You are on page 1of 46

Jakub Lorber

SOWA JEZUSA
DO MEDYTACJI
Z Objawie otrzymanych przez
Jakuba Lorbera

Cz I

LORBER - VERLAG
Tytu oryginau ,,Jesus Wrote Przekad
z jzyka niemieckiego J.J. Krason.
Odbierane drog Wewntrznego Sowa i
zapisane przez Jakuba Lorbera

Spis tematw do czci I str.22


Cz II str 25

Biblia z Berleburga Kady, kto sucha Jezusa Chrystusa mwicego za


porednictwem duszy apostolskiej, dziwi si jej mdroci i odpowiedziom. Taka
bowiem dusza potrafi zawstydzi wszystkich znawcw Pisma. Sowa jej s poza
tym przesiknite mdroci rozpalajc mio, mdroci, ktrej nie potrafi
si oprze aden oponent, ani im zaprzeczy
Catolickie Publikacje 1993 Gdask - Polska

SOWO WSTPNE
Od najdawniejszych czasw yli na ziemi ludzie czyci, Bogu oddani, ktrzy w sercu swoim syszeli gos Boga. W Starym Testamencie znamy sowa, ktrymi prorok zaczyna swoje objawienie: I stao si
sowo Paskie do mnie ... Rwnie Nowy Testament zawiera duo wiadomoci, ktre zawdziczamy wewntrznemu objawieniu.
Po apostoach zjawiali si Ojcowie Kocioa, tacy jak: w. Hieronim, w. Augustyn, a pniej mistycy redniowiecza: Bernard z Clairvaux, Tauler, Suso, Tomasza Kempis i inni, ktrzy wysoko cenili wewntrzne objawienie. Rwnie Jakub Bohme (ok. 1600 r), Emanuel Swedenborg (ok.1700r.) pisali na podstawie widze i intuicji. Chocia nie mona ani Boemego, ani Swedenborga zaliczy do prorokw w sensie Starego Testamentu, poniewa nie posiadali oni daru wewntrznego sowa. Prawdziwymi odbiorcami wewntrznego sowa byli natomiast kupiec Rulmann Mersvin ze Strahsburga, ktry napisa
ok.1350r. ksik Dziewi Skar i dalej superintendent J.W. Petersen, zam. w Niemczech Pnocnych
(ok.1700 r.), ktry napisa ksik Tysic Objawie Ducha oraz Jan Tennhardt z Norymbergii, ktry
w roku 1712 wyda drukiem Podrcznik Wewntrznego Sowa Boego. Znacznie waniejsze od pism,
1

ktre zawdziczamy trzem Boym mom, wymienionym wyej w ostatniej pozycji, s gbokie potg boskiego Sowa zadziwiajce objawienia, ktre ludzie naszych czasw zawdziczaj austrjackiemu wizjonerowi i prorokowi o nazwisku Jakub Lorber. Posugujc si tym skromnym, prawym czowiekiem o czystej
duszy, Bg przekaza ludzkoci w latach 1840-1864 zakrojone na szerok skal NOWE OBJAWIENIE
uzupeniajce i potwierdzajce Pismo wite. Wielkie Objawienie swej Boskiej Woli, swego planu stworzenia, ktre obejmuje ca wieczno, swoje zamiary wzgldem czowieka i wprowadzajce nas w tajniki swojej wszechpotnej nauki mioci.
Jakub Lorber urodzi si dnia 22 lipca 1800 r. w gminie Kanischa, powiat Marburg w Syrii. Jego ojciec by kapelmistrzem pewnego zespou muzykw i w tym charakterze wyjeda, co pewien czas w gb
kraju w celach zarobkowych. Ponad to posiada i uprawia dwie winnice. Matka Jakuba bya kobiet bardzo inteligentn, a swego pierworodnego darzya szczegln mioci. Jakub mia ju dziewi lat, kiedy
zapisano go do szkoy probostwa w Jaring, gdzie nauczyciel tamtejszej szkoy wiejskiej udziela mu lekcji muzyki ze szczeglnym uwzgldnieniem gry na skrzypcach, fortepianie i organach. W roku 1817 pobiera Jakub nauk w zawodzie nauczycielskim w Margburgu nad Draw, a w roku 1818, idc za rad
pewnego duchownego, ktry odkry jego uzdolnienia, rozpocz Lorber swoje studia gimnazjalne w Margburgu. Po ukoczeniu piciu klas z wynikiem dobrym, przenis si w roku 1824 do Gratzu (Austria), aby
kontynuowa studia. Trudno mu jednak byo utrzyma si finansowo w tym wielkim, obcym mu miecie.
Dlatego te zrezygnowa z kariery naukowej, przyjmujc posad nauczyciela domowego, ktr piastowa
przez pi lat.
W roku 1829 Lorber raz jeszcze prbowa zapewni sobie spokojny byt jako nauczyciel. W tym celu
zapisa si na wyszy kurs dla wykadowcw przy gwnych szkoach (liceach). Kurs ten ukoczy z wynikiem dobrym. Kiedy jednak pierwsza jego prba zdobycia posady w roku 1830 nie powioda si, rozgoryczony porzuci fach nauczycielski na zawsze. Uwag swoj skierowa teraz wycznie na muzyk i ju
po krtkim czasie zarabia przynajmniej na skromne utrzymanie, jako nauczyciel muzyki. Szczeglne
uzdolnienia mia do gry na skrzypcach, tak, e publiczno zachwycaa si jego popisami niewiele ustpujcymi grze Paganiniego, cieszcego si wwczas oglnym uznaniem. Mimo, e Lorber traktowa swoj prac jako artysta bardzo powanie, zainteresowania jego byy skierowane rwnie ku innym dziedzinom ycia. Pocigay go w pierwszym rzdzie tajemnice stworzenia. Chocia nie posiada szerszych wiadomoci z dziedziny matematyki, ywo interesowaa go astronomia. Zadawala si wic obserwacjami nieba przez lunet. Znamiennym rysem jego charkteru bya pewna introspekcja zdolno skupiania si
w sobie. Najczciej rozczytywa si w ksikach traktujcych o sprawach transcendentalnych, nadzmysowych, a wic w ksikach Swedenborga, Jung-Stillinga, Jakuba Bohme i Justyna Kernera.
Lektur t jednak nie posugiwa si dla celw naukowych, gdy jego denia nie szy w tym kierunku. Z biegiem czasu miewa znamienne sny, a niektre z nich nawet zanotowa. Doszedszy do lat
czterdziestu, nie wyrobi sobie jeszcze staej pozycji yciowej. Nagle zaistniaa jednak moliwo ustatkowania si. Zaproponowano mu bowiem stanowisko drugiego kapelmistrza teatru w Triecie. Lorber przyj t propozycj i przygotowa si do opuszczenia Gratzu. ycie jednak przesuno go nieoczekiwanie na
inny tor. Dnia 15 marca 1840 r. o godzinie 6-tej rano (tak pniej opowiada), kiedy po porannej modlitwie chcia opuci ko, usysza w swoim wntrzu, w okolicy serca, gos mwicy: Wsta, we swj rylec i pisz. Idc za gosem tego tajemniczego polecenia, pospiesznie ubra si i chwyci za piro. Od tej godziny, rezygnujc z posady zaproponowanej mu w Triecie, suy on w pokorze temu wewntrznemu gosowi, ktry pniej nazwa ywym sowem.
Przez przeszo 24 lata, a do swojej mierci, suy wiernie, z ofiarnym poddaniem si jako niestrudzony prywatny sekretarz Pana. Jego najblisi przyjaciele, ktrym zwierzy si z tego nadzwyczajnego
zajcia, byli w najwyszym stopniu zaskoczeni takim obrotem rzeczy i zaniepokojeni. W pierwszej chwili
obawiali si, e ten zacny czowiek zapad na chorob umysow. Kiedy jednak przekonali si, e to, co
Lorber pisa byo logiczne i mdre, dali mu spokj.
Wielu z jego przyjaci, wtajemniczonych w te sprawy odwiedzao go, bdc wiadkami, jak Lorber
zapisywa, to wszystko, co sysza w swym wntrzu. Lorber zachowywa si spokojnie przy swoim stoliku, nie majc pod rk adnych ksig czy te innych pomocy, z ktrych korzystaj pisarze. Mechanicznie
wodzi pirem po papierze, skupiony i bez popiechu, ale te bez przerwy w celu zastanawiania si
wzgldnie poprawienia tego, co raz napisa. Obserwator mia wraenie, e Lorber mao interesuje si tym,
co pisze. Dopiero, gdy odoy piro i przeczyta dla siebie lub swoim zaufanym napisany tekst, nieraz go-

no chwali mio Boga, a z oczu jego lay si zy gbokiego wzruszenia. Posuchajmy, co odpowiedzia
dnia 16 maja 1858 r. przyjacielowi, ktry zapyta go w sprawie wewntrznego sowa: Odnonie wewntrznego sowa, to znaczy, w jaki sposb mona je usysze. Lorber nie wiele mg powiedzie. Zakomunikowa mu jedynie, e najwitsze sowo Pana syszy zawsze w okolicy serca jako myl, ktra wyraona jest nadzwyczaj jasno, jak gdyby byy to sowa wypowiedziane dobitnie i wyranie.
aden czowiek, jeli nawet sta tu przy nim, nie usyszy jakiegokolwiek gosu. Zdaniem Lorbera
ten gos aski brzmi janiej ni jakikolwiek inny, naturalny ton, choby by on najgoniejszy. Z jeszcze
wiksz atwoci dyktowa on komu to, co usysza w sobie. W takich przypadkach siada obok piszcego i patrzc spokojnie przed siebie dyktowa mu rwnym gosem, nigdy nie zastanawiajc si, nigdy nie
poprawiajc si lub nigdy nie dobierajc innych sw czy zwrotw. Kiedy przypadkowo trzeba byo przerwa pisanie na krtki albo na duszy czas, Lorber bez trudnoci podejmowa prawidowo, jakby mechanicznie tekst od ostaniego sowa, nie czytajc tego, co byo ju napisane. Na og rozpoczyna on swoj codzienn prac od samego rana, jeszcze przed niadaniem, ktre nieraz pochonity pisaniem - pozostawia nietknite. Dopiero po napisaniu tekstu przeznaczonego na dany dzie zaj si swoj marnie patn prac nauczyciela muzyki. Tylko dwa razy przerwa swoj cich, metodyczn dziaalno.
W latach 1845 i 1846 przebywa u swoich braci zamieszkaych wwczas w Grnej Karyntii, a w roku 1857 jako skrzypek odby turne przez kilka ziem koronnych Austrii. Zawsze jednak wraca do Grazu,
do swoich zaj. Lorber zdawa sobie spraw z tego, e te rozpraszajce go uboczne zajcia zbytnio go wyczerpuj i stanowi szkod dla zadania, ktre uwaa za swoje waciwe powoanie. W kocu zrezygnowa cakowicie z tych dodatkowych wystpw, zadawalajc si dochodami z lekcji muzyki i strojenia fortepianw. Drobne te honoraria jednak nie wystarczay mimo jego skromnych wymaga, gdy nie czu si
ju na siach odbywa dalekie drogi do swoich uczniw. Podtrzymyway go dobrowolne datki jego przyjaci. Trzeba bowiem wiedzie, e Lorber nigdy nie pobiera choby najskromnieszego honorarium za liczne swoje pisma, ktre drukowano ju za jego ycia bez podawania nazwiska autora, przy czym przyjaciele jego umoliwiali wydawanie jego dzie, skadajc na ten cel do wysokie sumy.
Zim 1863-1864 Lorber zacz chorowa i po krtkotrwaej poprawie jego stanu zdrowia, wiosn
dnia 23 sierpnia 1864 ten niezwykle osobliwy czowiek zakoczy swoje ziemskie ycie, budzc w sercach
swoich przyjaci szczery i gboki al. Spord licznych i obszernych dzie Lorbera czoowe miejsce zajmuj nastpujce publikacje: dziesiciotomowe dzieo Jan - Wielka Ewangelia, Gospodarstwo Boe,
Duchowe Soce, Z Pieka do Nieba, Biskup Marcin Modo Jezusa i Trzy dni w wityni Jerozolimskiej. Uzupenieniem wyej wymienionego dziea jest, w pewnym sensie, niniejsza ksika p.t. Sowa Jezusa do medytacji. Jest to dosy obszerna relacja do kontemplacji, zapoznajca czytelnika o Boskoci Chrystusa oraz, jaka jest wdrwka duszy czowieka dcego do doskonaoci duchowej Boga Ojca,
poprzez wiele wciele, reinkarnacji poprzez trzy wiaty przyrody, by uzyska wysz wiadomo zczon z Jani Bo.

Pouczenie
Tak powiedzia Pan do mnie i we mnie, do kadego, a jest to prawdziwe, wierne i pewne: Kto chce
rozmawia ze Mn przyjdzie do Mnie, a Ja mu w jego sercu odpowiem. Wszake tylko czystym, ktrych
serce jest pene pokory, a dusza napeniona Duchem Boym, danym bdzie gos Mj usysze. A kto Mnie
ponad wszystko na wiecie przekada i Mnie miuje, z tym chc wesp rami w rami chodzi. Bdziemy
dla siebie tak bliscy, jak s dla siebie bliscy dwaj bracia - i jak on Mnie by bliskim od wiecznoci, a dotd, zanim jeszcze w ogle on by.
1. Moje sowo jest yciem, oywia ono kadego, kto jest dobrego serca i go przyjmuje - wwczas przeniesiona zostaje w ywot takiego czowieka podstawa wszelkiego ycia.
2. Pamitaj o Moich naukach i wedug nich prowad swe ycie - a w wietle Boga y bdziesz.
3. Kto bdzie we wszystkim ze Mn wdrowa i dziaa, temu po wsze czasy bogosawiestwo Moje towarzyszy bdzie.
4. Ten, ktry mnie posa, jest mym wiecznym Ojcem jest On we mnie; On sam z mojej mioci do
was ludzi, posa Mnie na ten wiat, aby przynie wam i da wam ywot wieczny. Moje sowo i moj nauk, ktra wam drog do wiecznego ycia wskazuje, jest Wol Tego, ktry we Mnie jest i ktry Mnie posa. Gdy Ojciec, jako wieczna Mio jest we Mnie, a ja - jako Jej wiato, jestem w Niej.
Kto za tym i w tym wietle chodzi, ten chodzi wedug Woli Tego, ktry Mnie jako wiato - na ten

wiat posa. Chodzcy w tym wietle, nie moe zabdzi i ywot wieczny bdzie, gdy wiato, jest
yciem wiecznym.
5. Szukaj tego co wielkie - a jest nim Moje Krlestwo, wtedy w udziale ci przypadnie take i to, co
mae w tym wiecie. Lecz jeli ty szukasz maego, wtedy to co wielkie, nie bdzie miao dla ciebie wartoci.
6. Nie ten jest u Mnie szczerym, kto sw Moich sucha i Moje zna.ki podziwia, lecz ten ktry wewntrznie czyst mioci do Mnie paa i wierzy Mi, e Ja od Ojca wyszedem i w duchu, jedno z Nim jestem.
7. Ja jestem wiatem, Drog, wieczn Prawd i yciem. Kto we Mnie wierzy i wedug Mojej nauki
yje, ten ma ywot wieczny w sobie i mierci nie ujrzy ani jej skosztuje, choby on i tysic razy w ciele
umiera. Gdy kto we Mnie wierzy, Moje przykazania przestrzega i Mnie ponad wszystko miuje, ten jest
we Mnie, a Ja w duchu w nim jestem. W nim Ja jestem - a wic, jest w nim ycie wieczne.
8. Kto Mnie miuje, ten musi Mnie ponad wszystko miowa, jeli on sam take chce by przeze
mnie ponad wszystko umiowanym.
9. Kade sowo, ktre z ust Moich wychodzi jest wiatem, Prawd i yciem w sercu twoim. Gdy rozumiesz sowo Moje w sercu twoim i czynisz wedug niego, pobierasz wraz z nim, prawdziwe ycie wieczne. Ale jeli kto sw Moich nie sucha, ale nie czyni i nie dostpuje wedug nich, tego Moje sowa nie oywi, lecz bd mu one ku sdowi i mierci.
10. Sowa Moje nie znajd uznania w wiecie. Pogardzane s przez wiat, jest najwikszym wiadectwem tego, e dane sowo pochodzi ode Mnie.
11. Patrz, oto wyszed siewca, by rozsiewa dobre, zdrowe ziarno (Mt 13:13). A gdy on sia, niektre pado podle drogi; i przyleciao ptactwo i wyzbierao ziarno. Niektre pado na grunt kamienisty, gdzie
byo wiele ziemi. A gdy wzeszo nie majc wilgoci, aby w glebie zapuci korzenie, zwido - potem z powodu aru soca i chodu nocnego - uscho. Niektre pado midzy ciernie, ale wzrosy ciernie i zadusiy
to,co wykiekowao... A niektre pado na ziemi dobr i wydao owoc - niektre sto, niektre szedziesicio, a niektre trzydziesto krotny.
12. Kiedy kto sowo o Krlestwie Boym syszy, lecz nie rozumie go w sercu swoim - wyrywa precz
to, co w sercu jego zasianym zostao... patrzcie, taki czowiek przyrwnany jest kamienistej drodze, na
ktr pado nasienie - to jest sowo Moje.
13. Wszystko co czynisz - czy z serca...
14. Bywa tak, e nasienie na kamienisty grunt pada. Czowiek (do takiego gruntu przyrwnany)
syszy sowo i zaraz je z radoci przyjmuje. Taki kto jednak - tak jak kamie za mao ma w sobie wilgotnoci, ktr jest: mstwo i prawo serca, a take poprzestwanie na swoim, co rwne jest silnej woli ktrej on jednak w sobie nie ma i std jest jak kamie, ktry od pogody jest zalenym - e jest on suchym,
lub mokrym - a wic i czowiek taki jest zmiennym, zalenie od okolicznoci, w ktrych si znajduje. Kiedy nastpuje bieda i przeladowanie dla Krlestwa Boego, wwczas taki kto peen gniewu i zoci, przyrwnany by moe do kamienia rozpalonego arem soca, na ktrym sowo Moje nie ma moliwoci zapuci korzeni i w kocu musi uschn.
15. Na ziemi dobr posiane nasienie, znaczy; kiedy czowiek suszy Moje sowo i je w gbi serca
przyjmuje gdzie ono samo tylko zawsze przemieszkuje i zrozumiane bywa, taki czowiek - przyrwnany
by moe do- dobrej ziemi, na ktr, gdy nasienie upadnie, wkrtce wedug woli i siy tego czowieka, bd
to: sto, szedziesicio, czy trzydziesto - krotny owoc w dobrych dzieach przynosi. I to jest ten, co stokrotny owoc przynosi - czyli wszystko dla Mnie czyni; ten, co szedziesiciokrotny owoc przynosi czyli duo
dla Mnie czyni i ten, co trzydziestokrotny owoc przynosi - czyli pewn dobr cz dla Mnie czyni. Dlatego w Mym Krlestwie s trzy nieba: to najwysze - dla tych, co wszystko czyni; rodkowe - dla tych, co
duo czyni, najnisze - i dla tych, co co dla Mnie czyni. Dla tych co poniej trzydziestokrotny owoc
w dobrych dzieach przynosz, nie jest nic przewidziane. Takim, nawet i to co maj bdzie zabrane i dodanym bdzie tym, ktrzy trzydziesto, szedziesicio, czy sto krotny owoc przynosz. A wic tym co nie
maj - i to, co maj, zabranym bdzie, aby dodanym by mogo tym, co ju co maj, aby oni jeszcze wicej mieli.
16. Kto doskonale wedug Mojej nauki y i postpowa bdzie, ten bdzie take i doskonale w swoich zbonych dziaaniach bogosawionym. A, kto nie bdzie w swym yciu i w swych dzieach doskonaym, ten bdzie niedojrzae owoce swych czynw zbiera.

17. Ci spord ludzi, ktrzy mnie nie rozpoznaj, nie bd mogli i Tego, ktry Mnie na wiat posa,
rozpozna i e Ja i On, ktry Mnie posa - jedn Istot (Bytem) jestemy! Dopki serca ich tego nie rozpoznaj, nie bd mogli Mnie w sobie posiada - a przez to, take i ycia wiecznego. Tacy s duchowo martwi, gdy przecie tylko Ja sam jestem yciem wiecznym, a Moje nauki s drog do niego. Kto przeto Mnie
i Moich nauk nie przyjmuje, ten nie przyjmuje i ycia wiecznego.
18. Kto Mnie sucha, we Mnie wierzy i Ojca we Mnie ponad wszystko miuje, ten wchodzi przez Bram ycia i wszystkiego bytu, wietlist drog do Krlestwa Niebios, ktre moc Mej mdroci stworzone
jest duchowo przez Moj mio - w jego najwietlistym i najwyszym ksztacie (spord wszystkich moliwych form i ksztatw).
19. Dlaczego domagacie si znakw? Czy nie wiecie, e znaki nikogo nie budz, lecz sdz? Ja za
nie przyszedem na sd, lecz abycie ycie wieczne przez to otrzyma mogli, e w sercach swych uwierzyli we Mnie.
20. Jako czowiek - jestem czowiekiem, tak jak wy ludmi jestecie; ale we Mnie mieszka Penia
Boskiej wspaniaoci Ojca, ktry sam w sobie, jest czyst Mioci. A nie mwi tego do was teraz jako
wspczowiek, lecz sowo, ktre Ja do was mwi, jest sowem Ojca, ktry we Mnie jest i ktrego Ja znam,
a ktrego wy nie znacie; gdy jeelibycie Go znali, tedy Moje poselstwo, byoby wam niepotrzebne. Ale
dlatego wanie, e wy go nie znacie, Ja sam do was przyszedem, aby wam Go ukaza i by Go wam w caej peni znajomym uczyni.
21. Dajcy si rozrni: Ojciec, Ja - jako Syn i Duch wity - s jednym i tym samym od wiecznoci. Ojciec we Mnie - jest wieczn Mioci i jako taki, jest Pra-Podstaw i istotn Pra-Substancj wszystkich rzeczy, ktra ca Nieskoczono wypenia. Ja - jako Syn - jestem wiatem i Mdroci, z ktrej
ogie wiecznej Mioci wychodzi. To potne wiato jest wieczn najdoskonalsz wiadomoci i najjaniejszym samopoznaniem Boga i wieczym Sowem w Bogu, przez ktre wszystko co istnieje, stworzonym
zostao. Przez potn Wol Boga, to jest Ducha witego w Bogu, wszystkie dziea i istoty, swj byt
otrzymay. Duch wity jest to wielkie wypowiedziane (przez Boga): Sta si! - i to jest to - co Mio
i Mdro w Bogu, swoje rda ma.
22. Gdyby sprawiedliwo bya jedn waciwoci Boga, zaprawd nikt by nie mg si osta, gdy
nie ma u was, ludzi nawet jednego wosa na gowie, ktry nie byby skaony grzechem i ktry tym samym, nie podlegaby zniszczeniu. Ale mio Boa, agodno i Jego miosierdzie, jest tak samo nieskoczone, jak nieskoczono wszechwiata i dlatego nie zapomni ON najmniejszego spord wszystkich
stworze.
23. (Mwi Jezus): Dlatego na ten wiat przyszedem, aby wszystkie grzechy ludzi, wzi na si - by
je, przez Moj mio, przed Boskim obliczem na wieki wymaza!
24. Przyszedem, eby szuka i uszczliwia to, co byo, a zgino. Przychodz jako Zbawiciel do
chorych, ktrzy potrzebuj lekarza i znowu przynosz ludziom Krlestwo Boe, ktre oni zgubili i jego
sprawiedliwo, ktrej midzy nimi nie ma. Ja jestem Drog, Prawd, wiatem i yciem. Kto we Mnie
wierzy, ywot wieczny odziedziczy.
25. Kto Mnie naladowa chce, moe to uczyni - a ja go nie odrzuc, choby on by wielkim grzesznikiem.
26. Prawo jest tylko prb. W Prawie nie tkwi jednak mio, gdy kady, kto tylko samo Prawo
przestrzega on je bowiem tylko z mioci do siebie samego, aby przez to, na Moj mio i obrzezanie go
chwa Moj, zasuy. Ten, kto w ten sposb Moje Prawo przestrzega, jest dalekim od Mojej mioci; gdy
powodem jego mioci nie jestem Ja, lecz nagroda.
27. W wierze zawarta jest wielka obietnica i zmartwychwstanie. Jak Ja sam zmartwychwstaem
swoj moc i si, tak kady zmartwychwstawa bdzie si wiary jego w nim si znajdujc. Tak pojta
wiara, jest yciem. Kto wierzy w Tego, ktry od wiecznoci przychodzi, przychodzi i przyjdzie jako ycie
z Boga, sam Bg, Alfa i Omega, Pocztek i Koniec bez pocztku i bez koca - ten ywot wieczny ma w sobie.
28. Ci, ktrzy sercem swym Mnie si uchwycili - ci bd rwnie przeze Mnie pochwyceni; kto Mnie
si uchwyci, moe Mnie znowu opuci - jednake przeze Mnie, nie bdzie on nigdy opuszczony. Gdy Moja mio trwa wiecznie i kogo ona do swego serca przyja, tego trzyma ona ju wiecznie. I tak bdzie
z wami. Bdziecie w rne sytuacje postawieni, w ktrych moe wam by troch ciko Moje Imi wyznawa i wiar utrzymywa, ale Ja wzmocni was onego czasu i wasze serca peni swego blasku owiec.

29. Kto w Moim sowie chleb nieba spoywa i przez czynienie - zgodnie z Mym sowem dzie bezinteresownej mioci do Boga i blinich - wino ycia pije, ten je take Moje ciao i pije krew Moj.
30. Kto Mnie prawdziwie miujc, do swej duszy przyj, nie tylko przez przyjcie sw Moich, ale
poprzez czyny wiary - do tego Ja w duchu przyjd, aby mu objawi i go owieca. Jednym duchowym wewntrznym spojrzeniem, bdzie mu danym wicej poj i ogarn, ni mg by on przez setki lat czytania
(uczonych ksig), pozna.
31. Duch jest wewntrznym wzrokiem duszy, ktrego wiato wszystko przenika, gdy on jest najwewntrzniejszym, a przez to - najczystszym wiatem.
32. Do Krlestwa prawdziwego, wiecznego ycia, nie zda si szerokim traktem tego wiata, lecz
wsk cieynk; a ta cieynka nazywa si: Pokora, Cierpliwo, Samozaparcie i Pene Oddanie si
czynieniu woli jednego, samego prawdziwego Boga.
33. Nie uwaaj si nigdy na tym wiecie za szczliwego, choby si ci wszystko szczcio, lecz traktuj ten cay wiat z jego szczciem za teatr mamide, wtedy w prawdziwej mdroci, doznasz (dobrodziejstw) ycia w tym wiecie.
34. Kto boi si wiata wicej ni Mnie - ten nie jest Mnie wart! Kto ludziom wicej ufa ni Mnie nie jest Mnie wart! Kto si boi biedy tego wiata, nie jest wart skarbw Moich! Kto oprcz wiata, chce
Mnie posiada, nie jest Mnie wart! Wielkim gupcem jest ten, co nie chce Mnie swym jak najwikszym
dobrem uczyni.
35. Kto miuje ycie ze wzgldu na to, co daje mu wiat - ten ycie swej duszy utraci.
36. Jeli czowiek chce by przeze Mnie przyjtym, musi by wobec Mnie - albo cakiem zimny, albo cakiem gorcy w sercu swoim. Letni - powinni si ode Mnie, zdala trzyma, a stan si oni zimnymi,
albo gorcymi. Jeden zdecydowany charakter jest dla Mnie tysic razy milszy, ni tysic niezdecydowanych; gdy niezdecydowani, rwni s surowym naczyniom uczynionym rk garncarza, ktre tak dugo
nie s do uytku zdatne, dopki przez ogie nie bd zahartowane. Podobnie i ludzie letni musz wprzd
przez rne dowiadczenia i ogie prby przej, zanim oni Mnie i memu Krlestwu uytecznymi by mog.
37. Co tutaj w jednym dniu dla swego dopenienia ycia moe dusza zrobi, to aby to samo dokona
w zawiecie, nie wystarczy jej tam nieraz tysicy lat ziemskich.
38. Nie dajcie si zalepi wiatu i nie dajcie si zwie jego pokusom; gdy wszystkie jego dobra s
marnymi i przemijajcymi.
39.Wszystko to, co na wiecie byo ukrytym, - po tamtej stronie, a do najmniejszej drobnostki odkryte bdzie.
40. Choby kto straci wszystko w tym wiecie, a zachowa by IMI MOJE, ten nic nie straci - lecz
wszystko zyska. Ale kto Imi Moje z serca swego zgubi - ten straci wszystko. Dlatego przede wszystkim
miej o to staranie, aby Imi Moje w sercu swoim zachowa. Kto Mnie prawdziwie miuje i bliniego swego jak siebie samego, ten zachowa ywym Imi Moje w sercu swoim, a skarbu tego, nie bdzie w stanie
nikt mu zabra, ani caej wiecznoci.
41. Bg prawdziwie godnym jest miowania poprzez kady nasz czyn, gdy jest On Panem wszystkich skarbw caej Nieskoczonoci!
42. Temu, kto Syna Czowieczego w noc ciemn szuka, a wstydzc si tego za dnia czyni, temu bdzie doprawdy trudno Go znale. Ale kto jest przyjacielem wiatoci - ten nie w nocy, ale we dnie wdrowa bdzie i wiato natychmiast rozpozna, gdy on sam ze wiata pochodzi; a wiato natychmiast
rozpozna, gdy on sam ze wiata pochodzi; a wiato to, zwie si: Wiara Serca. Kto w Syna Czowieczego wierzy, e jest On wiatem pochodzcym od Boga - ten ju ma ywot w sobie; ale kto nie wierzy, ten
ma w sobie sd, a sd jest rwny samej niewierze.
43. Znakiem mojej obecnoci jest to, e miowa Mnie bdziecie ponad wszystko na wiecie. Gdy,
kto miuje w wiecie co nade Mnie, ten nie jest Mnie godzien; ale kto Mnie prawdziwie ponad wszystko
miuje, ten jest przez t mio we Mnie, a Ja jestem (wtedy) w nim.
44. Drugim znakiem Mojej obecnoci w was jest to, e wy z mioci do Mnie, waszych blinich rwnie miowa bdziecie jak samych siebie; gdy kto nie miuje swego bliniego, ktrego on widzi - jak moe miowa Boga, ktrego nie widzi?
45. Trzecim znakiem Mojej obecnoci bdzie to, e wam w kadym czasie wszystko danym bdzie
o co tylko Ojca we Mnie w Moim Imieniu szczerze prosi bdziecie. Ale nie powinnicie Mnie o bache rze-

