J. M.

M E L E T Y I N S Z K I J

A MTOSZ S A FOLKLR TRTNETI POTIKJA

1.

A mitolgia az alkot fantzia egszen archaikus s egyszersmind rendkvl

letkpes formja. Az si s rszben az kori trsadalmakban is a mitolgia a szellemi
kultra dominnsa, a vilg globlis rtelmezsnek uralkod mdja. Az si
kultrban az sztns-klti alkottevkenysgnek, a primitv vallsnak s a
krnyez vilgra vonatkoz tudomnyeltti elkpzelsek csraforminak mg
gyengn differencilt, szinkretikus egysgt fogta ssze. A mitolgia mind a valls,
mind pedig a kltszet korai forminak talaja s arzenlja.
Ha a szinkretizmust a mitolgia specifikus vonsnak ismerjk el, akkor a
mitolgit nem azonosthatjuk sem a vallssal, szembelltvn a mitolgit a
mvszettel (1. pl. A. F. Anyiszimov felfogst, aki mr az skzssgi fokon
megprblja szembelltani az idealisztikus" vallsi mtoszt s a materialisztikus"
mvszi mest), sem pedig a mvszettel, szembelltvn a vallssal (1. pl. a Quest for
Myth (1949) . knyv szerzjnek, R. Chase-nek a nzeteit).
A vallsi rendszerek s a klti mfajok fejldsnek s bonyolultabb
vlsnak mrtkben a mtosz bizonyos differencildsa megy vgbe. Pldul az
skrl a kultrhroszokrl szl archaikus mtoszoktl egyarnt vezet t mind
a meshez, mind pedig a vallsi mtoszokhoz, a teremt istenrl szl legendkhoz.
Maga a mtosz ketts termszet abban az rtelemben, hogy a mitolgia a vilgra
vonatkoz kpzetek meghatrozott kszlett, illetve konkrt fantasztikus szemlyekrl, az gynevezett istenekrl s hroszokrl szl trtnetek sszessgt egyarnt
magba foglalja. A mtosz lnyegre vonatkoz szmtalan meghatrozs vilgosan
kt csoportra oszlik aszerint, hogy a kpzeteket" vagy a trtneteket" veszik-e
alapul. A dolog gy ll, hogy a mtosz klnsen az si mtosz legsajtabb
lnyege szerint a vilg modelljnek szimbolikus lersa a vilgrend klnbz
elemeinek eredetrl szl elbeszls segtsgvel.
Mind a kpzeteknek, mind pedig magnak az elbeszlsnek a jellegben
megmutatkoznak a mitolginak mint a gondolkods egy sajtos tpusnak bizonyos
vonsai. A mitolgira jellemz a krnyez termszet naiv antropomorfizlsa, a
termszeti s kulturlis objektumok metaforikus" sszekapcsolsa, amely a
totemisztikus klasszifikcikhoz s a mitologikus szimbolizmushoz, valamint az egsz
kozmosznak egyetlen llny kpben trtn elkpzelshez, a makro- s mikrokozmosz azonostshoz vezetett. A primitv gondolkods diffz jellege a szubjektum s
266

objektum, trgy s jel, dolog s attribtumai, rsz s egsz megklnbztetsnek

homlyossgban mutatkozott meg a mitolgia nem a konkrttl az absztrakthoz s
az oktl a kvetkezmnyhez vezet logikai hierarchira alapozza ltalnostsait,
hanem a konkrttal s a perszonlissal operl, gy, hogy az okok s kvetkezmnyek
hierarchija helybe az erknek s a mitolgiai lnyeknek szemantikailag rtkteli
jelentssel br hierarchijt lltja.
A mitolgiai klasszifikcik nem a bels elvek szembelltsra plnek, hanem
olyan msodlagos rzki minsgekre, amelyek elvlaszthatatlanok maguktl az
objektumoktl s az ltaluk kivltott emciktl. A hasonlsg vagy valamely ms
tpus viszony a mitolgiban azonossgknt fest, a jellemzk szerinti feloszts helyett
pedig a mtosz a rszekre trtn tagolst javasolja. Ezrt tudomnyos trvny helyett
konkrt perszonlis figurkat s individulis esemnyeket tallunk a mtoszban, az okokozati folyamat helyett pedig idbeli kezdetet" (keletkezst! ) s anyagi metamorfzist.
A mitolgiai logika metaforikus, szimbolikus, a kznl lev" eszkzk vges
kszletvel dolgozik; ugyanazok az elemek hol az anyag, hol pedig az eszkz
szerepben lpnek fel s idrl idre kaleidoszkopikus" thangszerelsen esnek
keresztl. A mitolgiai logika szles krben alkalmazza az rzki minsgek dulis
oppozcijt. Ezek a kontrasztok mind inkbb szemantizldnak s egyre nagyobb
ideolgiai tltsre tesznek szert, s gy az let"hall" tpus alapvet oppozcik
kifejezsnek klnfle mdozataiv vlnak. A mtosz az ilyesfajta antinmikat
illuzrikus mdon rendszerint olykppen gyzi le, hogy fokozatosan mitolgiai
kzvettket (hsket s objektumokat) tall, amelyek szimbolikusan sszekapcsoljk
a plusok jellemzit.
A mitolgiai gondolkods, minden sajtossga ellenre, ktsgkvl a krnyez
vilg megismersnek formja volt, s minden terjengssge s fantasztikus mivolta"
dacra az analzis eszkzl szolglt, amely nlkl mg az anyagi kultra is
elkpzelhetetlen lett volna az emberisg fejldsnek si stdiumaiban.
Azt is tekintetbe kell vennnk, hogy a mtosz gy magyarzza a ltez
trsadalmi s kozmikus rendet, hogy megerstse azt, s kiiktatja a megmagyarzhatatlan esemnyeket s kittalan kollzikat. Rszben ezzel fgg ssze a mtoszok
felidzse azokban a rendszeresen ismtld rtusokban, amelyek arra irnyulnak,
hogy a szemlyisget hozzigaztsk a szociumhoz s harmonizljk a trsadalmi
csoport s a termszeti krnyezet klcsnviszonyt. E ritulis gyakorlatnak
ksznheten az steremts kezdeti idejnek" archaikus modellje (szemben az ppen
foly empirikus idvel) kiegszlt az id ciklikus modelljvel, az esemnyek rendszeres
ismtldsnek eszmjvel. A mtoszok trtneteit a rend igenlsbl, a kosznak
kozmossz trtn talaktsbl fakad ptosz hatja t.
Magt a mitolgiai szinkretizmust s a mitolgiai gondolkods bizonyos
specifikus vonsait bizonyos mrtkben sajtos mdon trkli, felhasznlja s
magba fogadja mind a tulajdonkppeni vallsi, st a legsibb vallsi-filozfiai
gondolkods, mind pedig a mvszet (klnsen folklr stdiumban), melynek
csodlatos kltisge bizonyos fokig sztns jelleg.
5*

