RESUMEN DE LAS MEDITACIONES METAFSICAS DE REN

DESCARTES
Las meditaciones metafsicas de Descartes tienen como principal objetivo la
demostracin de Dios mediante razonamientos lgicos y de definir las bases del
conocimiento del momento con el fin de disponerlo sobre unas bases ms slidas
de las que haba hasta entonces. Descartes tambin estudiar la naturaleza dual del
hombre compuesta por la res cogitans (pensamiento) y la res extensa
(cuerpo). En resumen y en palabras del autor, podramos decir que Descartes
busca encontrar la verdad de las cosas a travs de la razn.

Meditacin primera
En esta primera meditacin Descartes se plantea la duda principal y la que
conlleva todo el desarrollo posterior. Descartes vio que afirmar o negar todas las
verdades individualmente sera una idea estpida e intil. Sin embargo, se percat
de que todos los conocimientos que haba adquirido a lo largo de su vida se
basaban en los sentidos. Por eso se plante: puedo fiarme de los sentidos? No,
puesto que si he podido comprobar que a veces me han engaado, quin me dice
que no lo hacen siempre. Otra observacin que lo llevo a la duda fue el hecho de
que no pudiera distinguir el sueo de la vigilia. Todo esto llev a Descartes a pensar
si realmente, este Dios que el tanto quiere demostrar, quiere que vivamos en un
mundo de engao y mentira. Pero esto no es posible, puesto que Dios es bondad
suprema y no sera coherente que quisiera que furamos engaados. As pues, llega
a la conclusin de la posibilidad de la existencia de un genio maligno, que
mediante trampas nos lleva al error.

Meditacin segunda
Una vez destruidos todos los conocimientos que haba adquirido durante su
vida, busca volverlos a reconstruir mediante un patrn fiable y de mucha
ms solidez. Para encontrar algo 100% fiable, Descartes busca entre las
funciones del alma, pues las tareas que necesitan del cuerpo no pueden
afirmarse puesto que no podemos demostrar la existencia de tal cuerpo. Descartes
llega a la conclusin de que si piensa, existe (cogito ergo sum) y por ende
ha encontrado la verdad absoluta y ya ha demostrado la existencia del
espritu. Luego el cuerpo no es ms que el medio que usa el alma para interactuar
con el mundo material creado por Dios.

Meditacin tercera
Demuestra la existencia de Dios. Cmo demostramos su existencia? Los
humanos son una sustancia, pero una sustancia pensante, una sustancia que desea,
si desea es porque le falta algo, si le falta algo es porque hay algo mejor, completo,
perfecto. Cmo sabemos que nosotros no somos seres perfectos? Porque nosotros,
aunque captemos las cualidades de los objetos, no sabemos si realmente estas
cualidades son las autnticas o si simplemente son aproximaciones nuestras,
distintas seguramente a las que realmente son de su naturaleza. Descartes
distingue entre dos tipos de cualidades: las primarias-> captamos a travs de la
razn, por ende son claras y distintas y las secundarias-> a travs de los sentidos,
por lo que nos pueden llevar al error.
An pensando que furamos seres perfectos y autosuficientes, se nos plantea la
duda de quin nos cre. El cuerpo evidentemente nace de un parto y lo explica la
biologa; lo que nos falta es quin crea el alma (res cogitans). Evidentemente debe
venir de un ser superior, Dios; slo l es capaz de unir al cuerpo una alma. Y as
queda resuelto el segundo argumento de la existencia de Dios.
An as nos faltara saber cmo adquirimos la idea de la existencia de Dios,
no puede percibirse a travs de los sentidos, nos percatamos de que slo Dios
mismo nos pudo introducir esa idea de forma natural.
Meditacin cuarta
Habiendo demostrado la existencia de Dios hemos apreciado tambin que nosotros
somos imperfectos, una imperfeccin que se demuestra a la hora de realizar
juicios. No podemos saber si algo es cierto o no, pero si Dios es perfecto el
engao y el fraude son imperfectos por lo que no podemos proceder de
Dios. Aunque nosotros, a travs de la razn, podemos distinguir entre lo verdadero
y lo falso, tambin muchas veces hemos sido inducidos al error. Pues siendo
producto de Dios, como somos, cmo es posible que seamos imperfectos? Cuando
queremos distinguir entre lo verdadero y lo falso usamos el entendimiento y la
voluntad. El entendimiento nos permite captar nuestro entorno pero no afirma ni
niega nada; por lo tanto el error tiene que proceder de la voluntad, al ser ms
amplia realiza juicios sobre cosas que no conoce, llevndonos al error.
Para no caer en el error debemos usar la razn antes que la voluntad. Dios
nos proporcion la herramienta de la voluntad y nosotros le hemos dado un mal
uso. Para realizar buenos juicios debemos ver si la idea viene de Dios y es clara y
distinta, pues ser verdadera, y debemos evitar ideas confusas probablemente
creadas por un genio maligno.