czy tego wiata prosi; gdy jelibycie tak czynili, okazywalibycie tylko, e te rzeczy wicej miujecie ni
Mnie. Szukajcie przede wszystkim Mego Krlestwa w mioci do Mnie i wzajemnie jedni drugich; za
wszystko inne, bdzie wam bez waszych stara dodane.
46. Czwartym znakiem Mojej obecnoci w penej mocy w was, u was i pomidzy wami bdzie to, e
gdy w Moim Imieniu woycie swe rce na ludzi chorych cielenie, powodowani prawdziw mioci do
nich, wwczas ulg w cierpieniu ich duszy suy bdzie. Przy tej czynnoci powinnicie zawsze w swym
sercu mwi: Panie nie moja lecz Twoja wola niechaj si stanie.
47. Pitym znakiem mojej obecnoci u was i pomidzy wami bdzie take jeszcze to, e gdy w kadym czasie Moj wol peni bdziecie - osigniecie w was, narodzenie z Ducha. Bdzie to prawdziwy
Chrzest z ycia, kiedy dusze wasze zostan napenione Moim Duchem i we wszelk wiedz wprowadzeni bdziecie. O te pi znakw niechaj kady z was przede wszystkim si stara, gdy kto je otrzyma, bdzie znaczyo, e ycie wieczne w tym wiecie materialnym ju posiad.
48. Kiedy w czowieku Duch Boy jak soce w brzasku poranka wzejdzie, wtedy nastaje w nim
dzie. Ale nie taki zwyky dzie, jak jaki dzie ziemski, ktry przemija i ku wieczorowi koniec swj ma,
lecz jest to dzie wieczny niekoczcego si ycia i zarazem penia Nowo-Narodzenia Boego Ducha w duszy ludzkiej. Zaprawd, w kim ten dzie nastanie, ten mierci wicej nie ujrzy, nie odczuje, ani jej skosztuje poprzez wieczno ca. A przy opuszczeniu (przez niego) jego ziemskiego ciaa, Mj anio przyjdzie
do niego i powie mu: Niemiertelny Bracie, wyzwl si z twego wizienia i oblecz si, w wietlist szat
chway od Boga; chod i przemie si w peni ycia wiecznego przed obliczem Boga, przez mio Ktrego, takiej aski doznae.
49. Zesanie Mojej aski jest Moim Dzieem, ktrego zatrzyma nie moe. Ale przejcie (uchwycenie)
tej aski i postpowanie wedug niej, jest wasnym dzieem kadego jednego wolnego ducha.
50. Kto ze mn wdruje, ten ma pod kadym wzgldem utorowan ju drog; ale kto beze Mnie chce
do Krlestwa Boego, jak te i do wewntrznego Krlestwa ycia i wszystkiej mdroci doj, ten przed
sob ma dug, wsk i ciernist drog do przebycia, co jak mona zaobserwowa - u wielu starych mdrcw i narodw tej ziemi, od najdawniejszych czasw a dotd ma miejsce i w przyszoci mie bdzie. .
51. Nie pytaj: Panie, gdzie jeste? Gdy Ja tobie nigdy nie powiem: Oto tu jestem! Lecz pytaj twego
serca - czy ono Mnie kocha. A Ja ci w twym sercu, ktre Mnie bdzie kocha, odpowiem; Oto jestem tu,
w domu Moim z Moj ca Mioci, ask i zmiowaniem.
52. Czy wy Mnie widzicie, czy te nie, mimo to jestem przy was; jeli wy wierzycie i na Moim Imieniu budujecie, macie nadziej i Mnie prawdziwie miujecie, wtedy Ja zawsze przy was i midzy wami bd.
53. Zaprawd, kto w miujcej wierze Moje Imi wzywa, ten take i mocy Jego dowiadczy. A kto
w moc Mego IMIENIA wtpi, ten nie bdzie wiele mg zdziaa, gdy taki, nie ma adnego trwaego fundamentu.
54. Kto pen prawd Objawienia Boego zrozumia i przyjwszy j do umysu swego, nadal rozwile i beztrosko yje, ten grzeszy, a poza tym niszczy (rujnuje) przez to ycie swoje, take i przysze - w
zawiecie i to czste, na niewyobraalnie dugi czas.
55. Ja nie mog nikogo do wiary zmusza, gdy kady przymus, byby sdem ducha.
56. Ja i Ojciec jedno jestemy. Kto Mnie widzi i syszy, ten widzi i syszy take Ojca; ale beze Mnie,
nie moe nikt Ojca widzie i sysze. Kto we Mnie wierzy i wedug Mej nauki yje, ten wieczne ode Mnie
otrzyma.
57. Wiara we Mnie - to ywe wiato z nieba; cieszy si nim jednak mona, dopiero przez czyny mioci, jak wiato lampy oliwnej, ktra mrok nocy rozprasza - jeli nie bdzie podsycone oliw, wyganie - tak samo rzecz ma si i z wiar. Cho nawet pocztkowo ugruntowana - wyganie, jeli nie bdzie
wzmocniona (zasilona) czynami mioci.
58. Co to znaczy: Boga w duchu i prawdzie wielbi? Znaczy: w jednego Boga wierzy, miowa Go
ponad wszystko i Jego przykazania zachowywa. Kto to czyni, ten modli si bez przerwy w Duchu i we
wszelkiej Prawdzie. Ale bez prawego (zbonego) czynu, kada modlitwa jest kamliwa.
59. Prawdziwa modlitwa skada si z tego, e Boe przykazania bdziecie przestrzega i z mioci
do Boga, wol Jego peni bdziecie. Kto w ten sposb si modli, ten modli si prawdziwie, szczerze i bez
przerwy. Wanie w taki sposb modl si wszyscy anioowie.
60. Wszyscy wy, jestecie dziemi serca Mego i brami duszy Mojej. Dlatego, gdy si modlicie, nie

mdlcie si jak poganie i faryzeusze, tylko wargami, lecz mdlcie si tak, jak Ja wam powiedziaem - w
Duchu i w Prawdzie, to jest przez ywe dziea i czyny mioci, wywiadczane blinim waszym. Wtedy dopiero bdzie kade wypowiedziane przez was w Moim Imieniu sowo, prawdziw modlitw, ktr Ja zawsze wysucham.
61. W sile Mego Ducha bd przebywa u was, a do skoczenia wiata.
62. Nieskoczon przestrze wszechwiata wszdzie wypenia Mj Duch, ktry jest Mioci, yciem, wiatem, Mdroci, Najczystsz Samowiadomoci, okrelonym Czuciem, Myleniem, Chceniem
i Dziaaniem. We Mnie jest zaogniskowanie tego wiecznego Ducha, ktry jest take jedno z eterem zewntrznej (przejawionej) sfery ycia. Eter ten wypenia, przenika i obejmuje wszystko w caej Nieskoczonoci i ze Mn - gwnym Ogniskiem wszystko w caej Nieskoczonoci i ze Mn - gwnym Ogniskiem
ycia - jest w cisym i staym kontakcie; widzi on, syszy, czuje, myli, chce i dziaa wszdzie na tej samej zasadzie, co Duch. Przecie, na tym wanie opiera si wszechwiedza Boa.
63. Wieczna Boa Prawda, zawsze tylko w sposb ukryty bywa przejawiana (dawana); gdyby otwarcie podawana bya dla ludzi byaby nie do zniesienia - tak, jak nie do zniesienia jest dla ich oczu wiato
soca w poudnie. Ludzie musz nauczy si najprzd myle, a potem szuka, by wreszcie, sami j odkrywa.
64. Gdy w gr wchodzi pena wolno jednostki (jakiej istoty), tam nawet Ja sam musz z dziaaniem Mojej potgi wszechmocnej si wstrzymywa. Gdy jeli bym jej uy, wwczas taka istota przestaa by istnie i Ja zamiast wolnych, ywych, mylcych i wiadomie dziaajcych dzieci, miabym tylko bezmylne automaty (maszyny).
65. Ludzie tej ziemi s wobec innych wiatw (planet fizycznego wszechwiata) w najwyszym stopniu niepokani. Ale w ich wewntrznej, ukrytej gbi ich jani, s oni dla Mnie podstawow kwesti ycia caego Wielkiego Czowieka (czyli Stworzenia). S oni sami jedynie zdolni i odpowiednio, objawione
Sowo z ust Boych w formie litery, obrazw symboli, a take i w prawdziwym, gbokim duchowym i niebiaskim sensie, pojmowa. Dlatego Ja mogem tylko do Was na t Ziemie przyby.
66. Wielki i wieczny Bg, w twym duchowym sercu obraz swj zoy; obrazem tym jest ycie pulsujce w tobie. Twoja wielka mio do Boga, jest tym oywiajcym ci obrazem (Boga) w tobie. Dlatego nie
usuwaj z serca twego tej witoci, lecz jeszcze bardziej utwierd j w nim! Wwczas Bg bdzie zawsze
w bliskoci ciebie i nie bdziesz potrzebowa si pyta; na ktrej gwiedzie nieba nocnego Bg mieszka?
67. Co Bg raz do istnienia powoa, moe prawdzie sw form zmienia i z mniej szlachetnej w bardziej szlachetn form przechodzi moe, lub odwrotnie - lecz cakowicie zniszczonym by nie moe.
68. Wwczas wypromieniowane przez Boga myli i idee, powracaj w kocu z powrotem do Niego,
lecz nie w takiej formie, jak one z Niego wyszy, lecz ju jako wiadome swego wasnego bytu, samodzielne i mogce dziaa wedug swej wasnej woli - jako istoty, ktre s od Boga niezalene w swoim dziaaniu. Dlatego powiedziaem swego czasu do uczni Moich: bdcie doskonaymi jak Ojciec wasz niebieski
doskonaym jest.
69. W duszy czowieka mieszka czysta Iskra Boego Ducha, z ktrej (jego) wiadomo czerpie sw
pewno, e istnieje Boy Porzdek, ktry si w gosie sumienia przejawia. .
70. Ziemskie ycie ludzi jest tward szko prb i dowiadcze - zarwno dla ebrakw, jak i dla
krlw.
71. Zbyt wielkie ziemskie korzyci, s zawsze uszczerbkiem dla duszy. Ja nie przyszedem ku poytkowi ciaa czowieka, lecz jego duszy. Dlatego powinnicie Mnie o to przede wszyskim prosi, co waszej duszy ku jej zbawieniu prawdziw korzy przynosi moe.
72. Przernego rodzaju choroby, nie zostay przez Boga rozmylnie ustanowione (zarzdzone), lecz
s one tylko dopuszczone, aby dla dusz (ludzkich), rodkiem leczniczym byy - aby je przez to, od tego
wiata oderwa.
73. cieka do prawdziwego realnego Krlestwa Boego - w was si znajduje; jest ona wska ciernista. A imi jej: Pokora i Samozaparcie. Dla ludzi wiatowych nie jest ona jednak dostpna. Kto we Mnie
wierzy i przykazania Moje zachowuje, tego ciernie na tej ciece do Krlestwa Boego nie zrani. Starajcym si wytrwale o to wewntrzne Krlestwo Boe, agodnym bdzie, a ciar ich lekkim. Bd ich na
tej drodze - cigle przywoywa do serca ich i mwi do nich sowa pokrzepienia i otuchy: Pjdzcie do
Mnie wszyscy, ktrzy obcieni i spracowani jestecie! Wyjd wam na p drogi naprzeciw, aby was
wzmocni i pokrzepi.

74. Bg stwarza wprawdzie wiat, a od Jego wszechmocy wszystko zaley, ale Jemu przede wszystkim si rozchodzi o prawdziwe, wewntrzne uksztatowanie ycia przez ludzi i osignicie moliwie penej, samodzielnoci i niezalenoci przez kadego z nich. Tylko przez wstrzymanie si od wszelkich dziaa oraz ostronie (delikatnie) oddziaywanie swym Duchem na sumienia ludzi, Bg moe im w tym
wszystkim dopomc.
75. Sztormy na morzu, to, to samo, co dopuszczone przez Boga duchowe prby i walki, ktre na ludzi przychodz. Musi im si oprze kady jeden czowiek tej ziemi, by poprzez nie, mg si w gr, do
prawdziwego ycia przebi.
76. Kto szuka Mnie w Moich dzieach i znakach, ten cik mozoln prac sobie obra i atwo pod
jej wielkim brzemieniem osabnie; ale kto w mioci Mnie szuka, ten wkrtce i atwo znajdzie Mnie w samym sobie, jako Si wszelkiego ycia.
77. Materia, albo inaczej; utwardzona Wola Boa, jest Szko Wyzwolenia, w ktrej upade duchy - zgodnie z ustanowionym Porzdkiem - doskona samodzielno i wolno, osign mog.
78. Duchowo- Boska Iskierka ycia w ziarnie przenicznym, wyposaa go take w zdolno nieskoczonej reprodukcji. To duchowe ycie Boga przejawia si: take i jest obecnie, we wszelkich innych nasionach, rolinach i zwierztach.
79. Dusze rolin jak zwierzt - ktrych przeznaczenia wikszo ludzi nie zna - kiedy, same stan
si czstkami dusz ludzkich. Gdy roliny i zwierzta, s wedug Mojej Mdroci i Porzdku, przydatnymi naczyniami do gromadzenia i wydoskonalenia w caym niezmierzonym wszechwiecie, obecnych tam
si ycia Natury, z ktrych take i wasze dusze powstay.
80. Pra-Podstawa wszelkiego Bytu, wiato wszystkich wiate Pra-Myl wszystkich myli, Pra-Forma wszystkich form - nie moe by bezforemn i martw.
81. Kto przy Mnie jest i przy Mnie pozostaje, ten w swojej prawdziwej Ojczynie przebywa; i kto sobie t jedyn, prawdziw i wieczn Ojczyzn nie odnajdzie, ten bdzie stale w pustynnej obczynie si bka.
82. Ja jestem Drzwiami, Drog i Niebem samym.
83. Jeeli wy Boga, jako tylko co Niepojtego, Nieskoczonego w swej wielkoci i olepiajc wiato traktowa bdziecie, i na podobiestwo przwdziwych wietlnych Jedzcw nieskoczone postrzeganie przemierza bdziecie, by szuka (takiego) Boga - tedy doprawdy do prawdziwej znajomoci Boskiej
Istoty, pozostaniecie niezmiernie daleko i bdziecie musieli w kocu, przed niezmierzon Boga wielkoci
uledz i pozby si w sercach waszych na zawsze, pragnienie ogldania i objcia rozumem Istoty Boga waszego Ojca.
84. Mio jest jedyn wizi, Midzy Mn a tob; jest ona jedynym i cudnym mostem, Mnidzy
Mn, Wiecznym, Wszechmogcym, Nieskoczonym Stworzycielem i tob moim skoczonym stworzeniem. Na tym mocie, mog Ja do ciebie, a ty do Mnie przyj, tak, jak przychodzi kochajcy Ojciec do
dziecka swego - i jak dziecko, przychodzi do swego kochanego Ojca.
85. Dlatego w tak rnorodny sposb, s przeze Mnie dary ludziom rozdzielane, aby kady swoim
blinim, wedug otrzymanego daru - zgodnie z zalecan przeze Mnie mioci bliniego - mg usugiwa.
86. Take i ciebie obdarowaem bogactwem; zarzdzaj nim dobrze i wiernie, aebym Ja - gdy znowu przyjd mg od ciebie, odsetki otrzyma. Jeste teraz nad maym postawiony, lecz w przyszoci, powiniene nad wielkim postawionym by; kto w maym jest wiernym, ten take i w wielkim pozostanie
wiernym.
87. Owieconym by przez Moj ask, jest dla czowieka wielkim, nieocenionym szczciem. Ale
jeszcze wikszym szczciem, jest prawdziwym, czystym wiatem swego ycia, dla tych co chodz w ciemnoci, przywieca.
88. Kto duo ma, niechaj duo daje - a kto ma mao, niechaj take i tym co ma, podzieli si z biedniejszym od niego; przez to - zbiera si skarby w niebie. Dawanie przynosi take wicej radoci ni branie.
89. Bg mieszka w wiatoci nieprzystpnej, ktra w wiecie duchw, Socem aski nazwana zostaa. Ale Soce aski nie jest Bogiem, lecz istnieje ono wskutek mioci i mdroci Boej. Tak, jak soce tego (fizycznego) wiata dziaa poprzez nieustanne wysyanie na wszystkie strony promieni wiata,
tak te i twrcza Sia Boskiego Soca aski promieniujca z Niego w podobiestwie strumienia wiata
- przepywa do wszystkich istot yjcych, wszystko tworzy i wszystko co w tej chwili istnieje, oywia.

90. yjcy Duch w ludziach jest Moj wieczn Mioci i Mdroci, ktra wszystko tworzy, porzdkuje i utrzymuje. A tym duchem, jest w istocie, prawdziwy, sam w sobie, wieczny czowiek w czowieku,
ktry wedug Mego Porzdku wiecznego - z uwagi stania si niezalenym, obleczony w ciao i dusz - w
takiej na zewntrz widzialnej formie wystpuje.
91. Bg - ze wzgldu na istnienie i trwao caego stworzenia, wie sam Siebie z Jego wiecznie niezmiennym Porzdkiem.
92. Niezliczone cuda, ktre w niewyobraalnie wielkiej dla was przestrzeni kr, przemierzajce
drogi odlege - czowiek w swej wiadomoci spokojnie zatai. Tote dycie przede wszystkim do tego, aby
duch wasz w peni obudzonym zosta, a wwczas bdziecie mogli w najwikszej jasnoci oglda w was
samych to, co kiedykolwiek jakie oko widzie mogo i odczuwa to, co ktokolwiek kto, swymi zmysami,
zdolnym by odczuwa.
93. Wszystkie, co Nieskoczono w sobie mieci, jest (uczynione) ze wzgldu na ludzi.
94. W gowie (czowieka), mieci si dusza - zimno rachujcy rozum, ale w sercu, przebywa mio - duch, z ducha serca Mego, wzity. Ten Duch jednak - tak jak Mj wasny - zawiera wszystko, co Nieskoczono od najwikszego do najmniejszego w sobie zawiera.
95. Tylko ciao i dusza musi si wszystkiego uczy; Duch - ma ju wszystko w sobie, od Boga.
96. Kto chce o czym, dobry i prawdziwy wyrok wyda - musi w sobie samym, by dobrym i prawym.
97. Duch czowieka, to podniesienie do najwyszej potgi spoiwo z duszy; wiata mineraw, rolin
i zwierzt; nie posiada jednak ona adnych wspomnie ze swej praegzystencji, gdy poszczeglne czci
duszy w tych trzech krlestwach natury, nie posiadaj swojej wasnej, cile wyodrbnionej inteligencji,
lecz tylko kada dla swego rodzaju - ogln danej sfery ycia - inteligencj zapoyczon.
98. Czyste, nie zepsute dusze ludzkie, oddziaywuj promieniwaniem swej aury, na roliny i zwierzta znajdujce si w ich otoczeniu - w podobiestwie soca.
99. Wy wiecie, e kady jeden czowiek, otoczony jest swego rodzaju zewntrzn sfer ycia (aur),
za pomoc ktrej, on z otaczajcej go warstwy powietrza, duchowe elementy wysysa, ktre mu pokarm,
a take i do rozszeania jego duchowego, wyszego Ja su. Czowiek wypromieniowuje te z siebie duchowe elementy, ktre mu jako pokarm, a take i do rozszeenia jego duchowego, wyszego Ja su, Czowiek wypromieniowuje te z siebie duchowe elementy, ktre z kolei, przez otaczajcy go wiat niszego
rzdu, wysysane zostaj. Jeeli czowiek jest dobry, peen szlachetniejszych de i wypeniony jest mioci do Mnie, wwczas take i te wypromieniowywanie z niego siy, dobre, agodnie i dobroczynnie, na
cae otoczenie oddziaowywa bd, jeeli za bdzie to czowiek zy, wwczas oddziaywanie jego aury,
bdzie przeciwne (negatywne). Tak tedy czowiek, jest wadc (ziemskiej) przyrody, gdy on wedug Mego sowa yje i o Ducha Mego si stara.
100. Czowiek, jako Moja pena symetria (odbicie), musi doskona woln wol posiada, moc ktrej musi on sam siebie w swojej duchowej czci przeksztaca i utwierdza, by by niezalenym, silnym,
w peni wolnym i samodzielnym, gdy w ten sposb tylko, moe sta si on szczliwym i obok Mnie sta,
y i dziaa.
101. Czowiek musi na tym wiecie samodzielnie dziaa i z wasnej woli pokusom tego wiata si
przeciwstawia. Przez to, jego dusza staje si silna; moc Ducha Boego bdzie przenika.
102. Ciao jest domem duszy; za Duch od Boga po to jest jej dany, aby on j budzi, obcowa z ni
i poucza j we wszystkich rzeczach duchowych. Jak moe to jednak Duch czyni, jeli jaka dusza - korzystajc z daru wolnoci bdzie si przewanie poza jej domem, rzeczami tego wiata, delektowa?
103. Jak moe lepiec wiato ujrze i istot jego poj. Za tym, kto chce Prawd uchwyci i j cokolwiek rozumie - ten musi z Prawdy pochodzi.
104. Dopki czowiek nie jest w peni Panem swych myli - nie bdzie on take i swych namitnoci Panem, a co za tym idzie i czynw swoich. Kto jest Panem i Mistrzem, w - i nad - samym sob, ten jest
jeszcze od Krlestwa Boego daleko i pozostaje nadal sug grzechu.
105. Wod oczyszcza si ciao, a sta i dobr oraz Bogu we wszystkim oddan wol - oczyszcza si
serce i dusz. I tak, jak czysta wiea woda, wzmacnia czonki fizycznego ciaa, tak wzmacnia serce i dusz - staa, oddana Bogu, wola nasza.
106. Unikajcie gniewu i zoci duszy waszej, gdy one zanieczyszczaj serca ludzkie i od zego pochodz.
107. Nie zapominaj o tym, e twj brat jest take skonny do grzechu! Wzbudza moe gniew w twym

10

sercu kto, kto na sprawiedliw kar zasuguje - lecz od rzg w rku twoim. Gdy przez twj gniew,
zamiast poytecznego drogowskazu, moe ona sta si wem, ktry w powsta ju ran, jeszcze dodatkowo mierteln trucizn wpuszcza.
108. Zewntrzna forma czowieka - jego ciao - ma tylko tak dugo jak warto, dopki jest yjc
w nim dusz zamieszkae. Gdy dusza staje si dojrza, opuszcza na zawsze ciao, ktre potem ulega poarciu przez ziemskie stwory. Lecz wszystko to, co w nim substancjalnie pokrewne duszy byo, zostaje duszy oddane. Za wszystko inne, przychodzi w postaci poywienia, oraz w tysicach innych form ycia,
przekazw przernych ziemskich i astralnych stworw.
109. Kiedy opucisz swe ciao i do Pastwa Duchw wstpowa bdziesz, wtedy bdzie to dla ciebie
- twj Dzie Ostateczny; Ja wyzwol ci wtedy z sdu materii. To jest wzbudzeniem w Dzie Ostateczny.
110. W zalenoci od tego, jakie jest wntrze czowieka, ktry ten wiat opuszcza - takim bdzie
tamten wiat w ktrym on przebywa bdzie, a ktry z siebie samego uksztatowa. Od samego czowieka zaley - czy bdzie on y w bogoci, czy te w utrapieniu swj dalszy ywot z zawiecie prowadzi bdzie.
111. ycie duszy ludzkiej po wystpieniu z ciaa, jest stopniowym postpowaniem naprzd, gdy
dzieo dopenienia duszy nie odbywa si w oka mgnieniu z tego powodu, e dusza ludzka, jest jako ograniczona istota - Nieskoczono, jak i wieczno Boego Ducha i Jego dzieo tylko powoli i stopniowo, poj i zrozumie moe.
112. Im wicej czynw mioci za spraw duszy si dzieje, tym staje si ona janiejsza. Dusza taka
poczyna, coraz wicej tajemnic ycia przenika.
113. le jest na tamtym wiecie tym, ktrzy w dalsze ycie duszy po mierci cielesnej nie wierz; tacy, sw niewiar na tamten wiat ze sob zabieraj i dugi czas jeszcze si jej trzymaj - cige zniszczenia wiecznego oczekujce, od czego nawet najwietlejsze duchy ich odwie nie mog. .
114. Take i na tamtym wiecie, jest ewangelia przez moich aniow, duszom tam przebywajcym,
zwiastowana. Ci, ktrzy jej wysuchuj i do niej si dostosuj - bogo osign; lecz nie jest to rzecz tak
atw i procesem tak szybkim, jak tutaj na ziemi.
115. Pod pojciem zmartwychwstania ciaa, naley rozumie dobre dziea wypywajce z prawdziwej mioci bliniego w yciu ziemskim dokonane. One to, bd ciaem duszy i z ni, w jej ostatecznym
dniu w wiecie duchw, jako jej eteryczne ciao zmartwychwstan.
116. Dla Boskiego Ducha, ktry jest take i w ludziach - nie ma ani przemijajcego czasu, ani ograniczonej przestrzeni, a tym samym - czasu lecego w dalekiej przyszoci, lecz tylko czas teraniejszy
(wiecznie teraz).
117. Dlatego odziaem si szat najgbszej niskoci, aby wszystkim stworzeniom Moim w caym
Moim nieskoczonym Krlestwie, uczyni moliwym, przyblienie do Mnie.
118. Wedug starego Porzdku nikt nie mg wej do nieba, kto kiedy w wiecie materialnym y.
Za od teraz, nikt nie bdzie mg do Mnie, do najwyszego, najczystszego nieba si dosta, ktry w podobiestwie do Mnie, drogi materii ciaa nie przeby.
119. Krlestwo Boe, to nie zewntrzna, manifestujca si okazao. I nie przychodzi te do was
w zewntrznej formie, lecz jest ono wewntrznie, w was i zawiera si w duchu czystej mioci do Boga
i blinich, a przez te, w prawdzie ycia duszy -gdy, kto do Boga i blinich mioci nie ma, ten take nie
ma i ycia w sobie, i zmartwychwstania.
120. Ja jestem Drog, Prawd, Zmartwychwstaniem i yciem.
121. Tak pozostawajcie przy Mnie, gdzie Krlestwo Boe i ycie wieczne, gdy Ja sam tylko jestem
Prawd, Krlestwem Boym, Zmartwychwstaniem i yciem wiecznym. Kto we Mnie wierzy, ten ycie
wieczne pozyska, gdy Ja go, w jego dzie ostateczny wzbudz. Kto we wierze i mioci we Mnie pozostaje - ma ju w sobie ycie wieczne i mierci nie ujrzy, nie odczuje, ani jej skosztuje. Tak tedy pozostawajcie przy Mnie i przez wasz mio - we Mnie.
122. Moje ciao zastpio dusze wasze; aby dusze wasze yy, musia On (Jezus z Nazaretu) ycie
odda, a to oddanie przez Niego ycia, wyjdzie na korzy duszom waszym. Na trzeci dzie ciao, cakowicie odmienione znowu oyo, a obfito Mego wiecznego Ducha (dziki temu), bdzie was (ktrzycie Synostwa Boego dostpili) przenika i bdzie was wprowadza we wszelk Prawd.
123. Jeeli pozna czowiek Wol Bo, niechaj podporzdkuje sw wol cakowiecie woli wiecznej
11