267

A mitolgia uralkod ltezsmdja a szbelisg, br a mtoszokat rajzokkal s

tncokkal is illusztrlhattk. Nincs alapunk arra, hogy a folklrt a mitolgira
vezessk vissza, m ha a mtosz nem csak kpzet, hanem trtnet is, akkor ebbl
fakadan a mtoszt a szbeli folklr-hagyomny legsibb rsznek kell elismernnk.
Magukban a folklorisztikus szvegekben" a mtosz egyarnt jelen van mind a vilgra
s az emberre vonatkoz archaikus kpzetek formjban, mind a' klti nyelv s stlus
lnyegi elemeinek minsgben, mind pedig mint a tbbi epikai mfajt genetikusan
megelz meghatrozott elbeszl mfaj.
A. N. Veszelovszkij elmletben, amely a tulajdonkppeni trtneti potika
klasszikus vltozatt kpviseli, a mvszeti gaknak s a kltszet vlfajainak nem
ideologikus, tartalmi, hanem mvszi szinkretizmusra esik a hangsly; ily mdon a
mtosz problmja homlyban marad. A primitv szinkretizmus elmlete j szolglatot
tett Veszelovszkijnak mint munkahipotzis a szbeli mvszet genezisnek magyarzathoz, m ez az elmlet komoly mdostsokra szorul a felhalmozdott etnogrfiai
anyag fnyben. Egyebek kztt tekintetbe kell vennnk C. Bowra angol akadmikus
bizonyos helyesbtseit, aki a Primitive Song c. knyvben kimutatta, hogy az eposz
(melynek legrgebbi sformja a mtosz) nem kapcsoldik olyan szorosan a primitv szinkretizmushoz, mint a lra s a drma, amelyeket nehz elvlasztani a zentl s a tnctl.
Hogy az si szinkretizmus Veszelovszkij-fle elmletben tjkozdhassunk,
vilgosan ltnunk kell, hogy a szinkretizmus anyagi hordozjnak Veszelovszkij a
kultikus npi jtkokat" tekintette. Ezzel Veszelovszkij bizonyos mrtkben a
Frazer-fle cambridge-i" iskolt ellegezte, melynek tagjai nem csak a mtoszok
forrst, de az egsz si kultra legfbb gykert is a rtusokban kerestk. Jane
Harrison s a cambridge-i iskola ms tagjai nyomn a ksbbiekben az sszes folklrepikai formnak, kztk a varzsmesnek s a hsieposznak is ritulis eredetet
tulajdontottak (P. Saintyves, B. Phillpotts, E. Mireaux, Ch. Autran, G. R. Levy,
Carpenter, Jan de Vries, F. Raglan munki; v. V. J. Propp a varzsmest a beavatsi
szertartsbl eredezteti).
A XX. szzadi mtosz- s folklrelmletben uralkod ritualizmusnak megvannak a maga pozitvumai is, m nyilvnval az elmlet egyoldalsga, amely egyebek
kztt abban jut kifejezdsre, hogy a mitologikus s epikus szzst, a mvszet
tartalmi oldalt teljes mrtkben alrendeli a szertartsnak.
A rtust nemcsak a hseposz, de a mtosz genezisben sem tarthatjuk totlisan
dominl elemnek. Az a krds, hogy idben melyik volt elbb, a mtosz vagy a rtus
a tyk s a tojs krdse: vannak olyan mtoszok, amelyek rtusra vezethetk vissza,
s vannak rtusok, amelyek egy mtosz dramatikus megjelentsei, lteznek mtoszok,
melyeknek megvan a ritulis megfeleljk, s vannak olyanok, melyeknek nincs meg. A
mtoszt s a ritust nmileg sematikusan rtelmezhetjk gy, mint ugyanannak a
jelensgnek a szbeli, illetve cselekv aspektust. m a mtosz s a rtus bels egysge
lnyegben nem a kultikus cselekvsek formlis eszkze ltal jn ltre, hanem a
szemantikai struktra azonossga, bizonyos szimbolikus paradigmk rvn, amelyek
mindenekeltt elvlaszthatatlanok a mitolgiai kpzetektl".
268

Pldul az ausztrl aranda npnl a mtosz elbeszlst nem mindig ksri rtus,
melynek keretein bell a tnc s az nek elvlaszthatatlan, szinkron jelensg. (Ebben az
rtelemben mr felttlenl helyesbtsre szorul Veszelovszkij elmlete.) A tnc, az nek
s a mitikus trtnet pontosan kinyilvntja sajt specifikumt, minthogy a tnc az
llatok mozgst hivatott utnozni, melyek kpben megjelentek a totemisztikus
sk, az nek kzvetlenl az dicstskre szolgl, mg a trtnet szakrlis
informcit nyjt vndorlsaik tvonalrl (1. errl rszletesebben A szbeli mvszet
si forrsai c. cikkemet 1 ). De ezeket mindekzben egysges mitolgiai tematika s
szemantika fogja ssze.
Stanner szak-Ausztrlia egyebek kztt a murinbata trzs mtoszval s
rtusaival foglalkoz remek knyvben 2 kimutatta, hogy a mtosz s a rtus ugyanazt a
szimbolikus nyelvezetet hasznlja fggetlenl attl, hogy megvannak-e a mtoszoknak
a ritulis megfelelik, vagy a rtusoknak a mitologikus ekvivalensei. Ezek s ms jabb
kutatsok ktsgtelenn teszik, hogy ppen a mtosz (ritulis ksrettel vagy anlkl)
adja meg a kulcsot az si folklr tartalmhoz.
Az ausztrl archaikus kultrban egyltaln nincs amitikus trtnet, s
elenysz az ausztrl mesk" szma ezek kizrlagosan exoterikus s rszben
voltuktl megfosztott, deszakralizlt mtoszok. A nmileg magasabb fokon ll
melanziaiaknl a tulajdonkppeni mtoszok mellett primitv igazmesket" is
tallunk, a paradoxon azonban abban van, hogy mg ha az igazmese valsgos
esemny kzvetlen visszhangjaknt jtt is ltre, az emlkezet szintjn ugyanazok a
mitologikus kpzetek hatjk t s szervezik meg, mint a mtoszokat.
Mr az idzett megjegyzsekbl lthat, milyen tpus kiigaztsokra szorul az
si szinkretizmus Veszelovszkij-fle elmlete: a formai szinkretizmus (a kltszet
vlfajai) nem rvnyesl olyan szigoran, az eposz pl. nem nagyon fr bele, viszont az
ideolgiai s szemantikai szinkretizmus kezdettl fogva ktelez rvny s ennek
foglalata a mitikus trtnet.
Ehhez mg hozz kell tennnk, hogy a pszicholgiai parallelizmus s az
ismtld szzs-smk, amelyekre Veszelovszkij felfigyelt, alapjaikban szorosan
kapcsoldnak a mitolgiai szemantikhoz. Az a kvetkeztets addik teht, hogy
Veszelovszkij hatalmas eredmnyei dacra szem ell tvesztett nhny
V

vonatkozst, amely a mtosznak a trtneti potikban jtszott szerepvel fgg ssze.

