VACAS, CERDOS, GUERRAS Y BRUJAS

MARVIN HARRIS
ALIANZA EDITORIAL

PRIMER CAPITULO

La Madre Vaca
En este primer captulo, refiere a uno de los rasgos ms caractersticos de las
culturas, que es la religin, y como estos valores religiosos intervienen en sus
costumbres, dado el ejemplo del libro sobre la vaca para los Hindes, ellos
veneran, adoran, respetan a las vacas ya que representa para ellos todo lo que
est vivo, al igual que Mara la madre de Dios para los creyentes cristianos, esa
simbologa tiene para los hindes las vacas. As, no hay mayor sacrilegio para un
hind que matar una vaca. Ni siquiera el homicidio tiene ese significado simblico
de profanacin indecible que evoca el sacrificio de las vacas., tanto es la
adoracin a dicho animal que es una de las causas del hambre y pobreza en la
India.
No solo problemas de hambre y pobreza trae ese amor hacia las vacas, sino
tambin desacuerdos y conflictos polticos, entre pases tal es el caso de los
musulmanes que desprecian la carne de cerdo pero consumen carne de vaca, lo
que ha llevado a considerarles asesinos de vacas que en 1917 murieron treinta
personas y fueron saqueadas ciento setenta aldeas musulmanas hasta la ltima
jamba de la puerta, continan envenenando las relaciones entra la India y el
Pakistn. Cuando se redact la constitucin en la India comprenda un cdigo en
donde se les adjudicaba derechos a las vacas, y desde entonces en algunos
estados se prohbe el sacrificio de las vacas.
Aunque los hindes no se valen ni utilizan a las vacas como medio de alimento, si
utilizan su excremento (boiga) que revuelto con agua, se hace una pasta
consistente que la utilizan para recubrir el suelo del hogar , el que luego se
endurece y adquiere una superficie lisa lo que no permite polvo y es ms fcil
barrer.

SEGUNDO CAPITULO

Porcofilia y Porcofobia
En este captulo centra su atencin en el amor a los cerdos llamado porcofilia y
el odio a los cerdos porcofobia. Lo interesante acerca del tema de las cuestiones
tpicas, culturales de los pueblos son sus discrepancias, ya que la cultura es un
rasgo que diferencia un grupo de otro, la cultura es relativa, lo que a nosotros nos
puede parecer bueno para es malo. El caso del enigma del cerdo es un gran
ejemplo para esta aseveracin.
El autor Harris Marvin le atribuye la mitad del enigma, a la porcofobia practicada
por judos, musulmanes y cristianos, en donde el odio y la repulsin hacia los
cerdos se fundamentan en la Biblia y en el Corn como una condena.
Popularmente se le conoce a los cerdos por su suciedad ya que se revuelcan en el
lodo, en su propio excremento, lo que conlleva al no poder ni imaginarles
comerles, pero relacionar la suciedad fsica con la abominacin religiosa lleva
incoherencias. Aun sabiendo que el cerdo es portador de enfermedades hay
muchos ms animales que portan enfermedades y las transmiten aun los
domsticos.
Ahora es el momento adecuado para rechazar la afirmacin que sostiene que
todas las prcticas alimenticias sancionadas por la religin tienen explicaciones
ecolgicas. Los tabes cumplen tambin funciones sociales, como ayudar a la
gente a considerarse una comunidad distintiva plantea el autor.
En contraposicin al rechazo al cerdo (porcofobia) tenemos a la porcofilia que es
al amor hacia los cerdos, lo que comprende no solo criarlos como miembros de la
familia, sino que tambin dormir con ellos, hablarles, acariciarles pero el amor
hacia los cerdos a diferencia del amor practicado por los hindes hacia las vacas
incluye el sacrificio obligatorio de cerdos y su consumo en eventos especiales,
tales como bodas, celebraciones, etc. Tal es el caso del grupo Maring quienes en
su celebracin por una guerra ganada, matan muchos cerdos.

