La Liturgia Católica

LA LITURGIA CATOLICA
Curso breve de fundamentacin
Compendio especialmente ideado para

la formacin de laicos y miembros de comisiones de liturgia
por
Prof. Claudio Josemara Altisen
Inscripto en la Direccin Nacional de Derecho de Autor - Rep. Argentina
Los contenidos han sido elaborados a partir de textos con autorizacin eclesistica
Base bibliogrfica: La Flor de la Liturgia renovada Andrs Azcrate OSB; Ed. Claretiana, Bs. As. 1986
Curso de Liturgia / Prof. Claudio Altisen
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1./ ESPIRITUALIDAD LITURGICA

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Qu es la Liturgia?
La palabra liturgia (del griego leiton ergn: obra, funcin o ministerio pblico de carcter
social), significa oficio o servicio pblico... Los griegos pre-cristianos llamaban liturgia a
cualquier oficio civil o militar de los ciudadanos; los egipcios, adems de este mismo significado
social, le atribuan el de oficio cltico a los dioses, por parte del pueblo en su conjunto.
En la Biblia, la voz liturgia (leitourgein y leitourgesa) aparece tanto en el Antiguo como
en el Nuevo Testamento, aludiendo al culto religioso pblico de la Asamblea de los creyentes
convocada y reunida expresamente para el Divino servicio... Es decir, el Culto oficial de la
Comunidad cristiana.
Posteriormente, la Iglesia en toda su multisecular historia le reserv siempre el mismo
significado. Recientemente (en la dcada del 60) el Concilio Vaticano II declar que la Liturgia
es el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo, en el cual los signos sensibles significan y,
cada uno a su manera, realiza la santificacin del hombre, ejerciendo as, el Cuerpo Mstico
de Jesucristo, es decir, la Cabeza y sus miembros, el Culto pblico ntegro (Sacrosanctum
Concilium, N 7).
De ah resultan tres ideas fundamentales:
1) Sacralidad de la liturgia... Porque nos transmite la vida divina (que es la razn, el
sentido, de nuestra vida terrena), y lo hace a travs de un conjunto de variados signos sensibles
y eficaces [que podemos captar todos con facilidad], que Cristo mismo ha elegido [cuando vivi
entre nosotros, y despus por medio de la autoridad legtima de Su Iglesia] para significar
realidades divinas invisibles (S.C. N 33). Y, a su vez, con gran valor pedaggico (S.C. N
59); porque atendiendo debidamente a la liturgia somos instruidos en la Religin por Dios mismo,
con arreglo a nuestra psicologa humana.
El misterio del Culto pblico es una accin sagrada y cultual, que hace presente y reactualiza
ritualmente el hecho salvfico de Cristo... Por so la liturgia utiliza signos sensibles, ya que
sera imposible que la luz divina brillase para nosotros si no fuese amortiguada con variedad
de velos sagrados (Caelestis hierarchiae / Dionisio); porque Dios provee todas las cosas
como conviene a su naturaleza... y lo natural del entendimiento humano es llegar a lo
inteligible por medio de lo sensible (Suma Teolgica I, 1 a.9; sobre la conveniencia de las
imgenes / Sto. Toms de Aquino).
2) Oficio sacerdotal de Jesucristo... En la liturgia somos como una especie de humanidad
complementaria de Cristo; es decir, que le prestamos nuestra inteligencia, nuestra voluntad,
nuestros afectos, nuestra voz, nuestros gestos y todo nuestro cuerpo, para que l mismo (nico
y eterno sacerdote) ofrezca alabanzas al Padre y nos d la vitalidad de su Espritu.
3) Ejercicio del culto pblico de toda la Iglesia... Por el misterio de la Comunin de
los Santos (que profesamos en el Credo) y en razn de justicia (virtud de Religin), la Iglesia
completa (Iglesia militante: nosotros aqu en la tierra, Iglesia purgante: las almas del purgatorio,
e Iglesia triunfante: los bienaventurados en el Cielo) rinde pblico homenaje a Dios. El Cuerpo
Mstico (unido cada miembro en particular por el mismo Espritu eterno y universal) alaba al
Padre en Cristo Cabeza de su Pueblo (presente en los ministros consagrados, por el Sacramento
del Orden).
La liturgia es un privilegado instrumento para nuestra salvacin que Dios mismo nos ha
regalado... Por lo cual, estamos los fieles obligados, a conocer cada vez ms y mejor la Ssagrada
Liturgia de nuestro propio Rito Romano, tal y como la Iglesia Catlica lo prescribe para nuestro
bien.
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Fines de la Liturgia.
El fin primario de la liturgia es la gloria de Dios, principio y fin de todo lo que existe, y
fuente de todo bien. Su fin secundario es la santificacin de todo hombre en orden a la vida
eterna.
Dios tiene derecho de justicia a ser por todos glorificado, y los hombres tenemos obligacin
estricta de glorificarle, pues todo lo hemos recibido de l.
Podramos subdividir estos dos grandes fines en cuatro:
1) Fin latrutico... Adorar a Dios reconocindole como Padre y Seor absoluto.
Slo a Dios corresponde el culto de latra (cualquier culto de estas caractersticas a otro
que no sea Dios, constituye ido-latra; es decir, culto a los dolos, endiosamiento indebido). A
los santos corresponde el culto llamado de dula, es decir que se los venera como a siervos
fieles de Dios, ejemplos para nosotros y mediadores en el Cielo, pero no se los adora... La
adoracin se reserva slo a Dios. La Santsima Virgen Mara recibe culto de hiperdula, es
decir mayor (hiper-) culto que el tributado a cualquier otro santo, por su especial dignidad en el
misterio de Salvacin.
2) Fin eucarstico... Dar a Dios las debidas gracias...
Eu-carista es una palabra de origen griego, que significa precisamente Accin de Gracias.
El fin eucarstico consiste en hacimiento de gracias a Dios con profunda reverencia e ntima
alegra.
3) Fin impetratorio... Pedir a Dios lo que necesitamos...
Pedir a Dios cosas concretas de nuestra vida cotidiana es tener conciencia de nuestra filiacin
divina... Somos hijos de Dios y necesitamos de l siempre.
Cuando Dios parece que no nos da aquello que le pedimos, es porque: a) le pedimos algo malo,
b) le pedimos mal, sin humildad, c) nos conviene no obtener lo que pedimos, d) somos malos.
4) Fin propiciatorio... Desagraviar a Dios (reparar, consolar) con sacrificios, oraciones,
penitencias y obras de misericordia... Esta finalidad de la accin litrgica consiste en unirnos a
su Pasin y oficiar como co-redentores con Cristo. Completo en mi carne lo que falta a la
Pasin de Cristo escriba San Pablo, y as nosotros hemos de hacer que los frutos de la redencin
que Cristo nos ha hecho, se apliquen a nosotros mismos y a las dems personas con quienes
hacemos apostolado...
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Oracin privada y pblica.
Para juzgar el valor objetivo de una cosa (la bondad que en s misma posee), hay que
considerar el grado de gloria que proporciona a Dios... Las cosas entonces, valen (son
queribles, deseables) tanto cuanto Dios las estima y no ms: ste es el nico criterio
objetivamente verdadero para juzgarlas.
Entonces podemos hacer la siguiente distincin:
A) Hay cosas que glorifican a Dios por su propia naturaleza (por ejemplo: la Santa Misa,
los sacramentos, la prctica de las virtudes cristianas, etc.).
B) Otras, en cambio, glorifican a Dios tan slo cuando un ser con capacidad racional las ordena
y encamina a esa finalidad (por ejemplo: el trabajo manual o intelectual, la enseanza, el aseo
de la casa, el cultivo del jardn, el cuidado de los animales o de los sembrados, la actividad
comercial, y cualquier labor honesta).
La oracin pertenece de suyo al primer grupo, pero podemos (y debemos) transformar todas
las innumerables actividades del segundo grupo en oracin... o sea, en ocasin de tratar a Dios.
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Ahora bien, entre todas las oraciones posibles, ocupa objetivamente el primer lugar la oracin
pblica de la Iglesia o liturgia. Pero si bien es grande la importancia de la oracin litrgica, no
es menor la eficacia santificadora de la oracin privada o particular; entendiendo por tal, la
que individualmente practica en recogimiento una determinada persona.
La oracin particular puede resultar en no pocas ocasiones, mejor que la litrgica y ms
santificadora, cuanto menos por tres razones:
1) Porque Dios se comunica como, cuando y cuanto quiere, segn su soberano beneplcito...
No hay ninguna razn contra esta razn. Nadie le ata las manos a Dios.
2) Por las condiciones peculiares (psicolgicas y morales) de la persona que hace oracin
(por ejemplo: urgencia de la necesidad, o especial estado de fervor religioso).
3) La displicencia (del celebrante o de la asamblea litrgica) en alguna celebracin, puede
generar la consiguiente falta de fervor religioso o distracciones en los participantes, menguando
as su eficacia.
Por este camino, podemos concluir que la oracin particular y la pblica se complementan
y benefician mutuamente de un modo admirable:
1) La piedad particular ha de apreciar y aprovechar la liturgia para, prefirindola y
subordinndosele, inspirarse en su excelencia... La liturgia es escuela de oracin.
2) La excelencia y eficacia de la liturgia requiere para su debido efecto, sobre todo de los
participantes, la cooperacin de la religiosidad personal.
3) La liturgia no se limita y satisface con las plegarias prescriptas, sino que exige mltiples
variedades de piedad particular que la preparan y complementan (por ejemplo: el cuidado del
ayuno eucarstico y las oraciones preparatorias o de accin de gracias de la Santa Misa; o tambin
el examen de conciencia para la confesin).
4) La oracin particular tambin es oracin eclesial; es decir, realizada en dependencia y
unin con Cristo y con la Iglesia (misterio de la Comunin de los Santos, que rezamos en el
Credo).
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Cortesa con el Seor.
Sabemos por fe que la actuacin de los dones de Dios depende enteramente de l mismo;
pero el alma puede hacer mucho de su parte disponindose, con ayuda de la gracia (preveniente),
para esa divina actuacin. Entonces, para sacar de la oracin litrgica su mximo rendimiento
santificador, es decir su mayor caudal de gracia, es preciso realizarla con las siguientes
disposiciones:
1) En unin ntima con Cristo, Cabeza de la Iglesia...
Nos referimos a la Iglesia toda (militante, purgante y triunfante...). Por eso es necesario
que procuremos evitar durante los oficios litrgicos cualquier distraccin deliberada, y mantener
la mayor atencin que nos sea posible, disponindonos interiormente a acoger las mociones del
Espritu Santo que labra en nosotros la imagen de Cristo.
2) Digna, atenta y devotamente...
Nuestra participacin en la oracin litrgica ha de ser sumamente decorosa... Hemos de evitar
estarnos pensando en cualquier otra cosa que nos distraiga... Tener la delicadeza de no asistir a
la liturgia inadecuadamente vestidos, sucios o desaliados... As como tampoco permanecer en
las ceremonias hablando con los dems, inquietos, con pose desaprensiva, o haciendo rarezas y
gestos corporales desacompasados de la unidad de la asamblea... No podramos detallar todo el
amplsimo abanico de casos concretos y ejemplos, pero en definitiva se trata simplemente de
ser siempre muy delicados y corteses en el trato con el Seor en la liturgia (con sus objetos,
con sus textos, con los dems participantes, etc.), de tal modo que nuestro porte exterior sea
expresin de nuestras verdaderas disposiciones interiores. Escriba Santa Teresa de Jess, que
Dios da sus gracias a quienes mejor se disponen a recibirlas (Ver Moradas sptimas 2,8).
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3) Con el mayor mpetu posible de caridad...

