbeli, proxemikus elhelyezkeds megfelel a paraszti
gondolkodsmdnak, s ms alkalmakkor is lnyegben ez a modell szablyozza viszonylataikat.
Gyakran a kisgyermek ll a csoport kzepn, amennyiben a csald folyamatos fennmaradsnak
zloga. A kvetkez korosztlyba lpve azonban mr a csoport peremre kerl, azaz ebben az
letkorban kezddik meg az az intenzv szocializcis folyamat, melynek rvn majd a kzssg
teljes rtk tagjv vlik Egyelre azonban tbbszrsen alrendelt helyzet.
A szlk a kzps, a legintenzvebb munkavgz generci tagjai ltalban llnak a
csoportkpeken. bennk valsul meg s reprezentldik az adott kzssgben el fogadott,
standardizlt ltstratgia. k azok, akiknek munkabrsra mind a felnvekv, mind az reged
generci tmaszkodhat. Az ltk a kzssg, a loklis trsadalom ltnek felttele.
Ha az idsebb genercihoz tartoz szlk is jelen vannak, akkor azok vagy kzps genercibeli
gyermekk s annak hzastrsa eltt lnek, vagy a mellettk ll gyermekek, unokk mellett, a csoport
peremn llanak. A legidsebb generci ezen modell szerinti elhelyezkedsben az idsek trsadalmi
rtkelsnek hagyomnyos kettssge nyilatkozik meg: ha a frfi is l s olyan a hagyomnyos
parasztkzssg, hogy a nagycsaldi szervezet rvn a nagyszlk kezben van a csaldi hatalom,
akkor legrangosabb kzponti s lhely illeti meg ket. Ezt a modell az idsek irnti tiszt elet
megtartotta sokszor akkor is, amikor az regek mr nem rendelkeztek kizrlagos hatalommal a
csaldban. Amint azonban bebizonyosodik, hogy az idsebb generci tagjai mr nem vgeznek
elegend hasznos munkt vagy kevesebbe mint amennyit elvrnnak tl k, rangcskkens
kvetkezik be, s a csoport htterbe, perifrijra knyszerlnek. Legtbbszr akkor, amikor a
paraszti trsadalmi egysg, a csald elismert rtkkpviselje: a frfi az apa vagy nagyapa meghal,
s ids felesge magra marad. nemcsak a fnykpsz mtermben kerl a perifrira, hanem a
napi letben is odaszorul, s fokozatosan izolldik.
A pros kpeken legtbbszr fiatalok szerepelnek. Jellegzetesek az eskvi kpek sttusjelz
gesztusai. Az j pr egyms mellett ll. A menyasszony rendszerint a vlegny jobb oldaln. Tartsa
zrt. Kezben jegykendje, msik kezt vlegnye fogja, vagy ritkbban vlegnye a vllra teszi
a kezt. A mezkvesdieknl azonban ltalnos, hogy a vlegny egyik kezben a menyasszonya
kezt tartja, mg a msikat annak vlln nyugtatja. Ez a tarts a helyi rtelmezs szerint nemcsak
a kzfog nnepi alkalmra utal, hanem azt is kifejezi, milyen az al- s flrendeltsgi viszony a
hzassgban frj s felesg kztt.
Ennyi az, ami ltalnossgban a fnykpekrl kiolvashat. Behatbb elemzshez a helyi
hagyomnyos kultra alapos ismeretre van szksg
59
, amely tuds rvn pldul a npviselet
rszletei kifejezhetik szmunkra a gyermektelen fiatal menyecske, illetve az egy s a tbb gyermekes
asszonyok kzti klnbsget, vagy pldul lehetv teszik, hogy a viseletek jegyei alapjn
hozzvetlegesen meghatrozzuk, melyik vekben kszlhetett a felvtel stb. Tovbbi rszleteket az
adott kzssgben felnvekedett szemlyekkel folytatott interjkbl, mintegy az tolmcsolsuk
rvn nyerhetnk, pl. a kzben tartott meggyjthatatlan cigaretta rangjelz szereprl, amely
kifejezte, hogy a fiatalember a sutty legnykbl immr nagylegny lett, avatsi ruhjban ll a kamera
eltt, s mostantl neki mr megengedett a dohnyzs. A fnykpek konkrt vonatkozsairl tbbet
csak a lefnykpezettek kzvetlen csaldtagjaiktl, illetve ppen sajt maguktl nyerhetnk.
Igen fontos annak tudatostsa, hogy a konkrt, egyedi, kiegszt informcikat emlkezetbl
mondjk. Ennek mozgsba hozsnl van csak szerepe a fnykpen brzoltaknak. A kpek
tartalmra vonatkoz szbeli kzlsek sorn az inspirl fotogrfia httrbe szorul, s a leltrszer
felsorols helyett az azt ltrehoz okok, az brzolt szemlyek, illetve a kommentl kztti
viszonyok, kapcsolatok kerlnek bemutatsra. A paraszti hasznlat jelrendszerek rtelmezsre
messzemenen alkalmasak a fnykpek is, mert mg az brzolt szemlyek is csak azokat az ltalnos
tartalmakat dekdoljk rluk, mint brmely azonos kultrban felnvekedett trsuk. Ilyenformn a
fnykp, az egyedisget mechanikus pontossggal visszaad kpms a paraszti kultra
hagyomnyos szablyai szerint az ltalnos s kzssgi jelentseket hangslyoz
dekdolsmdban vlik funkcionliss, s ezzel messzemenen alkalmazkodk a paraszti kultra

59
Legalbbis a nprajzkutat szmra. Meg kell jegyezni azonban, hogy mindezek nem specilis fotografikus kdok, hanem trtnetesen
fnykpen rgztett, viseletbeli, testtartsbeli, proxemikus kdok. Sajtosan fotografikus kdoknak bizonyra a kompozci, a megvilgts, a
negatv- s pozitvtechnika rvnyeslse a ksz kpen s jellegzetessgeinek rtelmezsei minslhetnnek, amelynek segtsgvel pl. nem a
felvtelen brzolt viseletbl lehetne a kp keletkezsi idejre kvetkeztetni, hanem fordtva.
hagyomnyos jelrendszerhez, pragmatikai szablyaihoz. Csakis ilyen rtelemben sikerlt a fnykpet
a paraszti kultrnak integrlnia.
A fnykpezs alkalmai
A pragmatikus vonatkozsok megrtshez igen fontos annak megvizsglsa, mely alkalmakkor vlt
szokss fnykp kszttetse a parasztsg krben.
A paraszti megrendels fnykpek mindig valamilyen esemnyhez ktdnek, de nem maga a
fnykpezs az esemny. Az egy vagy a csald letben bell valamilyen fordulatot rktenek meg,
illetve tesznek hangslyoss. Ilyen rtelemben is mondhatjuk rjuk, hogy funkcionlisak. A
legklnflbb alkalmak kzl szembetn tlslyt mutatnak az emberi let fordulihoz kttt
fnykpek. Kisebb rszben de mg mindig szignifikns tbbsggel tallhatk a naptri, gazdasgi
v alkalmaihoz ktd felvtelek. Hangslyos csoportot kpeznek mg a migrci (munkavllals,
kivndorls) kapcsn ksztett fotk.
Az emberi let fordulihoz ktd felvtelek csoportjban messze a leggyakoribb az eskvi kp.
Ilyen felvtelek mr viszonylag korn a mlt szzad vgtl kszltek, s tallhatk a paraszti
krnyezetben. Megfelelt ez egyrszt annak a tnynek, hogy az alkalmazott fnykpszetnek kezdettl
ez volt az egyik legszlesebb trsadalmi ignnyel tallkoz terlete, msrszt eddig az emberlet
nnepei kzl ez a leghangslyosabb, a legemlkezetesebb. Kt vrsgi csoport mrokoni
kapcsolatnak megerstst s kzhrr ttelt a hzassgktst a hagyomnyos paraszti
kultrban igen sszetett ritulis s ceremonilis cselekvsek, esemnyek s trgyalkotsok jeleztk.
Az jonnan ltrejv trsadalmi-gazdasgi rdekkzssg sokszorosan tljelzett volt, s mind a
hozzkapcsold esemnyek, mind pedig a trgyak szndkoltan nemcsak aktulis hatsak voltak,
hanem idbeliek is, azaz emlkezetesek. Ebbe a kzegbe csaknem zkkenmentesen illeszkedhetett
be a fnykp.
Nemcsak ltalnossgban felelt meg e modellnek, hanem konkrtan is. Szken (Sic, Romnia) pl. a
mlt szzadban kialakul szoks szerint eskv utn bekereteztk, s veg alatt a falra akasztottk a
vlegny kalapjt dszt vlegnyi bokrtt s a dszes menyasszonyi prtt. Olykor felirat is kerlt a
kzepbe: Emlk. Ez a kollzs ott fggtt a hzasprok hznak tisztaszobjban, laksuk els
hzban egszen hallukig, amg gyermekeik vagy unokik hasonl emlkegyttese vltotta fel
azokat. A szzadeln a kompozci kzepbe egy a fiatal prt brzol fnykpet illesztettek, mely
kr a fnykpen is lthat eskvi dszek kerltek. Utbb amint dsztelenebb vlik a prta s
bokrta mindinkbb httrbe szorulnak a trgyak, s mindjobban eltrbe kerl az eskvi fnykp,
amelyet ez alkalomra a Szamosjvrrl (Gherla, Romnia) iderendelt fnykpsz kszt. Az utbbi
hrom-ngy vtizedben pedig mr csak az eskvi fnykpek kerltek a szobafalakra.
A lakodalom alkalmval ksztend fnykphez ktd szoksok Mezkvesden pl. hagyomnny
ersdtek. Itt a templomi eskv utn trtek be a fnykpsz mtermbe akit elzleg rtestettek,
miknt a papot, harangozt, jegyzt , s kszttettek pros kpet. A kszts kltsgeit mindenkor a
vlegnynek kellett llnia. A fnykpkszttets j ignyt teht ilyenformn illesztettk a hzassgot
elkszt klnbz kltsgek megosztsnak hagyomnyos sorba.
Gyjtsi tapasztalatom szerint a kt vilghbor kztt vlt ltalnosabb szokss, hogy az iskolai
vzr, elsldozs brmls, konfirmls alkalmbl csoportos vagy egyni kpeket kszttettek.
Mind az iskolai v lezrsa, mind a vallsi beavats alkalmai a helyi hagyomnyban egyttal a
korcsoportvlts nyilvnos deklarcii is voltak. A bekeretezett, falra fggesztett fnykpeket
gyakran dsztettk, egsztettk ki a kpen jelzett alkalomra kapott apr emlkekkel. Az iskolai kpet
dsztsorszer kerettel vettk krl, az elsldozs alkalmval kapott, kegyes tartalm, nyomtatott,
sznes kpecskt oda tettk a fnykp mell stb.
Az emberi let fordulit megrkt fnykpek egy msik csoportjt alkotjk a legnyavats vagy a
sorkatonai szolglat alkalmval kszttetett felvtelek. Azrt emltjk egy helyen a kt aktust, mert a
paraszti hagyomnyokban a legnyavats teht a fi frfiv rsnek elismerse, s ezzel j kor
csoportba val tlpsnek szertartsa fokozatosan httrbe szorult, s mellette, majd helyette a
falukzssg a sorkatonai szolglatt letlt fiatalembert ismerte el csaldalaptsra alkalmas
frfinak. A legnyavats tnynek s aktusnak fny kpes megrktse csak azokon a teleplseken
vlhatott szokss, amelyeknek npi kultrja valamilyen oknl fogva ksbb virgzott fel s el, s gy
a fnykpezs terjedsvel bizonyos ideig egytt lhetett.
Ilyen pldul Mezkvesd, ahol a jmd csaldok kszttethettek fnykpet legnny serdlt
fiaikrl. Itt szmon tartottk a korcsoportvltsokat, s a ruhzat alaktsval, illetve pl. a legnyavats
bizonyos ceremonialitsval is kifejeztk ezt
60
.
A sor al kerl, azaz katonai szolglatt tlt fi a csald bszkesge. Az a tny, hogy
alkalmasnak talltk a szolglatra, azt is jelenti, hogy p, egszsges, s a parasztlet biolgiai
rtkrendszernek megfelelen mlt garancija a csald tovbbi fennmaradsnak, a gazdlkods
folytatsnak. Ilyen rtelemben teht mint egy bizonytvnyt rtelmezhetjk a kpet, amely a falon
fggve a csald potencilis leterejt hirdeti. Msrszt azonban a legtbb esetben a katonai szolglat
sorn kerl a fldmves fiatalember huzamosabb ideig faluja hatrain kvl, s elszr tallkozik a
sajt hagyomnyaitl teljesen eltr kulturlis normkkal. A fegyveres szolglat alat t pedig
megismerkedik s megtanulja elviselni a biolgiai veszlyeztetettsg helyzeteit. A katonafnykpek
teht a csald szmra ebben az rtelemben mintegy helyettestik a tvoli csaldtagot, s tudatostjk
annak lehetsgt, hogy a kp a sz teljes rtelmben emlkkpp vlhat.
A katonafnykpek a mindenkori katonai rendtartsnak megfelel egyenruhban s jelzsekkel,
kitntetsekkel brzoljk a fiatalembereket a szokott mtermi krnyezetben. Fegyverket gyakran
fogjk kezkben. A msik gyakori pz, hogy egyik kezket a Biblin, a msikat fegyverk markolatn
nyugtatjk, mintegy kpi jell formlva honvdeskjk szvegt.
A szzadeln s az I. vilghbor idejn divatos volt a sorktelesek s a hadiszolglatot teljestk
szmra rendszerestett biank-olajnyomat, amely gyalogost, huszrt stb. brzolt a fnykpen
szerepl katona krl dalis pzban az Osztrk-Magyar Monarchia tartomnyainak cmereivel, hadi
jelvnyeivel, a httrben pedig egy csata romantikus-sematikus kpvel. Az arc helybe kinek-kinek a
sajt fnykpt lehetett ragasztani. Ez a fajta Hadi emlk, Emlk katonakorombl feliratokat
visel emlkkp alkalmasint a legjobban fejezte ki a katonalet uniformizltsga s a szolgl
egynisge kzti feszltsgeket, de csak a mai vrosi szemllnek. Mint korbban jeleztk, a paraszti
szemllk szmra zkkenmentesen illeszkedett a tbbi, ltalnosat, kzssgit hangslyoz kp
sorba.
Orszgszerte elterjedtek a parasztsg krben a temetsek alkalmval kszlt, gynevezett
ravatalfnykpek. Ezek a nyitott kopors kt oldaln ll csaldtagokat, rokonokat mutatjk akik
ppen olyan sorrendben, ltzetben llnak a kopors, az elhunyt kt oldaln, mint annak
bcsztatsakor a hagyomny azt elvrja tlk. A felvtelt meghvott fnykpsz ksztette a temets
napjn.
A naptri v fordulihoz ktd fnykpek csoportjban elssorban aratsokat, szreteket brzol
fnykpeket tallunk. Azonnal hozz is kell tennnk, hogy e fnykpekkel elssorban polgrosul
parasztok vagy paraszt-vllalkozk krben tallkozunk, mivel a gazdasgi v nagy nnepnek
megrktsi ignye elssorban a hagyomnyait mr nmileg kvlrl is szemllni tud
parasztpolgrok rtegben, valamint az azt polgri vagy gazdasgi rtelemben rdekesnek tl
intzk, birtokosok, polgri brlk krben lt.
A karcsonyi Betlehemes-jtkokat is a kultravlts folyamatban mr elrehaladt paraszt -munks-
polgrok rtege rktette meg. Itt is az nmagukat mr kvlrl is szemllni tud teht nnepi
hagyomnyaikat nem magtl rtetdnek tart csaldok kszttettek maskars fnykpeket.
Klnsen sok fnykp kszlt paraszti megrendelsre az 1910-es vektl a klnfle ok s
idtartam migrlsok velejrjaknt. A csaldjuktl hosszabb-rvidebb ideig elszakad csaldtagok
krik az otthon maradottak fnykpt, s gyakran kldik meg a magukt: gy vlik jra teljess
fnykpek rvn a csald.
E fnykpek egyik csoportjt azok a csaldi fnykpek alkotjk, amelyeket a vilghbors
harctereken kzd apk, testvrek, fik szmra kldtek a frontra az otthoniak. Nemritkn a
harcolk kvnsgra, illetve idkzben szletett gyermekk bemutatsra.
Ugyancsak kszltek csaldi fnykpek abbl az alkalombl, hogy a katona szabadsgra hazatrt.
Amikor apm ki igen j lv vala szabadsgot kapvn a frontrl kzibnk megtre, mond szlm kinek
desapm szeretett fia vala mond teht szlm, hogy bizon igen kvnn s nagyon szeretn, hogy egyttesen
minket levegyenek. Be is mennk (Csk)Szeredba azrt, s megtevnk szlnk kedvt. Nez es gyakorta szlm a

60
A 13-18 ves fi neve suhanc volt. A suhanc ltalban 18 ves kort elhaladva vlt legnny. Igazi legnny akkor vltak a fik, amikor egy idsebb
nagylegnyt keresztapjuknak fogadva elszr mentek velk a kocsmba inni. Ekkor ltztek elszr j legnny, azaz ekkor vettk fel elszr a gycs
gatyt, lobogs gycs inget, selyemrojt nyakravalt, hmzett surcot, pityks lajbit, csiktolus kalapot. Ekkor dohnyozhatott elszr nyilvnosan a fiatalember. A
fnykpeken lthat cigaretta ilyenformn felntt vlsnak fontos jele. S hogy mindenekeltt jelknt rtelmezend, azt az bizonytja, hogy soha
nincsen meggyjtva.
kpet s mond es: Bizon j, hogy ez megvagyon. A jisten tudja megri - a hbornak vgt vaj egyiknk vaj a ms.
Amivel ugyan, gondola mutatni sajt koros mivoltra, csakgy, mint desapmnak veszlyben val forgandsgra.
(Kristly Lzr Flix, 1913, Cskszentdomokos, Sndominic, Romnia)
A fnykpek msik csoportja a munkt csaldjuktl tvol vllalni knyszerlk szmra kszlt. Igen
sokat ezek kzl az ameriksoknak kldtek, akik ltalban vekig dolgoztak a tvoli kontinensen.
Ezek a fnykpek a hazatrk beszmoli szerint tbbet jelentettek szmukra brmelyik levlnl,
s bizonyos fokig hozzjrultak ahhoz, hogy idszaki lakhelyket ahol jl lthat helyre tettk e
kpet inkbb otthonnak rezzk. Az akkulturalizci sajtos folyamatrl tanskodnak a hazatrs
utn egyms mell tett s egybe keretezett Amerikba s Amerikbl kldtt felvtelek. A csald
itthon maradt rsze kzppontban az jonnan szletett gyermekkel vagy a felesggel, illetve
anyval npviseletben, s hagyomnyos elhelyezkedsben ll a kamera eltt. A tvolban dolgoz
pedig a kor ottani zlshez igazod ltzetben ltalban a legegyszerbben, amelyet egy
tisztessges munks megengedhetett magnak ll az amerikai mdra dszletezett, vagy pp
ellenkezleg, az olcs fnykpsznl hinyz httr eltt. Az olyan intenzven amerikz helyeken,
mint a Zemplni-hegysg, Szabolcs vagy a Bodrogkz nem volt ritka, hogy a gyermek csak gy
ismerte vekig fldrt, hzrt odakint dolgoz apjt: Mondtk oszt nekem, hogy ht az a feketeruhs, aki
odabenn a tkr mellett lg, az lenne az n apm. De ht hiszen j is volt nekem gy, mit bntam n: legalbb az
meg nem rakhatott. (Tth Jnos, 1902, Zemplnagrd, Borsod-Abaj-Zempln megye)
Tallhatunk azutn paraszti megrendelsre kszlt, a korbbi tpusokba nem sorolhat, egszen
klnleges ignyre kszlt fnykpeket. Ilyennek tekinthetjk pldaknt azon tbb szempontbl
rdekes felvteleket, amelyeket Mezkvesden ksztettek a Weisbach Rilly kisasszonyok az 1910-
es vek vgn Murnyi Istvnnrl.
Ez az asszony nevezetes alakja volt a szzad els felben Mezkvesd paraszti kzletnek. 1885
krl szletett, 1903-ban ment frjhez, azonban hamar zvegysgre jutott. Ksbb jra frjhez
ment. Igen szp asszony volt, s amint a rla szl, ltalnosan ismert trtnetekbl kitnik, igen
talpraesett, lelemnyes, rendkvli zleti rzk. Kzsgszerte csak Pnztrnok Marinak hvtk. volt
egyike azoknak, akik legkorbban felismertk a mezkvesdi hmzsben az zlet lehetsgt. Maga is
varrzott, de mindinkbb viszontelad, keresked lett, kinek szmos maty asszony dolgozott. Sokat
utazott a kzimunkkkal, s mint mondjk Pesten bejutott portkjval a legmagasabb trsadalmi
krkbe, az I. vilghborban pedig mg a lvszrokba is elment rulni. Sokban alaktotta a
mezkvesdi npviseletdivatot. Azt mondhatjuk, volt az els emanciplt menyecske
Mezkvesden. Neki volt elszr asszony ltre kerkprja. A kvesdiek azonban megszltk.
Csfold dal is szletett rla

Te, kvesdi menyecske
Szgyelheted magadat.
Kanadba kikldted az uradat.
Kanadba kikldted az uradat,
Te meg itthon biciglin
Tologattatod magadat

