Avva Dorotei - Despre smerenie

Submitted by admin on 9 March, 2012 - 17:01

PENTRU SMERENIE
Un btrn a zis c mai mult dect orice avem trebuin de smerenie. La tot cuvntul ce
auzim s zicem: Iart! Cci smerenia strica toate meteugurile vrjmaului. S cercam i noi
i s vedem ce putere are cuvntul btrnului. Pentru ce mai nti de toate trebuie s avem
smerenie i nu nfrnare, mai ales c i apostolul zice: cel ce se srguiete spre toate, are
nfrnare. Sau pentru ce s nu avem frica de Dumnezeu, cci zice Scriptura: nceputul
nelepciunii este frica Domnului; i n alta parte: Cu fric de Dumnezeu ne ndeprtam de la
rutate. Pentru ce n-a zis, s avem n primul rnd milostenia, sau credina, cci zice: cu
milostenia i cu credina se curesc toate pcatele. Iar apostolul zice: fr credin nu poate
cineva s placa lui Dumnezeu. Daca pentru milostenie, credin, frica lui Dumnezeu i
nfrnare se spun cele de mai sus, pentru ce lsndu-le pe acelea a zis s avem smerenie
nainte de orice? Btrnul vrea s ne arate c nici frica lui Dumnezeu nici milostenia, nici
credina, nici postul, nici alta fapta bun nu se pot svri fr smerenie. De aceea zice s
avem nainte de orice smerenie, adic gnd i cuget smerit, s fim gata la tot cuvntul ce
auzim s zicem: Iart! Fiindc prin smerenie se nimicesc toate uneltirile vrjmaului.
Vedei, frailor, ct putere are smerenia? Diavolul ns este i se numete mpotrivitor. Este
vrjma pentru c nu iubete pe om i binele; este mpotrivnic pentru c se mpotrivete la
toat fapta bun. Vrea cineva s se roage? El meteugete n tot chipul sa-l opreasc cu
poftele cele rele, cu robirea mintii i cu trndvia. Vrea s fac milostenie cineva? El l oprete
prin ndrtnicire i scumpete. Aa se mpotrivete la tot lucrul bun ce vrem a face. De aceea
se numete nu numai vrjma ci i mpotrivitor. Prin smerenie insa, se strica toate
mpotrivirile lui, c mare lucru este smerenia! Toi sfinii prini prin smerenie s-au ndreptat i
cu osteneala ei au svrit calea mntuirii. Precum zice: Vezi smerenia i osteneala mea i
las toate pcatele mele. Numai smerenia poate singura s povuiasc spre mpria
cerurilor; precum zicea avva Ioan: numai smerenia nu are zticnire i poticnire.
Sa ne smerim dar, i noi puin, i ne vom mntui. De nu putem s ne ostenim ca nite
neputincioi ce suntem, mcar s ne srguim a ne smeri. i cred la mila lui Dumnezeu ca
pentru orict de mica fapta ce o vom svri cu smerenie, ne vom folosi i ne vom mprti
de sluirea sfinilor celor ce s-au ostenit, desvrit i mult s-au ostenit pentru Dumnezeu.
Daca gsim pricin c din slbiciune nu ne putem osteni pentru a ne smeri, ce pricin avem,
frailor! Fericit este cel ce are smerenie. De aceea, un sfnt btrn a ludat mai mult pe un
frate smerit dect pe alii, zicnd c smerenia nu se manie, nici face pe cineva s se manie.
Smerenia este mare, c singura se mpotrivete trufiei i pzete pe om de dansa. Nimeni nu
se mnie fr numai pentru avere, pentru bucate i pentru altele, pe cnd smerenia nu se
mnie nici face pe cineva s se manie. De aceea, precum am zis, mare este smerenia i
puternica a trage darurile lui Dumnezeu asupra omului. Iar daca vine acest dar, acoper pe
om i de celelalte doua patimi care sunt foarte grozave: c ce este mai ru dect a te mania
i a face pe altul s se manie, precum a zis sfntul acela. Cci nicidecum nu se cuvine
clugrului a se mania, nici a face pe altul s se manie. Adevrul va spun c cel ce este
crtitor, de nu se va acoperi mai curnd de darul lui Dumnezeu, puin cate puin i iese din
minte i se ndrcete, tulburndu-se i pre sine i pe alii. De aceea zice c smerenia nu se
manie, nici face pe cineva s se manie, ci mai vrtos pzete pe suflet de toata patima i
ispita.
Sfntul Antonie cnd a vzut cursele diavolului ntinse pe fata pmntului i oftnd a ntrebat
pe Dumnezeu: Doamne, oare cine va putea scpa de acestea, a primit rspuns c numai
smerenia; ba mai mult, nu numai c scap, ci nici nu este prinsa de ele. Vezi putere, frate?
