You are on page 1of 10

Originea conceptului de ev mediu

,, Evul mediu , ca termen , a aprut trziu , prin secolul al XVII


lea , n lucrrile istoricului german Christoph Keller , cunoscut i sub
numele latinizat de Cellarius . Ideeea de perioad intermediar ntre
sfr itul antichit ii (sec.al V-lea ) i epoca modern (nceput prin sec.al
XV-lea) a fost ns o inven ie a umani tilor italieni din secolul al XV-lea.
Redescopernd valorile antichit ii clasice greco-romane , cu care
doreau s se identifice , ace ti oameni de cultur au sim it nevoia s- i ia
revan a fa de perioada anterioar , pe care au considerat-o una a
tenebrelor i a ignoran ei , lipsit de individualitate proprie. ntr-un
cuvnt ,tot timpul care se scursese ntre antichitate i propria lor epoc nu
era decit o parantez n istoria umanit ii , o perioad de tranzi ie
nedemn de interes . O epoc de tranzi ie este , n general , considerat ca
fiind lipsit de originalitate i de trsturi perene , ea pierzndu- i
contururile fie n perioada care a precedat-o , fie n cea care i urmeaz.
Dar o tranzi ie de 1000 de ani (considend , asemeni umani tilor , c evul
mediu ar ncepe pe la anul 500 i s-ar termina pe la 1500) este totu i
dificil de acceptat .
Caracterizarea aceasta era nedreapt , i n fond , nerecunosctoare ,
cci umani tii , care dispre uiau ,,evul mediu , i datorau tocmai acestuia
forma ia lor cultural esen il i contactul cu operele antice , niciodat
ntrerupt cu adevrat n perioada medieval. Epocile care au urmat ,
profund influien ate de ideile renascentiste i umaniste au preluat i
denumirea peiorativ i concep ia despre con inutul su esen ialmente
ntunecat.
Autorii di epoca Luminilor , n special Voltaire i Edward Gibbon ,
au lsat epocilor ulterioare mo tenirea unei concep ii chiar mai negative
despre un ev mediu barbar i bigot , de care ncercau s se distan eze prin
ra iune. Aceast legend neagr i impune pe medievi tii contemporani s-

i nceap ntodeauna demersul de pe pozi ii defensive , ncercind s arate


c ,,evul mediu ntunecat nu a fost de fapt att de sumbru.
PROBLEME DE TERMINOLOGIE
Termenul de ev mediu este menionat pentru prima dat, prin termenul
latin "media tempestas", de episcopul Ciovanni Andrea Bussi din Abria,
deja n anul 1496 pentru ca pe foaia de titlu a unei cri editate de
Heerwegen la Basel n anul 1531, s fie folosit apoi termenul de "medium
tempus". Astfel, dei, se pare c de la mijlocul secolului al XVI-lea
termenul se ncetenise, pn la receptarea i impunerea sa definitiv va
mai trece o bun perioad de timp, cci n general istoriografia se afla
nc n derut n ceea ce privea periodizarea istoriei n ansamblu. Istoricii
continuau s vad nc istoria uman ca pe o succesiune a patru monarhii
universale

dup

modelul

cronicii

lui

Suplicius

Severus.

Aceast

periodizare era mbriat mai ales de istoricii bisericii crora n acest


fel li se confirmau prezicerile profetului Daniel i ale Apostolului Pavel,
conform crora dup cea de-a patra mprie ar urma sfritul lumii,
apocalipsa. Cel de-al patrulea imperiu era considerat cel roman, un motiv
n plus pentru a se spera n refacerea acestuia n plan spiritual prin
Renatere sau n continuitatea Imperiului Roman clasic prin Imperiul
Romano-German n plan politic i pentru a considera Evul Mediu doar ca
pe o perioad de tranziie.

