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MUSEO NACIONAL DE ETNOGRAFIA Y FOLCLORE

FUNDACIN CULTURAL DEL
BANCO CENTRAL DE BOLIVIA

VICEMINISTERIO DE CULTURA
XIX REUNION ANUAL DE ETNOLOGIA
AUTONOMAS REGIONALES Y PUEBLOS INDGENAS

TTULO:

EL DANZANTE: UNA EXPRESIN SOCIOCULTURAL

EXPOSITORES:
Pedro Velasco Rojas
Judith Lpez Uruchi

29 de julio de 2005

La Paz- Bolivia

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1. Introduccin
La cultura se manifiesta de diferentes formas, una de ellas es la danza y la msica, a travs
de ellas es posible interpretar los aspectos simblicos y subjetivos de un pueblo. Como en la
mayora de las sociedades andinas, en Achacachi se celebra una fiesta patronal anual en el
mes de junio en honor al apstol San Pedro, donde se dan cita residentes que viven en la
ciudad u otras ciudades importantes, y los mismos que pobladores de las comunidades
aledaas.
En la fiesta de San Pedro, se presentan danzas tradicionales como la morenada, caporal u
otras, protagonizadas fundamentalmente por residentes.
Al mismo tiempo, las
comunidades tambin participan en la fiesta con danzas consideradas comnmente como
autctonas, en este caso, la danza del Paquchi y El Danzante. La primera la bailan
los comunarios de Qasa Amaya, perteneciente al cantn Warisata y la segunda, los
comunarios de Pungunuyu, perteneciente al cantn Achacachi, ambos ubicados en la
provincia Omasuyos, al norte del departamento de La paz.
El presente trabajo se realiz principalmente en esta ltima. El presente objetivo de este
trabajo es la descripcin y anlisis de El Danzante y su relacin con lo simblico y la
organizacin sociocultural de la comunidad.
2. Desarrollo
2.1 Antecedentes
El primer registro bibliogrfico acerca del Danzante lo encontramos en un artculo de Mara
Eugenia Soux, titulado Msica e identidad: La ciudad de La Paz durante el siglo XIX. En
dicho texto la autora se basa en las descripciones de un tal Wedel (1854), que seguramente
presenci esta danza a mediados del siglo XIX. Lo interesante de esta descripcin, aparte de
los datos concernientes exclusivamente a la vestimenta que describiremos ms adelante y la
clasificacin que realiza Soux, es una clara muestra de que esta danza se la bail no
solamente dentro los mrgenes de la comunidad actual de Pungunuyu, sino que incluso fue
conocida en la ciudad en la ciudad de La Paz. A este respecto, la conversacin con algunos
vecinos antiguos de la populosa zona de San Pedro, nos permite confirmar de alguna manera
este dato, revelndonos adems que el Danzante tambin se bailaba en la ciudad de La Paz,
en el atrio de la actual Iglesia de San Pedro.
Antonio Gonzles Bravo en un artculo titulado: Msica: Instrumentos y Danzas
Indgenas, publicado el ao 1948, a pesar de la escueta informacin contenida en su
trabajo, las ilustraciones mediante un grfico, donde se muestra la forma como vesta el
Danzante y sus acompaantes, y la trascripcin de la msica del Danzante en una partitura,
son elementos esenciales que nos permiten advertir las caractersticas de esta danza durante
aquella poca. Tambin sostiene que esta danza se bailaba en varias regiones del altiplano y
que hasta antes de la publicacin de su obra, escuch decir que recientemente haba
desaparecido en Umala y Sicasica, ubicados en la provincia Aroma del departamento de La
Paz.
Unos aos ms tarde, en 1966, Hugo Ruz Ruz en un artculo publicado por la Direccin
Nacional de Antropologa, titulado Archivos del Folklore Boliviano, realiz una
etnografa sobre la fiesta patronal de San Pedro en la localidad de Achacachi. En ella detalla
las caractersticas de la fiesta en el pueblo de Achacachi, los protagonistas principales de la
danza, algunas breves leyendas que hablan acerca del origen del Danzante y algunas
ilustraciones fotogrficas ms la transcripcin de la msica completa en partituras.

