Dans Le Silence de L - Insondable PDF

DANS LE SILENCE
DE L'INSONDABLE
au del de tous les dogmes
Salim Michal est galement l'auteur de:

-S'VEILLER, UNE QUESTION DE VIE OU DE MORT (2002)
-LES FRUITS DU CHEMIN DE L'VEIL (1997)
-LES OBSTACLES L'ILLUMINATION ET LA LIBRATION (1993)
-LA QU~TE SUPRME (1991)
-PRATIQUE SPIRITUELLE ET VEIL INTRIEUR (1990)
- LA VOIE DE LA VIGILANCE INTRIEURE (1983-1998 4me dition)
ainsi que de :
-LUMIRES DANS LA NUIT - 27 contes symboliques et spirituels (1985 puis)
Et aussi, en collaboration avec Michle Michal, traduction de l'anglais

du clbre texte bouddhique : LE DHAMMAPADA
Aprs avoir recueilli ses souvenirs et ses rflexions, sa femme Michle Michal a
rdig sa biographie sous le titre : LE JEU D'UN TRANGE DESTIN (1994)
Tous ces ouvrages sont publis aux Editions Guy Trdaniel.
site internet : salim-michael.org
GUY TRDANIEL DITEUR - 2006

Tous droits de reproduction, traduction ou adaptation,
rservs pour tout pays
tredaniel-courrier.corn
info@guytredaniel.fr
ISBN: 2-84445-677-4
Salim Michal
DANS LE SILENCE
DE L'INSONDABLE
au del de tous les dogmes
Prface de Michel Cazenave
Guy Trdaniel diteur

19 rue Saint Sverin 75005 Paris
Salim Michal 2001,
SOMMAIRE
Prface de Michel Cazenave.............................................
Introduction ... ..... ..... ..... ... .............. ....... .. ..... .. ...... ...... ...... 17
Avant-propos avec un conte spirituel de l'auteur.. ...........
27
1 - Les diffrents niveaux de conscience dont

l'homme ignore l'existence......................................
Histoire bouddhiste de l'anneau du roi.....................
39
45
2 - L'appel et le rappel....................................................
Comprendre l'importance de l'appel .................... .. .. .
La raison d'tre de la Cration .................................
L'importance de l'aspect fminin de la Cration.......
Le Pcheur Divin......................................................
Comment rpondre l'appel intrieur .. ................... .
59
64
69
72
75
80
3 - Centre de gravit et obissance ... .......................... ..

L'influence grandissante et adverse des machines....
Deux erreurs importantes viter .. ..... .. .. ................. .
Histoire indienne de la ppite d'or............................
L'importance du sentiment dvotionnel .................. ..
85
90
93
96
99
4 - La passivit intrieure ..... ...... ....... .. ....... ................. .. 103

Histoire indienne de l'arbre souhaits ..................... 107
5 - Le problme des penses tenaces qui harclent
l'aspirant. ................................................................... 109
Histoire indienne du singe, du martin-pcheur
et du lapin .................................................................. 110
Histoire bouddhiste des quatre moines ...................... 116
6 - Le but .................. ............ ... .. ....... ... .. ..... .. ... ... ..... ..... .. 121
Conscience de soi et rappel
du But sont insparables .......................................... 129
7- Le rappel de l'impermanence comme pratique
spirituelle................................................................. 137
Conscience Lumineuse ne signifie pas lumire
tangible... ................................................................... 143
8- La mmoire..............................................................
L'obstacle de la mmoire ordinaire ............ ........ ... .. .
Histoire soufie du lion ..............................................
La mmoire de l'Univers en l'tre humain ..............
Il existe un autre type de mmoire...........................
147
150
153
156
160
9 - Potentialits et scurit intrieure .. ... .. .. ... ... .. ... .....

Le mystre des potentialits infinies dans la
cration musicale ... ....... .. ... .. ..... ... .. .. ... .. ... .. ... .. ... ....
Histoire indienne du roi et du premier ministre ........
Dtente physique et don de soi ..................................
Le danger de l'apathie et de la routine ... ....... ....... .....
Scurit intrieure ....................................................
165
167
174
177
180
183
10- La mort...... ............................................................. 193

L'nigme de l'apparition de la Cration ........ ... ... .. ... 200
Pourquoi 1' aspirant a le choix de faire ou
non des efforts ............ ............ ....... .. ... .. ... .. ..... ...... ... . 203
11 - Karma et souffrance ... .. ..... ....... ....... ... .. ..... ... ... ......
La grandeur de Gandhi ... .. ... .. .. ... .. ... .. ... .. .. ........ ... .....
Interdpendance ...... .. ....... ... .. ..... .. ... .. ... .. .. ... ... .. ... .. ..
Pourquoi la souffrance?............................................
207
210
214
219
12 - Le prsent ........ ....... ..... .. ..... .. ..... .. ... ... .. .. ... .. ... ... ......
Le don inconditionnel de soi dans le prsent ...........
Histoire bouddhiste des deux moines.......................
Partager les fruits spirituels acquis ...........................
223
225
231
233
13- L'aspirant et le mystre de l'existence

phnomnale..........................................................
Histoire soufie des lphants volants ....................
Le danger de se fier aux sens ... .. .. ..... .. ... .. .. .......... ..
237
242
247
14- L'empchement majeur la libration...............

De quoi doit-on se librer?....................................
L'identification au corps .........................................
Histoire soufie du scorpion ............ .. .. ..... .. .......... ...
249
254
259
262
15 - Causes et conditions de la rcurrence ............. ...

Le poids de l'habitude et la rcurrence ..................
267
275
En guise de conclusion avec un conte spirituel

de 1' auteur.................................................................
279
Instructions pour aider un mourant au moment

critique de son dpart de ce monde ...............................
295
Michle,
ma femme bien aime
PREFACE
de Michel Cazenave
Je le dis humblement, mais avec toute la certitude dont je
suis habit : c'est un privilge dans sa vie que d'avoir
rencontr Salim Michal. Non que j'aie t de ses lves ou,
comme il aime les appeler, de ces aspirants spirituels qui
suivaient ses enseignements ; non que je sois en tout d'accord
avec l'expression de sa pense ou certaines de ses assertions
qui sont, volens nolens, de nature mtaphysique, ou mieux :
thologique - mais parce qu'ayant eu la chance de pouvoir
converser avec lui et de le frquenter durant de longs aprsmidi, j'ai pu me convaincre de l'vidente vrit de ce que
j'avais ressenti devant lui ds la premire minute : je me
trouvais en face d'un matre spirituel absolument authentique.
Il faut pourtant, sur ces mots, s'expliquer sur le champ.
Dans un Occident plong dans le plus profond des
dsarrois, soumis aux tentations conjugues, et souvent
complmentaires, d'un nihilisme inavou et d'un
consumrisme tout va, on sait comme les gourous se sont
multiplis depuis quelques annes. Guides autoproclams de
personnes la drive, parfois mme (cela arrive !), lamas,
moines bouddhistes ou mditants indiens qui bradent leurs
traditions et cdent si facilement aux prestiges invents de
notre socit actuelle : amour immodr du pouvoir- ft-ce
un pouvoir spirituel, et plus gnralement purement
psychique
fascination
de
1' argent
et d'une gloire bon compte ; piges d'une sexualit dans
10
DANS LE SILENCE DE L'INSONDABLE
lesquels se font prendre tant de pseudo-disciples en

croyant emprunter 1' une des voies de 1' extase !
(Dira-t-on jamais assez les ravages qu'a pu faire un tantrisme
mal compris, dtach de son contexte, et malgr toutes les
protestations de bonne foi, en fin de compte lacis sous les
oripeaux religieux ou mystiques dont on veut le recouvrir ?).
De fait, et voici plus d'un sicle que cela dure, on voit
bien comment nous avons si souvent construit un Orient
imaginaire, fruit de nos fantasmes et de nos compensations
psychologiques, pour pallier les carences, les abmes vidents,
les faillites d'une culture qui nous entrane inluctablement,
sous couleur de l'exaltation de l'individu et de la loi du
march, dans un dsert spirituel o nous mourons de soif,
vers un nant des consciences o le moi disparat - non pas
en se dpassant, non pas en faisant advenir 1'exprience de sa
profonde relativit et peut-tre, en dernire analyse, de son
caractre illusoire ; mais dans une rgression collective o
s'impose peu peu un NOUS totalitaire, et o les seules
apptences de 1' ego se concentrent aux satisfactions immdiates, aux plaisirs passagers, des jouissances phmres
dont le vertigineux kalidoscope nous fait perdre la tte !
En plein milieu du XIXme sicle, ce merveilleux pote
et ce grand humoriste qu'tait la fois Henri Heine (mais
l'humour n'est-il pas une vertu spirituelle ? ll faudrait relire sur
ce point certaines des plus belles pages de Saint Franois de
Sales), ce romantique lucide qu'tait donc Henri Heine crivait:
"Nous sommes partis la conqute des Indes matrielles, et nous
avons dcouvert l'Amrique. Aujourd'hui, nous partons la
dcouverte de l'Inde spirituelle - qu'allons-nous donc trouver ?"
Hlas ! On dirait que le bateau de 1' esprit s'est drout
malgr lui, et qu'au lieu d'une Amrique qui existait rellement, nous avons plutt accost un pays de rves o nous
croyons nous soigner de nos blessures ontologiques ...
PRFACE
11
Pourtant, il est vrai que nous avons aussi exhum la Kena

ou la Mundaka Upanishad, accompagnes des commentaires
de Sankaraarya, nous avons dcouvert l'ultime prdication
de la Chandogya Upanishad ("Ainsi, mon cher, tu ne vois
pas l'Etre. Il est l cependant, il est cette essence subtile. Et
l'univers tout entier s'identifie elle, qui n'est autre que
l'Ame ! Et toi aussi, tu es Cela, Shvtaktu !"), nous avons
dcouvert la protestation radicale du gautama Bouddha contre
le brahmanisme de son temps, y compris la ngation de 1' me
et l'appel un nirvana, une vacuit qui n'est certes pas nant,
mais tat indicible, irreprsentable, impensable, au-del de
l'opposition mme de l'tre et du non-tre ; nous avons
dcouvert les mandalas et les techniques de visualisation du
bouddhisme tibtain dans ses diffrentes traditions ; nous avons
dcouvert le shingon et les satori du zen, ces illuminations de
l'instant que traduisent les ha-kus, et qu'ont si parfaitement
illustrs, aprs les mditations de Dogen ou de Kuka, des
potes comme Issa, comme Buson, comme Basho - sans
parler de Ryokan et de sa folle errance (de 1' errance de sa
folie?), au moment que s'affirme l'aube du Japon mdival ...
Bien entendu, tous ces trsors sont l, porte de notre
main pour peu que nous voulions rellement les chercher
- et combien d'autres encore, qui dorment toujours dans les
temples de l'Inde, de Ceylan, de la Chine, du Tibet, du Japon?
Mais combien d'entre nous les recherchent vraiment ? Et
combien d'entre nous, en en ayant pris connaissance, se
rendent compte quel point un Sankara, si souvent, est proche
de Plotin ? Certains traits du bouddhisme, de la Dit de
matre Eckhart - ou certaines considrations de l' AdvataVedanta, de mystiques musulmans comme le grand Ibn' Arabi,
comme Ruzbehan Baqli ou comme Abu Ya'qub Sejestani?
Comme si l'Orient, d'une certaine faon, nous renvoyait
nos propres traditions que nous ignorons aujourd'hui si
12
superbement - (je parle bien entendu de l'Orient rel et de

nos traditions relles) - tant il est patent que la structure de
1' humain est partout fondamentalement la mme et que
l'approche du divin au-del de tout concept, de toute image
idoltre, doit se ressembler elle-mme dans son exprience
assume.
Non point d'ailleurs, que je veuille ici me livrer un
syncrtisme facile, ou cder aux tentations d'une philosophia
perennis qui gommerait les diffrences : que nous le regrettions
ou que nous nous en rjouissions, nous sommes aussi des
tres incarns, et nous devons assumer le poids de notre
enracinement sans en devenir pour autant les prisonniers
consentants. Alors, je sais bien que Nagarjuna pense que l'me
est un mot vide de sens quand matre Eckhart, au contraire, la
pose comme incre dans sa partie la plus haute ; je sais bien
que Saigyo vit un intense sentiment de la nature quand le
Theravada la considre au contraire comme une pure illusion :
et il resterait faire venir jour les influences secrtes des
premiers chamanismes sur les plus hautes expressions des
spiritualits orientales (que ce soit le culte des kamis dans
l'sotrisme japonais, que ce soit la circulation des souffles
dans les coles de yoga ou de 1' alchimie taoste, la religion
bon dans le Vajrayana ou le surmonde des esprits dans les
soufismes ouzbek ou kazakh) ...
Or, ce qui frappe l'instant chez Salim Michal - peut-tre
est-ce parce qu'il est anglo-indien d'origine?- c'est qu'il ne cde
aucun fantasme, aucune illusion sur un Orient habit, et par
contre-coup idalis de toutes les frustrations que nous projetons
sur lui, en lui demandant en retour de bien vouloir les soigner.
En vrit, si je voulais caractriser Salim Michal, ce serait
par ces trois mots, ou ces trois expressions : une rigueur
toujours en veil, une exigence insatiable, une exprience
PRFACE
13
intrieure indubitable, et sans doute mene jusqu'aux limites

de l'humainement supportable. Car vouloir s'approcher du
divin que nous sommes en l'ayant oubli, ou qui nous fonde
au plus profond, ou qui nous a crs dans son incomprhensible
gratuit (je laisse le soin chacun de choisir selon ses convictions, sa croyance ou sa foi), on ne peut barguigner : il ne
peut y avoir sur ce chemin de demi-mesure, d' abandon, de
ngligence ou mme d'inattention - et la leon que Salim
Michal rappelle inlassablement, c'est qu'il s'agit du trajet
de toute une vie, que la tideur n'y a pas sa place, et que c' est
dj trahir sa qute que de ne pas tendre de tout soi vers ce
qu' elle s'est ordonne.
L-dessus, il n'y a pas de ngociation possible, et j'en
connais qui se sont enfuis tant la voie escarpe leur semblait
difficile. Est-ce un signe des temps? Qu' on me permette sur
ce point une mtaphore facile : pour gagner le sommet du
Mont Blanc, ce n' est pas du tout la mme chose de s'encorder
et de gravir ses pentes, ou de louer un hlicoptre et de se
faire dposer tranquillement tout en haut ... De stages spirituels
bcls en un week-end (gnralement trs chers), des
sessions de mditation qui mnagent des haltes dans notre
vie quotidienne, combien d'hommes et de femmes ne
rsistent pas aujourd'hui au vol de l'hlicoptre ! Quand
Salim Michal invite prendre le chemin, savoir viter les
congres ou les moraines, et grimper peu peu les versants
o, de se purifier et de s' allger mesure, 1' air se rarfie
d'autant ...
Car il y a, chez Salim, une force d'vidence: il n'invite
rien qu'il n'ait d'abord expriment lui-mme- et quand on
le voit assis en lotus devant soi, tout ptri de concentration
et d'une attention soutenue au plus petit des dtails, quand
on voit comme il hsite quelquefois sur le mot qu'il lui faut
prononcer tant il a peur de le mal choisir, de trahir ainsi le
14
DANS LE SIT..ENCE DE L'INSONDABLE
fond de son message et de vous induire malgr lui sur la

voie de 1' erreur, on ne doute pas un instant de ces moments
d' enstase qu'il rapporte avoir vcus. Moments qui lui crent
un devoir, la plus imprieuse des obligations : guider avec
rigueur - ce qui ne veut pas dire sans compassion - chacun de
ses lves sur ce royal chemin qu'il a lui-mme balis.
Alors, qu'importe en vrit qu'on ne soit pas toujours
d'accord avec lui ? Je ne comprends certainement pas de la
mme faon que lui, par exemple, la figure de Jsus-Christ.
Mais, qu'importe vraiment? De Jsus de Nazareth, il a bien
senti quelle tait l'immense exigence de tout amour divin, et
quelle brlure il y avait s'accorder la Providence ! Il a
bien senti qu'il se situait un autre plan que les grands matres
bouddhistes - et il en parle de telle faon qu'un pont peut
s'tablir entre l'Orient et l'Occident ; qu'un bouddhiste,
peut-tre, peut comprendre quel est le sens de cet amour
universel, de cette agap que prche Jsus ; et qu'un chrtien
peut comprendre, au-del des diffrences par ailleurs indniables, dans ce que j'appellerai la psychologie mtaphysique
du bouddhisme, la part de vrit, 1' authenticit de l'attitude
qui n'est pas si loin, parfois, de nos Pres du dsert .. . Or,
c'est cela qui compte : cette dmarche assure, si souvent
prilleuse, la fois hroque et d'une absolue confiance, dans
cet insondable dernier qui sous-tend l'univers.
Au fond, les dogmes n'intressent pas Salim Michal.
Non point qu'il les rejette par haine de la pense (le canon
pali du bouddhisme reprsente, aprs tout, l'un des sommets
de la puissance logique et rationnelle de l'homme !), mais
qu'il veut les dpasser comme autant d'expressions limitesparce que cataphatiques - de ce divin tellement pur que le
silence peut seul en rendre compte ; ou si nous voulons en
communiquer la moindre ide, le seul usage rpt de la
PRFACE
15
ngation qui a au moins l'avantage de nous faire pressentir

le mystre.
Sur ce point, je ne peux m'empcher de me souvenir tout
d'un coup des Noms divins de Denys l' Aropagyte : "Dieu
est connu la fois par mode de connaissance et par mode
d'inconnaissance (... ) Il n'est rien de ce qui est et on ne peut
donc le connatre travers rien de ce qui est, et il est pourtant
tout en tout. Il n'est rien en rien et il est pourtant connu par
tout en tout, en mme temps qu'il n'est connu par rien en rien."
A quoi rpondait, on le sait, deux sicles auparavant : "Ce
qui est saisi (de Dieu) chaque instant est certes beaucoup
plus grand que ce qui 1' avait t auparavant, mais comme ce
qui est cherch ne comporte pas de limite, le terme de ce qui
a t dcouvert devient pour ceux qui montent le point de
dpart pour la dcouverte de ralits plus leves. Ainsi,
celui qui monte ne s'arrte jamais, allant de commencement
en commencement par des commencements qui n'ont jamais
de fin. Jamais celui qui monte n'arrte son dsir ce qu'il
connat dj, mais s'levant par un dsir plus grand un
autre suprieur encore, il poursuit sa route dans l'infini par
des ascensions toujours plus hautes." (Saint Grgoire de
Nysse, Huitime homlie sur le Cantique des Cantiques).
Il resterait simplement rappeler que l'abme a deux sens
en franais : 1' abme des profondeurs o 1' on plonge, et
l'abme des hauteurs o l'on s'envole. Avec cette lancinante
question : la transcendance n'est-elle pas immanente nos
coeurs, et plonger jusqu' plus profond que soi, ne se
retrouve-t-on pas dans ce ciel dont la caractristique vidente
est qu'il n'est pas le ciel sensible ? Extase, enstase : deux
faons de dsigner l'exprience authentique de l'au-del de
tout.
16
Et je voudrais ajouter cette remarque (apparemment)

incongrue : Salim Michal a t en son temps un trs grand
musicien. Cela me rassure infiniment. Car sans doute la
musique est la seule traduction possible de ce silence essentiel
d'o nous sommes issus. Et pour revenir dans la tradition
chrtienne, il me plat de penser que 1' ange gardien de Salim
est un ange musicien.
Michel Cazenave
INTRODUCTION
de Michle Michal
Ce livre est rellement un miracle, car il a vu le jour dans

des conditions impensables. Dj, son ouvrage prcdent*
avait t crit alors que Salim souffrait le martyre pour un
cancer du clon non diagnostiqu. Ce calvaire a dur plus de
quatre ans avant qu'il ne soit opr en urgence lorsqu'il en
fut arriv l'occlusion totale. Quelques mois plus tard, il lui
fallut subir une seconde intervention. Deux anesthsies
gnrales, un corps prouv au del du supportable, un tat
de faiblesse inimaginable reprsentaient, l'ge de quatrevingt-deux ans, une telle preuve, et cela aprs une existence
tellement dure, qu'il paraissait impossible d'envisager une
perspective autre qu'une dlivrance finale de ce corps qui
tait une telle source de souffrance.
Malgr de graves complications qui lui rendent extrmement pnible la vie au quotidien, Salim a nanmoins russi
trouver la force de rdiger de nouveaux textes destins ses
lves, des textes qui, au fil des mois, ont progressivement
constitu le livre qui suit. Aussi, pour moi qui 1' ai vu natre,
je peux vraiment affirmer que ce dernier ouvrage est un
miracle, un miracle de volont et de force intrieure puises
ailleurs que dans les capacits humaines ordinaires.
Que ce soit en Occident ou en Inde, o il a sjourn sept
ans, Salim a rencontr, du fait qu'il tait continuellement
*S'veiller, une question de vie ou de mort (d. Guy Trdaniel)
18
malade, tant d'incomprhension autour de lui. Toute sa vie,

il a t afflig d'une grave allergie au gluten, identifie
trs tardivement, alors qu'il avait prs de soixante-dix ans,
et qui a t la cause du cancer de l'intestin qui l'a frapp
ces dernires annes. Il est arriv que des personnes qui le
voyaient trs malade lui dclarent avec dsinvolture et avec
un manque de rflexion qu'elles avaient pourtant entendu
dire qu'il suffisait de raliser le Soi, autrement dit d'atteindre
l'illumination, pour ne plus tre malade et ne plus souffrir de
son enveloppe chamelle.
Or, Ramana Maharshi est mort d'un cancer qui l'a atrocement fait souffrir. D'ailleurs, les dernires images que l'on
possde de lui le montrent courb et terriblement diminu
physiquement. Quant au Karmapa, le grand matre tibtain,
lui aussi est dcd la suite d'une longue et douloureuse
maladie. Bien entendu, le degr de ralisation spirituelle de
ces deux grands tres ne peut tre mis en question.
Le Bouddha disait que l'homme non illumin, le disciple
inexpriment, subit la douleur de deux dards, tandis que le
disciple expriment, illumin, n'est touch que par une seule
flche. Les deux dards sont l'esprit et le corps, et l'unique
flche est le corps. En d'autres termes, contrairement ce
que l'on aimerait croire, quel que soit l'avancement spirituel auquel on est parvenu, on reste toujours tributaire des
besoins du corps et on continue de subir l'accablement de la
maladie et de la vieillesse. Le Bouddha historique - et non
lgendaire- tomba lui-mme malade plusieurs reprises au
long des annes o il enseigna, jusqu'au moment o il finit
par contracter une grave dysenterie qui 1' emporta.
C'est un mythe auquel on aime accorder crdit - et qui
n'a d'autre fondement que la force de nos propres dsirs que de croire qu'un tre avanc spirituellement n'est plus
soumis aux lois physiologiques qui gouvernent tous les tres
INTRODUCfiON
19
incarns. Il existe toutes sortes de contes merveilleux, qui

fascinent notre imaginaire, sur des matres dtachs de toutes
les contraintes du corps et affranchis du poids de la maladie et
de la vieillesse, ou, en tout cas, passs au del de la souffrance
corporelle, et qui meurent en quittant leur enveloppe chamelle
selon leur propre volont, sans difficult ni douleur.
Ainsi, entend-on des gens affirmer avec conviction que
l'homme libr est au del de toute peur, y compris la crainte
de la souffrance physique. Ne faut-il pas alors se souvenir
de la prire du Christ dans le Jardin des Oliviers, prire
dans laquelle Il demandait tre pargn* du supplice qui
l'attendait ? - car, contrairement un individu ordinaire, Il
savait ce qui allait lui arriver. Or, on ne peut certainement pas
dire que le Christ n'tait pas un tre libr ! Pourtant, mme
Lui a prouv de la peur devant la terrible preuve de la
crucifixion qui tait une mort infamante, abominablement
longue et douloureuse.
Comme mon mari le rappelle dans tous ses livres, nous
sommes tous tragiquement humains ; face la duret de
l'existence, il est toujours tentant d'imaginer des mythes qui
satisferaient nos dsirs. Au lieu de nourrir des fables qui nous
dtournent de la ralit, il est prfrable et mme ncessaire
d'ouvrir les yeux et de comprendre que la souffrance constitue
une motivation essentielle pour se lancer dans une voie spirituelle, et que la possibilit d'y chapper ne relve pas du
tangible.
* Dans l'vangile selon St Matthieu, le Christ dit : << Mon me est triste en
mourir , puis : Mon Pre, s'il est possible, que cette coupe passe loin de
moi ! , et encore, dans Saint Luc : Entr en agonie, il priait de faon plus
instante, et sa sueur devint comme de grosses gouttes de sang qui tombaient
terre.
20
Ainsi, malgr ses douleurs physiques qui ne lui laissent

aucun rpit, Salim a crit ces nouveaux textes l'intention
de ses lves et de toute autre personne qui cherche et qui
est ouverte son enseignement. Il reprend ici quelques
thmes dj abords dans ses autres ouvrages, mais avec un
clairage supplmentaire et de nouveaux dveloppements.
Pour lui, tout est toujours neuf, car ille vit dans le prsent,
au moment mme o il le formule. Il expose avec simplicit,
force et clart les vrits spirituelles qu'il exprimente et qui
sont le fruit de plus de cinquante annes de pratique spirituelle
intensive.
Parce qu'il tait musicien dans l'me, Salim a toujours t
un tre exceptionnellement intrioris. De par son mtier
de compositeur de musique symphonique (auquel il renona
il y a une trentaine d'annes, pour se consacrer entirement
son travail spirituel), il connaissait dj des sentiments
d'lvation propres l'artiste, qui se situent au del de ce que
peut ressentir le commun des mortels ; aussi, lorsqu'il
se lana dans sa qute l'ge de vingt-neuf ans, aid par la
concentration dveloppe la faveur de la cration musicale
et par une sensibilit extrme, il prouva rapidement de
puissantes expriences spirituelles et, par la suite, sans jamais
les chercher, de nombreuses expriences phnomnales des
plus troublantes qui lui ont apport des comprhensions et
une vision du monde qu'il lui est trs difficile de faire partager
des personnes encore largement tournes - mme si elles
souhaitent le contraire - vers des proccupations terrestres.
C'est pourquoi il faut que Salim trouve encore et encore de
nouvelles manires de transmettre l'incommunicable.
A maintes reprises dans le pass, il a eu 1' occasion de
constater que ses lves revenaient le voir en ayant soit
dform, soit oubli l'essentiel ; gnralement, on ne
comprend que ce que 1' on veut, ou plutt, que ce que 1' on
INTRODUCfiON
21
peut comprendre, et, de toute faon, emport dans cet tat

d'absence intrieure qui est la condition habituelle de l'tre
humain, on l'oublie, d'o la ncessit vitale des rptitions
dans un enseignement et, par consquent, dans le prsent
ouvrage.
D'ailleurs, mme si l'on connat intellectuellement certaines
vrits spirituelles, on ne les a, le plus souvent, pas suffisamment saisies en profondeur pour avoir la force de les mettre
en pratique comme ille faudrait, d'o, nouveau, l'importance
d'entendre l'essentiel rpt de multiples fois, de manire
quelque peu diffrente, pour arriver traverser 1' paisseur de
l'oubli.
Depuis sa jeunesse, Salim Michal a toujours t fascin

par le mystre du Cosmos et par celui de l'existence ; c'est
toujours une surprise douloureuse pour lui de voir que la
plupart des gens ne s'interrogent sur rien. L'exigence qui
1' anime 1' a constamment pouss tout mettre en question,
aussi bien en lui qu'autour de lui. Des circonstances difficiles
l'ont plac, ds l'enfance, la frontire de l'Orient et de
1' Occident, sans religion ni langue maternelle ; il ne lui a en
outre pas t possible d'aller l'cole. N'ayant pas de culture
livresque, il n'a pas pu chercher dans des crits les rponses
aux questions primordiales qu'il se posait. D'ailleurs, il n'a
jamais accept de croire quoi que ce soit, mais il a toujours
voulu dcouvrir par exprience les rponses aux interrogations mtaphysiques qui le hantaient, afin de trouver une
vrit au del des dogmes, une vrit que 1' on ne peut pas
perdre*.
* << Concernant les choses divines, la croyance ne convient pas. La certitude

seule convient. Tout ce qui est au-dessous de la certitude est indigne de Dieu. >>
Simone Weil (Attente de Dieu)
22
Par son constant questionnement sur le monde existentiel,

le sens de la vie, de la souffrance et de la mort, Salim est un
vritable penseur, un penseur qui veut inciter ses lecteurs
penser. Il a toujours refus l'attitude passive gnralement
admise, consistant se dire que, de toute faon, il est inutile
de chercher puisqu'il est impossible d'obtenir des rponses
satisfaisantes pareilles nigmes.
Et, parce qu'il s'appuie sur ses propres expriences et non
sur un conditionnement religieux, il a la libert de reconnatre
l'authenticit des tmoignages mystiques prsents dans toutes
les traditions religieuses ; c'est pourquoi il cite aussi bien
les vangiles, le Dhammapada, la Bhagavad Gt ou des
mystiques soufis. En effet, ce n'est qu' travers une exprience
personnelle directe de la Transcendance que 1' on peut dpasser
les diffrences de dogmes et parvenir la vritable tolrance.
C'est justement parce que les religieux restent le plus

souvent au niveau des croyances et des rituels au lieu de viser
1' exprience intrieure directe que, lors des nombreuses
rencontres interconfessionnelles organises en vue de faire
natre plus de comprhension, ils affectent une sympathie
les uns pour les autres, mais chacun dans son cur demeure
persuad non seulement de la supriorit de sa religion, mais
aussi de 1' garement des autres.
Ainsi, entre christianisme et bouddhisme, l'existence d'un
Dieu Crateur, la rincarnation, la notion du moi sont des
sujets qui dressent des barrires apparemment infranchissables
entre les pratiquants.
Les bouddhistes insistent avant tout sur la matrise de
1' esprit, sans s'appuyer sur la dvotion envers une puissance
suprieure ; or, on ne peut nier les sommets spirituels atteints
par certains grands mystiques chrtiens, soufis ou hindous
pratiquant exclusivement la voie de la dvotion.
INTRODUCTION
23
D'ailleurs, un chrtien pieux qui a connu des moments de

lumire intrieure et d'lvation se sentira tranger aux
formulations bouddhistes de type apparemment purement
psychologique sur le fonctionnement de 1' esprit,qui semblent
ignorer la Transcendance et le Sacr.
Le christianisme demande ses fidles un changement
intrieur, mais sans mettre en cause les racines mmes de la
croyance en un moi individuel, autonome et permanent,
tandis que le bouddhisme insiste avec force sur l'irralit de
ce que l'on appelle ordinairement le moi .
Par ailleurs, un bouddhiste familiaris avec le phnomne
des tulkus et qui s'intresse aux recherches menes de faon
scientifique depuis quelques dizaines d'annes sur les enfants
se souvenant de vies antrieures* ne peut que regarder comme
irraliste le refus du christianisme de considrer la possibilit
de la rincarnation.
Ainsi, chacun reste sur ses positions, sans arriver rellement comprendre le cheminement spirituel de 1' autre. Or,
notre poque, beaucoup de personnes en recherche ne veulent
pas se laisser enfermer dans les positions doctrinales des uns
et des autres; c'est en cela que l'approche de Salim Michal
rpond tout particulirement aux besoins de notre temps.
Comme dit prcdemment, son destin 1' a prserv des
conditionnements religieux ; aussi, a-t-il emprunt une voie
fonde sur la reconnaissance exprimentale d'un autre tat
d'tre en soi-mme. C'est ce qui fait la spcificit de son
enseignement et qui lui permet de dpasser les approches
dogmatiques qui sparent les diffrentes religions.
* Travaux mens par un psychiatre amricain, lan Stevenson, qui a publi de

nombreux ouvrages, dont, traduits en franais : Les enfants qui se souviennent
aux ditions Sand et Rincarnation et Biologie aux ditions Dervy. Voir
galement le livre de Jean-Pierre Schnetzler De la Mort la Vie aux ditions
Dervy.
24
Salim met avant toute chose 1' accent sur la ncessit de

parvenir, par des exercices de concentration spcifiques,
faire clairement la distinction entre les longs moments o
1' on est englouti dans un tat qu'il qualifie de sommeil
diurne et les brefs instants o l'on russit se dcoller de
ce que l'on est habituellement et tre conscient de soi-mme
d'une manire tout autre que celle qui est ordinairement la
ntre. Tant que l'on n'a pas nettement senti cette diffrence,
cet autre tat d'tre, on ttonne.
Avoir distinctement reconnu cette diffrence et savoir
comment retrouver cet tat reprsentent des cls essentielles
qui raccourcissent le chemin du chercheur.
Salim fournit encore une autre cl vitale : ce retour soi,
c'est le tout dbut du retour l'Inconditionn, qu'on l'appelle
sa Nature-de-Bouddha, l'Infini ou Dieu ; il s'agit l d'un
mystre qui donne le vertige et qu'il faut arriver saisir par
soi-mme, comme rsultat de sa propre pratique.
Si, par une concentration rigoureuse et soutenue durant la
mditation, on parvient se dtacher des proccupations
extrieures, et que 1' on russit demeurer dans cet autre tat
d'tre et de conscience, il est possible d'arriver connatre
au moins un aperu de ce que Salim appelle une immense
tendue d'tret-Conscience Impersonnelle, autrement dit,
de l'Absolu, de l'Infini en soi. Alors, la question du moi* et
du non-moi (anatta) ne se pose plus, elle est rsolue par
l'exprience directe. Dans le silence de l'Insondable, on saisit
le langage des grands mystiques de toutes les religions et les
barrires de 1' incomprhension et de la division tombent.
* Dieu doit tre si prs de moi, et moi si prs de Lui, que ce moi et ce Lui ne
fassent qu'un seul, car tant que ce Lui et ce moi, c'est--dire Dieu et l'me, ne
sont pas unique ici et maintenant, le moi ne pourra jamais oprer ni devenir un
avec Lui. Matre Eckhart
INTRODUCTION
25
Lorsque 1' on s'engage dans une voie spirituelle, on est au

dpart port par 1' enthousiasme de la nouveaut, un enthousiasme qui, tt ou tard, finit par se faner ; on se retrouve alors
confront la difficult de ne pas se dcourager et de
toujours recommencer, avec davantage de comprhension et
de dtermination. C'est pourquoi il est tellement ncessaire
de re-stimuler notre pratique par la lecture d'crits spirituels
inspirants.
Au sujet de cette difficult immense de poursuivre le
chemin avec la tnacit ncessaire, Tenzin Palmo, une trs
remarquable enseignante dans la tradition du bouddhisme
tibtain, crit* :
tre conscient pendant quelques minutes, c'est
dj beaucoup. Si "vigilance" est synonyme de "se
souvenir", il en rsulte que l'ennemi de la conscience
veille est l'oubli, la distraction. On est capable d'tre
conscient pendant quelques brefs instants, puis on
oublie. Comment se souvenir d'tre conscient ? C'est
l tout le problme. Car nous avons cette colossale
inertie. Nous n'avons tout simplement pas l'habitude
d'tre conscients. (. .. )
Le problme de fond, c'est qu'on veut et qu'on ne veut
pas l'veil. La peur et la lthargie nous arrtent. ( ... )
En dpit de toutes nos allgations de vouloir parvenir
l'veil afin d'aider les tres, on ne le veut pas vraiment.
On aime surtout rver.
Salim Michal, qui a compris avec une telle acuit le
drame de ce sommeil diurne dans lequel on passe gnralement sa vie sans le savoir, nous livre, avec une immense
compassion, dans ce nouvel ouvrage, dans ce testament
spirituel, des moyens, des indications, des incitations et des
* dans sa biographie crite par Vickie Mackenzie, parue sous le titre " Un ermitage
dans la neige aux ditions Nil.
26
rflexions afin de nous aider aller au del de notre inertie. Il

ne peut que nous montrer la voie : aprs, c'est chacun de
trouver en lui-mme les ressources requises pour s'y engager.
notre poque, o l'on pense pouvoir tout obtenir rapidement et sans effort, son enseignement peut paratre rigoureux
et svre. Or, il ne propose jamais des chercheurs quelque
chose qu'il n'ait d'abord pratiqu lui-mme ; et c'est cette
exigence qui lui a permis de connatre des expriences
spirituelles dterminantes qui lui ont apport une connaissance
directe des plus prcieuses dans un domaine o il est si
courant de s'garer dans des dogmes ou de simples spculations intellectuelles. C'est cette mme exigence qui se
retrouve dans les grands textes mystiques des diffrentes
traditions du monde, textes qui ont nourri des gnrations
d'aspirants en qute d'une paix et d'une sagesse qui ne
passent pas. Et c'est bien sous cet angle qu'il faut lire cet
ouvrage, en le considrant comme une nourriture, en vue de
faire crotre en soi "le grain de snev*", de dcouvrir le sens
de la vie et de trouver la force d'affronter les turbulences de
notre socit devenue tellement matrialiste.
* "Il dit encore: quoi le Royaume de Dieu est-il semblable, et quoi le

comparerai-je? Il est semblable un grain de snev qu'un homme a pris et
plant dans son jardin; il pousse, devient un arbre, et les oiseaux du ciel habitent
dans ses branches." vangile selon Saint Luc, 13,18-2.
AVANT-PROPOS
Il est inhabituel de commencer un livre consacr un
enseignement spirituel par une histoire - qui est en fait un
conte symbolique que j'ai crit l'intention de mes lves.
La raison pour laquelle j'ai dcid de placer ce rcit au dbut
de cet ouvrage est que j'ai constat, non seulement chez mes
lves, mais aussi chez d'autres personnes venues me voir,
une incomprhension au sujet du sacrifice intrieur auquel il
faut consentir afin de pouvoir atteindre le Nirvna ou ce que
le Christ appelait le Royaume des Cieux . On veut rester
tel que l'on est habituellement, avec tous les bagages de dsirs
et de penchants indsirables que l'on porte en soi-mme, et
tre tout de mme admis dans des Territoires Sacrs Invisibles
- ce qui est irraliste !
Ce conte, intitul Damma et la Montagne Sacre, qui,
comme je viens de le dire, a t originellement invent pour
aider mes lves, illustre la ncessit de ce sacrifice ; et,
comme j'ai pens que les symboles qu'il contient peuvent
tre utiles d'autres chercheurs sur la Voie, je 1' ai finalement
incorpor dans ce livre.
Le thme en est donc une transformation trs particulire
qui doit s'effectuer en 1' aspirant, mais qui semble gnralement inacceptable, car elle implique de passer par une mort
intrieure pour se dfaire de ce que 1' on croit possder
comme individualit - une mort intrieure sans laquelle on
ne peut parvenir une vritable illumination, et laquelle j'ai
fait rfrence dans quasiment chaque chapitre de cet ouvrage.
Le renoncement, dont le Bouddha ne cesse de parler dans
le Dhammapada, en tant que condition pralable pour
atteindre le Nirvna, implique ncessairement cette mort
28
intrieure. Et, lorsque le Christ parle de renatre pour entrer

dans le Royaume des Cieux, cette renaissance ne signifie-t-elle
pas galement qu'il faut mourir ce que 1' on est ordinairement
pour pouvoir tre admis dans le Royaume?
Le dsert figurant dans ce conte symbolise le monde manifest, dans lequel l'unique intrt de la majorit des hommes
et des femmes est centr l'extrieur d'eux-mmes. Sans en
avoir conscience, ils sont dvors par leurs soucis, leurs dsirs
irralistes et leurs tourments, et ne se proccupent jamais du
sens de leur existence ; leur vie se passe dans ce que, du point
de vue spirituel, on peut appeler un dsert. Or, lorsque l'heure
incontournable de la mort survient, qu'y a-t-il de plus dramatique pour un tre humain que de partir sans avoir connu la
raison de son incarnation dans cette forme d'existence ni
apprhend la finalit, qui demeure gnralement obscure,
de cette gigantesque manifestation de vie et de cration dans
l'Univers !
Les enseignements spirituels traditionnels ont toujours fait

rfrence, soit directement, soit indirectement, cette mort
soi-mme. Un noyau de datte peut servir pour illustrer la
ncessit de cette mort particulire travers laquelle il faut
passer. En effet, ce n'est que lorsqu'il est plant et meurt
son individualit en tant que noyau qu'il peut tre transmut
en un magnifique palmier qui, chaque anne, produira des
centaines de dattes contenant chacune un noyau ; et, si l'on
plante ces noyaux, ceux-ci donneront leur tour naissance
une multitude d'autres palmiers qui, eux aussi, produiront un
nombre incalculable de fruits, et ce, l'infini ! On ne peut
qu'tre stupfait lorsque l'on considre ce qu'un seul noyau
recle en lui comme potentialits - qui demeureront non
ralises s'il ne passe pas par cette mort lui-mme. Il en est
de mme pour le chercheur. La Lumire spirituelle qu'il peut
atteindre en lui la suite de cette mort intrieure reprsente
une nourriture cleste qu'il pourra apporter d'autres et qui
AVANT-PROPOS
29
est d'un tout autre niveau que ce que le monde leur offre
comme richesses matrielles qui, elles, ne peuvent qu'tre
phmres, les laissant par la suite toujours insatisfaits et
affams.
Je me dois de prciser, pour les personnes qui ne connaissent pas mes ouvrages prcdents, que, bien que n en
Angleterre, j'ai pass toute mon enfance en Orient, et que les
continuels dplacements de mon pre dans diffrents pays de
cette rgion du globe en vue de trouver du travail ne m'ont
pas permis d'aller l'cole, en consquence de quoi, l'ge
de dix-neuf ans, je ne savais ni lire ni crire. De surcrot,
toujours cause des incessantes prgrinations subies par ma
famille, je ne possde mme pas de langue maternelle ; je
n'ai appris le franais que d'oreille. En raison de mon manque
d'instruction, j'prouve les plus grandes difficults lire; en
fait, part le Dhammapada, la Bhagavad-Gt et les vangiles,
je n'ai lu que trs peu d'ouvrages durant toute ma vie et,
souvent mme, sans pouvoir les terminer, ce qui fait que je
n'ai aucune culture livresque. Je ne me considre nullement
comme un crivain et, comme je ne suis que trop conscient de
mes limites, je prie mes lecteurs de me pardonner toutes les
imperfections qu'ils pourront trouver dans mes textes.
J'aimerais ajouter que le fait que ma grand-mre maternelle
tait originaire de l'Inde peut expliquer mon intrt pour ce
pays et pour le bouddhisme.
Je me trouve dans la ncessit d'expliquer que les rptitions
existant dans les diffrents chapitres de cet ouvrage sont
malheureusement invitables. En effet, on est, notre poque,
tellement conditionn par des influences qui ne cessent d'envahir le monde de partout, et qui se rvlent adverses toute
qute spirituelle, qu' il est devenu presque impossible pour
des personnes qui abordent ce travail de saisir ce que signifie
une prsence soi-mme trs particulire et une conscience
30
de soi tout autre que celle que 1'on connat habituellement, et

qui sont vitales pour le But qu'elles cherchent atteindre. Il
leur faut du temps et des exercices spcifiques, tels que ceux
que j'ai donns dans plusieurs de mes ouvrages*, pour qu'elles
arrivent comprendre 1' importance capitale de cette prsence
et de cette conscience de soi inaccoutume - si elles esprent
parvenir un jour une illumination relle et non pas se
contenter d'une simple connaissance intellectuelle propos
d'une exprience si difficile apprhender ordinairement.
Je ne peux jamais suffisamment remercier ma bien-aime

femme Michle pour ses encouragements continuels et pour
avoir, avec patience, corrig mes erreurs de grammaire, mes
tournures de phrases incorrectes et mes fautes d'orthographe,
ce qu'elle a fait avec grands scrupules pour ne pas dformer
ma pense. Elle a t tmoin de ma difficult pour coucher
sur le papier ce qui appartient un domaine au del du
langage ordinaire, et de ma douleur pour tre aussi exact et
rigoureux que possible pour viter d'garer les autres. Mes
lecteurs ne sauront jamais quel point ils lui sont redevables
pour le texte qu'ils vont dcouvrir ici ainsi que pour tous mes
autres ouvrages.
Je remercie aussi Jacques Godet qui, avec fidlit, a consacr du temps relire ces crits et me faire des suggestions
en vue d'amliorer mon style et mon vocabulaire, ce pourquoi
je lui suis trs reconnaissant.
Je laisse prsent mes lecteurs avec Damma et la
Montagne Sacre , qui constitue une sorte d'introduction
aux chapitres qui suivent.
Salim Michal
* La Voie de la Vigilance intrieure, Pratique spirituelle et Eveil intrieur, La

Qute Suprme, Les obstacles l'Illumination et la Libration.
DAMMA ET LA MONTAGNE SACRE
Il tait une fois, en des jours trs anciens, une belle rivire
dnomme Damma. Elle avait beaucoup voyag, parcourant
d'normes distances et luttant souvent contre toutes sortes
d'obstacles qui se dressaient sur sa route et qu'il lui fallait
franchir avec difficult ou contourner pour pouvoir poursuivre
son chemin.
Ici et l, des ruisseaux qu'elle rencontrait sur son passage
voulaient, en raison de sa beaut, se fondre en elle avec
allgresse, ce qui lui faisait trs plaisir, car cela la rendait
encore plus imposante et plus belle. Parfois, elle arrivait face
d'immenses ravins qui, curieusement, ne 1' effrayaient
nullement ; au contraire, elle prouvait mme une grande joie
chuter librement dans le vide, ses eaux se jetant en cascade
sur les rochers dans un grand tourbillonnement d'cume
blanche. C'tait pour Damma des jeux dont elle ne se lassait
pas, car, outre le plaisir qu'elle prenait dans le surgissement
continu des vagues qui s'lanaient sans cesse les unes contre
les autres, elle tait tout fait consciente de susciter l'admiration de tout le monde, tandis que ses flots se prcipitaient
de faon grandiose de ces falaises abruptes.
Elle poursuivait rsolument sa route qui, en vertu de
l'implacable loi de la pesanteur, la menait toujours plus bas
jusqu'au jour o elle se trouva, sa surprise et sa grande
consternation, face un immense dsert dnu de toute trace
de vie et qui s'tendait perte de vue !
Devant ce vaste espace inhospitalier qui se prsentait
elle, dont la scheresse lui paraissait si menaante, Damma ne
savait pour quelle raison elle prouvait un trange sentiment
de malaise, qu'elle ne pouvait carter.
32
Tandis qu'elle continuait contempler 1' immensit dnude

qui s'talait aussi loin que pouvait porter le regard, une tendue dsertique qui lui donnait l'impression d'une effroyable
solitude inquitante, elle prit tout coup conscience de la
prsence lointaine, l'autre extrmit de ce dsert, d'une
mystrieuse montagne qui se dressait majestueusement
l'horizon, aurole d'une Lumire Surnaturelle, et d'une
beaut si clatante qu'elle en demeura fige de stupeur et
d'merveillement!
Alors qu'elle fixait son regard sur cette montagne dont la
splendeur ne cessait de la fasciner, Damma eut soudain la
sensation troublante, qu'elle ne pouvait expliquer, que la
montagne l'appelait elle et que, d'une manire incomprhensible, son destin se trouvait li cette montagne nigmatique.
De surcrot, elle devint consciente d'un pressentiment des
plus inexprimables qui se manifestait en elle, comme si elle
voulait se rappeler de quelque chose qui avait un rapport avec
cette montagne mystrieuse, mais qui demeurait insaisissable.
Des motions, trop obscures pour qu'elle puisse apprhender
leur signification, 1' envahissaient avec une telle insistance,
comme pour l'inciter dcouvrir ce que cette montagne
recelait si nigmatiquement, quelque chose dont il lui fallait
se souvenir. Damma fut tout coup frappe par une trange
pense : tait-il possible que cette montagne porte en elle le
secret de son origine, qu'illui fallait dvoiler?
Aprs un moment d'hsitation, elle prit sa dcision et
fona dans le dsert en direction de la montagne. Mais,
horreur ! sa stupfaction, d'une faon inattendue, elle
commena s'enfoncer dans les sables et tre dvore par
le dsert ! Terrorise, la rivire appela les dieux son
secours. Elle les invoqua dsesprment, avec une telle
intensit que, soudain, elle entendit une voix extraordinairement belle et pleine de compassion, qui lui demanda ce
AVANT-PROPOS
33
qu'elle voulait. Soulage, Damma rpondit qu'elle dsirait

rejoindre la montagne qui se trouvait l'autre bout du dsert,
mais qu'aussitt qu'elle s'y aventurait, le sable se mettait
l'avaler; et elle ajouta qu'elle ralisait, avec un sentiment de
profonde tristesse, qu' moins d'avoir le moyen de vaincre ce
monstre, jamais elle ne pourrait parvenir cette prcieuse
montagne pour laquelle elle ressentait un attrait irrsistible.
Elle supplia la voix de lui expliquer comment faire pour se
rapprocher de la montagne sans devenir la victime de cette
implacable crature.
La Divinit fut tellement touche par l'ardeur et la sincrit de Damma qu'Elle reprit la parole pour lui indiquer
comment, sans tre dtruite en route par le dsert, atteindre
son objectif qui, lui dclara-t-Elle, tait effectivement une
Montagne Sacre.
En percevant cette voix surnaturelle - qui, de la manire
la plus surprenante et inexplicable ordinairement, rsonnait
directement en elle, sans aucun son extrieur audible - ,
Damma ralisa qu'en raison de la particularit de sa Nature,
la Divinit ne pouvait ni se faire entendre, ni se rvler elle
de faon tangible !
Aprs un moment de silence, la Divinit reprit la parole
pour lui dire que la Montagne Sainte tait en toute vrit la
Source d'o elle avait originellement surgi et qu'Elle comprenait son dsir de La rejoindre, mais que la seule possibilit
pour elle d'accomplir son souhait consistait accepter au
pralable de perdre son individualit en tant que rivire pour
tre transforme en quelque chose de beaucoup plus fin qui,
seul, pourrait traverser ce dsert sans tre dvor par lui.
Parmi ses innombrables fidles serviteurs, il y en avait deux,
le Soleil et le Vent, qui, justement, possdaient les pouvoirs
ncessaires pour aider Damma raliser son vu.
34
Elle lui expliqua qu'Elle pouvait donner au Soleil l'ordre

d'augmenter le feu de ses rayons au point que la chaleur
dgage l'vapore compltement ; puis, Elle ordonnerait au
Vent de souffler avec vigueur afin qu'il la transporte sur la
Montagne Sacre.
Mais, quand Damma apprit qu'il lui fallait perdre son
individualit en tant que rivire et tre transmute en simple
vapeur, elle fut saisie de terreur, car la perte de son individualit signifiait pour elle une vritable mort, la mort de
ce qu'elle prenait pour tre elle-mme ! De plus, si elle
se laissait consumer par cette terrible chaleur, pareille
celle d'une fournaise, pour tre mtamorphose en vapeur,
comment pourrait-elle se reconnatre par la suite ? Cette
interrogation ajoutait son effroi de passer par une preuve
aussi redoutable ! Elle essaya alors d'expliquer la Divinit
l'horrible peur qu'elle ressentait, lui disant qu'elle voulait
rester telle qu'elle tait, sans subir ce qui lui paraissait la mort
de son tre et qui lui semblait inacceptable, et tout de mme
atteindre la Sainte Montagne pour laquelle elle prouvait un
si fort attrait.
La Divinit l'couta avec beaucoup de compassion, puis,
aprs quelques instants, Elle reprit la parole et, d'une voix
douce, pleine de bienveillance pour Damma, Elle lui dit qu'Elle
comprenait son dilemme et, surtout, sa crainte de l'inconnu,
mais que, dans ce cas, Elle se trouvait dans l'impossibilit de
1' aider. Aprs une pause qui sembla trs longue Damma, la
Divinit prit cong d'elle. En n'entendant plus sa voix, elle
eut le sentiment douloureux d'tre abandonne. Elle resta
ainsi seule, profondment abattue, ne sachant que faire !
Tout le temps qu'elle regardait le dsert, elle avait 1' trange
impression que lui aussi l'observait, mais avec un air narquois,
comme pour la dfier de le traverser. Il lui semblait tellement
immense et incroyablement hostile et menaant. Elle apercevait
AVANT-PROPOS
35
l'horizon la silhouette lumineuse de la Sainte Montagne

qui, prcisment parce qu'Elle lui paraissait si difficile
atteindre, en tait devenue d'autant plus attirante et chre
ses yeux.
Chaque fois que son regard se posait sur cette Montagne,
sa vue faisait surgir en elle le sentiment indfinissable d'un
curieux souvenir silencieux qui lui semblait li un pass
inscrutable, et pour lequel elle ne pouvait trouver aucune
explication. Elle resta encore quelque temps face au dsert
qu'elle regardait comme un ennemi sur sa route vers cette
Montagne l'apparence si mystrieuse et pourtant trangement
familire!
Comme elle ne voulait pas mourir son identit en tant
que rivire, identit laquelle elle tait trs attache, elle
dcida d'effectuer une nouvelle tentative pour traverser
l'immensit dsertique qui s'tendait devant elle. Mais,
peine et-elle commenc s'avancer qu'elle se retrouva
nouveau engloutie par ce monstre. Elle reconnut alors son
incapacit rejoindre la Montagne par ses propres moyens.
Accable par sa dfaite, elle finit par raliser que, si elle
voulait atteindre son but, elle n'avait d'autre alternative que
d'accepter ce que la Divinit lui avait propos. Elle Lui lana
alors un cri dsespr, La suppliant de venir son secours et
Lui demandant de la pardonner de ne pas avoir compris la
sagesse de sa proposition.
Aprs ce qui lui sembla tre une assez longue attente,
Damma sentit soudain un mystrieux remous dans l'air environnant et, presque simultanment, elle entendit la voix divine
qui s'adressait elle, comme prcdemment, directement
dans son esprit.
Sans hsitation, Damma lui dclara qu'elle avait pris
conscience que son dsir de rejoindre la Montagne tait plus
grand que la peur qu'elle prouvait l'ide de mourir son
36
individualit. Elle avait vu l'impossibilit pour elle de vaincre

le dsert, et le tourment qui 1' affligeait de ne pouvoir le
franchir lui tait devenu intolrable ; elle implora la Divinit
de faire le ncessaire pour 1' aider raliser son vu.
La Divinit couta Damma avec beaucoup d'intrt et
d'amour compatissant, et, de sa douce et belle voix, Elle lui
assura que son souhait de rejoindre la Montagne serait exauc,
qu'elle ne devait pas craindre la mtamorphose qu'il lui
fallait subir pralablement, et que ce n'tait pas si effroyable
qu'elle se l'imaginait.
Un changement impressionnant se produisit alors dans la
voix de la Divinit. Elle appela avec une autorit majestueuse
le Soleil qui Elle donna l'ordre d'augmenter l'intensit de
son feu jusqu'au degr ncessaire pour vaporer compltement
Damma, laquelle, ralisant qu'elle allait tre transforme en
quelque chose qui la rendrait mconnaissable, ne put viter
d'tre saisie d'apprhension.
Le Soleil, heureux de l'opportunit d'tre utile, se mit
immdiatement 1' uvre ; il brilla avec une telle force
qu'en peu de temps, Damma fut totalement transmute en
vapeur, ce qui ne lui fut possible qu'au prix d'une certaine
souffrance - qu'elle accepta sans regimber, puisqu'il
s'agissait d'atteindre son but, devenu tellement vital pour
elle.
Puis, la Divinit convoqua le Vent, qui Elle ordonna
d'emporter ce que Damma tait devenue, par del le dsert,
jusqu' la Montagne. Trs content de l'occasion qui lui tait
offerte de rendre ce service, le Vent se mit souffler avec une
telle ardeur qu'il ne fallut pas longtemps pour que Damma se
retrouve sur la Montagne Sainte, qu'elle reconnut alors, avec
une joie inexprimable, comme tant la Source mme d'o
elle avait originellement surgi.
AVANT- PROPOS
37
Elle fut tout coup saisie par un sentiment de reconnaissance si profond lorsqu'elle ralisa qu'au fond, non seulement
elle n'avait rien perdu en mourant son individualit, mais,
tout au contraire, elle avait, en change de cette perte, gagn
le trsor le plus sublime qui soit : elle s'tait retrouve ; en
d'autres termes, elle avait retrouv son Origine Primordiale,
qui est Divine !
Oh miracle, Oh merveille incomparable ! Elle se sentit
comble par la Lumire blouissante de sa Vritable Nature,
de sa Nature-de-Bouddha, que rien jamais ne pouvait plus lui
drober!
l existe, disciples, un non-n, non-produit, non-cr,

I non-form.
S'il n'y avait pas, disciples, ce non-n, non-produit,
non-cr, non-form, il n'y aurait pas d'issue pour le
n, le produit, le cr, le form.
Mais, puisque, disciples, il existe un non-n, nonproduit, non-cr, non-form, cause de cela, il existe
une issue pour le n, le produit, le cr, le form.
(Udhna, VIII).
CHAPITRE
LES DIFFRENTS NIVEAUX DE

CONSCIENCE
DONT L'HOMME IGNORE L'EXISTENCE
En dpit de toutes les investigations que les tres humains

effectuent sur le Cosmos et la Cration, comme ils ne cherchent
gnralement pas se connatre, c'est--dire, se connatre du
point de vue spirituel, ils ne peuvent que demeurer tels qu'ils
sont habituellement, avec leur regard tourn uniquement vers
l'extrieur, vers ce que leurs organes sensoriels (pourtant trs
limits) leur transmettent - et qu'ils considrent comme
tant la seule ralit existante. Aussi, le fonctionnement de
leur psych n'est, en raison mme de son vidence, pas mis
en question, alors que c'est justement le changement de cet
aspect de leur nature qui constitue le moyen par lequel il leur
est possible d'voluer un plan d'tre tout autre que celui
qui est le leur d'ordinaire.
En fait, l'homme ne semble pas raliser que sa possibilit
d'volution se situe non pas, comme ille pense communment,
sur un plan purement physique, mais sur un plan psychique
qui est hors du temps et du tangible, et qui est li au changement de la qualit de sa conscience.
C'est la raison pour laquelle 1'tude des diffrents niveaux
de conscience possibles l'tre humain se rvle vitale pour
40
le chercheur, s'il en saisit les implications relles pour le

travail spirituel qu'il tente d'accomplir sur lui-mme.
Il s'avre indispensable pour lui de savoir qu' part la
forme de conscience dans laquelle 1'homme ordinaire passe
sa vie et que, dans son ignorance, il prend pour tre la seule
concevable, il existe toute une gamme de diffrents niveaux
de conscience qui s'lvent jusqu' la Conscience Suprme,
autrement dit, Divine, une Conscience Inconditionne, des
plus Pures, qui est en fait sa vraie nature, sa Nature-deBouddha - qu'il lui faut arriver reconnatre et dans
laquelle il lui est ncessaire d'apprendre se tenir pour tre
en mesure d'affronter sa mort de la manire dont il doit le
faire le jour o il sera appel quitter ce monde.
Il lui est possible, suite une pratique srieuse de la
mditation, de rejoindre cette Pure Conscience Lumineuse
sur laquelle repose son espoir de libration et grce laquelle
il peut commencer percevoir, avec suffisamment de clart,
le drame du labyrinthe mental dans lequel il se trouve pig
- labyrinthe qu' son insu, il a lui-mme bti avec ses
penses indisciplines qui ne cessent de tournoyer dans son
esprit, sans but dfini.
L'aspirant doit comprendre que, dans certaines circonstances, il peut arriver un homme de toucher un tat de
conscience plus lev que celui dans lequel il vit habituellement ; toutefois, mme s'ille remarque, du fait qu'il ne saisit
pas la signification pour lui de cette transformation dans la
qualit de sa conscience - et qui est en fait un appel de sa
Nature Suprieure -, il n'est pas mme d'en apprcier la
valeur. Et, pareillement, il peut se produire, durant la pratique
de mditation du chercheur, une lgre ou, parfois, une assez
grande modification de sa conscience, mais, le plus souvent,
ce changement dans sa conscience lui chappe ou, mme s'il
s'en rend compte, il n'est, gnralement, pas suffisamment
LES DIFFRENTS NIVEAUX DE CONSCIENCE DONT...
41
prt pour en apprhender 1' importance pour ce qu'il tente

d'atteindre spirituellement.
Normalement, 1'tre humain ne connat que deux sortes de
consciences, l'une lorsqu'il dort la nuit et l'autre ds qu'il
s'veille le matin. Lorsqu'il sombre dans son sommeil
nocturne, la qualit de sa conscience change, elle subit une
modification significative. En effet, elle est rduite au point
que le dormeur n'a aucun contrle ni sur son esprit, ni sur
les diffrents rves qui surgissent continuellement en lui, sa
conscience prenant la forme mme de chacune des images qui
se succdent dans son mental. De plus, ce que l'on appelle
communment la conscience de soi - qui existe en 1'tre
humain, mais que 1' animal ne possde pas - se trouve alors
quasiment oblitre.
Tel qu'il est d'ordinaire, en raison d'un trs curieux tat
d'absence lui-mme dans lequel se droule gnralement sa
vie, il est impossible l'homme de souponner que, lorsqu'il
sort de son sommeil nocturne, il continue pourtant de dormir,
mais d'une autre manire, qui lui chappe.
En effet, tout comme sa conscience subit d'incessants
changements au cours de ses rves nocturnes (selon les sortes
de penses et d'imaginations qui s'lvent et s'vanouissent
en lui sans contrle de sa part), de mme, durant la journe,
il est, son insu, la proie de processus mentaux tout aussi
incontrls et dsordonns ; toutefois, comme il vient d'tre
dit, en raison de son tat coutumier d'absence lui-mme, il
n'en est pas conscient. Et c'est prcisment cause de ce
dramatique tat de sommeil diurne dans lequel vit l'homme
du commun que 1'humanit se trouve plonge dans un tel
chaos et subit tant de souffrances.
Quand quelqu'un est perdu dans son sommeil nocturne,
il ne sait pas qu'il dort ! Ce n'est qu' son rveil qu'il peut
42
prendre conscience du fait qu'il tait endormi l'instant d'avant.