Meditacin quinta
En esta meditacin vuelve a demostrar la existencia de Dios a base de
razonamientos matemticos e incluso vuelve a demostrar la esencia de las
cosas materiales. Dice que nosotros percibimos la esencia de los objetos, de
tal manera que sin haber visto un paralelogramo cuadriltero cualquiera, podemos
tener una idea clara de tal figura. De la misma manera nosotros tenemos una idea
de la esencia de Dios: la fe, y es una idea clara y distinta; adems Dios es perfecto y
cmo una cosa puede ser 100% perfecta: existiendo. No puede haber luz sin
oscuridad de la misma manera que no puede haber la perfeccin y no existir.



Meditacin sexta
En esta ltima meditacin se une todo lo adquirido en las anteriores para definir
el dualismo cartesiano. Descartes piensa que el hombre a travs de la res
extensa (cuerpo) tiene percepciones y sentimientos. La res cogitans (alma)
piensa, reflexiona, razona, imagina... pero necesita de un cuerpo para
interactuar/unir el alma con el mundo exterior. Evidentemente ser tambin tarea
del cuerpo toda decisin que afecte al cuerpo. No comemos ni bebemos por
voluntad, sino por necesidad; dicho de otra forma, las reacciones emocionales
dependen del cuerpo.
Segn Descartes, el hombre es la unin de la res cogitans, que concibe las
propiedades primarias de los objetos a travs de la razn, y la res extensa, que
se encarga de las propiedades sensoriales y emocionales para transmitirlas a la res
cogitans. Luego la pregunta que surge es: podran existir cuerpo y alma por
separado? s, podran, pero no se da el caso. Pero si tenemos en cuenta que ambos
son ideas claras y distintas cabe pensar que s es posible. Pero, cmo sabemos que
cuerpo y alma son sustancias distintas? Para empezar el cuerpo es un mecanismo
muy complejo que est adaptado a ciertas tareas y sin la res cogitans slo es capaz
de sobrevivir. Por otro lado el espritu es indivisible, uno y nico. Si cortas los
brazos a un hombre el espritu sigue siendo el mismo. Con esto vemos que cuerpo y
alma son dos sustancias distintas unidas para crear al hombre, pero existentes
independientemente. Cuerpo y alma experimentan un mutualismo donde el alma
se encarga de reflexionar, pensar, y el cuerpo, puro mecanismo, de unir el alma con
el mundo.

