Principales contribuciones de Carl Gustav Jung a la psicologa?

Tras graduarse en medicina en 1902 por las universidades de Basilea y de Zrich, con un amplio
bagaje intelectual en biologa, zoologa, paleontologa y arqueologa, comenz sus trabajos sobre
las asociaciones verbales: las respuestas de un paciente a unas palabras estmulo ponan de
manifiesto lo que Jung llam 'complejos'. Estos estudios le daran renombre internacional,
llevndole adems a un periodo de estrecha colaboracin con Freud.
Sin embargo, con la publicacin de Transformaciones y smbolos de la libido (1912), se separ del
maestro y de su interpretacin sexual de la libido, para establecer un estrecho paralelismo entre
los mitos arcaicos y las fantasas psicticas, explicando las motivaciones humanas en trminos de
energa creativa. Dos aos despus, abandon la presidencia de la Sociedad Internacional
Psicoanaltica para fundar un movimiento denominado psicologa analtica.
Durante los 50 aos restantes de su vida, Jung se dedic a desarrollar sus teoras, desplegando
una amplia erudicin en mitologa e historia, y viajando a conocer diversas culturas (en Nuevo
Mxico, India, o Kenya), adems de trabajar sobre los sueos y fantasas de su infancia. En 1921
public otra de sus principales obras, Tipos psicolgicos, donde trata la relacin entre lo
consciente y lo inconsciente proponiendo la distincin de tipos de personalidad extrovertida-
introvertida, despus tan popular.
Por ltimo, hizo una distincin entre el inconsciente individual y el 'inconsciente colectivo', que,
segn l, contena sentimientos, pensamientos y recuerdos que condicionaban a cada sujeto
(desde su nacimiento, y no por influencia cultural aprendida), incluso en su forma de simbolizar los
sueos. El inconsciente colectivo contendra 'arquetipos', imgenes primitivas, primordiales, a las
que se recurre en situaciones como la confrontacin con la muerte, o la eleccin de una pareja, y
que se manifiestan en los elementos culturales como la religin, los mitos, los cuentos de hadas, y
otras leyendas populares.
El enfoque teraputico de Jung se diriga a reconciliar los distintos estados de la personalidad, que
l no slo divida en extroversin versus introversin, sino entre sensacin versus intuicin o
sentimiento versus pensamiento. Comprendiendo cmo se integra el inconsciente personal con el
colectivo, el paciente alcanzara un estado de individualizacin, o totalidad en s mismo.
Jung escribi numerosas obras, en especial sobre los mtodos analticos y las relaciones entre
psicoterapia y creencias religiosas.
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contribuciones-de-carl-gustav-jung-a-la-psicologia.html






http://www.psicoactiva.com/bio/bio_10.htm
JUNG, CARL GUSTAV (1875-1961)

Carl Gustav Jung fue un psiquiatra suizo que en los primeros tiempos de su
prctica clnica qued impresionado por las teoras de Freud. Se hicieron muy
amigos, y Freud crey que Jung sera el heredero incuestionable de la
conduccin intelectual del movimiento psicoanaltico. Haba entre ambos una
diferencia de edad de casi veinte aos, y Freud empez a tratar a Jung casi
como a un hijo adoptivo. Jung se convirti en 1910 en el primer presidente de
la Asociacin Psicoanaltica Internacional.

Ms adelante, Jung empez a discrepar de Freud sobre diversos puntos
tericos, rechaz en cierta medida la actitud condescendiente que Freud
adoptaba hacia l, y a la larga se distanciaron. Realiz trabajos originales
sobre la teora de la personalidad, fundando su propia escuela psicolgica,
denominada Psicologia Individual.
Jung sustituy el concepto de lbido de la sexualidad freudiana por el de energa. Tambin define a
las personas como introvertidas (con una vida interior muy intensa, que les gusta estar en soledad)
y extravertidas (personas con facilidad para conectar con los dems, que les gusta estar en
compaa). Otro concepto importante que incluye es el de inconsciente individual y el colectivo,
este ltimo es heredado, ideas que ya poseemos a nacer y que est dentro de nosotros a nivel
inconsciente. Es una Psicologa Innatista.

Como Freud, Jung aceptaba la hiptesis de una vida psquica inconsciente, pero fue ms lejos que
aqul al sostener que el plano inconsciente de la personalidad contiene mucho ms que las
represiones individuales, segn Jung, existe tambin un inconsciente colectivo comn a todos los
seres humanos, cuyo contenido est dado por los arquetipos, configuraciones e imgenes innatas.
Los conceptos conexos de inconsciente colectivo y arquetipos constituyen, probablemente, los
ms notables aportes tericos de Jung. Muchos psiclogos rechazaron sus ideas considerndolas
demasiado msticas y desacordes con los hechos de la teora evolutiva. No obstante, hallazgos e
interpretaciones comparativamente recientes de la sociobiologa han vuelto a conceder cierto
grado de apoyo general a la concepcin junguiana de la conducta.

Ubicada dentro de un marco de referencia amplio, la obra de Jung puede considerarse un
resurgimiento de la doctrina platnica de las ideas innatas; adems su enfoque descansa en la
doctrina del innatismo.

Jung fue un autor prolfico. Una de las ediciones de sus obras completas consta de catorce
volmenes. Entre sus libros deben mencionarse Teora del psicoanlisis (1923), Lo
inconsciente (1916), Tipos psicolgicos (1921), Arquetipos e inconsciente colectivo (1936), Las
relaciones entre el yo y el inconsciente (1936).

http://seminariodepsicoanalisisapuntes.blogspot.mx/2007/06/carl-gustav-jung-y-la-psicologa.html
Carl Gustav Jung y la Psicologa Analtica
CARL GUSTAV JUNG
y la psicologa analtica
Por Ilse Tamariz


La psicologa jungiana se centra en el establecimiento y el fomento de las relaciones entre los
procesos conscientes e inconscientes.
Carl Gustav Jung naci en Suiza el 26 de julio de 1875. Su padre era pastor de la Iglesia reformada
suiza y un experto en lenguas orientales.
Desde la infancia, Jung tom conciencia de que en su interior haba dos personalidades. La primera
era la del hijo del prroco local, inseguro y tmido. La otra era la de un viejo sabio, escptico,
desconfiado, alejado del mundo de los hombres pero familiarizado con la naturaleza, la tierra, el
sol, la luna, el clima, todas las criaturas vivas y sobre todo, con la noche, los sueos.
El hijo del clrigo llevaba una vida ordinaria y montona como la de cualquier nio creciendo en
un lugar y en un tiempo determinado. Por el contrario, el viejo sabio viva en un mundo atemporal
e ilimitado en el que prevalecan la sabidura, lo inteligible y la continuidad histrica. Para Jung, la
interaccin de estas dos personalidades se verifica en todos, con la diferencia de que casi nadie
cobra conciencia de la segunda figura, que para l adquiri una significacin decisiva.
En 1907 conoce a Sigmund Freud. A pesar de la estrecha amistad que trabaron, haba
desacuerdos entre ambos. Jung nunca pudo aceptar la insistencia de Freud en que las causas de la
represin no podan ser otras que los traumas de tipo sexual. Freud por su parte, a regaadientes
aceptaba el inters de su discpulo en los fenmenos mitolgicos, espirituales y ocultos. En 1912
se distanciaron definitivamente con la publicacin por parte de Jung de Symbols of
Transformation, obra en la que refutaba algunas ideas bsicas de Freud.
Esta ruptura fue muy dolorosa par Jung, pero decidi mantenerse fiel a sus propios
conceptos. Realiz sus propias teoras en torno a los procesos inconscientes y el anlisis de los
smbolos onricos.
Los conceptos de introversin y extroversin son jungianos. El introvertido se siente mejor en el
mundo interior de la reflexin y los sentimientos, mientras que el extrovertido prefiere el mundo
de los objetos y la sociedad con los dems. No hay introvertidos ni extrovertidos puros, sino que
cada quien suele preferir una actitud sobre la otra y en general se desenvuelve de acuerdo con
ella.
Tomando un extrovertido se observar que su inconsciente presenta rasgos de introversin, ya
que todas las caractersticas de extroversin se manifiestan en el consciente, mientras que las
de la parte introvertida se relegan al inconsciente.
Una de las contribuciones jungianas ms significativas a la psicologa es la teora de los tipos. Jung
descubri que las personas conciben, sienten y viven el mundo de maneras fundamentalmente
diferentes.
Jung identific cuatro funciones psicolgicas fundamentales:
a) Pensamiento Se ocupa de la verdad objetiva del juicio y del anlisis impersonal.
b) Sentimiento Se centra en los valores. Comprende la formulacin de juicios del tipo bueno
o malo, o bien, correcto o incorrecto.
c) Sensacin Denota una preferencia por la experiencia sensorial directa, la percepcin de
los detalles y los hechos concretos: lo que se puede ver, tocar y oler.
d) La intuicin Es una forma de aprovechar la informacin sensorial por sus posibilidades, la
experiencia del pasado, las metas o los objetivos del futuro y los procesos
inconscientes.Debido a que con frecuencia incluye materiales inconscientes, el
pensamiento intuitivo parece moverse mediante saltos y asociaciones.
No todos fomentan por igual las cuatro funciones. Cada persona tiene una funcin dominante y
una funcin auxiliar parcialmente desarrollada. Cuanto ms desarrolladas y conscientes sean las
funciones dominante y auxiliar, tanto ms profundamente ocultas quedarn sus funciones
inversas.
El tipo de funcin de cada persona indica las cualidades y los defectos relativos, as como las
actividades preferidas.
EL INCONSCIENTE
El contenido del inconsciente personal corresponde al concepto freudiano, remontndose al
pasado del individuo.
El inconsciente colectivo es el concepto ms innovador y controvertido de la psicologa
jungiana. Jung define al inconsciente colectivo como el centro de todo el material psquico se
encuentra compartido por todas las pocas y todas las culturas. Es colectivo y es comn a todos,
por ende, es uno.
De acuerdo con esto, nacemos con una herencia psicolgica y biolgica, y ambos aspectos son
determinantes de la conducta y la experiencia. Considera que como los rganos del cuerpo han
evolucionado a travs del tiempo, la mente tambin lo ha hecho. El inconsciente colectivo, que se
origina en las experiencia comunes a todas las personas, tambin contiene materiales de nuestros
antepasados prehumanos y animales.
EL ARQUETIPO
Los arquetipos son tendencias o predisposiciones heredadas para responder al mundo de formas
determinadas. Son representaciones de energas instintivas del inconsciente colectivo.


Cada una de las estructuras de la personalidad es un arquetipo. Dichas estructuras son:
a) El yo Ocupa un lugar central en la conciencia, y es uno de los arquetipos ms importantes
de la personalidad. El yo jungiano proviene del incosciente y rene diversas experiencias y
recuerdos con lo que establece la divisin entre consciente e inconsciente. No hay
elementos inconscientes en el yo, solo un contenido consciente derivado de la experiencia
personal.
b) La persona El trmino persona proviene del latn y significa mascara. Es la apariencia
que ofrecemos al mundo. Es el personaje que actuamos y con el cual nos relacionamos
con los dems.
c) La sombra Su contenido comprende las tendencias, los deseos, los recuerdos y las
experiencias que son rechazados por ser incompatibles con la persona y contarios a las
normas y los ideales sociales. La sombra contiene todas las tendencias negativas que se
quisieran vedar. En la sombra se encuentra lo que consideramos inferior a nuestra
personalidad, as como los aspectos descuidados y no desarrollados en nosotros mismos.

d) El nima (en los varones) Es la parte inconsciente no aceptada como parte del self, se
proyecta al exterior sobre las personas del sexo opuesto.
e) El nimus (en las mujeres) A medida que una mujer se autodefine en trminos
femeninos, su nimus contendr tendencias y experiencias reconocidas que haya definido
como masculinas.
Considera a este arquetipo como uno de los mayores reguladores de la conducta.
f) El self Arquetipo de la centralidad y del orden psicolgico. Dirige el funcionamiento de toda la
psique de una manera integrada.