Vezi darul acestei fapte? Cu adevrat nu este alt lucru mai tare dect smerenia, nimic nu o
biruiete. Orice ntristare I s-ar ntmpla smeritului, ndat se defaim i se osndete c este
vrednic de aceast ntristare: nu-i place niciodat s defaime pe altul; nu arunca niciodat

vina asupra altuia. Astfel petrecnd fr tulburare i fr ntristare cu toata odihna, niciodat
nu se mnie nici face pe altul s se manie. Drept aceea, bine a zis sfntul c mai nainte de
toate se cade a avea smerenie.
nc sunt doua feluri de smerenie, precum sunt i doua trufii. Prima mndrie este aceea cnd
cineva necinstete pe fratele sau si-i zice cuvinte urate, nesocotindu-l, iar pe sine mai de
cinste ca acela crezndu-se. Unul ca acesta de nu se va ntoarce ndat i de nu se va nevoi
s se ndrepte, puin cate puin cade n cea de a doua mndrie: mndria mpotriva lui
Dumnezeu, socotind c tot lucrul bun ce a svrit singur el l-a lucrat, cu mintea i cu
nelepciunea lui i nu cu ajutorul lui Dumnezeu. Am vzut, frailor, pe cineva odat intru
aceasta ticloasa stare, cruia de-i zicea cineva din frai vreun cuvnt, l scuipa si-i zicea: Cine
eti tu? Nu cunosc dect pe Zosima i pe Macarie. Apoi a nceput sa-i defaime i pe acetia i
s zic: nu tiu dect pe Vasile i Grigorie; iar peste putina vreme i pe acetia a nceput a-i
defaim zicnd: nu tiu dect numai pe Petru i pe Pavel. Acestuia I-am zis: Frate, curnd o s
te vad c-i defaimi i pe acetia. i credei-m, peste putina vreme a nceput s zic: si cine
este Petru i Pavel? Nu sunt nici acetia nimic, afara de Sfnta Treime, iar ,mai pe urma s-a
mndrit i asupra lui Dumnezeu i aa s-a ndrcit. De aceea, suntem datori frailor s ne
nevoim din toata puterea noastr, s nu primim mndria cea dinti. S tii i aceasta c este
o mndrie mireneasca i este o mndrie clugreasc. Mndria mireneasca nseamn a te
mndri asupra fratelui tu c eti mai bogat dect el, mai frumos, mai puternic, c pori haine
mai bune i altele asemenea. Cnd vezi pe cineva flindu-se cu acestea, sau c mnstirea
lor este mai mare i mai bogata, c are frai muli, s tii c toi acetia se afla n mndria cea
lumeasca. Tot aa i cei ce se trufesc cu cele fireti, c are glas frumos i cnt bine, c este
blnd i slujete cu credina i fr vicleug, cu toate c acestea par mai vrednice de lauda
dect cele dinti, tot ale mndriei lumeti sunt. Are mndrie clugreasca cel ce se trufete
c privegheaz, c postete, nirnd i alte fapte bune ce face. i de nu putem nicidecum s
nu ne mndrim s ne mndrim cu cele clugreti, iar nu cu cele lumeti. Iat, v-am spus ce
este mndria cea dinti i ce este cea de a doua, care este mndria lumeasca i care cea
clugreasca. Deci s venim acum i la cele doua smerenii.
