Les fondements nazis de luvre de Heidegger

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En 1998, il y a sept ans, la Rgionale Paris-Crteil-Versailles de lAssociation des professeurs de
philosophie de lenseignement public mavait convi prsenter mon livre sur Philosophie et
perfection de lhomme. De la Renaissance Descartes. La confrence, ainsi que le dbat qui avait
suivi, avaient t ensuite publis dans LEnseignement philosophique. A travers mes recherches sur
Descartes et la Renaissance, je mtais interrog sur ce qui caractrise en propre le mode de pense du
philosophe, dans sa relation la question de lhomme : cette confiance dans ses capacits naturelles
saccomplir de lui-mme qui avait conduit les penseurs humanistes et Descartes lui-mme parler
dhominis perfectio, de perfection de lhomme.
Aujourdhui, le sujet dont nous allons discuter est tout autre. Il sagit en effet dune uvre, celle de
Martin Heidegger, dont le rapport la philosophie apparat aujourdhui, la lumire de la publication
en cours de son uvre dite intgrale ou Gesamtausgabe, particulirement problmatique. Il y a de
longues annes que je minterroge sur luvre de Martin Heidegger et les effets de son hermneutique
sur notre conception de lhistoire de la philosophie, notamment dans les tudes cartsiennes. Il y a cinq
ans, alert par les textes particulirement odieux qui venaient dtre publis au tome 16 de la
Gesamtausgabe (dsormais GA), et qui excdent de loin ce que lon pouvait lire jusqualors daprs la
publication ancienne de Guido Schneeberger, jai repris lexamen de fond de luvre de Heidegger.
Ma surprise a t considrable de voir que son hitlrisme ntait pas seulement le fait de discours et de
confrences ouvertement politiques , mais quil constituait la trame explicite dun nombre
considrable de ses cours. Ce nest pas seulement comme recteur, mais aussi comme enseignant,
comme professeur de philosophie, que Heidegger sest mis corps et me au service de la diffusion du
nazisme.
La signification du travail critique sur Heidegger effectu dans mon livre ne peut donc se
comprendre que si lon part de la ralit actuelle de son uvre. Non plus seulement des ouvrages et
des traductions le plus souvent dulcors, publis en France et ailleurs depuis cinquante ans, mais des
66 volumes aujourdhui parus en allemand dans la Gesamtausgabe. On y dcouvre que sous des titres
lapparence philosophique : La question fondamentale de la philosophie, De lessence de la vrit,
Logique, il a enseign ses tudiants en philosophie la doctrine mme de lhitlrisme, avec sa
conception raciste et vlkisch de la suprmatie de lessence allemande , son exaltation de la
Weltanschauung ou vision du monde du Fhrer et sa rfrence la voix du sang et lhrdit du
sang (das Geblt). Le nazisme de Heidegger nest donc pas limit quelques discours de circonstance.
Il sinscrit au cur de son enseignement et cela tout au long des annes 1933 1944. En outre, loin
davoir pris quelque distance avec ces cours, il a prvu leur publication dans son uvre : les cours de
1933 1944 reprsentent en effet aujourdhui 20 volumes de la Gesamtausgabe.
Jai donc voulu savoir jusquo tait alle cette imprgnation nazie, et jai dcouvert, outre les
volumes rcemment parus, un certain nombre de textes indits, dont deux sminaires des annes 1933-
1935, qui apportent un clairage encore plus radical sur cette question. Le texte qui va le plus loin,
cest le sminaire proprement parler hitlrien, qui sintitule Sur lessence et les concepts de nature,
dhistoire et dtat, que jtudie et dite partiellement au chapitre 5 de mon livre. Mais le second
sminaire indit, celui sur Hegel et ltat, apporte galement des lments entirement nouveaux. Jai

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On trouvera ici le texte rdig pour la confrence prononce le 14 mai 2005 salle Cavaills, et
non la transcription de la confrence prononce, avec ses improvisations orales, car le texte et
t beaucoup plus long.
port ces textes indits la connaissance du public, pour que lon prenne enfin conscience de la
ncessit dun rexamen densemble de luvre de Heidegger et de ses fondements.
Puisque jai voqu la gense de mon livre, jajouterai le point suivant : la question directrice de ma
recherche na pas t au dpart celle du national-socialisme de Heidegger, mais celle de sa conception
de lhomme. Cest mesure que je progressais vers les fondements de son uvre, que jai pu mesurer
quel point le national-socialisme y tait inscrit. Ds lors, il mest apparu quil tait impossible de
faire la part de lidologie et celle de la philosophie. Peut-on en effet srieusement envisager de
prendre un un les 66 volumes parus de la Gesamtausgabe et de former deux piles : droite, les
ouvrages qui seraient de la pure idologie nazie, gauche, ceux qui pourraient-tre considrs comme
relevant de la philosophie ? Heidegger lui-mme a conu sa Gesamtausgabe comme un tout. Il en a
dress le plan de faon ce que les cours les plus ouvertement hitlriens paraissent lorsquil naurait
plus en rpondre, quils prennent place au cur mme de luvre, sans aucune rserve ni repentir, et
cest tout cet ensemble quil a lgu comme son uvre, pour les gnrations venir.
Par ailleurs, les tudes que jai pu faire sur le national-socialisme mont convaincu quil constitue
proprement parler moins une idologie quun mouvement (Bewegung). Certes, le national-socialisme
comprend un noyau dinvariants : le racisme, lantismitisme, laffirmation de la supriorit radicale
de lessence, de la langue et de lesprit allemand, la volont dexpansion de lespace vital par la
colonisation, lasservissement et mme lextermination totale des peuples dits infrieurs et de tous
ceux qui sont identifis comme lennemi. Mais ces invariants sont tour tour affirms ou au contraire
dulcors et passs larrire-plan selon les circonstances et les rapports de force. On connat par
exemple les discours de paix du Fhrer dans les premires annes qui ont suivi sa prise du pouvoir,
alors mme quil ne songe quau rarmement de lAllemagne. La puissance dadaptation du
mouvement est une ralit quil faut toujours avoir prsente lesprit. Or cest comme
mouvement que Heidegger fait lloge du national-socialisme dans son cours de 1935, o il exalte
la vrit interne et la grandeur de ce mouvement (die innere Wahrheit und Gre dieser
Bewegung). Ce point est capital pour comprendre lvolution des relations entre luvre de Heidegger
et le mouvement national-socialiste, et pour devenir plus conscient des stratgies deuphmisation de
son discours quil a su mettre en uvre, tout dabord dans les annes 1920, puis aprs la dfaite nazie
de 1945. On le voit ainsi, la fin des annes 1940, dans une lettre indite Ernst Jnger conserve
Marbach, affirmer, propos dun aphorisme de Rivarol, que le mouvement se continue dans le
repos .
1. La signification politique de Etre et temps, la lumire des cours rcemment publis
Mes recherches ont galement port sur les annes 1920, des confrences de 1925 intitules Le
combat actuel pour une vision du monde historique Etre et temps publi en 1927. Jai dcouvert
limportance des liens intellectuels qui unissent alors Heidegger des auteurs racistes et pr-nazis
comme Erich Rothacker, Alfred Baeumler, Oskar Becker, et mme le raciologue Ludwig Clau, qui
Heidegger aurait confi : ce que je pense, je le dirai lorsque je serai professeur ordinaire . Il faut
dsormais tenir compte de ce contexte pour comprendre les affirmations de Etre et temps comme le
fameux 74 (p.384) sur lhistoricit o Heidegger dclare que le Dasein nadvient comme destin
commun (als Geschick) quen tant que communaut, peuple. Lidentification du Dasein authentique
la Gemeinschaft et au Volk se trouve donc bien affirme ds 1927 dans Etre et temps. Et je pense avoir
apport, au premier chapitre de mon livre, suffisamment dlments pour que lon puisse procder
aujourdhui un rexamen approfondi de Etre et temps.
Par ailleurs, les cours actuellement publis des annes 1933-34 nous rvlent que Heidegger na
repris, dans son livre sur Kant de 1929, la question quest-ce que lhomme ? que pour la
transformer, dans ses cours et crits des annes 1930, en la question qui sommes-nous ? , quoi il
rpond : nous sommes le peuple , le seul avoir encore une histoire et un destin vlkisch . Ce
peuple, Heidegger lentend en effet de manire vlkisch, cest--dire, selon ses propres termes, comme
souche (Stamm) et comme race (Rasse). Il sagit pour lui de raliser une mutation totale dans
lexistence de lhomme, selon lducation pour la vision du monde national-socialiste inculque
dans le peuple par les discours du Fhrer (GA 36/37, 225).
Peut-on srieusement considrer quil sagit dun garement politique passager, ne remettant pas en
cause la valeur de Etre et temps? Ce serait aller contre les affirmations les plus explicites de Heidegger
lui-mme. On le voit en effet expliquer en 1934 ses tudiants que le souci terme le plus central de
tre et temps est la condition de possibilit pour que lhomme puisse tre dune essence politique
(ibid., p.218). Heidegger dclare cette date un an aprs la venue au pouvoir du mouvement
national-socialiste que nous-mme , cest--dire le peuple allemand runi sous la Fhrung
hitlrienne, nous tenons dans une dcision encore plus grande que celle qui avait t lorigine de
la philosophie grecque ! Cette dcision, prcise-t-il, a t porte lexpression dans mon livre Etre
et temps . Il sagit, ajoute-t-il, dune croyance qui doit se manifester travers lhistoire et
concerne lhistoire spirituelle de notre peuple (ibid., p.255). Au fondement de luvre de
Heidegger, ce que lon trouve, ce nest donc pas une pense philosophique, mais la croyance (Glaube)
vlkisch en la supriorit ontologique dun peuple et dune souche le terme vlkisch dsignant, dans
le langage nazi, la conception du peuple comme unit de sang et de race, avec une forte connotation
antismite selon le dictionnaire Grimm. A vrai dire, une lecture attentive des paragraphes de Etre et
temps sur la mort et sur lhistoricit, avec leur loge du sacrifice, du choix du hros et du destin
authentique du Dasein qui saccomplit comme communaut et peuple, montre que cette croyance tait
dj luvre en 1927.
Avec Heidegger, la question de lhomme est donc devenue une question vlkisch. Cest en ce sens
que jai pu parler dune volont dintroduire le nazisme dans la philosophie Certes, aucune philosophie
ne peut saccorder avec lentreprise dextermination de ltre humain vers laquelle tendait ce
mouvement. Je ne veux donc pas dire que Heidegger aurait produit une philosophie national-socialiste,
mais quil na pas hsit utiliser des expressions philosophiques telles que vrit de ltre ou
essence de lhomme pour leur faire dire tout autre chose.
2. Lidentification de ltre ltat et la discussion de Carl Schmitt dans les deux sminaires
indits des annes 1933-1935
Les cours rcemment publis ne sont pas les seuls textes o lenseignement de Heidegger se rvle
imprgn dhitlrisme. Comme je lai indiqu, il existe en outre ses sminaires indits. Or cest dans le
premier de ces sminaires que lon voit le mieux lintensit de son hitlrisme. Dans le sminaire de
lhiver 1933-34, les trois dernires sances portent sur lessence et le concept dtat. Devant un
auditoire slectionn par lui, et dont on sait, par le tmoignage de Georg Picht, quune part importante
de ses tudiants porte luniforme de la SA ou de la SS, il dispense ce quil nomme un cours
d ducation politique , en vue de former une noblesse politique au service du III
e
Reich.
Or cest le fondement mme de toute la doctrine heideggrienne qui est impliqu dans cet
enseignement de politique hitlrienne : il identifie en effet la relation ontologique entre ltre et ltant
la relation politique entre ltat et le peuple ! Il dclare en effet que ltat est son peuple ce que
ltre est ltant . Il sagit, dit-il, dintroduire dans lme du peuple leros, pour ltat du Fhrer. Il
sagit, exactement comme dans tat, mouvement, peuple le plus radicalement national-socialiste des
livres de Carl Schmitt , de tout rapporter au lien vivant , dessence raciale, qui unit le Fhrer son
peuple. Lidentification heideggrienne de ltre ltat vlkisch, ltat du Fhrer, est totale: il
affirme en effet, dans la conclusion de son sminaire, que ltat est la ralit la plus relle qui doit
donner la totalit de ltre un sens nouveau, un sens originel . En outre, il serait difficile de trouver
une exaltation plus radicale de la domination totale de lhitlrisme sur les esprits. Aprs avoir fait
lloge du destin vlkisch et de leros du peuple pour ltat du Fhrer, on voit ainsi Heidegger
dcrire comment lessence et la supriorit du Fhrer se sont enfoncs dans ltre, dans lme du
peuple pour le lier originellement et passionnment la tche . La croyance dont il faisait tat dans
ses cours conduit dans ce sminaire une possession totale de ltre humain, subjugu corps et me
par la Fhrung hitlrienne.
Dans lautre sminaire indit, que je publie partiellement au chapitre 8 de mon livre, on le voit
affirmer, en 1935, que ltat national-socialiste doit encore durer au-del des 100 annes venir. Son
but cette date est donc dassurer la prennit du III
e
Reich sur le trs long terme. Dans ces deux
sminaires, on le voit voquer explicitement Carl Schmitt et son concept du politique : selon lui, la
discrimination de Schmitt entre lami et lennemi nest pas assez originaire. Comme Alfred Baeumler,
Heidegger rapporte le politique laffirmation de soi (Selbstbehauptung) dun peuple et dune race. Il
peut ainsi affirmer que son concept du politique est originaire et celui de Schmitt simplement driv.
On ne peut pas dire pour autant que Heidegger rejette la doctrine de Schmitt, puisquil conserve sa
discrimination ami/ennemi et que lon sait, par sa lettre Schmitt du 22 aot 1933, quil esprait la
collaboration dcisive de Schmitt dans la nazification de la Facult de droit de Fribourg. On ne
peut pas davantage parler dun approfondissement philosophique, car le concept daffirmation de soi,
repris Spengler, Baeumler et au discours de rectorat, est trivial. Les mots de Heidegger sur Schmitt
sont en ralit lexpression dune lutte dans le national-socialisme pour asseoir sa suprmatie, pour
saffirmer comme le vritable Fhrer spirituel du mouvement.
3. La lgitimation de la slection raciale dans les annes 1939-1942, et la perversion du mot
mtaphysique
Les analyses de mon livre ne sen tiennent pas aux annes 1933-1935. Jai longtemps pens que
cette priode reprsentait le moment culminant dans le nazisme de Heidegger. En ralit, mes
recherches mont fait prendre conscience que la priode 1939-1942 tait bien plus noire encore. Ce
sont en effet la slection raciale et la pense de la race , qui vont devenir un thme directeur
dans les cours sur Nietzsche tels quils sont rdits dans luvre dite intgrale ; dans un texte de
1939-40 intitul Koinon (GA 69) ; et dans les crits sur Jnger tout rcemment parus (Zu Ernst Jnger,
GA 90). Heidegger va jusqu affirmer que la slection raciale est mtaphysiquement ncessaire ,
que la pense de la race jaillit de lexprience de ltre comme subjectivit , et il nhsite pas
parler, dans ce contexte, de lessence non encore purifie des Allemands . En quelque sens quil
prenne dans ces textes le mot mtaphysique il dsigne pour lui cette date la dtermination
historique de la totalit de ltant comme puissance , on ne peut pas nier quil sagit, non pas dune
approbation morale, puisque Heidegger se situe ouvertement, la suite de Nietzsche, en dehors de tout
jugement moral, mais bien dune forme de lgitimation ontologique et historique du racisme nazi.
Dailleurs, le mot Legitimation est alors au centre de sa rflexion sur le nietzschisme de Jnger (cf.
par exemple GA 90, 170).
Il faut, pour comprendre ce que Heidegger a en tte, se reporter aux cours plus rcemment parus
dans luvre dite intgrale, et non au Nietzsche de 1961, o il avait modifi le texte de ses cours pour
les rendre plus acceptables. Jai ainsi dcouvert que le cours de mai-juin 1940 sur Le nihilisme
europen, prononc au moment de linvasion de la France par les armes nazies, se concluait en ralit
sur lexaltation de la "motorisation" totale - c'est--dire ici radicalement fondamentale - de la
Wehrmacht : elle constitue pour lui un acte mtaphysique qui, n'en pas douter, surpasse en
profondeur la suppression de la "philosophie" dans lenseignement (GA 48, 333) ! Que
lenseignement de la philosophie soit supprim est donc pour lui tout fait secondaire. Ce qui importe
et reprsente selon lui un acte mtaphysique, impliquant la dtermination de la totalit de ltant
comme puissance inconditionnelle et comme volont de domination plantaire, cest que la
motorisation de la Wehrmacht ait permis la victoire clair de juin 1940. Lusage du mot
mtaphysique propos de la Wehrmacht et de la politique raciale nest donc pas un usage
philosophique, mais militaro-politique et, en un mot, nazi.