Il en est de mme pour le chercheur ; ce n'est que lorsqu'il
arrive, grce un exercice de concentration spcifique*, se
dcoller un peu de son tat habituel d'absence intrieure qu'il
peut se rendre compte qu'il tait effectivement endormi en
lui-mme le moment prcdent.
C'est justement le fait d'avoir clairement vu la diffrence
existant entre son tat coutumier d'absence intrieure, ou, en
d'autres termes, de sommeil diurne, dans lequel il tait enseveli
le moment d'avant, et le court instant o il est parvenu
s'veiller un peu qui constitue le pas dcisif et 1' essence
mme de tout le travail spirituel qu'il doit accomplir sur luimme.
Il s'avre ncessaire de rappeler l'aspirant qu'il est de
la plus haute importance pour le but qu'il cherche atteindre
spirituellement de comprendre que, comme mentionn cidessus, une fois qu'il est emport dans son sommeil nocturne,
il lui est impossible de savoir qu'il dort ; de mme, tout le
temps au cours duquel il est englouti dans son sommeil diurne,
il ne peut pas, non plus, raliser qu'il dort. Ce n'est que s'il
lui arrive soudainement de s'veiller intrieurement qu'il
peut se rendre compte, avec surprise, qu'il tait en train de
dormir en lui-mme l'instant prcdent.
L'crasante majorit des chercheurs semblent ignorer ce
problme - qui est 1'obstacle principal leur fermant la porte
la Lumire dont ils ont un besoin imprieux pour leur
mancipation.
On entend souvent des aspirants dirent que leur but est de
devenir un Bouddha. Mais le mot Bouddha ne signifie-t-il pas
un "veill" ? Et si l'on parle de quelqu'un d'veill, n'estce pas parce qu'il est le contraire d'un endormi ? C'est une
*comme ceux que j'ai donns dans plusieurs de mes ouvrages.
43
question qui doit fortement interpeller le chercheur, au point

de lui faire sentir 1'urgence de ce qui est en jeu pour lui dans
une qute spirituelle et, ainsi, de lui faire mieux saisir la sorte
d'efforts - qui n'ont aucun rapport avec ceux que 1'on est
habitu fournir dans la vie ordinaire - qu'illui faut effectuer
s'il veut parvenir un jour tre un Bouddha, en d'autres
termes, un veill !
Ds qu'un nouveau-n ouvre les yeux au monde phnomnal, moins qu'il n'ait la chance de natre dans une famille
hautement veille spirituellement - ce qui est de 1'ordre du
rarissime -, il subit une terrible pression, quasi irrsistible,
de son entourage et finit rapidement par oublier la Source
Mystrieuse d'o il a merg l'instant de sa naissance. On
ne peut qu'tre saisi d'une profonde compassion en constatant
qu'au fur et mesure qu'il grandit, en raison de son extrme
vulnrabilit, il est impossible l'enfant d'chapper
l'influence prgnante de ses ans ; aussi imite-t-il son
dtriment tout ce qu'ils font dans la vie ainsi que leur manire
d'tre avec les autres. De cette faon, son destin se trouve dj
tragiquement scell : il devient, comme eux, un endormi !
Une fois qu'il a sombr dans ce pitoyable tat, il est trs
difficile un tre humain d'en sortir, car la force de la pesanteur et de l'habitude en lui est telle qu'il ne peut viter de
s'attacher toujours davantage cet tat d'tre particulier, qui
lui est devenu coutumier et dans lequel il se trouve son insu
continuellement berc - comme un enfant est berc pour
qu'il s'endorme. En outre, les plaisirs sensoriels ne font que
renforcer son attachement ce qu'il regarde dsormais
comme tant lui-mme, le maintenant ainsi prisonnier dans ce
dramatique sommeil diurne o il ne peut qu'tre la proie de
n'importe quelle pense ou de n'importe quel dsir s'levant
en lui, ou encore la victime de situations dplaisantes ou
44
mme dramatiques - qu'il aurait peut-tre pu viter s'il

avait t plus prsent lui-mme.
Si une personne qui, grce aux efforts spirituels qu'elle
a fournis, a russi sortir de ce tragique tat de sommeil
intrieur cherche, par compassion, aider ses semblables
s'en veiller, ceux-ci rejettent, avec parfois mme de l'hostilit ouverte, tout ce qui peut dranger la tranquillit de leur
sommeil diurne, tout comme quelqu'un qui dort la nuit, non
seulement ne veut pas qu'on le rveille, mais encore se fche
contre celui qui persiste oser le faire !
Tant que l'homme demeure tel qu'il est habituellement,
avec son regard tourn uniquement vers le monde des sens
qui accapare toute son attention et retient tout son intrt, il
ne peut que rester un endormi et, par consquent, un tre
tragiquement inachev ! Il ne sera jamais en mesure de raliser
que beaucoup de ses problmes dans la vie - qu'il subit
souvent avec impuissance - ainsi que son ignorance du sens
de 1'existence phnomnale sont dus la qualit de sa
conscience coutumire qui est beaucoup trop limite pour
pouvoir dissoudre les paisses tnbres de son moi profane
afin que la Lumire qu'il porte dans le trfonds de son tre
puisse surgir la surface de lui-mme et l'clairer.
Aussi, ne peut-il, dans son aveuglement, que continuer
se traner misrablement dans la vie, cherchant en vain en
dehors de lui-mme des solutions tout ce qui le tracasse et le
fait souffrir, sans jamais comprendre que tout ce qui se trouve
soumis au mouvement du temps ne peut que fatalement changer
d'un instant l'autre ; ainsi, il se fait systmatiquement drober
le petit bonheur qu'il croyait avoir trouv un moment donn
et dont il esprait, navement, qu'il dure ternellement.
Il est trs difficile pour un homme non illumin de comprendre que, dans sa grande sagesse, la Nature ne permet
45
absolument pas que quoi que ce soit dans la Cration demeure

statique. En effet, si une rivire cesse de couler, son eau stagne
invitablement ; c'est la raison pour laquelle rien dans le
courant de la vie manifeste ne peut rester immobile, tout
doit tre en continuel mouvement et en perptuel changement.
Par consquent, le bonheur qu'un tre humain peut parfois
goter ne peut, lui non plus, en vertu de cette mme loi, tre
permanent, -pas plus d'ailleurs que son malheur, son corps,
ni mme la plante sur laquelle il vit. C'est une vrit dont le
chercheur doit se rappeler toute l'importance, comme l'enseigne 1'histoire bouddhiste qui suit :
Histoire bouddhiste de 1'anneau du roi :

Il tait une fois, en des temps trs reculs, un jeune
roi qui avait d endosser trop tt le fardeau du pouvoir.
Il tait accabl par les problmes qu'il lui fallait
continuellement rsoudre et ne trouvait un peu de
tranquillit et de paix que pour quelques moments qui ne
duraient pas. Il n'arrivait pas comprendre pourquoi
la vie est si imprvisible et si difficile assumer. Un
jour, il apprit que, non loin de son palais, vivait un
vieux sage qui gagnait sa vie comme orfvre. Comme
on lui en avait dit beaucoup de bien, il dcida d'aller le
voir et fut trs impressionn par la srnit rayonnante
qui se dgageait de sa personne.
Il lui expliqua sa perplexit face l'existence et lui
demanda s'il daignerait inscrire sur son anneau quelques
mots propres le soutenir en toutes circonstances.
C'est bien, Sire, dit le vieux sage, revenez demain,
je vous aurai grav ce qu'il faut pour rpondre votre
besoin.
Le jeune roi, tout heureux, passa la nuit dans l'impatience de dcouvrir ce que le sage allait crire sur sa
bague pour l'aider affronter ce que chaque jour lui
apporterait comme difficults.
46
Le lendemain, lorsque le vieil orfvre lui remit son
anneau, le souverain s'empressa d'y lire l'inscription. Il

s'attendait quelque citation rudite et profonde, mais
quelle ne fut pas sa surprise de trouver simplement les
mots : cela va passer.
Mais, qu'est-ce que cela veut dire ? demanda-t-il,
dsappoint.
C'est trs simple, Majest, lorsque vous rencontrerez l'adversit, ne dsesprez pas. Lire ce qui est
inscrit sur votre bague vous rappellera que, si difficile
que cela vous paraisse sur le moment, cela passera ;
et, quand vous serez dans la prosprit, cette maxime
vous permettra de ne pas oublier que cela aussi
passera, que tout est phmre et impermanent dans
cette existence. tre conscient de cette loi incontournable
vous aidera vous tablir dans l'tat d'esprit le plus
souhaitable qui soit : l'quanimit, en laquelle seule
vous pourrez trouver la paix.
Et le jeune monarque ralisa alors qu'il avait reu
du vieux sage un trsor dont la valeur se situait au del
de toutes les richesses que la vie pouvait lui offrir.
Afin que le travail spirituel que l'aspirant effectue sur luimme demeure vivant, il faut qu'il se souvienne constamment
que ce n'est que lorsque son esprit s'veille de sa torpeur
coutumire et devient activement prsent qu'une modification dans la qualit de sa conscience peut se produire. Ce
changement dans sa conscience peut, au commencement de
sa manifestation en lui, passer inaperu, ou, mme s'il l'a
remarqu, il peut ne pas en apprhender l'importance capitale
pour son mancipation ni raliser quel point il en a besoin
pour pouvoir sortir de la prison mentale dans laquelle - sans
qu'en gnral, il ne s'en rende compte -il se trouve cruellement enferm et perdu lui-mme.
47
S'il est suffisamment avis et assez attentif, il ne peut

manquer de remarquer que, chaque fois que ce changement se
produit dans la qualit de sa conscience, celui-ci s'accompagne
d'un changement du sentiment qu'il a de lui-mme. En outre,
il constatera que ce changement dans la qualit de sa conscience est non seulement accompagn d'un autre sentiment
et d'un autre got de lui-mme qui lui sont inhabituels, mais
aussi d'une expansion de sa conscience. Il est vital pour lui
de comprendre le rle que cette expansion de sa conscience
ainsi que cet autre sentiment et cet autre got de lui-mme
qui lui sont associs jouent pour son illumination et son veil
Intrieur.
Il est trs difficile pour 1'homme du commun de concevoir
qu'en dpit du fait que le niveau de sa conscience soit suprieur
celui d'un animal, il se situe nanmoins en bas d'une chelle
comportant, comme dit auparavant, toute une gamme de
diffrents niveaux de conscience, jusqu'au degr le plus
lev : la Conscience Suprme - qu'il est possible un
chercheur de rejoindre s'il se donne la peine de s'engager
avec le srieux requis dans une pratique de mditation.
En fait, entre sa conscience ordinaire et cet tat de
Conscience Suprieur, il y a tout un ventail de niveaux
de conscience dont 1'homme de la rue ignore totalement
1'existence, quand bien mme il lui arrive, dans des circonstances trs particulires de sa vie, d'en exprimenter certains
un degr plus ou moins lev ; mais, moins qu'il ne se
trouve ses cts quelqu'un de plus veill que lui pour lui
expliquer le rle que cette transformation dans sa conscience
joue pour son volution un autre plan d'tre, il passe gnralement par ces expriences sans les comprendre.
Ainsi, s'il se trouve soudainement plac dans une situation
prilleuse qui le force demeurer dans le prsent d'une
48
faon qui lui est tout fait inhabituelle, il touche par l

mme un autre tat de conscience que celui dans lequel il est
gnralement quand il est perdu dans son sommeil diurne ;
nanmoins, comme il n'en reconnat pas la valeur, ds que le
danger est cart, il glisse nouveau, avec soulagement
mme, dans son tat d'inertie intrieure coutumire - qui,
pour lui, reprsente un terrain familier, donc un terrain sr,
dans lequel il peut recommencer dormir en lui-mme et
rvasser en toute tranquillit.
En d'autres occasions, il se peut qu'un auditeur qui coute
un chef-d'uvre musical vienne goter, s'il est suffisamment
rceptif, un sentiment si exalt que, sans ncessairement
en percevoir la raison, il cherche, malgr lui, r-couter
continuellement cette musique afin de retrouver ce sentiment
- qui est en fait li un autre niveau d'tre et de conscience qui l'a lev et qu'il a tant aim!
En outre, il arrive de rares grands compositeurs ou peintres
de connatre, au plus fort de leur processus de cration, de
trs hauts niveaux de conscience (comme c'tait le cas pour
Mozart), des niveaux de conscience extrmement levs qui
sont tout fait hors de porte de l'homme du commun; c'est
galement vrai, mais dans une moindre mesure, pour certains
scientifiques, alors qu'ils sont concentrs sur leurs travaux.
Par ailleurs, il se peut aussi qu'un aspirant prouve, durant
ses sances de mditation, des tats qui, bien que n'tant pas
encore le degr le plus lev de la conscience, se situent
nanmoins au-dessus du niveau de sa conscience coutumire.
On peut ainsi constater qu'il est possible l'homme de
toucher, des moments privilgis, des tats de conscience
suprieurs celui qu'il connat habituellement, mais,
malheureusement, en raison du fait que, d'ordinaire, il
n'accorde d'importance qu'au tangible, la valeur de cette
49
subtile lvation de sa conscience n'est pas du tout comprise

et, par consquent, il ne cherche pas la cultiver.
Il faut revenir sur la question de cette Conscience Suprieure - grce laquelle seule 1'tre humain peut voluer
un plan d'tre tout autre que le plan physique avec lequel il
est familiaris -, une Conscience Inconditionne, des plus
immacules, qu'il est possible au chercheur de rejoindre et
au sujet de laquelle il s'avre ncessaire de lui apporter
quelques claircissements supplmentaires afin de 1' aider
mieux trouver son chemin dans des territoires inconnus de
son tre, qui, en raison de leur invisibilit, sont tellement
difficiles apprhender.
A part les deux sortes de consciences que 1'homme de ce
monde connat communment, c'est--dire celle de son tat
diurne et celle qu'il exprimente au cours de son sommeil
nocturne, il existe, comme dit auparavant, une tout autre
forme de conscience, dont l'existence est gnralement
totalement ignore de l'humanit, une conscience suprieure
aussi diffrente et loigne de la conscience habituelle que
cette dernire 1'est de 1'tat de sommeil nocturne.
Afin de parvenir un jour exprimenter cette autre
conscience qui, en raison mme de sa Nature Inconditionne,
est libre de tout ce qui est li au temporel, c'est--dire la
naissance et la mort, il faut que l'aspirant fasse preuve d'une
sincrit extrme. Il doit, avant tout, prendre garde ne pas
simplement s'imaginer avoir atteint une telle ralisation, ce
qui reviendrait prendre ses dsirs pour des ralits ou,
comme on dit en anglais : to have wishjul thinking
Il doit comprendre que c'est seulement dans la mesure o il
sera rellement arriv reconnatre l'Infini en lui que l'Infini
le reconnatra en retour. Et, afin qu'un pareil vnement,
50
tellement hors de 1'ordinaire, puisse avoir lieu, il faut qu'un

changement radical s'effectue dans la qualit et le niveau de
sa conscience. Il lui est ncessaire de raliser quel point la
conscience joue un rle prpondrant pour 1' lever au dessus
de la condition humaine !
D'ailleurs, ce n'est que lorsqu'il commence tre conscient
de lui-mme d'une manire tout autre que celle dont il l'est
habituellement qu'il peut commencer sentir la Prsence
Divine, la fois en lui-mme ainsi qu'autour de lui*.
Ce n'est que par une pratique assidue de mditation -
laquelle s'ajoutent divers exercices de concentration qu'il
doit, malgr le refus qu'il va rencontrer en lui, consentir
effectuer dans le mouvement mme de sa vie active - qu'il
lui est possible d'aller au del de lui-mme et de toucher
cette autre forme de conscience dont on ignore d'ordinaire
1'existence, une tendue de Conscience Immacule par
rapport laquelle sa conscience coutumire, qu'il prenait
jusqu'alors pour tre la seule concevable, peut tre compare
celle d'un simple insecte ou, au mieux, celle d'un singe !
S'il est vraiment parvenu exprimenter en lui cette
Conscience Lumineuse - qui, jusqu'alors, demeurait dans la
pnombre, dissimule par les brumes de son moi profane -,
il se produira alors en son tre et dans sa vie un renversement
tel que tout ce qu'il considrait dans le pass comme tant si
important et cher ses yeux, et qui accaparait tout son tre et
toute son attention, sera dsormais envisag sous un autre
clairage et perdra du coup son emprise sur sa psych. Mais,
comme consquence de ce bouleversement en lui, il se
sentira soudainement comme un tranger dans ce monde,
incompris de ses proches et de ses amis. Toutefois, en
* Dieu est l, prsent qui peut le toucher, absent pour qui en est incapable.
Plotin
51
compensation de la solitude qu'il subira extrieurement, il ne

sera plus seul intrieurement.
Il s'avre nanmoins ncessaire de prciser qu'avant
d'accder une telle ralisation, il peut arriver un aspirant
de toucher, durant les efforts qu'il fournit pour demeurer
concentr, un avant-got de cette autre qualit de conscience,
un avant-got qui, s'il n'est pas assez avis, peut lui faire
croire qu'il a atteint le but de sa qute - ce qui, d'ailleurs, est,
pour de nombreux chercheurs, 1' origine de bien des illusions
et la cause d'garements. En effet, ce n'est pas parce qu'il a
pu goter un petit changement de conscience qui 1'a lev que
l'aspirant peut s'autoriser le prendre pour un fait accompli
et s'installer sur ce qu'il pense avoir acquis.
Cette modification de sa conscience, si vitale pour lui
permettre de dcouvrir qui il est rellement - c'est--dire de
connatre sa Vritable Nature-, ne peut se produire en lui
avant qu'au moins un certain degr d'unification ne s'opre
entre son esprit, son sentiment et son corps, une trinit qui,
d'ordinaire, se trouve pitoyablement dsunie en l'homme,
chaque partie vivant dans le monde qui lui est propre et,
d'une certaine manire, ignorant mme l'existence des deux
autres!
Afin que cette unification des trois constituants de son tre
puisse se raliser, c'est prcisment l'esprit qui doit d'abord
s'veiller de sa torpeur coutumire et commencer devenir
activement prsent - alors que, gnralement, il n'est que
passivement prsent-, car ce n'est que lorsque l'esprit est
devenu suffisamment veill et activement prsent qu'il peut
se relier avec le sentiment. Or, comme la plupart de ses
semblables, le chercheur vit trop dans sa tte et, par consquent, il est coup de son sentiment, alors qu'il en a un
besoin impratif pour 1' lever et le soutenir dans les efforts
qu'il lui faut ncessairement exercer sur lui-mme s'il espre
52
pouvoir un jour dcouvrir ce qui se trouve enfoui au fond de

son tre, sa Nature-de-Bouddha, qui est en ralit l'Infini en
lui.
Il a en outre un besoin imprieux de la troisime partie de
cette trinit qui compose son tre, savoir son corps ! Car
c'est effectivement sur la sensation corporelle - qui, chez
l'homme du commun, est dramatiquement absente - que
l'aspirant doit s'appuyer pour tre aid, non seulement durant
sa mditation, mais aussi lorsqu'il tente de mettre en pratique
l'un des divers exercices de concentration qu'il lui faut sans
faute effectuer dans la vie active.
En outre, la sensation globale du corps reprsente un
support inestimable pour lui permettre de commencer sentir
qu'il existe, et cela, indpendamment des stimulations
extrieures dont il est habituellement tributaire pour avoir le
sentiment de lui-mme.
Il arrive souvent qu'au dbut de leur engagement dans une

voie spirituelle, les chercheurs ne se rendent pas compte des
difficults qu'ils devront affronter pour rester concentrs,
surtout durant leurs sances de mditation. Ils ont l'impression
que, puisqu'ils sont motivs, en peu de temps et avec peu
d'efforts, l'illumination leur sera accorde. Mais, lorsque des
obstacles auxquels ils ne s'attendaient pas - et avec lesquels
il leur faudra obligatoirement lutter - commencent se
manifester, ils se dcouragent, sans raliser que, dans une
telle entreprise, qui n'a aucun rapport avec ce qu'ils connaissent
ordinairement dans la vie, il leur faut continuellement ralimenter, re-stimuler et ranimer leur intrt afin qu'il reste
suffisamment vivant pour leur donner la force dont ils ont
besoin. Ils ne voient pas que, sans qu'ils n'en aient conscience,
c'est principalement leur intrt qui s'est affaibli et que c'est
53
cet affaiblissement de leur intrt qui constitue le cur du

problme qu'ils doivent rsoudre pour pouvoir progresser. Il
leur faut en effet comprendre que, dans ce domaine, si on
cesse d'avancer, on retombe en arrire.
A ce propos, il existe dans la nature un phnomne trs
frappant, obissant une loi qui a son quivalent sur le plan
psychique de l'tre humain, savoir que, si un paysan ne
s'vertue pas travailler son champ en y plantant de bonnes
semences, en 1' arrosant et en le soignant quotidiennement,
ce seront alors les mauvaises herbes qui, invitablement,
envahiront sa terre et en prendront possession ; et, une fois
installes, il lui sera trs difficile de les arracher par la
suite ! Il en est de mme pour le chercheur, mais, dans ce cas,
il s'agit du domaine de 1'esprit.
S'il ne s'applique pas avec zle semer dans le champ
invisible de son tre des graines de valeurs spirituelles et s'il
n'en prend pas continuellement soin, ce seront alors des
penses sans intrt, d'interminables bavardages intrieurs
ainsi que la soif inextinguible pour les plaisirs des sens qui
prendront possession de lui et causeront leurs ravages dans
ce qui doit tre la chose la plus importante dans sa vie : sa
pratique spirituelle ; et, tout comme les mauvaises herbes qui
ont enfonc leurs racines dans le sol, une fois ces penses,
ces bavardages intrieurs et ces dsirs installs en lui, il lui
sera extrmement difficile de s'en dbarrasser. Aussi, tant
qu'il n'aura pas acquis une certaine matrise de son mental, il
ne pourra que rester la merci de toutes ces entraves qui lui
barreront la route menant sa Patrie Cleste dans laquelle,
sans le savoir, il a un besoin douloureux de se rfugier.
En fait, 1' obstacle majeur qui comprend tous les autres
est ce qui constitue dsormais son individualit coutumire,
une identit secondaire qui, ds sa naissance, a commenc
54
crotre, se forgeant petit petit au contact du monde extrieur

jusqu' devenir un voile pais recouvrant sa Vritable Identit
- qui est Divine -,au point qu'il considre dornavant son
moi ordinaire comme tant lui-mme, avec pour consquence
qu'il oublie compltement l'Aspect Suprieur de sa double
nature. Et c'est prcisment avec cette individualit illusoire,
qui lui est devenue habituelle, que le chercheur devra lutter
toute sa vie si ncessaire, car il lui faut faire ce qui lui semble
au premier abord inacceptable, la sacrifier ou, en d'autres
termes, mourir elle pour laisser la place libre dans 1'espace
intrieur de son tre, afin que celle-ci soit occupe par l'Infini
- qui ne peut coexister avec l'aspect infrieur de lui-mme.
Or, son individualit coutumire est si tenace qu' peine
croit-il s'en tre libr qu' son grand chagrin, elle relve la
tte, car elle ne veut ni mourir, ni cder la place la Lumire
Sainte dont l'clat lui est insupportable ; et, pourtant, ce
sacrifice s ' avre indispensable pour 1'mancipation de
1'aspirant.
Et, justement, un pige qui le guette - et dans lequel il
arrive frquemment que les chercheurs tombent - consiste
croire que, parce qu'il a got quelques moments d'lvation
qui 1'ont bloui, il a atteint le but de sa qute, qu'il a, une fois
pour toutes, compris l'essence de ce qu'il voulait connatre,
qu'il n'a plus rien questionner ni chercher. Et, vu la tendance 1' inertie intrieure inhrente la nature humaine (et
dont 1'aspirant ne peut se considrer exempt), il commence
s'installer sur ce qu'il pense avoir acquis comme connaissance spirituelle, avec pour rsultat qu'en peu de temps, cette
connaissance se transforme en un simple savoir intellectuel
automatique - inutile pour lui et pour toute personne qui il
voudrait le transmettre !
C'est trange comment l'tre humain oublie quel point il
est microscopique et insignifiant dans l'immensit vertigineuse
LES DIFFRENTS NIVEAUX DE CONSCIENCE DONT. ..
55
du Cosmos et que, dans tout ce qui relve du domaine de

1'Infini, il y a toujours plus dcouvrir et plus comprendre !
Aussi, le chercheur doit-il chaque jour re-dcouvrir, rereconnatre et re-comprendre ce qu'il a dcouvert, reconnu et
compris la veille, et cela pour le reste de sa vie. Il ne lui faut
pas laisser ce qu'il a pu gagner comme connaissance spirituelle
sombrer dans 1'automatisme. En effet, cause de la force
quasi irrsistible de la pesanteur, tout ce que 1'homme du
commun apprend devient aussitt machinal ; aussi, ce qu'il
fait dans la vie - marcher, parler, manger, se laver, etc. - est,
sans que jamais il ne le ralise, effectu de faon automatique,
dans ce triste tat de passivit intrieure et d'inertie qui le
caractrise, ce qui lui vite d'avoir faire l'effort de rflchir
ce qu'il fait chaque instant ainsi qu' son comportement
avec ses semblables.
Si l'aspirant souhaite tre un chercheur dans le vrai sens
du terme, il lui faut constamment veiller ce qu'aucune de
ses activits quotidiennes ne soit, par inertie ou par paresse,
excute dans un tat de passivit et d'automatisme inconscient, car cela lui fermerait la porte tout ce qu'il espre
atteindre spirituellement ; et, par consquent, des Territoires
Sacrs Invisibles lui resteraient interdits.
Il est ncessaire de revenir sur la question des penses

incontrles qui, si le chercheur n'a pas acquis une certaine
matrise de son esprit, continueront le harceler, aussi bien
durant ses sances de mditation que dans sa vie de tous les
jours. S'il veut se donner la peine de s'tudier avec srieux, il
ne manquera pas d'tre constern en constatant son impuissance face son mental et toutes les penses qui ne cessent
de s'lever et de s'vanouir en lui - des penses qui sont le
plus souvent sans valeur, et parfois mme stupides ! Il verra
56
qu' peine une pense a-t-elle surgi dans son esprit, qu'elle
se trouve, sans mme parvenir au bout de son discours,
renverse par une autre qui rgne sa place un moment
avant d'tre, son tour, limine par une autre, et cela,
indfiniment. S'il veut tre rellement sincre avec luimme, il ne peut qu'tre profondment chagrin en ralisant
le drame de la situation dans laquelle il est plac, une
situation dans laquelle, moins qu'il ne dcide de s'engager
dans la pratique de certains exercices de concentration spcifiques, il passera le reste de sa vie, avec pour consquence,
de se retrouver non prpar quand il lui faudra affronter
1'vnement invitable de son dpart de ce monde et lcher
tout ce dont - dans son ignorance de quelque chose de plus
lev qu'il porte en lui - il tait devenu dpendant pour
avoir le sentiment de son existence.
Afin que 1' aspirant arrive mieux saisir ce qui lui est
demand dans un domaine qui dpasse l'ordinaire, il est
important pour lui de comprendre que l'volution de la
conscience en 1'tre humain, telle qu'on la connat habituellement, n'est que le rsultat d'un processus automatique que
la Grande Nature a mis en uvre sans participation consciente
de sa part et qui s'avre trs limit, car le niveau de conscience
que 1'homme possde ordinairement correspond seulement
au strict ncessaire pour assurer sa survie physique. Or, il a la
possibilit de dpasser cette limite et de rejoindre un tat de
conscience au del du temporel ; toutefois, cette volution
- qui est en fait une volution intrieure, tellement diffrente
de ce que 1' on imagine gnralement - ncessite des efforts
conscients et continuels de sa part.
En vue d'viter toute illusion au sujet d'une matire aussi
dlicate et hors du commun, le chercheur doit raliser que le
but qu'il tente d'atteindre est si immense que, par consquent,
le prix qu'illui faut payer pour le gagner ne peut qu'tre trs
57
lev ! Et c'est pour cette raison qu'il ne peut viter de se

trouver, tt ou tard, confront une question troublante : estil prt payer le prix exig pour pouvoir entrer et demeurer
dans le Royaume de son tre Cleste - le Nirvna ?
parfois, il y a l'opportunit,
mais pas les ressources ;
parfois, il y a les ressources,
mais pas l'opportunit.
Rarement, si rarement,
se prsentent la fois
l'opportunit et les ressources ;
mais, hlas, ce moment-l,
je ne suis pas l moi-mme.

Ah, ce monde !
Mamya Roshi (matre zen)
CHAPITRE
L'APPEL ET LE RAPPEL
Le chercheur commettrait une erreur en croyant que, parce

qu'il a des aspirations spirituelles, c'est lui qui a choisi de
se lancer dans sa qute. En fait, sans qu'il ne le ralise, il
a t appel ! Peut-tre, le moment venu, d'une manire
qui chappe sa comprhension, un mystrieux souvenir
silencieux, libre de toute image, de toute pense et de toute
parole - rsultant d'une pratique spirituelle accomplie dans
une vie passe* - s'est-il manifest soudainement en lui, le
poussant rpondre cet appel et s'engager dans une
pratique spirituelle. Nanmoins, afin d'viter qu'un sentiment
d'orgueil ne s'installe en lui son insu et qu'il ne s'imagine
tre quelqu'un de spcial, il ne lui faut, en aucune circonstance, oublier qu'il n'est que, et reste seulement, un appel ;
il se peut mme qu'il soit encore loin de pouvoir approcher
du Nirvna - ou d'tre, comme le disait le Christ, un lu.
Au fond, sans jamais le savoir d'ordinaire, tout le monde
est appel. Ce qui ne permet pas la majorit de l'humanit de
reconnatre cet appel, c'est que le niveau de leur conscience
et de leur tre est, du point de vue spirituel, trop bas - en
dpit du fait qu'ils pensent possder, en tant qu'tres humains,
le plus haut degr de conscience possible - et, sans qu'ils
* Voir le chapitre 8 sur la mmoire.
60
ne s'en rendent compte, cette limitation de leur conscience

et de leur tre induit en eux une forme d'insensibilit trs
particulire qui les rend incapables de sentir la subtilit de cet
appel, lequel, en raison de la singularit de sa nature, ne peut
se manifester de faon tangible. De surcrot, l o ils laissent
leur attention tre attire, c'est l qu'invitablement va se
trouver leur intrt ; or, comme celui-ci est gnralement
tourn uniquement vers l'extrieur, vers le monde des sens
(avec tout ce qu'il comporte comme bruit et agitation), ils
sont d'autant moins aptes sentir en eux cet appel silencieux.
Et mme si, par hasard, certains parviennent tre conscients
de cet appel, combien parmi eux vont-ils accepter de sacrifier
ce qui leur tient cur extrieurement pour pouvoir y
rpondre ? Et quand bien mme ils veulent y rpondre, ils
ignorent comment le faire.
Il faut prendre en considration un autre facteur qui joue un
rle considrable dans la vie de quasiment tous les hommes
et toutes les femmes habitant cette Terre, et qui les empche
d'tre rceptifs cet appel. A cause d'une trs curieuse inertie
inhrente leur nature, tout ce qu'ils font dans l'existence est,
leur insu, soutir d'eux. Et, par consquent, ils ne peuvent
pas comprendre que, contrairement ce qui se passe dans la
vie courante, les efforts qu'ils devraient fournir dans une
voie spirituelle - si jamais certains venaient en saisir la
ncessit - ne peuvent pas tre soutirs d'eux. Et c'est
prcisment en cela que rside le mystre du libre arbitre de
l'tre humain. D'ailleurs, moins qu'un aspirant n'ait russi
atteindre un niveau d'tre assez lev, il ne peut s'autoriser
se croire pargn de cette tendance attendre que les efforts
qu'illui faut effectuer dans une pratique spirituelle se fassent
automatiquement - alors que, tout au contraire, ceux-ci ne
pourront se rvler fructueux que s'il les accomplit de son
plein gr, avec sa participation consciente.
61
L'auteur, qui a pass plusieurs annes en Inde, a souvent t

trs surpris d'entendre des Occidentaux rpter machinalement
des discours spirituels impressionnants dont ils croyaient avoir
saisi le sens profond, des discours qu'ils tenaient de la bouche
d'Indiens qui, pour les blouir, ne faisaient que rpter des
paroles difiantes qu'eux-mmes avaient entendues tomber de
la bouche d'autres Indiens, sans en avoir peru la signification
relle ; et, tonnamment, tout comme eux, ces Occidentaux
commenaient enseigner, garant ainsi tous ceux qui, dans
leur ignorance, les suivaient.
L'un des moyens favoris que ces swamis employaient pour
sduire des disciples occidentaux tait de leur faire sentir
combien ils taient spciaux . Ainsi, 1' auteur eut plusieurs
fois le privilge d'tre accueilli par 1' un de ces soi-disant
matres qui, tout en le dvisageant avec une intensit farouche
et en lui ouvrant les bras d'un geste thtral, lui dclarait :
Where have you beeeen ! 1 have been impatiently waiti-ing
for you, 1 could not sleeeep !! (O tais-tu, je t'attendais
avec impatien-ence ! je ne pouvais pas dorm-ir !! )
Ds que 1'auteur entendait de pareilles dclamations passionnes, il partait aussitt, car c'tait pour lui la preuve que
1'enseignant ne valait rien*. En effet, un semblable accueil ne
peut avoir pour effet que de nourrir l'ego de celui qui en est
l'objet et qui est assez naf pour tomber dans le pige d'un tel
honneur. L'auteur a vu bien des chercheurs se gonfler d'aise
face une rception aussi exalte, persuads qu'enfin, ils
avaient trouv leur gourou, celui qui les attendait depuis
le commencement des temps ! Or, un vrai guide spirituel ne
peut se permettre d'agir de la sorte. Il suffit de se souvenir de
* Il faisait partie de ce qu'Alexandra David-Nee!, qui a vcu longtemps en Inde

(voir L'Inde o j'ai vcu d. Plon), appelait des mystiques professionnels>>.
62
la manire dont Marpa, le grand matre tibtain, imposa

Milarepa* de trs dures preuves avant de l'accepter comme
disciple. Des histoires similaires existent aussi bien dans le
bouddhisme Thravada** que dans le Zen. S'il est rellement
sincre, plus grandes sont les preuves, plus dtermin sera
1' adepte qui va ainsi se montrer digne de 1'enseignement du
matre qu'il cherchait et du temps que celui-ci va devoir lui
consacrer.
Un aspirant srieux doit raliser qu'en raison des innombrables dangers que cette forme d'existence ne cesse de lui
rserver et qu'illui est impossible d'viter, il est continuellement menac d'avoir son attention accapare par des problmes
de toutes sortes (ou mme par quelque chose de sduisant),
des problmes survenant parfois de faon si inattendue qu'il
risque, s'il ne se tient pas sur ses gardes, d'en arriver oublier
son but - un but qui doit tre le trsor le plus prcieux de sa
vie.
Il lui faut ainsi toujours se rappeler que, comme dit prcdemment, il n'est encore qu'un simple appel ; aussi, doit-il
veiller, avec le plus grand zle, ce que son objectif spirituel
reste vivant en lui.
En raison du fait qu'on l'oublie continuellement, il faut

rpter qu'aussitt n dans cette forme d'existence, l'tre
humain se trouve inexorablement assujetti la loi de la
* Le plus clbre yogi du bouddhisme tibtain, de la branche Kargyupta. Voir sa
biographie traduite par le lama Kazi Dawa-Samdup et Evans-Wentz, et publie
aux ditions Adrien Maisonneuve.
** L'auteur a connu un enseignant indien du Thravada dont le matre, en Birmanie,

lui avait impos de rester son serviteur pendant quinze ans avant d'accepter qu'il
rejoigne ses autres disciples et commence pratiquer la mditation.
63
ncessit ; il lui est par consquent impossible de ne pas

rpondre aux exigences, parfois mme trs pressantes, que la
vie manifeste ne cesse de lui imposer, aussi bien pour la
protection et le maintien en vie de son corps plantaire que
pour accomplir ses devoirs envers le monde qui l'entoure.
L'aspirant se voit ainsi plac face un terrible dilemme, car

il lui faut trouver le moyen de donner satisfaction la fois
l'existence phnomnale, avec tout ce que celle-ci lui rclame
et qu'il ne peut en aucune faon luder, ainsi qu' ce qui
l'appelle spirituellement - et qui est la chose la plus vitale
qui soit pour lui.
Il lui est ncessaire de comprendre qu'il ne peut nier un
monde sans que ce ne soit au dtriment de l'autre. Il a un
besoin vital des deux mondes pour son volution spirituelle ;
car chacun d'eux a quelque chose d'essentiel lui apprendre,
faute de quoi son accomplissement spirituel restera limit et,
par consquent, inachev - comme cela se produit pour
beaucoup de chercheurs qui, peut-tre par manque de comprhension, se rfugient dans des ashrams ou des monastres
afin de s'y abriter de tout souci matriel. De cette faon,
certaines de leurs tendances qui leur barrent la route vers le
Grand veil auquel ils aspirent ne seront pas exposes la
lumire des diffrentes conditions de l'existence pour tre
reconnues et, ds lors, resteront non transformes, continuant
ainsi les appesantir.
Aussi, est-il impratif pour l'aspirant d'apprendre vivre
dans les deux mondes la fois, afin de permettre sa croissance
un tout autre plan d'tre, dont J'homme du commun ignore
totalement la possibilit.
Afin de pouvoir rpondre aux exigences du monde extrieur
et ce qui l'appe1le d'un autre univers, un univers silencieux
en lui, il lui faut trouver la force de demeurer profondment
64
conscient de lui-mme - conscient d'une manire trs

diffrente de celle qui lui est habituelle - dans tout ce qu'il
lui est demand d'effectuer dans sa vie quotidienne, faute
de quoi, il ne pourra s'empcher, tandis qu'il remplit son
rle vis--vis de la vie existentielle, de sombrer dans son
tat habituel de sommeil diurne dans lequel aucune pratique
spirituelle valable ne peut s'accomplir.
Comprendre l'importance de l'appel

Lorsqu 'une soudaine reprise de conscience le saisit et
que, s'il est rellement srieux, le chercheur constate avec
consternation qu'il tait une fois encore en train de rver,
perdu dans les brumes de son tat ordinaire d'absence luimme, ralise-t-il que ce n'est pas lui qui s'est tir du sommeil
diurne dans lequel il tait plong l'instant prcdent, mais
qu'il a t appel? - ce qui le met face une responsabilit
laquelle il ne s'attendait pas !
Quand, aprs avoir t englouti dans son tat coutumier
d'absence lui-mme, une reprise de conscience se produit
soudainement en lui, fournit-il l'effort indispensable pour
approfondir ce prcieux tat de prsence lui-mme ?
Mme s'il a pu accomplir l'effort requis pour rendre plus
intense cet tat de conscience de lui-mme- qui, un moment
donn, l'a pris par surprise afin qu'il voie plus clairement en
quoi il tait enseveli l'instant d'avant et quel autre tat il
est appel accder en lui-mme -, essaie-t-il rellement
de rester dans cet tat de prsence lui-mme qui est vital
pour lui, ou bien, son insu, le lche-t-il aussitt, pour se
retrouver tel qu'il se connat habituellement?
En fait, il lui est pratiquement impossible, au dbut de ce
travail qu'il lui faut effectuer sur lui-mme, de mesurer
l'importance de ces appels - qui lui viennent d'une manire
si inattendue dans la journe pour lui rappeler de se
65
reprendre et de devenir conscient de 1ui-mme d'une tout

autre faon que celle qui lui est habituelle ; aussi, lorsqu'ils
surviennent, que ce soit subtilement ou de manire assez
vidente, il se peut qu'il soit tent, faute de rellement comprendre l'urgence qu'il y a pour lui d'y rpondre, de se dire :
Tout l'heure, je suis trop sollicit pour l'instant par des
choses qui ne peuvent attendre et, lorsque j'aurai termin la
tche en cours, je serai mieux dispos pour rpondre cet
appel.
Mais ces tout 1'heure n'en finiront jamais dans cette
forme d'existence, car il y aura toujours autre chose faire.
Ne lui faut-il pas se demander si, lorsque le moment invitable
arrivera pour lui de quitter ce monde, il pourra dire la
mort : Venez tout l'heure, s'il vous plat, je suis trop
occup en ce moment ; mon esprit n'est pas assez libre pour
me donner vous comme il faut ?
Il doit s'examiner scrupuleusement pour savoir si, derrire
ces tout l'heure, ne se cache pas le refus inconscient (ou
mme conscient) de renoncer une rverie agrable dans
laquelle il tait en train de se complaire, des plans qu'il
chafaudait pour un avenir proche ou lointain et qui peuvent
attendre, des soucis pour des choses qu'au fond de lui-mme,
il sait tre hors de son pouvoir de changer, etc. - un lcherprise pourtant indispensable pour lui permettre de rpondre
ce qui 1' appelle intrieurement.
Il s'avre vital pour le but spirituel qu'il cherche atteindre
qu'il apprenne se rendre disponible intrieurement pour
pouvoir rpondre ces appels ds qu'il sent leur manifestation
en lui - sans ncessairement interrompre le travail extrieur
auquel il se livre cet instant o son destin est en balance.
Faute de quoi, chaque fois qu'il se remettra mditer, il
recommencera, pour ainsi dire, d'en bas ! Aussi, afin
d'viter que sa mditation ne stagne, il faut que la manire
66
dont il passe ses journes soit compatible avec ce qu'il tente

d'atteindre spirituellement.
Par ailleurs, chaque fois que ce retour lui-mme se produit
et qu'il retrouve, aprs qu'il ait t enseveli dans son sommeil
diurne coutumier, cet tat inhabituel de conscience de luimme, il faut insister sur le fait qu'il ne doit, en aucune
circonstance, prouver du ressentiment envers lui-mme ou
encore envers les conditions ou les personnes qui ont provoqu
sa chute ; il doit, tout au contraire, se reprendre tranquillement,
mais avec zle, pour devenir aussi profondment prsent et
conscient de lui-mme que possible. Il lui faut raliser que le
fait d'avoir vu la diffrence existant entre les moments o il
dort dans son tat ordinaire d'absence lui-mme et ceux o
il sort de son sommeil diurne et redevient prsent reprsente
une vritable bndiction, car c'est le chemin le plus direct
qui soit vers l'Illumination et le Grand veil. Or, durant les
annes que 1' auteur a passes en Inde, il n'a jamais rencontr
un swami, un gourou indien ou un matre bouddhiste qui lui ait
parl de ce terrible sommeil intrieur auquel un aspirant doit
se mesurer.
Un chercheur qui a rellement compris le drame que
reprsente ce sommeil diurne dans lequel il sombre tout le
temps (et dans lequel l'humanit passe si tragiquement son
existence) et qui, suite des efforts rpts pour s'en dgager,
a russi reconnatre, sans erreur possible, le dbut de cet
veil qui survient en lui certains moments - veil qu'il
doit tenter avec toutes ses forces d'tablir en lui - a gagn
le trsor le plus prcieux qui soit ; il doit prouver une
reconnaissance sans bornes envers le destin qui l'a conduit
vers un enseignement grce auquel il a pu saisir en quoi
consiste cet tat d'absence soi-mme et qui lui a montr le
chemin pour en sortir et atteindre l'illumination.
67
Il lui faut continuellement se demander comment se serait

droule sa vie sans ce But Spirituel, un But dont la valeur
est sans prix, et qui se situe au del de tout ce que 1'on peut
concevoir ordinairement. C'est une interrogation qui, lorsqu'il
en peroit les consquences dcisives pour son mancipation,
ne peut qu'branler quelqu'un qui est rellement sincre. Il
s'agit d'une question qu'illui faut se poser et se reposer chaque
jour qui passe ! - en prvoyant le sort qui, aprs la mort,
attend les tres humains, quand ils se trouveront subitement
plongs dans des conditions si diffrentes de celles qu'ils
connaissent de leur vivant dans le monde des sens, et face
auxquelles, faute d'avoir effectu le ncessaire pour se prparer,
ils seront totalement perdus.
Comme dj spcifi prcdemment, les appels qui viennent

1'aspirant durant la journe peuvent, en fonction de ses
niveaux d'tre et de conscience, se manifester en lui soit
faiblement (passant mme parfois inaperus), soit suffisamment fortement pour qu'il en soit conscient. Mais, qu'ils
soient faibles ou intenses, il ne faut en aucune manire qu'il
se permette d'tre satisfait d'avoir simplement senti leur
prsence en lui ; il lui faut toujours se rappeler son but, qui
est tellement difficile atteindre, et 1' urgence de ce qu'il
tente de raliser avant que la Mort ne l'entrane. Aussi, doitil faire de son mieux pour se dcoller de toute pense, quelle
qu'elle soit, et de toute imagination dans laquelle il se rend
compte qu'il tait, son dtriment, perdu l'instant prcdent,
et rpondre aussitt, avec toute sa sincrit, ce qui 1'a
sollicit intrieurement - sans, comme dit auparavant, tre
irrit envers lui-mme pour avoir sombr une fois de plus
dans ce qu'il a reconnu comme tant un tat d'absence luimme autodestructeur.
68
C'est en cherchant devenir aussi conscient et prsent

lui-mme intrieurement qu'il en est capable qu'il pourra
commencer sentir intuitivement qu'il a un devoir sanctifi
envers son Crateur - devoir qu'il ne peut accomplir s'il
demeure un tre endormi. Ce qui lui est demand, c'est
d'voluer un plan d'tre hors du Temps et du tangible, depuis
lequel seul il sera en mesure de reconnatre le besoin nigmatique qu'a 1' Infini, et qui reste un mystre indchiffrable pour
le commun des mortels.
Le chercheur doit raliser - sans s'esquiver ou se donner
de quelconques excuses - qu'il ne suffit pas qu'il rponde
deux, trois ou quatre fois cet appel, puis 1'oublie. Il est
possible de tricher dans le monde extrieur et d'obtenir ce
que l'on veut, comme cela arrive parfois (et peut-tre mme
souvent), mais cela s'avre tout fait impossible et impensable
dans un domaine o seul un travail sur soi d'une rigueur
mathmatique absolue est acceptable.
Il faut que 1'aspirant se rappelle ce qui est en jeu pour lui
et qu'il tente, de toutes ses forces, de se rendre disponible
intrieurement cet appel ds qu'ille ressent en lui, quelles
que soient les situations dans lesquelles il est plac ou les
tches qu'illui faut excuter dans sa vie quotidienne.
S'il est rellement srieux, il ne peut que se rendre compte
qu'il ne se donne jamais assez ce qui lui est rclam dans ce
travail sur lui-mme d'ordre spirituel. Ce n'est que lorsqu'il
acceptera de voir avec sincrit la non-vracit de son tre
coutumier que quelque chose de rel pourra commencer se
manifester en lui au cours mme des efforts de concentration
qu'il doit continuellementfournir - s'il souhaite pouvoir
atteindre un jour son but et dcouvrir ce qui est le plus vital
pour lui, sa Nature Originelle, sa Nature-de-Bouddha, qui se
rvlera, en toute vrit, tre Divine.
69
La raison d'tre de la Cration

Afin d'aider le chercheur lucider le mystre de sa propre
apparition sur Terre ainsi que la raison d'tre du Cosmos
- dans lequel il se trouve sans savoir si c'est par un simple
hasard fortuit, par accident ou intentionnellement -, il lui
faut continuellement porter en lui un tat de questionnement
silencieux en refusant de se laisser influencer par 1'ide
gnralement admise qu'il est impossible d'obtenir des
rponses valables des interrogations nigmatiques aussi
vitales.
Il doit commencer par comprendre qu'avant que la Cration
ne fut, le Grand Tout dormait, pour ainsi dire, dans un tat
de paisible flicit. Mais alors, pour quelle trange raison
fallait-il arracher ce Tout de la tranquillit de son paradis
et Le plonger dans la matire et le tourbillon d'une forme
d'existence qui appelle fatalement la confrontation la dualit
- et, par consquent, 1' impermanence et la mort ?
Peut-tre, la dualit, qui implique invitablement la souffrance, est-elle ncessaire dans la Cration afin que, lorsque
la fin du Temps surviendra pour ce Grand Tout et qu'il
Lui faudra faire ses adieux 1'existence manifeste, Il soit
rabsorb dans la Source d'o Il a originellement merg,
quip d'une certaine connaissance sur Lui-mme qui lui
tait indispensable, mais qu'il Lui a fallu acqurir dans la
douleur... afin qu'Ill' apprcie.
Toutefois, cela n'explique pas suffisamment la raison, qui
demeure ordinairement trop obscure pour tre apprhende,
pour laquelle la Vie elle-mme a fait son apparition. En outre,
qu'en est-il de la mystrieuse facult de la conscience ?
Peut-tre que, derrire cette incommensurable manifestation de Cration, se dissimule un besoin, ordinairement
impntrable, qu'a l'Infini que des tres munis d'un niveau
70
de conscience tout fait particulier et hors du commun

surgissent de ce gigantesque ocan de vie et soient capables
de reconnatre sa Sainte Prsence dans l'Univers.
Il faut comprendre, par analogie, que, s'il ne se trouve pas
sur Terre des tres dont la conscience est suffisamment leve
pour pouvoir reconnatre le Soleil, alors, c'est comme si cet
astre n'existait pas ! Il en est de mme pour l'Infini. S'il
n'merge pas de ce Grand Tout qu'Il a cr des tres ayant
acquis le degr de conscience ncessaire pour leur permettre
de reconnatre Sa Sainte Prsence, la fois dans le Cosmos
et en eux-mmes, n'est-ce pas comme s'Il n'existait pas?
Le chercheur doit raliser qu'il fait partie (comme toutes
les autres cratures vivantes) d'une mystrieuse exprimentation que la Grande Nature est en train d'effectuer pour obir
la volont de l'Infini, qui est insaisissable pour l'homme du
commun- une exprimentation qui, vu les sortes d'intrts
qui animent les tres habitant cette plante, n'est pas certaine
d'aboutir !
Or, c'est justement en rpondant ce qui le rappelle lui

intrieurement, qu'il sera un jour possible l'aspirant d'arriver
s'tablir dans un tat de conscience beaucoup plus lev que
celui qu'il connat en lui habituellement, et de pouvoir ainsi
rpondre au dessein de son Crateur - un dessein insondable,
impossible apprhender par le commun des mortels, pour
lequel le chercheur se trouve si mystrieusement projet dans
cette forme d'existence.
Il ne faut jamais que 1' aspirant oublie qu'il a un devoir
Sacr envers 1'Infini, le devoir de parvenir Le reconnatre, par
une exprience relle, une exprience intrieure vritablement
vcue. Il doit se rappeler que ce n'est que par les efforts de
concentration soutenue qu'illui faut ncessairement fournir
durant ses pratiques de mditation qu'il peut un jour parvenir
dcouvrir 1'tre nigmatique, sans forme, de l'Absolu.
71
ce moment suprme, un miracle se produira : il y aura

reconnaissance rciproque entre le Crateur et le cr. Et
le chercheur sera bloui de dcouvrir ce qui lui avait chapp
jusqu'alors, tant qu'il tait plong dans son tat d'tre coutumier : la Sainte Prsence de l'Infini, qui traverse et inonde
l'Univers entier, une Prsence Immacule des plus lumineuses,
constitue d'un immense Ocan d' tret-Conscience sans
commencement ni fin. L'aspirant ne pourra alors qu'tre
stupfait de se sentir envahi malgr lui par un tat de profond
respect dvotionnel qu'il n'aura pas cherch dlibrment, un
tat dvotionnel qui demeurera vivant en lui pour le reste de
son sjour sur Terre, le soutenant dans tout ce qu'il fait et
quelles que soient les situations dans lesquelles il se trouve.
Enseveli dans son tat coutumier d'absence lui-mme, il

est impossible 1'tre humain d'tre conscient du fait qu'il
vit dans un Univers o tout lui est donn: l'air qu'il respire,
l'eau qu'il boit, la nourriture qu'il consomme et mme son
propre corps. Au lieu de s'interroger sur l'Origine nigmatique
de ces dons, dans son ignorance, il ne fait que passer son
temps les gaspiller, ou mme, si ses intrts du moment
sont en jeu, les dtruire ; et il se plaint quand il lui faut en
rcolter les consquences !
Il est ironique - ou, peut-tre, serait-ce plus exact de dire
tragiquement comique - d'entendre les gens toujours prier
Dieu pour qu'Il leur octroie quelque chose : la sant, le
bonheur, la richesse, la tranquillit d'esprit, et ainsi de suite.
Mais se demandent-ils jamais si ce Dieu a Lui aussi des
besoins? Cherchent-ils offrir l'Infini ce qui Lui manque :
le don d'eux-mmes ?
Dans certaines parties du monde, les gens sacrifient des
animaux avec une incroyable insensibilit leur souffrance
afin que la divinit qu'ils implorent leur accorde une bonne
72
moisson, de la pluie en priode de scheresse, un riche et beau

mari, une jolie femme bonne cuisinire, ou encore, ce qui est
vritablement grotesque, pour qu'elle leur donne un fils et
non une fille ! Heureusement que ce dieu est trop occup
rsoudre les innombrables problmes que ces tres endormis
ne cessent de lui causer pour rpondre pareille demande !
Car, il est difficile d'imaginer ce que serait le monde si les
prires de ces ignorants taient rellement exauces et que la
Terre n'tait plus habite que par des hommes ; et, comme
ceux-ci ne peuvent pas concevoir, cela signifierait l'extinction
dfinitive de l'espce humaine sur cette plante ! En Chine et
en Inde, il y a dj aujourd'hui un surplus de plus de cent
millions d'enfants de sexe masculin. Si, dans son ignorance,
l'tre humain continue d'intervenir avec la sagesse de la
Grande Nature et dtruit l'quilibre de la Cration avec ses
technologies et ses dsirs insenss, que feront ces garons
quand ils deviendront adultes et qu'ils ne trouveront pas de
femme pour soulager leur besoin du sexe oppos ? Il y a une
seule rponse possible cette question, qui fait frmir : ils
vont s'entretuer !
L'importance de l'aspect fminin de la Cration

Il est trange de voir combien les hommes, quand il s'agit
de satisfaire leurs intrts personnels, oublient l'importance de
1'aspect fminin de la Cration qui, en fait, est plus important
que 1'aspect masculin, notamment en raison de son rle dcisif
dans la formation de la psych des nouvelles gnrations.
D'ailleurs, n'est-il pas vrai que, lorsqu'un enfant est malade,
bless ou apeur, c'est gnralement vers sa mre qu'il court
pour tre protg ou soulag ? Quand 1' auteur tait soldat
durant la seconde guerre mondiale, ou mme en d'autres
occasions, il n'a jamais entendu un bless ou un mourant qui,
dans son agonie ou son dlire, appelait son pre, mais toujours
sa mre.
73
Par ailleurs, durant ses sjours en Inde, il n'a, aucun

moment, entendu parler de Dieu le Pre de 1'Univers
(comme on le considre dans les religions se rfrant
l'Ancien Testament), mais de la Mre de 1'Univers
- tant entendu que, dans la philosophie mystique indienne,
le Suprme (le Brahman inconditionn) est au del de toute
distinction, et qu'on y fait rfrence en l'appelant Cela.
Au Npal et dans certaines parties de l'Inde, par ignorance

et pour satisfaire les dsirs insenss des tres humains pour les
biens de ce monde, on continue malheureusement immoler
des animaux. La desse Kali a apparemment besoin qu'on
rpande pour elle beaucoup de sang afin qu'elle accorde ce
que ses dvots souhaitent obtenir d'elle. Aussi, chaque anne,
plus de trois cents buffles sont-ils gorgs en une journe
pour cette divinit sanguinaire qui, comme il fait trs chaud
dans cette rgion du globe, il faut, par consquent, donner
une norme quantit de sang pour tancher sa soif et ainsi
bnficier de ses faveurs ! L'auteur, qui a eu une fois l'occasion
d'assister ce sacrifice sanglant, tait boulevers de voir ces
pauvres cratures se tordre dans leur agonie pendant au moins
quinze minutes, tandis que le sang coulait de leur gorge
tranche comme un ruisseau carlate !*Quand il s'effora de
faire comprendre celui qui dirigeait la crmonie
l'horreur d'un tel massacre, celui-ci lui rpondit avec colre :
You are an ignorant, it' s a ritual, it' s a ritual ! ( Vous
tes un ignorant, c'est un rituel, c'est un rituel ! )
N'est-ce pas ironique que des hommes dots d'un certain
degr d'intelligence (qu'ils n'utilisent apparemment pas)
inventent des dieux aussi capricieux, changeants et colreux
* Dans son journal de voyage, Alexandra David Neel rapporte qu'alors qu'elle
tait en Inde, on avait procd tant de sacrifices d'animaux qu'elle avait march
dans une mare de sang qui lui arrrivait la cheville !
74
qu'eux-mmes, puis se mettent les adorer, oubliant que,

puisque ce sont eux qui ont cr ces divinits, ils sont, ou
devraient tre, eux-mmes les dieux de ces dits qu'ils ont
fabriques ; et, tonnamment, ils n'hsitent pas par la suite
perscuter ceux qui ne partagent pas leurs croyances !
ce sujet, n'est-il pas paradoxal que l'Inde soit la fois

le pays de la plus haute spiritualit au monde et le lieu des
pires superstitions et du fanatisme le plus obtus ? Face une
telle ignorance spirituelle, il faut se souvenir des paroles du
Bouddha:
Les mauvaises actions nous souillent dans ce
monde et dans l'autre. Mais il est une souillure pire
que toutes les autres, l'ignorance est la pire des
souillures. (Dhammapada, 242,243)
L'Occidental peut toujours se dire : Mais nous ne pratiquons pas de tels sacrifices ici. Il ne voit pas qu'en Occident,
on procde continuellement d'autres sortes de sacrifices : le
sacrifice d'autres peuples au nom d'idologies matrialistes
et mme racistes, le sacrifice de 1'quilibre de la Terre pour
satisfaire des intrts conomiques phmres, ou encore le
sacrifice d'innombrables animaux au nom de la recherche,
mdicale ou autre - effectu avec une scandaleuse insensibilit par des gens qui se prennent pour des tres civiliss.
On peut encore citer le sacrifice annuel de millions de
mammifres et d'oiseaux assassins par des chasseurs pour
leur simple plaisir - le plaisir de prendre la vie au lieu de la
donner-, sans oublier la manire honteuse dont on lve et
traite les animaux destins tre mangs par des gens qui ne
se posent aucune question sur l'agonie qui aboutit dans leur
assiette ! Celui qui, pour satisfaire les instincts de primate
qu'il porte encore en lui, n'hsite pas tuer un animal ou
le faire souffrir pour son plaisir ou pour un profit matriel,
75
n'aura aucune compassion pour ses semblables non plus si

ses intrts personnels sont en cause.
On ne peut viter de se demander avec consternation :
Mais, dans toute cette horrible souffrance et cette incroyable
ignorance qui accable le monde, o se trouve Dieu ?
Le Pcheur Divin
C'est l que se situe le plus extraordinaire de tous les
mystres : ce pauvre Dieu - dont la particularit de sa
Nature (qui est impersonnelle et sans forme) ne Lui permet
pas de Se manifester de manire tangible dans le monde
incarn et qui, par consquent, reste inconnu des hommes en est rduit devenir, par compassion, un pcheur, un pcheur
de poissons humains ! Aussi, de temps autre, lance-t-Il son
filet dans 1' ocan grouillant d'innombrables espces de ces
poissons humains, et parvient-Il en attraper une petite
poigne. Mais, malheureusement, comme certaines de ces
cratures prises dans le filet ne savent pas que c'est pour leur
bien que ce Divin Pcheur cherche les attraper, beaucoup
d'entre elles s'en chappent, soit parce qu'elles demeurent
trop attaches au monde des sens et obnubiles par la
fascination que celui-ci exerce sur leur psych, soit parce
qu'elles sont trop faibles pour pouvoir fournir les efforts
indispensables qui leur sont rclams pour les veiller de la
malheureuse torpeur mentale dans laquelle elles dorment et
se complaisent, leur dtriment.
Finalement, seule une infime partie reste dans le filet et
lutte pour rpondre ce que l'Infini attend d'eux, qui est de
Le reconnatre, Le reconnatre par une perception intrieure
directe et vivante !
Ainsi, bien peu parviennent au terme de ce mystrieux
voyage spirituel et accomplissent le destin que 1'Infini leur a
rserv. Mais le Christ lui-mme n'a-t-il pas dit : Beaucoup
76
sont appels, peu sont lus ? Quant la Bhagavad-Gt,

elle est encore plus extrme dans son exigence lorsque le
Matre Divin dit Arjuna, son disciple :
Parmi des milliers d'hommes, un seul et l
s'efforce vers la perfection et, parmi ceux qui s'efforcent
vers la perfection et l'atteignent, un seul et l Me
connat dans tous les principes de Mon existence.
(chap. 7, 3)
On peut, avec tonnement, se demander, puisque certains

sont parvenus la perfection, que leur reste-t-il encore
accomplir ? La rponse est : Me connatre dans tous les
principes de Mon existence.
A propos de ce qui semble tre une slection si svre, on
peut encore voquer les paroles suivantes du Christ :
Large, en effet, et spacieux est le chemin qui mne
la perdition, et il en est beaucoup qui s'y engagent;
mais troite est la porte et resserr le chemin qui mne
la Vie, et il en est peu qui le trouvent. (Matt. 6, 13-14)
Et le Bouddha n'a-t-il pas lui aussi dclar:
Ce monde est envelopp de tnbres. Rares sont
ceux qui y voient clair. Peu d'oiseaux chappent au filet.
Seuls quelques-uns parviennent la lumire cleste.
(DhamTIUlpada, 174)
N'est-ce pas paradoxal que l'homme tente fbrilement

de dcouvrir de quoi sont constitus les galaxies, les toiles
et les autres corps clestes, d'analyser la composition et le
fonctionnement de la Terre sur laquelle il vit, d'tudier
les animaux qui partagent cette plante avec lui ainsi que
d'inventorier l'incroyable varit des diffrentes cellules
microscopiques qui sont ncessaires au maintien de sa propre
existence et de celle des autres cratures vivantes, mais qu'
aucun moment il ne cherche se connatre, connatre (d'une
77
faon trs particulire, sans aucun rapport avec le tangible)

sa vritable nature, retrouver la Source Insondable d'o
il a surgi et apprhender 1'tat dans lequel il se trouvera si
mystrieusement immerg quand le moment fatidique viendra
pour lui de faire ses adieux l'existence phnomnale?
En raison du fait que son intrt dans la vie est tourn uniquement vers le visible, il ne peut concevoir de quelle manire
ni quel point il est lui-mme invisible ! Peut-on jamais voir
les penses d'un autre, les images qui se droulent dans son
esprit, sentir ses motions, ou encore, connatre les dsirs
les plus intimes qui 1'habitent ? Les sages du monde antique
enseignaient cette clbre maxime : Homme, connais-toi
toi-mme et tu connatras l'Univers et les Dieux. S'il parvient rellement se connatre, l'homme connatra l'Univers
galement, parce que 1'Univers se trouve aussi en lui, et pas
seulement l'extrieur de lui.
* * *
Comme les progrs scientifiques que 1'tre humain a effectus d'une manire si remarquable n'ont eu aucun effet pour
1'lever un plan d'tre et de conscience tout autre que celui
auquel se droule habituellement son existence, il a parfois
(et mme, dans certains cas, souvent, quand cela lui profitait)
utilis ses dcouvertes des fins peu honorables, voire
destructrices.
L'homme se montre tellement fier de ses exploits - notamment d'avoir trouv le moyen prodigieux de quitter sa plante,
de voyager dans l'espace, d'atteindre la Lune pour l'explorer,
de fouler son sol dans des conditions extrmement difficiles et
de revenir sur Terre sain et sauf, muni de quelques chantillons
de roches ramasss sa surface pour les tudier - que, dans
son extraordinaire orgueil et dans son rve conscient ou
inconscient de devenir matre de la nature (sans qu'il ne lui
78
vienne jamais l'esprit qu'il a plutt besoin d'apprendre

tre matre de lui-mme pour contrler ses pulsions indsirables), il ne pense pas ou ne peut pas raliser que c'est peuttre la Lune qui a jou un rle mystrieux en 1'appelant
elle, parce que, d'une faon qui chappe la comprhension
limite de 1'tre humain, elle veut la vie ! Et, comme, justement, la vie existe sur la Terre qui est le corps cleste le plus
proche d'elle, elle espre qu'en attirant l'homme, il pourra
peut-tre lui apporter la vie, l'gard de laquelle, d'une
manire impossible apprhender ordinairement, elle prouve
un besoin aigu.
En allant sur la Lune, 1'tre humain a pu, son insu, apporter avec lui des bactries et d'autres cellules microscopiques
parmi lesquelles certaines finiront peut-tre, d'une faon tout
fait inconcevable communment, par trouver les moyens de
s'adapter l'environnement lunaire, o il n'y a ni atmosphre,
ni oxygne, ni aucune des conditions qui prvalent sur Terre,
qui permettent le dveloppement de la vie.
Sur la face de la Lune qui n'est jamais expose au Soleil,
on a, semble-t-il, trouv de la glace. Peut-tre, un genre de
vie trs diffrent de celui que 1'on connat sur Terre arriverat-il survivre et crotre dans la glace.
Il ne faut pas oublier qu'au fond des ocans terrestres, on a
dcouvert de nombreuses formes de vie qui se sont dveloppes
autour de chemines volcaniques d'o s'chappent des laves
brlantes et de terribles vapeurs de soufre. Cette conjoncture
de tempratures extrmement leves et d'absence totale de
lumire s'avre si hostile que les scientifiques ne pouvaient
imaginer, en l'tat de leurs connaissances, que la vie pouvait
non seulement russir s'y adapter, mais mme se multiplier!
79
On ne peut qu'tre saisi d'merveillement lorsque l'on

constate avec quel trange acharnement mystrieux la Vie
cherche apparatre. Quelles que soient les conditions - si
adverses qu'elles puissent sembler l'homme, qui les
rapporte ses propres capacits physiologiques -, elle arrive,
comme par miracle, s'adapter aux situations les plus extrmes
et raliser son dsir d'exister, exister pour accomplir quel
dessein de l'Infini, qui demeure gnralement inconnaissable?
L'tre humain est tellement minuscule et ngligeable dans
l'immensit vertigineuse de l'Univers qu' l'chelle gigantesque du Cosmos, il n'est mme pas un virus ; comment
peut-il ds lors avoir l'audace d'affirmer qu'il connat tout ce
qu'il y a connatre sur la Cration et de rduire les possibilits
infinies de la Vie ses propres limites?
Ce n'est que lorsqu'un chercheur parvient fournir des
efforts de concentration suffisamment intenses et soutenus
durant la mditation qu'il lui devient possible de se dpasser
et de dcouvrir, depuis un tout autre tat d'tre que celui qui
est habituellement le sien, que la Terre et la Lune ont une
forme de conscience trs spciale que 1'homme du commun
ne peut apprhender depuis son tat d'tre coutumier. Seul un
aspirant avanc qui parvient tre plong dans un profond tat
mystique peut rejoindre et comprendre la sorte de conscience
particulire que possdent ces deux astres. En outre, il
dcouvrira que la Terre est dote d'une forme d'intelligence
tout fait tonnante. Quelle est la Source Insondable d'o elle
tire cette intelligence par rapport laquelle celle que 1'tre
humain possde ordinairement se rvle si troite et limite !
Si quelqu'un accepte de s'tudier avec sincrit, il ne peut
viter de constater que sa vie ne se droule que par raction.
Dans son tat habituel d'tre, il ne voit pas quel point il ne
fait que ragir intrieurement et extrieurement aux diffrentes
impressions qui ne cessent de 1'envahir du dehors. Et, moins
80
qu'il ne s'engage dans une pratique srieuse de la mditation

et n'effectue, dans sa vie active galement, divers exercices
spirituels de concentration, il ne peut qu'tre et demeurer une
crature de raction et, par consquent, se rvler psychiquement faible et trs influenable.
Peut-tre cela peut-il paratre absurde de parler de l'influence
que la Lune exerce sur 1'esprit de 1'homme - une influence
qui l'a incit fabriquer des engins d'une extrme complexit
lui permettant de voyager dans 1'espace et de se poser sur son
sol ; mais n'est-il pas vrai que la Lune exerce une immense
force sur les ocans en provoquant les mares, sur les diffrentes cratures qui habitent cette Terre ainsi que sur les
molcules et les cellules invisibles l'il nu qui composent
l'tre humain. Comment ds lors celui-ci peut-il prtendre
chapper au pouvoir qu'elle a galement sur lui ?
Il est nanmoins important pour le chercheur de raliser
que toutes les pratiques spirituelles qu'il effectue ont prcisment pour but de le librer des influences extrieures, quelles
qu'elles soient, qui l'appesantissent et lui barrent la route vers
le Grand veil qu'il aspire atteindre.
Comment rpondre l'appel intrieur