Resumen GORGIAS Platn
- Gorgias es retrico (ligado a los discursos). Su objeto es persuadir sobre lo
justo y lo injusto. 2 tipos de persuasin: La que se produce por la creencia,
sin l saber, y la que se produce en la ciencia. Segn Scrates, la persuasin
de la creencia consiste en hacer creer a la multitud ignorante segn la
necesidad del momento.
- Scrates cree que la retrica no es ms que el arte de los discursos, pero
Gorgias explica que el arte se relaciona con lo mecnico, por lo tanto, la
retrica no sera un arte.
- Scrates le dice que hay artes que se basan en el discurso, como la aritmtica
y la geometra.
- Mdico da salud, maestro de gimnasia da belleza y propietario da riqueza.
Ser persuadir un bien ms importante que los anteriores?
- Scrates confa en que la retrica no es el nico arte que produce la
persuasin. Retrica hacer CREER, no SABER, respecto de lo justo y lo
injusto.
- Gorgias dice que el juicio debe formarse de la retrica.
- Scrates le pregunta si para ser un orador hay que saber qu es lo justo y lo
injusto. Gorgias dice que s. Luego le pregunta si el que sabe que es lo justo
acta de forma justa y Gorgias lo afirma. Scrates concluye que si un orador
es injusto, es porque su maestro no le ense lo que es ser justo, ergo su
maestro es el culpable.
- Scrates dice que la retrica no es un arte, es una habilidad. Dice que es
mala y fea, por dirigirse al placer y no al bien. Tambin explica que es peor
cometer injusticias que ser vctima de ellas, pero Polo (aprendiz de Gorgias)
piensa lo contrario. Scrates tambin cree que pagar la pena por haber
cometido una injusticia es algo justo y bello.
- La poltica es un arte, una prctica. Los polticos justos y moderados son una
minora. Deber de hacer mejores ciudadanos no se logra con un mejor
servicio pblico, sino que se logra partiendo por uno mismo al desechar la
retrica.
- Si se quiere llegar a ser un poltico no hay que cometer injusticias. Si uno
comete actos injustos hay que pedir ser castigados.
- El ms feliz es el justo, el segundo vendra a ser quien ha pagado su pena.
- Calicles (otro aprendiz de Gorgias) dice que es justo por naturaleza que el
mejor y el que debe hacer las leyes es quien es fuerte y poderoso. Scrates le
pregunta si la multitud es ms fuerte y poderosa que uno solo. Calicles dice
que s. Eso significara que las leyes de la multitud son ms poderosas, por lo
tanto, Calicles se contradice.
- Segn Scrates, debemos precavernos ms de cometer injusticias que de
recibirlas, si hacemos algo malo debemos ser castigados y se debe hacer uso
justo de la retrica y de cualquier otra actividad.
- Scrates le dice a Polo que la retrica no es un arte, sino que una capacidad
basada en la experiencia, cuyo fin es producir placer. Polo acepta lo del
placer y lo ve como algo bueno. Scrates lo compara al arte culinario.
- CUERPO su bien es procurado por la gimnasia y la medicina
- ALMA su bien es procurado por la legislacin y la justicia.
- Todas estos bienes (gimnasia, medicina, legislacin y justicia) poseen una
simulacin innoble que no tiene por fin el bien del objeto, sino que el placer:
la COSMTICA (produce la apariencia de salud en el cuerpo) y la
RETRICA (apariencia de legislacin)
- CULINARIA (cuerpo) es a la MEDICINA lo que la RETRICA (alma) es a la
JUSTICIA.
- Scrates dice que quien es injusto no puede alcanzar la felicidad. Polo cree
que si puede. Polo cree que es peor sufrir injusticias que cometerlas, pero
acepta que es ms feo cometerlas ya que es algo ms doloroso (provoca ms
dao).
- Existen 3 males: Pobreza, enfermedad (cuerpo) y enfermedad (alma. Como
la injusticia) De la pobreza nos liberamos con los negocios, de la enfermedad
del cuerpo con la medicina. Injusticia es el peor de todos los males.
- Hombre ms feliz es el hombre ms sano, ya que no tiene maldad en el alma.
- Scrates dice que el mejor uso de la retrica es exigir el castigo necesario si
se ha cometido injusticia o en el caso de que el enemigo sea el injusto, sirve
para que ste no reciba su castigo, ya que el peor de los males es el injusto
que no recibe su castigo.
- Scrates se considera a s mismo el nico poltico autntico (ya que su
intervencin en la vida pblica mejora la vida de los ciudadanos, sin buscar
el placer propio)