La stratgie de Heidegger, qui lui a si bien russi, notamment dans sa rception franaise, a
consist retourner son discours sur le nihilisme et la mtaphysique aprs la dfaite du nazisme,
connue ds Stalingrad comme quasiment certaine, et consomme en 1945. Cest l son seul vritable
tournant (Kehre), et il est stratgique. Dans son cours sur Schelling de 1936, il prononce en effet un
loge explicite de Mussolini et de Hitler, quil prsente comme les deux hommes qui ont dclench
des contre-mouvements [au nihilisme] en Europe partir de lorganisation politique de la nation, cest-
-dire du peuple (GA 42, 40-41). Il est donc clair que le national-socialisme ne concide nullement
pour lui avec le nihilisme, mais constitue au contraire un contre-mouvement au nihilisme europen.
Par ailleurs, comme nous lavons vu, au dbut des annes 1940, ladjectif mtaphysique a
encore pour lui une signification largement positive. Certes, il parle dj, en reprenant un motif que
lon peut qualifier de no-hglien, dun accomplissement ou mme dun dpassement de la
mtaphysique, mais il nidentifie pas, comme il le fera aprs 1945, la totalit de la mtaphysique au
nihilisme. Dans ses textes sur Jnger de la mme poque, tout rcemment publis au tome 90 de la
Gesamtausgabe, cest dailleurs moins le nihilisme qui proccupe Heidegger, que ce quil nomme la
prochaine zone de dcision , o la lutte porte uniquement sur la puissance mondiale . Et il prcise
que la dcision consiste avant tout savoir si les empires dmocratiques (Angleterre, Amrique)
demeurent capables de puissance ou si la dictature impriale de larmement absolu pour larmement
[formule qui dsigne le III
e
Reich] devient capable de puissance (GA 90, 221).
Quest-ce qui est en jeu dans cette lutte du III
e
Reich pour la domination mondiale ? Ce que
Heidegger nomme la force de lessence non encore purifie des Allemands (GA 90, 222). Et cette
force , il la relie ce quil nomme une nouvelle vrit de ltre . Il ne sagit donc pas seulement
dassurer la domination du Reich hitlrien : il sagit galement davancer vers la purification de
lessence des Allemands. Cest dans ce contexte que, dans les annes 1940-1942, Heidegger parsme
ses crits de dclarations lgitimant la slection raciale et exaltant ce quil nomme la pense de la
race et ltre-race (Rasse-sein). A cette date, la mtaphysique nest nullement charge de tous les
maux comme cela sera le cas aprs quil ait pris conscience de la dfaite imminente du III
e
Reich.
Il faut donc souligner lambivalence du discours heideggrien sur la mtaphysique : une
ambivalence qui ne cesse de crotre, de 1936 1942. Dun ct, le thme de laccomplissement de la
mtaphysique permet de lgitimer comme ontologiquement et historiquement ncessaire tout ce qui
dcoule, selon Heidegger, de lidentification de la totalit de ltant la puissance : la motorisation
de la Wehrmacht, la slection raciale et la purification venir de lessence des Allemands. De lautre,
la diffrence ontologique entre ltre et ltant permet de rcuser toute dtermination du mot tre et
de maintenir la plus grande indtermination sur les fondements de la doctrine heideggrienne, de sorte
quils chappent aux prises de la critique.
Mais revenons au passage du cours sur La mtaphysique de Nietzsche de 1941 o il est question de
la slection raciale. Heidegger lve la slection de la race au niveau dune pense, en soulignant les
mots principe et pense. Il crit en effet ceci :
Cest seulement l o la subjectivit inconditionne de la volont de puissance devient vrit de
ltant dans sa totalit que le principe de linstitution dune slection raciale, cest--dire non pas
une simple formation de race se dveloppant partir delle-mme, mais la pense de la race se
sachant elle-mme, est possible, cest--dire mtaphysiquement ncessaire. (GA 50, 56-57 ;
Nietzsche II, p.309).
Nous devons bien prendre conscience de ce que signifie cette phrase. Heidegger soutient que toute
lhistoire de la philosophie moderne de Descartes Nietzsche, entendue par lui comme une
mtaphysique de la subjectivit , culmine dans la slection raciale telle quelle est alors trs
concrtement mise en uvre, de faon radicalement meurtrire, dans le nazisme. Cest dans le mme
esprit que Heidegger prsente, dans son crit de la mme poque intitul Koinon, la slection raciale
comme jaillie de lexprience de ltre comme subjectivit (GA 69, 70). Cette lgitimation
historique et ontologique du racisme national-socialiste est doublement intolrable : elle compromet
radicalement toute la philosophie moderne partir de Descartes, alors que rien, chez lauteur des
Mditations, nannonce de prs ou de loin le racisme nazi, et elle donne la slection raciale la
lgitimit dune pense , au moment o lextermination des juifs polonais dans les territoires
conquis par le III
e
Reich est dj mise en uvre.
Prcisons en outre que le passage du cours sur Nietzsche do est extrait la phrase lgitimant la
pense de la race , est dune tonalit toute positive et nullement critique. Heidegger voque ainsi la
richesse de la suprme possibilit du commandement partir des dcisions les plus simples ,
puis, au paragraphe suivant, il prononc un loge de lessence authentique du gigantesque et du
grand style . Heidegger entend donc bien ici lgitimer et non pas rcuser le racisme nazi. Cest l un
point capital, qui a bien t relev par Kurt Flasch
2
.
4. Pourquoi la critique heideggrienne du biologisme ne constitue nullement une prise de
distance lgard du racisme nazi
Pour tenter de faire passer sa lgitimation soit-disant mtaphysique du racisme, Heidegger a
ajout, dans le Nietzsche de 1961, une phrase qui ne se trouvait pas dans le cours rdig en 1941 et
rdit en 1986 dans la Gesamtausgabe (GA 48). Dans cette phrase ajoute, il oppose le mtaphysique
au biologique :
Pas plus que la volont de puissance nest biologiquement conue, alors quelle lest bien plutt
ontologiquement, pas plus la pense de la race de Nietzsche na une signification biologique, mais
mtaphysique. (Nietzsche II, p.309).
Jacques Derrida stait juste titre inquit de cette phrase : en effet, avait-il demand, une
mtaphysique de la race est-elle plus grave ou moins grave quun naturalisme ou un biologisme de
la race
3
. Malheureusement, il avait laiss cette question en suspens et ntait plus revenu sur ce point
capital, depuis lors nglig par les commentateurs.

2
Faye macht seine Landsleute darauf aufmerksam, dass Heidegger unter dem Eindruck der Siege der
deutschen Panzerarmeen in Frankreich erklrte, die Motorisierung der Wehrmacht sei ein
metaphysischer Vorgang . In Heideggers Text zur Nietzschevorlesung im Winter 1941/42 steht der
Satz, Rassenzchtung sei metaphysisch notwendig . Nun kan man streiten, was Heidegger
metaphysisch notwendig heit. Nach Kritik am Nationalsozialismus klingen solche Stze nicht . Kurt
Flasch, Er war ein nationalsozialistische Philosoph. Mit Emmanuel Fayes Buch gibt es eine neue,
notwendige Debatte ber den braunen Faden in Martin Heideggers Denken , Sddeutsche Zeitung, 14
juin 2005, p.16.
3
Jacques Derrida, Heidegger et la question. De lesprit et autres essais, Paris, 1990, p.93.
Aujourdhui, les raisons de cette addition apparaissent clairement : pour rendre acceptable ses
affirmations sur la slection raciale , Heidegger a voulu faire croire en 1961 quil prenait quelque
distance avec le racisme nazi. En ralit, ses rserves lgard du biologisme ne correspondent
nullement une distance prise lgard du national-socialisme. En effet, ce quil critique travers ce
quil nomme la biologie librale , ce nest nullement le racisme nazi mais le darwinisme anglo-
saxon, quil rejette comme procdant dun mode de pense libral , qui part de lindividu et non de
la communaut. Heidegger ne rejette nullement pour autant ce quil nomme la nouvelle biologie ,
qui sappuie sur des notions telles que le monde environnant (Umwelt), la figure (Gestalt) ou la
tenue (Haltung). Ce ne sont pas ces termes pris en eux-mmes qui sont en cause, mais leur usage
perverti lorsquils sont intgrs dans une perspective raciale, comme cest le cas pour lUmwelt chez
des auteurs comme Ludwig Clau et Jakob Uexkll, pour la Gestalt avec Ernst Jnger, ou la Haltung
avec Erich Rothacker.
Il faut savoir en outre que les diffrentes conceptions de la race qui sopposent entre elles dans le
nazisme ne se rduisent nullement des thses biologiques : Hitler lui-mme, dans son discours sur
la race au congrs de Nuremberg de lanne 1933, dfinit la race par lesprit
4
, et Heidegger,
exactement comme le philosophe nazi Alfred Baeumler, allie le sang lesprit dans sa conception de
la souche (Stamm) et de la race (Rasse). Il est significatif cet gard de voir Heidegger faire crdit
Baeumler davoir propos une interprtation non biologisante de Nietzsche, et cela dans un cours o il
recommande par ailleurs ses tudiants la judicieuse postface de Baeumler la Volont de
puissance, postface dans laquelle il nest question que de race. Bref, la discussion heideggrienne du
biologique , ne constitue en aucune faon une rcusation du racisme. Heidegger lve, au contraire,
le racisme hitlrien la dignit dune doctrine ontologique, et la situe ainsi un niveau o aucune
rfutation scientifique nest dsormais possible.
5. Aprs 1945 : le ngationnisme ontologique des Confrences de Brme
Cest uniquement aprs 1945, particulirement dans les Confrences de Brme de 1949, que
Heidegger fait de lextension plantaire du nihilisme sous la domination de la technique le thme
dominant de ses crits. Il retourne alors son discours pour affirmer dsormais que la Seconde guerre
mondiale na rien dcid (voir par exemple la conclusion de sa confrence du 27 juin 1945 sur la
pauvret ), et rapporter au mme (das Selbe) lagriculture motorise et les camps
danantissement ! La responsabilit du nazisme est dilue et masque dans une mondialisation des
approches o les ravages des annes les plus noires du XX
e
sicle sont imputs, non pas la folie
criminelle des dirigeants nazis, mais la philosophie occidentale tout entire, rendue responsable de
larraisonnement de la terre par la technique plantarise. Cest un retour au langage de
lindtermination nbuleuse avec lattente du dernier dieu , et lidentification bien tardive du
nihilisme et de la technique plantaire.
En procdant ainsi, Heidegger ne manifeste en aucune faon la lucidit dun grand penseur ,
mais au contraire une volont de destruction de la vrit historique et philosophique, qui est
extrmement grave. Son discours daprs guerre, en effet, comme je le montre dans le dernier chapitre
de mon livre, va directement inspirer lentreprise rvisionniste dun Ernst Nolte, qui fut dabord un
proche et resta un disciple. En outre, la diabolisation de la technique va susciter les discours
apocalyptiques sur le nihilisme contemporain, qui nhsitent pas situer la violence dans ltre mme
et font de lhumanit le jouet de puissances qui la dpassent. Enfin, la dimension de pense de la

4
Sur les doctrines hitlrienne et national-socialistes de la race, voir la remarquable tude dArthur Comte
et Cornelia Essner, La qute de la race, Paris 1995.
technique, enrichie de lapport successif des philosophes, dAristote lhomo faber de Bergson, est
totalement mconnue.
Aprs que Heidegger ait t frapp dinterdiction de toute activit universitaire cause de son
nazisme, sa stratgie de retour
5
exigerait une autre tude. Cependant, ses propos sur les camps
danantissement dans deux passages des Confrences de Brme donnent le ton de cette dernire
priode et prouvent lexistence dune relation intime entre son uvre et la forme la plus radicale
possible de ngationnisme, celui qui atteint ltre mme des victimes.
Je voudrais donc revenir sur les Confrences de Brme rdiges par Heidegger en 1949. Il existe un
premier passage (publi pour la premire fois en franais par Philippe Lacoue-Labarthe), o, de
manire insoutenable, Heidegger rapporte au mme lagriculture motorise et la fabrication de
cadavres dans les chambres gaz et les camps danantissement. Le second, un peu moins connu,
demande si ceux qui ont pri dans les camps danantissement peuvent-tre dits tre morts. Non sans
pathos, il demande trois reprises : Sterben Sie ? Meurent-ils ? Ce passage est extrait dune
confrence intitule Le Danger , que Heidegger sest gard de publier de son vivant. Il semble
mme, si lon en croit le tmoignage de Heinrich Wiegang Petzet, quil ne la pas prononce en 1949.
Que veut dire Heidegger ? Certains commentateurs sefforcent de justifier ses dveloppements en
les interprtant comme sil sagissait des pages de la Dialectique ngative dans lesquelles Theodor
Adorno montre, propos dAuschwitz, comment lindividu est dpossd de sa mort. Mais Heidegger
dit tout autre chose. Il sattarde peine sur les conditions de lanantissement des victimes. Ce quil
soutient, cest, de manire extrmement obscure et nbuleuse, que lhomme peut mourir si et
seulement si ltre lui-mme approprie lessence de lhomme dans lessence de ltre partir de la
vrit de son essence . Que comprendre ce jargon, o le mot essence (Wesen) est rpt trois
fois ? Que lhomme ne peut mourir, ne peut tre dnomm le mortel, que sil est par essence dans
labri de lessence de ltre et si son essence aime lessence de la mort . On voit donc bien que ce ne
sont pas les conditions de la mort qui dpossdent lhomme du pouvoir de mourir, mais une radicale
dfection dessence pour celui qui nest pas dans labri de ltre.
Or, les textes du dbut des annes 1940 que je publie et analyse dans ce mme chapitre 9, montrent
que lessence, chez Heidegger comme chez son disciple et interlocuteur Oskar Becker, a une
signification raciale. On le voit bien dans les textes de 1940 o il est question de ltre-race
(Rassesein) et de lessence non encore purifie des Allemands . Cest pourquoi cette confrence de
Brme est insoutenable. Ce que Heidegger veut dire, cest que les victimes des camps dextermination
ne pouvaient pas mourir parce quils ntaient pas, dans leur essence, des mortels : ils naimaient pas
suffisamment la mort, ils ntaient pas dans la garde de ltre. Derrire cela, il y a toute la conception
nazie de la mort comme Opfer, comme sacrifice de lindividu la communaut, que lon trouve dj
annonce dans Etre et temps
6
, et clbre par Heidegger le 26 mai 1933, dans son discours exaltant
Albert-Leo Schlageter, fusill en 1926 et rig en hros par les nationaux-socialistes. Mourir pour le
peuple allemand et pour son Reich , cest, affirme Heidegger, mourir de la mort la plus dure et la plus
grande (GA 16, 759-760). Mais ceux qui ont pri dans les camps danantissements, ils sont, dit-il,
grausig ungestorben : horriblement non-morts (GA 79, 56). Ils ne sont pas morts, ils ne pouvaient
mme pas mourir, ils ntaient pas des mortels. Cest pourquoi jai parl dun ngationnisme
ontologique, qui sen prend ltre mme des victimes.

5
Dans son Glossarium, Carl Schmitt parle ironiquement du come-back de Heidegger.
6
Voir ce propos les analyses de Theodor Adorno, Jargon der Eigentlichkeit. Zur deutschen Ideologie ,
Francfort, Suhrkamp, 1965, p.110 ; trad. fr., p.133
La philosophie a pour vocation de servir laccomplissement de lhomme et non sa destruction. Or
Heidegger, par le principe vlkisch et raciste dont il procde explicitement, dtruit lhomme dans son
tre mme. Et de manire profondment perverse, il impute la philosophie elle-mme la
responsabilit des drives totalitaires de lpoque moderne. Les principes radicalement
discriminatoires et racistes lidentification de lennemi lAsiatique ; lappel lanantissement
total (vllige Vernichtung) de ce mme ennemi, ent sur la racine de lexistence du peuple (GA 36/37,
91) sur lesquels repose luvre de Heidegger, obligent une complte remise en question du statut
de cette uvre. Elle nest pas, dans ses fondements, une philosophie, mais une tentative de destruction
de la philosophie. Cest donc le rle du philosophe que de mettre jour, par des recherches bien plus
approfondies, la signification relle de ces crits. Cest l une tche essentielle pour la pense actuelle.
