CORELAIA NORMELOR JURIDICE CU NORMELE

MORALE I NORMELE OBINUIELNICE

(ALE OBICEIULUI)
CORINA BUZDUGAN
Abstract. The morals represent a set of ideas, rules and principles
of right and wrong, good and bad, fair and unfair. The morals are
sentences or prescriptive statements concerning the way people should or
should not behave, what people should or should not do in certain
situations, so as their behavior to be positively appreciated. The rules of
practice represent a set of modus operandi in daily life situations
according to a certain set of values shared by a social group.
Keywords: morals norms, legal norms, customs, values
Morala reprezint un ansamblu de idei precepte, reguli privitoare la
bine i la ru, la corect incorect, just injust.
Preceptele morale au cluzit ntotdeauna conduita oamenilor care
i raporteaz astfel comportarea la valorile morale de bine au ru, din
care decurge i definirea acestui comportament ca moral sau imoral.
Astfel evoluia dreptului a fost influenat dealungul timpului, n mare
msur, de moral.De altfel, n literatura de specialitate se apreciaz c
moral a servit ntotdeauna c o protolegislatie social1.
Moralitatea poate fii considerat ca o nsumare de virtui sociale:
justiie, altruism, mil, iubire, calitate generozitate, sinceritate,
devotament, respectul fa de ceilali.
Opusul moralitii este imoralitatea privit ca sum a viciilor
sociale: ura, egoism, minciuna, orgoliu, dispre, rutate, perfidie, ipocrizie
etc. Amoralitatea este o stare neutral i intermediar, care exist, la
granie dintre moralitate i imoralitate. Ea reprezint treapta de jos a

Lector universitar, Universitatea Cretin Dimitrie Cantemir, Facultatea de Drept

Cluj-Napoca.
1
Guy Durand, Du rapport entre le droit et letique, Themie, vol. 20, nr. 2, 1986, p. 285.

Fiat Iustitia

nr. 1/2011

moralitii ic ea de sus a realitii, nsemnnd individualism, indiferen,

izolare social.
Normele morale sunt propoziii sau enunuri prescriptive, prin care
se indic ce trebuie s fac sau s nu fac, respectiv cum trebuie s fie sau
s nu fie subiectul contient n situaii repetabile, pentru c manifestarea
sau felul lui de a fi s fie apreciate ca bune i nu ca rele2.
Ca ansamblu de norme generale ale conduitei practice personale
normele morale, se impun contiinei ca absolut valabile i implic
excluderea oricrei contraziceri3. Morala se bazeaz pe convingerea
intim i contiina personal a necesitii respectrii preceptelor ei,
mobilul normei morale fiind n primul rnd datoria fa de sine i apoi
fa de ceilali membri ai colectivitii umane.
Curentul utilitarist consider c binele sporete fericirea i
micoreaz suferina.
Bentham4 spune utilitatea este un termen abstract, el exprim
proprietatea sau tendina unui lucru de a ne feri de ceva ru i de a ne
procura un bine; binele nseamn plcere sau cauz de plcere... Durerea
i plcerea constau n ceea ce fiecare simte ca atare, ranul ca i prinul,
ignorantul ca i filosoful. Bentham nu ignor ceea ce istoria eticii a
consacrat ca ferment al nsi supravieuirii comunitii umane: binele
colectiv. El are n vedere un acord ntre interesele individului i cele ale
societii, postulnd bunvoina ca mobil capabil s conduc n modul
cel mai sigur la realizarea acestui acord5.
Kant critic acest punct de vedere, n Critica raiunii practice, el
combate, nainte de toate, sistemele de moral bazate pe utilitate6. El
neag c norma suprem de conduit este tendina de fericire, acesta fiind
un element variabil. Morala se distinge, n schimb, n mod radical de util
i de plcut. Dac se lucreaz pentru util, aciunea pierde caracterul su
moral. Morala este independent, este superioar utilitii. Ea poruncete
n mod absolut; ea este ca o voce sublim care impune respect, care ne
2

A se vedea pe larg E. M. Fodor, Norma juridic, partea integrant a normelor

sociale, Editura Argonaut, Cluj-Napoca, 2003, p. 20 i urm.
3
E. Sperania, Introducere n filosofia dreptului, Editura Cartea Romneasc, Cluj,
1964, p. 254.
4
J. Bentham, Deontologie ou Science Morale, trad. B. Laroche, 1834, citat de
E.Stere n Din istoria doctrinelor morale, Vol. 3, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1979, p. 159.
5
Ibidem, p. 161.
6
I. Kant, Critica raiunii practice, Editura IRI, Bucureti, 1997, p. 47 i urm.

