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PREMBULO
El Smbolo de los Apstoles confiesa en un mismo artculo de fe el descenso de
Cristo a los infiernos y su Resurreccin de los muertos al tercer da, porque es en su
Pascua donde, desde el fondo de la muerte, l hace brotar la vida.
El Catecismo de la Iglesia Catlica dice:
632. Las frecuentes afirmaciones del Nuevo Testamento segn las cuales
Jess "resucit de entre los muertos" 1 presuponen que, antes de la
resurreccin, permaneci en la morada de los muertos2. Es el primer
sentido que dio la predicacin apostlica al descenso de Jess a los
infiernos; Jess conoci la muerte como todos los hombres y se reuni
con ellos en la morada de los muertos. Pero ha descendido como
Salvador proclamando la buena nueva a los espritus que estaban all
detenidos3 . (n. 632).
cf. 1 P 3,18-19.
Catecismo Romano, 1, 6, 3.
10
cf. Benedicto XII, Libelo Cum dudum: DS, 1011; Clemente VI, c. Super quibusdam: ibd., 1077.
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cf. Concilio de Toledo IV, ao 625: DS, 485; cf. tambin Mt 27, 52-53.
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13
Jn 5, 25.
14
Hch 3, 15.
15
Hb 2, 14-15.
16
Ap 1, 18.
17
Flp 2, 10.
algunos iconos la cruz es utilizada como arma al oprimir con ella la boca, cuello o
vientre de Satn, y con un fin anlogo se convierte en lanza en imgenes como la de
la cripta de Tavant. En otras representaciones, Cristo avanza sobre un ser que yace
tendido, al que pisotea y llega a encadenar. Esta criatura encarna bien al Hades
personificacin del infierno o a Satn, identidades cuyos lmites son confusos en
muchas imgenes.
A veces la cruz ya no aparece como estandarte de victoria. Cristo es ya el Rey
de la Gloria que lo llena todo con su Resurreccin, la muerte, de la que es seal la
cruz, ya esta derrotada, no existe. En ese caso, la cruz aparece en el nimbo que rodea
la cabeza de Cristo, pero tenuemente sugerida, transfigurada por la potencia de la
Resurreccin, ya que ha sido el medio por el que ha conseguido su seoro sobre la
muerte y el pecado. La cruz es reemplazada por un rollo (el quirgrafo) que Cristo
lleva en sus manos. Es el smbolo del pecado, de la deuda contrada por Adn y Eva,
una letra que se tenia que pagar. Tambin se atribuye a este rollo la predicacin de
Cristo entre los muertos. En algunos iconos el rollo se muestra desplegado y
rasgado en el centro.
Quien condona las deudas a todos los hombres, queriendo perdonar
antiguas ofensas, espontneamente vino a los desertores de su gracia y
rasgado el quirgrafo del pecado... gua a todos hacia el conocimiento
divino, iluminando de esplendor las mentes. (Himno Akatistos).
Cristo, podramos decir, camina sobre el abismo con la libertad y el poder del
Vencedor, casi parece flotar sobre las fauces de la ballena de Jons, sugerida por la
cueva sobre la que Jess pasea.
Su cuerpo espiritual, transfigurado por la
resurreccin, escapa a las leyes del mundo, a la gravedad marcada de corruptibilidad
y muerte.
Toma de la mano a Adn a quien vigorosamente arranca de las tinieblas
de la muerte. Este cara a cara del primero y del nuevo Adn adquiere una
significacin particular. Lo que esta segunda creacin ha conseguido es muy
superior a la primera. La Vida dada por el Segundo Adn nunca perecer.
La lectura patrstica que leemos en el oficio de lectura del Sbado Santo
imagina, podramos decir, una liturgia para ilustrar ese encuentro nico, cara a
cara, entre el viejo y el Nuevo Adn:
El Infierno o Hades
Siempre de color negro representacin de la muerte y a los pies de Cristo.
En el se ven a veces figuras grotescas o una figura atada que representa al Hades
que es encadenado por ngeles o por el mismo Cristo, as como llaves, clavos,
cerrojos y goznes de las puertas rotas del infierno y la muerte por la potencia
del Resucitado. Las puertas de la muerte yacen rotas y esparcidas por el infierno
dando salida a los que retena y los sepulcros vacos y abiertos proclaman la victoria
de Cristo vivo.