Mioci i najwyszej Mdroci w Bogu, i niechaj pozwoli si Woli Boej jak gdyby strawi, wtedy bdzie
on przez Ducha Boego w peni przeniknitym i stanie si On Nowym Stworzeniem, ktre do wiecznego
ycia pocztym zostao.
124. Wprawdzie kade z Moich sw pozostaje wiecznie nieodmiennym w zakresie Mojego Porzdku i Mojej Mdroci - ale, kto poprzez Mio do Mnie przychodzi, temu wszystkie winy wybaczone bd.
Albowiem w Mdroci jestem jak diament, lecz w Mioci, mikszy jestem ni wosk i pozwalam si ze sob targowa.
125. Ludzie, ktrzy na tej ziemi w czyst mio do Mnie w duchu na drug stron przeszli i z uwagi na t mio, wszystko wiatowe i materialne na bok odoyli, i nic wicej nie chc, jak tylko Mnie samego - ci, skrcili sobie przez to znacznie dug drog dopeniania w zawiecie (na tamtym wiecie). Ci s
prawdziwie Moimi dziemi, Moimi brami i Mymi siostrami, i dlatego, po ich radosnym odoeniu materialnego ciaa, przychodz natychmiast do Mnie - i to, do najwyszego nieba, gdzie Ja sam istotnie mieszkam.
126. Wszystko mog wam da, za wyjtkiem ochotnej mioci; nie mog jej nikomu z was, do serca
jego wla. Bo gdybym to uczyni, c by to bya za mio wasza?
127. W kim - poprzez jego mio do Mnie a take i do blinich jego - przebywam, ten nie dozna nocy sdu, ani mierci swej duszy, lecz bez przerwy, w jasnoci dnia chodzi bdzie.
128. Jeeli wy, przez wasze uczynki dobrze czyni bdziecie - wtedy take i Ja, swoje zrobi dla Was.
129. Kto duo z mioci i radoci daje, temu take duo oddanym bdzie.
130. Wszystko co czynicie i czyni bdziecie - w Imieniu Moim czycie, z mioci.
131. Skpiec lub samolub - jest to sam przez siebie samego zepsuty czowiek; ktry nie moe przynie adnego owocu ycia swego, gdy on sam w sobie, wszystko niszczy.
132. Chc ci pewn miar poda, ktr ty i kady jeden zna powinien. Mwi ona, jak si sprawa
z samolubstwem przedstawia, a take i z mioci do blinich i do Boga. We liczb 666, ktr w zalenoci od zastosowania proporcji - albo czowieka zupenie doskonaego, albo te zupenego diaba, okreli
moe! Podziel mio w czowieku na 666 rwnych czci; z tego daj Bogu 600 czci, bliniemu 60, a sobie 6 czci - wtedy bdziesz zupenym (czyli doskonaym) czowiekiem! Jeeli jednak chciaby zupenym
diabem by - wtedy daj Bogu tylko 6 czci, bliniemu twemu - 60, a sobie pozostaw 600 czci.
133. Dlatego mwi wam: ci, ktrzy kiedy byli wszetecznikami, wszetecznicami, wiaroomcami,
zodziejami, mordercami - lecz opamnitawszy si uczynili skruch - wejd do Krlestwa Boego; ale dusza skpca i lichwiarza, nie wejdzie - jest ona bowiem zazwyczaj niepoprawna, ile si koniecznie (do
skromnego ycia) potrzebuje, a wic w stosunku do siebie samego skpym by, aby przez to, mc by hojniejszym dla biednych, znaczy: wielkie podobiestwo Boe ju w ciele ziemskim osign! Im wiksze to
czyste Boe podobiestwo czowiek osignie, tym wicej bogosawiestw i aski z nieba, na niego spywa!
134. Na co przydaoby si komu, jeliby on nawet wszystkie skarby wiata posiad i mg sobie jakie tylko moliwe wymyli rozrywki - sprawia, gdyby on przez to na duszy swojej szkod ponis? Czy
bd w stanie wszystkie te posiadane przez niego skarby, z twardych wizw mierci go wyrwa? Zaprawd - mier, nie moe mierci da ycia! ycie wedug Mej nauki - przynie wam moe tylko ywy czyn,
gdy Ja sam: Mioci, Czynem i yciem jestem!
135. Sama wiedza, nie czyni szczliwym - lecz dziaanie!
136. Ju na tym wiecie - skuteczne lekarstwo, jest zazwyczaj gorzkie. Ale jeszcze bardziej gorzkimi bd w smaku dla duszy - tamtego wiata lekarstwa, gdy musz one by bardzo silne, aby ciko chor dusz, wyleczy mogy, skoro tu na ziemi nie byo moliwym jej uleczenie. Tak, dusza taka uleczon
bdzie, ale dugim i gorzkim bdzie to leczenie. Dlatego bogo temu, kto dusz swoj w tym ziemskim zakadzie leczniczym wyleczy!
137. Patrz, oto wiat ma w mocy swojej ludzi, gdy oni po wikszej czci przez moce pieka opanowa si dali. Niektre dusze tward walk tocz, by nie da si wiatu pochon. Kiedy taki czas przyjdzie (gdy tak walk bdziesz musia toczy), wspomnij na Mnie w twym sercu, a zwycistwo nad ciemnoci, atwo odniesiesz!
138. Co mio na ziemi uczyni, to i w niebie uczynionym jest i trwa wiecznie. Ale co wyrachowna
mdro wiata czyni, pochania gleba tej ziemi i niebu nic nie pozostaje.
139. Kto tylko o ciao i ycie cielesne na ziemi si troszczy, jest gupcem. Gdy tak, jak ciao czowieka ma swj koniec, tak sprawa si i z ca planet ziemi przedstawia. Gdy kiedy nadejdzie koniec
12

tej ziemi - gdzie wwczas mieszkanie, biedna dusza znajdzie? Powiadam wam: jeeli czowiek w sercu
swoim poprzez mio swoj, nowej ziemi (dla sibie) nie stworzy, tedy dusza jego w nieskoczonoci bka si bdzie i nigdy spokoju nie znajdzie chyba, e tylko w marnych obrazach swojej wasnej fantazji,
ktre i tak (w miar upywu czasu), coraz sabszymi stawa si bd, by w kocu ustpi miejsca najgbszej ciemnoci, z ktrej dusza o wasnych siach, ciko jakie wyjcie, znale bdzie moga!
140. Gromadcie sobie skarby, ktre mole nie zjedz ani rdza nie bdzie moga zniszczy. Strzecie
si przed dobrami i skarbami tego wiata, gdy w nich spoczywa zy duch pokusy do waszych wszystkich
grzechw!
141. Kto dla ducha pracuje, ten bdzie take dla ducha ku yciu wiecznemu. Ale kto tylko dla
ciaa pracuje, ten w wielkiej duchowej ndzy si znajdzie. Gdy na tamtym wiecie, kady tylko to mie
bdzie, co tutaj pod wzgldem duchowym zdoby.
142. Nic nie jest dla czowieka bardziej uzdrawiajcym, jak wgldnicie chwilami w swe wntrze.
Uspokujcie si i przywoajcie w pamici swej na ywo postpowanie wasze - czy jest ono zgodne z Wol
Bo (wam ju objawion) i czy do niej w rnych okresach swego ycia ecie si stosowali? Czynic tak wewntrzn duchow inspekcj, utrudniacie szatanowi wtargnicie zego ducha do duszy waszej, na
drodze waszego ycia. Gdy ten szuka, aby przez rozmaite zewntrzne zwodnicze sztuczki i bazestwa,
przeszkodzi ludziom w przegldaniu siebie i czynw swoich, gdy czynic to czowiek, zasadzki szatana
spostrzega.
143. Dobrze temu, ktry z wdzicznoci Moje dobre czyny wspomina, unikajc bdw i grzechu.
Ale 99 razy lepiej jest temu, kto swoje bdne dni (ycia swego) ze skruch wspomina i ycie swe naprawi chce. Zaprawd, temu wyjd naprzeciw i przyjm go, i bd z nim biesiadowa. I bdzie wicej radoci z powodu takiego jednego, anieli z 99-ciu sprawiedliwych.
144. Kto swoje grzechy, jako grzechy rozpoznaje i brzydzi si nimi, a Boga nadewszystko miuje
a bliniego swego jak siebie samego, ten nie jest jest ju wicej grzesznikiem przede Mn.
145. Przez Boga moe tylko nasienie zaopatrzone we wszystkie potrzebne (mu do ycia i wzrostu,
zdolnoci, zamknite jak gdyby w upince, stworzonym zosta. Dalszy wolny rozwj yciowy i jego ksztatowanie, musi jednak samemu czowiekowi poruszonym zosta. Musi on take opywajce go na zewntrz, a promieniujce z Boga ycie, nauczy si przeciga i z niego dla siebie wasne ycie tworzy.
Poniewa jednak kada jedna, jeszcze tak zepsuta dusza, jednakowe przeznaczenie ma, tak tedy i na tamtym wiecie, nie mona jej ku jej zbawieniu na inny sposb pomc.
146. Jak ciko bdzie temu, kto duo ma (dbr materialnych)- od tego si kiedy oderwa... I jak
atwo bdzie rozczy si ze wiatem temu, ktry z jego zatrutego ona adnych dbr nie zagarn, lecz
dla Imienia Mego przeladowanie cierpia! Ten ostatni pogardza wiatem i na pewno nie bdzie mu al,
gdy przyjdzie mu to miejsce ciemnoci opuci, by do Krlestwa Niebios mdz wej.
147. Dlatego pracujcie kady jeden, dopki trwa dzie; gdy noc nadejdzie, ciko bdzie pracowa!
148. Zaprawd, kto Mnie miuje, ten nie ma potrzeby si Mnie ba! Ci ktrzy si Boga bardzo boj,
doprawdy nie rozpoznali Go jeszcze i ich serca przebywaj jeszcze z dala od Jego mioci. Tego rodzaju bojaliwi s w niebezpieczestwie, e w ich wierze i poznaniu, atwo zabdzi mog, gdy boja ich osabia wol ich i niweczy odwag ich, by do Mnie w swym sercu si zbliy i przez wszelk Prawd ycia wychodzc ze Mnie, owieconymi zosta. Dlatego pozostawcie boja wasz, a uchwycie si mioci i penej, dziecicej do Mnie ufnoci!
149. Cho Bg nieraz rzgi uy musi, aby czowiek si opamita i na ono Ojcowskiego Domu wrci, to w drugiej rce - mimo, e twarz swoj od nas odwrci serce swe przed nimi otwiera, abymy poznali, e Bg nasz, Ojciec, chocia z rzg w rku - z mioci do nas przychodzi.
150. Tym, na ktrych rnym cierpieniom i uciskom przychodzi dozwalam, w susznym czasie i pomagam. Ten jednak, ktremu jego ziemski, dumny ywot w dobrobycie i spokoju wie pozwalam, nosi
ju swj sd i wieczne zatracenie w sobie, i ze sob samym. Tak tedy ju wiecie, dlaczego niektry z wielkich i monych tego wiata materialnego, a do swojej mierci cielesnej, bezkarnie grzeszy mog.
151. Ci, ktrych duo dowiadcza bd - po tym wanie poznaj, e ich ponad wszystko miuj.
152. Krzy jest prawdziw potrzeb ycia! ycie bez dowiadcze i biedy, rozprasza si i rozpywa,
niczym kropie eteru. Dusza, ktra nie niesie krzya, mczy si i umiera, zatraca si w nocy mierci. .
153. Bieda jest zbiornikiem ycia w ktrym ono jest utwierdzonym. Niechaj wic kady bierze na
swe ramiona krzy, ktry Ja mu daj i niechaj naladuje Mnie we wszelkiej mioci, a otrzyma ycie
13

wieczne.
154. By bez grzechu, znaczy posiada najwyszy stopie pokory i mioci.
155. Kto Mnie miuje, modli si do Mnie w duchu, a kto Moje przykazania przestrzega jest tym, ktry uwielbia Mnie w Prawdzie. Ale Moich przykaza nie moe nikt przestrzega, jak tylko ten, kto Mnie
miuje; kto Mnie miuje, ten nie ma wicej adnych przykaza oprcz tych, aby Mnie miowa.
156. Grzesznikiem jest przede Mn ten, co nie ma mioci.
157. Wszystko co w tym yciu moe ci od ludzi spotka zego, gorzkiego i nieprzyjemnego, zwalczaj
cierpliwoci i agodnoci. A temu, kto czyni ci zo, nie odwzajemniaj si czynic jemu to samo, lecz przeciwnie - aby pokj i jedno miedzy wami gociy. Gdy tylko w pokoju rozwija si serce i wzrost Ducha
w duszy waszej.
158. Gdy zauwaycie, e dusz wasz zy duch chce zwie, wwczas wspomnijcie na Moje sowa i na
nauki Moje.
159. Tylko ten w oczach Moich na dobr zapat zasuguje, kto swoim nieprzyjacioom z serca przebacza i tym, ktrzy nam le ycz i le nam czyni - Dobrem odpa i za nich si naley modli, oraz dobrze yczy wszystkim, ktrzy nas nienawidz i nas przeklinaj.
160. Najwiksz sztuk w yciu czowieka jest: wszystkim swoim nieprzyjacioom z serca przebacza i tym, ktrzy nam le ycz i le nam czyni - Dobrem odpaca i za nich si modli, oraz dobrze yczy wszystkim, ktrzy nas nienawidz i nas przeklinaj.
161. Powinnimy take za umarych si modli! Nasze proby (modlitwy) tworz wwczas wok
nich swego rodzaju eteryczn sfer ycia w ktrej oni przebywajc, zdolni s ich braki rozpoznawa i mog potem atwiej ku wiatu poda z krgw pokutnych. Powinnimy jednak w taki sposb si modli,
abymy im w naszych modlitwach, mio serc naszych i Ewangeli przedstawia mogli. Wwczas bd
oni mogli wedug niej si kierowa. Taka modlitwa jest dla nich najbardziej korzystna - przynosi im bowiem najobfitsze bogosawiestwa.
162. Kar, bdziesz mg czowieka - ktry ci le uczyni - skutecznie odstraszy, e nie tak atwo
zdecyduje si on, ponownie szkod ci wyrzdzi; ale przez to, przyjacielem twoim on nigdy nie bdzie!
Lecz gdy zo, ktre on ci wyrzdzi, dobrem mu odpacisz - gdy on w biedzie si znajdzie - wwczas on
grzech, ktry przeciwko tobie uczyni, zrozumie, bdzie za niego aowa i od tej chwili przyjacielem twoim si stanie.
163. Jest nader potrzebne na tym wiecie: mio i prawdziw przyja pielgnowa i nieprzyjacielowi, zamiast zym - dobrem odpaca i yczy mu dobrze, zamiast go przeklina; gdy wiadomo kiedy go
Pan z tego wiata odwoa. I jeeli by on na tym wiecie w maych rzeczach nieprzyjacielem, to wtedy jako duch, moe mi by w stokro wikszych rzeczach moim nieprzyjacielem przesyajc ziarna myli, ktre ty w swojej gowie rozwija bdziesz.
164. Jeeli ludzie sobie wzajemnie wszystko wybacz, bdzie im take i ode Mnie wszystko wybaczone.
165. Jeeli kto tylko niewiele Moich nauk pozna, lecz postpuje zgodnie z nimi, ten odniesie o wiele wicej korzyci ni ten, ktry wprawdzie z wielk bojani Moje nauki gosi, ale wedug nich nie yje.
Pierwszy, przez swoje czyny zgodne z tym co pozna i zrozumia, oywi dusz swoj i wkrtce z maego
ziarenka, wielkie niwo ducha bdzie. Czy jego dusza Mnie tam rozpozna, jeeli tutaj ducha Mych
sw przejwaiajcego s: w zbonych dzieach nie podja?
166. Mj duch i mj pokj nie dojrzewaj, lecz potnie oddziaywuj, w spokoju i niepostrzeenie
przez wiat przechodz. One nie maj adnego zewntrznego szyldu, a s to: czyny mioci i pokory.
167. Wanie na tym polega waciwe Krlestwo Boe - tak w duym, jak i w maym, e pomidzy
bogosawionymi nigdzie nie istnieje nieprzyja, zazdro, czy nienawi, lecz panuje tam najwysza
harmonia, najwiksza zgoda i najwysza wzajemna mio.
168. Kto swoje dzieci prawdziwie miuje, temu przede wszystkim musi na sercu lee, dusze ich wyksztatowa, aby ona nie zostaa poarta przez materi. Kiedy dusze te zostan w prawdziwym Boym
porzdku wychowane, wwczas zdolne bd przyj Ducha (Mego). Dlatego uczcie swoje dzieci ju we
wczesnej modoci zakorzenienie Krlestwa Boego w sercach ich szuka a bdzie to dla nich najwiksz
i najlepsz czci dziedzictwa ich, ktre od was w spadku nabd.
169. Srerce bywa szkolone przez czyst mio i przez agodno oraz przez cierpliwo.
170. Nie mylcie, e Ja wtargn gwatem w progi domu waszego - Ja czekam przed drzwiami wa14

szego domu. Nadsuchuj, a gdy znajd w nim upodobanie - wtedy wejd do niego; jeli nie - odejd, zostawiajc jeno w prochu, lady stp Moich.
171. Najwiksze szczcie czowieka w tym si zawiera, e on ju we wczesnych latach dziecinnych,
jednego i prawdziwego Boga poznaje, i uczy si miowa tego Boga ponad wszystko, jako Ojca wszystkich
ludzi.
172. Gdyby si ludzie od Boga nie odwrcili, nie popadliby nigdy w bied i ndz.
173. Starajcie si nie ludziom prawdziwe owiecenie ich umysw i serc, a otrzymacie zapat
w Krlestwie Moim; take i na ziemi bdziecie mieli przez to atwiejsze obcowanie z ludmi tymi, gdy
z czowiekiem owieconym atwiej mona si domwi. Ale starajcie si szerzy wrd ludzi prawdziw
i pen owiat, gdy niepene wyksztacenie, niesie czstokro gorsze skutki, anieli adne.
174. To, co kademu Mdro, Moc (Ducha) i ycia daje, zostaje kademu czowiekowi trwale i na
stae do serca wpisane tak, e to Wieczne Pismo ycia, przy kadym naruszajcym Boy Porzdek czynnie, samo przez si wyranie czowiekowi odczytywane bywa, upominajc bdzc dusz, aby w dawny
Boy Porzdek znowu wrcia! Jeeli czowiek posuszny jest temu wewntrznemu gosowi - wwczas prostuje sw drog; jeeli za nie jest posuszny, wtedy zostaje poddany sdowi.
175. Kady czowiek na tej Ziemi jest powoany i przeznaczony, do wiata i ycia. Ale wybranym
na nauczyciela, nie kady moe by, gdy nie byoby to wcale dobrym dla ludzi... Mojego Ducha wlej
w peni na kadego, kto bdzie mie yw wiar i kto Mnie miowa bdzie, tego Duch Mj wprowadzi we
wszelk Mdro i Prawd.
176. Ale do tych, co woaj Mnie: ,,Panie, Panie, lecz gwn trosk o wiatowe rzeczy mie bd
i spraw uboczn bdzie dla nich to, co dotyczy Krlestwa Boego, do tych powiem: Co woacie Mnie wy
wiatowi i co do Mnie krzyczycie? Moje serce was nie zna. To o co si troszczycie, to niechaj przyniesie
wam t oczekiwan przez was pomoc .
177. Jeeli Mnie szukasz, musisz Mnie u siebie samego szuka, a nie u kogo drugiego. Czy w ogle moe by szukany gdzie w dali Ten, ktry ustawicznie u ciebie w domu przebywa i ktry na ciebie
(w twoim domu, czyli duszy) czeka?
178. Miujcie si pomidzy sob jak bracia i wywiadczajcie sobie wzajemnie dobro. Niechaj aden
z was nie wynosi si ponad drugiego i nie pragnie by pierwszym wrd innych. Gdy Ja sam jestem Panem, za wy wszyscy - brami i siostrami jestecie. W Moim Krlestwie tylko ten bdzie pierwszym, ktry potrafi naj mniejszym by i ktry jest zawsze gotw wszelkim dobrem i tym co prawdziwe, braciom
swoim suy.
179. Ja sam jestem caym Mym sercem pokorny i agodny, a Moja cierpliwo przekracza wszelkie
granice.
180. Duch nie mieszka w jzyku, lecz w sercu. Ten kto jest obrotnego jzyka, nie ma czuwajcego
ducha; gdy jzyk jest czci gowy, jest jej rk i nog. Ale kiedy Duch przebudzonym zostaje, jzyk
gowy odpoczywa w spokoju; za rozum gowy, wyraa wtedy wiato duszy. Jaka wielka rnica jest
Midzy jzykiem Ducha, a jzykiem ciaa?
181. Powstanie w przyszoci bardzo duo szk, z ktrych niezliczona ilo faszywych nauczycieli
i prorokw wyjdzie. Bardzo mao bdzie prawdziwych - wedug woli Boej yjcych.
182. Powiadam wam: Dowiadczajcie wszystkiego i zachowujcie to, co dobre i prawe Ja sam to czyni. O ile bardziej wy powinnicie to czyni, ktrzy nie jestecie w stanie myli innych ludzi przejrze.
Nie dajcie za tym od nikogo lepej wiary, lecz wskacie kademu podstaw wiary. A jeli kto niezdolny jest umysem swym wszystkiego poj, nie oszczdzajcie trudu, aby go ze stopnia na stopie z mioci zaprowadzi cierpliwie, a zdolnym bdzie dobre nauki wasze, od samych podstaw poj.
183. Wiejce wiatry potnym dbom i cedrom szkody nie uczyni, gdy zdolne s one im si oprze.
Potrzebni s ludzie, ktrzy poprzez czyst Prawd Mojej nauki, nawrconymi do Mnie zostali. Na takich,
faszywi nauczyciele i prorocy, nie mog wiatry nauk swych bdnych kierowa.. Takich nie zdolne s
zgi wiatry bdnych nauk faszywych nauczycieli i prorokw, gdy sia ich wewntrznej wiary, jest potniejsza ni wszystkie moce i siy tej ziemi.
184. Kady, kto chce rozpozna faszywego proroka i nauczyciela od prawdziwego - powoanego
przeze Mnie - ten niechaj obserwuje dziea danych prorokw i nauczycieli (one mu wska, ktry jest
prawdziwy, a ktry faszywy).
185. Kady jeden Duch ma w sobie nieskoczono w nie koczcej si rnorodnoci. Jeden Duch
15

dla drugiego Ducha jest jak lustro, przez jego wewntrzn mio do Mnie i wypywajcej z tej mioci Mio do swych Braci. Jest tu nie koczca si, wieczna, wzajemna wymiana promieniowa. I wanie
to, jest wielkim, witym i wszechpotnym zwizkiem Mojej mioci, przez ktr wszystkie te Istoty, s
ze Mn i Midzy sob zwizane.
186. Po tym atwo mona rozpozna, czy kto jest Moim uczniem, czy te nie: Moi uczniowie, bd
si zawsze midzy sob miowali - podobnie jak i Ja zawsze was miuj. Nie prawdziwi uczniowie, przeciwnie, bd si Midzy sob - otwarcie, czy te potajemnie - wzajemnie nienawidzie. Gdy otwarcie, czy
te potajemnie - wzajemnie nienawidzie. Gdy w tym zawiera si owoc kamstwa, e oni musz si zawsze nienawidzie, gdy jedno kamstwo od drugiego, nigdy nie chce przecignitym zosta. Prawda natomiast, szuka ustawicznie kogo, czy czego jej podobnego i zawsze miuje wicej, i wicej; podobnie te
jak wiato, nie zaciemnia innego wiata, lecz czyni wiksz jasno i w poczeniu z innym wiatem coraz wiksz jasno tworz razem.
187. Pierwsi, yjcy na wyynach gr w dawnej pra-ojczynie ludzkoci ludzie, nie mieli adnych
domw ani miast; oni mieli bowiem bardzo mae potrzeby, ktre atwo mona byo zaspokoi. Dlatego pozostawali oni zdrowi i dugo yli. Majc bardzo duo wolnego czasu, powicali go na wewntrzne ksztatowanie swej osobowoci. Oni pozostawali prawie bez przerwy w widzialnym zwizku z mocami nieba.
188. Czowiek yje nie po to aby je, ale je po to eby y.
189. Powinnicie by umiarkowani w jedzeniu i piciu, i nie poda wyszukanych potraw, wtedy zachowacie na dugo wasze ciao w zdrowiu, a gdy mier nadejdzie w pnym wieku, zda wam si niby
snem sodkim, w ktrym - jako zmczeni robotnicy w prawdziwej Winnicy Paskiej - zapadniecie.
190. Wznie przed posikiem w sercu twoim proby do Boga, aby On tobie i wszystkim ludziom, pokarm i napj, ktry bd spoywa, pobogosawi. On tak prob zawsze wysucha i bdzie okrelone potrawy, ktre tobie i ludziom dobrze su, bogosawi i bdzie, twoje ciao karmi i wzmacnia.
191. Tylko dziaalno dla oglnego dobra ludzi, moe wam sprawi zbawienie! Gdy wszystko ycie jest owocem ustawicznego i nie majcego koca, dziaania Boego i moe ono tylko przez dziaanie,
utrzymanym i na ca wieczno zachowanym zosta, podczas, gdy z bezczynnoci nic, jak tylko mier,
wyoni si musi.
192. Strzecie si lenistwa i prniactwa, gdy one s korzeniem wszystkich ciarw i niedogodnoci ludzkich.
193. Patrz, oto Ja sam jestem wszdzie wiatem! wiato te jest M szat, dlatego, e wieczne
i niestrudzone dziaanie jest cech gbi Mojej Istoty, przenika Mnie ono i otacza wszdzie. Gdzie jest potne dziaanie, tam jest i potne wiato. wiato jest take przejawem dziaania Aniow. Im bardziej
Moi sudzy s czynni w swym dziaaniu - tym wiksze jest ich wiato. Dlatego take i soca bardziej
byszcz od planet, gdy one miliony razy bardziej czynne s od planet. Starajcie si, abycie rwni socom byli!
194. Ci, ktrych duo dowiadcza bd, po tych wanie dowiadczeniach poznaj, e ich ponad
wszystko miuj! Kto jest duo dowiadczonym i w dowiadczeniach wytrwa, ten bdzie na tamtym wiecie w Moim Krlestwie, nad wieloma i wielkimi (rzeczami) postawionym.
195. Tak jak tobie ufno drog do Mnie otworzya, tak samo twoja wiara we Mnie, otworzy ci drog do ycia wiecznego.
196. Bd zawsze radosny w twoim niedostatku, gdy im kto mniejsz cz w wiecie posiada, tym
bliej Mnie si znajduje.
197. Radosne i wesoe serce jest mi o wiele przyjemniejsze anieli smutne, skarce si i utyskajce, niezadowolone ze wszystkiego, a przy tym przejawiajce mao mioci, nadzieja, ufno. Kiedy przychodzi kto zasmucony do wesoego, to wkrtce i on staje si weselszy i wtedy wiato Ducha moe tak
spokojn dusz atwiej przenikn, podczas, gdy smutna dusza, jest coraz bardziej wewntrznie cinita, staje si ona przez to, coraz bardziej ciemniejsz i niezadowolon.
198. Nie obiecujcie nikomu niczego, co bycie pniej wypeni nie mogli, albo z okrelonych powodw wypeni nie chcieli; gdy zaprawd: nic nie jest czowiekowi bardziej gorzkiego i przykrego jak niespeniona obietnica, ktra zostaa mu dana. Gdyby nie dano mu adnej obietnicy, wtedy on, inaczej uoyby swoje plany.
199. Ja nie jestem twrc tego, co wiat wymyli; dlatego bdcie wolni od wszystkich wymysw
wiatowych. Jeeli macie prawdziw mio w sercach waszych jedno do drugiego - nigdy nie powinnicie
16

jej zama; gdy nie istnieje dla Mnie adne prawo dotyczce maestwa oprcz tego, ktre jest wpisanym w serce wasze. Jeeli ecie to Prawo rozpoznali i ju przy pierwszym wejrzeniu na siebie, na jego
podstawie ecie si zczyli, wtedy nie powinnicie si wicej rozcza, jeeli nie chcecie grzeszy przede
Mn.
200. Co Bg zczy, tego aden czowiek, nie powinien wicej rozcza - tak tedy, prawdziwe maestwo pozostaje na wieki nierozczone! Faszywe, wiatowe maestwo, nie jest wanym zwizkiem
przed Bogiem i dlatego ulega rozwizaniu, jak wszystkie wizy ludzi wiatowych.
201. Bg zawsze wychodzi naprzeciw wszelkim probom i poszukiwaniom ludzi, kiedy ich proby
i poszukiwania s szczere i prawdziwe. Jeeli jednak czowiek szuka i prosi, aby tylko Boga dowiadczy,
czy On rzeczywicie obietnice swe spenia - taki nie znajdzie uznania u Boga i wysuchanym nie bdzie;
gdy Bg sam w sobie jest najczystsz mioci i zwraca swe oblicze tylko ku takim, ktrzy rwnie w czystej mioci serce swoich ku Niemu przychodz.
202. Kto w ciszy swego umysu naprzeciw Mnie wyjdzie, ten Mnie na drodze swej spotka.
203. Gdy serce si modli - usta nie powinny do tego si miesza, aeby przez to, co z serca czystego
wypywa, nie byo potokiem sw ludzkich zmcone. Wychwalaniem ust rozbrzmiewa wiat cay; lecz tylko wychwalanie serc, do Mnie dociera. Dlatego moesz bezuytecznej pracy swym ustom oszczdzi; gdy
Ja wsuchuj si tylko w gos serca twego. Ust twych potrzebuj w wiecie i przed brami twymi, gdy
usta twe uyteczne nieraz by mog w wiecie i wrd Braci twoich - lecz dla Mnie wane jest tylko twe
serce.
204. Pokora w sercu czowieka, to niezbdna cnota przez ktr, do wntrza wiata ycia dotrze
mona. Ta cnota skada si z odpowiedniej mioci do Boga i blinich. Ona jest agodn cierpliwoci serca, przez ktr, czowiek wielko ducha swego poznaje, a ktra jednak, nie pozwala mu ponad sabszego
Brata si wynosi, lecz przeciwnie, obejmuje tego Brata wiksz mioci i pomaga mu przez nauk, rad i czyn, duchow doskonao osign.
205. W sobie najprzd odniecie zwycistwo nad tym co wiatowe, a pniej dopiero - majc dowiadczenieatwiej wam bdzie zwalcza go w Braciach waszych. Bowiem nie moe nikt da co swemu
bliniemu, czego sam nie posiada. Kto chce w swym Bracie wzbudzi mio, ten musi naprzeciw niego
najprzd ze swoj mioci naprzeciw wyj; cierpliwo stwarza cierpliwo, dobre rodzi dobro, za miosierdzie daje miosierdziu pocztek.
206. Kto nie szanuje siebie samego jako dziea Boego, ten i bliniemu swemu nie da szacunku,
jak te i Prawdzie Boej, poniewa cae jego mylenie jest z gruntu faszywe.
207. Jedynie pokora jest jedyn rzecz, ktr da Mi moecie - nie otrzymawszy jej uprzednio ode
Mnie. W prawdziwej pokorze mieci si waciwa, najwysza wolno ycia, a tym samym najwiksza doskonao. Poprzez pokor moecie nawet do nietykalnej witoci Mego Bstwa si zbliy. Taka, prawdziwa pokora jest najwysz mdroci, najwysz mioci i najwysz si i moc czowieka.
208. Tak jak Aniele z nieba wszystko do gruntu jest dobrym, tak w diable wszystko do gruntu jest
ze. Im bardziej anio yje swym yciem wewntrznym, tym jest podobniejszy do Boga, wolniejszy i mocniejszy; im bardziej diabe yje swym yciem wewntrznym, tym jest on mniej podobny do Boga, mniej
wolny i tym wicej staje si sabszy. Gdy tkwice w jego wntrzu zo, amie jego si i jest, sdem i prawdziw mierci.
209. Co moglibycie Mi ofiarowa, czegobycie ju wprzdy ode Mnie nie otrzymali? ... Co chcecie Mi
da, co by nie byo ju Moim? .., Zaprawd powiadam wam: wasz jest tylko wasza wolacaa reszta jest
Moja. Dajcie Mi wic w szczerej mioci serca waszego wol wasz i wierzcie Mi, e Ja i Ojciec doskonae
jedno jestemy...
210. W tym zawiera si najwiksza mdro, e wy tylko przez yjc mio sta si moecie mdrymi. Bo wszystkim wiedza bez mioci, na nic si zda. Dlatego nie troszczcie si o to, by duo wiedzie,
lecz o to, abycie duo miowali, a wwczas mio da wam to, czego adna nauka da by wam nie moga.
211. Kada dusza, nawet saba i zepsuta ma w sobie pra-kieek ycia Boskiej Iskry Ducha, ktry nigdy nie moe ulec zniszczeniu. A, gdy dusza z czasem do przebudzenia (wykiekowania) jej najwewntrzniejszego prakieka ycia zdoln si staje, wtedy ona we wszystkich rzeczach mioci i prawd zostaje
wzmocniona, by by potem szczliwym Dzieckiem Najwyszego - Anielskim Duchem, przebywajcym
w ciele czowieka.
212. Kademu jednemu czowiekowi dany jest niewidzialny (dla niego) Duch Opiekuczy, ktry
17