NOVUM ORGANUM FRANCIS BACON
Aforismos sobre la interpretacin de la naturaleza y el reino del hombre
PREFACIO DEL AUTOR
I. No se puede hablar de la naturaleza como un sujeto explorado.
Aquellos que lo han hecho, se han encargado de corromper toda
investigacin, fijando como algo razonable la discusin de sus virtudes ms
que la investigacin en s. (se refiere a la investigacin cientfica)
II. El mtodo es fcil de explicar y difcil de practicar. La dialctica slo se
encarg de fijar nuevos errores, por lo tanto el nico camino que queda es
comenzar todo de nuevo, impidiendo el abandono del espritu hacia s
mismo. Hay que utilizar la inteligencia como un instrumento para
llegar a un fin, que es la obra del conocimiento.
III. Dos cosas que los hombres deben estar informados: 1) Que a pesar del
desapego que se requiere de las antiguas tendencias, los antiguos no pierdan
su grandeza. 2) No es una rivalidad, el papel de este texto se limita a la
de una gua
IV. No se pretende un derrumbamiento de la filosofa presente, ya que
la que se pretende introducir no es aplicable a una infinidad de usos, ya que
no est al alcance de la mano, a no ser por sus consecuencias.
V. Que haya pues, 2 corrientes de ciencia, 2 familias de filosofa, las cuales se
presten mutuo socorro, que haya un mtodo para cultivar las ciencias, y otro
para crearlas. El primer mtodo se llamar Anticipacin de la inteligencia, y
el otro Interpretacin de la naturaleza.

LIBRO PRIMERO
1. No se sabe nada de la naturaleza que se encuentre fuera de los
descubrimientos experimentales.
2. Ignorar la causa, es no poder producir el efecto (ciencia)
3. Los descubrimientos que poseemos no son ms que casualidades, las
ciencias que poseemos no son ms que cierto arreglo de descubrimientos
realizados.
4. En su estado actual, estas no sirven para el progreso de la industria,
es ms perjudicial que til.
5. Ni hay ni pueden haber ms de dos vas para la investigacin y
descubrimiento de la verdad que nunca se han puesto en prctica: 1) a partir
de los principios ms generales juzga y establece las leyes secundarias. 2) de
la experiencia y hechos deduce las leyes elevndose a los principios ms
generales.
6. A aquel prematuro y temerario estudio de la naturaleza se le llamar
Prenociones de la naturaleza, que deriva de Interpretacin de la
naturaleza.
7. En las ciencias, en que slo las opiniones () estn en juego, las
prenociones y la dialctica son de gran uso, porque es del espritu del que se
ha de triunfar y no de la naturaleza.
8. No se compara ni la inteligencia ni el talento, sino que el mtodo.
9. IDOLOS (CITAS):

a) Los dolos de la Tribu tienen su fundamento en la misma naturaleza del
hombre, y en la tribu o el gnero humano. () El entendimiento humano es con
respecto a las cosas, como un espejo infiel, que, recibiendo sus rayos, mezcla su
propia naturaleza con la de ellos y de suerte los desva y corrompe
b) Los dolos de la Caverna tienen su fundamento en la naturaleza individual de
cada uno; pues todo hombre independientemente de los errores comunes a todo el
gnero humano, lleva en s cierta caverna en que la luz de la naturaleza se quiebra y
es corrompida, sea a causa de disposiciones naturales particulares de cada uno, sea
en virtud de la educacin y del comercio con los otros hombres, sea a consecuencia
de las lecturas y de la autoridad de aquellos a quienes cada uno reverencia y
admira.
c) Los dolos del foro () Los hombres se comunican entre s por el lenguaje; pero
el sentido de las palabras se regula por el concepto del vulgo. [...]....las palabras
hacen violencia al espritu y lo turban todo, y los hombres se ven lanzados por las
palabras a controversias e imaginaciones innumerables y vanas. (Se consideran los
ms peligrosos por su relacin con el lenguaje)
d) Los dolos del Teatro () no slo queremos hablar aqu de los sistemas de
filosofa universal, sino tambin de los principios y de los axiomas de las diversas
ciencias, a los que la tradicin, una fe ciega y la irreflexin, han dado toda la
autoridad."