Smerenia cea dinti este a socoti pe fratele tu mai cu minte i la toate mai bun dect tine, i
fr a lungi cuvntul, cnd cineva se socoate mai prejos dect toi. Aceasta este cea dinti
smerenie, adic nceptoare, cci te smereti, socotindu-te mai mic dect altul, fr ca totui
s te socoti de nimic, ci tot ti se pare a fi ceva. Cea de-a doua i desvrita smerenie este
cnd nu numai pe tine te socoteti de nimic, ci i toate faptele tale le crezi c sunt din mila lui
Dumnezeu iar nu din hrnicia ta. Aceasta este smerenia cea adevrata a sfinilor, care se
nate n suflet din lucrarea poruncilor. Precum pomii ncrcai de multe roade au ramurile
plecate n jos, iar pomii cei fr road stau drept n sus i nu fac rod ct vreme ramurile lor
merg n sus, din care pricina adesea nadins se atrna pietre de ramuri, ca s se plece n jos i
atunci rodesc; aa i sufletul, cat se smerete, att rodete i cu cat rodete cu att se
smerete, cci cu cat se apropiau sfinii de Dumnezeu cu att se socoteau mai pctoi dect
toi oamenii. S va povestesc ce mi adusei aminte. Odat vorbeam de smerenie. Un oarecare
din boierii gazieni, auzind cci, cu ct cineva se apropie de Dumnezeu se socotete mai
pctos, se mira i zicea: cum este cu putin aceasta?, i netiind voia s afle. Eu i zisei:
boierule, cum eti socotit n oraul tu?. i mi-a zis: mare i nti stttor al oraului. i
ntrebndu-l dar, cnd mergi n Cezareea cum eti socotit, mi rspunse: mai jos mult, dect
boierii acelui loc. i iar am zis: dar cnd mergi la Antiohia, cum ti se pare c eti?. El mi zise:
ca un im de rnd. Dar cnd mergi la arigrad i te apropii de mpratul, cum te socoti? i mi
rspunse: ca un srac. Atunci i zisei eu: aa este i la pctoi. Avraam cnd a vzut pe
Domnul, s-a fcut pmnt i cenua; Isaiia zicea: O, ticlosul de mine, cat sunt de necurat!. La
fel i Daniil, cnd era n groapa cu lei i a venit Avacum cu pine, zicndu-i: Primete bucata
aceasta ce ti-a trimis-o Dumnezeu, a rspuns cu mare smerenie: Si-a adus aminte de mine
Dumnezeu?. Vedei ce smerenie avea inima acestui brbat? Era n groapa cu lei, care
nicidecum nu-l vtmau, i nvrednicindu-se de cercetare dumnezeiasca, nu s-a socotit a fi

ceva, ci cu nfricoare s-a mirat, zicnd: Si-a adus aminte de mine Dumnezeu. De asemenea i
cei trei tineri, fiind n vpaia cuptorului, care de apte ori fusese ars de tiranul i nicidecum
vtmndu-se, fiind acoperii i ferii de ngeri, nu s-au socotit a fi ceva, sau c pentru
buntatea lor s-au nvrednicit acelei cercetri, ci cu totul smerindu-se, ziceau c nu sunt
vrednici sa-si deschid gura mcar, ci pentru Avraam cel iubit, Isaac sluga, i Israil sfntul se
rugau s nu fie prsii pana la sfrit. Vedei smerenia sfinilor, cat de smerite sunt inimile lor
n vreme de cercetare! Chiar i atunci cnd nsui Dumnezeu i alegea sa-i trimit spre
ajutorul oamenilor, ei se cucereau i se sfiiau. Aa se ruga Moise: Trimite Doamne pe altul, c
eu sunt gngav i peltic la limb, iar Ieremia zicea: mai tnr sunt eu. n scurt, toi sfinii
aveau aceast smerenie n inima lor, din svrirea poruncilor, cum am zis, i fugeau de
proslvire. n ce chip cineva fiind mbrcat cu haine de aur, de vei arunca asupra-i vre-un
petic de hain murdar, fuge ca s nu-si mnjeasc haina lui cea cinstit, tot aa i sfinii fiind
mbrcai cu faptele cele bune, fug de slava oamenilor ca s nu se apuce de ea. Iar cei ce
iubesc slava deart se aseamn cu cei goi; c precum aceia de gsesc vreun petic, se
nevoiesc sa-si acopere ruinea cu el, asemenea i cei goi de faptele cele bune, caut slava
oamenilor cu care s-si acopere goliciunea lor.
Cum este, sau cum se nate n suflet aceast smerenie, nu poate cineva a o spune cu
cuvntul. Numai sufletul ce se va nvrednici de a o ctiga o cunoate din fapte. Odat, gria
avva Zosima pentru smerenie. Un filozof, gsindu-se acolo i vrnd s afle adevrul, i zise:
Spune-mi printe, cum te numeti pe tine pctos? Nu tii c ai fapte bune, nu vezi c eti
sfnt, nu vezi c faci poruncile lui Dumnezeu? Iar dac le faci pe acestea cum te socoi pe tine
pctos?. Btrnul, ns, nu-i rspunde alta, fr numai i zicea: Nu tiu cum s-i spun, dect
numai c sunt aa. Dar filozoful necontenit iscodind, btrnul iar a nceput a-i zice cu
prostimea sa cea sfnt: Nu m supra mai mult, c eu, n scurt, aa sunt! Vznd eu c
btrnul se tulbura i zisei: Nu cumva este acest lucru ca i filozofia, i ca meteugul
doftoricesc, care daca le nva i le deprinde bine cineva, devine obicei, o a doua fire, att la
filozof, ct i la doftor?. Aceasta ns, se face puin cate puin, din lucrare, dar cum se face
aceasta i cum a ajuns el la aceast deprindere a lucrului, nu se poate spune, nici arta.