Ebben a tekintetben jobb megfigyelnek bizonyult nla idsebb kortrsa, a nagyszer
harkovi filolgus, A. A. Potyebnya, aki megmutatta, hogy a mitolgiai szemantika
milyen szerepet jtszott a klti kpek kialakulsban a folklrban s magban a
nyelvben.
A sz bels formja" (Potyebnya terminusa) szemantikjnak rzki jele,
minthogy a kp s a jelents mitolgiai skon elvlaszthatatlan a szban. A folklr
' . M., ", 1972. L.: A mvszet si formi. Bp., 1982. Gondolat.
Stanner W. E. H.: On Aboriginal Religion. Oceania", vol. XXXXXX11I, 19601963
(Kln kiads a The Oceania Monographs" sorozatban. No. 11, 1966).
2

269

szkpei, akrcsak a mtosz, a bonyolultat s a nehezen megragadhatt a kzelivel s

konkrttal helyettestik, gy, hogy ez a konkrt egyszersmind eredenden metaforikus, szimbolikus. Vgs soron ez szli a klti trpusokat is. Csak fokozatosan,
amikor a dolog tulajdonsga elklnl magtl a dologtl, az objektum a
szubjektumtl stb., alakul t a mitolgiai kp a folklrban mvszi metaforv. Ez
magyarzza, hogy a folklr klti nyelve dskl a legklnflbb szimblumokban.
Ugyangy, ahogy az eredeti szalkots maga sok tekintetben alrendeldtt a
mitolgiai logiknak, a tulajdonkppeni mitolgiai szzsk, s velk egytt a jelzk,
hasonlatok, metafork alapjt mitolgiai azonostsok kpezik.
Megjegyzend, hogy a folklr polistadialitsa s a szbeli elads technikja
maga elsegti a klti sztereotpik kialakulst, az ismtld formulk"
fennmaradst, amelyek vgs soron a mitolgira vezethetk vissza.
A trtneti potika szemantikai megkzeltshez (Potyebnya megkzelts mdjnak nyomn) a szovjet filolgusok egy sor rdekes munkja kapcsolhagyomnyaiban M. Bahtyin Rabeleais-val s forrsaival foglalkoz kutatsai trtk
mindmig publiklatlan), melyek szmtalan pldval illusztrltk, hogy a mitolgiai
metaforikussg bzisn ugyanazok a szemantikai kvletek rakdtak le a trtnetileg
s formlisan klnfle szzskben s mfajtpusokban. A mitolgia szles kr
pragmatikus" varilhatsgnak jelentsgt a kzpkor s a renesznsz folklr
hagyomnyaiban M. Bahtyin Rabelais-val s forrsaival foglalkoz kutatsai trtk
fel.
2.

A mtosz egyeduralkod volt abban a csak rszlegesen tagolt mfaji szinkretizmusban, amely az elbeszl mvszet llapott jellemezte az archaikus trsadalmakban. A tulajdonkppeni mesei szemantika csak a mitolgiai forrsokbl kiindulva
interpretlhat. Ez ugyanaz a mitolgiai szemantika, de idvel mr elszakadt a trzsi
hiedelmektl s bizonyos klti kpletessgre tett szert, illetve bizonyos mrtkben
elmozdult a kozmikustl a trsadalmi s az individulis fel. Pldul az egyik
legfontosabb mitolgiai oppozci, a fent-lent" a mesben nem kozmikus, hanem
trsadalmi rtelmet nyer.
Hogy a mese a mtosszal genetikus kapcsolatban van, minden ktsget kizr
tny. A totemisztikus mtoszoknak s klnsen a csnytevkrl szl mitolgiai
anekdotknak a nyomait szles krben felfedezhetjk az llatmeskben. Szembetl a
mitolgiai eredet a csodlatos totemisztikus" lnnyel amely idlegesen leveti llati
alakjt kttt hzassgrl szl varzsmese univerzlisan elterjedt szzsjben. A
csodlatos hitves (a ksbbi varinsokban a frj) kivlasztottjt vadszszerencsvel
stb. ajndkozza meg, de elhagyja t a hzassgi tilalmak megszegse kvetkeztben,
minek utna a hs a hitves orszgban keresi s tallja meg felesgt, s ott ki kell llnia
a hagyomnyos hzassgi prbkat (v. a 400, 425 s nhny msik mesvel az
AarneThompson rendszer szerint). Hasonl szzs jellemz nhny, a nemzetsg s
a trzsek eredetrl szl cskevnyesen totemisztikus mtoszra is.
270

A ritka javak, elixrek, csods trgyak megszerzsrl (elrablsrl) szl

szzsk (az 550, 560, 563 stb. szm mesk) ktsgtelenl a kultrhroszokrl szl
mitoszokra mennek vissza. Azok a mesk, melyekben a hs ms vilgokat" ltogat
meg, hogy kiszabadtsa az ott raboskod hsnt (a 301 szm s ms mesk), azokra a
mtoszokra s legendkra emlkeztetnek, melyekben a smnok s varzslk kelnek
tra a beteg vagy a halott lelkrt. Abban az ismert mesben, melyben orvossgot
keresnek a beteg apa szmra a fenti kt tradci sszefondva van jelen. Az emberev
rabsgba esett gyerekcsoportrl szl npszer mesk, melyekben a gyerekek
egyikk tallkonysgnak ksznheten meneklnek meg (a 327 szm s ms
mesk), vagy a hatalmas srknykgy egy chtonikus dmon (a 300 szm s ms
mesk) meglsrl szl mesk a beavatsi szertartsokra jellemz motvumokat
reprodukljk. Az effle szzsk az ausztrl, az szak-amerikai indin stb., folklrban
bizonyos mrtkig kzvetlenl kapcsolatban vannak a beavatsi szertartsokkal.
Minthogy a beavatsi s ms tmeneti" rtusokon minden individuum
keresztl esett, ezrt a szemlyisg sorst kzppontba llt mese szles krben
alkalmaz olyan mitolgiai motvumokat, amelyek a beavatsi tpus rtusokhoz
kapcsoldnak. Ezek a motvumok a hs tjnak mrfldkveiv, magnak a
hsiessgnek a szimblumv vlnak. Ezrt nem meglep, hogy a varzsmese
legfontosabb szimblumain, motvumain, szzsin kvl rszben egsz ltalnos
struktrjt is a beavatsi rtusoknak ksznheti. Ebben rejlik V. J. Propp knyvnek,
A varzsmese trtneti gykereinek (1946) az igazsga. Proppot megelzen hasonl
kvetkeztetsre jutott Saintyves ksbb pedig Campbell, Stanner s Turner. Ebben
rejlik ama paradoxon titka, hogy a varzsmest gy fogjk fel, mint ami kzelebb ll a
beavatsi rtusokhoz, mint a mtosz. Ebbl azonban nem vonhat le az az ltalnos
kvetkeztets, hogy a varzsmese lnyegt tekintve ritulis eredet.
A mitolgiai gondolkods specifikus sajtossgai, valamint a primitv fetisisztikus, totemisztikus, animisztikus s mgikus kpzetek, a mitolgiai medicik sokban
meghatrozzk a mesei fantasztikum arculatt, a mese mfaji formjt magt. A
transzformcis folyamat alapstdiumai: deritualizci s deszakralizci, a mitikus
esemnyek" igazsgban val szigor hit gyenglse, a tudatos alkot fantzia
fejldse, az etnografikus konkrtsg elvesztse, a mitikus hsknek kznapi
emberekkel, a mitikus idnek meghatrozatlan mesei idvel trtn felcserldse, az
etiologikus jelleg gyenglse vagy eltnse, a figyelemnek a kollektv sorsokrl az
individulis sorsra, a kozmikusrl a trsadalmira trtn thelyezdse, amellyel egy
sor j szzs s bizonyos strukturlis korltozsok megjelense fgg ssze.
Fentebb kiemeltk, hogy a mtosz szzsje nem felttlenl a rtusbl szrmazik
s hogy a legarchaikusabb kultrkban ppgy vannak aritulis" mtoszok, mint
amitikus" rtusok. m amikor azok a mtoszok, amelyek ritulis alappal rendelkeznek vagy szorosan ssze vannak fondva a rtussal (annak alkotrszei vagy a rtushoz
tartoz elmaradhatatlan kommentrok) elvesztik kzvetlen kapcsolatukat a trzs
ritulis letvel, ez ktsgkvl fontos elfelttele annak, hogy a mtosz mesv
alakuljon t. Amikor a mtosz elbeszlsre vonatkoz specifikus korltozsok
271

megszntek, s lehetv vlt, hogy a be nem avatottak (az asszonyok s a gyerekek) is a