_________________________
A propos de la discussion qui va suivre
De mme que la revue LEnseignement philosophique avait dit, il y a six ans, la discussion qui
avait fait suite ma confrence sur Descartes et les philosophes franais de la Renaissance
7
, les
responsables de lAPPEP ont souhait publier la discussion qui a fait suite la prsente confrence.
Cependant, la comparaison sarrte l car lagressivit polmique des trois premiers intervenants na
gure favoris la discussion philosophique pondre et approfondie qui avait caractris le dbat de
1998. De fait, la discussion qui va suivre
8
nest pas reprsentative des nombreux dbats qui se sont
succds ces derniers mois, notamment dans plusieurs universits en France, en Allemagne et aux
Etats-Unis, sur la question du rapport de luvre de Martin Heidegger au national-socialisme et les
thses de mon livre.
Proches de Franois Fdier, les trois premiers intervenants ont publi, ainsi que lui, de nombreux
textes sur le site Internet qui sest largement consacr attaquer mon travail, qualifi d essai
dlirant dans un manifeste diffus en quinze langues. On lit par exemple, sous la plume de Grard
Guest, le propos suivant, qui donne une ide des extrmits auxquels plusieurs de ces auteurs ont t
conduits. Sen prenant ceux qui critiquent Heidegger, et leur reprochant de vouloir l interdire ,
Grard Guest nhsite pas se faire menaant en dclarant que ces derniers semblent devoir redouter
plus que tout au monde la lumire de l histoire de lEtre ; plus encore, ce quil semble, que les
vampires ne craignent la premire lueur du jour, qui leur coupera la respiration Cest croire que la
moindre radiation de ladite lumire , elle seule, dt leur tre assurment fatale, pour peu quelle
vnt seulement les effleurer
9
.
Je rappellerai ce propos que les seules interdictions qui ont cours sont celles des ayants droit,
reprsents en France par Franois Fdier, qui interdisent aux chercheurs non autoriss
personnellement pas Hermann Heidegger laccs la plus grande partie des Archives Heidegger. Cest
ainsi, par exemple, que Victor Farias stait vu interdire par Hermann Heidegger la consultation des
Archives indites conserves Marbach. Il est en outre interdit aux diteurs de manuels en France, de
publier des extraits de luvre de Heidegger. La volont de contrler luvre de Heidegger, de
censurer la recherche et de neutraliser la pense critique est radicale, mais elle demeure impuissante
cacher la ralit des cours et sminaires ouvertement hitlriens dsormais accessibles.
Pour ma part, mes recherches mont conduit reconsidrer entirement les fondements de luvre
de Heidegger en montrant quils ne sont pas philosophiques, et, parce que je soutiens quil ne peut pas
y avoir de philosophie nazie, je me suis oppos lide que lon reoive dans lenseignement et dans la
recherche les cours et crits hitlriens de Heidegger comme sil sagissait dune uvre philosophique.
Je nai pour autant jamais parl dinterdire cette uvre. Non seulement je poursuis depuis plusieurs
annes un sminaire critique sur Heidegger luniversit de Paris X-Nanterre, mais jai dit en
allemand, traduit en franais et donn ainsi lire des textes qui sont carts du plan de la
Gesamtausgabe. La censure na jamais servi la vrit et jen appelle au contraire, aussi bien dans mon
livre que dans un article rcemment publi dans Le Monde, lapprofondissement de la recherche, la

7
Voir le Dossier : De la Renaissance Descartes , LEnseignement philosophique, mars-avril
1999, p.27-71.
8
La transcription de la discussion vite autant quil est possible les redites et les maladresses de
loral. Les trs nombreuses interruptions nont pas toujours t retranscrites : lensemble et t
trop chaotique. Par ailleurs, tous les intervenants nont malheureusement pas indiqu leur nom.
9
Grard Guest, Heidegger contre vents et mares. Avertissement , p.29 (texte publi sur
Internet le 12 septembre 2005).
plus grande transparence et louverture tous les chercheurs des Archives Heidegger
10
. Je souhaite
en effet que toute la vrit soit faite sur cette uvre, sans censure et sans manipulation de la part des
ayants droit. Il aura par exemple fallu que je reproche Hermann Heidegger davoir toujours cach
que Martin Heidegger avait vot pour le parti nazi ds 1932 ce qui ruine la thse dun ralliement
opportuniste en 1933 -, pour quil finisse par admettre publiquement ce fait dans une lettre la
Frankfurter Allgemeine Zeitung du 15 novembre 2005. Notre responsabilit de philosophes et
denseignants est en effet trop grande pour que nous ne cherchions pas savoir exactement ce que
nous enseignons nos lves et nos tudiants.

10
Pour louverture des Archives Heidegger , Le Monde du 5 janvier 2006.
Page 1
1
Discussion
M. Etienne Akamatsu - Je suis heureux daccueillir Emmanuel Faye, je suis heureux
daccueillir, pour cette confrence-dbat, une assistance aussi nombreuse. Je ferai trois
remarques, pour prsenter lassociation et pour prsenter la confrence.
Tout dabord, jaimerais remercier le confrencier pour la disponibilit quil dmontre
lgard des professeurs du secondaire qui sintressent aux travaux de recherche et veulent savoir
quels sont les progrs de cette recherche et la faon dont on procde actuellement. Le dsir de
trouver des lecteurs est frquent, le dsir de trouver un public, frquent lui aussi, mais le souci
dexposer son travail auprs dun public de philosophes non spcialistes nest pas si frquent. Je
remercie donc vivement Emmanuel Faye de se livrer avec nous au jeu de lexpos et des
questions.
Deuximement, je voudrais noter en quoi consiste le rle de lassociation qui a organis
cette confrence avec la collaboration de luniversit Paris-I qui nous accueille dans cette salle.
Le rle de lassociation, quand elle invite des confrenciers, ne consiste pas prendre parti ni
endosser les thses de linvit. Nous avons dj invit de nombreuses personnes, je nen ferai pas
la liste. Ce Heidegger, lintroduction du nazisme dans la philosophie dEmmanuel Faye ne fait
pas exception la rgle. LAssociation des Professeurs de Philosophie de lEnseignement Public
sintresse toutes les uvres qui peuvent contribuer linterprtation qui doit tre faite de la
prsence de la philosophie dans lenseignement, et en particulier, quand il sagit dune notion ou
dun auteur qui sont distingus par le programme de lenseignement secondaire, nous sommes
particulirement intresss par cela, mais pas seulement pour cette raison bien entendu. Cest ce
titre quelle invite et coute les auteurs les plus divers, sans avoir la prtention ni de les diriger, ni
de les soutenir. Bien sr, elle se fait le relais, elle diffuse le titre de leur ouvrage et leur donne
loccasion de sexprimer.
Enfin je proposerai une petite introduction cet ouvrage, que jai parcouru, mais pas encore
assimil, qui est riche et qui est digne dintrt. Je ne dirai pas quil soit radicalement nouveau, je
ne sais pas si Emmanuel Faye voudra soutenir cette ide, jai trouv quil rpondait linjonction
dun certain Thomas Sheehan, cit par Richard Wolin, je lis cette phrase-l, p. 153 de La
Politique de ltre : On ferait bien de ne plus rien lire de Heidegger sans soulever des questions
politiques. On doit relire ses uvres, particulirement, mais pas exclusivement, partir de 1933
en tant extrmement attentif au mouvement politique auquel Heidegger a dlibrment li ses
ides. Sans cela, je crois quon sinterdit de le comprendre . Il me semble quEmmanuel Faye,
justement, a voulu prendre cet appel au srieux, ce qui a dtermin peut-tre sa recherche il sen
explique dans le livre , ce qui a dtermin la lecture de textes mal connus, peu connus, pas
connus du tout quelquefois, et dans leur version originale autant que possible. Cela soulve
dailleurs des questions sur les modalits de ldition des uvres de Heidegger, peut-tre
reviendra-t-on sur cette question dlicate. Dautre part, et cest ce qui concerne au premier chef
les professeurs, Emmanuel Faye place au centre du dbat le rle que doit jouer lenseignement
universitaire et secondaire dans la diffusion de la philosophie heideggrienne.
Alors, jinvite tout le monde couter ce que Emmanuel Faye voudra prciser par rapport
ces diffrents points. Peut-tre fera-t-on un bilan des premires questions que ce livre a suscites.
Je signale aussi que la publication de son livre intervient un moment o beaucoup dautres
livres, propos de Jnger, propos de Cline, propos de Karl Kraus, essaient de retrouver
loriginalit des textes et sinterrogent sur le rle des intellectuels dans lAllemagne de lAvant-
guerre, de lEntre-deux guerres et de lAprs-guerre.
Page 2
2
Je remercie donc Emmanuel Faye de bien vouloir prsenter ce livre. Ensuite je pourrais
ouvrir le dbat. Je jouerai le rle ce moment l de modrateur. Vous pourrez donc, cest
lintrt aussi de ces confrences-dbats, interroger par mon intermdiaire, mais aussi
directement le confrencier.
Confrence dEmmanuel Faye (le texte est publi plus haut).
M. Etienne Akamatsu - Je crois que nous pouvons tous remercier Emmanuel Faye de la
clart de lexpos. Jespre que tout le monde a entendu. Je mexcuse aussi - je ne lai pas fait
tout lheure - si la salle Cavaills, qui tait dans le temps un peu plus grande, ne peut pas
accueillir aujourdhui toutes les personnes qui auraient voulu assister cette confrence. Jespre
que tout le monde a pu en prendre sa part. Je vais profiter de cette fin de la confrence et de ce
dbut du dbat pour formuler quelques remarques. Bien sr, aprs, je redistribuerai la parole. Ne
vous inquitez pas, je ne la monopoliserai pas. Mais je vais faire trois remarques, comme tout
lheure.
Dabord, je pense que vous avez t tous frapps la fois de la douceur et de la fermet du
confrencier, de sa vigueur de pense. Cest un contraste peut-tre, mais a nest pas si paradoxal
que cela. Peut-tre nous a-t-il donn le tournis parce quil y a beaucoup de considration
dhistoire, de philologie, de philosophie mles, et parce quil nous a contraints penser en
allemand, mais je pense que Heidegger nous a appris, nous a peut-tre contraints penser en
allemand en France. Il y a des problmes de traduction, Wesen, Lichtung, Verfassung, etc. Et puis
Emmanuel Faye a introduit un certain nombre de noms que nous ne connaissions pas, ou peu :
Rothacker, Bumler, Clau. peut-tre vous sont-ils familiers, mais pour moi, je les ai
compltement dcouverts. Ctait ma premire remarque.
Ma deuxime remarque concerne la diversit des questions poser. Je pense quil y a des
questions que nous nous posons sur la personne mme de Heidegger, sur son attitude avant,
pendant et aprs la guerre, sur son fameux silence. Je dirais que cela relve dune valuation
morale. Il y a des interrogations sur le sens de son ambition politique, cela relve principalement
dune apprciation historique mais aussi philosophique. Et puis nous avons aussi des
proccupations concernant la teneur de la philosophie et, bien sr, ce qui nous proccupe le plus,
cest cette interprtation, une nouvelle hermneutique peut-tre, quil faudrait inventer pour bien
comprendre de quoi il sagit.
Et puis, troisime remarque, pour lancer le dbat, est-ce que ce Heidegger, quon nous a
prsent souvent comme complexe, obscur, subtil, la fois philosophe, gnostique, pote, est-ce
quune telle prsentation ne fait pas de lui un Heidegger strictement engag, impliqu, orient,
dune manire trop simplificatrice ? Au dtriment dautres aspects de luvre qui seraient ainsi
effacs ou au moins ngligs ? Voil, cest tout simplement pour lancer le dbat. Je vous laisse
prendre la parole, et jespre que chacun peut-tre pas chacun parce que vous tes trs
nombreux , que quelques-uns pourront prendre la parole valablement et que vous ne vous
disputerez pas la parole.
M. Emmanuel Faye - Je dirai un ou deux mots par rapport ces questions. Vous disiez
que cette prsentation tait la fois claire et donnait le tournis. Cest effectivement la difficult :
lire pendant des annes les cours de Heidegger dans la Gesamtausgabe nest pas une partie de
plaisir. Je ne sais pas qui, parmi vous, a lu par exemple le texte intitul Koinon. Quand on lit ce
texte de bout en bout, on a du mal en sortir indemne. Jai cit la dfinition du communisme par
Heidegger en montrant que, mon avis, elle fait partie de ce que Celan nomme linnommable.
Page 3
3
Celan parle dinnommable propos de la Machenschaft
Interruptions de M. Hadrien France-Lanord, qui soutient que le propos de Celan sur la
Machenchaft ne concernerait pas Heidegger, mais Claire Goll.
M. Emmanuel Faye - Je termine sur le propos du modrateur, puis je rpondrai aux
questions et objections qui sont poses. Il est trs difficile de maintenir de la clart travers
autant de textes. Il faut donc, au moins dans la synthse, une certaine clarification, ne serait-ce
que pour transformer la lecture de certains tomes en une analyse critique. Il faut donc condenser :
la clarification et la simplification, cest le passage de lanalyse la synthse, cest le travail de la
pense. Si lon refuse ce travail, on se retrouve dans une forme de paraphrase ou de
questionnement qui ne conclut jamais, et cest trs problmatique. Nous avons eu, lundi dernier,
une discussion, Philippe Lacoue-Labarthe et moi, la suite dune mission sur France Culture. Il
conclut sa prsentation du texte de Heidegger de 1945 sur La pauvret, en demandant sil sagit
dun anti-capitalisme ou dun archi-fascisme. Je lui ai demand ce quil en pensait lui-mme. Il
ma rpondu quil ne pouvait pas rpondre. Je pense qu un certain moment, il faut tout de
mme tirer les conclusions de ce que lon lit. Voil pour ce point.
M. Bernard Sichre - Je voulais intervenir tout de suite. Jenseigne la philosophie depuis
1966 dans le secondaire, et dans le suprieur depuis 1974 et mais je suis peut-tre ignorant ,
cest la premire fois que jentends dire publiquement quil faudrait ventuellement interdire un
philosophe dans lenseignement. Donc, les choses me paraissent suffisamment graves, et de ce
point de vue l, le livre me parait trs grave.
M. Emmanuel Faye - Je nai jamais crit quil fallait interdire Heidegger
M. Bernard Sichre - Ne minterrompez pas, vous lavez dit vous-mme, vous me
rpondrez comme vous voudrez. Je voudrais aller au bout de mon affirmation. Vous vous
prsentez notamment comme la personne qui dclare quelle a la comptence pour dire ce qui est
et ce qui nest pas philosophique, et vous dcrtez que Heidegger, ce nest pas de la philosophie.
Donc, il faut le rejeter de la philosophie. Cest extrmement grave, a pose au moins la question
suivante, puisque vous vous adressez notamment une assemble denseignant de philosophie
et jenseigne la philosophie depuis trs longtemps , savoir : tes-vous habilit, y a-t-il une
affaire Heidegger seulement ou y a-t-il galement une affaire Faye?, cest--dire, sil est
dmontr que votre livre est un livre qui est essentiellement un livre de dformation, volontaire
ou pas, de textes, de manipulation, voire de diffamation : est-ce que vous-mmes vous faites
partie de lenceinte philosophique ? Je pose la question demble. Diffamation, il y a pour moi,
dailleurs. Cest trs clair dans la mesure o dans votre bibliographie, il faut le savoir, quand on
regarde votre livre, il y a tout un chapelet dauteurs - je connais certains dentre eux, jai pour eux
la plus grande estime intellectuelle -, vous les traitez explicitement de ngationnistes, comme
vous traitez Heidegger de ngationniste. Heidegger est mort, il ne peut pas se dfendre. Je pense
que cest ce quon appelle une diffamation ventuellement, il y a l matire ventuellement
procs. Vous ne me citez pas, dommage, vous mauriez cit, vous auriez dj un procs. Bon,
premire chose.
Deuxime chose : il y a visiblement un rglement de compte avec Heidegger, qui est
rcurrent, je le constate, je ne le conteste pas dailleurs. Cest mme en loccurrence une affaire
de famille. Nous avons eu lopration Jean-Pierre Faye, nous avons aujourdhui lopration
Page 4
4
Emmanuel Faye. Ce qui a commenc avec le pre continue avec le fils. Cest trs bien
Murmure puis brouhaha dans la salle, une femme parle, mais cest inaudible.