Mindezt magukban foglaljk azok a kpek, amelyeket az emlegetett kerkprral mrtkad
mezkvesdi asszonyviseletben Pnztrnok Mari kszttetett magrl, tbb vltozatban is. A
fnykpen teht egy zrt kultrj falukzssg egyik hress vlt, csaknem folklorizldott alakjt
ltjuk viszont. Ilyen rtelemben paraszti sztrfotrl beszlhetnk. E fnykpek szles kr
rdekldst keltettek a teleplsen kvl a polgrsg krben. Levelezlap vltozata is forgalomba
jtt. Bizonyra szerepe volt ebben annak a sajtos feszltsgnek, amely a parasztsg krben
jonnan elterjed kzlekedsi eszkz s a hagyomnyos npviselet kztt nyilvnult meg s mindez
virgos, fs, tvoli felhk al nyl rt kulisszja eltt. Az akkulturalizcis folyamatnak j pldja ez
a felvtel.
A fnykp a parasztsg hasznlatban
vizsglt fnykpek a paraszti trgyi krnyezet jellegzetes csoportjt alkotjk, azon bell pedig az
n. emlktrgyak kz sorolhatak. Ezzel kapcsolatban egyrszt azt kell megvizsglni, hogy mi
mdon igyekeztek hagyomnyos trgyi vilgukhoz alkalmazni a fnykpet, msrszt pedig azt,
hogyan tkrzdtek e fnykpek a paraszti kultra nem trgyi rendszerben. Mindehhez figyelembe
kell vennnk azt a trgyi s kulturlis, azaz mikroszocilis kontextust, amelybe ezeket az
emlktrgyakat behelyeztk.
Lssuk elbb a kpek trgyi adaptlsi mdjnak jellemzit. A fnykpeket lttuk lehetsg
szerint keretezve, olykor veg alatt fggesztettk a falakra, elssorban azoknl a gazdknl, akik ezt
maguknak megengedhettk. A szegnyebb krlmnyek kztt lknek mint emltettk
fnykpeztetsre nemigen telt, ha mgis, akkor szerny btorzatuknak megfelelen a falra tztk
htlap s keret nlkl. A nagybirtokosok cseldsgnek szllshelyn ezeket a srgul, elpiszkoldott,
tbbszrsen megtrt katonafnykpeket jellegzetes mdon a szlk gya felet t tztk a falba. S
mivel egy-egy szobban tbb csald is lakott, gy ezek a fnykpek jeleztk a csaldfk fekhelyeit. A
summsok kedves fnykpeiket ldjuk fedelnek bels lapjra erstettk.
A keretek asztalosmunkk; egyszer profillal, legtbbszr barnra, feketre festve, lakkozva, olykor
aranyozva kszltek. A beljk helyezett fnykpet kemny kartonalapra ragasztottk, amelyre
sokszor a kpet krlvev tbbszrs szecesszis reminiszcencikat felmutat keretezst
nyomtattak. A keretdsztmnybe olykor a fnykpsz nevt, cgjelzst is belefoglaltk. A fnykp
ilyenfle killtsa a fnykpsz ltal nyjtott szolgltatsok kz tartozott.
Tallkozhatunk olyan fnykpekkel is, melyeknek bfoglalst, rmzst maga a tulajdonos
parasztember vgezte. Szembetnen rdekes pl. annak a szentistvni (Borsod megye)
parasztembernek a gazdagon faragott s rafinltan illesztett meggyfbl ksztett fnykpkerete,
amely igen kzel ll a hortobgyi psztorfaragsok stlushoz. A keret alakja emlkeztet a sz zadeln
a mdosabb gazdknl elterjedt, majd hovatovbb ltalnoss vlt szobai tkrk rmjra, jval
kisebb vltozatban, valamint a dl-borsodi Mezsgen elterjedt szentkpek keretezsi mdjra. Ez
esetben teht a fnykp kzvetlen tartozka jelenti az tmenetet a hagyomnyos laksbels egyb
berendezsi trgyai s a fnykp kztt, ltala vlik a bekeretezett fotogrfia a hagyomnyos trgyi
krnyezet szerves rszv.
Hasonlan gazdagon faragott br egyszerbb szerkezet fnykpkereteket ksztettek a katonk is.
Az els s a msodik vilghborbl tbb ilyen trelem-faragvnyt ismernk. Azok kz az
idtltsre val apr munkk kz tartoznak, amelyeket a harctren olykor esemnytelenl tel
napokban vagy a hadifogsg sorn szoksban volt kszteni, a jtkok, trelem-vegek s ms apr,
kzgyessget kvn trgyak kz. E faragvnyok nemcsak idtltsre szolgltak, de
rendltetsknl fogva az otthonnal is sszektttk a tvol levt. Gyakran kerltek ily keretekbe a
szabadsgra hazaltogat katont csaldjval, bartaival, jegyesvel brzol fnykpek.
Visszatrve az ltalnosabb, asztalos keretekbe foglalt fnykpekhez, meg kell llaptani, hogy
huzamosabb paraszti hasznlatban ezek is talakultak, a krnyezetkhz formldtak. A csald
tovbbi, ksbb kszttetett fnykpeit, alkalmi felvteleket, st egyb kpeket is melljk helyeztek.
Egyrszt az eredeti felvtelt kivettk az veg all, paszpartjt levgtk s az jabb fnykpeket
mell rakva, j htlappal helyeztk vissza az veg al; msrszt az veg el, a keret rszeibe tztk az
jabb fotkat. gy valsgos kollzsok alakultak ki, amelyek szervesen nvekedve, bvlve kvettk
a csald letnek alakulst, s riztk az annak folyamn bekvetkezett fontosabb fordulatok
fnykpi lenyomatait.
Annl is inkbb beszlhetnk kollzsrl, mivel az jonnan egyms mell rendezett felvtelek kztt
fennmarad, rendszerint komponlatlan res felleteket, kphinyokat gyakran ms anyag, ms
rendeltets trgyakkal tltttk ki. Srn tallkozhatunk pl . kpes levelezlapok virgbrzolsainak
kivgsaival, egyszer vzfestkkel vagy sznes ceruzval kialaktott dsztmotvumokkal,
hmzsdarabokkal stb. Gyakoriak a feliratok is: pl. Emlk, Egy rk emlk, Szeretlek stb. A
fnykpk s kiegsztik gy mintegy sznyegszer, mozgalmas, sajtos tartalmi ritmus fellett
vltak. A tartalmi vonatkozsok elemzse kln tanulsgokat knl, s rvilgt a fnykpkollzst
kialakt csald vagy egyn kapcsolatra a fnykpen brzoltakkal. Kzvetve rtktlett, annak
alakulst is kifejezi.
gy pldul a mezkvesdi Kiss Pl Anna Vmos Jzsefn (1897) tulajdonban lev egyik
fnykpegyttes alapja az az 1917-ben ksztett felvtel volt, amelyet harctren szolgl fiatal frje
kvnsgra csinltattak, s amely t apsa csaldja krben brzolja. Frje a hborban elesett,
lete vgig zvegyen maradt. 1928-ban frjhez ment azonban hga. Az ebbl az alkalombl
ksztett eskvi, kpet az elz csaldi kp keretbe helyezte gy, hogy az eredeti httert
levagdalta s azt alulra tette nnekem m betellt , az eskvi kpet pedig a rokonsgtl kapott
levelezlapok virgos kivgsaival kiegsztve ugye, ht nekik csak jobban sikerlt, csak szvesebben
nzem azt fellre helyezte.
A teresztenyei Kalls Ferencn Bir Ilona (1903) legfiatalabb, legkedvesebb firl, Kalls Krolyrl
aki elltsrl most is gondoskodik , kszttetett fnykpet kereteztette be. Az id mlsval
azonban tovbbi fnykpek s hrom levelezlap fogta krl s egsztette ki az eredetit, mintegy a
csald kpi krnikjt nyjtva (l. 41/I. kp).
A kpek az ids asszony legszkebb trsadalmi krnyezett: frjt, gyermekeit s azok csaldjait
brzoljk. A legtbbszr elhunyt finak kpe ismtldik. A fnykpeket tartalmilag szerves en
egsztik ki a levelezlapok, amelyeket a fnykpen is lthat szemlyektl kapott azon alkalmakra,
amikor a csaldi sszetartozs hangslyozsnak hagyomnya van: nvnap, karcsony, hsvt.
Nzzk meg most a fnykpek, fnykpegyttesek tgabb trgyi krnyeztt.
A vizsglt fnykpek rendes helye a hz tiszta- vagy els szobjnak nevezett, rendkvli csaldi
alkalmakra fenntartott, kifejezetten. reprezentatv, ritulis-ceremonilis jelleggel is rendelkez
helyisgben volt. Ide fggesztettk ki. Az id multval az 193040-es vek utn a lakhz ms
helyisgeiben is felbukkantak: elssorban az gy, a pad, illetve az asztal vagy a komd fl
fggesztve.
A tisztaszobban ltalban a kt, utcra nz ablak kztti falszakaszon volt a helyk, ott, ahol
hagyomnyosan a tkrnek illett fggenie. Mind az egyes, mind a csoportos fnykpeket a tkr
meghatroz formjhoz alkalmazott kompozciban, szabatos ritmusban helyeztk el. Ilyenformn
a fnykpek kvettk az egyb paraszti emlktrgyak (mzeskalcs szvek, eskv emlkek,
ajndkba kapott tnyrok), valamint a paraszti kegyessg falra fggeszthet trgyainak (szentkpek,
kegyes feliratok, votvok, bcsemlkek, szenteltvztartk stb.) elhelyezsi szoksait, st, sajtos
egyveleget alkotva keveredtek is velk. Ebben a fnykpek adaptlsnak elrehaladottsgt,
valamint a hagyomnyos paraszti letforma, trgyi krnyezet fellazulst egyarnt lthatjuk. Egyelre
a tisztaszoba tlttte be a ksbb megjelen emlkknyvek s a csaldi fotalbumok szerept.
Tulajdonkppen a meszelt vagy hengerelt falszakasz egszt is a hagyomnyos normk szerint
komponlt, illetve spontn mdon kialakult kollzsnak tekinthetjk, amelyhez festmny,
vegfestmny, olajnyomat, fnykp, levelezlapok, nyomtatvnylapok, tkrk, az egyni
letfordulhoz, valamint a vallsossghoz kapcsold klnfle trgyak ppgy hozztartoztak, mint
az ablak s a keretbe foglalt kilts. E vltozatos trgyegyttes kerett fellrl a mennyezet,
ktoldalt legtbbszr az oldalfalak, a szekrnyek vagy az ajtflfa, alulrl pedig btorok, s a
btorokra helyezett, gyakran ugyancsak hasonl tpus trgycsoport-kompozcik alkottk.
Trjnk vissza pldrt ahhoz a falszakaszhoz, melyen a teresztenyei Kalls Ferencn mr emltett,
ahol a keretbe foglalt fnykpeken tl tovbbiak is fggenek. Az ids asszony egyetlen helyisgben
l, amely az ajt vegn, s vele tellenben lev fal kis ablakn keresztl kapja a fnyt. Az ajtval
szembeni fal a helyisg ffala mind jeltani, mind ritulis-ceremonilis szempontbl. Csak ezen
vannak elhelyezve emlktrgyak.
A trgycsoportok kompozcijt az ablak s az gy fejrsze fl akasztott tkr hatrozza meg. A
mr emltett kpcsoport a legnagyobb keretben, pontosan az ablak felett fgg. Tovbbi trgyak
szmra mr csak az ablak kt oldaln maradt hely. A jobb oldalon, a tzhely felett kizrlag csaldi
fnykpegyttesek fggenek, valamint az ablak kzvetlen kzelben egy zseblmpa. A bal oldaln
hrom, cirkalmas baptista felirat tbla. Felettk egy fnykp: a hivtrsak ajndka, mely a tagok
egy csoportjt brzolja. A balra es tkr keretnek als peremre szintn levelezlapokat s csaldi
fnykpeket tztt. Az ablak alatt az egyik unoka rajza fgg.
A bemutatott kp-fal organikus felletkezelsi, trgycsoportostsi mdot mutat. A felletalakts
eszttikai rendezelve kifejezetten szabatos, jllehet felismerhet benne a szimmetrira val
trekvs. Tartalmi vonatkozsait elemezve kimutathatan funkcionlis, s szervesen illeszkedik
nemcsak hasznlja trgyi krnyezetbe, hanem. trsadalmi kapcsolataiban visszatkrzi,
rzelmeiben s hitben szolglja is t. gy tekintve e fnykp-falra, az egyes fnykpek egyedi
jelentsi lehetsgei egyms ltal meghatrozott vlnak, s csak egy f vonatkozsban
rtelmezhetek, a szlesebb trgyi s szemlyi kontextusba helyezve sszetettebb jelents
hordoziv vlnak.
A fnykpek egyttese gy szemllve a magnyosan l regasszonyt rokonaihoz, szeretteihez
kapcsolja, gy mintegy trsadalmi rtkt tanstja, nnn rtktudatt (szl, gyermekeket nevel
anya) ersti. Egyttal azt a biztonsgot nyjt rzst is kifejezi, hogy tartozik valahov. E kapcsolat
intenzv megltrl, folyamatossgrl az jabb s jabb fnykpek tanskodnak, aktv mivoltt
pedig a csaldtagok fnykpei kztt elhelyezett, azoktl kapott dvzllapok fejezik ki.
A fnykp-fal a jelenben lkn tl az elhalt hozztartozkhoz is kti kialaktjt, hiszen elhunyt fia
s frje tbbszr is szerepel a fnykpeken. Azaz nemcsak azt ersti meg, hogy az ids asszony a
jelenben is aktv rokoni rdekcsoport tagja, s ennek. rvn egzisztencilis biztonsgot remlhet,
hanem a csaldi mltba, annak szilrd hagyomnyba is bekapcsolja.
A vallsos feliratok s az azonos hitek foti egy szlesebb kzssgbe tartozst hirdetik.
Ezenkvl a trsak fnykpei s a feliratok azokat az ltalnos rvny vallsos rendelkezseket is
hangslyozzk, amelyek nmaga fegyelmezsben, egynisgnek karbantartsban s vdelmben
segtsgre vannak.
A fnykp-falba komponlt s rszben fnykpekkel takart tkr melyet ugyan ritkn hasznl
tulajdonkppen a vallst eszmkhez hasonlan nmegmrsre, nmegtlsre, szembeslsre val, s
megadja azt a lehetsget, hogy tkrkpmst mintegy lefnykpezett trsai kz vettse. A
fnykp-fal ltal kzvetve megjelentett trsadalmi s kulturlis krnyezetet kiegsztve, azt
jelkpesen ellenslyozva, az ablak a mindenkori valsgos krnyezetet emeli a kpek kz. S ez az,
ami mindenekeltt meghatrozza, hogyan rtelmezi a szobja falra fggesztett fnykpeket, mit
olvas ki bellk birtokosuk, hogy tudniillik mennyiben nyjtanak kzvetett vagy kzvetlen mdon
segtsget a lefnykpezettek az szemlyes letvezetsben, sikeres ltstratgija alaktsban.
A trgyi krnyezet, a hasznlat, valamint a hozzjuk fzd szemlyes viszony ltal meghatrozott
jelents vizsglatt azrt tartom fontosnak a fnykpeken, mert a kommunikcielmleti s
szemiotikai kutatsok szerint a fnykpek s ltalban a kpek jelentse nem olyan egyrtelm,
ahogyan azt els pillantsra rtelmezni szoktuk (Hornyi 1980). Fontos annak megrtse, hogyan
rtelmezi a fnykpet a parasztemberek, akiknek kultrjban a vizulis kommunikcis
rendszereknek nagy hagyomnyai vannak. Tovbb az is fontos, hogy lssuk, egyes konkrt
esetekben mit olvas ki a fnykp lehetsges informcitartalmaibl, illetve mit vett bele. Hogy ez a
problma mennyire valsgos, az is mutatja, hogy a fnykpek a legklnbzbb trsadalmi rteghez
tartoz ms-ms foglalkozs, eltr mveltsg nzk szmra mind mondanak valamit, de
egyiknek sem ugyanazt.
Ilyen szempontbl tanulsgos szmunkra annak a ngy fnykpnek a sorsa, amelyek Nyikes Istvn
(1912) mezkvesdi parasztember tulajdonban vannak. A fnykpek eredetileg tbb ms
amatrk, illetve szakfnykpszek ltal ksztett csaldi fnykp kztt voltak a tisztaszobban,
egy nagy szerencsi bonbonos dobozban elkeveredve. Az 1960-as vekben kerltek oda, addig a falon
fggtek, de a hz kls s bels modernizlsa sorn lekerltek a falrl, st r mjukat is elvesztettk.
Helykn most maty motvumokbl sszelltott, filc alap, hmzett, keretezett, vegezett falikpek
dszlenek.
A felvtelek kzl azonban csak a msodik (44. kp) s a harmadik (45. kp) kszlt eredetileg is arra
a clra, hogy bekeretezve a falra kerljn. Az els (43. kp) gynevezett cabinet portrait, az utols (46.
kp) pedig igazolvnykp. A ngy fnykp sszetartozst semmilyen kls jel nem mutatja, csak
tulajdonosuk hozzjuk val viszonya igazolja, minthogy a csaldi fnykpek halmazbl vlasztotta
ki ppen ezeket. A kivlasztott kpekhez fzd szemlyes viszony feltrsa rvn azonban szerves,
logikus s magtl rtetd sorrendbe illeszthetek a fnykpek, melyek egy ember sorsnak
lnyegesebb fordulirl tanskodnak.
A felvtelek Nyikes Istvn desapjt, Nyikes Jnost (18851927) brzoljk letnek klnbz
szakaszaiban:
43. kp: Tnyleges katonaidejt tlttte. 1905-ben kszlhetett. Mr akkor hzasember volt. Bcsben kpeztk ki.
Hrom vig vt tizedesi rangban. De vt ms fnykpe is: amelyikben mint szakaszvezet itten tizedes meg
amelyiken rmester vt.
44. kp: Amerikban kszlt. 1912-ben. k mentek hrman bartok. gy, farsanghromnapkor i ndultak el. De
k szkve mentek. A magyar llam ugye nem tudhatta, hogy k elmennek. Innen elindultak. Serpenyt,
meszeslaptot vittek, mintha mennnek dolgozni. Felltztek rossz ruhba. A pnz meg az tikltsg bele vt
varrva a kabtnak a blsibe. Ausztriba mentek. Oszt, amikor elrtk a magyar hatrt, ott vrta kt egy illet.
Az az ember vt a kalauz, embercsempsz. Az vitte kt tovbb. Kzbe levettk a rossz ruht, a pnzt kivettk
belle, oszt felltztek szpen. A hatron meg gy mentek t, gyalog. Pnz vezette kt t az az illet. De m
mikor a hatron tlptek, tisztav vt a leveg. Ott m mehettek szabadon. Egy bttya mr kint vt
Amerikban. Az kldte nekik az informcikat, hogy mit hogyan lehet csinlni. Akkoriban sokan mentek ki
szkve Kvesdrl. De nem beszlgettk aztat mg egyms kzt sem.
M mikor a hatron tlptek, vonatra ltek. Mentek Bcsbe. Ott m a paprokat elintztk. Szabadok voltak.
Mehettek, amerre akartak. Mentek Amerikba. tkzben nem dolgoztak. Egyenes me ntek t. Elment farsangkor
idehazulrl, s mr karcsonykor idehaza vt.
Ezt a telket megvette, ezt a hzat felptette, oszt akkor gytt haza. Ennyi vt a vgya. Azutn megbnta, hogy
hazajtt. Nem volt se kereset, semmi. Vissza el kellett menni summsmunkra, amit nem fizettek meg.
De bizony azalatt a nyc vagy hat hnap alatt j meg is rokkant. Nem vt tbbet olyan ember, mint azeltt vt.
Sbnyban vtak. Sgyrban. gy ugye sval foglalkoztak. Emlegette, hogy melyik vrosban, de nem tudom mr.
Btyja szerezte neki helyet, meg a trsainak. Azok ott maradtak mg. jtt haza a legkorbban. Vt, aki mg
ktszer, hromszor is kiment.
Ez lett a baja. gy a hborba elvittk. Kr vt neki hazajnni. Idehaza vt, oszt kapta a behvt, oszt el kellett
neki menni 14-ben. Egerbe vonult be. Vt mg Albniban is, Monti negrban. Hogy mikor gytt haza
emlkszem hozott ilyen grntalmkat, meg narancsokat, mikor gytt szabadsgra.
45. kp: Itt Kvesden kszlt, 1912-ben. Ezt a kpet az. csinltatta desanym, hogy desapm nem vt it thon,
amikor n szlettem. Oszt ezt megcsinltattk, oszt kikldtk neki Amerikba a csaldrul.
46. kp: 1919-ben kszlt. Csendr itten. A Tancskztrsasg alatt. Nem vt kereset, oszt ment rendrnek.
Mer a msik btyja meg ott vt. Az meg ott vt fogl rr Miskolcon. Teht rendr lett. Ott tartott a vroshzn
szolglatot. Aztn leszerelt. Otthatta. Mert vinni akartk kt kifel, a har cba. A lillafredi ton mentek,
szembe a fehrekkel. Oszt meg lel az tszlen. Gondolta, nem megy tovbb, mert t meglttk kint a fronton.
Farlvst kapott, oszt a goly meg itt vt mg neki, a combjban. Errefel, hogy fj a lba, lelt. Nem ment tovbb.
Teherautra tettk, azt hoztk be Miskcra. Mondtk neki, hogy: Mi az haja? Azt mondta, hogy: Az, hogy
leszerelje Leszereltk, oszt hazajtt. Ezeket a ruhkat hordta. Adtak neki egy paprt, hogy hasznlhatja.
A fi szmra valamennyi eredetileg klnbz funkcij fnykp termszetes mdon
emlkkpp, st emlktrggy vlt, s magtl rtetd egysgbe rendezdtt gondolkodsban az
egyb emlkekkel. E kpeknek szmra csak gy van rtelme. Ezrt nem a kpn lthat rszleteket
taglalja kommentrjaiban, hanem a kpeknek rtelmet ad letvitelbeli indoklst, htteret vetti
mgjk. Egy-egy fnykp szmra egy zrt egysg, amely a hozz tartoz, ms minsg elemek
felhvjele. Szmra nem a vizulis kauzalitsok a fontosak elssorban, hanem a kognitv
kauzalitsok, alkalmasint az emocionlisak. Jellemz, hogy az eredetileg eltr okokbl, klnbz
funkcikra sznt fnykpek vgl is valamennyien emlkkpekk vlnak, s gy tltik be funkcijukat
a leghosszabb ideig az ket megrz genercik sorban. Erre igen meggyz plda, hogy az (46.
kp) igazolvnykp hasonmst Nyikes Gsprn Nyikes desanyja koporsjba ttette, s
magval eltemettette. A fnykp ilyenformn a polifunkcionalitsnak ppen olyan plyjt futotta s
futja be, mint a paraszti krnyezet egyb trgyai, melyek brmelyikbl vlhat a szemlyes, egyedi
viszonyuls rvn emlktrgy.
sszefoglalva a paraszti hasznlat fnykpekrl mondottakat: azt tarthatjuk legjellegzetesebb
funkcijuknak, hogy szerves rszt kpezik annak a folyamatnak, amelynek rvn a kollektv
kulturlis hagyomnyok (folk-lore) mindinkbb csaldi hagyomnyokk (family-lore) vltak, hogy
elvezessenek a korunkban kifejld egyni hagyomnyokhoz (individual-lore).
Van kp a brdn?
Brke
Brke volt a mi kpesknyvnk. Csoda egy hapsi volt az reg. Amgy is egy kt lbon jr hirdetoszlop. A
cirkuszban dolgozott. Valaha nagymen volt. A legek ura. Aztn megcsszott a ktlen, ksbb valami pnzgyn
is megcsszott. n akkor ltem vele, amikor hatodszor vgtk a sittre tvenedik szletsnapjn tz vre. Nagyon
rltem, amikor egy cellba utaltak bennnket. Csoda sztorijai voltak az regnek. Esttl hajnalig meslt. De az
semmi! Hanem ami a testn volt! rva vagyon! szokta mondani valamelyik histria utn, s mindjrt lehzta a
pizsamjt s megmutatta tetovlsai kzl azokat, amelyek aktulis trtnethez tartoztak, vagy az id tjt vsette
fel magra. Volt egy marha nagy kereszt a bal karjn. Valami nagy nvnyzet bortotta a felt s az volt rrva a
keresztre: MEGHALOK RTED ANYM. A jobb karjn egy oltri szv volt a kpernyn, kr az volt
ratva, hogy BN AZ LET. De ez semmi. Volt ott huszonngy n, huszonngy pzban, hogy minden rra
jusson egy. Aztn ht vitorls haj, a hetedik a bokja fltt, a harmadik a keresztcsontja felett feneklett meg. Az
ujjaira betk voltak rva gyrk helyett. Ez az n pecstgyrm szokta mondani az reg. A melln bokszolk,
a lapockjn tornszok, az alkarjn birkzk, a csukljn egy-egy muszklis slyemel. Szokta emlegetni, hogy
azrt nincs meg neki a Mona Lisa, mert csak egy plmafs-kgys perforlsra tellett neki harmadik szabadulsa
nnepn.
Szval jobb volt, mint a tv az reg! Csak aztn egy bajunk lett, bevgtk hozznk a Fekete Simort. Ez behttt
nhny hapsit, s letfogytiglanival djaztk. Teljesen bskomor szivar volt. llandan csak az res falat fixlta.
Aztn egy kzs frdskor rkapott az regre. llandan a kpeit akarta nzni. Megszllottja lett az reg
vseteinek s nem szllt le rla. jjel-nappal mesltette, tvenszer is hallottuk mr ugyanazt. Aztn kezdett az reg
flni tle. Mert Simora llandan flhajtotta az reg ruhjt s ujjaival sztfesztette rncosod brt s gy bmulta
a nit, a vitorls hajjt, meg a tbbit. Szinte beleszdlt. llandan csak ezeket a kpeket nzte. Az reg meg mr
nagyon flt tle. Krte a smasszert, meg a figt (brtnigazgat) is, hogy helyezzk t. Amikor Simora ezt
megtudta, kerek perec megmondta az regnek, megfojtja, megnyzza s a brt a cella falra felfeszti. Akkor is ezt
vltzte, amikor tvittk a dilihzba: Akkor is megszerzem a kpeidet, Brke!
(1968-as interj rszlete egy bntetett ellet fknyvelvel.)
Janik
Jani akkor jtt r, hogy milyen j n, amikor bevgtk a nehz fikhoz. n nem tudom mirt kapott egy tst, n
tisztasgi voltam. Egy msik pletben laktam. Egy szval Jani megtetszett egy nagy blsnek s felszedettk vele a
frdben a szappant. Mikor vsszajtt a krhzbl, akkor mr szappan nlkl is szvesen lehajolt. Annyira vitte
az a kicsike, hogy amikor msodszor is visszavgtk ide a Csillagba, a htn egy meztelen n volt felirakoz va.
Tisztra egy gusztustalan kp volt! Okdni val! Annyit lttam n is csak, hogy a kt lapockjnl volt
megrajzolva a ncinek a didkja. Na, ettl kezdve mindenki tudta, hogy ki az, aki ell fi, htul lny: ez volta
Janik.
(Foghzbntetst tlt eltlt elbeszlse az 1970-es vekbl.)
Btornak lenni
Nem tudok n tl sokat magyarzni ehhez. A felesgemnek sem nagyon tetszik, de mr a lnyaink megszoktk,
csak a vejeim fintorognak nha, ha egytt megynk az uszodba. Tudod, gy van ez, hogy btor akar tam lenni,
amikor megcsinltattam. Akkoriban itt a telepen azt mondtk a fik, hogy nem igazi csills az, akit nem rajzoltak
t. n sem akartam htul maradni, pedig azt mondta a btym, hogy semmi sem fj jobban, mint amikor begyullad
a szurkls. Szval, akkor btor akartam lenni. Az is voltam. Nekem csinltk a legnagyobb oroszlnt a
mellemre. Aztn a katonasgnl volt bajom. Aztn meg a lnyokkal. Sokan ezrt megutltak. Most mr csak
annyit tudok mondani, hogy egy j ideig ahhoz kellett btorsg, hogy l e merjek vetkzni. Kibujdostam volna a
vilgbl! Mit nem adtam volna, egy j brrt! De btran viseltem a rgit. Most meg mr ahhoz kell btorsg, tudod,
hogy emlkezzek
(Bnyafmrnk elbeszlsnek rszlete az 1980-as vekbl.)
Sebsz-zsebsz
Na, ez a kis Futyk, ez is eljrogatott ide a Rkczi trre. De azrt dolgozgatott az t, hat kerletben is. Meg
nha vidkre is kikldte magt. Meg nha ki is vontk a forgalombl. Na, n soha nem rtettem, hogy mitl megy
ennek olyan biztosan a kzimunka. Azt tudtam, hogy rettent gyes keze van, kihorgolja a tykbl a lgytojst is,
de hogy mer fnyes nappal nylt utcn kopasztani!? Aztn elmesltk. Volt egy nagymen haverja, akinek egyszer
valami nagy szvessget tett. Ez a nagyfej aztn segtett neki a szabadon is meg a zrton is. Elg az hozz, hogy a
kishalakat megperforltk a kezk fejn vagy a csukljn. gy, mint a domint. Hrom, t, ht pttyt tzdeltek a
brkbe. Aztn amikor a kis Futyk szabadra kerlt, sorba megkereste a dominit, s azt mondta nekik: reg,
gyere velem, lellsz itt az utca vgn s ha jnnek a macskk, elftyrszed a Rkczi indult. gy aztn kt -hrom
gyelvel is dolgozott. Azok meg nem tehettek mst, vgl is meg voltak blyegezve.
(Bntetett ellet szlltmunks elbeszlsnek rszlete a 70-es vekbl.)
Kicakkozunk!
A filedet is kicakkozzuk, ha sokat bgetsz, te birka!
Ezt mondtk a szatmrnmeti brtnben azok a psztorok, akik a harmincas vekben meg akartk szervezni
szabadulsukra az j nagyhajmsi bandt. Ehhez igyekeztek zsarolhat fogolytrsakat szervezni s tetovlssal
megjellni.
(Ids kolozsvri gyvd visszaemlkezsbl.)
Anyu meg az eldk
gy aztn anyu se sokat krdezskdhet. Megnzi az eldket itt rajtam. Ha nem tetszik: OK. Ha marad, s mg
tud is vala.mit, bekerl a galriba. Akad mg hely ott neki.
(Teheraut-sofr elbeszlsnek rszlete a 80-as vekbl.)
*
A mai ember szmra a tetovls ltalban idegen. Sokan valami undort kelt, beteges nknzsnak
tekintik. Az elutast ltalnos megtls mgtt az a tapasztalat, illetve eltlet hzdik meg, amely
a tetovlst, a tetovls motvumait s magukat a tetovltakat a kriminalitssal, a bnzssel hozza
kapcsolatba.
Ktsgtelen tny, hogy a trsadalom perifrijn lk kztt tallhatk tetovltak a l egnagyobb
szmban. Az is tny, hogy a brtnkben habr tiltott mgis kultusza van a testjelzsnek, a
brkpnek. S ha meg akarjuk ismerni a ma hasznlatos, emberi brre rktett jeleket, illetve azok
trsadalmi szerept, funkcijt s rtelmezseit, akkor legnagyobb szm s legvltozatosabb
pldatra e fegyintzetek laki rendelkeznek.
De a szabad emberek kisebb vagy nagyobb zrt csoportjainak tagjai foglalkozssal, barti,
rdekkzssgi, azonos helyrl szrmaz stb. kzssgek tagjairl van itt el ssorban sz is
viselnek tetovlt jeleket. Azonos foglalkozsi csoportok tagjai tengerszek, tvolsgi
gpkocsivezetk, ppen gy megjellik magukat s egymst a brkn, mint az lland veszlyben
dolgozk, tevkenykedk; a katonk, a bnyszok. A fiatalkorak kztt a perforls (tetovls)
btorsgi prbattelnek szmt. De ugyancsak a btorsgot s veszlyt hivatottak nyomatkostani az
artistk ltal viselt klnfle brkpek. Vannak, akik bartsgukat kvnjk gy megpecstelni.
Vannak, akik szerelmi fogadalombl, illetve szerelmi emlkl rktenek vagy rkttetnek meg
magukon egy-egy ni nevet, illetve jelet. St, erotikus ingerkeltsre is felhasznljk elssorban a
prostitultak a test klnbz rszein elvillan brkpeket. A kzs utazsok, a nagy
tvolsgokra, egzotikus tjakra tett ltogatsok emlkt is rizhetik testjelek. De kszlhetnek
gygyt cllal. Abban a hiszemben, hogy bajelhrt, v, oltalmaz hatsuk volna ezeknek az
emberi brbe rt szimblumoknak. Tudunk nhny olyan pldrl, amely valamely srts, srelem
megbosszulsra, bosszfogadalomknt rk emlkeztetl kerlt a brre. gy tve felejthetetlenn a
bossz vgyt s lekpezve magt a bossz trgyt is. Sokan vannak, akik csak prbakppen, lmnyt
keresve vetik al magukat a tetovlsnak.
Vannak, akiket a trsadalom, vagy annak egy-egy nagyobb csoportja nehezen vagy egyltalban nem
fogad be. Ezek a kvlrekedtek aztn sokan maguk blyegzik meg nmagukat. De eszkze lehet a
tetovls a kzzls sokkolst keres, extravagancira trekv klncknek, mvszeknek is. S
akadnak vgl minden korban olyanok, akik maguk kvnjk megklnbztet jegy ltal kifejezni
szndkos kvlllsukat, klnutassgukat.
A tetovltak kre sokkal nagyobb szm s indtkaik sokkal vltozatosabbak annl, semminthogy
somms tletet mondhassunk felettk. Tulajdonkppen teljesen nknyes eljrs az, amely alapjn
pusztn azrt, mert brkbe rktett jeleket, betket viselnek, oly sok klnfle embert egyazon
fogalom al kvnunk besorolni. Ennek tudatban jelzem, hogy ez az rs a tetovlsra vonatkoz
legelemibb tapasztalatokat kvnja csak sszefoglalni. s tvol ll a szerz szndktl, hogy a
tetovltakat, a brkpek viselit uniformizlni, azonostani merszelje.
Gyjtseink, tapasztalataink alapjn annyit llapthatunk meg, hogy ma haznkban a tetovltak
nemek szerinti megoszls arnytalan. Ugyanilyen arnytalan a korcsoportok szerinti megoszls is.
Ugyanis a 1235 letv kzttiek tborban a leggyakoribb a br megjellse. S a fogl alkozsi
megoszlsa sem kiegyenltett. Mindenekeltt a foglalkozs nlkliek, segd- s fizikai munksok,
tanulk, valamint a hossz tvon migrlk kztt (pl.: tengersz, katona, kamionsofr, artista,
vndoriparos, vndorrus, vndormulattat stb.) tallhatk tetovlst viselk.
Mindezt sszevetve s megrizve termszetes tvolsgtartsunkat e klns testcsonkt eljrssal
szemben az a meglep megllapts vonhat le, hogy a tetovls valamikppen a frfiassggal, a
fiatalsggal, a vllalkozkedvvel, a btorsggal s a trsadalmi tradicik korltainak figyelmen kvl
hagysval llhat sszefggsben. E meglepen pozitv minsgek sora hogyan kerlhet
sszefggsbe ezzel a kzvlekedsben idegenkedst, undort kelt brjellsi mddal? Lehet, hogy
nem magukat a minsgeket jellik, hanem azok hinyt kvnnk ptolni?
Nem tudjuk. S magrt a tetovlsrt sem tanstunk semmifle elszeretetet, st magam is
osztozom bizonyos fokig a tartzkod, elutast kzvlekedsben. De beltom, hogy a brkp, a
tetovls szerves rsze vizulis kultrnknak. Kultrtrtneti mlysgekbe gykerez hagyomnyokbl
tpllkozik s sajtos funkcit tlt be, hiszen a maga kreiben intenzv hasznlatban van a slyos
trsadalmi tilalom ellenre is.
*
Annak rzkeltetsre, hogy milyen ellentmondsok veszik s vettk krl a tetovls megtlst,
tanulsgos felidznnk kt vlemnyt.
Az ids Goethe azt a vlemnyt jegyezte fel Maximk s reflexik cmmel , hogy A test festse s
pontozsa visszatrs az llatihoz.
Ugyanebben az vszzadban Snchez Labrador, jezsuita misszionrius, aki 1760 s 1770 kztt
trtett a dl-amerikai indinok kztt; a kvetkez beszlgetsrl tudst: Mirt vagytok ilyen butk?
krdeztk az indinok a misszionriustl. Mirt lennnk butk? vlaszoltk ezek. Mert nem
festitek magatokat, mint az ejiguajegik. Csak az az ember, aki festi magt; aki termszetes llapotban marad, az
nem klnbzik az oktalan llattl. (Lvi-Strauss, C. ??? 202.)
Eurpai s Eurpn kvli ugyanarra hivatkozva hogy tudniillik a tetovls llativ tesz, illetve
ppenhogy megklnbztet az llattl foglal el homlokegyenest ellenkez llspontot a testfests,
illetve a tetovls megtlsben. Mg inkbb elgondolkodhatunk a trtneti, illetve a vizulis
antropolgusok megllaptsa, illetve felttelezse olvastn, amely szerint okunk van felttelezni azt,
hogy a vizulis kultra legkorbbi megnyilatkozsai kztt a barlangrajzok, csontkarcolatok, illetve
csontfaragsok kztt jogos hely illeti meg a tetovlst: az emberi testen magn ltrehozott
jelalkotsokat. Erre nemcsak azok a barlangrajzok hozhatk fel pldul az szak-afrikai
helysgektl a Skandinv flszigetig, illetve Ausztrli ig amelyeken tetovlt emberalakok
ismerhetk fel, hanem a tetovls szles elterjedse az Eurpn kvli trsadalmakban. S e szles
elterjedtsgnek mltn megfelel az a gazdag vltozatossg, amely a termszeti npek tetovlsainak
kivitelben; komponlsmdjban, motvumgazdasgban s trsadalmi funkcij ban megfigyelhet.
Itt csak azt kvnjuk leszgezni, hogy a jelenlegi eurpai megtlssel ellenttben a tvoli kontinensek
trzsi kultriban ppen az elkelek, a gazdagok, a vezetk trzsfnkk, harcosok, varzslk s
a trzs szpeinek eljoga volt a tetovls.
Mindazonltal valamennyi termszeti npnl, amely a tetovlst hagyomnyosan alkalmazta, annak
elssorban a felavatsi, illetve beavatsi szertartsoknl volt nlklzhetetlen funkcija. E brbe
rktett jelek azonban csak rszei voltak a test ritulis deformlsnak, illetve tradicionlis
megcsonktsnak. Ugyancsak szerves egysget alkottak a tetovlt jelek a test mlkony festsvel is.
A fik frfiv avatsakor a brkbe szrt pontokba drzslt mrgek, illetve sznezanyagok ltal
kirajzolt kpek ppen gy szolgltak btorsgi prbattelknt, fjdalomtrsi gyakorlatknt, mint
annak bizonytsul, hogy a fiatalok testek a kzssgi szoksok ltal elvrt avatsi prbkon.
Maga a tetovls sz is Eurpn kvli eredet. Havaiban tatau annyit tesz, mint tni, tgetni, pontozni,
s ily mdon rajzot, festmnyt kszteni, megjellni valamit. Eurpa valamennyi nyelvn gy nlunk is e
sz szolgl alapjul a brn ejtett sebek sorba drzslt festkanyag ltrehozta szvegek, illetve
kpek megnevezsnek. Klns tanulsgokkal szolglhatna megvizsglni az egyes nyelvekben
azokat a kifejezseket, amelyek a klcsnsz tvtele eltt neveztk meg a felteheten sokkal
cseklyebb szmban elfordul tetovlsokat.
Annl is inkbb, mivel az antikvits ta fennmaradtak Eurpban is a brkp hasznlatnak emlkei.
A festett szobrok, festett vzk, freskrszletek, halotti kpmsok, mozaikrszletek tansga szerint
a tetovls kultikus megklnbztet funkcit hordozhatott. Klns, rk rvny legalbbis
viselje hallig rvnyes jeleket festettek a brbe valamely kultikus csoporthoz val tartozs,
illetve a beavatottsg foknak kifejezseknt. Ugyancsak elfordulnak tetovls-brzolsok, amelyek
vlhetleg amulettszer, apotropeikus, bajelhrt, st ellensgriaszt clzattal kerlhettek valamely
testrszre. S nemritkn joggal felttelezhetjk, hogy a tetovls kifejezetten a megblyegzs
eszkzl szolglt. Ktfle rtelemben is. A legdirektebb rtelemben szolglta a tulajdonjog minden
krlmnyek kztt val fenntartst a rabszolgk s a szmos llatok megblyegzse. A msik
megblyegzsi md a bntetsl a test feltn, az adott, helyi ruhzattal nem eltakarhat rszre
rkre rsttt, rsebzett megszgyent jelek voltak. Mindezek a tetovlsi alkalmak megfeleltek
az adott trsadalom elvrsainak, s az adott kzssg bels rendjnek s hierarchijnak
megerstst is segtettk. Ilyen rtelemben szerves egysget alkotott a tetovls s a viselet, a
viselkeds s a kiegszt megklnbztet trsadalmi jelek.
Ugyancsak a trsadalmon belli csoportszervezds egyik eszkzeknt hasznltk a brbe szrt
kpet a korai keresztnyek, akik homlokukra egy T-alak jelet tetovltak. A tau egyttal a kivgzs, a
mrtromsg jelkpe is volt. E feltn jel arrl tanskodott, hogy viselje az j eszme elhivatott s
nyilvnval vllalja s megvallja. Ugyanekkor ez a szembetn jel viseljt r is knyszertette arra,
hogy az j eszmvel minden krlmnyek kztt azonosuljon. E jelekrl felismerhettk egymst a
kzs gy harcosai ppen gy, mint annak ellenfelei. A tetovls teht ebben az esetben ppgy
hirdette a kvlllst, mint az sszetartozst.
Ugyancsak megjelltk magukat hasonl okokbl azok a hvek is, akik megjrtk a jeruzslemi
zarndokutakat. Az ezt hitelest brjelek egyszersmind a beavatottsg s a btorsgi prbattel jelei
is voltak; utbbit a hossz olykor vekig is eltart utazshoz nem nlklzhettk. Nem
tagadhat, hogy e hittel kapcsolatos jelek bizonyos vonatkozsban klssgesek voltak s bizonyos
rtelemben viselik fanatizlst is szolgltk. A hivatalos egyhz ellene volt a tetovlsnak. Az
embert az isteni alkoter tkletes produktumnak tekintette. Ennek megfelelen eltlte ezen
isteni m az emberi test talaktst, maradand megvltozatst. Ugyanezt az elvet kpviseltk
ksbb az Eurpn kvli npek krben a hitket terjeszt misszionriusok is.
*
A tetovls eurpai alkalmazsban a felfedezsek kora hozott mig hat fellendlst. A tvoli npek
nemcsak szoksaikban, letmdjukban, megjelenskben tntek fel klnsnek az eurpai szem
szmra, de megdbbentette az haza lakit tetovlsaik gazdag vltozatossgai, amely
technikjban, jelkprendszerben s trsadalmi hasznostsban magas fok vizulis kultrrl
tanskodott. j-Zlandon, j-Guineban, mg inkbb Japnban lenygz gazdagsg s mvszi
kompozcij, az egsz testet bebort sznes tetovlsokat figyelhettek meg s rgztettek
vzlataikon, tirajzaikban, festmnyeken, ksbb fnykpeken s filmeken. Ehhez kpest a
nagyvonal, felszabadult szn- s formavilg tetovlskultrhoz viszonytva bizony az eurpai
fknt a mai brkpek egy elcskevnyesedett, funkcijt veszt, leegyszersdtt brjellsi
kultrrl tanskodnak.
A tvoli npekrl szl kpes tudstsok jra meg jra felfrisstettk a tetovlssal kapcsolatos
rdekldst, s bizonyos fokig gazdagtottk is az eurpai motvumkincset. St az n. primitv
mvszet szzadeli felfedezse ta a kpzmvszeket jra meg jra foglalkoztatta e tma, s
egsz napjainkig inspirlja vizulis mvszetnket kzvetve vagy kzvetlenl. Nemcsak a
nagyvrosok egzotikumainak szmt punkokra gondolok itt, hanem a body art, illetve a klnfle
testfest performance-ok ksrletez mvszeire is.
A msik fellendlst hoz tnyez az elektromos tetovlt amerikai feltallsa volt. Ez nvel te
egyfell a tetovltak krt, msfell pedig a tetovls motvumait is gazdagthatta. St sokak
beszmolja szerint magt a folyamatot is lervidtette, illetve az azzal jr fjdalmakat
cskkentette. Mindazonltal a hagyomnyos, egy tvel ejtett sebsorokba val festkdrzsls
mdszere tovbbra is fennmaradt, s kiterjedt hasznlatban van napjainkban is.
rdekes tanulsgokkal szolglnak a tetovlsi mintaknyvek is. Ezek ltezse, gazdag knlata s
vltozatos tartalmi csoportjai arrl tanskodnak, hogy szlesebb krben terjedhettek s lnk ignyt
elgthettek ki, illetve elgthetnek ki napjainkban is. Egy szak-nmetorszgi mintaknyv fbb
tartalmi csoportjai a kvetkezk voltak:
horgony, szv, mentv, srkereszt, tszrt szv, kssel tszrt srke reszt, vitorls, gzs, illetve ms hajk,
tengeralattjrk, barti kezek, egzotikumok pl.: oroszln, plma, kgy, klnbz orszgok, illetve
hajstrsasgok, illetve katonai alakulatok cmerei, szmtalan foglalkozsi jelkp, elssorban a jellegzetes
szerszmok stilizlt brzolsaival, cirkuszi jelenetek, tornszok, birkzk, ni, illetve frfi kpmsok, szerelmi s
erotikus szimblumok, szemlynevek, orszgnevek, vrosnevek, jelmondatszer rvid szvegek stb.
A 19. szzadi s 20. szzadi mintaknyvek arrl tanskodnak, hogy a mozi, illetve a televzi sztrjai
s jelkpei felvltjk a cirkusz mutatvnyosait, a futball, illetve a rugby httrbe szortja a tornszok
kpeit, s az klvvs, a boksz levltja a birkzs brzolsait.
Klns s a maga nemben tiszteletre mltnak is tlhetjk azt a szvssgot, amellyel a magas
mvszet jeles alkotsai jra meg jra visszatrnek tetovlsi reprodukcik formjban az emberi
testen. E klns megjelentsi mdban is az elsk kz tartozik habr sokszor nmileg talaktva,
kiegsztve Leonardo da Vinci Mona Lisja, illetve Drer Imdkoz kezei. De egy holland matrz
htn Rembrandt jszakai rjratt is ltni lehetett.
*
ttekintve a hozzfrhet mintaknyveket, illetve a recens adatanyagot, megllapthat, hogy a
tetovls tartalmi vltozsa igen lass folyamat. Ritkasgszmba megy az a konzervativizmus, amely
a brkpek, testjelek motvumkincsben megfigyelhet. Felteheten a trsadalmi szint tiltsnak is
szerepe lehet ebben. De mg fontosabb hatsa lehet annak a folyamatnak, amely a tetovls fbb
kzssgi szksgleteit lassan felszmolja. Egy sor trsadalmi szerep amelyekben a tetovls
szerves s szksges volt mra kiresedett, vagy funkcijt ms jelek vettk t. Ahogyan a fizikai
er, a testi gyessg s teljestkpessg, st maga a termszettl fogva egszsges, harmonikus
emberi test is veszt varzsbl, s a legklnbzbb ltzetekkel szerep- s divat-sztereotpikkal,
mintegy uniformissal takarja el magt, ugyangy a tetovlsok is, mintegy levltak a brrl, a
testrl s kommercilis feliratokk, reklmemblmkk, exhibici onista jelvnyekk alakultak t,
illetve ezek vettk t szerepket.
Napjainkra mr a tetovlsok egy rsze kiresedett forma. De mint a legtbb funkcijt vesztett
kulturlis forma, hagyomny nemcsak megmerevedett, hanem szvsan tovbb is l. Mg ha
cskevnyesedett formkban is.
Ebben a tekintetben is hasonlsgot mutatnak a brkpek brmely meglepen hangozzon is
nagyanyink emlkknyveihez. Abban a tekintetben ugyanis, hogy az oda bert emlkvers
sztereotpik mellett lthat, rk emlkl berajzolt szvek, keresztek, virgok, stilizlt emberalakok
stb. megegyezst mutatnak tetovls nhny motvumcsoportjval. Hogy az ltalunk ismert
testjelek egyszerbbek s durvbban kivitelezettebbek az emlkrajzoknl? gy igaz. De egyformn
giccses mind a kett. Mvszi igny kivitelezst pp oly ritkn tallunk az emlkalbumokban, mint
az emberi testen. Az Eurpn kvli kultrk mesteri brkpeivel fel sem vehetik a versenyt. De nem
is olyan tfog s elementrisan ignyelt vizulis kultra ll mgttk fedezetl! A tetovlsok, az
emlkkpek s mai vizulis kultrnk szmos ms terlete arrl tanskodik, hogy a ltvny-lmnyek
ltrehozsa feletti rmet mr rgen elfelejtettk, vagy mlyen magunkba fojtottuk. S a kpek
nzegetse feletti kedvtels is httrbe szorult. Ilyen rtelemben inkbb a hzfalakra firklt
graffitikkel tartanak kapcsolatot ezek a brjelek. Relisak, olykor naturlisak, direktek, nyersek s
erszakosak vagy pp oly esetlenl mlengek, szentimentlisak.
Nem az emberi alkotkedv s jtkos fantzia tanbizonysgai mai tetovlsaink, hanem sokkal
inkbb egy szthullott vizulis kultra szertegurult tredkeinek hol grcss, hol egykedv, igen
szerny igny ismtelgetsei.
*
Mi ht a tetovls itt s most? letfogytig megmarad jel a brn. Megtrse a meztelen emberi
test szabad teljessgnek. nknt vllalt vagy knyszerleg elszenvedett megblyegzs. Az
anyajeggyel veteked rk sorsjel. A trsadalom, az emberi testig, brig behatol kultra
uniformizlt lenyomata az egyszeri, egyedi emberi jelensgen. Trsadalmi csoportok,
rdekszvetsgek, sajtos szubkultrk gyarmatostsi, foglalsi jelei az emberi brn. De
ugyanakkor feloldhatatlannak megismert hinyrzetek hirdeti is. Az identits, az nazonossg, a
szemlyes teljessgrzet, de legalbbis ezek kzismert szerepei utni perzsel vgy, amely jeleit a
brre geti.
Vizulis folklr vizulis antropolgia
A fnykpezsre vonatkoz eszttikai elvrsokkal, rtelmezsekkel s elemzsekkel szemben, illetve
azokat kiegsztve meg kell llaptanunk, hogy a fot visszavonhatatlanul masszmdia, tmeges
hasznlati cikk. Mgpedig eredenden az. gy az emberek kztti kapcsolatok fnykpeken keresztl
illetve fnykpek kzvettsvel is megvalsulhatnak, fnykpek segtsge rvn is fenntarthatak.
Jogosan felttelezhetjk teht, hogy a trsadalom valamilyen kpe a fnykpek tkrben is elnk
trulhat, azaz a fnykpek vizsglata rvn a trsadalom s az egyn jobb megismershez juthatunk
kzelebb.
Minden fnykpnek megvan a maga trtnete. A trtnete, amelyik kiegszti a nagy trtnelmet, s
a mindennapok trtnetre, esemnyeire vonatkoz adatokat zrja magba. Ebben az rtelemben
mondhatjuk, hogy a privtfnykp mintegy zrvnyszeren rzi magban az idt, s azzal jrul hozz
a nyilvnos trtnelemhez. hogy hozzadja egy-egy egyn mindennapjainak egy-egy privt
idpillanatt.
A csaldi fnykpek idbeli sorozatai kiegsztve letrajzi interjkkal rtkes tmpontot knlnak
mind az egyni, mind pedig a csaldi letmd-, letformavltozs kutatshoz. Gyakran azonban
nem csak a korcsoportvlts alkalmait rktik meg a fnykpek, hanem az letvitelbeli vltozsokat,
letvezetsi, stratgiabeli vltozsokat is megrktik. St arra is engednek kvetkeztetni a
diakronikus sorozatok, hogy az egyes trsadalmi szinteken hogyan vltozott a csald fogalma, hogyan
szklt, illetve tgult az ltalnos trsadalmi, az kotpus-vltsbeli s az egyni kihvsoknak
megfelelen. Segtenek a csaldi fnykpek annak jobb megismershez, megrtshez, hogy egy-egy
rokoni kiscsoport, csald, egyn milyen szlakon kapcsoldik a szlesebb trsadalmi krnyezetbe. A
privtfnykpek szinkronikus sorozataibl a szksges szemlyes interjkkal, kommentrokkal
kirajzoldnak azok a folyamatosan vltoz ervonalak, amelyek mentn a klnfle
rdekkapcsolatok szervezdnek. Kirajzoldhat elttnk azoknak a tbbszrsen sszetett
hlzatoknak egy-egy rszlete, mely adott kzssg tagjait egymssal klnfle rdekeknek
megfelelen kirekeszti.
Magyarorszgon s a szomszdos kelet-eurpai orszgokban klns tanulsgokkai szolglhat az
a tny, hogy az agrrnpessg kultrja mg egyes vidkeken rvnyesthette hatst, amidn a
fotogrfia mr elterjedt. gy ezeken a vidkeken mg hiteles. dokumentum rtk fnykpfelvtelek
kszlhettek az egyes etnikai, illetve foglalkozsi csoportok tagjairl, valamint azok trgyi
kultrjrl. Nem gy, mint a nyugat-eurpai orszgokban, ahol a fotmtermek gyakori kellkei
kz tartoztak a npies kosztmk, illetve gyakran kszltek olyan felvtelek, amelyek egy-egy
npcsoport idealizlt tpust kvntk bemutatni. Ezek a felvtelek mr a vizulis folklorizmusrl
tanskodnak.
Hogy tartalmukbl mit rulnak el a fnykpfelvtelek, sok mindentl fgg. Tbbek kztt a kp
rtelmezstl, olvasattl is, azaz a kpbe foglalt adatok messzemenen fggenek a kpet nz
ismereteitl, felkszltsgtl, kulturltsgtl, valamint a nz egyni szellemi munkjtl (Plh
Terestnyi szerk. 1979).
Ez a feljegyzs annak tudatban szletett, hogy napjainkban percenknt fnykpek szzai kszlnek,
jjel-nappal, szinte folyamatosan rgztve a valsgot. m a valsgnak mindig csak egy oldalt, egy
pillanatt, egy idbeli s trbeli szegmentumt tudjk csak rgzteni. A rendkvl nehezen
megismerhet trsadalmi valsg aktulis s trtneti vonatkozsainak jobb megismersre
felteheten ezek a fnykpelemzsek is segtsgnkre lehetnek.
Vlasztott tmm megkzeltshez szksges annak a kt alapfogalomnak a meghatrozsa,
amelynek viszonyt itt rtelmezni kvnom. Vizsglatom a fnykpekre irnyul, valamint ezek
szerepre a trsadalmi hasznlatban. Itt csak a legsommsabb meghatrozsokra van mdom.
A fnykp nmagban, technolgija szempontjbl nzve nem ms, mint egy kmiai ton ltrejtt
kpmskszt eljrs eredmnye. Hogy azonban e mechanikus hasonms mennyire nemcsak
technolgiai problmkat vet fel, azt mutatja, a kultrba vonsnak enkulturcijnak sokfle
mdja s a trsadalmi trben kialakult bonyolult vonatkozsai; s az e vonatkozsokat s hatsokat
tanulmnyoz hatalmas irodalom: a foteszttiktl a fotllektanig.
Ezen, agy emberlt alatt tolvashatatlann ntt knyvanyag szmomra hozzfrhetv vlt
rszben mindentt feltltt a krds: vajon a fnykp valban h hasonmsa-e annak, amit brzol?
Az igazsgot csalhatatlanul magba foglal dokumentum, vagy klnfle ok s cl manipulcik
kszsges eszkze? A fnykpezs trhdtsval prhuzamosan az e krdsre adott vlaszok
mindinkbb a msodik lehetsget lttk igazoltnak, az els rovsra. Mindekzben azonban kiplt
olyan tudomnyos vizsglati, st stratgiai megfigyel eljrsok egsz sora, amelyek trgyukat csakis,
vagy tlnyom rszt a mechanikus kpmskszt eljrsok kzvettsvel tanulmnyozhatjk. Teht
fel keli tteleznnk, hogy a fnykp mgiscsak lehet a valsgot hitelesen rgzt dokumentum is. A
klnbz llsfoglalsok konfrontcijbl az jelentheti a kiutat, ha klnbsget tesznk a fnykp
s hasznlata kztt. Ha a fnykpezst nem nmagban, hanem a trsadalmi trben igyeksznk
megismerni: a fotogrfia elksztst megelz elkpektl, tervektl, a felvteli szitucin keresztl
az elkszlt kp alkalmazsig, hasznostsig. Az ilyen vizsglatokhoz hasznosnak tetsz
mdszereket knl az antropolgia.
Az az antropolgia, amely legsommsabb defincija szerint nem ms, mint az emberi ltezs
termszetnek rendszeres tanulmnyozsa (Hunter Whitten 1969). Azaz a kultr, amely
kifejezst a szoksosabb tgabb rtelemben hasznlom, s rtem rajta azon szerzett, agenetikus
ismeretek sszessgt, rendszert, amelyek az ember kzssgi ltezshez szksgesek, s azt
lehetv teszik. Kultra alatt rtjk teht M. Mead meghatrozsval egyetrtve a viselkeds
mindazon szerzett formit, amelyeket a kzs tradci ltal egyestett szemlyek csoportja ad t
utdainak. Ez a sz nemcsak valamely trsadalom mvszi, vallsi, s filozfiai hagyomnyait jelli,
de sajtos technikjt, politikai szoksait is, tovbb ezer ms gyakorlatot, amely a trsadalom
mindennapi lett jellemzi (Mead 1973). Mindezen dolgok lthat, ltvnyi s megnyilatkozsaival
foglalkozik az jabban kialakul, tjait keres vizulis antropolgia. Ezidtjt kt f irnyzata van. Az
egyik: vizulis mdikkal fnykpezs, filmezs, vide rgzti a tanulmnyozott embercsoport
kultrjt, s gy igyekszik annak vizulis monogrfijt nyjtani. Ez az irnyzat elssorban az
Amerikai Egyeslt llamokban terjedt el (Hockings szerk. 1975). A msik ga elssorban az adott
npcsoport vizulis mdiinak kulturlisan szablyozott hasznlatval foglalkozik. Ez Eurpban is
mvelt ga a vizulis antropolginak (Deneke 1983: 241247.). Miknt a kulturlis antropolgiai,
gy ez utbbi rtelemben vett vizulis. antropolgiai irnyzat is trekszik egyrszt a kivlasztott
kzssgek kultrjnak rendszerez lersra, illetve vizulis adatolsra; msrszt az egyes
trsadalmak, trsadalmi csoportok kultrjnak sszehasonltsra, felttelezett klcsnhatsok
tanulmnyozsra, transzkulturlis vizsglatokra. A vizulis antropolgia az Eurpn kvli s az
eurpai, a mezgazdasgi s az ipari, a paraszti s a vrosi trsadalmakat, kultrkat egyarnt
vizsglata trgynak tekinti. Mivel a magyar parasztsggal kapcsolatos fnykpek szolgltatjk
vizsglataim alapjt, rtelmezhetnnk ezeket nprajzi mdszerekkel is (Kunt 1981, 1982). Jobban
mondva a nprajz helyett npfnykpezsnek, az etnogrfia helyett etnofotogrfinak nevezhetnnk
megkzeltsnket. Nevezhetnnk... ha res szjtkot akarnnk zni, s nem volnnk meggyzdve
az antropolgia tfog kultravizsgl mdszernek hitele fell.
S ha mr itt ha nirnikus formban is npfnykpezsrl esett sz, hadd utaljak rviden arra,
milyen magvalragadan rdekes antropolgusknt ha gy tetszik a mai mindennapok kultrjt
megfigyel nprajzosknt megfigyelni, hogy a fnykpezs tekinthet korunk egyik npmvszetnek
(akr a kifejezs eredeti rtelmben vett popular artnak). Hiszen nehz volna ma tallni valakit, aki ne
nyomta volna meg letben egy fnykpezgp kioldgombjt. De ennek a kreatv s kommunikatv
npmvszetnek a rendszeres vizsglata brmilyen tanulsgos legyen is nem tartozhat e
tanulmny tmakrbe. Azonban itt is emlkeztetni kell r, hogy magnak a npmvszet
fogalmnak a meghatrozsa is meg-megjul vitk kereszttzben, ll (Schwedt 1969).
Antropolgiai szempontbl nzve minden kultrnak mg az olyan magasan szervezett kultrnak
is, mint a legjabb kor fejlett ipari civilizcija szksgkppen megvan a maga bels integritst s
identitst rz s nvel szimbolikus rendszere: vilgkpe. Mg akkor is feltehet ez, ha ez a tgan
rtelmezett vilgkp az egyes egynek ltal mr nem tekinthet t, s mozaikszeren, klnfle
tudatosulsi fokig, s eltr formkban a mvszettl a politikig, a tudomnytt a mindennapi
letig nyilvnul itt meg. Ezek a normatv szimblumok akkor is rvnyeslnek. ha az egyes egynek
nem tudatosan alkalmazzk ket, illetve alkalmazkodna hozzjuk. St amint Lvi-Strauss felttelezi
minl sztnsebben alkalmazkodnak hozzjuk, annl srtetlenebbl nyilatkoznak meg (Lvi-
Strauss 1967). Ezek a szimbolikus rendszerek tbb-kevsb megfelelnek a trsadalmon belli er
mozgsnak. St a hatalmon lvk mindenkori trekvse s eljoga, hogy egyrszt e szimblumokat
a maguk rdekben rtelmezzk, msrszt pedig cljaikat szolgl j szimblumokat teremtsenek,
felhasznlva erre a kzssgi szimblumteremts minden eszkzt, a vizulis mdikat is, s kztk a
fotogrfit. A korbbrl fennmaradt (tradicionlis) s az ppen hasznlatos (aktulis), valamint a
legjabban prbra tett ilyen szimblum-rendszerek s a trsadalom hiedelmei klnbz
alrendszerekbe tagozdva alaktjk az adott trsadalom mitolgiit: az nnepek s a mindennapi let
esemnyeit befolysol mitolgikat, az ssztrsadalmi, a nyilvnos, a trsadalmi -csoportmret, a
kis csoportokat mozgat s az egyni mitolgikat (Megetyinszkij 1975).
E mitolgik reprezentlsnak kisebb vagy nagyobb sikere lehet, tbb vagy kevesebb verifiklhat,
illetve hamistudati elemet hordozhatnak. Tagadhatatlan, hogy az utbbi msfl szz v jabb s
jabb kpalkot eljrsai a hagyomnyosak mellett, s azokkal klcsnhatsban egyre fontosabb
szerepet nyertek a reprezentci eszkzeiknt is. Ezek kzl fontos s tanulsgos a fnykp szerepe
is. Nem utolssorban azrt, mert ez volt az els olyan mechanikus kpmskszt eljrs, amely
egyrszt technolgijnak egyszersdse rvn igen szles krben aktvan, kreatvan gyakorolhatv
vlt; msrszt pedig sokszorosthatsga rvn a legszlesebb krben befogadhatv fogyaszthatv
lett. Szksgess s kzenfekvv vlt teht a klnfle mitolgik fnykpi megfogalmazsa is
(Barthes 1983: 133137.)
. A nagy illusztrlt magazinok fnykpek rvn is poljk a kzssgi mtoszokat: a nemek, a siker, a
szerencse, a hatalom, a nemzeti identits stb. azaz a klnfle normatv trsadalmi rtkeket
megszemlyest, szimbolizl flistenek kultuszt. S tehetv vlt, hogy mind tbb kis csoport s
csald is polja nyilvnos s privt mitolgijt: pldul nyilvnos s privt fnykpeken. Egyleti,
brigd, illetve csaldi albumok, valamint a laksbelshz tartoz, mondhatni berendezsi
fotogrfik, vagy albumokban, imaknyvekben vagy ppen bonbonos dobozokban rztt csaldi
fnykp ktegek formjban (Maas 1977).
Privt mitolgia privt fnykpeken? Nem tlzs ezt felttelezni? Ezt egy hosszabb, s mr foly
vizsglat hivatott eldnteni
61
. De a nemzetkzi tapasztalatok s az eddig folytatott kutatsaim
megengedik ezt a felttelezst. Termszetesen igaz az, hogy inkbb jelkpes, esszbe ill rtelemben
hasznlom itt, a privt mitolgia kifejezst, hiszen a hazai mindennapok kultrjnak kutatsa eljutott
mr odig, hogy a hiedelmek rendszere s a trsadalmi tudat kapcsolatt megllaptsa
62
.
A fnykpezs s a fnykpek annl is inkbb segthetik a csaldi s egyni hagyomnyok polst,
mivel rendszeresen megrktik azaz vizulisan memorizljk a kzssg, illetve az egyn
letnek egy-egy fontosabb pillanatt, valamint a mindennapi let egy-egy mozzanatt s a
lefnykpezs rvn a megrktettsg rtkt tulajdontjk nekik. Azaz a csaldi
pillanatfelvteleket a sorsfordulk mell emelik. S tetemes kihagysai, esetlegessgei s a kpekhez,
kpsorokhoz fzd verblisan kzlt, meglehetsen kttt tartalm asszocicik rvn az gy
sszellt kpcsoportok sajtos, tklttt kpt nyjtjk az brzoltak sorsnak. Az llandsult kpi
fordulatok, az emlkezet vizulisan megformlt tmpontjai, a valsg csak bizonyos, kivlasztott
jeleneteinek megrktse, esemnyeinek tkltse s srtse, mindezek olyan jellegzetessgek, amelyek
alapjn joggal gondolhatunk a mitolgira napjainkban: az atomizlt trsadalmak egyneinek
mitolgijra.

61
V. a Bn Andrs s Forgcs Pter ltal vezetett ksrletet, kutatst a Mveldskutat Intzetben a privt fnykpekrl. A kutatshoz
tanulmnysorozat is prosul, amelybl napjainkig t jelent meg Vizulis Antropolgiai Kutats Munkafzetei cmmel.
62
V. az 1974-ben Visegrdon megrendezett A hiedelmek termszete, szervezdse s rendszere ... c. munkartekezletnek az anyagt, amely
1981-ben kt ktetben jelent meg azonos cm alatt.
Vizualits s patolgia
Kt paraszti szrmazs elmebeteg rajzainak vizulis antropolgiai vizsglata
A vizulis antropolgia szempontjbl igen fontos a vizulis kultra s a vizulis mvszetek kiterjedt
hatrterletnek megismerse (Kunt 1982: 6774.). Itt helyezkednek el az amatr, intzmnyestett
keretek kztt nem iskolzott rdekldk, gy a vasrnapi, hobbi festk, a dilettnsok, a paraszti
vagy trzsi kzssgekbl kivlt, szemly szerint is ismert n. npmvszek kpzmvszeti
alkotsai. De idesoroljk az iskolzott, szndkosan egyszerst, a nemzeti identits, a folklr
jellegzetes motvumait alkalmaz mvszeket, akiket gyakran neveznek neoprimitveknek is. Szintn
itt foglaljk el helyket az ugyancsak nemzeti vagy nemzetinek vl t motvumokat hangslyoz,
tlhangslyoz, idegenforgalmi-turizmusmvszet produktumai s a szuvenrek. E hatrterleten
tallhatk a paraszti ill. trzsi eredet olykor nv szerint is ismertt vlt szemlyek vizulis
alkotsai, a vrosi utcarajzok, fali firkk, a gyermekrajzok, a felnttek spontn kpi megnyilatkozsai,
st az elmebetegek vizulis kifejezsei is.
Mindezek feltrsra az az elfogulatlan szemlletmd ltszik alkalmasnak, amely valamennyi
vizsgland jelensget a vizulis kultra rsznek, s a vizulis nyelv (Kunt 1982: 6869.) valamilyen
megnyilatkozsnak tekint.
Konkrt vizsglatom clja az n. npmvszet (Schwedt 1969: 169182.)) s az elmebetegek
vizulis megnyilatkozsai kztti kapcsolatok megfigyelse.
Az elmebetegek vizulis kifejezsi eszkzei s kpei, illetve szobrai irnt a XIX. szzad derekn
lendlt fel az rdeklds Mbius Kraepelin s termszetesen a nagy hr Lombroso kutatsai alapjn
(Kraepelin 1912). Haznkban 1890 ta mindenekeltt Kolozsvron akadt kvetje Kraepeli n
munkssgnak. Kezdetben e kpeket s szobrokat a degenerltak mvszetnek, ksbb pedig francia
pszichitriai kutatsok nyomn lart brutnek a bolondok, illetve elmebetegek mvszetnek neveztk.
Tulajdonkppen a francia kifejezs megtveszt, mert eleve mvszet-nek minst minden
klns, aberrns, a normlistl eltr vizulis megnyilatkozst.
Fontosabb Hans Prinzhorn kifejezse, amely egyttal 1922-ben megjelent knyvnek cme is: Bildnerei
der Geisteskranken (Prinzhorn 1922). Tulajdonkppen kpi megnyilatkozsokrl, kpekbe foglalt
nkifejezsi formkrl beszl. Szerencsre e kifejezst vette t a nemzetkzi pszichitriai irodalom
is, s hasznlja a mai napig. Prinzhorn hatalmas anyagon amely elssorban a nmet nyelvterletrl
szrmaz betegek kpeit s szobrait foglalta magba folytatta vizsglatt, s gy megllaptsai ma is
mrtkadak. Hatalmas pldatra alapjn bizonytotta, hogy az elmebetegek vizulis alkotsai
elssorban a szobrok s a grafikus emberbrzolsok az nll vilgkp ltrehozsra val
trekvskben hasonlsgot mutatnak a termszeti npek trzsi mvszetvel.
Annl is inkbb felfigyelhetett e hasonlsgra Prinzhorn, mivel kzismert tny, hogy a szzadel s a
XlX. szzad els vtizedeinek avantgrd mvszeti irnyzataira elementris hatst gyakorolt az
Eurpn kvli npek mvszetnek felfedezse s adaptlsa (Rubin 1984).
m az elmebetegek kpei szintgy hatst gyakoroltak az izmusokra, gy elssorban a szrrealistkra
s dadaistkra. Nemritkn mveik alaptlett ppen a Prinzhorn Gyjtemnyben ltott elmebetegek
vizulis megnyilatkozsai irnt, s 1959-ben Svjcban megalakult a Socit Internationale de psychopatologie
de lexpression.
Az elmegygyszok mind nagyobb szmban tekintettk feladatuknak a vizulis kif ejezsek elemzst,
megrzst mint a krrajz kiegszt adatait. St, tbb intzetben vlt a krfeltrs, a gygyts
rendszeresen alkalmazott elemv a vizulis-kreatv-terpia (Navratil 1978; Jdi Trixler 1978).
A lart brut szzadeli felfedezse s napjainkban irnta kiszlesed kznsgrdeklds
tulajdonkppen prhuzamosan bontakozott ki a lart nativ, lart neoprimitiv irntival.
A mvszet, a kreativits s a pszichitria kztti kapcsolat felismerse, s az egszsgesek s
elmebetegek kpzmvszeti produktumai kztt a mvszetnek mint hdnak az elismerse mind
ltalnosabb vlt.
Hangslyozom azon meggyzdsemet, hogy nem nevezhet minden elmebetegtl szrmaz
vizuIis megnyilatkozs, kp, illetve rajz, felttlenl mvszinek. Jllehet az els rpillantsra
klnssge, felszabadult kifejezsmdja, tmavlasztsnak nyltsga lttn mvszi kifejezert
sejtnk bennk. Azonban az a mly, mvszileg hitelesthet tehetsggel prosult kifejezsi knyszer
csak ppoly kevs elmebeteg munkjban fedezhet fel, mint amilyen kevs a kpzmvszetek
krben lthat alkotsok kztt az igazn tehetsges munka.
A nplet megismersnek folyamn magam is rdekldssel fordultam a paraszti krnyezetbl
szrmaz elmebetegek kreatv megnyilatkozsai fel (Pisztora Kunt 1980: 332341.). Annl is
inkbb, mivel mdom volt az 1867-1919 kztti idszak fldmves szrmazs elmebetegeinek
pszichitriai krrajzait ttanulmnyozni. Akkoriban clom az volt, hogy a megrontssal kapcsolatos
adatokat gyjtsek. E vizsglat a folklorista szmra b s eleddig kiaknzatlan adatforrst trt fel
(elssorban a krrajzok explorcis rszben), s a pszichiter szmra segtsget nyjtott a beteg
individulis patolgiai jegyei s a loklis kzssgi kultra jellegzetes kultrjegyei kztti klnbsg
figyelembevtelre. Tanulsga az volt, hogy az elmebetegsgek klnsen a skizofrnia bizonyos
mrtkig konzervljk azokat a kulturlis ismereteket, amelyeket a betegsg elhatalmasodsa eltti
idszakban, szocializcijuk sorn a betegek krnyezetkben szereztek. St, a betegsg folyamn
sokszor ppen ezek a kulturlis alapelemek (pattern) nyernek felfokozott jelentsget. Azt
mondhatjuk teht, hogy az elmebeteg is ugyanazon kulturlis, mveltsgbeli elemekbl gazdlkodik,
mint az egszsgesnek tekintett ember, csak ezekbl ppen patologikus rendszerben ptkezik. A
krrajzok a folklorista szmra ppen azltal vltak forrsrtkv, mivel a betegek e megszerzett
tudsukat, ismereteiket nem fejlesztettk tovbb, hanem csak konzervltk.
Az elmebetegek vizulis alkotsaiban is megfigyelhetk az eredeti kultra kultraspecifikus jellemzi,
valamint az individulis, illetve betegsgspecifikus jegyek meglte, st a hosszabb ideig hospitalizlt
betegeknl az elmegygyintzeti szubkultra hatsa is szrevehet. Jllehet ezen jegyek pontos
definilsa, viszonyuk elemzse, sztvlasztsuk korntsem vgezhet el knnyen vagy
maradktalanul (Pisztora Kunt Farkas 1975).
A paraszti krnyezetbl szrmaz elmebetegek kpeinek elemzsekor segtsgnkre lehet a
nemzetkzi pszichoterpiai kpelemz gyakorlatokon tl a npmvszet ikonogrfijnak
ismerete. Tmaszkodhatunk tovbb a spontn vizulis megnyilatkozsi terletek elemzsnek
tapasztalataira is, hiszen ezek valamennyiben felismerhet az alapvet emberi rzsek kpi
kifejezse, archetipikus motvumok meglte. Ezrt felttelezhet, hogy a gyer mekrajzok, az utcai
firklmnyok alaki s tartalmi elemzse segtsgl szolglhat az elmebetegek vizulis alkotsainak
elemzse sorn.
A Jung-fle archetpus-tan (Jung 1966) felfogsom szerint kiegszthet Ruth Benedict kulturlis
pattern-elmletvel (Benedict 1934). Tovbbi tanulsgos elemzsi lehetsgeket knl Max Lscher
szn tesztje, amely a sznek pszichodinamikus vonatkozsaira pl (Lscher 1955)).
A kvetkezkben kt paraszti szrmazs elmebeteg kpeit ksrlem meg rtelmezni, a pszichitriai
interpretcirl lemondva, s kizrlag a vizulis antropolgiai tanulsgokra irnytva a figyelmet.
Nem arrl van teht itt sz, hogy egszsges s beteg alkot kpeit kls, formai elemek alapjn
kvnom megklnbztetni. Az ltalam ltott nagy mennyisg elmebetegrajz s a szakirodalom
meggyztt arrl, hogy egszsgesek s betegek kpein a szemlyes vilg, s az autoszimblumok oly
mrtkben jelen lehetnek, hogy azokat formai, klsdleges kritriumok alapjn lehetetlen volna
megklnbztetni: Nyilvn a tartalmi klnbsgek keresse vezethet kzelebb clunkhoz.
Hangslyoznom kell azonban, hogy e tanulmnynak elssorban az a clja, hogy az elmebetegek
kpeinek s az ket korbban integrl paraszti kultra vizulis megnyilatkozsainak
sszehasonltsra hvja fel a figyelmet.
A fekete-fehr ceruzarajz egy 35 ves nbetegtl szrmazik, aki ezt 1906-ban ksztette. Szletsi s
lakhelye az szak-magyarorszgi egykori Nyitra vrmegyben volt. Falun szletett s lt. Csaldi
llapota: frjezett. Vallsa: rmai katolikus.
A 22,6*18,5 cm-es grafitrajzok egy iskolai fzet kt oldalra kszltek. A lap A oldalt teljes
mrtkben, valamint a B oldal als felt virgtmintk vltozatai tltik ki. Ezek a vonalas brk teljes
mrtkben hasonlak a Nyitra megyben gyjttt, a szzadfordulrl szrmaz lepedvgek
hmzsmintihoz. Tulajdonkppen arrl a kzismert motvumrl van sz, amely az egsz magyar
nyelvterleten csakgy, mint az eurpai npeknl feltallhat, s amelyet ltalban virgt vagy
letfa motvumnak neveznek.
Mind az nll, mind a vltozataiban ismtelt virgtmintk helyesen tagoltak, arnyosan ptettek.
Mrtktartak. Tldsztettsgnek nyoma sincs. A magyar s a nemzetkzi ikonogrfiai megfelelsek
ismeretben e motvumot mint feminin jelkpet rtelmezhetjk. A szembetnen szikr,
leegyszerstett megjelentsmd a beteg n spontn, sztns nbrzolsaknt is felfoghat.
A B oldal msik feln marknsan megrajzolt keresztek lthatk, amelyek egyszersmind szembetn
maszkulin jelkpek. Sajtosan, patologikusan felerstett az a ktrtelmsg, amely a katolikus valls
alapszimblumt, a fegyelem, az nfegyelem, az nmegtartztats s a lelki nvdelem jelkpt
szuggesztv mdon alaktja t elementris erej vgyakat kifejez szexulis jelkpp. A kereszt
ltalnosan ismert s hasznlt dszt motvum a magyar npmvszetben is. Ilyen ktrtelm
brzolsa azonban rendkvl ritka, csak szerelmi ajndkokon fordul el. Elmebetegek rajzain
azonban gyakran tallkozunk kzismert jelkpek ilyen teltett, tbbrtelm brzolsval. Itt is a
beteg n sajt vgynak kivetlseknt foghatjuk fel, klnsen akkor, ha megfigyeljk, hogy
mindegyik kereszttel szemben ott van a klnbzkppen dsztett krmotvum, amely e
kontextusban flrerthetetlen feminin szexulis jelkp.
A B oldal bal fels oldaln lthat jeleket nem sikerlt rtelmezni.
A B oldal bal als rszrl egy sszetett mondat indul, szeglyezi a lap aljt s jobb oldalt. Ebben a
beteg ksznetet mond Mrinak s Szent Antalnak a betegsgben killott szenvedsek kzepette
tlk nyert megerstsrt. A szveg a kereszt-jelek vallsos tartalmt ersti. A teljes kpi brzols
szexulis vgyakoz tartalmt azonban a grafikai megjelents s kompozci egyrtelmv teszi.
Nem msrl tanskodik e rajz teht, mint arrl a csaknem emberfeletti ngygytsi vgyrl,
nrekonstrukcis ksrletrl, amely elemi, archetipikus jelkpekbl ksrli meg megvalstani
nmagt ez az asszony, nnn gygyulst keresve a vizulis lekpezs rvn.
Valdi festi letmvet hagyott maga utn az a Borsod megyei frfibeteg, akinek skizofrnija az
els vilghbor megprbltatsai sorn trt a felsznre. Szentistvnon a magyar npi
vszonhmzsek egyik jellegzetes stlust kpvisel faluban szletett. Fiatal parasztlegnyknt
soroztk be. Betegsge mg a hbor alatt elhatalmasodott rajta, azta folyamatos elmegygyintzeti
kezels alatt llt, s ks regkort megrve, ott is halt meg.
A hossz, intzetben tlttt vek alatt legfbb napi tevkenysge a naplrs volt. I skolai fzetek
tucatjait rta-rajzolta tele. Munkjhoz sznes ceruzt hasznlt, amelyeknek belt nylval drzslte el
a papron, gy rve el festi hatst. Intenzv kzlsi vgyt e napln keresztl lte ki.
F tmja a sorsfordt alaplmny, a vilghbor. Valamennyi brzolt figurjn a K.u.K. hadsereg
katonai egyenruhjnak sematikus jelzse ismerhet fel. A leggyakoribban brzolt katonk,
lovaskatonk mellett visszatr motvuma a gzmozdony, a vasti szerelvny, a lovasfogat, a vasti indthz,
a templom, az ra, a virgt, az rdemkereszt, ritkbban pedig a madr, a sr, illetve a srkereszt brzolsa.
Ezek a motvumok szerves kompozcis egysget alkotnak egymssal, sznyegszeren bortjk be a
rendelkezsre ll teljes felletet. E kompozcis egyttesekben azonban rendszerint fellelhet az
azokba tartalmilag s formailag egyarnt szervetlenl illeszked fekete keretbe foglalt arc (ni arc) s
egy feketvel kitlttt rovar motvuma. Ezek az elz sznes, vltozatos brzolsokkal ellenttben
mindig feketk s mindig varilatlanok, szolgaian egyformk. Mintha a betegsg vltozatlan megltt
volnnak hivatva jelezni.
Valahny lapon szveg is tallhat a kpek mellett, st, azokkal elementris kompozcis egysgben.
A betk szintn sznesek, s a kpi jeleket kiegszt sorokban, foltokban helyezkednek el. Tudtom
szerint az egykori parasztfi rsismerete igen szegnyes volt. Ez a hinyossg azonban nem zavarta
meg rsvgyban: sajtos bct alaktott ki, amelyet az vek sorn kvetkezetesen hasznl t. A
szvegek ppen gy csak tredkeiben rthet mondatszegmensek, mint a beteg szbeli kzlsei is
azok voltak. Alapvet tmja ennek is miknt a kpeknek a hbor. Az egyik fzetkteg els
lapjn pldul egy frfi profilja alatt ez ll: Kaatoonatii iszt uuur szglja vaaagyok.
Katonadalok is fel-felbukkannak a szvegben. Tartalmilag teht az egsz letm a hbor sajtos
kultrhatsrl tanskodik. A mi szmunkra azonban itt az ltalnos vizulis antropolgiai
vonatkozsok vizsglata a fontos.
A helyi, a szentistvni skdszt hagyomnnyal klnsen a vszonhmzsekkel a napllapokon
gyakran felbukkan virgtmotvumok mutatnak kzvetlen, szoros rokonsgot.
Megjelentsmdjukban ppen gy, mint szabatos elhelyezskben: gyakran funkcionli s, tartalmi
alkotelemei a kompozcinak, olykor pedig csak felletkitlt, dekoratv szerepk van. A legtbb
lapon szerepl katonk, frfiak brzolsa gy ahogyan a napl lapjain ezt viszontltjuk nem
fordul el a szlfalu npmvszetben, de a leggyakrabban oldalnzeti brzols teljes
mrtkben megfelel a magyar paraszti dsztmvszetben ismeretes (meglehetsen csekly szm)
emberbrzolsi gyakorlatnak. Amint az emberbrzolsokban, gy a tbbi a magyar
npmvszetben ritkn vagy egytaln nem hasznlt motvumoknl is megfigyelhet az
egyszerst stilizlsra s a dekorativitsra val trekvs. Valamennyi motvum azonos mrtkig
elvonatkoztatott.
Az ilyenfajta vizulis jelkpzsi gyakorlat sajtja a npmvszetnek is. Valamennyi motvum
ltrejttben magtl rtetd kvetelmny a skbelisg, a skban val hatsossg. gy a vizsglt
lapokon az absztrahlt-dekoratv jelek s az rott szveg termszetes kompozcionlis egysgbe
szervezdhet. Kp s bet harmnija csak nveli a lapok vizulis hatst, s ez a hats megegyezik a
paraszti textlikon, karcolt es vsett k, fa, szaru skdsztmnyeken megfigyelhet egysgessggel,
amelyet a dszt motvumok, illetve a betk, feliratok mutatnak.
A paraszti skdsztmnyek miknt a parasztsg kzegbl szrmaz elmebeteg frfi naplja is
gy rik el ezt a harmnit, hogy a betjelek ornamentlis-dekoratv lehetsgeit fokozzk: kpp,
kpalkot elemm, teht nemcsak logikai, hanem vizulis lmnny is emelik. A vizsglt
napllapokon ez figyelhet meg. Annl is inkbb, mivel az alkot a maga szemlyes hasznlatra
sznt bcjt vitathatatlan vizulis ignyessgnek megfelelen alaktotta ki: elssorban a
nyomtatott nagybetkbl. A betjelek hatst fokozta egyrszt azzal a komponlsi mddal, ahogyan
a szvegmezket a vonalas brkkal harmonikus egysgbe helyezte el, msrszt azltal, hogy a
betket eltr, a teljes fellettel harmonizl sznekkel ltta el. A szveg tartalmi, logikai lmnye, a
kzls lmnye gy vizulis lmnny vlt.
A sznek hasznlatrl kln kell szlnunk. Valamennyi lap szembetnen harmonikus sznvilg.
Nincsenek tarka oldalak a naplban. ltalban egy-egy fszn uralkodik kiegszt sznekkel
ksrve vagy nagyon kis mrtkben hasznlt ellenttes sznekkel. A sznek teljes erejkkel hatnak
mgsem riktak. A kezelskben megmutatkoz biztonsg egyrszt bizonyra az iskolzatlan
sztnssggel magyarzhat, felteheten szemlyes adottsg, de gy hiszem, hogy messzemenen
hatssal lehetett e tren is a szlfalu vszonhmzseinek rokon sznvilga.
A parasztsg szmra a katonskods, a hbor a megszokott, zrt letkeretbl, kultrbl val
radiklis kiszaktst jelentette. A tgabb, ismeretlen kultrba val belps ppen gy volt egsz
letre szl sokk forrsa, mint egyttal az jdonsgokkal val ismerkeds ideje is.
A megrzkdtat hats a vizsglt esetben nyilvn a betegsgben fejezdik ki. Egyni hbors
lmnyeit N. N. kpekben, sajtos napljban fogalmazva igyekezett kivetteni magbl, aminthogy a
katonskod parasztlegnyek ezrei katonantkban, trtnetekben, anekdotkban fogalmaztk meg
ezeket. Amit e dalok olykor mr-mr szrrealisztikus kpekben szavakkal fejeztek ki, azt prblta
ez, a betegsge magnyba tasztott ember kpeivel elmondani.