El mrito sobrenatural se valora siempre por el grado de caridad que hemos puesto al realizar
la obra meritoria... El nico lmite que Dios tiene para dar, es nuestra mayor o menor
disposicin para recibir... Su lmite es nuestra mayor o menor aceptacin de sus dones (porque
los podemos rechazar, privndonos as de un gran bien...) y nuestra cooperacin a su accin en
nosotros (dejar hacer a Dios en mi...).
Dios es un Padre solcito y carioso que no nos violenta nunca, sino que espera pacientemente
de nosotros una libre correspondencia a la gracia.
Por todo sto hemos de avivar nuestra participacin interior en la liturgia con verdaderos y
sentidos actos de fe, y de amor. Al respecto ser importante, como preparacin prxima, llegar
puntualmente a las celebraciones litrgicas, e incluso un rato antes para as disponerse mejor
en actitud de recogimiento a celebrar los sagrados misterios, y luego prestar mucha atencin al
transcurso de los ritos paso a paso. Como preparacin remota, ser importante procurar por todos
los medios a nuestro alcance, crecer en el conocimiento y profundizacin de la Sagrada Liturgia...
Se ama ms, lo que se conoce mejor
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2./ ELEMENTOS DE LA SAGRADA LITURGIA

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Signos...
La oracin pblica de la Iglesia o Liturgia es, ante todo, accin: La accin sagrada por
excelencia, la accin sin igual de la Iglesia (S.C. N 7), el ejercicio de la obra de nuestra
redencin (S.C. N 2).
Por eso esta accin es sagrada; es decir que en su actuar, todo lo humano est ordenado y
subordinado a lo divino (lo visible a lo invisible; la accin humana a la contemplacin divina);
para ello tiene un lenguaje y gestos propios, elementos materiales reservados y precisos, que se
emplean como signos sagrados. As se va estructurando ese conjunto maravilloso de signos
e imgenes de sobrenatural significacin, que llamamos Liturgia (S.C. N 33).
Conviene notar, antes de comenzar a estudiar cada uno de estos elementos, que as como son
sagradas las cosas que se utilizan en la accin litrgica; del mismo modo nosotros (fieles
hijos de Dios) hemos de guardar el decoro necesario al asistir a los oficios... cuidando nuestro
aseo personal, el alio exterior, la modestia y el pudor (en el porte, los gestos y la ropa) y todo
aquello que ayude a disponer-se mejor a celebrar tan grandes misterios del amor de Dios. Se
trata de que cada uno de nosotros sea un testimonio, una invitacin a levantar el corazn... De lo
contrario, corremos el riesgo de de-sacralizar la liturgia, de vaciar los signos de su rico
contenido y reducirlos a una pose pseudo-religiosa... Esto ocurre sobre todo cuando se los omite
o ridiculiza, cuando se los descuida, o cuando se obra en la liturgia con negligencia y desdn. A
veces pretendiendo ser ms expresivos en la liturgia, y con la intencin de hacerla ms agradable
a los dems, slo hacemos de ella un espectculo afectivo, lo cual tambin es desacralizarla.
Por ltimo, la tendencia desacralizadora (que va de la mano de la frivolizacin de la vida en
nuestra cultura posmoderna, que desconoce la dimensin legal de lo humano y plantea que todo
vale...) arremete injustamente contra las rbricas (Normas litrgicas) confundindolas con el
inaceptable y denso juridicismo (rubricismo). Todo ello conduce a ceremonias vlidas (cuando
las celebra quien corresponde guardando lo que les es esencial), pero legalmente irregulares e
irrespetuosas con la autoridad de Dios y de Su Iglesia, quienes han confeccionado legtimamente
las rbricas. Esta arbitrariedad para con la obediencia a las rbricas de la liturgia, es como una
suerte de privatizacin antojadiza del patrimonio pblico de la Iglesia, adems de una
conducta eclesial ilegal.
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A) El Templo.
Aunque Dios est en todas partes y el universo entero es para l un inmenso templo y
dondequiera puede rendrsele culto, ha sido una prctica universal y constante el destinar para
su culto pblico lugares especiales. Esos edificios destinados al culto que llamamos templos
merecen nuestro respeto, pues son signos espirituales de la Iglesia, a cuya edificacin y dilatacin
espiritual estamos destinados todos los fieles, en virtud del sacramento del Bautismo (ver 1 Pedro
2,4-5).
En el Antiguo Testamento leemos que Dios mismo pidi la construccin de un templo: Que
me hagan un Santuario y habitar en medio de ellos (ver xodo 25,8).
En el Nuevo Testamento Jesucristo quiso instituir, el Jueves Santo, la Eucarista, y para ello
tuvo inters en buscar un lugar apropiado, amplio y bien arreglado. Tal sitio fue el Cenculo,
primer templo cristiano...
Lo propio hicieron despus los Apstoles y sus sucesores inmediatos. Elegan stos para sus
asambleas religiosas, o las mansiones de los cristianos de mejor posicin socio-econmica, u
otros lugares dignos y aptos para el culto, e incluso utilizaron las mismas Sinagogas judas. El
criterio para escoger los lugares ha sido que a Dios ha de ofrendrsele lo mejor. Luego, poco
a poco, aquellos primeros cristianos fueron edificando sus propios edificios (muchos de ellos
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eran adaptaciones de casas y templos de paganos y judos); construyeron pequeos oratorios

delicadamente adornados y tambin templos ms grandes expresamente dedicados a los oficios
litrgicos. Al principio se los denominaba, familiarmente, casa de la iglesia (en latn: domus
ecclesiae), por su parecido arquitectnico con los domicilios domsticos privados... de ah que
a los templos catlicos se los llame iglesias.
Con el edicto de paz del Emperador Constantino (ao 313), tras el cual ces la persecucin
de los cristianos y el cristianismo se transform en Religin Oficial del Imperio Romano, el
Culto divino empez a ser pblico en todo el sentido de la palabra, y los templos comenzaron a
revestir mayor solemnidad y magnificencia. Aquellos primeros cristianos no escatimaban en
gastos a la hora de invertir en construcciones que ofrecieran a Dios lo mejor de cada
comunidad... Para la construccin de estos nuevos templos, los arquitectos de la poca
aprovecharon las grandiosas Baslicas civiles dedicadas antes a los negociantes del imperio,
y las magnficas Villas romanas en donde moraban las poderosas familias patricias. De estos
esplndidos edificios tomaron elementos tales como las columnas interiores, el atrio, el bside,
el deambulatorio y otras salas de reuniones.
Con el transcurso del tiempo la arquitectura evolucion en estilos eclesisticos ms definidos:
el bizantino, el romnico, el gtico, el del renacimiento y todos sus derivados posteriores. Una
caracterstica ms o menos general de todos estos estilos es la adopcin de la planta del templo
en forma de cruz... De cualquier modo, la Iglesia nunca consider como propio ningn
determinado estilo artstico, sino que con espiritu siempre abierto, fue acomodndose al carcter
y condiciones de los pueblos, acept la forma de cada tiempo, y as gener en el curso de los
siglos un tesoro artstico digno de ser conservado cuidadosamente. El criterio actual para
que un estilo artstico sirva a los edificios y a los ritos sagrados, es que guarde el debido honor
y reverencia a Dios (S.C. N 123)... a quien ya hemos puntualizado que se le ha de ofrecer lo
mejor como hiciera Abel.
Es cierto que los templos han de ser funcionales (prcticos y cmodos), pero no por ello
ramplones... Por otra parte, en la construccin de cualquier templo la clave del edificio ha de
ser el altar ubicado en un lugar central, jerarquizado y completamente visible.
Exiten actualmente diversas categoras de iglesias: baslicas (mayores y menores), iglesias
colegiatas, abaciales, parroquiales, cuasi-parroquiales, conventuales, capillas u oratorios (que
pueden ser pblicos, semipblicos o privados), etc. La categorizacin de los templos responde a
la jerarqua de su funcin pastoral en la vida eclesial, y al tipo de comunidad a cuyo cuidado se
encuentran.
Lugares anexos al templo:

Capillas laterales y/o elevadas: Son como otras tantas iglesias dentro de la iglesia principal. Responden al deseo de dar culto a Santos locales con mayor devocin. Suelen edificarse a
los lados de las naves del templo mayor o del bside, o en alguna estancia superior. Actualmente
tambin suele destinarse la mejor de estas capillas para reservar en ella al Santsimo Sacramento,
posibilitando as un lugar de adoracin ms ntimo y recogido.
Cripta: Es un lugar subterrneo (los primeros cristianos daban sepultura all a los mrtires),
que hoy cumple prcticamente las mismas funciones que las capillas laterales.
Bautisterios: Es el sitio donde realizar los bautismos. Han sido siempre lugares muy
venerados y objeto de gran devocin. Solan disearse con suntuosidad, a la altura del magnfico
misterio que en ellos se actuaba. Preferentemente se ubican cerca de la entrada del templo, para
simbolizar el inicio de la vida cristiana o el ingreso a la vida de la gracia en la iglesia, a travs
del sacramento del bautismo. En el centro del bautisterio se encuentra la Pila bautismal y
sus componentes.
Torres y campanarios: Las torres y almenas coronan exquicitamente los templos, y los
campanarios rematan generalmente la composicin edilicia con una cruz. La cruz proclama, desde
aquellas alturas, las eminentes virtudes de ese signo sagrado...
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En algunas iglesias tambin se ha utilizado una veleta con gallo, simbolizando el gallo de San
Pedro (ver Marcos 14, 72), que arguye a los pecadores e invita con su canto y aleteo a mirar
hacia el cielo, increpando a los perezosos y soolientos a estar siempre despiertos y vigilantes.
La veleta seala la direccin de los vientos, recordando los vaivenes de la fama, la fortuna y lo
efmero e inestable de las seguridades de esta vida contingente.
Las campanas cumplan la misin de llamar al culto, y de organizar los ritmos de la jornada...
sobre todo en la vida rural.
Sacrista: Es como una extensin del templo, depsito de los elementos para el culto y lugar
del sacerdote y sus ministros. Debe evitarse deambular innecesariamente por la sacrista, pues
se debe guardar en ella el mismo silencio y recogimiento que en el templo.
Las principales delimitaciones dentro del templo son:

El presbiterio: Es el lugar del Celebrante y sus ministros. Es smbolo del trono de Dios en
el Cielo... Debe destacarse sobre todo el edificio y ser el punto de convergencia del inters
espiritual de la asamblea. Conviene que est elevado sobre el espacio destinado a los fieles, y ha
de ser un lugar apto y digno.
El presbiterio est integrado por el altar mayor (mesa del sacrificio eucarstico, que suele
ornamentarse con esplndidos retablos), el ambn (mesa de la proclamacin de la Palabra de Dios)
y la sede presidencial (ubicada en el centro, o a la izquierda si el Sagrario se encontrara en el
centro del presbiterio).
En algunas iglesias la balaustrada del comulgatorio lo separa del resto del templo.
El lugar de los fieles: Es el espacio vital de los templos. Puede ser de una o varias naves,
con o sin crucero... Ha de ser suficientemente espacioso, para que quepan el coro y los asientos
para la asamblea. Su diseo arquitectnico ha de permitir ver y oir fcilmente toda la celebracin.
El espacio adems, se ha de prestar para realizar en l movimientos procesionales.
Desde este lugar del templo se ha de acceder a las capillas, confesionarios y dems
dependencias, evitando en lo posible pasar por el presbiterio. Algunas iglesias disponen de
deambulatorios alrededor del presbiterio, para poder transitar evitando el presbiterio.
Anotemos finalmente que el templo en su conjunto, as como cualquiera de sus dependencias,
no pueden utilizarse para espectculos y fines profanos sin incurrir en la consiguiente
desacralizacin del lugar, constituyendo un acto de profanacin.
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B) Mobiliario del Templo y objetos para el culto.

Podramos nombrar como muebles del templo principalmente el altar mayor y los altares
secundarios, las pilas de agua bendita, la pila bautismal, el plpito y/o el ambn, los atriles, los
confesionarios, los reclinatorios, las alcancas o cepillos petitorios (gazofilacios judos), los
bancos y silleras, las mesas especiales y columnitas, la balaustrada o comulgatorio, las carteleras,
las imgenes (pinturas o esculturas), el viacrucis, las lmparas y candelabros (especialmente en
el Sagrario y sobre los altares), el rgano...
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1) El altar y sus accesorios:
Representa a Cristo, y es la mesa de su incruento Sacrificio redentor... Ha de ser bien
proporcionado, no excesivamente grande; la mesa gruesa, de piedra o mrmol, es el corazn del
templo... Se lo saluda siempre que se pasa delante de l con una reverencia de cabeza (cervical),
como quien saluda a Cristo mismo.
Debe ubicarse separado del muro o retablo, para poder desplazarse alrededor suyo y para
celebrar la Santa Misa de cara al Pueblo. Si por razones artsticas o histricas el Altar estuviera
adosado al retablo, ha de ser mvil, en tanto lo permita el espacio disponible en el presbiterio;
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si no fuera posible reformarlo se podr continuar celebrando en l la Misa de espaldas al Pueblo.