Corina Buzdugan

Corelaia normelor juridice cu normele morale

dojenete n mod inexorabil, chiar dac voim a o face s tac i ncercm

s nu o ascultm. Ea vrea ca aciunile noastre s aib un caracter
universal. Kant, privete norma moral c un imperativ categoric i
anume: Lucreaz n aa fel ca maxima aciunii tale s poat servi drept
principiu al unei legislaii universale. Acelai filosof consider c legea
moral nu poate influena activitatea noastr dect cu ajutorul virtuii,
care n opinia sa este puterea de a rezista la orice tentaii care ne-ar
mpiedica s respectm aceast lege. Cel care duce lupta mpotriva a tot
ce-i poate abate voina de la legea moral, e un om virtuos. G.G.
Antonescu spune c aceast noiune, pe care i-o formeaz Kant despre
virtute, l duce la un purism moral excesiv7. Aceeai concepie despre
moral o ntlnim i la John Rawls8: a fi moral e analog cu a-i lua un
angajament ferm dinainte, deoarece principiile moralitii trebuie
recunoscute chiar atunci cnd sunt n dezavantajul tu.
Literatura filosofic contemporan este preocupat de aezarea
normelor morale pe un fundament explicativ, din care s rezulte nevoia de
afirmare a personalitii autentice a indivizilor. Astzi este de neconceput
fondarea unui sistem de norme morale care s anuleze libertatea de
manifestare a omului. Punnd n centrul preocuprilor fiina uman, noile
cercetri etice caut s stabileasc cu ct mai mare acuratee tiinific
graniele dintre necesitatea cristalizat n norme i libertatea reclamat de
o nou viziune asupra omului. n planul cercetrii sociale aceast viziune
a fost deschis de J.J. Rousseau i Montesquieu. Ea reface echilibrul
dintre momentele descriptiv, explicativ i normativ ale eticii, producnd i
necesar rsturnare: norme derivate din realitatea moral i nu o realitate
moral impus prin norme.
O problem la care muli filosofi au ncercat s dea un rspuns este
n ce msur se poate vorbi despre o tiin a normelor n legtur cu
morala. n fiecare sistem moral, unei noi ordini juridice i corespunde o
anumit ordine moral, ntre ele existnd o coeren necesar. Se poate
susine c un act social este obligatoriu numai dac este conform
dreptului.
Determinarea legalului nu coincide ns totdeauna cu determinarea
caracterului de datorie: ceea ce e drept nu este ntotdeauna sigur drept
7

G.G.Antonescu, Din problemele pedagogiei moderne, Editura Cartea Romneasc,

Bucureti, 1924, p. 58.
8
J.Rawls, Dreptatea ca echitate, n Teorii ale dreptii, editor A. Miroiu, Editura
Alternative, Bucureti, 1996, p. 69-84.