hallgatsg soraiban legyenek, ez nkntelenl is magval hozta az elbeszl
belltdsnak megvltozst s a szrakoztat momentum kifejldst. A totemisztikus mtoszokbl elmarad a totemisztikus sk mitikus tvonalaira vonatkoz szent
informci; viszont fokozott figyelemmel ksrik a totemisztikus sk csaldi"
kapcsolatait, vitit s kzdelmeit, mindenfle kalandos momentumot, melyek
tekintetben tg tere nylik a variciknak s ezzel egytt az alkot fantzinak is.
A deszakralizci elkerlhetetlenl gyengti a trtnet hitelessgbe vetett hitet.
Ez termszetesen nem vezet azonnal a tudatos alkotshoz, ahhoz, hogy a trtnetet
mint meg-nem-trtnt dolgot fogjk fel, de a szigor hitelessg tadja helyt a
hozzvetleges valsznsgnek, ami a maga rszrl megnyitja az utat a szabadabb s
oldottabb fantzia eltt, br ezt a szabadsgot" is meglehetsen korltozzk a mfaji
hatrok s a mitolgiai szemantikai hagyomny.
Az archaikus folklrban a mesei fantasztikum ugyanolyan konkrt mdon
etnografikus", mint a mtoszokban, m a klasszikus eurpai varzsmesben a mesei
fantasztikum elszakad a konkrt trzsi" hiedelmektl s ltrejn a mese meglehetsen fiktv, klti mitolgija". A mitikus lnyek pldul az orosz mesben
msmilyenek, mint az ugyancsak orosz bilinban, amely egy meghatrozott kzegben
fennmaradt babona nyomait rzi. Egybknt az orosz mesnek ppen ez a klti
mitolgija megy vissza vgs soron a legsibb mtoszokra.
Rendkvl lnyeges a cselekmny idejnek demitologizldsa, az steremts
idejnek s a kozmikus modell keretei kztt trtn szigor lokalizcijnak
felcserldse a meghatrozatlan mesei" idvel s cselekmnyhelysznnel. Ebbl
elkerlhetetlenl kvetkezik a cselekmny eredmnynek demitologizldsa, vagyis
a mitolgiai korszak teremtsaktusaival specifikus kapcsolatban ll etiologizmus
elutastsa. Az etiologizmus meghatrozott mitikus befejezs alakjban formalizldik. Abban a mrtkben, ahogyan a szzs elveszti etnologikus rtelmt, ez a befejezs
ornamentlis fggelkk vltozik, s csak fokozatosan lp a helybe az llatmeskben
a tanulsg", a varzsmeskben pedig a trtnet valszntlensgre utal stilisztikai
formulk szortjk ki. Jellemz, hogy a hagyomnyos mesei formulk a mese kifejlett
klasszikus formjban a mesnek a mtosztl val specifikus klnbsgeire utalnak: az
id s hely meghatrozatlansga, a valszntlensg stb.
A mitikus id s az etiologizmus felbonthatatlan egszet alkot a mtosz
kozmikus mreteivel s az egsz emberisggel (az igazi emberekkel") azonostott
trzs kollektv sorsa irnti figyelmvel. A promtheuszi nemes ptosz nem ktelez
jellemzje a mtosznak, de a demiurgosz cselekedetei (mgha jellegket tekintve a
mitolgiai kp trkkjeire emlkeztetnek is) kollektv s kozmikus jelentsggel
brnak, meghatrozvn a kozmogniai folyamatot, a fny, a tz, az desvz stb. si
eredett. A kozmikus javak megszerzse" negatv formban is fellphet, mint az
gitestek szmnak cskkentse, az znvz megszntetse stb., ez a helyzeten semmit
nem vltoztat. Abban a mrtkben, ahogyan a mtosz elmozdul a mese fel, a
kozmikus mretek" szklnek, az rdeklds a hs szemlyes sorsa fel fordul. A
272

mesben a megszerzend trgyak s elrend clok nem a termszet s a kultra elemei,

hanem olyan telek, asszonyok, csods trgyak stb., amelyek a hs boldogulst
szolgljk; az eredeti keletkezs helybe mr meglev javak jraelosztsa lp,
amelyeket a hs vagy nmaga, vagy pedig sajt szkebb kzssge szmra akar
megszerezni. Mg a mitikus hs eredeti rzjtl az anyktl, a bktl, a kgytl
stb. lopja el a tzet vagy az desvizet, s ezzel egyszersmind elsknt teremti meg az
desvizet mint a Kozmosz elemt, addig a varzsmese hse az let vizt rabolja el beteg
apja meggygytshoz (pldul a hawaii folklrban vagy az eurpai npek
mesjben) vagy a tzet, egy kgy segtsgvel, sajt tzhelye szmra szerzi meg
(Dahomey), az egyik llatmesben pedig a Nyl ravasz mdon egyedl sajt maga
szmra lopja ki a vizet a ktbl, amit ms llatok stak (az afrikai npek
folklrjban). A hawaii jsgos fi altruizmusa s a nyl nzse egyarnt szemben ll a
valdi mtosz kollektivizmusval s etnologizmusval. A mesei hsk teht mr nem
flisten-demiurgoszok, br az idealizls kvetkeztben lehetnek isteni szleik, lehet
csods" szrmazsuk, megrizhetnek maradvnyknt totemisztikus vonsokat: a
Nap fia vagy sgora az szak-amerikai indinoknl, az gbl leereszked varzsl
utda, mint Tafaki, a polinziai hs, vagy a medve fia sok np folklrjban stb. Az
eurpai meskben elfordul a csods eredet" is, de a hs magasabb szrmazsa mg
gyakrabban lt trsadalmi formt (kirlyfi").
A demitologizciban lthatan megvolt a maga szerepe a tulajdonkppeni
mitolgiai trtnet hagyomnya, illetve a klnbz igazmesk kztti klcsnhatsnak, ez utbbiak kzponti figuri kezdettl fogva kznapi, olykor ismeretlen, vagy
egyenesen nvtelen emberek voltak. A hs demitologizlsa a mesben gyakran azzal
egszl ki, hogy szndkosan a csald, a nemzetsg, a telepls trsadalmilag
kisemmizett, ldztt s elnyomott kpviselit vlasztjk hsnek. Klnfle jellemvonsai (pl. nemtudomka", maszatoska" rtatlan tkfilk, bolond Ivanuska stb.)
mly jelentsget nyernek a ritulis-mitolgiai skon, azonban a mesk tudatosan
ppen a hs trsadalmilag kisemmizett voltt hangslyozzk. Ilyen pl. a melanziaiak,
a hegyi tibetoburmai trzsek, az eszkimk, a paleo-zsiaiak, az szak-amerikai
indinok folklrjban elfordul szmtalan szegny rva. A nagybcsi felesge
(Melanzia), a rokonok s a szomszdok (szak-Amerika) bntalmazzk ket, a
szellemek pedig a vdelmkre sietnek. Az eurpai meskben analg, kemencepadkra
szorult figurk a legkisebbik fi vagy Hamupipke, a mostohaleny.
A mesei hs nem rendelkezik azzal a mgikus ervel, amellyel a mitikus hs
termszetnl fogva br. Erre az erre a beavats eredmnyeknt, a smn prbjt
killva, a szellemek kivteles prtfogst lvezve tesz szert. A ksbbi stdiumban a
csodlatos erk mintegy elszakadnak a hstl s jelents mrtkben helyette
mkdnek. Megjegyzend, hogy ily mdon egy kiegszt motvum trul fel, mely arra
szolgl, hogy a varzsmese feldolgozza a beavatsi szertartsok szemantikai
rksgt. Ezzel egytt el kell ismernnk, hogy a mese klasszikus formjnak ritulis
ekvivalense inkbb a lakodalom (egy ksbbi s a beavatsi szertartsnl amellyel
genetikusan rszben kapcsolatban ll individualizltabb rtus), gyhogy van nmi
273