Naturalmente nos referimos al Altar Mayor del templo (que se encuentra en el presbiterio), si
acaso hubiera otros en las capillas laterales.
Si en el mismo Altar (o en el retablo) se encontrara el Sagrario reservando las Sagradas formas
consagradas, o si el Sagrario estuviera inmediatamente detrs del Altar en el centro, entonces se
hace genuflexin cada vez que pasa delante suyo... pues la presencia real de Cristo en la
Eucarista prima sobre su presencia simblica en el Altar.
El Ambn, o mesa de la Palabra, ha de ser uno solo, ubicado a la derecha del Altar, y fabricado
del mismo material y con el mismo estilo artstico del Altar, para resaltar su unidad simblica
(mesa del Pan y mesa de la Palabra... ambos dos, alimentos del creyente). En ocasiones, si no se
dispone de un ambn, podr ser reemplazado por un buen atril. En el ambn se proclama la Palabra
de Dios, por lo cual su diseo ha de hacer visible al lector y garantizar la correcta audicin de la
asamblea.
Otros accesorios y aderezos del altar son: Los manteles y frontales, los candeleros, el
crucifijo, el Sagrario (hermtico y seguro) y sus conopeos, los relicarios, los retablos, las
credencias, los arreglos florales, etc.
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2) Vasos y utensilios de culto:
Si el templo es como la casa de Dios, y el Sagrario como su recmara; el cliz, la patena, el
copn, y la custodia son como la vajilla de su mesa eucarstica. El templo todo y sus lugares
anexos, y el altar con sus accesorios, destacando en especial al Sagrario, son santos...; pero
tambin son santos y dignos de todo respeto, as como de un delicadsimo cuidado, los vasos
sagrados... Tanto que slo el sacerdote debera ser quien los manipulase directamente; en algunos
sitios (para acentuar esta conciencia de sacralidad de los vasos) los sacristanes y laicos slo
los tocan usando un manutergio.
Estrictamente hablando, los Vasos sagrados son cuatro:
a) El cliz: Se destina a contener la Sangre de Cristo. Los clices han de ser compuestos con
materiales slidos que se consideren nobles (oro, plata, cobre, latn), pueden adornarse con
medallas, inscripciones, piedras preciosas, etc. y pueden fabricarse de variadsima forma segn
la diversidad de estilos artsticos.
Se prohiben las formas poco estables que conlleven el riesgo de derramamiento del contenido,
as como los materiales porosos, frgiles u oxidables. Tampoco se admiten los materiales
mezquinos, pues estos Vasos han de contener el lquido ms precioso de todo el universo.
b) La patena: Es un complemento del cliz. Sobre ella descansa la Hostia (llamada Oblata)
que se ha de consagrar (es ms grande que las hostias utilizadas para la distribucin de la comunin
a los fieles). En los materiales que se han de utilizar para su composicin, se sigue el mismo
criterio que para el cliz.
c) El copn: Es un Vaso con tapa que sirve para conservar el Santsimo Sacramento reservado
en el Sagrario, y para distribuir la Sagrada Comunin a los fieles. Se guarda en el Sagrario cubierto
con un conopeo blanco.
La Eucarista reservada en los copones en el Sagrario, se utiliza tambin para distribuir la
Comunin fuera de la Misa... y cuando se lleva la Comunin a los enfermos fuera del templo, en
lugar de portar el copn, se suelen llevar las Sagradas Formas en un pequeito y discreto Vaso
llamado teca.
d) La custodia con su viril: El papel de las custodias (u ostensorios, que son ms pequeos)
es poner de manifiesto al Santsimo Sacramento... en el interior de los templos mediante la
exposicin, o en las calles procesionalmente, o cuando se da la bendicin solemne con el
Santsimo Sacramento (la bendicin simple puede darse con el copn).
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A otro nivel se consideran tambin Vasos del culto: las crismeras, las vinajeras, la gtula,
el vasito de las abluciones, el aquamanil, el acetre (o calderillo con su hisopo), el incensario (o
turbulo con la naveta, donde se porta el incienso en polvo o en grano), las campanas, las
campanillas, y las diferentes clases de bandejas (como la que se usa para recoger las partculas
durante la comunin).
Todos estos objetos han de ser bendecidos o consagrados segn el caso, y no es lcito usar
para el culto otros objetos destinados a usos profanos, as como tampoco es lcito dar uso profano
a los objetos reservados para el culto... En cualquiera de los dos casos se cometera una
profanacin.
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3) Vestiduras y ornamentos sagrados:
En la primitiva Iglesia los sacerdotes vestan para el culto el mismo traje que los laicos de
mejor posicin social (prendas del uso imperial o dignidades de la jerarqua civil), para acentuar
la soberana y majestad de Cristo el Mesas, en cuya persona actuaban. Desde siempre la Iglesia
recomend que la ropa para el servicio del templo fuera ms decente y exclusiva que la ropa de
uso corriente. Por ello asign a esa ropa destinada al culto un vasto simbolismo religioso, que
la transform en vestiduras propiamente litrgicas u ornamentos...
Los materiales para la confeccin de los ornamentos han de ser nobles, duraderos y bien
adaptados al uso sagrado. Preferentemente han de ser fibras naturales, aunque tambin se admiten
telas de fibras artificiales. En la ornamentacin se utilizan algunos signos de valor simblico,
muy discretos y apropiados para cada prenda.
En la categora de blanco, entran, juntamente algunas vestiduras como por ejemplo: las albas,
los amitos, los roquetes y sobrepellices; as como otros elementos para el culto, como: los corporales, la bolsa de corporales, las palias, los manteles, los frontales (que tambin pueden ser
de color), los purificadores, los manutergios e inclusive las toallas y fundas de sacrista.
Pertenecen a la categora de color, la estola, la casulla, la dalmtica (para el dicono), la capa
pluvial, el pao humeral, el palio procesional, la umbella, el cubrecliz y los conopeos.
Los Obispos tienen adems otras prendas propias, como por ejemplo: el solideo y la mitra;
e insignias episcopales como el anillo, la cruz pectoral y el bculo (el palio se reserva para los
Arzobispos y Patriarcas). Apuntemos tambin que propio del Obispo del lugar es el Trono episcopal que, sobre gradas, sirve de Sede al Obispo desde donde presidir las Celebraciones
litrgicas... Este Trono (que suele ornamentarse con el Escudo Episcopal del Prelado) es
conocido con el venerable nombre de Ctedra y preside el presbiterio de la Iglesia Catedral.
El Papa utiliza todos los ornamentos episcopales, pues tiene jurisdiccin sobre todos los
Obispos y fieles del mundo. Pero se distingue por su hbito talar (sotana) de color blanco, y
por su anillo llamado de pescador (es de oro, con una imagen de San Pedro sentado sobre
una barquilla lanzando su red), este anillo se lo entregan los Cardenales al elegirlo en cnclave,
y se lo quiebra y destruye a la muerte del Pontfice. Un tercer elemento distintivo es la frula
(una cruz griega de metal sin curva, para significar la universalidad jurisdiccional y la potestad
ilimitada del Pontfice), la cual suple al bculo de los Obispos, cuya jurisdiccin est sujeta a
lmites.
Respecto de los colores litrgicos... Esa diversidad cromtica que podemos observar en la
liturgia, tiene su sentido. Los colores tratan de expresar lo caracterstico de los misterios de la
Fe que se celebran en la liturgia. Y por otro lado exteriorizan con mayor eficacia el sentido
progresivo de la vida cristiana a lo largo del Ao Litrgico.
Desde el Papa Inocencio III (1198-1216) quedaron oficiales para la liturgia los siguientes
colores: blanco, rojo, verde, morado (o violeta) y negro. Posteriormente se aadi el rosa,
para contados das. Cada uno de estos colores admite variedad de tintas, texturas y tonalidades.
Veamos sus respectivos significados y usos:
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a) Blanco: Simboliza la luz, la gloria, la inocencia... Se emplea para expresar gozo y gloria.
Se usa para la Virgen, algunos santos, los ngeles, bautismo, comunin, matrimonio, ordenaciones,
bendiciones y dedicaciones. Y particularmente durante el tiempo Pascual y Navidad.
b) Rojo: Es el color ms parecido a la sangre y al fuego, y por so es el que mejor simboliza
el incendio de la caridad y el herosmo del martirio (o sacrificio por Cristo). Se usa para el
Domingo de Ramos, Viernes Santo, Pentecosts, Santa Cruz, Apstoles, Evangelistas, Mrtires.
c) Verde: Verdes son los seres vegetales que aunque mueran en otoo renacen en
primavera, y por eso desde tiempo inmemorial el ornato vegetal y el color verde, han simbolizado
para los cultos paganos el optimismo en los cilcos de la vida... Cristianamente, es smbolo de la
esperanza durante la peregrinacin hacia el Cielo. Se usa durante el tiempo Ordinario (entre
Epifana y Cuaresma, y entre Pentecosts y Adviento).
d) Morado: Es el rojo amortiguado por el negro, un color oscuro, signo de penitencia,
humildad y modestia. Invita al recogimiento y a una vida algo ms austera que la corriente. Se
usa en el tiempo de Adviento y de Cuaresma; tambin se viste el celebrante de morado para ciertas
Misas votivas, y para administrar los sacramentos de la confesin y de la uncin de los enfermos.
Reemplazando al negro este color se utiliza en los oficios litrgicos por los difuntos.
e) Negro: Es el color de los lutos privados, domsticos y an sociales. Pudindose cambiar
por el morado, se usa en exequias y funerales, particularme en la Misa por todos los fieles
difuntos del da 2 de Noviembre.
f) Rosa: Es smbolo de una alegra serena, como la propia de los das templados en las
estaciones floridas. Se usa los domingos de Gaudete y de Laetare en mitad del Adviento y
de la Cuaresma, respectivamente.
Otros colores...
El dorado, a causa de su preciosidad y luminosidad, se puede usar para reemplazar a
cualquier otro color (excepto al negro y al morado), cuando la ocasin requiere mayor
solemnidad. Si se prefiere, el blanco puede tambin en esas especiales ocasiones reemplazarse
por el plateado. En algunos templos (particularmente en Santuarios Marianos) y en algunas
Misas votivas (por ej., de la Inmaculada) se pueden usar ornamentos de color celeste (o azul)
para honrar a la Santsima Virgen Mara.
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C) Cementerios y trato de los cadveres.

Los Cementerios se consideran prolongaciones del templo, y por ende han de ser tratados
como lugares sagrados... Esto era tan concientemente vivido en la antigedad, que a los cristianos
se los sepultaba en un predio al lado de las iglesias, o incluso dentro del templo, bajo el pavimento
de sus naves, o en criptas y capillas especialmente construidas para ese fin.
Los Cementerios reciben una bendicin especial y solemnsima. Tambin se bendicen los
sepulcros; los cuales se adornan con smbolos y emblemas cristianos (la cruz, el pez, el navo,
el ncora, el ave Fnix, la corona de laurel, o imgenes de los santos, de la Virgen o de los
ngeles), inscribiendo en las lpidas sentidos epitafios y recordatorios.
La visita a los Cementerios es prctica comn de los cristianos a lo largo de los siglos, la
cual ha inspirado gestos piadosos cargados de esperanza en la vida eterna y la resurreccin,
como encender lmparas votivas, ofrendar flores y hacer plegarias especiales... Es ms, la Iglesia
concede a los fieles que visitan devotamente los Cementerios y a los que oran por los difuntos
(aunque sea mentalmente), indulgencia plenaria (solamente aplicable a las almas del Purgatorio)
cada da desde el 1 de Noviembre hasta el 8 del mismo mes, inclusive. Los dems das del
ao, para las mismas prcticas, concede indulgencias parciales.
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* Cremacin: De suyo, la cremacin (o incineracin) de cadveres no atenta contra ningn

dogma catlico, ni est prohibida por la Ley divina. Pero su prctica ha sido proscrita porque,
principalmente, sus partidarios han hecho de ella a menudo una profesin pblica de irreligin,
de materialismo y de descrdito en la resurreccin. Sin embargo, no se ha de confundir la
incineracin con la reduccin de los cadveres, que es perfectamente lcita, pasado el tiempo
reglamentario.
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D) Libros y textos litrgicos.

Entre los elementos de la Liturgia Catlica se destacan por su importancia y riqueza los libros
sagrados.
Los libros litrgicos latinos tradicionales son seis: el Misal (probablemente el ms
conocido), el Breviario (o Liturgia de las Horas), el Ritual (de los Sacramentos, Bendiciones y
Exorcismos), el Pontifical, el Ceremonial de los Obispos y el Martirologio.
Son complementos del Misal: los Leccionarios (con las lecturas bblicas para cada tiempo
litrgico) y el Oracional (Preces, peticiones...); todos con sus correspondientes libros musicales:
el Gradual (Salmos) y el Antifonario (antfonas), tanto para la Misa como para el Breviario.
Los textos litrgicos contenidos en esos libros no son para el estudio (aunque figuren entre
las fuentes teolgicas ms estimables), sino que son propiamente elementos elegidos con toda
delicadeza para el dilogo sagrado entre Dios y los hombres.
Ricos en contenido y de gran variedad estilstica, en prosa y en verso, estos textos son la voz
y el alma de la Iglesia puestos en los labios de los hombres cada da. Nosotros le prestamos
nuestra voz a la Esposa de Cristo cuando los leemos o cantamos... Por eso han de leerse con
pausa y atencin, sin prisa y con correcta diccin (es para ello conveniente preparar las lecturas,
por ejemplo antes de la Misa...). Los libros de la liturgia contienen las ms exquisitas citas de
la Biblia y los ms esplndidos textos de la Tradicin de la Iglesia y de los Santos de todos los
tiempos; ante semejante composicin no podemos menos que abrir espacio al silencio en nuestro
interior, para ofrendar a Dios nuestra atencin ms delicada.
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E) La msica sagrada y la msica profana.