Il faut que 1'aspirant se rappelle toujours que, comme
expliqu au tout dbut de cet expos, il a t appel entreprendre une qute spirituelle, et que ce n'est pas lui qui a, par
un hasard fortuit ou une simple envie irrflchie, dcid de se
lancer dans une entreprise d'une telle importance*.
Il arrive un moment dans la vie d'un homme o, pareil
un fruit devenu prt tre cueilli, il rencontre, de manire
inattendue, des circonstances favorables qui vont lui permettre
de devenir conscient de cet appel ; ainsi, peut-tre un livre
* Je T'appelle... non c'est Toi qui m'appelles Toi ! Comment t'aurais-je
parl Toi, si Tu ne m'avais pas parl moi... Ibn Mansour Al-Hallaj
81
voquant la vie de grands mystiques va-t-il lui tomber entre

les mains, ou encore va-t-il tre entran par un ami dans un
lieu religieux, et il peut alors lui arriver de se trouver, d'une
faon qui le dpasse, subitement plong dans un tat d'trange
silence intrieur qui lui est tout fait inhabituel, comme s'il
voulait se rappeler de quelque chose qui lui demeure trop
obscur pour qu'il puisse en comprendre le sens vritable.
En fait, il ne ralise peut-tre pas encore que ce qui lui
est survenu est un appel. Il est en vrit appel, mais appel
quoi ? Personne, pas mme l'Infini, ne peut le forcer
rpondre cet appel ; il faut qu'il se dcide, de sa propre
volont, tenter de saisir le sens obscur de ce mystrieux
sentiment qu'il prouve afin de se lancer sur la Voie sans
contrainte extrieure et, s'il a rellement compris ce qui est
en jeu pour lui dans une telle entreprise, de commencer une
pratique srieuse de la mditation.
Il faut nouveau rpter que c'est dans son choix de
rpondre ou non cet appel que se situe le libre arbitre de
l'tre humain. Les efforts intrieurs qui lui seront demands
pour obir cet appel ne peuvent pas tre soutirs de lui
- comme c'est le cas pour pratiquement tout ce qu'il fait
dans sa vie de tous les jours.
A partir du moment dcisif o il s'engagera sur le chemin
menant son mancipation, son existence prendra une tout
autre direction, tout comme une rivire qui a trouv un
meilleur trac pour ses flots. Toutefois, rien n'est encore
gagn, car la faon dont il passera ses journes va incontestablement dcider de la qualit de sa concentration durant
sa mditation, laquelle dterminera son tour ses chances
d'atteindre ou non son but. Il verra que, comme tout est interconnect, dans ce travail sur lui-mme, il y a par consquent
normment de facteurs qu'il doit prendre en considration
82
et qu'il ne peut en aucune manire ngliger dans un tel engagement spirituel : l'tude de soi et des obstacles intrieurs ou
extrieurs que l'on rencontre, la mise en uvre de diffrents
moyens de travail sur soi, et ainsi de suite.
Il ne faut jamais que l'aspirant oublie que l'essence de
toute pratique spirituelle relle est d'obir - obir chaque
fois qu'il sent cet appel en lui dans le courant de /ajourne,
autrement dit, rpondre en se dtachant immdiatement de
tout ce qui est sans valeur qui occupe son esprit, et s'efforcer
de devenir aussi conscient de lui-mme qu'ille peut.
Chaque soir, il doit se demander, avec le maximum de
sincrit et d'honntet, combien de fois durant la journe il
a obi et rpondu cet appel comme ille fallait, c'est--dire
avec tout ce qu'il peut amasser comme force en lui - de
nombreuses fois ? quelquefois ? pas du tout ? Il faut qu'il se
rappelle constamment que c'est la frquence laquelle il
obit cet appel et fait le ncessaire pour se rendre disponible
intrieurement et aussi conscient de lui-mme que possible
qui dterminera l'cart entre les moments o il est absent et
perdu dans ses rveries coutumires, et les moments o il se
reprend et redevient prsent et conscient de lui-mme.
Le chercheur doit se souvenir de la mise en garde que le
Bouddha a adresse ses disciples :
La Vigilance est le sentier qui mne la Vie
Eternelle. L'inattention est le sentier qui mne la
mort. Ceux qui sont vigilants ne meurent pas, ceux qui
sont inattentifs sont dj morts. (Dhammapada, 21)
L'aspirant ne doit-il pas se demander s'il ne fait pas, lui
aussi, partie de ceux qui sont "dj morts" ?
Il faut qu'il essaie de saisir l'importance de cette stance
pour sa propre qute et pour le but spirituel qu'il tente
d'atteindre, qui est de s'veiller de cet effroyable sommeil
83
diurne dans lequel 1'humanit passe si tragiquement son

existence - s'veiller et parvenir un jour rester veill !
Il faut qu'il se rappelle constamment et pour toujours que
l'obissance continuelle et sans faille ce qui l'appelle
intrieurement est vritablement pour lui une question de vie
ou de mort!
es objets qui ne comblent aucun de nos espoirs

concernent ce corps et se trouvent en lui.
Les illusions que l'on entretient au sujet des tres et
des formations sont des illusions concernant ce corps.
L'attachement que l'on prouve envers les tres et les
formes est l'attachement ce corps.
La sparation que l'on ressent vis--vis des tres et
des choses est la sparation d'avec ce corps.
L'engouement d'amour et de haine est l'engouement
pour ce corps.
Refuser la mort est l'anxit au sujet de ce corps.
Et quand on meurt, les pleurs et les lamentations de
l'entourage et des amis ont pour objet ce corps.
La dtresse et la souffrance que l'on subit depuis
l'instant de la naissance jusqu' l'heure de la mort ont
encore pour cause ce corps.
Jour et nuit, les gens courent fbrilement en foule,
cherchant de la nourriture et un abri, toujours en
raison de la nature de ce corps.
En bref, la totalit de l'histoire de ce monde est
l'histoire de ce qui, seul, concerne ce corps.
(texte bouddhique)
CHAPITRE3
CENTRE DE GRAVIT ET OBISSANCE
Il est des plus difficiles de faire comprendre quelqu'un

qui ne s'est jamais donn une qute spirituelle que, tant qu'il
n'a pas acquis une certaine matrise de son mental - matrise
qui ne peut tre atteinte sans une pratique rigoureuse de la
mditation -, il restera toujours sous l'emprise de ses penchants et dsirs dfavorables, non mis en question, qui le
poussent impulsivement vers tout ce qui attire et retient son
intrt extrieurement, et, ce faisant, son centre de gravit ne
peut qu'invitablement se trouver en dehors de lui-mme.
Quand le centre de gravit d'un chercheur se situe
l'extrieur de lui, il ne peut pas tre libre intrieurement et
conscient de lui-mme de la manire qui est exige de lui
spirituellement ; il est invitablement habit par une foule de
penses incontrles qui se bousculent en lui, et proccup
avec ce qu'il aime et n'aime pas subjectivement dans la vie,
en consquence de quoi, il lui est impossible de pouvoir
obir 1'autorit de son tre Suprieur lorsque Celui-ci
rclame son attention.
Tant qu'un homme n'est pas conscient de lui-mme de la
faon dont il doit rellement 1'tre, il ne peut que demeurer
faible intrieurement et influenc par ce qui lui plat et ne
lui plat pas de faon subjective, et, par consquent, il reste
assujetti ce que le monde existentiel lui offre comme
86
plaisirs : le plaisir de possder quelque chose qui lui tient

cur, celui d'tre reconnu ou mme admir des autres, et
surtout la jouissance sexuelle sur laquelle il se jette gnralement 1' aveuglette.
Le chercheur doit raliser quel point il lui est indispensable
d'tre vigilant l'gard de ce quoi il se permet de cder,
s'il ne dsire pas se trouver par la suite enchan aux objets
de ses plaisirs - des attachements qui constitueront autant
d'entraves sur sa route vers son but. Il n'y a que lorsque son
centre de gravit est fermement tabli en lui qu'il lui devient
possible d'tre conscient de lui-mme d'une manire tout
autre que celle qui est la sienne habituellement et, par l
mme, d'tre protg, la fois des dsirs impulsifs de son
moi ordinaire et de ce que la vie existentielle lui propose
comme plaisirs des sens - qui, le plus souvent, ne sont
mme pas ncessaires la survie de son corps plantaire et
s'avrent contraires ce qu'il lui faut pour atteindre la
Libration.
En raison des tonnantes dcouvertes concernant le Cosmos,

la Vie, les particules subatomiques, les nergies, les radiations
spatiales, etc., que les scientifiques ne cessent de faire, sans
en tre conscients, ceux-ci sont constamment en train, pour
ainsi dire, de suggrer leurs semblables que, puisqu' travers
les extraordinaires et puissants instruments qu'ils ont invents
pour scruter l'espace du Cosmos ainsi que pour tudier ce
qui est invisible 1' il nu (comme molcules, atomes,
lectrons, etc.), ils n'ont trouv aucune trace d'un Crateur de
ce dploiement de phnomnes physiques, il n'y a donc que
ce qui est perceptible - qu'ils peuvent mesurer, analyser,
dissquer - qui possde une ralit, et ils n'accordent crdit
rien d'autre. Leur centre de gravit se trouve ainsi en dehors
d'eux-mmes, dans ce qui est tangible et peut leur tre utile
matriellement.
87
Au lieu de concentrer toutes leurs recherches sur 1'tude

des mcanismes qui gouvernent la matire, ne devraient-ils
pas plutt se poser les questions les plus vitales qui soient,
pour eux comme pour tout tre humain : d'o cette masse de
matire a-t-elle si mystrieusement surgi ? pour quelle raison
obscure s'est-elle manifeste ? et d'o proviennent toutes ces
lois mathmatiques qui rgnent sur l'Univers et sur tout ce qu'il
contient comme vie ? - des lois si tonnantes et si complexes
qu'aucune intelligence humaine n'aurait pu les concevoir !
Comme leur centre de gravit se situe toujours l'extrieur
d'eux-mmes, ils ne peuvent pas tre ouverts de la manire
dont ils le devraient tous ces mystres insondables qui
rgissent la Cration; aussi, pensent-ils qu'il est impossible de
les rsoudre et, par consquent, ils se privent des richesses que
l'existence phnomnale leur apporterait s'ils taient plus
rceptifs spirituellement aux extraordinaires manifestations
de la Cration - comme un aspirant doit 1' tre s'il veut tre
soutenu dans son cheminement vers son but.
Il est difficile un homme non illumin de raliser qu'en
raison de la particularit de Sa Nature, il est impossible
l'Infini de descendre au niveau limit et grossier de l'tre
humain pour Se manifester lui de faon visible. C'est
l'homme de fournir les efforts requis pour s'lever un autre
tat d'tre et de conscience qui seul peut lui permettre,
travers d'autres sens, trs subtils, qu'il aura acquis - et
qui sont inconnus l'homme de la rue -,de reconnatre la
Prsence de 1' Absolu la fois en lui et autour de lui.
Mais il attend que tout lui soit donn, et mme gratuitement,
que l'Infini vienne lui sans efforts de sa part, comme s'il
n'avait pas dj reu de la vie tant de cadeaux - pour lesquels
d'ailleurs, vu la manire dont il se conduit dans l'existence, il
ne se montre mme pas reconnaissant !
Pense-t-il jamais au cadeau de ses jambes quand il veut
se dplacer ? celui de ses yeux pour voir s'il n'y a pas un
88
obstacle sur son chemin ou pour admirer la beaut d'un

paysage ? ses oreilles grce auxquelles il peut entendre
les paroles d'un autre, apprcier le chant des oiseaux ou la
musique ? sa langue qui peut goter et identifier les saveurs
des diffrents aliments qu'il consomme ? son nez qui est dot
de la capacit de distinguer le parfum particulier de chaque
espce de fleur ? son estomac qui, d'une faon tonnante,
transforme en nergie la nourriture qu'il lui donne ? On peut
encore numrer toutes sortes d'autres processus qui se
droulent en lui et autour de lui, et qui sont autant de
miracles sans que, gnralement, il n'y prte la moindre
attention !
Une fois incarn, moins qu'il n'ait la rare chance de natre

dans une famille illumine spirituellement, l'tre humain ne
peut viter que son intrt ne soit dirig exclusivement vers
l'extrieur, en vue de trouver le ncessaire la survie de son
corps ; aucun moment, il n'essaie de savoir pourquoi il est
si mystrieusement vivant ni de saisir la raison d'tre de cette
gigantesque et tonnante cration cosmique. Aussi, quand
survient 1' heure fatidique de son dpart de ce monde, il le
quitte sans avoir fait quoi que ce soit pour se connatre rellement, c'est--dire sans avoir dcouvert ce qui aurait d tre
le plus essentiel pour lui : la Source Insondable d'o il a surgi,
qui n'a aucun rapport avec le tangible et, par consquent,
n'est pas concerne par la mort.
Tant que le centre de gravit de 1'homme se situe en dehors
de lui, il ne peut qu'tre entran aveuglment vers tout ce qui
sollicite et retient son attention extrieurement ; et, comme il
ne cherche rien en lui de plus lev qui obir pour tre
clair et guid spirituellement, il se perd dans ce qu'il croit
susceptible de lui apporter le bonheur qui lui manque, auquel il
aspire si douloureusement, mais qui, tant par nature prcaire
et impermanent, le laisse toujours insatisfait et frustr.
89
Il faut que le chercheur comprenne qu'il a un devoir sacr

envers son Crateur, celui de Le dcouvrir - grce ses
diffrentes pratiques spirituelles auxquelles il doit s'appliquer
avec srieux - et de Le reconnatre comme tant 1'Aspect
Sanctifi de sa propre nature, qui il lui faut ensuite apprendre
obir avec confiance et humilit. Il doit raliser que, plus il
se plie la volont de cet Aspect de son tre ainsi qu'aux lois
universelles qui gouvernent la Cration, plus il s'approche de
la Grande Libration.
Mais, pour qu'un tel accomplissement soit possible, il faut
que son centre de gravit soit en lui-mme et non plus
l'extrieur. Des potentialits et des talents extraordinaires
qu'il ne souponnait pas possder se rvleront alors en lui,
son tonnement. Il deviendra mme cratif dans le vrai sens
du mot.
Inversement, plus il cde ses pulsions ordinaires et ses
dsirs irrationnels, plus son centre de gravit se trouve en
dehors de lui et, par consquent, plus il s'enchane au monde
tangible qui le fascine tant, mais qui, en raison de son imperfection, le rend pauvre et limit.
ce propos, il est intressant de noter que ce qui a fait de

Beethoven un grand compositeur, c'est que, prcisment,
comme on peut le percevoir dans les quelques portraits de lui
peints de son vivant, son centre de gravit se trouvait bien en
lui et non l'extrieur, sans oublier non plus le fait qu'il a,
dans toutes ses uvres musicales, scrupuleusement respect
les lois qui rgissent 1'harmonie.
Il existe galement une tonnante photo du gnie qu'tait
Csar Franck. Le visage et le regard trs frappants de ce
compositeur montrent bien que, lui aussi, avait son centre
de gravit situ en lui ; et, comme Beethoven, il a crit sa
musique, qui est si noble et pleine d'amour, en parfaite
conformit avec les rgles rigoureuses de 1'harmonie. (Il faut
90
d'ailleurs ajouter qu'en raison de son extrme bont, il tait

surnomm le Sraphique. )
On peut ainsi voir que, plus un homme arrive tablir son
centre de gravit en lui-mme, plus il lui devient possible de
s'effacer ; et, plus il s'efface, mieux il peut se soumettre aux
lois qui rgentent si mystrieusement le Cosmos ; et, mieux il
se conforme ces lois, plus ses accomplissements seront
prodigieux et blouiront le monde.
L'influence grandissante et adverse des machines

Ce qui va tre expos ci-dessous ne doit en aucune manire
tre considr comme une mise en question de la sincrit
des scientifiques dont les recherches ont permis une tout autre
vision de l'Univers et de sa gense*. Il est toutefois ncessaire
de comprendre que, du fait que leur intrt n'est pas tourn
vers une qute spirituelle, mais uniquement vers 1'tude de la
matire, leur centre de gravit se trouve, comme dit prcdemment, l'extrieur d'eux-mmes, et, par consquent, sans
qu'ils n'en soient conscients, toutes leurs dcouvertes sont
incompltes, dans le sens qu'ils ne peuvent les utiliser comme
ils devraient rellement le faire, afin qu'elles soient spirituellement profitables aux tres humains et pas seulement
* A ce propos, il faut souligner que les grands sages qui ont transmis leur
connaissance spirituelle dans le texte hindou de la Bhagavad-Gt, vieux de
plusieurs milliers d'annes, savaient dj ce que les scientifiques n'ont dcouvert
que trs rcemment (que l'Univers est en constante volution et que tout est
impermanent) et encore beaucoup plus comme le dmontre le passage suivant :
Ceux qui connaissent le jour de Brahm, qui dure mille ges, et sa nuit, qui ne
prend fin qu'aprs mille ges, ceux-la connaissent le jour et la nuit.
Avec la venue du jour, toutes les manifestations naissent l'existence hors du
non-manifest; la venue de la nuit, tout se dissipe ou se dissout en lui.
Cette multitude d'tres, invitablement, entre sans cesse dans le devenir, se
dissout la venue de la nuit, Partha, et nat l'existence la venue du jour.
Mais ce non-manifest n'est pas la Divinit Originelle de l'tre; il y a un autre
tat de son existence, un non-manifest supra-cosmique par del cette nonmanifestation cosmique, qui n'est pas contraint de prir quand prissent toutes
ces existences. >> (VIII 17-20)
91
matriellement utiles. Tout au contraire, les fruits de leurs

travaux tombent souvent entre les mains de personnes qui en
font malheureusement mauvais usage - comme le dmontre
la fission nuclaire, qui a abouti la prolifration du pril
atomique.
Un autre exemple frappant concerne le dveloppement,
tout fait extraordinaire, des machines, qui sont des applications directes des progrs scientifiques et qui taient supposes
tre au service de l'homme ; or, c'est l'inverse qui s'est produit,
c'est l'homme qui se trouve au service des machines qu'il a
inventes!
Chaque nouvelle machine que l'on labore est plus performante et, par consquent, plus complexe, captivant l'esprit
de ceux qui la conoivent, de sorte que leur centre de gravit
se trouve plus que jamais l'extrieur d'eux-mmes. L'tre
humain est tellement fier de ses inventions, auxquelles il
s'identifie si dramatiquement, que l'on peut, peut-tre sans
exagration, dire qu'il finit par leur ressembler beaucoup
de points de vue. Effectivement, il agit dans la vie comme
une machine, marche, pense et parle machinalement, et
mme, si l'on ose dire, mange aveuglment, comme une
machine qui l'on fournit la forme d'nergie dont elle a
besoin pour son fonctionnement.
Les machines ont certainement leur utilit dans 1'existence,
mais, comme ils sont coups de leur Essence Divine, leurs
concepteurs deviennent, sans en avoir conscience, esclaves
de leurs propres inventions, pour lesquelles ils prouvent
tant de fascination ! Si 1'tre humain tait reli l'Aspect
Suprieur de sa nature, ses ralisations techniques pourraient
tre utilises tout autrement que ce qu'il en a fait jusqu'
prsent, c'est--dire d'une manire qui apporterait un rel
bnfice l'humanit, au lieu de l'assujettir et de convertir
des hommes et des femmes en robots.
92
Il est extrmement important pour tout aspirant srieux de

prendre conscience du problme dramatique que constitue,
pour quasiment la majorit des personnes habitant cette
plante, l'influence sur leur psych, adverse du point de vue
spirituel, de pratiquement toutes les dcouvertes scientifiques
rcentes - prcisment parce que celles-ci sont tout fait
remarquables.
En effet, en raison du prestige immense que les scientifiques
en retirent, ils s'arrogent le droit d'affirmer que toute cette
extraordinaire Cration Cosmique ainsi que 1'tonnante
manifestation de la Vie ne sont que le produit du hasard*
- ce qui a pour consquence de modeler la pense des gens,
de sorte engendrer en eux un grave obstacle psychique les
empchant de se poser des questions essentielles sur le sens
de leur existence ainsi que de pouvoir raliser quel point
celle-ci est futile, sans autre but, dans leur ignorance de la
Lumire Sainte qu'ils reclent en eux, que ceux qu'ils se
donnent extrieurement.
En fait, sans le raliser, l'homme a, dans sa tragique ignorance, tu Dieu, et, ce faisant, il s'est tu lui-mme aussi !
Au lieu de prendre les perceptions de ses organes sensoriels
- qui, sans qu'il ne s'en rende compte ordinairement, sont
extrmement limits - comme la seule ralit existante, le
chercheur doit s'efforcer, au moyen de pratiques spirituelles
srieuses, de dcouvrir une tout autre Ralit, au del du
tangible. Ainsi, il pourra devenir un point de rencontre entre
deux mondes, entre celui d'en haut, qui est au del du temps
et de l'espace, et celui d'en bas, le monde matriel, autrement
dit, entre l'Infini et l'existence manifeste ; de cette faon, il
lui sera possible d'tre un canal entre l'Absolu et Sa cration,
afin que le cr puisse devenir conscient de la Source Sainte
* Un astrophysicien anglais trs connu s'est mme permis de dclarer : " Dieu
n'existe pas, c'est l'homme qui est Dieu !" :
93
d'o il a merg et, ainsi, essayer de rpondre ce qu'Elle

attend de lui. Or, pour qu'un tel accomplissement spirituel,
tellement hors du commun, soit possible, il faut que le centre
de gravit de l'aspirant ne se trouve plus l'extrieur, dans le
domaine matriel et grossier, mais en lui.
Deux erreurs importantes viter

Afin qu'il n'y ait aucune incomprhension dans l'esprit
du chercheur sur un sujet d'une importance capitale pour ce
qu'il s'efforce d'atteindre spirituellement, il est ncessaire de
prciser que, contrairement ce qu'il pourrait tre tent de
croire, le fait d'avoir son centre de gravit situ entirement
en lui, et non plus l'extrieur, n'implique nullement de
devenir gocentrique ; c'est tout fait l'inverse qui se produit.
Il lui faut comprendre que, lorsque son centre de gravit se
trouve en dehors de lui-mme, la pression du monde existentiel est trop forte pour qu'il lui soit possible de se relier
l'Aspect Suprieur de son tre qui seul peut le protger et lui
donner la force de ne pas cder aux diktats de son moi profane
qui ne veut que s'affirmer et tout ramener lui. Tant qu'il
n'est pas guid par cet Aspect lev de sa nature, il ne peut
s'empcher d'obir 1' aspect infrieur de son tre en vue de
satisfaire ses dsirs irraisonnables, la fois son dtriment
ainsi qu' celui d'autrui.
La deuxime erreur qu'il pourrait commettre serait
d'imaginer que, si son centre de gravit se situe uniquement
en lui, il ne pourra plus agir dans la vie, la fois pour obtenir
les moyens ncessaires sa subsistance et pour remplir son
devoir envers sa famille et envers les autres. Il lui est difficile
de raliser au commencement que c'est prcisment quand son
centre de gravit est bien tabli en lui qu'il peut considrer
1' existence manifeste avec le recul indispensable non
seulement pour pouvoir devenir conscient de la souffrance de
ses semblables et se conduire envers eux avec compassion
94
(afin de ne pas causer de mal qui que ce soit), mais aussi,

du fait qu'il ne sera plus identifi avec l'agitation du monde
extrieur ni perdu dans ses actions comme par le pass, pour
tre capable de se comporter avec beaucoup plus de sagesse,
et mme d'accomplir des choses qu'il n'aurait jamais pens
pouvoir faire auparavant !
S'il est assez avis, l'aspirant ne manquera pas de dcouvrir
que, quand son centre de gravit est bien ancr en lui, il est,
par l mme, dans la paix du prsent, connect quelque
chose de plus lev en lui qui lui permet, tout moment, de
regarder la vie de manire neuve et, par consquent, d'agir
avec discernement. Et, ds que son centre de gravit se
retrouve l'extrieur, les soucis recommencent le harceler
et toutes ses actions ne peuvent qu'invitablement tre
influences par ses expriences du pass, et il n'est ds lors
plus en mesure de percevoir la ralit de chaque instant de
faon nouvelle.
De surcrot, ce n'est que lorsque son centre de gravit cesse
d'tre l'extrieur de lui que le chercheur peut parvenir
connatre ce qui est le plus vital pour son but spirituel :
l'quanimit. Il lui faut comprendre l'importance pour lui de
demeurer quanime quelle que soit la situation dans laquelle
il se trouve, car, que celle-ci soit pnible ou agrable, adverse
ou favorable, hostile ou propice, etc., elle ne peut durer. S'il
souhaite que sa pratique spirituelle ne souffre pas, il doit,
en se rappelant la loi de l' impermanence, apprendre rester
gal et non affect en toutes circonstances ; peut-tre ne
l'apprhende-t-il pas, mais il s'agit l d'un apprentissage
essentiel, ncessaire son mancipation. Toutefois, il faut rinsister sur le fait qu'un tel objectif n'est envisageable que si
son centre de gravit est situ en lui et non plus l'extrieur.
Par ailleurs, quand son centre de gravit est bien tabli en
lui-mme, l'aspirant peut constater qu'il se produit en lui le
95
dbut d'une expansion de sa conscience, grce laquelle il

lui devient possible de regarder la vie et tout ce qui 1'entoure
d'une manire neuve et, par l mme, beaucoup plus vivante ;
tandis que, lorsque son centre de gravit se retrouve nouveau
l'extrieur, il est fatalement identifi avec le monde du
dehors, qui lui parat si trangement menaant et hostile qu'il
s'enferme dans ses soucis, ses problmes et ses craintes, et,
aussitt, sa conscience se rtrcit son insu.
Il est important pour le chercheur de raliser que tout ce

qui a t dit au sujet du centre de gravit ainsi que d'autres
conseils spirituels qui seront exposs par aprs ne doivent, en
aucune faon, tre simplement accepts intellectuellement, de
faon passive, sans qu'il ne les ait lui-mme expriments et
compris, en consquence de ses propres pratiques spirituelles.
Il lui faut, suite tous les efforts qu'il fournit pour rester
prsent et concentr pendant la dure de sa mditation ainsi
que lorsqu'il essaie de demeurer conscient de lui-mme au
cours de ses diffrentes activits de la journe, en venir
constater que, chaque fois qu'il se perd dans ce terrible tat
d'absence et de rvasserie intrieure qui lui est coutumier, il
se trouve, d'une manire trs particulire, en dehors de luimme, et, ainsi, son centre de gravit est l'extrieur, dans
ce qui a attir et retenu son attention ; et, lorsqu'une soudaine
reprise de conscience s'opre en lui, celle-ci se caractrise
par un mouvement de retour vers lui-mme - un mouvement
intrieur si fugace qu'il lui est impossible de le percevoir au
commencement de ce travail sur lui-mme.
Il dcouvrira un jour, suite ces continuelles pertes et
retrouvailles de lui-mme, que cet nigmatique mouvement
intrieur est, en toute vrit, le retour l'Infini en lui, le retour
de l'enfant prodigue vers la Source Sanctifie d'o il a
originellement merg
96
Il s'avre ncessaire de rappeler nouveau l'aspirant

qu'il ne lui faut en aucune manire se contenter d'avoir
simplement lu ce qui vient d'tre expos sans chercher, en
consquence de ses propres efforts, le comprendre et le
vivre par exprience personnelle ; sinon, tout ce qui lui a t
dit sur un sujet tellement hors du commun sera machinalement
emmagasin dans son intellect, puis, en peu de temps, oubli.
L'histoire indienne qui suit montre bien l'inutilit pour un
chercheur de se satisfaire d'amasser de faon intellectuelle
beaucoup de savoir sur le But auquel il aspire en croyant que
cela suffira pour faire de lui un illumin. Sans qu'il ne le
ralise, toute la connaissance qu'il a accumule dans son
esprit et qui lui est seulement venue de l'extrieur, sans qu'il
ne l'ait gagne par ses propres efforts, ne lui est d'aucune
utilit.
Histoire indienne de la ppite d'or :

Il tait une fois un homme qui possdait une trs
grosse ppite d'or laquelle il tenait par-dessus tout. Il
1'avait enterre en un lieu loign de toute habitation
et, chaque matin, trs tt, il se rendait l'endroit o il
l'avait cache, scrutant de tous cts pour tre certain
que personne ne le voyait. Une fois rassur, il dterrait
son prcieux bloc d'or qu'il regardait avec amour et
admiration avant de l'enfouir nouveau dans le sol.
Comme il revenait tous les jours cette mme place
et que, tout en marchant, il ne cessait de regarder
droite et gauche avec suspicion, son mange finit par
attirer l'attention d'un brigand qui, intrigu par son
trange comportement, le suivit en se dissimulant derrire des buissons. Ille vit s'arrter brusquement, jeter
un dernier coup d'il inquiet aux alentours avant de
dterrer quelque chose qu'il posa devant lui et contempla
pendant un long moment avec vnration. Puis, ille vit
enterrer nouveau l'objet mystrieux, avec le mme
97
luxe de prcautions pour s'assurer qu'il n'tait pas vu.

Ds que l'homme s'loigna, il ne fallut pas longtemps
au malfaiteur pour trouver l'objet de l'adoration de son
propritaire, avec les consquences que l'on devine!
Lorsque, le matin suivant, l'homme arriva devant sa
cachette, il constata avec effroi que la terre avait t
remue par quelqu'un d'autre et comprit tout de suite
qu'il avait t dpouill de son cher trsor. Boulevers,
il hurla et pleura longuement avec un tel dchirement
qu'il finit par ameuter tout le voisinage qui il fit part
de son malheur. Parmi la foule se tenait un vnrable
yogi qui lui demanda : Pourrais-tu trouver par ici
une pierre qui soit de la mme taille que ton morceau
d'or ? L'homme chercha autour de lui et rpondit :
Celle-l, elle est peu prs aussi grosse. Trs bien,
reprit le sage, maintenant, creuse la terre, enfouis-la et,
comme tu le faisais auparavant, viens tous les matins
la contempler avec la mme vnration que tu montrais
pour ta ppite d'or qui restait inutilise et inutile pour
toi. Quant afJ. voleur, lui au moins, il profitera de cette
richesse.
L'or de cette histoire symbolise un enseignement spirituel.
Si un aspirant accumule tout un savoir intellectuel sur le But,
sans fournir les efforts requis pour le mettre en pratique, il ne
diffre pas de cet ignorant qui se contente de simplement
regarder son trsor sans rien en faire d'utile pour lui.
Aussi, ne peut-on suffisamment insister sur le fait que,
comme il vient d'tre dit, le chercheur ne doit pas se satisfaire
de croire passivement ce qui lui a t expliqu propos de
ralits qui concernent le but le plus prcieux qui soit dans
l'existence :le Grand veil. Il lui faut arriver, comme rsultat
de son propre travail spirituel, connatre la vridicit de ce
qui a t expos - qui ne doit pas demeurer pour lui une
simple croyance, ce qui ne lui servirait rien !
98
Lorsque son centre de gravit sera bien tabli en lui, et s'il

est rellement parvenu exprimenter par lui-mme tout ce
qui vient d'tre expliqu ci-dessus, l'aspirant aura trouv en
lui l'Autorit Sanctifie laquelle il lui faudra par la suite
apprendre se soumettre - se soumettre inconditionnellement, sans rien dsirer qui ne lui soit accord par la Grce.
Cette obissance implique invitablement qu'il devienne
impitoyable envers lui-mme et qu'il ne cde plus, comme
par le pass, tout ce que son moi profane veut et ne veut
pas, avec son impulsivit autodestructrice coutumire. La
transformation qui s'ensuivra, la fois en lui ainsi que dans
sa manire d'tre dans la vie, touchera mystrieusement ses
semblables, faisant natre en eux le souhait de suivre son
exemple.
Par ailleurs, il faut avertir le chercheur qu'en aucune

circonstance, il ne doit tre tent d'utiliser ses pratiques
spirituelles simplement pour se sentir mieux dans sa peau
ou pour favoriser son succs professionnel, ou encore pour
obtenir la considration des autres. Ce serait un sacrilge,
car, sans que peut-tre il ne le ralise, il serait en train d'agir
depuis son moi profane, avec son centre de gravit situ en
dehors de lui, cherchant, pour son gain personnel, faire
descendre dans le monde grossier des sens ce qui relve du
domaine du Sacr.
C'est, en fait, tout le contraire qu'il lui faut faire ; il doit
utiliser le travail qu'illui faut effectuer extrieurement en
tant que pratique spirituelle. Il doit s'efforcer d'accomplir de
son mieux, et avec toute sa sincrit, les diffrentes tches
qui lui incombent dans la vie, afin que ses agissements dans
le monde extrieur soient compatibles avec la Lumire Sainte
qu'il dsire rejoindre en lui-mme.
99
L'importance du sentiment dvotionnel

Il faut qu'il garde constamment en lui un respect dvotionnet, ce qui l'aidera se relier l'Aspect Sanctifi de son tre
qui il doit apprendre, comme dit prcdemment, obir ;
de cette manire, il trouvera la force de ne plus cder sans
rflchir aux diktats de son moi infrieur, comme ille faisait
par le pass.
Faute de porter en lui un tat dvotionnel, quelque chose
lui manquera toujours pour l'aider rester concentr tout
le temps qu'il consacre sa mditation ainsi que pour le
soutenir dans les turbulences de l'existence phnomnale,
lorsqu'il tente de demeurer prsent lui-mme au cours
mme de ses activits journalires.
En outre, ce sentiment dvotionnel qu'il lui faut continuellement maintenir en lui contribuera ce que son centre de
gravit s'tablisse en lui. Il verra, suite de nombreuses
expriences amres, qu'aussitt qu'illche ce support spirituel,
son centre de gravit se retrouve l'extrieur, et, par l mme,
il perd la force qui lui est ncessaire pour ne pas redevenir la
proie des pulsions intempestives de son moi coutumier - qui
ne cherche qu' s'affirmer dans la vie pour avoir le sentiment
d'exister et qu' satisfaire ses dsirs dont la plupart sont sans
valeur et constituent des handicaps sur le chemin de l'aspirant.
L'homme de ce monde, dont l'intrt se porte exclusivement
en dehors de lui, est, sans qu'il ne le souponne jamais, un
tre incomplet. Il erre tristement dans l'existence comme un
somnambule ou, peut-tre serait-il plus exact de dire, comme
un mort vivant, la recherche d'il ne sait quoi pour lui apporter
le bonheur qui lui manque. Et, mme s'il lui arrive par
moments d'obtenir une satisfaction qui lui procure un peu de
joie, en raison du mouvement incessant du temps, celle-ci ne
peut durer ; il met alors tout en uvre pour retrouver cet
100
instant de plaisir, sans comprendre qu'aucun contentement

durable ne peut exister l'extrieur de lui. Tant que son
centre de gravit est situ en dehors de lui, il ne peut que
demeurer un tre inachev et, par consquent, limit,
cherchant en vain dans le monde phmre quelque chose
qui puisse le complter et le rendre heureux. Et, comme il n'a
pas de but spirituel pour donner un sens sa vie, inconsciemment, il obit tout ce qui sollicite et retient son attention de
l'extrieur, esprant toujours trouver ce qui lui fait dfaut,
mais qui, en raison de la loi de 1' impermanence, ne cesse de
le fuir.
L'tre humain semble oublier ou ne pas suffisamment
comprendre les paroles tellement pleines de signification que
le Christ a adresses Ponce Pilate : Mon Royaume n'est
pas de ce monde, ou encore, ses disciples : Le Royaume
des Cieux est dedans.
Cela rejoint la dclaration du Bouddha qui reste ordinairement si incomprise :
"Il existe, disciples, un non-n, non-produit, noncr, non-form. S'il n'y avait pas, disciples, ce nonn, non-produit, non-cr, non-form, il n'y aurait pas
d'issue pour le n, le produit, le cr, le form. Mais,
puisque, disciples, il existe un non-n, non-produit,
non-cr, non-form, cause de cela, il y a une issue
pour le n, le produit, le cr, le form." (Udhna, Vlll)
En d'autres termes, le chercheur doit tenter de dpasser sa
dpendance envers le tangible et 1'phmre pour atteindre le
non-n, non-produit, non-cr, non-form , autrement dit,
le Nirvna, qui est en ralit sa Patrie Cleste ou, comme le
Christ l'a appel, le Royaume des Cieux.
Du fait que les gens passent leur insu leur existence dans
un tat de constant sommeil diurne, ils ne savent pas qu'ils
101
ne font que rver leur vie et les vnements qui leur arrivent.
Ils ne comprennent pas de quoi ils doivent s'veiller pour
pouvoir vivre consciemment dans le prsent.
Afin que l'tre humain puisse tre en contact avec quelque chose de plus lev en lui, il faut d'abord qu'il s'veille
au moins un peu pour pouvoir constater que, tel qu'il est
habituellement, il est pareil une marionnette sans vie, manipule de 1'extrieur par des fils invisibles qui le font tourner
droite, gauche, marcher, parler, se coucher, etc., le tout
passivement, sans aucun choix de sa part. En fait, sans jamais
le raliser, il ne fait que ragir dans l'existence ; toutes ses
actions sont soutires de lui soit par ncessit, soit par les
dsirs irraisonns de son moi ordinaire.
L'aspirant peut ainsi comprendre 1' importance capitale
pour lui d'tablir son centre de gravit en lui, s'il espre
parvenir de son vivant dcouvrir son tre Princier qui il
devra se soumettre et apprendre obir pour tre guid dans
ce monde obscur o ne rgnent que l'ignorance et l'incertitude du lendemain, et ainsi arriver, aprs qu'il ait quitt son
corps, retrouver l'tat Sanctifi qu'il aura t privilgi de
connatre durant sa mditation, et y demeurer. Il aura alors
remport la plus grande de toutes les victoires, la victoire sur
lui-mme qui, en toute vrit, se rvle tre aussi la victoire
sur la mort!
s qu'on dcouvre qu'une autre vie est possible,

D qu'un
autre tat d'tre est possible et qu'on tend
dans cette direction, on voit qu'on n'est pas libre, on
rencontre des obstacles ....
Quiconque a tent la mditation a rencontr comme
obstacle le cours incessant des associations d'ides,
si difficiles contrler.
Quiconque cherche l'unit en lui dcouvre
immdiatement des forces de dispersion, de
contradiction intrieure.
Quiconque veut aller, non plus seulement vers l'unit
intrieure, mais vers l'unit totale, l'union avec tout
ce qui est, rencontre en lui les forces de distinction,
de sparation, qui le maintiennent dans son ego,
dans sa particularit, qui le privent de l'accs
l'Universel, la Totalit.
Dudjom Rimpoche
CHAPITRE4
LA PASSIVIT INTRIEURE
(qui, du fait de son extrme subtilit,

est d'autant plus mconnue et dangereuse
que la passivit extrieure visible)
Tel qu'il est habituellement, 1'tre humain ne voit pas

quel point il est passif intrieurement ; et, tant que ce qu'il
dit et fait dans la vie est effectu dans cet tat de passivit
intrieure, sans qu'il ne le ralise, ses actes et ses paroles ne
peuvent qu'tre anims par 1' intrt personnel du moment de
son moi ordinaire et, fatalement, rester pauvres et insatisfaisants. En d'autres termes, s'il n'est pas activement prsent
lui-mme intrieurement, tout ce qu'il dit et fait extrieurement
ne peut avoir aucune valeur ni pour lui, ni pour les autres.
Ce qui vient d'tre dit doit tre pris au srieux par un
aspirant. En effet, il lui est difficile de constater au commencement de ce travail sur lui-mme quel point ses pratiques
spirituelles peuvent, son insu, devenir peu peu routinires ;
sans s'en apercevoir, il risque de retomber dans son tat
habituel de passivit intrieure quasiment tout le temps au
cours duquel il essaie d'excuter un exercice spirituel ou
de mditer - ce qui explique la raison pour laquelle,
part lui procurer peut-tre un peu de bien tre fugitif, le
travail spirituel qu'il croit accomplir reste le plus souvent
infructueux.
104
Par leur constante rptition, les activits quotidiennes

auxquelles 1'homme se livre deviennent, au fil du temps,
banales pour lui jusqu' ce qu'il finisse par les effectuer
passivement- et souvent mme sans s'y intresser. Or, sans
en avoir conscience, le chercheur peut emmener avec lui
cette mme attitude de passivit intrieure dans ses pratiques
spirituelles ; 1'habitude tant trs dure changer, il peut ne
pas voir qu'il approche 1'enseignement qui lui est transmis
d'une faon qui n'est pas juste parce que, sans le raliser, il
s'adonne la mditation et ses divers exercices spirituels
avec la mme passivit intrieure inconsciente que lorsqu'il
fait ce qui est exig de lui dans sa vie de tous les jours.
Il doit comprendre qu'il s'agit pour lui de s'veiller un
tout autre tat d'tre, un tat d'tre qui lui demeure inaccessible
s'il reste passif en lui-mme ; il lui faut s'animer consciemment
s'il veut arriver un jour reconnatre un monde au del du
temps et de 1'espace, qu'il porte en lui son insu - un
monde sanctifi et sans forme, o rgnent la Lumire et le
Silence de l'Infini.
Ce n'est qu'aprs avoir franchi ce seuil en lui-mme que
ce qu'il dira et fera dans la vie pourra avoir de la valeur, la
fois pour lui et pour les autres.
En outre, ce qu'il aura reconnu comme un tat d'tre
suprieur en lui (n'ayant aucun rapport avec le monde des
sens qui lui est familier) lui permettra d'apprhender en quoi
rside rellement 1'volution de 1'tre humain. Cette volution
ne se situe pas seulement sur le plan physique (comme celle
que Darwin a dcouverte et que 1'humanit dans son ensemble
considre comme la seule possible*), mais sur le plan de la
conscience ; il s'agit d'un changement intrieur radical par
lequel le chercheur s'ouvre un tout autre tat de conscience,
* et qui, d'ailleurs, est un processus que les scientifiques ne font que dcrire sans
en apprhender la cause nigmatique qui se situe au del du tangible.
105
une conscience des plus immacules qui demeure inconnue

1'homme de la rue.
C'est seulement aprs avoir eu le privilge de connatre
cette tendue de Conscience Lumineuse en soi-mme qu'il
devient possible de parler d'illumination dans le vrai sens du
terme et de commencer apprhender en quoi consiste la
libration, c'est--dire comprendre de quoi on doit se librer,
et ce que pourrait tre le salut, le Nirvna, autrement dit, le But
Suprme.
Ce que l'homme de ce monde ne voit gnralement pas,
c'est que tout ce qu'il a fait et va faire durant le temps qui lui
est accord de vivre est, en dpit de tout ce qu'il peut croire,
accompli avec cette incomprhensible passivit intrieure
pesante. Ses activits, ses inventions et sa technologie ne sont
que soutires de lui, par ncessit. En ralit, il n'y a en lui
que raction, aussi bien intrieurement qu'extrieurement.
Sans jamais le raliser, l'homme lui-mme n'est jamais
intrieurement derrire ce qu'il dit et fait. Il n'y a pas tret
en lui pendant qu'il parle ou agit extrieurement.
La plupart des tres humains demeurent passifs en euxmmes, attendant que quelque chose - ils ne savent mme pas
quoi - se produise en leur faveur. Et beaucoup d'aspirants
engags dans une voie spirituelle ne voient apparemment pas
qu'une fois l'enthousiasme du dpart fan, ils en viennent
petit petit, et sans en avoir conscience, effectuer leurs
pratiques de faon routinire, dans ce mme dramatique tat
de passivit intrieure.
Si un chercheur veut se donner la peine de rflchir avec
dtachement, il ne peut manquer de constater que tout ce qu' il
a appris (et continue d'apprendre) faire dans la vie devient
en peu de temps automatique, et qu'il peut mme excuter
machinalement un travail quelconque en tant engag dans
une conversation avec quelqu'un ou en pensant autre chose.
106
Cette tendance 1' automatisme constitue un risque srieux

pour ses pratiques ; aussi, s'il veut tre rellement sincre
avec lui-mme, il lui faut comprendre qu'il devra peut-tre
lutter tout au long de sa vie pour ne pas se laisser subrepticement gagner par cet tat de passivit intrieure quand il se
consacre la mditation ou un exercice spirituel. Et, pour
cela, il lui faut apprendre tre intensment prsent luimme (ce que le bouddhisme appelle to be mindful ) dans
tout ce qu'il fait extrieurement.
S'il arrive tre rellement - c'est--dire activement concentr, et pendant suffisamment longtemps, il peut lui
arriver de toucher un tat d'tonnant veil intrieur accompagn
d'une paix et d'un silence clatants. Mais, en raison de la force
de l'habitude en lui, cet tat ne pourra, au commencement,
que durer peu de temps avant qu'il ne retombe dans la
condition de passivit intrieure qui lui est coutumire.
Toutefois, le fait d'avoir connu un autre tat d'tre en luimme et de pouvoir constater la diffrence avec son tat
habituel reprsente un miracle et le dbut d'une vritable
ralisation.
Chaque fois qu'il remarque qu'il a nouveau sombr
son insu dans son tat ordinaire de passivit intrieure, il a
la possibilit de mieux apprhender le travail spirituel qui
lui incombe pour le reste de son existence - ce qui doit
1'encourager, en dpit des difficults qu'il continuera
d'prouver avant que cette nouvelle manire d'tre, c'est-dire d'tre activement prsent lui-mme, ne devienne
permanente en lui. Et, pour parvenir un but aussi lev, il
doit continuellement se rappeler d'utiliser la sensation
corporelle globale qui constitue un prcieux support.
Si un aspirant s'tudie avec srieux pour voir comment
il est habituellement en lui-mme, il ne peut manquer de
constater quel point il est victime des penses futiles qui ne
cessent de s'lever dans son esprit et de se succder de faon
107
dsordonne, sans jamais aboutir nulle part. Il dcouvrira que

le terrain o il est possible ce cortge de penses brouillonnes
de se manifester est prcisment cette condition de passivit
intrieure, qui lui chappe gnralement, en raison de son
extrme subtilit. Il faut qu'il ralise que, dans cet tat, il n'a
aucun contrle sur lui-mme ni sur ce qui lui arrive. Il verra
que, le plus souvent, il accepte aveuglment ce que ses
penses confuses lui proposent de faire ou de dire, avec,
pour consquences, des dceptions, des ennuis et parfois
mme des drames, aussi bien pour lui que pour les autres.
L'histoire indienne suivante illustre la puissance que peut
avoir la pense et montre de quelle faon 1' tre humain, tel
qu'il est ordinairement, vit dans un univers mental sur lequel
il n'a aucun contrle et o tout peut lui arriver:
Histoire indienne de l'arbre souhaits:

Un jour qu'il marchait dans une plaine sous une
chaleur crasante, un pauvre homme aperut non loin
de lui un grand arbre, exceptionnellement imposant,
qui se dressait, solitaire, sur une petite colline. Il dirigea
ses pas vers cet abri providentiel. Or, il ne savait pas
qu'il s'agissait d'un arbre dot d'un pouvoir magique:
un arbre souhaits !
puis, il s'assit sous la vote de feuillage pour se
reposer. Ah, se dit-il, comme j'aimerais boire un peu
d'eau frache! peine avait-il pens cela qu'un grand
verre d'eau apparut sur le sol devant lui. Il s'en saisit
et but avidement.
On est vraiment bien ici, se dit-il, cette petite colline
offre une trs jolie vue ; comme ce serait agrable
d'avoir une petite maison sous cet arbre majestueux!
Aussitt, une charmante maisonnette surgit de terre.
Tout heureux, il s'installa sous le porche et pensa: J'ai
faim, si seulement j'avais un serviteur qui m'apporte
quelque chose manger, je serais combl. peine
108
avait-il formul ce souhait qu'un domestique sortit de

la maison pour lui servir un plantureux repas qu'il
savoura avec grand plaisir. Tout en mangeant, il se dit :
Pour que mon bonheur soit parfait, il ne me manque
plus qu'une douce et jolie femme . Et, sur le champ, il
entendit dans la maison une voix ravissante qui lui
chantait une chanson d'amour.
Il se dtendit, tout heureux, quand, soudain, une
pense inquitante lui traversa l'esprit: Comme c'est
trange, ds que je songe quelque chose, cela se
matrialise! Et si c'tait l'uvre d'un mauvais gnie?
Il doit tre cach derrire l'arbre me guetter; je suis
sr qu'il va se jeter sur moi et me dvorer d'un seul
coup!
Et, effectivement, un mauvais gnie surgit brusquement de derrire l'arbre, bondit sur lui et le dvora d'un
seul coup !
Ainsi, un chercheur qui a commenc pratiquer la
mditation ne peut manquer de constater la difficult qu'il
prouve pour rester concentr : chaque instant, il est
englouti par une pense ou par une autre qui, comme dans
l'histoire ci-dessus, se rvle tre un mauvais gnie . En
raison de cette tendance la passivit intrieure qui
caractrise 1'tre humain, il ne peut que demeurer la merci
de toutes sortes d'imaginations, souvent mme ngatives, qui
l'empchent de saisir la ralit de 1'instant et de vivre dans le
prsent.
Il lui faut ds lors utiliser tous les moyens dont il peut
disposer pour ne plus se laisser sombrer dans ce triste tat de
passivit intrieure qui lui barre la route de son mancipation.
CHAPITRE
LE PROBLME DES PENSES TENACES

QUI HARCLENT L'ASPIRANT
Il est indispensable pour un chercheur engag dans une

voie spirituelle de se demander, avec toute sa sincrit, quel
est son sentiment lorsqu'il (ou elle) cesse de mditer ou
d'effectuer l'un des divers exercices de concentration qu'il lui
faut faire dans le courant mme de ses activits extrieures et
qui, il faut 1' admettre, sont trs difficiles soutenir lorsqu'il
est en mouvement.
Il doit tre honnte envers lui-mme et voir s'il se sent
soulag de ne plus avoir se concentrer ; si tel est le cas, il
doit alors se rendre compte qu'il n'a pas encore compris
qu'au moins quelque chose de l'tat qu'il touche dans sa
mditation doit finir par rester en lui quand il retourne ses
activits de la vie courante, et cela ne peut se produire sans
une participation consciente de sa part !
Il lui faut raliser que l'espace intrieur de son tre ne
peut demeurer inoccup ; or, si quelque chose de plus fin et
de plus lev ne le remplit pas, ce sera alors tout ce qui est
ordinaire, sans valeur ou mme grossier qui, 1' insu de
1' aspirant, 1' occupera immdiatement, troublant et obscurcissant son esprit son dtriment.
110
Par ailleurs, il doit comprendre que, lorsqu'il cesse de

mditer ou d'excuter un exercice spirituel alors qu'il est
plong dans l'agitation mme de la vie existentielle, s'il y a
en lui la plus petite trace de contentement de se retrouver tel
qu'il est habituellement pour pouvoir revenir quelque chose
qu'il aime faire, alors cela signifie qu'il est, sans peut-tre en
avoir conscience, divis en lui-mme et qu'il a abord ses
pratiques spirituelles avec tideur, comme une routine, ou
mme contrecur !
L'histoire indienne suivante illustre la ncessit pour le
chercheur d'apprendre, lorsqu'il s'agit d'une voie spirituelle,
devenir un tre extrme :
Histoire indienne du singe, du martin-pcheur et du

lapin:
Un jour, un singe, un martin-pcheur et un lapin se
rencontrrent prs du temple o sigeait le puissant
Dieu Rama. Aprs avoir chang quelques mots, le
singe proposa aux autres : Et si nous revenions demain
l'aube pour faire une offrande au Dieu ? Oh oui !
s'exclamrent les autres, retrouvons-nous ici demain
matin, avec une offrande pour Rama. Et chacun
partit de son ct, en qute d'un prsent digne de cette
Grande Divinit.
Le singe partit dans la fort pour y cueillir les plus
beaux fruits qu'il put trouver et qu'il disposa joliment
dans une corbeille orne de fleurs exquises aux couleurs
vives. L'oiseau se rendit au bord d'un tang qu'il savait
poissonneux ; il s'activa fbrilement et, bientt, il eut
un panier plein de magnifiques poissons brillants. Le
lapin, quant lui, rflchit longuement, puis, l'tonnement du singe qui 1'observait avec curiosit depuis
les frondaisons, il se mit rassembler des brindilles
sches dont il .fit un gros fagot.
LE PROBLME DES PENSES TENACES QUI HARCLENT...
111
Lorsque les trois amis se rejoignirent au temple le

lendemain matin, le singe et le martin-pcheur changrent un regard moqueur en voyant le lapin qui ployait
sous un norme tas de bois ; ils se mirent rire et se
dirent : Quelle misrable offrande pour un Dieu
qu'un paquet de bois mort!
Le singe entra le premier dans le temple ; il s'agenouilla et dposa devant Rama sa corbeille dbordante
de fruits splendides. Le Dieu lui fit un petit sourire, et
le singe, fier, se retira, trs content de lui-mme. Puis,
le martin-pcheur s'avana son tour, s 'inclina en
signe de respect dvotionnel et plaa devant la Divinit
son panier empli de superbes poissons argents ; il
reut en retour, comme le singe, un petit sourire. Ravi
et tout fait satisfait de lui-mme, il recula et regarda
avec commisration le lapin qui lui succdait, courb
sous son fardeau. Celui-ci se prosterna devant Rama,
posa le bois sec terre, y mit le feu et, sans hsiter, se
jeta dedans, en ultime offrande de lui-mme.
Cette histoire saisissante signifie que ce qui est demand
d'un chercheur n'est pas une simple offrande extrieure,
qui ne ferait que nourrir une image flatteuse de sa personne,
mais le sacrifice de lui-mme, en d'autres termes, le don
inconditionnel de soi.
Si l'aspirant souhaite atteindre le but de sa qute, un but
tellement lev et hors du commun, il lui est demand de se
donner ses pratiques spirituelles avec le tout de lui-mme et
sans rserve. Il ne peut s'engager dans une entreprise aussi
capitale pour lui en restant partag intrieurement. S'il veut
vraiment tre sincre avec lui-mme, il ne peut manquer de
dcouvrir qu'au fond, il prfre faire autre chose plutt que
de fournir 1'effort requis pour demeurer concentr lors de ses
divers exercices spirituels.
112
En effet, depuis le jour o il a ouvert les yeux au monde

tangible, il est devenu tellement habitu tout ce qu'il peut
voir, toucher et sentir de faon concrte que, sans qu'il n'en
ait conscience, ce qui ne peut, de par sa nature, que relever
d'un domaine invisible le droute.
Il faut que le chercheur parvienne effectuer les efforts
indispensables pour rester concentr, non par la contrainte
(comme on risque de le faire au commencement), mais par
un vritable dsir de les faire ; en d'autres termes, il lui faut
arriver ce que 1'effort de tenir sa concentration devienne un
vritable plaisir - comme c'est le cas chez certains rares
grands peintres et compositeurs de musique. Il doit raliser
que, dans ce domaine, tout rsultat obtenu par la contrainte ne
peut, la longue, qu'tre insatisfaisant ou mme frustrant, et
peut, dans certains cas, le perturber au point qu'il ne voudra
peut-tre plus mditer.
Si, durant ses sances de mditation, l'aspirant arrive ce
que sa concentration devienne vraiment soutenue et sans
fluctuation pendant un temps suffisamment long, il se sentira
alors saisi d'une trange et subtile joie qui inondera son tre et
1'blouira, une joie qui n'est pas de ce monde accompagne
d'une tranquille flicit, qui 1' aideront et le soutiendront dans
tous ses futurs efforts pour rester concentr, quelle que soit la
pratique spirituelle laquelle il se consacre.
S'il russit un jour dpasser un certain seuil en son tre,
un seuil crucial qui lui permettra de rejoindre le Sublime en lui,
il sera, ce moment privilgi, conscient du Nada - ce
son nigmatique audible l'intrieur des oreilles et de la tte,
et qu'en Inde, on appelle le Son Primordial, le Aum - qui
vibrera en lui avec un tel clat qu'illui semblera tre le chant
mme de l'Univers ; il se trouvera alors, malgr lui, envahi
par un sentiment d'merveillement et d'intense rvrence !
113
En s'engageant dans une recherche de cet ordre, 1'aspirant

ne peut raliser au dbut qu'il est, en fait, en qute de luimme - de sa nature vritable, qu'il va, petit petit, dcouvrir et reconnatre comme tant une immense tendue de
Conscience Impersonnelle et Immacule, libre de tout conditionnement et de toute dpendance extrieure.
Il s'avre toutefois ncessaire de spcifier qu'une telle
ralisation, qui dpasse toutes les merveilles que 1'on
peut contempler avec les yeux et tous les plaisirs des sens
(merveilles et plaisirs qui, par nature, ne peuvent qu'tre
passagers et donc que devenir sources de regrets et de
douleur), ne peut, en aucune manire, tre le rsultat d'une
simple spculation ou d'une construction mentale, quels que
soient les mots impressionnants utiliss pour l'expliquer. Il
s'agit l d'une connaissance tout fait hors du commun, qui
relve d'un monde non tangible et qui, par consquent, ne
peut tre que le fruit d'une vritable exprience intrieure
vcue et directe !
Cependant, pour parvenir connatre une exprience aussi
inhabituelle, qui reste hors d'atteinte ordinairement, il est
indispensable de calmer le mental qui ne cesse de tourbillonner, occup par une foule de penses confuses et dcousues,
et par d'interminables bavardages intrieurs sans but qui, dans
leur sillage, donnent naissance des motions d'ordre le plus
souvent ngatif, aveuglant ainsi le chercheur et 1'empchant
de pouvoir se donner sa qute de la manire dont il doit
rellement le faire.
Aussi, pour trouver la force de se dcoller suffisamment
de lui-mme afin d'tre capable de regarder le cortge de ses
penses incohrentes et de ses bavardages intrieurs perturbants
sans s'y identifier ni s'y perdre, il lui est ncessaire de susciter
en lui une conscience de soi particulire, qui doit s'accompagner d'au moins un certain degr d'veil intrieur.
114
En effet, cette conscience de soi si inhabituelle lui permettant de voir ce qui se passe dans son mental doit forcment
lui procurer le sentiment d'tre soudainement plus veill
intrieurement ; si ce n'est pas le cas, cela signifie qu'il est
rest son insu dans son tat de conscience coutumier, dans
lequel il ne peut tre protg des penses dsordonnes dont
il tente de se dtacher.
Il faut insister sur le fait que cette conscience de soi particulire, accompagne d'un certain degr d'veil intrieur, est
la seule arme dont 1'aspirant dispose pour pouvoir se librer
de tous les processus mentaux indsirables qui se droulent
gnralement dans son esprit son dtriment.
Il est courant d'entendre dire qu'il suffit simplement
d'observer ce qui se passe dans le mental pour en tre dlivr.
Mais, si le chercheur essaie de suivre le fonctionnement de son
mental rebelle depuis son tat de conscience coutumier (qui,
sans qu'il ne Je ralise d'ordinaire est un tat de conscience
passif), alors, avant qu'il ne ra1ise ce qui lui est arriv, il se
trouvera pris en otage et enchan par ces penses mmes qui
le harclent.
Il faut une fois encore prciser que si cette conscience
de soi trs spciale n'est pas soutenue par un certain degr
d'veil intrieur, il est impossible l'aspirant d'arriver se
dcoller du dsordre qu'il constate dans son esprit et qui lui
barre la route vers son mancipation. Il doit comprendre que
ce dbut d'veil intrieur et la conscience de soi doivent aller
de pair s'il veut pouvoir se distancier de ce qui se passe en
lui, l'un tant aussi ncessaire que l'autre ; autrement dit, il
ne peut y avoir de vritable veil intrieur sans conscience de
soi et, rciproquement, il ne peut y avoir de relle conscience
de soi sans au moins un certain degr d'veil intrieur.
C'est prcisment parce que, souvent, une personne
engage dans une voie spirituelle ne peroit pas ce qui lui
115
manque dans la manire dont elle aborde sa pratique qu'elle

n'arrive pas voir ses penses indsirables sans s'y perdre ;
aussi, se dcourage-t-elle rapidement, croyant qu'il s'agit
d'une dmarche qui n'est pas sa porte.
Ce voyage vers l'inconnu ou le Grand Vide - qui est
la vraie nature de l'homme et qui, comme le chercheur
parviendra ventuellement le dcouvrir, est constitu d'une
Conscience Cleste des plus subtiles - s'effectue pas pas,
par un travail ardu sur soi.
Il ne faut pas que 1'aspirant se dsespre devant les
obstacles qu'il va, au dpart, invitablement rencontrer sur
son chemin, mais il doit poursuivre sa route avec mme plus
de fermet et de tnacit que jamais !
Il faut qu'il comprenne que c'est prcisment dans les
moments o il est harcel par d'interminables problmes
extrieurs (ou de sant) qu'il ne doit pas lcher ses efforts,
car, sans peut-tre qu'il ne le ralise, ces instants cruciaux,
son destin est en jeu.
Il ne lui faut jamais oublier la fcheuse tendance la
passivit et l'habitude inhrente la nature de 1'tre humain,
qui a pour consquence qu'une fois que celui-ci a pens, dit
ou fait quelque chose, il ne peut plus, par faiblesse et par
paresse, s'empcher de le rpter machinalement, sans se
soucier que cela corresponde ou non la ralit du moment.
Aussi, s'avre-t-il ncessaire pour le chercheur - qui n'est
pas exempt de ce problme (cause de tous les drames et
malheurs qui crasent ce monde) - de veiller avec le maximum de soin et de vigilance ce que ses penses, ses paroles
et ses actions soient de nature lui procurer une vie future qui
soit meilleure spirituellement. Il sera ainsi aid, par le travail
srieux qu'il aura effectu sur lui-mme, avancer toujours
plus loin dans le perfectionnement de son tre afin d'tre un
jour en mesure de transmettre ses semblables, pour soulager
116
leurs souffrances, la prcieuse connaissance spirituelle qu'il

aura gagne - et sans laquelle 1'humanit ne peut que
demeurer victime de sa tragique ignorance !
Il est important pour le chercheur de raliser que la manire
dont il vit dans le prsent, la sincrit avec laquelle il aborde
ses pratiques spirituelles et les sortes d'efforts qu'il fournit
vont le retrouver dans une future existence, (si une future
existence lui est destine), et rendront encore plus fructueux
le travail spirituel qu'il poursuivra sur lui-mme.
Il y a justement un aspect particulier de ce travail sur soi

qui mrite particulirement l'attention de l'aspirant ; il s'agit
de la tendance extrioriser aussitt une pense qui lui traverse
1'esprit, sans contrle de sa part. L'histoire bouddhiste
suivante illustre combien ce trait de la nature humaine est
universellement rpandu :
Histoire bouddhiste des quatres moines :