Fuente: Teoras de la personalidad, Frager Robert y Fadiman James.
Captulo 3 Pags. 63-99


http://omarpal.blogspot.mx/2011/06/algunos-aportes-de-cgjung-la-psicologia.html
Algunos aportes de Carl Gustav Jung a la Psicologa Humanista - Horacio Ejilevich Grimaldi

Hablar de Psicologa Humanista, parece a primera vista, una redundancia, dado que la Psiqu
pertenece, en s al Ser Humano.

No obstante la Psicologa Humanista nos indica que existe algo ms que la dualidad mente-cuerpo
y que ese algo ms se denomina espritu.

El movimiento de la Psicologa Humanista - puesto que engloba una gran cantidad de escuelas -

se caracteriza por su capacidad receptiva y su espritu tolerante, a la vez que por un eclecticismo
pragmtico que da lugar en su seno a distintas teoras.

Estas son, en general, parcialmente compatibles entre s, no son del todo coincidentes ni en
cuanto a sus afirmaciones ltimas ni tampoco a sus metodologas,

pero por otra parte, toman al Ser Humano como una totalidad.

La Psicoterapia Integradora Humanista es un modelo que deviene en muchos aspectos de la tarea
pionera de C.G.Jung

y es retomada, desde la Psicologa Transpersonal por excelentes colegas como Ken Wilber,
Stanislav Groft, Virginia Satir, Andrew Samuels y el propio Maslow, egresado del Instituto C.G.Jung
de San Francisco.

Esta Psicologa Humanista y Transpersonal se caracteriza por algunos presupuestos meta tericos,
tericos, psicoteraputicos y metodolgicos como los que describo a continuacin.

La Psicoterapia Integradora Humanista es epistemolgicamente constructivista,

es decir, parte de la concepcin de la existencia de una realidad externa ajena a la propia
conciencia

cuyo conocimiento no se da en forma directa, sino a travs de la mediacin de la propia
subjetividad,

de manera que incluso las formas ms simples de contacto con la realidad, las sensaciones, ya son
percibidas impregnadas de subjetividad.

En C.G.Jung y su Psicologa Analtica es constante el nter juego entre lo que el denomina Realidad
Objetiva y la Realidad del Alma o la Realidad Subjetiva

y an ms, es imposible, destacar como ms fidedigna una de otra.

Por ello la realidad, tanto objetiva como subjetiva es susceptible de diferentes interpretaciones,

sin que podamos atribuir a una de ellas la capacidad para captar la totalidad de la realidad.

Comparte entonces esta afirmacin junguiana genricamente, tanto la Psicologa de los
Constructos Personales de Kelly como el Anlisis Transaccional, la Psicoterapia de la Gestalt o el
Focusing,

como asimismo, determinados enfoques existenciales y, en particular, aquellos no directivos, que
participan de esta concepcin de la dimensin subjetiva del conocimiento

y estn atentos, desde el punto de vista clnico, a que el paciente logre un sistema interno
coherente y significativo para l,

ms que a imponerle una determinada visin de la realidad o unos contenidos pretendidamente
objetivos.

En esto se opone drsticamente no solo a las mas crudas escuelas conductistas

sino tambin a movimientos pseudos psicolgicos que terminan siendo sectarios y propenden al
denominado lavado de cerebro como por ejemplo el mal denominado insight que se presenta
en algunos workshops y cursos elitistas, como as tambin en algunos manuales de autoayuda.

La Psicologa Humanista concibe, al igual que la Psicologa Analtica, la realidad en forma sistmica,

aspecto que comparte con los diferentes enfoques de la orientacin humanista-experiencial y con
la denominada Terapia Sistmica.

Es decir entiende al ser humano, tal como Von Bertalanffy (1968/1976) formulo, como un sistema

-entendiendo como tal un conjunto de elementos conectados entre s de tal forma que la
variacin de uno de ellos vara el conjunto-

inserto en el seno de sistemas ms amplios (familia, por ejemplo)

y a su vez estos sistemas dentro de otros ms vastos (como podra ser una cultura concreta).

La persona se entiende tambin como integrada por diferentes subsistemas (cognitivo, corporal,
afectivo, interaccionad, prxico, entre otros) formando una realidad.

Incluso a los que denomin subsistemas, tales como el cognitivo, el corporal, etc., cabe aadrsele
el espiritual.

Es un error considerar que C.G.Jung, basa su Psicologa en los moldes preformados del Ser
Humano (los arquetipos), dejando de lado pautas culturales.

Este concepto errneo es bastante difundido en especial, por aquellos que critican sus teoras sin
tener un conocimiento profundo de las mismas.

El propio Jung nos lego el concepto de que el Ser Humano no nace todo los das,

sino que es el resultante, no solo de las interacciones socioculturales polticas y religiosas,

sino tambin de sus propias races ancestrales, que se encuentran en los albores de la primigenia
humanidad.

Otra de sus concepciones tericas, la del Inconciente colectivo, es definida por Gherard Adler,
como

Una inmensa playa de arena inagotable la cual con el paso de las pocas (o sea de las
transformaciones socio-culturales) se va ampliando infinitesimalmente.

Por esta razn entonces, no considerar en C.G.Jung la tremenda importancia del factor socio
cultural, es un error grave.

El movimiento de la Psicologa Humanista, entiende al Ser Humano como parcialmente libre, es
decir que no es meramente reactivo a unos estmulos concretos

-dentro de los condicionamientos, ambientales, sociales, laborales, econmicos y polticos a los
cuales, sin duda, est sometido-

sino tambin posee un relativo margen de libertad de eleccin del cual es responsable

y coadyuva conjuntamente con lo anterior en la conformacin del individuo como Persona nica e
irrepetible.

Jung es lo suficientemente claro en este punto. El mismo dice que: "Nuestro libre albedro es la
mejor forma de hacer aquello a lo que hemos venido.

La conceptualizacin junguiana siempre est teida por una connotacin espiritual que, al decir
del Psiquiatra Francs Henry Ey, la constituye en una excelente Terapia del Alma .

Con esto, podemos afirmar que Jung fue el primero que plante un quiebre en la construccin
separatista cartesiana mente / espritu.

Y, en consecuencia su Psicologa, es el primer intento logrado de reunir al Alma con nuestro propio
devenir histrico.

La Psicologa Humanista, concede una gran importancia al proyecto vital de la persona y a la
bsqueda de sentido, coincidiendo as con el enfoque existencial,

y asumiendo las lneas bsicas del pensamiento de Rollo May y Vctor Frankl.

Actualizando, de acuerdo con Rychlak, la clasificacin aristotlica de las cuatro causas, y no
limitndonos

-como ha sido muy frecuente al investigar las causas de las conductas psicopatolgicas y de los
cambios teraputicos- a las causas "material" y "eficiente",

se concede mayor relevancia, a las causas "formal" y, en especial, a la causa "final".

El nfasis otorgado a esta ltima nos aproxima a algunas teoras y aportaciones de Alfred Adler
como por ejemplo la del Sentimiento Social

y se refleja, en el plano psicoteraputico, en la importancia que concede a lo cual el Anlisis
Transaccional denomina "anlisis del guin vital".

En cuanto a la relevancia dada a la "causa formal", se manifiesta en la prctica teraputica a partir
de la concepcin de un modelo basado, ante todo, en un anlisis del proceso (o "forma"), que el
sujeto desarrolla para lograr aquellos objetivos,

a semejanza de la perspectiva de la Psicoterapia de la Gestalt, la Psicologa de los Constructos
Personales de Kelly y la Psicoterapia Post rogeriana de Egan.

La Psicologa Analtica junguiana, est prcticamente basada en la premisa del encuentro con
nuestro propio sentido de vida, nuestro Santo Grial, constituyndose de esta manera tambin en
precursora de lo antedicho.

En C.G. Jung, a nuestro arquetipo interior de Dios, (nuestro Selbst), le corresponde una idea acerca
del Dios exterior, con lo cual retoma una vieja tradicin hermtica acerca de lo que es arriba es
abajo y lo que es dentro es fuera .

Ms an. Nuestra tarea en la vida, est inexorablemente orientada (finalismo teleolgico) a la
consecucin de nuestro propio sentido de vida, como cit anteriormente.

No obstante ello, la etiologa filosfica debe buscarse en el gnosticismo y, en especial en el
Platonismo y neo platonismo mucho ms que en Aristteles.

La Psicoterapia Humanista, se interesa de modo especial por los temas especficamente humanos,
inters que comparte con los iniciadores del Movimiento de la Psicologa Humanista por temas
que diferencian nuestra especie animal de las otras (amor, creatividad, Metas, motivaciones, o
bsqueda de sentido, por ejemplo).

La Psicologa Analtica, con sus construcciones acerca de los Complejos, el Inconsciente colectivo y
los arquetipos y, en especial el plano psicoide y la Sincronicidad, nos da una visin holstica y
revolucionaria acerca del papel del Ser Humano y su meta final.

Algunas teoras sobre la personalidad estn, como la Psicologa Transpersonal, prcticamente
integradas en su totalidad en nuestro modelo.

La Psicoterapia Integradora Humanista, admite la presencia de procesos no conscientes en el
comportamiento humano,

a pesar de que se distancia del Psicoanlisis en la concepcin del inconsciente como una especie
de depsito de contenidos concretos, especialmente de temtica sexual, reprimidos por su
carcter socialmente destructivo.

Los procesos no conscientes asumen , por el contrario, las posiciones del Anlisis Transaccional de
Berne

y de la Psicoterapia de la Gestalt de Perls que lo contemplan ms en trminos formales que de
contenidos,

y no le atribuyen un carcter catico ni destructivo necesariamente, ni tan rgidamente separado
de las instancias conscientes.

Cabe acotar aqu que el primero que revaloriz el concepto del Inconciente no solo como el
reservorio de lo reprimido ,

sino tambin como el hermano oscuro que necesariamente debemos integrar en cuanto a sus
potencialidades se refiere,

nuevamente fue C.G.Jung con su genial conceptualizacin de la Sombra, ya individual, ya colectiva,

considerando que una conlleva la otra, tal el caso de la pelcula actualmente en exhibicin
Farenheit 9/11.

La Psicologa Humanista acepta la variabilidad de las motivaciones,

es decir que supone que la persona ampla intereses y motivaciones que no son necesariamente
los diferentes disfraces de una o dos pulsiones originarias.

En este punto siguiendo a Allport, discrepamos de Freud y de Adler, entre otros.

Acepta tambin la distincin entre motivaciones y meta motivaciones propuesta por Maslow

o dicho con la terminologa de Lersch, que indica que ms all de las tendencias de la vitalidad y
del yo individual,

el ser humano dispone de genuinas tendencias transitivas que no son coincidentes con la
sublimacin de otras tendencias, sino que tienen una entidad propia.

Aqu C.G.Jung nos habla del arquetipo de la mscara, de las cuales nos rodeamos y mediante
aquellas con las que nos expresamos cotidianamente,

y tambin nos alerta del peligro de anquilosarnos en una de ellas perdiendo de vista la amplsima
gama de matices de nuestra propia Psiqu.

La Psicologa Humanista considera que los valores ticos constituyen un ncleo importante de la
personalidad

y que en torno a ellos se aglutina el sentido de identidad y facilitan la evolucin personal hacia la
autonoma.

La Psicologa Analtica nos ensea que, el problema de impartir o no el conocimiento adquirido es,
en ltima instancia un problema moral.

Considera la unicidad de cada ser humano y el carcter original de cada individuo,

si bien entiende que -en la lnea de Millon y Everly - se dan patrones consistentes de personalidad
(generalmente patrones mixtos),

tambin considera que dichos patrones, por s mismos, no pueden considerarse sanos o insanos,
puesto que no hay un modelo nico de personalidad a imponer o sugerir,

sino que es el ejercicio flexible o rgido de los mismos en relacin con las situaciones, el que
determina el grado de salud mental.