Se entiende por Msica Sagrada aquella que, creada para la celebracin del culto divino, posee cualidades de santidad y de perfeccin de formas (Instruccin del Cnsilium, 5/
3/1967 N 4,a).
La msica litrgica siempre debe ser santa y excluir todo lo profano y tener arte verdadero
[proporcin, equilibrio, armona], para que produzca en el nimo de quien la oye aquella virtud
que la Iglesia se propone al admitir en su liturgia el arte de los sonidos (San Po X). Por
eso, la Msica Sacra ser tanto ms santa cuanto ms ntimamente est unida a la accin
litrgica, ya sea expresando con mayor delicadeza la oracin o fomentando la unanimidad,
ya sea enriqueciendo de mayor solemnidad los ritos sagrados (Sacrosanctum Concilium, N
112).
El fin de la Msica Sagrada es la gloria de Dios y la santificacin de los fieles (S.C. N
112). Es parte integrante y necesaria del Culto. Con su decoro y esplendor, los cantos sagrados
existen para dar solemnidad a la liturgia.
Lamentablemente muchas veces la Msica para el Culto no recibe de las Comunidades el
cuidado suficiente y se desliza hacia el simplismo rampln en las voces, en los instrumentos, y
an en las letras; haciendo as de la expresin musical no una elevada accin cultual y sagrada,
sino llanamente un juego de ritmos emotivos.
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La formacin de Coros en las Comunidades (Parroquias, Colegios, etc.), adems de agradar

a Dios embelleciendo Su liturgia, son un poderoso medio de apostolado que ayuda
esplndidamente a acercar las almas a Dios.
Suele decirse que la msica es la ms espiritual de las artes, por ser la expresin artstica
ms inmaterial...
Por ello la Iglesia desde siempre ha considerado a la Msica Sagrada (o Msica Sacra) como
un medio especialmente privilegiado para la elevacin espiritual de los fieles.
San Agustn en su libro Confesiones, exclamaba enternecido: Oh, cunto llor conmovido
con los suavsimos himnos y cnticos de tu Iglesia! Vivsimamente se adentraban aquellas
voces por los odos, y por medio de ellas penetraban en la mente Tus verdades. El corazn
se encenda en afectos y los ojos se deshacan en lgrimas. Conocida de todos es su famosa
sentencia: El que canta bien, ora dos veces.
San Bernardo de Claraval, escriba: No hay hombre en el mundo, por duro que sea su
corazn, que al oir una bella salmodia [canto gregoriano] no sienta como un despertar de su
amor hacia las cosas de Dios. Personas ha habido a quienes el canto de los salmos, oido
por simple curiosidad, ha hecho derramar lgrimas de arrepentimiento y de conversin.
Mozart, el clebre compositor, deca: De buena gana dara toda mi gloria por haber tenido
la honra de componer el Prefacio de la Misa.
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Gneros musicales admitidos:
Entre los distintos gneros musicales admitidos por la Iglesia para las celebraciones (Cfr.
Instruccin Musicam Sacram) se ha de valorar especialmente el Canto Gregoriano, al que
en igualdad de circunstancias, hay que dar el primer lugar en las acciones litrgicas (S.C.
N 112). Este tipo de canto, de milenaria tradicin en la Iglesia, ha sido descripto como msica
celestial que transporta el alma de quienes la oyen. Es muy fcil de aprender, pues se trata de
un canto llano, mondico, muy sobrio, que suele cantarse a capella o con un muy suave
acompaamiento del rgano. Sus principales piezas musicales estn compuestas en latn, pero
pueden seguirse fcilmente con un cancionero como el Jubilate Deo que mandara a publicar el
Papa Pablo VI expresamente para que los fieles laicos cantaran en gregoriano. De cualquier modo,
su efecto es tan beneficioso, que an cuando la asamblea no pueda seguir el canto o no entienda
los textos (para el caso, en liturgia no se trata tanto de entender racionalmente, cuanto de gustar
espiritualmente), es de igual modo sumamente recomendable que un Coro cante en gregoriano
para que los dems oigan y participen interiormente.
Aparte del Canto Gregoriano, la Iglesia prefiere sobre toda otra msica, la Polifona Clsica.
Ella posee en sumo grado las requeridas cualidades de santidad y bondad artstica (gravedad
festiva, meloda suave, ternura y solemne dignidad), por las cuales se acerca bastante al supremo
modelo de la msica sagrada, que es la gregoriana...
Con el Canto Gregoriano y la Polifona Clsica, la Iglesia admite tambin para el servicio del
Culto la llamada Msica Moderna, en cuanto por su inspiracin y sabor religioso se acercan al
espritu del Canto Gregoriano an mejor que la Polifona. Sin embargo, lamentablemente, la mayor
parte de la msica moderna no se adecua a las exigencias litrgicas, o se acomoda malamente al
Culto, pues tiene un carcter marcadamente profano en su estructura y ritmo, que la hacen ms
propia del frenes danzante en teatros y conciertos, que del suave blsamo orante que ha de
inundar los templos.
Aclaremos al respecto que hay cierta msica moderna apta para los encuentros catequsticos,
los fogones, los campamentos, etc. as como modos de cantar usando palmas y movimientos
corporales, acompaados de instrumentos musicales de cualquier tipo y escenificaciones festivas
o danzantes, que no la hacen por ello admisible en el mbito litrgico que es muy especfico y
de carcter sobrio y recoleto. No se trata de que un tipo de msica sea buena y otra sea mala,
sino que una es adecuada para una cosa y no para otra; cada cosa es buena con arreglo a su
finalidad.
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La Msica autctona tambin tiene su lugar en la liturgia, entendindose por tal, la msica
nativa de las nuevas cristiandades. Cada pueblo y cultura tiene su tradicin musical propia y
sus modos de canto popular... Es conveniente aprovechar dichos valores espirituales para el
fomento de la participacin litrgica y para despertar en el alma popular las emociones ntimas
de su cultura y de su ser ambiental. La implementacin concreta de este tipo de msica estar
sujeta al juicio del Obispo de cada lugar.
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Instrumentos musicales admitidos:
Respecto de los instrumentos musicales el Concilio Vaticano II, al reformar la Liturgia, pide
que se tenga en gran estima... el rgano de tubos como instrumento musical tradicional, cuyo
sonido puede aportar un esplendor notable a las ceremonias (S.C. N 120).
La Iglesia tiene tan alta estima por este noble instrumento, que pide se lo bendiga antes de
usarlo. Se lo considera el Rey de los instrumentos, al punto que todos los dems instrumentos
musicales se admiten en el Culto despus del rgano y condicionalmente... Como es demasiado
oneroso hacerse con un rgano de tubos hoy en da, se lo puede reemplazar por un armonio, o
por un rgano electrnico, el cual es ms fcil de adquirir.
Los dems instrumentos admitidos, debern respetar el temperamento musical de la liturgia
y estarn sujetos al juicio del Ordinario (S.C. N 120). Conviene que cada Comunidad se anoticie
de cules son los instrumentos permitidos en su jurisdiccin, y cules son los expresamente
excludos del uso litrgico, por ejemplo consultando por escrito a la Comisin de Liturgia
nombrada por el Obispo del lugar.
Sobre la msica meramente instrumental conviene aclarar que todos [los instrumentos
y las voces] deben enmudecer cuando el sacerdote o un ministro, en el ejercicio de su funcin
propia, cantan o pronuncian algn texto en voz alta (Instruccin Musicam Sacram N 62,
64, 66).
Por ltimo, la Iglesia no admite que se utilice msica de los discos y cassettes o CD para
sustituir o acompaar acciones cultuales... La msica y el canto sagrados son signos que, para
ser autnticos y verdaderos, deben ser ejecutados por un grupo de fieles, no de modo ficticio...
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F) El arte sagrado.
En la construccin de templos y en la confeccin de imgenes la Iglesia nunca consider
como propio ningn estilo artstico, sino que, acomodndose al carcter y condiciones de los
pueblos y a las necesidades de los diversos ritos, acept las formas de cada tiempo, creando
en el curso de los siglos un tesoro artstico digno de ser conservado cuidadosamente. Por
lo que hace al arte de nuestro tiempo y al de todos los pueblos y regiones, ha de ejercerse
libremente en la iglesia, con tal que sirva a los edificios y ritos sagrados con el debido honor
y reverencia (S.C. N 123).
La Iglesia slo se reserva el derecho de juzgar el valor sacral de una obra de arte para el
servicio del Culto, sin distincin de estilos ni escuelas... slo cuida que las obras de arte que se
utilicen para el Culto sean piezas dignas, decorosas y bellas (S.C. N 122).
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3./ EL AO LITURGICO.
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El ao civil y el ao religioso...
En trminos generales podramos decir que el ao es una de las divisiones del tiempo
convenidas para medir la particin del transcurrir planetario en ciclos de da-noche. De hecho
nosotros llamamos un ao al conjunto de 365 ciclos de da-noche; a cada ciclo completo (de
medianoche a medianoche) lo llamamos un da, particionado a su vez matemticamente en 24
horas de 60 minutos cada una y de 60 segundos cada minuto. Por ltimo, el ao se subdivide a
su vez en las categoras de semanas (grupos de 7 das), de meses (grupos de 30 o 31 das,
siendo 12 los meses de un ao). Y los aos mismos se agrupan a su vez en lustros (5 aos),
siglos (100 aos) y milenios (1000 aos).
Toda esta convencin est tomada del llamado ao solar, que es el tiempo que emplea el
planeta tierra en su movimiento de traslacin alrededor del sol (365 das). Es un control
matemtico del tiempo convenido socialmente a partir de los ciclos de la naturaleza, que
llamamos calendario [del latn kalendarium, pues kalendas designaba el da primero de
cada mes (del latn mensis, a su vez de metiri: medir) en el que se deban pagar los intereses
de dinero]. De hecho otros pueblos de otras culturas, como los mayas, los aztecas y los incas
en nuestro continente, tenan otro calendario con una medicin diferente.
La era cristiana (que nos ubica en el ao actual en que vivimos) fue la forma admitida
internacionalmente para contar los aos partiendo del Nacimiento de Cristo. Se basa en el clculo
del monje Dionisio el Exiguo, segn el cual Cristo habra nacido el ao 753 de la fundacin de
la ciudad de Roma, fecha sta dudosa. Histricamente, el monje ingls San Beda, comenz a usar
esta datacin en el siglo VIII; la Iglesia romana la empez a utilizar en sus documentos oficiales
a partir del siglo XI, considerndolo el clculo ms prximo a la verdad.
Estos clculos constituyen el llamado ao civil. Por su parte el llamado ao litrgico es
la organizacin religiosa anual que la Iglesia ha ideado, mediante el Calendario, para celebrar el
Misterio Pascual y participar de sus frutos, a la vez que para honrar a la Madre de Dios y a los
Santos.
Para el clculo del da exacto de la Pascua cristiana, la Iglesia determin el domingo siguiente
a la luna llena (plenilunio) del equinoccio de la primavera (21 de marzo / 14 del mes de Nisn,
para la Pascua juda), pues Jesucristo fue inmolado en la Cruz un viernes en el que los judos
celebraban su Pascua, para resucitar el domingo inmediatamente posterior. Puede, por lo tanto,
oscilar entre el 22 de marzo y el 25 de abril.
Movible la Pascua cada ao, regula entonces en el calendario eclesistico universal todas las
dems fiestas mviles, influyendo en los perodos litrgicos que la preceden y que la siguen.
La Pascua es un acontecimiento central que, como fuente de luz (Sol de salvacin),
inaugura el tiempo nuevo de la resurreccin que llena todo el ao con su resplandor. Precisamente
alrededor de este acontecimiento se despliega todo el ao litrgico de principio a fin, as como
el ao civil se despliega alrededor del sol.
El ao litrgico es realmente ao de gracia del Seor (Lc. 4,19). La salvacin conferida
por Dios a los hombres en Jess muerto y resucitado acta en el marco del tiempo y, como
anticipado y pregustado en la oracin litrgica, el Reino de Dios prometido irrumpe en el tiempo
de la humanidad.
Por eso la Pascua no es una fiesta ms, sino la fiesta de las fiestas, solemnidad de
solemnidades...
Girando en derredor de este sublime misterio, el ao litrgico no es entonces otra cosa ms
que el desarrollo de los diversos aspectos del nico misterio pascual; desarrllase en el ao todo
el misterio de Cristo. Esto vale muy particularmente para el ciclo de las fiestas en torno al
misterio de la Encarnacin (Anunciacin, Navidad, Epifana) que conmemoran el comienzo de
nuestra salvacin y nos comunican las primicias del misterio pascual.
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El Domingo es a lo largo de todo el ao el da por excelencia de renovacin del misterio

pascual, siendo el primer da de la semana, es a la vez el ltimo en cuanto que es el que sigue al
sptimo da (sbado / Sabbat para los judos). La simbologa de santificacin del tiempo que
nos ha sido entregado por Dios para administrar en su servicio a lo largo de nuestra vida (el tiempo
es de Dios), constituye el primer da en cuanto memorial del primer da de la Creacin, y a la
vez es el Octavo da (el ltimo) en que Cristo tras su reposo del Sabbat, inaugura el da que
no conoce el ocaso... la vida junto a Dios eternamente, que es la Vida a la que estamos
llamados y la que da sentido a todo nuestro transcurrir por el tiempo en esta vida terrena. Podemos
acceder a la Vida del Cielo (al Domingo eterno) precisamente por la redencin de Cristo que
celebramos en la Pascua.
Por todo ello el domingo es tan importante; tanto que la Iglesia obliga gravemente a sus
hijos a asistir a la liturgia dominical, constituyendo un pecado mortal el no cumplimiento del
precepto... Cada semana la Iglesia conmemora el misterio de la resurreccin del Seor, que una
vez al ao en Pascua celebra en mxima solemnidad. Al respecto es sumamente recomendable
leer la Carta Encclica Dies Domini, sobre el sentido del da domingo, del Papa Juan Pablo II.
Por todo lo dicho, vemos claramente que el calendario litrgico es cristocntrico:
alrededor de Cristo se organiza todo el itinerario de la oracin pblica de la Iglesia en un ao,
as como los tiempos del calendario civil se organizan por los movimientos de la tierra alrededor
del Sol que da vida...
Las celebraciones litrgicas se organizan entonces en Ciclos, que a su vez se subdividen en
Tiempos, de la siguiente manera:
A) Ciclo de Navidad: Celebra la expectacin del Mesas y de la Parusa.
1) Tiempo de Adviento:
4 semanas de preparacin a la Navidad (25 de Diciembre).
2) Tiempo de Navidad:
Desde la vspera de Navidad hasta el domingo siguiente a Epifana (6 de Enero).
B) Ciclo Pascual: Celebra la culminacin del Misterio Pascual.