Ferenc Jska udvarba
Hull a goly mind egymsra.
Fejem felett sok kard fordul
Piros vrem fldre csordul.
Fldre csordul, patakot mos,
Kiben babm gyolcsinget mos.
(Szentistvn, Borsod megye)

Az jdonsgok hatsrl az brzolsokban gyakran visszatr gzmozdony-, vonat-,
indhzbrzolsok tanskodnak. Ugyanezt az innovcis alaplmnyt fejezi ki a szlfalu els
vilghbors katonantja:

Jaj de szpen csrg a gzkocsi eleje,
Mikor a belseje rekrutkkal van tele.
Barna kislny kiltja a ftnek:
Mikor hozza vissza a kedves szeretmet?
(Szentistvn, Borsod megye)

sszefoglalskpp megllapthat, hogy a vizsglt kpek szembetnen klnbznek a tbbi nem
paraszti krnyezetbl szrmaz- elmebetegitl. N. N. kpalaktst lnyegben ugyanazok az
alapvet jellegzetessgek hatrozzk meg, amelyek a paraszti vizulis alkotsokon is megfigyelhetek.
Ilyenek elssorban pl. az emblematikussgra val trekvs, az adott fellet egsznek uralsa, a perspektva
teljes mellzse, elementris biztonsg sznkezels, bet k s kpi jelek egysgben ltsa, szerves rendezettsge.
Szembetn tovbb a statikus komponlsmd, amelyet csak fokoz a napl egszt tekintve a
motvumok ismtldse.
Megllapthatjuk, hogy N. N. ugyanazt a vizulis nyelvet alkalmazza, amit a vele egykor
parasztemberek kultrjnak rszeknt sztnsen megtanultak. azonban a betegsge ltal
felfokozott kzlsknyszertl sarkallva ezt a tudst aktivizlta magban, s intenzv hasznlatba vette.
Kpeinek, egsz mvszetnek kreatv kvalitst az adja meg, hogy a vilggal, krnyezetvel
megbomlott kapcsolatt igyekezett kifejezni, s taln rendezni is. gy vlt a kollektv eszttikai,
vizulis nyelv egyni szksgletbl csiszolt kommunikcis eszkzz.
Az elmebetegek kreatv megnyilatkozsait figyelve feltlik a krds, vajon a humn eszttikai
dimenzi mint elementris emberi igny mlyebben rejlik-e az emberben, semhogy azt a
pszichzis teljes mrtkben sztroncsolhatn? Vagy a mi korunk tantott meg bennnket e
megnyilatkozsokban is felismerni a szp-et?
Az elmebetegek alkotsai irnti rdeklds nemcsak azt a klns szubkultrt trja fel, hanem
egyttal korunkat is jellemzi. Hiszen az elmebetegek mindenkor kifejeztk magukat, akkor is, ha nem
figyeltek rjuk, mivel sztns szksgletbl hoztk ltre produktumaikat. Manapsg azonban, a
kreatv terpik elterjedsvel szinte divatt vlt a pszichitriai intzetekben kezelteket valamilyen s
rendszerint elssorban kpi kifejezsformra sztnzni. Az rdeklds e produktumok irnt
nyilvn prhuzamos azzal a folyamattal, amelynek sorn az eurpai magasmvszetek klasszikus
rtkrendje megbomlott, a minstskhz s megkzeltskhz szksges hagyomnyos kategrik
rtelmetlenn vltak, kereteik pedig vgletesen kitgultak. Gondoljunk csak az Eurpn kvli
mvszetek szzadeli trhdtsra, a naivsg rtkeinek megbecslsre (a vmos Rousseau-tl
Sli Andrsig), s az eurpai parasztsg vizulis kultrja (npmvszet) irnti rdekldsre vagy akr
a gyermekrajzok s a fali firkk felfedezsre.
A vizulis antropolgiai megkzeltsben sszefoglalva a krdst, gy foghatjuk fel, hogy a
pszichopatologikus s a dinamikus pszichitriai szempontok mellett szksges a transzkulturlis
megkzelts is. Ennek rtelmben figyelembe kell venni, hogy az elmebetegek alkotsai egy
jellegzetes szubkultrban (peremkultrban) jnnek ltre, amelynek sajtos minsgei az egyni s a
patolgis tnyezket kiegsztik, s azokkal egytt hatrozzk meg az e kzegben azaz a huzamos
hospitalizci sorn ltrejtt produktumokat, gy a vizulis kpi alkotsokat is. Tekintettel kell
lenni arra, hogy a beteg betegsge kitrse eltt mely kultra rszese volt, s abban milyen fokig
szocializldott. Ilyenformn tulajdonkppen a hospitalizcit mint akkulturcis transzkulturcis
folyamatot vizsglhatjuk.
Szmunkra itt az a krds, hogy ezen kultravltsi folyamat sorn milyen vizulis kultrabeli
normkat, s milyen mrtkig rztt meg az elmebeteg abbl a hagyomnyos kultrbl, amelyben
felntt. S vajon milyen lnyegi pontokon klnbzik ezen folyamat eredmnye attl, amelyen a
magyar parasztsg egsze teht N. N. normlis trsai tmentek, s amelynek eredmnyeknt a
hagyomnyos paraszti vizulis kultra szintn alapvet vltozsokon ment keresztl (Lukcs 1965:
86101.).
Vizulis kultra s vizulis mvszetek
Vizulis antropolgiai jegyzetek 1.
1. Vizulis antropolgiai megkzelts
Ahhoz, hogy a vizulis kultra s vizulis mvszetek viszonynak vizsglatt a nprajztudomny, a
kulturlis antropolgia szemlletvel kzelthessk meg, eredmnyeivel kiegsztsk s sajt
megfigyelsemet hozztehessem, mindenekeltt szksg van annak megvilgtsra, mit rt e
tudomny a vizsgland fogalmakon.
E bzisfogalmak meghatrozsra a kulturlis antropolgia szmos ksrletet tett
63
, hiszen tartalmuk
megrtse, fltrsa, ellenrztt hasznlatbavtele kutatsnak alapvet feladatai kz tartozik.
Minden jabb definciksrlet a fogalmak jabb s jabb tartalmi rtegeit trta fel, s mindinkbb
kiszlestette az rtelmezsi lehetsgeket. Azonban ppen e fogalmak kzponti fontossga,
mindennapos hasznlata szksgess tette a tudomnyon bell a hozzvetleges rvny,
munkameghatrozsokat. Kutatktl, mdszerektl fggen ezekbl is szmos vltozat tallhat.
Kzlk vlasztottam ki azokat, amelyek munkm sorn a legalkalmasabbnak bizonyultak, s
amelyekkel rsomat szksgesnek tartom bevezetni.
1. Kultra (mveltsg) legtgabb rtelemben azon szerzett (agenetikus) ismeretek sszessge,
melyek az ember kzssgi ltezshez szksgesek, s azt lehetv teszik. Specifikusan emberi,
illetve mi azt ismerjk.
2. Vizualits (a ltvny irnti rzkenysg) a lts, a szem tjn trtn krnyezetrzkels,
ismeretszerzs. Tovbb ezek rendszerezsi, trolsi s tovbbadsi mdja ugyancsak a szemmel
rzkelhet mdon. Ezen rzkelsi mdnak mr az llatvilgban megvannak az elzmnyei. Az
ember szmra ez a legfontosabb rzkszerv. Ennek megfelelen minden kultrban igen magas
azon jelek szma, melyek adott trsadalom fennmaradst, fejldst a vizualits tjn szolgljk.
3. Vizulis kultra (a lts rzkszervre tmaszkod, ennek lehetsgeit kiaknz mveltsg) a
lts tjn szerzett ismeretek, illetve azok feldolgozsi s reproduklsi mdja, melyek az emberi
kzssg ltezshez szksgesek. Itt vizsgljuk a vizulis rzkels (passzv) s a ltvnyi kifejezs
(aktv) mdozatait, melyek kultrnknt, trsadalmanknt, s a trsadalmi egyenltlensgeknek
megfelelen klnbzek.
A vizulis kultra kultrspecifikus jelensg, hiszen szerzett s nem rklt ismereteket kzvett,
ezrt az adott kultra alapveten meghatrozza azt, hogy hogyan ltja az ember termszetes s
mestersges krnyezett, milyen normk, korltok kztt, s milyen elvrsok alapjn rtelmezheti,
gyakorolhat befolyst r.
Mivel ismeretekrl van sz, fontos mindenekeltt, hogy ezek milyen arnyban kerlnek vizulis
kdolsra. Adott kultrra jellemz, hogy a nyers, primr ltsi rzkels ltal szerezhet
informcik kztt milyen tokig kpes differencilni, s milyen tokig dolgozta ki, milyen mrtkig
fejlesztette ezek rtelmezsi, feldolgozsi, rendszerezsi mdozatait. Messzemenen jellemz
tovbb, hogy a kultrrelevns ismeretek rgztse, trolsa, sztsugrzsa s hagyomnyozsa
szmra milyen mrtkben veszi ignybe a vizualitst, s milyen hatkonysgra fejlesztette ki annak
lehetsgeit. Kultrnknt klnbzik az is, hogy milyen arny figyelhet meg az indexszer, az
ikonikus s a szimbolikus jelek alkalmazsban, s vgl: milyen fokig van tudatossgra, illetve
sztnssgre szksg a jelek rtelmezshez, befogadshoz s reproduklshoz.
Mivel a szerzett ismeretek a kzssgi ltezshez szksgesek, jellemzi a kultrt az, hogy a vizulisan
kzvettett ismeretek a trsadalom milyen szl; s rtegei szmra rtelmezhetek helyesen, azok
alaktsban milyen szmban vehetnek rszt a trsadalom tagjai, s milyen mrtkben alakthatjk.
Azaz: mennyire egysges, rugalmas s vizulis nyelv, milyen fok eltrseket tolerl a kultra? A
trsadalom szerkezetnek fejlettsgi foktl fgg, hogy milyen csoportok, rtegek, osztlyok, milyen
mrtkben rszeslhetnek a kidolgozott lehetsges rtelmezsi mdok ismeretben, s a vizulis
kommunikcis rendszerek mily mrtkben szolgljk az egsz kzssg, illetve egy csoport, rteg
rdekeit.
4. Vizulis mvszetek emberi ltnk eszttikai igny vizulis rtelmezsei. A kultra rszt
kpezik, s attl szorosan meghatrozottak. Felteheten alapvet emberi igny kielgtsre jttek