Fiat Iustitia

nr. 1/2011

sau datorie. Dreptul delimiteaz o sfer n interiorul creia v fi cuprins

necesitatea etic, dar el nu precizeaz care dintre aciunile juridice sunt
moral necesare. Datoria n sensul juridic arat doar limita posibilitilor
fiecruia, care dac este trecut atrage mpotrivirea legitim a altora.
Relaiile dintre moral i drept sunt aa de strnse i necesare, nct
ambele au esenial acelai grad de adevr i aceeai valoare. n mod logic,
att moralei, ct i dreptului, trebuie s li se atribuie acelai caracter de
naturalitate i relaii vitale.
Dac morala este relativ, variabil i condiionat istoric,
deopotriv cu dreptul, nu putem s nu admitem c att ea ct i dreptul au
o coeziune inseparabil, reprezentnd dou valori paralele ale aceleai
aciuni.
Sistemele arhaice de drept ne arat c noiunea de dreptate a fost
prezent n contiina oamenilor nc n urm cu 5.000 de ani i ea a
marcat procesul de trecere de la arhaism la cultur. Toate comunitile
vechi au fost dominate de dorina de ordine i securitate construite n baza
dreptii. Se poate trage concluzia c a existat un proces n care tendinele
de grup i individuale au permis trecerea contiinei la forme din ce n ce
mai evoluate, pn la contiina de obligaie, vinovie i rspundere, care
sunt eseniale judecii juridice.
Att normele juridice ct cele morale au n vedere relaiile dintre
individ i ceilali membrii ai societii i ambele categorii de norme se
deosebesc de legile naturii, prin ceea c pot fii inculcate.
Legtura dreptului cu morala, apare, mai pregnant, prin prisma
legturii dintre contiina juridic i contiina moral.
Dup cum se tie, contiina social, n general, are o structur
tripartit format din elemente de natur raional, afectiv i volitiv. n
raport de aceast structur au fost formulate i funciile contiinei sociale:
o funcie de cunoatere, n cadrul creia elementul raional are rolul
preponderent, o funcie de apreciere, de valorizare a unor fapte umane, n
cadrul creia predominant este elementul afectiv, i o funcie normativ n
cadrul creia elementul volitiv are rolul cel mai important. Aceste trei
elemente se regsesc i n formele particulare ale contiinei sociale:
contiina moral, contiina juridic, contiina politic, contiina
religioas.
Legtura cea mai strns dintre drept i moral apare n sfera
elementului afectiv, n cadrul funciei de apreciere, de valorizare a
comportamentului uman. Comun dreptului i moralei, n activitatea
practic, latura axiologic a moralei, o precede, totui, pe cea a dreptului.
Oamenii, n societate, se conduc n activitatea lor, n marea majoritate a
4

Corina Buzdugan

Corelaia normelor juridice cu normele morale

cazurilor, dup regulile moralei ncetenite, prin aplicarea lor practic

timp de secole sau de milenii. Ei simt, sau apreciaz justeea sau injusteea
unor fapte, n comportamentul lor zilnic, cu ajutorul simului moral comun,
chiar dac faptele respective sunt prevzute i sancionate i de ctre
normele juridice. Furtul, tlhria, violul, nelciunea, vtmarea integritii
corporale, omorul, .a. ne apar ca fapte reprobabile i simim injusteea lor
mai nti n sfera moralei, potrivit regulilor morale i numai apoi ne
ntrebm cum anume sunt ele prevzute i pedepsite de normele de drept.
ntre normele morale i juridice, pe lng asemnrile artate, pot fii
sesizate i unele deosebiri. Astfel ele se deosebesc prin aceea c, n timp ce
moral provine din comandamente religioase sau impuse de comunitate
(autoimpuse), dreptul i are originea n prescripiile dictate de autoritile
publice cu atribuii legislative. Aceste norme se mai deosebesc i prin
sanciunile pe care le prevad (sanciuni situate la nivelul contiinei
individuale n cazul celor morale i prin sanciuni garantate etatic, n
cellalt caz).
n timp ce normele de drept pot fii asigurate prin fora coercitiv a
statului, normele morale au o sanciune specific9.
Sanciunile morale pot fii interioare sau exterioare celui care a
nclcat o regul moral. Sanciunile morale interioare (din sfera
contiinei subiectului) sunt cele mai puternice i eficiente. Ele pot mbrca
forma regretelor, prerilor de ru, a mustrrilor de cuget ori a scrupulelor
de contiin. Sanciunile morale exterioare sunt manifestri, reacii ale
mediului social fa de fapta imoral a individului. Ele pot lua forma
oprobiului sau blamului public, a marginalizrii, a desconsiderrii,
mergnd pn la excluderea din colectivitate.
n orice form, eficiena sanciunilor morale depinde de profilul
moral al persoanei respective care resimte mai profund sau mai puin
profund aceste sanciuni. Legtura strnsa ntre cele dou fenomene
analizate decurge i din mprejurarea c numeroase norme cu un coninut
identic au att o natur moral ci i juridic. Fora dreptului se gsete att
n justificarea sa raionala i logic ct i n aprobarea i susinerea sa
moral.
Dealtfel o unealt moralitate n societate contribuie la o ordine de
drept sntoasa, la statornicia legalitii n societate. Orice injustiie este
implicit imoral ntr-un stat de drept.
9

I. Ceterchi, I. Craiovan, Introducere in teoria general a dreptului, Editura All,

Bucuresti, 1993, p. 32 i urm.