TECER CAPITULO

Las Guerras Primitivas

En este captulo el autor hace hincapi en las Guerras Primitivas las cuales por
motivos irracionales e inescrutables predominan en las explicaciones actuales de
dicha guerra. Aunque se supone que cada guerra debera de tener un motivo claro
y concreto del porqu de su batalla estos no pueden dar ms que una
descripcin de los sentimientos y motivaciones personales experimentadas
inmediatamente antes del desencadenamiento de las hostilidades.
La guerra primitiva, al igual que el amor a las vacas o el aborrecimiento a los
cerdos tiene una fundamentacin prctica. Dado que los pueblos primitivos
carecen de soluciones alternativas a ciertos problemas emprenden la guerra,
dando como resultado el sufrimiento y ms muertes prematuras. Entre este pueblo
se manifiesta una satisfecha venganza de parte de los familiares de las victimas
muertas en los campos de batalla. Antes de partir para el terreno del combate, los
guerreros forman un crculo en torno a sus magos de la guerra, quienes se
arrodillan junto al fuego sollozando y conversando con los antepasados. Cuando
ocurre una muerte hay una clase de tregua entre ambos grupos en donde se dan
un espacio para realizar rituales o glorificar a sus antepasados.
Los maring y los yanomami, al igual que la mayor parte de las sociedades
primitivas, practican la poliginia, lo cual significa que muchos hombres tienen
varias esposas. En las pulsaciones vinculadas de gente, cerdos, huertos y
bosques podemos comprender por qu los cerdos adquieren una santidad ritual
considerada incompatible con el carcter de los cerdos en otras partes del mundo.
Puesto que un cerdo adulto come tanto bosque como un hombre adulto, el
sacrifico de cerdos reduce el sacrificio de hombres en el clmax de cada ritmo
sucesivo. Es favorable el crecimiento demogrfico en cuanto a la guerra para los
pueblos primitivos ya que el aumento de nmero de nios varones nacidos
fortalece cuando crezcan los grupos que van a batalla significando una mayor
posibilidad de vencer. Pero se ve un favoritismo por lo varones que con las nias
lo que conlleva a matar a las criaturas del sexo femenino, ahogndolas, o
simplemente dejndolas abandonadas en el bosque (infanticidio femenino). La
guerra obliga a las sociedades primitivas a limitar la cra de mujeres al favorecer la
maximizacin del nmero de varones adultos listos para el combate.
La guerra ha formado parte de una estrategia adaptativa vinculada a condiciones
tecnolgicas, demogrficas y ecolgicas especficas. No es necesario invocar
imaginarios instintos criminales o motivos inescrutables o caprichosos para
comprender por qu los combates armados han sido tan corrientes en la historia
de la humanidad.

CUARTO CAPITULO

Macho Salvaje
En el Captulo anterior Harris plantea y describe como ha sido desplazada la mujer
en estos pueblos primitivos, aun sabiendo que la mujer cumple un papel muy
importante entre muchos para la sociedad ya que es ella la que se encarga de l
control del nacimiento, el cuidado y la alimentacin de los nios.
Desde pequeos a los nios se les cra para que sean agresivos y de esa forma
hagan resistencia en las guerras, como en los Yanomami, cuan un hombre
alcanza la madurez en esta tribu, es cuando su cuerpo se encuentra lleno de
cicatrices producto de las guerras, y esto como consecuencia de los hombres
peleas producidas por actos reales o imaginarios de adulterio y por promesas
incumplidas de proporcionar esposas. Las mujeres que tienen en sus cuerpos
marcas, cicatrices y magulladuras no es por conflictos, ni guerras, ni peleas si no
por que no pueden salir de la tutela de sus maridos, y estos abusan de ellas,
siendo la poblacin vulnerable tienen que soportar abusos no lo solo de sus
maridos sino de todos los hombres. En los pueblos Yanomami hay dos tipos de
esposos: Los esposos amables que slo magullan y mutilan y los feroces que las
hieren y matan.
Un aspecto de la supremaca masculina entre los Yanomami es el monopolio que
los varones detentan sobre el uso de drogas alucingenas las cuales le permiten
visiones sobrenaturales (las mujeres no pueden experimentar). Esta droga (ebene)
sirve tambin como mtodo para insensibilizar al hombre cuando este se enfrente
a duelos e incursiones lo cual explicara la aparente inmunidad al dolor. La sangre
de la menstruacin de la mujer para ellos es mala y peligrosa, as que cuando la
mujer tiene su primera menstruacin la encierran sin comida, luego en cada
periodo menstrual tiene que estar en las sombras de su casa.
La captura de mujeres durante las incursiones sobre aldeas enemigas es uno de
los principales objetivos de la guerra entre los yanomami. Los hombres exigen que
su hijo primognito sea varn. Las mujeres matan a sus hijas hasta que pueden
presentar un hijo varn. Despus, tal vez eliminen a las criaturas de ambos sexos.
Las mujeres matan a sus hijos estrangulndoles con enredaderas, saltando sobre
los dos extremos de un palo colocado sobre la garganta de la criatura, golpeando
su cabeza contra un rbol, o simplemente dejndola valerse por s misma en la
jungla. El factor mistificador del infanticidio y la guerra entre los yanomami es la
ausencia aparente de presin demogrfica y una superabundancia aparente de
recursos.

