Professional Documents
Culture Documents
SORIN LAVRIC
SORIN LAVRIC
SORIN LAVRIC
10
SORIN LAVRIC
11
n plus, ncercnd s-o povesteasc, Noica vrea s-i adevereasc o intuiie la care inea mult: dac un filozof are cu
adevrat o idee, atunci ea poate fi desprins din jargonul n
care a fost gndit pentru prima oar i povestit cu ajutorul altui limbaj. Aadar, o idee nu e sudat pn la identificare cu termenii n care a fost exprimat pentru prima
oar. Ideea lui Hegel e ca un suflet care, desprinzndu-se
de trupul limbii germane, putea fi ntrupat n alt limb.
Testul trecerii ideii dintr-un jargon n altul este dovada
clar c un gnditor are o idee. Iar dac Hegel putea fi
povestit n cuvinte simple, atunci ideea lui era veritabil.
n ochii lui Noica, principiul de recunoatere a ideii sttea
n virtutea ei diegetic.
Noica ncepe s-i scrie interpretarea la Fenomenologia
spiritului la jumtatea lui 1955 i o termin peste un an.
Mulumit de rezultatul obinut, organizeaz seminarii private n cursul crora le citete apropiailor capitole din
manuscris. Mai mult, mpins de un entuziasm cultural care
nu inea seama de constrngerile vremii, face mai multe
cpii dactilografiate, visnd la o eventual publicare a crii.
Variantele dactilografiate circul n cercul prietenilor i, la
prima venire n ar a uneia dintre verioarele sale Mariana
Parlier, stabilit la Paris din 1929, l viziteaz pe Noica la
Cmpulung n toamna lui 1956 , filozoful i nmneaz
un exemplar, cu rugmintea s-l treac peste grani. Sub
protecia ceteniei franceze, Mariana Parlier reuete s
duc manuscrisul la Paris i s-l ncredineze cunoscuilor
din exil. Dup civa ani, unul dintre fotii camarazi ai
lui Noica, Octavian Buhociu, va publica cartea la Paris, n
limba romn, sub egida Centre Roumain de Recherches,
cu titlul Fenomenologia spiritului de G.-W.-F. Hegel istorisit de Constantin Noica. n acest timp, Noica se afl n
12
SORIN LAVRIC
13
14
SORIN LAVRIC
15
Filozofia naturii (al crei obiect sunt tiinele exacte). Capitolul respectiv se afl n seciunea Spiritului subiectiv,
intercalat ntre Antropologie i Psihologie. Ca detaliu
arhitectonic, la Hegel Enciclopedia are trei pri, fiecare parte
are trei seciuni, fiecare seciune are trei capitole .a.m.d,
dup o previzibil schem triadic care i dicteaz nu numai
cadena nlnuirii momentelor, dar chiar i cuprinsul crilor. Dac e s judecm capitolul Fenomenologia spiritului dup precaritatea cunotinelor de antropologie i
psihologie pe care le arat Hegel n Filozofia spiritului, atunci
ar trebui s trecem repede peste el. Norocul acestui capitol
este c tematica lui e strict filozofic, necernd exemplificri din domeniul tiinelor exacte. Hegel se afl, aadar,
pe terenul lui predilect: jargonul abstraciunilor.
Detaliul remarcabil este c acest capitol e forma rezumat a volumului pe care Hegel l publicase mai devreme,
n 1807, cu acelai titlu: Fenomenologia spiritului. Prin
urmare, aa cum exegeii vorbesc de Logica mic (prima
parte din Enciclopedia tiinelor filozofice, editat la Heidelberg n 1817) i de Logica mare (Wissenschaft der Logik,
tiina logicii 1812, Nrnberg), tot aa, pstrnd simetria, putem vorbi de Fenomenologia spiritului mic (cea
din Enciclopedia tiinelor filozofice din 1817, Heidelberg)
i de Fenomenologia spiritului mare (volum editat la
Bamberg n 1807).
Cartea la care se refer Noica n Povestiri despre om este
Fenomenologia spiritului din 1807. Termenul de fenomenologie nu trebuie luat n sensul fenomenologic pe care
l va cpta aceast disciplin odat cu Husserl i Heidegger.
La Hegel, fenomenologia nu nseamn dect descrierea lanului de fenomene (experiene) prin care trece contiina unui
om atunci cnd vrea s afle adevrul vieii sale. De fapt,
16
SORIN LAVRIC
prima variant de titlu la care s-a gndit Hegel dup terminarea crii a fost cel de Wissenschaft der Erfahrung des
Bewutseins (tiina experienei contiinei)4, pe care l-a
schimbat ulterior n cel de Phnomenologie des Geistes (Fenomenologia spiritului). Aadar, n carte e vorba de irul de
experiene prin care trece contiina unui om care se strduiete s cunoasc lumea. Dramatismul acestor experiene vine din aceea c subiectul le percepe ca pe nite
episoade dureroase i sfietoare. Cauza e de gsit n faptul
c subiectul, vrnd s cunoasc obiectul, se lovete mereu
de contradicii irezolvabile. Nemplinirea pe care o resimte
o pune cnd pe seama obiectului, cnd pe seama naturii
sale subiective, pentru ca apoi, pe msur ce nainteaz de-a
lungul irului de contradicii, omul s-i dea seama c adevrata surs a antinomiilor nu sttea nici n precaritatea
naturii sale subiective i nici n structura obiectului de
cunoscut, ci n temelia pe care stteau amndou de la bun
nceput: spiritul divin.
Spiritul divin se dedubleaz n subiect (om) i n obiect
(natur) i se folosete de om pentru a se cunoate pe sine.
Celebra viclenie a raiunii (List der Vernunft) echivaleaz
cu arta cu care Dumnezeu, slujindu-se de om, i atinge
scopul dorit: pura cunoatere de sine. Altfel spus, chiar
dac protagonistul crii e spiritul uman, regizorul care pune
n scen episoadele dramei cunoaterii este Dumnezeu.
Omului i se insufl convingerea c toate faptele i aparin
i c el este unicul stpn al vieii sale, cnd de fapt toate
4. Cf. Anmerkung der Redaktion zu Band 3, G.-W.-F. Hegel,
Phnomenologie des Geistes, Suhrkamp Verlag, 1970, p. 595. (Nota
editorului german din anexa la volumul 3 din Opere complete, Fenomenologia spiritului.)
17
18
SORIN LAVRIC
19
20
SORIN LAVRIC
21
22
SORIN LAVRIC
Cuvnt nainte
NTIA INTERPRETARE
Introducere
Prin anul 1805, un ajutor de profesor din orelul german Iena ntreprindea s nfieze, ntr-o carte pe care o
scria febril, tot ce se ntmpl contiinei, aadar omului,
cnd ncearc s vad care-i sunt certitudinile. Autorul, care
era Hegel, n-avea dect 35 de ani i nc nici o strlucire.
Unii spun c se grbea s scrie cartea ca s capete un loc
mai bun la vreo universitate german; alii spun c o scria
ca sub ndemnul unui gnd deosebit. n felul su, Hegel le
face vdite pe amndou, n scrisoarea din 1805 ctre Voss,
traductorul Iliadei, cruia i cerea un loc la universitatea
din Heidelberg; cci el aduga: Luther a fcut ca Biblia s
vorbeasc n limba german, D-voastr pe Homer Dac
putei uita aceste dou exemple, eu a spune despre ncercarea mea c m strduiesc a face ca filozofia s vorbeasc
n limba german.
n ceasul acela, comparaia pe care o fcea docentul de
la Iena putea prea prezumioas. Mai trziu avea s fie
prea puin gritoare. Cci dac Luther ngropa Biblia n
cuvntul german i mai ales n protestul german, dac Voss
fcea doar o isprav de filolog german, Hegel n schimb
fcea nu att ca filozofia s vorbeasc limba german, ct s
vorbeasc pur i simplu, s se istoriseasc. i reuea lui Hegel
s scrie o carte cum nu se mai putuse scrie cci lipsise pn
atunci contiina istoric i cum nu mai avea s scrie nici
28
POVESTIRI DESPRE OM
el: una n care ntmplrile sunt idei, sau mai degrab ideile
sunt ntmplri. Cineva a cutezat s-o compare cu Divina
comedie. Este n orice caz o Uman comedie.
O asemenea carte nu poate fi ignorat nepedepsit. Poi
ignora prerile gnditorilor, poi ignora chiar adevrurile lor,
dac sunt strine de orizontul vieii tale, dar nu poi lsa
netiute cile omului, dac a reuit cineva s le arate. Hegel
pare s fi descris aci gndul de dindrtul gndurilor i
demersurilor noastre, fie c filozofm ori nu. i e vorba de
un gnd pe care l purtm statornic cu noi, dar care de fapt,
spune Hegel, ne poart cu el, sau care, chiar dac nu-l gndim, ne gndete el, ne nsufleete i ne leapd el pe drum,
atunci cnd nu mai suntem n stare s inem pasul. Despre
asemenea i alte peripeii vorbete cartea lui Hegel.
Ne place s-o punem sub semnul vorbei lui Eminescu de
pe marginea Criticii raiunii pure: Reprezentaia e un ghem
absolut i unul dat simultan. Rsfirarea acestui ghem simultan e timpul i experiena. Sau i un fuior, din care toarcem
firul timpului, vznd numai astfel ce conine. Din nefericire att torsul, ct i fuiorul in ntruna. Cine poate privi
fuiorul abstrgnd de la tors are predispoziie filozofic.
Hegel are predispoziie filozofic: abstrage de la tors. Noi
ns suntem sub torsul care ine ntruna. i e ceea ce ne spune
cartea: Contiina voastr vrea s se opreasc la o certitudine,
dar vede c nu poate; obine o alta, dar decade iari. De
cte ori? Dar nvai nti s vedei care v sunt peripeiile.
E primul lucru pe care l afli din cartea aceasta, stranie
pentru c te privete att de aproape: c exist peripeii ale
cugetului. De obicei cugetului nostru nu i se ntmpl nimic;
tocmai el ar prea fcut s vad, linitit, ce se ntmpl n
afar i nuntru, s cugete, s judece. Nu trebuie oare un
judector pentru lume? Dar viaa spiritului este judecata
NTIA INTERPRETARE
29
30
POVESTIRI DESPRE OM
NTIA INTERPRETARE
31
CAPITOLUL I
Certitudinea sensibil
Rezumatul capitolului introductiv: n cartea lui Hegel se dovedete
c i contiina are parte de peripeii.
34
POVESTIRI DESPRE OM
NTIA INTERPRETARE
35
caz un acum sau un aci reluate orict, i ce rmne din coninutul lor este generalitatea lor, pe care tocmai de aceea o
poate prelua cuvntul. Totul trece, dar acum i aci
rmn. Adevrul nostru e cuvntul, vorbirea.
Dac traduci n romanesc gndurile lui Hegel, ai putea
spune: ce este oare fiina pe care o ndrgeti i pe care certitudinea ta o fixeaz ntr-un aci i acum? C ar putea fi o
alta, s n-o mai spunem; dar aceeai fiind, tocmai c ea e
desfiinat i renfiinat de fiecare acum i aci, c reprezint acum-ul tu nencetat regsit, o prezen, un parfum,
un element de via, o esen, un nume. Ceea ce suntem
unii pentru alii este, n ultim instan, un nume.
Atunci, dac ceea ce simte cineva pentru el o pur generalitate, un titlu subiectiv, un nume, nseamn c esenial
pentru certitudinea sensibil nu este obiectul, ci e nsui
subiectul ce resimte lucrul. Ce simt eu e adevrat pentru c
simt eu. Dar, spune acum Hegel, orice alt eu poate s-l
resimt, i atunci eul tu, fr s dispar, firete, a devenit
ceva general. Sau, dac nu simte ntocmai toat lumea, ci
fiecare simte n felul su, atunci eul este o generalitate nc,
ntruct ce simt eu simt numai eu este experiena tuturor.
Certitudinea mea nu e asigurat nici de obiectul din afara
mea, nici de ce e n mine. Pe toi ne preia pustia generalitii.
O asemenea pustie, care se deschide naintea noastr i
n noi nine, este intolerabil omului, cu att mai mult cu
ct nu reprezint un neadevr. Certitudinea noastr sensibil s-a rsturnat efectiv, dndu-ne cu senzaiile tocmai
abstractul. Omul senzaiilor este cel care triete n nori, n
aburi, n fum putem spune noi acum. Dar Hegel i contiina omului continu: dac obiectul nu are consisten,
dac subiectul nu are nici el, n schimb ntlnirea lor trebuie s aib: certitudinea sensibil o d tocmai ntlnirea
36
POVESTIRI DESPRE OM
NTIA INTERPRETARE
37
CAPITOLUL II
NTIA INTERPRETARE
39
40
POVESTIRI DESPRE OM
unu exclusiv n fiecare; exclusiv cci nu are dect aceste caliti, aceast structur. Dar ce belug de caliti, ce unitate
complex este n fiecare lucru individual! i e o unitate
sensibil nc aceasta e buntatea percepiei.
Ceva ginga apare astfel contiinei, odat cu fiecare lucru:
o unitate i un adevr pe care ea trebuie s le prind aa
cum sunt. Contiina vrea s fie obiectiv ca romancierul
sau ca fizicianul, vom spune noi. Dar fizicianul i romancierul sunt mai fericii dect contiina, cci n-au dect problema unificrii unui divers i nu cad peste problema aceasta,
teribil n istoria gndirii, care este a unului divers el nsui.
Banalitatea aceasta care este lucru e mai paradoxal dect
toate paradoxele cunoaterii.
Lucrul este ce este, simte contiina. C nu-l vd ntotdeauna la fel, drept unu, e vina mea. Dar cum este orice
lucru unu, cnd e legat prin proprietile lui de attea altele?
Pe de alt parte, cum s nu fie unu cnd e att de diferit, prin
determinaia i nmnuncherea lor, de altele? Nici o frunz
nu are culoarea altei frunze, s-a spus. Ai vrea atunci s nelegi ce anume d unitate, nu singularitate, lucrului; dar dac
senzaia, nfrnt, a lsat loc percepiei, acum percepia te
ntoarce la senzaie i te face s iei dintr-un lucru doar cte
un aspect, cte o singularitate iari. Eu simt c lucrul acesta,
fiina aceasta, oraul acesta sunt aa.
i totui simirea noastr e mai matur acum. Ea nu
mai e o stare subiectiv; acum vrea s fie o nregistrare obiectiv. E drept, dac nu prind lucrul n unitatea i identitatea
lui, dac nu pot istorisi despre el dect ce mi este, atunci
ar nsemna c eu sunt cel care aduc n el diversitatea proprietilor i eu sunt mediul acela n care un lucru ca i un
om sunt i asta, i asta. Mie, doar, omul acesta mi-ar fi i
curajos, i bun, i nebun.
NTIA INTERPRETARE
41
42
POVESTIRI DESPRE OM
cea dinti. Sau, ca s nelegi acest straniu paradox al lucrului, de-a fi nu unificarea unui divers, ci un unu divers,
trebuie s te ridici la cealalt diversitate, dintre lucruri.
Spre a nelege cum este un arbore o unitate divers, ncerci s vezi cum sunt diveri arbori o unitate. n termeni
filozofici, am putea spune: nu problema substanei trebuie s pun percepia n joc, cum prea s fac la nceput, ci problema relaiei.
Dar n felul acesta, fiina-pentru-sine, cum spune Hegel,
faptul de-a fi unu al lucrului, cu excluziunea tuturor celorlalte, devine tocmai una cu opusul ei, cu fiina-pentru-unaltul. Dac i se pot traduce gndurile, aci, sau dac, dincolo
de litera lui, trebuie s descrii ce se ntmpl contiinei perceptoare, vei spune c fiina-pentru-sine a arborelui, de
pild, a devenit fiin-pentru-un-altul, pentru ali arbori,
tocmai pentru c s-a definit att de bine retrgndu-se n
identitatea ei. Dar aceasta nseamn c un singur lucru nu
poate reine universalul pentru el. Iubita cuiva nu poate
reine eternul feminin pentru sine. Fiina ei pentru sine
a devenit ceva inesenial. Cci dac ar fi esenial ca eternul
feminin s fie numai n ea, n-ar mai fi universalul acela.