igazsg abban az lltsban is, miszerint a beavatsi szertarts a mtosz (s a mese

archaikus forminak) ekvivalense, a lakodalom pedig a kifejlett varzsmes.
A mesei motivumok s szimblumok egsz sornak Hamupipke cipellje, a
stemnybe sttt gyr, a disznbrbe vagy egy regasszony brbe (egy japn
mesben) bjtatott menyasszonyok, a becsempszett l-menyasszony", A menyasszony vagy a vlegny szkse, a menyasszony vagy a vlegny hitvesnek
szleinl dolgozik, a fiatal felesg nemzetsgnevnek megnevezsi tilalma, a tancsad
babk" stb. magyarzata a vilg klnbz npeinl a hzasodsi szoksokban s
lakodalmi szertartsokban rejlik, s vgs soron szintn egy meglehetsen si ritulismitolgiai szemantikra vezethet vissza. A mese prhuzamba llthat a lakodalmi
szertarts egszvel, minthogy a mese vgs clja a kirlykisasszonnyal vagy a
kirlyfival ktend hzassg.
A mesebeli lakodalom, amelyet a hs szocilis sttusznak megemelkedse
ksr, a csaldonbelli viszonyok formjban feltrul trsadalmi kollzik sajtos
csods" megoldst jelenti az individuum szmra. A csaldi-hzasodsi normk
incesztus vagy tlsgosan tvoli" menyasszonnyal trtn sszehzasods formjban megszegse, illetve a rokonok kztti klcsns ktelezettsgek megszegse,
mint ismeretes, a mtoszokban is komoly kollzik forrsa, s az eredenden egymshoz
kapcsold kozmikus elemek sztesshez vezet. jraegyestskhz kzvettsekre s
kzvettkre van szksg. A mesben azionban, ahol nem a trzs boldogulsrl van
sz a kozmikus kzegben, hanem az egyni boldogsgrl trsadalmi kzegben, a
hzassgi csere" egyre inkbb elveszti kommunikatv funkcijt (ahhoz hasonlan,
ahogyan a Varj gyerekeinek hzassgi kalandjairl szl paleozsiai mtoszokban a
kozmikus erk szocializldnak), s mint emltettk, a trsadalmi kollzibl trtn
egyni kijuts formjv alakul t.
Az let"hall" tpus megkvlt alapvet mitikus oppozcikat jelents
mrtkben kiszortjk a csaldi skon zajl trsadalmi kollzik. A mesebeli csald
bizonyos mrtkben a nagy csald", vagyis a flig nemzetsgi tpus patriarchlis
kzssg ltalnostott formja. A mostohalny csaldi elnyomsa s a legkisebbik fi
srelmei rejtett trsadalmi jelentssel rendelkeznek, a nemzetsg szthullst jelzik. A
legkisebbik fi motvuma kzvetett mdon lthatan az archaikus minortus
kiszorulsra s a csaldi egyenltlensg kifejldsre utal.
A mostoha" figurja csak az endogmia megszegsnek felttelei kztt
jhetett ltre, vagyis amikor mr tlsgosan tvolrl" hoznak menyasszonyt. Nem
vletlen, hogy a mostohamostohalny motvum az eurpai mesk nhny
llandsult szzsjben alternatv a lny s atyja kztti vrfertzssel ami ksrlet
az exogmia szlssges felrgsra.
A tilalmaknak ugyanazok az thgsai, amelyek a mtoszokban is elfordultak,
itt lehetsges trsadalmi, nem pedig kozmikus kvetkezmnyeik fell mutatkoznak
meg. A mese csalditrsadalmi motvumait egszben az si, tulajdonkppeni
mitolgiai alapot kiegszt jabb kpzdmnyknt rtkelhetjk. Az archaikusabb,
voltakppeni mitolgiai motvumok a klasszikus eurpai mesben gyakran a mesei
274

kompozci kzpponti magjt alkotjk, mg a csaldi (trsadalmi) jabb

kpzdmnyek egy bizonyos keretezs funkcijt ltjk el. Pldul a mostoha
mostohalny" eredeti konfliktusszituci a kzpponti rszben bontakozik ki, ahol a
mostohalny killja az erdei dmon prbjt; a finlban a szituci megolddik,
pontosabban a mostohalny trsadalmi sttuszt megvltoztat szerencss eskv
rendezi el" a dolgokat.
Az archaikus trsadalmak folklrjban a mtosz s a mese alapjt egyazon
mitolgiai struktra kpezi, amely bizonyos kozmikus vagy trsadalmi rtkek
elvesztsnek s megszerzsnek lncolatban bontakozik ki. A meskben specifikus
jelentsgre tesznek szert a kzbls lncszemek zoomorf kpk csnytevsei (az
llatmeskben) vagy a hs prbattelei formjban, melyek a beavatsi vagy
lakodalmi szertartsokhoz kapcsoldnak. Az archaikus mtosz vagy a mitologikus
mese" mint bizonyos metastruktra jelenik meg a klasszikus eurpai varzsmese
vonatkozsban, amelyben a hs kett vagy gyakrabban, hrom prbattelbl ll
szigor hierarchikus struktra alakul ki. Az els prbattel elzetes jelleg, a
viselkedsnek s a szablyok ismeretnek ellenrzse, s a csodlatos eszkz
elnyershez vezet, melynek segtsgvel az alapvet prbattel sorn a hs
megsznteti a bajt-szerencstlensget. A harmadik fokot gyakran egy identifikl
jelleg kiegszt prbattel alkotja (kiderl, ki vitte vgbe a hstettet, minek utna
megszgyenlnek a vetlytrsak s az njelltek). Ktelez a boldog befejezs, a hs
rendszerint felesgl veszi a kirlykisasszonyt s elnyeri a fele kirlysgot".
A stilisztikai szinten, mint mr fentebb jeleztk, a varzsmese a mesl
beszdben bizonyos fontos mfaji ismrveket formalizl, amelyek mintegy szembe
lltjk a varzsmest mint mvszi fantzia termkt a mtosszal; ugyanakkor az
egyenes beszd a meskben sematizlt formban megriz bizonyos ritulis-mgikus
elemeket.
Mg a mtosztl a meshez trtn tmenet sorn a kozmikus tmt kiszortja a
csaldi" tma, addig a mtosztl a hseposzhoz trtn tmenet sorn rendszerint a
trtnetileg ltez trzsek s archaikus llamok viszonyai kerlnek eltrbe. Azonban
az llamok egyrtelm megszilrdulst megelz idben szletett archaikus
eposzokban a tulajdonkppeni trtnelmi" legendk az eposz fejldsnek msodlagos forrst alkotjk, s bizonyos mrtkben prhuzamosan fejldnek, s alig
keverednek egymssal.
Az archaikus eposzok kialakulsnak legfbb alapjt a hsi nekek jelentik (ez a
mfaj srtetlenl fennmaradt az szaki kis npek folklrjban: a paleozsiaiaknl, a
szamojd-ugoroknl, a tunguzoknl) s klnskppen az skrl a kultrhroszokrl az si folklrnak ezeknek a kzpponti figurirl szl mtoszok s mesk.
Az archaikus eposz (mg ha az istenek maguk nem is hsei, mint pl. a rgi skandinvok
mitologikus" nekeiben vagy hsmondiban) az si mtoszok nyelvn s koncepcija
szerint ltalnostja a trtnelmi mltat, mikzben sokban kveti az si elbeszl
folklr emltett tradcijt. A trzs mltjt mint az igazi emberek" trtnelmt
brzolja (minthogy az emberisg, illetve a trzs vagy a nemzetsgi trzsi csoportok
275