63
A szmos kultrameghatrozs kzl a legkzelebb llnak tmnkhoz: Lotman 1973: 272; Hoebel Frost 1976: 1756; Hunter Whitlen szerk.
1976: 96112; Szerdahelyi 1980; Malinowski [1975?] 1985; Bujdos 1986: 383389.; Kunt 1987: 1679.
ltre, s ezt kultrnknt, trsadalmi rtegenknt eltr mdon vgzik. Szoros kapcsolatban llnak a
vizulis kultrval, br hozz fzd viszonyuk vltoz: vannak kultrk, melyekben abban
bennefoglaltatnak, msokban nllsulnak, kiegsztik azt. A mvszetek az adott kultrt sajtos
jelrendszerekkel fejezik ki, tkrzik vissza. Felszabadtjk s irnytjk az emberi kreativitst.
Mg a klnbz kultrk mvszeti, vizulis mvszeti alkotsai felteheten az emberi mveltsg
szles krben ismertek, addig azonban magnak a mvszetnek a meghatrozsa az egyik
legvitatottabb terlete az antropolginak Vizsglatra Jacques Maquet javaslatra j rszdiszciplna:
az eszttikai antropolgia van kifejldben (Maquet 1971). Kulcskrds az eszttikai minsg
mibenltnek, az ember n. eszttikai dimenzijnak meghatrozsa. A vonatkoz hipottikus rvny
megllaptsokat az albbiakban sszegezhetjk.
Brmely emberi kszts trgyban, megnyilatkozsban megfigyelhet a humn jelleg: azaz azon
folyamat eredmnye, melynek sorn az ember a termszetet krnyezett formlja t, azt kisajttja,
maghoz alkalmazza. Ksztmnyeit gy spontn mdon felruhzza egy jellegzetesen emberi jeggyel,
humn minsggel. A termszet, a krnyezet a dolgok humanizlsa a kultrk alapvet feladata.
Minden bizonnyal ebben az emberi minsgben fedezhetjk fel az n. eszttikum tbb-kevsb
sztns megnyilvnulst. gy is fogalmazhatunk taln, hogy a sikeres humanizci eszttikai
minsgben is megnyilvnul.
A humanizci mdja, a kultra kifejezse vltoz mrtkben fgg az alkottl, egynisgtl, attl,
hogyan individualizlja a kultrt. Ennek normi kultrnknt vltoz mrtkek. Aminthogy az
emberi kultra a vilgot humanizlja, az egyn, az alkot csoportok, mvszi tevkenysgk sorn a
kultrt egyntik, individuallzljk.
5. A szp fogalma, a megklnbztetsre szolgl rtkrend kultrnknt klnbzik, de
valamennyiben megtallhat. A vonatkoz defincik a kulturlis antropolgiban rszben csak egy
kultra vizsglata, rszben tbb kultra sszehasonltsa eredmnyeknt szlettek, s valamennyi
megksrelte alkalmazni a mvszettudomnyokban kialakult megkzeltsi mdszereket. Egyik sem
vlaszolja meg kimerten azonban a krdst, hogyan s mirt reaglnak az emberek a szpre. Az
elmleteket a kvetkezkben foglalhatjuk ssze.
5.1. Az n. hedonisztikus megkzeltsi md azt az rmrzetet helyezi vizsgldsa
kzppontjba melyet a vizsglt jelensg az egynre hatva kivlt. Ezen rmrzetnek szmos oka
lehet. E mdszer szmra azonban mindenekeltt fontos az az individulis helyzet, melyben az adott
kultra tagja az eszttikai tartalom felismersekor, befogadsakor kerl.
5.2. Gestalt- vagy pattern-elmlet a mvszet egsznek vizsglatra trekszik, igyekszik azonban
tltekinteni a strukturlis, a leltrbafoglalhat alkotrszeken, s azt keresi, hogy ezek egyttese
hogyan fejezi ki eszttikai hatst.
5.3. Immanuel Kant eszmjt is igyekeztek alkalmazni, mely szerint a szpsg eszttikai rtkelse s
osztlyozsa a szellem ltalnos kategrija, mely kifejezetten lelki rmt okoz. Ez a mentlis
hedonizmus egy formja.
5.4. A kontextualizmus meggondolsai szerint az intuci, az sztns megrzs a kulcsfogalom a
mvszeti rtkelsben. A tudomnyos elemzsek s meghatrozsok idegenek a mvszeti
produktum minsgtl, rtkelstl.
5.5. Az organicizmus megkzeltse szerint a mvszet eszttikailag mrhet rtke integrns
rendszerben van. A mvszet rtkelse kzvetlen sszefggsbe hozhat a stlussal, mddal,
amelyben brmifle mvszeti kifejezs integrlja az alkot, majd a nz tapasztalatait, benyomsait.
5.6. Tovbbfejlesztettk a platni s arisztotelszi filozfia eszmit, mely szerint az igazi mvsz a
valsg lnyegt jelenti meg, s nem annak egyes alkotelemeit imitlja, utnozza.
5.7. Az eszttikai rtkels lehetsgei kzl az antropolgia ltal leginkbb befolysolt: a relativitst
hangslyoz nyelvszeti megkzeltsi md. Ez az elmlet azt lltja hogy nem lehet ltalnos,
univerzlis eszttikai rtkeket rgzteni, meghatrozni, s elvrni az rtkelshez. Csak nyitva hagyott
krdseket tehetnk fel az embereknek, mikor a szpsghez, mvszethez val viszonyukat akarjuk
megrteni. Ez a mdszer az eszttikai vizsglatokat a szociokulturlis szemlletmdhoz kzelti.
6. A bzisfogalmakat ki kell egszteni eggyel, melynek vizsglata azrt elengedhetetlen, mivel l vele
a vizulis kultra ppen gy, mint a vizulis mvszet. A kultra a vizulis nyelv segtsgvel vlik
rzkelhetv a szem szmra, ltala fejezi ki, rtelmezi s hatrozza meg sajt mivoltt lthat
formban. Konvencionalizlt jelrendszer, melynek ismerett vltoz mrtkben szksgszeren
elvrja a kultra, hiszen a trsadalom minden tagjnak szerepe van a mveltsg, a felhalmozott
emberi tuds vizulis nyelvre val lefordtsban, ennek rtelmezsben, befogadsban. A hangz
nyelvtl mindenekeltt az klnbzteti meg, hogy nem idbeli, hanem trbeli kiterjeds, hasonltja
hozz az elsdleges kzlsi szndk. Az sszehasonlt, kultrakzi antropolgiai vizsglatok
tansga szerint a vizulis nyelvi kzlsben, illetve annak rtelmezsben kultrnknt klnbz
mrtkben tlslyban van az sztns elem, s gy mind a kzssg, mind az egyn kevss vagy
egyltalban nem tudatostott szemlyisgrtegeivel kzvetlen kapcsolatban van. Erre alapoz
felletkpzs vonatkozsban a Rorschach-teszt (Mrei Szakcs 1974: 40.), a sznekkel kapcsolatban a
Lscher-teszt (Lsden 1949), a plasztikum, a tralakts kapcsn pedig Henry Moore (Moore 1959).
A termszeti npeknl s a nonlterlis kultrkban a vizulis nyelv differencilatlan, kzhasznlat
mivolta figyelhet meg. E npek vizulis kultrja azltal, hogy mg magban foglalja a ksbb
mvszetekk nllsod minsgeket, s nem rendelkezik az rshoz hasonl kifejezetten fogalmi,
tudatos feldolgozst ignyl, s a vizualitst mintegy csak felhasznl jelrendszerrel, mg teljes
eszttikai teltettsgben valstja s rzi meg vizulis kultrjt.
A kultrk fejldsnek megfelelen a vizulis nyelv egyre differenciltabb jelkszletet hasznl,
illetve halmoz fel, st egyes terletei specializldnak. Ezek kzl az eszttikai igny kielgtsre
szolglnak a vizulis mvszetek.
7. A vizulis kultrn belli differencializlds, a vizulis mvszetek nllsodsa vizsglatakor a
kultrantropolgiai megkzelts sorn szksges hangslyozni, hogy azok a mvszinek nevezett
minsgek, melyeket a termszeti npeknl s a parasztsgnl megllaptunk, csak a vizsgl eurpai
kultra eszttikai rtkrendjhez viszonytva rtkesek. A vizsglt kultrkban ezek gy ltalban nem
tudatosodnak. Mint megllaptottuk, minden kultrnak rendszerbe kell foglalnia az emberi
ismereteket, s azokat trben s idben tagjai szmra minl hatkonyabb mdon tadni, megrzst
biztostani. E cl rdekben az rssal nem, vagy csak korltozott mrtkben rendelkez kultrkban
minden rzkszervre, de klnsen a szemre hat, vltozatos s igen gyakran megismtelhet
formban fogalmaztk meg a kzssg hagyomnyosan felhalmozott ltfontossg tudst. A
trsadalomban trben (horizontlisan) s idben (vertiklisan) hat rendszert a lehet
leghatkonyabb formban, s a legmemorizlhatbb, legknnyebben bevshet, elsajtthat s
megrizhet formban igyekeztek kivitelezni. Kvetkezleg minden kultra trekedett arra, hogy
olyan jeleket alaktson ki, amelyek a teljes befogadra hatnak: nemcsak az rtelem szmra, de az
egyn ltal kevss ellenrizhet rzelmekre is. Ennek az elvnek a fontossgra Claude Lvi-
Strauss hvta fel a figyelmet (Lvi-Strauss 19751977): annl zavartalanabbul mkdik egy
(kulturlis) rendszer, minl kevsb tudatosodik. Az ilyen tendencij jelkpzs eredmnyeit
megfigyelve llapthatjuk meg, hogy mr a legkorbbi kultrk is felismertk az ember eszttikai
rzkenysgt, az eszttikum sztns emberi szksglet mivoltt. Ezt az ignyt a klnbz
kultrk egyformn alapvetnek tekintettk, ppgy, mint a lt- s fajfenntarts kzvetlenl
felismerhet szksgleteit. Mindegyik a maga sajtos mdjn trekedett annak kielgtsre. Ebben a
vonatkozsban llapthatjuk meg, hogy valamennyi kultra azonos rtk, tiszteletre mlt humn
ksrlet. Ezek az eszttikai igny rendszerek a trsadalmak sorban a kultra ptmnynek meg
nem klnbztetett rszt kpeztk. Szorosan sszefondtak, integrldtak a termszettel val
kapcsolattartssal, az kolgiai tudssal, a termelsi mddal, a trsadalmi szerkezettel, vilgkppel, az
uralkod ideolgikkal. thatottk teht a kultra egszt, s annak funkcionlis rszt kpeztk.
A npessg nvekedse, a trsadalmon belli egyenltlensgek fejldse, s ezzel a termszetes
emberi ignyek kifejezdsnek s kielgtsnek arnytalann vlsa, a nvekv elemi szksgletek
kielgtsre kialakul specializlds bizonyos trsadalmi fejldsi szinten kedvezett az eszttikai
dimenzit kielgt jelrendszerek nllsodsnak, lehetv tette az azt mvel specialistk
meglhetst, s ezzel megnyitotta az utat azon szelekcis tendencia szmra, melynek sorn egyesek
a kultra eszttikai rvny reprezentcijra, az ezt szolgl jelrendszerek fejlesztsre, polsra,
szablyozsra vllalkozhattak. Msik ez irny aktivitsa fokozatosan korltozdott, k egyre
inkbb befogadkk vltak.
A megelz kulturlis rendszerekhez kpest melyekben annak tagjai sokoldal, egyarnt aktv s
passzv viszonyban voltak az eszttikai minsgek alaktsval, s ekzben egyni adottsgaikat
meglehetsen kiegyenslyozottan vettk ignybe a magasabb fejlettsgi fokon arnyeltolds llt
be, s megindult az trendezdsi folyamat j egyensly keressre. Ennek sorn az eszttikai igny
megnyilatkozsok floldottk korbbi kzvetlen kapcsolataikat a primer szksgletekkel, s
sokoldal, kzvetett, differencilt jelnyelvet kiptve egymstl is mindinkbb elklnltek. A
kultra specilis alkoteriv vltak. E specializldsi folyamatot vgeredmnyben csak az ember
vizulis rzkelsi lehetsgei korltozzk.
E folyamat eredmnyeknt klnbztetjk meg a mai, eurpai kultra mrci szerint: az ptszetet, a
formatervezst, szobrszatot, iparmvszetet, a grafikt, a fnykpezst a festszetet, a sznhzmvszetet, a
tncmvszetet, filmmvszetet, mely utbbi hrom ms rzkszervekre is tmaszkodik. Ezeket nevezzk
teht vizulis mvszeteknek. A kzssgi vizulis nyelvet ezek megklnbztetett eszttikai
ignnyel hasznljk, alkalmasint rtegnyelvet alaktanak ki.
2. Vizulis kultra vizulis mvszetek ma
Vizulis mveltsgnk s vizulis kultrnk viszonya korunkban egyre halmozd, mind
szlssgesebb problmkat vet fel. Jllehet ezek igen klnbzek, mgis gy tetszik a kulturlis
antropolgia mdszereit a ma mveltsgnek vizsglatra kiterjesztve, az n. vrosi antropolgia
s a jelen kutats eredmnyeire tmaszkodva hogy valamennyiben ott munklnak a kvetkez
alapvet konfliktusok.
1. Kultrnk egyre nvekv szmban, s egyre kifejezettebben szriaszeren termeli a mindinkbb
egysgesed, sematizld kvetkezleg uniformizlan hat vizulis mintkat, ltvnyi
lmnyeket. Szorgalmazza ezek fokozatosan szlesed kr fogyasztst. A nvekv szm
befogad ignyt cskken rtkben elgti ki. Egyre felsznesebb vizulis mveltsget ad. E
tendencikkal szemben azonban az aktv (hivatsos s elhivatott) ltvnyalaktk egyre
szlssgesebb mdon, s eszkzkkel feszegetik vizulis kultrnk hatrterleteit, eddig aligha
tapasztalt mrtkben prbra teszik a megtart kultra kohzis erit.
2. A vizulis ingerek feldolgozsban mind nagyobb mrtkben szksges azok tudatos,
szmolsrtelmezse. A vizulis jelek mind a vizulis mvszetekben, mind pedig a vizulis kultra
egszben ignylik az ellenrztt, tudatos dekdolst. A felhasznlt jel vizulis lmnyjellege
mindinkbb httrbe szorul, ltvnyisga fokozatosan eszkzz vlik, szemben a nvekv gondolati
tartalmakkal. Ez a folyamat veszlyeket tartogat az egyn harmonikus szemlyisgfejldsre nzve,
ppen gy, mint a trsadalom egszsges, szablyoz tevkenysgnek vonatkozsban.
3. A kpi ismeretkzls j technikai eszkzeinek szles kr hatkonysga (fnykp, film, televzi) a
hagyomnyos vizulis kultrt s gondolkodsmdot eddig csak rszben feltrt mrtkben
befolysolta. A fnykpezs s filmezs enkulturallzcija a humn kultrba val bevonsa mr
elrehaladott llapotban van, mg a televzi j lehetsgeit napjainkban teszi prbra. Ezek a
rendszerek a vizulis kultra alaktsnak j lehetsgeit trjk fel, hatssal vannak a hagyomnyos
vizulis mvszetekre, hiszen az ismeretkzls alapveten j mdjain tl, j vizulis mvszeti
minsgekkel is gazdagtjk a kultrt.
4. Szembetn, hogy korunkban a vilg mind nagyobb rszn ksrlik meg ezeket a rendszereket
hatalmi manipulcis rdekek szolglatba lltani, s ltaluk a kultra tagjainak trsadalmi
viselkedst, aktivitst szablyozni. Szksgess teszi ezt egyrszt a hatalmas mrtkben nvekv
npessg irnytsa, msrszt alkalmass teszi erre a kpi informci primer tartalmnak a mveltsgi
szintektl a leginkbb fggetlen mivolta, s ennek megfelelen szles kr trsadalmi hatkonysga.
5. A szriatermelsnl fogva szksgszeren elre gyrtott ltvnykliskkel dolgoz vizulis
tmeginforml rendszerek felvetik a veszlyt az egyni kpi gondolkodsmd, a vizulis ignyessg
elszegnyesedsnek, s a vizulis kreativits httrbe szorulsnak. A vizulis mvszetek ms
mvszetekhez hasonlan, rszben a tmegkommunikcis eszkzk ltal hasznlt jelnyelv hatsra
trgyukat igen klnbz mrtkig vonatkoztatjk el, azaz eltr fokig humanizljk. Mind tgabb
teret hdtanak a meglehetsen nyers, felsznesen kulturalizlt, tmjukban az ember elemi
sztneire hat vizulis mvszeti produktumok. E hats all nem vonhatjk ki magukat a vizulis
kultra terletn alkotk, akik rszben tveszik, alkalmazzk a jelkpzs j mdszereit, rszben pedig
mintegy az ellenlls lehetsgeit keresve olykor a szlssgekig tlterhelik a kreatv kpi
kifejezs- s gondolkodsmd lehetsgeit.
6. Nehz krdse korunknak a vizulis kzzls megnyilatkozsa az n. giccs irnti ignyben. A
giccs meghatrozsa vitk forrsa, s ltalban megfigyelhet szoros kapcsolattartsa mindenekeltt a
trsadalmi tnyezkkel. gy jellemezhetjk, hogy vagy tmjban, vagy brzolsmdjban, vagy
funkcijban inadekvt (hazug) vizulis jel. Ezzel szervben meg kell llaptani, hogy a trsadalom
jelents rsze szintn ignyli, s szmra szemlyes vagy konvencionalizlt elvrsokat elgt ki. gy
tnik, hogy a giccs ott tallhat meg, ahol a kultrn belli specializlds eredmnyeknt
egyrszt az embereknek nincs lehetsgk szemlyisgk teljessgvel a trsadalom funkcionlis
tagjaiv vlni, s kreativits-ignyket kilni, msrszt a kultra tgabb vizulis mvszeti mintkat s
lehetsgeket knl, s gy az egyn szemlyes eszttikai rzkenysgt, felkszltsgt, szelektl
kszsgt prbra teszi.
7. A vizulis mvszetek egyre jabb, szokatlanabb, kevss konvencionalizlt, az egyedisget
hangslyoz jeleket, jelkapcsolatokat teremtenek meg, s gy a kzrthet vizulis nyelvet mind
kisebb trre szortva az egyni, az individulis jelrendszereknek kedveznek, melyek mindenekeltt
jszersgk rvn hdtanak a vizulis kultrban. A vizulis nyelvi jtsok hovatovbb fenyegetik
annak eredend funkcijt: a kzls lehetsgt.
E folyamat sorn mind tbb alkot szigeteldik el a trsalkotktl, s a kznsgtl egyarnt, hiszen
nem egy nyelven beszlnek, a visszacsatols, a vizulis alkotsok keltette hats alkalmiv,
korltozott, s alkalmasint irnythatv vlik.
8. A felttlenl szksges j, rugalmas jelnyelv eleddig nem jtt ltre, s nem alakult mg ki j
minsg kzssgi rvny szerves viszony a vizualitshoz sem. Zavaross vlt, megromlott a
vizulis eszttikai rtkekhez fzd kapcsolat.
9. Vizulis kultra s vizulis mvszetek e viszonyban a mvszetek mveli mellett megn a
mvszettudomnyok, a vizulis kultrakutats felelssge.
3. Vizulis nyelvnk s a parasztsg vizulis kultrja
Az Eurpban szzadunk derekra kiteljesed konfrontcit, nemzet, meghasonulst vizulis kultra
s vizulis mvszetek kztt szmos mdon ksreltk meg feloldani. A legtbben a vizulis
kznyelv helyrelltsra, lehetsg szerint kzrthetv ttelre s ignyessgnek fokozsra
trekedtek.
A kpzmvszetben pldul voltak olyanok, akik felszabadult viszonyt kvntak kialaktani a
vizualitssal, s teljessggel j, elzmnyek nlkli vizulis nyelvet alkotni (pl. Vasarely); vagy akik az
elementris emberi megnyilatkozsok, gesztusok sztnssgre akartak alapozni (Pollock,
tasisztk); vagy akik a magtl rtetd gyermeki vizulis kreativitst figyeltk meg, s annak elemeit,
trvnyszersgeit fejlesztettk tovbb (Klee, Miro); tovbb voltak termszetesen olyanok, akik
sajt nemzeti kultrjuk hagyomnyait, a parasztsg vizulis nyelvt kvntk adaptlni, illetve
jrartelmezni. (Der blaue Reiter-csoport, Kandinszkij.) E tren egymstl alapveten klnbz
ksrletek figyelhetk meg.
1. Egyik lehetsgknt knlkozott az n. npmvszet (Schwedt 1969) motvumainak analizl,
azok viszonyait trendez, egy-egy bzismotvum kpzmvszeti varilsi lehetsgeit kiaknz
megkzelts. legsikeresebb pldja ennek a romn Brancusi munkssga, melyben a hagyomnyos,
paraszti vizulis kreativits j kultra keretei kztt val szerves tovbbltetsrl van sz. Gyakran
tallkozunk azonban ltvnyos, de klsdleges megoldsokkal, annl is inkbb, mivel az adott jel, ill.
jelcsoport nknyesen kiemelt szegmentum az t ltrehoz, s funkcionlisan ltet kulturlis
egysgbl. Innen addik a motvumok gyakran flrertett, flrertelmezett, idegenforgalmi vagy
kereskedelmi rdekbl kzhelly zsigerelt mivolta.
Hogy milyen nehzsgekbe tkzik a paraszti kultra bels, szervez, szablyoz trvnyszersgeit
helyesen megrteni vagy megrezni, s azt a korszer elvrsokkal hatkonyan, s indokolt mdon
sszekapcsolni, azt pldzza Magyarorszgon Bartk Bla munkssga a zenben, Jzsef Attil a
kltszetben.
A paraszti kultra tanulsgainak sikeres felismerse, tmentse szzadunk mvszet be, s e folyamat
sorn. a nemzeti jegyek rvnyes szembestse a szerves, szksgtrsadalmi ignyekkel Eurpban a
legzkkenmentesebben minden bizonnyal a Skandinv orszgokban elssorban Dniban s
Finnorszgban zajlott le. Az eurpai orszgok zmben a vizulis mvszetekben csak idleges
hatssal, korltozott mrtkben rezteti befolyst kzvetlenl felismerhet mdon a megelz
kultra.
2. A hazai nprajzkutats megelz npmvszeti vizsglatai a honi trsadalomtudomnyi
hagyomnyoknak megfelelen alakultak, s a Trtneti, az sszehasonlt, a leltrszer, alkalmasint a
nemzeti szemlletet romantizl, mskor a llektani rdeklds jellemezte. E terleteknek kivl
mveli is voltak. Ma a tudomnygon bell meglehetsen szk keretek kztt, azon kvl pedig
kevss ellenrizhet, befolysolhat, tbb-kevsb alkalmi keretek kztt folyik a kutats.
Napjainkban a npmvszet trsadalomnprajzi szempont megkzeltse mutat fel eurpai
visszhangot kivlt eredmnyeket (Hofer Fl 1975: 1160.; Fl Hofer K. Csillry 1980.; K.
Csillry 1982).
3. A npmvszeti elemek korunk vizulis kultrjban s mvszetben val alkalmazsnak
problematikus volta, a vizulis kznyelvbe val szerves beptse irnti igny teszi szksgess a
npmvszet rendszerszer vizsglatt. E tren csak ksrletekrl szmolhatok be, melyek
eredmnyei felttelesek, meggondoland szemlletmdot knlnak.
3.1. gy tetszik mindenekeltt, hogy nem helyes npmvszetrl beszlni, mivel ez a terminus a
vrosi elbb polgri, majd indusztrializcis kultra eszttikai elvrsainak, zlsnek megfelel
jelensgeket szaktott ki a paraszti kultra egszbl. Ez az nknyes szegmentls eleve krdsess
teszi a kivlasztott jelensgcsoport alkalmassgt az t ltrehoz kultra autentikus
reprezentcijra, s teret nyit az adaptl kultra manipulcii szmra. Szerencssebb teht a
paraszti vizulis kultra egszt tanulmnyozni s ezt a megnevezst is alkalmazni. Figyelmnket gy
kiterjesztjk mindarra, amit a parasztsg akr maga teremtett, akr tvett s rendszerbe beptett.
3.2. A paraszti vizulis kultra a korunkbelihez viszonytva egysgesebb vizulis nyelvet hasznl. Ez
ltfontossg rdeke, hiszen nonliterlis lvn a szksges ismeretek kzlsre a kultra tagjai
szmra ez a nyelv ll rendelkezsre. Kvetkezleg mindenki egyarnt lehet a kultra vizulis
reprezentcijnak aktv rszese, s befogadja. Nem klnbztetnek meg mvszt, legfeljebb
mestert ti. kzmvest aminthogy nem emelkednek a vizulis kultra fl a vizulis mvszetek
sem.
3.3. A paraszti vizulis kultra valamennyi jelensgben megnyilatkozik az sztns emberi eszttikai
igny, jllehet mindig trsulva az alapvet emberi ignyek kzvetlen vagy kzvetett kielgtst
szolgl funkcionalitssal.
3.4. E jelensgek kulturlisan meghatrozottak, s ennek megfelelen valamennyien utalnak az
kolgiai tudsra, a termelsi mdra, a trsadalmi rendre, benne az egyn helyzetre, az uralkod vilgkpre,
ideolgikra, valamint a trbeli (fldrajzi) s az idbeli (trtnelmi) meghatrozkra.
3.5. Nemcsak a vizulis nyelv egysges, de viszonylagosan homogn rendszerbe szervezdnek a
paraszti vizulis kultrt reprezentl trgyak, jelensgek is. gy a keletkez j, ltalban
harmonikusan, vagy tolerlhat mdon illeszkedik a mr meglevk kz.
3.6. A paraszti hasznlati trgyak szpsgkkel nygzik le a szemllt, eszttikai meghatrozikat
azonban kzvetlenl mgis meglehetsen kevesen vizsgltk. gy tnik fel, hogy az eszttikai hatst
a kvetkez bennfoglalt immanens, minsgek szerves kapcsoldsmdja adja:
anyag, ill. anyagszersg,
funkcionalits,
szerkezet,
jelkpisg.
Korunk vizulis kultrja szmra az els fontossgt Henry Moore (Moore 1959), a msodikt Le
Corbusier (Le Corbusier 1981: 1727.), a harmadikt Alvaar Alto (Ruusuvuori 1978) hangslyozta, s
a negyediket a szemiotika rtelmezi.
3.7. Az brzolsmd elvonatkoztatottsga, a termszetes s mestersges krnyezet humanizlsnak
mdja a vilgkp egysges rendszervel fgg ssze, s igyekszik azonos elvonatkoztatottsgi szintre
emelni minden jelet. A jel kpzse nem az egyn feladata, nincs is alkalma ezzel szembekerlni. A
kultra hagyomnyos mintkat knl, s egyben meghatrozza, hogyan lssanak, s hogyan brzoljanak
tagjai.
3.8. Az brzols tmi ltalban korltozott szmak, kultrspecifikusan szktettek, mgttk
azonban tbbnyire felismerhet az igazi tma: a kultrt alapveten meghatroz trsadalmi
parancsok, ismeretek. Nem a vilgot, hanem a vilgkpet brzoljk.
3.9. Az brzolsmd s a tartalom harmnija a j memorizlhatsgot, hatkony bevsdst
szolglja, s gy a vizualits tern termszetszerleg kedvez a dekorativitsnak: azaz hatkony vizulis
nyelvet hasznl.
3.10. A paraszti vizulis kultra jellegzetesen kzssgi hatkonysg. Ha egyes tagjai kiszakadnak
belle, akulturalizldnak, akkor egyni eszttikai ignyk, aktivitsuk bizonytalann vlik s ltalban
leromlik.
3.11. A paraszti vizulis kultra hatrterleteiknt a gyermeki vizualitst, az n. naiv mvszeteket, s
az elmebetegek sztns ltvnyi kultrjt nevezhetjk meg, s a grafittiket, tetovlsokat.
4. A rendszerszer kutats ezen megllaptsainak ellenrzse, kifejtse hozzjrulhat egy
hatkonyabb, rugalmasabb, funkcionlisabb s ignyesebb vizulis nyelv kialaktshoz.
Tbb-kevsb hasonl ignnyel, s hasonl eredmnyekkel vizsglta, szembestette pl. a Bauhaus a
hagyomnyos vizulis kultrkat s a korszer kvetelmnyeket (Mezei szerk. 1975). A fenti
konklzikkal rokon szemlletet kvnt az oktatsi, majd annak eredmnyeknt a trsadalmi-kreatv
gyakorlatban megvalstani. Ugyancsak itt hivatkozhatunk Noriaki Kurkawa-re (Vmossy 1974: 19.),
aki elmleti rsaiban pl. a 3.6. pontban lertakkal azonos eredmnyre jutott, amikor rszben a
korunk ptszete eltt ll kihvsokat, s annak sikeres megvlaszolsait, rszben pedig a japn
hagyomnyos ptszet meghatrozit vizsglta. Henry Moore (Moore 1959). rsaiban sokat
foglalkozik a szobrszat lnyegt keresve az Eurpn kvli magaskultrk tral aktsi elveivel, a
termszethez, s az anyaghoz fzd viszonyukkal melyek plasztikus brzolsaikbl kiolvashatk.
Megllaptsai kzeltenek a fentiekhez.
5. Mindezekkel hangslyozni akarjuk, hogy a paraszti vizulis kultra vizsglatra szksges egy
olyan megkzeltsi md, amely azt mkdsben, szerkezetben tanulmnyozza olyan elvi
kvetkeztetsek ignyvel, amelyek alkalmasak tgabb trsadalmi krben, j kulturlis krlmnyek
kztt is vals, rvnyes tartalmak feltrsra s segtsget nyjtanak a hagyomnyos paraszti vizulis
kultrhoz fzd funkcionlis kapcsolatok kiptsben, s ily mdon szervesen beplhetnek, s
energiikkal ersthetik korunkban a vizulis kultrt, s a vizulis mvszeteket.
Emlkezs s felejts, avagy a hall hrom kalapja
A magyar parasztsg mulandsggal kapcsolatos szoksait vizsglva a ks szheteit vtizedeken
keresztl rendszeresen falun tltttem. gy az 1980-as vekben tbbszr is megfordultam egy
szakkelet-magyarorszgi faluban, ahol egy rgi paraszthzban breltem szllst. A hz a telepls
kzpontjban volt, a templom s a tancshza kzelben. Mreteibl, elrendezsbl br
lnyegben a helyi ptszeti hagyomnyokat kvette jl ltszott, hogy valaha mdos gazda
pttethette. Mra azonban alaposan megvltozott a bentlakk helyzete, mert az pleten a
legszksgesebb javtsokat is csak nhol vgeztk el: a tet megrokkant, a cserepek hellyel -hellyel
hinyoztak, a vakolat lehullott, s a talajvz nedvessge jl lthatan felhzdott az ablakokig a falak-
ban. A lakhzhoz kapcsold nagy gazdasgi udvar ha lehet mg inkbb tanstotta a hz
lakinak szegnysgt. A nagy istllpletnek mr csak a gerendavza llott a teteje helyn, s az
lak, a kocsiszn is dledeztek magukra hagyott gazdtlansgukban.
A hzat hrom ids asszony lakta. Gonddal foltozott fekete ruhjukon ltszott, visszahzd,
csendes viselkedskn rzdtt, hogy valaha jobb napokat lthattak, de most a legalacsonyabb tsz-
nyugdj tredkn tengdhetnek, ezrt is vlasztottam szllsomul ezt a helyet. Azt gondoltam, a
hnapos szoba brleti djra most igazn szksgk lehet. De a porta csendessge is vonzott.
Beszlgetsekkel tlttt adatgyjt tjaimrl jlesett ebbe a nmasgba visszahzdni, hiszen a falusi
let nyilvnos s kzssgi vitelt vrosi ltemre mg mindig nem sikerlt igazn megszoknom. S a
dohos szobban hbortatlanul gondolhattam vgig s jegyezhettem le a tanulmnyozand tmmrl
folytatott beszlgetsek nem knny tartalmt: a mulandsgra vonatkoz paraszti ismereteket.
Hzigazdim soha, vletlenl sem nyitottak be hozzm, s letket oly termszetes s feloldhatatlan
zrkzottsgban ltk, hogy br csak egy ajt vlasztott el tlk neszezsket is alig hallottam,
halk s ritka beszlgetsk tartalmt pedig, br olykor igyekeztem flelni, nem tudtam kivenni.
Abban is remnykedtem, amikor szllsomat itt vlasztottam, hogy tmmrl tlk taln tbbet
tudhatok meg, hiszen a haldokl krli feladatok elvgzse az ids asszonyok dol ga volt. De ismtelt
beszlgetskezdemnyezseim ell mindig kitrtek. Pr udvarias mondat utn visszahzdtak
thatolhatatlannak tetsz hallgatsukba. S e hallgatson csak annyi vltozst rzkeltem az id
mltval, hogy az els hnapokban inkbb elutast s gyanakv, ksbb pedig gy reztem
elvesztette rem vonatkoztathat irnyt, s visszallt eredeti, megvltoztathatatlan, de elviselend
mivoltba. Belttam, semmi remnyem sincs arra, hogy a hrom asszonyhoz kzelebb kerljek. Mg
kevsb arra, hogy llapotuk okait megismerhessem. Megrtettem, hogy tartzkodsuk arra int,
magam is tartzkodan viselkedjem. Ehhez tartottam magamat. Munkm termszete s tmja
ppen elgg ignybe vett ahhoz, hogy szvesen osztozzam magam is a hzat betlt csenden.
Halottak estjn november elejn a harangszval a krnyk temetit jrtam. A korn leszll
estben a sroknl gyertyt gyjt, szirzst, fenyt rendezget, halot taikra emlkez csaldokat
fnykpeztem, vettem fel hangszalagra imikat, nekeiket s beszlgetseiket. A harangsz
megszntvel az emberek hzaikba trtek. Csendesen szemerklt az es. A mvirgok vizesen
tkrztk vissza a serceg gyertyafnyt. Az alszll nedves kd elbortotta a falu kevs fnyt. A
domboldali temet gyertyi vilgtottak a csillagok helyett.
Hazatrve szobmba meglepetssel vettem tudomsul, hogy be van ftve. A ropog tz melege
annl inkbb jlesett, mivel t voltam zva. Letrlve felszerelsemet, indultam t a tisztaszobba,
hogy megksznjem a hziak gondoskodst, amikor mg inkbb elcsodlkozva lttam, hogy
szobjuk mindig csukott ajtaja nyitva van. A tgas szobban a kt, utcra nz ablak kztti
sublton, a feszlet s a tkr alatt gyertya gett, s ami klns volt a mestergerenda alatt a
fldn is hrom gyertya lobogott. Az alulrl jv fny klns hatssal vilgtotta meg sszekulcsolt
kezket: maszkszerv tette arcukat, s magasan a mennyezetre vettette hatalmasra megnvelt rny-
kukat. Az ajtban llva maradva bmultam ezt a rendkvli hats kpet. Szerettem volna
lefnykpezni, de nem akartam megzavarni ket mg moccanssal sem. gy tetszett szmomra, hogy
a gyertyafnynl imdkoz hrom asszony vltozson megy keresztl: mintha egybknt botra
kulcsold kezk imra kulcsoldva biztosabb tmaszra tallt volna; mintha reg, trdtt testket
bels er jrn t, s tartst mertennek abbl; mintha egsz lnyket mltsg hatn t. De mirt a
fldn vannak a gyertyik? S mirt ppen a mestergerenda alatt? Felnzve ekkor vettem szre a mes -
tergerenda als lapjban a keresztet s az pttets vszmt: 1924. Ahogy az pttet nevt
betzgettem, gy lttam, mintha valami mg lgna ott fent, a mestergerenda tls oldaln.
nkntelenl beljebb lptem, hogy jobban lssam. Kalapok lgtak ott egyms mellett. A mennyezet
deszkihoz szortva fels karimjukat. Hrom poros, pkhls, kopott kalapon villdzott a hrom
gyertya fnye, s ezek alatt imdkozott halottak estjn a hrom asszony. A gyertyk tvig gtek.
Hrom fekete folt maradt utols lobbansuk utn a fldes padln.
Msnap halottak napjn magyarzatot krtem az elz este ltottakra. Vonakods nlkl felvltva
meslni kezdtek. A klns mltsgteljessg most is megfigyel het volt viselkedskben. De halk
s termszetesen foly beszdjk szavai mgis mintha a csendet nvel tk volna, s a tehetetlensg s
kiltstalansg rzett.
*
1919-ben egy fiatalember rkezett a faluba. Erdlyben a Szkelyfldn nevelkedett tsgykeres
csaldban. Az els vilghborban katonaknt bejrta az Osztrk-Magyar Monarchia fbb
hadszntereit, sebesltknt krhzrl krhzra kldve megismerte Magyarorszgot. Amikor a
trianoni bkedikttum kvetkeztben Magyarorszg elvesztette eredeti terletnek ktharmadt, s
vele a fiatalember szlfldjt, Erdlyt is elszaktottk hazjtl, gy dnttt, hogy nem hagyja
magt egy kalap al vonni olyanokkal, akikkel eleddig sem tallta meg sem , sem sei a bartsgot.
Nem kvnt idegen trvny, idegen nyelv, idegen orszg idegen polgrv vlni, hanem vette a
kalapjt, s bcst vve szleitl s a szli hztl, megfogyatkozott hazjban prblta meg
szerencsjt. gy rkezett a faluba, amelynek hegyes-dombos hatra gyerekkora megszokott vidkre
emlkeztette.
Bszke s dacos termszet volt ez a fiatalember. Egynisgt szembetnen kifejezte az a md,
ahogyan a kalapjt viselte. Hamarosan benslt a falu egyik legmdosabb csaldjba, ahol igen nagy
szksg volt a frfikzre, mert a gazda s a fia a hborban odavesztek. Ugyanakkor mgis
gyarapodott a csald, mert a hbor utn tlk a msodik falunl hztk meg az orszg szaki
hatrvonalt, s a korbban odahzasodott hga s sgora visszateleplve nluk keresett menedket.
Az ifj frj szerencss kzzel fogott a gazdlkodshoz, s nem is maradt el az eredmny. Nhny v
mltn j hzat pttethetett hsi halott apsa si portjn a rgi hz helybe. A tetre kovcsolt
keresztet ttetett, az oromfalon s az utca felli kt ablak kz is keresztet formltatott a
kmvesekkel. Annyi kereszt van ezen a hzon, mint egy koporsn! vlekedtek a falubeliek. A
mestergerendba maga vste bele a kereszt jelt, a maga nevt mint csaldft s gazdt s az
pttets dtumt. A hz tgas mivolta megengedte, hogy idkzben megzvegylt desapjt is
magukhoz hvja. Hiszen apja magra maradva mg inkbb haztlannak rezte magt szlfldjn. De
elhagyni nem akarta a szleit, nagyszleit, seit nevel fldet. Nem hitte, hogy neki kell mennie.
Amikor aztn fitl megrkezett a harmadik srgets, hogy kltzzn hozzjuk, gy dnttt, mgis
elmegy. Htha hasznra lehet mg gazda finak. Kalaplevve llt felesge srjnl, aztn a srhantba
rejtette az elhagyott hz kulcst.
Felejteni azonban a finl sem tudott. Pedig lett volna minek rvendenie. A porta szp, a gazdasg
virul. Fit a falu befogadta. Az els gazdk kztt tisztelik. Kalapot emelt eltte a fl falu. S a fia is azon
volt, hogy hasznra legyen a befogad kzssgnek. Nemcsak munkt tudott adni a nincstel eneknek,
rszorulknak, de gyermeklds eleddig elkerlvn hzassgt felesgvel nagy rszt vllalt a
templom jtsban, j harangot ajndkoztak, s ami eddig nem fordult el az elemi iskolt is
tmogattk adomnyaikkal. Teht az apa gy tlte, mltn maradhat: nem lesz a fia ter hre. S
hamarosan megtallta hasznosulsnak mdjt a lovak krl, a hz mgtti istll ptst az
irnytsval vgeztk el, s maga vlogatta, gondozta, nevelte a hrom pr lovat is benne.
De igazban csak nem szokott meg. Hiba a gyarapods, hiba az elismers, hiba paripinak szemet
gynyrkdtet jrsa. A lovak sznt msknt nevezik az itt lakk, mint k odahaza. A szerszm
nevei is msknt hangzanak itten. St mg az llatokat is ms szavakkal tereltk, biztattk, mint
ahogy azt gyerekkorban megszokta. Ha nagy ritkn elment a kocsmba, s dalolni tmadt kedve,
senki nem tudott vele nekelni, mert a keservesek szvege s dallama is idegen volt az ittenieknek.
Az istllban, rezte a legjobban magt, ha lovai kzt lehetett. Csendesebb vlt a szokottnl is.
Bort estelente a fival itta meg, aztn meg flrehzdva mr csak magban. Igaz rme mint az
egsz hz az volt, amikor unokja megszletett. Amikor megmutattk neki, elcsodlkozott: Oly
kicsiny ez a gyermek, tn a kalapomban elfrhetne! mondta. A keresztelvel is igyekezni kellett, de azrt
remnykedtek. Olyannyira, hogy az reg nagyap maghoz intette a zenekart a kereszteli l akomn, s
flt rmben nekelni kezdett. A prms figyelte, igyekezett is kedvre hzni az regnek, de az
els strfa utn leengedte a vont: nem tudta ksrni a szokatlan tagols idegen dallamot. Az reg
aztn tbbt nem is nekelt. A gyermeket, akit az s a fia nevrl neveztek, hamarosan eltemettk.
De a temet is idegen volt, s a srjelek is ms formjak. Haza nem mehetett, megszokni nem tudott.
A lovakhoz is elfogyott a trelme, de azrt igyekezett hasznra lenni a gazdasgnak. Dolgozott, mint
mindenki, napestig. Egy reggel valamelyik cseldre bzta, hogy hajtsa ki a lovakat. Este menye, a
tisztaszobba lpve, a kt ablak kztti sublton a tkr s a feszlet alatt tal lta az reg kalapjt, ezt
a kalapot soha el nem hagyta magtl apsa. Mg hazulrl hozta, s nem volt hajland jat sem
vsrolni itten. A menyecske rosszat sejtve szlt az urnak. Az apja keressre indult. Az istllban
tallta meg. Azon a gerendn fggtt, amelyet iderkeztekor maga emeltetett be a llls fl. Nem
tudott megszokni az reg, s csak gy tudott szabadulni. rkre.
Tisztessggel felravataloztk. A kalapot is odatettk mellje. A pap vonakodott el temetni. Elment
hozz a gazda a plbnira:
Tedd le a kalapot, fiam, ha velem beszlsz!
Leteszem, ha tudom, ki eltt.
Ismersz te engem igen jl.
Nem n. Nem tudom, pap vagy-e vagy ember!?
Ht papi ember vagyok.
Akkor n meg nem tisztelhetlek. Ha ember volnl, akkor megemelnm a kalapom, de gy nem. De
mg a harangomat is levtetem, s alja temetem az apmat.
Aztn a pap csak engedett, s szp harangszval bcsztattk el az reget.
Egy v mltn mg szebben szlt a harang: szerte az egsz orszgban. A bcsi dnts rtelmben
visszakerlt Erdly egy rsze a hazhoz. Vele az egykor elhagyott szlfld is. A fi mr nem kvnt
visszatrni, de apjt illn temettette desanyja mell. Br egy esztendt tudtl volna vrakozni, apm!
mondta a sr felett.
S a kvetkez esztendben mg nagyobb rmre szlt a harang: fiuk szletett. Ers, egszsges fi,
akit apja s nagyapja nevre kereszteltek. Ht mgiscsak meglett, aki nagyapd kalapjt viselhette volna
mondta az apa, s igen rlt csaldjval egytt. S mg nagyobb kedvvel s sikerrel fogott a
gazdasghoz. A hbor mg akkor messze zajlott. De azrt a szele csak becsapott hozzjuk is.
Felesge hgnak a frje elsk kztt esett el a keleti fronton. Sgornjt magukhoz vettk. A
harangot leemeltettk a toronybl, s elvittk beolvasztani gynak. J lovai alig tudtk kihzni a
szekeret az szi srban a vastllomsig. Aztn a gazdnak is be kellett vonulnia. Nem lthatta,
miknt rekvirljk el az apja kezn nemesedett szp lovait.
Otthon maradt a kt asszony s a gyermek. s a mind terhesebb vl gazdasg. De ha nincs itthon az
ember, ht viselem n a kalapot! fogadkozott az asszony, s emberl helytllt a nehz idkben. m az
idk mg nehezebbek lettek. A hbor vget rt, de a bke nem hozott megknnyebblst. A frfi
ngyvi hadifogsg utn trt haza. Lassan megersdtt. tvette felesgtl a gazdasgot.
Napszmost nem fogadott, fival jrt ki a fldre. S rmt lelte a fiban. A gyerek akart s tudott
dolgozni, s kevs szav volt, mint a nagyapja.
De a bke csak nem hozott nyugalmat. Slyos hrek jttek a faluba. Aztn idegen emberek. Vrosi
ruht viseltek, pantallt s sildes sapkt. Micisapkt. Beltek a jegyzsgbl talaktott,
tancshznak feliratozott pletbe, s szmba vettk, kinek mije van, s figyeltk, ki kivel kocsmzik,
ki kivel bartkozik, s ki jr templomba. gy jrtk a falut, mintha otthon lennnek benne.
Megkezddtt a tszcs-szervezs.
Az Erdlybl szrmaz gazda hza szemben llt az irodjukkal, s szemet szrt nekik. Annl is
inkbb, mert nem emelt kalapot nekik, mint a faluban egyre tbben a frfiak. Elhvatta egy reggel a
prttitkr a tancsirodra. Visszazent, hogyha elvgezte a napi munkjt, este majd tmegyen.
Napszlltakor meg is jelent odat. Ott voltak bent az irodban mind az agittorok. Kk sapkik ott
hevertek a poharak kztt az asztalon. lhelyet mutattak neki, elhrtotta. Itallal knltk, nem
fogadta. Helyet mutattak a fogason kalapjnak, nem vette le. Sokadszor biztattk, tancsoltk, krtk,
parancsoltk mr neki, lpjen be a tszcs-be. Sokadszor is elhrtotta.
Ha alrja, azt mondjuk a tbbieknek, akik mr belptek, hogy maga rta al elszr. Maga
nagygazda, j gazda. Maga lesz az elnk. A tbbiek mennek maga utn.
Nem kzsdm.
Nem?
Nem. S az idn sem osztozom tovbb. Az llatok utn kell nzzek.
Nem megy sehova! S a kalapjt ki hzta gy a fejbe!? Nem tudja levenni!?
Nincs kinek megemeljem itten.
Nincsen?! Pedig beleszarik mg maga a kalapjba! lltstok a klyha mell! Tzeljetek fainul! Te meg
eredj t a felesghez, s mondd meg, a legjobb bundjt kldje t, ha jt akar az urnak! Meg bort is
kldjn! Beleszarik mg maga a kalapjba!
Legmelegebb bundjban odalltottk a tzes vasklyha mell, folyt rla a vertk. A kalap
karimjrl s az orra hegyrl cspgtt, fekete foltokat hagyva a simtott fldpadln. Azok meg
ingujjra gyrkzve, flmeztelenl ltek, ittak, terveztek, szerveztek, s kromkodva biztattk, hogy rja
al, mert innen meg nem szabadul.
Az asszony az utcra nz kt ablak kztt jrva leste, mikor eresztik mr el az urt. Kzben a
feszlethez imdkozott. Stt volt a szobban. Elmlt jfl. Stt volt a faluban, csak az telleni
tancsirodn vilgtott a villanyfny. Hajnalban tjtt hozz kt ingujjas, s tksrtk:
Beszljen az urval! Htha magt megrti! Megrti, hogy vele hajlik a falu, s ha nem hajlik, ht vele
trik!
Az asszony hallgatott. Nzte a frfiakat. Az urt a bundba csavarva, tktve, a tzes klyha mellett.
Fehr arca mr nem is vilgtott, csak a szeme parzslott a kalap kari mjnak rnykbl. Ha eljul,
sszegeti magt az izz vason. S nzte a frfiakat, akik az borukat isszk, s el -eldltek a
fradtsgtl. Az ppen elmlt hbor jutott az eszbe. Emlkezett, s tudta: nincs menekvs.
Krlelni kezdte az urt. Az hallgatta, s nzte-nzte az asszonyt. S is tudta: nincs menekvs. Aztn,
amikor a nap felkelt, fak hangon elkldte az asszonyt, hogy lssa el az llatokat, s menjen ki a fival
folytatni a szntst. Az asszonyt elengedtk. Az agittorok fradtak voltak, de tudtk, nem mehetnek
el innen dolgukvgezetlen. Nincs menekvs: sem nekik, sem ennek az embernek, sem a falunak. S
reggel amikor a harangsz ellenben felharsantak a tancsiroda tetejre erstett hangosbeszlbl
az indulk a frfi elretntorodott, megtmaszkodott az asztalon, s odarta nevt a belpsi
nyilatkozat bortl foltos, verejtktl gyrtt lapjnak aljra.
Az asszony napszlltakor rkezett haza a fldekrl. A lovakat a gyerekre bzta, maga a hzba ment.
Hallotta mr a hatrban, hogy a frjt elengedtk reggel. t kereste. gya vetetlen volt. Az els
szobban pillantsa a kt utcai ablak kztt ll komdra esett. A frje kalapja ott hevert a tkr
eltt a feszlet alatt, ahol valaha az aps. A tkrben pedig ott ltta a frje csizms lbt. A
mestergerendba a neve mell bevert kovcsoltvas szegen fggtt. Neki nem kellett htramennie az
istllba. , a gazda, megengedhette, hogy a tisztaszobban tallja meg megvltst.
Az reg pap maga jtt t leoldani a ktlrl. S szpen csendben eltemettk. Kevesen bcsztattk.
ppen akkor tartottk a tszcs alakul kzgylst. A harangsz nem akaszthatta meg a tancsiroda
hangszrjbl recsegve bmbl indulk s jelszavak mlst. A tort a hts szobban tartottk.
Az els szobt lefoglaltk tsz-irodnak. A lovakat, teheneket, szekeret, vetmagot mg a temets
hetn a tszcs tulajdonba vettk. A frissen megzvegylt asszony s a rgen zvegy hga a hlkamra
ablakbl nztk, hogyan hajszoljk llataikat, hogyan dljk hajnaltl napestig a portjukat, a falut.
Aztn kt v mlva elkltztt az iroda. Visszakaptk a tisztaszobt. A btorokat visszatettk a
helykre. A komdot amelyen a Lenin-szobor llt lesikltk. Az ablakok kzti falra ahol a
vezrek kpei fggtek visszaakasztottk a trtt tkrt s a feszletet. Anyja szket hozott a
mestergerenda al, s flllva r felakasztotta a kovcsoltvas szgre apja kalapjt.
Azta az emberekrl ott emlkeztek meg, mert nagyapjuk srjhoz tlevl nlkl nem utazhattak, s
apjukhoz, a halottak napja tiltva lvn, nem mehettek siratni. Mltak az vek. A kt asszony a tszcs
fldjre jrt napszmba, a fi iskolba. Jl tanult, tudott is, akart is tanulni. A tant csendben
biztatta a tovbbtanulsra. Nem szlt mg azrt sem, hogy a fi gyakran tants alatt is fejn tartotta
kalapjt. De az vzr nneplyen annl inkbb elkpedt ezen a Megyei ttrbizottsgtl rkezett
elnk: Vetesstek le azt az otrombasgot a fejrl annak a suhancnak! Mg a veres nyakkendjt sem lehet
rendesen ltni tle! Az nnepsg ezalatt megkezddtt. A fi makacskodott, egyszer csak fldhz
vgta a kalapjt: Basszk meg maguk az iskoljukat!, felkapta a kalapot, s elrohant. Tovbb
semmikppen nem tanulhatott. A kzeli bnyba vettk fel, elbb csillsnek, aztn a fld alatt
dolgozott. De hiba figyelmeztettk, tancsoltk, bntettk, nem viselte a munkavdelmi elrsok
szerint ktelez kemny br vdsapkt. A kalapjban dolgozott, mindig mlyen a szembe hzott
kalapban, az apja legnykori kalapjban. Munkatrsai is, a vjr is, a diszpcser is, a mrnk is, az
szb-titkr is csak gy hvta: Kalap. Egyszer, bnysznapon a prttitkr azt ajnlotta, hogy telenti
neki srrel, ha leveszi. Sttt a nap a tisztson, rotyogott a kondrban a gulys, s biztattk a
srshord melll a flmeztelenre vetkztt, fld alatt fehrre szikkadt br bnyszok. Nem vette
le, hazament. S taludta a napot. Hajnalban, mint mindennap, indult dolgozni.
Tizenht ves volt, amikor az egyik szi hajnalban tltzs kzben felhangostotta a diszpcser a
rdit. Ellenforradalmi cscselk csapatai kelnek t a Lnchdon... No, Kalapkm, ez nem kicsi dolog!
Meglehet, sok minden fordul meg mg Pesten! mondta a segdvjr. Aztn leszlltak az aknba. Dlutn
odafenn attl zgott minden iroda, hogy forradalom van Pesten. Forradalom! s segtsg kell nekik.
Segtsg! Magasra dobta kalapjt az ltz eltti kis tren, s azt kiltotta: Gyernk! Kaptk
magukat mg nhnyan, s a fakaruszt, amellyel hazaszlltottk ket a faluikba, megpakoltk
dinamittal, paxittal, robbantzsinrokkal, csknyokkal. Belezsfoldtak vagy negyvenen. Irny
Budapest! Az utolsk kztt ugrott fel. Messzire kihajolt az ajtban szorong fejek felett, s gy
kiablt vissza a rngatva gyorsul kocsibl a falujabelieknek: Mondjtok meg anymnak, hogy elmentem!
S mg sokig lehetett ltni, amint kalapjt lengetve integet.
Halottak napjn a kt asszony magra maradt. S nem hallottak semmi hrt a firl a kvetkez v
halottak napjn sem. Nem mondhattak ht semmi vigasztalt annak a l enynak sem, akinek a fi az
utbbi idben udvarolt, s aki elbb estelente, majd napkzben is tjtt az asszonyokhoz segtni.
Mert hinyzott a frfikz, s k maguk mr mind kevsb brtk a tennivalkat. Halottak estjn
hrman lltak a kt gyertya felett a tisztaszobban.
Decemberben csomagot hozott a posts. Az elrongyoldott papron az Orszgos Bntetsvgrehajt
Parancsnoksg pecstjt betztk ki feladknt. Kibontva a csomagot, az anya azt a kalapot vette ki
belle, amelyikben a fi utoljra elment munkba hazulrl. Ahogy anyja felemelt kzzel megprblta
formra igaztani, egy cdula hullott ki belle: a leltri szm. Az anya szeget s kalapcsot hozott, a
sgornje a szket tette a mestergerenda al, s fogta ersen a lennyal egytt, amg az anya beverte a
szget a mestergerendba, s felakasztotta a fi kalapjt a nagyapj s desapj mell.
*
A trtnet, melyet a nyolcvanas vek derekn az szakkelet-magyarorszgi hatrszli faluban
vgighallgathattam, oly srtve foglalja magba mindazt, amit mint trsadalomkutat meg akartam
ismerni npnkrl, s oly vltozatos formban letvitelben s beszdben, cselekvsekben s
ltzkdsben, viselkedsben s szimblumokban, vilgkpben s rtkrendben, vltozsban s
llandsgban, tragdikban s azok elviselni tudsban , hogy hossz ideig nem is tudtam igazn
megragadnia benne lev tartalmakat. P Bordieau s Clifford Geertz sr lerst megismerve
rtettem meg mindinkbb, hogy mennyire szksges a hagyomnyos magyar nprajzkutats esz-
kztrt bvteni ahhoz, hogy hitelesen rgzthessem, megrthessem s rtelmezhessem a
krlttem forg s vizsglatom tmjul vlasztott, illetve knlkoz trsadalmi esemnyeket.
Klnsen rltem ht, amikor a Nmet Nprajzi Trsasg felkrsre Emlkezs s felejts csaldi
mtoszkpzds a szemlyes trgyi krnyezet kapcsn cmmel felkrst kaptam eladsra 1989 oktberben
a gttingai nemzetkzi konferencira. A szakmnkban szokatlan megkzeltsmd az adatokat s a
megfigyels szempontjait az emlkezs s felejts klcsnsen egymsra utalt szempontjai a szveg
mlyebb rtegeit trtk fel elttem. A jelen kiltsaira is rzkeny trsadalomvizsglati eljrsok
korbban is segtettek munkmban: amikor a hagyomnyos magyar nprajzi kutats egyik jellegzetes
tmakrt, az n. temetkezsi szoksokat a pszicholgia, a thanatolgia s a perimortlis
betegellts szakmnkon kvli vonatkozsban vizsglhattam meg; amikor az n. npmvszetet a
mvszettudomnyok, a szemiotika, a szimbolikus antropolgia s a j unginus jelkpelemzs szem-
pontjait megismerve sikerlt megrtenem; amikor a paraszti letvitel, a lelt let egyni s egyntett
rszmegnyilvnulsait btortott megfigyelni s megragadni az letmdkutats, a mindennapi let
antropolgija s a jelenkutats elmlete. De biztatst mertettem akr az olyan tvoli, kzvetetten
hozzm eljut konferencik tmavlasztsaibl is, mint a francik ltal rendezett tancskozsbl,
amelyen a vletlen kultrba vonsnak mdja volt a kzponti tma. gy lassan megszabadultam a
szakmai hagyomny merev kereteitl, s br egyre kevsb tekintettek nprajzosnak egyes kollg-
im, s magam sem voltam biztos abban, hogy magam a nprajzot mvelem-e mg csakugyan
belttam, mennyire gazdagtja megfigyelsnk krt s mdjt, mennyire felszabadtja rtelmezsnk
menett s hitelessgt, s mennyire nyitott, tadhatv s tvehetv teszik megfigyelsnk
eredmnyeit a fejld trstudomnyok, az aktulis s jvbe mutat trsadalmi kihvsokra
fogalmazd trsadalomtudomnyi vlaszksrletek s az elfogulatlan szemlletmd. Megrtettem,
hogy a vizsglt tmban rejl kihvst kell megismerni, megrteni s nem magyarzni, hanem
rtelmezve jrakrdezni. gy ht most gy vetdtt fel a krds: Mit tud egy magyar kultrakutat a
magyar pldk alapjn 1989-ben emlkezsrl s felejtsrl hitelesen a magyar parasztsg
vonatkozsban mondani? S ppen Nmetorszgban, ahol gyis van mire emlkezni s mit felejteni,
ahol trsadalmi s trsadalomtudomnyi nostorozsok s elhrtsok meg-megjul s alig
emszthet trgya az emlkezs s a felejts. S ppen abban az vben, amikor az n hazmban a
trsadalmi mozgsok felgyorsulsval emlkezs s felejts sebeket tp s sebeket gygyt.
Amit e trtnet kapcsn ltalnostva megllapthattam, az a kvetkez:
Az letmdkutats kapcsn a csaldi, szemlyes trgyi krnyezet hasznlatt vizs gltam
Magyarorszgon az elmlt vtized sorn. A kutats inkbb etnolgiai mdszerekkel folyt, s adatai
ltalban hrom nemzedk trgy/csoport/hasznlatbeli vltozsaira vonatkoztak: a szzadeltl
napjainkig. A kzvetlen rsztvevses megfigyelsen tl korbbi szakmai rdekldsem
kvetkeztben kt fontos adatbzisra tmaszkodhattam: a halllal, a mulandsggal kapcsolatos
ismeretekre s vlekedsekre, valamint a csaldi fnykpek hasznlatra. A kt terlet vizsglatt
sokig egymstl fggetlenl folytattam. Id mltn azonban mind tbb rintkezsi pontot vettem
szre. Klnsen az ids korban, betegsgben elmondott perimortlis letttekint interjk s a
csaldi, illetve szemlyes lettrtnetet illusztrl privt fnykpek kl csnhatsainak megfigyelse
volt tanulsgos szmomra. Megrtettem, hogy a fnykpek ezen egyedi, konkrt s szemlyes
hasznlata, interpretcija nemcsak ezekre terjedhet ki, illetve rvnyes, hanem a trgyi krnyezet
egszre. A fnykpek csak ltvnyosabban kpviselik ezt a trgyi vilgot, s privt hasznlatuk
jobban kialakult, jobban megfigyelhet, illetve jobban megtanultuk szemlyes emlktrgyaknak (is)
tekinteni ezeket. Pedig a trgyi krnyezet ppen attl szemlyes, hogy hasznlata rvn szemlyes
kapcsolatba kerl hasznljval. A szemlyes trgyi vilgnak az egyedi hasznlat adja meg sajtos
jelentst. Egyazon trgycsoportnak ugyanazon szemlyek) el tr hasznlata rvn klnfle
jelentse lehet. Az lettinterjk segtettek a szemlyes hasznlat sorn sajtos jelentstartalmat nyert
trgyi vilgok rtelmezsben. Szembetnt, hogy nemcsak az emlktrgyak-nak van emlkeztet
funkcijuk, hanem bizonyos viszonylatokban valamennyi ms trgynak is. A trgyi krnyezet gy
folyamatosan kifejezi felhasznlja s hiteles rtelmezje szmra emlkezs s felejts lland
harct, klcsnhatst. S ennek a szemlyes emlkezsnek s felejtsnek a mozgatja az
nazonossg, az identits lankadatlan keresse, megfogalmazsa, hirdetse s helyrelltsa. A trgyak
magukban statikus termszetek. Trgyi krnyezett szervezdve azonban mobilakk vlnak.
Hasznljukkal egytt vltoznak, alakulnak, alkalmazkodnak a ki hvsokhoz, s ezt aktvan ki is
fejezik. Ezrt tekinthetk a trgyi krnyezetek, trgyi vilgok hasznlik hiteles lenyomatainak. A
trgyak rvn emlkez s felejt ember teht nmagt valstja meg, fejezi ki. A trgyakhoz ennek
sorn hatatlanul nontolgiai magyarzatok ktdnek, amelyek egyni, csaldi, kiscsoport-szint
mitolgikk vlnak/szervezdnek. Ezek a csaldi mitolgik mdot nyjtanak az egyni, rokonsgi,
kiscsoport-szint identits polsra s kifejezsre. S erre az utols kilenc vti zedben amidn az
ssztrsadalmi mtoszok httrbe szorultak, sszetredeztek, elvesztettk jelentsket,
kommercializldtak, vagy a tudat al szorulva hatottak egyre nagyobb szksgk van az
atomizldott trsadalmak tagjainak.
Mind tbbet olvasva szakmmban, megrtettem, hogy ehhez a trtnethez valjban aligha lehet
valamit is hozztennem. Minl tbbet tudtam meg ugyanis szakmm lehetsges rzkenyebb
mvelsi mdjairl, s minl tbb legjabbkori trtnelmi ismeretet sajtthattam el a
trstudomnyokbl, annl tbbet rthettem meg ebbl a trtnetbl, annl kevsb reztem
szksgt s hitelessgt az rtelmezsemnek. Tkletes tmrsgben foglalja magban mindazt,
amire az elmlt kilenc vtized sorn a magyar parasztok emlkezhettek s amit abbl elfelejthettek,
vagy amit el kellett volna felejtenik. Nem a trsadalomtudomnyi elemzs az, amely jobban
rtelmezn s tanulsgosabban sszegezn azt, ami itt velk trtnt. Mgis, htha a sorsuk irnt
rdekldknek segthetek a kvetkez megjegyzseimmel:
Az emlkezs, az emlkezet polsa a magyar parasztsgnl is mint sok kultrban inkbb az
asszonyok dolga, mint a frfiak. Nyilvn azrt is, mert a felesgek tbbnyire tllik frjeiket, s mivel
kzismert, hogy tbb jszltt fi hal meg, mint leny csecsemkorban, s gy a gysz, a halottakra
val emlkezs az asszonyok hagyomnyos feladatkrbe soroldott. De az asszonyok feladatv
rendelte a hagyomny a haldokl s a halott krli kzvetlen feladatok elvgzst is. Amint az
asszonyok irnti elvrsok kztt talljuk mgpedig igen szigoran , hogy az feladatuk a csaldi
s a loklis kzssgi hagyomnyok esemnyeinek emlkezetben tartsa. Egyszval teht tudva vagy
sztnsen az asszonyok dolga az iddimenzik mlttengelynek az polsa s alkalomadtn a mlt
megfelel megfogalmazsa. A hrom asszonynak nemcsak a tragikus esemnyeket kellett kibrnia,
de meg kellett tallnia a hagyomnyokhoz ill legmegfelelbb formban s a kzssg ltal leginkbb
ellenrizhet s tolerlhat mdon a megemlkezsnek a mlt mdjt. S meg kellett tallniuk azt is,
hogy hogyan tudnak ezen elvrsnak megfelel jelkpek lltsval s azok polsval megf elelni. E
terhes elvrsok slyt az ers tradcik enyhtik, s segtik ket, hogy se ssze ne roskadhassanak, se
pedig alla ki ne bjhassanak. Mg akkor sem, ha az integrl trsadalom ezeknek a hagyomnyos
elveknek az ellenben kvn hatni. Ez a szigor elvrs csak a loklis kultra felbomlsval veszthet
erejbl s rvnyessgbl.
A halottak emlkezetnek polsa alapvet emberi jog s ktelessg. Akkor is az, ha az integrl
trsadalom aktulpolitikai rdekbl ezt szankcionlja. S meg kell tallni a mlt s polhat mdjt a
halottakra val emlkezsnek. Ennek a legtermszetesebb kifejezsi mdja a srltogats. A hrom
asszony nem mehetett a srokhoz, mert a nagyapt egy j orszghatr vlasztotta .el tlk, az apa
srjnak felkeresst s dsztst a halottak napjnak munkanapp ttele s nnep mivoltnak
kzponti, llami tilalmazsa neheztette. A fi politikai eltltknt ismeretlen, jelletlen, taln
tmegsrban hevert. Az nyughelye felkutathatatlan s feltallhatatlan volt. Mivel a nyilvnos
megemlkezsre nem lehetett mdjuk, a privt megemlkezsben kerestk s talltk meg a mlt
mdot. De a nyilvnossg szmra viselkedsk, ltzetk zrt s zrkzott mivolta is kifejezte azt,
st bizonyos fokig a hz s a porta leromlott llapota is vesztesgk emlkeztetjell szolglt.
S hogy az emlkezs megfelel mdjt sikerlt vlhetleg sztnsen megtallniuk, az abbl is
addhat, hogy milyen termszetessggel kezeltk a szimblumokat: a jelen esetben mindenekeltt a
kalap egy jellegzetes frfii kiegszt viseleti darab jelkpes tartalmait.
A kalap szerte Eurpban, de klnsen pl. Olaszorszgban, m a magyar nyelvterleten is
jellegzetes maszkulin szimblum, a frfii viselet elmaradhatatlan s szembetn tartozka, a frfii
viselkeds s gesztusrendszer egyik fontos eszkze. A mezsgi Szken pldul a felserdletlen
figyerek mr kap kalapot keresztapjtl, s legnykorra megtanulja bravrral viselni. Hzasember
korban egsz frfii mivoltnak kiteljestje s betetzje a kalap, amely apr kiegszt
dsztmnyeivel s viselsnek szemlyes voltval nemcsak nagycsaldi hovatartozst rul el, hanem
egy nagyobb vsrban azt is megmutatja, hogy melyik vidkrl melyik etnikai csoporthoz tartozik.
regkorban pedig mltsggal hordjk a frfiak, halluk utn a koporsba is velk temetik. A hrom
asszony esetben helyes volt habr szokatlan , hogy a hall helyt jelltk meg a kalappal.
A kalap levtelvel kifejezett tiszteletadsi s ksznsi mdok szmos s vltozatos gesztust itt
nem sorolom fel. Csak utalok arra, hogy ppen a kalappal kapcsolatban milyen j l megfigyelhet
viselet s viselkeds szerves hagyomnyos s mgis individulis vltozatokat is megenged
egysge, hiszen viselsmdjval ki tudja fejezni a szemlyes vrmrskletet, temperamentumot,
illetve tmeneti hangulatot, st a vele szemben l lk irnt rzett tiszteletet vagy megvetst is. Azonos
nemek s klnnemek kztt rendkvl fontos nonverblis jelzsek eszkze volt ez a jellegzetes
formj fejfed. Csak pldakpp jegyzem ide, hogy a vizsglt faluban s szomszdaiban milyen
szigorral tiltottk, hogy a legnyek, ifj hzasemberek, lenyok, illetve menyecskk trsasgban
fejkrl levve, az ujjuk krl forgatva jtsszanak a kalapjukkal. Ezt az alkalmi prkeress
legszemrmetlenebb felhvsnak tekintettk.
De egyb szimbolikus jelentse is van e fejfednek. szakkelet-Magyarorszg vegyes valls
falvaiban a fogason minden hzbeli frfi kalapjnak van szigoran tiszteletben tartott helye. A
szobba idegen ember, de mg a hzbeliek sem szoktk magukkal vinni a kalapot, kivve a papot, aki
azt rendszerint kezben tartva lpett a hzba, s a bevetett gy tetejre helyezte el. S azt is inkbb
csak akkor, ha nyomatkosan ki akarta fejezni, hogy valamilyen szoros csaldi jelleg gond,
feszltsg megoldsban kvn eljrni. Rajta kvl csak a hzbeli nagylnyoknak udvarl, de mr
krnek elfogadott legny tehette kalapjt a bevetett gyra. Ebben az rtelemben a mester-
gerendra akasztott kalapok azt jelentettk, hogy e hzban nem lehet fontosabb s kedvesebb vendg
az elhalt frfiaknl. Hogy k az asszonyok szmra mindig jelen vannak. Magukra a gyszol
zvegyekre vonatkoztatva pedig felrt egy megjtott hsgeskvel: a frj kalapjnak a legszentebb s
kzponti helyre ttele.
Azzal, hogy a hz ura, a gazda a nap vgn a kalapjt rendszeri nt a szokott helyre, a fogasra
akasztotta, jelezte a hzbelieknek s a vendgeknek, hogy mra be van fejezve a munka, le van zrva
valami. A mestergerendra fggesztett kalapok ebben az rtelemben azt jelentik: Elvgeztetett.
Br jl ismertek nyelvnkben a kalappal kapcsolatos szlsok, mgis szembetn, hogy a hrom
asszony ltal eladott trtnetben milyen vltozatosan s milyen kvet kezetesen kerlnek helykre
ezek a kifejezsek. rdekes lehet megjegyezni kiegsztskppen, hogy az Erdlybl rkezet t legny
ifj hzas korra visszaemlkez tbb falubeli asszony egymstl fggetlenl is azonos fordulattal
fejezte ki azt tn mg tbbet is , hogy mennyire tetszett nekik is a szp szl, bszke tarts
jvevny frfi: De tudta m viselni a kalapot! Istenem, de tudta! Az asszonyok eladst figyelve
teht valamennyi jellegzetes szokst, szlst, illetve cselekvst megtallhatunk, amely e viseletdarabra
vonatkozik a magyar paraszti hagyomnyban. S ezeknek a nyelvi sztereotpiknak minden bizonnyal
fontos szerepk van abban, hogy ezt a npi elbeszlst egyszeri alkalmi szveg mivoltbl (folk
narratv) kiemeljk, nyomatkostsk, st a beszdhelyzet kzpontjban lev trgyra vonatkoz
utalsaikkal e sorstragdia szvegt elemeljk a mindennapi beszdtl: egysgbe zrjk, bellrl
tagoljk, hangslyos vonatkozsaikat a jelkpes fszerepl trgyakra a hrom kalapra s a hrom
kalapot visel hrom frfi sorsra folyamatosan megrizzk, s csaldi mtoszszvegg emelve
tartalmt srtsk. Az egyni sorsfordulk hiteles rszletezse mgtt sszefoglal erejket s
ltalnos rvnyket megrizzk s nyomatkostsk.
Ezek az asszonyok teht nemcsak letmdjukkal, ritulis jelkpalkot cselekedeteikkel, de
beszdjkkel is a legmltbb mdjt talltk meg a hiteles s emelkedett emlkezsnek s felejtsnek!
Mert mltkppen emlkezni s felejteni igen nehz.
Klnsen akkor, ha az integrl trsadalom teljes hatalmi berendezkedsvel felejtetni akar, s
minden erejvel azon van, hogy irnytsa alattvali emlkezett. A halottakkal s a halottakra
vonatkoz hagyomnyokkal szemben azonban igen nehz rvnyesthet rendelkezseket hozni. Az
v nnepeit a trsadalom irnyti gy rendeztk t s gy hangslyoztk, hogy a hagyomnyos
nemzeti identitst erstket letrltk, gyengtettk, hogy tartalmukat elidegentettk, s gy azok az
jabban ltestett nnepekkel egytt mind az rvnyessgket, trvnyessgket s szksgess-
gket voltak hivatva hangslyozni s az orszg lakival hangslyoztatni. Az egyetlen nyilvnos
jllehet hivatalosan megszntetett megemlkezs az v nnepeinek sorban a halottak estje volt,
amely alkalommal a nemzet halottai emlknek tkrben nzhetett szembe hitelesen sajt sorsval s
jelenlegi llapotval. S ennek a szembenzsnek a jelentsgt csak fokozta, hogy a mai
Magyarorszg hatrain tl l magyarok szmra akik a hazaihoz hasonl trtnelemhamist
nnepek nyomsn tl mg a kisebbsgi megklnbztets, httrbe szorts, elnyoms klnfle
mdjainak is ki voltak szolgltatva szlfldjkn a halottak estje, a vilgts volt az egyetlen,
br a lehet legszigorbban csakis a temetsre korltozott alkalom arra, hogy ne csak a kzvetlen
hozztartozikra, hanem halottaik, seik rvn nemzeti identitsuk trtneti gykerre gondoljanak
s emlkezzenek, s hogy anyanyelvket a srjelszvegeket betzve gyermekeikben bren tartsk,
illetve megerstsk, magukat s hozztartozikat eldeik s a maguk igaz sorsra figyelmeztessk, s
sajt nekeikkel s imikkal a jelenket s kzeljvjket megsirathassk. Amint egy kicsit is enyhlt
a hatalom szortsa, csendesen, de ellenllhatatlanul megersdtt az egybknt fekete bets,
munkanapnak szmt halottak napja nnepi ereje. S a passzv ellenllshoz e csendes nnep gy
illett, hogy nem lehetett okot tallni hatkony tiltsra. A hall demokratikus. Mindenkinek vannak
halottai. S ezek megkvnjk a megemlkezst. E hrom asszony teht ott a kalapok alatt halottak
estjn egy orszgos mret, rtelm s sokakat taln a leghitelesebben egyest megemlkezsnek
vlt szerves rszv, s kapcsoldott bele egy orszgos nneplramkrbe, amikor meggyjtotta a
hrom frfirt a gyertykat. gy ltettk az lket a halottak. A hivatalos s a tmeges megemlkezs
kztti feloldhatatlan s elementris feszltsg klns s ltet ert adott a halottak napja
nnepnek s maguknak a holtakat nnepl lknek.
Az azonosuls knyszere s az ellene val vdekezs nemcsak az venknt visszatr nnepekben
van jelen, hanem ott feszl az elmlt kilenc vtizedre vonatkoz hivatalos s szemlyes
visszaemlkezsekben. Mlyen eltr mdon tlte meg a hivatalos trtnelem s a csaldi, a privt
trtnelem, hogy nemzeti trtnelmnknek mely idpontjai s idszakai voltak feledsbe tasztandk
s emlkezetben megrzendk. S ez a feszt klnbsg tovbb neheztette a hatalom s a np, a
vezetk s a vezetettek, az uralkodk s az uraltak kztti azonossg erltet knyszert. Hiszen a
kalapok egykori viseli s az orszglakk millii szmra az els vilghbor eltti llapotok
egyrtelmen s ert sugrzn pozitvnak s emlkezetre mltnak rtkeltk, s a kznyelvben csak
gy emlegettk, a boldog bkeidk. Ez volt az az idszak, amikor a nemzet mg tg s
termszetesnek rzett hatrok kzt lt, amikor nemzet s polgra termszetesebben s
zavartalanabbul lhette meg az nazonossg, az identits srtetlen rzett, s amikor a trtnetnkben
szerepl nagyapa mg szlfldjn kedvvel idzte ha hibsan is Petfi sorait: Ha ez a fld az
Isten kalapja/Magyarorszg a bokrta rajta... A munksmozgalom trtnete szempontjbl a
szzadfordul inkbb negatv tlet al es korszak volt. A feudlkapitalizmus kibontakozs. A
spontn, kevss szervezett s tlnyomrszt a szocildemokratk ltal befolysolt alkalmi
mozgoldsok, amelyek a parasztokra alkalmilag terjedhettk csak ki.
Az els vilghbor nemzeti, csaldi s szemlyi tragdikat hozott. Az orszg a hbort elvesztette,
s vele terlete ktharmadt, s lakinak egy rsze idegen llam polgra lett, ms rszk pedig
meneklt, visszameneklt a rgi hazbl az j hazba, egy tovbbi rsz pedig kivndorolt az
vilgbl az jvilgba, de tlnyomrszt a helykn maradva megksreltk az j hazban
elementrisan megzavart identitsuk legmegfelelbb helyrelltsi mdjt keresni. Ebben a hbort
kvet rendezetlen idszakban, 1918-ban kerlt sor az eurpai trsadalmi berendezkedshez val
csatlakozs rdekben egy demokratikus polgri berendezkedsi ksrletre, amelyet rvidesen szl -
ssges kommunista diktatra kvetett, ami a hbor utn kzvetlenl jra egzisztencilis veszlybe
s identitsvlsgba knyszertette elssorban a vidk lakit. A parasztsg szmra teht a hborhoz
kapcsold negatv megtls al esett a szomszdos Szovjetuni pldjra kolhozostst is
kiltsba helyez Tancskztrsasg, amely abban az idben, amikor ezeket az zvegyasszonyokat
megltogattam, mg az rvnyben lev hivatalos trtnelemszemllet szerint a dicssges 133 nap
epitheton ornansszal volt illetend. A kalap viseli szmra akkor is keser idszak kezddtt, ha a
fi idkzben gazdasgt fejleszthette. A szlfldrl val elzetst nem heverte ki sem , mg
kevsb apja. Az megtlsk s felfogsuk tbb-kevsb egybeesett az n. Horthy-korszak
revzis terveivel, amelyet a marxista trtnelemkritika teljessggel negatvan rtkelt, felrva
soviniszta mivoltt, a fasizmust elkszt, a Szovjetuni ellenben a nmet terjeszkedst segt
irnyultsgt. Klns csapsa a sorsnak, hogy a legregebb frfi halla utn ppen egy vvel, az
1940-es bcsi dnts eredmnyeknt szlfldjnek egy rsze visszakerlt az anyaorszghoz. Ez
pozitvan rintett sok addig sztszaktott csaldot, s az orszg gazdasga s jvbe vetett remnyei
vonatkozsban is ltalban pozitvan tltk ezt meg, nemcsak a kalapok egykori viseli szmra
volt csodval felr s igazsgos dnts.
A msodik vilghbor szemlyes s nemzeti veszedelmeket hozott. A felszabadulst, a szovjet
csapatok abban jtszott szerept egyrtelmen s rnyalsok nlkl pozitvan tlte meg a
kommunista trtnetrs, s llami nnepp tette azt a napot, amelyen haznk teljes terlett
elfoglaltk a szovjet csapatok. Az orszg laki azonban sokkal rnyaltabban tlhettk meg ezeket az
esemnyeket, hiszen a sajt brkn tapasztalhattk a keleti kultra s viselkeds elementris erej s
olyan vonatkozsait, amelyek all nem volt kibvsuk. Akkor is gy volt ez, ha a szovjet csapatok
tagadhatatlanul a hbor vgt hoztk el a vidk lakinak, s ennek valamennyien egyrtelmen rl-
tek. A rvid koalcis idszak vezet prtja a vidk, a parasztsg rdekeit kpviselte, hatalmas
szavazattbbsggel s elgg egyrtelmnek mondhat nemzeti bizalombl fakad ervel
kormnyozhattak. A 49-es fordulat vben a kommunista prt totlis hatalmi hel yzetbe kerlt, ezzel
megkezddtt a magntulajdon vgleges felszmolsa, amelyet a hatalmon lev kzssgi tulajdon
diadaltjnak tekintettek, a parasztsg s a polgrsg azonban hagyomnyos letmdj nak,
nazonossga elvi alapjainak felszmolst, illetve radiklis megvltoztatst ltta ebben, ami a mi
trtnetnkben szerepl csald letben szemlyes tragdival mg vgletesebb is vlt.
A kommunista hatalmi berendezkeds elleni 1956-os npfelkels rvid idre remnyt kelthetett. s
mindenki bzott a nemzeti fggetlensg kivvsban, a vidk lakossga pedig abban, hogy korbbi
termszetes letmdjhoz visszatrhet. A szovjet csapatok azonban jra a kommunistkat helyeztk
a hatalomba, a megkezdett folyamatok zavartalanul folytatdtak tovbb. A npfelkels rsztvevit
kmletlenl felelssgre vontk, ami mr abban is szembetnen lemrhet, hogy klnsen
nagyvrosokban az ellenllsban nagy szmban rszt vev fiatalkorakat fogva tartottk
nagykorsguk elrsig, hogy a hallos tleteket vgrehajthassk rajtuk. A szocialista trtnetrs
konszolidcinak nevezett idszakban, 1960-tl jult ervel folytatdott, st fokozdott s
orszgos rvnnyel megvalsult a parasztsg kollektivizlsa. A hrom kalap alatt gyszol hrom
asszony kiszolgltatott lete a fi s a gazdasg elvesztsvel teljes mrtkben kiltstalann vlt.
Ilyen fok feszltsg a hatalom s a nemzet emlkezetben s felejtsben amely szmos ms
mdon is megnyilatkozik a trsadalmunkban nem tarthat s nem tarthatott sokig. Egyetlen
kultra sem brja ki, hogy nemzedkeken keresztl msra emlkezzenek az emberek a
magnletkben, csaldi krben, mint amire a hivatalos elvrsok emlkezni knyszertik ket.
Kultrantropolgia s pszichoterpia
A pszicholgia irnt rdekld s mg inkbb maga a pszichoterapeuta ne vrjon sokat ettl az
rstl. Az itt kvetkez sorok egy msik szakma a nprajz, s a kulturlis antropolgia ktsgeirl
s bizonytalansgairl adnak szmot azon az alapon, hogy bizonyos vonatkozsban trstudomnynak
tekinthet a llektan s a kulturlis antropolgia. S habr maradand hatst gyakorolnak egymsra,
tudatos s kvetkezetes kapcsolatba llthatsguk egyik szakma mvelje szmra sem felttlenl
nyilvnval
64
.
S ppen azrt, mert nem nyilvnval ez a kapcsolat, s ppen azrt, mert elssorban a pszicholgia
irnt rdekldk szmra kszlt, engedtessk meg, hogy itt tisztzzam, mirt hasznlom a
kvetkezkben a nprajzot s a kulturlis antropolgit egyms szinonimjaknt akkor is, ha jl
tudom, hogy ez a mai magyar gyakorlatban egyltaln nem gy van. A nprajz a magyar
tudomnytrtnet hagyomnyai szerint s gyakorlatilag szerte Eurpban, ahol Volkskundnak vagy
etnogrfinak mondjk, adott np, adott trsadalom paraszti kultrjval foglalkozik elssorban s az
etnolgia, illetve a Vlkerkunde az, amely az Eurpn kvli npek kultrjval, az n. trzsi
trsadalmak vagy termszeti npek a rossz emlk rgebbi hagyomnyban primitv npeknek is
mondott trsadalmi formcik hagyomnyos berendezkedst tanulmnyozza. Az elmlt harminc
v sorn klnbz okoknl fogva ez a distinkci elhalvnyult egyrszt azrt, mert a gyarmatosts
lelassult s az idegen, a ms npek megismerse most mr nem a rohamos leigzs, hanem a
minsgi, tartalmi megismers oldalrl vlt srgetv, msrszt azrt, mert kiderlt, elssorban a
szociolgia fejldse rvn, hogy szksges nemcsak a ms, az idegen, a tvoli, az elt, a
szembetnen megklnbztethet kultrk, trsadalmak, trsadalmi rtegek kultrjnak, bels
trvnyszersgeinek, trsadalmi struktrjnak s mozgsnak a megismerse, hanem legalbb ilyen
fontos, ha nem sokkal fontosabb a sajt, a megszokott, a mindennapi, a sajt csoportkultrnak,
bels mkdsnek, funkcionlsnak s szerkezetnek helyes megismerse. Ebbl a jelen esetben
igen durvn krvonalazott hinyrzetbl szletett meg szmos tudomnytrtneti elzmnyre s
szmos trstudomny eladdigi eredmnyeire tmaszkodva s azt magba olvasztva a kulturlis
antropolgia (Girtler 979), amelynek mvelse Magyarorszgon csak az elmlt msfl vtizedben
kezddtt el fokozatosan, de amelynek az angolszsz orszgokban igen nagy irodalma alakult mr ki.
Olyannyira, hogy tbb bels megjulson, forradalmon s kritikus vlsgon ment keresztl. Ami a
nem nprajzos, a nem kulturlis antropolgus szakember szmra fontos, teht az, hogy egy bels
vlsgokon tmen trsadalomtudomnynak (Bausinger . n.) amely igyekszik a sajt s a ms
kultrra, trsadalomra odafigyelni az ismeretanyagt igyekszem feltrni, illetve rviden, a
vlasztott tma megkzeltshez legszksgesebb vonatkozsait bemutatni.
A kultrrl
Nem kerlhetem meg ennl a bevezetnl azt a tnyt, hogy a kulturlis antr opolgia miknt
valamennyi trsadalomtudomny jra meg jra nekirugaszkodott annak az immr knyvtrnyira
duzzad ktethalmaz alapjn nyilvnval mdon kiltstalan vllalkozsnak, hogy definilja,
egyrtelmen, rviden s kimerten meghatrozza azt az alapkrdst, amelyre az egsz tudomny
mkdse s problmakeresse irnyul: mi a kultra? Habr jl tudom, hogy a kultra meghatrozsa
csaknem lehetetlen, mgis egy munkameghatrozst itt rviden elre kell bocstanom, csak azrt,
hogy a szveg olvasjnak kzs gondolkodsi alapot knljak, s aztn maga fogja megltni, hogy
ehhez a meghatrozshoz kpest vltozatokkal, illetve ezeknek a meghatrozsoknak bizonyos
rszeit rnyal tovbbi meghatrozsokkal fog tallkozni a szvegben.