Contiina a vroit s se ridice de-a dreptul de la fiina sensibil la universal: s vad ntr-un singur exemplar legea,
am zice. Aceasta ar fi certitudinea cutat de contiin.
Dar poate c, spre a vedea universalul ntr-un singur exemplar, trebuie s treci prin necondiionatul lui; ca s vezi
omenescul ntr-un singur om, trebuie s te fi uitat ctva
vreme la omul n genere. ns universalul percepiei este
unul condiionat, cci e provenit din sensibil i ncrcat cu
opoziiile acestuia. Poate c abia intelectul, care e mai pur,
va reui s obin ceva n aceast privin. i contiina se
surp din nou, ca la treapta senzaiei.
NTIA INTERPRETARE
43
Firete, bunul-sim, care nu e dect o nelegere perceptoare, spune Hegel, crede c a i prins universalul i adevrul, ncercnd s reduc toate contradiciile la o chestiune
de punct de vedere. ndrtul sofisticii lui ns, ce-i rmne
bunului-sim? Rmn cteva esene de gndire, cteva adevruri abstracte, care nu pot opri mersul contiinei perceptoare ctre scepticism.
n acest capitol al lui Hegel se ngroap Hume, odat cu
bunul-sim. Fie-le rna uoar, rna lor nedospit de
gnd, cum a fost. Cci fr coala intelectului lecia lucrurilor nu e dect o nou amgire, sau sursul ei amar.
CAPITOLUL III
For i intelect
Rezumatul capitolelor anterioare: Cu senzaiile nu poi obine
certitudinea. Cu percepiile ai doar iluzia c o obii. Atunci
ncerci cu intelectul.
NTIA INTERPRETARE
45
de lucruri, la un fel de fiin-pentru-sine care e i fiin-pentru-altul aa cum universalul unei specii naturale este i
ceva pentru sine, i o realitate pentru un altul i se uit
acum la ceea ce are n faa ei. Se uit s vad cum arat
lumea i lucrurile dac le gndeti, adic dac le priveti n
sine sau, mai degrab, dac priveti n sinea lor.
Privit aa ca un obiect, universalul, acesta necondiionat care parc nu e noiune, idee, ci cu adevrat, cum
spune limba noastr, sinea lucrurilor i este la nceput ce
era i pentru percepie orice obiect: un pachet de proprieti de o parte, o unitate de alta. Dar acum gndeti, nu percepi, i gndul te face s nelegi c ai n fa o unitate care
trece n diversitate, aadar intr n expansiune, i o diversitate care intr n concentrare. Exist o for, i spui, una
nuclear am zice astzi, ce ine lucrurile. Sun straniu s
spui for, cnd e vorba de lucruri gndite, dar aa apare
totul, n fond. Noi tim astzi ct for este n atomul care-i
ine pe orbit particulele. Dar tot un fel de for este i
ntr-un universal, care-i ine laolalt i specific diversitatea.
Dac e aa, atunci tot ce spune Hegel aci despre for
poate fi ntruchipat n exemple. Universalul acesta care e
specia trebuie s aib o for care s-i in exemplarele
laolalt i s le fac, de pild, pe unele, vieuitoare cu copita
despicat, pe altele, cu ea nedespicat. Gndim arborele ca
o for perfect sigur de ea, de vreme ce ne ntrebm dac
arbustul acesta este sau nu arbore. i ct for nu e ntr-o
idee; de pild ce for trebuie s aib ideea de erou gndit de Carlyle, pentru ca el s-i ngduie a numi erou i
pe cineva aparent fr spirit eroic, pe un distins curtean ca
Goethe. Iar n nsui acest capitol hegelian despre For i
intelect care trece drept cel mai greu al crii simi c este
o for central, o idee care s unifice toat risipa de idei.
46
POVESTIRI DESPRE OM
Aadar, intelectul nostru surprinde ceva activ n universalul su, o for; i nu doar una, ci parc dou, ce se solicit
reciproc. Dac putem ilustra n continuare, am spune: fora
naturii solicit arborele (pn unde se poate el ntinde?);
i fora arborelui solicit natura (pn unde poate ea s-i
reziste?). Sau: ideile capitolului lui Hegel solicit ideea unificatoare s le strng la un loc; aceasta n schimb solicit
ideile s o diversifice. Hegel spune i mai complicat: exist
o alt for, care solicit fora dat att la exteriorizare, ct
i la ntoarcerea ei n ea nsi. Dar ce sunt toate acestea?
Sunt expresia a dou fore, care de fapt sunt una, o nencetat trecere a unui moment n cellalt, un proces ce reprezint, pentru contiin, interiorul universalului gndit.
Aa vede contiina lucrurile, cnd le gndete: cu un nuntru al lor, cu sinea lor. Dar interiorul este deocamdat
doar pus pe gnd n toate acestea. El trebuie s apar singur
gndului. Dac el e adevratul fond al lucrurilor, sinea lor,
atunci el este dincolo de lumea sensibil i doar manifestat
de ea: vine ca o lume suprasensibil. Intelectul singur i
nu att cel al gndirii filozofice sau tiinifice, ct al gndirii obinuite, plin de bun-sim cum este se vede silit
s proclame o lume adevrat, dincolo de ce este aci i dispare, un transcendent. Cnd bunul-sim precumpnete n
exerciiul intelectului, contiina se mulumete s declare, n
acest moment: adevrul lucrurilor nu poate fi cunoscut.
Dar, spune Hegel, este mai bine s umpli golul cu visuri
dect s-l lai gol.
n realitate, ceea ce ne pare adevr intim al lucrurilor nu
rmne pentru noi un gol, ci este tocmai fenomenul ca
fenomen; ns nu fenomenul sau manifestrile pe care le
nregistrm cu simurile i percepia, ci fenomenul ca gnd,
pura difereniere a unei uniti: legea. Diferena, spune Hegel
NTIA INTERPRETARE
47
frumos, este exprimat n lege ca imagine stabil a fenomenului instabil. Ce oare este legea peste tot, dac nu unitatea divers, pe care o prindea i pierdea percepia, dar pe
care o fixeaz acum intelectul? Acesta din urm s-a ridicat
la imperiul linitit al legilor. Universul necondiionat pe
care-l urmrea contiina a fost captat.
A prut captat, nici vorb, sub chipul legii i multe
contiine rmn mpcate la acest chip, cum fac iubitorii
de tiin , dar contiina, la singular, nu se mpac. Omul
se ncurc ntru ctva n acest imperiu linitit al legilor. nti,
n-ai destule legi, cci legea e prezent n fenomen, dar nu
este ntreaga prezen a fenomenului. Pe urm, ai prea
multe legi, fiindc numrul lor e nedeterminat. Ai vrea n
sfrit s ai o lege unic, dar, cnd o afli, cum ar fi cazul cu
legea atraciei universale, nu mai spui nimic despre lucruri
dect c stau n cimitirul legalitii.
Ce straniu e universalul acesta necondiionat peste care
cdea gndul! La nceput i aprea ca o for; acum e total
lipsit de for, parc, e doar o denumire general, o indiferen. Dar tocmai de diferena n unitate era vorba. Dac
spui c legea electricitii este s se diferenieze n pozitiv
i negativ, atunci ar rmne s existe o electricitate dincolo de legea ei. S fie legea numai n intelect? S fie diferenierile doar felul nostru de-a explica, deci ceva ce nu
explic lucrul nsui?
Dar toate acestea se ntmpl numai ct vreme intelectul rmne la unitatea calm a obiectului su. Unitatea
aceasta nu e ns calm tocmai pentru c suprim diferenele, spune n chip subtil Hegel. i este nsi subtilitatea
contiinei gnditoare, care vede transformare, schimbare,
via n acel interior al lucrurilor unde pusese o clip apatie. Ce este sinea lucrurilor dect o permanent prefacere,
48
POVESTIRI DESPRE OM
NTIA INTERPRETARE
49
NTIA INTERPRETARE
51
52
POVESTIRI DESPRE OM
Toate aceste adevruri sau poate iluzii ale gndirii speculative i ale lui Hegel, n cazul de fa trebuie s fie prezentate cititorului, pentru ca el s neleag neverosimilul
crii de-a ncerca, i uneori a reui, s vorbeasc nu despre
altcineva dect noi; i nu din afara, ci din adncul nostru.
Dar pentru aceasta, trebuie s nu se team c face piruete
i, mai ales, s dea nume potrivit piruetelor pe care le face.
Altfel, dac, dup prostul obicei consacrat, i descrie cele
trei micri prin tez-antitez-sintez, totul e pierdut. Sau
dac, spre a ilustra acum ce este o triad hegelian, se gndete iari dup prostul obicei consacrat la triada
speculativ prim din Logic (1812), anume fiin-nefiin-devenire, i nu la triada aceasta simpl din Fenomenologie
(1807), totui nespus mai instructiv: senzaie-percepie-intelect, atunci iari totul e pierdut.
Cci problema este s nelegi situaii concrete, iar nu
jocuri abstracte de principii n cadrul unei dezbateri teoretice, cum ne sun astzi tez-antitez-sintez. Cnd Hegel
spune i el tez, vrea s spun thesis, adic punere, care nu
ntlnete opoziia unei teze adverse, ci i devine singur o
opunere, spre a sfri ntr-o laolalt punere sau compunere.
De aceea el prefer s vorbeasc despre o punere subiectiv,
care-i devine o opunere obiectiv i care duce la o compunere absolut; sau vorbete i descrie ceva cum este n sine,
n virtualitile lui, spre a arta apoi cum e pentru sine, n
actualitatea lui sau cum este n i pentru sine, adic n fondul
lui; dup cum alteori vorbete de o modalitate universal,
una particular i una singular a lucrului i situaiilor. Iar
el i boteaz liber i variat triada, tocmai pentru c nu
e vorba de teze de principii, ci de situaii de fapt, n care
eti prins, din care te desprinzi i pe care pn la urm le
cuprinzi spre a le depi iari.
NTIA INTERPRETARE
53
Atunci e firesc s mbogeti denumirile date momentelor hegeliene cu alte nume, variate ca i aspectele vieii sau
realului. Ai putea spune de pild: n principiu-n fapt-n
fond. Totul este i i este aa, n principiu-n fapt-n fond.
n principiu (i aceasta poate nsemna la nceput, in principio) noi avem senzaii; n fapt, senzaiile nu rmn libere,
ci se prind n percepii; n fond ns, tot ce resimim, ca fiine
cu intelect, este transfigurat de logos, nimic n noi nu e dezintelectualizat. Sau pentru cele ce facem aci: n principiu,
noi interpretm acum pe Hegel; n fapt este o interpretare
anumit; n fond, e o ncercare de-a vorbi prin Hegel despre
contiina omului. n principiu, ne nelegem unii cu alii,
autori i cititori; n fapt, fiecare avem nelesurile noastre;
n fond, i peste unii, i peste alii trec nelesurile unui adevr mai adnc, al lucrului ori al timpului.
Despre asemenea triade n imediat vorbete cartea lui
Hegel, nu despre marile stihii, ca fiina, nefiina, devenirea.
De aceea ni s-a prut potrivit s ne oprim la prima triad,
senzaie-percepie-intelect, i s spunem c pe modelul ei
concret, iar nu pe modele divine, se va desfura romanul
contiinei. Iar triada de aci e instructiv pentru orice triad
viitoare, chiar pentru cele speculative de Logic, cci ea spune
simplu cum c la nceput exist n toate un haos nedifereniat, apoi vin determinrile i diferenierile, la urm topirea
diferenelor. La acest model se va reveni tot timpul, ca o
obsesie, n romanul contiinei, aa cum viaa spiritual,
orict de complex ar fi, revine la momentul simplu al contiinei, adic la senzaie, percepie i intelect. Au existat
teologi ai senzaiei, ai percepiei sau ai intelectului. Astzi
avem matematicieni ai senzaiei, probabil alii ai percepiei
i alii ai intelectului. i poezia e aa. Toat viaa omului e
aa, dup acest triptic elementar.
54
POVESTIRI DESPRE OM
Atunci, dac prima triad poate spune att de mult pentru restul crii, s ne uitm nc o dat la ea spre a fura, dac
putem, secretul micrii din cartea lui Hegel i din viaa de
contiin. C micarea se face n trei timpi o accept sau
nu o accept nc o contiin obinuit; dar c secretul micrii ar fi negativitatea, cum spune Hegel, i cu el comentatorii, aceasta ea n-o accept defel. i poate c aci contiina
omului obinuit are dreptate. Cci la fel cum nu putem
spune c senzaia ar fi teza i percepia antiteza, nu poi
spune nici c percepia neag senzaia sau c intelectul ar
nega percepia: e ceva forat, e brutal logic i de-a dreptul
neadevrat. Nefiina poate nega fiina, dar percepia nu
neag senzaia, aa cum contiina de sine nu va nega contiina simpl. n schimb percepia spune ba senzaiei i preteniilor ei, aa cum contiina de sine spune ba contiinei
simple acesta e pasul, mersul, demersul. i aa, cu ba-ul
nostru, lucrurile au sens.
Ni se pruse, la capitolul despre intelect, c trecerea de la
contiin la contiina de sine este fcut firesc de sinea
romneasc: priveti n sinea lucrului dup modelul sinei
tale. Acum spunem i mai mult, c prima triad hegelian
i aproape toate cele ce vor urma aci nu se neleg, cu micarea lor dialectic, dac punem n joc pe nu. Va fi fiind
nu suveran n logic i n Logica lui Hegel, dar n Fenomenologia lui cel care domnete i nsufleete este ba. Nu poi
s negi ce eti i ce este n lucruri, ceea ce rmne statornic
n ele, cum va rmne contiina simpl. Dar poi spune ba.
Devenit un pelerin al certitudinii, contiina pleac parc
la drum cu un toiag din pdurile Traciei.
CAPITOLUL IV
Ca la sfritul capitolului III al crii lui Hegel, dintr-odat nvlete n contiina noastr sngele. Din lumea rece
a contiinei simple, treci acum la lumea cald a contiinei
de sine. Din lumea ceurilor cu senzaia, sau a obiectelor
cu percepia, sau a spectrelor cu intelectul, din toat aceast
lume impersonal, treci ntr-una personal, chiar dac nu
nc una a persoanei, nici mcar a insului, ci doar a individului uman. (Te nati atunci la via, am putea spune, sau
mai degrab te cufunzi n viaa cea vast, aa cum de aici nainte cartea contiinei se populeaz cu oameni i se cufund
n buntatea i cldura istoriei.) Cci de la adevrul care
era pentru contiin altceva dect ea, treci acum la contiina care i este ei nsi adevrul, spune Hegel. Descoperi eul i tria de-a spune eu, ntr-o lume care, ca ntreg
universul contiinei simple, este mut.
O miraculoas soluie i fericire de o clip se ivesc pentru
contiina nsetat de certitudine. Ca s obii certitudinea,
trebuie de bun seam ca adevrul s nu-i fie ceva strin s
nu fie o lege a cine tie crei raiuni divine sau un decret al
destinului orb el nsui. Dar un singur obiect pe lume nu ne
este cu adevrat strin: e subiectul, propriul nostru eu. Atunci
orice adevr va trebui s devin aa: una cu noi, aa cum e
una eul ce se gndete cu contiina de sine, care e propriul
56
POVESTIRI DESPRE OM
NTIA INTERPRETARE
57
58
POVESTIRI DESPRE OM
NTIA INTERPRETARE
59
CAPITOLUL V
NTIA INTERPRETARE
61
62
POVESTIRI DESPRE OM
NTIA INTERPRETARE
63
64
POVESTIRI DESPRE OM
s se ridice deasupra lor. ntr-un asemenea vid de realitate poate nflori contiina de sine.