M. Bernard Sichre (rpondant cette femme et au murmure de la salle) - Cest un fait, je
le constate, cest un fait.
M. Etienne Akamatsu - Sil vous plait, je voudrais rtablir un peu de silence et de calme
pour que tout le monde puisse entendre ce que chacun a dire chaque fois quil a le dire. Je
voudrais simplement fixer une rgle : ne pas tre trop long.
M. Bernard Sichre - Jai simplement quatre points relever, trs vite. Rassurez vous, je
ne vais pas tre long. Premire chose dans ce que vous avez dit et que je crois avoir entendu, mais
peut-tre me suis-je tromp et ai-je mal entendu. Sur lUmwelt, cest grotesque. Je croyais que
Umwelt tait un terme qui faisait partie du vocabulaire psychologique allemand courant, que
ctait un terme que lon trouvait partout toutes les pages dans la philosophie de Husserl. Alors,
moins que Husserl lui-mme par contigut ait t rendu contagieux ou nazi, je ne comprends
pas ce que vous nous avez racont sur lUmwelt, cest ridicule.
M. Emmanuel Faye - Sur lUmwelt, jai indiqu dune part un point factuel qui est
extrmement prcis, cest que Rothacker runit propos de lUmwelt deux auteurs dont il estime,
par consquent, quils ont cet gard la mme pense. Or, ce nest pas Husserl et Heidegger,
mais Clau et Heidegger quil met ensemble. Heidegger ny voit pas dobjection. Cest une
nouvelle information que je livre au lecteur. Donc, la dtermination de lUmwelt dans Lme
nordique de Clau o elle joue un rle central, et celle de Etre et temps, sont considres par
Rothacker comme trs similaires, sinon mme identiques.
M. Bernard Sichre - Peut-tre, mais cest le point de vue de Rothacker.
M. Emmanuel Faye - Oui, mais Heidegger ne sen indigne pas. Il approuve, dans une
lettre daot 1934, ltude de Rothacker. Et la Haltung que Heidegger loue chez Rothacker - le
livre de Volker Bhnigk le montre bien
1
-, cette Haltung, cest le concept racial central de
Rothacker, cest la tenue de lhomme dans lUmwelt, compris de manire raciale. On a donc
l une conjonction de textes - dont la lettre de Heidegger - qui sont dsormais disponibles pour
les chercheurs, y compris ceux qui, en France, ne connaissaient pas ces textes.
Dautre part, la fin de mon livre, je parle effectivement de ngationnisme propos de
trois auteurs. Je parle de ngationnisme historique pour deux auteurs. Le premier, cest Faurisson
dont je soutiens et si lon veut me faire un procs, quon le fasse - quil est ngationniste. Il nie
la ralit dAuschwitz. Le second, cest Jean Beaufret qui, dans une lettre Faurisson, a dit quil
avait t amen aux mmes conclusions que ce dernier.
M. Hadrien France-Lanord (en mme temps que le prcdent, qui ne lentend pas) - Jean
Beaufret tait un rsistant, Monsieur.

1
Volker Bhnigk, Kulturanthropologie als Rassenlehre. Nationalsozialistische Kulturphilosophie aus der Sicht des
Philosophen Erich Rothacker, Wrzburg, Knigshausen & Neumann, 2002.
Page 5
5
M. Emmanuel Faye - Par ailleurs, je parle propos de trois auteurs de rvisionnisme, et il
y a donc une marge. Le premier, cest Nolte qui sest explicitement prsent comme celui qui
entreprenait un travail de rvision du chantier historique sur le national-socialisme
2
. Le
second, cest Tilitzki, un disciple de Nolte et de Heidegger. Le troisime, cest Franois Fdier,
qui a crit un hommage Nolte. Quant vous-mme, Bernard Sichre, je nai pas lu vos travaux.
Je ne sais donc pas pourquoi vous vous sentiriez vis lorsque je parle de ngationnisme. Je ne
parle de ngationnisme qu propos de Faurisson et de la lettre de Jean Beaufret.
En ce qui concerne Heidegger, jai parl de ngationnisme ontologique pour la
deuxime confrence de Brme. Cest un autre problme, et dans ma confrence, jai souhait
prciser ce que jentendais par l.
Alors maintenant, puisque vous me contestez ce droit et voulez mexclure de la
communaut philosophique, un philosophe a-t-il, en son me et conscience, au terme dune
longue tude, le droit de conclure que les fondements de luvre quil a tudie ne sont pas
philosophiques ? Je pense que oui. Je ne veux pas me cautionner de Heidegger, mais lui-mme,
dans son sminaire sur Hegel et lEtat, crit que Hegel est le dernier philosophe . Il ny a plus
de philosophes aprs Hegel. Kierkegaard et Nietzsche ne sont plus, dit-il, des philosophes, mais
des hommes sans catgorie . Puis, deux ans aprs, il change de discours et affirme que le
dernier philosophe, cest Nietzsche. Que Heidegger ait fait des tudes de philosophie, quil ait
comment des auteurs qui sont des philosophes, cest entendu. Mais que les fondements de cette
uvre soient ceux dun philosophe, je ne le pense pas, parce que le racisme se trouve au cur de
ses notions. Il est explicitement assum dans un nombre considrable de cours et de textes. Et je
soutiens, effectivement, quil ne peut pas y avoir de philosophie raciste.
Applaudissements
M. Etienne Akamatsu - Vous avez le droit dapplaudir, videmment, mais essayez de ne
pas trop le faire.
M. Bernard Sichre - Javais deux autres points, et je vais trs rapidement laisser la
parole, si vous le voulez bien. Ctait sur la volont de puissance, et ctait sur le national. Sur la
volont de puissance, apparemment vous nen parlez pas l. Je ne vois pas comment un penseur
intrinsquement nazi peut mener de 1939 1940, 1942, les enseignements que Heidegger donne
sur Nietzsche et avoir cette explication avec Nietzsche concernant la rcusation vous dites que
a vient tard, pas du tout cest trs tt , la rcusation de ce quil appelle la mtaphysique de la
subjectivit . Et je ne vois pas comment un nazi peut prononcer la confrence qui sappelle
Pourquoi des potes? la mmoire de Rilke sur la contestation de la volont de puissance et
lappel lautre volont. Cest impossible pour moi. Incompatible.
M. Emmanuel Faye - Il y a tout un mode de lecture des textes des annes 1930 et dbut
1940, qui consiste dire quil y a dun cot les cours, notamment bien sr les cours sur Nietzsche
qui contiendraient le dbat sur lhistoire de la mtaphysique et puis de lautre cot un grand
nombre dautres textes et cours, soit ce que lon appelle le Nachla : les Beitrge, Besinnung,
etc., soit les commentaires de Hlderlin. Et lon soutient que ces autres textes signifieraient la

2
Ernst Nolte dfend, dans Historische Existenz, ce quil nomme le droit historique de Hitler en 1933 et il affirme
que son antismitisme contient un noyau rationnel et une bribe de vrit . Il entend donc lgitimer
historiquement lantismitisme hitlrien.
Page 6
6
vritable pense de Heidegger, celle qui exprimerait lautre commencement , cet autre
commencement tant, dans lesprit de ces commentateurs, prsent comme une mise distance
lgard du nazisme. La difficult ou limpossibilit mon avis dans ces interprtations, cest
que le thme du second ou de lautre commencement , est dj prsent dans le cours de
1935, dans lEinfhrung, dans lIntroduction la mtaphysique. Lautre commencement, ce nest
pas du tout une manire de se dpartir dun nazisme qui conciderait avec la rcusation de la
volont de puissance. Cet autre commencement , cest tout simplement le commencement
allemand, tel quil est autre et second par rapport au commencement grec. Ce
commencement allemand, il saccomplit dans ce que Heidegger nomme constamment dans ces
annes l, aussi bien dans les cours que dans les autres textes, la nouvelle volont allemande
(neue deutsche Wille) ou la nouvelle ralit allemande qui dsigne effectivement la situation
politique et historique ce moment l. Donc ces textes, ainsi que les cours sur Hlderlin ne
constituent pas un dpart, une alternative ou une mise distance lgard du national-
socialisme.
M. Bernard Sichre - Ce nest pas un dpart, cest la mme pense.
M. Etienne Akamatsu - Je vais vous demander de laisser la parole. Il y a beaucoup de
personnes qui ont demand la parole, je vais essayer de retenir lordre des demandes.
M. Hadrien France-Lanord - Juste sur le point de Celan rapidement, car cest une
information toute bte, le propos que cite Emmanuel Faye sapplique Claire Goll qui a demand
Celan de traduire des pomes de son mari et qui ensuite a accus Celan de les avoir plagis.
Cest donc une machination, Machenschaft au sens courant. Et si Monsieur Emmanuel Faye
connaissait un tout petit peu Celan, il saurait que la seule fois o Celan sest exprim sur la
langue de Martin Heidegger, quelques mois avant sa mort - je cite le tmoignage textuel de Paul
Celan - il a dit ceci : la diffrence de ceux que sa manire de parler offusque, je vois en
Heidegger celui qui a rendu la langue allemande sa limpidit . Voil, Monsieur, pour Paul
Celan.
Deuxime chose, vous parlez de cours hitlriens, mais on aimerait trouver dans votre livre
les tmoignages qui sont parus depuis plus de vingt ans et traduits mme, en franais, notamment
des lves qui ont assist ses cours entre 1933 ou 1934 et 1944 pour certains comme par
exemple Hermine Rohner qui crit, je la cite, propos de Heidegger : lui ne craignait pas, ft-ce
dans ses cours aux tudiants de toutes les facults, de critiquer le national-socialisme de manire
si ouverte et avec le tranchant si caractristique quoffre sa manire de choisir en toute prcision
ses termes quil marrivait den tre effraye au point de rentrer la tte dans les paules . Je cite
celui aussi de Siegfried Brse, qui a t lui-mme destitu par les nationaux-socialistes en 1933,
parce quil stait manifest contre Hitler, voil ce dit Siegfried Brse qui a suivi tous les
sminaires de 1934 1944 : les cours de Heidegger tait frquents non seulement par les
tudiants mais aussi par des gens exerant depuis longtemps dj une profession ou mme par des
retraits. Chaque fois que jai eu loccasion de parler avec ces gens, ce qui revenait sans cesse,
ctait ladmiration pour le courage avec lequel Heidegger, du haut de sa position philosophique
et dans la rigueur de sa dmarche, attaquait le national-socialisme. Je sais galement que les
cours dHeidegger, prcisment pour cette raison sa rupture ouverte ntait pas demeure
ignore des nazis taient surveills politiquement . Une dernire ligne de Walter Biemel, qui
dit deux reprises : pour la premire fois il me fut donn dentendre de la bouche dun
professeur duniversit une violente critique contre le rgime quil qualifiait de criminel et
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7
Biemel appuie le fait quil a entendu Heidegger caractriser Hitler de criminel, de
Hauptverbrecher, de criminel en chef, ds 1935 et vous trouverez ce sujet un texte dans le tome
69, Koinon, qui a lair de vous faire si peur et dont vous citez si peu de texte, dans lequel il est
question prcisment de Machenschaft, de la puissance et de crime dans lequel Heidegger
range la pense de la race comme tant un visage de ce crime et de cette Machenschaft. Biemel
termine, ce sera l mon dernier mot, il ny a pas un cours, un sminaire o jaie entendu une
critique aussi claire du nazisme quauprs de Heidegger. Il tait dailleurs le seul professeur qui
ne comment pas son cours par le Heil Hitler rglementaire. plus forte raison dans les
conversations prives, il faisait une si dure critique des nazis que je me rendais compte quel
point il tait lucide sur son erreur de 1933.
Voil, je soumets a lexamen de toutes les personnes et jinvite les lecteurs de votre livre
se rendre compte trs vite de tous les documents qui manquent dans votre ouvrage et de toutes
les citations qui sont tronques, sans signalement, souvent, qui sont coupes, sorties de leur
contexte et interprtes intgralement contresens.
M. Emmanuel Faye - Premier point : parmi les textes de Celan sur Heidegger, vous avez
une lettre inacheve de Celan Heidegger que vous nvoquez pas
M. Hadrien France-Lanord (linterrompant) - Si, elle est voque dans mon livre,
Monsieur.
M. Emmanuel Faye - Je ne parle pas de votre livre, je parle de ce que vous venez de dire.
Dans cette lettre, Celan dit Heidegger : par votre tenue, vous affaiblissez le philosophique et
le potique . Voil ce quil dit Heidegger.
M. Hadrien France-Lanord - Par votre tenue , pas par votre langue.
M. Emmanuel Faye - Vous affaiblissez le philosophique et le potique
M. Hadrien France-Lanord - Et je prcise
M. Emmanuel Faye - Attendez, je ne vous ai pas interrompu, je vous remercie de me
laisser parler.
M. Hadrien France-Lanord - ( continuant en mme temps que le prcdent) - Cette lettre
na pas t envoye et na pas t publie. Il faut quand mme le rappeler.
M. Emmanuel Faye - Le texte que vous avez cit non plus na pas t publi du vivant de
Celan. Laissez-moi terminer. Deuximement, que ce que vous venez de dire en condens, je lai
lu rcemment sur un site Internet o avez rappel ces tmoignages que nous connaissions dj,
puisque Franois Fdier les avait publis dans un livre. Effectivement, il y a quelques lves
M. Hadrien France-Lanord (linterrompant) - Tous les lves !
M. Emmanuel Faye - ceux qui pouvaient encore suivre en 1934 les cours de Heidegger,
puisque beaucoup ntaient plus l.
Siegfried Brse, cest lun des deux lves, avec Hallwachs, dont on a conserv les notes du
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sminaire de Heidegger intitul Hegel, ber den Staat. Et que dit Heidegger dans ce sminaire ?
que Hegel nest pas mort, mais a commenc de vivre en 1933 ! Or cest une proposition nazie que
de dire que Hegel na commenc de vivre quen janvier 1933. Il faut donc voir quels sont les
cours que ces tudiants acceptaient de prendre en note.
On pourrait ensuite tudier un par un ces tmoignages. Il y a un tmoignage que Franois
Fdier appelle crdit [sur le site Internet dj voqu], mais que vous ne citez pas, celui
dIngeborg Schroth. Elle est reste lamie de Heidegger jusquau bout, or cest celle-l mme qui
prend en note la septime sance du sminaire hitlrien de 1933-34. Et javoue que pour prendre
en note de telles choses, des cours d ducation politique destins former une noblesse
politique pour le troisime Reich, il faut quand mme tre, je pense, proche de ce quenseigne
son professeur.
Walter Biemel, cest un cas trs curieux parce que cest quelquun qui, alors que personne
ne ly obligeait, choisit de venir en 1942 dans lAllemagne nazie et de suivre des cours
luniversit de Fribourg. Et sur Hauptverbrecher, je ne sais pas ce que Heidegger pensait de
Hitler en 1944-45, je ne connais pas de texte ce propos. Je crois que la plupart des Allemands,
aprs Stalingrad, avaient des mots durs pour le rgime. Mais vous dites quil aurait dit cela ds
1935, or Biemel na commenc suivre les cours de Heidegger quen 1942. Donc l, je
comprends mal.
Maintenant, sur ce que vous dites concernant Heidegger qui aurait refus quon fasse le
salut nazi dans ses cours, je suis all aux archives de Colmar, jai cout les archives orales de
Jacques Lacant (avec un t ), le jeune curateur de luniversit de Fribourg, qui a recueilli un
nombre considrable de tmoignages dlves de Heidegger. Et que dit Lacant, qui nest ni
heideggrien, ni anti-heideggrien, je veux dire, qui est neutre ? Il rapporte quun certain nombre
de tmoignages concordants indiquaient que Heidegger faisait souvent cours en chemise brune, et
quil saluait les tudiants en disant Heil Hitler !. Alors peut-tre, aprs Stalingrad, a-t-il a renonc
au salut, mais, ce qui est certain, cest que nous avons maintenant les textes, y compris un texte
doctobre 1944, et je conclurai ma rponse l-dessus. Ce texte doctobre 1944 je le traduis dans
mon chapitre 9 cest un argument antismite pour rcuser Goethe comme le pote de
lAllemagne au profit de Hlderlin. Que dit Heidegger ? Il cite un aphorisme de Nietzsche dans
lequel ce dernier met ensemble Goethe et Heine, pote juif , et Heidegger ajoute : ce nom de
Heine jette une lumire trange sur le nom de Goethe . Il lui suffit de dire cela. Aprs, il ne sera
plus question de Goethe. Il est vident pour Heidegger que seul Hlderlin on ne le verrait pas
associ Heine peut tre dit le pote des Allemands. Cest le dernier cours que Heidegger a
rdig avant la dfaite du rgime nazi. Et dans une lettre de Heidegger de 1944, jai trouv quil
utilisait encore ce tampon (montre la couverture de son livre). Or il navait aucune obligation de
le faire.