czowieka od jego urodzenia, a do grobu prowadzi. Ten Duch Opiekuczy mwi, doradaza i ostrzega czowieka, poprzez myli i sumienie jego, i dopiero wwczas poczyna od powierzonego jego pieczy czowieka
zdala si trzyma, gdy ten z powodu swego samolubstwa, przestaje swych blinich miowa.
213. Kademu w tym wiecie jest przeze Mnie pewna miara wystawiona - tak w dobrym i prawdziwym, jak te i w zym, i faszywym. Jeeli kto dc do dojrzaoci duchowej swoj miar dobra w doskonaej peni osign, wtedy nie bywa ju wicej dowiadczany. Wznosi si on wtedy bez przeszkd z jednego stopnia doskonaoci na drugi, coraz wyej i wyej. Temu jednak, kto swoj miar za dopeni, zabrane bywa wszelkie duchowe kierownictwo, a on sam dostaje si wwczas w tryby sdowej machiny,
swojego - ju martwego - bytowania, gdy wedug Mnie jest on ju jak gdyby martwym kmieniem, w ktrym nie ma ycia, lecz tylko wieczny przymus jego egzystencji wedug Mojej woli.
214. Jakim gupcem jest ten, ktry o may kawaeczek ziemi spiera si i walczy, podczas gdy on ca, prawdziwie realn ziemi, ktra dla niego trawa moe stale w caej wiecznoci - w sobie nosi. Gdyby
tak nie byo, nie byoby nikogo zdolnego do mylenia, gdy wszystko, co kto pomyle moe, musi istotnie w nim si znajdowa. Dlatego nie bdcie wicej w przyszoci gupcami i uciekajcie od wiata, szukajc was samych i Mnie - w was! Jeli dziki wiatu, ktremu wieci pozwolicie, wszystko to znalelicie, pojmujecie, ile ta caa ziemska planeta jest warta w porwnaniu do najmniejszego wewntrznego
skarbu ycia, pochodzcego ode Mnie.
215. Kto Mnie ponad wszystko miuje, ten przynosi Mi najwiksz ofiar i najrmilsze podzikowanie - ten ofiaruje Mi cay wiat. Oprcz mioci do Mnie, istnieje take mio bliniego. Ubodzy w duchu
i cierpicy niedostatek dbr ziemskich, to te nasi blini; kto w Imi Moje dla takich co czyni - czyni dla
Mnie.
216. Strzecie si, abycie nie popadli w wiatowe samolubstwo, egoizm, zazdro, skpstwo i pych, gdy od tych grzechw, trudniej uwolni si anieli od innych.
217. Gdy kto swemu bliniemu przysug, czy jakkolwiek inn dobro wywiadcza, powinien czyni to w cichoci i tego nie rozgasza, gdy kto by to czyni, ten ju zapat otrzymuje - chwa wiata; taki kto nigdy nie wzmocni duszy swojej, lecz przeciwnie - gubi j, czynic j prn i wasnej chway dn. Podobnie jest, gdy kto chce wysuchanym zosta i ask ode Mnie otrzyma. Kto chce ode Mnie cokolwiek otrzyma, ten niechaj Mnie prosi w cichoci z sercem przepenionym mioci, a bdzie mu dano
to, o co prosi, jeli to ku zbawieniu duszy jego suy bdzie.
218. Powiadam wam: czyncie dobro nieprzyjacioom waszym, mdlcie si za tych, ktrzy was przeklinaj i bogosawcie tym, ktrzy was nienawidz i przeladuj was. Przez takie postpowanie, u wielu
z nich, zatwardziae i ze sumienie ich, moe sta si lepszym. Poyczajcie wasze pienidze tym, ktrzy
tego potrzebuj - jeeli wasz stan majtkowy na to pozwala - bez ogldania si na korzyci z tego tytuu
i zapraszajcie w gocin nie tylko tych, ktrzy s w stanie i was do siebie zaprosi, a tak, bdziecie gromadzi skarb w niebie dla duszy waszej.
219. Prawdziwy, kierujcy si zasad dobrotliwej mioci. Dawca, jest hojny i daje zawsze podwjnie, co mu na tamtym wiecie, na pewno spaconym bdzie.
220. Im kto wicej mioci co dla swych blinich bdcych w potrzebie czyni, tym wiksz odpat
w przyszoci otrzyma. Czycie tak, a bdziecie prawdziwymi Dziemi Boymi i otrzymacie, ywot wieczny i niezmierzone skarby bdziecie. Powiadam wam: temu, kto z prawdziwej mioci z biednym bratem swoim ostatnim groszem si podzieli, temu i soce janiej wieci bdzie.
221. Kiedy przychodzi do ciebie kto, komu ju kilka razy wywiadczye dobro, ale on pniej na
ze cele uy - upomnij go spokojnie; ale mio twa do niego niechaj nie sabnie. Jaeli naprawi si suchajc twej mowy - podwjnego dobrego dziea dokonasz. Nie naprawi si - nie powinien mie o to take
urazy. Oprcz zewntrznego ubstwa, jest take i duchowe, a ono jest wiksze i bardziej poaowania godne, ni to zewntrzne.
222. Kto z powodu starego wieku, kalectwa fizycznego, czy braku sprawnoci umysowej, nie zdolny jest ju do wykonania adnej pracy, temu zgodnie z Boym prawem, powinno by okazywane miosierdzie. Kto takiego materialnie wspomoe, temu Bg wynagrodzi. Za ten, ktremu udzielono pomocy, bdzie za to Boga i ofiarodawc bogosawi a otrzymawszy dar, bdzie mu spat za jego cierpliwo i jego
ubstwo znoniejszym uczyni.
223. Jeli wedug sowa y bdziecie - spynie na was chrzest Ducha, ktry prawdziwie wewntrznym nowym narodzeniem w duszy waszej bdzie.
18

224. Kto mio do Mnie wzbudza, ten wzbudza Ducha danego mu ode Mnie. A tym Duchem jestem
i by musz Ja sam, gdy oprcz Mnie, nie ma przecie drugiego Ducha ycia - a wic wzbudza on przez
to Mnie samego w sobie samym. Zostaje on wtedy w ycie wieczne mocno wszczepiony i od tej chwili nie
moe on ju wicej umrze ani zosta przez kogo zniszczonym, nawet i przez moc Moj, gdy wwczas
on ze Mn, jedno jest przecie.
225. To, co dostrzegasz oczyma, syszysz uszami i odczuwasz (w caym otaczajcym ci stworzeniu)
zmysami twoimi, to nic innego, jak tylko ucielesnione czyste myli Boe. Czy nie jest przyjemnoci nad
tymi sprawami dzie po dniu rozwaa i poprzez to, mdro i potg Boga, bliej poznawa? Kto chce
Boga prawdziwie pozna, ten musi Go take w najwyszym, mdrym urzdzeniu dzie Jego, umie rozpoznawa. Kto jednak o urzdzeniu dzie Boych zgoa mylnie i z gruntu faszywe pogldy i rne pojcia posiada, temu niemoliwym bdzie jasn, dokadn i prawdziw znajomo Bo osign. Kto prawdy o Bogu nie rozpozna, ten take nie bdzie w stanie prawdziwie Go miowa.
226. Stworzenie caoci, podobne jest i odpowiada czowiekowi. Rwie kady pojedyczy szczeg,
od rzeczy najwikszej do najmniejszej caego duchowego i materialnego stworzenia, jest na jego wzr
i musi mu odpowiada, gdy czowiek jest istotn podstaw i celem kocowym caego stworzenia.
227. Wielki wietlisty czowiek, przedstawia Nowe Niebo i Now Ziemi.Tutaj w centrum serca tego Nowego Stworzenia, znajduje si Ziemia, jako pocztek i koniec ukadw gwiezdnych.
228. Materia wszechwiata tworzca Wielkiego Czowieka, ktra z Mojej stanowczej i wiecznie nieodmiennej woli istnieje (zaklta duchowoci) , po oswobodzeniu z niej wszystkich osdzonych Iskier Duszy, nadal pozostanie. Uwolniona od przebywajcych w niej teraz dusz i duchw, suy bdzie potem jako wieczno-trway pomnik Naszego wielkiego dziaania w wyniku ktrego, nowe czysto duchowe wiaty,
powstawa bd.
229. Wszystkie obecne wiaty z ich wspanaoci, kiedy przemin - ale z czynw mioci, wezm
pocztek i tak si rozwin soca i wiaty jeszcze pikniejsze, ktre trwa bd poprzez wieczno.
230. I bd wrd swoich przebywa a do koca czasw tej ziemi i dla kadego, kto we Mnie wierzy, otwarte trzyma bd, wrota do ycia wiecznego, gdy Pasterz uderzonym bdzie. Ale Ja sam z powrotem ich zbior i bdzie w kocu ju na zawsze, jedno stado i jeden Pasterz; kozy i wilki w owczych skrach, odczeni zostan, by by poddani i mierci, i materii.
231. Dokd chcesz uciec przede Mn i skry si przed Moim obliczem? Powiadam ci: nie znajdziesz
takiego miejsca w caej Nieskoczonoci, gdzie by wzrok Mj nie siga. Gdy pjdziesz na krace wiata
- i tam Mnie napotkasz. A moe chciaby wstpi w gbiny morskie, mniemajc, e tam Mnie nie ma?
Popatrz, przecie wszystko stworzenie w morzu otrzymuje pokarm z Mej rki! Dlatego daremne jest
wszystko; pozosta lepiej tam gdzie jeste i oczy serce twoje, aebym mg ci pomc.
232. Patrz! Oto nie chcesz szanowa sw Ojca twego - tedy szanuj przynajmniej sowa Pana Twego. A jeli i Pan dla ciebie nic nie znaczy, wtedy Bg rk swoj dosignie plecw twoich. Powiadam ci:
jeszcze teraz, masz sowo Ojca; kiedy jednak Pan rozlicza si bdzie z leniwymi sugami swymi - Jego
sowo strasznym bdzie! Za Boe sowa, to grzmot sdu! Dlatego bd posuszny sowom Ojca, aeby nie
popad w niewol i by poddany sdowi.
233. Kto wierzy we Mnie, Moj wol peni i Mnie ponad wszystko miowa bdzie, za blinich
swych jak siebie samego, do tego Ja osobicie przyjd i mu objawi. Stanie si te, e kady jeden, kto
prawdziwie za Mn tskni bdzie i wiecznej Prawdy spragnionym bdzie, ten ode Mnie pouczonym zostanie; gdy Ja, jako Prawda w podobiestwie Syna w Ojcu przebywam - Ojciec za, jest wieczn Mioci we Mnie. Kogo za tym Mio czyli Ojciec, pociga, ten take przychodzi do Syna, czyli do Prawdy.
234. Moja nauka jest prawdziwym pokojem dla kadej duszy, ktra wedug niej yje i zgodnie z ni
postpuje. Tak, ona jest bogim pokojem nieba dla wszystkich ludzi! Ale dla diabw piekie, ktrzy
w ksztacie ludzkim na tej ziemi poprzez kamstwo i oszukanie rzdz wedug swego upodobania, jest ona
bez racji bytu obosiecznym mieczem pomiennym, rozpalonym jakoby gniewem i nienawici. Dlatego te
prawdziwe Krlestwo Boe na ziemi wielki gwat cierpi, a ci ktrzy chc go posi, musz dla niego naraa ycie.
235. Bdzie wiele walk pomidzy Moimi Dziemi, a dziemi tego wiata; liczba Moich Dzieci bdzie
cigle male i bdzie ich o wiele mniej ni dzieci tego wiata. Ale na kocu, Moi zwyci wiat i ten, nie
bdzie im mia nic do zarzucenia.
236. Gdy ucisk dojdzie do szczytu, ze wzgldu na nielicznych sprawiedliwych, przyjd i ndz z zie19

mi znios, i Moje Czyste wiato ycia w sercach ludzkich zapal.


237. I przygotuje Mesjasz wielk uczt. T wielk uczt, bd nauki Masjasza. Kto ich usucha i wedug nich y bdzie, ten stanie si prawym uczestnikiem jeszcze wikszej uczty i nad nim spocznie bogosawietwo Moje w caej swej peni. Ale kto bdzie tylko suchaczem tych nauk, lecz nie bdzie ich czynicielem - dla tego, st nakrytym wprawdzie bdzie, lecz on sam nic z niego nie skosztuje. Taki kto z Mojej uczty nic nie skorzysta, cho by na ni zaproszony.
238. Pierwszym zadaniem czowieka powinno by - w caej pokorze serca swego, szuka Boga w Duchu i w Prawdzie, a gdy Go odnajdzie, modli si w Duchu i Prawdzie do Niego. Gwne przykazanie zasadza si jednak na tym, e pokorne serce powinno cigle pokornym pozostawa i blinich swych poprzez
czyny miowa wicej, anieli siebie samego, poza tym miowa nade wszystko Boga, jako samego jedynego prawdziwego Ojca wszystkich ludzi i Aniow.
239. Mio do Mnie jest kwintesencj caego Mego porzdku. Dlatego trwajcie przy mioci, a nigdy
pod sd nie podpadniecie. Gdy jednak zaniechacie mioci, otworzycie bramy dla sdu, ktry na was nieuchronnie przyjdzie i spadnie na was, w podobiestwie kamienia i pogrzebie was.
240. Eliasz nastawa na ycie ludzi i musia (z tego powodu) w dalekie strony ucieka. Ukryty w jaskini modli si do Boga, aby On raczy mu tylko si jeszcze jeden raz ukaza - a potem moe si ze swymi przyjacimi w jaskini grskiej umrze. Wtem usysza gos Pana mwicy do niego: sta w otworze
u wyjcia jaskini, gdy Ja obok niej przechodzi bd. Prorok przyszed do otworu w jaskini i tam oczekiwa na przyjcie Pana. A, gdy oczekiwa, nadcign gwatowny wiatr i burza, a skay i ziemia zadraa.
Pomyla prorok: a wic to by Bg! W gwatownej burzy przebywa Bg i tym sposobem daje si ludziom
pozna! Lecz oto rzek gos do niego: Mylisz si! W burzy nie byo Boga. Oczekuj nadal, a Bg bdzie na
pewno obok przechodzi. I oczekiwa prorok. I oto za burz cign wielki sup ognia. Potny ogie przeszed w pobliu, a prorok rzek: A wic w ogniu objawiasz si ludziom, o Boe. I znowu gos rzek do niego: Nie, take i w ogniu nie przechodzi Bg w pobliu twej jaskini. Czekaj nadal! Teraz dopiero Bg obok
ciebie przejdzie! I czeka prorok z dreniem w bojani. A oto sysze si da cichutki szelest i przeszed
Bg obok jaskini - w tym agodnym szelecie by Bg. A gos powiedzia: Kto chce Boga oglda, niechaj
Go szuka w mioci, pokorze, agodnoci, cierpliwoci i zmiowaniu; kto Boga inaczej szuka innym sposobem i na innych drogach - ten Go nie znajdzie. Suchajcie! To samo, co gos ten mwi wielkim prorokom,
mwi ponownie dzi do was! Jeeli chcecie Boga na tej drodze (mioci, pokory, agodnoci, cierpliwoci
i zmiowania) szuka wtedy na pewno znajdziecie Go take.
241. Kiedy Ja jako Ojciec przyjd do was w cichoci serca waszego. Moje grzmoty, bd wam o blisko Boga zwiastowa, a uciski - wielkiego i srogiego Sdziego; podobnie jak wielkie dziea stworzenia,
o potnym Stwrcy i Panu wszystkiego, wam powiedz. Lecz kiedy w sercach waszych spokojn mio
odczujecie, tedy wiedzcie, e Ojciec jest blisko.
242. Ja jestem zawsze jeden i ten sam, w kadym jednym sercu ludzkim, pomimo, e jest ich miliardy!
243. A, gdy duch twj przebudzonym zostanie, wtedy bdziesz gos jego, jako jasne myli w sercu
twoim sysze. Musisz pilnie sucha, a potem w caej sferze ycia twego w czyn wprowadza; wtedy poprzez tego ducha w coraz wikszym krgu poczniesz na otoczenie oddziaowywa. A duch bdzie ca twoj dusz, wraz z jej materialnym ciaem przenika.
244. Duch mojego Ojca, ktry jest we Mnie, jest Regentem Nieskoczonoci od wiekw, po wieczno ca. Wszyscy Anioowie s tym Duchem napenieni, ktry wszdzie, wszystko napenia i we wszystkim by musi. Jeli tedy dopenionymi by chcecie, to wiedcie, e przez adnego innego Ducha nie moe
to si sta - tylko przez Ducha witego Ojca Mego.
245. Patrz, oto jak dugo ju czowiek na tej ziemi yje, a dotychczas swym rozumem nie poj i nie
ogarn zmysami swymi, tego co wieczne, nieskoczone duchowe. Ale kiedy Duch Boy, ktry jest Mioci, oczyszczon dusz przenika, a cay czowiek przewietlony i oywiony yciem zostaje, wtedy jest on
z Bogiem jednym i moe wwczas, wnika w nieskoczon gbi Ducha Boego i Go pojmowa. I to jest
wyraone sowami, e: doskonay czowiek bdzie Boga oglda twarz w twarz.
246. To co nieskoczon przestrzeni nazywacie, jest Duchem Mojej woli, ktry od wiecznoci, a
dotd, bezdennie przestrzenie wystawi i wszystkiego rodzaju istotami wypeni. Ten nieskoczony Duch
ma jednak swe Centrum, w ktrym wszystka Jego moc potrzebna do dziaania, jest skoncentrowana.
A tym Centrum mocy nieskoczonej Boskiej Istoty Duchowej, jest Mio, jako ycie tego Ducha; a t Mi-

20

oci, jestem Ja sam od wiecznoci.


247. Patrzcie to wszystko jest we Mnie: Mio Ojca, mdro Syna i caa potga (moc) Ducha witego! A za tym, jest tylko jeden Bg, ktrym jestem Ja.
248. Ja nie byem (a od czasu Mojego pojawienia si na ziemi) dla adnej stworzonej istoty Bogiem,
ktrego by mona byo ujrze i umysem poj- take i dla najdoskonalszych aniow. Znaczyo to: Boga
nie mg nikt ujrze i osta si ywym! Gdy Bstwo (Moje) jest jak wieczny ogie poerajcy. Ten ogie
jest teraz we Mnie ukryty, e od teraz anio i czowiek, moe Boga ujrze i przy yciu pozosta; Boga nie
bdzie mg ujrze tylko ten, kogo ycie bdzie zbyt ndzne (duchowo) i kto znajdowa si bdzie pod wyrokiem sdu.
249. Serca wasze niechaj bd radosne, skoro poznalicie, e jest tylko jeden Bg, jeden Pan, jeden
Wadca wszystkich rzeczy i jeden Ojciec wity i, e wy wszyscy Jego dziemi jestecie, bdc jedni dla
drugich Brami i Siostrami, ktrym Ja wszystko po rwnej czci daem. Poprzez to wiecie teraz, e nie
do wiata, lecz do Mnie w caej peni Mojej Mioci i aski naleycie.
250. Zalecane jest wam wewntrzne pogranie si w Duchu witym, jako najwaciwszy rodek,
aby dusz sw oczyci i uwolni od wszelkich jej skaz - samouwielbienia i egoizmu. wiczcie si w tym,
aby wasze wewntrzne oko, coraz bardziej si otwierao i dowiadczajcie si, co (jeszcze) Duch wam objawi moe z chwil, gdy on w was, oywionym zosta.
251. Oczami waszego ciaa dostrzegacie rzeczy, ktre was otaczaj, ale oczami duszy waszej, oczami ducha, patrzycie na wszystko z centrum waszej istoty. Dopiero przez Mojego Ducha, wszystkie rzeczy
oywionymi zostaj i mog przemawia.
252. We wszystkich istniejcych poprzednio niezliczonych akcentach twrczych, nie ukazaem si
na ziemi, jako czowiek obleczony w ciao przez si Mej woli, lecz wchodziem w kontakt ze stworzeniami ludzkim, tylko za porednictwem najczystszych Duchw Anielskich. Tylko ten okres twrczy na tej
maej planecie ziemi przeznaczony zosta, abym si wszystkiemu stworzeniu, jako wieczna PraBoska
Istota w ksztacie czowieka w ciele ukaza, aby to stworzenie ode Mnie (bezporednio), pouczone zostao.
253. Zaprawd, nie ma w niebie ani na ziemi nic dla Mnie droszego, ni dzieci Moje. Kto za tym
dziecistwo Boe posiada, posiada wicej ni wszystko co niebiosa niebios, ogarn mog. Taki kto, kto
dziecistwo Boe posiada, ma Mnie, Boga wiecznego, nieskoczonego, dostojnego, Boga penego mocy, siy i witoci - jako prawdziwego, jedynego Ojca, w sobie samym, Taki, jest we wszystkiej Mojej doskonaoci, ktr jest Moja nieskoczona mio, aska, mdro i sia. Patrzcie, oto czym jest dziecistwo Boe. To dziecistwo daj wam teraz.
254. Nie zamieszkam nigdy wicej w wityni uczynionej ludzkimi rkoma, lecz tylko w Duchu
i Prawdzie u tych, ktrzy Mnie szukaj, Mnie prosz, we Mnie jedynego wierz i Mnie, ponad wszystko
miuj; ich serca bd Moj prawdziw wityni, w ktrej zamieszkam. W niej bd take do nich przemawia, ich poucza, wtajemnicza i kierowa nimi. Zwrcie wasz uwag na to.
255. Prawdziwe Krlestwo Boe nie moe nigdy powsta w materii, lecz w duchu. Tak tedy nie przychodzi Tysicletnie Krlestwo Boe zewntrznie, widzialnie, lecz cakiem cicho i bez rozgosu - do serc ludzi dobrej woli.
256. Z Mej strony, nikt nigdy, do niczego, nie jest przymuszany. Kto chce Mnie przyj, niechaj
Mnie przyjmuje, a kto chce wedug Mojej nauki chodzi, niechaj chodzi! Gdy Ja i Moje Krlestwo - to wolno i nie moe ono inaczej by zdobyte, jak tylko na drodze wolnoci.
257. Tacy ludzie s radoci dla Boga, ktrzy w tym porzdku pozostaj, do ktrego przeznaczonymi zostali. W takich Bg odnajduje podobiestwo swoje, a ich cigy wzrost w znajomoci rodzaju i wszelkiej mioci, mdroci i szlachetnoci, jest bogoci.
258. Kiedy czowiek poprzez ponowne narodzenie do prawdziwego dziecistwa Boego dochodzi,
w ktrym on przez Boga Ojca, czyli Mio, formalnie w Boga wszczepionym zostaje, wtedy dochodzi on
do wspaniaoci Prawiata w Bogu, ktre samym Boskim Pra-Bytem jest. Tym Bytem jest waciwie jednorodzony Syn Ojca - jak wiato wewntrz ognia mioci skryte, ktre dopty nie owietla rzeczy wokoo, dopki ywa mio rozpalon nie bdzie. To wiato, jest waciwie wspaniaoci Syna pochodzcego
z Ojca, do ktrej kady nowonarodzony zmierza, by rwny tej wspaniaoci Syna si sta, ktra jest wiecznie, pena aski i prawdy; a jest prawdziw rzeczywistoci, albo Sowem, ktre ciaem si stao.
259. Ja bd przebywa wiecznie wrd swoich - w duchu, sowie i prawdzie. A ci, ktrzy paa b21

d do Mnie mioci wielk, bd mogli chwilami, osobicie Mnie ujrze. Z tymi, ktrzy wedug sowa
Mego yj i w gbinach swej jani prawdy szukaj, z tymi - Ja bd rozmawia poprzez gos serca ich,
a sowa i myli Moje, dam do ich umysw.

SPIS TEMATW
Bieda
Bogosawiestwo Boe
Bogactwa
Boja
Bg
Brama ycia
Ciao i krew Ue i pi)
Ciao Domem Duszy
Cierpienia i uciski
Cierpliwo
Choroba
Chrzest Ducha
Chrzest ycia
Czyny mioci
Dary Boe
Dawanie
Daleko od Krlestwa Boego
Domaganie si znakw
Droga wewntrzna
Drzwi (Brama)
Droga
120. Dowiadczenia
Duch (Anio) opiekuczy
Duch wity (Duch Boy)
Duchowe prby i walki
Duszaczowieka
Dusze rolin
Dusze zwierzt
Dziea doskonae czyni
Dzieci (wychowanie)
Dzie ostateczny
Dziecistwo Boe
Faszywi prorocy i nauczyciele
Gos sumienia
Gniew i zo
Gorcy lub zimny
Grzech
Grzesznicy
Imie Moje
Istota Boga (jeden)
Iskra Boego Ducha
Jedno z Bogiem
Karcenie
Krlestwo Boe
Krzy
Lenistwo
Ludzie innych wiatw

- 153, 172.
- 3, 16.
- 86, 88.
- 34,35, 148.
- 80 83, 89, 225, 227, 248, 252.
- 18, 82.
- 29.
- 102, 108.
- 150, 151.
- 157.
- 72.
- 223.
- 47.
- 191.
- 85.
- 129, 219.
- 104.
- 19.
- 142, 177.
- 82.
- 7, 24, 82,
-151,194,213.
- 212.
- 21, 62, 102, 116, 175, 180, 224,251.
- 75.
- 97,108,111,112,113,221
- 79.
- 79.
- 16
- 168.
- 109.
- 253, 258.
- 181, 183, 184.
- 69.
- 106.
- 36.
- 104, 105, 107,144.
- 25, 54.
- 40, 52, 53, 130.
- 17,21;
- 69, 78.
- 6, 56, 245.
- 149.
- 5, 45, 119, 121, 167,225.
- 152, 153.
- 192.
- 65.

22

agodno i cierpliwo
- 169.
aska Boa
- 49.
Mamida
- 33,38.
Mdro
- 21.
Materia jest szko wyzwolenia
- 77.
Maestwo (wierno)
- 199, 200.
Mio (Boa)
- 22, 246.
Mioci czyst jest Ojciec
- 20.
Miowa Boga
- 8, 41, 43, 51, 124, 125, 127,155,215,239.
Miowa blinich
- 44,57,76,84,90,94,178, 186,217,220,221,222.
Modli si za umarych
- 161.
Modlitwa
- 58, 60, 155, 190,203.
Nauki Boe
- 159, 165, 232, 234.
Narodzenie z Ducha
- 47,48,223,258.
Naladowanie Jezusa
- 171.
Najwiksze szczcie
- 171.
Nauczyciel
- 175.
Niebo
- 118.
Niezaleno i samodzielno
- 74,100,101.
Nowe Stworzenie
- 123.
Nowe Niebo i Nowa Ziemia
- 229.
Obraz Boga
- 66.
Obiecywa co komu
- 198.
Owiecenie, owiata
- 173.
Panie! Panie!
- 176.
Pokora
- 73, 154, 166, 204, 207.
Porzdek Boy
- 90, 91, 174, 257.
Pochwycenia (przez Boga)
- 28.
Prawda
- 7, 24, 63, 103, 120, 121, 223.
Prawdziwe skarby
- 140,141,214,218.
Promieniowanie aury
- 98,99.
Pomoc Boa
- 201 .
Przebudzenie
- 92.
Przebaczenie
- 160, 162, 163, 164.
Rado serca
- 197, 249.
Samodzielno i niezaleno czowieka - 74,100,101.
Siewca
-11,14,15.
Sia Ducha
- 61.
Skpiec i samolub
- 131,132,133,146,216.
Skaenie
- 22.
Soce aski
- 89.
Sowo Pana - yciem
-1.
Sowo wewntrzne
- 30.
Sucha sw Pana
- 9, 10, 12.
Syn
- 21.
Szuka Boga w mioci i pokorze
- 240
Szuka Krlestwa Boego
- 5, 45.
witynia Boa
- 254.
wiato
- 4,7,9,21,24,31,193.
Tamten wiat
- 110,113,114,136.
Troska o rzeczy wiata tego
- 139.
Trwajcie w wiecznoci
- 67, 68.
Trjca
- 21.

23

Ucisk
Uczta
Walka ze wiatem i grzechem
Wska cieyna
Wiedza
Wieczna Ojczyzna
Wiara
Wielcy grzesznicy
Wkadanie rk
Wolno
Wzrost duchowy
Zimny lub gorcy
Ziemskie ycie jest szko
Zmarywchwstanie
Zwycistwo nad wiatem
ywot wieczny

- 236.
- 237.
- 37, 39, 54, 141, 143,235.
- 32, 50, 73.
- 135, 210.
- 81 .
- 27, 42.
- 25.
- 46.
- 64.
- 145, 157, 187.
- 36.
- 70.
- 27, 115, 121.
- 137, 205. ycie - 7,24, 120.
- 27,121.