En este punto en particular, cabe destacar que este cuestionamiento acerca de la denominada
Salud y enfermedad, fue planteado por C.G.Jung ya especficamente en 1912.

El modelo de Psicoterapia Integradora Humanista posee diversidad de principios, algunos de los
ms destacados son:

El modelo integrador, en tanto en cuanto considera que no existe en la actualidad un tipo de
psicoterapia excluyente que sea vlido para todas las personas, problemas y circunstancias,

y por ello se siente llamado a mantenerse receptivo y dialogante a las aportaciones que desde
otros modelos o paradigmas pudieran ser integradas en forma coherente y que pudieran hacer
ms efectivo el tratamiento.

Ya Jung mencionaba en un reportaje que le realiz la BBC de Londres que Con algunos pacientes
soy freudiano, con otros Adleriano y con los que puedo junguiano.

Es holstico en relacin con la persona y los sistemas en que participa, es decir se ocupa de la
globalidad y considera que hay que trabajar conjunta e integradamente en los diferentes
subsistemas del individuo,

elaborando cualquiera de los trabajos realizados en un determinado nivel de intervencin dentro
de la experiencia del sujeto considerada como un todo global.

Jung fue el pionero en el tratamiento global del Ser Humano y an ms, sus conceptualizaciones
tanto tericas como prcticas, indican que ste no est completo ni en sensacin de armona,
hasta que no este completo y armnico con el Universo entero,

lo cual, desarrollado desde la teora que construy conjuntamente con Wolfang Pauli, acerca de la
Sincronicidad, nos lleva directamente a la revalorizacin de las mal denominadas mancias como
la Astrologa, el Tarot y, en especial el I Ching.

Enfatiza la importancia del vnculo teraputico, y propone la adopcin por parte del terapeuta de
las actitudes rogerianas de aceptacin incondicional positiva hacia el paciente, empata y
autenticidad (Rogers 1957),

no slo a ttulo de exigencias ticas que enmarquen la relacin, sino tambin como actitudes
indispensables para que pueda surgir una alianza efectiva (Lafferty, Beutler y Crago, 1990).

Sin embargo, no considera que esas tres actitudes bsicas sean suficientes para esa implicacin
por parte del paciente.

A la vez, entiende que la vinculacin teraputica debe estar atenta, en forma idiosincrtica, a las
perturbaciones en el vnculo que presenta la persona, a las hipotticas causas de las mismas,

y a proporcionarle unas experiencias globales diferentes de aquellas que contribuyeron a la
creacin de la perturbacin.

Jung considera que el terapeuta es meramente la pantalla de las proyecciones que constituyen la
propia historia personal del paciente, su propio Cuento de Hadas, su Mito,

y la actitud del terapeuta debe necesariamente y en todos los casos permitir la proyeccin hasta
que ella se diluya en el conocimiento del propio paciente de su problemtica con respecto a stas
proyecciones.

Al igual que otros modelos de Psicoterapia Humanista, la Psicologa Analtica exige al
psicoterapeuta un papel activo que, a la vez que escucha empticamente al cliente, interacciona
con l hacindole propuestas de exploracin concretas,

que deben ser intrusivas en la ms mnima medida posible, separndose en ello de la no-
directividad del enfoque rogeriano.

El Movimiento Humanista es tecnolgicamente pluralista y eclctico.

Dentro de l la utilizacin simultnea de varios modelos no supone, por fuerza, un tratamiento
fragmentado del ser humano,

ni tampoco se trata de un eclecticismo no comprometido que no se atreve a optar por un modelo
concreto,

sino que esta multiplicidad de posicionamientos puede ser y de hecho lo es, una fuente de
enriquecimiento para la comprensin del inabarcable misterio de lo humano,

puesto que cada uno de ellos ha seleccionado unos determinados aspectos del individuo a fin de
dar una estructura econmica y operativa a su trabajo teraputico.

Y no tiene lugar la fragmentacin o falta de compromiso, cuando se ponen en prctica en el seno
de su meta-modelo, la Teora General de los Sistemas de Bertalanffy,

como, asimismo, las perspectivas holista, existencial, constructivista y, por supuesto la Psicologa
Analtica.

Cabe aadir para finalizar esta exposicin que la Psicologa Analtica junguiana, a diferencia del
Psicoanlisis freudiano o lacaniano, es prospectiva,

o sea est orientada hacia el futuro y no al pasado.

No se detiene - aunque se tenga en cuenta- en el Por Qu?, sino que se apoya mayoritariamente
en el Para Qu?

Asimismo, es importante hacer mencin de la deuda que toda la Psicologa Humanista y la
Transpersonal (englobada en la primera), poseen con la figura y el desarrollo de C.G.Jung,

pues el no solo fue precursor del movimiento de Psicologa Humanstica y Transpersonal,

sino tambin, de la danza terapia, El movimiento autntico, el ArteTerapia, La imaginacin
activa, el polgrafo, los grupos de autoayuda como alcohlicos annimos

y ha sido y ser fuente de inspiracin, para todos los terapeutas humanistas y Transpersonales que
realmente se ocupen de la integracin totalizadora del Ser Humano, con su psiqu, su
corporalidad, su Alma y su Espritu.

Como Post junguiano y Presidente de la Fundacin C.G.Jung de Psicologa Analtica, miembro
representante de la Humanistic Association en Amrica Latina. Ha sido un honor departir con
ustedes.

Muchas Gracias!


http://www.psicomundo.org/jung/textos/saenz.htm

La psicologa de C.G. Jung en el mundo
Por Fermn Sinz S.J.
Dpto de Psicologa y Educacin
Universidad Centroamericada Jose Simen Caas
Artculo reproducido de la Revista de Psicologa de
El Salvador 1991. Vol X, n 41, pags. 179-205
RESUMEN
La psicologa que tiene origen en Jung ha experimentado una gran demanda en las dos ltimas
dcadas del 70 al 80. Se identifican las Sociedades e Institutos abiertos a todo pblico; se describe
la formacin que reciben los candidatos a profesionales de esta Psicologa, los problemas de
seleccin y de formacin, las "escuelas" originadas en Jung, la tipologa y sus aplicaciones, la
extensin interdisciplinaria de esta Psicologa, el sorprendente aumento en la demanda de obras
junguianas especializadas y en las revistas. La obra de Jung dirige al hombre hacia la experiencia de
lo psicolgico colectivo que hay en cada individuo, en un momento en que esa experiencia, gracias
a las comunicaciones, empieza a activarse. Es as posible a cada hombre descubrir un significado
transpersonal en s mismo, que lo inserta en el universal proceso hacia el Anthropos.
Carl Gustav Jung (1875-1961), el psiquiatra de Zrich parece que tiene algo importante que decir
al hombre de hoy. El mundo est descubriendo a Jung. No siempre el inters conecta con lo ms
slido de su investigacin, sino con especulaciones que las corrientes esotricas aprovechan
superficialmente. Atencin seria se est dando a lo que Jung tiene que decir, en esta edad de
incertidumbre y agitacin, sobre la experiencia religiosa universal, sobre el procesode
individuacin que conecta al hombre con su dimensin transpersonal, antropolgica, sobre el
lenguaje simblico, sobre la imaginacin, sobre terapias vivenciales.
Mucha gente recibe ayuda de las ideas de Jung, aun cuando no busquen en l terapia.
En las instituciones se establecen objetivos que expresan de muchas maneras lo que es especfico
de lo que sera extensin de la Psicologa Analtica. Algunos objetivos de las instituciones
junguianas estn fraseados, reflejando la situacin de la gente que acude a esas instituciones:
"experimentar el crecimiento posible por una apertura al inconsciente", "introducir a la vida
simblica", "descubrir el significado interior del teatro"; "explorar las dimensiones religiosas del
pensamiento de Jung"; "ayudar al participante a encontrar un fundamento religioso y psicolgico
del ser"; "ayudar a los individuos en su bsqueda de una plena experiencia y expresin de la vida";
etc..
Por supuesto, el psiclogo o psiquiatra junguiano tambin hace su trabajo clnico, o su
investigacin o su docencia. Y tambin ha sobrepasado la imagen estereotipada del profesional
burgus, porque no se limita a una terapia de saln, sino que trabaja en hospitales y clnicas para
nios y adultos de escasos recursos, con frecuencia adscritas a un Instituto de Formacin. Hoy, la
demanda por esta psicologa junguiana se ve patente en la proliferacin de sociedades, centros,
clubs y grupos de amigos de Jung, en la venta creciente de obras de psicologa junguiana, en la
afluencia de estudiantes de esta psicologa, en sus aplicaciones y extensiones, especialmente en
las dos ltimas dcadas del 70 y 80.
A continuacin, intento describir el movimiento junguiano en el mundo comenzando por sus
instituciones.

I. SOCIEDADES E INSTITUTOS JUNGUIANOS
En 1987 haba, aproximadamente, 84 asociaciones junguianas abiertas a todo pblico en el
mundo. Se presentan como "Sociedades" (18), "Centros" (16), "Clubes" (8), "Amigos de Jung" (15)
u otras identificaciones (27). Cada ao aparecen nuevas fundaciones, la Fundacin C.G. Jung de
Psicologa Analtica (Buenos Aires), merece mencin especial, por publicar la primera revista
peridica en el mundo de habla hispana. El Dr. Horacio Ejilevich Grimaldi se lanz a la empresa de
la Fundacin, "con el aval" de la Jung Foundation de New York, a travs del Dr. A. Maindenbaum,
su Director Ejecutivo.
La Fundacin propaga la Psicologa Analtica en Argentina, "no con un criterio exclusivista sino ms
bien eclctico y abierto a cualquier aporte proveniente de otros campos tericos..." (Quadrante,
1987). Al ao siguiente, su revista Quadrante sala con 120 pginas. En su tercer ao, la fundacin
lanza la Revista Gnosis (103 pginas) como "Cuadernos de Pensamiento Junguiano". La Fundacin
auspicia tambin el Centro de Estudios de Psicologa Compleja, que desarrolla Cursos, Jornadas y
Conferencias con una programacin de Marzo a Noviembre, para 1989. Los profesores
participantes son acadmicos reconocidos. En Mayo (1989) se inici la Carrera de especializacin
en psicologa Analtica esta ltima iniciativa con docentes autorizados.
El futuro de la especializacin analtica "depende de las fluctuaciones a las que nuestras
economas latinoamericanas nos tienen acostumbrados. Por el contrario, los espacios de reflexin
(de los Jueves) se han constitudo en un xito al cual acuden cada vez ms alumnos, en especial de
carreras afines". (Comunicacin personal).
Adems de las asociaciones abiertas a todo pblico hay otras sociedades profesionales no
abiertas. Algunas, autorizadas por la IAAP (International Association for Analytical Psychology),
ejercen la formacin de analistas. Sociedades Profesionales hay en California (Los Angeles, San
Diego, San Francisco), Colorado (Denver), Connecticut (Guilford), Washington D.C., Illinois
(Evanston), Massachussets (Boston), Minnesota (Minneapolis), New Mxico (Santa Fe), New York
(N.Y., Buffalo), Washington (Seattle, incluyendo miembros de Oregon, Wasghinton y British
Columbia), Ontario (Toronto), Tenessee (Menphis) North Carolina (Chapel Hill).
Hay tambin sociedades profesionales en Australia, en Nueva Zelandia, Francia, Italia, Blgica,
Suiza, Alemania (Berln, Sturgart), Israel (Haifa). Sociedades ms pequeas hay en Holanda,
Finlandia, Suecia, Venezuela, India, Japn, Argentina, Uruguay. En Espaa hay un grupo de, por lo
menos, 7 profesionales miembros de la IAAP en Barcelona (Asociacin Internacional de Psicologa
Analtica), cuatro de ellos autorizados durante el reciente congreso de Psicologa Analtica
celebrado en Paris (1989). Este XI Congreso Internacional de Psicologa Analtica reunido en el
edificio de la Unesco del 28 de Agosto al 2 de Septiembre de 1980 tuvo por tema: "Dinmica
personal y arquetpica en la relacin analtica". Asistieron 602 participantes registrados, de 25
paises. Hubo tambin observadores y oyentes. Los paises ms representados fueron: Francia como
anfitrin (124), Estados Unidos (118), Alemania Federal (87), Inglaterra (85), Suiza (56), Italia (41).
La reunin de delegados concedi membreca en la IAAP a cuatro nuevos analistas espaoles (tres
de Barcelona y uno de Madrid y un uruguayo).
Estos cuatro espaoles se aaden a otros tres ya miembros de la IAAP. Es probable que todos ellos
hagan una aplicacin, como Sociedad, a la IAAP. En esta misma reunin, la IAAP concedi
membreca a las Sociedades de Analistas Junguianos de Ontario, Dallas, Filadelfia y Washington
D.C.. Los Congresos Internacionales de Psicologa Analtica se celebran cada 3 aos.