Cci disoluia lucrurilor n contiina sclav este doar
condiia negativ de apariie a contiinei de sine. Ce o aduce
cu adevrat este munca. Aici, ntr-o simpl pagin de carte
(p. 114 din traducerea romneasc, dac mai e nevoie) Hegel
spune, n felul su abstract i laborios, un adevr de via
i de istorie care a transfigurat ntreaga carte. i trebuie
spus deschis c nici o viziune tradiional despre lume, nici
un sistem trecut de gnduri al culturii nu poate prelua
cap. V: nici cel religios, care nesocotete prea mult lumea
de aci, nici umanismul, care e prea legat de valori pur spirituale, nici idealismul filozofic, care e prea speculativ, nici
pozitivismul, care e prea puin speculativ.
Prin munc ns aceast contiin vine la sine nsi,
spune Hegel despre contiina sclav. Contiina de sine a
omului se mut, prin munc, din cugetul stpnului n cel
al muncitorului. Acesta pare nc supus, aadar sub-pus
lucrurilor, pe care nu le poate nega, prin suveranitatea lui
de fiin ce le-ar consuma, ca stpnul. Dar dac munca
este o dorin frnat, ea este totodat o dispariie reinut: desfiineaz lucrul renfiinndu-l. Munca modeleaz
lumea lucrurilor i modeleaz contiina de sine, dincolo
de simpla satisfacie, disparent ea nsi. Raportul negativ
fa de obiect devine form a acestuia, ceva stabil, i prin
munc omul se exteriorizeaz n elementul stabilitii. El
d chip nou lucrurilor, a cror lume devine a sa, fr s
nceteze s fie ce este, a altora.
Acum lumea i viaa, care striviser pe sclav, devin
opera minilor sale. Peste frica de altdat, contiina celui
ce muncete trece cu negarea aceasta a negativului strin;
peste stpn, ea trece cu transformarea sensului impus de a
NTIA INTERPRETARE
65
CAPITOLUL VI
NTIA INTERPRETARE
67
68
POVESTIRI DESPRE OM
Ceea ce nu accept aci contiina este negaia doar negativ, negaia refuz, retragerea n sine. Pozitiv n schimb ar
fi negaia tgad am spune negaia lui ba , iar libertatea pe care a atins-o contiina de sine vrea s svreasc
ceva, nu refuznd totul, ci tgduind totul. Abia aa negativitatea va corespunde dorinei din om i setei lui de
munc. n spe, omului nu-i place s ntoarc spatele la
lucruri. i place n schimb s le nfrunte, s le pun n discuie pe toate i s-i arate tria gndului propriu, desfiinndu-le orice sens al lor.
Dintr-odat scepticismul, care apare de obicei ca un fenomen de oboseal sau de lucid i matur ironie, i arat aci
faa cealalt, de bucurie sau chiar de sntate i vrednicie,
o clip. S-a fcut pe drept observaia c, n timp ce scepticismul modern este n favoarea simului comun i ca atare
e obosit i trist, cci regsete ce tie toat lumea scepticismul antic era mpotriva simului comun i ca atare aducea
surpriza, nnoirea i rspunderea reaezrii omului. Contiina noastr se surpa n fiecare aezare, cu certitudinea sensibil, percepia, intelectul, apoi cu afirmrile de o clip ale
contiinei de sine. Dar dac ea pierdea fr voie certitudinea, acum scepticismul vine, ca o afirmare de libertate,
s-i distrug de bunvoie orice aezare. E alta suveranitatea
scepticismului de acest format dect a stoicului, n care
amintirea robului era prea vie. i este n joc suveranitatea
marilor sofiti ai Antichitii, cei care au cltinat din temelii
raiunea, cu bucuria universalei surpri.
Totul se surp. Atunci i convingerea c totul se surp?
Tria de-a te ndoi de toate, nu se ntoarce ea contra ei
nsi? Dar pentru sceptic, tocmai aceasta va fi tria gndului, s se ntoarc, n libertatea lui, chiar asupra lui
nsui, s se despice n dou. De o parte s fie contiina care
NTIA INTERPRETARE
69
70
POVESTIRI DESPRE OM
NTIA INTERPRETARE
71
NTIA INTERPRETARE
73
74
POVESTIRI DESPRE OM
NTIA INTERPRETARE
75
76
POVESTIRI DESPRE OM
78
POVESTIRI DESPRE OM
fiecare dat cnd contiina omului ia lucrurile de la nceput este cuprins de beie. Exist o beie a senzaiei, atunci
cnd contiina se trezete ntia oar la via, ca simpl
contiin ce poate s resimt lumea. Exist apoi o beie a
contiinei de sine, cnd te simi un eu purtat pe creasta vieii
i ndreptit parc s ceri, cu dorina ta oarb nc, orice
pentru tine. Exist n sfrit o beie a raiunii, cnd contiina
i d seama c ea, contiin singular, este n sine esena
absolut (p. 133). i Hegel spune singur care e numele acestei beii din primul ceas al raiunii: e idealismul.
Acum eti n ceasul cnd nelegi c nu-i mai trebuie,
ntre universal i tine, un mijlocitor un fel de preoteas ca
la Delfi , ci c te poi ridica singur la universal. (Lui Hegel
i place aci s vorbeasc despre idealismul german; dar nu
putea invoca i pe cel antic? Cci dac el are dreptate cnd
arat c gndul su d socoteal de istorie, atunci se poate
ntmpla invers, ca istoria s dea socoteal de gndul su.)
Socrate nc se prefcea c d crezare oracolului de la Delfi.
Aristotel nu se mai preface. n felul lor, nici Pitagora, Protagoras sau Platon nu crezuser, cum nu crede n nevoia de
mijlocitor contiina oricruia dintre noi cnd e cuprins de
beia raiunii. Nu trebuie s vin filozofii, antici sau moderni, s spun c poi, cu raiunea ta, s-i deschizi raiunea
lucrurilor i a lumii. Filozofii cel mult vor delira organizat;
dar n delir intri i tu, cnd se trezete n tine raiunea.
Cci raiunea este certitudinea contiinei de-a fi orice
realitate (p. 134). Fr s vorbeti, odat cu idealismul german, despre contiin, fr s te referi la eu, despre care
nici anticii nu vorbeau, poi retri cu acetia certitudinea
de-a fi cu gndul orice realitate. Omul e msura tuturor
lucrurilor, a celor ce sunt cum c sunt, a celor ce nu sunt
cum c nu sunt. Poi s nu tii c vorba aceasta e a lui
NTIA INTERPRETARE
79
Protagoras, dar nu simi oare, ca fiin raional, aa, c raiunea ta nu doar poate cunoate toate lucrurile, dar le i nvestete cu msura ei? Sau poi s nu te gndeti la numrul
lui Pitagora, dar faptul c numrul, care e n capul tu, este
ntr-un fel i n lucruri, i d msura raionalitii tale. Chiar
dac nu mai crezi ntr-un numr constitutiv al calului sau
al arborelui, cum credeau pitagoreicii, crezi totui c numerele sau codurile sau structurile pe care le poi deine dinainte sunt n lucruri ca adevrul lor intim. i astfel, dinainte
parc de atingerea cu lumea, tii totul despre ea, aa cum
spunea Goethe despre Platon c n-avea nevoie s cunoasc
lumea, cci o deinea dintru nceput.
Cnd te trezeti o clip din aceast beie a raiunii, i
dai seama c idealismul tu este o pur asigurare, care nu
se nelege pe ea nsi i nici nu se poate face neleas
altora (p. 135). Certitudinea ta c lumea este raional se
opune alteia, care i ea poart asigurarea c lumea e raional, dar nu se mai potrivete cu a ta. Raiunea trebuie s
se caute mai adnc, n zonele unde adevrurile nu mai stau
unele lng altele, ci se acord ntre ele, aa cum raiunea fiecruia pretinde s se acorde cu raiunea lucrurilor. Raiunea
mea, care vroia s exprime ntreaga realitate, risc s fie
raiunea mea dac nu se determin ca raiune n genere. i ea
se determin de fiecare dat, spune Hegel: i d categoriile.
Ce adnc filozofic, dar i ce comun uman este problema aceasta a categoriei! Categoria reprezint, ca i numrul lui Pitagora, ceva n mintea mea care n acelai timp
rezid n alctuirea intim a lucrurilor. Dac spun: substan,
cantitate, calitate, vorbesc, cu aceste categorii, despre ceva
pozitiv, chiar dac ele par o abstracie din real sau o simpl
perspectiv asupra realului. i toi, ca fiine raionale ce suntem, operm cu categorii, nu numai filozofii. Dac nu te
80
POVESTIRI DESPRE OM
NTIA INTERPRETARE
81
82
POVESTIRI DESPRE OM
CAPITOLUL VII
Ca suveranii aceia din istorie care nu vor s tie de supuii lor, i atunci se prbuesc, sau care i nchipuie c tot
ce e al supuilor este al lor, i iari se prbuesc, contiina
care pretinde s fie doar contiin de sine cade n nefericire, iar contiina idealist, care crede c stpnete totul
de la sine, nu deine nimic. Ai spune: s-a i terminat cu raiunea. n realitate nici nu s-a nceput, fiindc raiunea nu
poate fi n mod normal dect realist. O raiune fr lume
n afara ei ar fi ca un suveran fr supui; dar n timp ce
nlarea supuilor nseamn definitiva prbuire a suveranilor, acum, prin afirmarea i autonomia lumii, raiunea
mplnt pe toate nlimile i n toate adncurile semnul
suveranitii ei (p. 139).
Cu raiunea nu mai eti strin n lume. Raiunea te nrudete cu toate lucrurile i i le face strvezii. Reiei acum nregistrarea lumii, cu senzaia, percepia i intelectul, dar nu
ca ntmplare a contiinei, ci deliberat, ca inventariere prin
experien. i nu s-a ntmplat aa n istorie? De la sacra
afirmare, nebuneasc la prima vedere, c totul e ap, totul
e numr, totul e foc ori totul e Idee sau de la exasperarea
i caricatura acestei beii raionale, care e pretenia sofistului de-a deine i cunoate totul s-a trecut n Antichitate
84
POVESTIRI DESPRE OM
NTIA INTERPRETARE
85
86
POVESTIRI DESPRE OM
NTIA INTERPRETARE
87
88
POVESTIRI DESPRE OM
s caui atunci raiunea n natura evanescent? i rmne s-o caui n om. i contiina, care s-a prbuit
nc o dat n ndejdile ei, cu raiunea ce observ natura,
ia totul de la nceput, devenind raiunea ce observ raiunea nsi.
CAPITOLUL VIII
90
POVESTIRI DESPRE OM
NTIA INTERPRETARE
91
92
POVESTIRI DESPRE OM
buletinul su de logician. Contiina ns care deocamdat n-a gsit o alt cale de acces la real dect observaia
se retrage n natura uman i devine, atunci, din contiin logic, una psihologic. Gndul omului e mplntat n
cugetul lui.
O lume nou, a cugetelor, apare acum observaiei. i ce
frumoas, ce promitoare e lumea cugetelor, n comparaie
cu lumea pietrelor sau lumea trtoarelor i zburtoarelor.
Cugetele sunt realiti individuale, sunt cugetele noastre,
cu trsturile fiecruia, i totui deschise de la sine ctre
universal. Fiecare cuget primete i n acelai timp extrage
din lume ce-i trebuie, dup nclinrile lui, facultile lui, pasiunile lui chiar. E ceva neateptat cu noi, oamenii: suntem
de dou ori singularizai, o dat prin mprejurrile i societatea n mijlocul creia ne-am format, alt dat prin ce am
tiut sau am voit noi s lum din ele; cu toate acestea suntem toi mplntai n elementul universal al raiunii (cnd
nu se ntmpl s ne rzvrtim mpotriva lui, cu bietul nostru
subiectivism), nct ce ne unete e nespus mai semnificativ
dect ce ne desparte. E att de unitar n adnc lumea cugetelor, nct, pn la urm, este mai nesemnificativ s faci
de pild insectare.
Ce se va alege te ntrebi atunci n marginea gndului
de aci din literatura aceasta a romanului modern i contemporan, a crui singur justificare era descrierea situaiilor i individualitilor reale? Psihologia a tiut, ca fiind
tiin, s nu se piard n individual, dar arta, istoria, memorialistica, jurnalul intim trebuie tocmai s slujeasc individualul. Dac esena individualitii st n ce e universal,
cum vrea Hegel, atunci ar trebui s uitm, cnd e vorba de
cugete, adic de fiine intelectuale i morale, tot ce e individualitatea determinat (poate cum fac indienii uitnd de
NTIA INTERPRETARE
93
CAPITOLUL IX
NTIA INTERPRETARE
95
96
POVESTIRI DESPRE OM
Iar aceast fiin luntric trebuie s fie pn la urm universalul uman, aa cum declara cu puin nainte Lavater,
creatorul fiziognomicii, afirmnd c urmrete n chipul
oamenilor, ale cror profiluri cu descrieri le nfia, regsirea tipului de om universal, pentru el Crist. Faa omului e
semn i chiar o infinitate de semne, cu expresiile ei. Poi
citi pe chipul omului, ca ntr-o carte, tot ce este el. n definitiv de ce vrem s vedem oamenii mari, mcar pe ecrane i
n reproduceri? Pentru c suntem toi fiziognomiti. E inutil
s rdem de Lavater i de nereuita lui: raiunea care observ
reia cu fiecare dintre noi etapa aceasta nevinovat smintit.
Cci, n definitiv, ce sperm privindu-ne unii pe alii cu
atta aviditate? s cunoatem omul? s cunoatem un om?
Dac spui unui om c ai citit pe chipul lui doar cum e
omul n genere, l ofensezi; dac spui c ai vzut n el un
tip de om anumit, l ngrdeti i ofensezi iari. i pe urm,
expresiile feei, ele mai bine dect orice pot fi mti ale
omului, feluri de a se ascunde. Cel mult ai putea spune c
citeti pe feele oamenilor capacitile i virtualitile lor
luntrice, bune sau rele. Dar n ce jungl uman nu ptrunzi
atunci, i peste ce infinitate proast, de preri i presupuneri, nu dai, spune Hegel (p. 182) poate peste infinitatea
aceea pe care omul de dup el avea s-o cunoasc bine, cu
literatura de romane ce povestesc la nesfrit inteniile maimuelor golae, ca i nemplinirile lor. Cu ct mai adevrat
pentru om n-ar fi atunci fapta pur i simpl, care d msura
a ceea ce eti, orict ai spune: n-am fost ntreg n fapta
mea. Cci o spui numai, pe cnd n fapt eti cu adevrat.
Raiunea care observ nu se mpac totui s contemple
un asemenea om-Proteus. Ea vrea omul ca fiin dat, n acelai timp universal i particular. i el este ntiprit undeva,
anume n tot ce e mai rafinat n snul fiinei materiale: n
NTIA INTERPRETARE
97
98
POVESTIRI DESPRE OM
NTIA INTERPRETARE
99
i omul se smintete. Pn i gndul lui Hegel se smintete niel, cci filozoful vorbete acum, spre a ilustra mpletirea dintre ce e mai adnc cu ce e mai de rnd, despre
naivitatea naturii cnd a creat din acelai organ al omului
unul al urinrii i unul al reproducerii. Ar fi vorbit mai
potrivit, poate, dac invoca nebunia oamenilor; pe mpraii aceia romani, care puneau pe cetenii lor, doritori ca
oricare cetean adevrat a se supune unui adevr universal, s se nchine lor i calului lor, cum voia un Caligula.