Pentru c, precum am zis, pe ndelete s-a fcut aceasta, fr a simi cum se alctuiete
aceast deprindere a meteugului. Aa este i smerenia: din lucrarea poruncilor se nate
obiceiul smereniei sufletului, dar nu se poate povesti cu cuvntul cum s-a fcut deprinderea i
obiceiul acelei fapte bune. Auzind avva Zosima aceasta, s-a bucurat i mbrindu-m, mi-a
zis: Ai aflat lucrul, aa este precum ai zis. i s-a linitit i filozoful primind cuvntul.
De asemenea i btrnii, ne-au spus unele lucruri ca s ne fac s pricepem aceast
smerenie, dar cum este obinuina ce se face dintr-nsa n-au putut s o spun. De vreme ce
nsui printele Agaton, fiind pe moarte i ntrebat de frai: Si ie ii este fric printe?, a zis
Ct am putut, am silit firea mea la pzirea poruncilor, dar om sunt, tiu eu dac a plcut lui
Dumnezeu fapta mea? C alta e judecata lui Dumnezeu i alta a oamenilor!. Iat, ne-a dat
ochi s o vedem i minte s o pricepem, dar cum este i cum face n suflet, nu s-a aflat
nimeni s o spun, nici nu a putut s o priceap, precum am spus de attea ori. Ceea ce
pricinuiete smerenia, ns, ne-au spus-o prinii, cci zice la Pateric: un frate a ntrebat pe un
btrn zicnd: ce este smerenia?. i a rspuns btrnul: Smerenia este o mare i
dumnezeiasc fapt, iar calea smereniei sunt ostenelile cele trupeti ce se fac cu mintea i
cugetarea cea cu prostimea de a se socoti pe sine ntru toate mai mic dect toi, precum i
rugciunea cea nencetat. Aceasta este calea smereniei, dar smerenia n sine este
dumnezeiasc i nepriceput. Dar oare de ce a zis c ostenelile trupeti duc sufletul la
smerenie? Cci, n cugetarea despre prostimea sa, a se socoti pe sine, adic, mai nevrednic
dect toi, am spus-o mai sus c se mpotrivete mndriei i este smerenia cea dinti; cci,
cum ar putea s se socoteasc mai mare dect fratele su, s se semeeasc n ceva, s
defaime sau s huleasc pe cineva cel ce se socotete mai prejos dect toi? Am artat de
asemenea c rugciunea necontenit se mpotrivete mndriei celei de-a doua. Pentru c cel
cucernic i smerit, cunoscnd c nu este cu putina a face vre-o fapt bun fr ajutorul lui
Dumnezeu, nencetat se roag ca s fac Domnul mil cu dnsul i sa-i ajute a face binele. i

orice lucru svrete, crede c din darul lui Dumnezeu l-a fcut i nu se mndrete ci
ntotdeauna se roag s nu se lipseasc de acest ajutor, ca s nu se vdeasc neputina lui.
Astfel, necontenit cu ct de silete spre fapte bune, cu att se smerete i cu ct se smerete
cu att sporete ntru smerenia sa. n ce chip i ostenelile trupului pleac sufletul spre
smerenie i cum se face aceasta lucrare, s va spun acum.
Dup ce a czut sufletul n clcarea poruncii, s-a robit ticlosul, precum zice Sfntul Grigorie,
de pofta trupeasc i s-a supus patimilor i nenfrnrii. Oarecum s-a smintit i s-a fcut
sufletul ca un trup, pentru care zice i Scriptura: Nu va rmnea Duhul meu ntru aceti
oameni, pentru c sunt trupuri. mpreun cu trupul ptimete i sufletul i se pleac cu voina
ticlosul, la svrirea pcatelor ce se fac cu trupul, precum aceea a zis btrnul c i
ostenelile trupeti aduc pe om la smerenie. C intr-un fel se afla sufletul celui sntos i n
altul al celui bolnav; ntr-un fel al celui stul i n alt fel al celui flmnd. i iari, ntr-un fel
este sufletul celui clare i n altul al celui ce umbl pe jos; altfel al celui ce ade n scaun,
altfel al celui ce ade jos pe pmnt, altfel al celui dezbrcat i altfel al celui mpodobit cu
haine luminoase. Din acestea , smerindu-si trupul, mpreun se smerete i sufletul. Pentru
aceasta a petrecut btrnul afara patruzeci de nopi i n-a intrat sub acopermnt pn ce na fcut trupul lui cosit ca fiarele cele slbatice. ns osteneala, atunci folosete, cnd nu se
face prin crtire, ci spre smerenie. Deci, bine a zis btrnul c i ostenelile trupeti aduc
smerenie. Sfntul Dumnezeu s ne druiasc i noua smerenie, c din mari ruti izbvete
pe om si-l acoper de multe ispite. Cruia se cuvine slava i puterea n veci,
Amin!
Sursa: http://ortodoxism.ro/avvadorotei/cuvantul2.shtml