El infierno se abre en forma de cueva negra y oscura como la cueva del icono de
Navidad, como las aguas del Jordn en el icono del Bautismo, sepulcro liquido y en
la cueva oscura bajo la cruz en el icono de la Crucifixin.
Podramos pensar que en el descenso a los infiernos es como si un huracn se
hubiese abatido sobre el abismo. Algunos presentan una figura de Cristo
impetuosa, gil y dinmica. Con la punta de los dedos del pie derecho, pisotea el
infierno y lo destruye. Las puertas de los infiernos se han partido, sus cerraduras
han sido quebrantadas y abiertas, todos los fragmentos se pueden contar en el
icono y simbolizan la destructiva catstrofe que ha cado sobre el infierno.
Mientras un terremoto y una destruccin han ocurrido en los infiernos, en la
tierra hay un gran silencio. Lo expresa de forma preciosa una antigua homila sobre
el Santo y grandioso Sbado18:
Qu es lo que pasa? Un gran silencio se cierne hoy sobre la tierra;
un gran silencio y una gran soledad. Un gran silencio, porque el Rey
est durmiendo; la tierra est temerosa y no se atreve a moverse, porque
el Dios hecho hombre se ha dormido y ha despertado a los que dorman
desde hace siglos. El Dios hecho hombre ha muerto y ha puesto en
movimiento a la regin de los muertos.
PG 43, 439.451.462-463 Segunda lectura del Oficio del Sbado Santo (Liturgia de las Horas).
En Oriente, los textos litrgicos del Sbado Santo hacen hablar a los infiernos
mismos:
Hoy el Hades gimiendo grita: Mejor hubiera sido para m no haber
acogido al Hijo de Mara! Porque, viniendo contra m, ha destruido mi
poder, ha destruido las puertas de bronce y ha resucitado, porque es
Dios, las almas que primeramente posea. Ha sido destruido mi poder,
he acogido a un mortal como un muerto cualquiera, pero no consigo
retenerlo de ninguna manera, ms bien por l ser privado de tantos
sobre los cuales antes reinaba: por siglos posea a los muertos, pero, he
aqu que ste los resucita a todos! Gloria, Seor, a tu Cruz y a tu
Resurreccin. Ha sido engullido mi poder, el Pastor ha sido crucificado
y ha resucitado a Adn! He sido privado de aquellos sobre los cuales
reinaba y aquellos que con mi fuerza haba engullido los he vomitado a
todos. El Crucificado ha vaciado las tumbas! Ya no tiene vigor el poder
de la muerte.
Los Justos
Cristo camina victorioso hacia Adn que es cogido de la mano y sacado de la
postracin de la muerte. Eva tiende sus manos hacia la Vida, que perdi en el
Paraso. Est vestida de rojo. El rojo simboliza la carne, la humanidad: ella es la
madre de los vivientes. Cuando lleva las manos cubiertas -manos que extendi para
tomar el fruto del rbol-, es seal de adoracin al Liberador.
En los vestidos de los personajes, dominan los colores rojos y verdes, seal de
la humanidad y de la esperanza y la vida, respectivamente.
Detrs de los primeros padres sigue una procesin de justos.
Hacen su aparicin entonces la pareja de David y Salomn, como referencia a
las profecas del Antiguo Testamento y como afirmacin de la humanidad de
Cristo: David y Salomn le sealan como uno de su linaje. Se les distingue
fcilmente, porque van ataviados con vestidos reales.
Tambin suelen aparecer otros salvados por Cristo: profetas, patriarcas, Abel,
y desde fechas avanzadas del siglo XI, San Juan Bautista. Estos dos ltimos inciden
en el carcter redentor del sacrificio al prefigurar y anunciar la pasin.
Todo el Antiguo Testamento est dirigido a la venida de Cristo. Su
Encarnacin y Resurreccin son la ltima realizacin del Antiguo Testamento y el
comienzo de algo totalmente nuevo y definitivo.
Ambos grupos constituyen una representacin del pueblo sumergido en
las tinieblas, los que moran en la tierra y en sombras de muerte, sobre los que se ha
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elevado la Luz de la Vida. Todos tienden sus manos hacia l, esperanza de toda la
humanidad
A veces los justos esperan en la sombra y aparecen representadas figuras,
dentro de la gruta en la parte inferior, que estn saliendo de sus oscuros sepulcros
hacia la Vida.