NTIA INTERPRETARE
101
102
POVESTIRI DESPRE OM
NTIA INTERPRETARE
103
104
POVESTIRI DESPRE OM
stoicismul i superioritatea sclavilor, cu un Esop, la scepticismul inteligenelor goale, cu sofitii timpurii, i la contiina nefericit a celor pe care scepticismul i sofistica i
sfiaser luntric, n timp ce tragedia antic i religiozitatea nu-i puteau restaura.
Aci, pentru prima dat, Hegel rupea continuitatea istoric: prea c se gndete la cruciatul medieval, nu la omul
religios antic. Dar istoria vine s arate c Hegel avea mai
mult dreptate dect dovedea, aa cum n capitolul urmtor istoria arat c nefericirea contiinei de sine este urmat
de-a dreptul, n plin Antichitate, de ntlnirea cu raiunea
filozofic, apoi de iluzia idealist, cu Platon, de observarea
naturii, cu Aristotel i nu numai cu el, de gndirea ce se
gndete pe sine, n logic i psihologie, n fine tot n
Antichitate, i nu n anii lui Hegel de frenologia, de fiziognomica, de ocultismele i magia din timpul lui Plotin i
Porfir, adic al Imperiului Roman.
Dac desfurarea capitolelor s-a fcut n chip att de
nlnuit i firesc nct s descrie o simpl plimbare n natur,
iat c acum ea reapare i ca nlnuire istoric. Ba nc e
att de bine nlnuit istoric i trimite att de sigur la ntruchipri reale, nct ceea ce va urma, n cartea lui Hegel, nu
va cpta sens logic dect dac se va susine istoric prin Evul
Mediu, Renatere i modernitate. Cci raiunea, ajuns n
decdere, nu se d totui nfrnt (aa cum s-a ntmplat i
n istorie) dup teribila prbuire a raiunii filozofice, a celei
tiinifice i apoi a celei politice, cu Roma. Raiunea s-a regsit n Evul Mediu chiar dac jos i naiv cum o vor arta
capitolele ce urmeaz.
Dar ce subtil noutate aduce astfel Hegel: te face s nelegi Evul Mediu ca o lume a raiunii, dincolo de una a credinei. Acum cartea lui Hegel poate lmuri ea un col de
NTIA INTERPRETARE
105
CAPITOLUL X
NTIA INTERPRETARE
107
108
POVESTIRI DESPRE OM
NTIA INTERPRETARE
109
110
POVESTIRI DESPRE OM
NTIA INTERPRETARE
111
la universalitatea pur, aa cum Don Juan trece de la stadiul de fiin care nu iubea pe nimeni la fiina care iubete
toate femeile frumoase. i rmnea lui Don Juan s capete
tria lui Don Quijote de-a crede c Soarta de care s-a lovit
este totui n inima lui; c este legea inimii lui, aadar,
idealul de fericire al omenirii, iar nu biata fericire furat
de 1003 ori lumii.
CAPITOLUL XI
NTIA INTERPRETARE
113
114
POVESTIRI DESPRE OM
NTIA INTERPRETARE
115
116
POVESTIRI DESPRE OM
NTIA INTERPRETARE
117
un simplu ordin la propriu, cum vor fi fost ordinele cavalereti din Evul Mediu, poate face minuni. Perversiunea
individualitii trebuie deci curmat, n numele virtuii. i
Ignaiu de Loyola deschide un nou capitol, n delirul raiunii ce se realizeaz pe sine.
CAPITOLUL XII
NTIA INTERPRETARE
119
individualitatea (p. 213); dar inima celui care vroia s fericeasc omenirea avea universalul i idealul n ea, pe cnd
ceilali sunt vduvii de fericire i nu se recunosc n fericirea adus din afar, aa cum nu s-ar fi recunoscut pgnii
n fericirea cretin pe care vroia Ignaiu s le-o aduc,
visnd o Cruciad n plin secol al XVI-lea.
Acum ns, cu un al treilea demers, cavalerii acetia medievali pun n joc virtutea, i au n fa lumea lor, Cursul lumii
pur i simplu. Iar att virtutea, ct i Cursul lumii poart
n ele deopotriv individualitatea omului i universalitatea.
Dar virtutea vrea s suprime n favoarea legii tot ce e veleitate individual, pe cnd Cursul lumii e aa de nesbuit
nct ncearc s subordoneze individului binele i adevrul n sine. Cine va triumfa? (Dac cititorul ne ngduie
s-i dm o cheie: ntotdeauna trebuie s triumfe cine nu
suprim cellalt termen. S pariem deci, cu regret, c nu virtutea va triumfa, ci Cursul lumii, libertin i imoralist cum
pare. El st ceva mai bine cu logica dialectic, pe cnd virtutea st bine doar cu logica formal, a lui ori-ori.)
Virtutea pornete deci s extirpe individualitatea din
snul contiinei care gndete, ca i din Cursul lumii. Poi
nelege gndul acesta al lui Hegel la dou niveluri: la nivelul elementar, al ordinelor acelora cavalereti care, obinnd
disciplina luntric, tindeau, i adesea izbuteau, s aduc
ordinea n afar, s fac ctitorii i s nvee pe oameni s ias
din starea de jungl, adic din mizeria individualist; sau
poi nelege lucrurile la nivelul superior al unui Ignaiu,
care cerea supunere i ascultare absolut pentru lupta de-a
ntrona ordine spiritual n lume. i de altfel poi nelege
totul ntr-un al treilea fel, ca ntotdeauna la Hegel: ca o descriere a dezbaterii tale interioare, ntre voina de universal
i partea liber de Curs al lumii din tine.
120
POVESTIRI DESPRE OM
NTIA INTERPRETARE
121
122
POVESTIRI DESPRE OM
NTIA INTERPRETARE
123
NTIA INTERPRETARE
125
spusele lui Hegel i mai ales ale bine-gnditorilor si interprei oficiali am putut invoca, pentru vertebrarea unor
locuri aparent mai nenchegate din cartea lui, pe un Don
Juan, pe un Don Quijote sau pe un Ignaiu de Loyola, dup
ce invocasem sclavii istoriei, pe greci i seminiile germane
ale lui Tacit.
Pentru c ns micul prin din noi se plictisete uneori
i cu istoria nu s-ar putea alt glob? alt istorie? nu mai
terminm cu grecii, cu cretinismul, cu Revoluia Francez
i cu Napoleon? ne simim datori, n aprarea filozofiei
i a textului hegelian, s scoatem n relief i alte virtui distractive puse n joc de ele. Istoria e un extraordinar spectacol,
dar nu e dect un spectacol, dac o iei aa, ca o poveste ce
i se tot repovestete. Omul ns, ca i copilul, vrea s pun
mna i el pe lucruri, iar dac tiinele au reuit att de bine
cu tehnica s devin alturi de partea de necesitate o
neasemuit joac a umanitii (ce joac, astzi, cu fluizii
electrici i cu undele!), filozofia n general i cartea lui Hegel,
n spe, au i altceva de spus omului dect c aa trebuie s
fie i nu e nimic de fcut. n orice caz exist mai mult n ele
dect istoria aceasta a omului, tiut dinainte de toat lumea.
Dup dousprezece capitole din cartea lui Hegel, se
poate desprinde ceva despre felul cum omul atac i cum
trebuie s atace orice problem: nu numai ca spectacol, dar
i ca sugestie pentru aciunea proprie. Capitolele lui Hegel,
din trei n trei cum merg, au o curioas alternan: trei sunt
de cunoatere, apoi urmtoarele trei sunt de via i aciune;
vin din nou trei de cunoatere, apoi alte trei de via i aciune. E o ntrebare dac Hegel i-a dat seama de aceast
desfurare modulat a lucrurilor. Fapt este c primele trei
capitole despre senzaie, percepie i intelect indic o
experien de cunoatere; urmeaz cele trei ale contiinei de
126
POVESTIRI DESPRE OM
sine, care sunt n chip limpede o experien de via i aciune; vine apoi raiunea, care este nti, n trei capitole, cu
raiunea ce observ, o form de cunoatere, spre a fi, n alte
trei capitole, ca raiune ce se realizeaz, o form de via i
aciune. Acum va veni, iari la seciunea raiunii, o nou
experien de cunoatere n trei timpi, dup care s urmeze,
de-a lungul celei de-a doua jumti a crii, nou capitole
ale spiritului, unde primele trei sunt de aciune i via,
celelalte trei sunt de cunoatere, iar ultimele trei, nainte de
religie (care va fi la Hegel i cunoatere i via), sunt de
aciune i via.
Este semnificativ c raiunea are ntr-o mai larg msur
experiene de cunoatere dect de via, n timp ce spiritul
are mai bogate experiene de via firete, de via istoric
dect de cunoatere. Este de asemenea semnificativ faptul
c n timp ce contiina simpl se menine n puritatea
cunoaterii (chiar la nivelul elementar), contiina de sine
se desfoar ntreag n orizontul experienei de via i al
aciunii. Toat aceast surprinztoare i desigur nevoit alternan, desfurat n carte, o alternan care se las la fel de
surprinztor ilustrat n istorie, nu cumva ne scoate din
spectacolul istoriei? Sau nu e un spectacol mai adnc n ea,
unul n care suntem de ast dat i noi actori?
Cci dac putem vorbi, dup 12 capitole, despre aceast
nencetat pendulare a omului n cutarea certitudinii, nu
numai c ne retragem din spectacolul istoriei spre o aventur n viaa spiritului, dar prindem curaj s ieim i din
cenuia teorie, cum spunea Faust, i s plecm, lmurii
prin ea, spre mai buna lmurire prin fapt. ntr-o carte n
care chiar raiunea tie s fie activ, nu riti s gseti monotonie, chiar dincolo de culoarea istoric. Gseti i cu att
mai mult vei afla n partea a doua, la spirit un sens mai
NTIA INTERPRETARE
127
128
POVESTIRI DESPRE OM
CAPITOLUL XIII
130
POVESTIRI DESPRE OM
NTIA INTERPRETARE
131
132
POVESTIRI DESPRE OM
NTIA INTERPRETARE
133
CAPITOLUL XIV
NTIA INTERPRETARE
135
136
POVESTIRI DESPRE OM
care poart cu ele raiunea. (Un elev prost tie totui perfect
s judece un profesor bun; un public, n snul cruia fiecare nu tie nimic, recunoate sau respinge pe drept operele celor ce tiu totul.)
Nu e nimic de fcut dect s lai acest personaj, numit
Fiecare, s se urce pe scena lumii. Dac vrei s-l nfrngi,
trebuie s-l lai s nving. i el nvinge, n acest ceas al raiunii, care a fost cel al lumii moderne nceptoare. O nemaintlnit vrednicie a cuprins atunci lumea, acea vrednicie
fr nvrednicire sau cu singura nvrednicire a raiunii general umane, pe care istoricii au numit-o a lumii burgheze. Un
istoric al culturii europene, Max Weber, a scris o ntreag
carte pe tema acestei vrednicii fr nvrednicire (i care-i
caut nvrednicirea n simplele rezultate ale vredniciei,
adic n ctigul material), o carte potrivit creia n primul
rnd din rvna protestantismului german s-ar fi nscut capitalismul. Dar tot ce e de reinut din carte este, poate,
pathos-ul activ al lipsei de ndejde.
Cci este undeva o lips de ndejde n inima acestui Fiecare din noi. Fiecare trebuie s spun adevrul (p. 237).
S-l spun aa, de-a dreptul? Dar ni se ntmpl limpede
c, de la nceput, dreptul nostru de-a ti ce este adevrat i
bun se lovete de condiia prealabil de-a cunoate efectiv
adevrul i binele. Tot ce i rmne s spui este c fiecare
trebuie s poat spune adevrul, fiecare s fie pus n condiia de-a spune adevrul i c, n definitiv, fiecare ar trebui
s tie adevrul, dar, din pcate, nu-l tie. i atunci te ntrebi
ce anume e sortit s-i trezeasc o mai mare mirare: faptul
c fiecare om deine solidar izvorul acesta de universalitate
care e raiunea, sau faptul c, avnd raiunea, omul nu deine
totui nici un adevr asigurat?
NTIA INTERPRETARE
137
138
POVESTIRI DESPRE OM
sunt peste tot pe lume, ba unele din ele pretind a ine chiar
de legi. Nu am nevoie de coninuturi, ci de criterii pentru
coninuturile ce se dau drept legi. Iar raiunea care ddea
legi devine raiunea care examineaz legea. Cine nu tie s
judece i s pun pe cntar va fi judecat, cntrit i repudiat de obteasca raiune.
CAPITOLUL XV
Dup ce s-a prbuit de fiecare dat pn acum, ncercnd s asalteze cerurile, omul tot nu se smerete: foarte bine,
i spune el la captul aventurilor raiunii, dac nu ajung eu
pn la adevr i lege, sunt mcar sigur de un lucru, c am
criteriul adevrului i legii. Totul trebuie s se nfieze la
scaunul meu de judecat. Este aproape ca n vorba lui Protagoras, anticul: Omul e msura tuturor lucrurilor, a celor
ce sunt cum c sunt, a celor ce nu sunt cum c nu sunt.
Cu o asemenea biruin fr prea mult glorie, cum vom
vedea ndat, se vor ncheia neobinuitele trepte ale contiinei. Suntem exact la jumtatea crii lui Hegel, unde ne
putem opri, cci de aci ncep ntmplrile spiritului, adic
ncepe altceva. Sunt i acestea neobinuite? Dar pe ele cititorul le cunotea bine i n ele se regsete sau se va regsi
lesne singur. Sunt experienele sale de via, de ast dat
140
POVESTIRI DESPRE OM
NTIA INTERPRETARE
141
o rnduial mai adnc. Cuminit de rzvrtirea individualist, raiunea se mulumete s fie organul universalitii
formale, adic al criteriilor de adevr, nu al adevrului. E raiunea goal, raiunea logic. Pe atta tot a rmas stpn contiina, dup cincisprezece demersuri ale ei de a se nstpni
asupra universului, i cu raiunea goal obine ea acum suveranitatea examinrii. Cci din toate certitudinile spre care
nzuise, contiina a rmas cu aceasta singur: controlul. S-ar
putea s semene cu certitudinea lui Faust din actul III al
prii a doua, care rmne n mn cu straiele frumoasei
Elena, n timp ce aceasta dispare n nori.
Cci, spune Hegel, aceast examinare nu duce departe;
tocmai fiindc criteriul ei este tautologia i este indiferent
fa de coninut, el primete n el coninutul acesta, ca i
pe cel opus (p. 240). Astzi de pild aa cum ni se spune ,
cu mijloacele logicii formale, s-a dovedit c argumentul lui
Toma din Aquino ex motu despre existena lui Dumnezeu,
ca i cel despre nemurirea sufletului sunt perfect corecte,
date fiind premisele. Dar bineneles c sunt la fel de corecte
i argumentele care dovedesc contrariul. i tocmai aceasta
ilustreaz acum Hegel, cu un exemplu tulburtor pentru
omul modern: proprietatea.
Este oare o lege ca proprietatea s existe? E ceva contradictoriu n ea luat ca atare, independent de orice context
istoric? Dar dac nu e ceva contradictoriu, se poate spune
c i non-proprietatea se contrazice tot att de puin. Sau,
ntr-alt sens, se contrazice la fel de mult. S lum premisa
non-proprietii, de pild. Dac un bun e necesar folosinei, atunci trebuie s revin cuiva; i nu-i poate reveni n
chip ntmpltor, spune Hegel, ci trebuie s-i revin n
forma sa de universalitate, adic pentru ntreaga existen
a celui care l folosete. Dac lucrul acesta e asigurat, nu cu
142
POVESTIRI DESPRE OM
NTIA INTERPRETARE
143
NTIA INTERPRETARE
145
146
POVESTIRI DESPRE OM
Aceast nelepciune pstrtoare, i de aceea activ, nelege filozofia s-o opun nelepciunii resemnate a nefilozofiei. n cazul ntmplrilor contiinei, omul a trebuit s
prseasc rnd pe rnd contiina simpl, contiina de
sine, acum raiunea; dar el tie c ele au fost bune, n ceasul
lor, c sunt undeva bune n sine i c fr ele adic fr
senzaie, percepie i cunoatere intelectual, fr afirmrile, ndejdile i dezndejdile contiinei de sine, fr cunoaterea i nebunia, activ sau creatoare, a raiunii nu ncape
via spiritual, nu poate fi certitudine, nici adevr. El a
gustat din ele, le-a consumat, dar vrea s le regseasc.
i le regsete, dar n spirit, spune Hegel. Le regsete
n cuprinsul a ceea ce e mai adnc n noi dect noi nine,
cu vorba aceea renumit. Dar exist oare n noi deci cu
noi cu tot, cu contiina noastr individual lucruri, realiti, cuprinsuri mai vaste dect contiina individual?