64
rsomban azokat a tapasztalatokat is felhasznltam, amelyeket pszichiterekkel s klinikai pszicholgusokkal folytatott hosszabb-rvidebb ideig
tart egyttmkdseim sorn szerezhettem. Lehetsget nyjtott erre msfl vtizedes etnotanatolgiai kutatmunkm, amelynek sorn
folyamatosan konzultlnom kellett a llektan s llekgygyszat szakembereivel. Ennek a munknak eredmnyeknt jhettek ltre e tmakrben
szletett knyveim, rsaim. (Mindenek eltt ide vonatkozik: Kunt 1980, 1981, 1985, 1987.) A hiedelemrendszer kutatsval kapcsolatban
rendszeres kutatmunkt vgezhettem hazai pszichitriai intzetekben-rszben interjkat ksztve az poltakkal, rszben pedig az egyvszzadnyi
idtartambl rendelkezsre ll krrajzok kognitv- antropolgiai vizsglatt vgezve. (V. Pisztora F., Kunt E., Farkas J.1975; Pisztora F., Kunt
E.1980.) Gondolkodsomat alapveten befolysolta az a lehetsg, hogy 1976-77-ben tz hnapon keresztl fakultatve ismerkedhettem a Helsinki
Egyetem Pszichitriai Klinikjnak munkjval Kalle A. Acht professzor irnytsval s itt hiedelemrendszer-kutatsaimrl eladsokat is
tarthattam. A msik meghatroz hats a zrichi C. G. Jung Intzetben rt, ahol nemcsak C. G. Jung tanait, gondolkodsmdjt s mdszereinek a
kultrakutat szmra is haszonnal alkalmazhat vonatkozsait ismerhettem meg, hanem a pszichoterpia tgabb, rugalmasabb szemllett.
Kultrakutati munkmat alapveten segtette, hogy az intzet vezetjvel, Thomas Frey pszichiterrel sokves szakmai konzultcis kapcsolatot
alakthattunk ki, s hogy az Intzet rendszeresen meghv eladi sorba.
A kultra kifejezst a mindennapi beszdben a megszokottnl tgabb rtelemben hasznlom s
rtem rajta azon szerzett teht agenetikus ismeretek sszessgt, rendszert, amely az emberi
kzssg ltezshez szksges. Kultra teht Margaret Mead meghatrozsval egyetrtve a
viselkedsnek mindazon szerzett formja, amelyet a kzs tradci ltal egyestett szemlyek
csoportja ad t utdainak. Ez a sz nemcsak valamely trsadalom mvszi, vallsi s filozfiai
hagyomnyait felli, hanem sajtos technikjt, politikai szoksait is, tovbb ezer ms gyakorlatot,
amely a trsadalom mindennapi lett jellemzi (Kunt 1980, 1981, 1987).
A kultra lland, statikus s aktv, vltoz minsgeket tartalmaz. llandnak tekinthet az emberi
tevkenysg eredmnyeinek sszessge. Ezt szoks grg szval ergnak nevezni. Az aktv, vltoz
tartalom maga az emberi tevkenysg, az energia. Az emberi cselekvs elkpekhez, modellekhez,
mintkhoz igazodik, ezeket kvetve alkot. E tevkenysgeket rtk- s clorientlt elkpzelsek
irnytjk. Brmely kultra az emberi lehetsgek, eslyek korltozott szm megvalstsi felttelt,
mintjt tartalmazza. Ugyanakkor msokat elnyom, amelyeket azonban az eltr kultrk, a ms, az
idegen kultrk ppensggel kibontakoztatnak. E tekintetben szmos pldt knlnak a klnfle
npek vizsglatai.
A kultrk pluralizmust s vltozatossgt nhny kultrakzi lland transzkulturlis konstans
fogja ssze. Ilyen a ltfenntarts szksgletnek kielgtse, a fajfenntarts szksgletnek kielgtse,
a klcsnssg, a trsadalmi egyenltlensgek kiegyenltse irnti igny, a jog, valamint az
elkpzelsek a rendrl, arrl, hogy milyennek is kellene lennie a vilgnak, illetve az adott
trsadalomnak, teht ktelez normk alkotsa, annak lehetsg szerinti egysges megtlsre, hogy
mi a j, a helyes, az ill, a szp s mi a rossz, a helytelen, az illetlen, a csf. Ez a normatv rtkrend
magban foglalja, mit rt az adott kultra igazn emberin, emberhez mltn. Ezeket az
elkpzelseket fejezik ki az ideolgik, illetve maga a vilgkp. Tovbb valamennyi kultrban
megfigyelhet a trekvs a szerzett s az rklt ismeretek megrzsre s rendszerezsre. Ezen,
rszben verifiklt, tudott, rszben nem verifiklt, hitt ismeretek szimblumokban fejezdnek ki.
Magukban foglaljk az emberek kztti kommunikci rendszereit nyelv, gesztusok stb. , az
emberi- s termszetfeletti erk tlsnek s jelkpekben val megragadsnak kszsgt
mitolgik, valls , valamint az embernek a mvszi kifejezs irnti i gnyt. Mindezen
transzkulturlis llandk trsadalmi szinten intzmnyekben valsulnak meg, kognitv szinten pedig
szimblumokban fogalmazdnak meg. A kultrra ltalnosan jellemz, hogy tartalmai jelkpes
formban nyilatkoznak meg (Jung von Franz szerk. 1982). Ilyen rtelemben mondhat, hogy az
ember a krnyezetvel nincsen kzvetlen kapcsolatban, hanem egy szi mbolikus rendszer
kzvettsvel rzkeli azt. A val vilgbl szrmaz szlelseket, behatsokat eleve megszrik a
szimbolikus vilg hagyomnyos elkpzelsei, elvrsai, illetve rtelmezsei. Ilyenformn a kultra
kzvett, kztes eszkz. Ide sorolhatk a nyelvi formlt, kifejezsek, a mitologikus jelkpek, a
vallsi s trsadalmi rtusok, a nem verblis kommunikcis megnyilatkozsok valamennyi azonban
a kultra jelkpes termszetnek szembetl kpviselje.
A fokozottan hagyomnyrz kultrkban a kulturlis meghatrozottsg olyan ers szablyoz er,
hogy mintegy sztnsen mkdve pseudoinstinkt eleve meghatrozza az egyn s a csoportok
kultraspecifikus gy tbb-kevsb elrelthat s kiszmthat, illetve ellenrizhet viselkedsi
s vlekedsi mdjt a klnfle helyzetekben.
Az ember jelkpalkot lny. A trsadalom zavartalan mkdshez szksges informcikat olyan
mdon kell megfogalmaznia, hogy azok a legkisebb romlssal jussanak el a legtvolabb, idben s
trben. Az rsbelisget nlklz kultrk ezt az alaptudsukat olyan jelkpekben fogalmaztk meg,
amelyek a rendelkezsre ll informcis eszkzknek a leginkbb megfeleltek. Ez mindenekeltt az
emberi szellem s az emlkezkpessg. A szimbolikus kdolsnak, csomagolsnak ppen az a
jellemzje, hogy az informci sugrzst a kognitivits jelcsatorniban minl biztonsgosabb
igyekszik tenni; ilyen rtelemben maga a kultra is jelrendszer (Leach 1978). Agenetikus
kzlemnyek s az azoknak megfelel tartalmak magasan szervezett rendszere. Szocializcijuk
folyamn, az enkulturci sorn adott trsadalom tagjai ezeket tanuljk meg, s gy a rendszerre
jellemz rtelmezsi utastsok birtokba kerlnek. S mr azltal, hogy egy bizonyos kdot hogyan
rtelmeznek, nyilvnvalv teszik, hogy mely kultrnak a tagjai.
Nos, miutn igyekeztem egy kzs alapnak is elfogadhat kultrameghatrozst bemutatni, trjnk
vissza az els mondatokban emlegetett ktsgekhez s bizonytalansgokhoz, amelyekben
kultrakutats s llektan kapcsolatrl esett sz. A tartalmi s mdszertani klcsnhatsokon tl a
ma pszicholgija, illetve pszichitrija irnt rdekld szmra alkalmasint tanulsgosak lehetnek az
itt rviden felvillantott ktsgek s bizonytalansgok azrt is, mert llektan, a llekgygyszat is
vlsgokon megy t, s thatja az a bels megjulsi vgy, amely a trsadalomtudomnyok mvelit is,
mindazokat, akik rzkeny szemmel figyelik egyn, kultra s trsadatom viszonylatban azt a
rendkvl sok, eddig aligha helyesen megvlaszolt krdst, vagy mg inkbb eleddig mg csak nem is
helyesen fltett krdst, amelyre krnyezetnket, s nmagunkat figyelve mindinkbb
megbizonyosodhatunk efell nem kaptunk helyes, kielgt, vagy krltekint vlaszt. Abban
remnykedem, hogy a vlsgok s bizonytalansgok akr klsek, csoport- illetve
trsadalomszintek, akr belsek, szemlyesek, egyniek, esetleg szemlyisg-zavarak , a
pszichoterapeuta szmra klnsen nem idegenek: egyfell meg kellett ismerkednie velk annak a
tudomnymegismersi tnak a bejrsa sorn, amel ynek rvn megismerhette a pszicholgia, illetve a
pszichitria tudomnytrtnett is, s belthatta, illetve felismerhette a pszichoterpia ltrejttnek
szksgessgt, msrszt pedig munkja rtelme a pszichoterpis gyakorlat s szemlletmd
ltal. Azltal ugyanis, hogy a hozzfordul emberek tele vannak bizonytalansgokkal s ktsgekkel
miknt maga is... S tudja, hogy pszichoterpis gyakorlata rvn nem tehet mst, minthogy
igyekszik az lettel szksgszeren egytt jr eme ktsgeket s bizonytalansgokat tulajdonosaik
szmra megrthetv, tbb-kevsb irnythatv, uralhatv, elviselhetv tenni. S ebben a
fradozsban elsrend tanulsgokat a sajt bizonytalansgainak s ktsgeinek kezelsi
tapasztalatai ltal nyerhet. Ezen tapasztalatait oszthatja meg a msik jelen esetben ltalban
betegnek nevezett emberrel. S ez volna a lnyeg: az egyik ember ksztetst rez s vllalkozik
arra, hogy egy tudomny megismerse rvn tudatostja a legszemlyesebb, a sajt emberi
gondjait, tapasztalatait, bizonytalansgait, ktsgeit, s ennek tanulsgait megosztja egy msik
emberrel, aki esetleg nincs, vagy nem kezelhet mdon van tudatban ktsgeinek s
bizonytalansgainak. Az egyik ember tudatos s lankadatlan bels mvelsre fogott nnn emberi
minsgvel amennyire ez egyltalban feltrhat nnn szemlyisge tudatostsval,
megrtsvel kvnja segteni, gygytani a msik embert. gy vlhat alkalmasint az egyik ember a
msik ember gygyszerv. Ez termszetes formjban lehet szerelem, bartsg, gyermek-szl
viszony, szksges formjban azonban orvos-beteg viszonny vlik, s itt, konkrtan a
pszichoterapeuta s a lelki srlt kapcsolatv.
A kulturlis antropolgia annyiban llhat rendelkezsre s segtsgre az elssorban bels, az
nmaga megismersre s ezltal emberi tapasztalatokra szert tenni kvn pszichoterapeutnak,
hogy megprbl tvoli, idegen, ms trsadalmak emberkezelsi, szemlyvezetsi, szemlyisgptsi,
kzssg s egyn kztti viszonyokat kialakt rendszerrl s tapasztalatairl minl hitelesebb
kpet adni, msfell pedig megprblja a sajt trsadalom ilyen tpus elemzsvel s annak
tanulsgaival segteni a llekgygyszt, hogy az minl tbb eset, minl tbb plda ismeretben
vgezhesse, minl eredmnyesebben, minl krltekintbben s minl rzkenyebben nmaga
elemzst s a msik ember segtst.
Legyenek teht a szakmai s emberi ktsgek s bizonytalansgok e szveg rjnak s olvasjnak
kzs alapjai, s fogadja el a pszicholgia mvelje, a kultrakutat ltal sszegyjttt tapasztalatokat
azon az alapon, hogy ez utbbi is az embert, a msik embert s nmagt kvnja lehetsg szerint
megismerni. A pszicholginak, a pszichopatolginak s a pszichitrinak azltal knlhatunk mi
antropolgusok nmi segtsget, hogy adatokat s ezen adatok rtelmezseit, valamint ezen
rtelmezsek rvn kialakult ltalnossgokat, konklzikat knlunk a klnfle kultrkbl,
trsadalmakbl; az sszehasonlts lehetsgt abban a tekintetben, hogy milyenek az egyes
kultrkban a szemlyisg, az egynisg irnti elvrsok, mikor s mit, milyen vonatkozsban
tekintenek egszsgesnek, illetve betegnek, s szksg esetn a sajt feltteleik kztt hogyan
igyekeznek gygytani. E pldk lehetsget knlnak teht az sszehasonltsra, de egyttal sajt
szakmnk szmos csapdjbl okulva vatossgra is intenek. Ezen intseket a pszi cholgia, illetve
pszichitria tern mkd kollgkkal legelssorban a kulturlis relativits, valamint azon alapvet s
agyonkrdezett krds vonatkozsban kell megosztanunk, hogy tudniillik megismerhet-e a msik
a msik trsadalomban, a msik kultrban l ember.
Az Eurpn kvli npek, a trzsi kultrk, a termszeti npek tanulmnyozsa sorn mind
vilgosabb vlt, hogy igen nagy, csaknem lekzdhetetlen veszlyeket rejt a sajt magunk, az ltalunk
megtanult s elsajttott s a minket felnevel kultra szemvegn t figyelni a msik kultrt.
Szmos korrektnek tn megfigyelsrl ksbb kiderlt, hogy alapvet flrertseken alapult. Ezen
flrertsek abbl szrmaztak, hogy a megfigyel nem volt tudatban annak a tnynek, hogy
mennyire meghatrozza t az a kultra, ahonnan rkezett. hatatlanul szre lehetett venni, hogy
kultrja eltleteit s vgyait belevettette a megfigyelt msik csoportba a kultrakutat. Ez a
veszly termszetesen fnnll kt ember viszonyban is. s ezen az alapon oszthat meg a kulturlis
antropolgus ilyen tpus felismerse a pszichoterapeutval, aki szintn nem csinl mst, mint egy
msik embert akar megismerni, amely msik ember termszetesen vagy alkalmasint, vagy a legtbb
esetben egy msik kultrban vagy egy msik rszkultrban vagy azonos kultra ms krlmnyei
kztt nevelkedett fel. Az anamnzis, az explorci s a megfigyels, azaz a betegnek mondott msik
ember megfigyelse sorn ha igazn magv kvnja tenni a helyes megkzelts kpessgt
magnak is gy kell eljrnia, viselkednie, mint egy tvoli np, egy msik kultra hagyomnyainak,
szoksainak s jelensgeinek megfigyelsre vllalkoz felfedeznek. S minl mlyebben ismeri meg
a felfedez, a kultrakutat a vlasztott npet, minl tbb szempont vlik vilgoss szmra, illetve
minl tbb eltr kultrrl alakthat ki kpet munkja sorn, annl inkbb vilgos lesz szmra,
hogy mennyire vatosnak kell lennie a dolgok megtlsben: egyfell a sajt kultrja ltal megtanult
elvrsoknak, ismereteknek az idegen kultrba val kivettse, rvettse vonatkozsban, msrszi
pedig abban a tekintetben, hogy ti. a legtermszetesebb dolog az, hogy alkalmasint klnbz
kultrban mst, s msknt tekintenek egszsgesnek s betegnek, hogy a legtbb kultra
nkntelenl s tudatlanul, de igen pregnnsan, hangslyozottan msutt s msutt hzza meg egyn s
kzssg, szemlyisg s kollektva hatrait. S ez a fajta viszonylagossg, ez a fajta relativits szintn
tanulsgos lehet a pszichoterapeuta szmra, amikor a msik, a betegnek nevezett vagy nmagt
betegnek felttelez, vagy nmagt betegnek tud, vagy a kettjket magba integrl trsadalom
elvrsai szerint szksgszeren betegnek tekintend ember ll eltte. A kultrk kutatjnak teht
mindenekeltt arra kell trekednie, hogy a sajt kultrjt, a sajt kultrafggst a lehet
legalaposabban, legtudatosabban s legkritikusabban megismerje. Ugyangy a msik embert, a msik
lelket megismerni kvn pszichoterapeutnak bizonyra azon kell faradoznia, hogy nmagt,
szemlyisgt, karaktert, mentalitst minl alaposabban, minl hitelesebben s minl kritikusabban
megismerhesse. Hiszen az ltala naponta tbbszr meglt orvos-beteg viszonyban a msik ember
ltalban ismeretlen. Kettjk interakcijnak eredmnyessge attl fgg, s abbl fakad a msik
ember megismersnek hitelessge, hogy nmagt mr mily mrtkig ismerte meg, s mily mdon
tudja az ismeretlent ehhez az nmagbl fltrt s nmagbl megismert rszhez viszonytani. A
sikeres interakci tovbb orvos s beteg viszonyban attl is fgg, hogy az, akit az adott
trsadalomban orvosknt, gygytknt, teht a szituciban az interakci irnytjaknt fogadnak el
s nyilvn ennek fogadja el a msik fl is ne csak rendkvli nismerettel rendelkezzen, hanem
kpes legyen arra is, hogy a kzvetlen kapcsolatban a lehet legkisebb elfogultsggal tudja szemllni
nmagt, s kpes legyen arra, hogy az orvos sttuszt, a fehr kpenyes professzionalizmust
httrbe szortsa, legyzze, s a beteg az adott, az ket sszekt trsadalom elvrsai szerint
betegnek mondott msik ember elfogdottsgt, kiszolgltatottsgt, zrkzottsgt, amennyire ez
kt idegen ember kztt egyltaln lehetsges, feloldja. Hogy nprajzi, hogy kult rakatati
hasonlattal ljek: a gyarmatosts veszlye ll fenn. De kt ember kztt a meghdti, a leigzi mg
akkor is, hogy ha egy szakmai felkszltsg tudatban, mdszertanval, flnyessgvel s
jindulatval is vgzi ezt az orvos. A kulturlis antropolgiban i gen jl bevlt s utbbi idkben
szinte egyedl hitelt megtart adatszerz eljrs, a rsztvevses megfigyels, amikor hosszabb ideig,
vekig egytt l valaki a megismerend trsadalom tagjaival s gy, amennyire lehet, bellrl kvnja
megismerni a kultrt. Ez az eljrs arra int, hogy figyelmeztesse a pszichoterapeutt arra: ne fljen
egy orvos-beteg interakciban amennyire a terpis gyakorlat ezt megengedi nmagt is
kiszolgltatni, azaz rszt venni a beszlgetsben. Nemcsak mint szakember, hanem mint ember is.
Termszetesen fegyelmezettsget kvetel a gygyt munka vgzse, a gygyt beavatkozs
irnytsa. Ezrt emlegettem olyan hangsllyal az nmagunkkal szembeni megismer munka
tudatostst. De nmagunk kiszolgltatsnak abban is megtrlhet az eredmnyessge, hogy a
kzvetlen kapcsolatban, a msik felfedezse kzben nmagunkrl is ismereteket szerezhetnk, vagy
nmagunkat is j, eddig kevsb tudatostott vagy kevsb szrevett vonatkozsokban i smerhetjk
meg.
Jogos-e a ms trsadalmakat kutat antropolgus s a msik embert megismerni s gygytani kvn
pszichoterpeuta attitdjt ily mdon sszehasonltani? S egyltalban helyes-e ez a fajta szimbolikus
fogalmazs, amikor a llektan mveljnek munkjt egy msik ember bels tjainak fel fedezjeknt
fogom fel? Jogos-e egy tudomnyos munkban szimblumok, jelkpek hasznlata? Nem vletlenl
hangslyozom ezt a krdst. A kultrakutats elmlt s igen forrong tz vben elssorban a
nyelvtudomnyok, a szemiotika, illetve a kommunikci-elmlet eredmnyei hatsra mind
nagyobb jelentsget tulajdontunk a szimblumoknak, a jelkpeknek, a kiscsoport rvny, a
trsadalomra, nemzetre, valamint az egsz emberisgre jellemz jelkpeknek. Ez utbbinl
termszetesen azonnal hivatkoznom kell a pszicholgia olyan nagy hats mveljre, mint C. G.
Jung, aki elementris hatst gyakorolt a nprajzkutatkra s kultrantropolgusokra az archetpus
elmletvel.
Teht a jelkpek, a szimblumok kulturlis tartalmainak s ezek mkdsnek s rvnyessgnek oly
nagy jelentsget tulajdont a trsadalomtudomny, hogy az antropolginak egy egsz j ga, a
szimbolikus antropolgia alakult ki. S immr rvid egy vtized alatt knyvtrnyi irodalom szletett.
Ezen irodalom megszletsben rendkvl nagy szerepe van olyan nprajzosoknak, akik
pszicholgit tanultak s olyan pszicholgusoknak, illetve pszichitereknek, akik megriztk a
szociolgiai, trsadalomllektani rzkenysgket. A jelkpekrl, a szimblumokrl teht kiderlt,
hogy taln kevsb egyrtelmen, teht nem definciszeren, de tgabb keretekben s sikeresebben
tadhat s tvehet mdon foglaljk magukba fontos, sokszor ltfontossg tartalmaikat. Azaz
mindazon ismereteket, viselkedsi s vlekedsi parancsokat s utastsokat, valamint az ezek
vgrehajtshoz szksges elmleti s gyakorlati ismereteket, amelyet egy trsadalom, egy kultra
sajt tagjaitl elvr. A szimblumok oly bonyolult szervessggel, oly letteljes lendletessggel s
bels kapcsolatrendszerrel bortjk be, foglaljk magukba elementris tartalmaikat, mint amilyen
gazdagon, sznesen s kimerthetetlenl bortja be a vegetci a talajt s az svnyokat, amelyekrl
ugyanakkor egyrtelm, de sokszn kzvetett informcikat hordoznak, s amelyekkel egymst
felttelez kapcsolatban llnak. A szimblumokkal teht slyuknak megfelelen s sokkal
behatbban kell foglalkoznunk, akr nprajzkutatk vagyunk, akr pszicholgusok. Hiszen ezeken t
hat rnk s ltet bennnket a mi sajt kultrnk is. Azt is, aki bizonyos vonatkozsban bizonyos
fokig segtsgre szorul, s ezrt betegnek mondatik, s azt is, aki bizonyos vonatkozsban, bizonyos
mrtkig segt helyzetbe kerl, s gy orvosnak, gygytnak neveztetik; akr msok, akr nmaga
ltal.
Kultrakutat s pszicholgus rdekldsben teht sok a kzs, hiszen mindkett az embert, az
emberi viselkedst kvnja megismerni. Mg azonban az antropolgus inkbb a csoportos, illetve a
csoportban megfigyelhet viselkedsre s az ltalnos kulturlis mintk alkalmi rvnyestsre,
megvalstsra gyel, addig a pszicholgus inkbb az egynt figyeli meg, s azt, hogyan vlaszol az a
klnfle ingerekre. gy is mondhatjuk, hogy e kt tudomny ugyanazt: az emberi jelensget
rtelmezi, csak ms szintrl kzeltve. Az antropolgus inkbb a kzssgi szervezetben, a
trsadalmi trben l egynt, individuumok alkotta kzssget, a kooperl organizcit, annak
mkdst kvnja megismerni. A ma pszicholgusa pedig az individulis organizmust s az egyni
reakcikat. S itt az egynrl s kzssgrl beszlve mindjrt fel kell trnunk a kt tudomnyban
egyknt felismert, s a hagyomnyokkal szaktva ki is mondott ktsget: egyn s kzssg valjban
szembellthat fogalmak-e? St, van-e les hatra az egynnek a kzssg fel?
Az ember trsadalmi krnyezetvel a kultrn keresztl tart fenn a biolgiainl magasabb szint
sajtos kommunikcis kapcsolatot. A kultra ilyen rtelemben: a homo sapiens fajspecifikus azaz
humanizlt mestersges krnyezete, ltezsi dimenzija. Az egynt ltalban mint a trsadalom, a
kultra nyitott rendszernek alkot elemt fogjuk fel. A termszeti npeket, a paraszti kzssgeket
vizsglva felmerl a krds, hogy helyesen jrunk-e el, ha az egynt tekintjk a trsadalmi struktrk
alapegysgnek mindentt? Az elmlt vtizedek sorn gyjttt adatok s a rsztvevses megfigyels
mdszervel szerzett tapasztalataink alapjn gy vlem, hogy helyesebb, ha ilyen rendszeralkot
szerkezeti egysgnek inkbb a csaldot tekintjk: gy is; mint nll s nelltsra trekv gazdasgi
s ritulis egysget, gy is, mint munkamegosztsi egysget, s gy is, mint az utdnevels s a
szocializci egysgt. De idzzk egy etnolgus vlemnyt! Clifford Geertz gy r: Az a nyugati
elkpzels, hogy a szemly szilrd krvonalakkal rendelkez, egyedi, tbb-kevsb egysges
motivcis s kognitv univerzum, a tudat, az rzs, az tletalkots s a cselekvs dinamikus
kzppontja, amely kln egszknt szervezdik meg s elklnl gy a tbbi ilyen egsztl, mint
trsadalmi s termszeti httrtl, brmily helyesnek ltszik is szmunkra, ms vilgkultrk
kontextusban rendkvl klns gondolatnak bizonyul. Ahelyett, hogy msok tapasztalatait
prblnnk a mi kpzeteink kz szortani s az olyannyira hangslyozott emptia mgtt a
legtbb esetben ez rejtzik ha el akarunk jutni a megrtsig, el kell vetnnk ezeket az
elkpzelseket s ms emberek tapasztalatait a szemlyre s az nre vonatkoz sajt eszmi
kontextusban kell szemgyre venni...(Geertz 1988). A trsadalom rzkeny megfigyelsre tr ekv
nprajzkutatnak s a beteget hitelesen megfigyelni kvn pszichoterapeutnak teht hasznra
vlhat, ha nem zrkzik el annak tudomsul vteltl, hogy milyen sokfle vonatkozsban szerves s
felttlen kzssgbe tartozik a vele szemben ll msik emberrel, s gy annak a msiknak a
megismerst explorcik, csoportdinamikus ksrleti megfigyelsek, analzisek mellett alkalmasint
nmagn keresztl is folytathatja.
Az olyan alapkrdsek jra krdezse nyomn, hogy: Hol van egyn s kzssg, egyni s kzssgi
hatra? Van-e ilyen hatr egyltaln? felvetdik egy msik, korunk analitikus hajlam
gondolkodsban szinte agyonvitatott krds: Akkor kaphatunk-e a tudomnyban is hitelesthet
eredmnyeket, ha a megismers trgyt esetnkben az embert a maga termszetes kzegben s
viselkedsben figyeljk meg, egyszeri s megismtelhetetlen pillanatokbl ll lete bizonyos
szakaszaiban vagy pedig ha tudomnyosan ellenrizhetnek vlt, mrhet (de ht mrhet-e az
ember, s mivel?) s szksg szerint megismtelhet krlmnyek kz helyezzk, s tesszk ki
klnbz ingereknek? Mindkt esetben gondjaink tmadhatnak ha hajlamosak vagyunk ezeket a
gondokat tudatostani eljrsunk tkletessge fell. Az els esetben a megfigyels tudomnyosnak
vlt, annak felttelezett s elvrt eszkzei szksgszeren hinyosoknak bizonyulnak, hiszen az let
rad bsgben felttlen elkerli figyelmnket valamilyen meghatroz vonatkozs. A msodik
esetben pedig eleve kizrjuk az letszer letet, s steril krlmnyek kztt ksrleti alanny
nyomortjuk, a viszonylatainak s kapcsolatainak vltozatos hlzatt llandan szv embert: s a
ksrlet ingervlasz-fonalra fggesztjk t. Csodlkozhatunk-e ht azon, hogy az ilyen vizsglatok
hitelessge gyakran azonos mrtk az inkvizci vagy brmely ms knzkamrkban nyert
vallomsokval? Persze alaphiba volna elvetni a laboratriumi pszicholgia, a ksrleti pszicholgia, a
neurobiolgiai kutatsok szksgessgt. Nem is errl van itt sz, hanem csak a szemllet, a
szksges rtkrend hangoztatsrl, hogy ti. az leten keresztl rthet s fogadhat el a
laboratrium s nem a laboratriumon keresztl az let. Nyilvn ez az rk gond tette szksgess a
ksrleti pszicholgia, a klinikai pszicholgia, a pszichoanalzis eredmnyeinek kiegsztst,
alkalmasint ellenslyozst a szocilpszicholgia, a trsadalomllektan lendletes megersdsvel,
amelynek a kultrakutatk szndkhoz hasonl mdon az egsz ember hiteles megfigyelse a
vgya, az egsz ember, akit valamennyi trsadalmi vonatkozsnak kzegben kvnt megismerni
(Hunyadi szerk. 1984).
Ugyanakkor elmulaszthatatlan itt a kt tudomny klcsnhatsban hangslyozni, hogy milyen
elementris hatst gyakorolt, milyen hasznosnak bizonyult a mlyllektan, a pszichoanalzis, a
junginus archetpus-tan a kultrk rejtett struktrinak felismersben s megrtsben a
nprajzkutatk szmra. Kultra s szemlyisg sokirny vizsglata ppen ennek a klcsnhatsnak
a rvn lendlt fel olyan eredmnyesen az 1930-as vektl napjainkig.
A nevelsllektan vagy inkbb fogalmazzunk gy: a pszicholgia ltal kifejlesztett tanulsi
koncepci szintn nagy hatssal volt a kultra kutatsra. Hiszen az adott trsadalomban val
ltezs szervesen sszefondott a tanulssal, a tantssal s a tanultak folyamatos visszaigazolsval. A
trsadalom vizsgljnak teht klnskppen ismernie kell a pszicholgia eredmnyeit arra
vonatkozan, hogyan tanul az ember, s hogyan tanul tanulni. S megbzhat adatokat kelt
szolgltatnia a pszicholgus szmra is afell, hogy a klnfle kultrkban hogyan mkdnek a
klnfle letkorokban, a nemeknl, a trsadalmi szerepekben a tanuls, a tants s a visszaigazols
folyamatai. S milyen intzmnyestett, s milyen spontn kereteket alaktott ki az adott trsadalom e
clbl? Ilyen tekintetben azt is lehet teht mondanunk, hogy a kultra folyamatos tanuls (v. a j
pap pldjt, aki, mint a kzmonds mondja, holtig tanul), a hagyomnyos i smeretek folyamatos
tanulsa, valamint ezek folyamatos korrekcija a vltoz kihvsok helyesebb megvlaszolsa
rdekben. Azaz folyamatos jratanuls. A kultra teht egy jl megtervezett labirintus megfejts-
rendszere, amely az emberi lt kihvsainak tvesztjben val sikeres eligazodshoz szksges
helyes megoldsokat tartalmazza. Ebben az rtelemben hasznlati utasts a tanulshoz. A fehr
egerekkel vgzett labirintus-ksrletek nem is llanak olyan tvol tlnk, akkor sem, ha mi emberek
mtoszokban fogalmazzuk meg az archetipikus labirintusbl kivezet Ariadn-fonal fontossgt,
amely ebben a megkzeltsben nem ms, mint maga a tanuls.
A szemlyisgrl
A trsadalmak egyedekbl llanak. A kultra pedig ezen egyedek, individuumok viselkedsn
keresztl nyilatkozik meg, az egyedi letvezetsre vonatkoz mintkat, utastsokat tartalmazza,
amelyek azonban rvnyesek az egyedek szletse eltt, s halla utn is. Minden kultra vltozik az
idk folyamn, de hagyomnyos minti az emberi tlag letkoron messze tlnyl folyamatossgot
biztostanak a faj szmra. A kultra kutati sokig gy gondoltk, hogy a kultra egyedekben, az
egyedi szemlyisgekben ltezik. Idk sorn ez a felfogs tvesnek bizonyult. A kultra habr az
egyni, az emberi szksgletek kihvsban gykerezik, azaz az egyni viselkedsben mgis egyn-
feletti, szupraindividulis termszet. Idben s trsadalmi trben teht nem az egyn, az
individuum, a szemlyisg a helyes mrtkegysg, jllehet elementrisan s folyamatosan alaktja a
kultrt. S itt jelen krdsfelvetsnk szempontjbl a lnyeghez rkeztnk: szemlyisg s
kultra viszonyhoz. Hogyan befolysolja a szemlyisg a kultrt? S hogyan hat a kultra a
szemlyisgre? Hogyan ismerkedik meg, vlogat s hasznlja fel a kulturlis mintkat az egyn? Azaz:
hogyan vlik a trsadalmakat alkot egyedbl sajtos, klnll jellegzetes szemlyisg?
Az jszlttek az adott kultrba val beleneveldsk az enkulturci folyamatn t vlnak
adott trsadalom tagjaiv. Itt utalhatunk a bevezetben idzett meghatrozsra, amely szerint a
kultra az emberi ltezshez szksges agenetikus ismeretek rendszere. A gyermeknevels, az
enkulturci, az iskolzs intzmnyestett s spontn mdjainak, s az egyni, a genetikus, a
veleszletett adottsgoknak, kszsgeknek s meghatrozottsgoknak a klcsnhatsban formldik
az adott kultrba e klcsnhatsok eredmnyessge szerinti mrtkben beavatott, adott kultrt e
szerinti hitelessggel reprezentl szemlyisg. Egyn s trsadalom, szemly s kzssg
viszonyban az enkulturcinak rendkvli szerepe van, mert ltala bontakozik ki, egyszersmind
simul bele, hatrozdik meg az egynisg sajt kzssgnek kultrjba. Bizonyos mrtkig
hasonlan a gyapjfonalhoz, amelynek ugyan megvan a sajt fizikai minsge, szne, de igazi
rtelmt akkor nyeri el, amikor pl. egy sznyeg szrevtlen, de fizikai ltt ad rszve vlik, s szne a
tbbi szlak sznvel sszevetve esetleg vltoz hatssal felolddik, belesimul, beleszvdik a
sznyeg nagy s vltozatos mintarendszerbe, s abba a hasznlati krbe, hasznlati mdba annak
minden kzvetlen s kzvetett funkcijval, jelkpessgvel s tbb rteg jelentsvel egytt ,
amely a sznyeg ltrehozatalt szksgess tette. gy tekintve egy csom, egy vetszl gyapjfonala
szrevtlen rsze egy tbbszrsen sszetett, fizikai ltezsn sokszorosan tlmutat tartalm
rendszernek, ugyanakkor ktsgtelenl megkereshet, felismerhet s azt szervesen pt eleme,
amelynek beplst, szervlst az egszben szmos minsg, vonatkozs s viszonylat hatrozza
meg. S mennyivel bonyolultabb, sszetettebb a kultra vltozatos szvetbe beleszvd
egynisget meghatroz viszonyok, vonatkozsok s viszonylatok rendszere!
Itt csak felsorolsszeren a fbb csoportokra val utalssal s nhny pldval van mdom bemutatni
a kulturlis antropolgia ide vonatkoz tapasztalatait. Adott szemlyisg ezek szerint teht sok-sok
tny klcsnhatsban formldik. A kultrakutatk az albbi ngy fbb osztlyba vltk
sorolhatnak a meghatroz jellegzetessgeket:
1. Az egynt alkot jellegzetessgek (biolgiai, neurofiziolgiai, bels elvlasztsi rendszerbeli, testi
felptsbeli, fizikai antropolgiai, stb. jegyek).
2. A fizikai krnyezet termszete, amelyben az egyn l (ghajlat, fldrajzi terepadottsgok, stb.).
3. A kultra, amely ltal az egyn az lett kivitelezi, leli.
4. Az egynnek a maga egyedi, csak r jellemz, s ilyen rtelemben megismtelhetetlen biolgiai-
pszicholgiai-trsadalmi ltksrlete, lettja, letmdja.
Ezen sszetevk sajtos, jellegzetes s egyedi egymsra hatsban jn ltre, formldik s valsul
meg a szemlyisg.
A szemlyisg legnyilvnvalbb habr nem szksgkppen a legfontosabb meghatrozi kz
tartoznak a fizikai s lelki adottsgok, amelyekkel az egyn szletsekor br. Ezek a veleszletett
tulajdonsgok a legklnbzbb mdokon, vltozatokban nyilatkoznak meg az lett, a
szemlyisgfejlds folyamn, s adott kultra normitl fggen a legklnbzbb interpretcikra,
megtlsekre szolgltatnak alapot.
A szemmel lthat, azonnal felismerhet jellegzetessgek a szemlyisgre vonatkoz
kvetkeztetseket engednek meg. E kvetkeztetsek tartalma, logikja azonban messzemenen fgg
az adott kultra hagyomnyos rtkrendjtl. Nemcsak arrl van sz teht, hogy pldul a kisnvs
ember a trpe szemlyisge nyilvnvalan klnbzik a nagynvstl az ristl ; amint
ez pldul az eurpai npek mesiben tlhangslyozva, s sommsan sszegezve kifejezsre is jut, s
amint ezt a normarendszert a gyermekek e meskkel magukba is szvjk. Hanem arrl is, hogy az n.
nyugati kultrkban, az eurpai trsadalmi gyakorlatban a magas embernek inkbb megvan az
eslye arra, hogy az al-fl rendeltsge viszonyokban a dominns szerepet jtssza. Ezen kulturlis
preferencinak aztn termszetesen megvan az azonos kultrba beleszletett kisnvseknl
kisebbrendsgi komplexumot generl hatsa. Szmos pldt emlthetnnk arra, miknt igyekeztek
ezen a kultrbl levezethet s szksgszer htrnyos helyzetkn az alacsonyak erteljesebb
rvnyeslsi vggyal, alkalmasint agresszivitssal vltoztatni. Emlkezznk itt csak Napleonra, aki
nem mulasztotta el szpszl tbornokait ismtelten arra figyelmeztem, hogy csak egy szavba kerl,
hogy azok fejevtele rn azonos magassgakk tegye ket...
De ugyancsak kultrktl fggen is vltozik a kvrek megtlse. Elegend csak a sovnyokat
olykor a vgletekig favorizl tkezsi, ltzkdsi, egszsges letmdbeli divathullmokra
gondolni, s mris megrthetjk, hogy mennyire frusztrlhatja a moletteket, a kvrebbeket, a
korpulenseket az a tny, hogy idrl-idre valamennyi ket krlvev reklmrl hinyoznak a
hozzjuk hasonl testalkatak. Ugyanakkor a nem eurpai kultrkban Afrikban, a Tvol-Keleten
igen gyakori a kvrek irnti tisztelet, a kvrsg s a pozitv szemlyisgjegyek hagyomnyos
sszekapcsolsa. Ez a vlekeds az endokrin folyamatokrl, a hormonlis meghatrozottsgrl mit
sem tudva abbl az egyszer tnybl indul ki, hogy csak az lehet kvr, aki sokat tud enni, aki
teht adott krlmnyek kztt a ltfenntarts kihvsaihoz a legjobban tudott alkalmazkodni, azaz
aki a szemlyes letvezets sikeressgnek jegyeit korpulens klsejvel is hirdeti.
A kulturlis relativits pldja lehet a nyugati kultra s pldul a Csendes-cen dl-nyugati rszn
fekv Trobriand-sziget lakinak viszonyulsa az jszltthz (Malinowski 1924, 1927).
Mindannyiunk szmra termszetes s jl ismert jelenet, amikor az jszlttet krlll rokonok
tallgatjk, hogy inkbb apjra vagy anyjra, nnj re vagy btyjra, nagynnjre vagy nagybtyjra,
nagyapjra vagy nagyanyjra ttt-e inkbb a gyerek. Termszetesen, amikor a fizikai, testi
jellegzetessgek alapjn analgikat keresnek, akkor egyszersmind a szemlyisgjegyek-beli
adottsgok analgiit is felttelezik. S hnyan tapasztaljuk azutn flnvekedsnk sorn, hogy
milyen nehz az ilyen csaldilag renk hagyomnyozott dominns analgiktl megszabadulni vagy
ppen mily mrtkben vlhatnak az ilyen csaldi elkpek ert ad, szemlyisgpt forrss.
A Trobriand-szigeten szlet gyermekben azonban nyilvnval illetlensg volna brmilyen, az anyra
vagy az anyai rokoni gra utal hasonlsg felfedezse. Az itteni hagyomnyok rtelmben az
jszltt csakis kizrlag apjra s atyai felmenjre hasonlthat: fizikai vonatkozsban ppen gy,
mint lelkiekben, illetve szemlyisgjegyeiben. S ha meggondoljuk ebben a frfidominns,
matrilineris trsadalomban hasznos segtsget jelent az apai mintk hangslyozsa a fejld
szemlyisg szmra, aki ily mdon kls kulturlis elvrsoktl, a re vettett mintk elfogadstl
s szemlyisgbe ptstl egyarnt tmogatst nyerhet ahhoz, hogy a kzssg valban megfelel
tagjv vlhasson. Az eurpai s a csendes-ceni pldk teht nem a szemlyisg genetikus
klnbsgrl szlnak elssorban, hanem a nemek kztti sttuszklnbsgekrl. Arrl, hogyan
szolglja a kultra az egyn szerves enkulturcijt ms-ms trsadalmakban.
De a Trobriand-szigettl nem bcszhatunk el anlkl, hogy egy szorosan idetartoz, kevsb
megmagyarzhat, kultr-relativitst tanst pldt ne emltsnk. Amint lttuk teht, ott minden
gyermek elssorban apjra hasonlt. Ami azonban a mi hagyomnyos vlekedsnk szmra nehezen
elfogadhat, a Trobriand-hagyomnyok szerint elemi igazsg: az, hogy egyik testvre sem hasonlt a
msikra. Hiba rvelt Malinowski azzal hogy ha a testvrek mind apjukhoz hasonltanak, akkor
nyilvnvalan egymshoz is hasonltaniuk kell. A bennszlttek ezt a vlekedst idegenkedve
elhrtottk maguktl, s kijelentettk, a vak is ltja, hogy egy testvr sem hasonlt(hat) a msikra. Ezt
a kulturlisan meghatrozott rzkelst aligha magyarzhatjuk, hacsak azzal nem, hogy taln gy
kvntak sztnsen nagyobb fggetlensget biztostani a testvrek szemlyisgfejl dsben;
nem korltozva ket az egymsra projicilt mintkkal, hanem hagyva valamennyiket az apai minta
dominancijval megkzdeni.
A 19. szzad kultrakutati hajlamosak voltak arra, hogy a nemzeti jellegzetessgeket, a nemzeti
karaktert a fizikai krnyezettel magyarzzk meg. Ennek megfelelen pldul a hegylakkat
individualistknak s mogorvknak jellemeztk, az enyhbb klmj terletek lakit kreatvaknak s
vidmaknak, a trpusokit pedig trelmetlennek s szexulisan kicsapongknak. Azta sokkal
finomabb, rnyaltabb kpet rajzoltak a kultrakutatk, de nyilvnval, hogy a krnyezet, az lettr,
az kolgiai meghatrozk termszetesen hatst gyakorolnak a szemlyisgre is. Akrcsak olyan
mdon is, hogy az adott terlet jellegzetes svnyi adottsgai vagy svnyhinyai elvltozsokat
eredmnyezhetnek a szervezetben s gy kzvetve kihatnak a mentalitsra, a karakterre. De
ugyancsak bebizonyosodott, hogy pldul a lgnyoms hirtelen vltozsai kztt vagy az llandbb
lgnyoms terleten lk szervezete s szemlyisge szintn klnbzik egymstl (Kluckhohn
Murray szerk. 1949).
Hogy a kultra milyen markns hatst gyakorol a szemlyisg fejldsre, azt mr a bevezet
kultrameghatrozsbl is kiolvashattuk, s vgl is az egsz dolgozat errl szl. Mindazonltal
tanulsgos lehet az els olyan kultrantropolgiai kutatsra hivatkozni, amely Malinowski nevhez
fzdik, aki Szexualits s elfojts a termszeti npeknl cm munkjban elssorban a Trobriand-szigeti
trsadalmat vizsglta a freudi pszichoanalzis elmletnek ismeretben (Malinowski 1924, 1927). A
Trobriand-trsadalom matrilineris szervezettsg, azaz anyagi gon tartjk szmon a felmenket
egy-egy rokonsgi kzssgben. A gyermekek szmra az abszolt tekintlyt az anyai nagybcsi, az
anya btyja gyakorolja. Sokkal inkbb, mint maga a nemzapjuk. Jogosnak tnik teht Malinowski
szmra a krds, hogy vajon ilyen tpus trsadalmi rendszerben a fikban megvan-e az a fajta
dipusz-komplexus, amelyet Freud Eurpban, eurpai neurzisok kezelse nyomn felfedezett, s
vajon a Trobriand-szigeti fikat frusztlja-e az incesztus, a vrfertzs tilalma anyjukkal szemben s
apjuknak, mint anyjuk egyedli birtokosnak a gyllete? A szigetlakk viselkedsnek elemzse s
mitolgijuk alapos megismerse nyomn Malinowski arra a megllaptsra jutott, hogy e kultrban
a fik vrfertzsi frusztrcija elssorban a lenytestvrk viszonylatban j elentkezhet s a gyllet
s rivalits rzsvel az anyai nagybcsi ellen fordulnak. sszegezvn teht, azt l lapthatjuk meg
ebben az esetben, hogy tulajdonkppen a freudi dipusz-komplexus elvei itt is mkdnek, de a
megjelensi formjuk, vonatkoztatsaik egy ms kultra meghatrozottsgnak megfelelen
eltoldnak attl, amelyet mi itt Eurpban megszoktunk.
Ugyancsak rdekes megemlteni Margaret Mead munkjt (Mead 1949), aki Szamoa-szigeti
bennszlttekkel lt veket egytt, s aki ottani tapasztalatai alapjn llaptotta meg, hogy az a fajta
pszicholgiai stressz, amelyen a serdlk a korabeli Amerikban, de Eurpban is szksgszeren
keresztlmennek (s a szemllet, amely a pubertskori stressz idszakot majdhogynem a
szemlyisgfejlds szerves rsznek tekinti), a Szamon lak bennszltt fiatalok szmra
ismeretlen. Azrt hinyzik bels fejldskbl ez az idszak, mert a Szamoa-kultra bizonyos
stresszt okoz forrsokat egyszeren kikszbl s sokkal felszabadtbb s szabadabb
lehetsgeket knl a gyermekek belpsre a nemileg rett ifjak, a felnttek trsadalmba, mint az itt
Eurpban mais ltalnos.
A harmadik fontos nv, akinek a kutatsai messzemenen meghatroztk a kulturlis antropolgia
pszicholgiai vonatkozs felismerseit, Ruth Benedict. az, aki felismerte, hogy valamennyi
kultra mintkbl (pattern) ptkezik s tulajdonkppen a kultra ebben a vonatkozsban nem ms,
mint a szemlyisg alaktsra alkalmas s adott trsadalom ltal elfogadhat mintk vlaszthat sora
(Benedict 1937). E viselkedsi mintk a mitolgiban jelennek meg, a mitolgia hivatott arra, hogy
az idealizlt szemlyisget ha a freudi kategrikban kvnjuk magunkat kifejezni, akkor a felettes
nt mindenkor a kultra tagjai el trjk. Teht minden kultrnak tbb-kevsb vilgos
elkpzelsei vannak arrl, hogy milyen is a j ember, illetve a j asszony, milyen
szemlyisgjegyekkel kell az adott kultra optimlis tagjnak rendelkeznie. Konkrt vizsglatai sorn
arra a megllaptsra jutott, hogy rvnyes a kultrk tagjainak ktfle csoportba osztsa aszerint,
hogy milyen tpus szemlyisg kifejldst segtik, illetve egyszersmind melyik szemlyisgtpusnak
a kifejldst gtolja meg. Dionzoszi, illetve apollni szemlyisgtpusokat klnbztetett meg
(Benedict 1937: 7879.), mgpedig hosszabb terepmunkk sorn. Az elzt az szak-amerikai
kontinens szak-nyugati partjn l kvakiuti indinoknl, az utbbit pedig az j -mexiki zunyi
indinok kztt. Ruth Benedict, a nmet filozfus Friedrich Nietzsche tanulmnyra tmaszkodott,
aki szerint a klasszikus grg kultrt kt szemlyisgptkezsi tpus, kt szemlyisgptkezsi
lehetsg, kt nagy emberi alaplmny drmai, mitolgiai, illetve szemlyisgalkotsi lehetsge
hatrozta meg, mgpedig a szabad, a minden ktttsget elspr dionzoszi tpus ahogyan
nevezte , illetve a szablyokhoz konzekvensen ragaszkod, nmagban, s nmaga krl rendet
kvn apolli tpus. Meg kell vallanom, hogy szmomra Ruth Benedict rsa a kvakiuti s a pueblo
trsadalomrl elssorban mint szpri, csaknem mint klti lmnyt raszt olvasmny volt
maradand hatssal, sokkal kevsb volt akadmiai rtelemben tudomnyos m ez, ugyanakkor
tagadhatatlan, hogy nemzedkeken keresztl elementris hatst