M. Etienne Akamatsu - Jai not une demande de cinq personnes Alors, la personne qui
est tout au fond.
M. Grard Guest (se levant) - Je voudrais ne pas tomber dans la discussion de dtails et
formuler une objection majeure et centrale louvrage dEmmanuel Faye que jai lu entirement,
en dtail et avec la plus grande attention. Je voudrais dire que je parle ici en tant que professeur
de philosophie, puisque cest une enceinte o sont runis des professeurs de philosophie, qui
doivent avoir le souci de lenseignement philosophique, cause qui mest chre. Cest donc ce
titre que je parle. Mais a nest pas parce que un orateur sadresse un public de professeurs de
lenseignement secondaire, quil parle devant un auditoire o personne ne lit les textes de
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Heidegger, alors que plusieurs parmi nous ici (esquisse un geste de la tte vers Bernard Sichre)
les ont lus entirement en allemand. Cest en tout cas mon cas. Je travaille depuis trente ans sur
Heidegger et je connais une bonne partie des documents et mme des archives concernant
laffaire Heidegger ou le cas Heidegger. Jai donc lu avec un grand intrt le livre dEmmanuel
Faye. Mais je lui fais une objection majeure. Je ne veux pas nier quil y ait des compromissions,
des relations compromettantes de Heidegger avec tel ou tel de ses collgues, et cela pendant
longtemps. Quand on vit dans une socit totalitaire et quon a dcid de ne pas migrer, il y a
somme tout un jeu serr de compromissions. Cela touche certainement aussi le style de
Heidegger dans ses cours, puisque faire cours sous une dictature de la gravit de la dictature
nazie, ce nest pas comme faire cours la Sorbonne aujourdhui, cest quelque chose dassez
diffrent et Lo Strauss, par exemple, claire ce que cest que lart dcrire et lart de professer
dans une socit o la libert est strictement encadre, et notamment la libert des philosophes.
Donc je ne veux pas entrer dans les dtails. Il faudrait discuter point par point et page par page le
livre dEmmanuel Faye, qui le mrite. Je pense quil le sera.
Lobjection que je fais est plus srieuse. Je la fais donc, titre de philosophe, pas seulement
professeur de philosophie cette fois, de philosophe. Je crois quil y a une erreur majeure dans la
lecture de Heidegger que fait Emmanuel Faye. Evidemment, je la prsente ici de faon trs brve.
Je crois que quand on parle du mot mtaphysique , quand on prend par exemple, comme le fait
Emmanuel Faye, les passages o il est effectivement dit, dans les cours sur Nietzsche, que la
slection raciale est mtaphysiquement ncessaire , cela signifie quelle est ncessaire
lintrieur dune histoire de la mtaphysique comme volont de puissance et comme nihilisme.
Lorsquon parle en 1940-41 de la dfaite franaise et quon dit que la motorisation de la
Wehrmacht a fait la diffrence sur le front et quun grand peuple, le peuple franais - il nest pas
nomm ici mais tout le monde le reconnat - quun grand peuple vient dprouver quil ntait
plus la hauteur de sa propre mtaphysique cest--dire dune mtaphysique de la technique, je
pense que dune certaine faon il ny a rien dabsolument rdhibitoire un nonc de ce genre.
La France, effectivement, ne stant pas dote dune arme mcanise, De Gaulle le note dans un
certain nombre dessais clbres, eh bien, elle fait la diffrence. Est-ce que a veut dire pour
autant que Heidegger approuve la mtaphysique sous cette forme violente de la volont de
puissance arme, cest une autre histoire. Or Emmanuel Faye fait commencer la rvaluation
critique du concept de mtaphysique chez Heidegger aux confrences de Brme, disons aprs la
guerre, quand il est trop tard. Cest ne pas tenir compte, et cest une lacune grave mon sens, de
votre ouvrage, cest ne pas tenir compte par exemple de tous ces livres scells par Heidegger,
rdigs partir de 1936, la suite des Beitrge zur Philosophie, a reprsente tout de mme sept
ou huit volumes dans lesquels est faite expressment ds 1936 cette critique de la mtaphysique
comme nihilisme. Donc je me demande si l il ny a pas une faiblesse philosophique de votre
attaque.
Enfin pour terminer, permettez-moi de revenir sur un point qui justement pour moi nest
pas un point. Il sagit du ngationnisme dit ontologique de Heidegger. Je suis non seulement
professeur de philosophie, jessaie dtre un peu philosophe mais il se trouve que ma famille a
pay un trs lourd tribut au nazisme, en tant que victime, en tant que combattant, en tant que
rsistant, et que jai t lev dans cet esprit et dans cette ducation. Et par consquent, je trouve
intolrable lgard des victimes des camps de concentration et des camps dextermination nazis,
chambres gaz y compris, je trouve inacceptable quon instrumentalise cette cause de manire
en faire la conclusion de louvrage dEmmanuel Faye pour accuser Heidegger de nihilisme
ontologique alors que dans les deux textes pris ainsi parti des confrences de Brme, Heidegger
bel et bien critique et stigmatise lanantissement des tres humains dans des chambres gaz et
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des camps dextermination, la liquidation qui en a t faite comme de btes labattoir, et que
bien loin de nier que les victimes ne soient rellement mortes, comme le conclue impudemment
le livre dEmmanuel Faye, permettez moi un peu dhumeur sur ce point (levant la voix),
Heidegger dit bel et bien, je tiens les textes votre disposition, et dailleurs Emmanuel Faye les
cite tout en commentant linverse de ce que disent ces textes aussitt et sans protocole
dinterprtation. Dans ces textes, on dit bel et bien que les victimes en masse des camps de
concentration et dextermination (et non pas simplement danantissement mais dextermination
bel et bien, cest le sens du mot allemand Vernichtungslagern) donc les victimes en masse des
camps dextermination nazis ont bel et bien t extermines deux fois, extermins physiquement,
et de plus, leur propre mort leur a t drobe. Il ne leur a pas t donn de mourir en tres
humains. Cest le sens obvie de tous ces textes, si on les situe dans le contexte entier quon se
garde bien de citer dans le livre dEmmanuel Faye. Pardonnez mon humeur (levant encore la
voix), nous sommes des professeurs de philosophie, mais il y a une exigence de vrit sans
laquelle il vaut mieux dissoudre lenseignement philosophique que de continuer essayer de
lentretenir.
Applaudissements.
M. Jean-Franois Raguet - Je signale que Monsieur Guest, ici prsent, qui vient de parler,
a prsent Heidegger comme un grand rsistant au nazisme dans le manuel supervis par Bernard
Morichre
M. Emmanuel Faye - Je reprends les diffrents points de votre intervention dans lordre o
vous les avez noncs, tout dabord avec beaucoup de calme, la fin avec moins de calme.
Au dbut, vous indiquez quil faut tenir compte, et jen suis daccord, des conditions de
lenseignement dans les annes 1930 et au dbut des annes 1940. Il y a eu peut-tre, dites-vous
mme, des compromissions avec des collgues dues cette priode. Mais ce qui ma frapp,
aprs avoir travaill sur les archives de Marbach, cest le fait suivant : Heidegger, nous le savons
maintenant, a dmissionn du rectorat par solidarit envers le juriste Erik Wolf. Or, il a nomm
ce dernier la tte de la Facult de droit au moment mme o il crit Carl Schmitt, en
souhaitant que la Facult de droit soit rorganise selon les principes doctrinaux de Schmitt.
Aprs 1945, Heidegger lui-mme et ses dfenseurs les plus radicaux, ont voulu faire croire que
Wolf tait un rsistant au nazisme presque ds lorigine et donc cest ce que dit notamment
Jean-Michel Palmier que Heidegger aurait dmissionn du rectorat par solidarit envers un
rsistant. Jai consacr un chapitre du livre montrer au contraire quels taient les fondements de
la doctrine de Wolf, la radicalit de ses thses en faveur de leugnisme et du racisme, et jai
soulign le fait que Wolf et Heidegger sont rests intimement amis jusquau bout. Or, Marbach,
en 2003, le fils Klostermann a dpos les archives de la correspondance de son pre Vittorio
Klostermann. Nous avons maintenant - jai pu les feuilleter de trs nombreuses lettres indites
de Heidegger Klostermann, et des lettres changes entre Wolf et Klostermann. Dans ses
lettres, Erik Wolf donne la liste des juristes et des personnalits auxquelles envoyer ses livres
aprs 1945. Eh bien dans cette liste, on retrouve des juristes nazis gravement compromis. Quant
Heidegger lui-mme, il est maintenant prouv que jusquau bout, il a gard des liens, assez troits
pour lui rendre frquemment visite, avec le raciologue Eugen Fischer, comme en a tmoign la
fille de ce dernier Donc, les compromissions avec des collgues nazis ne se sont pas arrts
en 1945.
Le deuxime point, sur la mtaphysique. Voyez-vous, ce qui est vraiment extrmement
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problmatique, cest quen 1940, Heidegger lve la victoire nazie sur la France, qui a failli tre
aussi celle sur lAngleterre, la dignit dune ordalie mtaphysique, tandis quen 1944-45,
lorsque le troisime Reich est battu, il change radicalement son discours et explique que les
guerres mondiales nont rien dcid. Ce retournement, je ne le vois pas comme un
approfondissement philosophique mais comme une manire dadapter aux circonstances politico-
historiques un langage o des termes de la philosophie sont employs exactement comme
Klemperer le dcrit, cest--dire au sens de la LTI, de la langue du troisime Reich.
Faut-il alors se tourner vers ce que vous nommez les livres scells ? Je souhaiterais que
lon puisse le faire dsormais. Et ces livres scells - si lon prend ce mot pour signifier le fait
que Heidegger a programm leur dition pour bien aprs sa mort -, comportent notamment un
certain nombre de cahiers noirs , quil a rdigs de 1933 1945, un par anne, et dont la
publication nest prvue qu la toute fin de la Gesamtausgabe. Mais deux de ces cahiers sont,
dit-on, perdus et dans la prsentation de la Gesamtausgabe par lditeur Klostermann, on nous
dit : si vous retrouvez lun de ces deux cahiers perdus, notamment celui de 1931-32, prire de le
rapporter, pour quun jour, peut-tre dans vingt ou trente ans, il paraisse dans la Gesamtausgabe.
Mais dici-l, aucun de nous ici prsent na le droit daller voir ces fameux cahiers noirs. Donc ils
sont effectivement scells, scells par les ayants droit, et les chercheurs actuellement nont pas la
possibilit de librement effectuer leur travail.
M. Grard Guest - Excusez-moi, mais ce nest pas le cas des Beitrge et des autres livres.
M. Emmanuel Faye - Je parle de linterdiction qui est faite de pouvoir consulter tous les
manuscrits. Et cest dautant plus intolrable que vous-mmes, et dautres qui ne sont pas
prsents, je citerai Franois Fdier, argumentez sur ces cahiers que nous navons pas le droit de
voir. Ils ont tir une phrase que Heidegger aurait crite en 1934 : le national-socialisme est un
principe barbare . Et lon dit voyez, il affirme cela ds 1934 . Et cest ce que vous dites vous-
mme dans un texte rcent : ds 1934, il y a retrait, Heidegger dit que le national-socialisme est
un principe barbare . Alors l, je dis deux choses. Premirement, montrez-nous ces cahiers,
montrez nous le contexte, vous qui vous permettez de dire je ne dis pas vous-mmes, mais je
dis Hadrien France-Lanord qui mattaquait l-dessus dans une mission lundi dernier qui vous
permettez de dire que je tronquerais les citations, alors que la citation sur la slection raciale,
mtaphysiquement ncessaire , je la donne en exergue au chapitre 9 de mon livre, avec en note
le texte allemand : je mets trois points de suspension l o la citation en allemand est coupe
M. Hadrien France-Lanord (linterrompant) - Pas dans le texte franais, Monsieur, vous
ne citez aucun moment le texte franais dans son intgralit. Dans la citation franaise, pour un
lecteur qui ne lit pas lallemand, la grande majorit des gens qui vont lire votre livre tombent
dans le panneau.
M. Emmanuel Faye - Voyez la note 1, page 395 : je donne le franais et lallemand et je
donne les trois rfrences : dans la Gesamtausgabe [tome 50], dans le Nietzsche II que jai l
(saisissant un volume sur la table), et que nous trouvons en franais dans toutes les bibliothques
depuis 1971.
M. Grard Guest (linterrompant) - Mais Monsieur Faye, je ne vous ai jamais accus de
truquer ces citations. Jen ai donn une autre interprtation, cest tout.
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M. Emmanuel Faye - Jai parl de cela pour que lon comprenne le problme de ces livres
dits scells . Si lon veut parler de probit dans la recherche, eh bien, que nous puissions
dsormais avoir accs aux textes et que les dfenseurs radicaux de Heidegger ne continuent pas
nous citer des textes auxquels nous navons pas le droit daccder
M. Grard Guest - Mais, Monsieur Faye, nous avons accs aux Beitrge zur Philosophie,
Geschichte des Seyns, Koinon
M. Emmanuel Faye - Oui, bien sr, mais nous navons pas accs
M. Grard Guest - Et l dedans, vous permettez, dans les Beitrge
M. Emmanuel Faye - Je ne vous ai pas interrompu
M. Hadrien France-Lanord - Je termine juste sur la phrase que vous voquez, elle est
cite par Hartmut Tietjen qui transcrit tous les cahiers de Heidegger, elle est cite dans un objet
que vous pouvez acheter, un CD, et donc elle est en ce sens publique, cette phrase, je ne suis pas
all la rechercher dans les manuscrits. Elle est publie par Hartmut Tietjen.
M. Emmanuel Faye - Nous navons pas la page, nous navons pas le contexte. Alors que
je renvoie au Nietzsche II (montrant le volume). Je peux faire passer le livre si vous voulez. Cela
nest pas du tout comparable. Sil y a des textes tronqus, alors Hartmut Tietjen
M. Grard Guest - Mais les textes scells, ce ne sont pas les carnets noirs.
M. Emmanuel Faye - Je vais vous rpondre l-dessus, mais il y a une petite controverse
annexe. Jy rponds et je reviens votre question. Je disais donc que Hartmut Tietjen, cest
quelquun qui a publi un texte dont il ne donne que des petits morceaux, et que Franois Fdier a
traduit en altrant le titre : La menace de la science devenant La menace qui pse sur la
science . Et l, nous navons pas le texte complet, nous ne pouvons pas y avoir accs. Hartmut
Tietjen est par ailleurs quelquun qui a argument partir dun texte qui avait t matriellement
falsifi : on avait cach et effac deux lignes, qui ont t restitues par Bernd Martin.
Alors je reviens maintenant aux Beitrge. Les Beitrge sont un livre dans lequel on trouve
certains des textes les plus terribles de Heidegger, commencer par le fait quil revendique, au
cur de ltre, un principe vlkisch (GA 65, 42). En outre, il sagit de textes crits autour des
annes 1936-38, une poque o je cite un texte quun apologiste radical, Silvio Vietta, cite
lui-mme Heidegger tait toujours un partisan de Hitler, selon son propre tmoignage. Quand il
crit les Beitrge, on sait donc quil est pour Hitler, il la dit lui-mme. Je ne vois donc pas en
quoi ce texte pourrait constituer un contrepoids aux cours des annes 1933-35
M. Grard Guest - Je ne connais pas dnoncs hitlriens dans les Beitrge, citez-en
M. Emmanuel Faye - Bien sr, il y a
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3
Les interruptions de Grard Guest et autres ne mont pas permis de formuler ma rponse. Que lon me permette
donc de renvoyer au dveloppement intitul Le principe vlkisch et lantismitisme de Heidegger dans les Beitrge
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M. Grard Guest - Ou si, vous donnez une citation propos de vision du monde, dans
laquelle la vision du monde serait la condition mme de la philosophie, alors que si on regarde le
contexte, cest une critique de la notion de vision du monde.
4
Un intervenant - Principe vlkisch, cest quoi ? Vous vous foutez du monde, l. Cest quoi
principe vlkisch ?