Putem s vorbim despre ele, s le descriem i s facem din
ele substana intim a contiinei individuale?
n termeni pretenioi, dar undeva i simpli, Hegel i poate
filozofia nsi i cer s crezi c nu exist numai indivizi i
nu exist numai legi generale sau universaluri abstracte, ci
exist i universaluri concrete. Ce sunt acestea, ce vor s fie,
o putem spune invocnd iari o vorb celebr a umanitii.
Spinoza spunea cndva, poate cu prea mult bun-sim: cinele latr, dar conceptul de cine nu latr. Ei bine, Hegel
susine nu numai c exist conceptul de cine, dar i c latr.
Aci trebuie pruden celui ce filozofeaz, spre a nu face
din exerciiul filozofiei o perversiune a gndului sau un paradox. Tot ce se cere este s nu faci idealism obiectiv, s nu
crezi c, sub numele de esene ori entiti, universalul concret exist undeva, ca spirit sau ca Ideile platoniciene ru
nelese. Dar c universalul concret are sens n anumite limite
NTIA INTERPRETARE
147
148
POVESTIRI DESPRE OM
A DOUA INTERPRETARE
Cuvnt nainte
152
POVESTIRI DESPRE OM
PARTEA NTI
Contiina
Capitolul I
POVESTEA SENZAIEI
154
POVESTIRI DESPRE OM
A DOUA INTERPRETARE
155
156
POVESTIRI DESPRE OM
A DOUA INTERPRETARE
157
Capitolul II
POVESTEA PERCEPIEI
158
POVESTIRI DESPRE OM
tot cu senzaii. Senzaiile sunt stri de suflet, iar strile alunec uor spre generalitate (ca la adolescentul lui Rimbaud).
Poate c senzaiile exprim simpla adolescen a sufletului,
ceasul cnd, ca n orice adolescen, nimic nu te fixeaz,
cnd eti disponibil pentru orice i cnd lucrurile nu sunt
pentru tine lucruri, ci visuri. Dar s n-avem n noi dect
senzaiile acestea simplificatoare?
Putem aluneca peste lume, ea nu e pustie. Celui ce pornise n urmrirea vidului, lucrurile veneau s i-l umple la
loc; i atunci nu senzaiile, care-l duceau la simple stri de
suflet, ci percepii i trebuiau, acele percepii care i ddeau
lucruri determinate, precise. Tnrul nelegea acum c e
nevoie s se maturizeze i c maturizarea ncepe cum i
spusese cineva prin supunerea la obiect, prin perceperea
lucrului. Simea cum iese din nlucirile primei tinerei, i din
nou lucrurile i apreau ca mai importante dect el, dar de
ast dat lucrurile privite la rece, lucrurile nsei, nu beia lor
senzorial. De aceea se hotr s plece n lume, ctre lucruri.
Ai observat c nu tim ntotdeauna bine ce trebuie s
numim un lucru? Piatra asta, zicem c e un lucru. Dar bolovanul de granit? E tot un lucru. Dar stnca de granit? E un
lucru. Dar firul de nisip din granit? Ar fi i el un lucru. Dar
grmada de nisip din fire de granit? Lucru nc. Ei, dar aa
nu merge. Trebuia pus puin ordine aci, i din fericire
ordinea exist deja: cci numim de obicei lucruri pe cele
cu ajutorul crora facem o lucrare, cele la ndemna noastr:
piatra, bolovanul, nu ns i firul de nisip, nu i stnca.
Lucrurile sunt lucruri la scara omului.
Dar atunci nseamn c lucrul e o unitate practic i nu
una de cunoatere; iar cu astfel de lucruri te poi afla n
treab, ca toi oamenii, dar e o ntrebare dac poi umple
vidul vieii. Aa se ntmpla c tnrul acesta, care pornise
A DOUA INTERPRETARE
159
s se maturizeze prin experien i recurs la lucruri, ntmpina oarecare greuti n a ti ce caut i mai ales ce gsete.
Cu lucrurile faci ca i cu oamenii: nu vezi n ele destul sau,
dimpotriv, pui n ele i de la tine.
i iat atunci cum artar lucrurile cnd tnrul, care
voia s se maturizeze plecnd n lume, ajunse n mijlocul
lor. (Era ca i cum i-ar fi trimis impresiile de cltorie.)
nti i se pru c fiecare lucru e o diversitate. Munii pe
care-i vzu i apele, oraele, oamenii, fiecare n parte avea
n el trsturi i caractere de tot felul, pe care i le ddeau
senzaiile de tot felul ce le ncerca asupr-le. Aceasta i
numim percepie: o nmnunchere de senzaii felurite, pe
care nu le ai, firete, prezente toate, dar care nici nu se
pierd cu totul, ci se pstreaz ntr-un fel, dndu-i bogia
lucrului sau a locului. Un lucru e bogat de tot ce simim i
nu mai simim n el. Atunci nseamn c lucrul e un fel de
mediu indiferent pentru un grup de proprieti, cum e
sarea, s zicem, mediul n care stau laolalt culoarea alb,
duritatea, cu forma coluroas, cu o anumit greutate i un
anumit gust; sau cum i-e la cte un om totalizarea unor
anumite nsuiri, gesturi i amintiri. ntia experien pe
care deci o faci, despre lucruri ca i despre oameni, este a
diversitii lor luntrice.
Apoi, cnd se adnci n viaa lucrurilor ca i a oamenilor, vzu c nici unele, nici altele nu sunt o simpl diversitate, simple pachete de proprieti. Cnd zici lucru spui
i o unitate, ceva care se deosebete de altele. Sarea e sare,
nu e piatr, i granitul e granit, nu calcar; sau colul acesta
de lume, oraul acesta, are ceva specific n el. Lucrul e o unitate cu mai multe proprieti, firete, dar o unitate sigur
de ea i stabil, nu un simplu mediu indiferent. A doua experien era deci c lucrul nu e att o diversitate, ct o unitate.
160
POVESTIRI DESPRE OM
A DOUA INTERPRETARE
161
Capitolul III
POVESTEA INTELECTULUI
A DOUA INTERPRETARE
163
164
POVESTIRI DESPRE OM
A DOUA INTERPRETARE
165
nu tiam c animalul acesta i cu cellalt fac parte din aceeai clas. i aa fiind, explicaia d socoteal mai mult
de micarea ce se petrece n capul nostru dect de micarea
din lucruri. Oamenii sunt cei care nu tiu cum sunt lucrurile, n fond. Le explic i atunci se mpac. Nu spusesem
despre lucruri c de fapt sunt legi calme, legi stabile, n
instabilitatea aparent?
i iari omul cel tnr, ceva mai maturizat acum, se trezi
readus de la lucruri la propria sa contiin, cum i se ntmplase de cteva ori pn acum. Iari trebuia s fac dreptate
lumii i s neleag c micarea nu putea fi doar n mintea
sa, ci era i n lucruri; c legea intim a lucrurilor nu poate
fi stabilitatea, ci, dimpotriv, instabilitatea, ca i deosebirea
la nesfrit, o infinitate ce, ntocmai sngelui, circul n
ntreg universul i pune pe lume totul. n lucruri, nu doar
n mintea sa, legea lui nu e mai tare dect legea lui da,
contradicia dect identitatea i infinitatea deosebirii dect
cea a indistinciei. Via, asta trebuia s vad peste tot.
Infinitatea aceasta l ntmpinase de la nceput, de fapt.
Sentimentul de vid al vieii, ce oare i-l ddea dect infinitatea cazurilor ce se repetau, nedeterminarea lucrurilor, fiina
lor goal? Dar intelectul venise s ncercuiasc infinitatea i
s-o vad drept intimitate a lucrurilor. Ai sentimentul, cnd
gndeti lumea, c exist un smbure de posibiliti infinite peste tot, i lumea i apare ca un joc de fore n continu expansiune i contraciune, un joc pe care explicaia
tiinific vine s-l pun n lumin. Cu explicaia ns trebuie s tinzi s te aezi n inima lucrului, s vezi cum arat
el, nu din afar, ci dinuntru; cum i arat siei, cum sunt
lucrurile dac ar avea contiin de sine. Cci doar contiina de sine suport intimitatea, doar eu sau ceva ca el
poate fi orice, fr a nceta totui s fie eu.
166
POVESTIRI DESPRE OM
PARTEA A DOUA
Contiina de sine
Capitolul IV
EU I LUMEA. MRILE CALDE ALE VIEII
168
POVESTIRI DESPRE OM
A DOUA INTERPRETARE
169
170
POVESTIRI DESPRE OM
Capitolul V
EU I CELLALT. STPNUL I SCLAVUL
A DOUA INTERPRETARE
171
172
POVESTIRI DESPRE OM
A DOUA INTERPRETARE
173
ea! Istoria toat, poate, nu este dect o lent moarte a stpnilor, prin pierderea contiinei de sine. Cci ea plpie
tot mai slab n ei, dup biruina din primul ceas. nvingtorii au nevoie de cei pe care i-au redus la simpla nevoie i
sunt prin cei pe care au ncercat s-i desfiineze. Iar cnd n
acetia din urm se trezete contiina de sine, singura prin
a crei recunoatere s-ar mpca stpnii, ea nu-i mai recunoate, cci este lene n fiina lor, i inerie, i tiranie. Aa
se ntmpl statornic n istorie, ori de cte ori oamenii stpnesc oamenii, i popoarele asupresc popoarele.
Atunci, dac nu stpnul era cel care s poarte omul mai
departe, nsemna c o fcea sclavul. i ntr-adevr, ncet-ncet,
dup ce n el se stinsese orice afirmare uman, el se regsea.
E drept c totul pentru el era stpnul, dar acesta nu reprezenta totul i n sinea sa, parc. Era ntruparea n afar a
altui stpn, care-l nhase mai adnc, stpnul su cel
mare, spaima de moarte. Frica i cutremurul ce le resimise
atunci i zdruncinaser toat fiina, smulgndu-l din orice
legtur a vieii i nvndu-l s nu mai pun pre pe
nimic altceva dect viaa. i amintea de vorba biblic: frica
de Domnul face nelepciunea, adic n cazul su, de sclav,
regsirea de sine.
Apoi venise munca. Prin munc i revii cu adevrat n
fire, iei din cutremur. E adevrat, munceti pentru dorina
i desftarea altuia, deci i revine, ca sclav, relaia secundar cu realul pe care-l prelucrezi. Lucrul i-e independent.
Dar pentru stpn, care i-a rezervat desftarea cu ce-i
place, dispunerea i consumarea a orice, lucrul nu mai
subzist defel; e disparent, ca orice valoare de consumare,
n timp ce relaia ta cu lucrul e totui una durabil. Dorina
de a folosi i a consuma lucrul sunt sugrumate n tine, dar
tocmai de aceea munca ta e modelatoare. Tu negi lucrul,
174
POVESTIRI DESPRE OM
A DOUA INTERPRETARE
175
Capitolul VI
EU I LIBERTILE MELE.
STOICISM, SCEPTICISM I SFIERE
176
POVESTIRI DESPRE OM
A DOUA INTERPRETARE
177
178
POVESTIRI DESPRE OM
A DOUA INTERPRETARE
179
180
POVESTIRI DESPRE OM
PARTEA A TREIA
Raiune
INTRODUCERE LA RAIUNE
182
POVESTIRI DESPRE OM
A. Cunoatere
Capitolul VII
OBSERVAREA NATURII
184
POVESTIRI DESPRE OM
A DOUA INTERPRETARE
185
186
POVESTIRI DESPRE OM
ntr-adevr, iat cum artau lucrurile din perspectiva interiorului, adic din perspectiva sufletului aceluia, vegetativ
i animal, de care afirma Aristotel c ar fi i n om. Interiorul vieuitorului are i el o fa exterioar, deosebit n
snul trupului; de vreme ce interiorul are ca funciuni sensibilitatea, iritabilitatea i reproducia, faa lor exterioar o
vor da: sistemul nervos, cel muscular i organele de reproducere. Dac vrei legile interiorului, trebuie s ncerci a le
gsi aci. Dar s caui legi n legtura dintre funciuni, de
pild dintre sensibilitate i iritabilitate, adic s spui c la
atta senzaie primit din afar corespunde atta reacie a
organismului e ceva fr rost. (Noi tim c aceasta n-a mpiedicat mai trziu psihologia experimental s ncerce aa ceva.)
Ele sunt proprieti solidare i e ntotdeauna tot atta iritabilitate ct sensibilitate este. Altfel, organismul n-ar fi viu.
S caui pe de alt parte legile vieuitorului n caracteristicile
sistemului nervos sau ale celorlalte este s priveti vieuitorul drept ceva mort. Trebuie s prinzi viaa mai adnc;
dar dac din perspectiva interiorului nelegi c e n joc viaa,
nu-i vezi i legile. Nu tii ce vrea organicul, ce scop adnc
are, ce generalitate e n el.
Rmne deci exteriorul organicului. Te-ai putea gndi
aa: dup cum interiorul are organe exterioare precise n
snul trupului, exteriorul are faa lui de interioritate, n afar
de suflet sau n snul lui. De pild pitagoreicii susineau c
faa de interioritate a oricrui lucru i fiine o dau numrul
lor constitutiv sau anumite raporturi numerice stabile. Dar
msura cantitativ e inapt pentru a da socoteal de viaa
organicului. Noi tim c pentru anorganic, n schimb, msura cantitativ ca expresie a interiorului a putut duce
tiina mai departe, mai ales cu tema greutii specifice a
corpurilor elementare, i c fgduiala de a da un sistem al
A DOUA INTERPRETARE
187
corpurilor simple era mare: aci ns, la organic, e o ntrebare dac niruirea corpurilor dup greutatea lor specific
ar da totodat i celelalte proprieti ale lor.
De altfel nu pe calea asta l lsa Aristotel s rtceasc:
intimitatea unei fpturi organice, i spunea el, e genul de
care ine ea; intimitatea calului de pild e animalitatea i
cu aceasta regsim organicul propriu-zis.
Genul aadar, pe acesta trebuia s-l priveasc. Genul i
speciile lui mai trziu clase, ordine, familii, odat cu genuri
i specii ce curioas form de existen a ideii ca real, sau
a realului ca idee. Ai genul de o parte, animalitatea, i vieuitorul de alta, calul acesta individual. Genul coboar puin
nspre individual, specificndu-se, dnd specii, specia de cal
de pild. Dar exemplarul individual, urc oare el spre gen,
se desfoar el ctre generalitatea sa? Animalul nu, cci el
apare doar ca un caz particular al generalului, ceva care se
repet la nesfrit n snul unei specii. Poate doar cu omul
s fie altfel, n timp ce restul realitii rmne ntr-o oarb
individualizare, una care, dus la proporii materiale ultime,
ia chipul Pmntului, ca un ansamblu, individuat n cosmos, al organicului cu anorganicul.
i atunci tnrului care se instruise i veni n minte un
gnd neateptat. Poate c genurile i-ar avea cu adevrat
rnduiala lor nu una prestabilit, dar una vie i ar putea
fi de neles i sistematic, cu gndul, numai c ele au fost
stnjenite n apariia lor de individualitatea Pmntului.