Quatre jeunes moines avaient dcid de se rendre dans
une grotte situe non loin de leur monastre pour y
faire une retraite silencieuse en commun.
A peine taient-ils assis depuis quelques minutes que
l'un d'eux s'exclama:
- Qu'est-ce qu'ilfaitfroid et humide ici!
Le deuxime protesta aussitt :
-Nous avions dcid de ne pas parler!
Le troisime le reprit avec vivacit :
- Mais c'est justement ce que tu viens de faire, de
parler!
Et le quatrime d'ajouter avec satisfaction:
- Moi, je n'ai rien dit !
117
Il faut que le chercheur apprenne accueillir chaque jour

qui se lve avec un profond respect rvrentiel (ou, comme
on dit en anglais, with awe ) devant le fait qu'une nouvelle
opportunit de travail spirituel sur lui-mme lui est offerte,
mais que cette opportunit est toutefois limite en raison de
la loi de 1' impermanence ainsi que de la mort invitable qui
l'attend. Dans le dcompte des jours qui lui restent vivre,
cela signifie encore un de moins - et il ignore combien il lui
en reste dans le sablier du Temps !
Comment aimerait-il vivre cette journe de manire
pouvoir affronter avec confiance 1'heure inluctable de
son dpart de ce monde ? La vie existentielle est tellement
fascinante - avec tout ce qu'elle contient comme plaisirs des
sens, couleurs, sons, mouvements et mme drames - qu'elle
lui fait oublier la mort qui se rapproche de lui de jour en
jour. Il lui faut raliser qu' cet instant fatidique, l'existence
phnomnale (ou samsara) se rvle finalement n'tre qu'une
illusion, un rve, alors que c'est la mort elle-mme qui est la
ralit, puisque toute la Cration s'achemine inexorablement
vers elle.
Si, durant sa mditation, 1' aspirant parvient, suite des
efforts soutenus, dpasser un certain seuil en son tre, il
dcouvrira que la mort est en vrit une forme d'initiation trs
particulire en vue de laquelle il doit se prparer spirituellement toute sa vie durant s'il veut tre en mesure de faire face
cet vnement capital o la porte menant 1' Infini s'ouvrira
devant lui.
Il faut rappeler ici les paroles frappantes figurant dans
le Livre des Morts Tibtain, destines faire comprendre
au mourant qu' cet instant crucial o son souffle est sur le
point de cesser, il va se trouver face face avec la Claire
Lumire qu'il va exprimenter dans sa Ralit, dans l'tat
118
du Bardo o son intellect immacul et nu est pareil une

vacuit translucide sans circonfrence ni centre.* Puis, le
texte exhorte le moribond avec insistance : A ce moment,
connais-toi toi-mme et demeure dans cet tat. En d'autres
termes, il doit, cet instant monumental, trouver en lui la
force de rester dans 1'tat mme auquel la mort cherche si
mystrieusement l'initier - et qu'en ralit, il lui faut
avoir connu prcdemment au cours de ses mditations, s'il
souhaite tre capable de le reconnatre et de s'y tablir.
En fait, au moment mme o, aprs avoir t enseveli dans
son identification avec le monde phnomnal, une rapide
reprise de conscience s'effectue soudainement en lui, le
chercheur touche, son insu, un avant-got de cet tat ; cette
reprise de conscience, qui est un mouvement vers lui-mme,
est en vrit un mouvement vers l'Infini en lui, mais comme
il ne le comprend pas au commencement de sa manifestation
en lui, il n'en apprcie pas la valeur pour son mancipation.
Comme il vient d'tre expliqu, ce mouvement vers luimme, qui se produit si rapidement aprs qu'il ait t emport
et englouti par le monde extrieur, est en fait un mouvement
de retour lui-mme, le retour l'Absolu qui l'habite et qui
se rvle tre sa vritable nature, sa Nature-de-Bouddha.
C'est sans aucun doute de ce retour vers le Pre intrieur
dont il est question dans la parabole de 1'enfant prodigue
rapporte dans les vangiles et que, cinq cents ans auparavant,
le Bouddha avait lui aussi expose ses disciples de manire
quasiment analogue.
Aussi, c'est la raison pour laquelle 1' aspirant doit prendre
tellement au srieux ces subites reprises de conscience qui
*The Tibetan Book of the Dead (3me dition) dans la traduction de W. Y. EvansWentz et du lama Kazi Dawa Samdup, Oxford University Press. Traduction de
l'anglais p. 91
119
surviennent en lui comme consquence de tout le travail

spirituel qu'il a effectu sur lui-mme prcdemment, et dont
il n'apprhende peut-tre pas encore suffisamment la valeur;
il doit raliser que la manire dont il les accueillera dterminera la frquence de ces appels intrieurs, qui sont en ralit
les appels d'un messager cleste qui lance un hameon de
grce pour 1'extraire du marcage de 1'oubli dans lequel il est
d'ordinaire si dramatiquement enseveli.
Il lui faut toujours garder l'esprit que l'ami prcieux de la
conscience de soi, c'est le rappel et que, par contre, l'ennemi
mortel de cette conscience de soi, c'est l'oubli.
u milieu de la caverne du cur,

en forme de Moi, en forme de Soi,
unique et solitaire,
tout droit de soi soi,
le Brahman resplendit !
Pntre toi-mme en ce dedans,
Ta pense perant jusqu'en sa Source,
Ton esprit plong en soi,
Souffle et sens au trfonds recueillis,
Tout de toi en toi fix,
Et l, simplement, SOIS!
Ramana Maharshi
ieu n'attend de toi qu'une chose, c'est que tu

sortes de toi-mme, pour autant que tu es un
tre cr, et que tu permettes Dieu d'tre Dieu
en toi.
Matre Eckhart
CHAPITRE
LE BUT
Un homme qui a pass sa vie sans avoir en lui de but

spirituel - le but le plus vital qui soit, qui consiste tenter
de dcouvrir qui il est rellement, l'inverse de ce qu'il est
devenu habitu accepter comme tant lui-mme, et de quelle
Source nigmatique il a si mystrieusement surgi, et qu'il va
retrouver aprs sa mort - a vcu son existence dans une
obscurit pathtique, pareil un mort vivant ; et, quelles que
soient les russites extrieures auxquelles il a pu arriver, en
fait, il est et demeure un tre inachev !
Cela peut paratre trs svre, mais une autorit spirituelle
incontestable a exprim le mme tragique constat par les
paroles suivantes ses disciples : Laissez les morts enterrer
leurs morts. (vangile selon St Matt. 8,22) Et aussi : Celui
qui n'a pas connu Dieu de son vivant a vcu en vain. Le
Christ, qui choisissait soigneusement ses mots, utilise ici le
verbe connatre et non croire, car la croyance ne permet pas
l'aspirant d'atteindre le but voqu ci-dessus.
Il est difficile de faire comprendre l'homme de la rue que,
faute d' avoir un objectif plus lev que ceux qu'il poursuit
ordinairement, il ne peut que se couper de la Lumire de
122
l'Infini et, par l mme, de la Vraie Vie laquelle il tait

originellement destin par son Crateur.
Si l'on demande aux hommes de ce monde s'ils ont un but
dans la vie, ils rpondent automatiquement par l'affirmative. Ils
ne ralisent apparemment pas que, quel que soit le but auquel
ils aspirent, celui-ci se situe toujours l'extrieur, c'est--dire
en dehors d'eux-mmes ; et, comme les circonstances dans
lesquelles ils se trouvent dans cette forme d'existence ne
peuvent, par une loi incontournable, demeurer statiques, leur
but lui non plus ne peut qu'tre affect et s'altrer au fil du
temps. Et, mme s'ils parviennent certains moments toucher
l'objectif qu'ils s'taient fixs, souvent, d'une manire qui
leur chappe, ils restent insatisfaits et se mettent la recherche
d'autre chose pouvant leur procurer le contentement souhait,
ce qui, en raison des conditions ternellement changeantes de
la vie manifeste, s'avre chimrique.
Et, quand bien mme ils dcident de s'appliquer rsoudre
1'nigme de leur prsence sur Terre, c'est en regardant dans
un microscope, pour connatre les diffrents types de cellules
qui composent leur corps - ce qui ne peut videmment pas
leur apporter 1'unique rponse valable, par laquelle seule ils
pourraient dcouvrir leur relle identit qui n'a aucun rapport
avec la matire. Pour rsoudre ce mystre, il leur faut chercher
dans une tout autre direction, qui est indpendante du tangible.
Lorsqu'un tre humain n'a pas d'aspirations spirituelles,
son but, comme il vient d'tre dit, se situe invitablement
l'extrieur de lui, dans ce qu'il peut obtenir comme confort,
comme biens matriels, comme prestige, comme situation
d'autorit, et ainsi de suite. Et, mme s'il a russi acqurir
ce qu'il dsirait, au lieu d'tre satisfait avec ce qu'il a obtenu,
de la manire la plus trange, il en veut encore davantage,
sans comprendre que la satit ultime qu'il cherche inconsciemment ne se trouve jamais 1'extrieur de lui-mme, mais
LE BUT
123
dans le fond de son tre - ou, comme ce matre incomparable

qu'tait le Christ disait :
Si ceux qui vous guident vous disent : voici, le
Royaume est dans le ciel, alors les oiseaux du ciel vous
devanceront, s'ils vous disent qu'il est dans la mer,
alors les poissons vous devanceront. Mais le Royaume
est le dedans de vous. (vangile selon Thomas, 3, 1-8)
Le bouddhisme ne cesse d'insister sur l'importance
essentielle de l'illumination. En effet, ce n'est que lorsqu'un
homme se consacre au Prcieux Dharma et parvient, de
son vivant, dcouvrir et reconnatre, suite une pratique
srieuse de la mditation, sa Vritable Nature, qui est Divine,
que son incarnation peut avoir un sens pour lui ; sinon, sa vie
se sera, son insu, droule uniquement par raction machinale
tout ce qui s'infiltre en lui et l'atteint de l'extrieur - une
raction machinale qui 1' appauvrit et, ce qui est terrible,
l'empche d'tre, le rendant, d'une certaine faon, non
existant!
Tout homme et toute femme qui, durant leur sjour sur
Terre, ne se sont pas vous un dessein plus lev que ceux
que 1'humanit connat ordinairement ont vcu une existence
qu'on ne peut que qualifier de futile, une existence phmre
qui les rend incapables d'apprhender l'tat dans lequel ils se
trouveront aspirs avec impuissance quand la mort les
emportera.
Dans 1'vangile selon Saint Thomas, il existe un passage
d'un intrt capital pour aider un chercheur srieux, s'il arrive
saisir le sens cach derrire les paroles nigmatiques que le
Christ a adresses ses disciples en rponse une question
que ces derniers lui avaient pose :
Les disciples dirent Jsus : Dis-nous comment
sera notre fin ? Jsus dit: Avez-vous donc dvoil le
commencement pour que vous vous proccupiez de
124
la fin, car l o est le commencement, l sera la fin.

Heureux celui qui se tiendra dans le commencement,
et il connatra la fin, et il ne gotera pas de la mort.
(log. 18)
En fait, les propos ordinairement impntrables du Christ
ses compagnons sont indirectement en train d'voquer le but
qui leur manque - qui est de dcouvrir la Source Premire
d'o ils ont surgi et dans laquelle ils seront invitablement
immergs aprs leur mort physique.
Le Christ leur demande : Avez-vous donc dvoil le
commencement, c'est--dire la Source d'o vous avez
merg originellement, pour que vous vous proccupiez de
la fin ? , en d'autres termes, pour que vous vous souciiez
d'une fin dont vous ignorez la nature ? Puis, Il poursuit en
disant : Car l o est le commencement, l sera la fin ,
autrement dit, l o est la Source d'o vous avez surgi, c'est
en Cela que vous serez rabsorbs la fin. Ensuite, Il ajoute :
Heureux celui qui se tiendra dans le commencement, et il
connatra la fin , en d'autres termes, celui qui, aprs avoir
eu la chance de dcouvrir sa Source Originelle, est parvenu
y demeurer (ce qui implique un travail sur soi gigantesque)
connatra par l mme la fin, qui est cette mme Source
Primordiale en laquelle il se trouvera immerg en quittant
son corps mortel*. Et Il conclut par ces tonnantes paroles :
Et il ne gotera pas de la mort. En effet, comment la
mort pourrait-elle affecter quelqu'un qui est devenu Un avec
l'Infini !
*C'est bien dans ce mme sens qu'il faut comprendre les autres paroles du Christ
dans l'vangile selon Jean : Bien que je me rende tmoignage moi-mme, mon
tmoignage est valable, parce que je sais d'oje suis venu et o je vais.>> (8, 12-14)
LE BUT
125
Lorsqu'il est harcel par les problmes, surtout inattendus,

que la vie existentielle ne cesse de lui infliger, il est vital pour
l'aspirant de porter continuellement en lui le rappel du but
qu'il souhaite ultimement atteindre, qui est de devenir un
veill - un veill dans le vrai sens du mot ! Pourquoi
faut-il dire: dans le vrai sens du mot? En raison de la tendance
existant chez quasiment la plupart des chercheurs croire
que, du fait qu'ils y pensent, ils connaissent videmment ce
dont il s'agit ; aussi, leur qute ne peut, leur insu, que
demeurer inefficace, sans les rapprocher de 1'objectif espr.
Il faut que 1'aspirant ralise que la diffrence entre penser
cet veil et le connatre, par une vritable exprience vcue,
est aussi importante qu'entre la nuit et le jour ! En outre, il
ne doit pas oublier la lutte qu'il lui faut mener contre 1'aspect
de lui-mme qui, en dpit de ce qu'il peut croire, ne dsire pas
cet veil, tout comme quelqu'un qui dort la nuit se montre fort
mcontent si on se permet de le rveiller et de 1'empcher de
redormir!
Par ailleurs, le rappel de ce but (qu'il faut constamment
garder en soi) implique d'autres rappels qui doivent l'accompagner, savoir que, pour devenir un veill, le chercheur
doit sans cesse lutter pour se souvenir d'tre conscient de luimme d'une tout autre manire que celle dont il l'est habituellement. Et, pour arriver tre conscient de lui-mme de la
faon dont il doit rellement 1'tre, il lui faut continuellement
se rappeler de lcher toute pense et tout dsir sans valeur qui
font obstacle cette conscience inaccoutume de lui-mme.
Et, afin de parvenir abandonner tout ce qui s'oppose cette
conscience inhabituelle de lui-mme, il doit constamment se
rappeler d'tre vigilant, la fois pour se protger ainsi que
pour prserver ses pratiques spirituelles de tout ce qui peut
s'infiltrer subrepticement en lui d'indsirable en provenance
du monde extrieur, qui le perturbe ou le tente avec quelque
126
chose qui lui fait plaisir, mais qui, par la suite, se transforme
en une source d'attachement supplmentaire qu'il lui faudra
combattre.
Dans la Bhagavad-Gt, le Matre Divin dit son disciple
Arjuna : tout moment, souviens-toi de Moi et lutte. On
peut, pour aider l'aspirant dans les efforts qu'illui faut fournir
pour s'veiller spirituellement, transformer cette injonction
de la manire suivante : tout moment, souviens-toi de ton
But et lutte.
Il faut comprendre que tout homme et toute femme qui
habitent un corps fragile, la merci des menaces qui les
guettent de toutes parts, et qui n'ont pas un but spirituel
pour donner sens leur existence ne peuvent que rester des
tres tragiquement incomplets. Ils demeurent enterrs dans
le monde obscur que, dans leur ignorance, ils ont cr pour
eux-mmes, en consquence de quoi, leurs potentialits
suprieures resteront l'tat latent. Le Bouddha parle de cette
ignorance spirituelle dans laquelle les tres non illumins
sont engloutis en ces termes :
Les mauvaises actions nous souillent dans ce
monde et dans l'autre. Mais il est une souillure pire
que toutes les autres, l'ignorance est la pire des
souillures. (Dhammapada, 242-243)
Le Livre des Morts Tibtain comporte un passage des plus
intressants faisant justement rfrence ce but vital qu'il
faut toujours porter en soi-mme tandis qu'on est encore
vivant, ainsi qu' 1' tat qui est la Source Originelle d'o
1'on a surgi et dans lequel on doit se tenir si l'on espre tre
en mesure d'affronter victorieusement le moment dramatique
de la mort qui attend tout tre incarn :
... le temps est prsent venu pour toi de chercher
le Sentier. Ton souffle est sur le point de cesser. Dans le
pass, ton Guru t'a plac face face avec la Claire
LE BUT
127
Lumire. Et maintenant, tu es sur le point de l'exprimenter dans sa Ralit dans l'tat du Bardo ; dans cet
tat du Bardo, toutes choses sont comme le ciel sans
nuages et l'intellect immacul et nu est pareil une
vacuit translucide sans circonfrence ni centre. ce
moment, connais-toi toi-mme et demeure dans cet
tat*.
Lorsque le texte incite le mourant chercher le Sentier ,
n'est-il pas en fait en train de lui rappeler de retrouver le
chemin qui mne ce qui doit tre le plus important pour
lui, son But ? Puis, lorsqu'il parle de la Claire Lumire ,
n'est-il pas en train d'voquer la Source Originelle d'o
l'homme a surgi, la Source nigmatique dont il a pu avoir
un aperu par le travail spirituel accompli sur lui-mme et
qu'il va exprimenter dans sa Ralit , dans l'tat o il
va se trouver soudainement plong aprs son dpart de ce
monde ? Cet tat est dcrit comme une vacuit translucide
qu'il est extrmement difficile d'apprhender ordinairement,
car, pour quelqu'un qui n'a effectu aucune pratique srieuse
de mditation, il est synonyme de nant, tandis que celui qui
a atteint un degr d'illumination suffisamment lev et l'a
prouv le reconnat comme tant sa Vritable Nature, son
Essence Primordiale, sa Nature-de-Bouddha. Autrement dit,
cette Vacuit qui est tnbres et mort pour 1' ignorant est
Clart et Vie pour l'illumin ! Et, ce qui est capital, c'est qu'
la fin, le texte exhorte le mourant par ces mots : ce moment,
connais-toi toi-mme , en d'autres termes, connais ta Vraie
Nature qui est la Source d'o tu as surgi, et demeure dans
cet tat , l'tat dans lequel tu seras rabsorb en quittant
cette existence.
*The Tibetan Book of the Dead (3me dition) dans la traduction de W.Y. EvansWentz et du lama Kazi Dawa Samdup, Oxford University Press. Traduction de
l'anglais p. 91
128
Il y a l un parallle incontestable avec les paroles du Christ

ses disciples cites prcdemment : Heureux celui qui se
tiendra dans le commencement ,c'est--dire qui restera dans
l'tat d'o il a surgi, et il connatra la fin , autrement dit,
il connatra 1'tat dans lequel il se trouvera aprs avoir abandonn son corps plantaire, et il ne gotera pas de la mort
- condition que, comme le Livre des Morts Tibtain le
stipule galement, il puisse demeurer dans cet tat.
Mais, si quelqu'un n'a pas consacr sa vie chercher se
connatre (autrement dit connatre qui il est rellement), s'il
n'est pas, suite une intense pratique de mditation, parvenu
dcouvrir et comprendre ce que le Christ appelle le
commencement, en d'autres termes, la Source Originelle d'o
il a merg, et si, en outre, il n'a pas lutt, toute sa vie durant
si ncessaire, pour pouvoir y rester reli, il n'acceptera pas
d'tre absorb dans ce qui lui paratra tre un vide effrayant,
mais qui est en fait une vacuit emplie d'une Immense
tendue d'tret-Conscience d'une Perfection Absolue*,
impossible apprhender depuis le niveau de conscience
ordinaire de l'homme de la rue.
L'tat qui vient d'tre dcrit comme tant une Immense
tendue d'tret-Conscience - ce qui n'est qu'une description
invitablement inadquate de 1'tre de 1'Infini - est d'autant
* Alors 1' esprit est transport au-dessus de toutes les puissances dans une
sorte de solitude immense dont nul ne peut rien dire convenablement. C'est la
mystrieuse tnbre o se cache le Bien sans bornes. On est pris et absorb dans
quelque chose de simple, de divin, d'illimit, tellement que, semble-t-il, on ne
s'en distingue plus (...) Dans cette unit, le sentiment du multiple s'efface. (... )
J'appelle cet tat l'obscurit indicible, et, pourtant, c'est la vraie lumire de
l'essence divine. On peut aussi l'appeler justement une solitude immense et
incomprhensible parce qu'on n'y trouve ni voie, ni pont, ni manire d'tre
particulire : c'est au-dessus de tout cela (... ) Cette obscurit est une lumire
laquelle nulle intelligence cre ne peut arriver par sa nature. C'est aussi une
solitude, parce que nul ne peut y aborder( ... ) Par moments, l'on s' abme et
disparat dans les grandes profondeurs de Dieu. >> Johann Tau/er (dominicain
allemand du Xlvme sicle), premier sermon pour le deuxime dimanche aprs
l'piphanie.
LE BUT
129
plus difficile saisir si 1'on ne comprend pas qu'en raison de

son essence mme, 1'Absolu, 1'Infini, Dieu (appelons-Le
comme on veut) ne peut se manifester sa Cration de
manire tangible, car Il serait alors mortel, comme tout ce
qui a pris forme dans la matire, ce qui mettrait l'tre humain
dans une situation vritablement dramatique, sans aucune
possibilit d'apprhender le sens de sa propre apparition sur
Terre ni la finalit en vue de laquelle le Cosmos a t cr.
On voit les branches des arbres bouger, mais on ne voit
jamais la cause de ces mouvements, qui est le vent ; toutefois,
en dpit du fait qu'on ne le voit pas, peut-on nier qu'il existe?
Et qu'en est-il pour le Cosmos et tout ce qu'il contient comme
astres et vie ? N'est-il pas, lui aussi, un effet, un effet dont on
ne voit jamais la cause invisible, qui est le Principe de cette
gigantesque Cration !
Conscience de soi et rappel du But sont insparables

Il faut que le rappel de son but ainsi que celui de rester
conscient de lui-mme durant toutes ses activits extrieures
deviennent naturels chez 1' aspirant, c'est--dire que ces
rappels doivent finir par faire partie intgrante de sa nature,
s'il souhaite pouvoir s'manciper de son enchanement une
forme d'existence qui, en lui offrant quelques moments de
plaisirs sensoriels et de jouissance sexuelle phmre, lui fait
oublier la maladie, la souffrance, la vieillesse et la mort - qui
1'attendent inexorablement.
S'il est assez srieux et avis, le chercheur ne pourra
certainement pas manquer de constater qu'il suffit, un
moment o il est absent lui-mme, qu'une seule pense lui
traverse l'esprit pour entraner dans son sillage un cortge
d'associations d'ides dans lesquelles il se perd son insu.
Puis, peut-tre cinq, dix ou mme parfois trente minutes plus
tard, lorsqu'une soudaine reprise de conscience se produit
130
soudainement en lui, il mesure, avec consternation, le drame

de son manque de vigilance et la ncessit pour son but de
demeurer continuellement prsent intrieurement et profondment conscient de lui-mme.
Il comprendra alors le besoin imprieux pour lui de trouver
des moyens lui permettant de garder sans cesse le souvenir
de son but, comme, si 1'on ose dire, attach 1'intrieur du
centre de son front, pour ne plus 1'oublier.
Dans l'Imitation de Jsus-Christ, un texte ancien crit
1'intention des contemplatifs chrtiens, 1' aspirant est exhort
de faon pressante raliser l'urgence pour lui de ne jamais
oublier son but spirituel :
Il est trange qu'il faille sans cesse redire

l'homme: Pense ton me, le temps fuit, l'ternit
s'avance; demain, aujourd'hui peut-tre, elle aura
commenc pour toi ; et cependant il est vrai que si on
ne lui rappelait chaque heure cette vrit formidable,
chaque heure il l'oublierait : tant est puissante la
fascination du monde sur cette crature tombe.
Rveillez-vous, sortez de votre sommeil, ne diffrez
pas davantage le soin de l'unique chose ncessaire;
htez-vous de mettre la main l'uvre tandis que le
jour luit encore : la nuit vient pendant laquelle nul ne
peut travailler. (Livre III, chapitre LVI)
S'il est rellement motiv, en lisant ces mots, le chercheur

ne peut viter d'tre branl en sentant ce qui est en jeu pour
lui dans une entreprise aussi importante !
Le Livre des Morts Tibtain insiste galement sur la
ncessit pour l'aspirant de se consacrer avec srieux sa
qute, qui doit tre primordiale pour lui :
toi qui temporises et ne penses pas la venue de la
mort,
Te consacrant aux choses inutiles de la vie,
131
LE BUT
Imprvoyant es-tu, toi qui gaspilles ta plus grande

opportunit.
Quelle erreur auras-tu commise si maintenant tu reviens
(de la vie) les mains vides.
Puisque tu reconnais le Saint Dharma comme ta seule
ncessit,
Ne vas-tu pas, mme prsent, te vouer sa pratique ?*
Bien qu'il s'agisse de traditions religieuses diffrentes et de
langages trs loigns, la flamme qui les anime est nanmoins
la mme : elle brle pour le mme but ! Aussi, le chercheur
doit-il pressentir au trfonds de lui-mme que ce qui est en
jeu pour lui est vritablement une question de vie ou de mort !
Si un homme n'a pas de but rel dans sa vie, de but qui

soit suprieur ceux que le monde connat ordinairement,
son existence ne peut, d'une manire qui le dpasse, qu'aller
la drive. Il est pareil un oiseau priv d'ailes ou un
bateau sans gouvernail : tout peut lui arriver ! Et, comme
il pressent intuitivement qu'il lui manque 1'essentiel pour
donner sens sa vie, il ne peut s'empcher, pour remplir
un vide qu'il ressent en son tre et qui lui est insupportable,
de se dvouer n'importe quelle cause, des causes non
seulement dpourvues de valeurs spirituelles, mais souvent
mme nuisibles et qui se soldent par des drames 1'chelle
mondiale - comme 1'histoire 1' a dmontr maintes
reprises!
D'ailleurs, du fait que la politique est devenue une forme
de religion ,ceux qui s'y consacrent en font le but de
leur existence, pour servir leurs intrts personnels au nom
d'une utopie irralisable sur cette plante qui est en constant
changement et, de surcrot, voue disparatre un jour.
*traduit de l'anglais: p. 204
132
En outre, au fur et mesure que la socit devient plus

matrialiste, tout ce qui est de 1'ordre du religieux est dform
et rcupr par des ignorants ou des gens sans scrupules
des fins peu honorables.
On ne peut que ressentir une profonde tristesse et une
immense compassion en constatant que l'tre humain,
lorsqu'il ne poursuit pas un but spirituel rel, ne peut, dans
son ignorance, faire autrement que chercher sa raison d'tre
en dehors de lui-mme ; et, par l mme, sans le raliser, il
est rduit n'tre qu'une machine au service des machines
toujours plus sophistiques qu'il ne cesse d'inventer. En
outre, quel que soit son domaine d'activits, comme son
centre de gravit ne se situe pas en lui-mme, mais dans
le monde extrieur, il ne peut s'empcher de vouloir tre
reconnu par les autres comme quelqu'un de spcial (ou,
parfois mme, comme un grand homme) et, s'il n'obtient
pas cette reconnaissance, il passe alors ses journes (ou peuttre mme sa vie entire) dans un tat de mcontentement.
Et, paradoxalement, sans jamais s'en rendre compte, il prend
un curieux plaisir demeurer dans ces tats ngatifs dans
lesquels il se perd son dtriment.
Il ne pense pas un instant que, tout comme il ignore
1'existence des milliards de cellules qui ne cessent de natre
et de mourir l'intrieur de son corps, de mme, il est, pour
ainsi dire, totalement inexistant dans l'immensit vertigineuse
du Cosmos ! Aussi, combien est-il puril de sa part de
gaspiller sa vie rechercher l'admiration de ses semblables,
qui, l'chelle de l'Univers, sont tout aussi insignifiants et
phmres que lui !
Et, ce qui est dramatique pour lui, il ne cesse de courir
fbrilement aprs des biens futiles et transitoires, mais jamais
il ne trouve le temps de se poser des questions sur le sens de
son incarnation. Ce comportement pathtique de l'tre humain
133
LE BUT
n'est pas nouveau, l'Imitation de Jsus-Christ, dj voque

et qui date de plusieurs sicles, 1'exprime dans les termes
suivants:
Le monde promet peu de choses et des choses qui
passent, et on le sert avec une grande ardeur ; Je
promets des biens immenses, ternels, et le cur des
hommes reste froid. Qui me sert et m'obit en toutes
choses avec autant de soin qu'on sert le monde et les
matres du monde ? ( ... )
Pour un petit avantage, on entreprend une longue
route, et pour la vie ternelle peine en trouve-t-on qui
veuillent jaire un pas. On recherche le plus vil gain, on
plaide honteusement quelquefois pour une pice de
monnaie ; sur une lgre promesse et pour une chose
de rien, on ne craint pas de se fatiguer le jour et la
nuit.
Mais honte! pour un bien immuable, pour une
rcompense infinie, pour un bonheur suprme et une
gloire sans fin, on ne saurait se rsoudre la moindre
fatigue. (Livre III, chap. Ill)
Ce n'est que si 1'homme se consacre une qute spirituelle
et parvient, dans un moment d'intense concentration dans sa
mditation, dcouvrir qui il est rellement, dcouvrir 1'tat
Primordial d'o il a merg originellement et dans lequel il
sera rabsorb lorsqu'il quittera son corps matriel, qu'une
reconnaissance rciproque peut se produire entre 1'Infini et
lui-mme. S'il russit, suite aux efforts qu'il aura fournis
durant sa vie, demeurer dans cet tat lorsque surviendra
l'heure de son dpart de ce monde, alors, le scorpion de la
Mort aura perdu son dard, car 1'tat dans lequel il se trouvera
mtamorphos cet instant fatidique est immatriel. Par
consquent, la Mort ne pourra toucher un tre qui est fondu
pour l'ternit dans son Essence Originelle, qui est intangible.
134
Il ne faut jamais que 1' aspirant oublie que tous les efforts
qu'il fournit dans le domaine spirituel (ou mme dans ses
activits extrieures) doivent tre effectus inconditionnellement. En considrant 1'tat tnbreux et vgtatif dans lequel
1'homme de ce monde passe si tragiquement son existence,
cherchant toujours la reconnaissance pour ce qu'il fait dans
la vie, les efforts que l'aspirant accomplit sont dj, sans
peut-tre qu'il ne le ralise au commencement, la rcompense
la plus haute qu'il puisse souhaiter obtenir - des efforts qui
doivent tre excuts seulement pour 1' amour de les faire et
pour aucun autre mobile. Il faut qu'en se souvenant de ce qui
est en jeu pour lui dans un engagement de cet ordre - o son
destin est en balance -, les efforts qu'il fournit finissent par
devenir son seul plaisir dans l'existence.
Un chercheur rellement srieux, qui voit 1'importance
capitale pour lui de tenter tout moment de rester dans le
prsent, et qui s'applique de toutes ses forces demeurer
conscient de lui-mme dans tout ce qu'il fait dans la vie
extrieure - parler, manger, se laver, marcher, etc. -,ne
manquera pas de constater, avec la plus profonde tristesse,
que, comme dit prcdemment, s'il n'est pas assez vigilant
et suffisamment sur ses gardes, la moindre pense agrable
ou dsagrable qui lui traverse 1'esprit, la moindre image
plaisante ou dplaisante, le moindre souvenir d'un vnement heureux ou malheureux 1' entrane dans un courant
d'interminables associations d'ides, qui en appellent encore
d'autres dans leur sillage, et cela indfiniment. Et, lorsqu'il
revient soudainement lui-mme, il ne peut que se rendre
compte que son attention a t capte et emporte par un
fleuve de penses associatives, au fil duquel elle a continuellement chang de direction, en consquence de quoi son but
a t oubli !
LE BUT
135
Il ne pourra viter d'tre profondment constern en

constatant son incapacit se rappeler son but et il ralisera
d'autant plus la ncessit, pour ce qu'il s'efforce d'atteindre
spirituellement, de continuer lutter, sa vie durant s'ille faut,
pour arriver s'tablir dans l'tat qu'il retrouvera aprs
son dpart de ce monde - condition qu'il soit rellement
parvenu le reconnatre pendant sa mditation. Quand il
sera immerg dans cet tat d'o il a originellement surgi,
ce moment capital o des Forces Divines entrent en jeu,
qu'est-ce que la Mort pourra lui faire?
C'est bien de cette ventualit prodigieuse dont parlait le
Christ quand il disait : Heureux celui qui se tiendra dans le
commencement et il connatra la fin, et il ne gotera pas de
la mort.
Quel extraordinaire espoir pour l'humanit qui, perdue
dans les brumes de son ignorance, en a un tragique besoin !
dite, Bikkhu, ne sois pas

ngligent.
Ne laisse pas tes penses tourbillonner sur
les plaisirs des sens.
Ne sois pas irrflchi, de crainte que tu ne
doives avaler une boule de fer chauffe au
rouge, et qu'une fois brl, tu ne te
lamentes : Ceci est souffrance.
Dhammapada, 371
CHAPITRE
LE RAPPEL DE L'IMPERMANENCE COMME

PRATIQUE SPIRITUELLE
L'tre humain passe sa vie, consciemment ou inconsciemment, chercher se librer de la souffrance pour
tre heureux ; mais, comme il croit que celle-ci provient
uniquement du dehors, il est pouss lutter sans rpit
pour modifier les conditions extrieures seulement, sans
comprendre que c'est lui-mme qui doit changer d'abord,
c'est--dire que ce sont le niveau et la qualit de sa conscience
qui doivent changer s'il veut rellement pouvoir chapper
la douleur que le monde existentiel ne cesse de lui infliger. Et
ce changement de sa conscience ne peut se produire sans
l'tude constante de lui-mme et une pratique assidue de la
mditation.
Si un aspirant peut trouver en lui la force de s'tudier avec
srieux pour voir, sans se condamner ni tre irrit avec luimme, avec quoi il tait occup intrieurement 1' instant
d'avant et, galement, dans quel tat motionnel il tait
perdu, il ne peut manquer de s'apercevoir qu'il tait identifi
avec une pense lie soit au pass, soit au futur. Il constatera,
sa surprise, qu'il ne vit jamais dans le prsent !
Il verra que les penses qui se rapportent au pass sont
souvent relatives des vnements pnibles qu'il a vcus, ou
encore des personnes qui ont t dsagrables avec lui ; il
peut ainsi passer la plus grande partie de son temps ruminer
le souvenir de ces situations ou de ces personnes - souvent
138
mme au cours de ses diverses occupations quotidiennes -,

englouti parfois dans un tat de ressentiment qui, son insu, ne
peut que drainer ses nergies qui devraient tre mises la
disposition de quelque chose d'infiniment plus lev et vital
pour lui.
Si, par contre, les penses dans lesquelles il tait absorb
1' instant prcdent concernent une rencontre importante qui
1' attend ou quelque chose qu'il doit faire dans 1'avenir et
qui lui tient cur, il peut alors dcouvrir que, derrire ces
penses, se cache un tat d'anxit li la peur que ses projets
ne se ralisent pas.
Par ailleurs, il peut tre enseveli dans des rveries futiles
ou des imaginations qui n'ont aucun rapport avec la ralit de
la situation dans laquelle il se trouve actuellement ni mme
avec ce qui 1' attend dans un futur proche ou lointain.
Tant qu'un homme ne fournit pas les efforts ncessaires pour
lui permettre de dcouvrir et de s'unir l'Aspect Suprieur
de son tre - qui est une Conscience Lumineuse des plus
immacules qui n'a aucun rapport avec le niveau de sa
conscience coutumire soumise au tangible et 1'ternelle
course du temps -, il ne peut que rester la proie de tourments
lis au pass ou au futur. Et le prsent, qui est le seul moyen
dont il dispose pour s'manciper de la douleur que cette
forme d'existence ne cesse de lui infliger, lui chappe, soit
parce qu'il se laisse engloutir dans de vaines rancurs du
pass ou dans de futiles sentiments nostalgiques pour des
moments agrables qu'il a connus autrefois, soit parce qu'il
se perd dans une apprhension constante de l'avenir.
Il faut insister sur le fait que, mme aprs avoir dj consacr un temps assez long leurs pratiques, certains chercheurs
ne semblent pas raliser que le premier objectif de la mditation
est de leur apprendre tre et vivre dans le prsent ; ce
n'est qu'ainsi qu'ils peuvent esprer trouver en eux-mmes
LE RAPPEL DE L'IMPERMANENCE COMME ...
139
la force dont ils ont besoin pour pouvoir atteindre le But

Suprme souhait - la Libration. Aussi, il est de la plus
grande importance pour eux de comprendre, ds le dpart de
leur qute, qu'tre dans le prsent est troitement li la
conscience de soi. C'est la cl qui ouvre la porte une
pratique spirituelle relle.
On trouve dans le Livre des Morts Tibtain 1'injonction
suivante adresse au mourant : ce moment, connais-toi
toi-mme et demeure dans cet tat.* En d'autres termes :
ton Vritable tre est cet tat, qui existe indpendamment de
ton corps que tu es sur le point de perdre, aussi, demeure
dans cet tat, et tu seras libr de la souffrance qu'implique
la naissance dans le monde des sens.
Mais l'homme de la rue, qui n'a connu aucun enseignement
spirituel, ignore qu'il lui est possible d'exister (ou, comme
on dit en anglais : to have self-existence ) indpendamment
de son enveloppe corporelle - avec laquelle, gnralement, il
est totalement identifi.
Toutefois, pour parvenir acqurir une telle connaissance
qui ne relve pas du tangible, il faut se consacrer la mditation et divers exercices spirituels excuts au cours mme
de la vie active avec un srieux qui est au del de ce que l'on
est habitu connatre ordinairement. Il est ncessaire pour
l'aspirant d'accder un tat de Conscience tout fait hors
du commun afin de pouvoir reconnatre, par une vritable
exprience directe, et non par une croyance aveugle ou une
simple spculation intellectuelle, qu'il peut y avoir Existence
de Soi, Self-existence , indpendamment du corps
physique. Ce n'est qu'aprs une telle ralisation qu'il pourra
se permettre de se dire qu'il commence se librer de son
identification avec le monde des sens - un monde tiss de
souffrances, d'incertitudes et de problmes.
*voir note p . 127
140
En fait, sans qu'apparemment, ils ne le ralisent, part

leur permettre de dcouvrir la Source Insondable d'o ils ont
surgi et dans laquelle ils seront rabsorbs aprs leur dpart
de ce monde - une Connaissance Sainte qui est capitale
pour leur mancipation et qui doit donc prendre la premire
place dans leur qute -, toutes les pratiques de mditation
ainsi que les divers exercices de concentration que les chercheurs effectuent pour tre prsents eux-mmes et, surtout,
pour tre conscients d'une manire tout autre que celle qui
leur est habituelle ont aussi pour but de les prparer pouvoir
affronter l'heure dcisive qui les attend lorsque la Mort les
appellera Elle.
Afin que leurs efforts ne faiblissent aucun moment, il
leur faut continuellement garder 1'esprit 1' impermanence de
leur existence physique et utiliser tout ce qu'ils font dans la
journe (mditation et activits ordinaires) comme des moyens
pour les aider dvoiler le mystre qui rgne derrire cette
trange et gigantesque manifestation cosmique dont ils font
partie ; ils pourront ainsi apprhender la raison pour laquelle
cette force nigmatique existant chez tous les tres vivants
les pousse, malgr eux, avec mme une incomprhensible
frnsie, vouloir perptuer leur espce. Et 1'aspirant, qui
se trouve l par il ne sait quel hasard, dans un monde qui
le dpasse, o naissance et mort se succdent indfiniment
- un monde en perptuel changement qui 1' oblige lutter
sans rpit afin de s'adapter aux conditions imprvues qui
surgissent sans cesse pour simplement pouvoir rester en
vie -, sait-il ce qui lui est demand par son Crateur avant
que son existence n'arrive son terme ? Chaque chercheur
doit constamment porter en lui cette interrogation troublante
afin d'tre stimul dans ses tentatives pour aller toujours plus
loin dans sa qute en vue de se connatre et de dcouvrir son
Origine.
LE RAPPEL DE L'IMPERMANENCE COMME...
141
Lorsque 1'on parle de 1' impermanence de tout ce qui a pris

forme dans la matire et du caractre invitable de la mort,
on peut comprendre le sentiment de l'homme du commun
qui ne connat rien d'autre que le monde des sens, et qui ragit
avec effroi et dsespoir. En ce qui concerne l'aspirant, s'il est
assez avis et ouvert, il lui sera possible de considrer cette
question avec suffisamment de recul pour raliser que tout ce
qui a eu un commencement - y compris le Cosmos et tout
ce qu'il contient comme galaxies, toiles et autres corps
clestes - ne peut que fatalement tre soumis l'usure du
temps, et que, lorsque le moment viendra pour lui de quitter
son enveloppe physique, sa propre disparition du monde
visible ne signifiera pas ncessairement qu'il n'existera plus.
S'il peut rester assez prsent lui-mme, il trouvera dans
1'existence manifeste les rponses aux questions qui le
droutent et le rendent perplexe. Il verra que, dans cette vie,
tout est confront son oppos : le blanc au noir, le bien au
mal, l'amour la haine, et ainsi de suite. Et qu'en est-il de
l'impermanent ? N'appelle-t-il pas, lui aussi, son contraire, le
Permanent ?
En ralit, la mort (qui effraie 1'homme non illumin)
occupe une place essentielle dans la Cration, car elle permet
le renouveau qui peut offrir au chercheur la possibilit de
reprendre le travail spirituel qu'il a pu entreprendre autrefois,
mais qui, en raison de la brivet de la vie humaine, s'tait
trouv prmaturment interrompu, avant qu'il n'ait pu le mener
son terme. Au cours de cette nouvelle existence, il peut
survenir un moment o un souvenir silencieux (sans images ni
mots) s'veille mystrieusement en lui, et le conduit vers les
conditions dont il a ncessairement besoin pour sa croissance
vers un plan d'tre plus lev, depuis lequel il pourra rejoindre
en lui une forme de conscience trs particulire, inconnue au
niveau ordinaire de l'existence ; il s'agit d'une Conscience
142
Impersonnelle, libre des sens et des limitations du temps, et

o les opposs n'existent pas.
En fait, dans des situations d'extrme pril o un homme
est confront la mort, durant ces moments o il connat la
peur, il se dcolle de ce qu'il est habituellement et touche un
peu, son insu, cette forme de conscience qui sort du commun,
mais sans la reconnatre. Et, ds qu'il est dlivr de ce danger,
il retombe immdiatement dans son tat de conscience et
d'tre coutumier o il se croit - tort - en scurit.
C'est la raison pour laquelle, si l'aspirant utilise avec
sagesse - c'est--dire sans se laisser sombrer dans le pessimisme - le rappel constant de son impermanence et de
1'invitabilit de sa. mort comme pratique spirituelle, cela
peut faire resurgir en lui cet tat de conscience lumineuse
qu'il a pu connatre lors de ses sances de mditation, et
1' aider y rester davantage.
Comme il vient d'tre expliqu ci-dessus, le fait mme de
garder continuellement l'esprit l'impermanence qui rgne
sur toute la Cration et laquelle lui-mme ne peut chapper
constitue pour le chercheur une arme prcieuse lui donnant la
possibilit de demeurer toujours plus vigilant et prsent luimme, non seulement pendant sa mditation, mais aussi dans
toutes les activits extrieures auxquelles il doit se livrer. Il
lui faut un jour arriver dpasser un certain seuil en son tre,
un seuil crucial trs difficile franchir, s'il veut rejoindre un
autre monde en lui, o rgne une tendue de Conscience
Lumineuse des plus Pures, en comparaison de laquelle la
conscience qu'il connat habituellement en lui se rvle n'tre
que tnbres - une tendue de Conscience Immacule qui
n'est pas soumise au mouvement dvorant du Temps, et qui
seule peut lui permettre de commencer regarder le monde
et la vie avec dtachement. Avec cette nouvelle manire de
contempler 1' existence phnomnale, tout ce qui 1'entoure
143
deviendra soudainement beaucoup plus vivant et plus riche

ses yeux - contrairement ce qu'il pouvait penser
auparavant -, et sa vie prendra galement une tout autre
signification pour lui. De surcrot, il se trouvera anim d'une
trange force qu'il ne ressentait pas en lui lorsqu'il tait
encore perdu dans son identification avec tout ce que
rencontre son regard.
Conscience Lumineuse ne signifie pas lumire tangible

Lorsque l'on voque le terme de Lumineux au sujet
de cette Conscience Impersonnelle, il ne faut pas qu'il y ait
confusion ou incomprhension dans l'esprit de l'aspirant.
Le mot "Lumineux" n'a, dans ce cas, aucun rapport avec la
lumire telle qu'on la connat habituellement, qui est d'ordre
physique et qui provient du Soleil ou de toute autre source
relevant du tangible. On doit plutt l'entendre comme signifiant clair, autrement dit, il s'agit d'une Conscience Claire et
Pure, emplie du Silence de l'Absolu et libre de toutes les
penses contradictoires et extnuantes qui, d'ordinaire, dfilent
sans cesse dans le mental de 1'tre humain.
Si le chercheur parvient rejoindre cet tat de conscience
lumineux - une conscience trs particulire qu'il ne peut
connatre en lui communment - et y demeurer, il va se
trouver, malgr lui, saisi par un profond et tranquille sentiment
dvotionnel, et plong dans une paix qui dpasse toute
description. Il doit arriver comprendre que cette Conscience
Immacule et Impersonnelle est en ralit sa Vritable Nature,
que l'on peut aussi appeler le Nirvna, le Brahman, l'Infini
ou Dieu en lui. C'est en Cela, et en Cela seul, que rside la
dlivrance de toutes les absurdes querelles, de la haine et de la
souffrance qui affligent sempiternellement cette malheureuse
humanit qui vit dans les tnbres de 1' ignorance de tout ce
qui est d'ordre spirituel et Sanctifi.
144
Et, ce n'est que dans cet tat d'tre particulier, qui ne lui
est pas habituel, qu'il est possible 1' aspirant de sentir ce
que pourrait tre un vritable amour. A ce propos, un jour
que l'auteur tait en train d'couter une oeuvre musicale
d'une sublime beaut, il fut frapp par l'extraordinaire
sentiment d'amour qui s'en dgageait. Sans qu'il ne l'ait su,
le compositeur, qui devait tre plong dans un profond
silence intrieur au moment o il avait crit cette musique,
avait capt un amour provenant d'un autre univers, inconnu
l'homme de ce monde, un amour inconditionn qui, comme
le Soleil, n'attend rien en retour de ce qu'il donne.
Ce don inconditionnel constitue un enseignement sans
paroles pour un chercheur qui doit apprendre le cultiver
dans sa mditation. Il dcouvrira alors que, s'il accde cette
Conscience Lumineuse, il se sent propre et plus vrai en
lui-mme. Et, ds qu'il La perd, il se sent sali et son tre
redevient mensonge !
Par ailleurs, il lui faut comprendre qu'en dpit du fait qu'il
pourra, certains moments de ses pratiques, toucher des tats
d'lvation spirituelle si levs qu'il en sera transport et
merveill, tant qu'il habite encore un corps fragile et mortel,
ces tats resteront plus ou moins la merci des conditions
extrieures, des problmes de sant, des variations climatiques,
etc., et qu'il n'obtiendra sa vritable rcompense qu'aprs la
mort, quand le mouvement du temps, avec tout ce qu'il
entrane dans son sillage, n'aura plus de pouvoir et ne pourra
plus ni lui voler, ni rduire ce qu'il aura acquis spirituellement.
Il est ncessaire de revenir sur la question de 1' impermanence qui concerne tout ce qui a pris naissance dans la matire.
Il viendra certainement un moment dans la vie du chercheur
o, avec la vieillesse, il commencera sentir la faiblesse
physique, le mauvais fonctionnement de certains organes et
145
1' apparition de douleurs qui lui feront soudainement prendre

conscience que la fin approche pour lui. Tant qu'on est encore
jeune, on a toujours l'espoir de rcuprer ses forces aprs une
maladie, quelle qu'elle soit, mais, lorsque la vieillesse sera l,
il ralisera qu'on ne peut lutter contre l'invitable. Quel sera
alors son sentiment dans cette situation incontournable face
laquelle il se sentira si impuissant ? Il se pourrait qu'il soit
atteint de graves affections qui le diminueront considrablement et le rendront mme extrmement dpendant. Quoi
qu'il arrive, il ne faut, en aucune circonstance, qu'il se permette
de sombrer dans un tat de dpression qui affecterait ses
pratiques spirituelles.
Il lui faut, au contraire, faire tout ce qui est en son pouvoir
pour tenir ce qu'il a pu gagner spirituellement jusqu'alors et
continuer de lutter avec esprance.
Le fait mme d'entretenir en lui le rappel de son impermanence va faire natre chez l'aspirant une intense compassion
pour ses semblables et pour toutes les autres cratures vivantes.
Il ressentira le drame d'tre incarn dans la matire et le triste
sort de certaines formes de vie particulirement infortunes
-quel malheur par exemple d'tre n ver de terre!
Avec ce nouveau sentiment de compassion qu'il prouvera

pour autrui, le chercheur ralisera qu'il a un devoir - que
1'on peut mme qualifier de sacr - envers ses semblables
et qu'il ne peut absolument pas se couper d'eux. On ne
s'engage pas dans une qute spirituelle pour garder pour soimme seul les fruits de son travail - fruits dont le monde a
un tragique besoin.
Si 1'on se donne la peine de rflchir quelque peu, on ne
peut nier le fait qu'on est trs dpendant des autres et qu'on
leur est redevable. Il y a en effet beaucoup de choses dans la
vie que l'on est incapable de faire pour soi-mme ; on ne
146
peut exister dans ce monde sans 1'aide des autres. On ne peut

chapper au fait que 1'on est endett leur gard, surtout
envers les personnes avec qui on partage sa vie, et plus
forte raison si elles sont animes par les mmes aspirations
spirituelles !
* *
Par une vision pntrante rsultant de tout le travail spirituel

qu'il aura effectu sur lui-mme, l'aspirant verra, avec une
lucidit aigu, l'esclavage de l'humanit qui ne connat que
l'attraction et la rpulsion, les j'aime, je n'aime pas . Il
cessera de ne voir que les dfauts des autres - ce que 1'on
fait gnralement ; au contraire, il cherchera plutt les aider
se librer de leur souffrance, tout comme lui-mme
souhaite s'affranchir de la douleur que la naissance dans la
matire lui inflige.
CHAPITRE
LA MMOIRE
La mmoire peut se rvler tre un tmoin impitoyable

pour l'homme, un tmoin de tout ce qu'il a fait autrefois et
qu'il n'aurait pas d faire, que ce soit satisfaire un intrt
personnel aux dpens des autres, dire (pour se soulager)
quelque chose de blessant quelqu'un, cder aveuglment
un dsir sexuel sans se soucier des dgts qu'il peut infliger
autrui, etc. Et, en revanche, tout ce qu'il aurait d faire et que
- par manque de courage, par inertie ou, tout simplement,
par faiblesse face des impulsions aussitt gratifies - il a
nglig d'accomplir se trouve galement inscrit dans sa
mmoire. C'est ainsi qu'en raison de la loi inexorable du
karma, sa manire d'tre, de penser et d'agir dans le pass a
invitablement fait de lui ce qu'il est devenu dans le prsent!
L'tre humain ne ralise pas quel point la mmoire de
tout ce qu'il n'aurait pas d faire ou qu'il a nglig de faire
subsiste quelque part dans son subconscient et l'appesantit
son insu ! Il se plaint souvent des autres ou de la situation dans
laquelle il est plac sans comprendre (dans son ignorance
des lois incontournables qui rgissent la Cration) que c'est
prcisment la faon dont il vibre en lui-mme dans le prsent
- en consquence de son comportement pass - qui attire
lui les conditions qui lui correspondent et qu'illui est impossible de fuir ou de modifier sans se changer au pralable.
148
Il ne faut jamais oublier que le pass vit toujours et, de la

manire la plus nigmatique et insaisissable ordinairement,
influence continuellement le prsent et le futur pour le
meilleur ou pour le pire - en fonction de ce que 1'on a sem
en soi-mme autrefois et que l'on ne peut viter de rcolter
par la suite.
En outre, il est ncessaire de prendre en considration un
fait qu'on oublie souvent, savoir que chaque tre incarn
porte son insu le souvenir - trop obscur pour que, depuis
ses niveaux d'tre et de conscience coutumiers, il puisse en
saisir l'impact sur le prsent - de tout ce qui lui a t transmis
par ses parents, grands-parents et anctres les plus loigns,
et qui plonge ses racines dans un temps si recul qu'il est
inconcevable d'en embrasser 1' tendue. Il lui est difficile de
voir que l'influence sur le prsent de toute cette mmoire qui
l'habite secrtement l'empche de pouvoir vivre et de regarder
1'existence manifeste chaque instant qui passe de faon
nouvelle.
Par ailleurs, il s'avre vital pour l'aspirant de savoir qu'il
existe deux sortes de mmoires et que le monde n'en connat
qu'une, celle qui est commune tous les tres vivant sur cette
plante. C'est une mmoire qu'on peut appeler ordinaire, et
qui, comme le chercheur le dcouvrira, peut se rvler tre un
terrible handicap sur son chemin, faisant obstacle son dsir
de rejoindre l'Infini et de s'unir Lui.
A moins qu'il ne parvienne acqurir une certaine matrise
de lui-mme pour pouvoir rester continuellement dans le
prsent, il va se trouver sans cesse emport, tantt dans les
souvenirs de tout ce qu'il a connu ou qui lui est arriv autrefois, tantt dans l'anticipation de ce qu'il doit ou veut faire
dans l'avenir. Et, tant qu'il n'a pas appris contrler son
mental - qui est le terrain o se droulent toutes ces images,
LA MMOIRE
149
penses et souvenirs -, 1' aspirant ne pourra viter d'tre

constamment ballott entre le pass et le futur.
Habituellement, on ne ralise jamais quel point le pass
et, d'une faon qui chappe la comprhension courante,
1'avenir aussi psent sur le prsent et influencent tout ce
qu'un homme fait dans l'immdiat, le rendant, en raison de
son absence lui-mme coutumire et de sa tendance une
certaine forme d'inertie intrieure, incapable d'tre neuf dans
ce qu'il dit, dans son attitude envers autrui ainsi que dans ce
qu'il tente d'accomplir dans la vie. Sans en avoir conscience,
il n'agit que par raction machinale. C'est la raison pour
laquelle tout ce qu'il fait est gnralement soit inefficace,
soit seulement partiellement satisfaisant - aussi bien pour
lui-mme que pour son entourage.
L'tre humain, tel qu'il est communment, ne voit pas
qu'il n'est pratiquement jamais intress par ce qu'il fait
extrieurement. Il travaille presque toujours pour ce qu'il
peut recevoir en contrepartie.
Tout ce qui vient d'tre dit ne peut manquer de concerner
le chercheur. Ne doit-il pas s'interroger sur la manire dont il
approche ses pratiques spirituelles ? Guette-t-il constamment
un rsultat en retour des efforts qu'il fournit, ou bien les
effectue-t-il seulement pour l'amour de les faire ? Il lui faut
savoir que, tant qu'il escompte une rcompense pour sa peine,
il fait obstacle la Lumire de 1'Infini, empchant Celle-ci
de 1' atteindre. Dans la Bhagavad-Gt, Krishna rappelle son
disciple Arjuna 1' importance de ce dtachement par les mots
suivants:
Tu as droit l'action, mais seulement l'action,

et jamais ses fruits ; que les fruits de tes actions ne
soient point ton mobile ; et pourtant ne permets en toi
aucun attachement l'inaction. (chap. 2,47)
150
Or, prcisment, la seule faon pour l'aspirant d'arriver

renoncer aux fruits de ses actions, c'est de rester trs prsent
et conscient de lui-mme tout le temps qu'il/es accomplit.
L'obstacle de la mmoire ordinaire

Afin de permettre au chercheur de mieux comprendre les
problmes (parfois mme crasants) que la mmoire peut lui
poser quand c'est elle qui le contrle et non l'inverse, il est
ncessaire de lui donner quelques explications supplmentaires
qui, cause de la difficult traiter de questions aussi dlicates
et inhabituelles, ne pourront nanmoins suffire. C'est lui de
tenter de saisir - en s'tudiant avec assiduit - la manire
dont elle peut l'empcher d'tre neuf et ouvert la ralit du
moment, non seulement durant ses activits extrieures, mais
aussi, et surtout, au cours mme de ses pratiques spirituelles.
Il est trs difficile 1'homme du commun de concevoir
la faon mystrieuse dont les checs qu'il a essuys au cours
de son existence et les rares fois o il a, par hasard, russi
faire quelque chose qui lui a donn satisfaction sont tous,
son insu, imprims de manire indlbile dans sa mmoire !
Et, moins qu'il ne soit parvenu - suite aux innombrables
chocs et aux souffrances que la vie manifeste lui a infligs sortir de la torpeur mentale dans laquelle se droule gnralement si tristement sa vie, tout ce qui se trouve enfoui
dans les couches profondes de sa mmoire a, son insu, dj
dcid de la faon dont il sera et agira dans le futur, des
sortes d'intrts vers lesquels il continuera d'tre attir,
ainsi que du destin qui l'attend!
C'est ainsi que, lorsqu'il dcide de se lancer dans une
nouvelle entreprise qui, peut-tre, ressemble quelque peu (ou
mme beaucoup) une qu'il a essay de raliser autrefois et
qui s'est mal termine, afin de ne pas commettre les mmes
erreurs, il s'vertue avec enttement approcher ce nouveau
LA MMOIRE
151
projet de manire arbitrairement diffrente, sans prendre en

considration le fait qu' cause de l'incessant mouvement du
temps, qui entrane dans son sillage des changements imprvisibles, les conditions dans lesquelles il est plac actuellement
ne peuvent qu'invitablement tre autres que celles qu'il a
connues dans le pass, et que, peut-tre, ce qu'il tente tout
prix d'viter se rvle justement tre ce qu'illuifaudraitfaire
pour la russite de son dessein. Aussi, en raison de son
ignorance de la loi de l'impermanence et de son incapacit
voir avec suffisamment de recul ce que le prsent lui offre
-ce qui lui aurait permis de regarder les choses d'une faon
neuve -, il laisse chapper une opportunit qui lui aurait
peut-tre apport le succs souhait !
Par ailleurs, si ce qu'il a entrepris nagure s'est rvl
fructueux, il s'applique alors rpter la mme dmarche,
oubliant dans sa hte que, comme tout dans 1'existence
manifeste change d'un instant l'autre, rien ne peut jamais
demeurer identique ; et voil que survient le drame : cette
fois, son plan a pris une mauvaise tournure ! Aveugl par sa
contrarit et les pertes subies, il ne comprend pas la raison
de ce revers.
L'aspirant commettrait une erreur de croire que, puisque
ses intrts sont tourns vers une qute spirituelle, ce qui
vient d'tre expos ne s'applique pas lui aussi. En effet, si
le souvenir d'un chec qu'il a subi la veille au cours de ses
pratiques spirituelles lui revient, associ au sentiment de
malaise que cet insuccs a suscit en lui, il va, son insu,
aborder ses pratiques de mditation et les divers exercices de
concentration qu'il doit effectuer dans la vie active dans un
tat de souci conscient ou inconscient, qui ne peut que rendre
ce travail sur lui-mme plus difficile.
Par contre, si, ayant connu un moment d'lvation durant
sa mditation, il cherche avec avidit r-exprimenter cet
152
tat le lendemain, en raison du fait que les conditions extrieures ainsi que lui-mme auront chang, il chouera dans sa
tentative. De plus, le fait mme de s'accrocher ce qu'il avait
got le jour prcdent et de vouloir le retrouver - dsir qui,
sans qu'il ne le ralise, provient de son moi profane - ne
peut qu'invitablement y faire obstacle et mme l'empcher
d'prouver par la suite des expriences plus importantes, qui
sont ncessaires pour le rapprocher du but vers lequel il tend.
L'erreur que commettent gnralement les chercheurs
consiste croire que, puisqu'ils ont, un jour, touch un tat
de grande lvation spirituelle durant leur mditation, ils
savent dsormais quel chemin y conduit ; ils pensent qu'il
leur suffit de reproduire la mme dmarche et cet tat sera
leur porte. Or, lorsque, le lendemain, ils essaient de mettre
en pratique la mme approche, ils sont surpris et dconcerts
de voir que, cette fois, cet tat, qui les avait blouis la veille,
leur chappe. Ils ne voient pas que, dans un travail aussi
subtil et hors du commun, ils doivent oublier toute russite et
de tout chec par lesquels ils sont passs un moment donn,
et poursuivre leur pratique spirituelle en tant neufs, comme
s'ils ne connaissaient rien !
Mais, pour tre neuf, il faut tre disponible intrieurement,
et, pour tre disponible intrieurement, il faut que l'aspirant
renonce tous les dsirs et toutes les penses futiles qui
occupent communment son esprit. Et, pour se dfaire de tout
ce qui est indsirable en lui, qui attire et retient son attention,
il faut que, comme dj dit dans des chapitres prcdents, il soit
prsent et conscient de lui-mme d'une manire tout autre que
celle qui lui est habituelle.
Il est important pour lui de comprendre les problmes
que la mmoire peut lui causer s'il ne trouve pas la force
de se dtacher des souvenirs qui, d'ordinaire, surgissent
continuellement en lui, souvenirs de ce qu'il a fait autrefois
LA MMOIRE
153
(qui dclenchent des penses d'anticipation de ce qu'il doit

faire ou ne pas faire dans le futur) et, surtout, des vnements
agrables ou dsagrables qui ont parsem sa vie - y compris
ce qui lui est arriv au cours de ses pratiques spirituelles.
Autrement dit, s'il ne russit pas arrter le cours incessant
des associations d'ides lies tout ce qu'il a vcu prcdemment, il ne parviendra pas tre suffisamment prsent et
disponible intrieurement pour pouvoir regarder la vie de
manire neuve et, par consquent, il laissera chapper les
richesses que l'existence phnomnale peut lui apporter
- richesses qui sont ncessaires son volution un autre
plan d'tre qui, hlas, demeure inconnu et incomprhensible
1'homme du commun.
Gnralement, toutes les impressions provenant du monde
extrieur qui s'infiltrent en l'homme ordinaire par le biais de
ses organes sensoriels sont reues par lui passivement, dans
son tat coutumier d'absence lui-mme. Ces impressions
restent enfouies dans sa mmoire et quand, certains moments,
elles sont stimules par des conditions analogues, elles
resurgissent en lui, sans contrle de sa part ; elles le replongent
dans 1'tat dans lequel il tait lorsqu'elles 1'ont envahi
originellement, lui tant, par l mme, la possibilit de voir les
diffrentes situations dans lesquelles il se trouve de manire
neuve, dans leur ralit, et non pas mles ses ractions
subjectives habituelles - ce qui lui arrive tout le temps son
insu, avec, pour effet, qu'il n'entend que ce qu'il veut entendre
et ne voit que ce qu'il veut voir, et ainsi, il se coupe de la
ralit du moment. L'histoire soufie suivante souligne de
faon amusante combien cela peut avoir des consquences
fcheuses:
Histoire soufie du lion :