DZIE OSTATECZNY I SD OSTATECZNY


Mwi Jezus do Natanela: Kto tak yje i postpuje (wedug Boskiego Porzdku) jak ty, ten bdzie
do ycia wiecznego wzbudzonym - czy to w zawiecie, czy tutaj. Tak tedy na kadego dzie Ostateczny
przychodzi, kiedy on przeze Mnie tutaj, czy tam - do ycia wiecznego wskrzeszonym zostaje. Niechaj kady si stara, aeby ju tutaj wzbudzonym zosta, gdy kto ju tu, w ciele wzbudzonym zostaje, ten mierci nie ujrzy, ani jej skosztuje a jego dusza przed ni, strachu nie zazna. - 1 GEJ 14, 2-3.
Jezus: Kto od tej chwili w Imieniu Moim w ywej wodzie Moje nauki przyjmuje, a przez to i w Duchu Mojej Mioci w sile Mej Mocy ochrzczonym zostanie, temu grzech odziedziczony po pierwszych rodzicach, na wieki wymazanym bdzie; take od tej chwili, ciao jego nie bdzie ju wicej jaskin grzechu,
lecz wityni Ducha witego si stanie. Kiedy ten czysty Duch w posiadanie bez reszty was wemie,
wtedy dziki temu, nie tylko dusza wasza, ale i cae ciao wasze i krew, do ycia wiecznego zmartwychstaje. - 4 GEJ 109,5-6.
Jezus: Okrelenie zmartwychstania w ciele, odnosi si do tych, ktrzy w swym ziemskim yciu
penili dobre dziea mioci wzgldem swych blinich - one to bowiem bd ciaem (odkryciem) w ich eterycznych ciaach wzbudzonymi bd. - 5 GEJ 238,1.
Jezus: Bg sam jest Duchem najczystszym - take i ludzie powinni stawa si do Boga podobnymi,
jako czyste wieczne Duchy; do czeg wic w wiekuistej wiecznoci (materialne) ciaa potrzebne by im by
mogy? Tak, w niebie bd oni take przyobleczeni w ciaa, ale nie w ziemskie, materialne, lecz w inne,
nowe, subtelne, duchowe przysposobienie z ich dobrych dzie, ktre na ziemi zgodnie z M nauk penili. 6 GEJ 54, 8-9.
Jezus: Kto we Mnie wierzy i nauki Mojej przestrzega, tego Ja sam wskrzesz w jego Dzie Ostateczny, ktrym bdzie dzie wyjcia duszy z jego ziemskiej powoki. 6 GEJ 54,11.
Jezus odrzuca niedorzeczn wiar w zmartwychwstanie dusz ludzkich w jaki Dzie Ostateczny,
ktry miaby dopiero po wielu tysicach lat nadej. 7 GEJ 194,10.
Jezus do nic nierozumiejcych obywateli Tyberiady: Kiedy Mnie rozpoznacie i we Mnie uwierzycie,
wtedy w duszach waszych prawdziwie Dzie Ostateczny, nastanie, w ktrym Ja przez Prawd moj was
wskrzesz. Ale jeli nie uwierzycie we Mnie i nie rozpoznacie Mnie, wwczas duszy waszej trudno bdzie
si Dnia Ostatecznego doczeka. 6 GEJ 44,7.
Jezus: Zrozumiaym jest samo przez si, e ciao z ktrego usza dusza, nigdy nie powstanie i oywionym nie bdzie, gdy jeli by to ziemskie ciao kademu przywrconym by miao w jakim tam Dniu
Ostatecznym, to musiaoby temu ciau take przywrconymi zosta wszystkie przynalene mu czci tzn.
wosy, ktre z niego w cigu caego ycia wyrosy, zby, paznokcie itp. Jaki mieszny wygld takie ciao, mie by musiao! - GEJ 54,4.
Jezus: Ciao czowieka w cigu jego ycia cigle si zmienia, tak np. bdc maym dzieckiem, ciao
czowieka byo innym ciaem ni wtedy, gdy by ten czowiek modziecem, czy wtedy, gdy sta si dorosym, lub by starcem. W ktrym z tych cia w Dniu Ostatecznym miaby by wzbudzony? A moe we

24

wszystkich tych ciaach? A co bdzie z tymi ciaami, ktre zostay spalone, lub przez dzikie zwierzta poarte? 6 GEJ 54,5-6.
Jezus: Kto Moj nauk powanie traktuje, ten ju tutaj, w ciele, poprzez most (do duchowego wiata) wkracza. Ale kto na ziemi, niedbale i niepowanie nauk M traktuje, ten bdzie poomacku bdzi
i temu bdzie trudno ten most odnale. Ludziom, ktrym nie dano byo z tej strony Mej nauki pozna,
tam w zawiecie - Przewodnicy przydzielani bd, ktrzy ich na most wprowadz. Ci, z pord niewiadomych, ktrzy za tymi niebiaskimi Przewodnikami pjd, poprzez most przejd i ycie wieczne znajd.
Jednak ci, ktrzy - wedug ich starego zwyczaju - z uporem w swej (pogaskiej) nauce trwa bd - tworami swej wyobrani y bd i do Dziecictwa Boego, doj nie bd mogli. 1 GEJ 81,11-12.
Na sowa Jezusa A Ja was wzbudz w dzie ostateczny - wykrzykn grek Kade: O Panie, Mistrzu! Nie moe to sta si ju jutro? Przecie kady nowy dzie, jest dla nas dniem ostatecznym! Na co
Jezus: ,,(mwic tak) nie miaem na myli dnia ziemskiego, lecz tam - w zawiecie. Kiedy twe ciao opucisz i w Krainie Duchw si znajdziesz, wtedy to bdzie twj dzie ostateczny; wtedy ci z sdu materii
wyzwol - to bdzie twoim wskrzeszeniem w Dniu Ostatecznym. - GEJ 187,6-8.
Jezus do uczni i przyjaci: Wiadomo wam przecie dobrze, e nigdy z wami o jakim dniu oglnego zmartwychwstania i sdu nie mwiem - bya jedynie mowa o pewnym szczeglnym dniu ostatecznym, ktry dla kadego jednego czowieka przychodzi w momencie, gdy jego dusza t ziemsk powok
opuszcza. Nie znaczy to jednak wcale, e w tym momencie, kady natychmiast i ycie wieczne otrzymuje. - 1 O G EJ 155,1.
Jezus: W zawiecie, dobremu - bdzie Dobrym odpacone, a zemu - zem; zaley jakim kto by w jego dniu ostatecznym, gdy swe ciao ziemskie opuszcza. A Ja kadego wzbudz i sam jemu wynagrodz,
wedug tego, jakim on by: czy dobrym, czy zym. -10 GEJ 176,10.
Jezus; Zmartwychwstanie w ciele spenia si tylko wzgldem tych dusz, ktre w ich ziemskich ciaach, dobre dziea wzgldem swych blinich z ochot i mioci peniy - co prawdziwe przynosi im ycie.
- 6 GEJ 54,10.

SOWA JEZUSA DO MEDYTACJI


Cz druga
Odbierane drog Wewntrznego Sowa i zapisane przez Jakuba Lorbera
Biblia z Berleburga Kady, kto sucha Jezusa Chrystusa mwicego za porednictwem duszy
apostolskiej, dziwi si jej mdroci i odpowiedziom. Taka bowiem dusza potrafi zawstydzi wszystkich
znawcw Pisma. Sowa jej s poza tym przesiknite mdroci rozpalajc mio, mdroci, ktrej
nie potrafi si oprze aden oponent, ani im zaprzeczy

Pouczenie
Tak powiedzia Pan do mnie i we mnie, do kadego a jest to prawdziwe, wierne i pewne: Kto chce
rozmawia ze Mn przyjdzie do Mnie, a Ja mu w jego sercu odpowiem. Wszake tylko czystym, ktrych
serce jest pene pokory, a dusza napeniona Duchem Boym, danym bdzie gos Mj usysze. A kto Mnie
ponad wszystko na wiecie przekada i Mnie miuje, z tym chc wesp rami w rami chodzi. Bdziemy
dla siebie tak bliscy, jak s dla siebie bliscy dwaj bracia - i jak on Mnie by bliskim od wiecznoci a dotd, zanim jeszcze wogle on by.
1. Moi drodzy Przyjaciele! W tym czasie Krlestwo Niebieskie potrzebuje gwatu. Ci ktrzy nie porywaj go do siebie gwatem - nie przyjm go! Kady, kto z powodu Krlestwa Niebieskiego gwaci swe
ycie, jest (prawdziwym) mdrcem i mdrym budowniczym. Kto jest mdrcem i mdrym budowniczym,
ten nie buduje domu swego na lotnym piasku, lecz na twardej skale; a gdy przyjd sztormy i powodzie,
nie uczyni szkody, bo sta on bdzie (niewzruszenie) na skale. Tak wtedy rzecz si ma z walk w samym
sobie z powodu Krlestwa Niebios. Kto (Krlestwo Niebieskie) raz w sobie wywalczy, w tym wiecie nie
bdzie ono po wiek wiekw spustoszone. I mog wiatowe burze ponad nim przechodzi, lecz nie bd one
w stanie nic mu uczyni. Ale, kto go w sobie odwanie z wyoeniem wszystkich si swoich nie wywalczy,

25

ten bdzie w sztormie i burzy tego wiata porwanym i straci wszystko cokolwiek posiada. Zwaajcie
wszyscy na to, gdy id czasy, w ktrych pouczenia te, potrzebne wam bd.
2. Sabym obwieszczam: Jestem silnym Bogiem. Wszyscy sabi powinni zwrci si do Mnie; Ja mog ich wzmocni i pokrzepi. Saby jak komar, silnym jak lew si stanie. Nasienie ich zniszczy ten wiat,
za mocni i moni tej ziemi, rozproszeni zostan jak plewy.
3. Oto mwi to teraz: jestem jedynym, wiecznym Bogiem w Mojej potrjnej naturze: Objawiony
w doskonaym czowieczestwie (Jezusie) i jako Duch wszelkiego ycia, przejawiajcy si w czynnym
dziaaniu i wszelkiej mdroci. Od nikogo nigdy nie wziem, ani otrzymaem; wszystko cokolwiek istnieje i cokolwiek kto ma, pochodzi ode Mnie.
4. O wy, niemdrzy! Ja kocham was, cho wy Mnie spotwarzacie. Jestem waszym Ojcem - cho wy
Mnie sdzi bezlitosnym czynicie. Co Ja pobogosawi - to wy przeklinacie. Co Ja zbuduj - wy zburzycie. Co wyprostuj - wy napowrt ku ziemi zginacie. Gdzie Ja zasiej, wy powodzi zniszczycie - jestecie
we wszystkim Mnie przeciwni. Bybym Ja takim, za jakiego wy Mnie macie, dawno bym ju tej ziemi koniec uczyni; nawet bym jej w ogle nie stworzy. Lecz poniewa Ja takim jestem, jakim jestem, wtedy
wszystko jeszcze istnieje i wiecznie istnie bdzie. I wy take istnie bdziecie wedug ksztatu, jaki sobie
sami stworzycie. Z tych jednak, ktrzy Mnie przyjm takim, jakim Ja naprawd jestem i miuj Mnie tak
samo mocno, jak ja ich miuj - z tych uczyni to, czym oni chc by, aeby ich wolno i rado dopenion zostaa.
5. Kto chce by przeze Mnie bogosawionym, ten musi Moje Sowo, w ktrym wszystka za, wszystko wiato, wszystka Prawda i wszystka moc mieszka, przyj. Inaczej niepodobna, abym kogo mg sw
ask obdarzy.
6. Prawo jest tak prb. W Prawie nie tkwi jednak mio, gdy kady, kto tylko samo Prawo przestrzega - przestrzega on je bowiem tylko z mioci do siebie samego, aby przez to, na Moj mio o obdarzenie go chwa Moj, zasuy. Ten, kto w ten sposb Moje Prawo przestrzega, jest dalekim od Mojej
mioci; gdy powodem jego mioci nie jestem Ja, lecz nagroda.
7. Kto Moj nauk jako zniewolnie pod jakkolwiek presj przyj, ten nie bdzie mg mie adnego udziau w kandydaturze do prawdziwego dziecistwa Boego tak dugo, dopki on sam z wasnej woli, tutaj, albo na tamtym wiecie, Moje wzgldy i Me czyste Sowo z caego serca swego troszczy si nie
zacznie i dobrowolnie z ochot, wedug niego y nie bdzie.
8. Nasze ycie bdzie takim, jaka jest mio nasza. Jeeli mio nasza jest czasow, to i nasze ycie przemijajcym i czasowym bdzie - tak, jak nasza czasowa mio, gdy jest ona jedynym warunkiem
ycia. W takiej czasowej (przemijajcej) mioci, nie ma adnego wiata. Ale, gdy mio stanie si trwaa i na ca wieczno zostanie uksztatowan, wwczas take i ycie nasze, podobnym bdzie; patrzcie
dopiero taka wieczna mio jest prawdziwym przebudzeniem wiecznego Ducha, ktry niczym, jak tylko
przecie czyst mioci jest. (Sowa wypowiedziane przez usta Henoha)
9. Zaufajcie i budujcie zawsze na Moim, a wwczas niemoliwym si stanie, abycie przez zud
zwiedzionymi by mogli.
10. Ja po to wanie na ten wiat przyszedem, abym wam wszystkim udzieli pomocy, bez ktrej
sami, o wasnych siach, nie bylibycie w stanie ca wieczno, ze swego upadku si podnie.
11. Wszystko co Dobre i Prawdziwe - w chlebie i winie, znajduje swj peny obraz. Dlatego bdziecie, wedug Mej myli, przy spoywaniu chleba i wina, by utwierdzonymi, e Ja w Duchu, tak jak teraz
w ciele - a do skoczenia czasw tej ziemi, midzy wami, mymi brami i przyjacimi, osobicie przebywa bd. (Mwi Jezus bdc na ziemi)
12. Tak tedy, nie bdcie smutni i trwoliwi w sercach waszych kiedy usyszycie, e Ja sam Pan, od
wiata upokorzony zostaem i poprzez najwiksz i najbardziej ciernist ciek tego wiata, do Mego nieba z tej ziemi przeszedem. Patrzcie! Przecie to wszystko musiao si sta, aby ten zy wiat swej miary
dopeni i aby na niego sd przyszed.
13. Nie tracie wiary widzc wok tyle przykrych wydarze, ktre maj miejsce na ziemi; gdy Ojciec wasz Niebieski wie najlepiej, dlaczego i z jakiego powodu On je dopuszcza.
14. Trwa w prostej wierze i postpowa nienagannie - to sylabilizowanie literka po literze. Ale dziaa z pobudek mioci i y czynnym yciem mioci - to pynne czytanie z Ksigi. Poprzez takie czytanie,
przychodzi mdro w tej prawdziwej, Boej mioci, a wraz z ni, ycie wieczne.
15. Dopki Moja nauka, nie bdzie doskonale w caej swej peni wzita pod uwag, czy to tutaj, czy

26

tam w zawiecie - tak w szczegach, jak i w caoci - dopty nikomu adnej korzyci ona przynie nie
moe. Ale jeli kto wedug Mojej nauki doskonale postpowa bdzie, ten zarwno tutaj, jak i na tamtym
wiecie, dobrze mie bdzie; gdy pokorna dusza, wkrtce si do nauk tych dostosuje i naprawi swe drogi a przez to, blisk Mi si stanie; mie bdzie ona dotd we Mnie najpewniejsz i najlepsz pomoc w kadym czasie.
16. Procie o to, co wielkie, a wwczas to, co mae zostanie wam, jako dodatek podarowane. - Albo:
procie o niebiaskie, a bdzie wam take i to, co ziemskie wedug waszych potrzeb dane.
17. Po mierci twej, wyjdziesz przez serce twe z ciaa twego w Bo przestrze, ktra nie ma koca
i - w zalenoci od stanu serca twego - trafisz: bd to do nieba, lub te do piekla.
18. Nie ma nigdzie umylnie stworzonego nieba ani umylnie stworzonego pieka, lecz wszystko to,
w sercach ludzkich swj pocztek bierze; i tak oto, przygotowuje kady czowiek w sercu swoim dla siebie samego - niebo, lub te pieko, w zalenoci od tego, jak on wierzy, pragnie i czyni; a wic, y bdzie
yciem swej wiary, gdy jego wola zasilana z wntrza jego jani, staje si w kocu dla niego realn i jak
najbardziej prawdziw.
19. Jeeli kto co otrzymuje, to nie po to, aby on to gromadzi, ale aby mdrze i rozsdnie uywa,
ku poytkowi swojemu i drugich. - Patrz! kade radosne serce, ktre za tw spraw doznao odpoczynku
w Imieniu Moim, stanie si tobie kiedy niebem bogoci bez miary i ju nawet tu na tej ziemi, bdzie ci
radoci i pokrzepieniem, ktrego wiat ci da nie moe; zrodzi te w tobie prawdziwy pokj - pokj, jakiego wiat nie zna.
20. Kady jeden czowiek ma niemierteln dusz, a w duszy niemiertelnego Ducha. Ale eby dusza jako duch z materii rozwin si moga i z Pra-Duchem Boga, ktry zwie si Mio, zjednoczon by
moga, musi dusza samodzielnie wysiki swe na to kierowa, aby z materii i jej wpywu, uwolnion zosta
i cigle bez ustanku si stara, aby by jedno z Duchem czystej Mioci Boej w niej zamieszkujcym. (Wypowied jednego z aniow - upowanionego przez Pana).
21. Nie wypatrujcie w grze ani w dole swymi cielesnymi oczyma, Krlestwa Boego i jego prawdziwego ksztatu. Ale skierowujcie oczy umysu waszego w najwntrzniejsz gbi swej jani! Tam w gbi
swej jani, moecie ujrze niebo i to w kadym miejscu Mego stworzenia, gdziebycie si tylko znaleli,
czy na tej ziemi, czy na innej. Gdy ksztat nieba, bdzie si wszdzie z siy waszej duszy formowa wedug tego, jak ono, na podstawie Mego Sowa i poprzez wasze dziea, przeobraonym i uksztatowanym
bdzie. - Dopiero poprzez takie wasze niebo, bdziecie mogli do Mego, wiecznego, nie majcego koca,
Wielkiego Nieba wej.
22. Kady jeden czowiek ma woln wol - na to musi si przede wszystkim zwraca uwag i to
uwzgldnia. Nie byo dlatego wskazanym, zwraca zaraz na pocztku ludziom uwag, na wielkie cuda
przeze Mnie uczynione; powinni by raczej pouczeni najprzd o istnieniu jednego, prawdziwego Boga, potem za - o Jego woli. A, gdy ludzie bez jakiegokolwiek zewntrznego nacisku wszystko to przejm, zrozumiej i poczn wedug woli Boej y, wwczas moecie im take i o Moich szczeglnych znakach opowiedzie, co wzmocni ich wiar i zachci ich do dalszego zbonego dziaania.
23. Gdybycie wy ludzie, tylko przez Moj wszechmocn potg wolnymi, we wszystkim w peni
Mnie podobnymi dziemi uksztatowanymi by mogli, wtedy napewno bym to uczyni. Ale poniewa wy,
przy uyciu przeze Mnie Mej mocy nigdy nie moglibycie sta si wolnymi, samodzielnymi i do Mnie we
wszystkim podobnymi dziemi, dlatego przychodzi czowiek na ten wiat, prawie cakowicie bez adnej
wrodzonej wiedzy i umiejtnoci i musi by we wszystkim dopiero tutaj pouczonym i zdobywa co dobre,
podczas, gdy zwierzta przychodzc na ten wiat, s ju do ycia w nim, zupenie przygotowane.
24. Bg da kademu jednemu czowiekowi rozsdek, rozum i woln wol, a wraz z tymi trzema darami, zarazem i trzy gwne waciwoci i (prawa):
I. Dziki posiadanemu rozsdkowi, czowiek wie co jest dobre i prawdziwe,
II. Rozum wszystko porzdkuje i rozpoznaje co jest czystym a co brudnym.
III. Wolna wola pozwala dokonywa wyboru - rozsdny wybiera to, co dobre prawdziwe i czyste, zatrzymuje to i wedug tego yje.
25. Moje pisane Sowo samo w sobie, jest rwne i jest zarazem ywym, nieskoczonym Krlestwem
Niebios wrd was, pomidzy wami i - jeli go czynnie w wasze serca przyjmiecie - ywym w was samych
pozostanie.
26. Zawsze kiedy chcecie Mnie miowa a wasze serce nie jest dostatecznie silne, aby mnie pomien-

27

n Mioci obj, wtedy wspomnijcie! - Brak wam jest prawdziwej pokory! Ta jest bowiem fundamentem
ycia. Dlatego ubiegajcie si przede wszystkim o pokor! Jeeli odnajdziecie jej korze w gbi was tkwicy, wtedy moecie Mnie we wszelkiej mocy, sile i mioci, take odnale.
27. Kogo Ja dowiadczam, doprawdy nie czyni tego bez powodu; z takiego kogo, chc co uczyni
i uczyni; jest on przecie w Mojej szkole. Student musi podda si egzaminowi, jeeli on chce kim zosta.
28. Duch Boy czynny wszdzie, moe si uzewntrzni (objawi) - jednak, nie moe uzewntrzni
si w adnej widzialnej formie i ksztcie, bez mioci. Gdzie Bg dla skoczonych istot - jakimi wy jestecie - objawia si w jakiej widzialnej formie, czy ksztacie, objawia si On poprzez swoj mio, ktra
jest waciwie podstaw Boskiej Istoty i zogniskowaniem wszystkiej Mocy, Siy i witoci Jego nieskoczonego Ducha. Patrzcie! Oto jest Istota Boga w Prawdzie, ktra tylko sercem, ale nigdy nie rozumem,
pojt by moe.
29. Soce oywia swym wiatem ca ziemi; gdy z niego pyn duchy (elementy) ycia do Matki
Ziemi. Dlatego gleba ziemi okrywa si zieleni i przyozdabia mnogoci kwiecia i rolin przernego
ksztatu i rodzaju - co jest wanie dzieem duchw sonecznych i duchw ziemi. Gdyby jednak soce bez
przerwy wiecio (stojc w miejscu) i nie byoby nioscej wszystkim odpoczynek nocy, wwczas wszystko
co yje na ziemi, uscho by i w kocu spalonym zostao. Ale jeszcze bardziej niszczcym byaby staa, niczym nie okryta obecno Boskiej Pra-Siy; gdy w jej bliskoci, adna istota nie mogaby swego ycia zachowa (wypowied jednego Anioa w imieniu Pana)
30. Co jest waniejsze: tchnienie z woli Pana, czy Jego realne ywe Sowo z Jego serca - w serca Braci i Sistr przelane? Patrz! Oto wiaty, soca i wszystkie rzeczy, powstay z tchnienia woli Pana; ale nie
ten, jest istotn czci Wiecznego Ducha, ktry mieszka w sercu Boga i z niego wychodzi.
31. Nasieniem do Krlestwa Niebiaskiego jest Sowo Boe. Kto go w siebie przyjmuje i wedug niego yje, to niebieskie nasienie w swoj gleb serca pooy i wyronie z niego w nim niebo, podobne drzewu rozoystemu.
32. Bez Mojego Sowa, ktre Ja do was mwi, nie przyjdzie iskra Mej mioci w serce duszy waszej.
A gdzie jej nie ma, tam dusza nie moe wzrasta i rozwija si, a tym samym, nie moe si ona i na nowo narodzi.
33. Nie dajcie si opanowa gniewowi! Gniewnemu nie moesz wychodzi naprzeciw z gniewem swoim, lecz tylko z powag agodnoci, a wtedy nad nim zwycistwo odniesiesz. Gdy gniew, chce przeciw sobie gniew wzbudzi, aby go potem zniszczy; ale gdy gniew nic przed sob nie spotyka, powraca z powrotem do siebie i sam siebie niszczy.
34. Jak moesz Boga, jako kogo gniewnego, sobie przedstawi? To, co ty u Mnie, jako gniew dostrzegasz, jest Moj Bosk najywotniejsz, dojrza mioci, albo; Moim zmiowaniem!
35. Kto z was przed swymi Brami najwicej si unia, ten jest jako pierwszy w Krlestwie Boym;
jednak kiedy uwaajcy si za lepszego, wyznacza mu ostatnie miejsce. Tak wtedy, jeli kto z was gdzie
jeszcze, nosi w sobie uczucie rodzaju wyszoci wynoszcej go ponad innych, ten nie jest jeszcze wolnym
od wszystko poerajcej chciwoci pieka i jeszcze dugo nie bdzie zdatnym do Krlestwa Boego; gdy
taki kto, nie jest jeszcze zupenie wolnym (od pychy). Ale jeli kto midzy Brami swymi, ma si za
mniejszego od innych i gotowy jest wszystkim wedug swych zdolnoci usugiwa, taki jest pierwszym
w Krlestwie zdolnoci usugiwa, taki kto jest dla wszystkich wzorem, z ktrego mog oni bra przykad. Zaprawd, wielkiego Ducha jest tylko ten, ktry potrafi si unia!
36. Dopki prawdziwa mio i odpowiednia pokora nie bdzie narodami rzdzi i kierowa, (dopty) bdzie oglna ciemno i kataklizmy na tej ziemi. Gdy dopki ponad masami tego wiata dumni i dni chway wadcy ustanowiani bd, dopty we wszystkich warstwach spoeczestw ludzkich, nasienie
pychy i dzy wadzy wyrasta bdzie - bdzie noc, ciemno duchowa, zachanno, ndza, zazdro,
przeladowanie i zdrada, ktre s elementami pieka; nie znikn one z powierzchni ziemi a do czasu
wielkiego sdu, w ktrym Ja, zmuszony bd ziemi od nowa przez ogie oczyci. A po tym czasie (Gniewie Boym) samo wiato Boe panowa bdzie na ziemi. (Patrz: Sowa Pana i Zapowied Dziaania Boego wyd. Catholic Publishing)
37. Kiedy ten szczliwy czas przyjdzie? To wie tylko sam Ojciec i wiedzie bdzie tylko ten, komu
Ojciec zechce objawi. Mnie a do treraz, mj Ojciec tego nie objawi, oprcz tego, e taki czas przyjdzie.
Moecie jednak w peni za prawd to przyj, e w przyblieniu, prawie co dwa tysice lat, zachodz na

28

ziemi wielkie przemiany. Teraniejszy czas trzeba liczy od czasu pobytu Jezusa na ziemi.
38. Musi tu na ziemi by moliwo dla praktykowania kadego naogu wcigajcego w d a do
gbin pieka, jak te do swobodnego rozwoju najwyszych cnt, wznoszcych a do najwyszego nieba inaczej nie jest moliwym, aby na tej ziemi istniaa moliwo stania si dzieckiem Boym. W tym mieci si take ukrytra tajemnica, dlaczego sama cudna nauka Boa z biegiem czasu z bdem zmieszan
by miaa. Bowiem najmniejsze duchowe ograniczenie wolnej woli czowieka, zniweczyo by cay Plan Boy wzgldem czowieka.
39. Czowiek jest najprzd czowiekiem z Boga a potem dopiero czowiekiem sam z siebie. Dopki
on z Boga jest, rwny jest embrionowi w onie matki, lecz kiedy on z siebie samego w Boym Porzdku
czowiekiem zostaje, wtedy staje si czowiekiem doskonaym. (Jeden z owieconych przez Pana)
40. Wszdzie ludzie s do siebie podobni. Wrd niezliczonych mieszkacw przernych wiatw,
istniej tylko rnice pod wzgldem wielkoci, mioci, mdroci i piknoci; ale u podstawy (jeli chodzi
o wygld zewntrzny), ley niezmiennie ksztat czowieka, gdy oni wszyscy nosz Moje podobiestwo.
41. Wierzcie Mi: jeli kto Moje sowo, ktre wypowiedziaem, dosownie pojmuje, znaczy, e nie
otrzyma on jeszcze Ducha, aby jego moc w gbi tego sowa wnikn, gdzie wiato i Sia s skoncentrowane. Tak wic, te sowa tyle przynosz poytku, co faryzeuszom, ich dugie modlitwy. Kto jednak ma
Ducha Mych sw w sobie, ten nie potrzebuje wicej litery. Kto Ducha ma - ten ma take czyst nauk.
Ja bd w Duchu przebywa u Moich (prawdziwie uznanych), ktrych zawsze tylko garstka bdzie a do
koca czasw tej ziemi.
42. Pokora jest jedyn rzecz, ktr Mi da moecienie wziwszy jej uprzednio ode Mnie. W prawdziwej pokorze znajduje si waciwie wolno ycia, a zatem i najwiksza doskonao.
43. Przyjacielu! Tylko w prawdziwej pokorze ley droga do wewntrznego ycia duszy!
44. Czowiek powinien posiada poczucie honoru? O, tak! Ale to poczucie honoru musi by zawsze
najszlachetniejszego rodzju, np.: Jeeli obrazi ci jaki prymitywny czowiek, id do niego i powiedz mu:
Przyjacielu! Mnie nie moesz niczym obrazi, gdy ja miuj ciebie i wszystkich ludzi! Ale nie jest w porzdku, gdy jeden czowiek, drugich obraa; dlatego puszcz w niepami t spraw, by nie byo to szkod dla twego zbawienia! - Jeeli bdziecie to bez najmniejszej nienawici w swoim sercu do niego to mwi, znaczy, e Boskie poczucie honoru w sercu waszym, doskonale usprawiedliwionym zostao.
45. Za jedn gar ziemi zdolni s ludzie Mnie zapomnie - i to co ich otacza, wicej szanowa ni
Mnie. Jeli tak nie jest, to jak wytumaczy, e niektrzy potrafi cay dzie powica na staranie o rzeczy marne i przemijajce; za dla Mnie, ofiarowa s zdolni jedynie marne 15 minut? O, nauczcie si
w kocu - kto jest Ten, ktry z nieskoczonej mioci do was krwawi na krzyu? Poznajcie wreszcie, e
Ojciec - jest mioci!
46. Patrz! Oto tak samo jak ty ze wszystkimi twoimi czonkami ciaa, ca istot stanowisz, tak i Bstwo z wszystkimi stworzonymi istotami stanowi cao i dy do tego, aby wszystkie jej chore czci
uzdrowi i je, ku wiecznemu przeznaczeniu jej uytecznymi uczyni. Jeeli Bg uczynione nawet tobie
przez ludzi, rany serca twego stara si w najagodniejszy dla ciebie sposb uleczy, to jakesz ty moesz
jeszcze myle o zemcie nad twoimi ziemskimi nieprzyjacimi?
47. Jest rnica midzy tym, ktry Prawdy przyj nie chce i tym, ktry w nastpstwie duchowego
ubstwa, Prawdy przyj nie moe. Pierwszy, nie zasuguje na okazywanie mu zbyt dugo cierpliwoci,
gdy on z pychy i zarozumiaoci nie chce Prawdy przyj, uwaajc, e on we wszystkim ma racj. Ale
co dotyczy drugiego, to miejcie nad nim cierpliwo; gdy temu nie brakuje woli, lecz rozumu! A kiedy on
przez cierpliwo i mio wasz mdrzejszym si stanie, wtedy Prawd napewno przyjmie. (Wypowied
pewnego Anioa Paskiego).
48. Kto wzbudza mio do Mnie, ten wzbudza danego mu ode Mnie Ducha, a tym Duchem jestem
Ja sam i by musz, gdy oprcz Mnie, nie ma drugiego Ducha ycia w caej wiecznoci; a wic taki kto,
wzbudza wanie Mnie samego w sobie samym, a przez to, jest do wiecznego ycia w peni zrodzonym i nie
moe on ju nigdy umrze i nigdy w caej wiecznoci, zniszczonym zosta - take i przez Moj potg, gdy
dotd jest ju on ze Mn jedynie. A ja, nie mog przecie samego siebie zniszczy, gdy Mj nieskoczony Byt, nie moe nigdy w caej wiecznoci w jaki niebyt si zamieni.
49; Mio jest yciem, prawem, porzdkiem, si, moc, agodnoci, pokor, cierpliwoci a przez
to, jdrem wszelkiej mdroci. Dla mdroci jednak nie wszystkie rzeczy s moliwe, gdy ona idzie tylko wytyczn drog i tym, co nieczyste, nie moe si zajmowa. Ale dla mioci wszystkie rzeczy s moli-