Delimitarea cronologic
Prima istorie a acestei perioade este scris n anul 1688 de ctre
Christophor Cellarius (Keller), care ntocmete cel dinti compendiu de
istorie universal, un manual n trei volume pentru nvarea istoriei, n
cadrul cruia, cel de-al doilea volum se intitula " Istoria medii aevii" i a
vzut lumina tiparului la Jena, pe vremea cnd Cellarius era rector colar
la Zeitz. Autorul acestei opere moare n anul 1707 ca profesor al
Universitii din Halle iar periodizarea istoriei propuse de el avea s fie
repede receptat i s marcheze concepia unor generaii ntregi de
istorici. Cellarius delimita cronologic Evul Mediu prin domnia lui
Constantin

cel

Mare

la

limita

inferioar

prin

cderea

Constantinopolului la limita superioar. In acest fel se urmrea ca


nceputul i sfritul Evului Mediu s fie legate teritorial i evenimenial,
Constantin cel Mare fiind primul mprat roman ce a acceptat practicarea
cretinismului ca religie oficial - religie ce a marcat evident din punct de
vedere spiritual perioada medieval - i n acelai timp ntemeietorul
Constantinopolului, noua capital a imperiului. n acest fel se mpca
desigur i concepia renascentist de continuitate, Imperiul Roman de
Rsrit i Imperiul Bizantin fiind considerate continuatoare directe ale
Imperiului Roman clasic i ale culturii antice.
Dac Cellarius urmrete pentru delimitarea Evului Mediu evenimente
care s asigure continuitatea dintre Antichitate i Renatere, un alt istoric
de marc al vremii, G. Horn din Leiden caut s defineasc aceleai limite
cronologice prin evenimente de discontinuitate. El consider anul
detronrii lui Romulus Augustus de ctre schirul Odoacru i ca atare al
desfiinrii Imperiului Roman de Apus, 476, drept dat de nceput a
Evului Mediu. Aceast opinie este preluat i de istoricul din Gottingen
Christoph Gatterer, care stabilete ca dat de sfrit a acestei epoci anul
descoperirii

Americii

de

ctre

Cristofor

Columb,

1492.

Aceast

periodizare urmrea s delimiteze clar Evul Mediu de Antichitate i


perioada modern prin evenimente ce au adus rsturnri senzaionale: la
nceput desfiinarea imperiului prin preluarea conducerii de ctre un
barbar, la sfrit spargerea nchistrii medievale prin lrgirea orizontului
geografic i de cunoatere al europenilor. Gatterer ncearc s modifice i
data de nceput de la un simplu eveniment, detronarea lui Romulus
Augustus, spre ntreaga perioad a migraiei germanice, cnd prin intrarea
germanilor n istorie, pe tot continentul au loc schimbri radicale
asemntoare celor provocate de marile descoperiri geografice din secolul
al XV-lea.
Desigur au urmat multe alte propuneri de periodizare bazate pe
argumente n special de specific zonal, ca A.L. Schlager care alege drept
dat de nceput domnia regelui franc Clovis i ntemeierea regatului
francilor. Karl Marx i Friedrich Engels, mai trziu, propun egalitatea
temporal ntre Evul Mediu i perioada relaiilor bazate pe feud, de unde
se dezvolt o ntreag terminologie, perioada medieval fiind numit
ornduirea feudal i fiind delimitat la limita inferioar de sfritul
relaiilor de producie sclavagiste iar la limita superioar de primele
revoluii burgheze ce schimb modul de producie feudal cu cel capitalist.