gyakorol ez a knyv a kulturlis antropolgia, illetve a trsadalompszicholgia szmos mveljre.
Tulajdonkppen arrl a problmrl van itt is sz, amelyet pldul Jung is elemez az extravertlt,
illetve introvertlt szemlyisgjegyek, illetve szemlyisgtpusok megklnbztet sben.
Minden egyn egyedi, szemlyes lettrtnettel br. Nyilvnval, hogy a trsadalomnak nem minden
vonatkozsa, nem minden dimenzija, nem minden lehetsge nyitott valamennyi szemly,
valamennyi trsadalom-alkot egyn szmra s klnbsgek vannak a trsadalmi lehetsgek s a
trsadalmi gyakorlatok vonatkozsban az egyes egynek kztt. Termszetesen ez az egyn, a
szemlyisg szerepkrre s szemlyisg-ptsre is szksgszeren kihat. Mg az egypetj
ikreknek sincs azonos trsadalmi, kulturlis beilleszkedsi lehetsge, nyilvnval klnbsgek
alaktjk szemlyisgk klnbzsgt. S a szerencse, vagy szerencstlensg, a siker, a sikertelensg,
a trsadalmi trben val eligazods sorn messzemenen alaktjk a szemlyisget. Ugyanakkor e
sokrtsg ellenben, br azt megengedve, a trsadalom a kultrn keresztl azt szorgalmazza, hogy
az oly mrtkben klnbz egyedek s egynisgek lehetsg szerint valamifle standardizlt
lehetsgek kztt talljk meg az egyni boldogulsukat, az ssztrsadalom javt is szolglva.
Folyamatos teht a knyes egyensly keresse egyn s kzssg kztt. gy valamennyi trsadalom,
valamennyi kultra igyekszik a genercik hossz sort szolgl lland mintkat, lland
lehetsgeket s lland letviteli elkpeket az egyes egyedek el trni s igyekszik az szemlyes
kibontakozsukat bizonyos fokig a kzssg rdekben korltozni. Mindazonltal ezen korltozsok
kztt is nyilvnvalan rendkvl sok lehetsge van valamennyi egyednek szemlyisge kialakts ra
s nyilvnvalan ez eredmnyezi azt, hogy vgl is mindenkinek egszen ms egyedi s senki
mshoz nem hasonlthat letlehetsgek lelse jut osztlyrszl.
A szemlyisg mkdst sszefoglalan gy rtelmezhetjk, mint az egyni fizikai alkat, a krnyezet
fizikokmiai jellegzetessgei, a kulturlis mintk, az egsz let sorn tapasztalt dolgok, a megismert
emberek irnyba mutatott reakcik, s az egsz lettrtnet sorn az emberekhez, a helyzetekhez s
a trgyakhoz val alkalmazkods s az azokra val reakci kztti folyamatos s lland egyensly
keresst s ennek az egyenslynak egy sajtos, egyni karakter krli elrendezdst. Ezeknek a
fmeghatrozsoknak a klcsnhatst s vltozatait hivatott sszefoglalan bemutatni a mellkelt
tblzat (Kluckhohn Mowrer 1944: 129.). Az ebben a tblzatban feltntetett meghatrozk
klcsnhatsaibl szrdik ki az n. csoport-szemlyisg. Ezek azok a meghatrozk, amelyek
alkalmasak az emberi termszet, a mentalits, a szemlyisg valamennyi oldalrl val hozzvetleges
megkzeltsre. Mindazonltal nem feledhetjk el kt nagy kultrantropolgus Clyde Kluckholm
s Henry A. Murray epigrammaszer megfogalmazst (Kluckhohn Murray szerk. 1949: 35.),
miszerint: Minden ember bizonyos vonatkozsban olyan,
a: mint minden ms ember,
b: mint nhny ms ember,
c: mint egyetlenegy ms ember sem.
[TBLZAT]
A szemlyzavarok kulturlis forrsairl
Eleddig azokat az alapismereteket foglaltam ssze, amelyeket a kulturlis antropolgia, illetve a
trsadalomnprajz az egynrl, az egszsges szemlyisgrl, trsadalom, kultra s egyn
viszonyrl tud. A pszichoterapeuta szmra azonban igen fontos volna s klns tanulsggal
jrhatna annak megismerse, hogy milyen lelkibetegsgeket, milyen szemlyisgzavarformkat, s
azoknak mifle forrsait s milyen gygymdjait ismerte meg, adatolta s hogyan kommentlta a
kultrakutats.
Az ilyenfajta specilis rdeklds a mlt szzad legvgn indult meg s tulajdonkppen nagy
fellendlst ezen a tren is Sigmund Freud mvei elssorban a Totem s tabu cm keltettek
(Bausinger . n.). A tartalmas kultrantropolgiai vizsglatok, amelyek a kultrakzi sszehasonltst
is kill tudomnyos adatokat gyjtttek, szinte egyszerre indultak meg a trsadalomllektan hasonl
kutatsaival. gy alakult ki a kulturlis antropolgin bell az n. pszicholgiai antropolgia, a
trsadalomllektanon bell pedig a transzkulturlis pszichitria (Murphy Lighton. szerk. 1965),
illetve a lelki betegsgek kultrakzi sszehasonlt vizsglata (Benedict Jacks 1954). A
kvetkezkben e tanulmny kereteihez igazodva a legfontosabb tanulsgokat igyekszem
sszefoglalni:
A trsadalmak, a kultrk fejldse termszetszeren nem kvet azonos, uniformizlhat smt,
hanem a legklnbzbb mdon, a legvltozatosabb alakban megy t a fejlds fzisain. Ennek
megfelelen minden trsadalmat, minden kultrt mint egy nll teljessget, mint egy magrt val
egysget kell megvizsglni. Egyetlen kultrrl sem mondhatjuk azt, hogy rtkesebb vagy
rtktelenebb a msiknl, hiszen valamennyi kultra alapvet trekvse az, hogy az emberi jelensg
ltt fenyeget valamennyi kihvsra a maga jellegzetes s sajtos krlmnyeinek megfelel
legoptimlisabb vlaszokat nyjtja.
Ahhoz, hogy egy trsadalmat, egy kultrt s abban az egyes egyedek helyzett a lehet legjobban
megrtsk, arra kell trekednnk, hogy az ltalnos emberi kihvsokra ebben az egy konkrt vizsglt
kultrban kialaktott vlaszok azaz kulturlis s trsadalmi intzmnyek, ismeretek, viselkeds s
viselkedsi utastsok, hiedelemrendszerek stb. egsz rendszert bels sszefggseik alapjn
igyekezznk megrteni. Nem feledkezve meg pldul az letvitel, az letmdot alapveten
meghatroz kolgiai felttelekrl, vagy pldul a trsadalmi bels munkamegosztsrl, az adott
trsadalom ltal birtokolt terlet vltozatossgrl s nem utolssorban figyel embe kell vennnk azt,
hogy a trsadalom, a trsadalmi csoport, a trsadalmi kiscsoport milyen ket integrl vagy velk
azonos trsadalmi sly szomszdos kulturlis, trsadalmi kihvsoknak, rivalitsoknak van
folyamatosan vagy alkalmanknt kitve.
Az egy-egy trsadalom eltt ll kihvsok megoldsra vltozatos, kulturlisan intzmnyestett
vlaszreakcik lteznek. Pldul nhny kzssgben az ott lk szmra korltozott mrtk
rendelkezsre ll lelmiszer biztostst gy oldjk meg, hogy a felserdl lenyokat, a szzeket
ritulis hagyomnyok keretben meglik. (Erre a Marquesas-szigetrl ismernk pldt.) Ms
trsadalmakban intzmnyestik s kulturlisan elfogadhatv teszik az abortuszt. (Ilyen pl. a Yap-
sziget slakinak hagyomnya.)
Tulajdonkppen valamennyi trsadalom olyan hagyomnyos mintkat halmoz fel kultrjban,
amelyek adott konkrt idben s trben a legoptimlisabb mdon teszik lehetv az egyn, az ember
alkalmazkodst a kultrnak, mint kzvettnek az elsajttsa rvn a termszethez.
Ugyanakkor azt is vilgosan kell ltnunk, hogy nem minden intzmnyestett kulturlis minta s
ismeret, illetve hiedelem alkalmas arra, hogy valamennyi, a trsadalomban integrlt egyed szmra
egyenl mdon biztostsa a vdelmet a kihvsokkal szemben. Ennek megfelelen termszetes dolog
az is, hogy azok, akik nem tudjk kvetni az adaptcis mintkat, ki vannak tve rvidebb-hosszabb
ideig tart stresszhelyzeteknek s alkalmasint ezek a stresszhelyzetek pszichopatolgis
elvltozsokat is eredmnyezhetnek, s egyni lelkibetegsgekhez vezethetnek. Klnsen akkor van
ez gy, ha meggondoljuk, hogy valamennyi kultrban vannak olyan korbban rvnyes
hagyomnyok, amelyek aktualizlsa inkbb htrnyos az egynek szmra, de a trsadalmi
intzmnyestettsgk rvn igen lassan vltoznak meg ezek az elvrsok. s ami korbban
kifejezetten funkcionlis, hasznos volt a kzssg szempontjbl, az fokozatosan diszfunkcionliss
vlik. Ilyen pldt emltettnk a Yap-szigeten l slakk kapcsn, akik a npessg arnyainak a
rendelkezskre ll ennivalhoz, lelmiszerhez igaztsa cljbl az abortuszt intzmnyestettk,
kulturlisan elfogadott tettk. Ennek a hagyomnynak a megtartsa napjainkra oda vezetett, hogy a
npessg katasztroflis mretekben leapadt. De tulajdonkppen az ormnsgi egykzs pldja
hasonl tanulsgokkal szolglhat.
A trsadalomban l egyedek ugyanakkor minduntalan j kihvsokkal is szembekerlnek, akr
kultrn belliekkel, akr a szomszd trsadalmakbl vagy a termszetbl addakkal, s ezeknek a
megvlaszolst a kultrt megjt vlaszreakcik kialaktsval igyekeznek megoldani. Nhnyan
egyetrtenek ezen j mintk elfogadsban s elfogadtatsban, s k ebben a vonatkozsban egysget
alkotnak, msok azonban frusztrldnak ezektl, sorozatosan stresszhelyzetekbe kerlnek s az j
szoksok bevezetse mintegy az rletbe kergeti ket.
Egyetlen trsadalom sem kpes arra, hogy valamennyi tagja szmra a legmegfelelbb lehetsgeket
biztostsa szemlyisgk kifejldse s mltnyos trsadalmi elhelyezkedsk szmra. Minden
kzssgben l egynnek kell szmtania bizonyos fajta s valamilyen fok knyszerre, korltozsra,
amely letnek klnbz szakaszaira klnbz intenzitssal, klnbz idtartamra akr
halmozottan is rnyomhatja a blyegt. Gondoljunk csak a gyermeknevels gondjaira, a serdlkor
fegyelmezsi problmira, az iskolzsra mint korltoz, s egyttal nevel intzmnyre, valamint
mindazokra a tabukra, tilalmakra, amelyek trsadalmilag hagyomnyosan szentes tettek, amelyekhez
felttlenl alkalmazkodnia kell adott trsadalom valamennyi tagjnak. Ezek a kulturlis korltoz,
alkalmasint knyszert technikk termszetesen az egyik ember esetben, az egyik lethelyzetben
vagy az egyik trsadalomban, vagy az egyik trsadalmi sttuszban felttlenl, visszavonhatatlanul,
megsrthetetlenl rvnyeslnek, mg a msikban rugalmasnak, tgthatnak, elasztikusnak
bizonyulnak. Bizonyos letszakaszokban bizonyos korltozsok szksgszerek, ms
letszakaszokban ugyanezek tlphetek. Egyes lethelyzetekben rvid idre rvnyeslnek, ms
letviteli szitucikban pedig az egsz leten keresztl szablyoznak. A trsadalmat jellemz,
kulturlisan intzmnyestett hagyomnyos korltok s knyszerek a tbbsg letnek sikeres lelst
hivatottak biztostani. Ugyanakkor szksgszer, hogy nhnyak szmra ezek a korltozsok s ezek
a knyszersgek valamilyen oknl fogva nem elfogadhatk, nem elsajtthatk. Ezek a trsadalom
peremre, perifrijra kerlhetnek, marginlis, st devins szemlyisgek vlhatnak bellk.
Slyosabb esetben pedig elfordulhat az, hogy a kulturlisan standardizlt viselkedsi elvrsok
elsajttsra valaki oly mrtkben alkalmatlann vlik, a knyszerek slya oly mrtkben frusztrlja,
hogy lelki zavarok lpnek fl s lelkibetegg vlik. Lssunk nhny pldt!
A mai vroslakk szmra ilyen szksgszer korltozss vlt az a tny, hogy magnletnek
javarszt egyedl, illetve nukleris csaldban, azaz kis csaldban, a tbbi szomszdos csaldtl
izollva kell lelnie. Ez a fajta elmagnyosods a vroslakk mivolthoz sikeresen alkalmazkod
szemlyek szmra termszetes, br nem kellemes, s nem szvesen elfogadott szksgszersgknt
tnik fel. A magyar paraszti kultrban ezzel szemben egszen termszetes volt az, hogy az egynnek
vagy pldul a hzastrsaknak, a nagycsald tbbi tagjtl fggetlenl alig volt magnideje.
Kzismert dolog, hogy pldul Mezkvesden, vagy a palc nagycsaldoknl nemre s korra val
tekintet nlkl llandan egytt lt a hrom nemzedk legklnbzbb rokonsgi viszonylatban l
tagja egymssal. Ezekben a nagycsaldi kzssgekben egyszeren elkpzelhetetlen volt a privt
szfra, a magnlet, a szemlyes lt olyan fajta megvalstsa, kibontakoztatsa, mint amilyen a mai
vroslakk szmra szksges s termszetes. Ez a szembellts annl is tanulsgosabb lehet, ha
meggondoljuk, hogy a vroslakk ktharmad rsznek eldei, szlei, nagyszlei Magyarorszgon, de
pl. Finnorszgban is ilyen paraszti nagycsaldokbl kerltek ki s tulajdonkppen egy-kt
nemzedkvlts alatt kellett megszokni a kollektv mindennapi letbl val kilpst s az individulis,
izollt, egyni mindennapi letvitel megszokst.
A trsadalmi knyszerek s korltozsok, a kulturlis viselkedsi s vlekedsi utastsok teht az
egyn szmra bizonyos krlmnyek kztt stresszforrsokk vlhatnak. Ugyanakkor meg kell
jegyeznnk, hogy valamennyi kultra alkalmat ad az tlagtl eltr tulajdonsg egynek szmra,
hogy klns adottsgaikat a kzssg szmra kamatoztassk a trsadalmi munkamegosztsban s
ne rekesztdjenek kvl a trsadalmon. Ilyen specialistk lehetnek pldul a klns rzkenysg
smnok, gygytk, papok, vagy ms vonatkozsban a tncosok, a tbbieket szrakoztat sznszek,
maszkos alakoskodk, trfamesterek stb. Mindazonltal a kultra egyetlen trsadalomban sem tudta
kikszblni a lelki betegsgek forrsait, illetve a stresszfaktorokat. A kulturlis antropolgia s
transzkulturlis pszichitria szmra evidencia az, hogy valamennyi trsadalom ismeri a lelki betegsg
fogalmt s habr sajtos vilgkpnek megfelel osztlyozsban, megnevezsben, eredeztetsben
s gygytsi mdban szmon is tartja ket. Minden trsadalomban elfordulhat az, hogy az egyik
egyn lelki betegg vlik, a msik egyn devinss, a harmadik tlagpolgrr, a negyedik vezet
szemlyisgg, az tdik pedig jtv s reformerr.
A kulturlis tartalmak, hagyomnyok, intzmnyek s a lelkibetegsgek kztti viszony aszerint
tlhet meg, hogy bizonyos kulturlis elemek, mintk mily mrtkben, mennyire irnythat, illetve
irnythatatlan mdon, nyilvnosan legalizlhat vagy nem legalizlhat mrtkben okoznak
feszltsget a trsadalom tagjai kztt? Kisebb vagy nagyobb csoportokban menynyire alakult ki,
mennyire hagyomnyozdott az ilyen feszltsgek gyors s maradktalan feloldsa? Milyen gyakran
fordul az el, hogy az ilyen feszltsgek eredmnyeknt valamely egyn magra marad s eluralkodik
rajta a flelem, az izolltsg s a stressz kiszolgltatottjv vlik? Lssunk nhny kzelebbi pldt!
Az els, a legismertebb: a tabu. A tabu tulajdonkppen nem ms, mint alapvet szksgletek
kulturlis kisajttsa. Kizrsa egy kisebb vagy nagyobb kzssgnek adott szksglet kielgtsi
lehetsgeibl. A kizrtak frusztrldnak azltal, hogy termszetes, emberi ignyeik kielgtsben
korltozdnak. Mg akkor is gy van ez, hogyha hagyomnyosan, nemzedkeken keresztl,
valamilyen oknl fogva intzmnyestett mdon valsul meg. Ilyen fajta tabuk ltalban az
lelemmel, az agresszivitssal, a nemisggel, a szemlyi jogokkal, a szemlyi kezdemnyezsekkel s a
politikai, illetve vallsi autoritsokkal kapcsolatban fogalmazdnak meg. Htkznapi plda knlkozik
szak-Afrikbl, ahol a hagyomnyos elrsok a nkre olyan tlz terh tabukat rnak ki,
amelyeket nem ellenslyoznak a trsadalmi szerep, a presztzs oldaln. Ebben az egyoldal
frusztrciban mrhet mdon megntt a lelki betegsgek, illetve a lelki betegsgekre
hajlamostottak szma.
Minden trsadalom elvrja tagjaitl, hogy az adott kultrban rvnyes rtkrendhez igazodjanak.
Ugyanakkor nincs kt individuum, aki a trsadalmi rtkeket azonos mrtkben s azonos mdon
kvetn. Amg a legtbb egyn azonban a hagyomnyos rtkrendhez igaztja lett a kulturlis
alkalmazkods, az enkulturci sorn, s egsz letn keresztl, sajt viselkedsvel is reprezentlja,
visszaigazolja ezeket az rtkeket , addig nhnyan kptelenek arra, hogy elfogadjk ezeket az
rtkeket vagy bizonyos rtkeket, vagy az rtkrend bizonyos vonatkozsait, vagy ppen nem
tudnak egyszerre tbb, eltr rtknormhoz igazodni, egyszeren teltdnek. J pldja lehet ennek
a frusztrl gondnak a vezet beosztsban lv szemly, aki ahhoz, hogy jl lssa el adott
krlmnyek kztt pl. forvosi vagy tudsi feladatait, szmos intellektulis, rzelmi s anyagi
minsg vonatkozsban kialaktott rtkrendhez knytelen igazodni s esetleg egyb szemlyes
kvnsgait, adottsgait, vgyait sikeres elrejutsa, rvnyeslse s pozcijban val megmaradsa
rdekben el kell nyomnia. nmagt kell korltoznia. Az ilyen esetben a lelki feszltsg oly
mrtkben sszegezdhet, hogy neurotizlan, lelki zavarokat okozan is kifejezdhet.
Nhny kultra jobban elvrja a kzssgi rtkrendhez val alkalmazkodst, ms taln kevsb.
Szoktk emlteni, hogy a nmet trsadalom az I. vilghbor utn olyan fok kzssgi s faji
tisztulst vett clba, amely termszetes fokn tlhaladt s azt a tragdit okozta, amely a zsidsg
megsemmist tborokba kldst eredmnyezte. Ez a plda arra is figyelmeztethet bennnket, hogy
szmos esetben, szmos kultrban igen nehz meghzni a vlasztvonalat a normlis s az
abnormlis rtk-orientltsg, rtk-orientlt viselkedsre irnyul elvrs kztt. Gondoljunk csak
az elssorban irodalmi, mikszthi pldk ltal kzvettett dzsentri viselkedsre, amely nyilvnvalan
olyan rtkmintkat hangoztatott, olyan rtkrendhez igazodott, amely valjban mr semmilyen
egzisztencilis alappal nem rendelkezett s a kls szemll szmra meghkkent s abnormlis
szitucikat eredmnyezett, mg az ebben a lgkrben lk s az itteni trsadalmi szerepeket jtszk
szmra ez termszetes szerepvllals s szerepvitel volt. A mi kszthi novellk rdekessge ppen
abban van, hogy az r segtsgvel mi, az olvask tudatban vagyunk annak, hogy ezek a dzsentroid
viselkedsi jegyek minden relis gazdasgi, trsadalmi alapot nlklznek, mg maguk a kivitelezk
akik bizonyos fokig ezzel szintn tisztban vannak knyszerleg, vagy mr elmlt rtkrendhez
igazodan konzekvensen megprbljk tartani magukat s kpviselni ezeket az alap nlkli rtk-
orientcikat.
A kultrhoz kttt stresszforrsok kvetkez csoportjba azok a lelki rendellenessgek tartoznak,
amelyek az adott trsadalom prhuzamos rtkrendjei kztti el nem igazodsbl szrmaznak, azaz a
trsadalmon belli tbb-rtksgbl, a klnbz rtkrendekhez val alkalmazkodsi kszsg
hinybl. Minden kzssgben elfordulhat az, hogy valamelyik egyn szmra a hagyomnyos
rtkrend bizonyos tartalmai ellenttesnek tnnek s kptelen egyszerre alkalmazkodni klnbz
kulturlis elvrsokhoz. Az ilyen, lelki zavarokat okoz alkalmazkodsi kptelensg elssorban nem
a trzsi, hanem a magasabban szervezett komplex trsadalmakban lp fel, amikor az egyn
egyszeren elveszti tjkozd-kpessgt az ideolgik, a morlis normk, a vallsi hagyomnyok s
a kzlet helyes kivitelezshez szksges szerep-elvrsok kztt. Ezek konfrontciba kerlnek az
szemlyben, nem tallva a megfelel egyenslyt.
Az is gyakori, taln mg gyakoribb stresszfaktor, amikor egy kultra, egy kzssg bels fejldse,
vagy kls hats egy kisebb csoportot, vagy a trsadalom egszt kultravltsra knyszert. A
legtipikusabb esetei ennek a felfedezsek korban az eurpai civilizci s az adott trzsi
trsadalmak kzti kulturlis feszltsgek, amelyek az egyes egyneknl elviselhetetlen lelki terhekknt
jelenhettek meg. Ugyanilyen helyzet ll el, amikor valaki nagyobb tv s hosszabb idej migrcira
knyszerl vagy erre vllalkozik, pl. amikor a kivndorl, a vendgmunks a sajt hagyomnyaibl
kilp, s egy egszen j, ismeretlen kultrhoz, trsadalomhoz kell alkalmazkodnia. Tmegesen
addtak erre pldk az szak-Amerikai Egyeslt llamokba, illetve Kanadba trtnt kivndorlsok
hullmaiban. De elfordulhat ilyen rtkzavar szlte pszichogn veszlyeztetettsg akkor is, amikor
az egyn sajt eredeti trsadalmn bell valamilyen oknl fogva szerepcserre knyszerl, az adott
rtkrendnek megfelel alacsonyabb vagy magasabb pozciba kerl, s e trsadalmi rtkrend
vltshoz nincsenek meg a kulturlis s viselkedsi minti, s nincsen meg a bels felkszltsge az
j szerep elviselsre, illetve sikeres kivitelezsre. Szmos ilyen plda addott az 50-es vekben,
amikor egyfell a kt vilghbor kztt vezet beoszts vagy biztos egzisztenciban, jltben l
embereket vratlanul megfosztottak minden szemlyes vagyonuktl s trsadalmi szerepkrktl
pldul a Hortobgyra val kitelepts vagy a recski bnyba val tbb ves szmzetsk
formjban. Ugyanakkor a msik irnyban is trtntek tragikus bels meghasonlsok, amikor
egyszer munksembereket, parasztokat vagy psztorokat felkszletlenl s vratlanul kiemeltek
a megszokott krnyezetbl s magas kzleti tisztsgekbe helyeztk ket, amelyeknek az elltsra
nem voltak kulturlisan, enkulturcijuk folyamn kikpezve. Mindkt esetben a szemlyisg
rzkeny s sokszoros stressznek kitve, nemcsak felejthetetlen, hanem visszafordthatatlanul
krost hatsok al is kerlt.
De gondoljunk csak az olyan mindennapi s termszetesnek tn szereps egyttal rtkorientci-
vltsi gyakorlatra, amikor gyerekbl felntt, a fibl apa, vagy a munkakpes aktv
csaldfenntartbl nyugdjas, ids ember lesz. Ezek az tlpsek az egyik szerepkrbl a msikba
nem valsulhatnnak meg a hozzjuk fzd, a zavartalansgukat biztost kulturlis intzmnyek,
rtusok s szoksok nlkl. Az emberi let f szakaszai objektv biolgiai vltozsokon alapulnak.
Ezek a fordulpontok jelkpesen fogalmazdnak meg. Az tlps az egyik letszakaszbl a msikba
fontos vltozst jelent az egyn s a trsadalom letben egyarnt. gy ezt szksges a kzssg
minden tagjnak tudomsra hozni, s ugyanakkor szksges az is, hogy az egyn ennek elviselsre, s
az j szerep, az j rtkorientci elvrsainak val megfelelsre felkszlhessen. E clra szolglnak
az emberi let fordulihoz fzd szoksok: a keresztels, a l egny-, illetve lenyavatsok, a
termszeti npeknl az n. beavatsi szertartsok, az eskvk, a temets. Ezeket a szoksokat
amelyek az emberi let lelsnek s az azon bell szksgszeren bekvetkez vltsok
zavartalansgt hivatottak lebonyoltani a kulturlis antropolgia tmeneti rtusoknak nevezi
(Gennep 1986). Hiszen akkor vgzik ket, amikor az egyn az egyik trsadalmi helyzetbl,
szerepbl tulajdonkppen biolgiai fejlettsgi fokbl egy jabba megy t. E rtusok fontos
feladata, hogy segtsk az egynt j trsadalmi helyzetnek elfogadsban, a kzssggel pedig
elfogadtassk ezt. Oly termszetes s oly fontos szoksok fzdnek az ilyen szerepcserkhez, hogy
tulajdonkppen tudomst sem vesznk rluk, csak akkor, amikor valakiben valamilyen mdon zavart
okoznak ezek a szerepvltsi gondok, akr szomatikus, akr pszichogn zavar formjban.
De nemcsak az okozhat valaki szmra klns, tlzott vagy ppen elviselhetetlen megterhelst, ha
lete folyamn klnbz elvrsokhoz, rtkrendekhez kell alkalmazkodnia, hanem az is, hogy
prhuzamosan, egyidejleg kell megfelelnie egy szemlyben, azonos szerepben klnbz
kvnalmaknak, amelyek trsadalmilag elfogadottak s intzmnyestettek. Az egyik ember meg tudja
oldani ezt a feladatot, mg azonban a msiknak nehezre esik, vagy ppen nem is tud ennek
megfelelni s meghasonlik. Valamennyinknek egyszerre kell j gyermeknek, j hzastrsnak, j
szlnek lenni. Hny neurzis forrsv vlik az, amikor a kzpnemzedk, az aktv keresk gy
rzik, hogy nem tudjk elgg jl elltni gyermekeiket. Nem tesznek meg, nem tudnak megtenni
mindent azok felnevelsre, szellemi, lelki gyaraptsra. Ugyanakkor a msik oldalon gy rzik, hogy
k maguk, mint gyermekek, a szleikrl nem tudnak elgg gondoskodni, nem tudnak figyelmesek
lenni, nem tudnak segtsgkre lenni.
Vannak olyan kultrk, amelyek klns figyelemmel vannak az ilyen, a trsadalmi tbbrtksgbl
add kihvsok elhrtsra. gy pldaknt akr az afrikai maszai trzsre gondolhatunk, akr pedig a
hagyomnyos magyar paraszti elvrsokra, amikor a felntt i fjaknak addig nem engedik meg a
hzassgot, amg a ktelez katonai szolglatot nem teljestik. Ezzel kvnjk megelzni azt, hogy a
fiatalemberekre egyszerre tbbfle szerepelvrs slya nehezedjen.
Az eltr, prhuzamosan jelentkez, klnfle rtkrendekhez val egyidej alkalmazkods
elvrsnak ellentte az a helyzet, amikor az egyn valamilyen sajtos oknl fogva kirekesztdik
ebbl a sokrtksgbl s elveszti addigi szerept, kiszorul abbl. Ilyen esetekre pldkat
tallhatunk a keleti trsadalmak nmelyikben, ahol a munkakpesek az ids emberekkel
fokozatosan, de trsadalmi hagyomnyokhoz igazodva reztetik, hogy k mr flslegess vltak, s
csak telpuszttk s ilyen mdon egyre kevss engedik meg nekik, hogy a kzs tkszlet
fellsben rszt vegyenek. Ugyanakkor a biolgiai nfenntarts korltozsval egyszerre korltozzk
korbbi trsadalmi szerepket is, egyszeren kitasztjk korbbi trsadalmi sttuszukbl, s reztetik
trsadalmi rtkvesztettsgket. Szpirodalmi pldjt olvashatjuk ennek Fukazava Hicsir japn r
Zarndoknek cm novelljban (Fukazava 1968). De radiklisabb szerepvesztsek pldit is
ismerjk, amikor nhny eszkim s ausztrl trzs hagyomnyait vizsglva arrl olvashatunk, hogy
itt szokss vlt az regek meglse: lnyegben annak rdekben, hogy a fiatalok s a
munkakpesek szmra rendelkezsre ll lelemkszlet ne csappanjon a szksges mennyisg al.
Hasonl kirekesztst az ssztrsadalmi rtkrendbl s a trsadalmi szerepvllalsokbl
megismerhetnk az indiai, illetve japn trsadalmi struktra, kasztrendszer vizsglata sorn is. De
brmely msodrend llampolgrknt kezelt, s kisebbsghez tartoz egyn sorsban megfigyelhetjk
az rtkvesztsi llapot frusztrl hatst.
Hasonlan kultrhoz kttt frusztrcik forrsa lehet az, hogy valamely egyn az adott
kzssgben elfogadott rzelmi, megnyilatkozsi lehetsgeket, a mentalitst nem tudja kvetni vagy
ppen tlzan valstja meg azt. A nprajzi lersok klnsen a 19. szzadiak voltak erre
hajlamosak arrl tudstanak, hogy egyes npek tlsgosan elspr lendletek, magukkal
ragadak, pldul a hawaiiakat rtk le ilyennek, aztn msokat ltalban gy karakterizltak, hogy
irigyek, kicsinyesek, fltkenyek, megint msokat megalomnisnak, nagyzolaknak rtak le. Pldul
az orosz tlersokban a kaukzusi, illetve a Kaukzuson tli kis npeket kifejezetten bszknek,
nhittnek mutatjk be. ltalban gyakoriak a. beszmolk arrl is, hogy bizonyos npek vagy
npcsoportok flnek a szellemektl, de vannak olyanok is, akik az idegentl, a msik embertl fltek.
Az elzre, a szellemektl val flelemre Ghanbl vannak klasszikus lersok (Field 1960), ahol
olyan ers volt a ronts, a boszorknysg, a szellemektl val flelem, hogy gyakorlatilag azt lehet
mondani, a vizsglt terleten mindenki gyanakodott s babonsan flt mindenkitl. Ez a fajta
szlssges rzelmi llapot termszetesen nemcsak arra hajlamostotta az adott kzssget, hogy
ebben a vonatkozsban atomizldjon, egyedeire hulljon szt, hanem meleggya volt a klnbz
lelki betegsgeknek, is. Nem kell ilyen messzire menni pldkrt, hiszen valamennyi elmegygysz
gyakorlatban elfordultak olyan ids paraszti szrmazs betegek, akik betegsgket rontsra,
szemmelversre, teht babons htter hiedelmekre vezettk vissza. Az ilyen betegek gygytsban
mindig tudni kellene elklnteni az adott kzssgben elfogadott babonkat, hiedelmeket s az
egyni, a szemlyes, az individulis aberrcikat. Hiszen a vroslak, az eurpai kulturltsg
hallgat szmra mr az is betegesnek tnhet, amit egy faluban teljesen termszetesen hisz mindenki,
pldul a szemmelversrl.
Klns lelki terheket jelenthetnek a trsadalmi szervezetekbe, a trsadalmi rendbe val
beilleszkeds vagy az onnan val kiszorultsg llapotai. Kt fontos vonatkozst kell megemlteni. Az
egyik az anmia, a trsadalmi szervezetlensg, a msik pedig egy trsadalom tlfegyelmezettsge.
Az elzre szolglhatnak pldk azok a felmrsek, amelyek az szak- s Dl-Amerika
nagyvrosainak nyomornegyedeiben l munkanlkli s nagyon szegny emberek, csaldok krben
elfordul lelki betegsgek gyakorisgt vizsgltk (Mangin 1960). gy talltk, hogy a
munkanlklisg ltal ltrehozott kiszolgltatottsg s a szegnysg tnye s tudata elidzhet
lelkibetegsgeket. Azonban itt mindjrt meg kell jegyezni, hogy ez nem ilyen direkt s kzvetlen
kapcsolattal magyarzhat. Termszetesen arrl van sz, hogy a lelkibetegsg manifesztldshoz
szksges az egyn lelki rendellenessgekre val hajlamossga is. m tagadhatatlan, hogy magasabb a
gyakorisga ezekben az n. bdogvrosokban a lelki rendellenessgeknek, mint egyebtt.
Tulajdonkppen komplex hatsmechanizmus mkdsrl van sz, amely ezekben a krzetekben
intenzvebben tudja kifejteni kros hatst. gy pldul elssorban az iskolztats hinya, a
kiltstalan szegnysg, a ms npcsoporthoz val tartozs, gyakran migrls egyttesen hozhatnak
ltre olyan fok feszltsget, amelyek aztn lelki betegsgekben is megnyilatkozhatnak. Itt sem kell
tl messzire menni pldrt, hiszen azokon a munkatelepeken, amelyeket akr Kazincbarcika, akr az
egykori Sztlinvros felptse idejre hoztak ltre, megfigyelhetk voltak hasonl tendencik, s
minden valsznsg szerint a munksszllsok laki is ilyen tpus lelki terheknek vannak kitve
napjainkban is.
A kiltstalansg, az egyni adottsgok sikeres trsadalmi kivitelezsnek ssztrsadalmi meggtlsa
szintn rendkvli s elviselhetetlen lelki feszltsgekhez vezethet. Ilyen esetek elssorban a
tlszervezett, tlfegyelmezett, monolitikus, autarchikus kzponti irnyts kiscsoportoknl,
trsadalmi rtegeknl, illetve orszgok esetben figyelhetk meg. Itt ltalban a merev berendezkeds
nem teszi lehetv, hogy az egyni letlehetsgek a szemlyes ignyeknek megfelelen rugalmasan
alakthatak legyenek. Ez folyamatos feszltsget hoz ltre az egynben. Nemcsak politikai
vonatkozsokra kell itt gondolnunk, hanem pldul a francia s olasz-svjci magas hegyek ltal
krlvett kis falvak kzssgbl vannak ilyen felmrseink. Itt a modern kor kihvsa, az azt
kzvett fiatalok s az adott kzssget eladdig letben tart hagyomnyos normk s az azt
kpvisel regek kztt olyan fok feszltsg, olyan fok konfrontci al akult ki, amely ugyan arra
nem volt mg elegend, hogy az egsz kzssg szoksaiban s kultrjban alapvet vltozsokat
hozzon ltre, de elfojtott llapotban arra elegend volt, hogy tbb fiatalt tlzott lelki
megterhelsnek tegyen ki. Ezek kzl aztn tbben elhagytk a falvakat, s megprbltak a
nagyvrosokban, sokszor idegen orszgok vrosaiban elhelyezkedni, ahol termszetesen az elz
bekezdsben lert anmia veszlyeinek tettk ki magukat. gy helyzetkben sok vltozst remlni
nem lehetett.
Szmos vizsglat foglalkozott a szociokulturlis vltozsok s a lelki egszsg klcsnhatsval. A
trsadalmi-kulturlis vltozsok termszetesen nem minden esetben s nem mindenkinl okoznak
megrendt lelki behatsokat, de mindenki szmra megterhelst jelentenek valamilyen mdon.
Mindazonltal a vizsglatokbl kitnik, hogy nhny kultrban megvannak a hagyomnyok arra,
hogy adott kultra tagjai knnyedn s rugalmasan alkalmazkodjanak ezekhez a nagy kulturlis
vltozsokhoz. Ilyenek pldul a kambk, egy bantu nptrzs tagjai Kelet -Afrikban, akik egyszeren
hagyomnyaik szerint is meglehetsen individualisztikusak voltak s megszoktk azt is, hogy egyfajta
trsadalmi ktetlensgben ljenek. Nagyon rdekes az az amerikai vizsglat, amely pont ezeknek a
bantu nger eredet Amerikba kerlt csoportoknak a knnyed s rugalmas vrosi beilleszkedst
szembelltotta szak-Amerika slakinak, az indinoknak, fleg pedig a prri indinoknak a
nagyvrosi letbe val beilleszkedsi kptelensgvel. Ez utbbiak kzl igen nagy szmban kerltek
ki lelki srltek s szorultak gondozsra, vagy pedig italozsra adva fejket egyfajta ngyilkossgba
menekltek, kptelenek lvn az alkalmazkodsra (Oliver 1965). De hazai pldt idzve ismt:
kzismert nprajzi megfigyels az is, hogy nem mindegy az j trsadalmi krnyezethez val
alkalmazkods vonatkozsban az, hogy valaki korbbi trsadalmi helyzetben az adott kultra
magasabb vagy alacsonyabb szintjt sajttotta-e el. gy pldul a termelszvetkezetek
ltrehozsakor a nagygazdk, az nllan nagyobb fldterleteket megmvel, a gazdasg fell
gondot visel s tbb ember munkjt irnyt n. nagyparasztok sokkal nehezebben
alkalmazkodtak a kzssgi termels adott feltteleihez, mint pldul a trpebirtokosok, vagy ppen
a fld nlkli zsellrek. gy tudjuk, hogy a nagygazdk kztt sokkal nagyobb volt pldul az
ngyilkosok szma, mint a fldnlkliek kzl is. Itt termszetesen elssorban az juthat az ember
eszbe, hogy az elvesztett magntulajdon nagysga feletti megrendls okozta az ngyilkossgot. De
meg kell gondolni, hogy tulajdonkppen itt is a kulturlis beavatottsgnak rendkvl fontos szerepe
van: mert a nagy fldtulajdon egyszersmind a helyi kulturlis rtkrendben nagyobb felelssget,
slyosabb elvrsokat, a helyi rtkrenddel val intenzvebb titatottsgot kvnt meg, s ebbl kellett
volna tvltani egy egszen j rtkrend, egy egszen j kzssgi struktra irnyba.
A lelki zavarok kultrhoz ktd forrsainak felsorolst azrt tartom igen szksgesnek, mert
gyakori tapasztalatom volt egytt dolgozva pszichiterekkel s pszicholgusokkal, hogy azok, mbr
szksgesnek tartottk azt, hogy a lelki betegsgeket a maguk sszetettsgben s pluralisztikus
etiolgijukban vizsgljk meg, s komplex mdon eredeztessk; mgis sokszor legalbb is
szmomra gy tnt elmulasztottk ezeket a kulturlis faktorokat a betegsgkp kialakulsban,
annak fennmaradsban s a gygyt stratgia kialakulsban figyelembe venni (Pisztora Kunt
Farkas 1975). E gondolatmenetet szksges volna itt tovbb folytatnom, errl azonban terjedelmi
okokbl le kell mondani. Krds formjban azonban legalbbis fel kell vetnem a t ovbbgondols
hrom f irnyt. Az egyik az, hogy kultrnknt, trsadalomknt hogyan klnbzik a
lelkibetegsgek szimptomatolgija, azaz krtnettana? A msik izgalmas krdskr az, hogy
vannak-e egyltalban kultrhoz kttt szindrmk? (Zrjelben sietek megjegyezni, hogy az utbbi
vtizedek antropolgiai s transzkulturlis kutatsai szerint ilyenek nem lteznek.) A harmadik nagy
krds lehetne a lelki betegsgek gyakorisga kultrnknt s trsadalmanknt.
A beteg szemlyisg gygytsrl
A srlt, a beteg szemlyisg adott kultrnak megfelel gygytsmdjairl nem lvn szakember
nincsen mdom rszletesen beszmolni. Ugyanakkor meggyzdsem, hogy a pszichoterapeutk,
illetve a pszicholgia, a pszichitria irnt rdekldk szmra az els s legfontosabb egy ltalnos
tjkoztat kpnek a felvzolsa volt. Az rdekldk nyilvn majd a megfelel irodalmat meg fogjk
ehhez tallni. Mindazonltal szksgesnek tlem, hogy a gygytssal kapcsolatos szrevteleimet
igen rviden itt sszefoglaljam.
A termszeti npek, a parasztsg krben folytatott gygyt eljrsok amelyeket a magyar nprajz
ltalban a npi gygymdok cmsz alatt tart nyilvn, illetve npi gygyszatknt emleget
rendkvl vltozatosak. m vltozatossguk messzemenen attl fgg, hogy mekkora rzkenysggel
szegmentljuk, vesszk ki ezeket az eljrsokat adott trsadalom intzmnyrendszerbl, mennyire
figyelmesen vizsgljuk meg azokat a kapcsolatokat, azokat a trsadalmi, kulturlis viszonylatokat s
haterket, amelyeket alkalomadtn a gygytst vezetk tudatosan vagy sztnsen gygyt
erknt kapcsolnak be eljrsukba. S ppen ez a legfontosabb szmukra: ti. annak megrtse, hogy
egy-egy ilyen hagyomnyos trsadalomban az embernek egsz lete sorn sztnsen kell egy elg
szk lehetsgeket ad elvrsrendszerhez kapcsoldnia, ugyanakkor ez az elvrsrendszer egyttal
egsz lete sorn segti is a trsadalom tagjait. S ugyanez vonatkozik magra a gygytsra is! Teht
nagyon vatosnak kell lennnk a mai, az ltalunk ismert orvos-beteg kapcsolat kivettsvel ms
trsadalmak, trsadalmi rtegek ilyen irny eljrsainak a vizsglatakor.
Nyilvn szemlyes elfogultsggal fognak vdolni, de nemcsak az n megllaptsom az, hogy a npi
gygytsok, a klnbz Eurpn kvli npek kultriban megfigyelt szemlyisgzavar
megfkezhet, elhrthat, felold, illetve a zavart szemlyekkel val egyttlst biztos t technikk,
eljrsok ha gy tetszik praktikk, babonk adott kultrban, adott trsadalomban betlttt
hatsossguk szempontjbl felveszik a versenyt az Eurpban, vagy az j vilgban megszokott
eljrsok hatkonysgval. Mindenesetre va intek brkit attl, hogy lenzen, lekezelen, elhrtan
viszonyuljon ezekhez az eljrsokhoz, s veszlyesnek tartanm, ha brki is tlsgosan fetisizln az
eurpai pszichitria eddig elrt eredmnyeit. Termszetesen a sajt trsadalmunkban az eredmnyek
elismersre mltak, de nem szksgszer az, hogy felismerseink birtokban egy msik trsadalmat
esetleg eltletekkel kzeltsnk meg.
A srlt szemlyisg gygytsra, rehabilitlsra, illetve a vele val huzamosabb egyttlsre val
berendezkeds intzmnyestsre vonatkozan az a benyomsom, hogy ezek az eljrsok tbb
vonatkozsban is a gyermeknevels folyamathoz hasonlthatak, m sokkal fradtsgosabbak. Ezt
nevezzk a pszichoterpiban reszocializcinak. Mindenekeltt ltre kell hozni egy olyan viszonyt
emberek csoportja vagy egy ember krnyezete, vagy kt ember kztt a betegek s gygytik,
illetve a gygytst segt krnyezetk szmnak megfelelen , amely br a gyermek-szl
kapcsolat tartalmi fedezett s hagyomnyos rtkrendjt nem kzelti meg segthet bizonyos
vonatkozsban a gygyt ember vagy emberek autoritsnak elfogadsban. Segthet a felttlen
jindulat felttelezsben, a beteg, illetve a beteg krnyezete oldal rl a felttlen bizalom
ltrejttben. Ezt a viszonyt kt ember nmaga erejbl aligha tudn egy kzssgen bell
ltrehozni. Ennek a kapcsolatnak a kulturlis mintjt, modelljt trsadalmilag kell generalizlni,
ltrehozni. Erre jtt ltre a gygyt specialista a smn, a pap, a tuds, a kenasszony, s a mi
kultrnkban az orvos intzmnye. Az sajtos trsadalmi szerepkrt elfogadva kezddhet el
egyltalban a munka: a betegnek jra a kultrba vonsa mint egy gyermeknek , a leszoktatsa
pldul a flelmeirl, a kpzettrstsairl, a kros szoksairl. Ugyanezen fradtsgos szoktatsi,
tnevelsi reenkulturcis folyamat sorn egyszersmind sor kerl a betegsg jegyeinek adott
kultrnak megfelel jrartelmezsre, tudatostsra, mintegy a kultrval val tvilgtsra.
Hossz, trelmet s mindenekeltt felelssgteljes embersget kvn munka ez. ppen annyira,
mint a szlk gyermeknevel tevkenysge. m ez a gygyt, ez az jrafelismerst elsegt, az
nnevelst tmogat munka csak akkor lehet sikeres, ha a trsadalom, a kzvetlen vonatkoztatsi s
kapcsolattartsi csoport is segtsgre van, mind az jra tanulnak, mind pedig a betegt, az
embertrst vezet, gygyt szemlynek. Ehhez azonban e clbl t vd, s a trsadalmi
krnyezetbl ilyen vonatkozsban lehetsg szerint t segt reakci kat kivlt megklnbztetett
helyzetbe kell kerlnie a segtsgre szorulnak. S ez a beteg, a beteg mivolt intzmnye s
szerepkre. Az adott kultrra jellemz beteg-szerepkr megnyilatkozsai, jelei szmos mdon
informljk az egyttlket, hogy az egyttlsben azaz a ltrt folytatott mindennapi harcban
bizonyos vonatkozsokban, bizonyos ideig nem kell, nem szabad rivlisnak tekinteni a beteg-mivolt
attribtumait felmutatt. Persze ennek a kmletnek s nkorltozsnak kultrnknt, idszakonknt
eltr, de lnyegben az egsz kzssg rdekeit szolgl hatrai vannak.
A lelkibeteg sttuszra vonatkozan hangslyoznom kell, hogy szmos trsadalomban tmeneti
llapotnak tekintik. Nem olyan vgleges s visszavonhatatlan helyzetknt ismerik, mint amilyenhez
mi itt Eurpban hozzszoktunk. S nem is tartjk azonos kategrik szerint betegsgnek
minsthetnek, mint pldul egy trses srlst, vagy emsztrendszeri betegsget. Nem is azonos
terminolgikat hasznlnak. gy pldul jellegzetes a navajo indinok elkpzelse, vlekedse a
lelkibetegsgekrl, akik egyfajta elhzd rszegsg llapotnak fogjk fel azt s ennek megfelelen,
egyrszt cselekedeteiktl s cselekedeteik kvetkezmnyeitl bizonyos mrtkig mentestik az adott
egynt s egy tmeneti, igen rugalmas rtkrendbe helyezik el t. Mindenesetre, az a legfontosabb,
hogy nem rekesztik ki, nem izolljk t az n. normlisak trsadalmtl, hanem veszik a fradtsgot
ahhoz, hogy a vele val egyttls klnbz konfliktusait s nehzsgeit egyms kzt megosztva
vllaljk.
ltalban jellemz a klnbz kultrkra az, hogy a srlt szemlyisg szmra igyekeznek nyitva
tartani a trsadalomba val visszatrs lehetsgt. Mg abban az esetben is, ha az adott kzssg
hagyomnyainak megfelelen valamilyen formban izolljk, kirekesztik t. A kirekeszts egyik
formja lehet a felttlen s kritiktlan tisztelet, amelyet pl. az szak-amerikai prri indin trzsek
kztt tbben is megfigyeltek. De ennek az ellenkezje esetn, a megvets rvn val kirekeszts bl
is van trsadalmilag fenntartott visszat.
sszefoglalva arra kvetkeztetek teht, hogy a szorosabb trsadalmi s kulturlis kzssgben l
embercsoportok szmra nyilvnvalan nem tudatosan vilgos volt az, hogy ltalban nem az
egyn gygyt, hanem a kzssg. A kzssgen keresztl pedig a kultra gygyt hatsa szabadul
fel. Ezrt van szksg valamennyi trsadalomban egszsges kultrra. A kultra kohzija, a
trsadalom ltet eri szabadulnak fel s koncentrldnak oda, ahol valakinek klns szksge van
r. Ennek a gygyt hats kultra-koncentrcinak kzvettje, ha gy tetszik, megtestestje az a
szemly, aki a gygytst specilis ismeretei s emberi adottsgai rvn vgzi.
Mindezeket meggondolva szmomra az a legfontosabb kulturli s antropolgiai tanulsg a
pszichoterapeuta szmra, hogy munkjt valamennyink szmra akkor vgezheti a
legeredmnyesebben, hogyha szakmai felkszltsge mellett a lehet legjobbak az ismeretei a sajt
kultrjrl, a lehet legvilgosabb a kpe s tl ete az t krlvev, az t integrl trsadalomrl s
a lehet leghatkonyabb mdon felsznre hozta ismereteit nmagrl.