II. LA FORMACION DE LOS ANALISTAS JUNGUIANOS
1. REQUISITOS
1.1 STATUS PROFESIONAL
El Instituto C.G. Jung de Nueva York requiere de todo el que solicite admisin: un grado a nivel de
Master o Doctor, en el rea de Salud Mental, es decir, un grado que lo califique para ejercer su
profesin, (ya sea la Medicina, la Psicologa, el Trabajo Social, la Enfermera psiquitrica, la
Consejera pastoral) en el Estado en que tiene la intencin de ejercerla. En circunstancias
excepcionales, el Comit de Admisiones puede considerar un solicitante con una formacin
profesional en un rea de relaciones humanas, pero an debe cumplir con el requisito legal para la
prctica de la psicoterapia en el Estado en que tiene la intencin de ejercerla. Estudiantes
regulares seran los que tienen ya o estn estudiando para una graduacin en Medicina,
Psicologa, Teologa, Trabajo Social o un equivalente aceptable en el rea de las relaciones
humanas.
El Instituto no ofrece formacin en Anlisis Junguiano como una profesin bsica per se, sino un
curso especializado de estudio para profesionales como los antes sealados. El Instituto se libera
de toda responsabilidad en cuanto a conferir cualquier clase de status profesional o legal. Esto
queda a la responsabilidad tica personal del individuo, que debe cumplir con las leyes y requisitos
del Estado en que va a ejercer. Hasta no haber hecho eso no puede designarse a s mismo como
analista junguiano (Jung, Institute, 1989).
En el Instituto de San Francisco, un Comit compuesto por analistas entrevista a los
psicoterapeutas profesionales licenciados que piden admisin. De ellos, se selecciona un grupo
pequeo preliminar. El Instituto los clasifica en categoras: los que son mdicos con, al menos, 2
aos de residencia psiquitrica y licencia en California; los que tienen doctorado en Psicologa
Clnica o licencia como Psiclogos en California al momento de solicitar la admisin; los que, sin
calificar para lo anterior poseen potencial para ser analista por su educacin, experiencia,
atributos personales.
El juicio lo da un Comit de Admisiones. Deben presentar: (1) Grado de Master (o su equivalente)
en una disciplina clnica ; (2) un mnimo de 5 aos de experiencia clnica bajo la supervisin de un
psicoterapeuta calificado; (3) Experiencia en tratar los severamente trastornados y (4) estar
activamente comprometidos en la prctica de la psicoterapia, demostrando competencia especial.
Admiten tambin a personas con formacin previa en otras organizaciones, Institutos de
formacin junguiana que so- licitan membreca en la Sociedad de Analistas Junguianos de San
Francisco, segn criterio del Comit de Admisiones (Jung Institute, 1989).
1.2 ANALISIS PERSONAL (o de Formacin o "LEHRANALYSIS")
Todos los Institutos exigen que el candidato se someta a un anlisis personal antes de ser admitido
al programa de formacin. En Los Angeles son 200 horas y 150 en New York. El anlisis contina,
una vez admitido, durante la formacin. El total de horas de anlisis requeridos por los Institutos
se sita alrededor de 300 horas. Intervienen analistas hombre y mujer. "El objetivo del anlisis de
formacin no es simplemente aprender las tcnicas de psicoterapia en la experiencia personal,
sino, por encima de todo, que el futuro analista profundice en su auto-conocimiento, y en su
comprensin de las manifestaciones del inconsciente". (Jung Institute, 1989).
Thomas B. Kirsch 1982, en Murray (1982), al referirse al anlisis personal en la formacin, escribe
que Jung, en los aos de su asociacin con Freud reconoci la importancia de esa propuesta, (IBI).
PG. 386). Si el analista duda de que el analizado sea un buen candidato para psiclogo analtico,
todava queda la decisin de un comit de admisiones, cuya funcin es evaluar a todos los
candidatos.
Kirsch se refiere luego a algunos problemas que crea el anlisis de los candidatos durante su
formacin. Por ejemplo, la institucionalizacin de la formacin ha producido "analistas de
formacin". Esa categora no la tienen todos los Institutos, porque implica preparacin especfica e
impide que los estudiantes elijan libremente sus propios analistas, aunque la libertad para elegir
analistas tiene tambin sus puntos discutibles. En cuanto al proceso de anlisis, Kirsch observa que
"existe un enorme rango de diferencias en cuestiones como frecuencia de sesiones, el divn frente
a la silla, la importancia relativa de la transferencia, y los aspectos reductivos frente a los
prospectivos". (Murray, 1982).
Respecto al tiempo mnimo en anlisis exigido a los candidatos, algunos analistas piensan que el
tiempo no puede ser legislado. En verdad, el anlisis es terminable o interminable? Si es
terminable, cuntas horas necesita cada individuo? Si es interminable, analizandos y analistas,
deben recurrir al anlisis peridicamente. El mismo Jung piensa que los poderes creativos del
inconsciente estn continuamente produciendo nuevas formaciones. En Zrich, hace algunos
aos, el analista del estudiante tena autoridad crucial para decidir si el candidato deba o no
seguir su formacin. Hoy el analista no tiene tal autoridad. Formacin y anlisis estn separados.
Un Curatorium evala al candidato.
En el Instituto de San Francisco, "al analista de formacin no se le permite dar ninguna
informacin especfica al Comit" (de evaluacin)... "El Comit recoge informacin de los lderes
de seminarios y supervisores, y luego tiene entrevistas personales con el candidato". Esta posicin
del Instituto de San Francisco es hoy la ms compartida por los Institutos de formacin analtica.
Tambin "algunos candidatos pueden resistirse fuertemente a que su material sea interpretado de
modo junguiano". Por ejemplo: algunos freudianos "ven la resistencia como producto de
introyectos parentales, proyectado ahora sobre el analista y el Instituto". Para el junguiano, en
cambio, "en el anlisis del candidato se trata del arquetipo de iniciacin: al analizando, como un
iniciado, puede tener resistencia a material que emerge del in- consciente. El analista, como uno
de los ya experimentados, puede ser visto por el iniciado como el anciano sabio o la sacerdotiza en
el proceso de iniciacin. Adems, el analista es un miembro del grupo en el que el candidato,
como iniciado, desea entrar. Hay un ritual necesario y una prueba de fortaleza que el analizando,
como iniciado, debe superar para que tenga lugar el "rito de paso". esta es una situacin
arquetpica en la que el analista personal y el Instituto de formacin cargan la proyeccin del
grupo de los ancianos o de la "comunidad" (Murray, 1982). Por cierto este problema de
proyecciones aparece en los noviciados de los Institutos Religiosos.
Otra dificultad compleja es hasta dnde permitir la expresin individual del analizando de modo
que la comunidad junguiana y sus valores bsicos queden tambin asegurados. Hay aqu un
problema de identidad aplicable a la mayora de corrientes psicolgicas y a sus individuos. Aqu
influyen los tipos psicolgicos, que pueden crear dificultades tanto al candidato como al analista y
a la relacin teraputica entre ellos. "Es difcil para un analista juzgar si las actitudes diferentes
derivan de tipologas psicolgicas diferentes o de cuestiones no resueltas de la transferencia y
contratransferencia". Y esto se agrava cuando la individuacin del candidato contradice las ms
sagradas afirmaciones del analista. Otra consecuencia es que los contactos entre el analista y los
candidatos, dentro de las horas analticas y fuera de ellas, establecen relaciones distintas a la de la
situacin analtica? Cmo disminuir los efectos de los contactos extranalticos? (Murray, 1982).
Kirsch menciona otras consecuencias del anlisis de formacin: "no se puede predecir una
transformacin personal"; "la mayora de los candidatos estn en la primera mitad de la vida?; "en
un anlisis de formacin, la transferencia y contratransferencia..., tienen muchas complicaciones
no halladas en un anlisis teraputico normal; los formados introyectarn al analista y comenzarn
sus propias prcticas usando un estilo similar, que puede no ser eficaz para un candidato
particular." (Symposium on Trainning, 1962). Se ha discutido sobre la conveniencia de ver varios
analistas durante la formacin. "Si intervienen un hombre y una mujer, la polaridad interior
masculino-femenina es activada... Tambin se experimentarn fantasas sexuales de modo
diferente, dependiendo del sexo del analista". O puede intervenir un hombre de tipo psicolgico
diferente. Esto pondra ms de relieve la experiencia del propio tipo y del anima y del animus.
1.3 PROGRAMA DE FORMACION
Estos diversos candidatos comienzan un programa de cuatro a seis aos segn los institutos. Los
primeros dos aos, de ordinario, es enfatizada la teora y prctica clsica junguiana. En cuarto ao,
en algunos Institutos, el candidato elige los temas y profesores, en cooperacin con el Comit de
Formacin.
En Zrich, el programa de formacin se cumple en un tiempo estandar de cuatro aos y medio, y
es bilinge: alemn e ingls. El programa est organizado por conferencias nicas o en serie,
siguiendo un tema, dictadas por profesores locales o visitantes de otros Institutos que reflejan un
amplio espectro temtico. Ms de 100 analistas junguianos y especialistas en otros campos
proporcionan una amplia formacin al estudiante. Hay adems, Seminarios. Existen tambin
algunos cursos en francs e italiano.
El Instituto de Nueva York ofrece (1986) un programa de seis aos en tres reas generales: clnica,
pensamiento de Jung, interpretacin arquetpica o simblica.
La formacin se divide en tres estadios, de dos aos cada uno. El tercer estadio contiene uno o dos
casos supervisados en la tesis, adems de entrevistas de evaluacin con el Comit de Evaluacin,
que sondea, por ejemplo, el potencial para integrar sus contenidos inconscientes propios, la
habilidad para continuar la dinmica clnica y para traducir material simblico al lenguaje
psicolgico.
1.4 ANLISIS SUPERVISADO DE CASOS
Ya avanzada su formacin, comienza un anlisis controlado (supervisado) de casos, con frecuencia
en una Clnica adjunta al Instituto. Tambin debe asistir a las discusiones de casos (Colloquia),
organizadas por el Instituto. En Nueva York, los estudiantes pueden seleccionar su analista
supervisor, con la aprobacin del Director de estudios. Se requiere un mnimo de 100 a 150 horas
de supervisin de casos a lo largo de la formacin.
"Algunas Sociedades consideran el trabajo clnico (incluido el de psicopatologas) de inters,
esencial para un anlisis exitoso. Otros enfatizan el acceso simblico ms que el clnico. Esto se da
incluso dentro de una misma Sociedad Analtica.
1.5 EXAMEN Y TESIS DE GRADUACION
Terminada la formacin, un caso es seleccionado por el candidato quien lo presenta al Comit
como disertacin y defensa.
La defensa del tema de tsis, que no excluye indagaciones en otros temas de los cursos, corona los
aos de formacin. El Comit da el documento que hace al graduado elegible para una membreca
en una sociedad profesional junguiana (local e internacional), y para ejercer como analista, de
acuerdo con las regulaciones legales que gobiernan su status profesional bsico (medicina,
psicologa, etc.).
En 1984 se crearon 3 Comits de Seleccin: para el verano de (Abril-Junio),para el invierno
(octubre-febrero) y para la terapia de nios. Se pretenda, entonces, no sobrepasar la cifra de 340
estudiantes. Sin embargo, eran 420 en 1988. Otros Institutos, como el de Chicago, acusan el
crecimiento y la necesidad de ms profesores.
1.6 AFLUENCIA DE CANDIDATOS A ANALISTAS JUNGUIANOS
La Sociedad de Psicologa Analtica de Londres revela que cada ao recibe solicitudes de
informacin hechas por centenares de graduados, mdicos y de otros profesionales, interesados
en una formacin analitica, con la intencin de trabajar en contratos diversos.
1.7 CRISIS DE CRECIMIENTO?
Podra afirmarse que se est dando una "crisis de crecimiento", que fuerza a buscar criterios para
el bien comn de la psicologa originada en Jung.
En Dallas, noviembre 9-11 de 1984, tuvo lugar una reunin anual de representantes de las
Sociedades Junguianas americanas existentes entonces, (New York, San Francisco, Los Angeles,
San Diego, Interregional, Chicago y Boston). Se solicit, y acudi, un representante de Zurich, de
cuyo Instituto hay muchos graduados en USA. Se haba suscitado un problema de formacin de
candidatos, (frecuente en instituciones nacionales cuyos graduados pueden tener una membreca
internacional). El problema era que los Institutos americanos resaltaban la formacin clnica y sus
graduados caan bajo las leyes de cada estado, reguladoras del ejercicio de la profesin. Zrich
pareca enfatizar ms el conocimiento de los fundamentos de la psicologa junguiana.
Algunos de sus graduados miembros de IAAP a travs de la AGAP (Association of Graduate
Analytical Psychologist of the C.G. Jung Institute), podran tener problemas de equivalencia en la
formacin exigida por las leyes de los Estados en que intentaban ejercer,(problemas profesionales
y ticos).
Un estandar de formacin clnica acorde con las leyes de un pas determinado puede crear
situaciones legales al psiclogo junguiano (que se haba formado en otro pas) a los reglamentos
de la Sociedad Junguiana local (del pas en que trabaja), a sus requisitos y sanciones, a su vez
sometida a las leyes reguladoras de la prctica dentro de cada Estado (en USA) o de cada pas.
Como resultado de la reunin, el Instituto de Zrich propuso a sus egresados una enmienda a la
seccin 3 de la Constitucin de la AGAP (1985) que regula la relacin de los miembros de AGAP
con sus Sociedades locales y los procedimientos para determinar sanciones. Se pretende asegurar
el bien comn de la IAAP y el bienestar de los pacientes tratados por sus miembros en todo el
mundo. Los Institutos tratan hoy de estar informados de cualquier cambio en estudios de
Medicina y Psicologa y de cualquier legislacin posible relacionada con psicoterapeutas. La
Sociedad Alemana declar recientemente (1988) que el status de los no universitarios graduados
en trabajo social sea equivalente a un grado universitario en ese campo.
Un paso ms se ha dado en el intento por clarificar los requisitos internacionales de una formacin
junguiana. La IAAP envi un cuestionario a Directores de formacin e Institutos. Su resultado fue
que "no hay diferencias mayores en la estructura de los diversos programas de formacin, aunque
el uso de trminos y sus definiciones dan la impresin de una gran diversidad".
Un cuidadoso estudio de lo que quieren decir los trminos revela que las diferencias son ms
lingsticas que de prcticas diferentes. AGAP (1988).
El problema sera tratado en Pars, durante el Congreso Internacional de agosto-septiembre de
1989.
1.8 JUNG EN LAS UNIVERSIDADES
En cuando a la presencia de la Psicologa Analtica en las Universidades a travs de Sociedades de
analistas o del trabajo individual profesional, carezco de datos. La Hofstra University, (Hempstead,
New York), celebr un Congreso de tres das en noviembre de 1986, con el co-patrocinio de la
Fundacin C.G. Jung de Nueva York. Los conferencistas fueron analistas junguianos
norteamericanos y otros venidos de Holanda, Israel, Canad, Italia, Australia, Inglaterra. En ese
Congreso Interdisciplinario Internacional resaltaron dos cosas: que hay muchos analistas
junguianos aplicados a universidades norteamericanas; que la psicologa de Jung es relacionada
muy estrechamente con interdisciplinas. Old Dominion University (Norfolk, Virginia) ofrece cursos
graduados, con el ttulo de "Estudios en el pensamiento Junguiano", para entender en complejo
sistema de ideas de Jung.
En la Universidad de Berkeley desde 1977-78 se imparte Psicologa junguiana y el Myer-Briggs test
es usado en Teora Tipolgica. La Universidad de Princeton ha estado asociada desde hace muchos
aos con la Fundacin Bllingem, creada por la familia Mellon, y dedicada a la publicacin de la
edicin crtica de las obras de Jung (21 volmenes hasta ahora) y de una serie muy numerosa en
ttulos de obras escritas por autores junguianos. Pienso que la Psicologa junguiana vencer
prejuicios (de ser filosfica, de fallas en la metodologa, de ser individualista...) y ser valorizada
justamente a medida que en las aulas de las universidades haya ctedras de buenos especialistas
junguianos con cursos sistemticos y profundos.
Existe tambin cierta unin de algunos Institutos de formacin en Estados Unidos con la
Asociacin Nacional para el Psicoanlisis. Algunos junguianos pertenecen a la Academia Americana
de Psicoanlisis, que incluye seguidores de Erich Fromm, Karen Horney, Harry Stack Sullivan y
otros. Comparten credo de validez e importancia del inconsciente.