Atitudinea istoriografiei
n ceea ce privete atitudinea istoriografiei fa de aceast epoc,
trebuie spus c o contribuie esenial au avut-o gnditorii reformei
bisericeti ce au preluat atitudinea denigratoare fa de Evul Mediu de la
nvaii Renaterii i ai Umanismului, transportnd-o n planul vieii
spirituale i al istoriei bisericii. Gndirea reformei s-a simit desprit de
Evul Mediu, dominat n plan spiritual de biserica roman i papalitate,
cutnd astfel legtura direct cu rdcinile cretinismului originar i
manifestndu-i ataamentul fa de izvoarele nefalsificate i veritabile
ale credinei, eliberate de adugirile neavenite intervenite n epoca
medieval i sesizate deja de Erasmus din Roterdam. Ca atare istoriografii
protestani vedeau n Evul Mediu o epoc de deformare bisericeasc i
cutau asemeni renascentitilor s sublinieze mreia Antichitii, de data
aceasta cu special raportare la originile cretinismului. Cum cea mai
simpl metod de proslvire a unei epoci este tratarea tendeniosdistructiv a altei epoci i apoi analiza lor comparativ, se ajunge prin
predicatorii protestani la formula dezaprobatoare de evul mediu
ntunecat. Iat cum dac umanitii au impus termenul de ev mediu n
cercurile savanilor, predicatorii Reformei au rspndit acest termen n
rndul maselor, n plus adugnd la medium aevum i obscuritas,
apelativ izvort din frecvent folosita metafor biblic privind lumina i
ntunericul ca metod sigur a vizualizrii binelui i rului.
Istoriografia modern nu mai folosete de mult aceti termeni, avntul
cercetrilor de medievistic pe plan european permind nelegerea mai
profund a Evului Mediu n esena sa i ca atare evaluarea corect att a
aspectelor negative de care nu duce lips nici o epoc din istoria
omenirii , ct i a aspectelor pozitive. Aezarea acestor aspecte ntr-o
balan corect, lipsit de preconcepii i prejudeci arat clar c Evul
Mediu a fost o perioad fireasc n evoluia societii umane, nici mai
bun i nici mai rea dect alte epoci precedente sau ulterioare.

i n ceea ce privete ruptura cultural ntre Antichitate i Evul Mediu,


provocat de marea migraie a popoarelor, cercetrile din ultimele decenii
au reuit s demonstreze contrariul, ajungndu-se la concluzia motenirii
tocmai prin Evul Mediu a valorilor antice. Istoricul vienez Alfred Dopsch
a strnit nc un val de admiraie i consternare n acelai timp cnd, dup
primul rzboi mondial i-a lansat teoria continuitii de la Caesar la Carol
cel Mare, prin lucrarea Grundlagen der europischen Kulturentwiklung
(Bazele dezvoltrii culturale europene), pentru ca aproximativ n aceeai
perioad istoricul belgian Henri Pirenne prin cartea sa Mahomed i
Carol cel Mare s expun teza c abia prin invaziile arabe se distruge
unitatea spaiului mediteranean i cu aceasta universul lumii antice.
Faptul c opiniile lui Dopsch i Pirenne nu au fost acceptate integral,
fiind nuanate de medieviti, nu schimb esena problemei privind
nceputurile evului mediu ntunecat. n sensul cunoaterii de astzi se
pare c istoriografia a putut dovedi prin opera unor medieviti de mare
prestigiu ca Jacques le Goff sau Harald Zimmermann, o evoluie continu
din Antichitate pn n jurul anului 800, ceea ce ne permite s nu mai
vedem chiar atta ntunecime n perioada de nceput a Evului Mediu. La
rndul lor originile i evoluia ideilor nnoitoare ale Renaterii i
Reformei ne permit sesizarea unui drum destul de luminos prin
ntunecimea medieval. Flacius n lucrarea sa Catalogus testium
veritatis din 1556, descrie evoluia bisericii paleocretine relevnd
continuitatea ideilor fundamentale ale acesteia pn la Reform i
subliniind c, n ciuda tuturor vicisitudinilor, adevrul cretin i esena
credinei nu au fost nicicnd uitate. Cercetarea actual a reuit chiar s
identifice numeroase tendine reformatoare sau chiar reforme naintea
marii Reforme din secolul al XV-lea. Astfel se vorbete despre reforma
monastic din perioada carolingian, de Reforma de la Cluny, de micarea
reformatoare a lui Huss sau Wicliff. Iar dac naintea Reformei propriu
zise s-au putut identifica o serie de precursori ai acesteia, aa i n plan

cultural-artistic istoriografia mai nou a descoperit idei renascentiste


naintea Renaterii. Deja n secolul al XIV-lea Petrarca era apreciat ca
redescoperitor al culturii antice. Istoricul literar francez J.Ampere
vorbete deja la 1831 despre Renaterea carolingian i asta cu
argumente

covritoare,

preluate

ulterior

de

savantul

elveian

Bruckhardt. n acelai ir de identificri s-a adus apoi n discuie existena


unei Renateri anglo-saxone n secolul al VIII-lea. Ajuni aici cu
cutarea de renateri i reforme n sensul cronologiei inverse se constat
c atingem punctul n care Dopsch i Pirenne consider c se poate
demonstra continuitatea antichitii i ca atare Evul Mediu ntunecat
pur i simplu nu mai exist.

