Kolakowski o Cristianos sin

iglesia
OLEGARIO GONZLEZ DE CARDEDAL

Domingo, 09-08-09, ABC

EL calor creciente del verano y la inminencia de las vacaciones han impedido a la

Prensa espaola or la voz de la muerte llegando en Oxford al filsofo polaco Lezek
Kolakowski. Pensador riguroso y crtico, rompi con el marxismo por defender la
libertad, pag su independencia con la expulsin de su ctedra junto con el exilio en
Occidente, permaneciendo hasta el final abierto a la dimensin religiosa de la
existencia y a las preguntas que propone la fe a la vez que a sus respuestas, fiel al
pensar inquisitivo y simblico frente a la mera razn instrumental.
El entusiasmo absoluto de G. Albiac en la nota necrolgica de este peridico
comentando su obra Cristianos sin iglesia, me sorprende por razones
estrictamente histricas y tericas. El siglo XVII, elegido por Kolakowski para
estudiar la relacin existente entre la conciencia religiosa y el lazo confesional, nos
hace asistir al estallido de lo que se ha llamado la segunda Reforma, es decir de
las iglesias protestantes nacidas de Lutero, Calvino Zwinglio...; y a la elevacin a
categora de absoluto de la libertad del individuo y del cristianismo radical. En este
sentido los Pases Bajos son el smbolo de una organizacin poltica donde esa
libertad es el quicio de todo ordenamiento jurdico y social.
La obra de Kolakowski lleva un ttulo tan sugerente como abusivo (H. de Lubac).
Es radicalmente problemtico para un libro que trata ampliamente de San Juan de
la Cruz, de Brulle, de Mme. Guyon, de Surin, de Angelus Silesius. Son ellos acaso
cristianos sin iglesia? El autor no dice que estos autores estuvieran fuera de la
Iglesia: pero afirma: Sus pensares los sitan obligatoriamente fuera de ella, ya que
comportan fundamentalmente la negacin de la idea misma de Iglesia. Detrs de
esta afirmacin est la sugerencia una veces explicitada y casi siempre implcita de
que la libertad y razn llevadas al lmite no permiten la religacin del individuo a
una comunidad con autoridad significativa para la propia conciencia. Es la tesis de
la soberana absoluta de cada hombre ante Dios sin la comunidad y de la filosofa
frente a la fe, que ciertos grupos han repetido desde comienzos del cristianismo. He
aqu sus variantes: que el gnstico llegado a la perfeccin puede despreciar la fe de
los simples para los cuales el lenguaje simblico o de la Iglesia sigue siendo
necesario; que en San Agustn en realidad no hubo conversin de la filosofa a la fe
positiva del Evangelio sino a un neoplatonismo con ms densidad religiosa; que en
San Juan de la Cruz la mstica implica una real superioridad y ruptura con las
frmulas dogmticas y morales de la Iglesia; que el acceso al Absoluto desde la