H. F.-L. au prcdent - Vous lavez lu, vous ?
M. Etienne Akamatsu - Je ne sais pas si cest le cas de toute lassistance, mais moi jai
beaucoup de mal suivre les dbats concernant les manuscrits, etc. Je demanderai donc au
prochain intervenant de ne pas trop insister sur ce genre de question.
M. Emmanuel Faye - Mais le libre accs aux documents pour la recherche
M. Etienne Akamatsu - Je crois que tout le monde a compris quil y a des textes qui ne
sont pas accessibles tout le monde, et que cela est dommageable pour la recherche. Tout le
monde le comprend
M. Grard Guest - Mais dans les textes, publis depuis longtemps, il y a, ds 1935-36,
philosophiquement la thse selon laquelle la mtaphysique et le nihilisme conduisent lhumanit
son autodestruction, de faon extrmement thmatique et prsente dans tous ces textes.
M. Etienne Akamatsu - Sil vous plait, a ntait pas pour vous donner une occasion de
rediscuter de a avec moi. Simplement, je voulais recentrer le dbat plutt sur la difficult non
pas davoir accs des textes mais dinterprter ces termes cruciaux que sont mtaphysique ,
nihilisme , et puis peut-tre vlkisch.
M. Grard Guest - Oui, mais aussi par exemple Kehre. Dans votre
M. Emmanuel Faye - Attendez, je rponds dj
M. Grard Guest - linterrompant mais inaudible
M. Etienne Akamatsu - Peut-tre ne va-t-on pas les prendre tous la fois, si ces termes
suscitent toutes sortes de problmes, comme on le voit dailleurs dans le livre de Dominique
Janicaud, o lon trouve tout un lexique avec diffrentes traductions. Peut-tre va-t-on laisser
simplement Emmanuel Faye rpondre sur le point prcis que vous avez pos, propos de la
mtaphysique et du nihilisme, et sur les confrences de Brme.

zur Philosophie , p.441-455 de mon livre, ainsi quaux sections suivantes consacres aux ouvrages intituls
Besinnung, Koinon et Zu Ernst Jnger.
4
Cette affirmation de Heidegger ne se trouve pas dans les Beitrge, mais dans les propos rapports du colloque de
Davos avec Ernst Cassirer en 1929. Voir le texte publi en annexe Kant und das Problem der Metaphysik, 5

dition, 1991, p.284.

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M. Emmanuel Faye - Sur la mtaphysique et le nihilisme, je suis amen redire ce que
jai dit tout lheure, cest--dire que de 1936 1942, il y a une ambivalence croissante chez
Heidegger dans lusage du mot mtaphysique . Quant au terme nihilisme , dans le cours sur
Schelling de 1936, il est prsent explicitement comme ce contre quoi Hitler et Mussolini
constituent des contrepoids. Donc, cette anne l, cest tout fait explicite.
Maintenant, les confrences de Brme. Cest quelque chose dextrmement pnible que de
commenter ces confrences, parce que leur point de dpart est dj effroyablement rvisionniste.
Que dit Heidegger ? Il ne dit pas six millions , il dit des centaines de milliers et il compare
cela des millions morts de famine en Chine. Les millions de morts de famines en Chine, cest
extrmement grave, et je suis bien conscient du problme. Mais pourquoi dire des centaines de
milliers et citer ensuite ce problme l ? Si ce nest pas encore du ngationnisme, cest ce quon
appelle du rvisionnisme. Rcuser les chiffres de cette manire
M. Grard Guest - Dans le contexte, il ne sagit pas de la somme globale, les gens
meurent par centaines de milliers . Cest grotesque.
M. Etienne Akamatsu - Cest une interprtation. Les textes de Heidegger tant
particulirement quivoques, je pense quils donnent lieu des interprtations trs diverses.
M. Emmanuel Faye - Effectivement, il existe une interprtation des Confrences de Brme
qui consiste rabattre Heidegger sur ce que dit Adorno la fin de la Dialectique ngative et je
soutiens trs prcisment, je lai expliqu tout lheure, que les deux textes sont absolument
incompatibles, ils sont radicalement opposs.
Maintenant, coutez, Grard Guest, je ne voudrais pas que nous argumentions sur les morts
de nos familles. Cest quelque chose que je trouve insoutenable et je me refuse le faire.
M. Jean-Pierre Faye (se levant) - Je mtais mis au dernier rang parce que javais la
dtermination de ne pas dire un mot. Mais puisque (faisant un geste du bras en direction de B.
Sichre) Monsieur a parl de diffamation et que, en mme temps, il a exerc son droit la
diffamation de faon publique, je suis tenu de rpondre.
M. Bernard Sichre (linterrompant) - Quelle diffamation ?
M. Jean-Pierre Faye - Vous avez parl d entreprise familiale , Monsieur, et vous
mavez nomm. Une affaire Jean-Pierre Faye . Alors je rponds. Alors coutez, ne
minterrompez pas.
Jai enseign (montrant la salle Halbwachs) dans cette salle cot, partir de 1956, jai t
ltudiant de Gaston Bachelard aux cots de Michel Foucault dans les annes prcdentes. Je ne
vais pas donner ma biographie intellectuelle et chronologique en dtail. Maintenant, il se trouve
que jai dvelopp une recherche sur lorigine du nazisme o il ntait pas question pour moi de
Heidegger le moins du monde, parce que dans ma jeunesse, nous admirions tous Heidegger, tous
ceux que la philosophie intressait. Je savais quil y avait l un point assez problmatique, mais
ce ntait pas mon problme. Il se trouve quarriv en Allemagne, Fribourg-en-Brisgau, jai lu
dans le Journal des Etudiants la Freiburger Studentenzeitung - , quil citait des Appels de
Heidegger aux Etudiants, en 1933, des Appels voter pour Hitler. Cela ma intrigu et jen ai
parl mes collgues, mes jeunes collgues allemands qui travaillaient sur lhistoire allemande
mes cots, qui me communiquaient une foule de renseignements sur toutes sortes de choses, et ils
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mont donn eux-mmes un autre texte assez effrayant, mais qui est peu de choses compar
ceux qui se trouvent maintenant dcouvrir dans la Gesamtausgabe, dont je navais pas la
moindre ide, bien sr, lpoque, parce que personne ne les connaissait, ils ntaient pas
publis. Et cest grce la volont appuye de Martin Heidegger quils sont publis maintenant et
que nous pouvons les lire objectivement. Mais ce moment l, ctait un texte inconnu, a
sappelait la Profession de foi en Adolf Hitler et lEtat national-socialiste, je vous la donne en
allemand : Bekenntnis zu Adolf Hitler und dem Nationalsozialistischen Staat. Je suis revenu
Paris, tout fait effondr, avec ce texte. Il se trouve quune revue, qui paraissait aux Editions de
Minuit, - les Editions de Minuit donc, une garantie de rsistance que vous nallez pas discuter -
et le texte a paru l en 1961. Et je dois dire que depuis cette date, je vis sous un ostracisme et une
diffamation quasi-permanente du mme type que celle dont vous avez apport lcho tout
lheure
M. Bernard Sichre - Il ny a pas de diffamation
M. Jean-Pierre Faye - Franois Fdier a dclar que javais rcrit le texte, parce
quil y eut une lettre r qui sest ajoute Mais avec mes amis les plus proches, jen ai
discut, avec certains, trs calmement, notamment avec Kostas Axelos : il a trouv exagr de
traduire vlkisch par raciste, bien que ce soit dans le dictionnaire de Berteau et Lepointe. Et
dautre part, dans Mein Kampf, ldition davant guerre, dont le Marchal Lyautey disait que
tout Franais devait lire ce livre , car il faut savoir qui est son ennemi, eh bien, lditeur qui,
pendant lOccupation, a travaill avec les nazis, note la page trois cent et quelque : partir de
cette page, nous traduirons vlkisch par raciste . Or, il y avait plusieurs fois le mot vlkisch dans
la Bekenntnis zu Adolf Hitler de 1933. Mais attention, depuis cette date, jai dcouvert dans la
bibliothque de Strasbourg, luniversit de Strasbourg o enseignent des amis qui sont des
heideggriens mesurs et polis, contrairement dautres, il y a ce texte de la Bekenntnis en
allemand et en traduction franaise (dailleurs tout fait cocasse).Car lpoque de la guerre
mondiale, il a t apport peut-tre par la Wehrmacht pour donner au peuple alsacien une belle
information, une belle Profession de foi en Adolf Hitler dans lAlsace occupe : un bon
exemple. Voil, mais ce texte ntait pas tout seul. Il tait accompagn de cinq autres textes, la
fleur de luniversit allemande, et celui qui tait en tte, ctait Eugen Fischer, cest--dire celui
qui en 1908 demandait lextermination des mtis de la Namibie, en Afrique allemande, le Sud-
Est africain allemand, tout en disant que ces mtis pouvaient tre conomiquement utiles et par
consquent il ne sagirait pas de les exterminer tout de suite, mais quaprs un dlai raisonnable,
et conomiquement intressant, eh bien il fallait pourtant les excuter pour quils ne souillent pas
la race allemande. Or, le texte dEugen Fischer cot de celui de Martin Heidegger nous donne la
dfinition du mot vlkisch. (Regardant la personne assise cot de lui) Mon voisin se demandait
exactement quel est le sens, eh bien, Fischer dit : moi je travaille sur une vlkische Basis ,
facilement traduisible en franais, une base vlkisch , et l on a vraiment la dfinition-cl par
quelquun qui sy connat, cest travailler sur la mme race , sappuyer sur la gleiche
Rasse . Voil, tre vlkisch , la vlkische Basis , cest considrer quil y a la mme race, la
gleiche Rasse qui doit vivre en Allemagne, et celle-l seule. Or, qui a t lassistant du
successeur du professeur Fischer lInstitut dAnthropologie de Berlin aprs 1933 ? ctait
Joseph Mengele qui, Birkenau, Auschwitz, comme vous le savez, travaillait sur la rampe de
slection de mort. Voil, quelque chose de trs prcis. Si vous voulez savoir ce que veut dire le
mot vlkisch, allez luniversit de Strasbourg, demandez la Bekenntnis du professeur Fischer et
du professeur Heidegger, elles sont cte cte. Or jusquau bout, il y aura une correspondance
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trs sympathique et cest Farias qui a montr que pour le nouvel an, une petite lettre de bons
vux entre le professeur Fischer et le professeur Heidegger, ctait chose courante, jusquaux
derniers jours..
Maintenant, je vous dirai ceci, qui me concerne personnellement. Je me suis arrt cette
question de la Bekenntnis. Je nai pas voulu pousser plus loin. Je nai pas eu le courage dont a
tmoign Emmanuel Faye qui je rends hommage, bien quil ait avec moi des relations de
parent extrmement proche Jai prfr mintresser un problme philosophique qui mes
yeux est grave et important et qui montre la complexit des choses. Cest la question que jai
dcouverte dans Les Temps modernes. Je me suis dit Que pensaient les Temps modernes de
Heidegger, et de toute la question de son rapport au nazisme, aprs la guerre ? . Alors jai trouv
un numro passionnant de 1946, o il y avait un entretien de Martin Heidegger avec Frdric de
Towarnicki, que jai bien connu, cest un homme chaleureux avec qui jchange au tlphone
souvent des conversations sur ces questions-l. En 1946, Frdric de Towarnicki interroge
Heidegger et demande Quest-ce qui vous est arriv ? . Et Heidegger apporte une information
cruciale : il a t attaqu par les nazis . Voil qui ma fortement intress. Je me suis dit
Quest-ce que disent les nazis contre lui ? .
L, jai dcouvert un champ qui est devenu mon propre champ dintrt, je suis oblig den
parler un peu puisquon parle dune affaire Jean-Pierre Faye , je men excuse, je suis donc
concern, a nest pas une affaire Dreyfus, mais cest une autre affaire. Eh bien, laffaire Jean-
Pierre Faye , cest que je me suis intress la question de la mtaphysique parce que
Heidegger est attaqu par un nazi violent et haut plac , comme tant un nihiliste
mtaphysique , cest--dire, un littrateur juif . Alors, moi qui avais dcouvert la Bekenntnis
zu Adolf Hitler et qui continue den porter le poids, de cette fameuse traduction , comme disait
alors Philippe Lacoue-Labarthe, qui voyait l plus que de lacharnement , et supposait que
jtais linventeur de Farias, que ctait l un coup mont Car pendant quarante ans jai t
attaqu cent fois par des personnalits diverses, du fait davoir publi ce texte. Peut-tre aurait-
on pu en vouloir davantage Heidegger, davoir crit et prononc publiquement ce texte, qu
moi, de lavoir simplement traduit Mais cela dit, ce qui est extraordinaire, cest que voil un
nazi qui attaque Heidegger comme littrateur juif , alors que celui-ci vient de faire lloge de
la science vlkisch , cest- - dire de la gleiche Rasse , de la mme et unique race pour
le Troisime Reich
Avec cela nous entrons au noyau de ce qutait le Troisime Reich, cest--dire un univers
o chaque instant, cest la guerre de tous contre tous. Il ne faut pas oublier que Hitler fait
assassiner son bras droit Rhm, le fait fusiller dans sa cellule en 1934 et que cest tout le temps
a, la guerre de lun contre lautre, de Goebbels contre Rosenberg, de Goering contre Rhm Et
voil que les amis qui travaillent au Centre de documentation juive contemporaine, l o
maintenant est le mmorial de la Shoah, dcouvrent un petit texte dcouvert par Lon Poliakov
et J. Billig, aprs la guerre, un texte secret o tait dnonc Heidegger par le Chef de la Politique
Raciale du parti nazi, comme ntant pas le philosophe du national-socialisme ,
contrairement la croyance courante , mais quil y avait des philosophes plus comptents
que lui, notamment ce capitaine SS Ernst Krieck, qui va aussitt lattaquer comme littrateur
juif , cest--dire un nihiliste mtaphysique . Et partir de cette date, le mot
mtaphysique chez Heidegger commence subir une srie de tribulations incroyablement
compliques, qui vont dun bord lautre, je ne vais pas entrer ici dans le dtail, il faudrait des
heures, ce serait une vritable suite de cours ou de sminaires ou de dbats et ce nest pas
tellement le problme dEmmanuel Faye, qui a voulu lui, plutt, se concentrer sur les textes eux-
mmes, clairs et vraiment affirmatifs qui dclent ladhsion immdiate et continue, et mme
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croissante en approfondissement, de Heidegger depuis 1933 jusquaux annes 40.
Chez Heidegger, ce quil importe de percevoir, cest la complexit inoue de ce quil faut
bien nommer une ruse abyssale , comme la dsigne son disciple Georg Picht Cest cela qui
exige dtre trs attentifs, plutt que dentrer dans le circuit des diffamations et des querelles, et
des propos nafs sur les coups monts et les petites entreprises familiales Comme cela
vient de sortir dans un numro du Journal du dimanche, rcemment, par lun de mes anciens
amis, a mamuse certes, tout a cest de lordre de la comdie la Labiche, ou la Courteline.
Mais dans la tragdie sordide du nazisme, il ny a rien de familialiste l-dedans Le fait
simple, et qui se complexifie singulirement, cest que nous avons des textes philosophiques qui
sont comme imbriqus dans un tissu quon peut nommer idologique ou en tout cas violemment
et gravement politique et, qui a conduit lextermination la plus massive et la plus concerte de
lhistoire humaine. Ce qui nest pas comparable en effet, aux Chinois qui meurent de faim.
Quand ils meurent de faim dans des campagnes surpeuples, a nest pas la mme chose que de
jeter des gens dans des chambres gaz. Et quand la chambre gaz est compare la motoculture
dans lune des confrences de Brme, on a la mesure de ce quest le mode dvaluation du
professeur Heidegger. Alors voyez vous, ce texte sur la motoculture et la motorisierte
Ernhrungs-Industrie compare et gale la Gaskammern dans la confrence de Brme
M. Grard Guest - Non, a nest pas une comparaison.
M. Jean-Pierre Faye - Ce texte, Heidegger lui-mme na pas voulu le publier et il na t
retrouv que plus tard, par des chercheurs allemands. Lui-mme a recul devant la niaiserie et la
cruaut de la comparaison. Ce sont des chercheurs qui lont retrouve.