III. ESCUELAS
La distancia de edad entre las generaciones de psiclogos junguianos, los problemas psicolgicos
que cada Instituto promueve segn sus objetivos, van introduciendo algunas diferencias en la
formacin de los analistas que, sin deterioro de la unidad, enriquecen la Psicologa originada en
Jung.
Algunos conocedores del contexto junguiano diferencian las corrientes por generaciones. Gerhard
Adler, Michael Fordham, Marie Luise Von Franz, C.A. Meier, Joseph L. Henderson, Anniela Jaff,
Liliane Frey-Rohm, entre otros, pertenecan a la primera generacin de colaboradores de Jung.
Sera, sin embargo, difcil establecer en qu se contraponen a miembros de otras generaciones,
excepto por haber colaborado estrechamente con Jung a muy alto nivel.
Todos ellos han sido muy creativos y muy diferentes entre s, en cuanto al contenido de su
creatividad y a los intereses predominantes en su obra. Esto vale tambin para muchos de la
segunda o tercera generacin.
S parece que a medida que aumenta la distancia en aos respecto a Jung, el "papel
numinoso" que Jung ejerca en muchos analistas de la primera y segunda generacin va
concilindose ms y ms con la crtica libre y con caminos nuevos "post-junguianos". Algunos
recelan ciertas novedades y extensiones y temen que aspectos del sistema conceptual junguiano
puedan sufrir cambios o extensiones que van demasiado lejos.
Andrew Samuels (1985), no sin causar alguna controversia, ha intentado ofrecer un panorama de
las "escuelas" hoy.
Samuels selecciona tres aspectos de la discusin terica y tres de la prctica clnica.
Discusin terica
(1) Definicin de arquetipo
(2) Concepto del self
(3) Desarrollo de la personalidad (experiencias tempranas)
Discusin prctica
(4) Anlisis de la transferencia
(5) Enfasis sobre experiencias simblicas del self
(6) Examen de imaginera altamente diferenciada
Luego Samuels etiqueta las "escuelas" y les asigna los nfasis que promueven:
Clsica Desarrollo Arquetpica
2-1-3- 3-2-1- 1-2-3-
5-6-4- 4-5-6- 6-5-4-
5-4-6- 4-6-5-
Para Samuels la "clsica" es semejante a la clasificada como "ortodoxa" por Gerhard Adler o como
"escuela de Zrich" por Fordham: la del "desarrollo" se parece a la "Neo-junguiana" clasificada por
Adler y a la de Londres por Fordham; la "arquetpica" equivaldra a la de "junguianos de la tercera
generacin" clasificada por Goldenberg.
La clsica (G.Adler) enfatiza la transformacin simblica; Jung haba escrito (1945): "El inters
actual de mi obra est en la aproximacin a lo numinoso, pero el hecho es que lo numinoso es la
verdadera terapia" (Samuels, 1985).
La escuela clsica pareca concentrarse ms en Zrich, aunque muchos de sus alumnos han tenido
que adaptarse a las regiones en que practican. Samuels incluye en este grupo a figuras como
Gerhard Adler, Liliane Frey-Rohm, Barbara Ha- nnah, Esther Harding, Jolande Jacobi, Anniela Jaff,
Emma Jung, Marie Ann Matoon, C.A. Meier, John Layard, June Singer, Marie Louise Von Franz,
Joseph B. Wheelwright, Marion Woodman...
La "escuela" arquetpica est ms concentrada en la revista SPRING editada en Dallas. Dan
primaca a las imgenes porque "son la actividad primaria de la conciencia"...la nica realidad que
aprehendemos directamente". La escuela prefiere identificarse como "arquetpica", entre otras
razones, porque "junguiana" es atributo aplicable a slo Jung, (Jung observ, que l es el nico
"junguiano"); "compleja" se relaciona ms con las primeras investigaciones del complejo;
"compleja" tiene, adems, connotacin patolgica; "analtica" se refiere a la prctica del anlisis
psicolgico y data de 1914, antes de que Jung descubriera definitivamente el arquetipo (1917) y se
dedicara, en adelante, a elaborar su concepto.
Para James Hillman, principal representante de esta escuela, el arquetipo es el concepto ms
fundamentalmente ontolgico de todos los conceptos de Jung. Tiene la ventaja de la precisin y
es, tambin, indefinible y abierto. Los arquetipos son los rganos de la vida psquica. Lo
arquetpico es anterior a lo analtico... Se buscan fantasas arquetpicas dentro de los "modelos" y
de la "objetividad"... No llegar a ese nivel arquetpico sera permanecer en lo psicolgico, una
tendencia a atribuir demasiado a lo humano y lo psquico. Es nuestra responsabilidad evitar esa
tendencia cuando hay cuestiones que no son nuestras sino arquetpicas, o sea, histrico-mticas-
psicoides, -o "instintivas".
Otra clase de psicologizacin segn Hillman: la humanizacin de los "dioses", de los dominantes
impersonales, humanismo secularizado curando a la psique mediante relaciones humanas y
"humanizando".
Lo inverso es mejor: conectando al hombre con sus dominantes impersonales, i.e. con los mitos,
que son la historia de los dioses, sus fantasas y sueos, sus sufrimientos y patologa ... as desde
tiempos arcaicos, "la pluralidad de las formas arquetpicas refleja el nivel pagano de las cosas, lo
que podra ser una psicologa, politeista... Ella posibilita, muchas variedades de consciencia, estilos
de existencia, modo de hacer alma, liberando as la individuacin de estereotipos de un ego en el
camino a un self. Al reflejar esta pluralidad y libertad de estilos dentro de las estructuras del mito,
la perspectiva arquetpica hacia la experiencia puede ser mejorada" (Hillman, 1970).
La escuela del desarrollo parece concentrarse en Londres. Michael Fordham, Rosemary Gordon,
Lambert A. Plaut, Andrew Samuels, J.W.T. Redfearn y otros como H. Dieckman en Berln... Este
grupo, y el de Melanie Klein, en Inglaterra, se han aproximado entre s al investigar la infancia, los
poderes de introyeccin-proyeccin y la fantasa.
La obra de Andrew Samuels, Jung and the Post-Jungians (1985), ha servido para adquirir
consciencia del actual estado de cosas en la Psicologa Analtica.
Su descripcin de tres escuelas (clsica, evolutiva, arquetpica) entre los junguianos ha tenido
reacciones diversas.
Segn Samuels, en algunos crculos, la tendencia de la escuela arquetpica ha sido calificada de
"marginal, mereciera tanta atencin en el libro de Samuels. Este no comparte esas opiniones: "la
obra de James Hillman tiene inmensa importancia para los analistas practicantes, una conviccin
que no puede disminuir el valor de sus escritos para esferas ms all del cuarto de consulta"
(Spring, 1988).
Por otra parte, Peter Bishop, un representante de la escuela arquetpica, escribe que sta "no
puede ser tenida como un ala ms, aunque importante, del paradigma post-junguiano, as como,
por ejemplo, tampoco la Psicologa Analtica misma puede ser reducida simplemente a un brote
del Psicoanlisis". Y cita a James Hillman: "es tarea de la Psicologa hallar logos para la psique,
proporcionar al "alma" una adecuada cuenta de s misma... (una segunda funcin) "oir a la psique
hablando por/en todas las ciudades del mundo, consecuentemente recuperando el mundo como
un lugar en el que hace alma", (es decir, se crean imgenes, se imagina la realidad) no puede ser
reclamada slo por la Psicologa.
Escuchar el alma en las cosas del mundo es una actitud que debe ser compartida por poetas,
artesanos, artistas, maestros, narradores, etc.., tambin entre las diversas disciplinas del logos... El
trabajo arquetpico se vuelve a la Psicologa, para re-inmaginarla, re-ordenarla y an quizs para
re-ubicarla (remplace).
Bishop reconoce "una deuda inmensa a Jung y los junguianos", porque "hay una parte importante
de trabajo arquetpico, dentro de su psicologa". Bishop declina ser llamado un post-junguiano en
el sentido de Samuels, al menos (Spring, 1987).
Para Peter Bishop las psicologas post-junguianas han fracasado en la reflexin psicolgica sobre su
cuarto aspecto propio de ellas: "su encarnacin en el mundo, su organizacin dentro de un
contexto psico-social particular". Y termina resistiendo el tirn que intenta involucrar a la escuela
arquetpica con un panjungianismo profesional ms amplio, (el imaginado por el libro de Samuels,
(Spring, 1988).
Samuels responde, de entrada, distinguiendo entre la Psicologa Arquetpica y la "Escuela"
arquetpica representada por Hillman, Bishop y otros (Spring,1988).
Luego resume algunas de las coincidencias de las escuelas arquetpicas y evolutivas frente a la
clsica, los puntos de interseccin en el perodo post-junguiano.
(1) Las escuelas arquetpica y evolutiva "encuentran que el concepto clsico del self est
sobrecargado de nfasis en el potencial. Sienten que una percepcin del conflicto condicionada
primariamente por posibilidades de su resolucin es limitante.
(2) Ambas escuelas han bajado a la tierra la idea de individuacin.
En la escuela evolutiva, la individuacin es un proceso para toda la vida, que se puede descubrir
an en la infancia.
En la escuela arquetpica, los psicolgicamente dbiles, incluso psicopticos, son considerados
capaces de individuacin.
(3) Crucialmente, ambas escuelas no tienden hacia la totalidad como una meta psicolgica. En
cambio, ambas insisten en una diferenciacin de contenidos psquicos, como "politeismo" o
"desintegrados"... El punto de interseccin post-junguiano parece considerar que el invertir
esfuerzo en cosas que son menos que perfectas, menos que totales o complejas, constituye una
forma viable de funcionamiento psicolgico. Los post-junguianos se unen a Gggenbuhl (1980), en
su rechazo de un "culto a la perfeccin".
(4) "Las imgenes arquetpicas ya no tienen que ser grandes, impresionantes, ornamentales; lo
que es arquetpico hay que hallarlo en el ojo de quien lo posee y no es una imagen particular.
Podemos dejar a un lado esquemas preconcebidos o jerarquas de arquetipos; la experiencia
arquetpica es un estado de la mente". Spring, 1988).
(5) Hay indivisibilidad entre el inconsciente personal y el colectivo. No pueden separarse. As
(sostienen) Hillman (1975) y Williams (1973). Pero "Hillman busca una perspectiva arquetpica
sobre lo personal, y otros, con Williams, se dedican a una perspectiva personal sobre lo
arquetpico".
(6) Otros puntos de interseccin: la interaccin (de temas psquicos, pautas, imgenes, conductas,
emociones, instintos) en la transferencia y contratransferencia; la relatividad (arquetipos en el ojo