QUINTO CAPITULO

El Potlatch
Este captulo nos habla acerca del Impulso del Prestigio. Desde siempre el
estatus ha significado importancia, prestigio, pertenecer a una clase social alta,
aun en los pueblos primitivos practican el consumismo, as como el querer obtener
cierto estatus. Tal es el caso de los kwakiutl Un jefe kwakiutl nunca estaba
satisfecho con el respeto que le dispensaban sus propios seguidores y jefes
vecinos. Siempre estaba inseguro de su status. Los preparativos para el potlatch
exigan la acumulacin de pescado seco y fresco, aceite de pescado, bayas,
pieles de animales, mantas y otros objetos de valor.
Segn Ruth Benedict, el anhelo obsesivo de status de los jefes Kwakiutl era la
causa de los potlatch. Juzgados por las pautas de otras culturas, escriba, los
discursos de sus jefes son pura megalomana.
Entre los Yanomami el status del jefe lo define lo caritativo y generoso que es con
su pueblo, es decir aquel que reparta o comparta sus bienes y a este se le conoce
como Big Men (Gran Hombre) los hombres que aspiren a tal condicin deben
realizar un esfuerzo intensivo para acumular la riqueza necesaria que exige la
donacin de un festn. Entonces vemos como se mide el status en diferentes
grupos, otro ejemplo, entre el pueblo de habla kaoka de las Islas Salomn, el
individuo sediento de status inicia su carrera mandando a su esposa e hijos
cultivar huertos de ame ms grandes.
Los Big Men y los Kwakiutl practican la redistribucin que es el intercambio
econmico, es decir renen los resultados del esfuerzo productivo de muchos
individuos y despus redistribuyen la riqueza acumulada en cantidades diferentes
entre un grupo distinto de personas. La reciprocidad es muy importante entre
grupos, en la reciprocidad todo se opone al cmputo y clculo precisos de lo que
una persona debe a otra. De hecho, la idea consiste en negar que alguien posea
realmente algo.
La sustitucin de la reciprocidad por la bsqueda competitiva de status hizo
posible que poblaciones humanas ms extensas sobrevivieran y prosperaran en
una regin determinada. En el fondo, esta sustitucin fue esencialmente una
cuestin de la capacidad de las sociedades ms grandes, ms densas y mejor
organizadas para derrotar a los cazadores y recolectores simples en un conflicto
armado. Se trataba de trabajar ms o de perecer.

SEXTO CAPITULO

El Cargo Fantasma
Este Captulo es una extensin del captulo anterior ya que hay relacin con el
intercambio redistributivo y el sistema de los Big Men.
En lo alto de las montaas de la jungla de Nueva Guinea, vive una tribu que desde
hace aos espera pacientemente un cargo como regalo de sus antepasados. En
ese tringulo se recoge todas las ilusiones y deseos de poder prosperar. Pues en
el paquete que esperan llegar el progreso que les ayudar a evolucionar. En un
viaje que realiz una persona de esta tribu, a Australia, se dieron cuenta de que
los misioneros, que haban estado viviendo con ellos, les haban mentido para
conseguir lo que se proponan. Los australianos les prometieron cambiar su
situacin, pero todo fue una estratagema para conseguir sus favores de
deshacerse de los japoneses que habitaban la zona. Es admirable la capacidad
que tiene el hombre para creer en algo que desea. Lo cree con tanta fuerza, que
ya le hace dudar entre lo que es realidad y ficcin. Hay veces que nos aferramos
tanto a algo, que nos hace sentir mejor, aunque en el fondo sabemos que slo nos
sirve para engaarnos a nosotros mismos, es como una excusa perfecta.