Un jour, Mulla Nasrudin se promenait au march,
tirant derrire lui un lion qu'il tenait en laisse. Comme
154
l'animal provoquait la frayeur de tout le monde, un

ami qui se trouvait l vint lui dire : Voyons, Mulla,
qu'est-ce que tu fais ici avec ce lion, il faut le conduire
au zoo.
C'est une trs bonne ide, rpondit Mulla, je te
remercie.
Le lendemain, sa surprise, l'ami de Mulla rencontra
celui-ci au march, toujours accompagn de son lion.
Enfin, Mulla, je t'avais dit de 1'emmener au zoo !
Mais, je l'y ai emmen, dit Mulla, et a lui a beaucoup
plu!
En constatant 1'tat pitoyable dans lequel 1'homme du

commun passe sa vie, le chercheur doit prouver la plus
grande compassion son gard et se doit de slectionner
avec une vigilance extrme et continuelle ce qu'il laisse
s'immiscer en lui au travers de ses organes sensoriels comme
impressions extrieures - qui vont occuper la place en son
tre et encombrer sa mmoire -, de crainte que, lorsque la
mort 1' appellera soudainement elle, il ne se retrouve trop
harcel par les souvenirs que ces impressions ont laisss en
lui pour tre capable d'y faire face.
ce propos, les paroles suivantes du Bouddha doivent

servir de stimulants pour inciter 1' aspirant sentir le srieux
de ce qui vient d'tre expos et la gravit de ce qui est en jeu
pour lui:
La Vigilance est le sentier qui mne la Vie ternelle.
L'inattention est le sentier qui mne la mort. Ceux qui
sont vigilants ne meurent pas, ceux qui sont inattentifs
sont dj morts.
Vigilant parmi les ngligents, veill parmi les
endormis, le sage avance comme un fier destrier qui
distance une haridelle.
LA MMOIRE
155
Un Bikkhu qui fait ses dlices de la vigilance, qui
voit le danger de la ngligence, avance comme un feu

qui consume tous ses liens, petits ou grands (... ) il est
(Dhammapada, 21,29, 31-32)
proche du Nirvna.
C'est par la pratique de la vigilance seule que le chercheur
peut se protger de tout ce qui est indsirable qui peut s'infiltrer
en lui de 1' extrieur et rendre sa mditation et ses divers
exercices de concentration dans la vie active infructueux. En
restant vigilant, il lui sera possible - tout dpend du degr et
de la profondeur de sa vigilance - de choisir (parmi toutes
celles qui l'envahissent continuellement du dehors) les sortes
d'impressions qu'il peut se permettre de laisser s'accumuler
dans le grenier invisible de sa mmoire, c'est--dire
seulement celles qui peuvent lui apporter 1' aide et la comprhension dont il a besoin pour le travail spirituel qu'il effectue
sur lui-mme.
S'il ralise vraiment 1' importance de la vigilance pour le
but qu'il cherche atteindre et s'il parvient rellement
demeurer attentif dans ce qu'il dit et fait dans la vie, il commencera non seulement tre plus ouvert intrieurement
pour voir diffremment d'auparavant la ralit des situations
dans lesquelles il se trouve plac, telles qu'elles se prsentent
lui, mais aussi, et surtout, il vivra chaque instant qui vient
et qui passe de manire neuve, c'est--dire non ml avec
tout ce qu'il a pu subir dans le pass comme checs, drames,
perte d'un tre aim, luttes pour rsoudre des problmes
inattendus qui ne cessent de surgir et de le harceler, et ainsi
de suite.
De surcrot, mme les souvenirs d'vnements agrables
qu'il lui est arriv de connatre, auxquels il reste attach,
peuvent l'empcher d'tre disponible de nouvelles expriences qui lui sont ncessaires pour lui procurer des connaissances
prcieuses, la fois sur lui-mme ainsi que sur le mystre du
Cosmos et de la Cration.
156
La mmoire de l'Univers en l'tre humain

La mmoire est une facult des plus tonnantes et des
plus extraordinaires que la Vie ait produites. Qu'on veuille
1'admettre ou non ne change rien au fait que chaque homme
et chaque femme qui naissent et meurent sur cette plante,
sans qu'ils ne le ralisent d'ordinaire, portent dans les couches
les plus profondes et les plus obscures de leur conscience et
dans chaque atome qui compose leur corps le souvenir,
jusqu'au moindre dtail, de tout ce qui est survenu dans le
Cosmos, souvenir qui se perd dans un temps si recul que
vouloir en retrouver l'origine ne peut que donner le vertige
1'esprit trop limit de 1' tre humain !
En fait, bien que cela puisse paratre prsomptueux aux
yeux de personnes non illumines d'avancer une pareille
assertion, il faut nanmoins dire que tout ce que les astronomes
croient avoir appris sur 1'Univers et sur les innombrables
galaxies et corps clestes qu'il contient tait, sans qu'ils
n'en aient eu conscience, mystrieusement enfoui dans les
profondeurs de leur tre ; au fond, ils n'ont fait que s'en
souvenir ! Il s'agit d'une question des plus difficiles et des
plus dlicates, qui ne peut trouver de confirmation qu'en
celui qui, suite une intense pratique de la mditation, est
parvenu s'arracher de son moi profane et rejoindre
1'ternel en qui existent tous les secrets insondables de la
Cration depuis le tout dbut de sa manifestation.
La mise au point de tlescopes gants, extrmement sophistiqus, ainsi que de puissants microscopes a permis aux
scientifiques d'accomplir d'tonnantes dcouvertes, depuis
les astres immenses qui habitent le Cosmos jusqu'aux plus
infimes particules. Mais, sans en tre conscients, ils n'ont fait
que re-connatre ce qu'ils ont dcouvert, autrement dit, ils ont
re-trouv une connaissance qui existait leur insu au trfonds
de leur tre.
LA MMOIRE
157
Contrairement ce qu'il croit habituellement, rien de ce

que l'homme pense avoir invent ou cr n'est sien. En fait,
il ne fait que re-connatre ce qu'il dcouvre, c'est--dire reconnatre ce qui existe dj en lui 1'tat latent. Ceci est vrai
aussi bien pour les lois physiques qui gouvernent l'Univers, les
progrs technologiques dans les domaines les plus complexes,
les systmes philosophiques, que pour les crations artistiques ;
et cela concerne galement une pratique spirituelle.
A moins qu'il ne russisse atteindre un niveau d'tre trs
suprieur celui du commun des mortels, il est impossible
l'tre humain de comprendre que l'Univers, avec tout ce
qu'il englobe, se trouve non seulement en dehors de lui, mais
aussi en lui ; en fait, il est l'Univers en miniature.
Sans parler des souvenirs appartenant 1'poque si lointaine
o la Cration est apparue, 1'homme recle en lui toutes les
expriences qu'il a traverses depuis l'instant o il a ouvert
les yeux au monde jusqu' l'heure de sa mort, des expriences
qui, en fait, ne font, pour ainsi dire, que dormir temporairement
en lui, attendant des stimuli ncessaires pour remonter la
surface de son tre. En fait, rien n'est jamais perdu dans
l'existence manifeste ou dans la vie d'un tre humain ; tout
existe, et il suffit parfois de peu pour retrouver un souvenir
que l'on croyait totalement oubli ! Ainsi, il peut arriver qu'
des moments des plus imprvus, le souvenir d'une personne
perdue de vue depuis longtemps ou d'un vnement survenu
dans son enfance revienne soudainement l'esprit de quelqu'un
d'une manire si inexplicable ordinairement qu'il en reste
songeur!
Au fond, puisque la mdecine admet que tous les lments
qui composent le corps humain meurent et se renouvellent
constamment, la mmoire - qui ne cesse d'tre et de crotre ne peut, par consquent, se trouver stocke dans les cellules
elles-mmes ; o donc alors, ou plutt en quoi, toute cette
158
inconcevable accumulation de souvenirs se trouve-t-elle

enfouie ? En 1'esprit ? Dans la conscience ? Dans le subconscient ? Ou en quel autre terrain invisible qui demeure
impossible discerner ou dchiffrer communment ? En
outre, qu'est-ce que la conscience? Peut-on jamais la dcrire?
Vu la fragilit de sa situation dans le monde physique -qui,
de par sa nature, ne peut qu'tre en changement continuel et
s'avre donc imprvisible-, l'aspirant ne doit-il pas tre
extrmement attentif ce qu'il peut laisser s'infiltrer et
s'installer dans le domaine invisible de sa mmoire, afin d'tre
soutenu, non seulement dans sa vie prsente, mais aussi et
surtout dans une future existence - si celle-ci lui est destine.
En effet, il doit comprendre qu'il transportera avec lui dans
la mort la mmoire de tout ce qui lui tenait cur, qui, de la
faon la plus nigmatique et insaisissable pour l'homme de la
rue, le retrouvera dans un avenir indiscernable !
Il ne faut pas qu'il oublie que, comme dj expliqu par
ailleurs, le prsent ne peut en aucune manire tre autre que
ce qu'il est, en raison de la faon dont il a vcu le pass, et
que le futur qui l'attend sera, lui aussi, indubitablement
dtermin par la manire dont il vit le prsent. Contrairement
ce que l'tre humain peut penser, le pass existe toujours et
ne cesse d'influencer aussi bien le prsent que le futur
(considr gnralement comme non existant), lequel, lui
aussi, de la faon la plus trange, exerce un pouvoir invisible
mais dterminant sur le prsent et conditionne celui-ci sans
que l'homme ne le souponne jamais d'ordinaire. Le
chercheur peut ainsi comprendre que la pratique spirituelle
qu'il effectue dans le prsent est vritablement, et sans
ncessairement qu'il n'en ait conscience, en train de changer
le pass ainsi que l'avenir pour lui, lui promettant, par l
mme, une future incarnation plus fructueuse et plus riche
spirituellement.
LA M~MOIRE
159
Il peut arriver quelqu'un sur le point de se noyer qu'

l'instant o il commence perdre conscience, sa vie tout
entire se droule devant lui, jusque dans les incidents les
plus infimes, comme dans un trange rve fantasmagorique, et
qu'en raison du fait que, dans des conditions aussi dramatiques,
le temps n'existe plus, il la revive une vitesse si fulgurante
qu'aprs avoir t sauv, chaque fois que lui revient le souvenir
de cette exprience, il en demeure boulevers et saisi de crainte
rvrentielle* (crainte rvrentielle qui ne traduit qu'imparfaitement le mot anglais plus exact "awe" ). En fait, ce phnomne
est une anticipation de ce qui attend tout tre humain quand il
meurt ; il revoit sa vie dfiler devant lui dans ses moindres
dtails, comme un tonnant songe irrel qu'il parcourt avec
une rapidit stupfiante !
Il voit, dans ce que le Livre des Morts Tibtain appelle
le miroir du karma, tout ce qu'il a, par intrt personnel,
fait et omis de faire au dtriment des autres. Il ne peut alors
qu'prouver un profond sentiment de remords ; puis, fatigu
du contenu, devenu confus, de son mental, il commence
sombrer dans le sommeil de la mort, laissant derrire lui sa
vie passe qui devient de plus en plus vague et lointaine,
jusqu' s'vanouir dans un apparent oubli misricordieux
afin qu'il rcupre des tourments, des souffrances et des
problmes qu'il a subis tout au long de son existence.
En ce qui concerne 1' aspirant, si sa pratique spirituelle lui
tenait rellement cur, il va, aprs son dpart de ce monde,
la ressasser mystrieusement, ce qui va, d'une manire
impossible comprendre ou expliquer ordinairement, la
faire secrtement crotre en lui. Aussi, s'il revient la vie
phnomnale, il sera anim d'une plus grande dtermination
pour poursuivre ce travail sur lui-mme et pour transformer
*Comme cela s'est produit pour un ami de l'auteur.
160
toute tendance indsirable qui pourrait encore subsister en lui

et l'appesantir, jusqu' ce qu'il parvienne mener terme la
qute spirituelle entreprise jadis et reste inacheve quand la
mort l'avait emport.
Ceci dit, il ne faut, en aucune circonstance, que le chercheur
se permette de penser, consciemment ou inconsciemment,
que, puisque d'autres existences sont envisageables pour lui
et qu'il a trop de difficults dans la vie prsente, il peut donc
aborder plus tranquillement ses pratiques spirituelles actuelles
et attendre de bnficier, dans une future incarnation, de
meilleures conditions pouvant lui faciliter ce travail sur luimme.
Il commettrait une erreur en ne prenant pas en considration le fait que la vie phnomnale est si changeante et
incertaine qu'il ne sait jamais ce qui peut survenir dans une
nouvelle existence comme maladie incurable, grave accident,
drame familial, etc. qui peuvent rendre impossibles toutes ses
pratiques spirituelles - que, ds lors, il vaut mieux pour lui
accomplir dans l'immdiat, s'il ne veut pas risquer de perdre
la possibilit de rejoindre son but. Il lui faut raliser qu'il est
vital pour lui de rejeter la tentation d'escompter des circonstances plus favorables pour continuer ce travail sur lui-mme,
et se donner, dans le prsent, ses pratiques spirituelles avec
le tout de lui-mme et une dtermination inlassable !
Il existe un autre type de mmoire

Le deuxime type de mmoire voqu au tout dbut de cet
expos peut se manifester chez un aspirant trs tt dans sa vie
(ce qui est exceptionnel), alors qu'il est peine adolescent
(comme cela s'est produit pour Ramana Maharshi, quelques
rares matres bouddhistes, mystiques chrtiens et soufis) ou
- tout dpend du degr d'volution spirituelle et du niveau
d'tre qu'il a atteints dans son existence prcdente - plus
LA MMOIRE
161
tard, l'ge adulte, ou mme parfois un ge avanc, ce qui

rendra ce travail sur lui-mme plus ardu, en raison de certaines
tendances trop cristallises en lui.
Dans le domaine artistique, Mozart, Beethoven, Schubert,
Michel-Ange et quelques rares grands artistes furent, depuis
leur plus tendre enfance, de tels prodiges qu'ils demeurent
pour le monde une nigme impossible apprhender ou
lucider - moins que 1' on ne prenne en considration cette
mmoire particulire qui s'est veille en eux un ge extraordinairement prcoce (chez Mozart surtout) et qui tait
forcment le rsultat d'un entranement effectu dans d'autres
existences.
Ce qui distingue cette forme de mmoire de celle que
l'homme connat ordinairement- emplie d'images, de paroles,
de penses et de souvenirs d'vnements au travers desquels
il est pass-, c'est qu'elle est nue, silencieuse et libre de
tout support visuel, verbal ou sonore.
Afin d'viter toute incomprhension propos d'un sujet
aussi dlicat, il faut prciser que 1'veil de cette mmoire peut
tre plus ou moins manifeste, en fonction, comme il vient d'tre
dit, des niveaux d'tre et d'volution atteints par l'aspirant ;
il peut mme arriver que cet veil soit particulirement
marquant, ce qui reste toujours une exception et qui signifie
qu'une trace profonde a t creuse en l'tre du chercheur par
un travail spirituel intense accompli dans une vie prcdente.
Tout comme des signes prmonitoires se font sentir chez la
mre, lui annonant que 1' enfant qu'elle porte est prt natre,
de mme, le moment venu, d'tranges et subtils sentiments
commencent surgir en l'aspirant, le plongeant dans un tat
de malaise inexplicable qui ne lui est pas habituel et dont la
nature lui chappe. Cet tat n'est que trs inadquatement
comparable celui que 1' on ressent en sortant de son sommeil
nocturne, aprs un rve qui a laiss une impression trs
162
troublante, mais dont on n'arrive pas se souvenir ; et, bien

que l'on ne cesse d'essayer de s'en rappeler, le contenu de
ce rve reste toujours hors de porte ! L'tat dans lequel on
est tout le temps que 1'on tente de le retrouver ressemble,
mais, comme il vient d'tre dit, trs relativement, ce qui
arrive un chercheur lorsque le souvenir d'un pass lointain,
trop obscur pour tre discernable, commence s'veiller
silencieusement en lui, crant en son tre un sentiment de
trouble incomprhensible.
Il peut alors passer ses journes dans un tat d'insatisfaction
diffuse, et, sans en apprhender la raison vritable, en tant de
plus en plus mcontent de sa vie prsente, avec le sentiment
qu'il lui manque quelque chose d'indfinissable - ce qui le
rend morose et le pousse mme viter la compagnie des
autres.
Sans qu'il ne le ralise, la faon dont il vibre en lui-mme
ainsi que le dsir inconscient qu'il porte continuellement en
lui de se remmorer quelque chose qui lui chappe vont petit
petit attirer lui les conditions favorables ainsi que les
personnes qui, leur insu, joueront un rle dcisif pour
permettre cette mmoire nigmatique de se manifester
secrtement en lui.
Il arrive alors, des moments des plus inattendus, que
quelqu'un lui dise un mot apparemment sans importance
particulire, mais qui le touche, ou qu'il voie un objet religieux,
une statue de Bouddha, une icne, et - de la mme manire
qu'un enfant sort de la matrice de sa mre et s'ouvre la vie
quand vient le moment de sa dlivrance - le souvenir
indfinissable d'un pass obscur surgit soudainement et
silencieusement en 1' aspirant, le poussant d'une faon
irrsistible, qui tonne son entourage, se lancer dans une
qute spirituelle. Il se peut mme qu'il se trouve, d'une
manire tout fait inexplicable ordinairement, en train de
163
LA MMOIRE
mettre en pratique avec opinitret des exercices de concentration de toutes sortes dont il ressent le besoin selon les
conditions du moment, et dont il ne sait par quel mystre il
les connat* !
En voyant l'intensit avec laquelle il poursuit ce travail sur
lui-mme, les personnes de son entourage qui, le plus souvent,
n'ont que peu ou pas d'intrt spirituel, ne comprennent pas
quel point sa qute est vitale pour lui. Il ne peut en effet
carter de lui le sentiment que son destin est en balance - ce
qui lui fait pressentir 1' urgence cache derrire les paroles
si lourdes de consquences que le Christ a adresses ses
disciples : Celui qui n'a pas connu Dieu de son vivant a
vcu en vain !
Si 1'aspirant est suffisamment avis, il ne manquera certainement pas de noter que le Christ, dans cet avertissement
lanc ses compagnons, n'a pas parl de croire - ce qui
semble tre l'attitude passive dont le monde se satisfait,
son dtriment -, mais de connatre !
Ce n'est que lorsqu'on est absorb dans une profonde

mditation que 1'on peut se perdre ; et, en se perdant, de la
manire la plus tonnante, on se RETROUVE ! Oh, Merveille
des Merveilles !
En outre, c'est seulement quand on est plong dans une
intense mditation que 1'on parvient mourir soi-mme ;
et, en mourant soi-mme, ce que 1'on est ordinairement,
on renat et, par l mme, on rejoint et on CONNAT l'Infini,
Dieu, 1'Absolu, le Nirvna en soi ! Oh, Merveille des
Merveilles !
De plus, ce n'est que durant une profonde mditation que
l'on peut arriver perdre la fausse identit qui s'est greffe
*comme cela est arriv l'auteur.
164
en soi-mme ; et, en perdant cette fausse identit, on s'immerge

en l'Infini et on devient UN AVEC LUI ! Oh, Merveille des
Merveilles !
Enfin, ce n'est que lorsqu'on s'abme dans une intense
mditation que 1' on en vient perdre ce que 1'on possde
comme savoir, comme dsirs obsdants, comme croyances,
et que 1'on devient vide ; et, en devenant vide, on devient par
l mme le TOUT ! Oh quelle Esprance ! Oh, Merveille des
Merveilles ! Oh Miracle !
CHAPITRE
POTENTIALITS
ET SCURIT INTRIEURE
Tout enfant qui nat en ce monde est minemment vulnrable.

Au dbut, il ne peut faire autrement qu'apprendre par imitation.
Aussi, influenc par ses ans, il grandit avec son regard et
ses intrts tourns uniquement vers l'extrieur, vers le
domaine du tangible. Et, une fois adulte, comme la plupart
de ses semblables, il considre la Cration comme n'tant
qu'un simple produit du hasard, qu'une combinaison d'atomes
et d'lments chimiques de toutes sortes qui se sont rassembls
de faon accidentelle pour produire la vie.
D'ailleurs, pour la majorit des scientifiques, l'Univers,
avec tout ce qu'il contient comme galaxies, toiles et autres
corps clestes, n'est qu'une manifestation fortuite ; en effet,
s'il y en a un, o se trouve 1'Architecte ? En dpit des
impressionnants tlescopes gigantesques ou encore des
puissants microscopes sophistiqus qu'il a invents, nulle
part, 1'homme ne dtecte la prsence du Concepteur de
cette prodigieuse activit cosmique.
Pour l'Occidental en gnral, l'esprit n'est que le rsultat
de 1' association de certaines molcules qui se sont accidentellement combines pour former un cerveau extrmement
complexe, et il n'y a rien d'autre dans le corps humain que
de la matire qui, par un extraordinaire coup de chance, s'est
166
structure de faon intelligente afin de permettre ce corps

matriel de prendre connaissance du monde qui 1'entoure, de
raisonner, de sentir, d'prouver du plaisir, de la tristesse, et
ainsi de suite. Il n'y a que ce qui est perceptible qui soit rel
pour lui et, par contre, tout ce qui ne l'est pas - en d'autres
termes, qui n'a pas une forme tangible - ne peut avoir
d'existence.
Tant qu'il reste coup de sa Nature Primordiale (qui ne
connat ni la naissance dans la chair, ni la mort), l'tre humain
ne peut que subir 1'emprise que les conditions extrieures
exercent sur sa psych - des conditions qui, la fois, le
fascinent et 1' enchanent au monde visible, et dont il ne peut,
par accoutumance, que demeurer le jouet. Aussi, regarde-t~il
la vie comme un phnomne d au hasard, qui n'a d'autre
sens que celui qu'illui donne. Il est incapable de raliser que,
tel qu'il est ordinairement, il est trs limit et, par consquent,
il ne peut, son insu, que rduire l'tonnant mystre de la
Cration son propre niveau d'tre et de comprhension ; et,
par l mme, sans en avoir conscience, il se ferme la porte
toutes les potentialits qu'il recle dans le fond de son tre.
Du fait qu'il n'a pas en lui de but lev auquel il peut
consacrer son existence, il ne peut faire autrement que de
chercher, en dehors de lui, le remplacer par ce qu'il peut
accomplir dans le monde phnomnal, oubliant que toutes ses
russites terrestres, si spectaculaires qu'elles puissent tre, ne
peuvent, comme lui-mme d'ailleurs, qu'tre impermanentes.
1'heure de sa mort, que pourra-t-il emporter avec lui de ses
ralisations extrieures - qui, de son vivant, lui tenaient tant
cur et lui procuraient 1'admiration des autres - qui lui
sera d'une quelconque utilit cet instant fatidique o son
destin sera en balance ?
Il est difficile pour l'tre humain d'apprhender, depuis
son tat d'tre et de conscience coutumier triqu, que la
POTENTIALITS ET SCURIT INTRIEURE
167
rponse l'nigme de sa vie et du Cosmos, ainsi que la

possibilit de 1'accomplissement de toutes ses potentialits
suprieures (qui lui sont inconnues ordinairement) sont dj
prsentes en lui. On peut en trouver des exemples tout fait
tonnants dans les crations musicales de certains grands
compositeurs.
Le mystre des potentialits infinies dans la cration

musicale
Si de trs rares hommes remarquables n'avaient pas, par
leur extraordinaire talent, dmontr que non seulement ces
potentialits existent, mais aussi qu'elles sont accessibles
l'tre humain, on n'aurait jamais cru en la possibilit de
leur manifestation. On ne peut ainsi que demeurer stupfait
lorsqu'on sait que la gamme qu'un compositeur utilise dans
ses crations musicales ne contient que sept notes ! De plus,
il ne dispose que de deux accords : majeur et mineur, qui
sont la base de toutes les diffrentes harmonies qu'il utilise
dans ses oeuvres musicales. Et c'est avec ces mmes sept
notes et ces mmes deux accords uniquement qu'un gnie,
plong dans ses inspirations, cre des prodiges qui, si ses
auditeurs sont assez rceptifs, suscitent en eux des sentiments
trs levs qui ne leur sont pas habituels.
Les chefs-d' uvre que Claude Debussy a raliss avec
seulement sept notes et deux accords sont tellement diffrents
de ceux que Mozart a composs avec ces mmes sept notes et
ces deux accords ! En outre, 1' tonnante musique de RimskiKorsakov diffre tellement de celle de Respighi ou de Puccini
qui, eux aussi, n'ont fait que recourir ces seules sept notes
et ces deux seuls accords dans leurs compositions qui ne
cessent d'mouvoir et de transporter ceux qui les coutent.
Haydn, quant lui, a crit plus de cent symphonies - sans
compter une invraisemblable quantit d'autres uvres - en
n'employant que ces sept notes et ces deux accords ! On ne
168
peut que rester confondu devant une telle incroyable varit

de musique, de couleurs d'harmonies traduisant autant de
sentiments diffrents, que tous ces grands musiciens sont
parvenus produire avec simplement les sept notes et les
deux accords qui taient leur disposition !
De quelle Source mystrieuse ont-ils tir ces tonnantes
possibilits musicales ? N'y a t-il pas quelque chose de proprement miraculeux dans les extraordinaires potentialits qui
se trouvent caches dans ces simples sept notes et ces deux
accords?
Un aspirant srieux peut ainsi comprendre que, tout comme
il existe des possibilits vritablement infinies dans la cration
d'une uvre musicale, de mme, chaque tre humain recle
en lui, sur un autre plan, des potentialits prodigieuses qui
attendent de rencontrer les conditions ncessaires leur
actualisation.
En ce qui concerne les musiques rock, pop, etc., l'auteur,
qui a tudi les lois qui rgissent l'harmonie dans la musique
srieuse, se voit oblig, avec tristesse, de les appeler des
mensonges. Elles sont un vritable drame pour les jeunes
qui, cet ge tendre, sont si vulnrables et, par consquent,
extrmement influenables. On ne peut qu'tre constern
de constater que ces musiques , imprgnes de toute la
sensualit et de la violence qui habitent leurs interprtes,
accompagnes de gestes et de paroles souvent obscnes,
incitant mme parfois au viol ou au meurtre, s'infiltrent
malheureusement dans la psych des enfants et des adolescents,
abaissant leur niveau d'tre et dtruisant en eux pratiquement
toute chance de pouvoir se donner un jour une qute
spirituelle, si jamais ils ont l'opportunit d 'entrer en contact
avec quelqu'un qui puisse les guider spirituellement.
Quand le grand compositeur Rimsky-Korsakov tait jeune,
avant de quitter dfinitivement la marine pour se consacrer
169
entirement la musique, ses suprieurs, qui taient des

officiers, voulaient, selon la coutume, lui apprendre jurer ;
il refusa catgoriquement. La noblesse qui se dgage de sa
clbre symphonie intitule Antar correspond celle qui
habitait l'me de ce grand musicien ! Les jeunes gnrations
pourraient tirer grand profit de l'coute de ce chef-d'uvre,
au lieu de se laisser influencer par la manire d'tre et de se
conduire de ces artistes de rock et autres.
Rien que dans 1'harmonie, il existe plus de quatre cents
rgles assimiler, sans oublier les nombreuses autres lois qui
gouvernent la fugue, le contrepoint, les modulations, etc.
- des rgles rigoureuses et extrmement compliques que
les grands compositeurs comme Beethoven, Brahms, Csar
Franck, Gustav Mahler et d'autres gnies connaissaient
fond, et auxquelles ils ont obi dans leurs crations musicales,
sans jamais passer outre.
Par contre, ces musiciens de rock, pop, etc. qui, de
toute vidence, n'ont jamais appris leur grammaire musicale,
ne font, dans leur tragique ignorance, que tourner autour de
trois ou quatre notes et de trois ou quatre accords, avec, en
outre, des fautes d'harmonie qui ne cessent, pour ainsi dire,
de suggrer 1'auditeur que deux et deux font cinq ; et, sans
en avoir conscience, celui-ci finit par accepter ce mensonge !
De surcrot, comme ils ne savent pas comment moduler, il en
rsulte une monotonie d'harmonie aggrave par les martlements rptitifs assourdissants produits au moyen de leurs
instruments de percussion lectroniques qui dtruisent, leur
insu, la fois leur oue et leur psych, ainsi que celles de
leurs auditeurs - comme le pas cadenc d'une colonne de
soldats peut, par son battement rythm, faire s'crouler un
pont, mme en bton.*
* Un risque que l'auteur a connu quand il tait soldat durant la seconde guerre
mondiale.
170
On peut ajouter que, vu leur manque de connaissance des

tonnantes possibilits qui existent dans la musique srieuse,
ils ne font que s'imiter l'un l'autre, aussi bien musicalement
que dans leur faon d'tre, de parler, de s'habiller, etc. - qui
est tristement sans dignit.
Il ne faut pas oublier que l'homme se transforme son
insu en ce vers quoi son intrt gravite et sur quoi son esprit
demeure fix - pour son bien ou son dtriment. En effet, il
est et ne peut tre que le rsultat de la sorte de penses qu'il
nourrit continuellement en lui et de ce que sont ses dsirs dans
la vie, qu'ils soient spirituellement nobles et l'lvent, ou qu'ils
soient de basse qualit, rendant son tre pauvre, insensible, ou
mme parfois, pareil celui d'un animal de proie - comme
le monde a eu le malheur de l'exprimenter de nombreuses
reprises au cours de son histoire.
De surcrot, dans pratiquement le monde entier, la technologie est devenue tellement puissante et les moyens de
diffusion si redoutables que l'crasante majorit des gens
n'ont plus aucune chance de pouvoir chapper un conditionnement collectif tendant les soumettre quasiment une
seule influence ! Ce, d'autant plus que, comme les personnes
qui contrlent 1'ensemble des mdias ont elles-mmes t,
sans le savoir, conditionnes par ce qu'elles ont reu de leurs
ans et de leur environnement, elles ne savent pas proposer
au public autre chose que tout ce qui est banal et sans valeur,
aux dpens de ce qui est fin, noble et lev ! Dans leur tragique
aveuglement, elles ne font qu'entraner leurs semblables avec
elles dans un monde illusoire qui les coupe de la ralit, les
empchant de souponner qu'il existe une possibilit non
seulement de dcouvrir le sens de leur incarnation sur Terre,
mais aussi de s'lever un tout autre plan d'tre que celui
qui est habituellement le leur.
171
Tout homme qui n'a pas consacr son existence tenter

de dcouvrir la Source d'o il a merg originellement et
dans Laquelle, de bon ou de mauvais gr, il sera rabsorb
aprs sa mort, sera, cette heure critique, pris au dpourvu !
Il ne ralisera pas ce qui vient de lui arriver lorsqu'il se
retrouvera dpouill de son enveloppe corporelle qui tait
pour lui le seul moyen dont il disposait pour avoir le sentiment
d'exister. L'tat dans lequel il sera, malgr lui, plong cet
instant dramatique lui semblera affolant, car il n'aura plus
les supports matriels qui constituaient tout son univers de
son vivant. Il ne pourra ainsi que graviter avec impuissance
au niveau d'tre et de conscience qu'il aura connu en lui
juste avant de quitter cette vie ; en d'autres termes, il
s'emportera lui-mme tel qu'il sera devenu au moment de se
sparer de son corps plantaire. Or, il ne faut pas oublier
qu'aprs la mort, il n'est plus possible pour l'tre humain de
changer quoi que ce soit en lui-mme, car il a pour cela
besoin des conditions que seul le monde existentiel peut lui
procurer.
Il faut encore expliquer, ainsi qu'il est mentionn dans le
Livre des Morts Tibtain, qu'immdiatement aprs son dpart,
le dfunt est mis face la Conscience Suprme, dans toute sa
Puret clatante. Mais, faute de la comprendre, il en a peur
et, pour la fuir, il commence descendre des niveaux de
plus en plus bas en lui-mme, jusqu' se retrouver ballott
dans un monde hallucinatoire, empli d'images des plus
tranges et impressionnantes, se dployant en son esprit
d'une manire si spectaculaire et troublante que, par ignorance,
il croit en leur ralit et cherche, en vain, y chapper. Il ne
peut concevoir que ces visions incohrentes qui le terrifient
proviennent de son propre mental - comme cela se produisait
dj de son vivant, mais une moindre chelle, lors de ses
rves nocturnes.
172
Dans un autre passage de ce mme ouvrage tibtain, figure

l'injonction suivante dj cite :
toi qui temporises et ne penses pas la venue
de la mort, te consacrant aux choses inutiles de la vie,
imprvoyant es-tu, toi qui gaspilles ta plus grande
opportunit. Quelle erreur auras-tu commise si
maintenant tu reviens (de la vie) les mains vides.
Pour revenir aux chanteurs de rock, pop, etc., combien
ds lors doit-on prouver de compassion pour eux qui, sans
raliser les dgts qu'ils auront causs leur propre tre,
partiront de ce monde les mains vides ; ils se trouveront alors
dans un univers mental qui correspondra aux tats et aux
sortes de penses qu'ils auront nourris en eux tout au long
de leur existence.
Quand on entend la beaut qui se dgage de la musique
de certains grands compositeurs - comme la Troisime
Symphonie de Camille Saint-Sans, Psych de Csar Franck,
La Crche de Pablo Casals*, Les Pins de Rome de Respighi,
L'Hymne de Jsus pour churs et orchestre de Gustav Holst
(une uvre gigantesque), etc. -,on se demande comment il
est possible d'accepter d'couter les musiques rock, pop et
autres. Or, ce sont malheureusement ces sortes de musiques
qui sont largement diffuses dans le monde, au dtriment de
la grande musique ; aussi, les gens ne connaissent-ils pratiquement plus 1'existence de pareils trsors.
Quel cadeau inestimable les nouvelles gnrations recevraient pour la croissance de leur tre si, ds leur plus jeune
ge, elles apprenaient 1' cole un instrument en vue de jouer
de la musique srieuse !
* Connu uniquement comme interprte, mais qui tait galement un grand

compositeur.
173
Il est d'ailleurs noter que l'ge d'or de la musique

europenne (fin XIXme, dbut XXme sicles) correspond
l'poque o l'intrt et l'ducation musicale du public taient
leur apoge. A l'heure actuelle, les personnes qui apprcient
la musique classique ne font que diminuer en nombre et leur
niveau de culture musicale ne cesse de s'appauvrir, d'autant
plus que la musique contemporaine, devenue atonale et
dodcaphonique, est dpourvue de beaut et de tout sens
esthtique.
* *
Pour reprendre cette importante question des potentialits,

le chercheur doit comprendre que, pour permettre leur
manifestation en lui, il faut qu'il accepte les conditions dans
lesquelles il se trouve plac, quelles qu'elles soient - et dont
il ne sait gnralement pas que c'est lui-mme qui, par la
manire dont il a vcu dans un pass proche ou lointain, en
est l'origine.
S'il fait l'effort de se distancier de lui-mme pour s'examiner avec honntet, il finira, en toute probabilit, par dcouvrir
que ces conditions sont prcisment celles qu'il lui faut pour
la transmutation de certaines de ses tendances indsirables
qui taient demeures jusqu'alors dans la pnombre, et que,
sans cette transformation, les potentialits qui existent en lui
demeureront l'tat latent, sans jamais voir le jour.
Lorsqu'un aspirant est engag dans une qute spirituelle,
il lui arrive parfois de rencontrer des problmes et des tribulations difficiles surmonter et qui lui causent beaucoup de
souffrance. Sans qu'il ne le ralise, au moment mme o il
affronte ces difficults, celles-ci peuvent lui permettre de
lcher-prise d'une faon qui n'aurait pas t possible autrement
et, par la suite, lorsqu'il regardera avec recul ce qui lui est
arriv, si douloureux que cela ait pu tre, il comprendra que
174
c'tait pour son bien, comme l'enseigne l'histoire indienne

suivante:
Histoire indienne du roi et du premier ministre :

Il tait une fois un roi dont le premier ministre
avait toujours pour habitude, quoiqu'il arrivt, de
dclarer : C'est pour le bien . Le souverain, qui
l'aimait beaucoup et apprciait la grande sagesse dont
il faisait preuve pour 1'aider gouverner le pays ne se
sparait jamais de lui un instant et 1'emmenait partout
avec lui.
Un jour, alors qu'ils taient partis ensemble chasser
dans la jungle, escorts de trois ou quatre gardes, le roi
aperut soudain un magnifique tigre et tendit rapidement
son arc. La flche atteignit l'animal au flanc ; celui-ci,
furieux, bondit sur le roi, et russit lui arracher le
petit doigt de la main gauche avant de disparatre dans
les fourrs. Le premier ministre regarda en silence le
monarque pendant un moment, puis, comme son
ordinaire, il pronona sa fameuse maxime : C'est
pour le bien. Ah non, s'cria le roi en colre, un
tigre vient de me sectionner le doigt et vous osez me
dire que c'est pour mon bien! Tout en se bandant la
main, il ordonna ses soldats de jeter le premier
ministre dans un puits qui se trouvait en bordure du
sentier. Il se sentit encore plus exaspr d'entendre la
voix de son premier ministre, qui, du fond du trou,
disait comme son habitude : C'est pour le bien !
Toujours fch, le monarque distana son escorte
pour se retrouver un peu seul. Alors qu'il chevauchait
sans sa protection, des adorateurs du Soleil qui cherchaient une offrande pour faire leur divinit lui
bondirent dessus, le ligotrent et le ramenrent leur
grand prtre. Lorsque celui-ci vit les vtements royaux
du captif, il s'exclama, enchant: Mais, quel magnifique sacrifice pour notre dieu que celui d'un roi!
175
Le souverain fut allong sur la pierre sacrificielle. Le

grand prtre s'apprtait lui plonger une dague dans
le cur quand il aperut sa main gauche tache de sang,
avec le doigt amput. Ah, s'cria-t-il, dsappoint, ce
n'est pas une offrande digne du Soleil, il lui manque un
doigt. Nous ne pouvons sacrifier un homme mutil
notre dieu, mme si c'est un roi, relchez-le.
Tout tourdi de son aventure, le monarque pensa alors
avec remords son premier ministre qu'il avait, pour
le punir, prcipit dans un puits et laiss sans secours.
Il retrouva ses gardes et retourna en hte au puits dont
ils sortirent le premier ministre heureusement indemne.
Il lui raconta ce qui lui tait arriv et de quelle trange
faon il avait chapp la mort, puis il ajouta : En
fin de compte, c'tait pour mon bien que j'ai eu ce petit
doigt arrach par le tigre, sinon j'aurais srement t
excut, mais vous, pour quelle raison avez-vous dit
que c'tait pour le bien quand je vous ai fait jeter dans
ce trou?
C'est trs simple Sire, rpondit le ministre. Vous
tes le personnage le plus puissant du royaume, ils n'ont
pas pu vous sacrifier grce cet heureux concours de
circonstances ; mais si nous avions t ensemble, vu que
je suis, aprs votre Majest, l'homme le plus important
du pays, c'est moi, votre premier ministre, qui aurait
t immol votre place !
Cette histoire a pour but de montrer aux chercheurs qu'il
y a toujours quelque chose de bien retirer d'une situation,
quels que soient les difficults ou les drames inattendus que
l'on peut subir.
Or, justement, on entend souvent des aspirants se plaindre
que le contexte dans lequel ils se trouvent est trop dur pour
eux et que, s'ils ne bnficient pas de conditions un peu plus
favorables, il leur est trs difficile de fournir les efforts qui leur
176
sont demands, que ce soit pour pratiquer quotidiennement la

mditation, ou encore pour effectuer divers exercices de
concentration dans le cours mme de la vie active.
Pendant les quatre-vingt-trois ans que l'auteur a vcu sur
cette Terre, il n'a connu que des conditions effroyables pour
accomplir ses pratiques spirituelles : maladies continuelles,
dracinement ds 1'enfance, absence de langue maternelle,
terribles difficults pour gagner sa vie dues au handicap de
son manque d'instruction (car n'ayant jamais pu aller
1'cole). Aussi, peut-il se permettre d'affirmer que c ' est
prcisment dans ces conditions, mmes infernales, que ce
travail sur soi doit tre accompli. D'ailleurs, si, comme il le
souhaite, l'aspirant tait rellement plac dans un contexte
qui lui plat pour consentir se donner sa qute, il peut tre
certain qu'en peu de temps, avant de se rendre compte de
ce qui lui arrive, il dormirait tranquillement en lui-mme,
au dtriment de sa recherche spirituelle.
Quand l'auteur tait en Inde, il a vu tellement de gens se
dbattre dans une misre tragique, tout leur intrt tant
exclusivement tourn vers la ncessit de se procurer, jour
aprs jour, de quoi survivre. Et mme, une fois o il se
trouvait sur le quai de la gare de Calcutta, il aperut un
homme squelettique, allong dans ses propres excrments,
les yeux ferms, la bouche ouverte, couvert de centaines de
mouches, en train d'agoniser dans l'indiffrence gnrale !
Est-ce qu'en comparaison de pareille dtresse, les chercheurs
qui se plaignent des conditions dans lesquelles ils se trouvent
ne sont pas dans une situation infiniment plus favorable pour
poursuivre une pratique spirituelle?
Beaucoup d'aspirants ne semblent pas raliser qu'un
engagement de cet ordre a toujours t et demeure toujours
un dfi - comme 1' atteste la vie de certains grands
mystiques en Orient aussi bien qu'en Occident. La vie de
177
Milarepa* en est un exemple des plus frappants et mouvants.

Les terribles difficults auxquelles il lui fallut faire face et
qu'il dut surmonter pour atteindre son but sont au del de ce
que l'on peut imaginer, et tmoignent d'une tnacit extraordinaire qui doit constituer un encouragement pour les
chercheurs.
Tout aspirant srieux doit comprendre que le refus qu'il
ressent, consciemment ou inconsciemment, d'une situation
qu'il n'aime pas et qu'il ne peut pas changer, d'une tche qu'il
lui faut accomplir et qui n'est pas son got, ou encore, d'une
rencontre qu'il apprhende et qu'illui est difficile d'viter, se
traduit - un degr plus ou moins grand - par une tension
physique et motionnelle.
Or, il doit toujours se rappeler que, pour parvenir
1' aboutissement de sa qute, outre la pratique rgulire de la
mditation qu'il ne lui faut jamais ngliger, ce n'est pas ce
qu'il fait dans la vie qui compte, mais bien la manire dont il
est en lui-mme pendant qu'il excute ce qui est exig de lui.
Il lui faut raliser qu'une tension corporelle qui commence
s'installer en lui est, sans que peut-tre il n'en soit conscient,
un signe de non-acceptation, petit ou grand - non-acceptation
de lcher ce avec quoi il est occup dans son esprit, pour
pouvoir rester concentr comme il doit rellement l'tre.
Dtente physique et don de soi.

La dtente physique est indispensable, en particulier durant
le temps que le chercheur dsire consacrer sa mditation. Il
doit se rendre compte que, sans une profonde dtente de son
corps, il ne pourra pas s'abandonner l'Aspect Suprieur de
son tre lorsque Celui-ci cherchera se rvler lui.
Afin de 1'aider dans ses luttes pour se librer de son tat
d'tre et de conscience coutumier, il faut r-insister sur le fait
* voir note p. 62.
178
que toute rsistance qu'il ressent en lui pendant qu'il essaie

de mditer ou de mettre en pratique ses divers exercices
spirituels dans la vie extrieure signifie refus ! - le refus de
consentir se donner ce qui l' appelJe intrieurement depuis
un autre monde en lui, au del du tangible. Car, dans le fond de
lui-mme, il ne peut pas ne pas pressentir avec apprhension
que ce don de lui-mme implique de mourir ce qu'il est
habituellement !
Et c'est justement le don total de lui-mme qui lui est rclam dans une dmarche spirituelle relle ; en d'autres termes,
il lui est demand d'accepter l'inacceptable - qui, pour lui,
signifie la mort de ce qu'il est devenu accoutum regarder
comme tant lui-mme - s'il souhaite pouvoir rejoindre la
Lumire Sainte de son tre Princier et s'y immerger.
Afin que ce don de lui-mme puisse lui apporter un rsultat
valable, il doit tre accompli non seulement de tout son tre,
mais aussi, et surtout, inconditionnellement. Par ailleurs, il ne
faut pas qu'il croie qu'illui suffit d'effectuer cette dmarche
capitale une, deux ou trois fois, puis cesser de la pratiquer, en
pensant qu'il a fait le ncessaire pour gagner le Nirvna ou
ce que le Christ nomme le Royaume des Cieux.
Il doit comprendre que ce don de soi est des plus difficiles
raliser. S'il est vraiment sincre, la rsistance qu'il rencontrera en lui-mme pour le mettre en pratique ne peut pas ne
pas le faire souffrir au commencement. Mais cette souffrance
-qui n'a aucun rapport avec le genre de souffrance que la vie
lui inflige - 1' aidera constater plus clairement que quelque
chose manque encore dans la manire dont il aborde sa
qute ; en effet, il lui faut arriver devenir ce que l'on peut
appeler un tre extrme.
S'il parvient un jour effectuer ce don de lui-mme comme
il doit rellement le faire, c'est--dire avec toute sa force et
179
avec une sincrit extrme, quelque chose d'inexprimable se

fera subitement sentir en lui. Mais il se peut qu'au dbut de
cette exprience, si inhabituelle et inattendue, qui lui donne
l'trange sensation de perdre ce qu'il croyait tre son identit
- et, en consquence de quoi, de ne plus se reconnatre -,il
soit saisi d'apprhension ! L'habitude en l'tre humain est tellement tenace que le sentiment soudain de ne pas se reconnatre
risque de lui faire trs peur au commencement. Toutefois,
s'il parvient surmonter cette crainte pour pouvoir dcouvrir
sa Nature Suprieure - qui, comme ille reconnatra, est
Divine - et se mtamorphoser en Elle, il se sentira inond
d'une mystrieuse paix, inconnue de ce monde, laquelle
s'ajoutera la joie indicible d'avoir enfin identifi 1' aspect
ordinaire de lui-mme pour ce qu'il est rellement : un tissu
de mensonges qui, par ses impulsions incontrles et ses
dsirs insatiables pour les plaisirs des sens, se rvle n'tre
qu'une source de souffrances !
Il faut revenir sur la question de la dtente et spcifier
avec insistance que la relaxation corporelle et le don de soi
ne peuvent en aucune faon tre spars ; ils doivent aller de
pair. L'aspirant doit finir par raliser, suite aux nombreux
checs qu'il aura essuys, que la dtente de son corps est
absolument essentielle s'il souhaite pouvoir accomplir ce
don de lui-mme d'une manire satisfaisante. Toute tension
physique qu'il dcouvre en lui doit le mettre immdiatement
sur ses gardes, car cela signifie un refus, le refus (le plus
souvent inconscient) d'accepter de se donner ses pratiques
spirituelles (mditation et autres) avec la rigueur et la sincrit
qu'une entreprise aussi importante rclame de lui.
Le chercheur doit en outre comprendre que les efforts qu'il
lui faut fournir ne doivent jamais tre faits par la contrainte,
mais parce qu'il veut les jaire. Il doit en venir aimer effectuer ces efforts, car, en se forant, il suscitera indubitablement
180
en lui une rsistance, et cette rsistance entranera une tension

physique et motionnelle. C'est la raison pour laquelle il faut
une fois encore insister sur le fait que les efforts qu'il lui est
impossible d'viter d'accomplir dans une voie spirituelle
srieuse doivent non seulement tre consentis sans rticence,
mais qu'il lui faut, de plus, en arriver les faire avec plaisir.
Il est ncessaire pour le chercheur de raliser que la dtente
et le don de lui-mme doivent finir par constituer des parties
intgrantes de son tre. Il doit les mettre en pratique dans tout
ce qu'il fait dans sa vie extrieure et pas seulement lors de ses
sances de mditation et de ses divers exercices de
concentration.
Par ailleurs, il doit comprendre que, s'il ne continue pas
effectuer les efforts indispensables pour pouvoir aller toujours
plus loin vers son but, en raison du fait que rien dans 1'existence phnomnale ne peut, par une loi inviolable, demeurer
statique, la pesanteur se mettra immdiatement en branle et
1'attirera vers le bas ; il lui sera trs difficile par la suite de
recommencer fournir les efforts requis pour se remettre en
route*. Il lui faut toujours garder l'esprit que, tant qu'il
habite un corps matriel vulnrable, il ne peut que rester la
merci de la force de la pesanteur. C'est la raison pour laquelle,
pour tout le temps qui lui reste vivre dans ce monde, il ne
lui faut pas se permettre de relcher ses efforts spirituels ; ce
n'est qu'aprs la mort, quand il n'aura plus de forme tangible,
que la pesanteur ne pourra plus l'affecter !
Le danger de l'apathie et de la routine

Suite tout ce qui a t expliqu sur l'importance de la
dtente corporelle pour rendre possible un vritable abandon
* Celui qui interrompt le cours de ses exercices spirituels et de ses prires est
pareil un homme qui laisse chapper un oiseau qu'il tient dans sa main; il ne
peut gure le rattraper. (Saint Jean de la Croix)
181
de soi, il faut prsent mettre 1' aspirant en garde contre deux

dangers dont il peut, sans s'en apercevoir, devenir la proie.
Le premier le guette prcisment quand il essaie de se
dtendre physiquement durant ses pratiques de mditation.
En effet, tandis qu'il continue de mditer et qu'il tente de
rester dtendu, cette dtente qu'il cherche maintenir en lui
peut, petit petit, se transformer, son insu, en un subtil tat
d'apathie qui est une tendance de la nature humaine contre
laquelle le chercheur devra lutter sa vie durant si ncessaire.
Le deuxime danger auquel il se voit confront est plus
subtil, car 1' aspirant peut, sans qu'il n'en soit conscient, finir
par prendre l'apathie elle-mme pour une dtente physique,
en consquence de quoi, il dormira en lui-mme en pensant
qu'il est en train de travailler spirituellement.
Comme le chercheur pourra le constater, sa pratique doit
non seulement tre continuellement protge de tout ce qui la
menace du dehors comme distractions futiles, mais aussi
prserve d'un autre pril qui la guette : la routine. En effet,
s'il n'est pas suffisamment sur ses gardes, sa pratique risque,
avec le passage du temps, de devenir routinire ; or, cette
routine reprsente un vritable ennemi pour sa qute - ainsi
que, d'ailleurs, pour tout ce qu'il lui faut accomplir dans la
vie extrieure.
Pour chapper la routine et 1' apathie - dont il lui faut
sans cesse se mfier et qui, en raison de leur subtilit, sont
d'autant plus dangereuses -, chaque fois que 1'aspirant
commence sa mditation, il doit 1'aborder de manire neuve,
c'est--dire qu'il lui faut oublier les petites russites qu'il a
t privilgi de goter tout autant que les checs qu'il a pu
subir lors de mditations prcdentes, et il doit s'appliquer
sa pratique en tant aussi prsent et aussi neuf en lui-mme
qu'il en est capable.
182
Aprs cette mise en garde, il faut encore ajouter que l'apathie et la routine fermeront la porte toutes les potentialits
que le chercheur recle en son tre, des potentialits extraordinaires qui ne pourront voir le jour s'il ne s'efforce pas de
demeurer continuellement prsent et activement conscient de
lui-mme - le fait d'tre activement conscient tant le
contraire d'un tat d'apathie!
Il est ordinairement si difficile de comprendre la raison

pour laquelle, ds qu'un tre humain s'incarne en ce monde,
la ncessit commence immdiatement imposer sa loi son
existence et l'assujettit. Il faut constamment se rappeler que
toute la Cration est soumise une force que l'on ne peut
contourner : la pesanteur - qui, comme dit prcdemment,
exerce sur l'homme une emprise quasiment insurmontable,
et qui est la cause de sa tendance l'inertie. Aussi, s'il n'tait
pas contraint de fournir des efforts pour trouver les moyens
indispensables sa survie, en raison de cet irrsistible penchant
1' indolence inhrent sa nature, il ne ferait rien d'autre que
manger, jouir sexuellement et dormir - ce qui finirait non
seulement par dtruire son tre, mais, de surcrot, ses
possibilits spirituelles galement.
En outre, comme la chute dans la matire provoque en
l'tre humain l'oubli de la Source d'o il a originellement
merg, qui existe indpendamment de tout support tangible,
son corps devient par consquent extrmement prcieux
ses yeux. En raison du fait qu'il ne sait plus que sa Vritable
Nature n'a aucun rapport avec son enveloppe corporelle, il ne
ressent son existence qu' travers les diffrentes sensations
que son corps plantaire lui procure : sensations de plaisir, de
douleur, de chaleur, de froid, de peur, de fatigue, de bien-tre
et, particulirement, de jouissance sexuelle.
183
La proccupation imprieuse de trouver le ncessaire pour

assurer la subsistance de son corps physique, devenue prioritaire dans sa vie, l'oblige faire des efforts qu'il n'aurait
pas accept d'effectuer autrement ; on peut, par consquent,
dire que, puisque les efforts qu'il fournit sont faits sous la
contrainte, ils sont soutirs de lui et, par l mme, il est, sans
le raliser, en train de faire ce que l'on peut appeler, faute
d'autres termes, une sorte de yogaforc , lequel, malheureusement, au lieu d'tre dirig vers lui-mme, dans la
perspective d'une qute spirituelle, n'a pour seul objectif que
de l'aider faire face aux problmes que la vie extrieure ne
cesse de lui occasionner, ce qui ne lui permettra pas d'arriver
connatre un jour la Source nigmatique d'o lui et toute la
Cration ont surgi. De cette faon, les potentialits qu'il porte
en son tre restent 1'tat latent ; il demeure ainsi pauvre et
priv des richesses extraordinaires qui existent dans l'Univers
aussi bien qu'en lui-mme, sans pouvoir comprendre par
quel hasard impntrable qui le dpasse il se trouve si
mystrieusement vivant, ni apprhender la raison d'tre de
cette existence qui lui semble si trange et inquitante. Et,
comme il pressent dans le trfonds de son tre qu'illui manque
un but pour insuffler un sens sa vie, il ne peut, en raison de
son conditionnement, que le chercher en dehors de lui-mme,
dans tout ce qui attire et retient son attention.
Scurit intrieure
Une fois incarn, 1'tre humain perd une forme de scurit trs particulire qui n'a aucun rapport avec la scurit
extrieure - qui, quoi qu'il en soit, ne peut exister dans un
monde qui, lui-mme, s'avre tellement incertain et est vou
disparatre un jour ! Il s'agit d'une scurit intrieure inconnue
l'homme de la rue, et que l'aspirant ne peut trouver qu'en
lui, s'il russit rester activement prsent et conscient d'une
manire tout autre que celle qui est habituellement la sienne.
184
De cette faon, il peut tre protg de toute impression

indsirable provenant de son environnement, qui peut
s'infiltrer subrepticement en lui, ainsi que de lui-mme -
savoir de ce qu'il peut penser, dire ou faire qui se rvlerait
regrettable par la suite.
A propos de la question de l'inscurit extrieure, il faut
reconnatre que, malgr les soucis continuels qu'elle apporte
1'homme durant sa vie sur Terre, elle tient toutefois une place
importante dans l'existence ; c'est en effet grce elle que
tous les tres vivants qui peuplent cette plante ont pu dvelopper une certaine forme d'intelligence - une intelligence qui
est particulire chaque espce, correspondant son niveau
d'volution et son genre de besoins.
C'est prcisment en raison des dangers incessants qui
guettent toutes les cratures habitant un corps fragile qu'il
leur a fallu chercher comment se protger de leurs prdateurs,
des alas climatiques et des catastrophes naturelles, ainsi
qu'assurer leur subsistance et la perptuation de leur espce.
Ce mode d'intelligence qui s'est developp chez les animaux
et les plantes est une forme d'intelligence de l'espce et non de
l'individu ; et c'est justement en cela que ce type d'intelligence
peut tre qualifi, si l'on ose dire, d'inconscient, car chaque
individu d'une espce donne ne peut pas en faire consciemment usage.
Que ce soit dans le rgne animal ou vgtal, chaque espce
a dvelopp, d'une manire des plus mystrieuses, des moyens
spcifiques pour garantir sa survie : griffes pour se dfendre,
fourrure pour se protger du froid, pines pour dissuader les
ennemis, poison pour les liminer, et ainsi de suite. On ne
peut qu'tre saisi d'admiration face 1' ingniosit stupfiante
et la diversit extraordinaire des procds mis en uvre par
les animaux et les vgtaux pour rpondre leurs besoins
vitaux ; nanmoins, comme il vient d'tre dit, cette intelligence
n'est pas le fait d'un individu, mais de 1' espce tout entire.
185
On en trouve des exemples qui laissent confondu ; ainsi,

il existe une varit d'orchide dont un ptale est 1'exacte
reproduction de l'abdomen de la femelle d'un certain insecte.
Le mle, tromp par le leurre, vient s'accoupler avec le ptale,
puis apercevant plus loin un autre leurre, il se prcipite sur
lui et, ce faisant, il transporte le pollen d'une fleur l'autre,
accomplissant ainsi ce que la plante voulait de lui pour sa
reproduction !
On peut encore citer une plante africaine qui, lorsqu'un
herbivore commence la dvorer, avertit, par le biais d'une
manation chimique, ses congnres poussant dans les
environs, qui, pour ne pas subir le mme sort, commencent
immdiatement fabriquer un poison qui imprgne leurs
feuilles !
Parmi les animaux, 1'exploit que reprsente la migration des
oiseaux, tant sur le plan physiologique que pour leur aptitude
retrouver leur chemin sur des milliers de kilomtres, est un
phnomne proprement extraordinaire. Il faut nanmoins
souligner nouveau, avec beaucoup de prcautions et de
rserves afin d'viter toute incomprhension sur un sujet
aussi dlicat, qu'il s'agit l d'une forme d'intelligence qui est
instinctive et, par consquent, inconsciente, c'est--dire une
intelligence de l'espce elle-mme et non de l'individu ; en
d'autres termes, contrairement l'homme, comme expliqu
auparavant, il est impossible pour un individu, animal ou
vgtal, d'en faire consciemment usage.
En ce qui concerne l'tre humain en revanche, celui-ci
possde l'tonnante capacit de pouvoir utiliser son intelligence de manire consciente - pour autant qu'il le veuille !
Toutefois, comme, malheureusement, il est coup de son
Origine Cleste qui seule peut le protger de lui-mme (de
ce qu'il risque de faire son dtriment et celui des autres),
il fait, le plus souvent, un mauvais usage du don de cette
186
intelligence ; en effet, il n'hsite pas, pour satisfaire ses

intrts du moment, exploiter ses semblables, saccager
son environnement, supprimer certains animaux qui sont
vitaux pour l'quilibre de la nature, partir en guerre contre
d'autres peuples pour s'approprier leurs biens, et ainsi de
suite. Or, comme, dans son ignorance, il ne ralise pas qu'il
fait partie intgrante d'un Tout, en annihilant les autres, il se
dtruit lui-mme galement !
Pour revenir cette importante scurit intrieure, il

faut que l'aspirant en arrive dcouvrir par lui-mme que ce
n'est que lorsqu'il fournit l'effort de demeurer activement
conscient de lui-mme - au lieu d'tre passivement conscient,
comme il est accoutum l'tre durant ses activits de la
vie courante -, activement conscient et reli 1'Aspect
Suprieur de sa nature ( condition qu'il soit dj parvenu
Le reconnatre), qu'il peut se sentir en scurit intrieurement.
Il faut insister sur le fait qu'il s'agit d'une scurit intrieure
trs particulire dont 1'homme du commun ne peut souponner
la possibilit. L'tre humain passe une grande partie de sa vie
essayer de se mettre 1'abri des dangers qui le guettent
constamment et menacent son corps, lequel, comme dit
prcdemment, est devenu, sans qu'il n'en ait conscience,
extrmement prcieux pour lui. Et, lorsque l'inattendu
survient soudainement et qu'il se retrouve en situation
d'inscurit, il se met aussitt chercher fbrilement les
moyens dont il espre qu'ils vont lui procurer la scurit
extrieure dfinitive laquelle il aspire, mais qui s'avre
irraliste dans cette forme d'existence - une existence qui, de
par sa nature, ne peut qu'tre instable et imprvisible. Il reste
ainsi, sans le raliser, dans un tat d'inquitude inconscient,
qui est toujours l, l'arrire-plan de son esprit, mme quand
il est occup se dlecter des diffrents plaisirs sensoriels que
le monde phnomnal lui offre.
187
En outre, au fond de lui-mme, il ne peut pas ignorer que,

quoi qu'il fasse, il lui est impossible de contourner l'invitable
qui l'attend : les ravages que la vieillesse va indubitablement
causer son corps, avec toute la souffrance qui en rsultera
pour lui et qu'il sera contraint de subir avant que la mort ne
vienne son secours et ne le dlivre de son enveloppe physique
devenue inhabitable - une perspective qui le remplit d'effroi.
Pour se rassurer et se donner le sentiment de scurit qui
lui manque, l'homme de la rue, perdu dans sa dramatique
absence lui-mme et dans son ignorance spirituelle, ne
s'intresse et ne donne crdit qu'au tangible, c'est--dire
ce qu'il peut voir et toucher concrtement ; il oublie, ou
peut-tre serait-il plus exact de dire qu'il prfre oublier,
que tout ce qui est visible et palpable ne peut que fatalement
tre assujetti l'usure du temps et, par consquent, tre
impermanent ! Il ne ralise pas qu'il ne peut trouver la
vraie permanence et la vritable scurit auxquelles il aspire
si douloureusement que dans le fond de son propre tre
- une permanence et une scurit qui ne relvent pas de
l'existence phnomnale et sans lesquelles l'tre humain,
aveugl par tout ce qui le fascine extrieurement, ne peut que
rester perdu dans un univers mental o rgne l'obscurit qu'il
ne cesse, son insu, de crer pour lui-mme.
Les indications dtailles suivantes peuvent aider l'aspirant

mieux saisir comment trouver le chemin menant cette
scurit intrieure qu'il lui faut arriver connatre avant que
la mort ne l'emporte - une scurit intrieure qui, sans qu'il
ne le sache au commencement, est intimement lie sa
Vritable Nature, sa Nature-de-Bouddha. Il faut toutefois
insister sur le fait que la possibilit pour lui d'exprimenter
ce qui va tre expos dpend entirement du degr de sa
sincrit.
188
Aussitt incarn, en raison des soucis continuels qu'il subit

pour assurer sa survie, l'homme en est venu ne vivre, pour
ainsi dire, que dans sa tte - ce qui, indniablement, a eu
pour effet de dvelopper en lui une sorte d'intelligence lui
permettant d'affronter les difficults matrielles de toutes
sortes que le monde existentiel ne cesse de dresser sur sa
route, mais qui, en revanche, est loin d'tre ce qu'il faut pour
rendre possible son volution sur le plan spirituel. De
surcrot, en ne vivant que dans sa tte, il s'est coup de son
sentiment. Il est donc trs important pour le chercheur, qui
n'est pas exempt de ce problme, d'apprendre effectuer
une dlicate descente en lui-mme, c'est--dire une descente
l'intrieur de sa poitrine, pour s'loigner de son mental
qui, par son agitation incessante, lui barre continuellement
l'accs un tat d'tre et de conscience tout autre que celui
qu'il connat habituellement, et qui est vital pour 1' aider
retrouver sa Nature Cleste et s'y intgrer.
Lorsqu'on coute la musique d'un grand compositeur
comme Ottorino Respighi*, si 1'on est assez rceptif ce
qu'elle transmet, on se retrouve, sans en avoir conscience,
descendu dans la poitrine, d'o l'on commence prouver
des tats d'lvation que 1'on ne connat pas habituellement
- des tats que le compositeur lui-mme ressentait dans les
moments o il tait plong dans l'criture de son uvre.
Gnralement, l'auditeur ne comprend pas la raison pour
laquelle il cherche r-couter cette musique ; tout ce qu'il
sait, c'est qu'il l'aime. Il ne ralise pas que, pendant qu'il
tait occup l'couter, cette uvre l'a loign de son mental
et de ses proccupations extnuantes, et l'a plac quelque
* un compositeur insuffisamment apprci. Quand on regarde sa photo, si 1'on est

capable de rellement voir, on est saisi par l'intensit de son regard qui exprime
cette descente dans la poitrine grce laquelle il a pu recevoir ses extraordinaires
inspirations musicales, comme on peut l'entendre dans ses oeuvres : Les pins de
Rome, les fontaines de Rome, le tryptique Boticelli, Vitraux d'glise, etc.
189
part dans sa poitrine o il ne se trouve jamais ordinairement.