Car il faut dire quen Allemagne, il y a des pronazis, bien sr, il y a mme des no-nazis
mais il y a aussi des chercheurs. Et ces chercheurs vont jusquau bout. Et ils ne se trouvent pas
soumis cette espce de perptuelle accusation calomnieuse davoir quelque mauvaise
intention. En Allemagne, on considre que lorsquon cherche trouver la vrit du nazisme,
cest important. Cest une cause juste. a nest pas quelque chose qui relve de mchantes
intentions. Ce nest pas de la basse calomnie que de chercher o est le nazisme. Si le nazisme est
dans le discours de Heidegger, eh bien cest trs grave pour nous, philosophes. Et moi jai
enseign ici cot, et cette date je vous jure quavec Bachelard nous parlions de Heidegger, et
de Binswanger, quil aimait beaucoup, qui avait trait une psychanalyse existentielle
dinspiration heideggrienne. Nous ne souponnions pas lun et lautre quil y avait l les plus
graves problmes. Quand on rencontre ce genre de problmes, la premire chose, sil vous plait,
chers amis, cest que lon considre avec respect ceux qui travaillent sur ces problmes, parce que
ceux-ci sont trop graves pour tre traits dans la mauvaise humeur ou dans la colre, ou sous
leffet dimpulsions diverses. Cest au niveau de la froideur du regard sur la tragdie de lhistoire,
sur une tragdie de lhistoire qui sest empar de la philosophie dans un contexte extrmement
grave. Et qui mrite dtre traite, non seulement avec respect, mais avec aussi beaucoup de
retenue et de calme.
Applaudissements.
M. Etienne Akamatsu - Sur cette mise au point je demanderais que personne nessaie de
continuer plus ou moins vouloir relancer dautres questions diffamatoires possibles qui seraient
meilleures pour le dbat, afin de donner la parole ceux qui veulent un peu la prendre concernant
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les points de philosophie et denseignement qui nous concernent. Il y a un monsieur juste
devant
Un intervenant - Je veux seulement voquer un souvenir qui concerne Paul Celan. En
remontant la hutte de Heidegger, jai trouv un mot de Celan dans le livre des visiteurs. Paul
Celan le 25 juillet 1967, tait Fribourg pour donner une confrence, et le lendemain il sest
rendu Todtnauberg pour visiter Heidegger. De cette visite, il reste le pome Todnauberg, il
reste aussi quelques lignes dans le livre des visiteurs que jai traduit de cette manire : Dans le
livre de la Hutte, avec le regard vers ltoile de la fontaine, et dans mon cur avec lespoir dune
parole venir . On attend toujours de Heidegger la parole venir.
Merci.
M. Emmanuel Faye - Jajouterais simplement que Heidegger lui a rpondu, mais dune
manire assez terrible, que je cite dans mon livre.
M. Yann Diener - Votre livre ma intress depuis un autre champ, connexe, cest la
psychanalyse parce quon est une association de psychanalystes qui pratiquent lanalyse, mais on
est plutt lacanien et on lit Heidegger beaucoup parce que Lacan aussi. Ce qui nous intresse par
l, cest ce quil crit, pas seulement sur la vrit, mais sur langoisse aussi, et quand Lacan parle
des psychanalystes en disant : est-ce quils seront capables de faire aussi bien que certains
philosophes sur cette question, que Kierkegaard ou Heidegger et plusieurs autres.
Depuis quelques annes, on essaie de faire une lecture critique de la lecture que Lacan fait
de Heidegger. Alors on est un peu embt parce que, on est intress par loptique, par les voies
quil ouvre cette critique mais on a pas du tout envie de descendre Lacan, on fait avec
lenseignement de Lacan, on considre que cest fondamental pour la pratique de la
psychanalyse, mais cest vrai quon a t un peu boulevers par le programme que vous lancez
dans ce livre. Il y a une remise en cause de toutes les disciplines qui diffuseraient les ides de
Heidegger. Voil, cest tout, et cela nous donne plutt envie de discuter avec vous, de la faon
dont vous voyez les choses et de la mthode pour lire les textes sans le faire seulement dans la
passion.
M. Jean-Pierre Faye - Excusez moi, il y a un point sur Lacan, intressant. Lacan a traduit
un texte de Heidegger, Logos, et Elisabeth Roudinesco a montr dans un fort bon article lesprit
judicieux de Lacan qui videmment ignorait tout ce que nous savons malheureusement
maintenant, mais qui a choisi entre deux versions de ce texte du Logos, celui qui tait le moins
marqu par les annes 1943. Il a choisi la plus ancienne version, je ne peux pas vous dire les
dates, de mmoire. Ce qui montre que Lacan avait une intuition du problme, quil tait
embarrass lui-mme, mais il navait pas les moyens dune enqute, il nallait pas lui-mme
partir en bibliothque, il avait autre chose faire et il a fait des choses qui mintressent fort,
jtais trs proche de lui. Je crois que Lacan a tir son miel, peut-tre, de ce quil y a de meilleur
chez Heidegger, car il y a aussi les fragments dun meilleur. Et il y a un Heidegger de 1929,
do est sorti Sartre, et cela ne remet pas en cause Ltre et le nant de Sartre, lorsque ensuite, en
1933, il se passe autre chose. La confrence de 1929 Quest-ce que la mtaphysique ? , cest la
pierre de naissance, cest la pierre angulaire de ce quon a appel lexistentialisme en France.
Cest un autre problme. Evidemment, il nest pas question de penser que pour cette raison,
Sartre et Lacan sont responsables de ce qua dit Heidegger dans tel ou tel discours ou dans tel
cours, quils ont ignors. Disons aussi : Lacan a protg Silvia Bataille, en 1940, tandis que
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Heidegger na mme pas song protger Hannah Arendt, arrte par la Gestapo Qui a raill
ensuite, dans sa lettre Jaspers de novembre 49, sa faon ridicule dcrire Seyn avec un y,
pendant les annes nazies. En ajoutant quil va continuer mentir
M. Emmanuel Faye - Il existe un texte rcemment paru sur mon livre, un texte de six
pages rdig par un philosophe et psychanalyste, Roger Dadoun, et publi dans Sciences de
lhomme et socit. Cela ma sembl intressant parce que lui-mme, de son point de vue de
philosophe et psychanalyste - qui nest pas le mien, je ne suis pas du tout psychanalyste - estime
que le rsultat de mon travail danalyse - dans un autre sens - trouve galement des
prolongements pour la psychanalyse, et cela peut tre un lment, non pas de rponse, mais
prendre en considration dans votre rflexion. Bien videmment, comme vient de le dire Jean-
Pierre Faye, la difficult, lorsque nous voquons des figures comme celle de Lacan ou dautres -
on ma par exemple beaucoup parl de Levinas - cest que ces auteurs ntaient pas confronts
ce quoi nous sommes confronts aujourdhui, savoir la ralit de cette Gesamtausgabe qui na
commenc tre publie quen 1975 et dont les cours les plus terribles ne sont disponibles que
depuis peu dannes. Donc, je crois quon est oblig un rexamen de lensemble du problme
la lumire de ces textes. Il y a une nouvelle donne qui est trop importante pour tre nglige.
Un intervenant - Je suis en train de lire le livre que jai reu cette semaine, je ne suis pas
trs avanc. Jen suis la page 11, lintroduction. Et vous dites, aprs avoir cit le
Schneeberger, Hugo Ott et Farias, vous dites cependant dans la mesure o ces derniers travaux
sappuyaient presque exclusivement sur des faits et des discours et un peu sur son enseignement
mme, de Heidegger, il pouvait encore sembler possible avec beaucoup daveuglement de sparer
lhomme de luvre ou de distinguer le politique et le philosophique et actuellement la situation
est tout autre . Donc je suppose que le livre va le dmontrer ; mais de toute faon lexpos que
vous venez de faire montre queffectivement la situation est tout autre. Dautre part, (se tournant
vers Grard Guest) Monsieur qui tes intervenu tout lheure, a, pour expliquer la situation de
Heidegger, employ le mot compromissions . Alors je prtends que Heidegger, ce nest pas
rien. Heidegger, dans lhistoire de la pense et dans lhistoire de la philosophie, ce nest pas
nimporte qui. Or, je vois (montrant la couverture du livre) ce tampon et derrire, cest bien
crit : Tampon utilis par Martin Heidegger dans sa correspondance en octobre 1944 alors quil
dirige le sminaire de philosophie de luniversit de Fribourg . En 1944, je pense que un
Allemand, mme de base , et a fortiori quelquun comme Heidegger, sait ce qui se passe
autour du nazisme, autour des camps, etc. Donc je voulais poser la question suivante : ce tampon,
est-ce un accident, est-ce une compromission, ou est-ce un acte intrinsquement li la doctrine
et la pratique de Heidegger ?
M. Grard Guest (linterrompant) - Cest un rglement administratif
Un intervenant - Cest a, comme Papon !
M. Emmanuel Faye - Je souhaite en tout cas que nous ne retombions pas dans ce genre de
rglement administratif (dun geste de la tte, invitant lintervenant qui posait sa question
continuer).
Le mme intervenant, prcisant sa question - Oui, donc je voulais savoir si cest une
exigence de lditeur ou si cest vous qui avez demand faire figurer ce tampon, car sa
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prsence, pour moi, est dcisive.
M. Emmanuel Faye - Je dirai propos de ce tampon deux choses.
Premirement, le cours que Heidegger prononce au mme moment et qui sintitule, de
manire en apparence trs belle, Dichten und Denken, Posie et Pense , comprend un
argument antismite contre Heine, cart comme pote juif . Ce cours est exactement de la
mme priode. Vous avez cet argument antismite contre Heine, et, de manire latrale, contre
Goethe qui est associ Heine. Maintenant, effectivement, Heidegger ntait pas dans
lobligation dutiliser ce tampon et donc lavoir utilis cette priode est problmatique.
Par ailleurs, dans cette collection, gnralement, on met sur la couverture une photographie
de la personne dont parle le livre. Dominique Janicaud a choisi deux photographies de Heidegger.
Pour ma part, jai prfr mettre deux photos en documents dans le livre et donner connatre ce
tampon que jai dcouvert Marbach et qui symbolise bien ce qui est montr dans ce livre. Vous
avez ici cet aigle qui introduit la croix gamme dans la philosophie mme.
Un intervenant - Je ne suis pas un philosophe, mais jai t ami de Foucault et du groupe
qui tait autour de lui, disons qui faisait corps contre dautres groupes qui eux taient beaucoup
plus impliqus dans lamour de Heidegger. Je vais aller trs vite. Pour cette question de
mouvement, et non pas didologie comme Monsieur Faye le dit, il y a trois scalaires qui
entourent le centre hitlrien, le centre de Hitler, qui tait obsd par Dietrich Eckhart on ne sait
pas trs bien ce qui se passait dailleurs chez Hitler mme. Mais au moins on a les traces de trois
scalaires autour de lui qui sont Carl Schmitt, qui est, lui, profondment thologique, pour le
retour la religion, au droit divin. On a de lautre cot Jnger, qui est lui anti-religion et au
milieu on a Heidegger qui titube entre les deux. Il titube notamment beaucoup plus en 1936
quand le lieutenant Krieck lui signifie quil est un petit peu trop mtaphysicien. Alors l, il
commence osciller.
Mais jen viens ma question pour Monsieur Emmanuel Faye, puisquil a t accus tout
lheure dune chose quil na pas dite. Il na jamais dit quil fallait interdire Heidegger. Il a dit
simplement quil fallait repenser Heidegger. Mais il parlait dune personne qui a dit que la
motorisation totale de la Wehrmacht importait plus que la suppression de la philosophie de
lenseignement. Donc, un crime dides , comme le disait Roger-Pol Droit. Alors la question
que jadresse Monsieur Faye, cest que moi, je suis un jeune papa. Lenfant est jeune en tout
cas, il a cinq ans, on lui a donn le prnom de Lou Andras Salom, il sappelle Lou. Alors, jai
une question parce que dans dix ans, sil ne redouble pas trop, il va commencer faire de la
philo, et cest moi qui vais porter plainte, avec les parents dlves, contre les professeurs qui
diraient mon fils que Heidegger cest quelquun de vraiment essentiel voire, la
motorisation de la Wehrmacht, tu sais, ton papa te dit certainement le contraire, mais cest un
geste mtaphysique . Alors je voudrais savoir comment vous, Monsieur Faye, vous voyez dans
quinze ans, dans dix ans que je pourrais ne pas porter plainte contre ces professeurs de
philosophie ?
M. Hadrien France-Lanord - Retirer les ouvrages des bibliothques, cest marqu dans le
livre. Monsieur Faye veut retirer les ouvrages des bibliothques de philosophie, cest marqu
dans le livre page 513.
M. Etienne Akamatsu - Je vais interposer trois remarques avant quEmmanuel Faye
rponde. Simplement pour rpondre ce que vous venez de dire.
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Jespre que vous veillerez ne pas trop mettre en cause les professeurs aussi victimes que
les lves, la rigueur, dans votre action future. Cest dans le futur, mais je ne veux pas tre
victime un jour de votre action
Je veux renvoyer simplement la page 516 par exemple du livre dEmmanuel Faye o est
exprime cette ide que vous repreniez, cest--dire (lisant) : refuser de considrer une telle
uvre comme philosophique, rsister la diffusion dans lenseignement dcrits qui ont permis
aux principes les plus dvastateurs [dentrer] progressivement dans les esprits , etc. Tout un
chacun peut se reporter aux expressions exactes, pas des expressions emphatiques qui
conduiraient videmment des horreurs.
Et puis, une remarque plus simple dordre pratique, cest simplement de prvoir que nous
terminions dans vingt minutes.
M. Emmanuel Faye - Votre question ou votre intervention pose le problme de la place de
luvre de Heidegger dans lenseignement de philosophie. Comme je lai dit en conclusion, tout
lheure, de ma confrence, pour moi, ce problme ne peut tre srieusement examin qu la
suite dune recherche approfondie sur luvre mme et sur ses fondements. Cest seulement au
terme de ces recherches que jai conclu la remise en question du caractre philosophique de la
Gesamtausgabe avec les noncs hitlriens et racistes quelle comprend. Il ne sagit pas
dinterdire Heidegger, mais de voir clair sur les fondements de luvre. Pour ma part, je donne
actuellement un sminaire de philosophie critique sur Heidegger lUniversit de Paris X. Donc
je pense que les philosophes de notre poque peuvent affronter cette uvre, essayer dy voir clair.
Pour moi, la critique doit tre particulirement svre, tant donn les noncs meurtriers que
cette uvre comporte. Jai pendant 10 ans enseign en lyce. Jai commenc denseigner lanne
o Heidegger est rentr dans les programmes, en 1983. Et lanne suivante, je me souviens dune
commission dharmonisation presque aussi houleuse quaujourdhui, o je navais pas pris la
parole. Jcoutais, sidr de tant de passion parce quon avait donn un texte de Heidegger aux
terminales A : La science ne pense pas . Jtais dans une commission parmi dautres, je ne sais
pas comment cela sest pass dans les autres. Mais je sais quil y a eu de telles protestations que
pendant les dix annes o jai enseign en lyce, on na plus donn de texte de Heidegger au
baccalaurat.
Un intervenant - On ne peut plus les donner parce que sa famille linterdit. Il ny a plus les
textes dans les manuels. On ne peut plus utiliser les textes de Heidegger, sauf si on les
photocopie.