Nu s-au nscut i n-au supravieuit dect speciile pe care
le-au ngduit Pmntul, mediul, ansamblul de condiii.
Rnduiala vieii organice e tulburat, iar observaia noastr
are naintea ei un organic care doar face aluzie la idee i nu
e de neles dect descriptiv. Fiinele vii sunt un fel de omagiu adus conceptului, pe care ns nu-l obin. n definitiv, cu
188
POVESTIRI DESPRE OM
Capitolul VIII
OBSERVAREA DE SINE A OMULUI
A DOUA INTERPRETARE
189
190
POVESTIRI DESPRE OM
A DOUA INTERPRETARE
191
la individualitatea real. n fiecare om e deci o latur de generalitate uman, pe care se altoiete individualitatea lui. Totui
a descrie caracterele individuale ale unuia i altuia e lipsit
de interes; e mai interesant s faci colecii de ciudenii din
natur dect de oameni. Aceasta ar trebui s dea de gndit
asupra omului: nseamn c a-l privi n singularitatea i eventual ciudenia lui e ceva contradictoriu, de vreme ce natura
lui contient e generalitatea spiritului. Dar aa fiind, nu e
mai puin adevrat c legea omului e tocmai mpletirea dintre individual i general, iar pe aceasta ar urma s ne-o dea
tiina sufletului.
i nu ne-o d. Aci era rscrucea la care ajungea cel
care vroise s cunoasc lumea. Cci ntr-adevr vroise s
cunoasc lumea, nu pe sine; dar dac lumea l adusese la
om, nici nu se mai putea ignora pe sine. Ajuns la om,
observaia mai poate da cunoatere, adic generalitate,
dar poate deopotriv da intuirea unicitii; nu ciudenia
uman, dar unicitatea uman. ntr-adevr, psihologia ar
avea de cutat nu numai natura general a omului abstract, ci i pe cea a omului concret, cu nrurirea mprejurrilor i obiceiurilor asupr-i. Aceast ndoit generalitate
gsete omul n el. ns ce anume influen exercit latura de generalitate, nu depinde oare tocmai de individualitatea cuiva? Omul a ales, a respins, a acceptat, ca s
fie ce este, i observi n el tocmai expresia individualitii
lui chiar atunci cnd el consimte naturii generale a omului. Exist o unitate indisolubil ntre ce mi-e dat i ce
s-a fcut n mine, prin mine. Legea omului nu e atunci
numai rnduiala general a naturii umane, este i necesitatea lui mai adnc, ntr-un sens, destinul lui. Poate c
destinul omului e solidar cu restul lumii pe care nzuia
s-o cunoasc omul ca toi oamenii.
192
POVESTIRI DESPRE OM
Capitolul IX
OMUL I TRUPUL SU
Unii dintre cititori vor spune c ar trebui s comptimim pe omul nostru pentru decderea n care a ajuns. Cci
acum, dup experienele att de nobile de mai sus, l vor
preocupa, nchipuii-v, astrologia i toate practicile acelea
degradate ale semnelor i corespondenelor ascunse (pn
la Apocalips), ce vor fi avut circulaie n perioada elenistic i a Imperiului Roman, unde l regsim. Dar ce putea
el s fac, dac nu cptase lmurire de la filozofie i vasta
tiin aristotelic? n singurtatea n care eti ntr-un imperiu,
n ceasul n care nu mai crezi n zei, n filozofie, n cunoatere, cnd miturile, credinele, superstiiile i practicile
miun n jurul tu, persoana ta i destinul ei sunt singurele
lucruri care mai au greutate; restul e pustiul mpriei. i
pe urm, s fim sinceri: nici noi, ceilali oameni de rnd, nu
suntem chiar att de strini de asemenea curioziti tiinifice. Este n ele o obsesie de totdeauna a omului, iar omul
acesta, care ne reface parc viaa i experiena tuturor, trebuia s treac i printr-un asemenea ceas. Oricine a crezut o
dat n via, dac nu chiar c se poate citi n stele, mcar c
i se poate citi n palm sau c se poate face caracterologie,
grafologie, fiziognomic sau frenologie. Iar dac e vorba de
rasism, puin rasism nemrturisit e parc n fiecare.
A DOUA INTERPRETARE
193
Fapt e c omul de aci, mnat tot de spiritul su de observaie n fond, se ntorcea ctre insul real i destinul lui. n
chiar trupul omului i apreau cele dou laturi pe care nu
le putea mpca psihologia: latura de generalitate i cea de
individualitate. Trupul este deopotriv dat de lumea larg
ct i expresie a ce face omul din el nsui. Atunci nseamn
c trupul, bine descifrat, ar putea da taina omului.
Iat de pild organele exterioare, gura sau mna. Nu ne
exprim ele intimitatea, care e nevoia de aciune? ntru totul,
ai putea spune ntr-un sens. Dar e drept c n alt sens poi
s i ascunzi, cu gestul tu, ce ai pe inim, i de altfel organele acestea exteriorizeaz ntr-o fapt sau vorb intimitatea ta, iar fapta i vorba se desprind de noi. Nu att gura,
organul care exteriorizeaz prea mult, ct ceva rmas legat
de fiina ta ar putea fi revelator, ncepnd cu data naterii
tale, a ivirii tale pe lume. Astrologia leag apariia ta cu poziia astrelor i-i d astfel o grandioas semnificaie n cosmos.
Dar ce face ea? Leag un semn exterior, data naterii, de
semne exterioare; e prea vast ce ncearc ea i, oricum, nu e
vorba numai de tine acolo. Ceva mai personal, de pild semnele minii mna, acest meteugar al soartei tale cum
vrea chiromania, te-ar dezvlui mai bine. Numai c tot semne
sunt. De ce nu vocea sau orice alt expresie a fiinei tale?
Noi, cei care povestim, tim c una din cele mai revelatoare expresii a prut, la un moment dat, expresia feei.
Fiziognomul pretinde c tie din chipul omului care e adevrul lui. Insul poate orict s susin c se exprim cu adevrat prin voin i fapt, fiziognomul vine s-i spun c,
orice ar fptui, el i surprinde intenia i nclinarea secret.
Unui asemenea fiziognom, care e n stare s-i spun c, dup
fapt, e drept, pari un om cumsecade, dar n fond el tie c
eti un ticlos, i vrei replica, spune Hegel, dac eti om
194
POVESTIRI DESPRE OM
A DOUA INTERPRETARE
195
B. Aciune
Capitolul X
INDIVIDUALISM EGOIST.
PLCERE I NECESITATE
A DOUA INTERPRETARE
197
198
POVESTIRI DESPRE OM
A DOUA INTERPRETARE
199
200
POVESTIRI DESPRE OM
Capitolul XI
INDIVIDUALISMUL GENEROS.
LEGEA INIMII I NEBUNIA NCHIPUIRII DE SINE
(Cavaleri ai politicului, exaltai generoi ce vroii a transforma lumea, suflete ce v ridicai mpotriva injustiiei
istorice, nu bnuii desigur tot ce v ateapt cnd ncercai
ceea ce st s ntreprind acum omul ca toi oamenii, devenit cavaler rtcitor. Dac politicul e ntr-adevr ncercarea
de a realiza imposibilul, atunci orice ins nsufleit de un
gnd fr acoperire e n ceasul cavalerului rtcitor, pornit
s instituie ordinea lui n lume. Ceva din Don Quijote nu
nceteaz s v nsoeasc pe toi, la fel cu ceva din experiena
stranie a cruciatului care, pornit s libereze Sfntul Mormnt, s-a btut cu cei pentru binele crora lupta, cu cretinii din Bizan. Ca i el, sau ca i cavalerul rtcitor, nu v
vei putea opri din drum, din nebunie. Dar e timpul s spunem c n nefericirile succesive ale omului ca toi oamenii
este totui un adevr sau un bine, cci e mcar nlnuire.
Pe cnd la voi, huligani ai idealului, i la voi tirani? Dac
mcar ai putea nva de la el cum s curgei)
Ce nelesese seniorul era c destinul i necesitatea au
via i ele. Dac exist o dreapt rnduial pentru toi
oamenii, ea e sdit n inima sa i e vie acolo. E legea inimii, pe care trebuia s-o treac lumii celei vaste.
Inimii acesteia i se opune o realitate ce o contrazice; o
realitate care e ordinea apstoare a lumii, pe de o parte, i
umanitatea pltind sub aceast ordine, pe de alta. Ca i sie
mai nainte, oamenilor li se pare c ordinea n care triesc
e necesitatea oarb i c ei nu-i pot schimba soarta. Cavalerul ns tie c o pot face, iar acum venea s le-o schimbe.
Ce departe era acum de plcerea egoist! Avea n el un scop
A DOUA INTERPRETARE
201
superior, iar singura sa plcere sttea n vdirea superioritii proprii i mai ales n nfptuirea binelui obtesc. Adevrata sa plcere era acum legea, printr-a crei nfptuire
pregtea plcerea tuturor inimilor.
Contient de misiunea sa, Cavalerul pornea poate prea
impetuos, dar bine intenionat s aduc fericire oamenilor.
Oamenii nu-i puteau sta mpotriv, i zicea el, cci le vroia
binele. Ei triau sub o lege fr inim: fie ptimeau sub ea, fie
i se supuneau, dar fr dragoste. n acelai timp oamenii
nu-i simeau nici tria s scuture jugul. Iar de vreme ce
stpnirea uman sau de ordin divin, cum s-ar fi pretins
era desprit de inim, ea aprea ca nedreapt i ubred
Cavalerului, pentru care inima era totul. De aceea avea s-o
doboare i s nale alta, pe cea adevrat.
Credei c nu reuea? Dar tristeea e cteodat a reuitelor. Cavalerul realizeaz efectiv ordinea inimii sale, aa cum
cruciatul i nfige steagurile sau revoluionarul izbndete,
iar legea lor devine general. Ci nu vor fi trit ns tristeea de dup victorie? Cci acum legea inimii a ajuns o
realitate cu via proprie, creia inima ce o purtase n singurtatea ei i e indiferent. Prin simplul fapt c a devenit
ordine general, legea inimii s-a nstrinat; i de altfel faptul
c a vroit s-o realizeze dovedete c pentru Cavaler nsui
ordinea general prima asupra inimii lui.
i mai era ceva, un lucru cu totul neateptat. n ordinea
aceea a inimii sale ar fi trebuit s se recunoasc i celelalte
inimi. Dar ele nu se recunoteau. Reformatorul pornise de
la el, doar, nu de la ei. Ceilali, tocmai dup legea inimii, stau
mpotriva acestei legi, care este a unei singure inimi. Era oare
cu putin ca ei s nu neleag ct de mult le vroia el binele?
se ntreba Cavalerul, cum se ntreab cruciatul, suveranul,
dictatorul. Dar iat c nu nelegeau. i de unde n ceasul
202
POVESTIRI DESPRE OM
plcerii el se trezea nainte-i cu necesitatea inert a destinului, acum se trezea cu o ordine vie n fa-i, ntocmai cruciatului cu bizantinii. Inima sa se lovise de legea destinului;
acum legea sa se lovea de inimi. Aa cum i pusese el legea
inimii n snul realului i-o puseser n fond i ceilali, dar
mai discret, mai stins i mai subtil. Ce straniu lucru: abia
dup ce dobori o tiranie vezi c ea nu era o tiranie pn la
capt. Victimele ei se solidarizau, undeva, cu ea i ncepuser
s pun ceva de la ele n rnduiala cea nedreapt. ncetul
cu ncetul aceasta devenise lumea lor, iar pe dinuntru ceva
venea s surpe stpnirea cea nedreapt mai bine i mai
sigur dect toate eroismele.
Omul simea c nnebunete. n ceasul acesta precis intr
n nebunie cavalerul, cruciatul i reformatorul politic generos. S fii att de generos, i lumea s fie att de opac! Ce
nfptuia el l punea n contradicie cu lumea i cu sine. O
dat se recunotea doar n legea sa, alt dat se cuta n ordinea obiectiv. Nu tia bine nici el prin ce se definete, iar
pierderea aceasta a identitii proprii i aducea detracarea,
ca lui Don Quijote. Cci dac n nebunia obinuit lucrurile
sunt cele ce nu par la locul lor, aci, n experiena politicului,
contiina omului se smintete: ea nu mai e la locul ei.
Atunci dai vina pe alii i porneti nebunete contra lor.
Vezi peste tot fanatism ngrdit, despotism i slugrnicie. Perversiunea care e n tine o vezi n afar: denuni individualismul,
interesele meschine, egoismele de cast ori ambiiile personale, ca fiind n lume, dar nici tu nu te pui n joc dect pe tine
i inima ta. Ordinea aceea pe care o doborsei, mcar rezistase la lumina zilei. Pe cnd a ta? i nc o dat, ce i-e adevrat: domnia ta personal, ori domnia ordinei aduse de tine?
Totui, pervertit cum eti i cum era n acel ceas Cavalerul, avei dreptate n pornirea voastr. Cci ordinea general
A DOUA INTERPRETARE
203
Capitolul XII
INDIVIDUALISMUL SUPUS.
VIRTUTEA I CURSUL LUMII
204
POVESTIRI DESPRE OM
A DOUA INTERPRETARE
205
206
POVESTIRI DESPRE OM
A DOUA INTERPRETARE
207
Mediu, n toate contiinele acelea care, ca i noi de attea ori, regseau preul lumescului, dup ce l dispreuiser att de aprig? Era destinderea, era bucuria consimirii
la omul deplin, cu individualitatea i animalitatea lui cu
tot. Era Renaterea.
C. Creaie
Capitolul XIII
ARTISTUL. SPIRITUALITATE, ANIMALITATE
I NELCIUNE
A DOUA INTERPRETARE
209
Cellini, cci acesta era totui dintre cei mari o avea pe cea
pozitiv. Nu putea face dect acest lucru, dar putea ceva;
avea nsuirea, capacitatea ori poate talentul acesta i se
mica n elementul su ca animalul n aer ori n ap.
Cci exist o parte de animalitate n orice fptuitor, creator i artist. Nu pot dect s muc, nu s mpung; dar
muc. Nu pot dect s pictez, nu s cnt; dar pictez. Vd
lumea toat prin culoare, i lumea se mbib de individualitatea mea, e una cu aceasta.
Aa pornea el spre fapt i creaie spre acea creaie care
despica viaa sa n dou, ntr-un nainte i dup ea. nainte
de creaie sttea natura sa determinat, capacitatea, talentul,
caracterul su anumit, sau mcar curajul de a fptui, pe
care-l avea ca om al Renaterii. N-avea alt scop dect s-i
redea natura, de parc s-ar fi minunat singur: ce s fie n
el? Iar natura sa i era toat realitatea, cci restul cntecul
sau cuvntul sau lumile de cutreierat nu erau elementul
su. Semna puin cu El Greco de mai trziu care, ntrebat
ce face n odaia ntunecat, rspundea: vreau s vd culorile mele. Sttea deci n pragul creaiei, cu natura sa, care-i
trezea interes pentru ceva, cu natura sa, care-i era mijloc de
obiectivare, i tot cu natura sa, sortit acum s se obiectiveze. Aa se petreceau lucrurile nainte de creaie.
Apoi venea fapta sau, dac era creator, opera sa. n faa
operei, propria sa contiin se putea trage ndrt, fcnd
comparaii cu alte opere, ce exprimau o natur mai bogat
ori mai srac dect a sa. Dar ce import toate deosebirile
astea? Fiecare creaie e o afirmare de sine i ca atare e bun.