Fiat Iustitia

nr. 1/2011

Corelaia normelor juridice cu normele obisnuielnice (ale

obiceiului)
Obiceiurile (moravuri, datorii) reprezint o categorie important de
norme sociale care au aprut nc din formele primare de organizare
social. Astfel putem defini obiceiul ca o regul de conduit statornicit
printr-un uz ndelungat. El apare n mod spontan ca urmare a repetrii
unei conduite care la un moment dat devine obligatorie, oamenii
respectnd obiceiul ca pe o deprindere din obinuin. Obiceiul a luat
natere ca urmare a unei repetabiliti i stabiliti sociale, a unor situaii
de durat, care i-au conferit posibilitatea perpeturii relaiilor create.
Legtura dintre drept i obiceiul ne juridic provine din faptul c membrii
colectivitilor s-au obinuit s se supun aceleiai reguli, ori de cte ori,
se aflau ntr-o situaie dat. Astfel sursa obiceiurilor pare s fie imitaia,
instrumentul cristalizrii lor - memoria comunitar, fundamental
autoritii lor - tradiia care a ales i a impus respectarea precedentului
bun i util10.
Normele obisnuielnice reprezint un ansamblu de moduri de a
aciona n situaii cotidiene conform cu sistemul de valori mprtit de
grupul social (familii, regimuri antice, asociaii profesionale etc.). Astfel
obiceiul furnizeaz un ghid pentru orientarea comportamentelor fiecrui
membru respectat de acesta n vitutea faptului c a neles valorile.
Regula obisnuielnica se nva i individual ascult de ea sub
presiunea comunitii. Fcnd parte din regulile sociale, obiceiurile sunt
standarde de tehnic i modaliti de aciune i comportament social,
sedimentate prin experiena de viaa comunitar i util armoniei
comunitii11.
Obiceiul devine norma juridic sau cutuma n momentul n care a
fost recunoscut de stat, de puterea public. Profesorul E.Sperantia spunea
n acel moment el devine alturi de celelalte norme juridice obligatoriu,
iar nclcarea s v atrage dup sine aplicarea de sanciuni organizate de
stat. Obiceiul recunoscut ca norm juridical devine izvor de drept12.
Prima apariie a dreptului a fost cea a dreptului obisnuielnic sau
cutumiar, ns nu orice obicei a devenit norm de drept cutumiar, dect
10

Gh. Mihai, R. I. Motica, Fundamentele dreptului - Teoria si filozofia dreptului,

Editura ALL, 1994, p. 89.
11
Ibidem
12
E. Sperania, op. cit, p. 396.

Corina Buzdugan

Corelaia normelor juridice cu normele morale

dac era practicat regulat constant ca i o obinuin i dac era

considerat obligatorie.
n analiza pe care o facem trebuie s facem o distincie ntre obicei,
obinuin i uz.
Spre deosebire de obiceiuri obinuinele apar ca deprinderi
individuale (obinuina de a face sport, de a merge la spectacole) sau de
uzuri care au caracter convenional, de datini ori de mode.
Din punct de vedere juridic, uzurile trebuie dovedite n faa
instanelor de judecat pentru c au un caracter convenional, pe cnd
obiceiurile pot fi invocate direct n instant, ca un drept pozitiv.
Aceste idei au fost foarte bine formulate de profesorul Dimitrie
Gusti: n mod general trei subiecte sunt productoare de legislaii:
individual, statul i societatea. Individul i creeaz o legislaie a lui
proprie, de conducere prin aa-zisa obinuin; statul prin sistemul
cunoscut, iar societatea prin obiceiuri. Obiceiul e legislaia proprie pe care
societatea i-o d ei nsi pentru ca s triasc i a se dezvolte...
Obinuina este ntotdeauna repetarea unei voine individuale; metod este
o repetare a unei voine sociale ns de origine individual; datina e
repetarea regulate a unei voine sociale particulare; obiceiul e repetarea
unei voine sociale generale13.

13

A se vedea N.Popa, Teoria generala a dreptului, Editura Actami, 1998 p.148, n

care l citeaz pe D.Gusti i lucrearea acestuia, Curs de etic, Universitatea Bucureti,
1931-1932, p.189.