1) Tiempo de Cuaresma:
Preparacin de 40 das, desde el mircoles de ceniza hasta la Misa de
Jueves Santo.
2) Triduo Pascual:
Desde la Misa vespertina del Jueves Santo hasta la Vigilia Pascual, inclusive.
3) Tiempo Pascual:
Son 50 das, desde el Domingo de Resurreccin hasta el de Pentecosts.
C) Tiempo Ordinario: Por sus caractersticas sera como el 4 tiempo del Misterio Pascual.
Comprende dos etapas del calendario, de 33 o 34 semanas en las que se desarrolla
todo el Misterio salvador bajo el influjo de Pentecosts...
En este tiempo tienen lugar celebraciones cristolgicas, marianas, y de los santos; as como
tambin celebraciones votivas, rituales, circunstanciales y por los difuntos.
1) 1 etapa: entre Epifana y Cuaresma.
2) 2 etapa: desde el lunes de Pentecosts hasta Adviento, siendo Cristo Rey la
clausura del ao litrgico.
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D) Ciclo Santoral: Como Dios es admirable en sus santos, la Iglesia venera a lo largo del
ao principalmente a la Santsima Virgen Mara, y luego a los santos... celebrando en ellos el
poder santificador de Cristo redentor.
Por ello el culto de los santos est siempre subordinado a la celebracin del misterio de
Cristo, y cualquier celebracin del Ciclo Santoral cede ante la presencia del da Domingo o de
cualquier otra celebracin cristolgica.
Una forma de poder seguir los ciclos del ao litrgico es consiguindose un ejemplar del
Calendario Litrgico para cada ao civil, que se vende en las libreras catlicas, o bien Agendas de las llamadas catlicas que traen un doble calendario civil y litrgico.
Todo lo expuesto manifiesta el significado que el Concilio Vaticano II dio al ao litrgico en
su cudruple objeto de:
1) Celebrar y actualizar la obra salvfica del Redentor.
2) Venerar con culto especial a la Santsima Virgen.
3) Recordar con veneracin a los Mrtires y a los dems Santos.
4) Asociar a las celebraciones litrgicas los ejercicios de piedad de los fieles.
En la celebracin de este crculo anual de los misterios de Cristo, la Iglesia entera mira y
exalta al autor de la Gracia y los frutos excelentes de la Redencin, contemplando con gozo lo
que desea y espera ser...
Del mismo modo, la contemplacin atenta del ao litrgico ha de ayudar a un cristiano
corriente a considerar que toda su existencia, el sentido de su ser, es que su ser-polvo de la
tierra animado por el espritu de Dios (Gen. 2,7) no tiene otra razn de ser que el ser para
Dios en todo momento, en cualquier ocupacin, en cualquier horario, todo el da, todos los das,
todo el ao... del mismo modo que el planeta tierra no puede albergar la vida si no es girando
constantemente alrededor del Sol. No es vida nuestra vida si nos alejamos de Dios... y vivir
alejados de Dios o distraidos de su servicio, es perder el breve tiempo de nuestra existencia.
(...) Qu leccin para ti, que eres un pobre instrumento de barro!: El [Cristo] siempre misericordioso- te ha levantado, haciendo brillar en tu
vileza, gratuitamente ensalzada, las luces del sol de la gracia. Y t, (...)
cuntas ocasiones [tiempo] de aprender del Maestro has desaprovechado,
por no haber sabido sobrenaturalizarlas!
Beato Josemara Escriv de Balaguer, Cfr. SURCO N 261
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Liturgia de las Horas.

Era costumbre entre los judos, luego continuada por los primeros cristianos, el rezar con
los salmos a lo largo del da en horas sealadas... (Maitines, Laudes, Tercia, Sexta, Nona, Vsperas
y Completas, segn el uso horario romano). Adems, siguiendo con fidelidad la recomendacin
de San Pablo orad sin cesar (1Ts. 5,17; Ef. 6,18), la Iglesia ha continuado con esta costumbre
de salmodiar a lo largo del da, de tal modo estructurada que la alabanza de Dios consagra el
curso entero del da y de la noche (SC N 84).
Esa salmodia conocida como Oficio divino (Opus Dei) o Liturgia de las Horas, es
obligatoria para los sacerdotes (Horas cannicas) y muy recomendada para el resto de los fieles
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catlicos segn sus posibilidades (al menos el rezo de las Horas principales: Laudes, Vsperas y
Completas).
Los textos litrgicos en su forma aprobada por la Iglesia, se encuentran impresos en unos libros
llamados Breviario (4 tomos en la versin exigida a los sacerdotes, y 1 tomo en el
recomendado a los laicos).
El ordenamiento bsico actual de la Liturgia de las Horas data de la organizacin de la oracin
monstica efectuada por San Benito en su Regla durante el siglo VI.
La Iglesia considera que la Liturgia de las Horas est llamada a ser la oracin de todo el
Pueblo de Dios. En ella, los fieles se detienen para orar durante el trajn del da, prestando su
voz a Cristo mismo que sigue ejerciendo su funcin sacerdotal a travs de su Iglesia (SC
N 83). En esta oracin litrgica los fieles (que pueden rezarla en comunidad o solos) ejercen
el sacerdocio real de los bautizados. La Liturgia de las Horas es como una prolongacin de la
celebracin eucarstica, que es fuente y culmen de la vida de la Iglesia, por lo cual es un tipo de
oracin especial tanto para prepararse cuanto para agradecer la Santa Misa, e incluso puede
rezarse unida a la celebracin de la Misa.
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4./ LA SANTA MISA.

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El misterio litrgico de la Santa Misa...

La Santa Misa es la accin litrgica por excelencia, es acto esencial de la religin, centro
de toda la vida cristiana y vrtice de todo el culto litrgico, Sacrificio y Sacramento de la Iglesia,
Memorial de la Pasin, Pascua del Seor hasta que l vuelva, Banquete eucarstico.
Por eso la Iglesia, iluminada por el Espritu Santo, trata de penetrarlo cada da ms y
de vivir de este Misterio Eucarstico ms intensamente
(Instruccin Eucharisticum Mysterium, n 1).
La Misa es un SACRIFICIO, es decir:
Es la ofrenda que se hace a slo Dios, por medio de un ministro legtimo, de una cosa
sensible, destruyndola o transformndola en otra, para reconocer y dar testimonio del supremo dominio de Dios sobre todas las cosas, y expresar nuestro acatamiento.
El fin del sacrificio es confesar que todo viene de Dios y a l se debe todo, incluso la vida
humana. Precisamente es la misma vida humana la que debe ofrecerse en sacrificio; la propia
vida ha de ser un contnuo ofrecimiento... vivimos as crucificados con Cristo en todas nuestras
tareas cotidianas. Y esta vida es la que se sustituye simblicamente por un animal, una joya, u
otro bien precioso, que se sacrifica desprendindose de l en homenaje a Dios, entregndolo...
El profeta Isaas escriba: si hubiera que ofrecer a Dios un sacrificio, todo el Lbano hecho
brasas no bastara para hacer al seor un holocausto digno de l (40,16).
El sacrificio es un acto de culto antiguo y universal que se ha practicado en una u otra forma,
desde el principio del mundo y en todos los pueblos. En la Biblia, desde los sacrificios de Can
y Abel (gnesis 4,3) ofreciendo Dios las primicias de sus frutos, pasando por los sacrificios
hechos por los patriarcas, los profetas, los Reyes y toda la gente del pueblo elegido, nunca se
han dejado de ofrecer a Dios sacrificios diverso gnero:
1) sacrificios cruentos:
Utilizando animales como vctimas, en homenaje a Dios dueo de la vida.
2) sacrificios incruentos:
Ofrendando materias slidas o lquidas (harina, frutas, aceite, etc.), en signo de la Alianza
(compromiso de fidelidad) de Dios con su pueblo.
Todos estos sacrificios significaban siempre algo religioso: donacin, entrega y eran
prefiguracin del sacrificio redentor del mesas... Cristo, el cordero (vctima) de Dios,
sacrifica su vida ofrendndose cruentamente en la Santa Cruz y sellando con su sangre la Nueva
Alianza que nos rescata del dominio del pecado en el que nos encontrbamos a causa del pecado
original, y nos consigue as la gracia de la filiacin divina.
La Santa Misa, que fue instituida por Jesucristo en la Ultima Cena del Jueves Santo, actualiza
en el tiempo (como sacrificio de modo incruento) la ofrenda que de s mismo hiciera Cristo el
Viernes Santo en la Cruz.
En el Calvario Jesucristo se enfrenta al pecado con una entrega que no conoce descanso...
Con su muerte da la vida por todos y cada uno de nosotros, para que podamos con su gracia
alcanzar el Cielo. No existe entonces culto tan grande dado a Dios como el de ofrecerle el cuerpo
y la sangre de su mismo hijo Jess, en el santo sacrificio de la Misa (descontado est que todo
bautizado debe cumplir el precepto dominical; pero adems, en la medida de las posibilidades de
cada uno, habra que procurar asistir a Misa todos los das...).
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Si observamos detenidamente lo que sucedi en el Calvario, veremos all los cuatro

elementos necesarios para que pueda hablarse de un sacrificio:
1) el sacerdote: Jesucristo, que voluntariamente ofrece su vida por nosotros.
2) la vctima del sacrificio: Jesucristo, que carga con nuestros pecados y padece libremente.
3) el ofrecimiento del sacrificio: en la Cruz Jesucristo se ofrece con quebranto fsico:
derramando su sangre y sufriendo en su cuerpo y en su alma (sacrificio cruento).
4) el fin del sacrificio: rescatarnos del pecado; es decir, redimirnos (fin propiciatorio). Y
tambin en la Cruz se realizan los otros fines: latrutico, eucarstico e impetratorio. Se suele
poner el acento sencillamente en el fin redentor; puesto que este fin solamente se alcanza por
Cristo en el Calvario, mientras que con otros sacrificios podemos adorar, o dar gracias, o alcanzar
algunas gracias del cielo.
Trasladmonos ahora a una Misa cualquiera, y veremos que se dan tambin los cuatro
elementos esenciales de todos sacrificio:
1) el sacerdote: Jesucristo en el ministro ordenado por la iglesia, que acta en la persona de
Cristo mismo.
2) la vctima del sacrificio: Jesucristo, realmente presente all sobre el Altar, bajo las
apariencias de pan y vino (no se trata de una presencia simblica, sino del todo real y
verdadera, es una transubstanciacin).
3) el ofrecimiento del sacrificio: Cristo se ofrece tal y como est a la derecha de Dios
Padre. Se ofrece entonces de un modo incruento, es decir sin sufrir y sin derramar su sangre.
4) el fin del sacrificio: Propiciatorio, latrutico, eucarstico e impetratorio...
Desde siempre la Iglesia pone especial cuidado en ensearnos que no se trata la Misa de una
pura y simple conmemoracin de la pasin y muerte de Jesucristo, algo as como un recordar
un suceso antiguo; sino que se trata de un sacrificio propio, actual y verdadero. En cada Misa
ocurre en el tiempo el mismo sacrificio de Cristo que, desde el Calvario el Viernes Santo, con
potencia divina excedi los lmites materiales del tiempo y del espacio.
La nica diferencia entre el sacrificio de la Misa y el sacrificio del calvario se da en el modo
en que se ofrece la vctima (de modo cruento en la Cruz, e incruento en el Altar), pero so es
slo una diferencia accidental, una circunstancia del sacrificio que no hace que se trate de
dos sacrificios distintos, sino del mismo que se ofrece de modos diferentes.
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Partes de la Santa Misa...

La Misa constar de dos partes principales:
1) La liturgia de la palabra.
2) La liturgia eucarstica.
A ellas se agregan dos ritos secundarios, que son:
1) Los ritos iniciales, preparatorios.
2) El rito de despedida, conclusivo.
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Todas las partes de la Misa estn tan ntimamente unidas, que constituyen un solo acto de
culto... el cual podemos representar en el siguiente esquema:
1) Ritos iniciales:
a./ Entrada en el templo.
b./ Saludos (al Altar y a la Asamblea).
c./ Acto penitencial comunitario.
d./ Kyrie, Gloria y oracin Colecta.
2) Liturgia de la Palabra:
a./ Lecturas bblicas (2 o 3).
b./ Textos interleccionales (salmos, aleluyas).
c./ Homila (cuanto menos en Domingo y das especiales).
d./ Credo (en das sealados).
e./ Oracin Universal o Preces (en das sealados).
3) Liturgia Eucarstica:
A) Rito ofertorial:
a./ Presentacin del pan y del vino (y de otros dones del pueblo).
b./ Orad hermanos... (dilogo).
c./ Oracin sobre las ofrendas (del pan y del vino) y amn (de la Asamblea) a este rito.
B) Plegaria Eucarstica (Canon de la Misa):
a./ Prefacio y Santo (preliminares).
b./ Preces antes de la Consagracin... doble CONSAGRACION (y aclamaciones del pueblo).
c./ Preces despus de la Consagracin.
d./ Doxologa final del Canon, y Amn (de todo el pueblo).
C) Rito de la comunin:
a./ Padrenuestro, con su embolismo o aadidura.
b./ Aclamacin de la Asamblea.
c./ Rito de la paz (comunitario).
d./ Cordero de Dios, fraccin del pan consagrado,
y conmixtion (mezcla de un fragmento del Corpus en el cliz).
e./ COMUNION general (obligatoria para el sacerdote y optativa para la Asamblea).
f./ Accin de gracias (general y en silencio).
g./ Oracin Postcomunin (sacerdote) y amn (comunitario).
4) Rito de despedida:
a./ Saludo del sacerdote (al pueblo).
b./ Respuesta, y amn (del pueblo).
c./ Bendicin final (del sacerdote).
d./ Despedida del pueblo (por el dicono si lo hubiere).
e./ Beso de despedida al Altar (sacerdote)... y accin de gracias privada de los fieles.
(*) en algunos momentos el celebrante puede aprovechar para hablar a la Asamblea, con el
objeto de ambientarla en la celebracin: antes del acto penitencial, antes del prefacio y a la
despedida (en este ltimo momento suelen anunciarse las noticias parroquiales).
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Algunas breves consideraciones generales sobre cada parte de la Misa...