Anch io son pittore. Totul are drept la via n jungla creaiei i nu poi pune n cumpn o mrturisire cu alta: fiecare
cu adevrul ei expresiv. Nici nu te vei mndri prea mult, dar
nici nu te vei tngui n faa celor ce ai fcut. Asta eti, asta
210
POVESTIRI DESPRE OM
A DOUA INTERPRETARE
211
212
POVESTIRI DESPRE OM
A DOUA INTERPRETARE
213
Capitolul XIV
GNDITORUL. RAIUNEA CE D LEGEA
214
POVESTIRI DESPRE OM
A DOUA INTERPRETARE
215
216
POVESTIRI DESPRE OM
Capitolul XV
OMUL PRACTIC. RAIUNEA CE VERIFIC LEGEA
A DOUA INTERPRETARE
217
218
POVESTIRI DESPRE OM
A DOUA INTERPRETARE
219
220
POVESTIRI DESPRE OM
PARTEA A PATRA
Spirit
INTRODUCERE LA SPIRIT
E un fcut ca nimic s nu-i reueasc omului dintr-o singur dat i aa nu ieea dintr-odat la lumin nici chipul
lui adevrat. n principiu omul e fiina aceasta individual,
care ia cte o ntruchipare caracteristic la fiecare respiraie
a Timpului. n principiu deci, istoria lui e istoria individualitilor. n fapt ns, insul singur ajunge la un ceas cnd nu
se poate nelege pe sine dect prin istoria comunitilor. i
dac istoria individualitilor ncepe cu eu, cu acel tii
cine sunt eu? al primei contiine de sine, cealalt ncepe cu
noi, cu contiina de sine a familiei i cultul morilor. Ceva
mai adnc vine s nvluie destinul individual, dar n acelai timp ceva mai concret: te nati nu n mrile calde ale
Vieii n general, ci n mrile lumii tale.
Tot timpul, din clipa cnd ntlnise vidul vieii problema
omului ca toi oamenii era s-i gseasc echilibrul n mijlocul lumii. Cu raiunea observatoare, simea bine c lumea
e ceva de ordinul su, inteligibil siei, dar o vedea n afar.
Apoi, n loc s caute n afar lumea, instituia legea inimii
sale; pe urm purta cu el lucrul nsui i-l realiza ca oper,
ca lege ori mcar ca un criteriu. Dar totul era suspendat,
parc: era despre ceva, ori mpotriv a ceva, ori fr ceva pe
cnd acum rspunsul vine neateptat: ca ins, el nu era n
222
POVESTIRI DESPRE OM
Capitolul XVI
LUMEA MORAL. BRBATUL I FEMEIA
Aventura omului ca toi oamenii se vars ntr-o aventur mai vast, cea a lumii pe care cititorul o cunoate bine,
lumea istoric propriu-zis. Omul se deschide singur ctre
o asemenea lume, recunoscnd: eu nu sunt eu, o lume ntreag triete prin mine. Totui nu trebuie s credem c
omul nostru i-a ncheiat cariera. ntr-un sens, abia acum
i-o ncepe, dar pe o scar mai mare i n forme mai concrete. Cci abia acum el e om adevrat.
Astfel, pn acum n-a fost vorba dect de om n general,
nu de omul concret, ca brbat i femeie. Era i aceasta o
abstraciune, ca tot ce e desprins de spirit. n snul spiritului ns, omul e om anumit i slujete un rost n lume.
Spiritul, care e viaa de comunitate, se dezbin dup felul
cum l privete contiina noastr; l vezi de-a dreptul ca n
senzaie, ai certitudinea lui nemijlocit, i atunci capei, cu
femeia, nelesul unei rnduieli divine n comunitate, anume
familia; sau l vezi, ca n percepie, n varietatea raporturilor
dintre oameni, i atunci ai cu brbatul nelesul uman al
comunitii, viaa public i stpnirea. De o parte femeie,
senzaie, divin, familie cu Penaii ei, de alta brbat, percepie, uman, stpnire cu ordinea ei. Ce izbitor e faptul c i pe
scar istoric omul ca toi oamenii reface treptele nceputului
224
POVESTIRI DESPRE OM
A DOUA INTERPRETARE
225
226
POVESTIRI DESPRE OM
A DOUA INTERPRETARE
227
Capitolul XVII
FAPTA MORAL. FRATELE I SORA
228
POVESTIRI DESPRE OM
A DOUA INTERPRETARE
229
230
POVESTIRI DESPRE OM
cci l condamn ca legnd de persoana lui viaa comunitii. Amndoi cad i cetatea rmne. Totui ea va cinsti pe
cel care s-a gsit ntre zidurile ei, pe cellalt nu. i atunci cetatea intr n conflict cu legea divin, ce are cu ea umbrele.
La nceput legea divin e nfrnt, n persoana Antigonei, de cea a lumii, a cetii; numai c aceasta se primejduiete singur, de vreme ce ea nsi i are obria n puterile
subpmntene. Triumful cetii va fi i nfrngerea ei. Cel
mort gsete unealta care s-l rzbune, de aceeai trie cu
comunitatea: sunt alte ceti, vecine, ale cror altare au fost
ntinate cu resturile pmnteti crora nu li se dduse cinstirea cuvenit, resturi aduse de cini i psri iar cetile acelea
lovesc acum cu rzboi pe cea care a clcat pietatea familial.
Rezultatul nfruntrii lumilor, adus de fapt, este prbuirea uneia din ele, a cetii care negase legea divin i pe
care acum aceasta o neag la rndul ei; este deci prbuirea
amndurora. Dac ns aci nfruntarea lumilor a aprut deschis i patetic, ea se petrece ntotdeauna i cu acelai rezultat
n zonele mai ascunse ale comunitii. Ce subtil submineaz
principiul feminin, chiar n formele sale mai joase, o cetate
care l subminase. Cci femeia nu se mpotrivete cetii numai cu subpmntescul ei, ci i cu agenii ei n viaa public.
Pentru c cetatea se desprinde de Penai i macin familia,
care era totui elementul ei, femeia aceast etern ironie
a vieii publice se rzbun. Ea tie s prefac prin intrig
scopul obtesc al stpnirii ntr-unul privat, convinge pe conductor c statul e bunul lui i-i red un sentiment de familie
n cele publice. Alteori suscit la via pe cte un Alcibiade.
Surori bune ale Antigonei, n felul lor, reginele i favoritele prefac, pe cei ale cror nelepciune i maturitate i
pusese n fruntea treburilor, n obiect de batjocur i adversitate pentru tinerimea necoapt, din snul creia tot femeia
ridic i pune n valoare pe fiu, pe frate i so. Stpnirea nu
A DOUA INTERPRETARE
231
232
POVESTIRI DESPRE OM
Capitolul XVIII
STAREA JURIDIC.
UN CETEAN NTR-UN IMPERIU
A DOUA INTERPRETARE
233
234
POVESTIRI DESPRE OM
A DOUA INTERPRETARE
235
Capitolul XIX
TEMPORALUL I SPIRITUALUL
A DOUA INTERPRETARE
237
238
POVESTIRI DESPRE OM
A DOUA INTERPRETARE
239
240
POVESTIRI DESPRE OM
A DOUA INTERPRETARE
241
242
POVESTIRI DESPRE OM
Spiritualul
A DOUA INTERPRETARE
243
n care obiectul credinei este esena lumii, credina este gndire i ea, chiar cnd se ignor i chiar cnd i reprezint
esena ca un Dumnezeu de dincolo de lume.
De altfel nu sunt acestea dou, gnoza i credina, la rdcinile cretinismului i prezente peste tot? ntreaga istorie a
Bisericii este, atunci, lupta cu dumanul dinuntru, cu
gnoza, cu ptrunderea intelectual. Istoria Bisericii e una a
ereziilor i a spiritului de erezie, din veacul al IV-lea pn
dincolo de Port-Royal. Cci feei de credin, spiritul de
cunoatere i apare drept eretic. Iar toate ereziile ncep i
sfresc cu Trinitatea.
Vei spune: ce are un om ca toi oamenii cu Trinitatea,
cu filioque, cu ngerii, cu harul? Dar asta este istoria! Arianismul i conciliile, bogomilismul i Albigensii, Bizanul,
ca i Huss, Luther i Calvin, Port-Royal sau Pierre Bayle
ce istorie mai adevrat tii? C putei cuta ceva ndrtul
momentelor acestora, e adevrat; dar istoria noastr real
nu e fr ele.
De aceea a fost hotrtor pentru lumea noastr felul cum
au neles divinul credina propriu-zis i gnoza. Credina,
mai nti, a pornit de la obiectul ei suprem, Dumnezeu-Tatl,
n snul cruia sunt i se desfoar toate. Realizndu-se
ns, adic ntrupndu-se cu Fiul, divinul devine fiin
pentru alii. Iar abia revenindu-i la sine, ca Duh Sfnt,
divinul poate fi neles ca activ n snul lumii. Fr ntrupare i nlare ca duh, Dumnezeu ar fi rmas strin contiinei credincioase. Aa ns, divinul capt realitate i pune
pe credincioi n relaie cu realul, cu temporalul tocmai, n
care s-a ntrupat. Credinciosul va cuta, fie prin viaa monahal (att de ntins n Evul Mediu, pies de istorie i ea),
uniunea cu divinul, fie o va cuta n snul comunitii,
unde Duhul Sfnt e totul.
244
POVESTIRI DESPRE OM
Capitolul XX
LUMINILE
A DOUA INTERPRETARE
245
gndire, ele se vor dezbina i ciocni n snul spiritului acestuia nstrinat, n perioada dintre Renatere i Revoluie.
De partea spiritului de cunoatere va veni temporalul, care
ns sfrete, cu cultura sa, la afirmarea goal a eului. De
partea credinei rmne religia, pe care ns cugetele n-au
gndit-o deplin i care e ncrcat de ntuneric. Iar raiunea, scoas la lumin, scoas ca lumin, att din temporal,
ct i din spiritual, vine s risipeasc n lume ntrziatele
umbre medievale.
Cnd se maturizeaz, spiritul de cunoatere devine
iluminism care, cu luciditatea lui, se ndreapt mpotriva
obscurantismului credinei, ntr-o netiut lupt freasc.
Iluminismul n-are nevoie s combat cultura temporalului,
cci ea se mcinase singur, reducndu-se la cteva vorbe
de spirit, care de fapt nu rezist nici ele n faa duhului lumii
largi. n schimb credina i sttea n cale. Prejudeci, n
general, tiuser s combat i scepticismul ori idealismul,
care sunt tot attea iluminisme ce se ignor; dar acum era
de combtut, organizat i necrutor, sistemul de prejudeci
i superstiii ce dominase prea mult vreme lumea: fie cele
naive, ale mulimii, fie cele perfide ale preoimii, fie cele
interesat cultivate ale tiranilor.
Cu mulimile, iluminismul nu se lupt efectiv. Le cucerete lent, el fiind n principiu una cu gndul lor mai adnc.
N-are dect s le nlocuiasc falsa lor judecat cu una just,
ceea ce se face pe nesimite, printr-o contagiune de la
bun-sim la bun-sim. ntr-o bun zi, masele vd c li s-au
aruncat idolii peste bord, aa cum se ntmpl cu Trinitatea, care ncetior e nlocuit cu treimea Adevr, Bine,
Frumos. Omul simte c a lepdat de pe el o piele i atta
tot. n schimb cu ceilali dumani, cu tiranul i mai ales cu
unealta lui, preotul, iluminismul poart lupt deschis. Aci
246
POVESTIRI DESPRE OM
A DOUA INTERPRETARE
247
248
POVESTIRI DESPRE OM
A DOUA INTERPRETARE
249
Capitolul XXI
LIBERTATE I TEROARE
250
POVESTIRI DESPRE OM
A DOUA INTERPRETARE
251
252
POVESTIRI DESPRE OM
A DOUA INTERPRETARE
253
dup diferenierile necesare bunului mers al societii, potrivit cu rosturi mai restrnse dar mai substaniale. E ceasul
ordinIi napoleoniene de dup orice revoluie.
Un moment ai impresia c s-a revenit la lumea pe care
revoluia o rsturnase. Spiritul s-ar rentoarce la viaa de
familie i de comunitate sau la cea a culturii, ntinerite
toate i insul ar fi sortit s refac nencetat n istorie ciclul
acesta. Numai c, ieit din substana sa, din comunitatea
moral al crei model l ddea Antichitatea, i nstrinat
prin cultur, ca n Evul Mediu i dincolo de el, spiritul a
ajuns la acea universalitate a valorilor care anuleaz pn i
valorile, educative n felul lor, dar particulare, ale onorurilor sociale ori bogiei, ale credinei ori utilitii iluministe, aa cum le-am vzut. Libertatea absolut le-a negat
pe toate, iar libertatea nu e ceva strin, ca destinul la care
sfrea lumea antic, ori ca avuia n ordinea temporalului
i Dumnezeul transcendent n cea a spiritului, ci libertatea
e de esena contiinei de sine numai c trebuie privit ca
libertate interioar. Deosebirea dintre voina general i cea
individual cade: contiina noastr pur le-a absorbit pe
amndou. Spiritul nstrinat i-a consumat nstrinarea.
Ceva aadar s-a nnobilat n inima omului ca toi oamenii. El se privete, cu burghezia de dup Revoluie, o fiin
purttoare de valori universal umane i pune pe prim-plan
contiina sa pur, att pentru cunoaterea lumii, ct i pentru fptuirea n snul ei. n contiina sa pur trebuie s se
retraneze el. Revoluia trebuie s fie de ordin moral. Nu
lumea exterioar e de edificat, ci lumea interioar.
Capitolul XXII
VIZIUNEA ETIC A LUMII
A DOUA INTERPRETARE
255
256
POVESTIRI DESPRE OM
A DOUA INTERPRETARE
257
om, n fapt ele apar, cum spune Kant, n opoziia dintre raiune practic i sensibilitate. Unitatea lor atrn de efortul
omului de a-i stpni sensibilitatea. Aceasta i constituie
moralitatea, i aa, ca strduin statornic, a neles-o, pe
urmele lui Kant, un Fichte ca i, la rndul su, omul burgheziei, cu ethos-ul vredniciei i strdaniei. Fr s spunem
chiar c natura n genere trebuie s fie n legtur direct
cu moralitatea, este de spus c natura uman trebuie s fie
pe msura moralitii i raiunii.
Am ajuns la al doilea postulat, care implic desvrirea
statornic, fr de capt. Cci n ce fel s-o atingem? Moralitatea apare tocmai la fiinele care nu au dintru nceput
acordul cu natura lor sensibil, ci unul doar posibil. Omul ca
toi oamenii putea citi paginile mree din Critica raiunii
practice, unde omul e slvit ca fiin moral tocmai pentru
c e ngrdit de sensibilitate; dup cum n Prolegomene tiina e privit ca posibil tocmai pentru c avem intelect
ngrdit. Tot ce e mai nobil n om ar ine de ngrdirea lui.
Kant aproape c spune: ce bine de om c nu e nger! Cci
doar aa poate avea moral i moralitate, ca o sarcin nesfrit. Pn i ideea de nemurire a sufletului, spre a fi pe msura
acestei sarcini, tot de aci iese.
Dar ce idee curioas, n fond! Presupui nemurire i sarcin nesfrit, pentru c sarcina trebuie s rmn nemplinit. i totui vrei s-o mplineti. Cu o asemenea contradicie,
moralitatea risc s-i piard sfinenia dac un al treilea
postulat, pe care-l pune n joc tot idealismul acesta, n-ar
veni s spun c sfinenia rezid altundeva dect n om.
ntiul postulat era al armoniei dintre moralitate i natur,
ca scop al lumii; al doilea are armonia cu natura ca scop al
contiinei de sine. Nici acesta ns n-a fost de ajuns, ci trebuie presupus un Dumnezeu moral, care s tie de unitatea
258
POVESTIRI DESPRE OM
Capitolul XXIII
FRATELE FIULUI RISIPITOR
I SUBSTITUIRILE SALE
A DOUA INTERPRETARE
259
260
POVESTIRI DESPRE OM
cu adevrat bun. Dar atunci nseamn c faptei ntmpltoare i-a substituit altceva, datoria pur. Nici fapta nu i-o
luase n serios.
i rmnea binele, pe care l lua desigur n serios, n sensul
c legea moral trebuie s devin i poate deveni o lege n
snul naturii, cum spune primul postulat. Dar mai lua el
astfel n serios moralitatea? Cci aceasta presupune tocmai
o natur potrivnic, de nfrnt, i dac natura ar deveni
ntr-o zi de acord cu legea moral, dac lumea noastr ar
deveni un paradis, atunci, nfrngnd natura, am clca i
moralitatea. i de altfel ntr-o asemenea lume efortul moral
ar disprea, cum spune Kant. i totui postulatul dinti
afirm c ar fi de dorit ca armonie s fie.