de quien los tiene activados, un self destronado, -relativizado- y, una individuacin al alcance de
todos); interaccin y relatividad son reacciones ante lo que se percibe como deficiencias en la
tcnica clnica junguiana clsica".
(7) La terapia post-junguiana corrige la tendencia a basarse en (a) pautas de a cuatro (cuatro
funciones, cuatro fases de la vida, del anlisis, cuatro formas de lo femenino...) y en (b) pautas de
opuestos (Samuels, 1988).
Es posible una actitud que mantenga la tensin entre lo uno y lo mltiple? (La eterna tensin de
cmo el ente podra estar en sus diferencias). Cmo la fantasa originada en Jung podra
permanecer expresada en una multiplicidad de aproximaciones (ellas tambin fantasas)?
Cuando los junguianos polemizan (y cualquier otro con ellos o con otras corrientes -fantasas-
psicolgicas), la psique est hablando, y esas fantasas mltiples reflejan la multiplicidad de la
psique. "Una teora psicolgica equivale a un texto fantstico que intenta leer o interpretar al
texto "natural". Los textos alquimistas proyectan el trabajo del inconsciente sobre los elementos y
procesos qumicos.
Este texto "natural" (fsico) estimula intuiciones o percepciones o razonamientos no exentos de
contratransferencia. Por eso, las polmicas comparten un intento persuasivo y retrico. Lo que se
pretende que es acerca de la psique es, en parte de la psique, es a priori psquico. Y es a esta
psique, a este lenguaje suyo al que se le intenta dar forma dialctica y aplicacin heurstica. Estos
modelos o "falsedades fantsticas" pueden ser consideras creativas. Y as, "el pluralismo puede
funcionar como un instrumento para monitorear el mosaico de la psique y corregir lo corregible".
(Samuels, 1988).
IV. TIPOLOGIA
La obra de Jung "Tipos Psicolgicos" (1921) dio muy pronto popularidad a su autor, y ha venido
suscitando muchos estudios e investigaciones y centenares de artculos. Existen hoy tests diversos
que intentan aplicar la tipologa junguiana no slo en el contexto clnico, sino tambin a individuos
que realizan actividades como retiros Espirituales, Dinmica de Grupos, etc.
(1) En Gainesville, Florida, se promueve la investigacin y aplicacin del The Myers-Briggs Type
Indicator. (MBTI).
Esta investigacin comenz en la Universidad de Florida (1965) hasta constituir el "Centro para
aplicaciones del Tipo Psicolgico" (1975), creado por Isabel Briggs Myers y Mary N. McCaulley, con
actividades dirigidas a la enseanza de la teora , la investigacin y la aplicacin prctica del MBTI,
a servicios de consulta a publicacin y distribucin de material relacionado con el MBTI. Tienen un
banco de datos para los servicios de investigacin. En 1979 fue organizada la Asociation for
Psychological Type (ATP), con una membreca nacional abierta a todos los interesados. Publica un
Boletn cuatrimestral con informacin de actividades, publicaciones, congresos, talleres, todo a
nivel nacional y relacionado con tipos psicolgicos.
Sus programas de formacin en el conocimiento bsico para el uso efectivo y tico del MBTI,
incluye 35 a 40 horas de estudio, seguidas por cuatro das de sesiones (que se realizan en toda el
rea de USA y Canad).
En la Universidad Estatal de Mississippi, Thomas G. Carskadon edita el Journal of Psychological
Type desde 1977. El MBTI es aplicado a la clnica, a la educacin, a las formas de oracin y a la
pastoral, a la seleccin de personal en empresas, a los nios, al matrimonio, eleccin de personal y
organizaciones. El MBTI describe las pautas de desarrollo para cada uno de los 16 tipos
psicolgicos. El MBTI es la medicin de las disposiciones y referencias de personalidad ms
popular. Slo en el ao de 1990 ms de dos millones de personas usaron el MBTI. En Kansas City
se publica el "The Bulletin of Psychological Type" (1979).
(2) Otra aplicacin de los tipos psicolgicos de Jung, combinada con nuevos hallazgos de la
investigacin de la personalidad, es el Singer-Loomis Inventario de la Personalidad, publicado por
Consulting Psychologists Press en Palo Alto, California (1975). Intenta medir ocho modos
cognitivos independientemente, evitando la bipolaridad que Jung sugiri, y que es usada en el
MBTI.
(3) En el Instituto de San Francisco, California, es accesible el Gray Wheelwright Test, formulado en
1944 con unas 15 ediciones que reflejan revisiones posteriores.
(4) El test de Bradway y Detloff (1976) sustituye las categoras racional-irracional, por juzgar,
percibir, intentando distinguir una constante entre funcin superior e inferior.
(5) Bradway-Weelwright suavizan la estructura oposicional de Jung entre funcin inferior-superior.
(6) Metzner, Burney, Mahlburg suponen que cuatro funciones pueden servir en cualquier
capacidad o combinacin.
(7) Meier-Wozny (1978) parecen medir slo extroversin-introversin, la divisin introversin-
razn y extroversin-afecto (polaridades extremas opuestas en el modelo original de Jung) y la
diferencia: sensoriales-intuitivos.
(8) Fordham (1972-1975) tienen aplicabilidad clnica. Fordham se pregunta si los tipos son algo
estable, eterno, como el arquetipo, o sufren alteracin, integracin durante el anlisis.
Segn Fordham, Jung podra usar la teora tipolgica buscando el contenido oculto inconsciente,
es decir, la funcin inferior, an indiferencia, del inconsciente. Funcin superior significara que
uno usa lo que tiene de ms eficaz o fcil. Sera sta una tendencia biolgica y el esto de la
personalidad se ira degenerando hacindose lenta, infantil, tirana. Verse forzado a ser distinto de
lo que se es, lleva a problemas.
El Jesuit Center for Spiritual Growth (Centro Jesuita para el crecimiento espiritual) de Wernersville,
Pensylvania, da retiros individualmente dirigidos aplicando el Myers-Briggs Type Indicator.
"Formas estructurales y dinmica de la psique humana" es un programa sobre Jung.
VII. EXTENSION INTERDISCIPLINARIA DE LA PSICOLOGIA ANALITICA
Los conceptos junguianos estn siendo aplicados a muchas disciplinas. merece atencin especial
su aplicacin a la experiencia religiosa.
Por ejemplo, la abada Benedictina de Pecos, New Mxico es, con frecuencia, anfitriona de
psiclogos junguianos, organizando series de conferencias y talleres sobre Psicologa y
Cristianismo. La Editorial Dove Publications, en la seccin de Psicologa Religiosa, incluye buen
nmero de conferencias y talleres de autores con formacin junguiana como el telogo Morton
Kelsey, el Pastor Episcopaliano John Sanford, Robert Johnson, Friedda Fordham, Cliffth Miller,
Edwar Whitmont y otros.
La literatura sobre la Psicologa y religin est aplicando muchas instituciones de Jung y mucho de
la investigacin de autores junguianos. Y ello es uno de los factores que ms contribuyen al actual
inters en la Psicologa Analtica.
Existe tambin un intento de integrar la Psicologa Transpersonal, muy debatida hoy, con la
prctica clnica. Para muchos terapeutas, la nueva frontera de la psicoterapia es la espiritualidad. y
se intenta explorar esa frontera. Hoy se conecta a Jung con movimientos de vanguardia,
espiritualistas y transpersonales. Uno de los bigrafos de Jung, Gerhard Werhr, (1987) le considera
un personaje fundamental de lo espiritual de nuestro siglo. Jung es, ciertamente, uno de sus
testigos claves. Y est inspirando una literatura espiritual que sobrepasa el simbolismo religioso
cristiano y, por eso, en conflicto con aspectos de religiones institucionalizadas. Pretenden explorar
las dimensiones religiosas del pensamiento de Jung ms explcitamente.
-The Unicorn Hunter (Charlotte, North Carolina). Es una red informadora sobre retiros en silencio,
meditacin y programas organizados por amigos de Jung de Charlotte.
- Kanuga (Hendersonville, North Carolina). Acta como brazo de la iglesia Episcopaliana que
proporciona un marco para el crecimiento personal inspirado en Jung.
- Community for Individuation, (Huntersville, Carolina)
- Tools for inner Growth (Hiloquin, Oregon)
Talleres sobre Jung y la vida de oracin. relaciones entre el desarrollo psicolgico y el crecimiento
espiritual.
- Jesuit Center for Spiritual Growth (Wernesville, Pensilvania). Retiros, talleres, programas de
formacin, algunos de orientacin junguiana, usando el Myers Briggs Type Indicator.
- Kirkrige. (Brangor, Pennsylvania).
- Pastoral Psychology Group. (Toronto, Ontorio).
- Guild of Pastoral Psychology. (Londres). Celebr en 1987 las bodas de oro. Para los interesados
en la relacin entre Religin y Psicologa profunda, particularmente la obra de Jung y sus
seguidores. Viene publicando una larga lista de monografas en torno a esa temtica desde hace
muchos aos.
Los Alcohlicos Annimos (AA) (1967) repiten una y otra vez la historia de sus orgenes. Rolando
H., un hombre de negocios, norteamericano, visit a Jung como paciente alcohlico. Para l, que
tena la mente de un crnico, Jung recomend "experiencias espirituales". No bastaban las de
rutina, sino las que traan consigo una vital experiencia religiosa capaz de producir grandes
desplazamientos y reajustes emocionales que dieran paso a concepciones y motivaciones nuevas
predominantes. (Clinebell, 1968).
Rolando H. pas el mensaje a otro alcohlico, Ebby T. y ste a Bill, fundador de AA, que en ese
momento estaba medio alcoholizado en la cocina de su casa. Diez aos despus Bill pudo decir:
"Fue, quizs, ah mismo, en ese preciso da, cuando los Alcohlicos Annimos comenzaron a tomar
forma". Cualquiera que conozca la literatura de AA o el desarrollo de los 12 pasos puede percibir
influencias de la Psicologa espiritualista de Jung.
Existen estudios sobre la psicologa de Jung y los Ejercicios de San Ignacio, (1939-40) en un
Seminario en el que aplica su psicologa al manuscrito de San Ignacio de Loyola, usando tambin la
Autobiografa que San Ignacio dict a Gonzlez de Cmara y los comentarios de Prizwara. Hay
artculos y Monografas de analistas junguianos sobre el mismo tema (Fogarty, 1987).
La extensin interdisciplinaria que se da a la psicologa junguiana es amplia. La Conferencia
celebrada en la Hofstra University, anteriormente mencionada, nos puede dar una idea de esa