Introducere

Analizarea i studierea unei epoci istorice, indiferent care ar fi aceasta,


implic n primul rnd definirea respectivei epoci, a terminologiei i
denumirii acesteia precum i delimitarea sa cronologic n raport cu
epocile precedente i cu cele ce o succed n fluxul de ansamblu al istoriei
generale.

Istoriografia crestina. Consideratii preliminare


Intre antichitate si Evul Mediu a existat o epoca de tranzitie ce se manifesta in
formele de civilizatie si cultura. Istoriografia reprezinta si ea trasaturile perioadei
de trecere de la antichitate la lumea medievala in formare. Este evident ca se
constata o trecere treptata care este marcata de un sistem de continuitati si
discontinuitati ce invedereaza interferarea vechiului cu noul. Ceea ce s-a numit
prabusirea antichitatii reprezinta elementul politic de suprafata deoarece impactul
barbar s-a grefat pe criza imperiului roman in formele cunoscute, ca infiltratie,
migratie, invazie, barbarizare pe de o parte, romanizare pe de alta.
Istoriografia a fost influentata de fenomenele si procesele care au insotit perioada
dintre sfarsitul antichitatii si inceputurile Evului Mediu. In primul rand, se constata
declinul lumii antice, reflectat in cultura epocii, datorita unor factori interni si
externi. Se poate remarca decadenta preocuparilor intelectuale, intr-o epoca
marcata de marasmul politic, evidentiat de criza secolului III. Fenomene anuntate
de opera lui Tacitus, pesimismul si critica vietii politice, apar amplificate de opera
lui Ammianus Marcellinus. Paralel se evidentiaza ascendentul crestinismului care
se impune treptat, intr-o epoca in care cultele pagane supravietuiesc, un timp.
Crestinismul a adus cu sine si distrugerea de bunuri culturale ce au fost sacrificate
de intoleranta crestina. Insa noua cultura pe cale de a se naste este penetrata de
mostenirea antica culturala, ea nu a putut sa faca abstractie de legatul pagan, de
cultura clasica greaca si romana. In primul rand uzul limbilor clasice
supravietuieste in opera intelectualilor si, in general, in societatea Evului Mediu
timpuriu. In pofida noilor structuri politice, rezultate ale invaziei barbare, regatele
care au luat nastere pe ruinele imperiului, prelungesc destinul lumii clasice,
institutional si cultural, datorita conjunctiunii dintre barbarii slefuiti cu romanii
decadenti (Jacques Le Goff). Se asociaza la aceste continuitati intelectuale din
perioada antica, ce au supravietuit in centrele de cultura ale Europei, continuitatea
reprezentata de Bizant, prin imperiu si civilizatia lui. Pentru noua perioada pe cale
de afirmare este definitorie o anume forma mentis a populatiei romanizate care s-a
impus creatiei statale barbare.
Tot ca element de continuitate, noua filosofie, derivata din filosofia iudeo-crestina,
in dezacord cu viziunea pagana a fost infiltrata de neoplatonism, de versiunea
crestinizata a "ierarhiei celeste", de teza despre superioritatea emotionalului si
intuitiei asupra ratiunii si intelectului, de increderea in religios.
Astfel ne apare firesc sa constatam, adiacent traditiei tacitiene care supravietuieste
in opera lui Ammianus Marcellinus (aprox. 330-400 i.Ch.) mai cu seama,
orientarea istoriografiei spre spatii exterioare Italiei care oglindesc mentalitatea
barbarilor si ca atare, are tendinta de a deveni universala. Prin aceasta istoriografia
a creat un nou cadru de manifestare crestin, ce se structureaza treptat in perioada de
trecere.

CUPRINS:
1.

Introducere;

2.

Originea conceptului de ev mediu;

3.

Delimitarea cronulogic;

4.

Istoriografia cretin a evului mediu.

Consideraii preliminare ;
5.

Concluzie.

You might also like