29

we. Gdy ona obejmuje z t sam wewntrzn czuoci take to, co odrzuconym jest, jak i to, co samo
w sobie jest ju czystym. Mio moe wszystko zuytkowa. Za mdro jest to tylko to, co mio oczycia.
50. Kiedy Ja komu, jak na przykad: Abrahamowi, Izaakowi, czy Jakubowi, ukaza si chciaem,
wwczas dziao si to w ten sposb, e napeniem ktrego z Aniow Duchem Mej Woli, e ten, w okrelonym czasie (i miejscu), Mnie przedstawia. Ale od teraz, staem si wszystkim ludziom i anioom, widzialnym Bogiem (w Jezusie).
51. Przez Moje zstpienie na d i przez Moje nauki, zosta zbudowany most, midzy tym materialnym i tamtym, duchowym wiatem, ktrego wieczne niwy z tamtej strony grobu si znajduj. Kto Moje
nauki z tej strony w penej powadze przymuje, ten ju tutaj, most ten przekracza; ale kto na tej ziemi obojtnie, niezupenie, lub te wcale - tych nauk nie przyjmuje, ten bdzie w wielkiej ciemnoci do tamtego
wiata zda i bdzie mu bardzo ciko ten most odnale.
52. Ludziom, ktrzy z tej strony nigdy o Mojej nauce nie syszeli - po tamtej stronie, przewodnicy
przydzieleni bd, ktrzy ich do tamtego, niebiaskiego mostu doprowadz. Jeeli te, o Mojej nauce nic
nie wiedzce Duchy, za tamtymi przewodnikami postpowa bd, wwczas przez ten most, do prawdziwego ycia wiecznego przejd; jeeli jednak bd oni upartymi i przy swoich pogldach nadal pozostan,
wtedy wedug ich sposobu ycia, uksztatowanej osobowoci, nadal y bd jednake (na tej obranej
przez nich drodze) do Dziecistwa Boego doj nie bd mogli.
53. Oczyszcona przeze Mnie w Jeruzalem - witynia, przedstawia ludzi w ich przecitnoci ich
wiatowego ycia. W wityni jednak, jak i w czowieku, znajduje si co Najwitszego. Dlatego to, co
jest na zewntrz wityni, powinno take w uwiceniu i czystoci stale by utrzymywanym, aeby to, co
jest najwewntrzniejszego, jak i Najwitsze, nie ulego zbeszczeszczeniu.
54. Jest miejsce Najwitsze w wityni, chronione przez gst zason, do ktrego tylko w okrelonym czasie, sam Najwyszy Kapan wstpowa moe. Zasona i zakaz wstpu do tego miejsca, s ochron przed zbeszczeszczeniem (Miejsca Najwitszego). Jeli kto grzeszy w ciele swoim, zanieczyszcza on
nie tylko ciao swoje, ale take i dusz swoj, a przez ni i Ducha swego, ktry w czowieku jako to, co najwewntrzniejsze i najwitsze, w gbi jego jani si znajduje.
55. W czowieku take to Najwitsze (miejsce) poza gst zason si znajduje. Tylko sama mio
do Boga, ktra w kadym czowieku jest prawdziwym Najwyszym Kapanem, ma dozwolone, nie podlegajce karze, w to Najwitsze wnika. Ale kiedy ten jedyny Najwyszy Kapan w czowieku nieczystym
jest i miuje on take rzeczy wiatowe, to jak moe te Najwitsze niezbeszczeszczonym pozota?
56. Kiedy w wityni czowieka wszystko nieczystym si stanie, nie moe ju ona przez samego czowieka oczyszczon zosta. Jeeli miota jest pena brudu, czy moe ona do oczyszczenia czego si nada?
Wtedy musz niestety Ja sam z uyciem swej mocy, t wityni oczyci, a to przez choroby wszelkiego
rodzaju nieszczcia, aeby ona znowu nienagann si staa.
57. Sprzedawcami i kupcami w wityni s namitnoci i dze w ludziach. Sprzeda zaofiarowanego byda przedstwiona jest w najniszym stopniu zwierzcych popdw zmysowoci i zarazem take poprzez ni, wywoanej gupoty i lepoty duszy, ktrej mio podobna jest ju tylko do wou, ktry nie
zna uczucia cielesnej mioci a ktremu tylko jeszcze mio jedzenia rado sprawia.
58. A co przedstawiaj wekslarze (zajmujcy si handlem i wymian pienidzy)? - Ci przedstawiaj to wszystko, co wywodzi si ze zwierzcego egoizmu. Zwierz lubi tylko siebie - przykadem tego moe
by wilk, ktry bdc godnym, potrafi nawet drugiego wilka pore, Wspomniani wekslarze, czyli zwierzcy egoizm, musi by z czowieka przemoc usunity, nawet jeli sprawi miao by to jemu bl - a nawet take wszystko, co ten egoizm w czowieku oywia.
59. Dlaczego w czowieku istnieje zwierzcy egoizm i dlaczego trzeba go tpi? Chwast wyrasta
wszdzie; w jednym miejscu zoony, roztrzsa si go potem na rol i jako nawz suy ku lepszym plonom. A gdyby on lea w jednym miejscu zgromadzony, zdusiby kiekujce z ziemi rolinki i nie suy by
niczemu.
60. Co przedstwiaj znajdujcy si w wityni sprzedawcy gobi, ktrzy rwnie swe miejsca
w wityni opuci musz? W tym obrazie przedstawione jest zewntrzne zachowanie przejawiajce si
w przernych ceremoniach, ukadnoci, ugrzecznieniach i tym podobnych rzeczach, ktre lepota ludzka do wartoci wewntrznych zalicza i uwaa, e przez to, prawdziwe ycie zakorzenione (w nich) by moe.

30

61. Wedug przynalenego porzdku, to co zewntrzne, powinno by na zewntrz. Kora nie moe nigdy wewntrz pnia si znajdowa, gdy sama w sobie cokolwiek jest ju martw. Kora na swoim miejscu, to znaczy na zewntrz pnia, jest dla drzewa bardzo poyteczn. I podobnie jest ze sprzedawcami gobi, ktrzy przeze Mnie ze wityni wygnani zostali; winni oni zaj przeznaczone dla nich (poza wityni) miejsce.
62. Jeeli kto poprzez prawdziw mio do Mnie i blinich swego ducha oywi, lub co wicej - wolnym uczyni, przez co swoj rol (serce) naleycie uprawia, ten czyta w Pismach Mojej aski i zmiowania
o Mnie, jako o Tym, ktry w nim, poprzez jego mio do Mnie ducha wzbudzi i poczyna on coraz wicej
i wicej, twarz w twarz ze Mn obcowa a przez to, coraz wicej i wicej wzrasta w mioci do Mnie a co
za tym idzie i do blinich swoich.
63. Ja jestem od wiecznoci Prawd, wiatem, Drog i yciem samym.
64. Widz w was jeszcze wci Piotra na brzegu morza, ktrego cigle trzeba pyta: Piotrze, miujesz Mnie? Gdy, Piotrami jestecie w wierze waszej, lecz jeszcze dugo nie bdziecie Janami, ktrego nie
musiaem pyta, czy Mnie miuje; gdy Ja dobrze wiedziaem, dlaczego on za Mn idzie. Nie mwiem do
niego, jak do Piotra: Naladuj Mnie! Piotr naladowa Mnie, gdy Ja mu kazaem Mnie naladowa; ale
Jan poszed za Mn, gdy byo to pobudk serca jego. Rozsdcie, co z tego jest lepsze?
65. Kto ma Mnie w swym sercu, ma wszystko; gdy poza Mn nie ma nigdzie w caej wiecznoci
Prawdy i ycia.
66. Nie zepsuta czysta dusza jest pena wiata i ciepa i promieniuje nimi na odlego. A to promieniowanie tworzy potn zewntrzn aur ycia. Tak jednak, jak w zewntrznej sferze ycia soca
Moja wola dziaa i adna moc nie moe si jej przeciwstawia, tak samo rwnie dziaa take wola doskonaej, niezepsutej duszy, gdy ta, znajdujc si w Moim Porzdku, take Moj wol jest.
67. Pierwsz mdroci jest wiato, oczu Ducha w oku duszy.
68. Patrz! Ja sam jestem wszdzie wiatem, wiato jest Moj szat, gdy ca istot bytu Mego,
jest niestrudzone dziaanie. I dlatego otacza Mnie wszdzie i przenika wiato. Gdy w jakim domu, kto
jest i dugo pracuje tam jest i wiele wiata; wiato te nie jest ni mniej ni wicej, jak tylko objawem dziaalnoci Aniow i lepszych ludzkich Duchw. Im wicej s oni czynnymi, tym wiksze jest ich wiato.
Dlatego te i soca janiejsze s od planet, gdy na nich i w nich samych, miliony razy wiksza dziaalno si odbywa, ni na planetach.
69. Wszystkie zewntrzne stworzenie materialne, uksztatowane zostao wedug tego, co ju dugo
przed tym w kadym doskonaym Duchu byo. Gdy przed tym, zanim cay wiat by - by ju Duch
i wszystko z Ducha wyszo a nie odwrotnie.
70. Tak jak ja jestem wieczn Pra-Przyczyn i Nosicielem wszystkich istot ywych, tak i Moje dzieci we Mnie samym, s przyczyn powstawania wszystkich rzeczy, co teraz wypeniaj Nieskoczono na
wieki. Ale tak, jak we Mnie jest Nieskoczono, tak jest i ona w was - ze Mnie, gdy Moje dzieci s koron Mojej wiecznej idei i Moich wielkich myli.
71. Wierzcie mocno w sercach waszych i odczuwajcie to ywo, e przez Moj Mio, jest w was ycie wieczne, a bdziecie szczliwi tutaj i po tamtej stronie w wiecznym przybytku Mojej mioci i mdroci? Tutaj bdziecie szczliwi, gdy nie odczujecie blu i mierci a po tamtej stronie, przez coraz to wikszy, stay, wewntrzny rozwj nieskoczonego cudu Mojego ycia w was!
72. U mnie jest pokarm dla wszystkich istot yjcych.
73. Duch jest tym, ktry w czowieku wszystko sprawuje i porzdkuje. Ale dusza ludzka jest poniekd tylko substancjonalnym ciaem i spenia ona w pewnej mierze podobn funkcj - jak funkcja cielesnego (fizycznego) ciaa, ktra jest pojemnikiem dla tej duszy tak dugo, dopki ona w nim przebywajc nie
osignie stabilnej solidnoci. A gdy to zaistnieje, wtedy zaczyna si ona coraz wicej i wicej przemienia
w Ducha; zaczyna coraz wicej kosztowa prawdziwego ycia duchowego, ktre daje si i wiato, a zarazem pozwala jej z samej siebie tworzy w niej, trwae formy czasowo-przestrzenne, oywia je i czyni
smodzielnymi. I tak, jak wysza ona kiedy z najprawdziwszego ycia Nieskoczonoci i Wiecznoci, tak
oto teraz, moe ona uchwyci co dla siebie i przyj w siebie z tego, co nieskoczone i wieczne, radujc
si yciem przez wszystkie czasy czasw i wszystkie wieki nieskoczonej wiecznoci.
74. Nikt nie moe twierdzi i mwi, e on, jako czowiek, jest ograniczon istot. Jest bowiem w jego wszystkich, nawet najmniejszych czstkach, obecna nieskoczono i wieczno, a poniewa tak jest,
moe on take to co nieskoczone i wieczne, uchwyci.
31

75. Niekiedy dusza, ktra czyst nauk otrzymaa i Prawd poja, myli sobie: ,,0, ju wiem, co mi
do zbawienia jest potrzebne, ale zanim podejm w tym kierunku odpowiednie dziaanie, chc jeszcze na
krtki czas skosztowa powabw i sodkoci tego wiata - i patrz! Dusza ta, poczyna w krtkim czasie, tego co zaofiarowuje wiat, kosztowa. Przez takie postpowanie dusza taka, ulega dzom i skonnociom
tkwicym w jej ciele; to, co przyziemne bierze gr nad tym, co duchowe. I tak, ponowny, jasny wgld
w sprawy Ducha, przychodzi jej potem bardzo ciko a czsto w ogle niemoliwym si staje.
76. Strzecie si nade wszystko prniactwa. Gdy prniactwo - to droga i otwarte drzwi przed
wszelkimi, moliwymi tylko do pomylenia naogami. Po skoczonej pracy poyteczny jest czonkom ciaa naszego odpoczynek - ale zbyt duga bezczynno rozleniwia a nawet i osabia czowieka.
77. Dowiadczajcie ca dojrzaoci poprzez czyny i zaangaowanie Moj nauk a dowiecie si, czy
jest to nauka czowieka - czy z Boga ona pochodzi. A kiedy Ty, mj Przyjacielu, tym sposobem do wiata
przyjdziesz, pozwl wiatu temu, wrd Braci wieci, czynic tak, zgromadzisz sobie zapat w niebie.
78. Tak jak zoto w ogniu wyprbowanym zostaje i dopiero przez to, jego wysoka warto ocenion
by moe, tak musi take i w waszym przypadku podobnie by; ktrzy chcecie prawdziwie, Moimi uczniami i naladowcami zosta. Gdy Moje Krlestwo, dla ktrego wszyscy pracujemy, nie jest z tego wiata,
lecz jest owym wiecznym i nieprzemijajcym dla tych, ktrzy stan si na tej ziemskiej prbie ycia, zwycizcami. I dlatego nie daj wam na tym wiecie pokoju lecz miecz czynnej, pomiennej mioci, oraz miujc mdro. Gdy przez walk z tym wiatem i tym wszystkim, co on wam ofiarowuje, musicie sobie
wiecznego ycia wolno wywalczy.
79. W tym ley wielka tajemnica samoksztatowania (doskonalenia) si czowieka: wszystko mog
dla czowieka uczyni, lecz to, nie zmieni go. Ale serce w nim, jest jego wasnoci i on go sam uksztatowa powinien - jeli on ycie wieczne pozyska chce. Jeeli bowiem Ja sam, serce jego odmieni bym
chcia, wtedy byby on maszyn i nigdy ju nie mgby on by samodzielnym i wolnym; lecz jeli czowiek
nauk (ode Mnie) otrzyma i zrozumie, co on uczyni powinien, aby swe serce dla Mnie otwartym uczyni,
wwczas musi on sam, w penej wolnoci, decyzj t podj i serce swe dobrowolnie, wedug tej nauki,
sam w sobie uksztatowa.
80. Jeli serce swoje wedug nauki Mojej uksztatuje, oczyci i wymiecie, wtedy dopiero zamieszkam
w nim w Duchu; i wtedy czowiek zostaje nowonarodzony w Duchu i nie moe ju na wieki nigdy zgin,
gdy jedno ze Mn si staje, tak, jak Ja sam jestem jedno z Ojcem od ktrego wyszedem, aby na ten wiat
przyj aby wszystkim synom, ludzkim pokaza i utorowa drog, ktr powinni poda, aby w peni
Prawdy doj do Boga.
81. Mio jest jednym z najpewniejszym rodkiem zjednoczenia Ducha z dusz, gdy mio w duszy - Duchem Boym jest.
82. O wy, ktrzy sdzicie i waszymi wyrokami chore dusze jeszcze bardziej chorymi czynicie, anieli one pierwej byy; zastanwcie si powanie kim wy waciwie jestecie i co wy sami, zgodnie z Boym
Porzdkiem, czyni powinnicie! O, wy sdziowie i monowadcy - wy powinnicie waciwie ojcami waszych narodw by i o duchowe zdrowie poddanych z mioci si troszczy! Nie ma potrzeby, abycie byli lekarzami dusz waszych poddanych.
83. Kto miosiernym jest, znajdzie take i u Mnie miosierdzie; ale kto surowym sdzi jest - ten
take i we Mnie surowego sdziego znajdzie.
84. Gdyby tylko ze wzgldu na moralno i wzgldy spoeczne musiao si dzia to, co Ja wam niezmiennie obwieszczam, wtedy wy ludzie, nie mielibycie adnego wyszego przeznaczenia od zwierzt.
I do czego wtedy, byby wam dany rozum i wasza mio i wypywajca z niej doskonaa wolna wola wasza? Std mog Ja wam nic innego, jak tylko to, jako cakiem rzecz pewn przepowiada, e na was to,
albo tamto przyjdzie, jeli wy tak lub owak czyni bdziecie. Tylko Moje wcielenie si (przyjcie na ten
wiat w ciele) zostao ludziom ku ich zbawieniu, jako rzecz nieodmienna i pewna przepowiedziane, gdy
jest to w peni wycznie tylko Moim dzieem.
85. Ja sam jestem Panem wszystkiego. Mojej mdroci nikt nie przewyszy i nikt nie moe przeciwstawi si Mej woli. To, co si dzieje i jeszcze si dzia bdzie, ma swj gboki sens. Ale, kto w sercu, w mioci i w jednoci woli, jedno ze Mn jest, temu najwiksza zo wiata, szkody wyrzdzi moe. Kto za
tylko w mdroci chce by jedno ze Mn, ten w wiecie wiele twardych walk stoczy musi; gdy wiat
z swym uwizionym w materii rozumowaniem, nie bdzie nigdy mg pozna, e ich widzialne rzeczy, niczym s wobec Ducha witego.

32

86. Kto byby w stanie zmusi Boga, aby On si jemu ukaza? A, gdyby On mu si rzeczywicie ukaza - czy on by to poj, a przy tym, czy on by przy yciu pozosta? Kto Boga ponad wszystko miuje, tego
Bg bdzie prowadzi i nim kierowa; wprowadzi go we wszelk mdro i najwysze poznanie, wedug jego zdolnoci i posiadanej przez niego miary mioci. Drodzy Bracia! Dlaczego troszczycie si tylko o wiedz rozumow, raczej miujcie Boga! Mio jest korzeniem wszelkiej mdroci. Dlatego miujcie, jeeli
prawdziwie mdrymi by chcecie. Ale kiedy miujecie - miujcie z pobudek czystej mioci a ni ze wzgldu na zdobycie przez was mdroci - wtedy dopiero prawdziwie mdrymi bdziecie! (Sowo Pana przez
Henocha)
87. Zaprawd powiadam wam wszystkim: nie ma adnego, kto nie byby ode Mnie powoany. Ale
mwi wam wszystkim take: aden z tych wszystkich powoanych, nie przyjdzie wczeniej do Mnie, a
on sam od siebie nie uzna w penej mioci i pokorze w sercu swoim, e Ja jego Ojcem jestem. Kto Mnie
w sercu swym jako Ojca uzna, ten na piersi Mej, gowy nie skoni. Jeeli wy woacie: Abba!woajcie to
w sercach swoich w pokorze, mioci i we wszelkiej Prawdzie, a wtedy was wysucham.
88. Krlestwo Boe to nie zewntrzna, manifestujca si okazao; i nie przychodzi te do was z zewntrznej formie, lecz jest ono wewntrznie, w was i zawiera si w duchu czystej mioci do Boga, a kto
do blinich mioci nie ma, ten take nie ma i ycia w sobie i zmartwychwstania.
89. Ktry prawdziwie czujnym z mioci wiecznego Ojca zjednoczonym jest Duchem, moe by od
strachu wyzwolony, skoro on sam, ca ziemi pod swymi stopami zgruchota jest w stanie? Czy wszechmocny Ojciec, ktrego wola miliardami nieporwnalnie wikszych wiatw rzdzi i je przy istnieniu
utrzymuje, nie jest w stanie jedno, ponad wszystko miujce dziecko podczas zniszczenia i rozupania si
na szcztki atomu, ktry wy ziemi lub wiatem, nazywacie, ochroni i da mu naleyt opiek? To
powinnicie wzi pod uwag! Gwn przyczyn waszych obaw jest brak dostatecznie silnej mioci do
waszego Ojca!
90. Ja jestem drzewem ycia - a ty, jeste jego owocem. Owoc jest pozornie wprawdzie mniejszy i delikatniejszy od wszystkiego i twardego drzewa, ale w jego wntrzu spoczywa, odywianie przez owoc - dojrzae nasienie. A w nasieniu zawarte s drzewa tego rodzaju jak to, co owoc wydao, zdolne takie same
owoce z posiadajcym ycie nasionami wydawa, z ktrych to jedno pojedycze wyszo.
91. Patrzcie! Pocztkowo wysza ze Mnie jedna iskierka Siy ycia, wyposarzona w zdolno - jako
Siy ycia i wzmacnia si w nieskoczono.
92. Ja jestem Drog, Prawd i yciem. Kto we Mnie prawdziwie wierzy- nie tylko wierzc sowu ale miujc i dowodzc tego doskonaymi czynami i w dusz swoj przyj, do tego Ja w duchu przyjd,
objawi mu si i go owiec, jak jasne, z poranku wschodzce soce, owieca po ciemnej nocy niw ziemi.
Przez jedno wewntrzne duchowe spojrzenie, skierowane w gbi swego ducha, pozna on wicej, ni
przez sto tysicy lat czytania ksig mdrych.
93. Prawda uczyni twoj dusz woln i otworzy j Boej Nieskoczonoci w: istnieniu, bycie i dziaaniu.
94. Kady moe si do Boej Ojcowskiej mioci zwrci, gdy on co pilnie potrzebuje, a Ojciec mu
da to, co jest dla niego dobre, lub zatrzyma - jeli by wyszo na ze; udzieli te kademu rady, mwic
i ostrzegajc poprzez gos serca jego.
95. Mio bliniego, jak i mio wasna, u sprawiedliwego, pozostaj zawsze, w granicach Boego
Porzdku.
96. A gdy Ja znowu przyjd (na ziemi), nie przyjd sam, lecz ze wszystkimi, ktrzy ju dawno s
u Mnie w niebie; wszyscy oni w wielkim tumie razem ze Mn bd, by wzmocni przebywajcych jeszcze
raz na ziemi Braci i powstanie prawdziwa spoeczno pomidzy bogosawionymi Duchami nieba a ludmi tej ziemi. Ale Ja przyjd na ziemi tylko do takiego miejsca, gdzie bdzie wrd ludzi najwiksza i najwysza wiara i prawdziwa mio do Boga i blinich.
97. Jakesz czsto przed wami znaki czyniem i jakesz czsto z Mojego stou nasyceni bylicie;
a tak mao mi za to wdzicznymi jestecie. Zaprawd, dzikczynne bekotanie maego niemowlcia jest
Mi o wiele milsze, ni grnolotne sowa mdroci z ust mdrca tej ziemi, ktrego sowami penymi polotu, mgby si wprawdzie suchacz delektowa, cho - prawd mwic - serce rozumnego, ma korzy by
miao.
98. Dobrze jest czuwajcym! Oni rozpoznaj bowiem wspaniao przychodzcego Pana i wiedzie
bd - czy to zodziej przychodzi, czy oczekiwany przez nich Pan. Ale biada picym, ktrym nocne przyj-

33

cie, bdzie jak przyjcie zodzieja, ktry w nocy do domu niepostrzeenie wtargnie.
99. Mwi wam; jak kto sieje, tak i zbiera bdzie; kto skpo sieje, ten skpo bdzie, ale kto obficie sieje, ten obficie zbiera bdzie.
100. Kto dla ducha pracuje, bdzie take dla Ducha y - ten bdzie y wiecznie. Ale kto wicej dla
ciaa pracuje, ten kiedy w wielkiej duchowej ndzy si znajdzie. Gdy po tamtej stronie, kady tylko to
mie bdzie, co tutaj z rzeczy duchowych zdoby.
101. To, co kto w penej szczliwoci na ofiar Mi przynosi, ten nigdy nie straci, gdy otrzyma za
to peni (Mego) bogosawiestwa z powrotem i to w czasie, kiedy on tego najmniej bdzie si spodziewa.
102. Kto Mnie raz znalaz, ten Mnie wicej nie zgubi. Na krtki czas, dla wikszego wyprbowania
jego mioci i cierpliwoci, bd niekiedy oblicze Moje zakrywa, ale nie opuszcz go. Dobrze tym, ktrych
Ja czsto dowiadczam! Gdy po tym mog oni rozpozna, e Ja ich nader miuj. Kto duo dowiadczany
bywa i z prb zwycisko wychodzi, bdzie w Moim Krlestwie nad wieloma i to wielkimi rzeczami postawionym. Ten, kto mao dowiadczanym jest - z powodu swej saboci - bdzie jedynie mg by nad maym
postawiony.
103. Nikt nie moe moj mioci (zawaon w sobie) Boga miowa, gdy Bg jest peni ycia.
Wanie ycie przez wasn mio jest o wiele za sabe, by unie peni Boskiego ycia. Ale w ywej
mioci z nimi jednym si sta, ten przez to, swoj wasn sfer ycia poszey i moe w niej, peni
Boskiego ycia przyj.
104. Kady czowiek w gruncie rzeczy siebie miuje, ale, gdy on Mnie przez swoj wiar, w siebie
przyjmie i pocznie nade wszystko miowa, wwczas t jego mio, jak i on sam - Moj mioci si stan.
105. Czy powinno si mie boja przed mierci fizycznego ciaa? mier cielesna niesie przecie
w sobie najwysz czysto ycia wiecznego i wiadomo, e ci, ktrzy ciao umierci mog, duszy i przebywajcemu w niej Duchowi ycia, adnej szkody przynie nie mog i e pozbycie si przez dusz na
wieki ziemskiego ciaa, jest dla niej zyskiem, ktre nawet wszystkie skarby wiata, zrwnoway nie
byyby w stanie. Kto w najwyszej jasnoci pojmuje, ten napewno przed mierci ciaa, ju adnej bojani
mie wicej nie bdzie.
106. Zachowajcie pomidzy sob w ywym Imieniu Moim, rado i pogod ducha. Gdy Ja prawdziwie jestem pomidzy wami. Kto w tyle pozosta, ten niech si pospieszy i pjdzie szybciej do przodu.
Zauwacie wszyscy: czas jest krtki a wypenienie (rzeczy przewidzianych) jest przed wami!
107. Kto w wygodnej bezczynnoci - szczeglnie duchowej - upodobanie znajduje, ten pdzi rzeczywistej mierci w ramiona, z ktrych go nawet i Bg tak atwo nie bdzie mg wyzwoli. Tak! Jest dla
kadego czowieka pewien waciwy spokj peen ycia; ale jest on w Bogu i jest te dla kadego czowieka
bogosawione uczucie zadowolenia - zgodne z wol Bo: by czynnym! To bogosawione uczucie zadowolenia i znajomo, by prawdziwie wedug Porzdku Boego dziaa, jest wiadomym waciwym
spokojem w Bogu, ktry tylko sam jeden jest Peni ycia, gdy jest Bogiem czynu i dziaania.
108. Ten dzie, w ktrym czowiek swojemu bliniemu w Moim Imieniu przysug wywiadcza, jest
prawdziwym i Mnie miym Dniem Paskim. Ale gdy kto swemu bliniemu jak przysug wywiadcza, powinien to czyni w cichoci, bez chwalenia si tym wrd innych. Gdy kto w cichoci czyni, ma
swoj zapat u Mnie. wiatowa sawa nigdy duszy nie wzmocni, lecz przeciwnie - gubi j, gdy czyni j
prn i dn ludzkiej chway.
109. Kto Moj wol czyni, ten modli si prawdziwie - w kadym czasie i nieustannie.
110. Tak dugo dopki dusza do dbr tego wiata lgnie.. dopty nie pozbdzie si bojani mierci.
Gdy wszystka materia jest osdzona a tym samym jest martw, Kiedy si wic dusza do martwej materii
nie, nie moe mie adnego uczucia, jak tylko uczucie mierci. Ale kiedy dusza, przez prawdziw i yw
wiar w Boga i przez mio do Niego i do blinich od materii si odwrci, wtedy od tego uczucia wkrtce
w peni uwolnion bdzie.
111. Podobiestwo o zdrowym ziarnie ycia pooonym do gleby, mwi: czowiek w zaczyna wwczas od wszystkich uciech wiatowych stroni. Staje si on peen pokory, agodnoci, cierpliwoci, mioci
i zmiowania, wzgldem swoich blinich - jest on take rwnie peen mioci do Boga. Czowiek taki, to
jakby zdrowe ziarno, zdolne do ycia i zakiekowania, ktre wanie w dobr gleb prawdziwego ycia,
pooone zostao. Duch pochodzcy od Boga, przenika jego caego i pozwala mu sta si dojrzaym i przysposobionym do ycia wiecznego i ogldania Boga. (Jeden z Aniow w Imieniu Pana).
112. Jeeli kto dziea prawdziwej pokuty dokona, ten do Mnie przyjdzie, aebym Ja go, jak