hatrai szubjektve egybeesnek) s az ember eredetrl szl elbeszls formjt lti

fel; hogyan szerezte meg az ember a kultra elemeit s vdte meg azokat a
szrnyektl".
Ezekben az emlkekben az epikus id az steremts mitikus kora: a szibriai
trkmongol npek hsi nekei rendszerint a fld, az g, a vz teremtsnek idejre
trtn utalssal kezddnek (akkoriban, amikor a keverfval osztottk szt a
fldet, akkoriban, amikor a falapttal ntttk szt a vizet"), vagy amikor a fld mg
akkora volt mint a turszuk* feneke, az g mint egy szarvasfl, az cen mint egy
patakocska, a szarvas mint egy kiskecske stb.
A karliai-finn rnkban Veineminen Joukahainennel folytatott vitjban arra
utal, hogy lt mr a vilg teremtse idejn s maga is rszt vett benne. A nrt Szoszruko
az adige epikus hsmondban arra az idre emlkezik, amikor Bestau nem volt
nagyobb egy bucknl, az Idilen mg a kisfik is keresztl lpdeltek, amikor az g mg
sszesrsdtt, a fld meg tmrlt, maga pedig mr rett frfikorban volt. A
Gilgamesrl s a Huluppu frl szl si sumr eposzban a cselekmny rgtn azutn
kezddik, hogy a fld elvlt az gtl s meghatroztk az emberi faj nevt. A jakut
eposzban a cselekmny helyszne egy mitikus kzps fld", vagyis az emberek
tartzkodsi helye. A vilg mitikus kpnek lersa nagy teret kap a jakut (s nha a
hakasz) hskltemnyek bevezetsben. E lers kzppontjban a vilgfa ll tlgy,
vrsfeny, kris (v. Yggdrasil az Eddbl vagy Huluppu a sumer legendbl).
Az archaikus epikban rendszerint az ellensgesked trzsek ersen mitolgiai
sznezet, dulis rendszere jelenik meg: egyik oldalon a sajt emberi trzs, a msikon
az idegen, dmonikus", chtonikus termszet lnyek. Ez a szembe llts egyltaln
nem rinti azt a krlmnyt, hogy az eposzokban ms mitikus vilgok s trzsek is
elfordulnak, vagy sz van ilyenekrl, az eltrben azonban ez a kt, llandan
ellensgesked trzs marad (ami a maga rszrl nem zrja ki az exogminak
megfelelen a kztk lev klcsns hzassgi viszonyokat, pldul a jakut s a
karliaifinn eposzban). Ez a trzsi ellensgeskeds nyelvn megfogalmazott harc a
kozmosznak a kaotikus erkkel szembeni vdelmt konkretizlja. Mint emltettk, az
ellensg jrszt chtonikus erkkel, vagyis az alvilggal, a halllal, a betegsgekkel stb.
ll kapcsolatban, a sajt trzset pedig amely az gi istenek tmogatst lvezi a
kzps fldn" lokalizljk.
Ilyen pldul a dmonikus hsk, az abszik s az emberi hsk, az ajik tisztn
mitolgiai alapon trtn szembe lltsa a jakut folklrban, az emberi vitzek az ajik
prtfogsa alatt llnak, mert az ajik fnyes gi istenek, az abszik pedig a betegsg
szellemei, chtonikus dmonok. A jakut vitzi nekekben ez a tisztn mitolgiai
oppozci rakdik r a jakutok sei az llattenyszt trk trzsek egy csoportja ,
illetve a jakutok krl el, erdei vadszattal s halszattal foglalkoz mandzsu
tunguz trzsek kztti ellenttre. Az oszt, az adige s az abhz eposzban a nrtokkal
* Turszuk: kipcsak-trkbl szrmaz orosz nyelvjrsi sz, jelentse: a kumisz trolsra szolgl
brzacsk.
276

az risok llnak szemben, a skandinv Eddban pedig az istenek egy csoportjval, az

zokkal; a karliaifinn hskkel, Kalevala nemzetsgvel pedig szak rasszonya,
aki az szaknak, a folytorkolatnak s a halottak birodalmnak tisztn mitolgiai,
samanisztikus" azonostsa rvn egyrtelm chtonikus vonsokkal rendelkezik.
Az altji trk s burjt npeknl nincs meg ez a kt ellensgesked trzsre val
les feloszts (a burjtoknl ilyen megoszls az gi szellemekkel s istenekkel
kapcsolatban maradt fenn), viszont a vitzek a burjt ligerekben klnfle
szrnysges mangadhajokkal kzdenek meg, vagy Eriiknek, a pokol urnak szrnyalattvalival az altji npnl.
Szrnyek legyzjeknt lp fel Gilgames s Enkidu, a kt sumerakkd vitz
az gi bika s Huwawa a szrny fltt aratnak gyzelmet, a srknyokat elpusztt
grz hs, Amirani (figurja kzel ll a grg Promtheuszhoz), de a hres grg hsk,
Perszeusz, Thszeusz, Hraklsz s az skandinv vagy angolszsz hsk is (Beowulf).
Az archaikus epika tipikus vonsa a dmonikus vitzek anyjnak vagy
rnjnek ersen mitologikus figurja. Ilyen az abszik vnsges smnasszonya a
jakut hskltemnyekben, az altji szrnyek reg fogolymadranyja, a szrnysges
mangadhaj-asszony a burjtoknl, ilyenek a hatty-regasszonyok" a hakaszoknl,
Louhi, szak rasszonya a finneknl s karloknl. Ezekkel a figurkkal prhuzamba
llthatk egyfell az eszkim Szedna, a kt Hoszedam, a babiloni Timat stb. mlyen
a mtoszba gyazdott alakja, msfell a kifejlettebb eposzok szerepli: Medbkirlyn az r szagkban, Grendel any a Beowuljhan, a vnsges Szurhajil az
Alpamishan s msok (sajt epikai trzsben csak a nrt eposz ismer ilyen anyt
Szatna figurjban). Az risok s chtonikus szrnyek az archaikus eposzokban
gyakran nemcsak mint harci ellenfelek, az asszonyok elrabli s mindenfle pusztts
okozi lpnek fel, hanem gy is, mint a hsk ltal megszerzend tz, gitestek,
kultrnvnyek s csods trgyak rei.
A sajt" epikai trzsnek az archaikus epikban nincs trtneti neve. A nrtok
vagy a Kalevfiak (a finn hsk teljes azonostsa a Kalevfiak csak Lnnrot
Kalevalja ban fordul el, v. az szt Kalevipoeg s az orosz Kolivanovics elnevezssel
ez egyszeren az olyan hsk s vitzek trzst jelenti, akik nemcsak a chtonikus
dmonokkal llnak szemben, hanem rszben sajt elcskevnyesedett utdaikkal is. A
nrtok kora ez valami olyasmit jelent, mint a grgknl a hroszok kora.
Megjegyzend, hogy a gtok" megnevezsen a germnskandinv eposzban
nemcsak a trtneti gtokat rtettk, hanem egy bizonyos hsi epikai trzset is, a
gt" sz mint jelz pedig gyszlvn szinonim a hsivel" (akrcsak a nrt" mint
jelz). Az olyan kifejlett eposzokban, mint a germn, a grg, az indiai, a gtok s a
burgundiaiak, az akhjok s a trjaiak, a pndavk s a kauravk nll trzsekknt
mr nem lteznek, s csak egyik komponensei az eposz etnosznak" ezek
elssorban hsies trzsek a rgmlt hsi idkbl, amelyek bizonyos hsi pldt
nyjtanak az utnuk kvetkez nemzedkeknek.
Bizonyos rtelemben a nrtok s a hozzjuk hasonl lnyek prhuzamba
llthatk a hajdann tevkenyked skkel a rgi mtoszokbl (annl is inkbb, mert
277