1) Ritos iniciales:
Estos ritos suponen, requieren y hacen efectiva la Asamblea ya reunida, la cual ha sido
convocada por Dios para constituir la comunidad eclesial... Para ello se recomienda llegar muy
puntualmente a la celebracin de la Misa, e incluso procurar estar en el templo un rato antes
para mejor disponerse a la celebracin. Para avivar esta conciencia, la iglesia prescribe una hora
de ayuno durante la cual todos nuestros sentidos se reservan y preparan para la Misa. En esta
preparacin interior y exterior, se ha de tener en cuenta que, dado que vamos a asisitir a un rito
sacrificial sagrado... no es correcto concurrir a la Misa sucios o desaliados, ni en pantalones
cortos, bermudas, o con ropa transparente, muy ajustada o provocativa.
La oracin Colecta la realiza el sacerdote tras una breve pausa de silencio, en la cual los
asistentes a la Misa ponen interiormente sus propias intenciones, que luego el sacerdote colecta
en la oracin que eleva a Dios en nombre de la Asamblea.
____________________
2) Liturgia de la palabra:
Esta liturgia hace a Dios presente y hablante en la Asamblea; y en segundo lugar, honra a la
misma palabra de Dios, proclamndola desde un lugar distinguido. La Palabra se oye con actitud
de escucha, ya sea sentado (en las lecturas) o de pie (en el Evangelio) guardando silencio y
conservando una postura correcta: bsicamente estndose derecho y atento, sin cruzar los brazos
ni las piernas, sin estirarse ni dormirse, y sin mirar para cualquier lado. Por su parte los lectores
tambin han de conservar una postura digna y erguida, tratando los libros de una manera adecuada:
sin necesidad de manipular el leccionario, es decir sin doblar sus hojas y sin mojar con saliva
los dedos para pasar a otra pgina.
Conviene aqu apuntar que el salmo responsorial tambin es palabra de Dios y debe ser ledo...
Aunque en algunas ocasiones pueda sustiturselo por un canto adecuado, sin embargo en algunas
comunidades se lo suele sustituir siempre... Una solucin adecuada para cantar el salmo sin
privarnos de su esplndida lectura, es cantar o recitar los versos del salmo acompaados de
antfonas cantadas por el pueblo o un Coro.
En la homila el sacerdote expone los misterios de la fe y las normas de la vida cristiana (no
es un espacio para hablar de cualesquiera otros temas...).
____________________
3) Liturgia eucarstica:
La liturgia de la eucarista comienza presentando la materia del sacrificio.
Es bueno en este momento ponerse en clima de interior ofrecimiento a Dios, colocando sobre
la patena nuestras ms ntimas peticiones.
A) Rito ofertorial:
Se presentan en el Altar el pan y el vino con el agua, as como tambin otros dones de la
comunidad (para el culto o para los pobres) que han de ser efectivamente ofrecidos, es decir
que no sean un mero gesto simblico tras el cual los oferentes vuelven a recuperar lo ofrendado.
Si lo ofrendado se vuelve a recuperar, entonces no ha sido realmente ofrecido.
B) Plegaria Eucarstica (Canon):
El Prefacio abre esta parte de la Misa con un dilogo entusiasta entre el sacerdote y la
Asamblea, imprimiendo un tono de jbilo y agradecido entusiasmo. Concluye invitando a los coros
anglicos a unirse a esta alabanza, y a la de ellos se asocia la Asamblea con el Santo (o
Trisagio). Lo que sigue al Santo antes de la consagracin, es la llamada epclesis o
invocaciones implorando el poder divino, y en especial del Espritu Santo.
Este paso es diverso segn cul sea la Plegaria eucarstica (o Anfora, son 5) que el celebrante
elija.
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Posteriormente se hace un relato de la institucin de la eucarista.

Luego de esta descripcin, sigue lo esencial del sacrificio del Altar: la realizacin de la
eucarista mediante la doble CONSAGRACIN del Pan y del Vino.
El sacerdote consagra las especies de pan y de vino recitando lentamente y un poco inclinado
sobre el Altar, las mismas palabras de Jess en la ltima Cena.
El pueblo sigue estas secuencias de rodillas, en actitud de adoracin. Todo el templo se
sumerge en un clima de silencio absoluto... (sin cantos y sin msica instrumental). El celebrante
muestra las formas consagradas al pueblo y las adora con una genuflexin. Concluida la
consagracin del Pan y del Vino el sacerdote anuncia: este es el sacramento de nuestra fe...
y la Asamblea aclama: anunciamos Tu muerte, proclamamos Tu resurreccin. Ven, Seor
Jess!. Despus de la consagracin, siguen los mementos posconsecratorios... se evoca la
intersecin de la Virgen y de los Santos, se ora por los vivos (especialmente el Papa, los obispos,
todo el clero y el pueblo fiel) y por los difuntos. La plegaria eucarstica culmina con una
doxologa esplndida y emocionante, en la que el sacerdote eleva las formas consagradas y la
afirmacin de Cristo mediador es rotunda: todo nos vino por EL, y EL todo lo hizo por disposicin
misericordiosa del Padre, y con el Espritu Santo... y todo (absolutamente TODO) sucede as hasta
la consumacin de los siglos. Ante sto el pueblo prorrumpe en un privilegiado y muy sealado
AMEN que ha de resonar firme como un trueno en el templo, segn expresin de San Jernimo.
C) Rito de la comunin:
Ya en este momento de la Misa, el Altar asume aires de banquete. Es el gape fraterno de
los hijos de Dios. El padrenuestro nos recuerda nuestra filiacin divina, y la consiguiente
hermandad con los dems hombres... Precisamente el saludo de paz (sculo) es un gesto que,
recorriendo el templo desde el Altar hacia toda la Asamblea, pretende reforzar esta confraternidad
entre los hombres. A continuacin, el Cordero de Dios suena como un pregn solemne de
redencin contnua. A esta comunin fraterna, sigue la comunin sacramental...
La comunin del sacerdote celebrante es parte integrante y necesaria del sacrificio de la Misa,
pues lo completa y afirma. La comunin de los fieles, es muy conveniente para ellos mismos...
La comunin sacrificial sacramental, se recibe del sacerdote (o de los aclitos) en la boca o
en la mano (segn las normas litrgicas del lugar), respondiendo Amn a la mostracin que se
nos hace del pan consagrado dicindonos: el cuerpo de Cristo.
Es muy de notar el rito de silencio, a continuacin de la comunin; el cual, aunque puede
acompaarse con un canto meditativo, ha de procurar guardarse como un espacio de silencio lo
ms ntegro posible... pues en ese momento, el alma en soledad con Cristo en su interior, da
gracias por el bien de la comunin recibida.
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4) Rito de despedida:
Este rito consta de dos partes:
a) el saludo y la bendicin final, y
b) la despedida a la Asamblea.
El pueblo siempre se inclina para recibir la bendicin final, y no se retira del templo hasta
tanto no se retiren el celebrante y sus ministros. Una vez concluida la Santa Misa, la Asamblea
puede retirarse ordenadamente y en silencio; estas actitudes han de cuidarse tanto para respetar
el lugar sagrado donde se encuentra (Casa de oracin), como as tambin a las dems personas
que permanecen un breve tiempo haciendo un muy saludable y altamente recomendado rato de
accin de gracias a Dios.
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Nuestra participacin en la Santa Misa, segn palabras del Papa Juan Pablo II:
La participacin de todos los bautizados en el nico sacerdocio de Jesucristo es la clave
para comprender la exhortacin del Concilio a La participacin plena, consciente y activa en
las celebraciones litrgicas.
[1] Participacin plena significa ciertamente que todos los miembros de la conunidad
tienen que desempear un papel en la liturgia, y, a este respecto, se ha logrado mucho en las
parroquias y comunidades... Pero participacin plena no significa que todos pueden hacer
todo, ya que esto llevara a clericalizar el laicado y a secularizar el sacerdocio; y esto no es lo
que el Concilio pretenda. La liturgia, como la Iglesia, debe ser jerrquica y polifnica, respetando los diversos papeles asignados por Cristo y permitiendo que todas las voces diferentes se
fundan en un nico y gran himno de alabanza.
[2] Participacin activa significa evidentemente que, con gestos, palabras, cantos y servicios, todos los miembros de la comunidad toman parte en un acto de culto, que no es en
absoluto inerte o pasivo. Sin embargo, la participacin activa no excluye la pasividad activa
del silencio, la quietud y la escucha; en realidad, la exige. Los fieles no son pasivos, por
ejemplo, cuando escuchan las lecturas o la homila, o cuando siguen las oraciones del celebrante y los cantos y la msica de la liturgia. Estas son experiencias de silencio y quietud, pero
tambin, a su modo, son muy activas. En una cultura que no favorece ni fomenta la quietud
meditativa, el arte de la escucha interior se aprende con mayor dificultad. Aqu vemos cmo la
liturgia, aunque siempre debe inculturarse adecuadamente, tiene que ser tambin contracultural.
[3] La participacin consciente exige que toda la comunidad est bien instruda en los
misterios de la liturgia, para que la prctica del culto no degenere en una forma de ritualismo.
Pero esto no significa un intento constante en la liturgia por hacer explcito lo implcito, dado
que sto lleva a menudo a una verbosidad y a una informalidad extraas al rito romano, que
acaban por restar importancia al acto de culto. Tampoco significa la supresin de toda experiencia subconsciente, que es vital en una liturgia que se desarrolla mediante smbolos que hablan
tanto al subconsciente como al consciente. El uso de las verncuas [la lengua del lugar; castellano en nuestro caso] ha abierto ciertamente los tesoros de la liturgia a todos los que toman parte
en ella, pero no quiere decir que el latn, y en especial los cantos [en especial el gregoriano]
que se han adaptado magnficamente a la ndole del Ritual romano, tengan que abandonarse
completamente.
Si se ignora la experiencia subconsciente en el culto, se crea un vaco de afecto y devocin, y la liturgia no slo puede llegar a ser demasiado verbal, sino tambin demasiado cerebral.
Pero el Rito romano se distingue, adems, por su equilibrio entre la sobriedad y la riqueza de
emociones: alimenta el corazn y la mente, el cuerpo y el alma.
(Alocucin a un grupo de obispos de Estados Unidos, el 9 de Octubre de 1998)
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Orar con las actitudes y gestos corporales en la Santa Misa...