imaginacin que proporciona la fe es valioso slo hasta que es sucedido por el

acceso en el concepto proporcionado por la filosofa (Hegel); que llegados al
universal de la razn absoluta, comn a todos, podemos olvidar el particular de la
encarnacin del Absoluto en uno de nosotros (Jesucristo); que la autonoma de la
razn individual hace imposible la fe comunitaria. En una palabra, que para la
inmediatez con Dios ninguna mediacin humana ni divina termina siendo
necesaria. La tesis de Cristianos sin iglesia no es sta pero pertenece a la misma
familia. O slo quiere decir que ella es el clarn con que los pioneros anuncian la
era moderna? Pero esta tesis, aparte de ser interesante como hiptesis para
comprender a algunos personajes del siglo XVII, es verdadera tericamente y da
razn de la realidad histrica?
La dimensin eclesial de la fe cristiana ha sido un dato constituyente desde el
origen: lo haba sido para el catolicismo y lo sigui siendo para el protestantismo;
ms an lo es para toda actitud religiosa. Me permito citar unas palabras del
mximo telogo francs del siglo XX, H. de Lubac: No ha existido jams un
cristianismo sin Iglesia. Unus christianus nullus christianus, dir San Cipriano, y
ms tarde Karl Barth: no se llega a ser cristiano en el vaco. El cristianismo se ha
propagado a partir de Jerusalem, por la creacin de Iglesias, que procedan todas
ellas equipadas por Iglesias madres... A pesar de las fuertes tendencias
individualistas de todos conocidas, las comunidades protestantes se han constituido
por decirlo as automticamente, sin intervalo, en el tiempo mismo en el que
aquellos que llamamos sus fundadores se separaban del viejo tronco que ellos
consideraban carcomido. He ah un caso que podemos considerar ejemplar. Y los
cristianos sin iglesia han podido subsistir nada ms que como parsitos, al
margen de la iglesia pero a su sombra, o por mejor decir captando -para una
supervivencia precaria- uno u otro de los rayos de ella.
Esta cita apunta a uno de los problemas de fondo que han agitado la conciencia
cristiana durante la segunda mitad del siglo XX, y que en nuestro pas, con decenios
de retraso, ha conmovido viejas certezas. Conmocin comprensible despus de la
imposicin eclesistica sobre el individuo; y que es mayor en la medida en que la
reflexin crtica anterior haba sido menor, llegando hoy algunos a proclamar que
no es posible la emancipacin de la conciencia con la pertenencia eclesial. La
conexin entre libertad y verdad, entre encuentro personal de la verdad por un lado
y encuentro comunitario por otro, es una de las aporas de la vida humana. Todo en
ella est determinado por esta paradoja: cada uno llegamos a ser y somos persona
en la medida en que otro rostro, otra sonrisa, otra palabra, otro lenguaje, otra
memoria y otra esperanza nos hacen ser nosotros mismos. Y slo siendo nosotros
mismos podemos recuperar la historia, el pensar, el sentido y las creaciones de los
dems. La dimensin eclesial de la fe es el correlato religioso de la dimensin de
alteridad y comunidad de la existencia humana. El hombre es humano entre el yo y
el ello (naturaleza-historia), entre el yo y el t (prjimo-Dios), entre el yo y el

nosotros (sociedad-comunidad). Las degradaciones se dan en los dos campos:

solipsismos y egosmos mortales junto a colectivismos y totalitarismos asesinos.
El ttulo de Kolakowski refleja el lugar y tiempo propios de su gestacin en el
decenio 1955-1964. El eco encontrado por el libro corresponda a una generacin
que sala de los totalitarismos (fascismo, nazismo, comunismo), anhelando libertad
absoluta en el mundo. Ser libre, ser persona era existir sin coaccin y sin
institucin. No era tambin el reflejo de la propia actitud de Kolakowski, todava
dentro de su universo anterior, y que reclamaba validez para un marxismo real
frente a un marxismo institucional? Publicado en Espaa (1983) se convirti
para algunos grupos, dentro del nuevo horizonte cultural y poltico, en gua de un
cristianismo erasmista se deca, sin cuerpo eclesial visible y representativo. (La
religin contra la iglesia).
El Kolakowski posterior, alerta siempre ante las cuestiones humanas primordiales,
ha recordado que el hombre es una perenne cuestin, que hay problemas que no se
resuelven nunca sino que permanecen como manaderos incesantes y que luchar
con ellos en la noche como Jacob con el ngel confiere al hombre su esencial
dignidad. Ha reconocido la herencia teolgica en el pensamiento contemporneo y
si no comparte siempre las respuestas de la religin, subraya la objetividad de
aquello a lo que remiten. Significativo es en este sentido su libro: Si Dios no
existe... Sobre Dios, el diablo, el pecado y otras preocupaciones de la llamada
filosofa de la religin (1982). Frente a la distancia altiva con que escritores
espaoles miran las cuestiones religiosas y teolgicas, la actitud de Kolakowski es
ejemplar.
Quienes tienen que velar en la Iglesia por la memoria fiel y normativa del Evangelio
deben mantener en vilo esa tensin, haciendo justicia a la conciencia y libertad
personales por un lado, por otro a la comunidad eclesial y a la palabra divina.
Pasin absoluta por la verdad comn a todos, paciencia para el camino, mirada
humilde e interrogativa a quienes hacen la misma andadura, memoria de los que
nos han precedido: una y otras son tareas de todos los caminantes, sbditos y
autoridades.