Alegra Pascual
El canon del Matutino pascual, de Juan Damasceno, subraya por medio del
contraste la oscuridad que reinaba en el Hades y la luz que brota de la tumba
vaca de Cristo. De hecho, la Liturgia Bizantina desde el Viernes Santo en adelante
coloca la tumba vaca en el centro de la iglesia, bella, adornada con flores, de la cual
brota un oloroso perfume que se convierte en fuente de vida. El texto del
Damasceno nos invita a contemplar, a mirar, a gozar y a involucrarnos en el misterio
de la Pascua del Seor:
Purifiquemos los sentidos y veremos la luz inaccesible de la
Resurreccin del Cristo. Ilumnate, ilumnate, oh nueva Jerusaln, la
gloria del Seor se ha posado sobre ti! Danza ahora y exulta, oh Sin,
algrate, oh pura Madre de Dios, por la Resurreccin de tu Hijo!.
Ms adelante sern las mujeres que llevan el ungento (myron) al sepulcro las
que se conviertan en protagonistas:
Mujeres de sabidura divina corran tras de ti portando aromas; pero al
que con lgrimas buscaban como a un mortal, lo adoraron llenas de
gozo como Dios viviente y anunciaron, oh Cristo, a tus discpulos, la
mstica Pascua. La liturgia bizantina inserta algunos troparios de
Romn el Cantor donde, una vez ms, encontramos relacionadas la
Navidad y la Pascua: Al Sol anterior al sol, ya atardecido en la tumba,
corrieron las mirforas al alba, como buscando el da. Y una exclamaba
a las otras: Oh amigas, arriba, unjamos con aromas el cuerpo vivificante
y sepultado, la carne que resucita al cado Adn que yace sepulcro.
Solcitas andemos como los magos, adoremos y ofrezcamos los aromas
como dones a Aqul que no en paales sino en una sndone est
envuelto. Lloremos y gritemos: Levntate, Soberano! T que a los
cados ofreces la Resurreccin.
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CONCLUSIN
Hoy Cristo muerto y resucitado desciende a lo ms profundo de nuestro ser y
nos arranca de las tinieblas, pues fuimos sepultados con l por el bautismo a fin de
resucitar con l de entre los muertos (Col. 2, 12) y vivir una vida nueva. En efecto, la
Vida requiere la muerte del hombre viejo, el abandono y la superacin del mal
original que la corroe. Consecuencias tangibles de esta huella tenebrosa son nuestras
angustias, limitaciones, fracasos, la opacidad hacia el otro (egocentrismo) y hacia la
belleza de la creacin.
Todo se encuentra asumido por el torbellino liberador en la medida en que nos
adherimos al Muerto-Resucitado que nos hace pasar (Pascua=paso) del imperio de la
muerte que son las tinieblas a la Luz, fuente de toda vida.
La liturgia de la noche de Pascua prev una catequesis atribuida a san Juan
Crisstomo que, con imgenes vivas y en movimiento, pone en evidencia la
dimensin comunitaria de la Pascua:
Si uno es piadoso y amigo de Dios goce de esta fiesta bella y
luminosa! El siervo agradecido entre gozoso en el gozo de su Seor! El
que ha ayunado que se alegre ahora con su dinero. El que ha trabajado
desde la primera hora, reciba hoy el justo salario. Si uno ha llegado tras
la hora tercia, celebre la fiesta con gratitud. Si ha llegado despus de la
sexta, no dude, no sufrir ningn dao. Si se ha retrasado hasta la hora
nona, presntese sin dudarlo. Si slo ha llegado a la hora undcima, no
tema por su lentitud; porque el Seor es generoso y acoge al ltimo
como al primero.
Que Dios nos conceda la gracia de dejarnos envolver por esa dinmica pascual
que conduce a la vida verdadera!
OREMOS
Dios todopoderoso, cuyo Unignito descendi al lugar de los muertos y sali
victorioso del sepulcro, te pedimos que concedas a todos tus fieles, sepultados con
Cristo por el bautismo, resucitar tambin con l a la vida eterna. Por nuestro Seor,
Jesucristo, tu Hijo.
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