SEPTIMO CAPITULO
El Mesas
El objetivo de los cultos cargo era el derrocamiento de un orden poltico
establecido especfico y la creacin de un reino en un lugar de la tierra bien
determinado a diferencia de Jess de Nazaret ya que este estaba por encima de
la poltica, su reino no era de este mundo. Cuando los primeros cristianos
hablaban de batallas contra los impos, sus espadas, fuegos y victorias eran
meras metforas terrenales de acontecimientos espirituales de ndole
trascendental.
El los pueblos antiguos como en algunos modernos se crea que no se poda
ganar una guerra sin tener asistencia divina, as que los guerreros con los que los
antepasados, ngeles o dioses estuvieran dispuestos a cooperar. En la medida en
que el culto del mesas vengativo estaba arraigado en la lucha prctica contra el
colonialismo romano, el culto del mesas pacfico toma la forma de una paradoja
aparentemente inexplicable. El mesas pacifico del cristianismo aparece en el
momento ms inverosmil en la trayectoria de 180 aos de guerra contra Roma. El
culto a Jess se desarroll mientras la conciencia militar-mesinica se aceleraba,
se extenda y se elevaba hasta el xtasis sin mancha de la gracia de Yahv.

OCTAVO CAPITULO

El secreto del Prncipe de la Paz

El autor Harris Marvin afirma que una interpretacin clara de la biblia y refutando lo
que normalmente se cree, plantea que Jess no era un Ser pacifico, al igual que
sus discpulos que incluso al entrar a una ciudad, provocaron una confrontacin
violenta, Caifs el sumo Sacerdote acord prender a Jess dado que Caifs
haba sido testigo del ataque violento contra los cambistas, no poda tener duda
alguna sobre la legalidad de encarcelar a Jess. Lo que Caifs tena que planear
era cmo detener a Jess sin provocar a toda la gente que crea que l era el
mesas.
Los cuatro evangelios registran el hecho de que los discpulos opusieron
resistencia armada en el momento del prendimiento de Jess. Luego de la cena
de Pascua mientras Jess rezaba, Caifs dio la orden a los policas de aprensar a
Jess, y los discpulos opusieron resistencia Segn Mateo, Jess dijo a uno de
sus discpulos que envainara su espada, una orden que el discpulo obedeci pero
que evidentemente no estaba preparado para escuchar, puesto que
inmediatamente desert.
La conciencia de estilo de vida compartida por Jess y su crculo ntimo de
discpulos no era la de un mesas pacfico. Aunque los evangelios pretenden negar
claramente la capacidad de Jess de realizar actos polticos violentos, conservan
lo que parece ser una corriente subyacente de dichos y hechos contradictorios que
vinculan a Juan el Bautista y a Jess con la tradicin militar-mesinica y los
implican en la guerra de guerrillas.
El secreto del mesas pacfico se asentaba en los campos de batalla y en las
repercusiones de dos harmagedones terrenales. El culto del mesas pacfico tal
como le conocemos no hubiera prosperado si el curso del al batalla se hubiera
vuelto contra los Hijos de las Tinieblas.

NOVENO CAPITULO

Escobas y aquelarres
Este captulo refiere a las brujas y a como este escrito nos ayudara a comprender
el significado practico de las brujas.
En Europa durante los siglos quince y dieciocho 500.000 personas fueron
declaradas culpables de brujera y murieron quemadas acusadas de haber tenido
pactos con el diablo, de transportarse por el aire en sus escobas a largas
distancias reunin ilegal en aquelarres, adoracin al diablo; besar al diablo bajo la
cola; copulacin con ncubos (diablos masculinos dotados de penes fros como el
hielo); copulacin con scubos (diablos femeninos).
Durante toda la locura de la brujera, toda confesin arrancada bajo tortura tena
que ser confirmada antes de que se dictara sentencia. As, los documentos de los
casos de brujera siempre contienen la frmula. Y as ha confirmado por su
propia voluntad la confesin arrancada bajo tortura. Pero como indica Meyfarth,
estas confesiones carecan de valor al objeto de poder separar las verdaderas
brujas de las falsas. Prcticamente todas las sociedades del mundo tienen algn
concepto sobre la brujera. Pero la locura de la brujera europea fue ms feroz,
dur ms tiempo y caus ms vctimas que cualquier otro brote similar. Cuando se
sospecha de brujera en las sociedades primitivas, tal vez se empleen ordalas
dolorosas como parte del intento de determinar la culpabilidad o la inocencia. Pero
en ninguno de los casos que conozco se tortura a las brujas hasta confesar la
identidad de otras brujas
.
Ciertos aspectos del sistema maduro de la caza de brujas se perfeccionaron ya en
el siglo XIII, pero no como parte de la lucha contra las brujas. La Iglesia autoriz
por primera vez el empleo de tortura no contra las brujas, sino contra los miembros
de las organizaciones eclesisticas ilcitas que nacan en toda Europa y
amenazaban con romper el monopolio que Roma detentaba sobre los diezmos y
los sacramentos. En el siglo XIII, por ejemplo, los albigenses (tambin llamados
ctaros) del sur de Francia se haban convertido en un poderoso cuerpo
eclesistico independiente, con su propio clero, que se reuna pblicamente bajo
la proteccin de facciones disidentes de la nobleza francesa.
La brujera era un crimen pero no una hereja, puesto que el aquelarre era una
invencin de la imaginacin. Pero con el paso del tiempo, los inquisidores papales
se preocuparon cada vez ms por la falta de jurisdiccin en los casos de brujera.