Il ne faut pas oublier que ce n'est certainement pas avec la
tte que 1'on prouve des sentiments de nature transcendante.
C'est pourquoi la grande musique a un rle important jouer
dans la vie, car elle peut mettre l'homme en rapport avec un
univers au del du tangible, qui lui demeure habituellement
inaccessible.
Dans le mme ordre d'ides, certaines anciennes statues de
Bouddha ont t sculptes de faon indiquer cette descente
dans la poitrine, une descente essentielle qui se traduit sur leur
visage par une intriorisation trs particulire d'o manent
la paix et l'immobilit d'un ternel prsent.
Si, durant sa mditation, le chercheur parvient, en dirigeant
son attention vers l'intrieur de sa poitrine, effectuer cette
descente comme il faut, il peut rejoindre un centre psychique
qui est en fait le vritable foyer de son tre Spirituel. Ce
centre psychique se situe non pas au milieu de la poitrine, mais
trs lgrement droite*. Afin que l'aspirant puisse mieux
saisir ce qui vient d'tre expliqu, il peut, en mme temps
qu'il dit moi ,Jaire un geste vers lui-mme avec sa main
droite. Il dcouvrira que le bout de ses doigts va toucher un
endroit de sa poitrine qui se trouve un petit peu sur la droite,
hauteur du plexus solaire. S'il russit accomplir cette
descente en lui-mme de manire juste, une trs trange
sensation va, d'une faon qu'il n'aura pas dlibrment
cherche, se faire sentir dans cette rgion de sa poitrine et,
en mme temps, le centre de son front va, pour ainsi dire,
s'ouvrir de l'intrieur; il se mettra alors regarder la vie et
tout ce qui 1' entoure non plus depuis la surface de ses yeux,
comme il le fait habituellement, mais de derrire les yeux,
profondment depuis l'intrieur de la tte.
* Il s'agit en fait du "coeur spirituel" auquel se rfrent les mystiques et qui n'a
pas de rapport avec le coeur physique qui, lui, est lgrement gauche.
190
Si, aprs avoir opr cette descente en lui-mme, il arrive

demeurer dans cet endroit de sa poitrine (comme ces statues
de Bouddha en donnent l'impression), il exprimentera, par
l mme, le dbut de l'veil auquel il aspire ainsi que cette
mystrieuse scurit intrieure qui vont 1'aider pouvoir
faire face la fois aux preuves que la vie existentielle ne
cesse de lui infliger ainsi qu' ce qui l'attend aprs la mort.
Il faut nanmoins mettre nouveau le chercheur en garde
afin que, comme dit prcdemment, il ne se laisse pas emporter
par des imaginations qui lui feraient croire qu'il a tout compris
sur une dmarche tellement hors du commun, qui, en raison
de son extrme subtilit, est trs difficile mettre en pratique.
Mme s'il a eu le privilge, au cours de sa mditation, de
goter dans toute sa puret lumineuse 1'tat mystique que cette
descente en lui-mme peut lui procurer, il verra qu'au dbut,
il ne peut pas le garder plus de quelques instants avant qu'il
ne commence se dgrader et se mler son individualit
ordinaire, pour finir par n'tre plus qu'un simple souvenir.
S'il n'est pas encore parvenu connatre cet tat, il ne faut
toutefois pas qu'il se dcourage, mais qu'il continue d'essayer
d'effectuer cette dlicate descente en lui-mme, jusqu'au jour
o il pourra sentir l'endroit de son plexus solaire dans lequel
il lui faut apprendre se tenir - ce qui le mettra en rapport
avec 1'Aspect Suprieur de son tre, qui seul peut lui apporter
cette scurit intrieure laquelle il tend et dont 1'homme de
la rue ignore totalement la possibilit.
Il en viendra dcouvrir que cette descente dans la poitrine
constitue un support particulirement prcieux pour 1'aider
rester plus conscient de lui-mme au sein mme des turbulences
de la vie extrieure. Par la suite, il lui faudra en arriver ce
que ses efforts deviennent de plus en plus subtils, afin
d'apprhender dans quelle mesure il est et demeure toujours
responsable pour le travail spirituel qu'il doit continuer
191
accomplir sur lui-mme, et dans quelle mesure il doit, en

mme temps, laisser la place libre en lui, pour viter d'interfrer avec la Lumire et la Connaissance Sainte que son tre
Princier tente de lui apporter.
Il faut encore ajouter que, s'il russit rellement oprer
comme il faut cette descente dans la rgion de sa poitrine
voque prcdemment et y rester, en plus de ressentir cette
mystrieuse scurit intrieure, il se trouvera aussi, sans 1' avoir
cherch, dans un intense tat dvotionnel, avec 1' trange
sentiment que ses mains se rejoignent intrieurement en un
geste d'adoration. Il comprendra alors la vrit sublime de
ces paroles suivantes de la Bhagavad-Gt :
Leur conscience pleine de Moi, leur vie entirement donne Moi, s'illuminant les uns les autres, ne
s'entretenant que de Moi, ils sont jamais satisfaits.
ceux qui sont ainsi en union constante avec Moi, Je
donne le yoga de la comprhension, par lequel ils
viennent Moi.
Par compassion pour eux, log en leur moi, Je dtruis
par la lampe resplendissante de la connaissance, les
tnbres nes de l'ignorance.
(chapX 10,11)
a libration ne peut tre ralise, si ce n'est par

la perception de 1' identit de 1' esprit individuel
et de 1'Esprit universel.
Elle ne peut tre ralise ni par l'entranement
physique (hatha-yoga), ni par la philosophie
spculative (Sankhya), ni par la pratique des
crmonies religieuses, ni par le simple savoir...
La maladie ne se gurit point en prononant le nom
du mdicament, mais en prenant le mdicament.
La dlivrance ne se ralise point en rptant le mot
Brahman ,mais en prouvant directement
l'exprience du Brahman ..... .
Shankara, Viveka-Chudamani
CHAPITRE
10
LA MORT
Afin que la pratique spirituelle de 1' aspirant ne se fane
aucun moment, il lui faut toujours garder l'esprit qu'il est,
ds sa naissance, non seulement destin la mort, mais plus
encore, que la mort l'attendait avant mme qu'il ait ouvert
les yeux la vie.
Ce qui vient d'tre dit ne doit pas tre regard avec pessimisme, mais avec lucidit, pour tre aid spirituellement ;
c'est une ralit que, de toute faon, on ne peut contourner.
Toutefois, pour l'homme non illumin, une telle ide reprsente une perspective si effrayante qu'il ne veut mme pas y
penser.
La mort, qui attend tout ce qui a pris forme dans la matire,
est 1'vnement le plus significatif de la vie de 1'tre humain
dans le sens qu' moins que le mourant ne soit parvenu, de
son vivant, dcouvrir la Source Primordiale d'o il a surgi
(qui est son Essence Divine) et s'y intgrer, il se sentira
soudainement perdu et atrocement seul aprs avoir quitt son
corps plantaire, incapable de raliser ce qui lui est arriv. Il
sera submerg par le dsir douloureux de retrouver les
conditions qui prvalent dans le monde tangible ainsi que les
sensations physiques qu'il connaissait - conditions
existentielles et sensations physiques qui taient les stimulis
dont il avait besoin pour avoir le sentiment de son existence.
194
C'est la raison pour laquelle la mort doit tre considre

par le chercheur avec respect, car ce qu'il aura fait de luimme durant le temps qu'il lui aura t accord de vivre dans
l'existence phnomnale va indubitablement dterminer le
sort qui l'attend au moment critique o il sera appel faire
ses adieux la vie terrestre.
cet instant monumental, il sera confront une question
troublante : qu'a-t-il fait du don de rflexion qui lui avait t
octroy ? A-t-il utilis ce prcieux cadeau pour se poser des
questions sur le sens de son incarnation ? En outre, quoi a-til consacr son intrt pendant tout son sjour sur Terre ? Et
qu'est-ce que les penses qui l'ont occup ont nourri en lui ?
En d'autres termes, qu'a-t-il sem avec ses penses dans le
champ de son tre depuis 1' instant o il a inspir son premier
souffle et ouvert les yeux au miracle de la vie phnomnale ?
Les tats mentaux qu'il a laisss crotre en lui tout au long de
son existence pourront-ils lui tre d'un quelconque secours
l'heure o il devra, de bon ou de mauvais gr, partir de ce
monde ? Il lui faudra alors rendre compte de ce qu'il aura fait
du don de sa vie - qui, au fond, ne lui tait que prte pour
un temps dtermin, avant de lui tre reprise.
Quand on dit qu'illui faudra rendre compte de ce qu'il
aura fait du capital qui lui a t confi, autrement dit,
de sa vie, il faut comprendre que ce n'est pas une divinit
personnelle qu'il devra le faire, mais c'est lui-mme que,
d'une manire impossible apprhender ordinairement, il
lui faudra rpondre. En effet, lorsqu'il quittera son corps, il
ne pourra, par la loi de la pesanteur, que graviter un tat
d'tre - que cet tat soit batifique, ordinaire, morne, misrable, ou mme, dans certains cas, infernal - correspondant
ce qu'il aura fait de lui-mme au cours du temps qu'aura
dur sa vie.
LA MORT
195
Afin qu'il soit soutenu dans sa qute, il est vital pour

l'aspirant d'arriver reconnatre que, chaque fois qu'il se met
mditer, il touche, au tout dbut de sa mditation, un tat
trs particulier qui, sans qu'il ne le ralise au dpart, est un
avant-got de ce qui l'attend au moment o il abandonnera son
corps plantaire. Cet tat, qu'il rejoint en lui au commencement
de chacune de ses sances de mditation, ne dure que trois ou
quatre secondes (et parfois moins) avant de s'vanouir ; puis,
en dpit du fait qu'il continue de mditer, cet tat perd sa
vrit initiale et se trouve ml, un degr plus ou moins
grand, son tat de conscience coutumier.
Pour l'crasante majorit des chercheurs, cet tat, qu'ils
exprimentent au tout dbut de leur mditation, leur parat,
si mme ils le remarquent, n'tre qu'un vide sans valeur
particulire. L'importance que ce vide revt pour leur ventuelle mancipation leur chappe en raison mme de son
extrme subtilit! Or, en ralit, ce vide n'est pas un rien ;
il consiste en une immense tendue d' tret-Conscience sans
forme d'o - ce qu'ignore l'homme du commun - a surgi
toute la Cration.
En fait, chaque fois que l'aspirant se met mditer, il est,
sans s'en rendre compte, en train d'apprendre mourir,
mourir pour, d'une manire qu'il ne peut pas comprendre au
dpart, vivre - c'est--dire pour trouver la vraie vie en lui.
Lorsque 1'on essaie, toutefois trs inadquatement, de
dcrire cet tat comme tant une tendue d'tret-Conscience
sans forme, l'homme non illumin est saisi d'effroi, car, du
fait qu'il s'est habitu depuis sa naissance ne sentir son
existence qu'au travers des diffrentes sensations que son
enveloppe corporelle lui procure - sensations agrables,
dsagrables, de chaleur, de froid, de douleur, de bien-tre,
de jouissances de toutes sortes, etc. -, 1'expression sans
forme est pour lui synonyme de non-existence !
196
Et, de la manire la plus trange, mme l'horreur, la laideur,

les conflits, les drames qui svissent dans ce monde ainsi que
les continuelles guerres qui affligent l'humanit lui sont
devenus ncessaires pour lui donner des motions toujours
plus fortes afin qu'il puisse sentir qu'il existe.
Il est intressant de noter que le Livre des Morts Tibtain
dcrit l'tat particulier, cit prcdemment, que le chercheur
touche chaque fois qu'il commence mditer comme un
vide sans circonfrence ni centre, ce qui est non seulement
droutant pour 1'homme de la rue, mais mme effrayant ; puis,
le texte recommande au mourant : ce moment, connais-toi
toi-mme et demeure dans cet tat , autrement dit, il est
demand au mourant de se tenir dans ce mme tat de vide
qui, pour quelqu'un qui n'a pas connu en lui autre chose qui
soit au del du temps et du visible, s'avre inacceptable, car
plonger dans ce vide signifierait pour lui la perte de ce qu'il
croit tre son identit, en consquence de quoi, il disparatrait
en ce qui lui semble tre une vacuit obscure, sans rivages,
dans laquelle il ne se reconnatrait plus.
Et c'est prcisment ce qui est rclam de 1'aspirant durant
sa mditation, c'est--dire d'accepter cette plonge dans
l'inconnu, o rgne un silence absolu- une plonge dans ce
qui parat tre un vide incommensurable dans lequel il lui est
demand de perdre son individualit ordinaire afin de trouver
sa Vritable Identit, qui est Divine, et d'tre mtamorphos
en Elle. De cette manire, la mort n'aura plus de pouvoir sur
lui, car comment pourrait-elle toucher celui qui se trouve dans
un tat au del du temporel, et dont l'esprit et l'intrt ne
sont plus centrs sur les choses terrestres, qui appartiennent
au domaine du tangible !
Si le fait de lui rappeler l'impermanence de tout ce sur

quoi se pose son regard ainsi que l'invitabilit de sa propre
LA MORT
197
mort (sans oublier non plus que, tout le temps qu'il tente
de mditer, il est, sans ncessairement le raliser, en train
d'apprendre mourir) est considr par le chercheur comme
une approche pessimiste d'une pratique spirituelle*, cela doit
signifier pour lui qu'il est beaucoup trop attach l'existence
physique ainsi qu'aux jouissances qu'elle lui procure - par
le regard, 1'coute, le got et, surtout, par le sexe, sur lequel
sa vie (comme celle de tous les autres tres vivants, y compris
les plantes) est base. En effet, moins qu'il n'atteigne l'illumination, il restera sous la domination de l'aspect sexuel de
son tre - que la Grande Nature a implant dans toutes les
cratures et rendu irrsistible afin de s'assurer que la perptuation des espces ne s'arrte aucun moment.
Ds sa naissance dans le monde tangible, en raison du
pouvoir imprieux que tous les plaisirs des sens exercent sur sa
psych, l'tre humain oublie rapidement la Source Primordiale
d'o il a originellement surgi ; aussi, n'a-t-il confiance qu'en
ce que lui transmettent ses organes sensoriels, lesquels, vu
leur extrme limitation, ne peuvent capter qu'unefraction de
la Ralit qui 1'entoure et, par consquent, lui communiquent
une perception de la vie phnomnale qui est invitablement
dnature et incomplte. Ainsi, le trsor des potentialits
suprieures qu'il porte son insu dans le trfonds de lui-mme
reste non ralis ; et, par l mme, 1'homme demeure un tre
inachev.
Comme, en raison de l'implacable course du temps, tout
est en constant changement, il n'y a par consquent rien de
certain dans 1' existence, sauf une chose : la Mort - laquelle
nul ne peut chapper, pas mme le Cosmos !
* Il faut rappeler ici que le Bouddha qui enseignait que les principaux obstacles
l'Eveil et la libration de la souffrance sont l'attachement au monde des sens et
l'oubli de l'impermanence de tout chose cre donnait pour pratique ses
disciples de mditer devant des cadavres diffrents stades de dcomposition.
198
Le temps, qui ne cesse d'tre en mouvement, rend invitablement tout dans la Cration changeant et, par consquent,
impermanent ; en d'autres termes, le fait mme que le temps
ne connaisse aucun repos a pour rsultat que rien de ce qui
est manifest dans l'Univers ne peut, d'un moment l'autre,
demeurer le mme - ce qui, ncessairement, implique la
mort plus ou moins brve chance.
En outre, il ne faut pas oublier que, dans le droulement
du temps lui-mme, chaque instant qui nat et meurt est sans
rpit remplac par un autre qui, lui non plus, ne peut que subir
le mme sort, c'est--dire tre la proie de l'impermanence, et
cela, indfiniment.
Afin que, comme rsultat de tout le travail spirituel effectu sur lui-mme, le chercheur puisse s'lever un plan d'tre
au del du tangible et briser les chanes qui 1'attachent au
monde sangsarique, il s'avre vital pour lui d'accepter, sans se
permettre de sombrer dans un tat de pessimisme, le caractre
inexorable de la mort - qui exerce un pouvoir absolu sur
tout ce qui a pris forme dans la matire. Il lui est ncessaire
de faire face cette ralit, non pas, il faut le rpter, avec
accablement, mais pour donner force ses pratiques spirituelles*.
S'il est assez avis, il ne manquera pas de constater que le
fait mme de porter constamment en lui la pense de la mort
a pour effet de l'aider le rendre conscient de lui-mme d'une
tout autre manire que celle dont il l'est habituellement. Il
dcouvrira que la qualit de sa conscience change de faon
lui permettre de se rapprocher de l'Aspect Suprieur de sa
double nature. De surcrot, il ralisera que, plus il est conscient
* Afin de ne pas oublier l'urgence de s'appliquer leur pratique, il tait d' usage
chez certains ordres contemplatifs chrtiens du pass de se saluer par ces seuls
mots : "Tu vas mourir" ; et, plus encore, nombre de nonnes et de moines
dormaient, non dans un lit, mais dans leur propre cercueil dj prpar pour eux.
199
LA MORT
de lui-mme, plus il sent la Prsence de l'Absolu en lui ;

autrement dit, il verra avec merveillement qu'tre conscient
de lui-mme (si cette conscience est rellement profonde et
soutenue), c'est tre, en mme temps, conscient de l'Infini.
Quel plus grand trsor peut-on esprer tre privilgi d'obtenir
tandis que l'on porte encore le poids d'un corps mortel !
Chaque fois que l'aspirant se met mditer, si sa concentration est intense et sans fluctuation, il est, son insu, tout le
temps que dure sa mditation, en train de mourir lui-mme,
ce qu'il est habituellement, et, par l mme, il se trouve
immerg dans un tat de paix qui n'est pas de ce monde - une
paix si trange et si subtile qu'elle chappe toute description.
Lorsque certains grands compositeurs sont absorbs par
leur travail musical, tandis que leur attention reste fermement
maintenue sur leur cration artistique, eux aussi, sans en
avoir conscience, ne cessent de mourir eux-mmes ; et
c'est prcisment cette mort ce qu'ils sont ordinairement
qui leur permet de dpasser un certain seuil en leur tre et,
sans qu'ils ne le sachent consciemment, de rejoindre des
dimensions suprieures, non tangibles, hors de porte de
l'homme du commun, d'o ils tirent leurs tonnantes inspirations qui lvent et blouissent par la suite ceux qui coutent
leurs chefs-d' uvre.
Pendant que ces musiciens prodigieux sont intensment
concentrs sur leurs crations, quelle place y a-t-il en eux
pour que quelque chose d'autre puisse l'occuper- que ce
soit une pense futile, un dsir sans valeur, l'tat de leur corps
ou mme la peur de la mort ? ce propos, il est intressant
de noter que Puccini a crit son dernier opra Turandot
tandis qu'il tait atteint d'un cancer de la gorge dont il souffrait
atrocement. D'ailleurs, il est mort sans avoir achev le dernier
acte de cette oeuvre extraordinaire !
200
Ce n'est que parce que ce compositeur remarquable a lutt

contre lui-mme pour ne pas cder ses douleurs physiques,
qui constituaient une source srieuse d'empchement, qu'il a
pu laisser derrire lui, aprs sa disparition, un trsor venant
d'une dimension hors du monde tangible, qui blouit et lve
la fois les auditeurs et les excutants, chaque fois que cette
oeuvre est interprte sur scne. Quel exemple difiant, la
tnacit de ce grand musicien peut-elle reprsenter pour un
aspirant si celui-ci veut atteindre le but de sa qute et aider le
monde par la suite !
Le chercheur peut ainsi constater 1' importance du rle que
joue 1' attention dans une qute spirituelle. En effet, ce n'est
que lorsque son attention est dirige consciemment dans une
direction dtermine et fixe sur un but prcis que l'aspirant
peut tre 1'abri de tout ce qui peut 1' atteindre d'indsirable
comme penses ngatives, comme ressentiment, comme
obsessions pour des plaisirs phmres, ou comme impulsions
de commettre des actes qui se rvleraient regrettables par la
suite et dont il lui faudrait tt ou tard rcolter les consquences
karmiques.
L o l'attention de l'homme est attire, c'est l que se
trouve son intrt - pour son bien ou son dtriment.
Autrement dit, quelle que soit la chose qui capte et retient
son attention, c'est l que son tre va galement se trouver,
et, par l mme, son sort sera dj dcid : soit il sera lev
un plan d'tre au del du temporel, soit il descendra vers des
tats infrieurs qui renforceront son attachement au samsara.
L'nigme de l'apparition de la Cration

S'il souhaite vritablement comprendre 1'nigme de sa
propre vie ainsi que la place qui lui choit dans cet Univers
dont 1' incommensurable immensit le laisse dconcert et
stupfi, il est important pour le chercheur d'essayer de
LA MORT
201
pntrer le mystre de la raison pour laquelle l'existence

phnomnale est apparue.
Avant le commencement du Temps, comme dj dit dans
un chapitre prcdent, le Grand Tout dormait, pour ainsi
dire, dans un tat de paisible flicit. Puis, quelque chose
d'extrmement subtil et de quasiment imperceptible a
commenc troubler la paix de ce Tout : Il voulait Se
connatre ! Mais, pour pouvoir Se connatre, il Lui fallait tre
confront la dualit. On ne peut en effet concevoir le blanc
que parce que son contraire, le noir, existe, le jour que grce
la nuit, 1' affirmation que par la ngation, et ainsi de suite.
Le dsir de se connatre a eu pour consquence une dramatique chute dans la matire, qui a engendr les conditions
dont le Temps avait besoin pour natre et se manifester ; et,
aussitt que le Temps s'est mis en branle, le spectre de la
Mort a fait son apparition !
Ds que la Vie a vu le jour, elle s'est trouve indissolublement lie l'incertitude, la dgradation et la souffrance ;
et l'homme, qui aspire dsesprment retrouver son paradis
perdu, son Nirvna, le cherche, par ignorance, dans le tangible
- en dpit du fait qu'il ne cesse d'tre confront aux ravages
que l'usure du temps occasionne sans rpit tout ce qui a
revtu un aspect visible. Il espre toujours, contre toute
vidence, que la science ne tardera pas faire une dcouverte
spectaculaire qui non seulement rsoudra tous les problmes
qui affligent l'humanit depuis l'aube des temps, mais peuttre mme le rendra immortel, oubliant que la Terre elle-mme
n'est pas permanente ; elle sera volatilise par le Soleil dans
quelques milliards d'annes, lorsque celui-ci commencera
gonfler, devenant une gante rouge, avant de mourir et de
finir par n'tre qu'une minuscule naine noire qui flottera
sans vie dans 1'espace intersidral.
202
Vu la fin invitable qui attend la Vie et tout ce qui a pris

forme dans la matire, il est impossible de ne pas se demander, avec un sentiment de trouble et de perplexit, pourquoi
l'existence phnomnale s'est-elle manifeste d'une manire si
mystrieuse et ordinairement inexplicable, puisqu'elle semble,
de toute faon, destine disparatre, sans apparemment
avoir accompli un dessein qui pourrait justifier la souffrance
que cette descente dans le monde matriel a entran dans son
sillage.
Il s'agit l d'une interrogation laquelle l'aspirant ne peut
trouver de rponse qu'en lui-mme, s'il arrive voluer un
plan d'tre autre que celui que l'on connat habituellement ;
il s'agit d'une volution trs particulire qui seule peut lui
permettre de comprendre, au moins en ce qui le concerne
personnellement, qu'il s'est incarn pour se connatre et pour
connatre, par une exprience vcue et directe, 1'Esprit
nigmatique qui est la cause premire de cette gigantesque
manifestation dissmine dans l'immensit du Cosmos. S'il
parvient rellement raliser une dcouverte aussi extraordinaire, il quittera cette forme d'existence en emportant avec
lui la Connaissance Sainte qu'il aura acquise (car elle sera
dsormais partie intgrante de lui-mme) et pour laquelle il
aura pay le prix par tant de labeur.
Cette interrogation vitale propos du sens de 1'existence
mne une autre : pour quelle raison la Cration s'est-elle
dploye avec une abondance aussi impressionnante, une
abondance qui donne mme une impression de dmesure ?
Pour tenter de dvoiler le mystre qui, d'ordinaire, demeure
cach derrire ce qui parat tre un tel excs, il faut prendre
en considration le fait que, vu la trs curieuse sorte de psych
qui habite et anime les tres humains qui peuplent cette
plante, lorsqu'il s'agit de quelque chose de visible qui leur
tient cur et qu'ils veulent possder, ils sont prts dtruire
LA MORT
203
leurs semblables ou encore faire n'importe quel sacrifice

pour 1' obtenir ; mais, par contre, quand on leur parle de
1'importance de chercher connatre la Source Primordiale
d'o eux et l'Univers entier tirent leur Origine, il n'y en a
qu'une infime poigne qui acceptent de se donner la peine de
se lancer dans une telle qute. Aussi, faut-il une manifestation
de Cration gigantesque, avec mme ce qui semble tre une
surabondance de vie, afin qu'ventuellement, mergent ici et
l quelques tres qui, suite aux efforts assidus de mditation
qu'ils ont fournis, russissent accder au ni veau de
conscience requis pour leur permettre de rejoindre 1'Infini et
de reconnatre sa Prsence, la fois en eux-mmes et dans
l'Univers- l'Infini qui, en raison de la particularit de sa
nature, ne peut absolument pas leur apparatre de faon
tangible. C'est l'homme d'effectuer les efforts spirituels
indispensables pour mriter un privilge tellement hors du
commun et s'lever un plan d'tre au del du temporel,
partir duquel il aura la possibilit d'entrer en contact avec
l'Absolu et de s'immerger en Lui*.
Pourquoi l'aspirant a le choix de faire ou non des

efforts
Il s'avre ncessaire d'apporter un aspirant srieux
quelques claircissements supplmentaires pour 1' aider
mieux saisir pourquoi l'Infini, Dieu, ou appelons-Le comme
on veut, ne peut imposer sa volont qui que ce soit pour le
forcer Le reconnatre.
Pour rpondre cette question, il est ncessaire de raliser
que tout ce que 1'on cherche obtenir par la contrainte appelle
fatalement son contraire, savoir une rsistance, et, par
consquent, ne peut produire qu'un rsultat insatisfaisant.
*Dieu est esprit, et ceux qui l'adorent, c'est dans l'esprit et la vrit qu'ils
doivent l'adorer. (St Jean 4,24)
204
C'est pourquoi l'tre humain doit s'appliquer de sa propre

volont tenter de dcouvrir l'Infini, la fois en lui et dans
tout ce qui est manifest, en comprenant que, s'il ne surgit pas
dans le Cosmos des tres hautement volus spirituellement
et ayant atteint une forme de conscience particulirement
leve pour pouvoir reconnatre Sa Sainte Prsence dans
l'Univers et dans la Cration, alors, c'est comme si l'Infini
n'existait pas! Ou, pire encore, c'est comme si, d'une manire
impossible expliquer communment, Il tait crucifi, attendant que 1'on fasse les efforts indispensables pour que Son
Existence soit, non pas, comme c'est gnralement le cas,
affirme travers une croyance aveugle - qui a t et est
toujours source de fanatisme dans quasiment toutes les religions
(sauf le Bouddhisme) -, mais avre par une connaissance
vritable, rsultant d'une exprience directe, qui Le dcrucifie.
On peut ainsi se rendre compte du poids de la responsabilit
que tout chercheur sincre doit assumer s'il veut assister son
Crateur dans 1'accomplissement du but mystrieux pour
lequell 'humanit a vu le jour*.
Mais ce qui vient d'tre expos dbouche encore sur une
autre question. Si, en consquence des durs efforts qu'il a
fournis, un aspirant arrive acqurir une connaissance tellement hors de l'ordinaire sur le Cosmos et la Cration, que
peut-il encore lui rester dcouvrir ? La rponse cette
interrogation appartient l'Infini seul qui, le moment venu,
donnera au disciple qu'il juge le mriter une connaissance
qui est beaucoup trop sacre pour tre rvle, mme ceux
qui sont parvenus un trs haut degr d'volution spirituelle,
mais qui n'ont pas la force ncessaire pour avancer plus loin
* L'histoire hassidique suivante exprime de faon trs touchante ce que l'Infini

attend de sa Cration : Un enfant joue cache-cache, il pleure dans un coin parce
qu'on ne l'a pas trouv. Ah! s'crie le rabbin, Dieu est comme cet enfant, Il s'est
cach et Il pleure parce qu'on ne Le trouve pas!
205
LA MORT
- une lection ultime que la Bhagavad-Gt expose dans les

termes suivants : Parmi des milliers d'hommes, un seul
et l s'efforce vers la perfection, et parmi ceux qui s'efforcent
vers la perfection et l'atteignent, un seul et l Me connat
dans tous les principes de Mon Existence. (chap. VII,3)
Il faut rappeler aux chercheurs que, comme il a dj t

dit, chaque fois qu'ils se mettent mditer, tout le temps que
dure leur concentration, si celle-ci est rellement intense et
soutenue, ils sont, leur insu, en train, un degr plus ou
moins grand, d'exprimenter la mort ; de cette manire, ils se
familiarisent dj avec elle de leur vivant, et, par l mme,
ils seront mieux quips, le jour o il leur faudra quitter ce
monde pour le grand voyage dans l'inconnu qui les attend.
Afin qu'il soit encourag, il est important pour tout aspirant
srieux de raliser que les efforts spirituels qu'il fournit dans
le prsent le retrouveront dans une existence future, o il sera
aid pour reprendre plus tt le travail spirituel encore inachev
qu'il aura d laisser derrire lui.
Il doit comprendre que tout ce qu'il sme durant sa vie
dans le champ invisible de son tre comme penses nobles,
comme sentiments d'amour compatissant envers tout ce qui
souffre, et comme dsirs sincres d'allger les douleurs morales
de ses semblables va indubitablement le rendre digne de
rejoindre et de s'unir au Sublime en lui.
e croyez pas sur la foi des traditions quoiqu'elles

soient en honneur depuis de nombreuses
gnrations et en beaucoup d'endroits.
Ne croyez pas une chose parce que beaucoup en

parlent.
Ne croyez pas sur la foi des sages des temps passs.
Ne croyez pas ce que vous vous tes imagin, pensant
qu'un dieu vous l'a inspir.
Ne croyez rien sur la seule autorit de vos matres ou
des prtres.
Aprs examen, croyez ce que vous-mme aurez
expriment et reconnu raisonnable, qui sera
conforme votre bien et celui des autres.
Kalama sutta
CHAPITRE
11
KARMA ET SOUFFRANCE
Il est ncessaire d'aborder ici une question extrmement

dlicate ; il s'agit du karma et de la notion que 1'on a gnralement de ce mot, car ce terme est le plus souvent utilis de
faon irrflchie pour, en quelque sorte, justifier la souffrance
et l'injustice qui accablent tant de gens.
Il faut prciser que la doctrine du karma est originaire de
l'Inde et antrieure au bouddhisme ; elle imprgne toute la
philosophie hindoue. Il s'agit d'une loi impersonnelle de
causalit, reprise par le Bouddha, et qui n'a aucun rapport
avec une quelconque rtribution morale.
Partout dans le monde, les tres humains ont toujours
cherch connatre la raison des injustices et de la souffrance
qu'ils subissent et qu'ils voient autour d'eux. L'Occident a
rpondu cette interrogation troublante en les attribuant
la volont de Dieu, une volont qui reste incomprhensible
pour l'homme, mais que celui-ci doit accepter. L'Inde mystique,
quant elle, a reconnu la loi de 1'enchanement des causes
et des effets, un enchanement infini, trop impersonnel pour
pouvoir satisfaire la soif populaire de justice ; aussi, la doctrine originelle a-t-elle t dforme en une notion de faute et
de mrite. C'est prcisment cette ide qui, actuellement, est
couramment vhicule en Occident, avec son dangereux
corollaire de condamnation et de duret 1' gard de 1' autre.
208
Bien qu'il soit vrai, comme expliqu plusieurs reprises

dans cet ouvrage, que chaque tre humain est et ne peut tre
que le rsultat de ce qu'il a fait de lui-mme dans un pass
proche ou lointain (c'est--dire de la faon dont il a agi et de
ce qu'taient ses principaux intrts dans la vie) et qu'il se
trouve parfois plac dans des situations qui lui paraissent
excessivement dures, mais que, sans peut-tre qu'il ne le
ralise, il a attires lui par la manire dont il vibre en luimme, cela ne signifie pas pour autant que tout ce qui lui
arrive comme drames ou comme difficults soit la consquence
de mauvaises actions commises autrefois. Il ne faut en effet
pas oublier que tout homme subit, ds l'enfance (alors qu'il
est encore trs vulnrable), le conditionnement de son
entourage et de son poque ainsi que le destin du pays dans
lequel il est n - destin parfois terrible, comme on 1'a vu au
Rwanda, en Bosnie, au Cambodge, au Tibet, ou encore durant
la seconde guerre mondiale -,et cela, sans qu'il n'ait une
quelconque faute karmique expier.
Il existe certainement des causes tous ces drames, et ces
causes ont produit des effets (ce qui est la stricte dfinition de
la loi du karma proclame par le Bouddha, savoir : Il n'y
a pas d'effets sans cause), mais la cause n'est pas forcment
imputable celui qui en subit l'effet. C'est cette constante
confusion entre Ja cause de la souffrance et la responsabilit
de celui qui la subit qui fait que le mot karma est jet
sans rflchir au yisage de malheureux d'une faon que l'on
ne peut que qualifier d'intolrable - comme c'est le cas pour
les intouchables en Inde !
Ces pauvres gens sont constamment traits avec mpris,
car la croyance populaire hindoue attribue le fait de natre
intouchable des fautes commises dans d'autres existences.
C'est ainsi, par exemple, que, quand un brahmane a besoin
de faire rparer ses sandales endommages, comme ce serait
KARMA ET SOUFFRANCE
209
se souiller que de manipuler du cuir - la peau d'un animal

mort* -, il s'adresse un intouchable. Il reste une certaine
distance de celui-ci, pour ne pas tre souill par lui, et lui
jette les chaussures que le cordonnier ramasse humblement
et s'empresse de rparer. Un fois le travail accompli, il serait
irrespectueux de sa part de lancer les sandales leur propritaire, aussi, les dpose-t-il terre, puis il s'loigne suffisamment pour que le brahmane puisse les rcuprer ; ce dernier
laisse sur le sol une somme drisoire, qui est, selon lui, tout ce
que cet homme mrite - vu son mauvais karma, cause de sa
naissance en tant que hors caste -, et avec laquelle ce pauvre
hre doit nourrir sa famille qui vit dans une misre effroyable !
Ce brahmane se demande-t-il jamais quel peut tre le
sentiment de ce malheureux, constamment trait avec un tel
mpris ? Songe-t-il un instant la terrible prison mentale
dans laquelle ce paria est enferm, une prison mentale qui est
pire que la prison physique - de laquelle il est parfois
possible de s'chapper.
Mais n'est-il pas vrai que, sans en avoir gnralement
conscience, l'homme non illumin enferme tout le temps,
d'une faon ou d'une autre, les personnes avec qui il entre
en contact dans l'impression qu'il se forme d'elles et qu'il
n'arrive plus lcher, parce qu'il est incapable d'tre suffisamment prsent et libre intrieurement pour pouvoir les
regarder toujours d'une manire neuve? Et, ce faisant, d'une
faon trs particulire, il s'enferme lui aussi dans la prison
dans laquelle il met les autres !
Un brahmane est cens apporter aux autres une nourriture
spirituelle, mais les intouchables sont exclus d'un tel privilge.
Gandhi dut entreprendre des jenes svres pour qu'on les
* mais que, paradoxalement, il ne se considre pas comme souill de

porter aux pieds !
210
laisse pntrer dans les temples dont 1'accs leur tait interdit.
Pendant des annes, il lutta de toutes ses forces pour modifier
1'attitude de la socit indienne leur gard ; il refusa
l'appellation, si pjorative, d'intouchable et y substitua le mot
Harijan qui signifie Enfant de Dieu.
La grandeur de Gandhi
Cet tre d'exception fit mme clbrer son ashram des
mariages entre intouchables et hindous de caste - brahmanes
(prtres), kshatriyas (guerriers), vaisyas (marchands), sudras
(serviteurs) -,bravant par l mme un interdit absolu de la
socit hindoue.
Gandhi tait authentiquement religieux ; en tant qu'hindou,
il se rfrait gnralement, pour tre soutenu, la BhagavadGt, mais cela ne 1'empchait pas de lire souvent le Coran et
les vangiles qu'il connaissait bien. Il tomba sous les balles
d'un fanatique hindou, avec le nom de Dieu sur les lvres.
Qu'il ait pu, ce moment dramatique et tellement inattendu,
ragir de la sorte signifie que, pour lui, le Divin tait une
prsence constante qui le soutenait chaque instant.
Comme les Indiens sont religieux d'une manire unique
au monde, ils pouvaient rpondre 1'exigence spirituelle de
Gandhi qu'ils comprenaient et admiraient. Peut-on imaginer
un autre pays o il aurait t possible de demander aux gens
d'accepter de recevoir de terribles coups sans les rendre
- comme cela s'est produit plusieurs reprises au cours de
ses luttes ? Parce qu'il tait anim d'une exigence extrme
vis--vis de lui-mme, Gandhi possdait l'extraordinaire
capacit d'veiller, par son exemple, ce qu'il y a de meilleur
en l'tre humain - au contraire des dictateurs sans scrupules
qui stimulent chez celui-ci ce qu'il y a de pire.
Il ressentait l'injustice avec une telle intensit qu'il tait
prt mourir pour aider ses semblables, mais sans jamais
KARMA ET SOUFFRANCE
211
utiliser la violence l'encontre de ses adversaires - qu'il ne

considrait jamais comme des ennemis. Il a ainsi mis en
pratique l'injonction du Christ d'aimer ses ennemis et celle
du Bouddha de rpondre la haine par l'amour.* Quel exemple
suivre pour un aspirant srieux !
Les dernires annes de sa vie furent un vritable calvaire
intrieur, lorsqu'aprs toute une vie de combat pour l'indpendance, il vit, au moment de la partition du pays entre l'Inde
et le Pakistan, musulmans et hindous se massacrer de faon
pouvantable. C'est encore grce son courage et sa dtermination qu'il russit, par un jene qui l'amena au bord de la
mort, faire cesser les pires tueries Calcutta.
En russissant l'exploit unique de mettre en pratique l'idal
spirituelle plus lev au cur mme du combat politique,
Gandhi a donn au monde un exemple inoubliable au point
qu'Einstein dclara l'occasion de ses funrailles : Les
gnrations venir auront peine croire qu'un tel homme
ait jamais exist en chair et en os sur cette Terre.
Toute la vie de 1'hindou est rgie par la peur de la souillure.

Si, comme c'est arriv dans un clbre ashram que l'auteur a
connu, un hors caste (les Occidentaux sont considrs comme
* Vous avez entendu qu'il a t dit : Oeil pour oeil et dent pour dent.
Eh bien ! moi je vous dis de ne pas tenir tte au mchant ; au contraire,
quelqu 'un te donne-t-il un soufflet sur la joue droite, tends-lui encore
l'autre (... )Vous avez entendu qu'il a t dit: tu aimeras ton prochain et
tu haras ton ennemi. Eh bien ! moi je vous dis : Aimez vos ennemis et
priez pour vos perscuteurs, afin de devenir fils de votre Pre qui est aux
cieux, car il fait lever son soleil sur les mchants et sur les bons, et tomber
la pluie sur les justes et les injustes. Car si vous aimez ceux qui vous aiment,
quelle rcompense aurez-vous ? les pcheurs n'en font-ils pas autant?
(St Matthieu, 5, 38-45)
En ce monde, jamais l'inimiti n'est apaise par la haine; l'inimiti est
toujours apaise par l'Amour. Ceci est la Loi ternelle. (Dhammapada, 5)
212
des hors castes) effleure, par mgarde, de son ombre le repas

qu'un brahmane est en train de manger, celui-ci, furieux,
insulte le fautif et jette sa nourriture devenue impure
- sans mme penser la donner aux misreux qui sont
lgion dans son pays !
Lors de l'un de ses sjours en Inde, la clbre Alexandra
David-Nee) s'tait amuse proposer un bonbon un brahmane, gardien d'un sanctuaire, sachant d'avance qu'il allait
le refuser, car, du fait qu'il tait offert par une Occidentale, il
tait forcment impur; effectivement, l'homme n'accepta
pas la friandise, mais quand, par contre, elle lui prsenta
quelques picettes, il s'en saisit avec avidit. Elle s'tonna et
lui dit : Mais, n'est-ce pas impur aussi, puisque c'est moi
qui vous ai donn cet argent ? Et 1'homme lui rpondit
avec une candeur comique : Oh, mais l'argent n'est jamais
impur!
Cette notion de souillure tient une si grande place dans la
religion hindoue que le Bouddha y a souvent fait rfrence
dans son enseignement, en soulignant que la vraie souillure
est intrieure ; ainsi, a-t-Il dclar :
Les mauvaises actions nous souillent dans ce monde
et dans l'autre. Mais il est une souillure pire que toutes
les autres, l'ignorance est la pire des souillures.
liminez cette souillure Bikkhus et devenez purs.
(Dhammapada, 242,243)
La notion de karma est prsent trs populaire en Occident.

On 1'emploie facilement, comme en Inde, pour expliquer
l'inexplicable. Il est arriv l'auteur, qui tait un jour invit
chez une chrtienne trs pieuse, d'voquer la terrible tragdie,
dont l'horreur dpasse tout ce que 1'on peut imaginer, de
l'extermination mthodique de six millions de Juifs et de
centaines de milliers de Tziganes (hommes, femmes et enfants)
KARMA ET SOUFFRANCE
213
durant la seconde guerre mondiale, un gnocide programm

avec une cruaut froide qui glace le sang ; son interlocutrice,
entoure de sa famille et de ses invits, laissa alors tomber de
ses lvres, avec une sorte de mpris et une indiffrence qui
laissent sans voix : C'tait leur karma !
Cette personne, respecte pour sa pit - qui tait mme
alle Rome baiser la main du pape ! -, ne semble pas avoir
saisi le sens profond des paroles que le Christ a adresses
ses disciples : Ce n'est pas ce qui entre dans la bouche qui
souille l'homme, mais ce qui sort de sa bouche, voil ce qui
souille l'homme. (Matt. 15,11)
Elle lana ainsi le mot karma sans rflchir ce que
pareil propos semait dans 1'esprit de ses htes qui 1'estimaient
et qui allaient peut-tre, leur tour, rpter autour d'eux cette
condamnation inadmissible. On jette de cette manire le terme
karma , sans comprendre ce qu'il signifie rellement, et,
par l mme, on se dbarrasse de la responsabilit collective
en laissant entendre que ce sont les victimes qui sont les
coupables ! Quelle ironie !
Dans cette perspective absurde, doit-on dduire que le
Christ a t crucifi en raison de mauvaises actions qu'Il
aurait commises dans une vie antrieure ? - autrement dit,
parce qu'Il subissait un mauvais karma ?L'auteur n'a pu
viter de se demander comment il est possible d'tre pieux et
de montrer une telle insensibilit face la souffrance des
autres. C'est une attitude inacceptable, surtout de la part de
quelqu'un qui se rclame d'une religion dont le fondement
est l'amour de Dieu et de son prochain.
C'est prcisment cet aspect dvotionnel du christianisme
ainsi que l'importance qu'il accorde la charit envers autrui
qui ont toujours touch 1'auteur ; d'ailleurs, en dpit des
diffrences de langage entre la voie du Bouddha (dont il se
214
sent particulirement proche) et celle du Christ, il fut boulevers lorsqu' l'ge de trente-trois ans, il lut pour la premire
fois les vangiles dont il reconnut l'extraordinaire sagesse
spirituelle - le rcit du terrible drame de la crucifixion restant
jamais grav en son tre*.
Ces deux grands matres spirituels que 1'humanit a eu le
privilge de connatre, le Bouddha et le Christ, furent obligs
d'utiliser des mots ordinaires, ce qui ajoutait leur difficult
pour transmettre la lumire de leur enseignement un monde
ignorant, plong dans de tragiques tnbres spirituelles ; mais,
derrire le langage auquel, faute d'autres moyens, Ils ont t
contraints de recourir, se cachent des nigmes qu'il faut faire
1'effort de dvoiler et de comprendre par soi-mme, au lieu de
se contenter d'emmagasiner passivement en soi des rponses
toutes faites, qui finissent par se transformer en croyances
dangereuses, aboutissant, comme c'est arriv une certaine
poque dans le christianisme, la perscution de tous ceux
qui n'adhrent pas aux mmes dogmes.
Interdpendance
Lorsque quelqu'un ne cesse de s'entendre rpter, ds
sa plus tendre enfance, qu'il est un tre infrieur, qu'il est
coupable de son malheur, il finit par croire en cette image
*Jamais un Emissaire Divin (ou comme l'appelle l'Inde: un Avatar) n'a subi un
sort aussi terrible pour apporter la Lumire une humanit qui en avait un si
dramatique besoin. A cette poque, il n'y avait pas de contrle aux frontires
comme actuellement ; Il lui aurait donc t si facile de fuir. Mais Il savait qu'illui
fallait accepter de passer par ce supplice afin que ce qu'Il essayait d'apporter au
monde ne soit pas perdu. Le choc de la crucifixion sur ses disciples et sur tous
ceux qui l'ont connu a t si foudroyant qu'ils en ont t transforms au point
d'accepter de risquer continuellement leur vie pour rpandre Son prcieux
enseignement. D'ailleurs, beaucoup sont morts en martyrs, comme Saint Pierre,
crucifi la tte en bas ou Saint Thomas, assassin dans le Sud de l'Inde o il avait
fond une communaut qui existe toujours. Si le Christ n'avait pas consenti
passer par cette horrible souffrance, Son enseignement n'aurait pas atteint - et
continu d'atteindre - des millions d'hommes et de femmes dont la vie en a t
profondment change.
KARMA ET SOUFFRANCE
215
ngative de lui-mme qui marque profondment sa psych

et dont il lui devient impossible de se librer. C'est pourquoi,
mme si de nombreux intouchables ont embrass le bouddhisme qui leur redonne leur dignit d'tres humains, la
majorit, imprgns de la croyance en un karma rtributif,
restent enchans leur sort, avec amertume et avec un
sentiment crasant de culpabilit, qui, comme dit prcdemment, les maintient enferms dans une prison mentale sans
issue, moins que ceux qui leur jettent la figure le mot
karma ne ralisent le mal qu'ils font et cessent d'employer
la lgre un terme dont la signification relle leur chappe.
On est tellement dpendants les uns des autres pour survivre
dans cette forme d'existence qui est pleine de dangers, si
prcaire et incertaine. Chaque homme et chaque femme sont
dots de capacits qui leur sont propres et que quelqu'un
d'autre ne possde pas - qu'il s'agisse de cultiver la terre et
de prparer la nourriture sans laquelle on ne peut subsister,
de fabriquer et de distribuer toutes sortes de biens matriels
ncessaires pour rpondre aux besoins de la vie quotidienne,
de prendre soin des malades et des personnes ges, ou encore
de transmettre les connaissances pratiques, scientifiques,
artistiques et, surtout, spirituelles qui constituent le patrimoine
de 1'humanit.
Si l'on saisit rellement l'importance de cette interdpendance, et que 1'on comprend quel point on est redevable
aux autres, sans lesquels on ne pourrait vivre, on ne peut
qu'prouver du respect leur gard ; il est donc totalement
inadmissible de les traiter avec mpris, comme le sont les
intouchables - dont, paradoxalement, toutes les castes de la
socit indienne ont grandement besoin. En Occident aussi,
il faut dplorer cette malheureuse tendance 1' indiffrence
envers des personnes dont on reoit, mme quotidiennement,
les diffrents services dont on a une constante ncessit.
216
Lorsque l'on veut distinguer un homme d'un animal, on

dit: c'est un tre humain. L'auteur a souvent pens que le
mot tre contient implicitement une incitation qui peut se
traduire par soyez, en d'autres termes : soyez humain .
Pourquoi ? Parce que, vu 1' incroyable cruaut dont il fait
preuve partout dans le monde ainsi que son tonnante
insensibilit la souffrance des autres, on peut dire que
1'homme n'est pas encore un tre humain ; il reste m par
ses instincts de primate - qu' son insu, il a nourris et
rendus pires par le mauvais usage du don de son mental qui ncessitent d'tre transmuts par une tude srieuse de
lui-mme et une pratique spirituelle rigoureuse.
Les hindous ne sont pas les seuls employer tort le mot

karma. Celui-ci est utilis dans pratiquement toute l'Asie,
notamment dans les milieux bouddhistes, avec la mme
connotation morale. Ainsi, dans les diffrentes traditions
bouddhistes, les femmes s'entendent dire par les moines
qu'elles sont nes femmes en raison d'un "mauvais karma"
qu'elles ont engendr pour elles-mmes dans des vies antrieures, et que, par consquent, elles ne peuvent prtendre
une ralisation spirituelle aussi leve que celle d'un homme ;
par contre, ajoutent-ils, si elles accumulent des mrites dans
leur vie prsente, elles "se creront un bon karma", qui leur
permettra peut-tre de renatre en homme dans une future
existence* ! Ainsi, les femmes sont-elles conditionnes
douter de leurs possibilits spirituelles, ce qui reprsente un
obstacle majeur leur engagement sur la Voie. Par consquent,
contrairement au christianisme o la tradition monastique
fminine est forte et les grandes mystiques reconnues et
vnres, les nonnes bouddhistes sont beaucoup moins
nombreuses et moins respectes que les moines.
*doit-on comprendre par cela que le Nirvna serait rserv au seul sexe masculin ?
KARMA ET SOUFFRANCE
217
Comme elles ne disposent pas des mmes conditions de

pratique ni du mme soutien de la part des laques, il n'est donc
pas surprenant que les ralisations spirituelles des femmes
soient plus rares en Asie, et, le plus souvent, non reconnues
et non relates, ce qui ne fait que renforcer chez elles, comme
chez les moines qui leur tiennent ce discours, la croyance en
leur incapacit d'atteindre 1' accomplissement ultime. Ainsi,
la croyance cre l'obstacle qui justifie la croyance ... Heureuseme nt, les mentalits sont en train d'voluer quelque peu
sous l'influence des bouddhistes occidentales.
Comme dit prcdemment, il est courant d'entendre des
moines bouddhistes employer le mot karma dans le sens
de rtribution morale. Pourtant, cette acception est en totale
contradiction avec l'un des piliers de l'enseignement du
Bouddha: le concept d' anatta ,le non-soi.
S'il n'y a pas de moi cohrent et persistant d'une vie
l'autre, mais un simple flux psychique qui, si la personne n'a
pas travaill sur elle-mme spirituellement, se dsagrge sa
mort et se recombine de faon alatoire dans une nouvelle
incarnation, que signifie alors la notion de karma telle qu'elle
est utilise couramment? S'il n'y a pas continuit d'un moi
d'une existence l'autre, qui donc rcolte les fruits des
sjours terrestres antrieurs ? Seule une vision strictement
impersonnelle de la loi de causalit peut tre en accord avec
la comprhension de l'impermanence d'un moi ,mais
cette approche reste trangre la majorit des bouddhistes.
D'ailleurs, la notion d' anatta est elle-mme trop souvent
incomprise, car cela ne signifie nullement la non-existence
de 1' tre, mais, tout au contraire, que le moi humain,
personnel, faillible, changeant et souffrant, doit cder la place
la Perfection Divine du Nirvna, un autre tat d'tre, un
tat Lumineux, Impersonnel et ternel !
218
Ce mauvais usage constant du terme karma pour

justifier tous les drames et tous les maux qui accablent ce
monde permet de se soustraire son devoir d'aide envers
ses semblables. C'est si facile de tout expliquer par le mot
karma, y compris dans le cas des infirmes, des handicaps,
des malades (et tout particulirement des lpreux qui subissent,
en Inde ou ailleurs, un sort effroyable), au lieu de faire preuve
de compassion 1'gard de tous les tres, dans une existence
emplie de douleurs et qui s'avre tellement incertaine et
imprvisible.
Le dsir de trouver une raison logique au malheur provoque
en Occident galement des ractions cruelles, stupides et
inacceptables. Ainsi, Denise Legrix, une femme tout fait
remarquable, ne dramatiquement infirme, avec seulement
des moignons de bras et de jambes, qui russit nanmoins
trouver en elle la volont indomptable d'apprendre crire
et mme peindre avec talent, en tenant ses crayons et ses
pinceaux avec la bouche, et qui fonda mme une association
de peintres handicaps comme elle, s'entendit dire, lorsqu'elle
fut suffisamment ge, que son malheur venait du fait que son
pre aurait, dans un moment d'ivresse, tir sur un crucifix !
Elle souffrit beaucoup de cette soi-disant cause de son malheur
- cause videmment totalement irrelle et absurde, pourquoi
aurait-elle d payer l'acte de son pre ? -,jusqu'au jour o
elle vit un veau atteint de graves malformations et qu'elle
comprit que la nature fait parfois des erreurs !
Au sujet des guerres et des crimes qui ensanglantent

l'histoire de l'humanit, s'il est indcent de lancer au visage
des victimes le mot karma , par contre, on peut affirmer
que les bourreaux, eux, rcoltent instantanment les fruits de
leurs actes qui s'inscrivent non seulement en leur tre, mais
aussi sur leur physionomie, et qui les appesantissent. Si
jamais certains d'entre eux veulent un jour entreprendre une
KARMA ET SOUFFRANCE
219
pratique spirituelle, en raison de 1' abaissement du niveau de

leur tre, rsultat de la faon dont ils se sont forgs par leur
comportement pass, ils prouveront des difficults
particulires sans ncessairement en comprendre la raison ;
c'est en ce sens que l'on peut peut-tre se permettre de parler
de dettes karmiques payer. Mais, mme dans ce cas, il faut
se montrer prudent et aborder cette question avec une certaine
rserve et en tant empreint de compassion pour viter, dans
la mesure du possible, de condamner quiconque arbitrairement.
Pourquoi la souffrance ?
Pour revenir la question si troublante de l'injustice criante
qui rgne partout dans le monde, ne faut-il pas s'interroger
sur le fait qu'en dpit des maux qui affligent 1'humanit, il y
ait si peu d'hommes et de femmes qui cherchent connatre
la vritable raison de leur prsence sur Terre ? La plupart
restent sous 1' emprise hypnotique du monde visible et demeurent passivement asservis aux plaisirs sensoriels qu'ille ur
offre.
Vu que seule une infime poigne tente de rpondre un
appel intrieur qui relve du Sacr, et cela bien que 1' existence
manifeste soit tellement insatisfaisante et parfois mme
rvoltante, qu'adviendrait-il si celle-ci tait jamais agrable,
paisible et dnue de toute lutte et de toute douleur ? Il n'y
aurait alors plus aucune chance qu'un seul tre humain se
soucit de dvoiler le sens mystrieux de 1'apparition de la
Vie sur cette plante. Ds lors, il est peut-tre permis d'affirmer
que l'imperfection, le dsordre et l'injustice ont, dans un certain
sens, leur place dans 1'existence ; ils ont un rle mystrieux
jouer dans la Cration et sont, paradoxalement, ncessaires
pour inciter 1'homme essayer de trouver une rponse
1'nigme de sa propre vie et d'apprhender la raison de la
souffrance inhrente toute incarnation.
220
En constatant que la souffrance que 1' on subit dans la vie

- et que 1'on ne peut en aucune manire viter - est souvent
innocente et qu'elle est la consquence incontournable de la
manifestation dans le tangible, avec tout ce que celle-ci
comporte comme dangers, drames, maladies, catastrophes,
etc., le chercheur (qui habite un corps fragile et qui n'est pas
lui-mme l'abri de ces menaces) ne doit-il pas prendre
conscience de la ncessit de cultiver la compassion l'gard
de tous les tres qui, comme lui, sont emprisonns dans le
filet du samsara ? D'ailleurs, s'il souhaite atteindre son but
spirituel, il lui faut en arriver ce que la compassion mane
de lui aussi naturellement que la lumire du Soleil !
Il doit raliser que la seule possibilit d'chapper la
souffrance morale, sinon physique - qui reste le lot de tous,
jusqu' ce que la mort les libre du poids de leur enveloppe
chamelle -, rside dans un engagement spirituel auquel il
lui faut se consacrer avec srieux.
Si, grce une pratique assidue de la mditation, un aspirant
commence rellement s'veiller intrieurement, il sera, par
l mme, en contact avec un aspect suprieur de sa nature qui
ne lui est pas habituel, au travers duquel il ne sera plus tent
d'abaisser son prochain. Au contraire, il ne pourra que lui
vouloir du bien et chercher, par tous les moyens et de toutes
ses forces, allger sa peine, car le fait d'tre n dans un corps
de chair, constamment menac par toutes sortes de prdateurs
(humains inclus), comporte dj suffisamment de douleur
sans en rajouter en 1'enfermant dans la prison psychique
d'une condamnation arbitraire.
Comme dit prcdemment, si, devant 1' infortune des
autres, un chercheur entretient 1' ide que tout ce qui leur
arrive rsulte de fautes qu'ils auraient commises autrefois, il
peut trs facilement devenir insensible leur dtresse. Dans
cette mme logique, il risque de nourrir en lui le sentiment,
KARMA ET SOUFFRANCE
221
conscient ou inconscient, d'avoir mrit toutes les circonstances favorables dont il a pu bnficier au cours de son
existence, en les attribuant aux bonnes actions qu'il aurait
accomplies jadis. Ce faisant, il tomberait dans le pige de
1'autosatisfaction qui le maintiendrait emprisonn son
dtriment dans une image flatteuse de lui-mme et lui
barrerait la route vers la ralisation de ses aspirations
suprieures.
Si un aspirant est srieusement engag dans une voie
spirituelle, quels que soient les drames (physique ou moraux)
qui 1' affligent, il lui faut utiliser ces situations, si adverses
soient-elles, comme des moyens de travail sur lui-mme pour
se dtacher de 1'emprise du tangible et lcher prise encore
davantage. De surcrot, il est important pour lui de toujours
se rappeler que nourrir en lui du ressentiment 1'gard des
personnes qui lui ont fait du tort s'avre non seulement
autodestructeur, mais se rvle aussi tre un obstacle majeur
vers le but qu'il tente d'atteindre.
Par ailleurs, une prise de conscience aigu de la prcarit
de 1'existence et de ses innombrables risques constitue galement une condition ncessaire pour lui faire sentir 1' urgence
pour lui de se consacrer, sans tarder, ses pratiques spirituelles.
Il devient ainsi possible de mieux comprendre que, derrire
1' apparente imperfection du monde, se dissimule une sagesse
ordinairement insaisissable.
Pour conclure, face la souffrance d'un autre, on doit

toujours faire preuve de compassion et ne jamais s'autoriser
condamner quiconque pour le malheur qu'il ou elle est en
train de subir - et cela, mme s'il est vident que ce sont ses
propres actes qui sont 1' origine de sa souffrance, car qui
peut se permettre de juger ? Comme le Christ 1' a dclar face
222
la foule qui allait lapider une femme adultre : Que celui

d'entre vous qui est sans pch lui jette la premire pierre.*
(Jean 8,7) Quelles paroles ! Des paroles d'une sagesse suprahumaine qui laissent en soi une trace ineffaable et, mieux
encore, qui doivent inciter tout chercheur sincre continuellement se mettre en question.
Mais eux, entendant cela, s'en allrent un un, commencer par les
plus vieux.
CHAPITRE
12
LE PRSENT
Quand un chercheur s'engage dans une qute spirituelle,

sans qu'il ne s'en rende compte au commencement (ou peuttre mme longtemps aprs), il peut porter inconsciemment
en lui la pense que, puisque le but est difficile atteindre, il
se situe par consquent dans un lointain avenir, ce qui a pour
rsultat de rendre son insu tides les efforts qu'il fournit.
Croire que le but vers lequel on tend est loign et qu'il
faut du temps pour y accder risque de donner l'aspirant
l'impression qu'il peut rgler d'abord dans sa vie extrieure
des questions qui ne peuvent pas attendre, ainsi que rsoudre
dans l'immdiat des problmes urgents, ce qui a pour consquence, comme il vient d'tre dit, de rendre pauvres les
efforts qu'il doit vouer sa qute.
Il est trs difficile pour un dbutant de comprendre que
le but auquel il aspire est plus proche de lui que le sang de
ses propres veines ; il se trouve en vrit en lui, et dans le
prsent! Il suffit qu'il se consacre avec une sincrit extrme
ses pratiques spirituelles pour rejoindre le Sublime en lui ;
mais, mme s'il est parvenu L'atteindre, cela ne signifie
pas qu'il sera capable par la suite de rester uni Lui.
On ne devient pas un veill simplement parce qu'on le
224
souhaite. Il y a un terrible prix payer pour parvenir un tel

accomplissement - comme la vie du Bouddha 1' a dmontr.
Gnralement, on croit qu'on est effectivement en train de
faire le ncessaire pour russir un jour toucher au but. On
rencontre tellement de gens, en Inde, en Occident et ailleurs
dans le monde, qui ne ralisent pas que c'est prcisment la
faon dont ils abordent, dans le prsent, une entreprise aussi
inhabituelle qui peut soit acclrer leurs progrs, soit les
retarder au point qu'ils peuvent en arriver abandonner leur
qute.
Le pige principal dans lequel tombent certains chercheurs
rside dans le fait que, comme ils sont habitus toujours
attendre une rcompense pour le travail qu'ils fournissent
dans la vie courante, sans en avoir conscience, ils emportent
cette mme attitude avec eux dans leur qute spirituelle. Et,
si leurs efforts ne leur apportent pas rapidement les fruits
esprs, ils se dcouragent et se lassent de continuer les
effectuer.
Il faut que le chercheur comprenne que, chaque fois
qu'il s'assied pour mditer ou qu'il excute un exercice de
concentration dans 1'agitation de la vie existentielle, il doit
s'occuper uniquement du prsent, c'est--dire accomplir son
devoir spirituel dans 1' immdiat, sans le dsir conscient ou
inconscient d'obtenir un quelconque rsultat compensatoire
pour les efforts qu'il fournit. Il lui faut savoir que toute
pense d'tre rcompens pour le travail spirituel qu'il
accomplit sur lui-mme a pour consquence d'empcher
l'Infini de Se manifester lui en Son Temps et comme Ille
veut, autrement dit, quand Il sent que 1'aspirant est prt
porter la responsabilit d'une rvlation aussi sainte.
Il est ncessaire pour le chercheur de raliser que 1'homme
peut, d'une certaine faon, tre compar la Terre qui attend
toujours quelque chose en retour pour ce qu'elle offre aux
LE PRSENT
225
diffrentes cratures qui l'habitent, ou plutt, qui reprend

presque aussitt ce qu'elle leur a donn. En fait, elle est
devenue au fil du temps un immense cimetire contenant les
cendres des innombrables cratures qu'elle a nourries depuis
l'apparition de la vie - les tres humains inclus.
Il faut que se produise en 1'aspirant une transformation
telle qu'il devienne, pour ainsi dire, comme le Soleil qui n'a
aucun moment repris ce qui, depuis des temps immmoriaux,
a man de lui et, mieux encore, ne dsire rien en contrepartie pour le bien qu'il continue de rpandre autour de lui
dans 1'espace.
C'est peut-tre la raison pour laquelle certaines peuplades
en Inde et dans d'autres civilisations regardaient le Soleil
comme une divinit qu'ils adoraient pour le don de sa
lumire et de sa chaleur.
Il faut que la tendance inhrente aux tres humains
toujours vouloir prendre et garder pour eux ce qu'ils obtiennent se transforme en 1' aspirant en son contraire, en un dsir
de se donner et de partager ses gains avec autrui.
Il doit comprendre que cet aspect de lui-mme qui guette
un rsultat en change des efforts qu'il fournit spirituellement
doit ncessairement disparatre afin de laisser la place libre
pour que quelque chose de Sanctifi puisse commencer se
manifester en son tre et l'inonde de sa Lumire, aprs quoi,
il pourra apporter la vie aux autres.
Le don inconditionnel de soi dans le prsent