extensin por los temas all tratados. Hubo Conferencias sobre "Jung y las Humanidades", "Crtica
literaria junguiana a la Literatura", "Sancho como sombra: una versin junguiana de Don Quijote",
"Teatro Folklrico, la Comunidad y Smbolos del Inconsciente", "Una aplicacin de las ideas de
Jung a la creciente apreciacin de la Msica".
La influencia de la Psicologa de Jung en el uso teraputico de la Msica, "Jung y los expresionistas
abstractos", "Mitos, Tradicin y Arquetipo", "Mente y Materia en el Mito", "La psicologa
junguiana en la Edad del Post-Positivismo", "La relacin Canadiense-Americana", "Poltica e
Historia Europea", "El rostro poltico de los Arquetipos", "Arquetipos de la consciencia rusa",
"Androginia en la Cultura China", "La consciencia rusa", "La Antropologa y la Simbologa
Arquetpica", "El impacto del sentido de Jung de interioridad, universalidad y relatividad sobre la
Religin", "Jung y Cristianismo Protestante: desafo y respuesta", "Jung y la Tierra Madre", "El uso
de las teoras de Jung en una comunidad de aprendizaje interdisciplinario", "Jung, sociologa y el
lenguaje de la imaginacin", "Jung y las Ciencias Sociales", "La imaginacin Activa en el Cine",
"Crtica arquetpica feminista", "La Psicologa de Jung y su significado en el Arte", "Jung y la
condicin post-moderna".
INSTITUCIONES JUNGUIANAS CON ACTIVIDADES DE EXTENSION DE LA PSICOLOGIA JUNGUIANA A
OTRA DISCPLINA
- Human Relations Institute Santa Brbara, California.
- Tememos Institute, Inc. Wesport, C.T. Ofrece certificado en Psicologa Transpersonal
Humanstica, con opcin para Maestra.
- Cashell: Center for Psychology and the Arts, Lake Worth Florida.
- Inner Life Institute, Ells worth, Maine.
- Dialogue House, New York, N.Y. Dedicada al principio de creatividad personal; programas
sociales/personales; National Intensive Journal Program, (500 talleres al ao en Canad, Inglaterra,
USA).
- Wainwright House, RYE, New York. Adems de Cursos con nfasis clnico dan tambin,
seminarios, conferencias, programas en arte, negocios, temas globales, salud, religin.
- The Dallas Institute of Humanities and Culture, Dallas, texas.
- Teatro di Marionette del Ramerino Pontassieve, Firenza, Italia. Dan tambin actividades de
terapia inspirada en Jung.
Las extensiones a las artes expresivas (movimiento del cuerpo, danza, pintura, arcilla, msica, etc.)
son numerosas. El grupo italiano CIPA, con financiacin de la IAAP, est organizando bibliografa
de todo lo conocido en una obra contempornea sobre la Psicologa de lo femenino o Psicologa
femenina.
El Houston center acaba de publicar su primera obra: "For women growing older" (para mujeres
que envejecen), por Jane Wheelwritht.
En la Minnessota Jung Association (USA), existe el Sandplay Group, dirigido por Sandra Holtkamp
segn el mtodo originado en 1928 con Margaret Lowenfeld en Londres y adaptado por Dora Kalf,
quien trabaj con Jung en Suiza.
Hoy, las Sociedades Analticas desarrollan programas de Infancia y adolescencia. En San Francisco
existe una Asociacin de reciente fundacin que se dedica al estudio de los sueos (AS).
IX PUBLICACIONES
Sealo algunas ms significativas:
Inner City Books (Toronto) es una Editorial dedicada exclusivamente a obras de analistas
junguianos. Su dueo, Daryl Sharp es tambin analista junguiano. Fundada en 1980 con un venta
total de 25.000 dlares entonces, siete aos despus (1987) llegaban a 300.000 los ejemplares
vendidos. En 1988 las ventas haban aumentado en un 20% sobre las del 87. Hasta 1991 la
Editorial ha vendido en diez aos ms de medio milln de ejemplares. Su ltimo catlogo (1991)
ofrece 51 ttulos por 29 autores junguianos. Ha publicado tambin, hasta 1991, 100 ediciones
extranjeras, en diez idiomas, entre ellos sueco, francs, alemn, portugus, japons, holands,
italiano, espaol, griego. Tiene ediciones en el sistema braille para ciegos, con gran xito.
En los primeros cuatro aos (1980-84), Inner City Books se basaba en ventas enteramente por
correo directo. Hoy tiene distribuidores en los Estados Unidos, Inglaterra, Australia y sus obras son
accesibles en unas 1500 libreras en Canad y USA, aunque el correo directo an se lleva el 60% de
las ventas.
Spring Publications (Dallas)
Originada en la revista anual Spring, que pas en 1970 a la publicacin de obras y posteriormente
se instal en Dallas. Su editor, James Hillman, que es uno de los ms creativos y controvertidos
analistas, graduado en Zrich, explica as los objetivos de Spring:
Nos proponemos dar el transfondo cultural del que brota la psicologa profunda. Intentamos
elaborar ms y ms las conexiones inherentes halladas en la obra de Jung entre patologa y mitos,
pensamientos y corazn, entre el alma y la calle, todo bajo la gida de la imaginacin... Intentamos
mantener imaginativa a la terapia y teraputica a la imaginacin. Nos dirigimos a las comunidades
acadmicas y profesionales, aunque rechazamos manuscritos que confan demasiado en el estilo
acadmico y profesionalismo. A pesar de un trasfondo junguiano, nuestro porvenir no es
junguiano, pues hemos descubierto que nuestros lectores no pertenecen a ningn "coto"
especfico, sino que se extienden a todos los caminos de la vida, regiones geogrficas, e intereses
de la mente.
Hillman y seguidores creen ir en la direccin "que algunos han llamado consciencia post-moderna,
la imaginacin como una va, la psique como existencia" (Hillman, 1979).
Chiron Publications (Willmette, Illinois). Con el impulso de los eminentes junguianos, Nathan
Schwart Salant y Murray Steiner, publica las "Series Clnicas Chiron", de alto nivel acadmico. Cada
publicacin anual est dedicada a un tema especfico: Transference / Countertransference (1984),
Abandonement (1985), The Body in Analysis (1986), Archetypal Pro- cesses in Psychoterapy
(1987), Dreams in Analysis (1988), The Bordeline Personality (1989).
La Asociacin noeyorquina para la psicologa Analtica estaba considerando en agosto de 1986 la
creacin de una revista profesional para ser usada dentro de la Asociacin como un foro.
Monografas, obras en proceso y sinopsis de las tesis podran ser publicadas y distribuidas por la
menbresa. Por otra parte, Shambala Publications Inc. y la C.G. Jung Foundation de Nueva York
acordaron comenzar en la primavera de 1989 la publicacin de 4 a 10 ttulos al ao "sobre una
variedad de temas con un punto de vista junguiano". Shambala Publications Inc., est radicada en
Boston y sus obras son distribuidas por la Ramdom House, New York.
La Daimon Verlag (press) Zrich, especializada en obras relacionadas con el pensamiento
junguiano, ha iniciado tambin traducciones del alemn al ingls.
The Houston center acaba de publicar su primera obra (1985). El Comit Ejecutivo de la IASAP
decidi en su reunin de Abril, 1988, la publicacin anual de Abstracs de obras de psicologa
junguiana. Chiron Publications (Illinois) se uni a este proyecto y, ya en agosto de 1989, propona a
la venta el primer volmen de International Abstracs in Analytical Psychology (1986) y anunciaba
un segundo volumen (1987) para noviembre de 1989.
The San francisco Jung Institute Library Journal, es una publicacin trimestral.
Es la primera revista junguiana dedicada exlusivamente a recensiones profundas y extensas. Estas
no slo incluyen obras y conceptos relacionados con la Psicologa Analtica de Jung, sino el
psicoanlisis freudiano, la psiquiatra existencial y psicoterapia transpersonal. Se asoma a
interpretaciones contemporneas de la religin, de la relacin con Dios, la sexualidad y los niveles
simblicos profundos en el cine, la msica, el arte, la literatura. "La lituratura e imaginera que
enlaza con el proyecto de Jung -la realizacin del self- ha llegado a ser ms extensa de lo que
puede absorber un individuo, pero los pensadores junguianos contemporneos se esfuerzan por
hacer una sntesis". Incluyen psicoanlisis modernos desde una perspectiva junguiana como
Harold Searles, Lacan y los campos de la Psicologa Cognitiva y Neuropsicolgica, las posibilidades
de una teora arquetpica femenista, en recensiones de escritores junguianos (Jean Shinoda Bolen,
Linda Leonard y Marion Woodman), y han sondeado la imagen de la mujer psicoterapeuta en
novelas y films.
La Sociedad de Psicologa Analtica (Londres) fundada en 1944 y que desde 1955 publica The
Journal of Analytical Psychology, recientemente ha comenzado a publicar una serie de obras
fundando la Biblioteca de Psicologa Analtica. Ejemplos: Analytical Psychology: a Modern Science;
Technique in Jungian Analysis; The Self and Autism; Dying and Creating, etc..
Merece mencin especial el Archive for Research in Archetypal Symbolism (ARAS) un programa de
la Jung Foundation de Nueva York, dedicado a la coleccin, descripcin y diseminacin de
imgenes arquetpicas.
Fotografas de obras de arte, imgenes rituales, y otros artefactos originados en tradiciones
sagradas alrededor del mundo y arte contemporneo son presentadas como records individuales,
que incluyen descripciones escritas del contexto y significado de cada imagen. Cada record
proporciona no solamente la identidad y ubicacin de la imagen sino tambin describe los mitos y
rituales de la tradicin de la que se deriva. Adems, una discusin de las pautas simblicas, o
arquetipos, halladas en la imagen y conocidas desde otras culturas sigue en una seccin titulada
"Comentario Arquetpico". Hay tambin afirmaciones interpretativas de psiclogos analistas, que
conectan el simbolismo arquetpico con la experiencia interior de hombres y mujeres
contemporneos.
Estos records son accesibles al pblico en tres centros en los Estados Unidos: Nueva York, Los
Angeles, San Francisco. Adems ARAS est desarrollando, a partir de su archivo, records por
computacin que a su debido tiempo, sern accesibles en videodisco a bibliotecas e instituciones
suscritas. Finalmente, alrededor de 150 records estn siendo preparados para publicacin como
un libro en el prximo futuro.
El volumen tendr una reproduccin a toda pgina de cada fotografa junto con comentarios