DECIMO CAPITULO
La Gran Locura de las Brujas
No es accidental el que la brujera empezara a tomar un auge creciente junto con
violentas protestas mesinicas contra las injusticias sociales y econmicas. Las
brujas eran una amenaza para el cristianismo, por eso el Papa autoriz las
torturas de las brujas. No se tiene constancia de lo que ocurra en los aquelarres,
pero diversos estudios demuestran que era una forma de protesta social.
Un punto de vista convencional consiste en que la propia brujera constitua una
forma de protesta social. Por ejemplo, segn el profesor Jeffrey Burton Russell,
experto en la historia de la disensin medieval, la brujera, el misticismo, los
flagelantes y la hereja popular corresponden todos a la misma categora. Todos
rechazaban, en un grado u otro, una estructura institucional que se consideraba
defectuosa.
La interaccin entre los intereses esencialmente conservadores pero enfrentados
de la Iglesia y el Estado y la amenaza de una revolucin radical de las clases
bajas acercaron a Europa cada vez ms a la Reforma Protestante. Hay una
estrecha relacin cronolgica entre el inicio de la locura de las brujas y el
desarrollo del mesianismo europeo. Para comprender la locura de las brujas
debemos estar dispuestos a identificar una especie de realidad que es al propio
tiempo distinta y opuesta a la conciencia de estilo de vida de las brujas y de los
inquisidores. Si la brujera era una hereja peligrosa, como insista la Inquisicin,
no hay ningn misterio en la obsesin represora del Santo Oficio. El sistema de
caza de brujas estaba demasiado bien diseado, fue demasiado duradero, severo
y tenaz. Y slo se pudo sostener gracias a intereses duraderos, severos y tenaces.
El sistema brujeril y la locura de las brujas tenan usos prcticos y mundanos
diferentes de los fines declarados de los cazadores de brujas.
El significado prctico de la mana de las brujas consisti, as, en desplazar la
responsabilidad de la crisis de la sociedad medieval tarda desde la Iglesia y el
Estado hacia demonios imaginarios con forma humana. Preocupadas por las
actividades fantsticas de estos demonios, las masas depauperadas, alienadas,
enloquecidas, atribuyeron sus males al desenfreno del Diablo en vez de a la
corrupcin del clero y la rapacidad de la nobleza.
El significado prctico de la mana de las brujas consisti, as, en desplazar la
responsabilidad de la crisis de la sociedad medieval tarda desde la Iglesia y el
Estado hacia demonios imaginarios con forma humana. Preocupadas por las
actividades fantsticas de estos demonios, las masas depauperadas, alienadas,
enloquecidas, atribuyeron sus males al desenfreno del Diablo en vez de a la
corrupcin del clero y la rapacidad de la nobleza.