Il faut que, quelles que soient les tches qui sont exiges
de lui dans la vie et auxquelles il s'adonne, le chercheur
revienne toujours au prsent et tente d'y demeurer pendant
qu'il les effectue, car ce qu'il s'efforce de rejoindre spirituellement ne se trouve pas en dehors du prsent, mais au coeur
mme de celui-ci ! Il doit raliser que l'ternit se trouve en
226
lui et dans un prsent immuable. C'est la raison pour laquelle

toute pratique spirituelle laquelle il se consacre (que ce soit
la mditation ou un exercice de concentration qu'il excute
dans la vie active) a prcisment pour fonction de le ramener
au prsent - dans lequel, s'il veut bien se donner la peine de
s'tudier et d'tre honnte envers lui-mme, il ne peut nier
qu'il n'est pratiquement jamais (sauf dans des situations
extrmes o sa vie est menace).
Quand un aspirant s'engage dans une voie spirituelle, quelle
qu'elle soit, c'est ou bien parce qu'il souffre moralement et
cherche connatre le sens obscur de cette forme d'existence
dans laquelle il se trouve il ne sait par quel hasard mystrieux,
ou parce qu'il a entendu parler du bonheur inestimable auquel
on peut accder lorsqu'on atteint 1'Illumination, la Libration,
le Nirvna.
Il est tout fait lgitime qu'on se lance dans une dmarche
spirituelle en pensant au commencement soi-mme et au
profit que 1'on peut esprer obtenir en se librant de 1'esclavage que constitue 1' identification une forme d'existence
qui, de par sa nature, ne peut qu'tre prcaire, incertaine et,
par consquent, insatisfaisante. Il faut nanmoins dpasser
cette faon d'aborder une qute spirituelle et vouloir l'entreprendre aussi pour les autres, pour, dans la mesure du possible,
soulager leurs souffrances et leur donner un but plus lev
pour vivre. Autrement, le dsir, conscient ou inconscient, de
poursuivre une pratique spirituelle uniquement pour soi-mme
se rvlera inacceptable dans un domaine qui relve du Sacr,
car il gardera 1'aspirant enferm dans la prison de son moi
profane, l'empchant par l mme de dcouvrir la cl qui
pourrait lui permettre d'en sortir.
Le don inconditionnel de soi-mme est impratif si
on souhaite pouvoir atteindre un jour 1' illumination, une
illumination vritablement vcue, et non pas de petits aperus
LE PRSENT
227
qu'il peut arriver au chercheur de toucher certains moments

et qui sont largement insuffisants. Il est ncessaire de comprendre que ce don de soi ne peut tre accompli comme il
doit rellement 1'tre que si 1' aspirant russit tre pleinement
dans le prsent, car ce n'est qu'en demeurant dans le prsent
qu'il lui sera possible de se mettre 1'abri des penses
troublantes lies au pass ou l'anticipation du futur, qui
accaparent habituellement son attention et le maintiennent
dans un tat d'anxit.
Ce n'est que parce que le Bouddha et le Christ taient
profondment immergs dans un prsent continuel, un prsent
inconnu l'homme du commun, qu'ils ont pu fournir leurs
interlocuteurs qui voulaient les piger des rponses d'une
sagesse tellement tonnante qu'elles les ont, par la suite,
laisss perplexes et troubls.
L'aspirant peut ainsi saisir le rle vital que joue le prsent
pour lui permettre de trouver son chemin dans un domaine
aussi inhabituel et ordinairement insaisissable.
Comme dit prcdemment, ce n'est que dans le prsent,
s'il parvient y demeurer, que le chercheur peut effectuer ce
don de lui-mme, qui doit se faire avec une sincrit extrme
grce laquelle il lui sera possible de faire preuve d'une
vritable abngation - une abngation qui s'avre indispensable s'il veut pouvoir aider les personnes que le destin
met sur son chemin, qui, tant qu'elles portent le poids d'un
corps mortel fragile, ne peuvent qu'invitablement souffrir,
d'une manire ou d'une autre.
Il faut que, par une tude sincre de lui-mme, l'aspirant
arrive voir que, durant tout le temps qu'il demeure absent
intrieurement, occup ruminer quelque chose qui lui a plu
ou dplu dans le pass, ou encore imaginer ce qu'il souhaite
obtenir dans 1' avenir ou apprhender un vnement futur
qu'il veut viter, le prsent ne peut pas exister pour lui !
228
La rponse toutes les questions sur l'nigme de la Vie,

sur le sens de 1'existence et sur la mystrieuse facult de la
conscience - qui, depuis un temps si recul, ont troubl
1'tre humain, le laissant perplexe et drout - se trouve
dans le prsent seul ; en effet, ce n'est que si le chercheur
arrive se dtacher de lui-mme et de ses proccupations
coutumires pendant un temps suffisamment long qu'il lui
sera possible de crer en son esprit le silence requis pour
pouvoir comprendre les rponses qui lui seront donnes
depuis un domaine sanctifi - un domaine au del du
tangible qui demeure inaccessible 1'homme du commun.
Contrairement ce que 1'on peut penser d'ordinaire, il

est extrmement difficile de savoir ce que pourrait tre un
vritable don de soi et ce que signifie tre dans le prsent.
Il est gnralement impossible 1'tre humain de raliser
quel point il est divis en lui-mme ! L'homme, tel qu'il est
ordinairement, est un tre trs fragment ; il ne sait pas ce
que c'est que d'tre entier. L'aspirant peut croire avoir russi
certains moments se vouer ses pratiques spirituelles
comme il le faut, mais, mme si cela a t vrai un certain
degr, en raison de la tendance 1'inertie inhrente la
nature humaine, il court le danger de commencer son insu
s'installer sur le souvenir de sa russite et, avant qu'il ne
souponne ce qui lui arrive, la pesanteur lui aura rendu le
service de l'attirer vers le bas.
Il ne lui faut pas oublier que, tant qu'il est en vie, il ne
peut que rester tragiquement humain et, par consquent,
vulnrable; aussi, ne peut-il se permettre de se reposer sur ce
qu'il a pu acqurir ou comprendre. Il lui faut raliser qu'en
ce qui relve du domaine de l'Infini, il y aura toujours plus
pour lui dcouvrir, plus connatre, plus comprendre et
plus loin aller. Ce n'est qu'aprs la mort qu'il pourra
LE PRSENT
229
s'autoriser s'installer sur ce qu'il aura acquis, quand le

mouvement du temps, cause de changements incessants,
n'existera plus.
Afin que ce don de lui-mme - que ce soit pendant ses
sances de mditation ou mme dans le courant de la vie
extrieure - soit rel, il faut qu'il soit accompli, comme
dit prcdemment, sans condition aucune. Tout effort que
1' aspirant fournit ne doit tre fait que pour l'amour de le
faire. Il doit comprendre que, tant qu'il guette une rcompense
quelconque pour les efforts qu'il effectue, il est, sans le
savoir, en train de faire obstacle 1'Infini, L'empchant de
pouvoir se rvler lui.
On ne peut jamais suffisamment insister sur le fait que
toute pratique spirituelle que 1'aspirant tente d'accomplir
ainsi que le bien qu'il veut apporter aux autres doivent tre
faits de manire dsintresse, sans le dsir (conscient ou
inconscient) d'obtenir quoi que ce soit en retour. Il doit se
rendre compte que l'amour (si celui-ci est rellement sincre)
avec lequel il s'adonne ses pratiques ou procure du bien
autrui constitue dj une rcompense qu'en outre il ne peut
pas perdre - contrairement aux rcompenses ou la reconnaissance des hommes de ce monde, qui sont transitoires et
peuvent tout moment se changer en leur contraire.
Si, alors qu'il est occup excuter un exercice spirituel
et tenter de pratiquer ce don de lui-mme, le chercheur est,
en mme temps, en train de faire, 1' arrire-plan de son
esprit, des projections dans 1' avenir pour satisfaire un dsir
qui le taraude (qu'il soit matriel, affectif ou mme spirituel),
il peut tre certain qu'il n'est pas dans le prsent.
Il ne peut y avoir de cadeau plus prcieux que 1'on puisse
recevoir dans la vie que celui d'tre engag dans une qute
spirituelle. En voyant autour de lui les gens qui courent
230
partout fbrilement, sans but plus lev que celui de chercher

comment survivre et comment s'amuser (toujours banalement)
pour leur permettre de supporter le poids d'une existence
pleine de problmes impossibles rsoudre sans que d'autres
ne surgissent leur place, 1' aspirant doit sans cesse porter en
lui une gratitude sans bornes envers la personne qui l'a mis
sur la Voie. Il ne ralise peut-tre pas quel point il lui est et
demeure redevable.
En fait, il ne peut lui manifester sa reconnaissance de
meilleure faon qu'en se consacrant avec sincrit sa qute
et ses pratiques spirituelles, sans aucun moment dsirer
quelque chose pour les efforts qu'il fournit, car le fait mme
d'tre sur la Voie reprsente dj la rcompense la plus haute
qu'il puisse esprer obtenir s'il considre comment sa vie se
serait droule autrement !
C'est la raison pour laquelle, quoi qu'illui arrive - drames
familiaux, maladie, perte de biens, etc. -, il doit, malgr
tout, tre continuellement reconnaissant pour le trsor
spirituel qui a t mis sur son chemin et qui a radicalement
chang la direction que sa vie a prise.
N'est-il pas trange que les gens se plaignent toujours

du monde et des conditions dans lesquelles ils se trouvent
placs, sans qu'il ne leur vienne 1'esprit que c'est euxmmes qui ont rendu le prsent tel qu'il est, par la manire
dont ils ont vcu le pass. Il s'avre par consquent vital
pour 1' aspirant de comprendre 1' importance pour lui de
surveiller, avec le maximum de soin, la faon dont il vit
chaque instant qui passe, car les sortes de penses qu'illaisse
s'installer en lui, le genre de dsirs qu'il se permet de nourrir
et la manire dont il se comporte dans le prsent ont, malgr
lui, dj dcid de ce que 1' avenir sera pour lui - tout
231
LE PRSENT
comme la faon dont il a vcu dans le pass a incontestablement fait du prsent ce qu'il est pour lui.
L'histoire bouddhiste suivante illustre ce qui vient d'tre
expliqu et l'importance pour le chercheur de ne pas laisser
par faiblesse son esprit tre occup par une pense qui le
dtourne de son but :
Histoire bouddhiste des deux moines :
Deux moines taient en train de mditer en
marchant. Leurs pas les conduisirent proximit d'une
petite rivire. Une jeune femme se trouvait l, son
regard fix sur l'autre rive, l'air perdu. Ds qu'elle les
vit, elle les interpella et leur demanda s'ils voulaient
bien l'aider traverser cette rivire. Elle avait peur
d'entrer dans l'eau, d'autant plus qu'elle ne voulait
pas mouiller ses vtements.
Sans hsitation, l'un des moines s'avana vers elle,
la souleva dans ses bras, traversa la rivire et la
dposa de l'autre ct, puis il rejoignit rapidement son
compagnon et se remit marcher avec lui.
Trois jours plus tard, l'autre moine rompit soudain
le silence en s'exclamant d'un ton de reproche:
- L'autre jour, tu as fait quelque chose de trs mal,
quelque chose de contraire la rgle !
- Qu'est-ce que j'ai fait ? demanda son compagnon
avec surprise.
- Tu as port une jeune femme dans tes bras !
- Ah oui, c'est vrai, mais moi, j'ai port cette jeune
femme pendant trois minutes seulement, tandis que toi,
mon ami, tu 1'as port en toi pendant trois jours !
Malgr sa capacit de rflexion, au fond, l'homme, tel

qu'il est ordinairement, ne se diffrencie gure de l'animal.
moins qu'il ne se lance dans la seule chose qui doit compter
232
pour lui, chercher connatre la Source Sainte d'o il a

merg originellement, sa vie est, sauf exception, en quelque
sorte analogue celle des singes qui, manipuls par la Grande
Nature, ne pensent qu' manger et jouir sexuellement.
En ralit, ces primates sont et resteront toujours - et il
en est galement ainsi pour 1'homme - de simples instruments de reproduction aveugles entre les mains de la Grande
Nature, destins perptuer leur espce. De surcrot, celle-ci
a impitoyablement implant dans toutes les cratures vivantes
la ncessit la plus implacable qui soit, celle de devoir manger
pour survivre.
Il est effrayant de voir comment un carnassier bondit sur
sa proie et chasse avec agressivit tout intrus, mme de son
espce, pour qu'il ne touche pas la nourriture qu'il veut garder
pour lui. Il y a en lui une irrsistible pulsion inconsciente :
c'est moi, et moi seul ! . En fin de compte, le comportement social de l'homme du commun diffre-t-il beaucoup
lorsqu'il s'agit de son intrt personnel du moment, que ce
soit pour s'alimenter afin de rester en vie, pour assouvir un
dsir sexuel ou encore pour raliser son ambition d'tre
reconnu et admir, mme s'il lui faut pour cela faire souffrir
ou dtruire ses semblables ?
Il ne faut pas que le chercheur emporte avec lui, dans sa
qute de 1'Infini, la pense consciente ou inconsciente que la
vie des autres ne l'intresse pas et, comme il vient d'tre dit
au sujet des animaux, qu'il n'y a que sa propre satisfaction
qui compte.
Comme lui, les autres souffrent aussi des incertitudes et
des tribulations de l'existence manifeste ; c'est son devoir
spirituel de chercher leur apporter ce qu'il peut dans le
prsent pour soulager leurs douleurs morales et, si cela lui est
possible, physiques galement.
LE PRSENT
233
Il lui faut se souvenir du Bouddha qui, aprs son illumination, a vou les quarante annes qui lui restaient vivre
donner l'humanit une Lumire spirituelle dont elle avait,
sans le savoir, dsesprment besoin. Du fait mme que
l'aspirant a entrepris une qute spirituelle, ne doit-il pas, lui
aussi, sentir qu'il a des obligations envers ses semblables qui,
par ignorance, cherchent vainement dans des biens extrieurs
phmres un bonheur qui leur chappe continuellement, ou
croient mme insuffler un sens leur existence avec des
doctrines politiques qui deviennent pour eux une forme de
religion pour laquelle ils sont prts sacrifier leur vie ainsi
que celle des autres. Et, comme ils ne peuvent que demeurer
insatisfaits et affams, ils poursuivent leurs rves d'une
utopie terrestre dans d'autres combats idologiques tout aussi
transitoires.
Il faut que le chercheur porte en lui un sentiment de profonde compassion en constatant le dsespoir dans lequel tant
de gens passent leur vie et qu'il souhaite ardemment trouver
la force de leur venir en aide.
Partager les fruits spirituels acquis

Lorsque l'on dit aux aspirants qui, grce leur pratique
spirituelle, ont atteint un certain degr d'veil de conscience
qu'il leur faut se consacrer aux autres - qui, sans qu'ils ne
le ralisent, sont affams spirituellement- pour, en partageant
avec eux les richesses spirituelles qu'ils ont t privilgis de
recevoir, les aider dcouvrir le sens de leur existence et
ainsi leur donner un but dans la vie, nombre d'entre eux
rpondent : quoi bon, les gens ne veulent pas entendre
parler de spiritualit !
Ils ne semblent pas comprendre qu'il ne s'agit pas ncessairement de discourir sur la spiritualit, surtout avec des
interlocuteurs qui n'en veulent rien savoir, mais c'est plutt
234
l'intrt qu'ils leur montrent, la manire dont ils se comportent

devant eux et la finesse avec laquelle ils les approchent qui
peuvent constituer un exemple, lequel jouera parfois un rle
tonnant pour soutenir ces personnes dans les difficults
qu'elles ne peuvent viter de rencontrer dans une existence qui,
en raison du mouvement incessant du temps, est tellement
changeante et incertaine. Et cela peut mme, d'une faon
mystrieuse, susciter chez certaines d'entre elles quelque
chose qui les incitera commencer se poser des questions,
permettant alors au chercheur de pouvoir voquer dlicatement des sujets d'ordre spirituel sans les rebuter. Au fond,
sait-on jamais ce qu'un homme recle dans le trfonds de son
tre, qui attend d'tre stimul pour remonter la surface de
lui-mme et changer sa vie?
Il faut que l'aspirant soit honnte envers lui-mme et se

rappelle qu'autrefois, lui non plus ne voulait peut-tre pas
entendre parler de spiritualit ; souvent mme, il y en a qui,
en raison de prjugs dus aux conditionnements de la socit
profondment matrialiste dans laquelle ils ont grandi, se
mfient farouchement de tout ce qui se rfre l'au del,
avant de se retrouver, d'une manire si trange et apparemment inexplicable, soudainement attirs par une qute
spirituelle.
Il est ncessaire de comprendre que ce ne sont pas forcment les paroles qui comptent, mais c'est plutt l'exemple
que l'on donne aux autres qui peut avoir sur eux un effet
beaucoup plus dterminant qu'on ne le souponne - comme
l'atteste la vie des deux tres ingals qu'taient le Bouddha
et le Christ, dont l'authenticit tait si clatante que l'impact
de leur comportement et de leur amour compatissant envers
leurs semblables a transform la vie de millions d'hommes et
de femmes affams de lumire spirituelle, qui ont, par la
suite, perptu leurs enseignements jusqu' ce jour.
LE PRSENT
235
Ainsi, tout en luttant pour sa propre mancipation, le

chercheur mettra en pratique, dans le prsent, 1' altruisme du
Bodhisattva, au lieu de se contenter, comme c'est devenu la
mode de nos jours, d'mettre un simple vu pieux, issu de la
sentimentalit populaire (qui consiste se refuser l'veil tant
que tous les tres vivants ne l'auront pas atteint).
Il faut que l'aspirant ouvre les yeux et regarde rellement
les personnes avec qui il entre en contact. Y en a-t-il parmi
elles qui soient vraiment heureuses ? Ne portent-elles pas sur
leur visage 1'empreinte, plus ou moins accuse, de la crainte
pour le lendemain, de la tristesse ou encore du souci pour
leur famille ? Quel sort pitoyable que le leur ! Elles sont
toutes, sans le savoir, avides de nourriture spirituelle, une
nourriture qui n'a aucun rapport avec les aliments terrestres
qui, une fois ingrs, ne les soulagent que temporairement et
qu'illeur faut quotidiennement reprendre pour pouvoir rester
en vie. Aprs la mort, que pourront-elles emporter avec elles
pour faire face aux conditions qui les attendent, des conditions
qui leur sont inconnues et dans lesquelles elles vont se trouver
dmunies ? Pour autant qu'elles en aient t nourries de leur
vivant, il leur est possible, en quittant ce monde, d'emporter
avec elles la manne cleste qui, contrairement aux nourritures
terrestres impermanentes qui ne peuvent jamais les rassasier,
est ternelle.
C'est la raison pour laquelle le chercheur ne doit pas garder
pour lui seul la connaissance spirituelle qu'il a reue ; c'est son
devoir de la partager avec les autres qui, sans mme qu'ils ne
le sachent consciemment, pleurent intrieurement pour elle !
yant pris conscience de son propre moi

comme le Soi, un homme se dpouille
du moi ; et en vertu de cette absence du
moi, il doit tre conu comme non
conditionn.
C'est l le mystre suprme, annonant
l'mancipation ; par l'absence du moi, il ne
participe plus au plaisir ni la douleur,
mais atteint 1'Absolu.
Maitry Upanishad
insi je suis cause de moi-mme selon

mon essence, qui est ternelle, et non
selon mon devenir qui est temporel.
C'est pourquoi je suis non-n et par l je
suis au-del de la mort. Selon mon tre
non-n, j'ai t ternellement, je suis
maintenant et demeurerai ternellement.
Ce que je suis selon ma naissance mourra
et s'anantira de par son aspect temporel.
Mais dans ma naissance ternelle, toutes
les choses naissent et je suis cause de
moi-mme et de toute chose.
Maitre Eckhart
CHAPITRE
13
L'ASPIRANT ET LE MYSTRE DE
L'EXISTENCE PHNOMNALE
C'est avec une clart de vision insurpassable que le Bouddha

a vu que tout ce qui est manifest dans la matire est conditionn et, par consquent, ne peut qu'tre impermanent.
En dpit du fait que les tres humains sont constamment
confronts cette ralit, de la manire la plus trange et
incomprhensible, ils ont pourtant continuellement leur
attention fixe extrieurement, cherchant en vain dans le
monde des sens ce qui pourrait leur apporter un contentement
durable.
Au lieu de courir aveuglment vers ce qui, par nature, est
soumis l'usure du temps et ne peut qu'invitablement tre
prissable, ils feraient mieux de tourner leur regard vers
l'intrieur d'eux-mmes, vers ce qui est ternel, qu'ils portent
mystrieusement dans le trfonds de leur tre et qui ne peut
leur tre drob !
Si, par compassion, quelqu'un tente de leur faire comprendre
leur erreur et de les clairer, tant qu'ils ne peuvent pas voir
concrtement ce qui relve d'un Domaine Sacr, ils prfrent
continuer consacrer tout leur intrt et toute leur nergie au
seul visible. Ils veulent pouvoir tout mesurer, classer et
tiqueter selon leurs propres critres, en n'accordant de crdit
qu' ce que leurs organes sensoriels - dont ils semblent ne
238
pas savoir qu'ils sont limits - leur prsentent comme tant

la seule ralit concevable.
Or, il y a dans l'existence des mystres qui ne peuvent tre
saisis depuis l'tat coutumier d'tre et de conscience dans
lequel 1'homme passe ordinairement sa vie. Il faut qu'un
changement radical s'opre en lui pour qu'il puisse s'lever
un tout autre niveau d'tre, qui seul peut lui permettre de
rejoindre la Lumire Sainte de sa Nature Principielle et donner
un vrai sens son existence ; mais un accomplissement aussi
extraordinaire ne peut s'effectuer sans efforts conscients de
sa part.
Tant de choses lui sont donnes sans qu'illui soit ncessaire
de se soucier de les acqurir : l'air qu'il respire, l'eau qu'il
boit, des yeux pour voir, des oreilles pour entendre, un cerveau
pour rflchir, des organes internes munis d'une tonnante
forme d'intelligence pour lui fournir l'nergie dont il a besoin,
etc. ; aussi, sans le penser explicitement, au fond de lui-mme,
il se dit : Alors, pourquoi pas le Sacr aussi ? Il lui est
difficile de comprendre qu'illui faut mriter ce qui relve d'un
Domaine qui transcende 1'ordinaire. Il porte en lui tellement
d'impurets qui doivent, au pralable, tre nettoyes avant
qu'il puisse tre admis dans des lieux o rgne la Sainte
Lumire de 1' Absolu - une purification qui ne peut
s'accomplir sans efforts de sa part. Le Christ disait ses
disciples : Le Royaume des Cieux se gagne par le glaive.
Le glaive n'implique-t-il pas un combat ? Le Bouddha
galement ne cessait de rpter ses disciples : Faites
l'effort le plus soutenu dont vous soyiez capables , ce qui
signifie une lutte dans laquelle le chercheur doit s'engager,
sans s'esquiver, s'il veut atteindre le Nirvna.
D'une faon gnrale, l'tre humain considre comme
allant de soi qu'il possde dj le plus haut niveau de conscience auquel il lui est possible d'accder, ce qui l'empche
L'ASPIRANT ET LE MYSTRE DE L'EXISTENCE...
239
de dployer les efforts ncessaires pour dcouvrir qu'il

existe, comme il a t dit dans le premier chapitre, toute une
chelle de niveaux de conscience, de plus en plus levs,
jusqu' la Conscience Suprme, autrement dit Divine, grce
laquelle seule il peut pntrer les profonds mystres enfouis
au sein de l'Univers - des mystres insondables qui n'ont
aucun rapport avec les dcouvertes de la science, qui, elles,
concernent seulement le domaine de la matire, laquelle
semble tre l'unique chose qui suscite la soif de connatre de
la majorit des scientifiques.
L'homme est entour d'nigmes qui, tant qu'il demeure
tel qu'il est ordinairement, coup de son Essence Divine,
vont toujours lui chapper, ce qui ne peut qu'invitablement
rendre son existence banale, vide et sans intrt. Sait-il que
chaque arbre possde sa forme de conscience et connat la
peur quand sa vie est menace ? Par ailleurs, souponne-t-il
ce que signifie pour une plante d'tre regarde par quelqu'un
qui est intensment prsent lui-mme de manire lui
donner existence et sympathiser avec elle en apprhendant
la sorte de souffrance qui lui est propre ?
N'est-ce pas un phnomne des plus tranges qu'aprs le
sommeil de l'hiver, une glycine sente que le moment est
venu pour elle de faire pousser un nouveau feuillage ainsi
que des fleurs dont la beaut exquise, la couleur dlicate et le
parfum dlicieux manifestent une forme d'intelligence tout
fait extraordinaire qui ne peut que remplir d'merveillement
quelqu'un d'assez sensible pour pressentir le mystre qui
s'offre ses yeux.
Comme l'homme ne sait pas comment crer en lui le silence
intrieur ncessaire pour lui permettre de voir tout ce sur quoi
se pose son regard de faon neuve, sans en avoir conscience,
il ne fait que prendre tout pour un fait accompli, et, par l
mme, les mystres qui existent dans ce qu'il contemple lui
240
restent inconnus - ce qui a pour consquence que les tonnantes richesses que la vie peut lui transmettre demeurent
toujours hors de sa porte.
Quand 1'tre humain tudie le Cosmos, il est fascin devant
l'incroyable quantit de galaxies, d'toiles et d'autres corps
clestes qu'il contient ; mais, malheureusement, son intrt
est uniquement dirig vers 1'tude de la matire qui compose
cette manifestation tourdissante. Il ne se demande apparemment pas d'o cette gigantesque masse de matire a surgi ;
or, c'est une question essentielle qui devrait proccuper ceux
qui passent leur existence analyser les composants de cette
matire, mais qui ngligent de percer l'nigme de son origine.
Ce n'est que si un aspirant parvient atteindre un certain
degr d'illumination et d'veil intrieur qu'illui devient
possible de reconnatre, avec un tonnement indicible, que
d'tranges souvenirs impntrables se rapportant la gense
de ce mystrieux Cosmos se trouvent enfouis dans les profondeurs de son tre, et qu'il peut les retrouver dans des tats
mystiques trs particuliers. Il dcouvrira alors avec stupfaction
qu'il existe en l'tre humain des possibilits, inconcevables
ordinairement, d'obtenir des rponses aux interrogations qui,
habituellement, le laissent dsempar !
Mais il y a au pralable un prix payer pour de telles
rvlations, qui consiste en efforts de concentration inlassables
qu'il lui faut fournir durant sa mditation et ses divers
exercices spirituels afin de pouvoir se dpasser et rejoindre
1'Aspect Sacr de sa nature.
Si le sens du mystre n'est pas continuellement prsent
l'esprit du chercheur pour l'animer, quelque chose de vital
lui manquera toujours pour donner force au travail spirituel
qu'il effectue sur lui-mme, rendant ainsi sa pratique sche
et incomplte.
241
D'o a surgi la loi qui a dtermin que deux et deux font

quatre? Et qu'en est-il des rgles mathmatiques d'une extrme
complexit qui attendaient d'tre dcouvertes par certains
grands scientifiques et qui laissent songeur ? Est-il possible
que ces tonnantes lois qui maintiennent en quilibre tout ce
qui existe dans le Cosmos soient simplement la manifestation
du hasard et que rien ne permette de les attribuer un Crateur
Divin?
Si tel est le cas, alors, cela signifierait que la matire ellemme recle des potentialits tout fait extraordinaires qui
feraient d'elle un dieu, le seul dieu qui soit. Ainsi, on passe
d'une nigme une autre, et cette dernire prive en outre
l'homme de tout espoir de parvenir connatre ce qu'il porte
dans le trfonds de lui-mme, qui est ternel : 1'Aspect
Sanctifi de sa Nature, qui n'a eu aucun commencement et
face auquel la mort est impuissante. Lorsque le Bouddha
parle du non-n, non-cr, non-form , n'est-Il pas en fait
en train d'voquer ce qui est Immuable en l'tre humain et
que la mort ne peut atteindre ?
Si la matire possdait rellement un pouvoir aussi remarquable que celui de crer la vie, alors 1'homme devrait prendre
une pierre, la placer sur un autel, s'agenouiller devant elle, la
saluer les mains jointes et l'adorer comme son crateur !
Il est trange de voir comment 1'tre humain prend un
curieux plaisir prfrer tourner son regard vers tout ce qui
est ngatif dans la vie plutt que vers ce qui est positif et qui
pourrait donner un sens son existence. Il y a en lui une
tendance incomprhensible vouloir toujours nier plutt que
d'affirmer, autrement dit, il se comptait ne voir que l'aspect
ngatif de la vie, ce qui a pour consquence qu'il vit son
insu dans un tat de mcontentement quasi permanent (que,
d'une manire incomprhensible, qui parat mme absurde, il
semble aimer !), sans s'apercevoir des dgts qu'il cause
242
son propre tre. Ainsi, il nie machinalement, par un rflexe

insens, tout ce qui pourrait lui apporter 1' aide dont il a
besoin pour dpasser sa condition humaine limite, rejetant
par ignorance la lumire que les sages du pass ont tent de
lui transmettre.
Tout comme le poison, la ngation possde une trange
force qui fascine l'homme et, tant qu'il continue de lui donner
la primaut par rapport aux nigmes qui 1'entourent - que,
dans son aveuglement, il considre mme avec indiffrence -,
il restera un pauvre tre inachev, sans jamais raliser qu'il a
prcisment un besoin aigu de s'ouvrir ces mystres pour
pouvoir voluer un autre plan d'tre et de conscience au
del du temporel. L'histoire soufie suivante illustre de faon
frappante ce qui vient d'tre expliqu :
Histoire soufie des lphants volants :

Un jour, Mulla Nasrudin marchait dans la campagne avec safemme; il faisait une chaleur torride.
Apercevant un arbre, il lui proposa de s'y arrter un
moment pour se rafrachir son ombre. Il retira son
turban, essuya la transpiration qui inondait son visage,
puis il s'allongea sous le feuillage et ne tarda pas
s'endormir.
Le temps passa ; sa femme, qui s'ennuyait ne rien
faire, leva rveusement la tte et aperut soudain un
lphant qui volait dans le ciel en battant vigoureusement ses grandes oreilles comme le font les oiseaux
avec leurs ailes !
Suffoque, elle rveilla aussitt son mari et lui dit
d'une voix tout excite : Regarde, regarde, il y a un
lphant qui vole dans le ciel ! Sans ouvrir les yeux,
Mulla murmura quelque chose d'une voix paresseuse,
et se remit dormir.
243
A peine quelques minutes plus tard, elle vit deux

lphants dans le ciel. Encore plus berlue, elle secoua
son poux en lui criant: Mais regarde, il y a maintenant deux lphants qui volent dans le ciel ! Mulla
entrouvrit les yeux et, toujours d'une voix paresseuse,
dit : Ah oui ? , puis il baissa les paupires et sombra
nouveau dans un profond sommeil.
Mais voil que, cette fois, sa femme voyait cinq lphants qui volaient en formation triangulaire, le plus
gros en tte, pareils des oiseaux en migration!
Incapable de se retenir, elle prit son mari par les paules
et s'cria : Mais regarde donc ! Il y a cette fois cinq
lphants qui volent dans le ciel ! Mulla leva lgrement la tte, les yeux moiti ouverts, resta silencieux
pendant un moment, puis dclara : Eh oui, il doit y
avoir un nid quelque part, pas loin d 'ici. Puis, il laissa
tomber la tte, referma les yeux et se mit ronfler...
Ce qui fait rire dans cette curieuse histoire, c'est le manque
de surprise de Mulla devant ce fait absolument extraordinaire ;
il dort pour ainsi dire en lui-mme, sans s'tonner le moins du
monde de quelque chose qui, pourtant, est si incroyablement
inattendu. Au fond, sans le savoir, les tres humains ne sontils pas pareils lui ? Ils veulent continuer dormir tranquillement dans leur tat coutumier d'absence eux-mmes, ne
s'intressant aucune des nigmes qui les entourent - et qui
ne leur seront rvles que s'ils acceptent d'effectuer 1'effort
de s'ouvrir intrieurement pour pouvoir tout regarder d'une
faon neuve.
Dans une voie spirituelle, il y a tant de mystres indicibles
qui ne peuvent tre communiqus d'autres. C'est la raison
pour laquelle chaque aspirant doit, grce des pratiques de
mditation rigoureuses, fournir les efforts ncessaires pour les
dcouvrir par lui-mme. Le Bouddha a d'ailleurs explicitement
244
tmoign de sa connaissance de mystres incommunicables

dans le sutra suivant:
Un jour, le Bhagavad sjournait Ksambi, dans le

bois de sinsaps. Et le Bhagavad prit dans sa main
quelques feuilles de sinsap et dit aux disciples :
- Lesquelles pensez-vous, disciples, sont les plus
nombreuses, ces quelques feuilles de sinsap que j'ai
prises dans ma main, ou les autres feuilles, au-dessus
de nous, dans le bois de sinsaps ?
-Ces quelques feuilles, Matre, que le Bhagavad a
prises en sa main sont peu nombreuses et beaucoup
plus grand est le nombre de celles qui sont au-dessus
de nous dans le bois de sinsaps.
-De mme, disciples, les choses que j'ai dcouvertes
et ne vous ai pas annonces sont-elles plus nombreuses
que celles que je vous ai annonces. Et pourquoi,
disciples, ne vous les ai-je pas annonces ? Parce que
ces choses ne vous apportent aucun profit, ne vous
avancent pas dans la saintet, ne vous conduisent pas
l'loignement des choses terrestres, l'extinction de
tout dsir, la cessation du prissable, la paix, la
connaissance, au Nirvn. Que vous ai-je donc annonc,
disciples ? - Ce qu'est la douleur, ce qu'est l'origine
de la douleur, ce qu'est la dlivrance de la douleur, ce
qu'est le chemin qui conduit la dlivrance de la douleur, voil, disciples, ce que je vous ai annonc.
(Samyutta-Nikya)
Il est important de comprendre que la raison pour laquelle

le Bouddha ne voulait pas rvler ses disciples certaines
des connaissances d'ordre mystique qu'il avait acquises,
c'est qu'en Inde, l'intrt pour les questions spirituelles tait
cette poque (et mme encore de nos jours un certain
degr) si fort qu'il prfrait ne pas alimenter des discussions
inutiles et s'en tenir 1'essentiel seulement ; alors que, tout
245
au contraire, l'Occidental contemporain, qui est plong dans

un environnement devenu tellement matrialiste, qui est
encombr d'une multitude de besoins qui n'existaient pas du
temps du Bouddha, et qui est conditionn ne croire qu'en la
toute puissance de la science moderne, a absolument besoin
de s'ouvrir des interrogations mtaphysiques s'il veut nourrir
quelque espoir de s'arracher de l'emprise crasante du monde
matriel.
Quel trange mystre que la Vie ! Si un chercheur

pratique l'art d'tre prsent intrieurement et activement
conscient de lui-mme pendant qu'il regarde ce qui se
prsente lui, il ne cessera de dcouvrir partout des mystres
dont il ne souponnait pas l'existence lorsqu'il tait perdu dans
son tat coutumier d'absence lui-mme, un tat brumeux qui
le prive de richesses particulires, indispensables pour sa
croissance un tout autre plan d'tre et de conscience.
N'est-ce pas encore un mystre, le plus grand de tous, que
l'Infini, Immuable et ternellement Parfait, rside dans cette
insignifiante et phmre tincelle de vie que reprsente l'tre
humain ? - un mystre que, sans jamais le raliser, celui-ci
porte en lui tout au long de son bref sjour mouvement sur
cette plante.
Dans son ignorance d'un autre tat d'tre et de conscience
auquel il lui est possible d'accder, partir duquel il pourrait
avoir une tout autre vision du monde et de l'existence, l'homme
ordinaire n'a, son insu, qu'une conception extrmement
troite et incomplte de la Cration et de sa propre vie. En
effet, dans son aveuglement, il accepte tout ce que ses organes
sensoriels lui transmettent comme tant la seule ralit, sans,
aucun moment, mettre celle-ci en question ; et, du fait qu'il
est coup de sa Nature Divine, qui n'est pas lie au temps et
246
au tangible, sans le raliser, il considre la matire comme

tant auto-cause d'elle-mme, en d'autres termes, comme
s'tant cre elle-mme - ce qui, si l'on se donne la peine
de rflchir avec acuit, s'avre non seulement irraliste, mais
tout fait illogique et absurde. Cette approche matrialiste
a pour consquence de dtruire en lui le sens du mystre
- mystre prsent derrire tout ce qui s'offre son regard.
Quand l'aspirant se met mditer, ralise-t-il rellement
qu'il est en qute de lui-mme, de sa Vritable Nature, de
la Source Mystrieuse d'o lui et toute la Cration ont originellement merg, et dans laquelle, lorsque la fin du temps
surviendra pour chaque forme de vie manifeste dans cet
Univers, tout se trouvera rabsorb?
Quel mystre ! Quel tonnant mystre auquel le chercheur
est confront et qu'il lui faut dvoiler grce une pratique
spirituelle srieuse. C'est un mystre au del de tout ce que
l'esprit de l'homme est capable d'embrasser depuis son tat
d'tre coutumier, et qui fait toujours penser et repenser aux
paroles si troublantes de l'vangile selon Thomas (dj cit
dans un autre chapitre), que le Christ a adresses ses
disciples en rponse la question qu'ils lui posaient : Disnous comment sera notre fin ? Jsus dit: Avez-vous donc
dvoil le commencement pour que vous vous proccupiez de
la .fin ?...
Dcouvrir ce que recle l'nigme du commencement,
ou, en d'autres termes, de la Source Primordiale d'o tout ce
qui est cr a si mystrieusement surgi, est 1'entreprise la plus
vitale qui soit, mais, malheureusement, les tres humains ne
semblent pas vouloir s'y employer - une qute qui, pourtant,
est la seule chose qui leur donnerait une raison valable d'exister
et leur permettrait de comprendre ce que l'Infini attend d'eux.
Le vritable but de la mditation n'est pas de simplement
profiter de temps autre de quelques moments de tranquillit
247
d'esprit, comme cela parat tre l'objectif de nombre d'aspirants ; il est beaucoup plus immense et plus important que l'on
ne se l'imagine d'ordinaire. Si le chercheur parvient, durant
ses pratiques de mditation, rellement dvoiler le mystre
de son Origine, il aura trouv en lui une paix qui n'est pas
de ce monde et la consolation la plus prcieuse qui soit, en
compensation de tous les soucis et de toute la souffrance
qu'il ne peut viter de subir dans cette forme d'existence.
Le danger de se fier aux sens

Sans que l'homme ne le ralise, les sens chez lui constituent
l'aspect le plus bas et le plus irrationnel de sa nature. Ils ne
peuvent lui procurer qu'une vue trs superficielle et troite de
l'existence; et, contrairement ce qu'il croit communment, en
raison de leurs limitations, ils lui transmettent une connaissance
extrmement incomplte de la vie et de tout ce qu'il tudie
dans ce domaine.
N'est-il pas vrai que, comme la science l'a dcouvert, ses
oreilles n'entendent qu'une fraction limite de toutes les
vibrations sonores qui l'entourent ? Ou encore, ses yeux
peuvent-ils capter la totalit du spectre de la lumire ? Et, dans
le domaine plus spcifique de la musique, quand quelqu'un
coute un chef-d'uvre musical, ralise-t-il que chaque note
qu'il entend contient une infinit d'autres notes, qui lui sont
inaudibles ordinairement, qui vibrent l'octave, la quinte, la
quarte, la tierce majeure, la tierce mineure, la seconde majeure,
la seconde mineure, des intervalles de plus en plus serrs,
jusqu' ce que mme l'appareille plus sophistiqu ne puisse
plus les capter ?
Il ne faut pas oublier qu'en dpit des extraordinaires instruments qu'il a invents pour dpasser les limitations de ses
sens, la perception que l'homme a du monde phnomnal et du
Cosmos est ncessairement dtermine et demeure dtermine
par ce que ses organes sensoriels lui communiquent.
248
C'est la raison pour laquelle l'aspirant ne doit jamais

accorder un crdit absolu ce que ses sens lui font prendre
pour tre la ralit - une ralit qui ne cesse de changer avec
les conditions dans lesquelles il se trouve, qui, elles aussi,
sont en continuel changement avec le mouvement du temps.
La prminence que, sans en avoir conscience, il attribue aux
impressions sensorielles qu'il reoit le pousse ne juger que
sur l'apparence des choses, selon ce qui lui semble sur le
moment tre bon ou mauvais, et, par consquent, il ne fait
que dformer son insu tout ce qui se prsente lui.
S'il l'a dj reconnu, il lui faut sans cesse se tourner vers
l'aspect le plus lev de sa nature, auquel seul il peut faire
confiance, sans tre induit en erreur. Les mystres cachs
derrire les apparences ne peuvent tre saisis et compris que
par l'esprit et le sentiment, jamais par les sens qui, comme il
vient d'tre dit, se rsument au ct le plus pauvre et le plus
limit de 1' tre humain.
Toutefois, mme s'il a connu de hautes expriences
spirituelles qui lui ont permis d'entrevoir l'existence d'une
ralit au del du tangible, en raison du conditionnement qu'il
a subi depuis son enfance, le chercheur ne pourra s'empcher,
- 1'habitude en lui tant tellement forte -, de continuer se
fier, son insu, ce que ses organes sensoriels lui transmettent.
Il lui faudra lutter constamment pour ne pas se laisser
emporter par 1'vidence des impressions incompltes qu'ils
lui communiquent - une vidence qui, s'il n'est pas assez
vigilant, le prive du sens du mystre de ce qui se trouve
cach derrire tout ce qui est manifest tangiblement, et qui
attend d'tre dvoil.
CHAPITRE
14
L'EMPCHEMENT MAJEUR
LA LIBRATION
Afin de mieux aider le chercheur apprhender le but

qu'il tente d'atteindre, il faut reprendre, avec quelques
explications supplmentaires, un sujet dj abord dans un
chapitre prcdent, savoir que tout ce qui a pris forme dans
la matire ne peut qu'tre la proie de l'usure du temps, et, par
consquent, a perdu une perfection tout fait particulire qui
tait sienne avant sa descente dans l'existence phnomnale
- une perfection qui n'est pas de ce monde et que l'aspirant
ne peut retrouver qu'en lui-mme, pour autant qu'il parvienne,
durant ses pratiques de mditation, dcouvrir sa Vritable
Identit, qui, en ralit, est Divine.
S'il veut se donner la peine de rflchir avec srieux
l'nigme de l'apparition de la Vie dans le monde manifest,
il se trouve face un bien trange mystre qu'il lui est
ncessaire d'lucider pour pouvoir se connatre ainsi que
pour connatre la raison de sa propre venue dans ce monde.
Si, effectivement, tout tait dans un tat de Perfection Cleste
avant la Cration, pourquoi fallait-il cette plonge dans la
matire, qui a eu pour consquence la perte la fois de cette
Perfection Sainte et d'une forme de scurit introuvable dans
l'existence phnomnale ?
250
La chute dans la matire implique invitablement la dualit ;

or, la dualit signifie le monde des opposs; et le monde des
opposs ncessite des choix oprer continuellement ; et tout
choix rclame des sacrifices ; et un sacrifice ne peut se faire
sans douleur - petite ou grande.
On se trouve alors ramen cette question troublante :
puisqu'au dpart, le Grand Tout jouissait d'un tat de Flicit
et de Paix Sublime, pourquoi fallait-il Le rveiller et Le plonger
dans la matire qui est indissolublement lie la souffrance ?
Peut-tre faut-il passer par ces preuves pour pouvoir
raliser que, lorsque l'on tait immerg dans cette Perfection
Sainte, on n'en tait pas conscient- tout comme quelqu'un
qui dort paisiblement ne le sait que s'il se rveille subitement.
Une fois veill, il sent qu'il a perdu l'tat de bien-tre dans
lequel, sans en avoir eu conscience, il baignait pendant son
sommeil.
Il en est de mme pour toute la Cration et pour tout
chercheur qui aspire pntrer le mystre de sa propre
apparition dans un corps matriel prissable, qui est indissolublement li la souffrance. On comprend ainsi qu'il
fallait que le bonheur que l'on connaissait soit confront
son oppos, la douleur, afin de pouvoir apprcier ce que l'on
a perdu.
La parabole de l'enfant prodigue dans l'vangile selon
Saint Luc illustre de manire trs frappante ce besoin fondamental que chaque tre humain porte douloureusement en lui
sans le savoir :
Un homme avait deux fils. Le plus jeune dit son

pre : Pre, donne-moi la part de fortune qui me
revient. Et le pre leur partagea son bien. Peu de
jours aprs, rassemblant tout son avoir, le plus jeune fils
partit pour un pays lointain et y dissipa son bien en
vivant dans l'inconduite.
L'EMP&:HEMENT MAJEUR LA LIBRATION
251
Quand il eut tout dpens, une famine svre survint

en cette contre et il commena sentir la privation. Il
alla se mettre au service d'un des habitants de la contre,
qui l'envoya dans ses champs garder les cochons. Il
aurait bien voulu se remplir le ventre des caroubes que
mangeaient les cochons, mais personne ne lui en donnait.
Rentrant alors en lui-mme, il se dit : Combien de
serviteurs de mon pre ont du pain en surabondance, et
moi, je suis ici, prir de faim ! Je veux partir, aller
vers mon pre et lui dire : Pre, j'ai pch contre le
Ciel et envers toi ; je ne mrite plus d'tre appel ton
fils, traite-moi comme l'un de tes serviteurs. Il partit
donc et s'en alla vers son pre.
Tandis qu'il tait encore loin, son pre l'aperut et fut
pris de piti ; il courut se jeter son cou et l'embrassa
tendrement. Le fils alors lui dit : Pre, j'ai pch contre
le Ciel et envers toi, je ne mrite plus d'tre appel ton
fils. Mais le pre dit ses serviteurs : Vite, apportez
la plus belle robe et l'en revtez, mettez-lui un anneau
au doigt et des chaussures aux pieds. Amenez le veau
gras, tuez-le, mangeons et festoyons, car mon fils que
voil tait mort et il est revenu la vie ; il tait perdu
et il est retrouv! Et ils se mirent festoyer.
Son fils an tait aux champs. Quand son retour,
il fut prs de la maison, il entendit de la musique et des
danses. Appelant un des serviteurs, il s'enquit de ce
que cela pouvait bien tre. Celui-ci lui dit: C'est ton
frre qui est arriv et ton pre a tu le veau gras, parce
qu'il l'a retrouv en bonne sant. Il se mit alors en
colre et il refusait d'entrer. Son pre sortit l'en prier.
Mais il rpondit son pre : Voil tant d'annes que
je te sers, sans avoir jamais transgress un seul de tes
ordres, et jamais tu ne m'as donn un chevreau moi,
pour festoyer avec mes amis, et puis ton fils que voil
revient-il, aprs avoir dvor ton bien avec des prostitues, et tu fais tuer pour lui le veau gras !
252
Mais le pre lui dit : Toi, mon enfant, tu es toujours

avec moi, et tout ce qui est moi est toi. Mais il fallait
bien festoyer et se rjouir, puisque ton frre que voil
tait mort et il est revenu la vie ; il tait perdu et il
est retrouv. (Luc, 15, 11-31)
Le retour de 1'enfant prodigue dans cette clbre parabole
(que le Bouddha a galement raconte ses disciples de faon
presque identique environ cinq cents ans avant le Christ)
signifie le retour l'Infini en soi et, par consquent, la Vraie
Vie et la Perfection Divine que 1' on a connues autrefois.
Le fils an, qui est rest avec le pre, ne peut pas apprcier
le bonheur et la scurit particulire dont il jouit de la mme
manire que son jeune frre qui a connu les privations et la

souffrance que 1'loignement du foyer paternel lui a causes.
On peut peut-tre ainsi mieux comprendre pourquoi la chute
dans la matire a sa place dans la Cration, afin que, lorsque
1'on retrouve le Bonheur Cleste dans lequel on tait baign
au dpart, on le ressente d'une tout autre faon, en ayant
expriment les consquences douloureuses qui rsultent de
sa perte.
Ainsi, toutes les pratiques de mditation et les divers
exercices de concentration que 1' aspirant accomplit dans la
vie active sont-ils destins l'aider retrouver son Foyer
Originel, qui est en fait la Source Sainte d'o il a merg au
dpart, et s'y intgrer consciemment - car il aura ralis,
comme l'enfant prodigue, que s'en loigner ne peut que lui
apporter de la douleur.
Le problme majeur auquel le chercheur est confront est
qu'une fois incarn, il est devenu, comme tout autre tre

humain, la proie de la fascination quasi insurmontable que
le monde des sens exerce sur sa psych et, par l mme, le
drame de 1' oubli a commenc causer ses ravages en son
tre, l'attachant de plus en plus l'existence phnomnale
L'EMPcHEMENT MAJEUR LA LIBRATION
253
et lui rendant extrmement difficile de pouvoir se donner

ses pratiques de mditation et ses divers exercices de
concentration comme il doit le faire.
Il se trouve par consquent continuellement plac devant
des choix effectuer qui, comme dit prcdemment, impliquent
des sacrifices qui sont souvent durs accepter, mais que, s'il
est rellement srieux, il ne peut pas ne pas reconnatre
comme indispensables pour lui permettre de retrouver la
Perfection Divine qu'il a perdue l'heure de sa naissance.
La descente dans la chair est un mystre qu'il lui faut
lucider s'il souhaite se librer de la force hypnotique que le
monde existentiel exerce sur son tre, et rejoindre la Source
Sainte de son Origine ainsi que la Perfection Cleste dont il
jouissait avant de se retrouver plong dans la matire - une
Perfection Sainte dans laquelle il baignait, mais sans en avoir
conscience, de mme que, comme dit prcdemment,
quelqu'un qui dort paisiblement ne peut tre conscient du
bien-tre qu'il ressent tant qu'il reste endormi.
Il est intressant de noter que, dans le domaine artistique, il

y avait dans le pass une tentative des artistes authentiques de
s'approcher de cette Perfection Sanctifie qu'ils pressentaient
intuitivement exister en eux. Ainsi, en dpit du fait qu'il tait
dj reconnu comme un trs grand compositeur, Maurice Ravel
a nanmoins continu d'apporter des exercices d'harmonie
son matre Gabriel Faur jusqu' la mort de celui-ci, car,
son insu, il cherchait toujours cette perfection impossible
atteindre dans la vie ordinaire. On peut encore citer la
passion de Beethoven pour la perfection qui l'a hant toute
son existence, au point qu'il n'a pas hsit composer
successivement trois diffrentes ouvertures pour son unique
opra Elonore , parce qu'il n'tait pas satisfait des deux
premires versions - qui, en fait, sont considres comme des
254
chefs-d'uvre et sont souvent joues en concert. D'ailleurs,

aprs sa disparition, on a trouv sur sa table cette tonnante
prire : Mon Dieu, ne te lasse pas de me pousser me
perfectionner.
Il faut aussi se souvenir des innombrables tudes du corps
humain et de la nature auxquelles se sont astreints des gnies
comme Michel-Ange, Lonard de Vinci et d ' autres grands
peintres qui n'ont cess de lutter toute leur vie durant pour se
perfectionner - une qute de perfection qui, sans qu'ils n'en
aient t conscients, tait l'expression du dsir qu'ils portaient
en eux de retrouver cette Perfection Sainte dont ils avaient la
nostalgie.
Le vrai but de la qute spirituelle qu'entreprend 1' aspirant
est prcisment de dcouvrir, travers ses pratiques de mditation, cette Perfection Divine qui est sa Nature Originelle,
la Source Sanctifie d'o il a surgi et dans laquelle il devra
consciemment accepter d'tre rabsorb son heure de mort,
sans regretter le monde des sens qu'il sera sur le point de
laisser derrire lui.
De quoi doit-on se librer ?

Ce qui vient d'tre expos mne un autre mystre
lucider. On entend souvent parler de la Libration qu'il
faut atteindre. Cependant, les chercheurs ne semblent pas
apprhender, ou tout du moins pas suffisamment, en quoi
consiste rellement la Libration. C ' est comme si le fait
mme de prononcer ce mot suffisait concrtiser leur espoir
de se rapprocher de cet objectif tellement difficile saisir et
atteindre ordinairement !
Il est essentiel pour tout aspirant srieux de parvenir
dcouvrir, suite des efforts d'intense concentration effectus
durant sa mditation, de quoi il doit se librer. S'il veut obtenir
la rponse cette question, qui est fondamentale pour lui, il
L'EMPcHEMENT MAJEUR LA LIBRATION
255
lui est ncessaire de comprendre qu'aussitt n dans cette

forme d'existence, l'tre humain ne peut s'empcher, en
raison de 1'emprise que les sens exercent sur sa psych, de
s'identifier son corps, qui devient la cause principale de
l'oubli de la Perfection Sainte qui tait sienne avant qu'il ne
se trouve projet si mystrieusement dans le monde tangible
- une identification qui, au fur et mesure qu'il grandit, ne
cesse de s'accentuer, jusqu' lui faire croire qu'effectivement,
il est constitu seulement de son corps matriel !
Tout l'intrt de l'homme non illumin demeure ainsi centr
sur son seul aspect physique. Il n'est proccup que par ce qui
est indispensable la survie de son corps, par le besoin de le
protger des intempries et des diffrents prdateurs visibles et
invisibles qui le menacent (y compris les prdateurs humains),
par le souci de lui procurer certaines conditions de confort dont
il a besoin, de le laver, de le vtir, de l'exercer, de le soigner
quand il est malade et, surtout, de satisfaire les dsirs sexuels
insatiables qui le rongent, ce qui a pour consquence que,
lorsqu'il quitte le monde des sens, il croit qu'il possde
toujours son enveloppe chamelle. En effet, au dbut, comme
il est dit dans certains traits mystiques, il ne sait pas qu'il est
mort et, comme il n'a pas cherch de son vivant se connatre
ni acqurir un minimum de matrise des vagabondages de
son mental, il se trouve, comme dit dans d'autres chapitres,
plong dans un trange univers irrel et hallucinatoire, empli
d'images des plus fantasmagoriques qui ne cessent de s'lever
et de s'vanouir en son esprit - tout comme cela lui arrive
dj de son vivant, (mais une autre chelle) lorsqu'il est
perdu dans son sommeil nocturne qui, contrairement la
mort, ne dure que quelques heures avant qu'il ne s'veille !
En fait, sans le raliser, dans l'tat d'aprs la mort, le dfunt
transporte avec lui toutes les illusions, toutes les penses
chaotiques et toutes les discordances, petites ou grandes, qui
256
existaient en lui quand il habitait encore son corps plantaire,

et qui sont la cause mme des visions irrelles et confuses
qu'il subit aprs son dpart de ce monde.
A ce propos, il faut que le chercheur comprenne que, quelles
que soient les ralisations extraordinaires qu'il aura pu accomplir extrieurement durant son bref sjour sur Terre, celles-ci
ne lui seront d'aucune utilit aprs la mort. Quand il quittera
le monde des sens, seul ce qu'il aura pu atteindre spirituellement pourra l'aider discerner son chemin dans des conditions
qui lui seront totalement inconnues, alors qu'il se trouvera
prcipit dans un trange monde obscur o rgne un immense
et profond silence troublant, un monde sans forme, qui n'a
aucun rapport avec l'environnement tangible qu'il connaissait
avant de quitter son enveloppe corporelle. En fait, il sera mis
face ce qui lui paratra tre un incommensurable vide dans
lequel il aura le sentiment de se perdre, sans comprendre ce
qui lui arrive - moins que, durant des moments d'intense
concentration pendant sa mditation, il ne soit parvenu
reconnatre que cette vacuit, dans laquelle il lui faut
s'immerger, n'est pas un nant, mais qu'elle est constitue
d'une vaste tendue d' tret-Conscience Impersonnelle sans
commencement ni fin, impossible concevoir pour l'esprit
humain limit, et qui se rvle tre la Source mme de tout
ce qui est cr.
Si l'on essaie de faire comprendre un homme non illumin
ce qu'est ce mystrieux vide dans lequel il sera rabsorb
aprs sa mort, non seulement cela va le dpasser, mais il sera
affol l'ide de s'y trouver projet, car il est tellement habitu
aux diffrents supports matriels que le monde visible lui
fournit pour avoir le sentiment d'exister que ce vide- qu'il
lui faudra, de bon ou de mauvais gr, affronter aprs avoir
quitt 1'existence manifest - lui semblera tre un vritable
nant ne contenant que des tnbres sans fin.
L'EMPCHEMENT MAJEUR LA LIBRATION
257
Comme, pour l'homme de la rue, la perspective d'tre

confront ce vide est inacceptable, il a prfr, tout au long
des sicles et dans toutes les religions, imaginer des paradis
dans lesquels, s'il l'a mrit bien entendu, il ira aprs la
mort, des paradis peupls d'anges qui, selon lui, possdent,
curieusement, des corps en tous points semblables ceux des
humains, mais quips, pour les distinguer de ces cratures
insignifiantes, d'ailes leur permettant, dans ce lieu immatriel
- qui, apparemment, possde, comme il en est pour la Terre,
un ciel gographique et est, par consquent, soumis la loi
de la gravitation- de voler comme des oiseaux. Le fait qu'il
existe, parat-il, des angelots (bbs anges), qui, eux galement,
sont munis d'ailes pour pouvoir voler dans l'espace, signifiet-il que les anges font eux aussi - comme les tres humains
- le ncessaire pour perptuer leur espce ? Avec le
risque que, comme il en est sur Terre, le paradis devienne un
jour dangereusement surpeupl, avec des consquences
dramatiques pour le Cosmos. C'est une perspective qui fait
trembler!
Lorsque l'auteur tait en Inde, il a souvent entendu dire,
mme de la part de saddhus et de swamis, que le paradis est
orn de fleurs d'une beaut inimaginable et de gentils
animaux qui n'ont plus de prdateurs - avec pour corollaire,
l aussi, une invitable surpopulation - tandis qu'il est
possible de s'y dlecter de toutes sortes de nourritures
exquises que l'on peut partager avec le dieu Krishna luimme!
Dans d'autres religions galement, le paradis revt des
couleurs tout fait terrestres, avec des jardins fantastiques
aux fontaines jaillissantes, peupls de cratures ternellement
jeunes - fminines videmment, destines satisfaire
1'apptit sexuel des hommes qui, naturellement, auront gagn
le droit d'y sjourner!
258
En ralit, ni le paradis ni 1' enfer ne sont des lieux gographiques situs quelque part au loin dans le Cosmos, mais des
tats d'tre (paradisiaques ou infernaux) que les tres humains
connaissent dj de leur vivant, un degr plus ou moins
grand.
On reste confondu devant de telles navets et croyances
aveugles (que l'on qualifie en anglais de wishful thinking ,
autrement dit, prendre ses dsirs pour des ralits) qui ferment
la porte toute interrogation vritable devant le mystre de la
vie et de la mort. On ne peut que se souvenir, avec tristesse,
des extraordinaires paroles du Bouddha, dj cites :
Les mauvaises actions nous souillent dans ce monde
et dans l'autre. Mais il est une souillure pire que toutes
les autres, l'ignorance est la pire des souillures.
(Dhammapada, 242,243)
Il faut encore ajouter qu'il arrive parfois que des gens qui
ont connu une exprience de mort imminente (suite un
grave accident, une dfaillance cardiaque, une intervention
chirurgicale, etc.) rapportent tre alls en des lieux paradisiaques et mme s'tre trouvs en prsence d'une grande
figure religieuse. Il faut comprendre que le franchissement
temporaire et subit de la frontire entre la vie et la mort se
traduit par une intensification d'images mentales correspondant aux croyances enracines dans le subconscient de
ces personnes. La meilleure preuve en est que si 1'une est
chrtienne, elle dira avoir vu le Christ, un saint, des anges ou
des dmons, tandis qu'une hindoue aura une vision de Shiva,
de Vishnou ou du dieu qui rgne sur le royaume des morts, et
qu'une autre encore, qui n'est pas croyante, aura rencontr
des tres bienveillants, mais parfois aussi malveillants (dont,
gnralement, on prfre ne pas parler), le tout dpendant
des contenus mentaux activs de faon intense lors de la
sparation temporaire d'avec le corps. Or, malheureusement,
L'EMPOCHEMENT MAJEUR LA LIBRATION
259
faute d'une pratique spirituelle srieuse qui les aiderait se

rendre compte que ce qu'ils ont vu mane de leur mental, la
plupart de ceux qui ont vcu ces phnomnes inhabituels en
sortent renforcs dans leurs croyances !
L'identification au corps
L'identification son corps, qu'il croit tre lui-mme, et
sans lequel il s'imagine ne plus pouvoir se reconnatre, se
rvle tre pour le chercheur le plus important empchement
la Libration - ou, il serait plus exact de dire que c'est
1'identification avec son corps qui est prcisment ce de quoi
il doits' manciper.
Il peut ainsi raliser la ncessit de se consacrer, avec
toute sa sincrit, ses pratiques de mditation et ses divers
exercices de concentration effectuer au cours mme de ses
activits extrieures afin de se librer de son identification
avec son aspect physique, pour trouver en lui la Source
nigmatique d'o il a initialement merg, qui est emplie
d'une Mystrieuse Prsence Sainte qui se rpand l'Infini !
Il est vital pour 1' aspirant de comprendre qu'il ne lui suffit
pas simplement de se dire qu'il n'est pas son corps -comme
on l'entend si couramment en Inde ! Il doit savoir que, dans
ce domaine, aucun raisonnement intellectuel ne lui permettra
de se dtacher de la croyance - qui s'est profondment
cristallise en son subconscient depuis le jour o il a ouvert
les yeux 1'existence phnomnale, mais aussi, et surtout,
qui lui a t transmise gntiquement depuis ses anctres les
plus loigns dans le temps - qu'il est le corps qu'il habite,
s'il n'est pas parvenu, suite des pratiques de mditation
intenses, se ds-identifier de son enveloppe corporelle
pour trouver 1'Impersonnel en lui, qui est libre du temps et du
tangible, et se rvle tre sa Vritable Nature, que la mort ne
peut atteindre. En effet, comment la mort pourrait-elle dtruire
ce qui est immatriel et qui, d'ailleurs, demeure toujours,
260
mme pour un chercheur avanc, un mystre redcouvrir

continuellement !
A ce propos, il est tout fait intressant de citer les paroles
de Socrate (rapportes par Platon) lors du dernier entretien
qu'il eut avec ses disciples au sujet de l'me, avant de boire
la cigu - poison qu'on lui avait apport pour excuter la
sentence de mort laquelle il avait t condamn. (Le terme
philosophie doit tre pris ici comme recherche de la
sagesse, autrement dit, une recherche spirituelle) :
Si, en quittant le corps, l'me est pure et n'entrane
rien du corps avec elle, parce que pendant la vie elle
n'avait avec lui aucune communication volontaire et
qu'au contraire elle le fuyait et se recueillait en ellemme, par un continuel exercice; et l'me qui s'exerce
ainsi ne fait pas autre chose que philosopher au vrai
sens du mot et s'entraner rellement mourir aisment,
ou bien crois-tu que ce ne soit pas s'entraner la mort ?
-C'est exactement cela.
- Si donc elle est en cet tat, l'me s'en va vers ce
qui est semblable elle, vers ce qui est invisible, divin,
immortel et sage, et quand elle y est arrive, elle est
heureuse, dlivre de l'erreur, de la folie, des craintes,
des amours sauvages et de tous les autres maux de
l'humanit( ... ) Est-ce l ce que nous devons croire,
Cbs?
-C'est cela, par Zeus, dit Cbs.
- Mais si, je suppose, l'me est souille et impure
en quittant le corps, parce qu'elle tait toujours avec
lui, prenait soin de lui, l'aimait, se laissait charmer par
lui, par ses dsirs, au point de croire qu'il n'y a rien de
vrai que ce qui est corporel, ce qu'on peut toucher, voir,
boire, manger, employer aux plaisirs de l'amour, et si
elle est habitue har, craindre et viter ce qui est
obscur et invisible aux yeux, mais intelligible et saisissable la philosophie, crois-tu qu'une me en cet tat
261
sera seule en elle-mme et sans mlange, quand elle

quittera le corps ?
- Pas du tout, dit-il.
- Je crois au contraire qu'elle sera toute pntre
d'lments corporels, qui ont cr avec elle par suite de
son commerce et de sa communion avec le corps, dont
elle ne se spare jamais et dont elle prend grand soin.
- Cela est certain.
- Mais ces lments, mon ami, tu dois bien penser
qu'ils sont lourds, pesants, terreux et visibles. L'me
o ils se trouvent est alourdie et tire en arrire vers le
monde visible, par la crainte de l'invisible() ...
Et alors, ces mes sont, comme il est naturel, emprisonnes dans les natures qui correspondent la conduite
qu'elles ont eue pendant la vie ( )...
Voil pourquoi Cbs ceux qui ont quelque souci de
leur me et ne vivent pas dans le culte de leur corps
tournent le dos tous ces gens-l et ne tiennent pas le
mme chemin, parce que ces gens ne savent pas o ils
vont ; mais persuads eux-mmes qu'il ne faut rien faire
qui soit contraire la philosophie, ni l'affranchissement et la purification qu'elle opre, ils prennent le
chemin qu'elle leur indique et le suivent.
- Comment Socrate ?
- Je vais te le dire, rpartit Socrate. Les amis de la
science, dit-il, savent que, quand la philosophie a pris la
direction de leur me, elle tait vritablement enchane
et soude leur corps et force de considrer les ralits
au travers des corps comme au travers des barreaux
d'un cachot, au lieu de le faire seule et par elle-mme,
et qu'elle se vautrait dans une ignorance absolue.
Et ce qu'il y a de terrible dans cet emprisonnement,
la philosophie l'a fort bien vu, c'est qu'il est l'oeuvre
du dsir, en sorte que c'est le prisonnier lui-mme qui
contribue le plus serrer ses liens ...
262
Pour revenir cette question essentielle des obstacles qui

s'opposent la Libration, 1' aspirant doit raliser que, s'il ne
trouve pas la force de lutter contre les tendances indsirables
qu'il voit en lui, celles-ci vont, avec le passage du temps,
s'accentuer et devenir toujours plus difficiles transformer,
tout comme, lorsque le tronc d'un arbre se dveloppe de
faon difforme, il devient impossible redresser par la suite.
L'histoire soufie suivante illustre de faon frappante la
force des tendances et de l'habitude en l'tre humain :
Histoire soulie du scorpion :