34

marnotrawnego syna przyj i w mocy swojej zachowa. Gdy parobek moe tylko radzi, ale do Mnie
naley dziaanie; sucy moe pouczy, ale uwalnienie ode Mnie zaley; Mj suga musi sprawiedliwie
sdzi; jednak prawo aski - tylko Ja posiadam.
113. Patrz! Prawo trwa zawsze, ale aska przychodzi od czasu do czasu - jako pomoc dla ucinionego;
ale, gdy nie jest respektowana aska, wtedy znowu przychodzi Prawo, ktremu trzeba si poddawa.
114. Mj duch mioci i aski jest w was i we wszystkiej mdroci. Kto syszy, ten bdzie zdolny
wszystko przenikn nawet gbiny gbin. Ale gos jego nie jest donony, lecz bardzo cichy - dlatego
wanie wszystko przenikajcy, jak ciepo mioci i jak wiato aski i jak sia miosnej mioci waszego
witego Ojca.
115. Patrz! Gdzie jest mio Ojca, tam jest take i serce Jego. We Mnie jest mio Ojca, a zatem
jest i serce Jego. Nikt nie ma serca swego na zewntrz. Tak samo nie ma go i Ojciec; gdzie jest wic serce
Jego, tam jest take i On.
116. atwo jest dobrych i uczciwych ludzi miowa i z nimi obcowa - ale pjcie do grzesznikw, by
ich na dobr drog sprowadzi, wymaga samozaparcia. Ale kto jednego zgubionego znowu do Mnie
sprowadzi, ten wiksz zapat otrzyma anieli ten, ktry na ogrodzonym pastwisku sto owieczek strzec
bdzie.
117. Kto tutaj drugich sdzi, ten take na tamtym wiecie osdzonym bdzie. Ale, kto tutaj nie
sdzi nikogo, oprcz siebie samego, ten take i po tamtej stronie osdzonym nie bdzie.
118. Zaprawd powiadam tobie: kiedy kto, kto bardzo nisko upad, zdecydownie (do Mnie)
powraca, powinnicie z tego mie wicej radoci, ni z 99-ciu sprawiedliwych, ktrzy nawrcenia nie
potrzebuj, gdy przecie oni ywymi s i ywymi pozostaj i nie jest to nic szczeglnego. Kto w wietle
chodzi, temu niemoliwym jest by bdzi. Ale jeeli kto umary nowe ycie uzyska, wtedy przybywa
wam brat, za Ja - zgubionego syna odnajduj.
119. Powiadam tobie: najwyszym pord wszystkich artystw - jest Bg; jest bowiem wielk
sztuk, uksztatowa z samego siebie, niezliczone, wolne i samodzielne, pojedyczo yjce istoty.
120. Za jednym uderzeniem (siekiery), nie mona powali na ziemi wyronitego drzewa. Ale cierpliwoci mona wiele zdziaa. Nie musi si. temu, ktrego z ciemnoci na wiato wyprowadza si chce,
od razu w samo poudnie, kaza si na soce patrzy. Gdyby byo to dla niego za duo wiata od razu i
mg by na jaki czas olepn. Ale kiedy si go powoli do wiata przyzwyczai, bdzie on potem w stanie
w najjaniejszym wietle wszystko jasno widzie.
121. Najpewniejszym znakiem osignicia przez dusz ludzk yciowej samodzielnoci jest to, e
ona Boga poznaje i Go ze wszystkich si miuje.
122. Dlaczego si midzy sob swarzycie? Kady z was peen bdw i uomnoci i ma dosy do zamiatania przed swoimi drzwiami. Dlatego niech si aden nie wynosi ponad Brata swego. Jest rzecz okropn, kiedy z powodu pychy i samolubstwa, Brat nad Brata si wynosi i jeden od drugiego chce by mdrzejszym, kiedy si za wolnego od wszelakich bdw uwaa i swego Brata, wszystkimi farbami pieka
obmalowuje.
123. Kto Brata swego ustawicznie nienawidzi z coraz to innego powodu - nad tym nie spoczywa
aska Boa.
124. Ty nie wiesz wszystkiego. Dlatego chc ci powiedzie: czowiek powinien si w Duchu i
Prawdzie modli do Boga a nie tylko samymi ustami, jak czyni to dzieci tego wiata, ktrzy myl, e
si modl, gdy przez dugi czas wargami swymi poruszaj. Jeeli chcesz w Duchu i Prawdzie si modli,
miuj Boga w sercu twoim i czy dobrze wszystkim, zarwno przyjacioom, jak i wrogom - a bdzie to
waciw modlitw przed Bogiem.
125. Szczera i prosta mowa serca waszego, znaczy u Mnie wicej, ni tysice piknych,
wypowiedzianych jzykiem sw waszych - o ktrych serce, nic nie wie.
126. Modlenie si bez przerwy, nie oznacza trwajcych przez cae godziny modw, lecz trwanie z
modlitw w oparciu o Moje Imi w ywej wierze i zaufaniu do Mnie przez co, kada wasza (waciwa)
proba, pewne spenienie znale moe.
127. Gwna modlitwa skada si z tego, e pokorne serce, pokornym pozostanie i swoich blinich
miuje wicej ni siebie, za Boga - nade wszystko.
128. Kto w wiecie wszystko straci, ale imi Moje zachowa, ten jeszcze wcale nic nie straci, lecz
tylko zyska. Ale kto zgubi Imi Moje ze serca swego, ten wszystko straci.

35

129. Moje Imi to; Jezus - Emanuel a Imi Ducha Mego, to; Jehova - Zeboth. Teraz wiesz przy
czym jeste! Zaufaj Mi i buduj na Mnie a mierci nie ujrzysz.
130. Jezus do niewierzcych ydw; ...Powiadam wam; wasz Ojciec Abracham nie jest Mi nieznanym. Wy mwicie, e Abraham umar. Ale Ja mwi wam, e on jednak ten Mj czas, poznawszy od
pierwszego dnia (mego pobytu na ziemi) widzia i z tego powodu rado wielka staa si jego udziaem (J.
8-56). Tak! On widzi Moje czasy i raduje si. ydzi odpowiedzieli; Co ty, jeszcze pidziesiciu lat nie
masz a Abrahama widzia? Na co Jezus; Zaprawd, zaprawd, nieskoczenie wczeniej ni Abraham,
byem Ja.
131. Patrz i rozumiej: Wszystko, co ty teraz na szerokim wiecie ogldasz (z rzeczy szlachetnych i
dobrych) znajduje si rwnie w rzeczywistym Krlestwie Boym. Nie powinnicie mniema, e
Krlestwo Boe znajduje si w jakim szczeglnym (oddzielonym) miejscu. Krlestwo Boe jest wszdzie,
w caej Nieskoczonoci i czowiek w ktrym Duch Pana mieszka we wntrzu jani jego, ma take w sobie
Krlestwo Boe; Krlestwo to znajduje si wszdzie tam, gdzie ten czowiek przebywa i dziaa - czy to w
jego ciele (za jego ycia ziemskiego), czy te w nim jako czowieku duchowym w duszy jego - znajdujc si
jednak cigle w obrbie (wielkiego) Boego Krlestwa i jego najpeniejszej rzeczywistoci. (Jeden z
Aniow Pana)
132. Dobrem czowieka jest wszczepiony w serce jego organ zwany sumieniem, poprzez ktry
otrzymuje czowiek od czasu do czasu z gry - powane ostrzeenia. Jeli zwraca na nie swoj uwag,
wtedy nie ma mowy o tym, aby on zagin. Otrzymuje on bowiem nieustannie tajemn pomoc z gry - a
dusza jego, majc jasny wgld we wszystkie rzeczy, otrzymuje si, aby moga si z sieci dz i namitnoci, stopniowo i cakowicie wyplta. Naley tylko troch dobrej chci posiada a wszystko potem ju dalej
atwo pjdzie - a do czasu, gdy czowiek przez samego Ducha Boego pochwyconym zostanie, by ju
potem zawsze zwizany z swoim Boskim pochodzeniem - z Pra-rdem twego bytu. (Jeden z Aniow z
polecenia Pana).
134. Przejcia od niedoskonaego do doskonaego s moliwe, gdy Bg - mwic jzykiem ludzkim
- chce przez ten proceder stworzy (uformowa) wolne samodzielne jednostki, Przejcia nie s w adnym
wypadku cakowitym zniszczeniem (unicestwieniem) czego, czy kogo. Jest to tylko zjawisko umiarkowanego niszczenia formy zewntrznej. Zniszczalne s tylko materialne (zewntrzne, ciaa) formy, w
ktrych duchowe siy ycia, jaki czas, jak gdyby od Boskiej Istoty Duchowej, oddzielone i odczone,
ukrytymi pozostaj.
135. Bstwo troszczy si o ludzi tej ziemi nadzwyczajnie, tak jakby w caej nieskoczonoci, nie
miao w swej pieczy wicej adnych istot, o ktre troszczy by si potrzebowao. Bstwo prowadzi ludzi
poprzez wszystkie dowiadczenia ich ycia tak, e mimo pitrzcych si w ich yciu trudnoci, prawie
wszyscy (czy to po tej, czy po tamtej stronie) ich wysokie przeznaczenie osigaj; dlatego te oni od
Bstwa - sami i jedyni - do (wiecznego) istnienia s przeznaczanymi.
136. Patrz! Ja tylkow materialnych wiatach dziaam tak ekonomicznie, e utrzymuj tam moje,
prawdziwe sugi, znajce Mnie i Moich naladowcw - ale tak skpo, jak tylko to jest moliwym. Gdy
tam czowiek, drogi ycia czynnie studiowa musi, aby na tych drogach, ycie wieczne pozyska; niestety
- przeszkadza mu w tym jednak czsto za peny odek.
137. Czcij ojca i matk, a bdziesz y i bdzie ci si powodzio na ziemi! Tymi sowy okrela
Mojesz nie tylko ziemskiego ojca i matk, lecz zarwno dobrze, take ziemsk i tkwic w niej Si
rodzc nowe ycie. Tego nie powinien czowiek lekceway, lecz mie do tego szacunek a w zamian otrzyma bogosawiestwo, o ktrym mwi Mojesz.
138. Kto swym sercem jest przy Mnie, ten bezbdnie swe dziea sprawuje, zgodnie ze swym zawodem, ofiarowujc Mi przy tym, jak najpeniejsz uwag. Nie czynicy tego, nie maj przede Mn adnej
wartoci.
139. Kto grzeszy, jest sug grzechu. Taki, nie jest wolnym czowiekiem, gdy jest on posuszny
dzom swego ciaa. Suga nie zawsze przebywa w domu - w domu przebywa Syn. Sug jest kady
grzesznik a domem, Krlestwo Boe i sprawiedliwo jego; za Syn, jest Prawd. Tak oto, czyni was wolnymi, jako prawdziwych Synw Krlestwa Boego. Pozostacie wic tedy prawdziwie i prawnie wolnymi.
140. Nie ma na wiecie czowieka, ktry by w swym sercu nie odczu, co wrd ludzi jest ze, a co
prawe.
141. Ciao musiao wprawdzie pewnien pokarm otrzyma, aby ono bez przerwy zdolnym byo dla

36

duszy, odpowiedni sub w zakresie jej wyszych, yciowych celw spenia; ale, kto trwoliwie zbyt
wiele o to ciao si troszczy i dzie i noc dla niego pracuje, ten otwarcie o swoje pieko i o sw mier si
troszczy, gdy elementy ciaa podlege s sdowi i mierci i s dla kadego czowieka w pewnym sensie
piekem.
142. Wiksza cz chorb, ktre trapi ludzi, jest niczym wicej, jak przestrogami, aby dusza nie
staa si z ciaem jedno.
143. Kiedy ciao nci dusz, aeby ona dla (spenienia) jego zmysowych zachcianek czynn bya,
wtedy jest to zawsze dzieem wielu nieczystych, podlegajcych sdowi, duchw natury, jak i duchw
materii, ktre waciwie ca istot ciaa stanowi. A gdy dusza za duy posuch wymaganiom ciaa daje
i spenia je, wtedy wchodzi w kontakt z duchami materii i tym sposobem wstpuje w jej wasne pieko i
w jej wasn mier, popeniajc grzech przeciwko Porzdkowi Boemu.
144. Dusza, ktra obstaje z luboci przy dzach i podnietach ciaa i ma w nich upodobanie, jest w
rwnym stopniu nieczysta, jak s nieczyste i sdowi podlegajce, duchy jej ciaa, gdy pozostaje (wraz z
nimi w grzechu), a przez to samo - w piekle i mierci. I cho yje ona nadal na tym wiecie w jej ciele fizycznym - jest ju martwa; czuje bowiem mier w sobie i boi si jej. Dusza moe w jej grzechu i piekle czyni
wszystko co tylko zechce, jednak nie znajdzie ju wicej prawdziwego szczcia w yciu swoim.
145. Patrzcie! Oto w zmysowym yciu ciaa jest przyczyna, e tak wiele ludzi, wie o yciu po mierci (ciaa) tyle, co kamie lecy przy drodze; a gdy o tym si mwi, miej si, lub mwicego o tym
mdrca wypdzaj za drzwi. Kady czowiek powinien najpniej do 30-go roku ycia tak ksztatowa
swj wiatopogld i wyszkoli swe wasne ja, aby mu wolne, bogie ycie po mierci jego ciaa, tak
wiadomym i pewnym byo, jak podniebny lot ora w wielkiej przestrzeni powietrznej.
146. Kady jeden czowiek ma niemierteln dusz, a w duszy niemiertelnego Ducha. Ale gdyby
dusza, jako wyrywajcy si z materii Duch z Pra-Duchem Boym, ktry nazywa si Mio, zupenie jednym si staa, musi dusza samodzielnie stara si oto, aby unika cisych zwizkw z materi i z tym,
co z materi zwizane i wszystkie denia, postpowanie i ycie na to, co czy to duchowe ukierunkowywa
i bez przerwy sama dba o to, aby jedno by z Duchem czystej mioci Boej w niej przebywajcym.
(Anio Pana).
147. Wasze serce jest cakowicie waszym, jako dar ode Mnie. Jeeli chcecie, moecie go znowu Mnie
odda, a Ja do niego si wprowadz i bdziecie yli wiecznie z aski Mojej w wiecznej mioci. Kiedy jednak wy sami wprowadzicie si do serca waszego i zaryglujecie drzwi przede Mn, wtedy wkrtce wasz
chleb ycia bdcy w was - zjecie. A ja, jako Dawca, z Moim darem - chlebem ycia, nie bd przez was
wicej wpuszcony i nastpstwem samolubstwa waszego, bdzie mier duchowa.
148. Przyjmijcie wieczn Prawd, a ta uczyni was wolnymi na wieki.
149. Nie zapraszam was i do niczego nie przymuszam; ale, kto z was z nieprzymuszonej i wolnej
woli chce do Mnie przyj, nie napotka adnych drzwi zamknitych, lecz bdzie mie cakowicie wolny
dostp do Mnie. Kto wic chce przyj, niechaj przyjdzie, ale kto chce w domu swoim pozosta, niechaj
pozostanie, gdy Ja nikogo nie zmuszam ani nie sdz.
150. Kto ofiaruje mi wszystko, temu ja take wszystko ofiaruj; kto duo ofiaruje, ale przy tym
take i duo dla siebie zatrzyyma, temu tylko to oddanym bdzie, co on Mi ofiarowa.
151. Kto chce Boga miowa, ten musi go tak miowa, jak czysta oblubienica miuje oblubieca
swego; tam nie ma nic, jak tylko wzajemne przyciganie serc. Wszystko, co jest poniej lub ponadto, jest
dla wyzwolonej mioci ciarem... Mio musi by czysta, wtedy wolna, niczym nie przymuszona, wznosi
si i potguje, aby ze skoncentrowan si, wybrany przedmiot uchwyci, obj go i nigdy nie odda.
152. Patrzcie! Krlestwo Niebieskie, ktre waciwie jest Krlestwem Boym, nie jest gdzie dla
ludzi, w jakim miejscu przygotowane, lecz jest ono wewntrznie - w ludziach. A ludzi, ktrzy to
Krlestwo Boe, ktre Ja sam do nich przyniosem w siebie przyjli, s w ich sercach przepenionych
mioci do Mnie i do swych blinich, po pierwsze: samym otwartym niebem i po drugie: samymi
anioami, ktrzy midzy Mn a ziemi, w gr i w d zstpuj i Mnie w ich mioci su!
153. Prawdziwa mio, jest a do mierci czynn mioci w duchu i czynach ciaa wiecznego w
ktrym ta mio dalej y bdzie w najwyszej, cigle wznoszcej si wzwy rozkoszy. Kad jedn mio
czeka jednak - stosowny do rodzaju danej mioci - kocowy los. Kto miuje wiat, ten umrze te we wci
rosncej mioci do wiata; poniewa jednak wiat nie ma ycia, dlatego te taki kto, nigdy nie powstanie
do nowego ycia, lecz tylko do nowej mierci.

37

154. Wemijcie Ducha witego! - znaczy to samo co: Bdcie owieceni Prawd Moj! - a w
gbszym jeszcze znaczeniu: Naladujcie Mnie we wszystkim! - a w jeszcze gbszym sensie: Miujcie si
wzajemnie midzy sob, tak, jak Ja was umiowaem! Gdy Pan nie da adnych przykaza, jak tylko
przykazanie mioci; a wic niemoliwym jest take, aby On innego Ducha, jak tylko Ducha Mioci zaofiarowywa i dawa.
155. Nie pytajcie biednego, zanim mu co dacie: Jak ty do tej ndzy doszede? Dlaczego nie pracowae w susznym czasie i nie zaoszczdzie sobie troch na starsze lata? Doprawdy, kto to czyni, ten
da ode Mnie take usprawiedliwienia z Mego gospodarstwa. Ale, kto ode Mnie da usprawiedliwienia
i Mnie z powodu biednych sdzi chce - od tego Ja take, jako wieczny i wszechmocny Bg i Pan ycia i
mierci, w swoim czasie, usprawiedliwienia zadam.
156. Cokolwiek biednym uczynilicie - albo nie uczynilicie, zawsze dotyczy Mnie.
157. Prawdziwa i bezinteresowna mio do blinich, jest mioci do Boga jednego. Bg wynagrodzi
tak mio ju w tym wiecie a oprcz tego, bdzie ona jeszcze wicej wynagrodzon kiedy - w Jego
wiecznym Krlestwie, poprzez nagrod ycia wiecznego. Zaprawd, nawet yk worly podany z dobrego
serca akncemu, nie pozostanie wam nie spaconym.
158. Kady jeden nosi w sobie wasne niebo i wasny wiat Ducha, ktrego forma przez wszystkie
czasy, wedug rodzaju mioci, ktry w nim jest i wedug dzie, ktre z niego wyszy, przygotowan zostaje.
159. Gniew jest najbardziej ostrym przeciwiestwem mioci i obrazuje waciwie gwn czstk
skadow istoty szatana. Tak, jak mio nie moe bez poywienia (tzn. odwzajemnionej mioci) istnie,
tak i gniew bez swego pokarmu, istnie nie moe. Nienawi jest gwnym ywicielem gniewu, potem
pycha i wychodzce z niej samolubstwo, zazdro, skpstwo, dza wadzy, lekcewaenie tego co Boskie i
na kocu - skamieniae sumienie. To s bliniacze elementy diabelskiego gniewu, ktre w namitnociach ludzkich atwo mona rozpozna.
160. Cierpliwo jest lepsza od najlepszego Prawa.
161. Kady czowiek, ktry ma duo mioci - ma take i duo cierpliwoci. Ale Ja mam najwiksz,
najwysz i najczystsz mio do was, a take i najwiksz do was cierpliwo. Kto pozostaje we Mnie
ze wzgldu na swoj mio do Mnie, w tym take i Ja pozostaj wiecznie, gdy Ja sam jestem przecie
jego mioci i jego cierpliwoci.
162. Kto chce w swoim Bracie mio obudzi, musi do niego z mioci sw wyj naprzeciw; Kto w
swoim blinim chce pokor wyrobi, musi do niego ze sw pokor przyj. Tak wic - agodno, wywouje
agodno, cierpliwo - wyrabia cierpliwo, dobro rodzi dobro a miosierdzie - wzbudza miosierdzie.
163. Kto do Mnie i do mojej szkoy ycia, przez wiar w jednego prawdziwego Boga i mio do Niego
i do swoich blinich przychodzi i wedug Mojej nauki yje i postpuje, ten jest prawdziwym uczniem Mojej
szkoy. A jest to waciwa i prawdziwa Szkoa ycia dla kadego czowieka, ktry do tej Szkoy wstpuje
i w niej niezmiennie, a do koca swego ziemskiego ycia pozostaje. W szkole tej znajduje on ycie, ktrym
dusza jego na tamtym wiecie y bdzie i sd j ominie.
164. Moje dziecko, staraj si przede wszystkim o utrzymanie w powaaniu Imienia Mego w sercu
twoim. Kto Mnie prawdziwie miuje i blinich swoich jak siebie samego, ten nosi Imi Moje naprawd i
ywo w sercu swoim jako skarb, ktrego wszystkie wiecznoci nie s w stanie mu odebra. Gdy Boga,
naprawd, poprzez czyny miowa jest wicej, jak by Panem wszystkich skarbw, nie tylko tych ziemskich, ale wszystkich wiatw w caej nieskoczonoci.
165. Powiadam tobie, gdyby ludzie po rwnej mierze otrzymali; talenty, zdolnoci, urod, mieszkania i bogactwo, a take rwne wiato Ducha, le by na tym wyszli. Aeby oni prawdziwymi ludmi, tzn.
podobnymi Bogu istotami zosta mogli, jest im wszystko nie po rwnej czci dane. Jeden ma te, za drugi
tamte. Musi wic jeden do drugiego przyj i jeden drugiemu suy, bd to jako nauczyciel, bd
sucy, czy pomocnik.
166. To, co kto ma, to moe i to samo drugiemu da; ale tego, co kto sam nie ma, tego te i drugiemu
da nie moe. Kto wedug Porzdku Boego ma yw dusz a w niej wolnego Ducha, ten moe take i
dusz brata swego uczyni woln, jeli ona nie jest za silnie z ciaem zwizana - moe on bowiem wtedy
w atwy sposb pomc swemu choremu bratu. Ale jeli jaki lekarz dusz ludzkich, sam chor dusz ma,
w ktrej jest wicej mierci ni ycia, to jak moe on da drugiej duszy to, co jemu brakuje?
167. Moja sia woli przenika wszystkie materialne wiaty i splata je wzajemnie. Jest ona pozytyw-

38

na, gdy czynnie dziaa; jest take negatywna w jej wasnym, niezmiennym trwaniu, ktre sama w sobie
- jest wiecznym Porzdkiem - podobnie jak gdyby kto powiedzia: dotd i nie dalej. To dotd - jest
Prawem ustawicznego dziaania, za: nie dalej - jest negatywnym polem, lub: trwaym Prawem
Wiecznego Porzdku. Ta Moja spolaryzowana wola, jest zarazem podstawowym materiaem wszystkich
rzeczy, jakiego by rodzaju one nie byy - wielkie, mae, twarde, mikie, cikie, czy lekkie. S one niczym,
jak tylko Moimi mylami, ktre otrzymay swj materialny byt, poprzez polaryzacj Mojej woli.
168. Jest wielk przyjemnoci dla szatana, lepych ludzi z powodu wszczepienia przez nich pychy,
o ile moliwe, jak najdalej od Porzdku Boego oddali. A kiedy oni w przyszoci, po tamtej stronie, jako
uczniowie jego szkoy do niego przyjd, wwczas on ich odrzuci i do swych najniszych usug przeznaczy,
w ktrych oni wedug jego zej woli, na wieki pozostawa maj! Przeto Bg pragnie aeby tu na ziemi,
kady czowiek posiada mdre i pene pokory serce, aby przez to kiedy, tam, mg On czowieka w gr
podwign i szczliwym uczyni.
169. Mdro jest wiatem mioci; za wypromieniowanie wiata, jest istot wiecznej Prawdy.
170. Wolna wola czowieka jest jednym nasieniem z ktrego tylko rozwin si w nim moe: wolne
i samodzielne ycie wieczne i przewiadczenie oparte na niezbitych dowodach, e czowiek nie tylko do
ycia ziemskiego stworzony zosta, lecz do wiecznego duchowego ycia, ktre tylko przez wolno woli
duszy swojej, bdzie mg osign, ktre te jednak utraci moe, jeli do samego koca (tego ziemskiego
ywota) trwa bdzie dobrowolnie w niewiedzy.
171. Mio jest pocztkiem wszelkiej mdroci; ale pokora jest potn dwigni zarwno mioci,
jak i mdroci! Jeeli jeste pokornym, doprawdy, aden czowiek nie bdzie mg ci ju nic zarzuci.
Bowiem, gdy kto agresywny nie widzi przed sob nikogo, kto by gotowym by, aby mu si przeciwstawi, wtedy wkrtce on sam odoy na bok swj miecz. Tak wic, pokora jest najwiksz dobroczyni
wszelkiej mdroci a do tego, take najlepsz szko wszelkiej mdroci, ktrej nasieniem jest mio.
172. Czowiekowi nie jest dana penia ycia, lecz zdolno stopniowego w nie wzrastania. Dlatego
aden czowiek, nie moe wczenie wiedzie, czym ona waciwie jest, zanim jej nie zdobdzie i zanim ona
w nim, nie stanie si rzeczywistoci. Dlatego te nikt, nie bdzie w stanie komu drugiemu - nawet
poprzez najbardziej uczone sowa - peni duchowego ycia opisa. Ale, kto prawdziwie ycie odnalaz,
tym wczeniej czy pniej, caa jego penia musi si objawi.
173. Kady, kto chce w ycie swego ducha wej, musi codziennie w doskona cisz swego ducha
si zanurzy i w niej, wyciszywszy uprzednio swj umys, jaki czas przebywa, skierowujc swe myli na
rzeczy duchowe - najlepiej na Pana. A, gdy kto, to z uwag i samozaparciem cigle praktykuje, tego
duchowy wewntrzny wzrok, jak te i such, stanie si ostrzejszy. (Jeden z tych, ktrzy doszli do
doskonaoci - w Imieniu Pana).
174. A, gdy czowiek poprzez wiczenia, wpraw w interspekcji (czyli w przegldzie swej
wewntrznej natury) osignie, wtedy czuje si lekkim i wkrtce zdolnym si staje, wszelkie zastawiane
przez szatana puapki omija i jego podstpne zasadzki unika. Wie o tym dobrze nieprzyjaciel i dlatego
tak pilnie, poprzez rozmaite sztuczki klugarskie, chce dusz w to, co zewntrzne uwika. Nie dajcie si
jednak zbi z tropu i szukajcie wytrwale w waszym wntrzu Mnie, a take woli Mojej.
175. Ty moesz myle o czym tylko zechcesz a nie zgrzeszysz, jeeli twoje serce w tym co mylisz,
nie znajduje upodobania. Ale, gdy ty znajdujesz w zych mylach upodobanie, wtedy wiesz tw wol ze
zem i nie jeste ju daleko od niego; wwczas takie myli oywiane s poprzez tw wol i upodobanie i
przechodz w czyn, kiedy tylko nadarzy si do tego dogodna sposobno.
176. Przebudzenie, ktre w sercach ludzi poprzez (samodzielne) mylenie czowieka i jasne wiato
zrozumienia nastpuje, jest najwyszej wagi, gdy myli s nasieniem czynu.
177. W dobrym i mdrym uporzdkowaniu myli, ley caa warto czowieka.
178. Czowiek nie moe za dugo pozostawa tylko przy samych dobrych chciach, lecz powinien
swoje zamiary moliwie jak najszybciej realizowa, w przeciwnym razie chci osabn, a zapa wyganie
i nic z naszych zamiarw nie pozostanie. Chci czowieka, przyrwna mona do gotujcej si wody w
jakim garnku. Ogniem, ktry przywodzi wod do wrzenia, jest tutaj mio do Boga i do wszystkiego co
dobre. (Jeden z przebudzonych przez Pana).
179. Moja mio jest najwikszym bogactwem ycia. Kto j posiada, ten wszystko posiada! Przeto
wicz si w Mojej mioci! Bd cierpliwy i przestrzegaj wszystkich Moich przykaza.
180. Czowiek, ktry staje si coraz bardziej dojrzaym, poczyna coraz wicej i wicej, swoj uwag

39

i swoje pragnienia na jeden punkt kierowa, a tym punktem, jest Bg na wysokociach! Im wicej
czowiek na tego Boga spoglda, ktry go w yciu w wolnoci stworzy, tym wicej zawaj si jego ziemskie pragnienia i trwa to tak dugo, a czowiek ten osignie najwyszy stopie pokory i samozaparcia w
zakresie wszystkich wiatowych dz, dotychczas w nim tkwicych.
181. Wzrastajce materialne czy duchowe wartoci, okrela zawsze przycigajca sia mioci.
Kada mio poda i chce (coraz wicej) posiada, ale ch posiadania koczy si przepastn, bezdenn
otchani nieograniczonego posiadania i to wanie dzieli na wieki, niebo od pieka.
182. Patrz, w wielkim Boym stworzeniu, wszystko nieustannie porusza si i pynie, tak, jak
upywa czas, na tej planecie ziemi; czas, ktry nie stoi w miejscu i ktrego zatrzyma nie mona. Duchy
czyni bez przerwy widocznie wszdzie, due postpy. Jeeli zatem w Krlestwie czystego Ducha, wielkie
postpy bez przerwy si dziej, te zamieszkujce materialne wiaty, obdarzone yciem wiecznym
stworzenia, nie mog pozwoli sobie na opieszao i pozostawanie w tyle, gdy zbyt ich by to oddalio od
Krlestwa Ducha. Wszystko bowiem toczy si i pynie bez przerwy, przechodzc w coraz to doskonalsze
ycie. Dlatego bdcie bezustannie czynni i gorliwi w Duchu. (Jeden z Aniow Pana).
183. Koncentracja i akcja si yciowych, jest jednoczesnym stawianiem ich. Ale czowiek jest tak
urzdzony, e w czasie spoczynku, siy jego zostaj odnowione, dziki mocy spywajcej na niego z nieba,
od Pana. Kiedy siy yciowe czowieka w co, lub czym zaangaowane zostan, wtedy wszystkie systemy
jego organizmu zostaj wzmocnione i do przyjcia nowych wzmacniajcych go si yciowych zostaj przygotowane, przez co, taki czowiek, przy uporzdkowanym trybie ycia, nieodzownie stawia si musi silniejszym, gdy jest on jak gdyby naczyniem gromadzcym w sobie yciowe siy.
184. Dla mnie jest wszytko jedno, czy jaki czowiek wczeniej, czy pniej swe ycie w ciele na tej
ziemi przey, ale dla samej duszy jednake jest nad wyraz lepiej, aby si dopenienie, moliwie jak
najszybciej stao. Przyzywa ona ospao i bdzie jak wdrowiec, ktry rozpoczyna sw wdrwk, bdc
w niej w peni przygotowanym i to na wiele dni wczeniej, anieli ten ospay. Podczas, gdy pilny, korzy
swej pilnoci ju dugo spoywa, ospay, zaledwie pierwszy krok na swej drodze czyni. Dla Mnie jest to
wszytko jedno, gdy Ja, jestem i pozostan tym, ktry wiecznie by - ale pomidzy stopniami bogoci
Duchw istniej wielkie - wprost nie do opisania rnice.
185. Kto wpierw do Mnie przychodzi - ten ze Mn biesiaduje wpierw. Ale take i ostatnich i
najsabszych chc uj za rk i radowa si nimi, e Mnie poznali i chwiejc si na swych sabych nogach,
do Mnie jako ich Ojca, z ufnoci przyszli.
186. Tak jak grona winne - tylko dziki ciepym promieniom soca dojrzaymi si staj, tak i dusza
kadego czowieka dojrz si staje, przez praw mio do Boga! Gdy jednak Boga nie umiesz miowa
i cigle pytasz; gdzie i jaki On jest? - to miuj Jezusa z caej twej siy, jako widzialnego i realnie
chodzcego niegdy po ziemi czowieka, twego bliniego, a do podnej przez ciebie dojrzaoci, niechybne si zbliysz. Gdy mio do bliniego, rwn jest do mioci Boga.
187. Pokj niech bdzie z wami i pomidzy wami! Niechaj aden nie uwaa si za wyszego nad
innych. Jestecie bowiem wszyscy na rwni Brami; ale ten, kto miaby si za najmniejszego i usugiwa
by innym jako suga, ten doprawdy, najwikszym bdzie wrd was! Poniewa Ja was za sugi potrzebuj,
przeto pozostajecie we wszelkiej Prawdzie Mojej, a take i w mocy Mojej! I Tak, kady suga jest si Pana
swego, za Pan, sug jest sprawiedliwoci. Miujcie si wzajemnie i wywiadczajcie dobro nieprzyjacioom waszym; bogosawcie tych, ktrzy was przeklinaj i mdlcie si za tymi, ktrzy wam le ycz.
Odpacajcie zawsze dobrym za zo; poyczajcie te pienidze swe nie tylko tych, ktrzy wam za to, due
odsetki zapac, a obdarowani bdziecie obfitoci ask Boych i otrzymacie od Boga: wiato, prawd i
si; jak miar mierzycie, tak wam odmierzone bdzie.
188. Kto dla Mnie duo pracuje, ten w Krlestwie Boym obficie nagrodzonym bdzie. Ale, kto w
poddastwie nocnego wdrowca dopiero przy kocu swej ziemskiej wdrwki do drzwi raju Mego ze
skruch pocznie koata, ten cho odtrconym nie bdzie, nie otrzyma te wiele, gdy Krlestwu Boemu
za ycia swego, nie przysporzy on zyskw, ponoszc dla niego tylko trud znikomy wtedy pocz go
powanie szuka, gdy do tego zmusia go bieda.
189. Zdajcie sobie wreszcie wszyscy spraw, e tak, jak kade nasienie wydaje owoc wedug rodzaju swego, tak i kady czyn, przynosi jakie owoce, nastpstwa swoje; kada przyczyna, rodzi zawsze
okrelony skutek - a wszystko to, dzieje si zgodnie z Moim odwiecznym prawem i Moim Porzdkiem,
ktry ustanowiem.