mindenkppen gy fogjk fel ket, mint a npnek az epikus tradci hordozjnak

seit), letk s dicssges tetteik ideje pedig az igazi mitikus idvel, mint amilyen az
ausztrloknl az lom-korszak".
Ebben az sszefggsben lnyeges, hogy a legarchaikusabb epikus pomk s
mondk hsei egyrtelmen rzik az s vagy a kultrhrosz vonsainak maradvnyait.
A jakut hsi nek, az olongho legvnebb s legnpszerbb hse, Er-Szogotoh
(sz szerint a magnyos"), gyakran ms neveken is elfordul. Ez a vitz egyedl l,
nem ismer ms embereket s nincsenek szlei (innen ragadvnyneve) minthogy az
emberi trzs se. Er-Szogotoh felesget keres, hogy ms emberek satyja lehessen. Az
Er-Szogotohrl szl mondkban a kultrhroszrl szl mtosz maradvnyai is
felfedezhetek, ez a mtosz azonban teljesebben maradt fenn a jakutok srl, ElleiEr-Szogotohrl szl legendk gyjtemnyben, aki a Lnn szott el a dli
terletekrl a jakutok mostani teleplsi helyre. Neki tulajdontjk a fstjelzs s az
llattenyszts felfedezst, a tavaszi ritulis nnep, az isziah megalaptst s az els
vrnlkli, kumisszal trtn ldozat bemutatst az aji istenek tiszteletre. Ms jakut
vitzek is magnyos" hsknt lpnek fel, akik nem ismerik szleiket (pl. rngUolan). A burjt eposz s-vitze is hasonl Er-Szogotohhoz. Ennek a tpusnak a
maradvnyai megvannak az altji hskltemnyekben is, ahol az elejn arrl van sz,
hogy a hs nem ismeri szrmazst s nincsenek szlei, majd pedig kiderl, hogy egy
gazdag llattenyszt patriarchlis rkse. A meslk idnknt ezt a magnyossgot" racionlisan rvasggal magyarzzk. Van olyan hipotzis is, amely Dzsangar, a
kalmk vitz nevt a magnyossgbl" szrmaztatja. A magnyos" vitz satya
tpusa mellett a jakut eposz egy msik hstpust is ismer (NyurgunBtur stb.), akit
az gi istenek egy sajtos misszival kldtek a fldre azzal, hogy tiszttsa meg a
fldet az abaasz szrnyektl (a kultrhrosz egy msik vltozata).
A szibriai mongoltrk npek eposza ismeri az els mitolgiai emberprt is,
az s-szlket, az let meghonostit a kzps fldn". A burjt ligerekben a nvr
felesgl kri fivre szmra az gi istennt, hogy meghosszabbtsa az emberi faj
fennllst. Az emberi fajt megalapt sk fontos helyet foglalnak el a nrtokrl
szl oszt mondkban is. Ilyen s Szatana s Urizmag, fivr s nvr, akik
sszehzasodnak, de ilyen Ahszar s Ahszartag is, akik ikertestvrek (v. az analg
ikrek, Szanaszar s Bogdaszar figurjval), akik az rmny eposz legsibb rszben
Szaszun megalapti. A legsibb nrt vitz, Szoszruko vilgosan magn viseli a
kultrhrosz vonsainak nyomait.
Szoszruko az adige s abhz vltozatokban megszerzi a tzet, a gabonaflket s
a gymlcsfkat az risoktl (visszaadvn" azokat a nrtoknak). Van egy monda
arrl is, hogy Szoszruko miknt szerezte meg csellel a szano nev varzsitalt az
istenektl s adta t az embereknek. Az oszt vltozatokban Szoszruko (Szoszlan) az
risoktl nem a tzet nyeri el, hanem egy meleg vidket ds legelkkel a nrt jszg
szmra.
A tzszerzs motvumnak nyomaira a legsibb grz, abhz s rmny
mondkban is rbukkanhatunk, amelyek a Kaukzushoz lncolt vitzekrl szlnak.
278

akik taln nem csupn tipolgiai rokonsgban vannak a rgi grg kultrhrosszal,
Promtheusszal.
A kultrhrosz-demiurgosz vonsait mg nyilvnvalbban viseli magn a
karifinn eposzban Veineminen s rszben az hasonmsa" a kovcs-demiurgosz
Ilmarinen. Veineminen egy tz-hal gyomrbl szerzi meg a tzet, elsknt pt
csnakot s fon halsz, hlt, feltallja a zeneszerszmot s elsknt jtszik rajta, az,
aki felfedezi a vrzscsillapt szert s kszt belle gygyrt; a csodlatos szampt, a
bsg mitikus forrst is megszerzi", amelyet szak rnje egy rzhegy belsejbe
rejtett. Kozmogonikus jelleg tetteket visz vgbe: megalkotja vagy megszerzi az
gitesteket; a vilg abbl a tojsbl alakul ki, amelyet egy kacsa klt ki Veineminen
trdn. Veineminen alakja samanisztikus vonsokkal van felruhzva, klnsen
akkor rzdik ez, amikor a halottak birodalmban jr. Odin, a skandinv isten
figurjban jl rzkelhet egy sokban Veineminen alakjval azonos vons
(kultrhrosz-smn, negatv ellenprja a csnytev Loki). Odin, Thor, Loki
kapcsolata a kultrhroszok tradcijval megknnytette, hogy ezek az istenek az
archaikus epika hseiv vljanak. Az si akkd eposzban Enkidu figurja magn viseli
az els emberre vonatkoz elkpzelsek nyomait, akit az istenn agyagbl teremtett,
magban Gilgames alakjban pedig a kultrhrosz-satya" komplexum bizonyos
elemeit fedezhetjk fel (Uruk alaptja megszerzi a cdruserdt, a sumer vltozatban
pedig bizonyos ritulis trgyakat).
Gilgames s Enkidu kzs hadjratai a szrnyek ellen tipikus pldja a
kultrhroszokrl szl trtnetek specifikusan hsi vltozatnak (v. a vndorl
harcosok s a szrnyek analg mdon trtn szembe lltsval az amerikai
indinoknl: testvr a wigwambl s testvr a bokorbl"). Ily mdon a vitzsg az
archaikus eposzokban mg sok tekintetben a kulturlis" tettekben nyilvnul meg, s
ennek megfelelen a varzslat lgkre vezi, gy, hogy a mgia s a ravaszsg ppgy
szolgljk a hst, mint a fizikai er s a btorsg. Az archaikus epika megrizte a
csnytev-kp mitolgiai tpust is. Ktsgtelenl ilyen mitolgiai kp Szirdon a
nrt mondkban s a skandinv Loki.
Az archaikus (mitolgiai) rteget knny felfedezni szmos klasszikus eposzban
is. Ez vonatkozik pldul az indiai Rmjanra, amelyben Rma alakjban
felfedezhetjk a kultrhrosz vonsait, aki arra hivatott, hogy megsemmistse a
dmonokat, s aki Barnd alakjra s a dravida mtoszok nhny ms figurjra
emlkeztet. De vonatkozik a Geszeridra is (ahol szintn megvan a dmonnal, az
archaikus kozmolgiai modellnek megfelelen a vilg mind a ngy tjn folytatand
harc misszija; Gesztertl nem idegenek a csnytev vonsai sem), a Beowulfra, az
Alpamis bizonyos vonsaira, a Manaszra, a Szaszuni Dvidra, a Volgrl a
Varzslrl szl orosz bilinra (v. a Helgirl szl skandinv nekkel).
Nem csak a nyilvnvalan archaikus epikban, hanem az kori vilg klasszikus
eposzaiban is jl rzkelhet a mitolgiai alap. Ha egszben nem is fogadhatjuk el a
grg eposz ritulis genezisnek elmlett, mindazonltal azzal egyetrtnk, hogy az
si agrrcivilizcikban ltrejtt epikus alkotsokban a szzsszerkeszts s a
279