Az antropolgia keresse
A temetket jrom a Krpt-medence keleti rszben: Lcstl Kolozsvrig, Munkcstl Brassig
mint vtizedek ta. Taln innen nyugodtabban lehet megtlni a dolgokat. A gondok kztt most
ppen a kultra gondjt: kutatsa mellett oktatst (Jaspers 1987: 3940.).
Kollgiumi tanrok, papok s polgrok, nyomdszok s katonk, fldmvesek s kzmvesek,
psztorok s hajcsrok, utazk s itt rekedtek, mvszek s gondolkodk, sikeresek s
szerencstlenek, politikusok s hsi halottak srja, emlke s pldi kzt szeretnm megrteni, hogy
hogyan kellene errl helyesen gondolkodni. Hogy a fontosat a jelentktelennel ssze ne lehessen
tveszteni; hogy a jelent is t lehessen lni, de a jvt is meg lehessen ltni; hogy a jelen lehetsgeit
is meg lehessen becslni, de a tervezs ve is tretlen maradjon. Jrok a srok kztt, sorolom a
neveket, idzem az leteket, igyekszem megrteni a pldkat. Mert azt beltom, hogy hiteles mltra
alapozva lehet csak rvnyes jvt nem csak tervezni de pteni is.
Mlt is, plda is van itt bzvst.
s a srkerteken tl, a ftereken tl, a vrosokon, falvakon tl, a hatrokon tl , s a rvidtv
rdekeken, elfogultsgokon tl ott a kihvs: a jelenn tl a jv. Amelyet nem szabad elrontani.
Amelyet meg kellene alapozni. Amelyhez fel kellene nni. Amelyhez hiteles tuds kell kultrrl s
trsadalomrl, hathats tants s fiatalsg, amely tudni akar.
A mi nemzedknk tllphetne mr a Trianon-traumn. Megrtve fel kell dolgoznunk azt. Mert
vesztessg s nyertessg egyknt feldolgozatlan a hatrok minden oldaln. S a mi nemzedknk mr egyik
oldalon sem cselekedhet grcskre hivatkozva, hanem csak oldhat azokon. S ennek egyik hatkony
mdja a vidki trsadalomkutat mhelyek, s a vidki univerzitsok kzs kutatsokban s kzs
oktatsban val szvetsgktse lehet, melynek sorn a kultra elfogulatlan megrtsre s
rtelmezsre trekedve tjrhatbb s feloldhatbb vlhatnak lassan a hatrok.
Kellenek teht a vidki univerzitsok (Hornyi 1991). Amelyek azonban nem engedik meg
maguknak, hogy vidkiesek lehessenek, de zoksz s kifogskeress nlkl vllaljk annak minden
velejrjt, igyekeznek elnykre fordtani mindazt, mi arra fordthat. Nem rekednek meg a maguk
zrvny mivoltban, hanem keresik az sszeszvds lehetsgt a tbbi vidki mhellyel:
hatrokon innen s tl. Egyttmkdnek a fvrossal s fvrosokkal, de nemzetkzi mrchez
igyekeznek igazodni. Hogy oldhassuk a jellegzetesen kzp-eurpai vidk-traumn. Kutat s
oktathelyek hlzatra volna szksg itt: Kzp-Eurpban, hogy ne lehessen ezt az egsz trsget
nyugat-Eurphoz viszonytva vidkinek tekinteni.
Univerzitsok szvetsgre s klcsnssgre, hol a jv kulcsa csiszoldik. Nem lkulcs s mg
kevsb tolvajkulcs. Nyitja a zrnak, amelyet mg csak eljvend esztendk ksztenek.
A Hzsongrdban lelk Apczai Csere sroszlopa mell. Azt hiszem, innen kell elindulni. Hiszen itt
igazn szabadon gondolkodhat ki-ki Az iskolk flttbb hasznos voltrl (Apczai Csere 1899).
De milyen legyen ht ez az iskola?
Mindenek eltt felsoktatsi intzmnynek kell lennie. A rgebbi szhasznlat szerint kollgiumnak.
Az iskolagy motorjnak, amely nyilvnosan versenyeztetni tudja az egyes tudomnygak, szakok
legfelkszltebb oktatit csakgy, mint a tanulni vgy tehetsges fiatalokat; kzvetlen
vonzskrben tartja a tovbbkpzsre vllalkoz szakembereket, de az ismereteiket elmlyteni
kvn felntteket is. Fiskolt, amely a vgzs tanr szakos hallgati rvn, s az oktat s
kutatmunkt sszekapcsol tanszkei, intzetei rvn folyamatos s hathats kapcsolatban van
mind a kzpiskolkkal, mind pedig a felnttoktats intzmnyeivel, de ugyangy az egyes
szaktudomnyok kutatbzisaival, szakkutatival is. Legfkppen s mindenek eltt azonban ki kell
alaktania trelmes, tartzkod, mindazonltal rzkeny figyelmt a trsadalom irnt: egyni,
kiscsoport, s trsadalmi csoport szintjn egyarnt. S ehhez van szksg a trsadalomtudomnyi vagy
blcsszkar ltrehozsra; nem megfeledkezve a mvszeti nevels (amennyiben a mvszet
egyltalban a szakmai ismereteken tl tanthat?) tartalmass ttelrl s felszabadtsrl. Hogy j
szvvel idzhessk Apczai ma is idszer intelmt: Bizony elbb rinthetn ujjval akrki a
csillagokat, elbb csalhatn le varzsnekvel az gbl a holdat, elbb vezethetn az cen vizt egy
kis rokba, elbb mozdthatn ki helybl Arkhimdesszel a fldet, mintsem a mvszet s
tudomny buzg s lankadatlan mvelse nlkl igazn mveltt tehetn nemzett. Mert amilyen
szerepe van a szemnek a testben, hallgatim, olyan szerepe van egy orszgban az akadminak vagy
fiskolnak (Apczai Csere 1899: 7980.).
E szem, e szemllet pedig a trsadalomtudomnyos felsfok kpzs kialaktsakor csakis az
ezredfordul, a kszbnll vezred ignyre lehet tekintettel. Termszetesen nehz s kockzatos
a jv felmrse. De a trsadalomnak ha felkszlt fiatalokkal akarja szembesteni az eljvend
kihvsait akkor meg kell adnia az egyetemnek s tanrainak, kutatinak a teljes autonmit,
amelybe beletartozik a tveds szabadsga is (Russell 1991: 138144.). A szakembereknek pedig
vllalniok kell ezt a kockzatot, mindenek eltt tudniok kell, egyre tbbet tudni, s nem csak
hagyomnyos szaktanszkeket kialaktani, hanem minl szlesebb sv, tudomnykzi
(interdiszciplinris) tanszkcsoportok, intzet egyttesek ltrehozsval lehetleg kivdeni,
mrskelni azt.
Ez a jvorientltsg nem jelenti a hagyomnyoktl val elfordulst, br azok sok helyen grcsss,
merevv teszik a blcsszkpzst. A hagyomnyokra kell pteni, de az ellenrztt, a jelen s a jv
jabb s jabb feladatain prbra tett hagyomnyokra. s az jonnan felfedezett, felismert
hagyomnyokra. (Ezekre pldkat kellene s lehetne sorolni, legyen elg itt, a Hzsongrdban
szttekintve a vallsi/ideolgiai trelem, a kis npek szerves s egymst kiegszt, alkot
egyttmkdsnek, egyttlsnek pldira, idszakaira utalni [Binder 1982].)
A hagyomnyok jrartelmezst s alkalmazst jelenten, ha ezen az egyetemen a
trsadalomtudomnyi ismereteket nem csak rszletezve, analitikusan igazolva, hanem egysgben
ltsra trekedve s sszefggseiben s funkcijukban, teht holisztikus (Phillips 1976) szemllettel s
rendszerelmleti (Bertalanffy 1979 s Kosiol Szyperski Chmielewicz 1979) alapozottsg
ltsmddal kutathatnk s oktathatnk; az ismeretelmlet mellett a hermenautikt (Plessner 1967,
valamint sszegzen Gadamer 1984), de mg inkbb az etikt a kpzs s gondolkods kzpontjba
lltva.
Az gy kialakul szemlletmd taln megengedn, hogy a kutatk, tanrok ne csak egy mindenek
eltt a beavatottak szmra rthet szaknyelv s szemlletrendszer papjai vagy kuruzsli legyenek;
hogy azonos terlet klnbz szemllet tudsai azonos nyelven, egymst rtve fejthessk ki akr
eltr llspontjaikat is, s tartalmasabb vlhasson egyttmkdsk; hogy a hagyomnyos szakmai
sovinizmusok fl emelkedve meg lehessen tallni az egyttmkds lehetsgeit: azaz az elbb
emltett tudomnykzi egyttmkds megerstst. S ez a tudomnyszemlleti egy nyelven beszls
klnsen szksges a kis, a tbbnemzetisg orszgokban. Hi szen ott folyamatos szksg a
nemzeti elfogultsgok fl emelkeds, az egyttgondolkods brmifle lehetsge; a halad
nemzetkzi tudomnyossg, vlekedsmd megrtse, s azok kpviselivel val szrts.
Szndkosan nem hasznlom itt a mostanban oly kzkelet eurpai jelzt a felsoktatsi, a
tudomnyos, a vlekedsbeli sznvonal, rvnyests s rvnyessg egybknt magtl rtetden
hiteles mrcjnek megjellsre. S azrt nem, mert meggyzdsem szerint ez (is) mg Eurpa. S itt
is eurpaiak lnek, akik szmra nem lehet hiteles cl az, hogy e fldrsz bizonyos
vonatkozsokban szerencssebb, tehetsebb nemzeteinek polgrait, trsadalmait utolrjk,
hozzjuk felzrkzzanak. Sokkal inkbb lehet az a feladata ma egy univerzitsnak Kzp-
Eurpban, hogy ezekben a kiszolgltatott kontinenslakkban felszabadtsa megprblt
eurpaisgukat, s polja s erstse eurpaisgukba vetett nem ppen eurpai krlmnyek
kztt megkrdjelezett hitket. Akkor is, ha szttekintve itt a srkertben a pldk Miszttfalusi
Kis Miklstl, Felvinczi Gyrgytl, Apczai Csertl napjainkig figyelmeztetnek e vllalkozs
csaknem lehetetlensgre, ugyanakkor azonban visszavonhatatlan szksgessgre is intenek. Hiszen
ht a sorsokbl lehet a legtbbet tanulni. Az egykoriakbl s a mostaniakbl egyarnt. S a
Hzsongrd, miknt a tbbi temetkert is ebben az rtelemben a legtartzkodbb s a leghitelesebb
univerzits, enciklopdikus pldatr [Wick 1920 s 1933 (Kassrl), Herpei 1988 (Kolozsvrrl)].
A kultra csendes prioritsa
S ezek a sorsok annl inkbb tanulsgosak, mert sok egyb mellett arra figyelmeztetnek, amire a
posztmodern filozfusok (Rahner 1960): hogy az ontolgiai megismers mellett korunkban egyre
fontosabb az etikai megismers. Ami a kultrakutatsra vonatkoztatva gy fogalmazhat t
megtlsem szerint, hogy: immr nem elg azt krdeznnk Mi az ember? Milyen az ember? Sokkal
inkbb azt kell tudakolnunk: Hogyan ember az ember? Hogyan milyen az ember? ( Heidegger 1992: 3638.)
Ezrt megfontoland kutati attitdnk kialaktsban gyelni arra, ami fell a
trsadalomfilozfusok s a jvkutatk is intenek: hogy ugyanis a gazdasgi gondok nem
helyezhetek a trsadalmi-kulturlis feladatok el. S minden bizonnyal rvidtv az a politikai
gondolkods, amely a trsadalom irnytst mindenek eltt a gazdasg aspektusbl, alkalmasint azt
tlhangslyozva kzelti meg s a mveltsg, a tuds, a kultra gondjait ennek fggvnyeknt kezeli.
A harmadik vezred egyik jellegzetessge bizonnyal az lesz, hogy az ember anyagi-trgyi szksgletei
ha a fldgolyn egyenetlen eloszlsban is lassan kielglnek, alkalmasint teltdnek, s mind
tbben s intenzvebben fordulnak a szellemi, kreatv szksgletek felmrse, kifejezse s kilse
fel. Erre utal a posztindusztrilis kultrk mind szlesebb kr trsadalmi tolerancira val
trekvse, a mind rzkenyebb szocilis biztostsi rendszerek keresse. a kiscsoportok, a
mikrokultrk favorizlsa, s pldul az nnepek, az nnepls lehetsgeinek keresse csaldi,
kiscsoport s trsadalmi szinten. A mind jobb ltben l mind tbb ember s a mindinkbb
elszegnyed mg tbb ember letnek megismersre van mindenek eltt szksg, mieltt politikai
cselekvsi tervet, ademelst vagy seglyprogramokat kezdemnyezne brki. S mg inkbb szksg
van vals trsadalomtudomnyi ismeretekre ahhoz, hogy e csoportok kztti globlis s loklis
feszltsgek kezelhetv vlhassanak. Ehhez pedig sokoldalan kpzett trsadalom- s
kultrakutatkra volna szksg. Olyan nprajzosokra, akik a parasztsg trsadalmi-kulturlis
vizsglatt csak mint az egyik jellegzetes hagyomny trsadalmi nagycsoportt vgzik, de ppen gy
megvan az rdekldsk, a nyitottsguk s az eszkztruk trsadalom brmely ms kis- s
nagycsoportjainak a megismersre, s akik szmra nem csak a falusi, hanem a vrosi; nem csak a
magyar, hanem a Krpt-medencben l, mg inkbb a Balkntl a Baltikumig, st az eurpai
kontinens, s az Eurpn kvli trsadalmak; nem csak a hagyomnyos, hanem a mai; nem csak az
nnepi, hanem a mindennapi kultrk vizsglata, megrtse s interpret lsa magtl rtetd
feladat. Ehhez azonban nem csak etnogrfit, hanem etnolgit (az Eurpn kvl l npek
nprajza), nyelveket s nyelvszetet, trtnelmet, szociolgit, pszicholgit, filozfit s mindenek
eltt nismeretet kell tanulni. S ekkor ma mr ltalban nem nprajzosnak, hanem kulturlis
antropolgusnak (Hoebel Frost 1976) e kontinensen eurpai etnolgusnak nevezik e
trsadalom- s kultrakutatkat.
A vilgfalu nprajza
Korunkban egyre jobban kirajzoldik a a kontinenseket tbbszrsen is sszekt informcis
hlzatrendszer, amely oly rzkenyen s hathatsan reagl a legklnbzbb, egymstl tvol es
fldrajzi terletek esemnyeire, s olyan gyorsan lltja azokat nemzetkzi, globlis sszefggsekbe,
amint az emberi idegrendszer is azonnal, s az egsz testre vonatkozan kirtkelve vlaszol a testet
r vagy a testben jelentkez brmely ingerre (Juhsz-Nagy Vida 1978).
Ezeknek a nemzetkzi informcis rendszereknek a fejlesztibl, mkdtetibl, fenntartibl,
szereplibl s befogadibl kialakult s egyre szembetnbb sajtos jegyeket mutat egy
vilgtrsadalom (Alekszejev 1977), amely a nemzeti, a hagyomnyos kultrk mellett, felett,
alkalmasint azzal szemben egy vilgmret, globlis kultrt hoz ltre, s rohamosan fejleszti azt. A
vilg bizonyos vonatkozsban s bizonyos mrtkig szemlletnkben sszezsugorodott, s olyan
ttekinthetnek tetszik, mint egy falu, az ott szletett s ott l parasztember szmra. Nos, az
ezredfordul egyetemn foly trsadalomtudomnyi kpzsnek ahhoz kellene megadni a megfelel
felkszltsget s rzkenysget, hogy az ott vgzett szakemberek e Marshall McLuhan kifejezst
idzve (McLuhan 1967) vilgfalu trsadalmt s kultrjt kpesek legyenek megismerni s
megrteni, de legalbbis sajt szakterletek mvelse kzben tudatban legyenek ltezsnek.
Erre tesz ksrletet, egyre tbb trstudomnyba beleszvdve, a kulturlis s trsadalmi
antropolgia. (Amelyrl sietve meg kell jegyezni, hogy nem azrt rdemel figyelmet, mert Kzp-
Eurpban a ngy vtizedes politikai tilts s tudomnyos ellenrzs, idegenkeds mltn az
utbbi vtizedben kerlhetett csak felfedezsre, befogadsra s napjainkban szlesedik ki mvelse;
hanem ppen azrt, mert pldt mutat a vizsglati, a megismersi trgy irnti elfogulatlan, rugalmas
s a hagyomnyos tudomnyszerkezeti s tudomnyszociolgiai hatrokon fellemelkedni kvn s
tud alkalmazkodkpessgre. Meglehet, hogy a jv egyetemn nem gy fogjk nevezni, a
trsadalom- s kultrakutats komplex mdszert (Gadamer 1972), de hogy a kulturlis antropolgia
tanulsgaibl sokat fognak okulni s merteni, az nagyon valszn. )
Aminthogy az antropolgia (amely csak nevben hasonlt a hazai tjakon tudomnytrtneti okokbl
alkalmasint inkbb ismert fizikai antropolgihoz, azaz az ember testi felptsbeli jellegzetessgeit, s
ezek alapjn a jellegzetes embertpusokat, rasszokat vizsgl embertanhoz) meghatrozan sokat
mertett a nyelvszetben ezen vszzadban lezajl elementris erej s pldaad talakulsbl
(Searle 1977). S ezen nyelvszet irnti fogkonysg alapja pedig minden bizonnyal az emberi
megismers mdjnak hagslyeltoldsa az rtelmezstan, a magyarzattan fel. Az ant ropolgia, s
klnsen a szimbolikus antropolgia vdakat kivlt jellemzje, hogy mennyire figyelemmel van
korunk szellemi mozgsban a hermeneutika forradalmra.
Ennek megfelelen a trsadalom- s kultrakutats mai viszonyt trgyhoz a fordt, a tolmcs
munkjval lehetne leginkbb sszehasonltani. A sajt kultra tudatos elsajttsa mellett meg kell
tanulni a msik kultrt, s hiteles fordtsait adni annak a sajt, a mi -csoport s a vizsglt, rtelmezett
k-csoport szmra egyarnt.
A msik kultra jelensgeinek rtelmezse s magyarzata szmos irnybl megkzelthet. A
kulturlis antropolgia a hasznlat oldalrl kzelt. A dolgok, viszonylatok, tettek s szavak rtelme
hasznlatukban, aktulis trsadalmi alkalmazsukban, a kzssgi gyakorlatban nyilatkozik meg.
Ebben az rtelemben maga a kultra tulajdonkppen nem ms, mint az let lelshez adott helyen, idben
s trsadalmi trben rvnyes hasznlati utasts. A cl teht professzionlis valamennyi trstudomny s
a trsadalmi dntshoz, a politikus szmra is rthet s hasznlhat fordtst adni az let helyes
(s lehetsges, relis) lelsre vonatkoz loklis, hagyomnyos ha tetszik nemzeti hasznlati
utastsainak. Ezt a hasznlati utastst rvnyeslsn keresztl lehet mindenek eltt megismerni, s
csak e mellett segthetik a megrtst a vizsglt kultrban alkalmazott nmagyarzatok, ideolgik.
Ezrt tartozik a kulturlis antropolgia legfontosabb adatgyjt eljrsmdjai kz az gynevezett
rsztvevses megfigyels: azaz a vizsglt kzssg ktelkben eltlttt huzamosabb idszak sorn
megfigyelssel gyjttt adatok.
Ugyanakkor az antropolguskpzsnek szem eltt kellene tartania azt az ignyt, hogy a
kultrakutatnak nem csak a sajt s a vizsglt trsadalmi trben, hanem a trsadalom klnbz
rgiiban is hitelesen kell tudnia mozogni (Lombard 1984).Mivel a kultrt a msik emberen
keresztl ismerjk meg, ezrt emberismeretre, de legalbb annyira nismeretre van szksg: kontroll -
s referenciakppen.
Az antropolgusnak feladata teht, hogy a mi korunk, a posztindusztrilis civilizci j kultra-
hasznlati mdjait megismerje. Ehhez azonban tudni kell, hogyan hasznltk rgen a rgit, de a mai
elvrsoknak, kihvsoknak az ismeretben, s nem csak a hagyomnyos kultra-megkzelts
paramterei szerint. A jelent s a jvt figyelve minduntalan felmerl a mlt jrakrdezsnek
szksglete.
Ez a lankadatlan s rzkeny figyels az id mindkt irnyban szksgess tette a trtnelem, a
trtnettudomny trtkelst, megjtst. A jelen, a kzeljv kihvsainak megvlaszolshoz
sokszor az eddig megszokottakhoz kpest j mdon kell krdseinket megformlni, hogy tanuls gos,
ma is rtelmezhet analgikat kutathassunk fel. Ehhez szksgnk van arra, hogy az nnepek
trtnelme mellett mind mlyebben megismerhessk a klnbz korok htkznapjait, a
mindennapok trtnelmt; a hivatalos trtnelem mellett a privt trtnelmet; a nemzetek, npek,
uralkodhzak mellett a trsadalmi, fldrajzi s foglalkozsi kiscsoportok trtnett, a helytrtnetet,
s a csaldtrtnetet; a politikai, hatalmi trtnelem, a hadtrtnet mellett a trsadalom-, kultra- s
eszmetrtnetet.
De az antropolgusnak segtenie kellene abban is vlaszt tallni, hogy az j s megjul vilg j
eszkzei, trgyai, hogyan plhetnek a megelz korok trgyainak hagyomnyos, idkzben
sztnss vlt hasznlatra, illetve, hogyan lehetne azokat egy termszetesebb, emberkzelibb,
humanizlt hasznlatba vonni. A korszer, a hipermodern technikai eszkzk humanizlsban nem
csak az ergonmia, s nem csak a design, a formatervezs szempontjainak kell rvnyeslnik ahhoz,
hogy ezeket az eszkzket a kor embere minl kisebb stresszhatsoknak kitve, minl kisebb
innovcis zkkenkkel vehesse hasznlatba, s bellk ne csak hasznlati eszkz, hanem korunk
embert reprezentl trgyi krnyezet (Appadurai 1986), st az e trgyakra vonatkoz, ezeket
tszv nem-dologi vonatkozsokkal s vonatkoztatsokkal, mtoszkpzdsekkel tszve: trgyi
vilgok (Baudrillard 1987) vlhassanak.
Annl is fontosabbnak tetszik a dolgok, a fogyasztsi javak rendjnek s rendszernek
jrartelmezse, mivel gy tnik fel, hogy az anyagi rtkek s az ezekre pl hagyomnyos
rtkrend mellett rohamosan alakul ki korunkban egy j minsgnek a trsadalmi tr kzppontjba
kerlse, s a hozz fzd j rtkrend kialakulsa. Ez pedig nem ms, mint a hr, az informci.
Korunk j s vitathatatlan rtke: az informci. S erre azrt kell klnsen odafigyelni, mert
meglehet, hogy a harmadik vezred sorn az emberisg szmra legalbbis bizonyos s egyre
nagyobb csoportjai szmra megkezddhet s kibontakozhat a dolgokrl a gondolatokra val ttrs
folyamata.
Jelkp s vilgkp
Az jrakrdezs vonatkozik a szimbolikus kifejezsek, vilgkp, a mtoszok trsadalmi szerepre,
funkcijra is (Gerbner 1977 s Jung von Franz szerk. 1982). A kultrra ltalnosan jellemz,
hogy tartalmai jelkpes formban nyilatkoznak meg. ebben az rtelemben llthat, hogy az ember
nincsen a krnyezetvel kzvetlen kapcsolatban, hanem szimbolikus rendszerek kzvettsvel
rzkeli, illetve fejezi ki azt, illetve valstja meg nmagt, mikzben ezen jelkprendszernek a
hasznlatval folyamatosan visszaigazolja annak kultraspecifikus s ezen bell nemre, letkorra,
foglalkozsra, vagyoni helyzetre, trsadalmi helyzetre, stb. vonatkoz ismerett s ugyanakkor
folyamatosan prbra teszi, alaktja s elasztikusabb teszi magt a jelrendszert. A val vilgbl
szrmaz szlelseket, behatsokat eleve megszrik e szimbolikus vilg hagyomnyos jel-jelents
tradcii, s rtelmezsi elvrsai. Ilyenformn a kultra kzvett, kztes eszkz. S ebben a
vonatkozsban eszkztrba sorolhatk pldul a nyelv, a mitologikus jelkpek, a vallsi s
trsadalmi rtusok, a nem verblis kommunikcis megnyilatkozsok, de adott trsadalomra
jellemz mrtkben mindennek lehet llandsult vagy alkalmi, egy vagy tbb jelentst
tulajdontani.
A vilgkpet a kultra rszeknt rtelmezzk, s azon vlekedsek, tapasztalatok s elkpzelsek
rendszereknt fogjuk fel, amelyet az adott trsadalom nmagrl, tagjairl, krnyezetrl s
helyzetrl nemzedkek sorn alaktott ki, s amelynek ismerett minden tagjtl elvrja. A vilgkp
lehetsget nyjt ismerinek arra, hogy a dolgokat s jelensgeket azonos, tf og kategrik szerint,
viszonylag ellentmondsmentesen fogalmazzk meg, s gy egy meglehetsen zrt, homogn
gondolkodsi rendszert pthessenek fel. A vilgkp kifejezetten normatv karakter, azaz megszabja
a trsadalom tagjainak viselkedst.
Az ember jelkpalkot lny (is). A trsadalom zavartalan mkdshez szksges informcikat
olyan mdon kell megfogalmaznia, hogy azok a legkisebb romlssal juthassanak el a legtvolabb
idben s trben. Az rsbelisget nlklz kultrk alaptudsukat olyan jelkpekben fogalmazzk
meg, amelyek a rendelkezskre ll informcis eszkzknek a leginkbb megfelelnek. Ez
mindenek eltt az emberi szellem s az emlkezkpessg. E szimbolikus kdolsnak, csomagolsnak
ppen az a jellemzje, hogy az zenetek sugrzst a kognitivits jelcsatorniban minl
biztonsgosabb igyekszik tenni. Ebben az rtelemben a mtosz nem ms, mint a vilgkp, az
ssznpi tuds egyik lehetsges egysges megfogalmazsi mdja, amelyben az ismeretek gyakran
egymsra rtegzdve kerlnek kdolsra, s gy a kultrba klnbz fokig beavatott csoportok s
egynek (pldul smn, javas, halottlt, tuds, mvsz, filozfus, stb.), a klnfle helyzetekben, a
klnbz kihvsok megvlaszolshoz szksges tudst klnbzkppen dekdolhatjk belle. A
mtoszok, a mitikus vilgkp mintegy modellljk a trsadalmat. Ebben az rtelemben a benne foglalt
ismeretanyag holisztikus s rendszerszer szemllet. Az ilyen mitikus vilgkpekre vonatkoztatva
mondhatjuk, hogy ltfontossg tartalmaik a mikro- s makrotrsadalmak fel egyarnt
konvertlhatak, analgiatruk flexibilis s transzparens, memrijuk nagy kapacits (hiszen
nemzedkeket, s az azonos kultrhoz tartozk legszlesebb krt fogja t), kijelzjk pedig egyn s
kzssg egyarnt lehet.
Ilyen rtelemben maga kultra is jelrendszer. A genetikus kzlemnyek, s az azoknak megfelel
tartalmak magasan szervezett rendszere. Szocializcijuk folyamn a kultra tagjai ezeket tanuljk
meg, s gy a rendszerre jellemz rtelmezsi utastsok birtokba j utnak. S mr azltal, hogy egy
bizonyos kdot hogyan rtelmeznek, nyilvnvalv teszik, hogy mely kultrnak tagjai.
A hr mint trsadalmi energia
Minden bizonnyal ma mg kevss van mdunk beltni annak a kijelentsnek a tartalmt, hogy
korunk az informci forradalmnak fellendlsi idszaka (McLuhan 1962 s 1964). A hr a
trsadalmi trben mintegy j energiaforrsnak tekinthet. A tnyekre, a valsgra tbbszrs
rtegben rakdik azok hre, sokszor oly mrtkben, hogy a primer valsg krl kialakul a
msodlagos, harmadlagos, sokadlagos hrek, interpretcik vilga, s ezek a szekunder, tercier
hrvilgok sokszor nemhogy felfednk, kzvettenk eredeti tartalmukat, hanem ppensggel elfedik,
talaktjk azt; a hrkpzk beltsa szerint. A hrszerz, hrkpz s hrtovbbt eszkzk,
intzmnyek s rendszerek birtoklsa, befolysolsa kvetkezskppen mindenkor kzponti hatalmi
tnyez volt s lesz. Hovatovbb fontossga vetekszik a tnyleges esemny, a hrforrs feletti
ellenrzs fontossgval. A hrkzls, a kommunikci a hatalom gyakorlsnak s rvnyestsnek
egy mdja. Az anyag ugyanis vges, elfogy, az informci azonban nem. Az elektrotechnika tbb
mint szz ves fejldse jvoltbl kzponti idegrendszernk mr tfogja az egsz fldgolyt, s
ami bolygnkat illeti, kikszbltk a teret s idt rja McLuhan (McLuhan 1964). S ez a
megllapts halaszthatatlanul szksgess teszi, hogy sokoldalan kpzett szakemberek
foglalkozzanak a hrekkel. A kulturlis antropolgiai rtelemben vett fordtssal: azaz a dolgok,
tnyek s esemnyek kultrba vonsval, kultraspecifikus tudatostsval s kultrrelevns
rtelmezsvel.
Ugyanakkor a hr nem csak egy j s sajtsgos trsadalmi energiaforrs, hanem a
trsadalomalaktsnak is egyre kzpontibb szerepet jtsz eszkze. Nem csak a kereskedelmi
reklmok igyekeznek a tmegkommunikcis eszkzkn keresztl fogyasztkat toborozni kln
mfajj vlt rvid s gondosan kimdolt hreikkel. De a trsadalom legklnbzbb rdekcsoportjai:
hatalmon lvk ppen gy, mint ellenzkiek vagy alternatvok. A hr mint mindennapi munkaeszkz,
szolgltats szerves rsze mindennapjainknak. A hrek krl kialakult egy j piac, s erre j
meglhetsi mdok plnek. Egyre szlesd rtegek foglalkozsa, meglhetse nem csak a hrek
kitermelse, csomagolsa, mozgatsa s rtkestse, hanem a hrek hasznlathoz, alkalmazshoz
szksges elektrotechnikai eszkzk fejlesztse, termelse, s eladsa is. Ahhoz, hogy a trsadalom
ezen rohamosan bvl szm csoportjait megismerhessk, kell hogy a trsadalomkutat
antropolgusnak legyen kommunikcielmleti, szemiotikai felkszltsge.
Az elektrotechnika, a szmtstechnika s a hrkzls szerves egyttfejldse s rohamos terjedse a
kultra majd minden terletn felfokozza az ignyt olyan szakemberek irnt, akik ezek hasznlatban
jrtasak. Hiszen mris szocializcis gondokat vet fel a csaldokban, hogy mennyi idt fordts anak a
gyermekek a videmagnn rgztett, cserlt, vsrolt, lopott, stb. teht klnfle alkalmi vagy
huzamosabban ltez trsadalmi hlzatokhoz alkalmazkodva megszerzett msorok nzsre. S a
nemek kztti arnytalan csaldi munkaeloszts tovbbi torzulsait jelenthetik a vitk, hogy a
frfiaknak mirt lenne tbb joguk, idejk a klnfle horror s porn videkazettk lvezetre, mint
a felesgknek. Nekem azonban mr az is gondot okoz, hogyan beszljek telefonon egy
zenetrgztvel. S kzel az id, amikor ilyen zenetrgztk egyms kztt adjk-veszik a mi sajt,
a renk vonatkoz hreinket. Aminthogy a szmtgpek modemjeiken keresztl ezt ma mr meg is
teszik.
Az informcik egyre nvekv zuhatagban mindinkbb belthat, hogy minl tbb informcit kell
kirtkelnnk, annl kevesebbet tudunk (McLuhan 1969). Ebben a helyzetben termszetes az igny
az informcikat megszr, strukturl, feldolgoz tovbbi elektro-informatikai eszkzk s
ismeretek irnt, de emellett az egyes emberekben is, a trsadalom bizonyos rtegeiben is kialakul az
informci-elhrts ignye s kultrja. Ez lehet egyfajta alternatv ellenkultra, amely olyan
ideolgikat kpez, amelyek adott csoport bels kohzijt felerstik ha idlegesen is s egyttal
elszigetelik a trsadalom szlesebb kzegtl. Ez a fajta tartzkods lehet kreatv szemlyek,
csoportok alkot nvdelme az informciradattal szemben. De gyakran megfigyelhetk a
klnfle kommunk, szektk, alkalmasint autokrata szemlyisgek krl kialakul trsadalmi
izolciba, kulturlis najnrozsba burkolz csoportosulsok velejrjaknt, amelyek sok esetben
periferikus, devins s ltalnosabb kultra- s trsadalomellenes jellegzetessgeket is felmutatnak.
Azonban ezeknek a trsadalom tbbsge ltal devinsnak minstett, ugyanakkor azonban nem is
igazn ismert csoportoknak a megismerse, kulturlis tartalmaiknak vagy tartalmatlansgaiknak a
kzkultra szintjre val lefordtsa ugyancsak kulturlis antropolgusi feladat. Mgpedig a
kzigazgatsban alkalmazott szocilis antropologus.
A kzvetlen emberi kommunikci termszetes sznterei teht mindinkbb korl tozdnak, s mind
nagyobb teret hdt magnak a kzvettk, elektrotechnikai, telekommunikcis mdiumok,
eszkzk ltal ltesl kapcsolat. gy van ez mr az un. httrrdizs mindennapos gyakorlatban
ppen gy, mint a csaldi sszejvetelekkor, vendgsgekben, amikor a beszlgetsbe beleszvdik,
azon eluralkodik a bekapcsolva hagyott, flszemmel nzett, flfllel hallgatott televzis ads.
A kzvetlen kommunikciba belekapcsoldik, st sokszor httrbe szortja a tmegkommunikci.
Ennek megfelelen a kzvetlen emberi kapcsolatok felsznesebbek, kzhelyszerbbek lesznek,
medializldnak, mindig kszen llva, hogy a kzpontilag diktlt divatos egyenkzhelyekhez
kapcsoldjanak. De a medializlt trsas kapcsolatok mindennapi gyakorlatra plda lehet egy-egy
klnlegesnek grkez videkazetta, CD-lemez kzs meghallgatsra val sszejvetel, ahol a
rsztvevk kztt alig van alkalom a kzvetlen kapcsolat kialaktsra, polsra, s ha mgis, akkor is
tbbnyire a konzerv-msorra val utalsokkal vonatkoztatsokkal. Ez a tendencia oly mrtkben
elterjedt, hogy egyre szlesebb krben hdtanak az olyan trsas egyttltek, ahol a kzvetlen
kommunikcinak nincs is eslye, vagy ha mgis, akkor a legelementrisabb sztnk kifejezsre s
lereaglsra, mint pldul a diszkkban.
Mintha a rohamosan nvekv szm emberisg keresn annak mdjt, hogyan tudna izolldni a
kzvetlen kzssgben is. Ennek a folyamatnak a trsadalmi -kulturlis vizsglata a jelenkutat
kulturlis antropolgusok feladata. gy pldul feltrsra vr a walkman-nemzedk, a stl-
magnetofon befogadsnak, hasznlatnak trsadalmi vizsglata. Hiszen ez a szrakoztat eszkz
amely a mdiknak a trtl s idtl fggetlenl a szemlyes trbe val benyomulsnak pldja
egyfell izollja aktulis krnyezetben hasznljt, ugyanakkor be is kapcsolja egy tgabb trsadalmi
hlzatba. Ilyetnkppen egyfajta sajtos vlasztsi szabadsgot knlva szmra. E viszonylagos
szabadsggal szemben azonban nem hagyhat figyelmen kvl a divat knyszert en kzssgi
hatereje. A divat, amelynek szzadunk atomizlt trsadalmban olyan ttteles, mgis
meghatroz, kollektivizl ha tetszik uniformizl szerepe van.
Bizonyos csoportok teht miknt a trsadalom tagjainak java rsze igyekeznek megvdeni
magukat a szakadatlan informcizntl, aktulisan rvnyes divathullmoktl, s a kzssgi
hrcsatornkkal, a telekommunikcival szemben elnyben rszestik a szemlyes, a bels
informcikat. Azaz igyekeznek nmagukra figyelni, sajt szemlyisgk kibontakoztatst elrni.
Ezt gyakran a szabadsg keressvel azonostjk. Sokszor fjdalmasan abszurd megfigyelni, hogyan
vlnak e szabadsgukat s nmagukat keres emberek egy-egy kzssg uniformizlt tagjv. S itt
sietve hangslyozom, hogy mennyire ads a kultrakutats a szabadsg antropolgijval.
Eredeti s msolat
A trsadalom medializlsa, valamint a tnyek s hrek eltorzul, ktes viszonya felveti korunk msik
problmjt: a msolat s az eredetisg gondjt. Az emberi nem mind rohamosabban nvekv
egyedszma tlnpesedssel veszlyezteti bolygnkat, amelyen a termszetes s a mestersgesen
ltrehozott dolgok arnya mris megbomlott (kolgiai krzis). A hagyomnyos kultrkba, eltr
trsadalmi-politikai berendezkedsbe betagold, optimlis tllsi lehetsgeit tlszaporod emberi
faj irnytsban mindinkbb eltrbe kerlnek az egysgest tendencik.
A szaporods rohamos nvekedsvel csaknem lpst tart technikai fejlds ugyanakkor mind
szlesebb nprtegeket rszest ebben az ltalnos t tendencij globlis konzerv-kultrban. Egyre
szlesebb tmegek vlnak ugyanannak a kultrnak vagy klnbz minsg msolatainak
fogyasztiv. A posztindusztrilis trsadalmakban ennek kvetkeztben megnvekedett az
egynisgek, a kreatv szemlyisgek, az eredetisg irnti igny. Eredetisg, innovci csaknem
mindenron. E kifejezsek szlogenn vltak a mindennapi letben. Az let legtbb terletn
kiemelked rtke lett az j tleteknek, nzeteknek. A posztmodern mvszet tvtjaival egytt
pedig iskolapldjt nyjtja a minden ron val eredetisg-keressnek. A mvszek szndkosan
jraalkotjk a hagyomnyokat s egyni, individulis eladi nyelvet keresnek maguknak (Nmeth
1992: 87108. s 178179.). S ugyanezen eredetisg-vgy hozza ltre a sztrok kultuszt, akiknek sok
tzezer tlagember helyett kell originlisnak, klnsnek, kreatvnak lennie. S mindehhez
hozztartozik az eredetisg piaca. Ahol az eredetit, az egyszerit a legklnflbb minsgben,
vgtelen sok msolatban brki birtokba veheti.
Mennyire hinyzik az eredetisg s msolat, originalits s kpia vonatkozsban megkzelt
kulturlis antropolgiai rtelmezs! (Benjamin 1963) Milyen j lenne tbbet tudni arrl, hogy mirt
ppen a mi korunkban tette lehetv a technika a csaknem megtvesztsig hasonlt msolatok
szriaszer ksztst! S mirt ppen az emberi faj egyedeinek jelenkori hiperbolisztikus
nvekedshez ltszik ez az innovcis trend alkalmazkodni, igazodni? gy tetszik, a folyamat
Gutenberg tallmnyval s a reformcival kezddtt, az ipari, majd a polgri forradalmakkal
folytatdott. De olyan tkletes msolatokat, mint korunkban kszthetni, eleddig semmilyen
trsadalmi kihvs nem hozhatott ltre ilyen mennyisgben. S ezt alig tudatostjuk. Hiszen nem csak
az ipar ontja az egyedi emberi szksgletek kielgtsre a szabvny konfekcit, hanem a kultra is
msolatokban, reprodukcikban terjed. A hang digitlisan kdolva, csaknem tkletesen
visszaidzhet. A kp szintn. S a kp esete klnsen rdekes. Minden bizonnyal sajtos oka van
annak, hogy a kp msolsa, a pillanat ltvnyi lenyomatnak megrktse irnt volt a
mveldstrtnet sorn olyan ers a meg-megjul igny: elbb a klnfle anyagokba vjt
lenyomatok knyomat, fametszet, rzmetszet, stb. majd az rnykp, ksbb a klnfle duplikl
rajzgpek szerkesztsvel, majd a camera obscurval, aztn a hatalmas fotvegyszeti felfedezssel: a
fnykpezssel, s napjainkban az elektronikai digitlis kprgzts technikival (Isnard 1989).
De msolatot ksztnk csaknem minden keznk gybe kerl j technikai vvmnnyal: msolatot a
fnykpezgppel, a videokamerval, a szmtgppel, a gyorsmsolval, a telefaxszal Nyilvn
kztudott dolog ez, hiszen ezeket az eszkzket kifejezetten a kreatv let kellkeiknt reklmozzk.
Mgis csupa-csupa reprodukci vesz krl bennnket, s vajmi kevs a produkci. S nem is lenne ez
baj, hiszen korunk velejrja. Csak ppen tudatban kellene lenni, hogy hiszen letnkbl,
alkoternkbl mind tbbet vesznek ignybe a msolatok, kontamincik ksztse, nyilvntartsa,
adatolsa, szmontartsa, s egyre kevesebb figyelem jut az nll gondolatra. A mind szlesebb kr
fogyaszthatsg rdekben a msolatokat, a kpikat minl eredetibb, minl kreatvabb
csomagolsban igyekeznek forgalomba hozni.
A teljes ember paradigmja
De gy tetszik a vilg-msolatok, msolat-vilgok kztti tkeressben az antropolgia nemcsak e
tnynek tudatostsban lehet segtsgre, nem csak a helyes arnyok helyrelltsra figyelmeztethet,
hanem a msolat ha mr msolat, akkor legyen msolat! minl tkletesebb kialaktsban is
szerepet jtszhat. Persze, ha a jelen s a kzeljv kihvsval tisztban van a kultrakutat. Ha
megtanulhatta ezt valahol. Teht a tkletesed kpia ksztsben is kulcsszerepe lehet az
antropolgusnak.
S e kpit mostansg egyelre gy nevezik: multimdia. Azaz hang, beszd, kp, cselekmny s
trrzet minl tkletesebb szmtgpes szimullsa. Ahhoz, hogy ezt az utnzatvilgot, annak egy
rszt pldul a klnbz kzlekedsi katasztrfaelhrt kikpzkzpontokban, amelyeknek
egyszerbb vltozatai jtkprogramknt hazavihetek minl hitelesebben lehessen felpteni, ahhoz
az antropolgus kultrartelmez, szegmentl ismereteire is szksgk van a mrnkknek. Mert a
kultrakutattl lenne elvrhat, hogy tudja, milyen vonalak mentn s milyen egymsutnisgban
tagolhat, bonthat s rtelmezhet a kultra minl kevesebb srlssel, trssel, torztssal
rszekre, s mely sszefggsekre kell felttlenl teki ntettel lennie annak, aki mestersgesen jra
ssze akarja rakni azt.
A vezrelv, amelyben technika- s trsadalomkutat megegyezik: az egsz ember paradigmja, azaz,
hogy a teljes ember szksgleteit, s az ember teljes szksgleteit vegyk teht egyttmkdsk
sorn e mestersges, e szimullt vilg kialaktsban. S ha gy tetszik az antropolgus szmra maga
az l, eredeti, szerves kultra sem ms, mint az teljes ember paradigmjnak termszetes
rvnyeslsi tere, s az let pedig maga a legvaldibb, legeredetibb multimdia. Ebben az rtelemben
mondhat, hogy a kultra nem ms, mint a nyers, biolgiai let virtulis modellje. Jllehet az eddigi
ksrletek miknt a futurisztikus, a sci-fi irodalom, mvszet, design mutatja inkbb a
kpzelethez, fantziakpekhez, azaz a bels kommunikci vilghoz tnnek kzelebb lenni,
semmint a mai kzvetlen valsghoz. Szinte akaratlanul felersdnek e szimulcikban az ember
eldologiasodsnak, s a termszetes krnyezettl val elfordulsnak tendencii.
A sajt, szemlyes, eredeti vilgnak a keressben klns hangslya van teht a bels
kommunikcinak: a kognitv szfrn tl a kpzeletnek, lomnak, asszocicinak. Klnsen
korunkban van erre tudva vagy tudat alatt az egyenslyt keres szemlyisgnek szksge, aki
mr a nagy, archaikus ssztrsadalmi mtoszokat elvesztette, a pszeudomtoszokbl kibrndult, s
mr csak a csaldi, mg inkbb az egyni, individulis mtoszt pti. polja s gyaraptja ezen
archetpusokbl, titkos s si emberi sszekttetseket mindenron fenntart forrsokbl. A
antropolginak alkalmasnak kellene vlnia e bens erterek tanulmnyozsra mindenkor
termszetesen trsadalmi trben val kifejezdseiben vizsglva azokat. Ez volna a feladata tbbek
kztt a pszicholgiai antropolginak (Toman 1973), valamint a kpzelet antropolgijnak.
Globlis s loklis trsadalmak
A korunk kultrjt megrteni kvn antropolgusnak minden bizonnyal szembe tnik, hogy mg
egyfell bolygnk laki egyre tbb vonatkozsban azonos univerzl k szerinti szolgltatsokban
rszeslnek a Coca-Coltl a mholdas televziadsokig , addig korntsem mutathat ki a
trsadalmakat tfogan egymshoz kzelebb hoz globlis kultra szervessge. Sok jele van ennek az
egysgeslsnek, de tvolrl sincs meg a kultra szerkezetnek tfog egysge. ltalnossgban
sokkal inkbb uniformizldsrl lehet beszlni, amely inkbb csak a felsznen hat. Ebben a felszni
egysgeslsben szembetlek, s kvnatosak a nemzeti, a regionlis kultrk sajtossgai, amel yek
vltozatoss, alkalmazkodv tehetnk a globlis kultrt. Tehetnk, ha tnylegesen adaptlsra
kerlnnek. Ha elgg jl ismernnk azt a vilg-kultrt, amelyre oly gyakran hivatkozunk, s ha
professzionlis mdon, azonos paramterek szerint kerlnnek rtelmezsre a klnbz
tradicionlis kultrk.
Ez azonban ma mg kornt sincsen gy. Egyfell a nprajz nemzetenknt eltr fejldsi foka miatt,
msfell pedig a klnbz trsadalmak valsgos s kulturlis expanzija, terjeszkedsi s hdtsi
lehetsge s gyakorlata miatt. Ebben a globlis kultrban a nemzeti, regionlis kultrk harca ma is
folyamatos. S amg folyik a nemzetkzi, nemzetek feletti szellemi s trgyi termkek nemzetiestse,
pldul a piac kiterjesztse, biztostsa cljbl, ugyancsak folyik a nemzeti szellemi s trgyi javak
nemzetkziestse azonos clbl.
A kulturlis modellek s produktumok ezen imperialisztikus harca mellett jelen vannak, hatnak,
felersdnek s kirlve talakulnak az etnikus sztereotpik, az egyes nemzeteket gymond
jellemz nemzetkzi jelzk, amelyekben pp annyi a vals nemzeti karakterjegy, mint az
eltletek frappns vagy poros megfogalmazsa. Termszetesen rnyalja a kpet, hogy az egyes
nemzetek maguk is igyekeznek a sajt jellegzetesnek vlt nemzeti jegyeiket nemzetkzileg rvnyre
juttatni. S hogy ez utbbit milyen sikerrel, az messzemenen fgg az adott nemzet hiteles vagy hamis
nemzeti identitstudattl, attl, hogy mennyire ad teret a nemzeti kisebbsgei egszsges
identitsformlsnak s megnyilatkozsnak, de tvolrl sem csak ettl. Hiszen a kultrk
nemzetkzi mrkzse ppen gy modellje lehet nemzetek, trsadalmak, trsadalmi csoportok
harcnak, miknt a klnfle internacionlis sportesemnyek.
Korunk vilgkultrjt figyelve egyre inkbb belthat, hogy ebben az alakul j kzegben globlis
s loklis, nemzeti s nemzetkzi mennyire egymsra van utalva, mennyire klcsnssgben
fejldhet csak hitelesen. Akkor is gy van ez, ha a nacionalizmusok kis s nagy npek, tradicionlis
vagy egszen jkelet nacionalizmusai e klcsnssget flresprve, szre nem vve akarnak
kifejezdni (Heller 1990a). Mindig voltak s vannak nemzetek, amelyek valamilyen ok folytn
elnyomottnak rzik magukat, s vehemens lendlettel meg akarjk fogalmazni nmagukat. gy
tetszik, hogy a nemzeti identits megtallshoz, jraformlshoz s polshoz a nemzeti mrtk
szorongsok s agresszv vgyak megfogalmazsn, kimondsn t vezet az t (Heller 1990b). S ezek
a folyamatok nemzedkeken t tarthatnak, s nemzedkrl nemzedkre jrakezddhetnek: a
trtnelemmel egytt folyamatosak. Csak ppen a trtnelemnek telik a trelemre, mg egy ember
letbl nehezebben A kultrakutat szmra gy tetszik, hogy a globlis kultra egyik hiteles
jellemzje a trelmessg, a tolerancia kultrja.
A globlis s loklis kultrk szerves s egszsges fejldse velejrjnak tnik az a folyamat, amely
az ezredvghez kzeledve mind pregnnsabban szrevehet, hogy ugyanis a nemzetek feletti
kulturlis vonatkozsok nem csak felerstik a loklis kulturlis mikroklmk irnti rdekldst,
hanem hitelestik is azokat: mintegy az adott sajtos kultrj kiscsoportban segtik a trsadalmi
identits egyenslyban tartst. A globlis kommunikcis hlzatok felerstik a regionlis, lokl is,
nemzeti meghatrozk, jellegzetessgek irnti rdekldst, s lehetv teszik azoknak mind szlesebb
kr sszehasonlt felmrst, megismerst s rtelmezst.
A szubkultrknak ez a felrtkeldse a kulturlis antropolgiai vizsglatokban elsegtheti azt,
hogy a nemzeti kultrk szervesebben, tudatosabban pljenek bele a globlis kulturlis rendszerbe,
s egyttal azt is dinamikusabb, rugalmasabb tegyk. A szubkultrk elismerse, elismertetse azok
tagjaiban megnveli a mi-tudatot, a csoportkohzit, amelyen keresztl szervesebben kapcsoldhatnak
a szlesebb nemzeti, nemzetkzi trsadalom kzssgbe: az k-csoportba. Az internacionlis
kommunikcis s migrcis hlzatban a kulturlis mikroklma egyfajta vdettsget ad. Tagjai egy
nyelvet beszlnek. Bzhatnak abban, hogy megrtik egymst, hiszen azonos vagy egymshoz kzel ll
a kulturlis beavatottsgi fokuk, szocializcis mrtkk. Tbb-kevsb azonosan rtelmezik a
globlis kommunikci hozzjuk rkez zeneteit, s egyms segtsgre lehetnek annak
hozzvetlegesen koherens loklis fordtsban, adaptlsban.
Ugyanakkor e szubkultrk mentn rzkelni lehet adott trsadalmon bell felersd tvolodst. A
klnfle trsadalmak bizonyos csoportjai ugyanis foglalkozsuk, rdekldsk, letvit elk rvn
egyre inkbb a nemzetkzi kultra s trsadalom rszeiv vlnak, s ott alkotnak j a tradicionlis,
nacionlis-kulturlis hatrokon fellemelked, azokat sokszor tudatosan meghalad internacionlis
szubkultrt. k a globlis kultra elsszm mkdteti, poli s fogyaszti. Ezek a csoportok
azonban a trsadalmak intellektulis csoportjaibl, valamint tehetsebb rtegeibl kerlnek ki. S
egyre nvekv, s ha szre nem vesszk egyre veszlyesebb tvolsg vlasztja el ket sajt
nemzetk nem rtelmisgi, szegnyebb, ktkezi munkval a szolgltat szektorban meglhetsket
keres honfitrsaiktl, akik a tradicionlis nemzeti kultra keretei kztt mozognak, abban fejezik ki
magukat, s annak rvnyestsben hisznek s bznak. A nemzeti nacionalizmusok kifejezdseibl
teht elrelthatlag tovbbra is hinyozni fog az intellektulis nfegyelmezs. A globlis s loklis
kultrk kztti kognitv s emocionlis feszltsgek mgtt teht jellegzetes nemzeti -trsadalmi
nagycsoportok rdekei, eri s feszltsgei hzdnak meg.
Ezen erk s rdekek kulturlis klnbsgektl fggetlen tanulmnyozsa is feladata a politikai
antropolginak. Korunk politikai antropolgijnak egyik kzponti krdse: demokrcia s politika
viszonya. gy tetszik, sokkal fontosabb, hogy el lehessen felejteni a demokrcia politikai s gazdasgi
vonatkozsait, s hogy az let valdi, nem biolgiai minsgei, trsadalmi -kulturlis vonatkozsai
kerlhessenek eltrbe. Azaz ezek termszetesen s magtl rtetden lehessenek meglhetek. A
nemek, a nemzedkek, az ersek s gyngk, a beavatottak s tjkozatlanok, a kisebbsgiek s
tbbsgiek, a kreatvak s befogadk, vgrehajtk, a normlisak, az tlagot kpviselk s a
szlssgesek, devinsok, az egszsgesek s betegek, az lk s holtak demokrcijra,
klcsnssgre van szksg.
Kp s identits
Kp s identits fogalma szervesen sszekapcsolhat az ezredfordul globlis kihvsainak
megvlaszolsval. A fejlett ipari trsadalmak j kommunikcis szoksaiban rohamosan tr elre a
kp hasznlata (Leach 1978). A harmadik vilgban pedig mg a hagyomnyos sokszor az
rsbelisget megelz vizulis kultra hat (Bodrogi 1981: 1347.). Mind a technikai tudomnyok,
mind pedig a trsadalomtudomnyok kutati rzkelik, hogy korunk levegjben itt van a globlis
vizulis kultra vizsglatnak, megismersnek, rtelmezsnek s hasznlatnak ignye (Goodman
1968). A posztindusztrilis vilgfalu halaszthatatlanul ignyli a kultra vizulis dimenzijnak behat
rtelmezst.
Az emberi kultra vizulis vonatkozsainak komplex tanulmnyozsa azrt vlt szksgess, mert
korunkat minden korbbi idszaknl jobban jellemzi a vizulis informcirobbans. A Fld
rohamosan nvekv npessgnek szksgletei, a felgyorsult trsadalmi mozgsok s kulturlis
migrci, az interkontinentlis kultravlts szksgess teszi, hogy trsadalmilag jelents
mrtkben izolldott, atomizldott tmegekhez gyorsan, trsadalmi-politikai, nyelvi s
tradicionlis hatroktl rszben fggetlenl jussanak el a szksges informcik. Ezt a
legalkalmasabban a kp (Nmeth 1992: 205213.), a vizulis informcikzls teszi lehetv.
Az emberisg nvekv vizualizlsnak velejrja, hogy az rs mellett bizonyos terleteken
helyette rohamosan nvekszik a kp szerepe. Ezt a folyamatot a kmiai, optikai, technikai s
elektrotechnikai kprgzt s kptovbbt eljrsok gyors fejldse teszi lehetv, bontakoztatja
ki. Ugyanakkor ezeknek az eszkzknek a humanizlsa, kultrba vonsa lassan halad elre. A kp-
olvass, a kp-hasznlat (Nmeth 1992: 158165.) terletn igen kevs a trsadalmi szinten tudatos
ismeret. Naprl napra nvekszik a kpolvass analfabtinak szma, amidn a kzvetlen emberi
kapcsolatokban s a tmegkommunikciban egyre nvekszik a kpi informcikzls szerepe.
A vizulis antropolgiai (Hockings szerk. 1975) szokott lenni az ltalnos hivatkozsi alap, de ez a
tanulmnygyjtemny elssorban az ll s mozgkpes dokumentlsi lehetsgekrl, az egyes
kultrk ilyenfle dokumentlsi lehetsgeivel s mdszereivel foglalkozik. V. Kunt 1989)
kutatsok s tanulmnyok keretein bell a legtgabb rtelemben felfogott kpfogalom tartalmval, a
kpekkel val legklnflbb bnsmdokkal kvnunk foglalkozni, amelyek az emberisget
kultrjnak kezdetei ta ksrik s visszatkrzik. Megksrelhet az emberisg trtnett a
klnfle rtelemben felfogott valsgos s kpzelt kpmsok s kpek ltrehozsbl,
alkalmazsbl, hasznlatbl, rombolsbl s jraalkotsbl hitel esen rtelmezni (Kunt 1990). De
a jelen s mg inkbb a jv kihvsaival ugyanilyen intenzitssal szksges foglalkozni.
Egyre nagyobb teht a trsadalmilag mg alig artikulldott szksg az olyan szakemberek irnt,
akik mind a kpalkots, kpalakts, kpszerkeszts, kphasznlat, mind pedig a kpalkalmazs,
valamint a kpbefogads, kpinterpretls vonatkozsban elmletben s gyakorlatban egyarnt
felkszltek.
A kultra tanulsa egyms megtanulsa
Tantani nagyon nehz. Az emberismeretet, a kulturlis antropolgit taln mg inkbb. Ezrt ht
minden eddigi tapasztalat figyelembevtele mellett elssorban arra kellene trekedni, hogy olyan
lgkrt alaktsunk ki, amely megengedi az rdekldkben eleve meglv sztns tuds
felszabadtst, amely nyitott teszi ket a befogadsra, s amely a kls forrsokbl merthet
ismeretekkel prhuzamosan az nismerett is elmlyti (Jaspers 1987: 6970., 72.). A felszabadult s
felszabadt, ugyanakkor fegyelmez atmoszfra megteremtshez keressk a kulturlis s vizulis
antropolgiai ismeretanyag tadsnak legmegfelelbb mdjt, az ismeretek tartalmi felptsben,
oktatsnak mdjban, s a hallgatk szemlyisgnek sokoldal fejlesztsben. Ennek megfelelen
egszen j, elzmnyek nlkli ismerettadsi mdszerekkel kell ksrleteznnk. Az intzmnyes
ismerettads keretein tl elvrjuk s segtjk hallgatinkat az nkpzs, nmvels kls s bens
mdjainak elsajttsban, valamint szemlyisgk alkot, kreatv kibontakoztat sban. A fentieknek
megfelelen teht el kvnjuk rni, hogy mind a hallgatk, mind pedig tanraik szmra klnbz
szint didaktikus egysgek vljanak vilgoss:
Abbl a meggyzdsbl indulok ki teht, hogy a kpzsben egyforma hangsllyal kell segteni a
tudomnyos ismeretek elsajttst (egyszersmind az analitikus gondolkodsmdot), a kreatv, mvszi
ismeretszerzs tjait, valamint az egyni, szemlld, szintetikus ismeretelsajtts mdszereit.
Kvetkezskppen egy egysgnek tekintjk a kulturlis- s vizulis antropolgia kzponti
ismeretanyagra vonatkoz elmleti, pldatrbeli s gyakorlati tudst (Jaspers 1987: 145.).
Ugyancsak az egysgben ltst szolglnk a klnbz ismeretek: a kultrra s trsadalomra
vonatkozk a kulturlis s szocilis antropolgia; a szemlyisgre s kzssgre vonatkoz tudst a
pszicholgiai s politikai antropolgia; a megismersre s gondolkodsra jellemz ismereteket a filozfiai
antropolgia; a trsadalmi hlzatokban megfigyelhet mechanizmusokat pedig a szocilis antropolgia
foghatn ssze.
Az ismeretek elsajttsa is hrmas egysgben ltszik a legmegfelelbbnek, amennyiben egyformn
fontosnak tetszik az egyni, a szemlyes ismeretszerzs mdjainak (ebben szksgszeren benne
foglaltatik a bens megismers folyamatos fejlesztse), a kzvetlen tanr-dik, dik-dik s dik-tanr
vonatkozsokban s a kzvetett, medilis ismeretforrsoknak a folyamatos kiaknzsa.
Az oktati munkban fontos, hogy a regionlis, loklis, konkrt pldaelemzsekbl az ltalnos
rvny kvetkeztetsek is kitnjenek. A kzs munka azon alapulhat, hogy a tanrokat s dikokat
ugyanaz az szinte s elementris rdeklds fti s vonzza a kultra megismerse fel; kvetkezleg
hiszek a tantk s tantottak szerves demokrcijban s egymsrautaltsgban.
Megvalsthat-e mindez?
S hogyan?
Nem tudom Kis Mikls pldja jut eszembe, s a Maga mentsge. s visszavonhatatlan
remnytelensge. s a tbbiek, itt a Hzsongrdban s krl. Azrt mgis Brassai Smuel
mellszobros srjelhez stlok. Mindig szerettem az pldjt. Hogy mgis lehet: kmletlen tudssal;
a sajt szemlletet, a mdszert polihisztorknt sokfle prbra tve; s a sajt adottsgokat felismerve,
kvetkezetesen kibontakoztatva s megalkuvs nlkl egynisgg formlva; s az figyelmeztet
igazt beltva: keveset, jl s lassan tanulva s tantva.
Megvalsthat-e mindez?
Most egy msik nagy egynisg a Brassai-tantvny s bart Herman Ott srja kzelben
knlkozik taln erre lehetsg. tszz kilomterre szakra, a Miskolc melletti Felshmor
temetjben nyugszik. Sorsa s pldja ott sugroz s ott vr megrtst. Miskolcon, ebben a
szzadforduln mg kisvrosban, amely a hszas vekben knytelen Kassa szerepbl tvenni,
amennyit br. Ahov ekkor menektik Eperjesrl a jogi kart Az tvenes vek elejn Selmecbnyrl
Sopron utn a bnyszkart. S ahol most, a kilencvenes vekben keresik a tnyleges univerzits
lehetsgeinek kibontakoztatst.
FGGELK A MISKOLCI KSRLET
Az szakkelet-magyarorszgi rginak, s Miskolcnak elemi szksge van arra, hogy felsoktatsi
bziss vljon. Ez alapveten segtheti nehzipari fellegvr imgja mltn j identitsnak
megtallsban, s a jv mindenek eltt vrhatan nem gazdasgi, hanem kulturlis-trsadalmi
gondjainak helyes kezelsben. Ebben a vonatkozsban klns jelentsge van a
trsadalomtudomnyi kpzs megindtsnak, hiszen az mind kutat, mind pedig az oktat
munkban sajtos s eleddig Miskolcrl hinyz mikroklmt alakthat ki.
A Miskolci Egyetemnek elnyre szolgl, hogy nincsenek hagyomnyai a trsadalomtudomnyi,
illetve blcsszettudomnyi kpzsben. gy az j kar szakjainak fellltsakor kizrlag a jelen s az
ezredfordul kihvsaira lehet tekintettel.
Hagyomnyoktl nem kttt, a legmodernebb tudomnyelmleti s tudomnyszociolgiai
eredmnyekre tmaszkodva, s a regionlis s loklis adottsgokat figyelembe vve interdiszciplinris
tanszkek, illetve oktat s kutat intzetek llthatk fel.
Rendkvli elnye lehet az j univerzitsnak, hogy vgre itt a termszettudomnyok, a technika, a
kzgazdasgtan, a jog s a trsadalomtudomnyok mveli egy nyelvet beszlhessenek, s gy a
specializci mellett a holisztikus szemllet ersdjk.
A kar profiljnak kialaktsakor alapveten meghatroz szempont Miskolc, az szakkelet -
magyarorszgi rgi geopolitikai elhelyezkedse. Csakis olyan trsadalomtudomnyi kpzs
valsthat meg itt, amely szervesen illeszkedik Kzp-Eurpa interetnikus rendszerbe, s
mindenkor figyelemmel van az itt dominnsan jelentkez nemzeti identitsbeli, etnikus
sztereotpikbeli meghatrozottsgokra.
Mind a kutats, mind az oktats, mind pedig a primer intzmnyi kapcsolattarts tern teht
termszetes mozgsternknek kell tekinteni a kzp-eurpai rgit: vendgtanrok, vendghallgatk
hatkony cserje, s a modern nyugati nyelvek mellett a szomszdos npek nyelvnek oktatsa
formjban.
A cl teht nem lehet csak az, hogy a hazai trsadalmi trben hatkonyan kzremkd
szakembereket kpezznk, hanem az is, hogy ezek a diplomsok nemzetkzi rvny
felkszltsggel hitelesen tudjanak mozogni Kzp-Eurpa knyes nemzeti, trsadalmi s
kulturlis viszonyrendszerben.
A fentieket meggondolva sszer volna az j karon egy nemzetkzi kutat s oktat intzmny
ltrehozsa akr a Kzp-Eurpa Egyetem (CEU) rszeknt is amely trsadalom, kultra, kp s
identits ismerett, elmlett, kreatv gyakorlatt s trsadalmi alkalmazhatsgt segti el. Az
intzmny clja a trsadalmi kis- s nagycsoportok s npek klcsns- s nismeretnek
elmlytse, s az egyms kzti kommunikci hatkonyabb ttele a legjabb mdszerek s technikk
segtsgvel.
Az intzmny javasolt elnevezse Kulturlis s Vizulis Antropolgiai Intzet.
A fbb oktatsra kerl tantrgycsoportok a kvetkezkppen tagoldnnak:

1. Kulturlis s trsadalmi antropolgia
1.1. Kulturlis s trsadalmi antropolgia
1.2. A magyar parasztsg kulturlis antropolgija (Magyar nprajz)
1.3. Eurpai etnolgia
1.4. Empirikus jelenkutats
1.5. Szociolgiai antropolgia
1.6. Kulturlis s trsadalmi antropolgiai gyakorlatok

2. Vizulis antropolgia
2.1. A vizulis antropolgia elmlete
2.2. A vizulis antropolgia ismerete
2.3. A vizulis antropolgia gyakorlata

3. Alkalmazott antropolgia
3.1. Politikai antropolgia
3.2. Kzigazgatsi s szocilis antropolgia
3.3. Kzgyjtemnyi antropolgia (Muzeolgia)
3.4. Medilis antropolgia
3.5. Alkalmazott antropolgiai gyakorlatok

4. Pszicholgiai antropolgia
4.1. Pszicholgiai alapismeretek
4.2. Az rzkels s szlels pszicholgija
4.3. A szemlyisg fejldse s a szocializci pszicholgija
4.4. Szocilpszicholgia
4.5. nismereti gyakorlatok
4.6. Pszicholgiai antropolgiai gyakorlatok

5. Filozfiai antropolgia
5.1. Bevezets a filozfiai antropolgiba
5.2. A kommunikci elmlete s antropolgija
5.3. Szemiotika
5.4. Szimbolikus antropolgia
5.5 ltalnos rendszerelmlet
5.6. Holisztika
5.7. Filozfiai antropolgiai konzultcik

6. Kiegszt trgyak
6.1. Modern eurpai nyelv (felvtelikor igazolva)
6.2. Modern eurpai nyelv (harmadik v vgig igazolva)
6.3. Valamely szomszdos np nyelve (cigny, jiddis, szlovk, cseh, lengyel, ukrn, orosz, bulgr,
romn, szerb, horvt, nmet)
6.4. Szabadon vlaszthat tovbbi nyelv (finn, trk)
6.5. Trtnelem (egyetemes s magyar)
Irodalom
Aggle, M. (1972): Soziale Interaktion. Kln
Alekszejev, A. N. (1977): A tmegkommunikci szociolgija. In: Hornyi szerk. 1977b
Alfldi A. (1946): A varzsls llektani alapjai. Ethnographia 1928.
Andor Cs. (1980): Jelkultrakommunikci. Budapest
Antal L (1975): A tartalomelemzs alapjai. Budapest
Anyiszimov, A. F. (1953): Az animizmus s antropomorfizmus krdshez. Szovjet Nprajztudomny (23): 510.
Apczai Csere J. (1899): Pedaggiai munki. Budapest
Appadurai, A. szerk. (1986): The Social Life of Things. Cambridge
Balassa I. (1945): A magyar gysz-sznek krdshez. Ethnographia 6970.
(1973): A magyar temetk nprajzi kutatsa. Ethnographia 225242.
Blint S. (1943): Npnk halllmnye. Bp. Veritas: 152192.
Bn A. (1974): Vsrhelyi fotslet a szzadeln. Fotmvszet (3): 2132.
(1975): Fot, mvszet, elmlet. Fotmvszet (2): 3237.
Barthes, R. (1983): Mitolgik. Budapest /Mrleg/
Bateson, G. Mead, M (1942): Balinese character: a photographic analysis. New York
Btky Zs. (1911): Adatok a fehr gyszviselethez. Ethnographia 3340., 101105.
Baudrillard, J. (1968): A trgyak rendszere. Budapest
Bausinger, H. (. n.): Volkskunde. Darmstadt
Bednarik, R. (1972): Cintorny na Slovensku. Bratislava /Klenotnica Slovenskej Ludovej Kultry 7./
Beit, H. von (1952): Symbolik des Mrchens, Bern
Benedict, R (1934): Patterns of Culture. New York
Benedict, R (1937): Patterns of Culture. Boston
Benedict, P. K. Jacks, I. (1954): Mental Illness in Primitive Societies. Psychiatry 377389.
Benjamin, W. (1963): Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reprodzierbarkeit. Frankfurt am Main [magyarul]
Bertalanffy, L. von (1979): Adalk egy ltalnos rendszertanhoz. In: Bleicher, K. szerk.: A szervezet mint rendszer.
Budapest
Berze Nagy J. (1929): Magyar szlsaink s a folkore. Ethnographia 153161.
(1932): Magyar szlsaink s a folkore. Ethnographia 97141.
(1935 [2]): svallsi maradvnyok. In Viski Kroly szerk.: A magyarsg nprajza, Budapest, III: 295313.
Binder P. (1982): Kzs mltunk. Romnok, magyarok, nmetek s dlszlvok feudalizmus kori falusi s vrosi
egyttlsrl. Bukarest
Birdwhistell, R. L. (1952): Introduction to kinetics. Louisville
Birket-Smith, K. (1969): A kultra svnyei. Budapest
Birket-Smith, K. (1969): A kultra svnyein. Budapest
Bodrogi T. (1981): Trzsi mvszet III. Budapest
Bordogi T. s msok (1971): Mitolgiai bc. Budapest
Bdy G. (1977): Sor, ismtls, jelents. Fotmvszet (3): 1826.
Brather, F. (1934): Deutsches Volksgut. Berlin Leipzig
Braun R. (1913): A falu llektana. Budapest /A Huszadik Szzad Knyvtra 47./
Buda B. (1979): A kzvetlen emberi kommunikci. Budapest
Bujdos D. (1986): Kultra. In: Kenyeres . szerk.: Kulturlis kisenciklopdia. Budapest
Civjan, T. V. (1975): Az etikett nyelve. Budapest
Collier, J. Jr. (1967): Visual anthropology: photography as a research method. New York
Dgh L. (1957): Adalkok a hls halott epizd mesei s mondai formldshoz, Ethnographia 307318.
Deneke, B. (1983): Erinnerungen und Wirklichkeit. zur Funktion der Fotografie im Alltag. In:
Dienes I. (1972): A honfoglal magyarok. Budapest /Hereditas/
Diszegi V. (1954): A honfoglal magyar np hitvilga (svallsunk) kutatsnak mdszertani krdsei. Ethnographia
2068.
(1956): A novaji tudsasszony. Nprajzi Kzlemnyek (14): 5877.
(1958): A smnhit emlkei a magyar npi mveltsgben. Budapest
(1973[2]): A pogny magyarok hitvilga. Budapest /Krsi Csoma Kisknytr 4./
Diszegi V. szerk. (1971): Az si magyar hitvilg, Budapest
Dobrovits A. (1947): Valsg, mtosz s szimblum. Ethnographia 18.
Dmtr T. (1974): A npszoksok kltszete. Budapest
E. Csorba Cs. (1979): Fot a mzeumban. Fotmvszet (3): 1524.
Eizenstein, Sz. (1979): Daguerre mvei. In: Premier plnban. Budapest
Ekman, P. Friesen, V. W. Ellsworth, P. (1972): Emotion in the human face: guidelines for research and an integration
of findings. New York
Erdlyi Zs. (1961): Adatok a magyar npkltszet sznszimbolikjhoz. Ethnographia 173199., 405429., 583598.
(1970): Hegyet hgk, ltt lpk. Archaikus npi imk. j rs (10): 75100.
Fjja S. (1975a): A fotnyelv fejldsrl. Fotmvszet (3): 2737.
(1975b): Fotmvszet s pszicholgia. Budapest
Fekete J. (1910): Tudsasszonyok. Ethnographia 291294.
Fl E. (1935): Adatok a gysz-sznekhez s prhuzamok. Ethnographia 617.
Fl E. Hofer T. (1965): ber monographisches Sammeln volkskundlicher Objeke. In: Festschrift Alfred Bhler. Basel
Fl E. Hofer T. K. Csillry K. (1980): Npmvszet. In: Ortutay Gy. fszerk.: Magyar Nprajzi Lexikon III. ktet.
Budapest
Field, J. M. (1960): Search for Security. Evanston
Fraser, D. (1967): Die Kunst der Naturvlker, Mnchen
Frazer, J. G. (19151929): The Belief in Immortality IIII. London
(1928): Der goldene Zweig, Leipzig [magyarul?]
Frolov, I. T. (1977): A tudomny haladsa s az ember jvje. Budapest
Fukazava, M. (1968): Zarndoknek. Budapest
Gadamer, H-G. (1972): Theorie Technik Praxis. Die Aufgabe einer neuen Anthropologie. In: Gadamer, H-G.
Vogler, P. szerk.: Neue Anthropologie I. Stuttgart
(1984): Igazsg s mdszer. Egy filozfiai hermenautika vzlata. Budapest
Geertz, C. (1988): Sr lers. t a kultra rtelmez lershoz. In: Vri A. szerk.: Misszionriusok a csnakban.
Budapest
Gennep, A. van (1986): bergangsrieten. Frankfurt am Main
Gerbner, G. (1977): A kulturlis mutatk. In: Hornyi szerk. 1977b
Girtler, R (1979): Kulturanthropologie. Mnchen
Gombrich, E.H. (1978): A lthat kp. In: Hornyi szerk.
Goodman, N. (1968): Languages of Arts. Indianapolis New York
Green, A. W. (1972): Sociology. New York
Gunda B. (1941): A kereszt, mint mgikus jel az agyagednyeken. Ethnographia 6667.
(1942): Babons trtnetek a homokmgyi (Pest m.) szllsokrl. Ethnographia 144147.
(1973): Sex and Semiotics. Journal of American Folklore 86: 143151.
Hajd P. (1962): Finnugor npek s nyelvek, Budapest
Hall, E. T. (1974): Handbook for Proxemic Research. New York
(1974): Rejtett dimenzik. Budapest
Hammond, P. B. (1970): Cultural and Social Anthropology, London
Hankiss E. szerk. (. n.): Strukturalizmus III. Budapest /Modern Knyvtr/
Harva, U. (192223): Der Baum des Lebens. Helsinki
(1938): Die religisen Vorstellungen der Altaischen Vlker, Porvoo Helsinki
Haseloff, J. W. (1973): Kommunikation, Transformation und Interaktion. In: Psychologische Antropologie. Stuttgart
Hegeds L. (1947): Virraszts, Nyr. 190.
Heidegger, M. (1992): Az id fogalma. Budapest
Heller . (1990a): Az igazsgossgon tl. Budapest
(1990b): Jalta utn. Kelet-Eurpa hossz forradalma Jalta ellen. Budapest
Herman O. (1908[3]): A madarak hasznrl s krrl. Budapest
Herpei J. (1988): A hzsongrdi temet rgi srkvei. Budapest
Hockings, P. szerk. (1975): Principies of Visual Anthropology. The Hague
Hoebel, E. A. Frost, E. L. (1976): Cultural and Social Anthropology. New York
Hofer T. (1977): XIX. szzadi stlusvltozsok: az rtelmezs nhny lehetsge. Ethnographia 6276.
Hofer T. Fl E. (1975): Magyar npmvszet. Budapest Magyar npmvszet. Budapest
Holl D. (1935): A npbabonk llektana. Ethnographia 3142.
Honigmann, J. J. (1963): Understanding Culture. New York
Honti J. (1936): Mesk s mtoszok hallrl s halhatatlansgrl. Ethnographia 3439.
Hoppl M. (1970): Egy falu kommunikcis rendszere. Budapest
(1971): Jegyzetek az etnogrfiai szemiotikrl. In: Npi kultra npi trsadalom V-VI. Budapest
(1972): Gesztus-kommunikci. In: ltalnos Nyelvszeti Tanulmnyok. VIII. Budapest
Hoppl M. Szekf A. szerk. (1974): A mozgkp szemiotikja. Budapest
Hornyi . (1975a): Adalkok a vizulis szveg elmlethez. In: lta1nos Nyelvszeti Tanulmnyok XI. Budapest
(1975b): Fotk in vivo. Fotmvszet (1): 1524.
(1975c): Jel, jelents, informci. Budapest
(1975d): Vizulis szvegelmlet. Fotmvszet (3): 1623.
(1977): A kp jelentse terminus hasznlata. In: Jel s jelents a trsadalmi kommunikciban. Budapest
(1980): Vizulis szvegelmlet. (Kandidtusi rtekezs. Kzirat.)
(1991): Az n egyetemem. Kziratban
Hornyi . szerk. (1977a): Montzs. Budapest
(1977b): Kommunikci I. Budapest
(1978): Kommunikci II. Budapest
Hornyi . Szpe Gy. szerk. (1975): A jel tudomnya. Budapest
Horvthov, E. Urbancov, V. szerk. (1972): Die Slovakische Volkskultur. Bratislava
Hunter, D. E. Whitten, P. szerk (1976): Enciklopedia of Anthropology. New York
Hunter, D. F. Whitten, P. (1976): Encyclopedia of Anthropology. Washington
Hunyadi, Gy. szerk. (1984): Szocilpszicholgia. Budapest
Isnard, G. (1989): Eredeti vagy hamis. Budapest
Jaff, A. (1971): Erinnerungen, Trume, Gedanken von C. G. Jung. Olten und Freiburg im Breisgau
Jdi F. Trixler M. (1978): A malkotsok s a pszichopatolgiai kp nhny sszefggse. Ideggygyszati Szemle 210217.
Jahn, J. (1962): Wrterbuch der Kunst. Stuttgart
Jakobson, R. (1972[2]): Hang Jel Vers. Budapest
Jaspers, K. (1987): Bevezets a filozfiba. Budapest
Jzsa P. (1978): A film mint beszd, diskurzus, nyelvszet s nyelv. In: Jzsa P. szerk: A magyar film formanyelve s
kzlemnye. Budapest
Juhsz-Nagy P. Vida G. (1978): Szupraindividulis organizci. In: Csaba Gy. szerk.: A biolgiai szablyozs. Budapest
Jung, C. G. (1966): Experimentelle Untersuchungen. Gesammelte Werke von C. G. Jung II. Olten und Freiburg in
Brisgau
Jung, C. G. von Franz, M-L. szerk. (1982): Der Mensch und seine Symbole. Olten und Freiburg im Brisgau
K. Csillry K. (1982): A magyar npi lakskultra kialakulsnak kezdetei. Budapest
K. Kovcs L. (1944): A kolozsvri hsttiak temetkezse. Kolozsvr
Kalish, R. A. (1965): Death and Bereavement. A Bibliography. Journal of Human Relations 118144.
Karjalainen, K. F. (1927): Die Religion der Jugra-Vlker IIII. Porvoo
Kastenbaum, R. Costa P. T. (1977): Psychological Perspectives on Death. Ann. Rew. Psychol. 225249.
Kemp, W. (1980): Die Dialektik des Menschenbildes. In: Schttele szerk.
Kempe, F.(1980): Das Antlitz im Wandel der Zeit. In: Schttele szerk.
Kiss L. (1957): Vsrhelyi mvszlet. Budapest
Kluckhohn, C. Mowrer, O. H. (1944): Culture and Personality. American Anthropologist 129.
Kluckhohn, C. Murray, H. A. szerk. (1949): Personality in Nature, Society and Culture. New York
Kodly Z. (1952[3]): A magyar npzene. Budapest
Kosiol, E. Szyperski, N. Chmielewicz, K. (1979): A rendszerkutats helye a tudomnyban. In: Bleicher, K. szerk.: A
szervezet mint rendszer. Budapest
Kovcs . szerk. (1980): Magyarorszgi szveges falvdk. Hatvan
Kozky S. (1936): A halltncok trtnete. Budapest /Magyar Trtnelmi Mzeum/
Krner T. (1970): Mutatvny a kszl magyar hiedelemmonda-katalgusbl. B) A hall s a halottak. Ethnographia 5596.
Kstlin K. Bausinger H. szerk. (???): Umgang mit sachen. Regensburg
Kramplein, M (1912): Psychologie. Mnchen
Krohn, K. (1925): Magische Ursprung der Finnen. Helsinki /FFC 52./
Kunt E. (1975): Hiedelemrendszer s trsadalmi parancs. Elads A hiedelmek termszete, szervezdse s szerepe a
mindennapi tudatban cm munkartekezleten, Visegrd
(1976): Temetkezsi szoksok Pnyokon. In: A miskolci Herman Ott Mzeum vknyve XV.
(1978): A hall tkrben. j rs (3): 6482.
(1978): Temetk az Aggteleki-karszt falvaiban. Debrecen /Studia fotkloristica et ethnographica 3./
(1979): Krdv a halotti, temetsi szoksok gyjtshez. Eger /Palc kutats. Mdszertani kzlemnyek XXII./
(1979): Myths of Mortality. In: Elmunklatok a Magyarsg Nprajzhoz 3. Budapest
(1980): Hiedelemrendszer s trsadalmi parancs. In: Frank T. Hoppl M. szerk.: Hiedelemrendszer s trsadalmi
tudat I. Budapest [ktetnkben]
(1981): A hall tkrben, Budapest 1981 /Gyorsul id/
(1981): Fnykpek s parasztok. Fotmvszet (4): 322., 4445.
(1982): Fnykpezs s kultrakutats, Fotmvszet (4): 3237., 4951. [ktetnkben]
(1982): Vizulis kultra vizulis mvsezetek. In: S. Nagy K. szerk.: A vizulis kultrrl
(1983): Temetk npmvszete, Budapest: Corvina, 1983
(1987): Az utols tvltozs. A magyar parasztsg hallkpe. Budapest
(1988): Vizualits s patolgia. A Herman Ott Mzeum vknyve XXVXXVI. Miskolc: 855866. [ktetnkben]
(1989): Vizulis kultra s vizulis mvszetek. (Vizulis antropolgiai jegyzetek I.) In: A Herman Ott Muzeum
vknyve XXVII. Miskolc [ktetnkben]
Kunt, E. szerk. (1990): Bild Kunde Volks Kunde. Miskolc
Kunt, E. Nyikes, M. (1985): Tod-Gesellschaft-Kultur. Curare (4): 4558.
La Barre, W. (1958): The Influence of Freud on Anthropology. American Image 275328.
Lang, L.(1975): Expressionistische Photographie. Leipzig
Lszl Gy. (1944): A honfoglal magyar np lete. Budapest
(1946): A npvndorls lovasnpeinek svallsa. Kolozsvr
Le Corbusier (1981): j ptszet fel. Budapest
Leach, E. (1978): Kultur und Kommunikation. Zur Logik symbolischer Zusammenhaenge. Frankfurt am Main
Lvi-Strauss, C. (1967): Strukturale Anthropologie. Frankfurt am Main [magyarul]
(1971): ramvek s gzgpek. In: Strukturlis folklorisztika I. Szolnok
(1973): Szomor trpusok. Budapest
(19751977): Strukturale Anthropologie III. Frankfurt am Main [magyarul]
Lomax, A. Berkowitz, N. (1972): The evolutionary taxonomy of culture. Science 228239.
Lomax, A. Bertenieff, I. T. Paulay, F. (1969): Choreometrica: a method for the study of cross-cultural pattern in film.
Research Film (6): 505507.
Lombard, J. (1984): The Teaching of Anthropology a Comparative Study. International Social Science Journal (4): ???
Losonczi . (1977): Az letmd az idben, a trgyakban s az rtkekben. Budapest
Lotman, Ju. M. (1973): Szveg, modell, tpus. Budapest
Luby M. (1935): A parasztlet rendje. Budapest
Lukcs Gy. (1965): Az eszttikum sajtossga. Budapest
Lscher, M. (1955): Psychologie und Psychoterapie als Kultur. Jahrbuch der Psychologie. Zrich
Lsden, M. (1949): Psychologie der Farben. Basel
Maas, E. (1977): Die goldenen Jahren der Photoalben. Kln
Maas, E. (1977): Die goldene Jahren der Photoalben. Kln
Malinowski, B. (1924): Mutterrechtliche Familie und Oidipus-Komplex. Leipzig Wien
(1927): Sex and Repression in Savage Society. London NewYork
(1972): Baloma. Budapest
(1975): Eine wissenschaftliche Theorie der Kultur. Frankfurt am Main
Manga J. (1952): Nhny sz a nprajzi fnykpezsrl. Mzeumi Hirad (1): 47.
Mangin, W. (1960): Mental Health and Migration to Cities: A Peruvian Case. In: Rubin, W. szerk.: Culture, Society and
Health. Annales of the New York Academy of Science. New York
Mannheim, K. (1952): Essays on the Sociology of Knowledge. New York [magyarul]
Maquet, J. (1971): Introduction to Aesthetic Anthropology. In: Current Topics in Anthropology I. Canada [magyarul]
Mart K. (1931): A llekfogalom krdse. Ethnographia 99102.
Marx, K. (1962): Gazdasgi-filozfiai kziratok. Budapest
McDougall, D. (1978): Ethnographic Film. Annual Review of Anthropology (7): 405427.
McLuhan, M. (1962): The Gutenberg Galaxy. Toronto London
(1964): Understanding Media. New York Toronto London
(1967): The World Willage. Toronto New York
(1969): Counterblast. Toronto Montreal
Mead, M. (1949): Male and Female. New York [magyarul]
(1953): Socits, traditions et techniques, UNESCO
(1973): Socits, traditiones et techniques. Paris
Meletyinszkij, Je. (1975): A huszadik szzadi nyugati mtoszelmletek. In: Olvasmnyok A hiedelmek termszete... c.
munkartekezlethez. Visegrd
Mrei F. Szakcs F. (1974): A klinikai pszicholgia gyakorlata. Budapest
Mezei O. szerk. (1975): A Bauhaus. Budapest
Montvai A. (1978): Egy kp s ms semmi. Fotmvszet (4): 4347.
Moore, H. (1959): Schriften und Kulturen. Frankfurt am Main
Morawski, S. (1975): Mimezis. In: Hornyi Szpe szerk.
Morvay P. (1951): A templomkertben, temetben s a halotti toron tncols, s a hal ottas jtk npszokshoz.
Ethnographia 7382.
(195758): Krdv a fejfa s lbfa formk kutatshoz. A Nprajzi Mzeum Adattri rtestje (14): 7678.
(1958): Ember alak fejfk a brvlyi temetbl. Ethnographia 5369.
Munkcsi B. (1900): Adalkok a magyar halotti szoksok pogny hagyomnyaihoz. Ethnographia 97111.
Murphy, J. M. Lighton, A. H. szerk. (1965): Approaches to Cross-Cultural Psychiatrie. New York
Navratil, L. (1978): Johann Hauser Kunst als Manie und Depression. Mnchen
Nmeth L. (1992): Trvny s ktely. A mvszettudomny nvizsglata. Budapest
Newhall, B. (1972): The History of Photography. London
Niederer, A. (1975): Zur Ethnographie und Soziologie nichtverbaler Dimensionen der Kommunikation. Zeitschrift fr
Volkskunde (71): 120.
Novk J. L. (1910): A temetk npi mvszete. A Magyar Nemzeti Mzeum Nprajzi Osztlynak rtestje [Nprajzi rtest]
127., 149161.
Nyry A. (1908): A halottlt. Ethnographia 9196.
O. Nagy G. (1957): Mi fn terem? Budapest
Oliver, S. C. (1965): Individuality, Freedom of Choice and Cultural Flexibility of the Kamba. American Anthropologist 421
428.
Orbn Balzs: Az Szkelyfld lersa, II: 89.
Ortutay Gy. szerk. (1968): Magyar npballadk, Budapest
Papp F. (1965): ltalnos szemiotikai jegyzetek. In: ltalnos Nyelvszeti Tanulmnyok III. Budapest
Paulaharju, S. (1975): Lapsia/Children. Helsinki
Pter L. (1971): Adalkok a Hiedelemmonda-katalgushoz. Ethnographia 269270.
Petfi S. J. (1975): Vers une thorie partieile du texte. In: Papiere zur Textlinguistik IX.
(1978): Szvegelemzs szvegelmlet. In: Elmunklatok a Magyarsg Nprajzhoz 3. Budapest
Phillips, D. C. (1976): Holistic Thought in Social Science. Stanford
Photographie (1977). Herausgegeben von Museum fr Kunst und Gewerbe, Hambur g
Pisztora F. Kunt E. (1980): Babons hiedelmekkel kapcsolatos befolysoltatsos tveseszmk a Monarchia-korabeli
Magyarorszgon. In: Hoppl M. Frank, T. szerk.: Hiedelemrendszer s trsadalmi tudat. I. Budapest
Pisztora, F. Kunt E. Farkas J. (1975): Psychiatric and Folkloristic Analysis of Suicides and Homicidal Crimes. Forensic
Science (2): 160.
Plh Cs. Terestyni T. szerk. (1979): Beszdaktus, kommunikci, interaktus. Budapest
Plessner, H. (1967): Zur Hermenautik nichtsprachlichen Ausdrucks. In: Gadamer, H-G. szerk.: Das Problem der Sprache.
Mnchen
Plummer, K. (1983): Documents of Life. Introduction to the Problems and Literature of a Humanistic Method. London
Polo, M. (1963): Utazsai, Budapest /Klasszikus tlersok/
Prinzhorn, H. (1922): Bildmalerei der Geisteskranken. Berlin
R. Huts M. (1955): Ravatal. M. Ny. 92:
Radin, P. (1966): The Method and Theory of Ethnology. New York London /Classics in Anthropology/
Rahner, K. (1960): Die Grundlagen der Glaube. Stuttgart Kln
Redfield, R. (1959): How Human Society Operates. In: Man, Culture and Society. New York
Rthei Prikkel M. (1906): Magyar halottas tncok. Ethnographia 167172.
Riley, J. W. (1968): Death and Bereavements. In: International Encyclopedia of the Social Sciences. IV.
Rheim G. (1915): A kls llek s synonymi a npmesben. Ethnographia 299301.
(1916): Az let fonala. Ethnographia 275280.
(1925): Magyar nphit s npszoksok. Budapest /let s Tudomny 18./
Russell, B. (1991): A filozfia alapproblmi. Budapest
Rubin, W. (1984): Primitivismus in der Kunst des zwanzigsten Jahrhunderts. Frankfurt am Main
Rust, H. (1978): A nyilvnossg fogalma. In: Hornyi szerk.
Ruusivuori, A. (1978): Alvar Aalto 18981976, Helsinki
S. Nagy K. (1979a): A paraszti kultra trgyainak tovbblse. Rdi s Televzi Szemle (3): 102113.
S. Nagy K. (1979b): Montzsfalak. Rdi s Televzi Szemle (4): 7994.
Srosi B. (1973): Zenei anyanyelvnk. Budapest
Savolainen, M. (1979): Ilomantsin kylkuvaja. Helsinki
Schaffleen, A. E. (1978): A testtarts mint kommunikci. In: Hornyi szerk.
Schapiro, M. (1975): A vizulis mvszetek szemiotikja. In: Hornyi Szpe szerk.
Schmeing, K. (1954): Seher und Seherglaube, Darmstadt Eberstadt
Schttele, H. szerk. (1980): dumont foto 2. Kln
Schwedt, H. (1969): Zur Geschichte des Problems Volkskunst, Zeitschrift fr Volkskunde (2): 169182.
Searle, J. R. (1977): A beszdaktus, mint kommunikci. In: Hornyi . szerk. 1977b
Service, E. R. Sahlins, M. D. Wohr, E. R. (1973): Vadszok, trzsek, parasztok. Budapest
Shanin, T. szerk. (1971): Peasants and Peasant Societies. Middlesex
Solymossy S. (1930): si fejfaformk npnknl. Ethnographia 6584.
(1937a): Babons hiedelmek s eljrsok. In Viski Kroly szerk.: A magyarsg nprajza, Budapest, IV: 342401.
(1937b): A magyar si hitvilg. In Viski Kroly szerk.: A magyarsg nprajza, Budapest, IV: 402449.
Szarvas, Zs. szerk. (1996): Traum vom Denken. In memoriam Ern Kunt. Miskolc /Hefte des Instituts fr kulturelle und
visuelle Anthropologie an der Universitt zu Miskolc, 2./
Szendrey . (1928): Az smagyar temetkezs. Ethnographia 1226.
(1938): A npi trsasmunkk s sszejveteleik. Ethnographia 273286.
(1941): A halott lakodalma. Ethnographia 4453.
(1946): A magyar llekhit. Ethnographia 3446.
Szendrey Zs. (1931a): Fra aggatott rongyok. Ethnographia 198.
(1931b): Szlligk, szlsmdok, tanulmnyok szkszletnk krbl . Ethnographia 9899.
(1931c): Tiltott s elrt telek a magyar npszoksokban. Ethnographia 1519.
(1933): A magyar npszoksok osztlyozsa. Ethnographia 2130.
(1934): Npszoksaink llektani alapjai. Ethnographia 319.
(1935a): Npszoksaink s hiedelmeink eredetnek krdshez. Ethnographia 1822.
(1935b): Oktat s alkalmi hagyomnyok. In Viski Kroly szerk.: A magyarsg nprajza, Budapest, III: 372396.
Budapest
(1937): A nvny-, llat- s svnyvilg a varzslatokban. Ethnographia 154166.
(1940): A magyar npszoksok si elemei. Ethnographia 352360.
Szendrey Zs. s . (1940): Rszletek a kszl magyar babonasztrbl. Ethnographia 195210.
Szerdahelyi I. szerk. (1980): A kultra fogalmrl. Budapest
Sztyepanov, Ju. Sz. (1976): Szemiotika. Budapest
Tausk, P. (1977): Die Geschichte der Photographie im 20. Jahrhundert. Kln
Tjaden, K. H. (1975): Szocilis rendszer s szocilis vltozs. Budapest
Toman, W. (1973): Motivationsmodelle und ihre anthropologische Aussage. In: Gadamer, H-G. Vogler, P. szerk.: Neue
Anthropologie. V. Psychologische Anthropologie. Stuttgart
Tomory V. (1935): A parasztsg szemlletnek alakulsa. Szeged
Ujvry Z. (1965): Az egyn szerepe a npszoksokban. Ethnographia 501520.
(1966): Das Begrbnis parodierende Spiele in der ungarischen Volksberlieferung, sterreichische Zeitschrift fr
Volkskunde ???
(1969): Az agrrkultusz kutatsa a magyar s az eurpai folklrban. Debrecen
(1973): Temetst parodizl sznjtkszer szoksok krdshez. In: Szolnok Megyei Mzeumi vknyv
Vmossy F. (1974): Korunk ptszete. Budapest
Vgvri L. (1976): rtk, fejlds, fotogrfia. Fotmvszet (1): 2025.
(1977): A kpzmvszeti kpsorok. Fotmvszet (1): 37.
Vikr B. (1891): Somogyi tanulmnyutamrl. Ethnographia 118123.
Viski K. (1934[2]): A hagyomny trgyai. In: A magyarsg nprajza II. Budapest 396443.
Voigt V. (1972): A folklr alkotsok elemzse. Budapest /Nprajzi Tanulmnyok/
(1972): A folklr eszttikjhoz. Budapest
Voigt V. szerk. (1977): A jel s a jelents a trsadalmi kommunikciban. ???
(1956): Gegensatz und Erneuerung im Mrchen, Bern
Westley, B. B. Maclean, M. S. (1977): A kzvetlen emberi kommunikcitl a tmegkommunikci ig. In: Hornyi szerk.
1977b
Whiting, J. R. (1946): Photography as a Language. Chicago New York
Wick B. (1920): Kassa rgi temeti, templomai, kripti s siremlkei. Kassa
(1933): Kassa rgi sremlkei. Kassa
Wlislocki H. (1894): Fkra aggatott fogadalmi rongyok a magyar nphitben. Ethnographia 320326.
Wlislocki H-n. (1892): Jsl llatok a kalotaszegi nphitben. Ethnographia 4755.
Zsirai M. (1937): Finnugor rokonsgunk. Budapest