M. Emmanuel Faye - Oui, effectivement, je ne souviens dun manuel qui tait paru peu
aprs et dans lesquels il ny avait plus de texte de Heidegger
Ce que je voulais dire, cest que nous voyons aujourdhui combien il est difficile de venir
bout de la complexit dune uvre qui mle des noncs aussi meurtriers que celui sur la vllige
Vernichtung, sur lanantissement total de lennemi, et dautres qui sont des commentaires de
Kant, dAristote, mais qui figurent dans la mme uvre, dans la mme Gesamtausgabe. Je pense
quil est difficile tant donn les problmes que pose cette uvre, de lenvisager comme
approprie pour un enseignement lmentaire de la philosophie. Je dis cela titre personnel, cest
mon avis, et je my conformerais pour ma part si jenseignais encore en lyce. Je nai pas t
nomm expert pour les programmes de philosophie et je nai pas dicter leur conduite mes
collgues, la libert pdagogique est fondamentale. Donc mon avis, pour lenseignement
lmentaire de la philosophie, notamment en Terminale, Heidegger nest pas Aristote, nest pas
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Descartes, nest bien sr pas Levinas
Par ailleurs, je voudrais indiquer les problmes que pose mon niveau, qui est maintenant
celui dun professeur duniversit, la rception de Heidegger. Je prendrais comme exemple une
thse soutenue en mars 2005, donc avant la parution de mon livre. Dans cette thse, que ma
remis, et je len remercie, Jean-Edouard Andr, lun de mes contradicteurs dans lmission de
lundi dernier sur France Culture, il y a quelque chose dextrmement problmatique. Je ne veux
pas accabler une personne absente, mais on voit quelquun sinterroger sur le rapport entre
lauthenticit de lexistence dans Etre et temps et la libert, en dgager le fait que, pour lui, la
libert authentique de lexistence saccomplit dans lEtat national du travail - cest--dire, en
1933, lEtat national-socialiste - et dvelopper un commentaire non seulement du discours du
rectorat, mais des pires textes politiques du tome 16 de la Gesamtausgabe, quil cite dans la
traduction de Franois Fdier, de telle sorte quon arrive des noncs o Jean-Edouard Andr
prononce un loge sans rserve de la positivit formelle dun socialisme national et culturel et
de ce quil nomme lEtat du socialisme authentique national . Il soutient que cet Etat (nous
sommes en 1933 !) se distingue par sa sollicitude envers ltudiant, sans voir que ce que lEtat
nazi met alors en place, cest le nouveau droit des tudiants , dont Heidegger nhsite pas
prononcer lloge dans son discours de rectorat. Or jai montr, dans mon livre, quil sagit dun
numerus clausus antismite et raciste selon lequel, dsormais, on nacceptera pas plus de 1,5 %
dtudiants non aryens dans les universits. En outre, les tudiants ne peuvent tre admis dans les
Associations des tudiants allemands quaprs avoir prouv que leur ascendance est de souche
allemande . Cest cela, le nouveau droit des tudiants, et ce nest rien dautre. Les textes
existent, je les indique dans mon livre. Cest pourquoi il est extrmement grave que lon arrive
un tel degr de ccit que des collgues de luniversit qui sigent en Sorbonne donnent cet
tudiant un doctorat en philosophie sans lalerter - car jose esprer quil ny a pas, dans cet
exemple, dadhsion consciente des thses nazies - sur le fait que Ltudiant allemand comme
travailleur, ce texte antismite o Heidegger explique que dsormais la slection naura plus lieu
la fin des tudes mais au dbut, ce nest tout de mme pas le chapitre VII du livre X de
lEthique Nicomaque. Ce nest plus de la philosophie mais du pur nazisme, et on ne peut pas
commenter un tel texte comme on commenterait lEthique Nicomaque.
Malheureusement, actuellement, il existe un nombre assez important de thses o lon
tudie ces textes nazis comme sil sagissait de textes philosophiques deux fois plus de thses
sont soutenues sur Heidegger que par exemple sur Descartes, et, mme si toutes nont pas le
travers que jai indiqu, certaines lont et cest en cela quil y a une dangerosit dans lusage
acadmique de Heidegger. Cest pour cette raison que les conclusions de mon livre sont svres,
mais ce sont des conclusions formules au terme dannes de recherche et aprs avoir donn
lire et analys des textes dune extrme gravit. Et je maintiens dautant plus ces conclusions
quand je vois ce danger. Jespre qu lavenir, on ne lira plus les discours antismites de
Heidegger comme on lirait lEthique Nicomaque dAristote.
M. Etienne Akamatsu - Je donne la parole la dame qui est au quatrime rang, devant
moi.
Une intervenante - Monsieur Emmanuel Faye, je voulais dabord vous remercier pour la
qualit de votre confrence et le courage avec lequel vous abordez un sujet qui a toujours t trs
dlicat. La rception de ces questions que vous avez soulev, et qui concernent les rapports de
Martin Heidegger et du nazisme, a toujours t difficile pour les professeurs de philosophie. Je
peux en tmoigner, ayant t moi-mme pendant trs longtemps professeur de philosophie et
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dans une situation que je ne comparerais pas la vtre, mais jai t mise en difficult parce que
javais avanc que la question heideggrienne de la technique, et la faon dont Martin Heidegger
abordait la question de la technique, tait en ralit une manire dalibi et de dcharge de
responsabilit.
Alors, je vais me permettre de faire quelques remarques et ensuite de vous poser une
question. Dabord, sur le fait que Martin Heidegger a eu plus que des sympathies pour le
national-socialisme, il ny a lvidence aucun doute : on nest pas oblig de tmoigner de
lrudition qui est la vtre et qui vous honore. Lui-mme, dans linterview quil a donne au
Spiegel en 1966 et qui est paru en 1976 - , le dit trs clairement. Il dit : Oui, mes convictions
taient l . Cela veut dire que sil est trs bien que les chercheurs aillent aux textes, et des
textes qui ne sont pas ncessairement mis notre disposition, la dclaration est claire et elle me
suffit. Dun point de vue strictement philosophique, je me permettrai videmment de vous suivre
tout fait directement puisque dans lIntroduction la mtaphysique qui est un texte de 1935, ce
qui ma toujours frapp, quand jai considr que jallais le commenter dun point de vue
critique, ctait la fois labstraction, laquelle nous sommes habitus, de la question sur la
mtaphysique et du problme de ltre qui revient de manire obsessionnelle dans ce texte, et des
considrations de nature gopolitique dans le mme texte, sur le peuple allemand, pris entre deux
blocs... Et lon passe de lun lautre, je ne dirais pas de faon arbitraire, mais qui ne rpond
absolument pas la logique cartsienne laquelle nous sommes habitus. Et cest dailleurs dans
ce texte quil y a une critique directe et tout fait virulente du marxisme.
Je prendrais un autre texte, qui porte sur le dpassement de la mtaphysique . Heidegger
aborde le problme des guerres mondiales. Les guerres mondiales sont dues au fait que ltre est
entr dans lerrance, dit-il. Et la figure du Fhrer est invoque, le Fhrer est prsent comme un
chef dquipe. a cest quand mme tout fait intressant noter.
Maintenant, ma question. Monsieur Emmanuel Faye, en tant que ce philosophe que vous
tes, jaimerais que vous mclairiez davantage - et peut-tre partagez vous ce point de vue -, sur
ce que Jean-Pierre Cotten (je ne sais pas si vous avez connaissance de louvrage quil nous a
laiss consacr Martin Heidegger) soutient, et il va trs loin puisquil dit que dans Sein und Zeit,
en 1927, eh bien, au fond, il sagirait dune ontologie de la pratique fasciste. Et il aborde la
question de lauthenticit en disant : quest-ce que cela pouvait bien pouvoir vouloir dire, pour
un soldat allemand, que de mourir authentiquement Stalingrad en 1943 ? Donc je voulais tout
de mme vous demander daller au del du travail que vous nous avez propos en examinant
cette question de lontologie de la pratique fasciste chez Heidegger dans Sein und Zeit.
M. Emmanuel Faye - Effectivement, je crois que dans ma confrence, tout lheure, un
lment allait dans ce sens. Certains lecteurs ont cru, peut-tre parce quils navaient lu que la
premire section de Etre et temps, quil sagissait dun ouvrage sur lauthenticit de lexistence
individuelle. En ralit, ds le dbut du paragraphe 6, les termes d historicit , de
gnration qui seront repris aux paragraphes 74 et 77, sont dans Etre et temps. Donc
louvrage forme un tout, et le 74 sur la communaut, le peuple, ne constitue pas une addition
tardive. Or, le seul moment o lon a limpression dune authenticit individuelle isole, cest le
moment du rapport ltre-pour-la-mort ou, comme dautres le traduisent, ltre--la-mort. Et l,
cest le sacrifice de soi (Selbstaufgabe) qui est prsent comme la possibilit extrme de
lexistence. Et ce sacrifice, qui signifie, dans Heidegger comme dans Mein Kampf, la ngation de
lindividualit, sera ensuite un thme constant des textes de Heidegger, mme sil vite encore, en
1927, dutiliser couramment le mot trs connot dOpfer. Et l, lanalyse de Cotten rejoint celle
mon avis absolument remarquable dAdorno, dans le Jargon de lauthenticit : ses analyses de la
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mort dans Etre et temps montrent que beaucoup de choses sont dj en place en 1927.
Lintervenante - Merci, Monsieur.
M. Etienne Akamatsu - Jai en tte trois quatre personnes qui avaient demand la
parole. Je demanderai chacune dtre bref. Je demanderai aussi Emmanuel Faye dtre bref.
Monsieur France-Lanord avait redemand la parole.
M. Hadrien France-Lanord - Non, les choses sont suffisamment claires. Ce nest pas la
peine.
M. Etienne Akamatsu - Non ? Madame
Une intervenante - Je voulais vous demander : le texte de Lwith na toujours pas t
traduit et Lwith qui a frquent Heidegger puisquil a suivi ses cours avant dtre oblig en tant
que juif de partir dAllemagne, avait dj not tout cela. Cest--dire le comportement quand il
est venu le voir en Italie avec luniforme nazi et la mdaille affrente. Donc, ce livre na toujours
pas t traduit. Jaimerais comprendre quest-ce qui fait quun auteur aussi important que Karl
Lwith, sachant tous les lments, et qui avait frquent Heidegger et ntait a priori pas contre
lui au dpart puisquil tait un de ses lves le plus assidus, soit aussi peu reconnu en France.
Dautre part, il y a certains courriers qui montrent que Heidegger, dans laffaire
Baumgarten, qui tait le neveu de Weber, avait refus la possibilit quil ait un poste uniquement
parce quil tait ami dun juif.
Enfin, Heidegger, comme Hitler, taient tous les deux obsds par le nettoyage , en vue
de rendre luniversit Judenrein.
M. Emmanuel Faye - A propos de Lwith tout dabord : il existe au moins deux textes trs
importants disponibles en franais. Il y a larticle paru en 1946 dans Les Temps modernes, o
Karl Lwith dj va presque plus loin que mes propres thses, car il affirme que Heidegger tait
plus radical que MM. Krieck et Rosenberg . Et puis il y a Ma vie en Allemagne avant et aprs
1933, un texte de 1940, qui a t publi en allemand en 1986 et traduit en franais en 1988. Au
contraire, Heidegger, Denker in drftiger Zeit, Heidegger, penseur en temps de dtresse a t,
lui, traduit en anglais par le professeur Wolin, dans un livre tout fait essentiel qui runit les
textes de Lwith sur Heidegger et sur Carl Schmitt, mais en France, effectivement, ce texte nest
toujours pas traduit. Cest pourquoi on doit vivement souhaiter quil le soit prochainement.
Par ailleurs, il y a quelque chose que je navais pas vu lorsque jai crit mon livre et dont
jai pris rcemment conscience et qui est dedans. Comme je publie un nombre assez considrable
de textes, en donnant loriginal allemand dans les notes, leur relecture me permet parfois dtablir
des corrlations que je navais pas vues tout de suite. Et propos de cette volont
d anantissement total de lennemi quand on le dcouvre ent sur les racines du peuple,
Heidegger emploie en allemand lexpression suivante : lvllige Vernichtung (page 276 de mon
livre). Or, on trouve la mme expression dans un autre texte de la mme priode, que je cite page
90, celui des tudiants nazis de luniversit de Fribourg, unis dans la ligue de combat pour la
culture allemande , un groupe dont les dirigeants taient des proches de Heidegger. Que dit ce
texte ? Lassociation des tudiants allemands est dcide mettre en uvre jusqu
lanantissement total (vllige Vernichtung), le combat spirituel contre la dcomposition judo-
marxiste du peuple allemand. Le symbole de ce combat sera lautodaf public . Quand
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Heidegger emploie cette expression dans son cours de lhiver 1933-34, il reprend donc
exactement celle qui avait t employe peu avant dans les journaux des tudiants nazis. Les
tudiants en philosophie, ses auditeurs, savaient dont trs certainement qui tait vis. Aussi,
voyez-vous, et pour reprendre une expression que vient demployer Hadrien France-Lanord,
effectivement, les choses sont trs claires.
Mais je voudrais quand mme signaler, en rponse au site Internet o sexpriment les trois
personnes qui mont si vivement attaqu tout lheure - allant jusqu parler dune entreprise de
diffamation -, que je ne fais que publier et analyser des textes, et les rendre enfin accessibles aux
chercheurs du moins pour les textes auxquels jai pu avoir accs. Eh bien, sur ce site, on trouve
notamment un texte dun historien, un certain Nicolas Plagne, qui crit froidement ceci : Que
Heidegger dise quun Etat (mme nazi) est fond liminer ses ennemis jusque dans ses citoyens
en cas de trahison, en dfinissant pour lui-mme ce quil attend de ses membres et en inventant
ses ennemis, cela na aucun rapport ncessaire avec un loge de la Gestapo ou des dportations,
encore moins avec lantismitisme! . Le problme, cest quil ne va pas de soi quun Etat de
droit soit fond anantir totalement ses ennemis, encore moins sil sinvente ses ennemis,
dautant quil faut dabord que la peine de mort soit juridiquement accepte, ce qui nest pas le
cas dans la plupart de nos dmocraties. En outre et surtout, lorsque Heidegger parle ainsi, en
1933-34, nous ne sommes pas dans un Etat de droit, nous sommes sous le Reich nazi, donc dans
un Etat vlkisch et sous une juridiction antismite. Et cest dans ce contexte que Heidegger
dclare que le peuple allemand, dsormais runi sous la Fhrung hitlrienne, doit aller jusqu la
vllige Vernichtung, lanantissement total de ses ennemis intrieurs. Je pense donc que Roger-
Pol Droit - dont je dfends ici le courage, car il a t outrageusement attaqu sur le site dont je
viens de parler - a raison de parler de crimes dide propos de Heidegger et de Carl Schmitt.
M. Etienne Akamatsu - Jai not une dernire intervention, derrire moi, une dame.
Une intervenante - Je vais parler en botienne. Je ne suis pas du tout philosophe mais je
suis venue l vraiment pour couter et lardeur des questions ma ramen aux attentes que moi
javais en tant qulve en classe de Terminale - ctait peu de temps aprs la guerre - et
galement en classe de khgne, et javoue que je mtais dtourne compltement de la philo,
parce que entre autres il ny avait pas des attentes dont on avait besoin pour une vie, excusez-moi,
concrte : vous tes philosophes et je suis citoyenne. Donc, je pose une question qui pour moi est
fondamentale et qui justifie mes yeux que lon continue enseigner la philo dans une classe
gnrale et non comme un spcialit rserve quelques-uns. Quelle est cette question ? Eh bien
je me pose la question suivante. Il est quand mme arriv Heidegger de rencontrer certaines de
ses tudiantes qui ont t exclues. Eh bien a, cest un problme de vie et quand on est devant des
jeunes, ils peuvent vous poser cette question.
Dautre part, il est normal que lorsquon est au sommet de la socit, quand on est une
figure de proue, on a une responsabilit particulire. Je ne connais pas assez Heidegger pour dire
si son attitude est due ses convictions, un manque de courage ou de lopportunisme, mais en
tout cas, il est une rfrence. Cest pourquoi le cas de Heidegger a pour moi, aujourdhui, cette
importance : les philosophes, les intellectuels, en effet, par leur comportement, ont une
responsabilit qui nest pas celle du simple soldat Stalingrad.
Applaudissements.
M. Emmanuel Faye - Effectivement, nous sommes des enseignants de lenseignement
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public et nous avons rendre des comptes. Nous avons la responsabilit de ce que nous
enseignons nos lves et nos tudiants, et cette responsabilit est trs lourde. Il y a longtemps,
javais soutenu un mmoire de matrise sur Heidegger avec Henri Birault. Lanne de ce
mmoire, justement, javais vu paratre la traduction franaise de lentretien du Spiegel. Ce texte
mavait paru si affreux que javais referm Heidegger pour longtemps. Jtais mme all jusqu
penser que la seule solution possible tait celle de Janklvitch, cest--dire, ne plus lire de
philosophie allemande. Depuis, je suis revenu une vision plus modre, je suis revenu la
tche. Et, quand on voit quel point luvre de Heidegger est implique dans le nazisme, ce qui
est grave, cest que si lon continue la prsenter comme une uvre de philosophie alors mme
quelle reprsente la destruction des fondements de la philosophie, cela peut effectivement
donner envie de quitter la philosophie. Or ce serait dramatique, car que la philosophie reprsente,
tout au contraire, la pense humaine en ce quelle est capable daffronter ce genre de problmes,
de les lucider, de montrer la dangerosit de certains noncs et de rappeler lenseignement des
dimensions plus humaines.
M. Etienne Akamatsu - Merci, je pense que toutes nos ardeurs ne sont pas puises, mais
je vais mettre un terme cette sance, en vous remerciant de votre attention.
Applaudissements.