10. El espritu humano tiende a suponer en las cosas orden y semejanza, pero la
naturaleza se compone de excepciones y diferencias.
11. El espritu humano, una vez que ha sido reducido a ciertas ideas, no ceder
sus queridos prejuicios, apartando y rechazando las pruebas que lo
desmienten.
12. Al mezclar la Luz de las cosas con sus pasiones y voluntad, hace una
ciencia a su gusto, finalmente lo que admite el hombre es aquello que desea.
13. Pero la fuente ms grande de errores y dificultades para el espritu humano,
se encuentra en la grosera, la imbecilidad y las aberraciones de los sentidos.
14. Toda verdadera interpretacin de la naturaleza descansa sobre el examen
de los hechos y sobre las experiencias preparadas y concluyentes; en ste
mtodo, los sentidos juzgan de la experiencia solamente, y de la experiencia
de la naturaleza y el objeto por conocer.
15. Todas las filosofas se reducen a tres clases: la sofstica, la emprica y la
supersticiosa. La ltima se considera como La peor de todos los azotes y el
ms temible para los sistemas en conjunto o para sus diversas partes. Aqu
se habla de La mala autoridad de las filosofas que estn fundadas en
nociones vulgares, en reducidos experimentos, o en la supersticin.
16. Tambin hay que hablar de la falsa direccin que de ordinario toma la
contemplacin del espritu, sobre todo en la filosofa natural, ya que desde
ah se origina la ficcin de los elementos y de su concurso para componer
los cuerpos naturales. El espritu se aparta de los conocimientos slidos.
17. Otro inconveniente resulta an de que se contempla e investiga los
principios pasivos de las cosas, de los que se originan los hechos, y no los
activos, por los cuales los hechos se realizan. Los primeros, en efecto, son
buenos para los discursos; los segundos para las operaciones. Una es
comprender el Hasta dnde, el otro El cmo y de qu fuente.
18. El trabajo de la filosofa, que es desde donde sacamos experiencias y hechos
de conclusiones, se compone de cuatro partes: 1) las mismas impresiones de
los sentidos son viciosas. 2) las nociones son mal deducidas de las
impresiones de los sentidos. 3) es una mala induccin a la que deriva los
principios de las ciencias de una simple enumeracin. 4) mtodo como el
origen de todos los errores y azotes de las ciencias.
19. En toda investigacin es necesario descubrir ante todo las causas y los
principios verdaderos, buscar los experimentos luminosos y no los
fructferos. Hay que partir desde la generalidad, y no desde la cosa misma.
20. Los animales, por su natural instinto, han hecho muchos ms
descubrimientos que el hombre, mientras que los hombres con sus discursos
y racionales conclusiones, han hecho pocos o ninguno.
21. Todo cuanto tiene sus fundamentos en la naturaleza, crece y se desarrolla, y
todo cuanto slo en la opinin se funda, tiene variaciones pero no
crecimiento
22. La filosofa natural se podra entender como una herramienta de
adentramiento a la ciencia, pero no se puede entender como verdad. Es un
mtodo errneo e impracticable.
23. El verdadero mtodo conduce al espritu por un camino seguro a travs de
los bosques de la experiencia, a los campos dilatados e iluminados de los
principios.
24. Los hombres se vieron cegados por su respeto a la antigedad. Considerar
que esa antigedad es respecto al hombre, pero no respecto al mundo.
25. Despus de que el hombre ha descubierto tierras y mares, no puede quedar
encerrado en sus antiguos y estrechos lmites.
26. Cuando comenzaron las ciencias racionales y dogmticas, se ces de hacer
descubrimientos tiles. (entender el conocimiento desde el progreso y
productividad).
27. La filosofa que en la actualidad impera, alimenta asimismo en su seno
ciertos principios que tienden nada menos, si no nos ponemos en aviso, que
a persuadir a los hombres de que nada debe esperarse de las artes y de la
industria verdaderamente difcil, y con lo cual la naturaleza sea sometida y
atrevidamente domada (...)
28. No hace una negacin de la religin, niega el hecho de que sea una cosa u
otra: si hay un desarrollo de la ciencia, dios sigue existiendo.
29. La educacin y las instituciones velan por el conocimiento errneo, por eso,
aquel que decida seguir esta nueva forma, cursar un camino solitario.
30. El mayor obstculo para el desarrollo de este gnero es la desesperacin de
los hombres y la presuncin de imposibilidad, pensando en la oscuridad de
la naturaleza y todos los obstculos de la disciplina.