DECIMO PRIMER CAPITULO

El retorno de las brujas

Despus de ser tildada de supersticin y sufrir aos de ridculo, la brujera ha
vuelto como una fuente respetable de excitacin. No slo la brujera, sino toda
clase de especialidades ocultistas y msticas, desde la astrologa al Zen, pasando
por la meditacin, el Hare Krishna y el I Ching, un antiguo sistema chino de magia.
En el estilo de vida contracultural, son buenos los sentimientos, la espontaneidad,
la imaginacin; la ciencia, la lgica y la objetividad son malas. Sus miembros se
jactan de huir de la objetividad como de un lugar habitado por la peste, Un
aspecto central de la contracultura es la creencia de que la conciencia controla la
historia La contracultura celebra la vida supuestamente natural de los pueblos
primitivos. Sus miembros llevan collares, cintas en la cabeza, se pintan el cuerpo y
se visten con ropas andrajosas llenas de color; anhelan ser una tribu. Creen que
los pueblos tribales no son materialistas, sino espontneos, y se hallan en
contacto reverente con fuentes ocultas de encantamiento. En la antropologa de la
contracultura, la conciencia primitiva se resume en el chamn, una figura que tiene
luz y poder pero que nunca paga los recibos de la luz. La contracultura realiza
afirmaciones que se extienden mucho ms all de la supuesta conservacin de la
moralidad individual.
La contracultura es el estilo de vida de la juventud alienada de clase media
educada en la universidad. Estn excluidos especficamente los que continan
velando las cenizas de la revolucin proletaria y los jvenes de color militantes.
La esperanza de que la contracultura transforme la sociedad en algo que el ser
humano pueda identificar como su hogar se basa en el hecho de que es un
movimiento de la clase media.
La moderna reaparicin de la brujera tiene puntos claros de similitud con la locura
medieval. Naturalmente hay muchas e importantes diferencias. Se admira a la
bruja moderna mientras se teme a la bruja de antao. Dentro de la libertad de
creencia de la contracultura, las brujas son una vez ms tan verosmiles como
cualquier otra cosa, Esta creencia contribuye claramente a la consolidacin o
estabilizacin de las desigualdades contemporneas merced a toda su inocencia
alegre.

CONCLUSION

A modo de juicio valorativo propio, por medio de este libro y realizando esta
resea he podido observar desde una perspectiva objetiva acerca los
comportamientos de ciertos grupos, tal es el caso de los hindes que su cultura,
su apego, su adoracin, hacia las vacas era una de las causas del hambre, de la
pobreza, ya que su religin sus costumbres sus cuestiones tpicas no les permiten
servirse como medio de alimento, e incluso conflictos polticos causo esa
adoracin hacia ese animal venerado como la Madre Vaca. El apego hacia ciertos
animales es la razn por la cual no nos apetece hasta lo vemos indignante el solo
hecho de poder probar carne de ciertos animales, pero en culturas tales como los
yanomami al ganar una batalla o una guerra, era, motivo de celebracin en donde
mataban a los cerdos por montos y se los coman aunque tuviesen un apego a
ese animal.
La guerras entre tribus ha significado un indicador de conflictos entre los pueblos
primitivos, las guerras y batallas aunque no muy bien fundamentadas por estos
pueblos, tambin ha conllevado a la marginacin y discriminacin de las nias y
mujeres entre los pueblos, el infanticidio femenino se practicaba ya que a les
convena que nacieran ms nios que nias ya que estos cuando crecieran
opusieran resistencia en las batallas.
Estos nios son criados para que sean seres salvajes, ya que en las batallas no
presentaran sensibilizacin al matar o atentar contra la vida de otro guerrero de
otro pueblo, es insensibilizacin no solo la reflejaban en las batallas sin o en sus
hogares con sus esposas las cuales se atenan a los malos tratos de sus marido y
por otros hombres de todo el pueblo. Vemos como las costumbres alteran los
patrones culturas de una sociedad, el maltrato para ellos es visto normal es ms el
maltrato significaba autoridad y a que para eso fue criado. La reciprocidad es
practicada entre los pueblos, entre las tribus yanomami la reparticin de sus
bienes significa un estatus mejor lo que lo convierte en un Big Men el jefe de la
tribu.
El autor de este escrito hace una crtica hacia el Mesas que en la biblia lo pintan
como un ser pacifico por la accin espiritual que conlleva, pero fundamentado en
escritos se demuestra que Jess no fue solo pacifico si no revolucionario hasta
promover conflictos.
En Europa se desarroll un grupo de personas a las cuales les llamaron brujas, las
cuales fueron apresadas, asesinadas, perseguidas ya que se les atribua los
delitos de volar en escobas a largas distancias, pactos con el diablo etc.
Es interesante como en nuestro mundo tenemos una pluralidad cultural en donde
se desarrollan costumbres y tradiciones relativas para las sociedades, que
diferencian y caracterizan a muchas.