Teniendo en cuenta que los actos externos del culto pblico de la Iglesia, comprendidos bajo
el nombre de ceremonia, se ejecutan: unos, con toda la persona, como el andar, sentarse, estar
de pie, etc.; y otros, con slo algn miembro o postura del cuerpo, como el mirar, el juntar o
extender los brazos, el caminar, etc., las ceremonias se pueden clasificar en dos grupos: actitudes
y gestos.
Por tratarse de un culto pblico, las ceremonias no son realizadas a impulsos del gusto
privado, sino indicadas para cada momento por medio del ordenamiento de las rbricas, para
aunar las voluntades y movimientos de la Asamblea convocada en unidad por Dios como un
Pueblo. Recordemos que la liturgia de la Iglesia pertenece a la esfera de la oracin pblica
(comunitaria) y no a la de la oracin particular o privada.
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Actitudes.
La actitud corporal tiene en la liturgia capital importancia, porque es un reflejo fiel de lo que,
en cada momento ceremonial, siente el alma y slo puede expresarse de una manera sensible
concreta.
Se ora de pie... como una forma de demostrar nuestra confianza filial en Dios y nuestra pronta
disponibilidad para ponernos en el camino de su seguimiento.
Se ora de rodillas... empequeecindose delante de Dios, para confesar la condicin de
creaturas Suyas y, por lo tanto, sumisas y humildes. Adems, es un signo de adoracin muy
profundo.
La genuflexin es tambin un tipo de oracin de rodillas para saludar al Santsimo Sacramento.
Se ora postrado... echados en el suelo, se confiesa de un modo muy hondo nuestra indignidad
frente a la absoluta santidad de Dios, y se lo adora as pidindole profundamente perdn por
nuestros pecados.
Se ora inclinado... es decir, con el cuerpo o con la cabeza humillados (para hacer reverencia
al Altar, a las imgenes sagradas, al saludar al ministro sagrado, al recibir las bendiciones, y al
pronunciar palabras de especial significado como por ejemplo: al nombrar a la Virgen, a Cristo
o a la santsima Trinidad).
Se ora sentado... en actitud de escucha atenta al Maestro.
En las primeras comunidades cristianas de la historia, rara vez la Asamblea se sentaba.
Solamente el celebrante era quien se sentaba en una Sede destacada y el pueblo slo se sentaba
en el piso para oir las lecturas demasiado largas, pero nunca por mera comodidad sino por
misericordia para con la debilidad humana, por eso los primeros asientos de los templos
recibieron el nombre de misericordias.
Posturas de manos y brazos... los sacerdotes y ministros del Altar, si no tienen nada especial que hacer, conservan siempre las manos juntas; el sacerdote, a veces las extiende y luego
las vuelve a juntar segn le indiquen las rbricas. A los fieles de la Asamblea ninguno de estos
cambios les afecta... slo se requiere una postura digna, delicada y respetuosa, no desaprensiva.
Los movimientos particulares que realizan algunos fieles por devocin privada, nunca han de
constituir un corte con la unidad ceremonial de la Asamblea, ni distraer a los dems por su
rara singularizacin.
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Gestos.
Las cruces... la seal de la cruz sobre las personas o las cosas, es el ms noble, frecuente y
elocuente de los gestos cristianos. Debe realizarse de modo amplio, claro y pausado.
Lamentablemente a veces se ven signaciones apresuradas y distraidas, que hacen garabatos con
la mano y parecen ms una burla que un acto religioso.
Las miradas... el movimiento de los ojos es otro de los modos ms insinuantes de expresin
en el hombre. En los ritos sagrados son signos de admiracin, de adoracin callada, de
recogimiento y de fe sentida.
Los ojos cerrados cuadran muy bien en los ritos de silencio, para saborear mejor las lecturas
escuchadas o la comunin recibida.
Los sculos... son besos rituales en seal de afecto, de gratitud, de adhesin, de veneracin
y tambin de reconciliacin. Besa el Altar el sacerdote, se besan las reliquias, los crucifijos y
las imgenes, y se besa al hermano en el rito de la paz (no es conveniente que los fieles durante este breve rito paseen por todo el templo, sino que basta con saludar a quien se tiene a un
lado y al otro, sin perder el recogimiento necesario para la comunin sacramental que en breve
se realizar).
Los golpes de pecho... golpearse el pecho con la mano es una seal de dolor y contricin de
corazn, por los pecados. Es un gesto de compuncin de la Asamblea. La elegancia litrgica,
pide que los golpes se hagan con las yemas de los dedos juntas, no con el puo, y levemente.
La imposicin de manos... este rito es comn a todas las religiones, y era prctica constante
en el Antiguo Testamento. Significa toma de posesin, transmisin de poderes, encargo de una
misin, absolucin de culpas, etc. Jess y los Apstoles lo emplearon para curaciones. En las
anforas es un gesto imponente, sobre todo en las concelebraciones. Tambin se utiliza en
las Ordenaciones, en los exorcismos, en los matrimonios, en la confirmacin, en la confesin y
en la uncin de los enfermos.
Peligros de desacralizacin...
Todos estos signos corporales en la liturgia son para suscitar los sentimientos sobrenaturales
que la Iglesia quiere despertar en los fieles participantes. Cada uno es una invitacin a levantar
todos juntos el corazn a Dios. Es el arte de unir y estimular la accin con la contemplacin
en comunidad.
Por lo mismo, es lamentable el descuido, o incluso el desdn, que hoy se advierte en algunos
fieles y comunidades... Ya sea porque se inventan actitudes y gestos privados desvinculados
de la Asamblea litrgica y de lo que prescribe la sabidura y autoridad sobrenatural de la Iglesia
asistida por el Espritu Santo; o porque los reducen a mera mmica, omitindolos o
ridiculizndolos, no sin desedificacin de muchos creyentes y causando distracciones en la Misa.
Es verdad que excepcionalmente pueden realizarse algunos gestos especiales en muy
determinadas celebraciones (como por ejemplo en la Misa de nios), pero hacer de la excepcin
la regla general es un triste modo de sembrar desorientacin.
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Que no se pueda decir nunca de nosotros:
Este pueblo me honra con sus labios,

pero su corazn est lejos de m.
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5./ LA CONFESION
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El don de Dios en vasijas de barro...

El don de Dios es necesariamente endeudante, porque hemos recibido la vida de la gracia sin
ningn merecimiento de nuestra parte, lo cual nos exige (por la grandeza y la bondad infinita del
Donante) una correspondencia amorosa en la que debemos empear toda nuestra existencia.
Pero, desgraciadamente, llevamos esa inmensa gracias en vasijas de barro (2Cor. 4,7) y
entonces se ve amenazada permanentemente. Nuestra condicin de creaturas, falibles y limitadas,
nos mantiene sujetos a la interaccin antagnica de dos polos que nos hacen oscilar entre la
aceptacin de Dios y su negacin. Y as sucede que, a veces, el hombre nuevo hecho a imagen
de Cristo resucitado (por el bautismo), se retrotrae al hombre viejo del pecado... Entonces, en
esa situacin, necesitamos ser rescatados a la gracia del bautismo. Y Dios, Padre infinitamente
misericordioso, nos ofrece la reconciliacin, en Cristo redentor, por el sacramento de la
Penitencia.
Dimensin social del pecado personal.

Al ser un acto litrgico (oracin pblica de la iglesia, culto oficial), la confesin nos ayuda
a comprender mejor el misterio de la comunin de los santos (que rezamos en el Credo) y de
la Iglesia como Cuerpo Mstico de Cristo, ya que la dilatacin de la gracia en nuestra vida
personal extiende el Reino de Dios entre los hombres, mientras que el pecado lo traiciona... Razn
por la cual, nuestras faltas, aunque sean cometidas en privado, siempre afectan al Cuerpo de la
Iglesia; por ello el pedido de perdn se hace ante toda la iglesia en la persona del sacerdote.
Las personas que objetan el tener que declarar a un sacerdote sus faltas personales y dicen
confesarse solos ante Dios, indican con su actitud que desconocen el misterio de comunin
que es la gracia de Dios.
Conste que histricamente, en las primeras comunidades cristianas, los pecadores pedan
perdn pblicamente en el atrio del templo y en presencia de toda la comunidad.
Posteriormente el sacramento de la confesin adquiri su forma definitiva actual: individual,
auricular y secreta.
Nombres del Sacramento de la Penitencia.

Este sacramento tambin suele ser llamado: Sacramento de conversin (porque realiza
sacramentalmente la llamada de Jess a la conversin / Mc. 1,15); o sacramento de la penitencia
(porque consagra un proceso de conversin por parte del pecador... arrepentimiento y reparacin);
sacramento de la confesin (por la declaracin o manifestacin de los pecados ante el sacerdote,
lo cual es un elemento esencial de este sacramento); sacramento del perdn (porque por la
absolucin sacramental del sacerdote, Dios otorga al penitencia el perdn y la paz); sacramento
de reconciliacin (porque otorga al pecador el amor de Dios que reconcilia: Dejaos reconciliar
con Dios... 2Cor. 5,20).
Elementos del Sacramento de la Penitencia.

La materia de este sacramento (el signo sensible concreto) la componen todos mis pecados
declarados al confesor, claramente y con absoluta sinceridad.
La forma (o actuacin de la gracia sobre la materia) es la absolucin sacramental del
sacerdote con las siguientes palabras: Yo te absuelvo de tus pecados, en el nombre del Padre
y del Hijo y del Espritu Santo. / Amn.
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La celebracin de este sacramento (como todo acto litrgico) tiene su sitio (el templo) y su
sede (el confesionario), pudindose asimismo celebrar (si fuera necesario) en cualquier otro sitio
con tal que sea apto para su desarrollo completo.
Este sacramento puede celebrarse en todo momento y hora del da.
El lugar del templo seleccionado para la celebracin de la confesin, debe garantizar la reserva
e intimidad que este sacramento requiere. Y el confesionario debe disearse convenientemente,
para que el sacerdote pueda sentarse a oir las confesiones y los penitentes puedan arrodillarse
(expresin fsica de humilde arrepentimiento) en un reclinatorio para declarar sus culpas. En
general los confesionarios deben poseer una rejilla interpuesta entre el penitente y el sacerdote,
que acenta el carcter secreto de la confesin, y es smbolo de la trascendencia y misterio de
la misericordia divina. Otros confesionarios poseen asientos para aquellos penitentes que, por
razones de salud, no puedan arrodilarse.
El ornamento litrgico que el sacerdote ordiariamente debe llevar para la administracin de
este sacramento es la estola morada sobre el alba o sobre el hbito talar.
Requisitos para hacer una buena confesin...

Atender a los requisitos para la validez de este sacramento, nos ayudar enormemente a celebrar
de un modo ms pleno este acto litrgico de reconciliacin con Dios y la Iglesia.
Para la validez de este sacramento se requiere:
A) de parte del penitente son necesarios tres actos fundamentales:

1) arrepentimiento contrito:
Sentir dolor sobrenatural en el alma por haber ofendido a Dios mismo, no una mera
incomodidad psicolgica, y sentir tambin una profunda detestacin por absolutamente todos
los pecados cometidos, ms que por cualquier otra desgracia humana... con la firme resolucin
de no volver a pecar ya nunca ms... propsito de enmienda.
Cuando no se alcanza a hacer un acto de contricin perfecta, basta para la validez del
sacramento un acto de contricin imperfecta, llamado atricin (consideracin de la fealdad
del pecado o temor de la condenacin eterna en el infierno). Ayuda enormemente para avivar en
nuestro corazn la perfecta contricin el realizar, antes de acudir al sacramento, un serio y
profundo examen de conciencia en clima de oracin (es un muy piadoso ejercicio examinarse
todas las noches sobre nuestra actuacin en las obras del da).
Asimismo, conviene recordar que el propsito de enmienda supone dos condiciones: en
primer lugar, estar dispuestos a poner todos los medios necesarios para evitar siempre el pecado;
y en segundo lugar, estar dispuestos a huir siempre de todas las ocasiones prximas de pecar.
2) confesin:
Es la declaracin ntegra al sacerdote de todos los pecados... detallando la especie (qu falta
concreta comet?), el nmero (cuntas veces?) y las circunstancias (por qu?) de aquellos
pecados mortales de los que tenga conciencia despus de haber hecho el examen de conciencia.
Santo Toms de Aquino expone 16 cualidades de una perfecta confesin de los pecados:
La confesin ser simple, humilde, pura, fiel, frecuente, clara, discreta, voluntaria, sin
jactancia, ntegra, secreta, dolorosa, pronta, fuerte, acusadora y dispuesta a obedecer.
De estas 16 cualidades, revisten especial importancia 4 de ellas: que la confesin sea
profundamente humilde (sin poner excusas), ntegra (detallando todos los pecados), dolorosa
(manifestando arrepentimiento, contricin) y frecuente (para que confesarse resulte un ejercicio
santificador, es recomendable asistir al sacramento cuanto menos cada quince das o una vez al
mes, en lo posible siempre con el mismo confesor). El Papa Po XII deca que el uso de la
confesin frecuente se haba introducido en la iglesia no sin una inspiracin del Espritu Santo,
y que sus frutos son: aumento del conocimiento propio, crecimiento de la humildad, desarraigo
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de las malas costumbres, lucha contra la tibieza y la pereza espiritual, purificacin de la

conciencia, modo concreto de llevar a cabo una saludable direccin espiritual y aumento de
la gracia en el alma en virtud del sacramento.
Es obligatorio confesarse?
Para todo fiel catlico con uso de razn, es obligatorio confesar por lo menos una vez al
ao (para Pascua) todos los pecados graves de los que tenga conciencia (canon 989).
3) propsito de dar satisfaccin:
Significa estar dispuesto a hacer todo lo posible para recuperar toda la salud espiritual y
reparar los daos causados... [satisfaccin: del latn satis facere... lo que est suficientemente
hecho, dejar saldada una deuda]. Con las oraciones y obras buenas prescriptas por el confesor
se quitan los restos de pena temporal y se pone el penitente en el camino de la rectificacin
cotidiana de su vida.
Este sacramento nos perdona la culpa por nuestras faltas y la pena eterna merecida por
esa culpa, pero muchas veces (sobre todo por la poca intensidad de nuestro arrepentimiento) queda
una pena temporal (un resto...) que se pagar en este mundo o en el Purgatorio.
De acuerdo a todo lo dicho anteriormente, podemos deducir que hay cinco cosas necesarias
para hacer una buena confesin: realizar antes de ir a confesarse un examen de conciencia,
orar para suscitar dolor (contricin) de los pecados, hacer un firme propsito de enmienda,
declarar claramente todos los pecados al confesor y cumplir puntualmente la penitencia asignada
por el confesor.
B) de parte del confesor se requiere para la validez del sacramento:

Absolucin:
La da el confesor (Cristo mismo actuando en el sacerdote) al penitente, perdonndole con
ella los pecados mortales y veniales cometidos, a la vez que lo libera del castigo eterno merecido
por sus faltas, y le restituye y aumenta la gracia santificante que perdi al pecar. Tambin la
absolucin le restituye los mritos adquiridos en su vida cristiana con anterioridad al pecado.
El penitente recibe la absolucin con un gesto externo de humildad y contricin: manifiesta
previamente su arrepentimiento rezando el Psame, o el Yo confieso, u otra oracin
penitencial, y acepta la absolucin estando de rodillas o con una inclinacin reverente y humilde.
Negacin de la absolucin:
Normalmente un sacerdote no puede negarse a dar la absolucin a ningn pecador
arrepentido, a no ser que ste sea contumaz y recurrente, o que haya cometido ciertos pecados
particularmente graves que estn sancionados con excomunin y tengan reservada la
absolucin (por ejemplo el aborto, que slo puede ser absuelto por el Papa, el Obispo o los
sacerdotes por ellos delegados).
Sigilo sacramental:
El sacerdote que ha recibido en confesin los pecados de un fiel, no puede nunca y bajo
ningn motivo hacer declaracin alguna (ni directa, ni indirectamente) sobre lo que sus
penitentes le han manifestado. Debe guardar siempre un secreto absoluto, llamado sigilo sacramental. Si un sacerdote violase este sagrado sigilo recibir las ms severas sanciones de la
iglesia (excomunin latae sententiae y suspensin a divinis de sus funciones sacerdotales)
que solamente el Papa le puede perdonar.
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pg. 29
Formas de celebracin del Sacramento de la Penitencia.