Atunci nu luase n serios nici postulatul su, nici fapta sa,
nici scopul su, binele, cci dac le lua pe toate n serios fapta
sa moral era paralizat. Ea ns nu este i un resort trebuia
s aib. ntr-adevr, pentru ca fapta s aib loc, nseamn
c scopul absolut nu e nc realizat, c omul are nainte o
natur potrivnic. n acelai timp contiina moral se vrea
desvrit. Aceast situaie nu e posibil dect, cum credea
al doilea postulat, dac e vorba de obinut armonia nu ntre
moralitate i natur n genere, ci moralitate i natura omului, cu sensibilitatea i instinctele lui. Deci contiina trebuie s supun sensibilitatea din noi, cum zice iari Kant.
Aa putea zice i fratele risipitorului dar cnd se gndi
mai bine ce nseamn aceast supunere, ct de schematic i
ireal e omul n Kant, nelese c spunnd aa, ar ascunde un
lucru: c trupul i trupescul sunt tocmai organul i materia
de realizare a legii etice, c trupul nu poate fi mpotriva
sufletului, ci e mijloc de exprimare a lui; c deci undeva el
trebuie s fie cu adevrat i de la nceput pe msura sufletului, dac nu cumva, vznd viaa proprie a trupului, nu-i
A DOUA INTERPRETARE
261
262
POVESTIRI DESPRE OM
A DOUA INTERPRETARE
263
Capitolul XXIV
SUFLETUL FRUMOS,
RUL I UNIVERSALA IERTARE
264
POVESTIRI DESPRE OM
A DOUA INTERPRETARE
265
266
POVESTIRI DESPRE OM
A DOUA INTERPRETARE
267
268
POVESTIRI DESPRE OM
A DOUA INTERPRETARE
269
faptelor i sensurilor noastre. E un sens sacru care se ntrupeaz n noi i n lumile noastre. S-l scoatem la lumin,
din ultima i cea mai larg istorie a omului, din istoria religiilor cea n care se scufund acum, spre a se cuta i el
pentru o ultim oar, omul ca toi oamenii.
PARTEA A CINCEA
Spirit religios
INTRODUCERE LA SPIRIT
272
POVESTIRI DESPRE OM
A DOUA INTERPRETARE
273
274
POVESTIRI DESPRE OM
Capitolul XXV
CULTURA RELIGIEI NATURALE
A DOUA INTERPRETARE
275
Lumea luminii se determin acum, sub chipul unei diversiti de reprezentri valabile prin ele nsele. ntr-un sens,
n ceasul luminii spiritul regsea ceva din simplitatea certitudinii sensibile; aci regsete varietatea percepiei. Tot soiul
de fpturi, plante i animale, existene fragile ori puternice,
ncep s fie adorate. Exist o religie a nevinoviei vegetale,
276
POVESTIRI DESPRE OM
A DOUA INTERPRETARE
277
278
POVESTIRI DESPRE OM
Capitolul XXVI
CULTURA RELIGIEI ARTISTICE
A DOUA INTERPRETARE
279
280
POVESTIRI DESPRE OM
altar, piatra neagr de altdat, a luat i el chip uman, reprezentarea animal devenindu-i ceva secundar, simpl emblem. Esena sa e de-a fi spirit contient de sine, unit cu
suflul cel vast al firii. Zeul e un element general al naturii,
transfigurat, sau e contiina de sine a cte unei comuniti. Natura pustietoare i elementar a Titanilor e curnd
depit, ca i zeii cei vechi, ai Cerului, Pmntului sau Oceanului, nlocuii fiind cu zeiti cu profil moral.
Zeitile acestea calme, ce fixeaz tumultul accidental al
firii, ca i varietatea de via a cte unui neam, stau acum,
senine, dincolo de fervoarea i nelinitea celui ce le-a creat.
Opera totui nu e adevrat dect cu nsufleirea ei cu tot,
iar duhul ei e mprit acum ntre artist i mulimea ce-i
vede propriul ei duh acolo. Plasticul ns nu spune tot. Opera
de art cere alt obiectivare i divinul alt chip.
E limbajul, imnul. Prin limbaj contiina individual
devine o universal contagiune. Cntecul unei singure inimi
devine al tuturor i divinul se exprim, astfel, att n creaie
ct i n fervoare. Intimitatea i obiectivarea sunt acum solidare. Limbajul mai apruse, pentru ntruchiparea divinului,
ca oracol; dar n timp ce oracolul era, n religiile vechi, o
expresie exterioar a zeitii, proclamnd generaliti vagi,
n religia greac, unde sinele e mai adncit, generalitile
sunt sigure i interiorizate, ca n legile nescrise ale Antigonei,
astfel c pe seama oracolului rmn situaiile particulare.
La un Socrate, adevrurile generale sfresc prin a fi cutate
n gndire; n schimb el las daimon-ului s hotrasc n
cazurile particulare, cum face i comunitatea adresndu-se
augurilor i auspicilor. Limbajul e accidental deci n oracol,
pe cnd n imn, n opera de art, obiectivarea divinului, ca
spirit al cte unei comuniti, e plin. Iar dac statuia ntruchipa divinul n chip static, imnul i d dinamism. Sufletul
A DOUA INTERPRETARE
281
282
POVESTIRI DESPRE OM
A DOUA INTERPRETARE
283
284
POVESTIRI DESPRE OM
A DOUA INTERPRETARE
285
Capitolul XXVII
CULTURA RELIGIEI REVELATE
286
POVESTIRI DESPRE OM
A DOUA INTERPRETARE
287
Cci nu e destul ca omul s se ridice la divin; atunci divinul ar ine doar de elan mistic, ca la Plotin. Divinul trebuie
s se nstrineze i el. Necesitatea aceasta ns e a conceptului, a divinului-concept, care atunci e concept adevrat
cnd suport nstrinarea. Cu conceptul ca om se ntmpla
la fel. Am vzut n povestea aceasta cum, la nceput, omul
era doar contiina de ceva, apoi devenea contiin de sine,
obiectivndu-se ntr-un eu, n alte euri, i ajungnd pn la
urm la spirit, spirit al unei lumi, contient de sine. Acum
spiritul absolut, divinul, i d ntruchiparea contiinei de
sine, devine cu Isus om, iar faptul acesta apare n istorie
drept credina lumii c Dumnezeu s-a ntrupat.
Contiina credinciosului pleac aadar de la o prezen
imediat, n care recunoate divinul. Acesta e ceva pozitiv,
pe cnd pentru contiina nefericit era doar cellalt. Nu
e reprezentat, ca n religia naturii, nici produs, ca ntr-a artei;
exist efectiv, istoric, ca Isus din Nazaret, cum l vd Apostolii. Sinele recunoate sinele, omul ca sine pe Dumnezeu
288
POVESTIRI DESPRE OM
Acesta e miracolul religiei revelate, un miracol care e deopotriv miracolul culturii noastre, istorisete Hegel. (E poate
una cu miracolul logos-ului matematic, ce se ntrupeaz n
fizical i dincolo de el.) Contiina poate rmne la acest
miracol al prezenei, la bucuria extazului ntr-o realitate, dar,
n msura n care e contiina religioas, nu rmne, cci
vede n realitatea prezent esena. Iar la fel cum contiina
obinuit trecea de la senzaie la percepie, tot aa de la prezena real a lui Isus i de la aci-ul i acum-ul Apostolilor
contiina religioas trece la universal, pstrnd momentele
trecute. Aci-ul prezent al senzaiei devenea trecut i era pstrat de lucrul percepiei. La fel, divinul prezent unor oameni
se universalizeaz. Dup ce s-a fcut sensibil, divinul reface
micarea sensibilului spre universal, prin negarea imediatului,
prin amintirea, pstrarea n minte doar, a celor vzute altdat,
A DOUA INTERPRETARE
289
290
POVESTIRI DESPRE OM
A DOUA INTERPRETARE
291
292
POVESTIRI DESPRE OM
divinul i umanul se mpac, fiina profan tinde s se sfineasc. Dar chiar i aci spiritul religios ntrzie n reprezentare, contiina sa fiind plin de evlavie fa de altceva, iar
mpcarea divinului cu omul era doar ceva trecut, viaa pmnteasc a Mntuitorului. Nu tot ce e profan a devenit sacru,
nu toat existena omului e transfigurat pentru om. Doar n
inim este. Alturi de contiina sa religioas, omul pstreaz
una lumeasc. Numai n principiu universalul i particularul
s-au mpcat. Un pas mai e de fcut, saltul n absolut.
Iar noi, cei care povestim, tim c la fel s-a mpcat n
principiu omul culturii noastre cu sensurile mari ale lumii.
Cci ntruparea, ca i ridicarea lumescului la esen au loc
n toate planurile. Toat cultura noastr e una a revelaiei,
a Fiului, a ntruprii. E un fapt istoric c dup Hegel cultura european a fost orict de anticretine s-au crezut
momentele acestea i orict de profane au aprut ele una
a ntruprii materiei n natur i via, a ntruprii economicului n istorie, dar mai ales a ntruprii logos-ului matematic n lucruri. (i ce e civilizaia tehnic, dect una a ntruprii?
Respectul trupescului, al persoanei ca i al materiei, face
cultura noastr.) Ateptm de la logos-ul matematic revelarea lucrurilor; de la aceast Mathesis ce e att de intim a
noastr nct sub semnul ei contiina poate oriunde spune
eu sunt eu, eu contiin gnditoare m regsesc n gndul lumii. Dar trebuie s ai religia aceasta spre a avea sensul
acesta de explicaie ultim. Nici Orientul nu-l are, nici o
alt cultur nu l-a avut.
Poate ne nelm; dar pornirea de a gsi un logos revelator, de orice ordin, e cultura noastr nsi, adic ntia
cultur universal, transmisibil i deschis. S ridici profanul materia, viaa, istoria la sacralitatea sensului i la
contiina lui de sine, s vezi totul ca ntruparea unui logos
pe care s-l deii, este poate aventura ultim a omului.
PARTEA A ASEA
Spirit absolut
Capitolul XXVIII
CE ESTE OMUL, CA S TE GNDETI LA EL?
294
POVESTIRI DESPRE OM
A DOUA INTERPRETARE
295
296
POVESTIRI DESPRE OM
A DOUA INTERPRETARE
297
298
POVESTIRI DESPRE OM
Epilog
n loc de postfa
302
POVESTIRI DESPRE OM
sfaturile mele sau redu-le la justa lor valoare; tu eti judectorul suprem al operelor tale. n ceea ce privete Povestirile
tale, punctul meu de vedere era acela al unui editor obsedat de ideea meschin a reuitei, a vnzrii; de unde perplexitile practice care reieeau din scrisoarea mea. ns,
dup cum i-am spus, nu cunoatem niciodat destinele
unei cri. Termin-o pe a ta, vreau s spun, tradu-o i las-o
s-i urmeze calea i s-i ncerce norocul.
Nu-i cazul s-i pese de ceea ce vor gndi filozofii oficiali
de pe aici; ei vor fi, cred, aproape sigur contra; vor privi
ntreprinderea ta ca temerar i excesiv, n orice caz, suspect. Dup cum te-am anunat, relaiile mele cu ei sunt
aproape inexistente; dar, de fapt, am eu aici, cu cineva,
raporturi bune? De civa ani, am devenit att de slbatic,
nct m retrag din faa perspectivei oricrei relaii, de
orice natur ar fi ea, cu lumea literelor sau a filozofiei. i
trebuie s-i spun c m gndesc cu ruine la vremea aceea
(19501951) cnd nu lipseam de la nici un cocteil, la anii
aceia n care fceam, prostete, figur de monden, de eseist
snob, de beiv i impertinent, debitnd paradoxuri ieftine,
pentru a amuza doamne bogate i scriitori fr talent, aa
cum ntlneti la tot pasul n lumea bun. n clipa de fa,
am mai degrab aerul unuia care-i pe cale de-a reveni la
timiditatea lui primitiv, n spe, la aceea pe care o aveam
la douzeci de ani, cnd am fcut mpreun cltoria la
Geneva cu Picky1 (mi se rupe inima cnd m gndesc la el)
i cu acel Moinschi care, dac-i aminteti, fcea, n ochii
mei, imensa greeal de a se bucura de via2. Aa fiind,
1. Picky Pogoneanu, prieten cu Noica i Cioran; a nceput o
carier diplomatic, sfrindu-i viaa la scurt vreme dup rzboi
n nchisorile comuniste.
2. n limba romn, n original.
304
POVESTIRI DESPRE OM
Cuprins
Cuvnt nainte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
23
ntia interpretare
Neobinuitele ntmplri ale contiinei
dup Fenomenologia spiritului . . . . . . . . . . . . . . . . . .
25
Introducere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
27
I. Certitudinea sensibil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
II. Percepia, adic lucrul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
III. For i intelect . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
La cumpna dintre capitolele III i IV . . . . . . . . . . . . . 50
IV. Adevrul certitudinii de sine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
VIV. Independena i dependena contiinei de sine:
stpnire i servitute . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
VVI. Libertatea contiinei de sine:
stoicism, scepticism i contiina nefericit . . . . . . . . . 66
La cumpna dintre capitolele VI i VII . . . . . . . . . . . . 72
Certitudine i adevr al raiunii.
Introducere la capitolul VII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
VII. Raiunea i observarea naturii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
VIII. Cnd raiunea observ raiunea . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
IX. Cnd raiunea se smintete . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
La cumpna dintre capitolele IX i X . . . . . . . . . . . . . . 100
X. Plcerea i necesitatea (sau Don Juan) . . . . . . . . . . . . . 106
XI. Legea inimii i nebunia prezumiei (Don Quijote) . . . 112
306
POVESTIRI DESPRE OM
118
124
129
134
139
144
A doua interpretare
Povestea omului ca toi oamenii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
Cuvnt nainte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151
Partea I. CONTIINA
I. Povestea senzaiei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
II. Povestea percepiei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
III. Povestea intelectului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162
Partea a doua. CONTIINA DE SINE
IV. Eu i lumea. Mrile calde ale vieii . . . . . . . . . . . . . . . 167
V. Eu i cellalt. Stpnul i sclavul . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
VI. Eu i libertile mele.
Stoicism, scepticism i sfiere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
Partea a treia. RAIUNE
Introducere la raiune . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A. Cunoatere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
VII. Observarea naturii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
VIII. Observarea de sine a omului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
IX. Omul i trupul su . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
B. Aciune . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
X. Individualism egoist. Plcere i necesitate . . . . . . . . . .
XI. Individualismul generos.
Legea inimii i nebunia nchipuirii de sine . . . . . . . . .
IIXII. Individualismul supus. Virtutea i cursul lumii . . . . .
181
183
183
188
192
196
196
200
203
CUPRINS
307
C. Creaie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
XIII. Artistul. Spiritualitate, animalitate i nelciune . .
XIV. Gnditorul. Raiunea ce d legea . . . . . . . . . . . . . .
XV. Omul practic. Raiunea ce verific legea . . . . . . . .
208
208
213
216
221
223
223
227
231
236
236
244
249
254
254
258
263
271
274
278
285