escritos, referencias para lecturas relacionadas y un glosario. Adems, un ndice detallado ayudar
al lector a rastrear la recurrencia de smbolos por toda la coleccin. El volumen estar organizado
alrededor de varios temas mticos, temas que aparecen una y otra vez en las mitologas de todas
las tradiciones y en la vida interior de los individuos: creacin, centro del mundo, animales
sagrados, dioses y diosas, la unin de opuestos, el nio divino, el hroe, el rey, el salvador, y
muerte y transformacin. Como un todo, la coleccin seguir la forma cclica del calendario solar,
comenzando con una vida nueva y hallando en la muerte un movimiento hacia transformacin y
nacimiento (ARAS).
REVISTAS
Actualmente existen las siguientes:
Analystische Psychologie (Basilea, Suiza) 1969. Artculos que cubren los aspectos de la Psicologa
Analtica de Jung y afirmaciones psicolgicas relacionadas con la "Modern way of life".
Anima (Chambersburg, Pensilvania) 1974. Semi-anual. La bsqueda de la totalidad, a travs de
valores tradicionales etiquetados como "femeninos". Publica material sobre religiones de Asia
para la docencia e investigacin.
Cahiers Jungiens de Psychanalyse (Paris) 1974. Trimestral, publicada por los analistas junguianos
franceses. Cada Cahier trata un tema diferente.
Chiron (Wilmette, Illinois) 1983. Anual. Especficamente clnico en contenido. Patrocinado por la
Sociedad Inter-Regional de Analistas Junguianos y la Sociedad de Chicago de Analistas Junguianos.
Gorgo (Basilea, Suiza) 1979. Bianual. Psicologa Arquetpica. Temas de amplio espectro para un
pblico profesional o educado.
Harvest (Londres) Anual, 1954, Seccin clnica.
LImmaginale (Lecce, Italia) 1982, Bi-anual.
IAAP Newsletter (Bruselas, Blgica). Informes sobre las actividades de las Sociedades junguianas
alrededor del mundo. Bibliografa extensa de publicaciones por Analistas Junguianos.
Inward Light (Washington D.C.) sobre religin y Psicologa.
The Journal of Analytical Psychology (Londres) 1955. Trimestral. Temas clnicos y del desarrollo.
Contribuciones que exploran vnculos de la Psicologa Analtica con Artes, Antropologa, Religin,
Filosofa, Biologa y Fsica. Enfasis: vincular teora con prctica e investigacin clnica.
Junguiana (Sao Paulo-Ro de Janeiro, Brasil), Anual.
Das Menschenbild (Sarnen, Suiza) 1984. Trimestral. De vulgarizacin. Acento religioso. El telogo
Walter Odermatt es su fundador.
Parbola (New York) Trimestral. Cuestiones esenciales de la mente y espritu humanos: novela,
ensayos, entrevistas, cuentos tradicionales, recensiones de libros, films, exhibiciones.
Per Imagini (Pontassieve, Italia) Psicologa imaginal. Revista-Seminario Internacional.
Psychological Perspectives (Los Angeles, USA) Semestral. temas arquetpicos en films, libros.
Quadrant (New York) Semestral. Explora el desarrollo del pensamiento junguiano y su relacin con
las realidades psicolgicas de los individuos y de la sociedad.
Revistade Psicologa Analtica (Roma).
The San Francisco Jung Institute Library Journal (San Francisco, California)
Shim Song Yon-Gu (Corean Society for Analytical Psychology) Semestral.
Spring (Dallas, Texas) Anual, 1941. Psicologa Arquetpica y pensamiento junguiano. Nuevas
direcciones en la comprensin de los sueos, sndromes y desrdenes psicosomticos.
Investigacin histrica y biogrfica sobre Jung. Exmen crtico de ideas bsicas junguianas.
Controversia post-junguiana. Obras en progreso.
Abato, 1988. Publicada por el Instituto Jung de Buenos Aires y Montevideo.
Llama la atencin este despertar del mundo a la psicologa originada en Carl Gustav Jung. Este
despertar no slo se debe a los analistas (unos 1.000 de habla inglesa y unos 500 de otros idiomas)
ni a los pacientes tratados por ellos.
La temtica de Jung interesa a pblicos diversos. Mucho del material junguiano proviene del mito
y del ritual y su impacto sobre la imaginacin es obvio. El pensa- miento junguiano agarra en gente
que busca un significado ms profundo a lo que vive y hace todo los das.
Lo ms frecuente, me parece a m, y lo ms inconsciente, quiz, es que, en un momento en que la
humanidad, gracias a las comunicaciones, empieza a descubrirse como unidad consciente
colectiva capaz de activar un inconsciente colectivo, la obra de Jung dirige al hombre hacia la
experiencia de lo colectivo que hay en cada individuo, consiguiendo que cada hombre descubra un
significado transpersonal en s mismo y su insercin en la dimensin antropolgica que lo rescata
de las trivialidades y le relaciona con el todo y su fundamento.
La psicologa junguiana inicia en el hombre un proceso de auto-descubrimiento, de integracin
antropolgica, de auto-realizacin e individuazin que nunca termina, y que lo va insertando en el
proceso hacia el Anthropos. Por eso, esta Psicologa, -creemos- sobrevivir a las banalidades de la
moda.
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
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doctor en Filosofa en la Unin Theological Seminary, New York City.
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semester: november 1939-march 1940. Zrich Manuscrito sin publicar.
Jung C.G. Institute of New York (1989) Training.
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La Psicologa De Jung Y Sus Aportes A La Comprensin Del Hombre
Comenz su trabajo sobre el Test de Asociacin de palabras, pero llevado al mbito nicamente
psicolgico,y en el cual las respuestas de un paciente a las palabras estmulo revelaron lo que
llam Jung con el trmino Complejos, definiendo a stos como ideas o representaciones
afectivamente cargadas y autnomas de la Psique consciente, palabra que se ha desvirtuado en
cuanto a su definicin al llegar a ser universal.
El pensamiento de Carl Jung transform el mundo de la sicologa moderna. Pero su contribucin se
extendi ms all de la teora y prctica de la sicologa analtica. Cruz el mundo de la ciencia a
travs de su observacin emprica, su percepcin intuitiva y su gran imaginacin mitolgica;
adems de todos sus estudios de los fenmenos paranormales y poderes extrasensoriales, sus
estudios de astrologa, alquimia y I Ching, entre otros. Por esto no es de asombrar que su labor
tenga tantas alusiones esotricas y mgicas. Con Jung los dioses de la antigedad volvieron a
presentarse al hombre cotidiano, no como representaciones divinas sino como smbolos de
transformacin de la psique, necesarios en el proceso humano hacia la plenitud.
Jung se concentr hacia el interior dejando de lado el mundo exterior. Y al indagar en su
inconsciente encontr una enorme cantidad de fuerzas que llam arquetpicas. Decidi ceder al
impulso, dejarse llevar por la corriente y escuchar lo que trataba de llegar a el desde su interior.
Jung desarroll sus teoras, trazando un amplio conocimiento de la mitologa y la Historia;
recorriendo diversasculturas. Se ocup del vnculo entre el conscientey el inconsciente,
proponiendo los tipos de personalidad ahora bien conocidos, extrovercin e introvercin. Lleg a
una una distincin entre las sensaciones personales y los pensamientos inconscientes, o
reprimidos desarrollados durante la vida de un individuo, y lo que denomin inconsciente
colectivo, sensaciones, pensamientos, y memorias compartidas por toda la humanidad.
El inconsciente colectivo, segn Jung, se compone de lo que l denomin, tomando de Platn
arquetipos, o imgenes primordiales. stos corresponden a las experiencias de la Humanidad
tpicas como enfrentar la muerte o eligir un compaero encontr su manifestacin simblica en
las grandes religiones, mitos, cuentos de hadas, fantasas y la Alquimia.
Sus aportes a la comprension del hombre es que este se encuentra luchando contra una corriente
que lo empuja a seguir el inconsciente colectivo, el orden contra el caos, el ahorro contra la
dispersin, proceso de entalpa hacia la entropa. Esta lucha continua trae la conciencia, pero esta
lucha no trae la destruccin del inconsciente, sino la transmutacin del plomo en oro. Esta
transmutacin slo ocurre a travs del conocimiento de S Mismo.
Tambien atendi las manifestaciones empricas de una zona siempre descuidada de la experiencia
humana y nos ofreci un sistema imaginativo para acercarnos a un rea oscura de la mente que
hoy se nos hace herramienta indispensable para la reconstruccin de una visin del mundo ms
acoplada a las vivencias y necesidades anmicas del individuo y de la especie.
Quisiera hablar ms en profundidad de un tema especfico de Jung, la Sincronicidad o la
coincidencia significativa de dos o ms eventos de los cuales uno, al menos debe ser de
naturaleza subjetiva. Cmo explicacin acausal, no-mecnica para los acontecimientos
extrasensoriales.
Las sincronas no son sucesos seriales, no surgen de la acumulacin estadstica de hechos
corrientes, sino que son conexiones acausales que tienen lugar por medio del significado que
revisten para el sujeto que las experimenta. Segn esto, Jung refiere la existencia de un orden
causal y otro orden acausal paralelo, o conexin transversal significativa. Para demostrar la validez
de la sincronicidad Jung aporta pruebas empricas. Tales experimentos mostraran que el tiempo y
el espacio son factores psquicos, y que la emocin intensa juega un papel decisivo en la
produccin de hechos sincronsticos. Estos experimentos descartan, as mismo, cualquier intento
de explicacin energetista. En lo inconsciente existira una suerte de saber a priori, una
existencia inmediata de acontecimientos que carece de todo fundamento causal.
Para concluir quisiera decir que las casualidades no existen, en el fondo hay un porque de cada
accion como humanos y cada situacion que enfrentamos en el da a da. Podria todo esto ser
producto de la Mente Colectiva que nos ha hablado Jung. La coneccion con el resto tiene una
razon, porque sino nos habriamos estancado en el hecho de cada uno es individuo y la lucha por la
comprension de saber y entender no solo a nosotros mismos sino a los que nos rodean y
componen habria matado al gato por curiocidad en cuanto le salt la idea de l.
Todos somos lo mismo, estamos unidos por un todo que nos hace pertenecientes a el.