figurateremts modelljeknt" szles krben alkalmaztk az ezekre az agrrcivilizcikra olyannyira jellemz naptri mtoszokat. Griuzer munkjban kimutatta, hogy
a babiloni, az ugarit, a grg s az indiai eposz egy egsz mitolgiai motvumkrt
tartalmaz, amely a kvetkez, els ltsra sszefggstelen motvumokat foglalja
magba: a hs csods szrmazsa (Gilgames, a Pndavk, Rma, Akhilleusz, Keret
stb.); a hs visszautastja egy istenn szerelmt vagy hajlandsgt (Gilgames s Istr,
Achat s Anat, Rma s Szurpanahta, Ardzsuna s Urvas, Odsszeusz s Kalpszo
stb. a hs vagy a hsn eltnik, melynek oka hall, vlt hall vagy szmzets (Achat,
Rma, Pndavk, Keret, Akhilleusz, Odsszeusz); a hst ritulisan helyettest
szemlyek halla (Enkidu, Patroklosz, Odsszeusz titrsai, a pszeudo pndavk); a
hs felesgnek elrablsa vagy erre tett ksrlet (Szta, Draupadi, Helen, Briszisz,
Keret felesge, Pnelop); a hs vagy hsn bolyongsa, mikzben megfordulnak a
halottak birodalmban is (Rma, a Pndavk, Gilgames, Odsszeusz); harc a
szrnyekkel (a rksaszkkal, tengeri dmonokkal, Huwawval stb.); a hzastrsak
ismt egymsra tallnak. Termszetesen a javasolt smn bell az elemek egyrsze nem
csak a naptri nnepek fnyben rtelmezhet. Ilyen pl. a felesgek elrablsa s
visszatrse a hs mesk ktelez tmja a szibriai npek nekeiben,
amelyekben nincs sz a kalendriumi agrrnnepek szertartsairl, a szrnyekkel
folytatott harc egyarnt szerepel mind a kalendriumi, mind a beavatsi mtoszokban,
de a kultrhroszokrl szl mtoszokban is stb. Mindazonltal ktsgtelen, hogy
ppen a kalendriumi, agrr-mtoszok voltak a klasszikus kori eposzok legfbb
modelljei.
Figyelmet rdemel, hogy Helen s Szt kzvetlen kapcsolatban llt az agrr
mitolgival.
Ebben az sszefggsben megjegyzend, hogy szmos epikus hs, mg ha
trtnelmi prototpussal rendelkezik is, prhuzamba llthat valamelyik istennel s az
ltala betlttt funkcival, s hogy ennlfogva nhny szzs, illetve szzsrszlet a
hagyomnyos mitologmkat idzi fel, ami termszetesen nmagban mg nem
bizonytja azt, hogy az epikus emlkek egszben a mtoszokbl s ritulis szvegekbl
szrmaznak. G. Dumzil szerint a mitolgiai funkcik trichotm rendszere (mgikus
s jogi hatalom, harci er, termkenysg) s az ennek megfelel istenek kztti
hierarchikus vagy konfliktusos viszony reprodukldik hsi" skon a Mahbhratban, a rmai legendkban, st mg a nrt mondk oszt vltozatban is. A Pndavk a
Mahbhratban tnyszeren nem a termketlen Pndu fiai, hanem az istenek
(Dharma, Vju, Indra s az Asvinok) leszrmazottai s viselkedskben bizonyos
mrtkben azt a funkcionlis struktrt reprodukljk, amelybe ezek az istenek
tartoznak. Ennek a struktrnak a maradvnyai felteheten megvannak az Iliszban
is, ahol a psztorok hercege, Prisz, azzal, hogy Aphroditt vlasztotta, szembe
lltotta magval Hrt s Athnt, akik ms mitolgiai" funkcit kpviselnek, s
ezzel hbort robbantott ki. A Pndavk s a Kauravk kztti pusztt hbor
trtnetben lthatan egy eszkatolgikus mtoszt helyeztek t epikai skra (v. az r
tradci analg jelensgeivel).
280

Ily mdon a mitolgiai gykr az eposz klasszikus formiban is megmaradt.

Azonban ezek a klasszikus formk, amelyek az epikus tradcit hordoz npek
vilgosan megnyilvnul llami konszolidcijnak felttelei kztt fejldtek ki,
ktsgtelenl fontos lpseket tesznek a demitologizls irnyba. Az archaikus
epiktl eltren trtnelmi mondkon alapulnak s elssorban ezek nyelvt"
hasznljk a rgmlt esemnyek elbeszlse sorn, de nem a mitikus, hanem a
trtnelmi, pontosabban a kvzitrtnelmi mltrl beszlnek. Az archaikus epiktl
val alapvet klnbsg nem az elbeszls hitelessgnek fokban mutatkozik meg,
hanem az elbeszls nyelvben", amely nem kozmikus, hanem etnikai terminusokat
hasznl, geogrfiai elnevezsekkel, a trzsek s llamok, kirlyok s vezrek,
hadjratok s npvndorlsok trtnelmi neveivel dolgozik. Az epikus id (M kn, a
kuru-panycslk viszlya a kauravkkal, a nagy npvndorls, Nagy Kroly
birodalma, a Kijevi Rusz Szent Vlagyimir uralkodsa idejn, a ngy ojrot llama stb.)
a mitikus id tpusa szerint pl fl, mint az sk aktv tevkenykedsnek kezdeti
ideje, akik lefektettk a ksbbi rend alapjait, azonban mr nem a vilg teremtsrl,
hanem a nemzeti trtnelem hajnalrl, a legrgebbi llami kpzdmnyek megalkotsrl stb. van sz.
A kozmosz megvdsrt, a kosz ellen folytatott harc a sajt trzsi csoport,
llam, a sajt hit" megvdsrt vvott kzdelemm alakul t a hdtkkal",
erszakos tmadkkal", pognyokkal" szemben, akik idnknt mitikus s
varzslatos tulajdonsgokkal rendelkeznek. De az epikus hs krl teljesen eloszlik a
smni" nimbusz, tadvn helyt a tisztn katonai, hsi etiknak s eszttiknak.
A mestl eltren a hseposzt nem az alkot fantzia termkeknt fogjk fel, s
ebben az rtelemben a mtoszt s az eposzt gyszlvn azonos mrtkben szembe
llthatjuk a mesvel.
(Fordtotta: Orosz Istvn)
(E. M. : . In: ,,
". , 1977. 2342.)

5 Helikon 1982/2-3

281