La confesin individual e ntegra (auricular y secreta) seguida de la absolucin del
sacerdote, es el nico modo ordinario para que los fieles se reconcilien con Dios y la iglesia.
Por razones de imposibilidad fsica, los penitentes podrn confesarse por escrito (los sordos
o los mudos) o con algn intermediario (un traductor o intrprete presente en el mismo lugar
de la celebracin, si penitente y confesor no tienen el mismo idioma). Nunca puede nadie
confesarse por correspondencia o por telfono; se requiere siempre la presencia de las partes
en este Tribunal de la Justicia divina.
Tambin puede celebrarse en el marco de una celebracin penitencial comunitaria, en la
que los fieles se preparan juntos para hacer cada uno su propia confesin individual y luego,
otra vez todos juntos, dan gracias a Dios por el perdn recibido. Por ltimo, en casos
excepcionales de necesidad grave cuando hay peligro inminente de muerte (como en una guerra
o cataclismo) la comunidad de los fieles puede recibir de un sacerdote una sola y nica
absolucin general, pues no hay tiempo para oir las confesiones de cada penitente; pero para
la validez del sacramento en estas condiciones los fieles deben tener propsito de confesar
individualmente sus pecados en su debido tiempo.
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pg. 30
6./ SACRAMENTALES
____________________________________________________________________________________________
Largueza de la Iglesia en la administracin de la gracia de Dios...

El estudio de los sacramentos se completa con el de los sacramentales, cuyo nombre de
ellos se deriva. Son signos sagrados (litrgicos) que se incluyen en las celebraciones cultuales
(o pueden realizarse tambin fuera de ellas), para producir en las personas y las cosas efectos
sobrenaturales concretos.
Su diferencia con los sacramentos radica en que stos obran por s mismos, ya que han
sido instituidos por Cristo en persona y precisamente por Su Poder divino actan produciendo
inmediatamente la gracia que significan. En cambio los sacramentales, distintos de los
sacramentos, obran por el poder de la oracin de la iglesia disponiendo a los hombres a
recibir el efecto de los sacramentos. Los sacramentales otorgan a las personas que los usan,
gracias y auxilios actuales suficientes de parte de Dios, y borran los pecados veniales y
ciertas penas temporales a ellos anejas... Tambin les obtienen bienes temporales determinados,
por especial Providencia de Dios.
El concilio Vaticano II explica que los sacramentales son signos sagrados creados por la
Iglesia segn los modelos de los sacramentos, por medio de los cuales se expresaron efectos,
sobre todo de carcter espiritual, obtenidos por la intercesin de la misma Iglesia. Por ellos,
los hombres se disponen a recibir el efecto principal de los Sacramentos y se santifican las
diversas circunstancias de la vida, en orden a la alabanza de Dios (SC N 60-61).
____________________________________________________________________________________________
Diversas clases de sacramentales...

Se distinguen fundamentalmente cuatro clases de sacramentales, segn el Ritual Romano:
1) Bendiciones...
En muchas de ellas se utiliza el agua bendita y el signo de la cruz; cuando se utilizan leos,
se las llama consagraciones. Las bendiciones pueden ser muy diversas, algunas son solemnes
(como las de despedida de la Misa) y otras son sencillas y privadas (como la bendicin de la
mesa en familia antes de comer, o el mero persignarse).
Tambin pueden considerarse en esta categora los besos y miradas a las imgenes bendecidas
de la Virgen o de los santos y a los crucifijos (que puedan encontrarse en los templos o en
nuestras casas y lugares de trabajo); el uso del escapulario de Nuestra Seora del Carmen; los
saludos a los lugares santos (al pasar frente a un templo, al visitar un cementerio, etc), o la piadosa
costumbre de persignarse con agua bendita antes del descanso nocturno.
2) Procesiones...
Son de dos estilos: ordinarias (para fiestas y das sealados, como la conmemoracin de un
santo patrono, Eucarista), y extraordinarias (para ocasiones de inters pblico inmediato, como
las que se hacen para pedir lluvias o para pedir la paz).
Tambin pueden considerarse en esta categora las visitas a lugares santos (por ejemplo la
romera a una ermita de la Virgen, o las peregrinaciones a un Santuario).
3) Letanas...
Son para invocar la intercesin de Dios, de la Virgen, o de los Santos, fomentando as la piedad
de los pueblos. Adems de las Letanas ms conocidas (al Sagrado Corazn de Jess, las
lauretanas a la Virgen, a San Jos, o la de Todos los Santos), podramos incluir en esta categora
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pg. 31
las jaculatorias (oraciones breves) que repetimos continuamente a lo largo de todo el da, en
medio de nuestras ocupaciones habituales, para mantener siempre la presencia de Dios.
4) Exorcismos...
Es un conjuro imperativo, que realiza el ministro legtimo (el obispo o sacerdote por l
delegado) sobre el demonio, con la invocacin de la santsima Trinidad y el signo de la cruz,
para expulsarlo de alguna persona (posesin diablica), de alguna cosa o lugar (infestacin
demonaca), o evitar su influjo maligno, en virtud del divino Poder Salvador de Cristo y por la
intercesin de la Santa Iglesia.
____________________________________________________________________________________________
Los sacramentales se han de usar frecuentemente, pero evitando siempre cualquier tipo de
actitud supersticiosa, como si el uso de los mismos se tratase de pases mgicos para obtener
beneficios casi mecnicos de parte de Dios.
En realidad, estos beneficios de la oracin de la iglesia, han de acompaar el esfuerzo
cotidiano por llevar adelante una vida a la altura de la vocacin recibida en la gracia bautismal.
Dios da su gracia a los humildes de corazn...
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pg. 32
>./ INDICE
____________________________________________________________________________________________
La estructuracin de los siguientes temas permite la implementacin de charlas formativas en las comunidades, en
aproximadamente unas 10 reuniones de dos horas de duracin cada una.
1./
Espiritualidad litrgica
Qu es la liturgia?
Fines de la liturgia.
Oracin privada y pblica.
Cortesas con el Seor...
.....................................................................
.....................................................................
.....................................................................
.....................................................................
.....................................................................
02
02
03
03
04
2./
Elementos de la Sgda. Liturgia .....................................................................

Signos
.....................................................................
06
06
A) El Templo
Lugares anexos al Templo
Principales delimitaciones
.....................................................................
.....................................................................
.....................................................................
06
07
08
B) Mobiliario y objetos de culto .....................................................................

1) El altar y sus accesorios
.....................................................................
2) Vasos y utensilios cultuales .....................................................................
3) Vestiduras y ornamentos
.....................................................................
08
08
09
10
C) Cementerios y cadveres
.....................................................................
11
D) Libros y textos litrgicos
.....................................................................
12
E) Msica sagrada y profana .....................................................................

Gneros musicales
.....................................................................
Instrumentos musicales
.....................................................................
12
13
14
F) El arte sagrado
.....................................................................
14
3./
El ao litrgico
El ao civil y el religioso
Liturgia de las Horas
.....................................................................
.....................................................................
.....................................................................
15
15
17
4./
La Santa Misa
.....................................................................
El misterio litrgico de la Misa .....................................................................
Partes de la Santa Misa
.....................................................................
Consideraciones breves
.....................................................................
La participacin segn Juan Pablo II .............................................................
Orar con actitudes y gestos corporales .............................................................
Peligros de desacralizacin
.....................................................................
19
19
20
22
24
25
26
5./
La Confesin
.....................................................................
El don de Dios en vasijas de barro .................................................................
Dimensin social del pecado personal ...........................................................
Nombres de este sacramento .....................................................................
Elementos de este sacramento .....................................................................
Requisitos para hacer una buena confesin ...................................................
Formas de celebracin
.....................................................................
27
27
27
27
27
28
29
6./
Los Sacramentales
.....................................................................
Largueza de la Iglesia en la administracin de la gracia ...............................
Diversas clases de sacramentales ..................................................................
31
31
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Acerca del Autor...

El Prof. Claudio Josemara Altisen es Profesor de Filosofa y Ciencias de la Educacin,
Profesor de Teologa, Diseador Grfico y Master en Educacin Psicoinformtica.
Es Profesor en prestigiosas universidades argentinas: en la Facultad de Psicologa de la Universidad Catlica de La Plata (Curso introductorio teologa y ctedra de epistemologa), y en
la Licenciatura en Calidad de la Gestin Educativa (ctedra de teologa), de la Universidad de
El Salvador.
Tambin se desempea como catequista y docente (ctedras de teologa dogmtica, espiritualidad, liturgia, moral y Doctrina Social de la Iglesia) en otras instituciones educativas del
Nivel Medio y Superior.
Ha desarrollado e implementado Proyectos Pastorales en el mbito educativo, tanto para el
de la educacin formal, como para circuitos de educacin no-formal.
Es Profesor de Sagrada Escritura en la Escuela de Agentes de Evangelizacin, Cristo de Emas,
dependiente del Arzobispado de Rosario (Argentina).
Posee Missio Cannica para la enseanza de la teologa, otorgada por el Arzobispado de
Rosario en la Repblica Argentina. Es Ministro Lector.
Ha colaborado en la redaccin de Documentos Pastorales para Comisiones arquidiocesanas,
y ha dictado Cursos en diversos medios de formacin institucionales.
Es miembro del Equipo de investigaciones del Centro universitario CERIR-educativo, en la
Sede de Gobierno de la Universidad Nacional de Rosario (Argentina).
Trabaja en el desarrollo y dictado de Cursos de Perfeccionamiento Docente en ejercicio para
el Gobierno de la Provincia de Santa Fe, y es miembro del rea de Fundamentacin en el
Instituto Superior del Magisterio N 14 "Domingo Faustino Sarmiento", dependiente del Ministerio de Cultura y Educacin de la Provincia de Santa Fe (Argentina).
Es miembro de la Comisin de Biotica de la Fundacin Fraternitas.
Es autor de diversos ensayos sobre temas Humansticos y religiosos.
En otras reas, ha publicado libros y artculos diversos sobre aplicaciones y aspectos culturales de internet, en Espaa y en Colombia.
Se ha desempeado como columnista y ha brindado reportajes en medios grficos de las
ciudades de Rosario y Buenos Aires. A su vez, se ha desempeado como columnista en Programas Radiales sobre temticas culturales y educativas.
Algunos de sus trabajos han merecido un destacado reconocimiento en importantes pginas
webs internacionales, y ha obtenido premios en Concursos de publicaciones universitarias. Ha
publicado artculos filosficos y teolgicos en Revistas cientficas universitarias.
Correo-e: altisen@infovia.com.ar
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pg. 34

La Liturgia Católica

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LA LITURGIA CATOLICA

Curso breve de fundamentacin

Compendio especialmente ideado para

Prof. Claudio Josemara Altisen

Inscripto en la Direccin Nacional de Derecho de Autor - Rep. Argentina

Curso de Liturgia / Prof. Claudio Altisen

1./ ESPIRITUALIDAD LITURGICA

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3) Con el mayor mpetu posible de caridad...

Se ama ms, lo que se conoce mejor

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2./ ELEMENTOS DE LA SAGRADA LITURGIA

eran adaptaciones de casas y templos de paganos y judos); construyeron pequeos oratorios

Lugares anexos al templo:

Las principales delimitaciones dentro del templo son:

B) Mobiliario del Templo y objetos para el culto.

si no fuera posible reformarlo se podr continuar celebrando en l la Misa de espaldas al Pueblo.

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C) Cementerios y trato de los cadveres.

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* Cremacin: De suyo, la cremacin (o incineracin) de cadveres no atenta contra ningn

D) Libros y textos litrgicos.

E) La msica sagrada y la msica profana.

La formacin de Coros en las Comunidades (Parroquias, Colegios, etc.), adems de agradar

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El Domingo es a lo largo de todo el ao el da por excelencia de renovacin del misterio

B) Ciclo Pascual: Celebra la culminacin del Misterio Pascual.

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Liturgia de las Horas.

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4./ LA SANTA MISA.

El misterio litrgico de la Santa Misa...

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Si observamos detenidamente lo que sucedi en el Calvario, veremos all los cuatro

Partes de la Santa Misa...

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Algunas breves consideraciones generales sobre cada parte de la Misa...

Posteriormente se hace un relato de la institucin de la eucarista.

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Orar con las actitudes y gestos corporales en la Santa Misa...

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Que no se pueda decir nunca de nosotros:

Este pueblo me honra con sus labios,

El don de Dios en vasijas de barro...

Dimensin social del pecado personal.

Nombres del Sacramento de la Penitencia.

Elementos del Sacramento de la Penitencia.

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Requisitos para hacer una buena confesin...

A) de parte del penitente son necesarios tres actos fundamentales:

de las malas costumbres, lucha contra la tibieza y la pereza espiritual, purificacin de la

B) de parte del confesor se requiere para la validez del sacramento:

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Formas de celebracin del Sacramento de la Penitencia.

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Largueza de la Iglesia en la administracin de la gracia de Dios...

Diversas clases de sacramentales...

Dios da su gracia a los humildes de corazn...