40

190. Anioowie maj zawsze do czynienia z ludmi innych niezliczonych wiatw; - jaka istnieje
rnica midzy tym, a tamtym wiatem? Ludzie zamieszkujce tamte wiaty, s zarwno w swej
duchowej, jak i materialnej naturze pod kadym wzgldem bardziej ni wy, ograniczeni, z ktrej to
ograniczonoci jest im bardzo trudno si wydosta. Wy, ludzie tej ziemi, macie w duchu bardzo znikome
ograniczenia, prawie takie, jak sam Pan (gdy przebywa w ludzkim ciele) i moecie czyni, co tylko chcecie. Moecie wznosi si hen, wysoko, a do Najwitszego miejsca, gdzie Bg przebywa, albo pogra si
w bezdenne odchanie gbin niskoci, gdzie sam szatan mieszka, ktry by niegdy najwspanialszym i
najbardziej wolnym duchem zrodzonym z Boga. (Jeden z Aniow - penomocnik Pana).
191. Jeeli czowiek pozna wol Bo, to niechaj podporzdkuje sw wol, wiecznej mioci i
najwyszej mdroci w Bogu i pozwoli si tej woli Boej cakowicie wcign, a wtedy zostanie on przez
Ducha witego, cakowicie przeniknitym i w tym stanie si Nowym Stworzeniem i do ycia wiecznego
wejdzie.
192. Pomylcie - co znaczy Dzieckiem Najwyszego Boga si sta, i jak wielka prba woli jest
potrzebna, aby wasza dusza w was, jedno z Mym Duchem si staa, abycie dopiero poprzez to, mogli
prawdziwie Moimi Dziemi si sta.
193. Tylko taki czowiek, ktry Moj nauk przyjmuje i wedug niej yje, bdzie mg w sobie
wiato, prawd i prawdziwy pokj znale, chocia wiele walk z tym wiatem stoczy on musi i dla Mego
Imienia przeladowanym bdzie; to wszystko jednak kady z was dowiadczy musi. Ale kiedy po raz
drugi, na ten wiat przyjd, ustan wojny i przeladowania.
194. Czycie to, co do was naley - a Bg nie omieszka uczyni to, co obieca.
195. Z uwagi na to, e ciao wesp z jego skonnociami podlega sdowi i mierci, przeto mona
powiedzie e jest ono dla kadego czowieka piekem w wszym tego sowa znaczeniu; lecz w oglniejszym znaczeniu - materia wszystkich wiatw jest piekem, w ktre czowiek ze swym ciaem jest
wrzucony. Kto wic o swoje ciao zbytnio si troszczy, ten ni mniej ni wicej, tylko o swoje pieko si
troszczy.
196. Mio jest elementem ycia, waciwym kademu jednemu czowiekowi.
197. Kademu jednemu czowiekowi jest we wszystkich rzeczach pewna miara umiejtnoci dana,
wedug jego wiary i zaangaowania. A gdy on wiernie trwa w tym, co mu powierzone i gdzie go Bg
postawi, znaczy, e respektuje on Porzdek Boy. Wtedy wszystko wok niego, jest dla niego niebem.
Ale, gdy on ten Porzdek narusza i za duy na siebie bierze ciar (ktry mu wcale nie naoono) wwczas ten ciar go zgniecie i bdzie dla niego piekem! Tak tedy, umiarkowanie we wszystkich rzeczach,
staje si dla czowieka niebem; za nadmiar piekem.
198. Niebo - to mio ducha, ktra co do jednego atomu musi si zgadza.
199. Powiadam wam, e w wiecie ducha, wszystkie rzeczy w sferze kadego poszczeglnego
bogosawionego Ducha, cakiem indywidualnie si ksztatuj, w tym ksztatowaniu, s jednakowe dobre
i prawdziwe, zarwno w sferze jednego, jak i drugiego Ducha. Dokadnie tak samo sprawa ma si z
Anioami w nadchodzcym Krlestwie Boym; w przeciwnym razie, jeden Duch, byby drugiemu
zbytecznym i aden z nich, nie mgby drugiemu, adnej radoci sprawia. Kady Duch ma w sobie co
indywidualnego, co, tylko jemu odpowiadajcego, dlatego w wyniku wzajemnych kontaktw, odnawia si
rado kadego z nich, a bogo ich trwa wiecznie.
200. Szukajc, due rzeczy zbadae, lecz gdy przyszo do dziaania - nic nie uczynie, przeto jeste
podobny do architekta, ktry pikny plan sporzdzi, lecz nic nie zbudowa, gdy przestraszyy go wysokie koszta budowy. Przyjacielu! Mylenie, szukanie, badanie i obliczanie, nie jest istotnym czynem, lecz
zalewdie tylko, pierwszym stopniem na drodze czynu. Samo ycie, bez mylenia i szukania, nie
doprowadzi nas do czynu. Ale mylenie, szukanie i badanie - moe w nas zrodzi podobajcy si Bogu:
czyn i dziaanie. Poprzez czyn i dziaanie, moemy te osign to, co planujemy.
201. Cokolwiek cudnego oczy twe widz, uszy sysz i wszystkie twe pozostae zmysy w Stworzeniu
Boym dostrzegaj, jest niczym, jak tylko - myl Bo. Czy nie jest radoci wszystko to bada i dzie
po dniu, wielk Jego Mio, Mdro i Moc, bliej poznawa?
202. Tam, gdzie oczy wasze na firmanencie nieba nocnego dostrzegaj zaledwie nik iskierk,
ktra byszczy w nieskoczonej przestrzeni, jak maleka gwiazdka - podobnie pyn bezgonie niezliczone materialne wiaty, na wzr waszego; a poza tymi wiatami, s duchowe mieszkania Duchw
niebiaskich tak przestronne i wielkie, e pomieciy by w sobie ca przestrze wiedzialnego Stworzenia.
41

203. Jedno wypowiedziane przez Pana Boga wszechpotne sowo: sta si, wystarcza, aby niezliczone soca i wiaty, poczy po orbitach swych kry. Ale sowo to, mogo by te by sdem - mierci wszystkiego ducha! Dlatego. przeogromnym dobrodziejstwem jest dla nas, e w miejsce wszechmocy,
wstpia wielka Boa mio, zmiowanie, cierpliwo i Jego mdre kierownictwo, ktre ducha
czowieczego poucza i prowadzi, aby on, poprzez poznanie samego siebie, sta si tym, czym wedug
Porzdku Boego, powinien by. Takim czym, co ma wiksze znaczenie, ni stworzenie wszystkich
wiatw i soc.
204. Patrz, oto Wielko, Moc i Sia, obwieszcza i wysawia wiecznego nieskoczonego wielkiego
Boga; te rzeczy, podobnie jak cae niebo gwiadziste, wielbi Mnie od wiecznoci, a dotd. Mwi one do
Mnie jak do ich Ojca. Wielko, moc i sia s przy Mnie! Wychwalaj Mnie one jak dzieci, ktre wychwalaj Ojca swego, pozostajc bezustannie w Jego bliskoci, w wiecznej, nieskoczonej witej
Rzeczywistoci, do ktrej w swym duchu, zaledwie niewielu ma dostp.
205. Oto teraz zwracam swj wzrok na tych najmniejszych, ktrzy s pokornego serca - w nich bd
mie upodobanie.
206. Mio jest jedyn wiar Mojej Boskoci i adn inn miar nie moglibycie Mnie zmierzy,
gdy doprawdy jestem nieskoczonym Bogiem. Co jednak dotyczy Mej przestarzaej nieskoczonoci - to
ta, swego czasu bya na ziemi tylko przejciowym zjawiskiem, ale w duchu jest ona doskonaoci Mojej
woli, Mojej mioci i Mojej mdroci. Ksztat Mej istoty jest zawsze ten sam - wedug niego wy wszyscy
uksztatowanymi jestecie na Moje podobiestwo.
207. Trzymajcie si wszyscy Ojca, a nigdy nie bdziecie sdzeni i nigdy nie zginiecie, gdy Ojciec
nikogo nie sdzi a tym mniej swe dzieci, ktre go prawdziwie i wiernie wyznaj i w sercach swych do
niego woaj. Tak jak wy dzieci swych nie sdzicie, lecz je wychowujecie, pouczacie i prowadzicie - tak i
Ja podobnie czyni. Tego moecie by pewni, gdy przecie wiecie, e do was przyszedem i ucz was drog
wiecznego ycia wdrowa.
208. Zapytujesz, jak Ja mog umarego czowieka ponownie do ycia przywrci? Czy nie wiesz kto
Ja waciwie jestem? Czy soce, ksiyc i wszystkie gwiazdy a take ta ziemia, nie wyszy ze Mnie? I czy
nie zaludniem tej Ziemi niezliczonym mnstwem najprzerniejszych stworze? Jeeli Ja tedy twemu
yjcemu mnstwu wszelkich stworze zdolny byem da ycie, to czy wzbudzenie kogo ze mierci nie
jest dla Mnie moliwym?
209. To jest yciem wiecznym, e Boga rozpoznamy i Go ponad wszystko miowa bdziemy; gdy
wanie przez mio dobrotliwego Ojca - z Niego wyszlimy i take przez mio, znowu do Niego
wracamy.(Jeden z przebudzonych Pana)
210. Bylicie wszyscy lepi i nadal jeszcze w uwarunkowaniach tkwicie; przyszedem na wiat, aby
wam wszystkim Ojca ukaza i zarazem siebie objawi. Otrzymaem peni ycia od Ojca. Kady, kto pragnie ycia- jest take gotw, ycie swe odda. Ojciec postanowi, e zamieszkaa we Mnie penia ycia, aby
przeze Mnie wszyscy ludzie y mogli; wedug ducha, natomiast - jestem jedno z tym, ktry mnie do tego
przeznaczy.
211. Ci, ktrzy we Mnie wierz, mierci oglda nie bd, ani jej skosztuj, cho nawet gdyby wicej
ni jeden raz w ciele swym umrze mieli. Kady czowiek ma jedno ciao i raz umrze musi - to nie ominie
i mojego ciaa (mwi Jezus); ale wraz z odoeniem ciaa, dusza staje si lejsza, janiejsza, ywsza i
zupenie zjednoczona z Tym, ktry wobec caego wiata zarzdzi, aby ona zbawieniem staa si dla tych,
ktrzy w Syna Czowieczego uwierz i przykazania jego przestrzega bd.
212. W duchu - po tamtej stronie, prowadzi czowiek swe dalsze ycie, dokadnie tak samo, jak y
on w swym ziemskim ciele tutaj na ziemi. Ale co waciwie tutaj (na ziemi) yje? - Ciao, czy duch? Ja
myl, e jeeli kto poczyna trzewo myle, tego pryncypium swego ycia, nie bdzie w ciele, a tylko w
duchu szuka! Gdy jeliby pryncypium ycia w ciele si miecio, to ciao, niemiertelnym by byo. A ciao
jest miertelnym - nie moe za tym elementw trwaego ycia w sobie posiada, lecz duch ktry jest
niemiertelny. (Jeden z tych, ktrzy zaleli dopenienie w Panu).
213. Kiedy przez Boga z tej ziemi odwoani bdziemy, wwczas Anio Boy w oka mgnieniu uwolni
z materii wszystko to, co jest przynalene duchowi - pozostawiajc materi jej przynaley, w doskonaym
ksztacie czowieka, zgodnie z wieczn i nieodmienn wol Boga, w czysty wiat duchw w gr wstpi.
(Jeden z przebudzonych Pana).
214. Jeeli umierasz w asce Boej, wtedy cikie ziemskie ciao bdzie ci zabrane, a ty obudzisz si

42

do wiecznego, doskonaego ycia, w ktrym ty, nie bdziesz si wicej pyta: gdzie si podziao twoje ziemskie ciao? Gdy Pan ci powoa, to ty sam w twej duchowej wolnoci, bdziesz pragn si pozby twego
ziemskiego ciaa, jak starej, cikiej szaty. (Jzef - m Maryi ziemski opiekun Jezusa).
215a. Wielkim dobrodziejstwem Ojca dla nas, jest uwalnianie naszego ducha przez zabieranie nam
cikiego, fizycznego ciaa. mier wydawa si moe oczom ziemskim na pozr jak co ponurego, lecz w
rzeczywistoci jest ona dla tych, ktrzy z tej ziemskiej wdrwki odwoanymi s przez Ojca, prawdziw
radoci. Patrz, w zmysowej rozkoszy zostae spodzony, ale w najwyszej mioci rozkoszy, zostajesz
jako duch, z cikiego ciaa w gr wzniesiony, by y jako doskonay duch - y dalej niekoczcym si
yciem przez wieczno ca, ktrego to rado ycia, z niczym ziemskim porwna si nie da, (Adam- gdy
zosta owiecony przez Pana).
215b. Patrzcie na drzewo. Jego istota przedstawia nam istot bytu duchowego w jego uwarunkowaniu do zewntrznego wiata materii. To, co w drzewie jest najbardziej wewntrznym, jest zalkiem
niebios (w czowieku): pie, konary i gazie - te waciwe Krlestwo Ducha, ktre zawdzicza swe ycie
wanie temu, co najwewntrzniejsze - niebiaskie. To co jest w drzewie zewntrznym, czyli kora - jest
sama w sobie martwym; ale pod zewntrzn warstw kory, poniej, znajduje si yjca warstwa kory.
Warstwa ta, wyobraa stan, w ktrym to, co duchowe przechodzi w materialne (widzialne).
215c. wiat i wszystko to co do niego naley, przyrwnany by moe do zewntrznej, martwej warstwy kory. Do tego co zewntrzne, naleaoby take zaliczy licie, kwiaty i owoce drzewa. One wszystkie
spadaj w swoim czasie. Ale pie drzewa stoi - w jego wntrzu zawarte jest ycie. On nosi w sobie niezliczone obrazy zewntrznego drzewa wczeniejszego (przeszego) czasu, jak i czasu przyszego.
215d. Patrzcie, oto mae, pojedycze nasienie, w ktrym jest ycie, pooone zostaje do ziemi. Jest
ono znikomym i lekkim - kady moe si przekona, biorc je do swojej rki. A co nastpuje pniej? Mija
na przykad 100 lat. Przez 100 lat db reprodukowa tysice razy swe ycie - z jednego maego odzia,
z ktrego wyrs. A wok niego - obfito jego potnej siy yciowej uynia szeroko podoe, w ktrym
nastpio rozmnaanie si jego potomstwa i wszekich innych form ycia. Oto wynik ycia dbu.
215e. Jedno drzewo stao si wiatem penym ycia... Patrzcie! Oto pierwotnie wysza ze Mnie tylko
jedna maleka iskierka Mojej siy ycia, wyposaona - jako Sia ycia - w zdolno reprodukowania,
wzrostu i samodzielnego trwania... Czowiek te moe by przypodobany do maego odzia. Kiedy jest
on dobr rol Mej Woli woonym, wschodzi we wntrzu jego istoty maleki kieek, ktry si rozwija i
wzrasta, a w kocu - drzewem rozoystym si staje! Oto patrzajcie! Kady czowiek ma w sobie kieek
swego duchowego stanu, ktry waciwie w jego wntrzu malek czsteczk wiata Duchw jest.
215f. Czowiek na tej ziemi jest malek ycia iskierk, ktra powinna wzrasta w si i wiato, a
do jasnoci soca. May kieek ycia z drobinki wielkoci atomu, powinien wzrosn do wielkoci
potnego drzewa ycia. Tak jak may od nosi w sobie nieogarnione w swym zasigu lasy pene
potnych drzew, ktre z maego nasienia si rozwiny, tak i czowiek, cho zjawia si na mgnienie oka
w tym wiecie, nosi w sobie nieskoczenie potne moce i siy, zdolne do dalszego jeszcze wzmocnienia.
215g. Ja wydzielam (rozsiewam) wok swe ycie, ze Mnie samego w drobnych ilociach w gbi
nieskoczonej przestrzeni Mego zewntrznego Bytu, aeby z tych rozsianych malekich drobinek ycia,
ktre wzrost wydadz, obfito w przyszym czasie zbiera. To jest prawdziwym gruntem wszelkiego
duchowego ycia. Oprcz Mnie nie ma nigdzie ycia, gdy nigdzie w caej nieskoczonoci, oprcz Mnie,
nie byo i nie ma innego rda wszelkiego ycia.
215h. Co by si stao gdybym Ja nie podtrzymywa sw moc istniejcego ycia? Patrzcie! Wszelkie
ycie zaczoby - cofajc si w coraz dalsze przestrzenie - stopniowo zanika, a w kocu, pozostaa by
ziemia, ciemn i martw pustk, nie wypenionej niczym Nieskoczonoci. Ale e Ja, jako Pra-rdo
wszelkiego ycia, samego siebie nieustannie, bez przerwy, powracajc cigle do Siebie Samego w Sobie
Samym, w mocy nieskoczonej, wzmacniam - przeto wy, jak i caa Nieskoczono, posila si take i
wzmacnia, przez co, wszystko istnieje i trwa.
216. Im silniejszy jest Ojciec, tym silniejsze s take dzieci. Poniewa wy dziemi wszechmocnego
Ojca jestecie i kieek ycia Ojca macie w sobie, przeto wzmacniajcie ten kieek w dobrej glebie Mej woli
i czycie silnym Ojca (mio) w sobie, a tym samym bdziecie w rwnej mierze i wy silni w Ojcu. Ojciec
nie da waszej siy dla siebie, ale pragnie, abycie przez ni wzmocnili was samych, przez co, moglibycie doskonaymi si sta jak On sam doskonaym jest w sobie, czyli w niebiesiach.
217. Nie tylko ludzie tej ziemi, ale ludzie zamieszkujcy wszystkie soca i planety caej

43

Nieskoczonoci, maj odkupiecz ofiar (Jezusa) na Krzyu, tajemne prawo do nieograniczonego


szczcia, jak te i dziecistwa Boego. Ale na adnej drodze nie mog oni tego szczcia osign, jak
tylko na drodze najgbszej pokory i - wypywajcej z tej drogi - doskonaej mioci caej ich istoty do Boga.
218. We wszystkim co wasze oko dostrzec moe a ucho sysze zdoa, znajduje si - od wiekw
poprzez wszystkie wieki - Ja, jako wieczna mio sama. Tak jak niegdy wiat z Mojej miujcej mioci
powsta i dziki tej mioci trwa - tak i w tej mioci take kiedy rozpuszczonym bdzie. Gniewem Mej
Boskoci jest powstanie widzialnej materii, ktra jednak przez agodno Mej mioci powstaa i trwa
bdzie dotd, dopki jej trwanie w Mym wiecznym Porzdku potrzebnym bdzie.
219. Nad wyraz dziwne s drogi Paskie; liczba ich nieskoczenie wielka, a kada z nich inna nowa
- nawet dla gboko mylcych Cherubinw, niezgbiona i cudowna. Pan jest zawsze i wszdzie mioci
- nawet i w piekle. Wieczna mio nie zna gniewu i zemsty, gdy takie wanie s drogi mioci. (Jedna
z dojrzalszych dusz z tamtego wiata).
220. Wszechmoc ma moc wszystko sdzi, umierca i zniszczy; ale pomc, naprawi, zgubione
odnale, uwizonych uwolni - moe tylko sama mio, w cznoci z cierpliwoci i agodnoci. Gdzie
tych rzeczy brakuje, tam mier jeszcze nie zniszczona. Nie chc, aby ktokolwiek zgin, ale, aby wszyscy
we Mnie uwierzyli i ywot wieczny mieli.
221. Zgubiony Syn jest ju na drodze powrotu, ale bdzie on jeszcze nieskoczenie dugiego czasu
potrzebowa na to, aby cakowicie do Domu Ojca powrci. W minimalnym rozmiarze - kady grzesznik
jest zgubionym Synem z ktrego powrotu wiksza rado panuje, anieli z 99-ciu sprawiedliwych, ktrzy
nie potrzebuj opamitania.
222. Wieczny Duch Boy przyjwszy ciao, sta si czowiekiem - skonia go do tego niezmierna
mio do ludzi tej ziemi, jak te i ludzi niezliczonych innych materialnych wiatw, aeby sta si dla
nich Ojcem i widzialnym (realnym dla nich) Bogiem. Gdy tylko jako Bg, jest Ojciec nasz najpotniejsz
i najczystsz mioci. Jeeli chcecie do Niego przyj, musicie Go ponad wszystko miowa, za midzy
sob, musicie si miowa jak bracia i siostry. Bez takiej mioci, niemoliwym jest jakiekolwiek zblienie
do Boga. (Jeden z Aniow Pana).
223. Kiedy w waszych sercach agodn mio odczujecie, tedy wiedzcie, e Ojciec nie jest od was
daleko.
224. Bg nie chce by w oczach swoich dzieci, jakim wysokim, wielkim, czy bogatym Bogiem
by, lecz Bogiem, ktry si do swych dzieci znia - gdy przecie da On wszystko swym dzieciom. On
pragnie, aby to, co On ma i dzieci Jego miay. Jeeli wieczna Prawda jest jedna, to jak moesz ty Boga,
ponad gwiazdami szuka - Boga, ktremu upodobao si nawet w malekich ludzkich sercach
zamieszka?
225. Wszyscy ludzie ziemi kiedy rozpoznaj, e jest tylko jeden Bg, jeden Pan, jeden Ojciec i tylko
jedno doskonae ycie w Nim.
226. Kto Mnie prawdziwie miuje i Moje przykazania ktre nie s cikie - przestrzega, do tego Ja
przyjd, jeli on tego w swym sercu bdzie yczy i objawi Mu si i dam mu si i moc, aby mg on przeciw wszystkim zym duchom wiata i pieka si przeciwstawia i z nimi walczy. Kto Mnie nie opuci, tego
Ja nie opuszcz; a kto ze Mn przeciwko wiatu i pieku wojowa bdzie, ten niechaj zwycistwa pewnym
bdzie.
227. Dlatego do was na t ziemi w ciele przyszedem, gdzie Ja Zasadnicz Szko moich dzieci w
caej nieskoczonoci zaoyem, aebycie wy, jako Moje wolne dzieci w penej wolnoci, sowa ust Moich
przyjmowali, rozsdzali i midzy narodami tej ziemi ogaszali; kto, w ich czystoci, dobrowolnie przyjmuje, ten nabywa tym samym pene prawo ubiegania si o dziecistwo Boe.
228. (Oglnie rzecz biorc) Jeeli ludzie znakw nie widz, to nie wierz. W nastpstwie tego, tylko
tacy ludzie zbawieni bd, ktrzy bez znakw w prawd Mojego sowa uwierz i potem wedug niego y
bd. Tacy, odnajd w sobie ywy znak, ktry zwie si: ycie wieczne,
229. Mj drogi Przyjacielu! Waciwe Prawdziwe Krlestwo Boe, jest dla prawdziwych przyjaci
Boych wszdzie; jednake dla nieprzyjaci Boych, nie ma go nigdzie, gdy dla nich, jest wszystko
piekem - jak moemy zauway, zwracajc swe oczy tu i tam. W grze jest tak samo, jak tutaj na dole.
Zwrci swe oczy w gr do gwiazd, ku wiatom podobnym tej ziemi, a potem skieruj swj wzrok ku ziemi,
ktra jest tak jak twe ciao - musi ona bowiem przemin i umrze. Badaj i dociekaj tego wszystkiego w
sercu swoim - tam znajdziesz to, czego szukasz, gdy w kadym jednym sercu ludzkim, znajduje si zaw-

44

ierajce ycie w swym wntrzu, malekie nasionko, z ktrego w tobie wieczne ycie, jak brzask wiecznego
poranku, niby cudny kwiat si rozwinie.
230. Wam wszystkim drodzy przyjaciele i dzieci Moje udzielam bogosawiestwa; Moja Mio
Ojcowska i aska Moja, niechaj bdzie z wami. Pozostajecie nieustraszonymi i wiernymi, na ukazanej
wam przeze Mnie drodze ycia, a Ja, wasz Pan i Ojciec i Bg, wprowadz was za rk do Domu Mego,
gdzie nikt z was nie dozna ju wicej krzywd i cierpienia.

roda:
1. Das grosse Evangelium Johannes (11 Bande),
2. Die Haushaltung Gottes (3 Bande),
3. Die Jugend Jesus,
4. Die geistige Sonne (2 Bande),
5. Die Naturliche Sone,
6. Von der Holle bis zum Himmel (2 Bande),
7. Bischof Martin, 8. Schrifttexterklarungen 9. Himmelsgaben (2 bande).
SPIS TEMATW
Badanie
Cisza
Dary duchowe
Dobre czyny
Drogi paskie
Introinspekcja
Istota bytu duchowego
Krlestwo Boe
Lekarz dusz ludzkich
Marnotrawny Syn
Mdro
Mieszkania Duchw Niebieskich
Miujcy Ojciec
Mio
Miowa si wzajemnie
Myli (uporzdkowanie)
Mylenie (samodzielne)
Moc Boa
Ofiara Jezusa
Owoce ycia
Pieko
Pilno
Pokora
Pomoc Boa
Postp duchowy
Prba woli
Przykazania
Rozwj duchowy
Samozaparcie
Sia woli (Boga)
Szkoa dla dzieci Boych
Uczniowie szatana
Uwolnienie z materii
Wzrastanie (w peni ycia)
Wierni i nieustraszeni

- 201 , 229.
- 173.
- 165,197,199.
- 178, 200, 215d.
- 219.
- 174.
- 215b, 215e.
- 229.
- 166.
- 221.
- 169, 171.
- 202.
- 224.
- 171, 178, 179, 181, 186, 196, 198,203,
206,209,218,220,222,223,226.
- 187.
- 177.
- 176.
- 204, 208.
- 217.
- 189.
- 195.
- 184, 185.
- 171, 180,205.
- 230.
- 182, 183, 184, 191, 192, 200, 215d,215e, 216.
- 192.
- 226.
- 182
- 180
- 167
- 227.
- 168,
- 213,214, 215a.
- 172, 191, 192, 215d,215e.
- 220

45

Wolna wola czowieka


Znaki
Zo
dze posiadania
ycie po tamtej stronie
ycie wieczne
rdo ycia
Zaangaowanie

- 170
- 228
- 175
- 181
- 212, 190
- 170
- 215g, 215h
- 183,184,188,191,193, 194,200,215d,215e,216

Powrot do Natury
ul. Subisawa 23g/35
80-354 Gdask - Oliwa
Polska

46

You might also like