Un jour, un scorpion arriva devant une rivire
qu'il dsirait traverser ; comme il ne savait pas nager,

il regarda autour de lui pour trouver un moyen de
mettre son projet excution. Il vit non loin de l un
crapaud qui dormait tranquillement au soleil ; il le
rveilla et lui dit : Ami crapaud, j'ai besoin de ton
aide pour traverser cette tendue d'eau, ce qui est si
facile pour toi et impossible pour moi. Laisse-moi
grimper sur ton dos et dpose-moi de l'autre ct.
Le crapaud, qui se mfiait du scorpion, lui rtorqua :
Mais une fois sur mon dos, tu vas me piquer, et je
vais mourir, tu es trop dangereux, je ne veux pas prendre
ce risque. Le scorpion lui rpondit : Mais, voyons,
rflchis, si je te piquais, n'est-ce pas que je mourrais
avec toi ? Ah, c'est vrai, dit le crapaud rassur,
alors, monte sur mon dos.
Une fois le scorpion install, le crapaud entra dans
l'eau et se mit nager. Au milieu de la rivire, le courant
devenu un peu plus fort l'obligea redoubler d'efforts,
ce faisant, il fit un mouvement brusque et sentit aussitt
le dard du scorpion s'enfoncer dans son dos.
Qu'as-tufait, cria-t-il affol, tu m'as piqu et je vais
mourir!
263
Ah, dit le scorpion, ce mouvement inattendu de ta

part m'a fait peur, je suis dsol, mais c'est dans ma
nature, je n'ai pas pu faire autrement...
On voit ainsi que la force de 1'habitude est telle que, mme
si l'on sait qu'on a une tendance particulire qui cause du
mal aux autres et soi-mme, on ne peut s'empcher d'y cder
- moins de lutter consciemment pour la transformer.
Aussi, le chercheur doit-il se rappeler que, si, ds le dpart,

il ne fournit pas les efforts ncessaires pour radiquer les
penchants dont il a vu qu'ils constituent des obstacles son
mancipation, il lui sera trs dur, sinon impossible, de s'en
librer mesure que le temps passe.
Toute tendance indsirable qui s'installe en l'homme
entrane petit petit un tat d'apathie et de passivit intrieure
qui l'endort. Et, dans cet tat d'absence soi-mme ou de
sommeil diurne dans lequel il est tragiquement plong son
insu, les mystres de la Cration ne peuvent exister pour lui.
Tout se droule d'une manire routinire et banale dans sa
vie. Il peut, de la sorte, passer toute son existence sans jamais
comprendre ce qui lui arrive ni ce qu'il perd, qui pourrait
donner sens son existence.
Il faut que l'aspirant se rappelle toujours que ce n'est que

lorsqu'il reste reli 1'aspect suprieur de son tre qu'il peut
tre protg de lui-mme - de tout ce qu'il peut penser, dire
et faire dans la vie, qui se rvle tre un obstacle pour le but
vers lequel il tend. Il doit en venir voir que son seul espoir
d'tre l'abri de tout ce qui est indsirable en lui rside dans
1'acte de tourner continuellement son regard intrieurement
vers ce qu'il a reconnu tre plus lev en lui-mme durant sa
mditation - ce qui ne peut se faire sans efforts conscients
de sa part.
264
Contrairement ce qu'il peut imaginer, il ne sait pas ce

que veut dire fournir des efforts conscients . D'habitude,
il est, sans le raliser, passivement conscient, et les efforts
qu'il accomplit ordinairement dans ses activits quotidiennes
sont tous, sans qu'il ne s'en aperoive, effectus dans ce
mme tat de passivit intrieure - qui lui est habituel et le
prive des extraordinaires richesses que la vie existentielle
peut lui apporter. Il ne lui sera jamais possible d'atteindre le
Grand veil auquel il aspire s'il demeure dans son tat d'tre
et de conscience coutumier. Il lui faut parvenir dcouvrir,
par une exprience vritablement vcue, ce que peut signifier
pour lui tre activement conscient, la fois de lui-mme et de
tout ce qu'il fait extrieurement.
A ce propos, il ne faut jamais que le chercheur se laisse
influencer par ce que l'on entend souvent dire : Il n'y a pas
d'effort faire, Tout est l, l'effort vient de l'ego qui veut tout
s'approprier. Cela va totalement l'encontre des propos du
Bouddha, qui exhortait ses disciples par l'injonction suivante,
dj cite : Faites l'effort le plus soutenu dont voussoyiez
capables , ou encore des paroles du Christ ses disciples :
Le Royaume des Cieux se gagne par le glaive. Le glaive
implique invitablement une lutte ; or, une lutte est-elle
concevable sans efforts ? Il ne faut pas oublier non plus, dans
la Bhagavad-Gt, les paroles du Matre Divin adresses
son disciple Arjuna : tous moments, souviens-toi de Moi
et lutte.
Le chercheur doit comprendre que les efforts qu'illui faut
fournir durant ses pratiques spirituelles sont indispensables,
car, autrement, il lui sera impossible de s'arracher de l'aspect
ordinaire et tenace de sa nature pour dcouvrir prcisment
ce Tout qui est dj l en lui - son tre Princier !
N'est-ce pas trange que l'on prfre retenir les incitations
ne rien faire plutt que les prcieuses paroles des deux plus
L'EMP~HEMENT MAJEUR LA LIBRATION
265
grands matres que le monde ait jamais connus, le Christ et le

Bouddha, sans oublier non plus l'tonnant exemple que certains
mystiques hors du commun ont donn par les efforts qu'ils ont
dploys pour atteindre leur but - et non pour s'approprier
ce but!
Il ne faut pas que le chercheur oublie que, s'il ne fait pas
des efforts pour s'lever, alors, la descente est invitable.
C'est une loi impitoyable dans la Cration que rien ne puisse
rester statique : s'il n'y a pas croissance, il ne peut y avoir, en
raison de la force de la pesanteur, que dcroissance.
Durant le temps qui lui reste encore vivre, que va-t-il
semer dans le champ de son tre ? - un champ mystrieux
qu'il lui faut arroser continuellement avec l'eau de ses
pratiques spirituelles afin que ce qu'il a implant en luimme puisse lui apporter des fruits lumineux, inconnus de ce
monde, des fruits imprissables qui ne le quitteront jamais.
emblables aux btes peinant la meule, nous

tournons en rond, les yeux bands, dans la meule
de cette vie ... Je vais te dire cette ronde: faim,
satit, sommeil, veille, vacuation, remplissement,
toujours l'un suit l'autre, et l'autre suit l'un, et de
nouveau l'autre, et jamais la ronde ne prend fin,
jusqu' ce que nous chappions cette meule.
Grgoire de Nysse
(Pre de l'Eglise, [yme sicle)
CHAPITRE
15
CAUSES ET CONDITIONS
DE LA RCURRENCE
Il arrive parfois qu'un aspirant se dise, avec un sentiment de

dsespoir : quoi bon se lancer dans une qute spirituelle
aussi difficile, puisque, vu la brivet de la vie humaine, je
ne pourrai la mener son terme. Il lui faut comprendre que,
si le sort de 1'tre humain tait rellement dtermin par une
seule existence, ce serait une situation intolrable. Si le
chercheur ne porte pas, quelque part en son tre, 1' trange
conviction que la vie est beaucoup plus mystrieuse qu'on ne
le pense d'ordinaire, et qu'elle comporte des possibilits
incomprhensibles pour l'homme de la rue, il risque de finir
par ne plus rien vouloir faire.
Peut-tre que, contrairement ce que l'on imagine gnralement, dans certains cas, le temps ne se droule pas de faon
linaire, mais circulaire ; or, l'intrieur de cette trajectoire
circulaire du temps, est-il possible de savoir o se situe le
commencement et o se trouve la fin ? Aussi, ce que 1' on
considre comme tant la fin peut se rvler tre en fait un
recommencement. Par consquent, dans ce mouvement circulaire du temps, l'aspirant ne peut qu'invitablement retrouver
ce qu'il appelle hier en tant que demain et, par l
mme, il se trouve enchan un perptuel recommencement,
268
cherchant, par la force de 1'habitude installe en lui, retrouver

les mmes conditions de vie que celles qu'il a connues
autrefois, faire les mmes activits auxquelles il s'est dj
livr, satisfaire les mmes dsirs, et ainsi de suite ...
Que le temps puisse tre circulaire dans son droulement
peut, pour l'homme du commun, paratre une simple thorie,
qu'il rejette a priori parce que, pour lui, cela ne peut tre
vrifi concrtement ; mais, pour l'illumin, il s'agit d'une
ralit vcue travers des expriences directes.
Tout ce qui se trouve soumis au mouvement linaire du
temps a un commencement et une fin ; et l'tre humain qui
ne peut chapper cette loi disparat parce qu'il ne peut pas
joindre la fin au commencement - ce qui n'est possible que si
le temps adopte pour lui un cours circulaire, comme rsultat
d'une vie ddie des intrts prdominants. Mais il devient
alors prisonnier d'un continuel retour dont il ne pourra se
librer que si la trajectoire circulaire du temps se transforme,
suite une pratique spirituelle rigoureuse, en spirale.
Aprs ce qui vient d'tre dit, il est important de comprendre
que le droulement du temps n'est pas le mme pour tout le
monde, qu'il se modifie en fonction du degr d'volution de
l'homme lui-mme, qui doit un jour arriver, grce aux efforts
spirituels qu'il fournit, dcouvrir 1'Aspect Impersonnel de
sa nature qui seul peut lui permettre de briser les chanes qui
le maintiennent assujetti au temps. D'ailleurs, le chercheur
dcouvrira que, plus sa mditation s'approfondit, plus le temps
se ralentit, jusqu' cesser d'exister dans l'tat de Nirvna,
- qui est 1'tat d'avant la Cration !
L'aspirant doit veiller ne pas se contenter d'emmagasiner
en lui une simple connaissance intellectuelle sur ce qui vient
d'tre expos propos d'une question aussi mystrieuse qui
dpasse l'entendement. Un savoir intellectuel ne lui serait
d'aucune utilit pour ce qu'il essaie d'atteindre spirituellement.
CAUSES ET CONDITIONS DE LA RECURRENCE
269
Il lui faut plutt lutter pour parvenir dvoiler et apprhender,

par ses propres efforts, effectus durant sa mditation, les
Vrits Saintes qui lui sont transmises et qui ne relvent pas
du domaine du tangible.
Le chercheur doit raliser que son volution un autre plan

d'tre et de conscience est, de la manire la plus trange et
ordinairement incomprhensible, troitement lie un mystrieux rappel, libre de toute image, mot ou pense, qui s'veille
en lui un moment donn de son existence et qui provient
d'un pass insaisissable.
Il est important pour lui de comprendre que le sentiment
que suscitent en lui les souvenirs d'un pass trop obscur pour
qu'il puisse les traduire en mots ou en images est extrmement
ncessaire pour le soutenir et donner force ses pratiques
spirituelles. Ces souvenirs silencieux qui s'veillent en lui de
faon si subite et trange sont le rsultat d'un travail sur luimme (ou parfois, pour certaines personnes, d'un engagement
srieux dans un domaine artistique ou scientifique) entrepris
jadis et qui a laiss une mystrieuse trace en son tre. Ces
souvenirs silencieux sont non seulement vitaux pour sa qute,
mais aussi pour son volution un autre plan de conscience ;
et, plus intense sera le sentiment de ces souvenirs, plus rapide
sera son avancement vers le but dsir. A 1'inverse, plus
grand sera l'oubli, d'autant plus invitable sera la descente ;
autrement dit, le rappel est indissolublement li 1' volution,
et 1' oubli 1' involution.
Il faut rappeler que, sur un autre plan, sans jamais s'en
douter d'ordinaire, 1'aspirant porte dans les profondeurs de son
tre, comme dit dans des chapitres prcdents, les souvenirs
les plus reculs dans le temps, depuis le dbut mme de la
Cration et la gense de l'Univers. Il ne faut pas perdre de
vue le fait que son corps est constitu d'lments venus de
270
l'espace, issus d'explosions d'toiles gigantesques, et que,

d'une manire qui dpasse l'entendement, chaque atome de
son corps recle en lui la mmoire de tout ce qui est arriv
dans le Cosmos depuis un temps vertigineusement lointain.
Quelles que soient les formules mathmatiques, les lois
biologiques, les principes de l'harmonie dans la musique, ou
toute autre rgle gouvernant la Cration, que des scientifiques
ou des artistes croient avoir dcouverts, en ralit, sans en
tre conscients, ceux-ci n'ont fait que s'en rappeler. Sans
qu'ils ne le souponnent, la mmoire de toutes ces lois tait
dj prsente en eux, dans chaque atome qui compose leur
corps.
Il faut aussi prendre en considration le fait que toutes les
extraordinaires dcouvertes que les hommes ont faites
jusqu' prsent et toutes celles qu'ils vont faire dans le futur
existent dj, dans leurs moindres dtails, en l'Etre nigmatique
de 1'Eternel - que chaque homme et chaque femme portent
mystrieusement en eux leur insu.
C'est la raison pour laquelle, contrairement ce qu'il
imagine et aime croire, 1'tre humain n'invente jamais rien.
Il ne fait, d'une manire qui lui demeure inexplicable ordinairement, que dcouvrir et comprendre des lois et des
processus qui existent dans d'autres dimensions. Mme les
applications pratiques de ses dcouvertes ne sont que la
concrtisation de potentialits qui attendaient les conditions
permettant leur manifestation.
Il arrive un moment dans la vie d'un homme o ce qu'il
cherche ardemment connatre, et qu'il porte son insu au
trfonds de lui-mme, monte soudainement la surface de son
tre d'une manire mystrieuse qui lui chappe, et il pense
alors l'avoir trouv, tandis que, sans en avoir conscience, il
n'a fait que s'en souvenir.
271
Il en est de mme dans le domaine spirituel. En fait, sans

que peut-tre il ne le ralise, un matre spirituel se rappelle
d'une faon nigmatique les vrits saintes qu'il expose ses
disciples. Il s'incarne en ce monde en apportant avec lui le
souvenir de ce qu'il tente de transmettre ceux qui viennent
le voir, en qute de cette Connaissance Divine.
Il faut encore ajouter au sujet de cette mystrieuse mmoire
prsente en tout tre humain que, lorsqu'il est encore dans le
sein de sa mre, avant que son corps ne prenne une forme
humaine, il passe, en tant qu'embryon, par tous les stades
d'volution de la vie sur Terre : cellule, poisson, amphibien
et mammifre ; il porte mme la trace d'une queue, vestige
de l'poque o il appartenait encore au rgne des singes.
Chaque fois qu'un homme s'unit une femme, il met au
moins trois cents millions de spermatozodes ; quand on y
songe, n'est-il pas des plus tonnants que, dans chacun de ces
spermatozodes et dans chaque ovule, se trouve enfouie la
mmoire de l'volution de l'humanit et de tout ce que le
monde a travers comme drames depuis un temps si incroyablement loign qu'essayer de l'imaginer donne le vertige !
Dans cette perspective, on peut comprendre que, comme
cela a dj t dit prcdemment, chaque individu recle au
fond de son tre, d'une manire des plus nigmatiques et
habituellement insaisissable, le souvenir de tout ce qui est
survenu dans le Cosmos depuis son origine. C'est ainsi qu'il
est possible d'apprhender un peu mieux de quelle faon
l'Univers n'est pas seulement l'extrieur de l'tre humain,
mais se situe galement en lui - une perception difficile
saisir communment, qu'il est toutefois possible de connatre
par une exprience directe lors de profonds tats mystiques
incommunicables ordinairement. Quel mystre ! Quel extraordinaire mystre !
272
Il faut revenir sur cette nigmatique et troublante question

d'un perptuel retour la vie. Dans l'ventualit d'un continuel recommencement d au mouvement circulaire du temps,
si hier reparat pour le chercheur en tant que demain ,
ne doit-il pas alors tre sur ses gardes propos de ce qu'il
peut se permettre de penser et de faire - des penses et des
actes qui, inluctablement, le retrouveront dans un avenir
indtermin et dcideront de son sort, pour son bien ou son
dtriment.
Si, effectivement, l'intrieur du droulement cyclique
du temps, la fin constitue un recommencement, et que le
retour 1'existence phnomnale est destin 1'aspirant,
s'il est rellement srieux et qu'il l'a mrit, les conditions
ncessaires pour lui permettre d'aller plus loin dans sa qute
entreprise autrefois, et que la mort a interrompue prmaturment, lui seront accordes. Et, d'une manire qui peut mme
sembler miraculeuse, des vnements apparemment sans liens
entre eux se produiront dans sa vie - ou peut-tre serait-il
plus exact de dire qu'il les attirera lui son insu, par la
faon dont il vibre en lui-mme -, contribuant, de la manire
la plus mystrieuse, veiller en lui d'tranges souvenirs
silencieux indfinissables qui, sans qu'il n'en peroive la
raison, le plongeront dans un tat d'insatisfaction avec sa vie
prsente, crant en lui le sentiment inexplicable que quelque
chose lui manque !
Afin de pouvoir apprhender, ne serait-ce qu'un peu,
1'trange nigme de la rcurrence, il est ncessaire de prendre
en considration le fait que, comme dit auparavant, vu que
1'existence d'un tre humain est beaucoup trop brve pour
qu'il puisse atteindre en une seule incarnation un accomplissement significatif sur un plan spirituel, artistique ou autre,
lorsque la mort l'interrompt, s'il a effectivement commenc
quelque chose d'essentiel qui lui tient ardemment cur, il
273
sera habit par un douloureux dsir de retrouver les conditions

et les moyens qui lui donneront la possibilit de le mener
son terme.
N'est-il pas vrai que, dj de son vivant, un homme peut
parfois se plaindre que la journe est beaucoup trop courte
pour pouvoir terminer un travail qui le passionne et qu'il est
contraint, par excs de fatigue, d'arrter pour aller dormir? Il
sombre ainsi dans son sommeil, en portant en lui le fervent
dsir de se relancer ds son rveil dans ce qu'il a entrepris la
veille, avec 1'espoir de pouvoir le terminer.
De faon analogue, que ce soit dans le domaine spirituel,
artistique ou scientifique, quelqu'un peut revenir la vie,
pouss par une impulsion si irrsistible de s'engager dans une
activit qui lui est chre (mais dont il ignore qu'il l'avait dj
commence dans une vie passe, et que la mort, que nul ne
peut contourner, avait arrte prmaturment) que tous ceux
qui le ctoient sont troubls par son comportement - qui leur
demeure incomprhensible. Il arrive ainsi dans 1'existence de
certains grands tres que des circonstances se prsentent
d'une manire qui reste un mystre pour leur entourage, et
leur permettent, soit seuls, soit avec l'aide de quelqu'un qui,
par un hasard apparemment fortuit, se trouve leur ct, de
raliser leurs aspirations.
La vocation du grand compositeur Berlioz est un exemple
frappant de ce phnomne de souvenir silencieux qui
s'veille chez certaines personnes de faon tout fait inexplicable ordinairement et qui les pousse, malgr toutes les
oppositions qu'elles rencontrent, s'engager rsolument
dans des entreprises dont on n'aurait jamais pens qu'il leur
soit possible de les raliser.
Le pre de Berlioz, qui tait mdecin, s'attendait ce que
son fils suive le mme chemin. Or, quand le jeune homme
arriva Paris en vue d'y effectuer ses tudes de mdecine,
274
une nuit, de manire inattendue, il dcouvrit l'opra qui eut

sur lui un effet foudroyant. Relatant cet vnement dans ses
mmoires, il crivit : Je jurai en sortant de l'Opra que,
malgr pre, mre, oncles, tantes, grands-parents et amis, je
serais musicien ! J'osai mme, sans plus tarder, crire mon
pre pour lui jaire connatre ce que ma vocation avait d'irrsistible.
Passant outre la dsapprobation totale de sa famille, le
jeune Berlioz se lana avec passion dans l'tude et la cration
musicale, prt accepter n'importe quelle difficult ; et,
effectivement, tout le reste de son existence, il traversa des
moments extrmement durs, aussi bien moralement que
matriellement.
L'tonnante dtermination du grand mystique tibtain
Milarepa, qui, en dpit des terribles obstacles dresss sur sa
route, n'en russit pas moins atteindre son but, reprsente
un autre exemple saisissant de l'veil de ce mystrieux
souvenir silencieux, sans oublier non plus celui de Ramana
Maharshi qui, l'ge de seize ans, entendit parler d' Arunachal a, un haut lieu spirituel dont le nom veilla en lui un
sentiment si troublant qu'aprs avoir connu une puissante
exprience mystique, il abandonna ses tudes et, fuyant la
maison familiale, partit se consacrer la mditation, prcisment en ce site sacr - qu'il ne devait plus jamais quitter !
Afin de pouvoir pntrer l'nigme de la vie de certains tres
exceptionnels, il faut commencer par comprendre qu' l'insu
de l'homme, le pass existe toujours ! Il est, d'une manire
qui dpasse l'entendement coutumier, vivant, enfoui dans la
psych collective de l'humanit (et dans celle de chaque
individu galement), dterminant de faon implacable ce que
le futur sera pour le monde, aussi bien sur le plan psychique
que physique et matriel.
275
Il en est de mme pour le chercheur. Sans que ncessairement il n'en soit conscient, tout ce qu'il a fait dans un pass
obscur et apparemment oubli est toujours actif en lui et
dcide, d'un instant l'autre, de ce que l'avenir lui rserve.
Le travail spirituel avec lequel il tait occup autrefois, qui
tait si important pour donner sens son existence et qui tait
demeur inaccompli lorsque la mort l'avait emport, influence
sans cesse son prsent qui, son tour, sans qu'il n'en soit
conscient, a dj trac le chemin que prendra son avenir.
Le poids de l'habitude et la rcurrence

En raison de son importance pour l'aspirant, il est ncessaire
de reprendre la question de la rcurrence qui, ordinairement,
reste un mystre difficile accepter. Sans jamais les avoir
cherches, 1' auteur a connu, des moments des plus inattendus
de sa vie, et de faon rpte, des expriences ce sujet si
droutantes qu'il a t pouss tenter d'apprhender les
causes de ce phnomne et ses consquences srieuses pour
la pratique d'un chercheur.
Il est essentiel pour 1' aspirant de comprendre que, sans
qu'il ne le ralise, sa manire d'tre, d'agir, de penser, de se
sentir, de voir la vie, sans oublier non plus les sortes de dsirs
qu'il porte en lui, qui ne sont gnralement jamais mis en
question, deviennent tous, par leur rptition, des habitudes
qu' son insu, il emportera avec lui dans la mort - des
habitudes difficiles transformer sans une pratique spirituelle
rigoureuse.
S'il est destin se rincarner, il reviendra l'existence
en apportant avec lui ses habitudes du pass qui, par leur
constante rptition, engendreront les conditions mmes de la
rcurrence. Il se retrouvera ainsi dans les mmes situations
d'une incarnation l'autre, habit par les mmes sortes de
dsirs, attir irrsistiblement vers les mmes personnes (ou
276
types de personnes), s'adonnant aux mmes activits qui lui

tenaient jadis cur, etc., le tout le maintenant prisonnier de
la rcurrence - dont il lui faut prcisment se librer s'il
souhaite pouvoir atteindre le Nirvna ou le Royaume des
Cieux.
Si l'aspirant veut tre objectif, il ne peut nier que, mme
dans sa vie actuelle, rien n'est rellement nouveau, que les
vnements se rptent, qu'il se retrouve continuellement
dans des situations quasi identiques, qu'il se comporte de la
mme faon, qu'il effectue encore et toujours les mmes genres
d'activits au cours d'une journe, sans que, la plupart du
temps, il ne prenne conscience du caractre rptitif de tout
ce qu'il vit.
Par ailleurs, il lui faut galement prendre en considration
une tendance singulire, inhrente 1'tre humain, qui est
qu'une fois qu'il a pens, dit ou fait quelque chose, il ne peut
plus s'empcher de vouloir le rpter ; et, par leur continuelle
rptition, ses penses, ses paroles et ses actes finissent par
devenir des habitudes profondment enracines en son tre,
des habitudes qui, sans que jamais il ne le ralise, engendrent
les conditions mmes dont la rcurrence a besoin pour pouvoir
se manifester.
Avant d'esprer atteindre la Libration, le chercheur doit,
au pralable, avoir connu au moins un certain degr d'illumination, ce qui implique d'avoir clairement expriment,
durant ses pratiques de mditation, un tat de conscience tout
autre que celui qui lui est habituel - un tat de conscience
limpide accompagn du dbut d'un veil intrieur. C'est
l'intensification de sa conscience qui est d'une importance
capitale pour l'aider se librer, la fois de son identification
avec son corps matriel et de la fascination que le monde
tangible exerce sur sa psych.
277
Sans cette intensification de sa conscience, il ne pourra se

dtacher de son tat d'tre coutumier dont il restera prisonnier,
errant la drive dans l'existence phnomnale, sans jamais
connatre autre chose que les manifestations tangibles qu'il
regarde comme tant la seule ralit possible.
Celui qui n'a pas encore tent de se mesurer l'aspect
ordinaire de sa nature ne peut avoir aucune ide de la difficult
que reprsente cette confrontation. En effet, le moi profane
en lui est si tenace qu'au commencement, il lui faudra fournir
un sur-effort pour parvenir s'en dcoller. C'est prcisment
de cet aspect de son tre, qui fait cran la Lumire Sainte
en lui, qu'illui faut s'arracher pour pouvoir dcouvrir en
quoi peut rellement consister la Libration, ou plutt,
comme dit dans un autre chapitre, de quoi en lui il doit se
librer.
Ds qu'il commencera briser les chanes qui l'attachent
cet aspect pesant de sa nature, l'aspirant dcouvrira des
mystres dans tout ce sur quoi se pose son regard, y compris
dans ce qu'il considrait auparavant comme insignifiant
- des mystres qui n'existaient pas pour lui lorsqu'il tait
encore identifi avec son moi profane et enseveli dans son
tat habituel d'absence lui-mme, en train de rvasser.
Toutefois, contrairement ce que l'on imagine gnralement, se dtacher de cet aspect indsirable de lui-mme, qui
lui barre l'accs son tre Princier, rclame du chercheur,
comme il vient d'tre dit, un effort hors du commun dont, au
dpart, il ne souponne pas la difficult.
Il faut que la qualit de sa conscience change. Or, ce
changement ne peut se produire en lui que grce aux efforts
de concentration tenaces qu'il fournit durant ses sances de
mditation. C'est prcisment l'intensification de sa
conscience qui peut lui donner la force de se dcoller de lui-
278
mme pour atteindre un jour la Perfection Sainte laquelle il

aspirait son insu - sans savoir qu'il La portait dj en lui
et qu'Elle est sa Vritable Nature, sa Nature Divine, sa
Nature-de-Bouddha!
Que peut-il y avoir de plus extraordinaire que d'avoir
dvoil le secret de son origine - qu'avec un merveillement
indicible, l'aspirant reconnatra comme tant la Source mme
d'o le Cosmos et toute la Cration ont surgi !
C'est un mystre qui, depuis un temps immmorial, demeure
une nigme insondable pour l'tre humain - qui ne cesse de
chercher la rsoudre l'extrieur de lui, dans la matire,
sans jamais raliser que la rponse tant souhaite se trouve
prcisment en lui-mme, dans le trfonds de son propre tre !
EN GUISE DE CONCLUSION :
L'AUTEUR SES LECTEURS
Tout comme il n'est pas courant de commencer un livre
traitant de questions spirituelles par une histoire (qui, nanmoins, se rapporte un but spirituel), de mme, il est inhabituel
de le terminer par une autre histoire qui, comme la premire,
est aussi un conte initiatique crit il y a longtemps l'intention
de mes lves et qui, je 1' espre, pourra intresser d'autres
chercheurs sur la voie.
Durant toute la conception de ce rcit, il a fallu que je me
dbatte avec la difficult de trouver comment faire progresser
1' action de manire mettre en lumire le rle que joue
l'attention dans la formation de la psych et de 1'tre de
l'homme. Car, sans qu'il ne le ralise, la mystrieuse facult
de l'attention (qui est un don prcieux) est, sauf en cas de
danger imminent, utilise par lui de faon passive. Gnralement, 1'tre humain n'est jamais rellement intress par ce
qu'il fait; sans en avoir conscience, il accomplit tout en hte,
comme pour s'en dbarrasser ! Et, du fait qu'il ne possde
pas de continuit d'tre- qui n'est possible que s'il parvient
dcouvrir et se relier 1' Aspect Suprieur de sa double
nature -, il est incapable de canaliser et de maintenir son
attention et son intrt dans une direction dtermine, ce qui
constitue la condition indispensable de grands accomplissements, aussi bien en soi-mme qu'extrieurement.
En fait, l'homme ne ralise pas quel point il est et ne
peut tre que le rsultat de la manire dont il a, dans le pass,
employ son attention - qui, son insu, est ordinairement
soutire de lui, en rponse aux exigences de la vie extrieure,
sans choix dlibr de sa part.
280
Comme il n'est jamais conscient de lui-mme de la faon

dont il doit rellement l'tre, il ne voit pas dans quelle mesure
la manire dont il a fait usage de son attention dans le pass
l'a forg en ce qu'il est devenu dans le prsent ! Quelle que
soit la chose qui attire et retient son attention, celle-ci finit,
par l'intrt constant qu'il lui accorde, par occuper toute la
place en son tre, dterminant son destin, pour son bien ou
son dtriment.
Je n'ai cess d'insister auprs de mes lves sur la ncessit
pour eux d'tre sur leurs gardes propos de la faon dont ils
utilisent leur attention et de ce sur quoi ils la fixent, de crainte
que ce qui captive leur intrt se rvle la longue tre non
profitable pour le but qu'ils aspirent atteindre.
J'ai essay de leur faire comprendre combien il est vital
pour eux de veiller ce que leur attention et leur intrt soient
maintenus uniquement sur ce qui peut leur apporter l'aide
spirituelle dont ils ont besoin, s'ils esprent parvenir un jour
connatre, par une vritable exprience directe, la Source
Sainte d'o eux-mmes ainsi que toute la Cration tirent leur
origine.
J'aurais aim crire quelques chapitres supplmentaires
traitant de sujets spirituels importants, mais ayant subi,
quelques mois d'intervalle, deux trs graves oprations
chirurgicales pour un cancer des intestins, suivies encore de
deux autres un an plus tard avec de pnibles complications
qui n'ont cess de s'aggraver, je me trouve aujourd'hui,
l'ge de quatre-vingt-trois ans, affaibli physiquement
l'extrme. Je n'ai par consquent plus la force de continuer
crire, aussi, je conclus cet ouvrage avec L'trange histoire
de Gohar et de la statue de Bouddha , que je laisse le
lecteur dcouvrir aprs ces lignes.
L'TRANGE HISTOIRE DE GOHAR

ETDE
LA STATUE DE BOUDDHA
Il tait une fois une famille trs pauvre qui vivait dans un
village en bordure de la jungle. Elle n'avait qu'un seul fils,
nomm Gohar. Il tait d'une telle laideur que personne ne
pouvait l'approcher sans tre saisi d'un sentiment d'horreur
et de rpulsion. Partout o il passait, il inspirait 1'effroi aux
autres enfants qui, non seulement ne voulaient pas jouer avec
lui, mais, pire encore, s'enfuyaient pleins de dgot aussitt
qu'ils le voyaient. trangement, les animaux que Gohar
aimait tant ne supportaient pas non plus sa prsence ; et, pour
mettre un comble sa dtresse, mme son pre et sa mre
n'prouvaient qu'aversion son gard chaque fois qu'il
s'approchait d'eux.
Avec le temps, Gohar devint plus laid encore, si laid que,
lorsqu'il atteignit l'ge de quatorze ans, ses parents ne purent
plus tolrer le fait de possder un fils aussi hideux. Vint un
jour o ils chassrent sans piti le malheureux de leur masure,
lui interdisant de jamais reparatre devant eux.
Le pauvre Gohar ne savait que faire ni o aller. Il ignorait
mme comment se procurer de la nourriture pour apaiser la
faim qui le tenaillait. Tandis qu'il errait comme une me en
peine dans les rues du village, affam, accabl, pleurant toutes
les larmes de son corps, personne ne s'intressait son sort.
Les adultes, tout autant que les enfants, ne cessaient de lui
lancer des pierres pour le tenir distance, comme s'il tait un
lpreux, sans qu' aucun moment, la pense de son chagrin
et de sa souffrance ne leur vienne 1'esprit.
282
Finalement, touchant le fond du dsespoir, Gohar conclut

que le seul endroit o il pourrait peut-tre trouver un peu de
paix tait la jungle. Il parvint surmonter la peur qui l'assaillait
lorsqu'il se reprsentait les cratures effrayantes tapies dans
ses profondeurs et, tournant le dos au village, il se promit de
ne plus jamais y revenir. Sans plus rflchir, il s'enfona
dans la vgtation dense qui se referma mystrieusement
derrire lui, comme pour clore une partie douloureuse de sa
vie et lui ouvrir la voie un autre destin qui l'attendait.
Il marcha longtemps, s'avanant toujours plus loin dans la
jungle, en proie au chagrin et l'angoisse, redoutant chaque
instant les pires dangers, mais poursuivant nanmoins
vaillamment sa route. Enfin, bout de forces, il dboucha
tout coup dans une clairire o il dcouvrit, sa surprise,
les ruines d'un vieux temple. Prs de ce sanctuaire, coulait
un ruisselet d'eau claire. Se jetant immdiatement terre,
Gohar, qui souffrait d'une soif intense, en but en abondance,
puis il se lava pour se rafrachir de la chaleur accablante.
Affam, il regarda autour de lui et aperut un bananier que
la providence semblait avoir mis sur son chemin, comme par
compassion son gard. Il vit aussi des singes qu'il observa
soigneusement pour apprendre d'eux se nourrir de diverses
noix et de fruits de la fort. Il russit mme prlever un peu
de miel d'une ruche qui se trouvait miraculeusement l.
Lorsqu'il fut dsaltr et rassasi, intrigu par ce temple, il
dcida de 1'explorer.
Dambulant parmi les ruines, il traversa une grande cour,
l'extrmit de laquelle quelques marches menaient une
vaste salle o trnait une norme statue de Bouddha. Confondu
par la beaut sublime et extatique manant de ce Bouddha
- qui, par contraste, lui rappelait encore davantage sa
laideur -, Gohar ne parvint plus en dtacher les yeux. Il
tait si boulevers et fascin par l'trange beaut qui irradiait
EN GUISE DE CONCLUSION
283
de la face de cette imposante sculpture qu'il prit la rsolution

de ne plus quitter les lieux et de consacrer le reste de son
existence y contempler, dans le silence, ce merveilleux
Bouddha qui lui semblait plus vivant que les tres humains
qui l'avaient rejet. Il ne cessait de se rpter combien il
aimerait ressembler cette statue. Ah, se disait-il avec une
douloureuse tristesse, si seulement je pouvais tre comme
lui !
C'est ainsi que Gohar s'installa dans le vieux temple pour
y demeurer auprs de la statue. Si, d'aventure, des gens
parvenaient cet endroit recul - ce qui se produisait vrai
dire trs rarement -,ds qu'illes entendait arriver, Gohar se
prcipitait l' intrieur du temple et se dissimulait derrire la
gigantesque statue afin de ne pas leur infliger la vue de son
horrible face. Il tait si conscient de sa disgrce qu'il vitait
mme, dans la mesure du possible, de se montrer aux singes
et tous les autres habitants de la jungle.
Sept ans s'coulrent, sept annes au cours desquelles
Gohar passa de l'enfance l'ge adulte. Il devint un vritable
sauvage qui allait tout nu, ne se laissant approcher ni par les
hommes, ni par les animaux.
En dehors des moments o la faim et la soif le poussaient
hors du temple, il restait assis devant la statue de Bouddha,
dans la mme posture de lotus (qu' sa surprise, il tait parvenu
adopter), sans se lasser d'admirer son tonnante beaut. Du
lever au coucher du soleil, il fixait intensment ce visage aux
yeux clos, aux lvres d'un dessin parfait, qui esquissaient le
plus trange et le plus impntrable des sourires. La statue
paraissait contempler, derrire ses paupires baisses, quelque
tre mystrieux qu'elle portait en elle, un nigmatique tmoin
intrieur, une sorte de sublime spectateur silencieux dont elle
semblait tenir sa beaut surnaturelle. Gohar se demandait
souvent qui tait le yogi hors du commun auquel il devait
284
cette oeuvre extraordinaire, devenue son unique et bienveillante

compagne durant toutes ces annes solitaires dans ce sanctuaire
coup du monde.
D'autres annes s'coulrent encore jusqu'au jour o, de la
faon la plus inattendue, le roi de Mahashva, accompagn de
son escorte et de sa fille - la plus ravissante des cratures -,
traversa la jungle au moment mme o Gohar tait sorti, en
qute de nourriture.
Pris de court, le malheureux s'enfuit toutes jambes, ne
songeant qu' dissimuler son pouvantable figure au roi et
la princesse qui suivaient des yeux avec stupfaction la course
effrne de ce sauvage nu. Dans sa hte les viter, Gohar
trbucha, tomba plusieurs reprises et se redressa aussitt
pour filer encore plus vite vers d'pais fourrs dans lesquels
il disparut, comme un trange fantme, incroyablement
farouche.
Quand le monarque eut regagn son palais, il trouva sa
fille un comportement tout fait inhabituel et inexplicable.
Elle ne parlait plus ; elle affectait une mine triste et songeuse
qui surprenait chez une nature d'ordinaire trs gaie et pleine
de vie. Inquiet, le roi 1' interrogea gentiment sur la cause de
son chagrin, mais elle refusa de la lui confier.
L'tat de la princesse ne s'amliora pas au cours des jours
suivants. Tandis qu'elle continuait garder le silence, elle en
vint mme ne plus manger, ne plus boire et ne plus dormir.
L'inquitude du roi et de la reine se mua en affolement ;
ils insistrent auprs de leur fille et allrent mme jusqu' lui
promettre de lui accorder tout ce qu'elle dsirait si elle leur
ouvrait son cur et leur avouait la raison de son tourment.
Ds que la princesse entendit cette promesse, elle sortit de
son mutisme pour demander son pre, non sans beaucoup
l'tonner, s'il se souvenait de l'homme qu'ils avaient aperu
285
dans la jungle. Certainement, rpondit le roi. Alors, la

stupfaction de tous, la princesse fit part de son dsir de
l'pouser, ajoutant que, si on ne le lui donnait pas pour poux,
elle ne voulait plus vivre. Elle expliqua son pre mdus
qu'elle pressentait que son destin tait li cet inconnu et
qu'elle ne pourrait vivre avec personne d'autre. Elle fit mme
le vu de ne plus prendre aucune nourriture ni boisson tant
que son souhait ne serait pas exauc.
Le monarque, bahi, resta d'abord sans voix. Quand, enfin,
il se ressaisit, il tenta de raisonner la princesse. Comment une
fille de souverain, dote par ailleurs d'une trs rare beaut,
pouvait-elle envisager de partager sa vie avec un tel sauvage ?
Non, son pre la destinait un roi, ou du moins un prince
beau et intelligent qui rgnerait sa place aprs sa mort. Il
ajouta que, mme s'ille voulait, il lui tait impossible d'accder
sa requte. Imaginait-elle la rprobation qu'une dcision
pareille lui attirerait ? Ses ministres et ses sujets le croiraient
devenu fou. Aussi, le monarque la supplia-t-il de songer aux
consquences d'une union aussi absurde. Il lui expliqua
encore que, partout, on le tenait pour un grand et puissant
souverain, et qu'il avait dj refus sa main plus d'un roi et
d'un prince venus le solliciter.
Non seulement la princesse se montra inflexible, n'acceptant
aucunement de rflchir aux propos de son pre, mais elle ne
daigna mme pas prter davantage 1'oreille ses arguments ni
ses prires. Voyant cela, le roi se retrancha derrire un refus
catgorique. La princesse courut alors au sommet de la plus
haute tour du palais, avec l'intention de se prcipiter dans le
vide si son pre ne consentait revenir sur sa position.
Horrifi, le monarque dut se rendre l'vidence : s'il ne
cdait pas, sa fille comptait rellement mettre sa menace
excution. Dchir, plutt que de perdre son enfant bienaime, il n'eut d'autre choix que d'accepter. Le cur lourd,
286
il souscrivit aux exigences de la princesse, ordonnant qu'on

allt, selon sa volont, immdiatement chercher ce sauvage
dans la jungle.
Il ne fallut pas longtemps aux soldats de la garde pour
retrouver Gohar. Comme quelques jours plus tt, le malheureux
essaya de s'enfuir, mais ils le poursuivirent jusqu' ce qu'ils
russissent, avec beaucoup de difficults, le capturer. Alors
mme qu'il se dbattait dsesprment pour leur chapper,
Gohar, qui ne voulait pas que l'on voie sa figure, ne cessait
de la dissimuler derrire ses mains.
En dpit de tous ses efforts, les soldats parvinrent finalement
l'immobiliser et lui lirent pieds et poings. Ils le portrent
au palais, attach de cette faon pitoyable, tandis qu'il pleurait
amrement sur son infortune.
Pourquoi ne le laissait-on pas tranquille ? Il ne drangeait
personne au fond de la jungle. Que lui voulaient ces gens ?
Pour quelle raison venaient-ils troubler la solitude et la paix
d'un pauvre hre que sa laideur rendait insupportable ses
semblables ?
Aprs qu'on 1'et dbarrass de ses liens et qu'on lui et
ras la barbe, il fut amen devant le souverain qui se dsolait
doublement, d'abord cause du comportement ridicule de
cet ahuri qui gardait tout le temps son visage enfoui entre ses
mains et, d'autre part, en raison du coup funeste qui frappait
son royaume.
Quant au pauvre Gohar, il ne comprenait pas ce que l'on
attendait de lui. Apprenant enfin qu'il avait t choisi pour
devenir l'poux de la princesse, il se dit avec douleur :
Comment me serait-il possible, eu gard ma terrible
laideur, de poser les yeux sur le visage de cette princesse la
beaut incomparable - sans mme parler de 1'ventualit de
1'pouser ? S'affolant, il se mit protester avec vhmence.
bout de patience, le monarque entra dans une terrible colre
287
et l'avertit qu'illui ferait trancher la tte s'il continuait

s'opposer ses ordres.
Ds le lendemain, les tailleurs, qui avaient travaill toute
la nuit, vinrent revtir Gohar des habits que le roi avait
commands pour lui. Ils taient magnifiques et lui seyaient
la perfection. Toujours sur l'injonction du roi, ils lui passrent
autour de la taille une ceinture incruste de diamants dans
laquelle ils glissrent une dague la poigne richement
travaille ; et, pour finir, ils le coiffrent d'un turban de soie
orn de splendides rubis. Lorsqu'ils s'approchrent de Gohar
avec un miroir pour lui permettre d'apprcier leur uvre, le
malheureux esquissa, avec effroi, un mouvement de recul.
Une angoisse sans nom l'treignit l'ide de revoir sa
dtestable face, et il dut accomplir un douloureux effort sur
lui-mme afin de se contraindre se regarder.
Le reflet que lui prsentait le miroir l'emplit de stupeur
et d'incrdulit. En effet, au lieu de son affligeante figure,
il dcouvrait, trait pour trait, le Bouddha qu'il avait tant
contempl!
Au fil de ces longues annes, peu peu, Gohar avait pris,
sans s'en tre jamais dout, et jusque dans leurs moindres
dtails, 1' expression mme et les traits sublimes du Bouddha.
Croyant qu'il rvait, il ferma les yeux, les rouvrit, les referma
et les rouvrit encore. Il se mordit mme la main jusqu'au sang
afin de s'assurer qu'il tait bien veill. Soudain, incapable de
se contrler, il fondit en larmes, offrant, avec ses joues inondes
de pleurs et son corps secou de sanglots, un curieux spectacle
au monarque et tous les gens qui 1'entouraient.
Lorsqu'il se calma, saisi par un intense sentiment de gratitude envers tout le monde, il se jeta aux pieds du souverain
stupfait, le suppliant de lui pardonner sa conduite inconvenante. Ce changement de comportement subit et imprvisible
288
rservait encore d'autres surprises au monarque. Ayant

ensuite envelopp la princesse d'un regard plein de tendresse,
Gohar posa le front terre devant le roi et fit le serment de le
servir de son mieux et avec une fidlit absolue jusqu' la fin
de ses jours.
Le lendemain, le monarque, heureux, l'leva au rang de
prince, aprs quoi le mariage fut clbr dans l'allgresse.
Quelque temps plus tard, songeant sa mre et son pre,
le nouveau prince se demanda ce qu'il tait advenu d'eux. Il
ralisa que, d'une certaine manire, il avait une grande dette
leur gard. En effet, s'ils ne l'avaient pas chass, jamais il
n'aurait connu cet extraordinaire destin. Aussi, un matin, se
mit-il en route, accompagn de quelques soldats, pour le
village de ses parents.
Une fois sur place, il ne russit pas retrouver leur pauvre
chaumire l o elle se dressait nagure et, en questionnant
les villageois, il apprit que les deux vieillards taient morts
depuis plusieurs annes dj. En leur mmoire, il fit difier
un petit autel l'endroit o ils avaient vcu et il y revint
rgulirement pour s'y recueillir, sans jamais tre reconnu
par ceux-l mmes qui lui avaient autrefois jet des pierres.
Le prince Gohar servit le roi de Mahashva avec autant de
loyaut que d'intelligence ; son aptitude s'acquitter parfaitement de ses devoirs les plus divers et sa grande sagesse,
acquise mystrieusement au fil de ces annes de contemplation
constante du Bouddha, lui valurent l'admiration de tous.
la mort du vieux souverain, il fut appel lui succder.

La justice et la prosprit marqurent son rgne et, jamais, le
profond respect ni l'amour de ses sujets ne se dmentirent.
Il n'oublia pas quel point il tait redevable sa femme
bien-aime pour avoir t, sans qu'elle ne l'ait souponn,
l'instrument par lequel il avait pu prendre conscience de la
289
transformation qui s'tait opre en lui. Sans elle, il serait

rest prisonnier de la malheureuse image qu'il s'tait forge
de lui-mme.
Le roi Gohar garda toujours pour lui seul le secret de sa
fabuleuse mtamorphose, car personne, pensait-il, n'aurait
cru son histoire. Et nul ne se douta jamais que le grand et
beau roi de Mahashva ne faisait qu'un avec le pauvre hre
hideux qui avait d chercher refuge dans la jungle l'ge de
quatorze ans !
En raison de son importance, il s'avre ncessaire d'insister

sur le pouvoir de l'attention qu'illustre l'histoire ci-dessus.
Tout ce qui est accompli de grand dans la vie, que ce soit
dans le domaine spirituel, l'art pictural ou la cration musicale,
est le produit d'une attention dirige vers un but prcis, sur
lequel elle est maintenue focalise avec une dtermination
farouche - comme cela a t le cas pour Michel-Ange,
Gustav Mahler, Claude Debussy et quelques rares autres
tres exceptionnels, et, dans le domaine spirituel, pour
Milarepa, Thrse d'Avila et d'autres grands mystiques.
Par ailleurs, la douleur que Gohar prouve quand il est
arrach du temple et de la contemplation de son prcieux
Bouddha devrait tre celle de l'aspirant lorsqu'aprs tre
parvenu, durant ses pratiques de mditation, toucher l'Aspect
Suprieur de sa nature, il s'en trouve nouveau loign.
Contrairement ce qu'il croit ordinairement, l'homme ne
possde pas de continuit d'tre - une continuit d'tre qu'il
ne lui est possible de connatre que s'il russit dcouvrir
en lui son Essence Divine, qui est Conscience-itret
Impersonnelle, et y rester reli. Aussi, si l'aspirant a
rellement compris combien il est vital pour lui de demeurer
290
connect cet Aspect de sa Nature, il lui faut arriver au point

que, chaque fois qu'il s'en retrouve spar, cela lui devienne
insupportable ! Il verra que, lorsqu'il s'en est loign, il ne
peut que penser, dire et faire des choses fcheuses - qui, par
la suite, lui apporteront regrets et chagrins.
Habituellement, sans qu'il n'en ait jamais conscience, 1'tre
de l'homme change d'un instant l'autre, en fonction des
conditions dans lesquelles il se trouve. Tant qu'il n'a pas
acquis une certaine matrise de lui-mme, il ne peut trouver
en lui la force qui lui permettrait de rejoindre la Perfection
Divine qu'il porte dans le trfonds de son tre, en consquence de quoi, il reste soumis au mouvement incessant du
temps et, par l mme, assujetti un perptuel devenir.
En outre, en vertu du phnomne de la rcurrence, s'il est
destin revenir 1'existence phnomnale, il ne pourra
qu'apporter avec lui les mmes sortes de penses qu'autrefois,
les mmes dsirs, les mmes intrts dans la vie, les mmes
tendances, et ainsi de suite, le tout, dans exactement le mme
temps que celui dans lequel son existence s'tait droule
prcdemment, et cela, indfiniment - moins qu'un
vnement ne survienne pour lui faire prendre conscience du
drame de sa situation et que, par des efforts accomplis dans
une direction dtermine, il n'arrive modifier le cours de
son destin et briser le cercle de la rptition, amorant ainsi
une transformation intrieure indispensable pour lui ouvrir la
porte menant la Libration et l'veil Ultime.
Il faut encore ajouter qu'en raison de l'acclration excessive de la vie contemporaine que les tres humains subissent
si tragiquement, il faut que le chercheur s'efforce de ralentir,
ne serait-ce qu'un peu, dans tout ce qu'il/ait extrieurement.
Il ne faut pas qu'il laisse s'installer en lui l'habitude de
parler, d'agir, de travailler, etc. rapidement, comme tout le
291
monde autour de lui - une rapidit devenue une tendance

profondment enracine dans la socit actuelle et qui se
rvle tre un vritable flau, difficile enrayer. D'ailleurs,
en dpit des moyens de transport toujours plus rapides qu'il
a invents pour gagner du temps ,l'homme d'aujourd'hui
a moins le temps que jamais, ce qui a pour rsultat qu'il
travaille avec une prcipitation autodestructrice, sans quasiment jamais s'intresser ce qu'il fait. Il parle avec une telle
rapidit et une telle agitation qu'il ne prend mme pas le temps
de sentir ni de vivre les mots qu'il adresse son interlocuteur,
qui, lui non plus, n'a, le plus souvent, pas cout ou n'a
entendu que partiellement ce qu'on lui disait - ce qui aboutit
gnralement une tragique incomprhension entre les gens.
Il est par consquent indispensable que, comme il vient
d'tre dit, le chercheur s'efforce de ralentir, mme un peu,
dans ses paroles et ses actes, pour tre aid dans sa qute du
Grand veil auquel il aspire.
Pour terminer, je demande une fois encore mes lectrices

et mes lecteurs de ne pas accepter passivement tout ce
qui a t dit dans ce livre - et qui est le fruit de mes propres
pratiques - sur des questions trop nigmatiques pour pouvoir
tre apprhendes un niveau de conscience ordinaire. Ils ne
pourront en tirer profit que s'ils le retrouvent et le comprennent
par eux-mmes, comme rsultat de leur propre travail spirituel.
Dans ce domaine, connatre intellectuellement ne suffit pas ;
d'ailleurs, la croyance aveugle dans les dogmes des diffrentes
religions du monde se rvle constituer un obstacle srieux,
car elle s'interpose entre la Ralit Divine et l'homme luimme, l'empchant d'accomplir des efforts d'une nature trs
spcifique qui sont ncessaires pour atteindre une vritable
illumination. L'histoire soufie suivante souligne le danger
d'tablir de faon arbitraire des distinctions entre ce que
292
1'on croit tre vrai ou faux - ce qui est prcisment le

fondement mme de tout dogme.
Un jour, il y a bien longtemps, le roi de Samarcande

dcida qu'il y avait trop de menteurs dans son royaume
et qu'il fallait y mettre un terme.
Il fit donc difier une potence la porte principale
de la capitale et fit une proclamation que toute personne
entrant dans la ville serait questionne et, s'il jugeait
qu'elle mentait, elle serait pendue sur-le-champ !
Le lendemain matin, le souverain se rendit au poste
de contrle avec son escorte, et quelle ne fut pas sa
surprise de voir arriver la porte son premier ministre,
Mulla Nasredin !
- Mais Mulla, que fais-tu ici ? lui demanda le roi.
- Je viens me jaire pendre votre Majest.
-Te faire pendre, cher Mulla, mais pourquoi?
- Parce que je suis un menteur !
Muet de stupeur, le roi ralisa qu'il tait pris dans
un pige : en effet, si son premier ministre tait effectivement un menteur, il fallait le pendre, mais, en mme
temps, puisqu'il avait dit la vrit, il lui tait impossible
de mettre sa sentence excution.
Aprs un moment de silence, Mulla, qui avait
dlibrment plac le roi dans un dilemme sans
chappatoire, lui dclara d'un air grave:
Voyez-vous, votre Majest, j'ai voulu vous montrer
ce que vaut votre sorte de vrit !
Ainsi, on ne peut que constater les consquences dramatiques que peuvent entraner de simples croyances non mises
en question.
C'est mon dsir le plus ardent que toutes celles et tous ceux
qui liront cet ouvrage parviennent, en rsultat du travail qu'ils
293
auront effectu sur eux-mmes, l'accomplissement de leurs

aspirations spirituelles les plus leves. Il ne peut exister de
but plus important dans la vie.
Je leur souhaite de dcouvrir et de demeurer dans la paix
qui rgne au coeur mme du Silence de l'Insondable, un
Silence Sacr au del de tous les dogmes !
uiconque abandonne son corps et s'en va

pensant Moi au moment de sa fin, vient en
Ma condition d'tre; on n'en saurait douter.
uiconque la fin abandonne le corps, attachant

sa pense sur quelque forme d'tre, celui-l
atteint, Kaunteya, la forme dans laquelle l'me
croissait intrieurement, chaque instant, durant la
vie physique.
Aussi, tout moment, souviens-toi de Moi et lutte ;
car si ton mental et ton entendement sont toujours
fixs sur Moi et donns Moi, Moi srement tu
viendras."
ar c'est en pensant toujours Lui, la conscience

unie Lui en un yoga sans dfaillance et de
pratique constante que l'on vient au divin et
suprme Purusha, Partha.
elui qui se souvient de Moi sans cesse, ne

pensant nul autre, le yogin qui est en union
constante avec Moi, Prtha, Me trouve facile
atteindre.
Bhagavad-Gt (chap. 8)
Instructions pour aider un mourant

au moment critique
de son dpart de ce monde
Ce qui suit peut tre adress toute personne, qu'elle soit

ou non engage dans une voie spirituelle :
Il faut, en l'appelant par son nom, lui dire d'une voix
tranquille :
"Untel, quand le moment arrive pour toi de

quitter ce monde, ne regrette pas de le laisser
derrire toi, il est phmre, irrel, ce n'est qu'un
songe. Pense avec bienveillance et compassion
tous les tres qui habitent cette Terre ; ils souffrent.
ce moment, si important pour toi, reste dans un
tat d'esprit confiant et paisible."
Rpter cela plusieurs reprises.
Il est capital pour le mourant qu'il parte anim d'un
sentiment de bienveillance, sans ressentiment envers qui que
ce soit, aussi, faut-il viter d'employer le terme pardonner,
qui voquerait immdiatement en lui le souvenir des choses
douloureuses qu'il y aurait pardonner.
Lorsque 1' on sent que 1' instant crucial est venu pour lui, il
faut alors lui dire lentement, toujours en 1' appelant par son
nom:
"Untel, abandonne-toi. Abandonne-toi avec

confiance. Ne rsiste pas. Accepte. Ne rsiste
,
pas...
296
Mme si la personne est dans le coma*, il faut tranquillement continuer rpter ces paroles, en les prononant
lentement, sans oublier d'appeler la personne par son nom de
temps en temps, et, surtout, sans rien ajouter d'autre.
moins qu'elle veuille prendre la main, il ne faut pas la

toucher.
Si l'on est soi-mme en train de mourir et que l'on apprhende ce dpart sans avoir prs de soi quelqu'un qui puisse
nous assister, il faut alors s'appeler soi-mme intrieurement
par son propre nom et, sans cesse, se rpter silencieusement
les paroles ci-dessus.
*****
Aprs que la personne ait quitt cette vie, il est important
pour elle et pour ses proches, chaque fois que la pense du
dfunt leur revient, de toujours le visualiser souriant, radieux,
en paix et baign de lumire, sans jamais laisser la pense
s'garer sur la dtrioration de son enveloppe corporelle.
Comme il faut parfois un certain temps pour que celui qui
a abandonn son corps comprenne ce qui lui est arriv, il est
souhaitable de ne pas enterrer la dpouille avant trois jours et
demi. De toute faon, l'incinration s'avre toujours prfrable
pour aider celui qui vient de faire ses adieux au monde tangible
ne pas se cramponner inutilement son enveloppe physique.
Salim Michal
* Il est arriv l'auteur d'aider de cette faon l'un de ses lves qui est mort assez
jeune d'une grave maladie. Il tait l'hpital, plong dans le coma. L'auteur, qui
tait lui-mme trs malade, ne pouvait pas se dplacer, mais il demanda la
personne qui tait aux cts du mourant de placer le combin du tlphone prs de
son oreille afin qu'il puisse lui dire les phrases indiques ci-dessus. Le mourant
ouvrit alors soudainement les yeux. Par la suite, la personne qui restait prs du lit
continua rpter au mourant les mmes paroles jusqu' la fin qui, l'tonnement
des mdecins, fut particulirement paisible.
"Je le dis humblement, mais avec toute la certitude dont je suis

habit : c'est un privilge dans sa vie que d'avoir rencontr Salim
Michal. Non que j'ai t de ses lves, mais parce qu'ayant eu la
chance de pouvoir converser avec lui et de le frquenter durant de
longs aprs-midi, j'ai pu me convaincre de l'vidente vrit de ce que
j'avais ressenti devant lui ds la premire minute :je me trouvais en
face d'un matre spirituel absolument authentique.
En vrit, si je voulais caractriser Salim Michal, ce serait par ces
trois mots, ou trois expressions : une rigueur toujours en veil, une
exigence insatiable, une exprience intrieure indubitable, et sans
doute mene jusqu'aux limites de l'humainement supportable.
Il y a chez lui une force d'vidence : il n'invite rien qu'il n'ait
d'abord expriment lui-mme -et quand on le voit assis en lotus
devant soi, tout ptri de concentration et d'une attention soutenue au
plus petit des dtails, quand on voit comme il hsite quelquefois sur le
mot qu'il lui faut prononcer tant il a peur de le mal choisir, de trahir
ainsi le fond de son message et de vous induire malgr lui sur la voie
de l'erreur, on ne doute pas un instant de ces moments d'enstase qu'il
rapporte avoir vcu. Moments qui lui crent un devoir, la plus imprieuse des obligations : guider avec rigueur - ce qui ne veut pas dire
sans compassion - chacun de ses lves sur ce royal chemin qu'il a
lui-mme balis."
Michel Cazenave
N en 1921 en Angleterre, Salim Michal a pass sa jeunesse dans
diffrents pays d'Orient et vcu longtemps en Inde, pays de sa grand-mre.
Aprs plusieurs annes d'une pratique assidue de la mditation, il connut
l'ge de trente-trois ans, une exprience d'veil extrmement puissante ce
que l'on peut appeler aussi bien la Nature-de-Bouddha que l'Infini en soi.
Son enseignement est proche du bouddhisme, mais, comme tous ses crits
sont issus d'expriences spirituelles directes, il n'hsite pas, pour illustrer
son propos, citer la Bhagavad-Gt, les Evangiles, ou encore des mystiques
chrtiens ou soufis.
ISBN : 2-84445-677-4
18
11111 1>
9 782844 456779

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DANS LE SILENCE

Salim Michal est galement l'auteur de:

Et aussi, en collaboration avec Michle Michal, traduction de l'anglais

Tous ces ouvrages sont publis aux Editions Guy Trdaniel.

site internet : salim-michael.org

GUY TRDANIEL DITEUR - 2006

Prface de Michel Cazenave

Guy Trdaniel diteur

Salim Michal 2001,

Prface de Michel Cazenave.............................................

1 - Les diffrents niveaux de conscience dont

3 - Centre de gravit et obissance ... .......................... ..

4 - La passivit intrieure ..... ...... ....... .. ....... ................. .. 103

9 - Potentialits et scurit intrieure .. ... .. .. ... ... .. ... .....

10- La mort...... ............................................................. 193

13- L'aspirant et le mystre de l'existence

14- L'empchement majeur la libration...............

15 - Causes et conditions de la rcurrence ............. ...

En guise de conclusion avec un conte spirituel

Instructions pour aider un mourant au moment

DANS LE SILENCE DE L'INSONDABLE

lesquels se font prendre tant de pseudo-disciples en

Pourtant, il est vrai que nous avons aussi exhum la Kena

DANS LE SILENCE DE L'INSONDABLE

superbement - (je parle bien entendu de l'Orient rel et de

intrieure indubitable, et sans doute mene jusqu'aux limites

DANS LE SIT..ENCE DE L'INSONDABLE

fond de son message et de vous induire malgr lui sur la

ngation qui a au moins l'avantage de nous faire pressentir

DANS LE SILENCE DE L'INSONDABLE

Et je voudrais ajouter cette remarque (apparemment)

Ce livre est rellement un miracle, car il a vu le jour dans

*S'veiller, une question de vie ou de mort (d. Guy Trdaniel)

DANS LE SILENCE DE L'INSONDABLE

malade, tant d'incomprhension autour de lui. Toute sa vie,

incarns. Il existe toutes sortes de contes merveilleux, qui

DANS LE SILENCE DE L'INSONDABLE

Ainsi, malgr ses douleurs physiques qui ne lui laissent

peut comprendre, et, de toute faon, emport dans cet tat

Depuis sa jeunesse, Salim Michal a toujours t fascin

* << Concernant les choses divines, la croyance ne convient pas. La certitude

DANS LE SILENCE DE L'INSONDABLE

Par son constant questionnement sur le monde existentiel,

C'est justement parce que les religieux restent le plus

D'ailleurs, un chrtien pieux qui a connu des moments de

* Travaux mens par un psychiatre amricain, lan Stevenson, qui a publi de

DANS LE SILENCE DE L'INSONDABLE

Salim met avant toute chose 1' accent sur la ncessit de

Lorsque 1' on s'engage dans une voie spirituelle, on est au

DANS LE SILENCE DE L'INSONDABLE

rflexions afin de nous aider aller au del de notre inertie. Il

* "Il dit encore: quoi le Royaume de Dieu est-il semblable, et quoi le

DANS LE SILENCE DE L'INSONDABLE

intrieure. Et, lorsque le Christ parle de renatre pour entrer

Les enseignements spirituels traditionnels ont toujours fait

DANS LE SILENCE DE L'INSONDABLE

de soi tout autre que celle que 1'on connat habituellement, et

Je ne peux jamais suffisamment remercier ma bien-aime

* La Voie de la Vigilance intrieure, Pratique spirituelle et Eveil intrieur, La

DAMMA ET LA MONTAGNE SACRE

DANS LE SILENCE DE L'INSONDABLE

Tandis qu'elle continuait contempler 1' immensit dnude

qu'elle voulait. Soulage, Damma rpondit qu'elle dsirait