El discurso del mtodo Rana Descorts.

Descartes est defraudado sobre la verdad y como accedemos a ella, dice que
no podemos establecerla por nuestra pura experiencia, no podemos confiar en
nuestros sentidos para determinarla. Si nos han engaado una vez -dice
Descartes- no debemos confiar nunca en ellos. As, el autor explica que -al igual que
en Meditaciones metafsicas-como todo lo que le han enseado viene de una
tradicin de confianza en los sentidos, el har tabla rasa y aniquilar todo su
conocimiento para volver a determinarlo, desde cero, con su mtodo.
En el libro se intenta establecer un mtodo racional, emprico, que pueda ayudar a
encontrar la verdad. El discurso es entonces investigar la verdad. Consiste,
inicialmente, en cuatro preceptos para emitir juicio:
1. No admitir nada que no sea absolutamente evidente.
2. Dividir el problema en tantos problemas particulares como convenga para
resolverlos mejor.
3. Dirigir por orden nuestro pensamiento yendo de lo ms simple a lo ms
complejo.
4. Enumerar completamente los datos del problema y pasar revista a cada uno de
los elementos de su solucin para asegurarse que se ha resuelto correctamente.
Basta ya con leer el primer precepto para entender la lgica cartesiana; dudar de
todo, es la duda metdica, la sospecha constante de que lo que se nos aparece como
verdad puede ser slo apariencia.
El discurso consta de seis partes. (1) La primera de ellas corresponden a
experiencias del autor que lo llevaron al desarrollo del mtodo, son consideraciones
en relacin a las ciencias. Explica la duda metdica (no con ese nombre). Luego (2)
expone las principales reglas del mtodo, que corresponden a las antes
enumeradas. En la tercer parte (3) e l autor comenta sobre la moral que tuvo que
formarse para poder desarrollar el mtodo; son tres principales reglas de moral:

a. Conservar algo de su origen (ya que haba aniquilado todo su
conocimiento y alejados todo al irse a viajar por el mundo. Conserv a Dios, as, el
autor se gobernara al momento de hablar con los dems no poniendo en cada
momento en duda todo lo que dijesen.
b. ser todo lo ms firme y resuelto que pudiera en todos mis actos y seguir
con igual constancia
C.dejarme vencer siempre antes que intentar vencer a la suerte y cambiar
mis propsitos antes que el orden del mundo, y, en general, acostumbrarme a creer
que solamente nuestro pensamiento est enteramente en nuestro poder.
En la (4) cuarta parte Descartes dice hablar sobre las razones por las cuales l
prueba la existencia de Dios. Dice que existe pues dice, por estar consciente de que
puede pensar y razonar, estar seguro de su existencia inmaterial, de la existencia de
su alma y por tanto de algo divino que es tambin inmaterial. El fundamento de
esta cuarta partes es sintetizado bsicamente en el afamado pienso, luego existo.
La siguiente (5) parte es una ejemplificacin de algunos de los problemas que ha
tratado con su mtodo, algunas apreciaciones en cuanto al sistema cardaco. En la
ltima parte (6) reflexiona sobre los procesos que debe llevar a cabo para hacer que
su sistema avance en cuanto al entendimiento de la naturaleza y la verdad, adems
de sus motivaciones para escribir.