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Algo que resalta de esta trabajo es mostrar las caractersticas de los instrumentos utilizados
para la interpretacin de la msica que acompaa al Danzante, informacin que ha sido
obviada de alguna manera por los anteriores autores.
Posteriormente el costumbrista Antonio Paredes Candia tambin nos proporciona
informacin importante sobre esta danza, pero adems de su detallado relato sobre la
indumentaria, los instrumentos de msica, los integrantes de la danza y el simbolismo que
rodeaba a su personaje principal.
2.2 Ubicacin geogrfica
2.2.1 La provincia Omasuyos y Achacachi
La provincia Omasuyos se encuentra al noroeste de la ciudad de La Paz, en las riberas del
lago Titicaca. Esta provincia se divide poltica y administrativamente en dos secciones
municipales: Achacachi, que es la primera seccin y por lo tanto la capital de provincia y
Ancoraimes que es la segunda seccin.
Segn el Atlas de Municipios, Achacachi se encuentra a 96 km. al noroeste de la ciudad de
La Paz. Al norte y este limita con la provincia Larecaja, al sur y al oeste con el lago Titicaca,
al noroeste con el municipio de Ancoraimes.
Achacachi constituye el nexo de la capital departamental con las poblaciones lacustres del
norte, con una va asfaltada desde La Paz, y a partir de ah con rutas camineras de tierra.
Achacachi est en pleno altiplano, con un clima predominantemente fro, aunque con cierta
humedad por la cercana del lago. En el lmite con la provincia Los Andes se encuentra el
nevado Illampu (6.550 msnm), donde se origina el ro Qiqa, que atraviesa gran parte de su
territorio, con un caudal permanente. La poblacin en su conjunto es de origen aymara y se
organiza en el campo en sindicatos agrarios. Su fiesta principal es San Pedro, donde se
renen tanto residentes, comerciantes como los propios comunarios.
La principal actividad econmica en toda la zona es la agricultura, dedicada principalmente
a la produccin de papa, oca, paraliza y haba. Asimismo, tiene preponderancia la actividad
pecuaria, basada en la crianza de ganada vacuno, ovino y en las cercanas de los cerros
llamas.
Los productos son comercializados en ferias que se realizan semanalmente en Achacachi.
Por su ubicacin en las orillas del lago Titicaca, la pesca es otra fuente de ingresos
econmicos fundamental para la poblacin. La trucha, pejerey, boga, ispi y qarachi, forman
tambin parte esencial en la dieta de la poblacin.
Achacachi, por estar en la red fundamental de vinculacin al norte de La Paz y siendo un
paso obligado hacia las dems poblaciones expande su mercado a centros de consumo
mayores, dinamizando el comercio1.
2.2.2 El cantn Achacachi
La denominacin Achacachi es de alguna manera imprecisa debido a que puede abarcar todo
el municipio en su conjunto, que comprende el pueblo o la ciudad misma ms otros centros
poblados como Warisata, Huarina, Huatajata, etc. y sus respectivas comunidades, o
utilizarse nicamente para designar la ciudad misma donde se encuentran las instituciones
ms importantes (alcalda, subprefectura, juzgado, etc.). En realidad, la palabra cantn que
se aade a Achacachi, delimita y precisa tericamente el espacio geogrfico del municipio
que involucra tanto a la ciudad como a sus comunidades aledaas. No obstante, en los
1

Atlas Estadstico de Municipios de Bolivia; 1999, pgs. 81-82.

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hechos, tienen participacin efectiva en el cantn Achacachi, nicamente las comunidades
aledaas a ese centro urbano y no as la ciudad misma, por lo que es fcil advertir que este
criterio de administracin territorial estatal ha sido apropiado por las comunidades para
expresar uno de los niveles de su organizacin poltica: la central agraria.
En este sentido, dentro de la primera seccin municipal Achacachi existen 14 cantones o
centrales agrarias reconocidas, uno de los cuales es el cantn Achacachi. Este cantn, como
lo mencionamos, abarca exclusivamente las comunidades circunvecinas a la ciudad,
agrupadas a su vez en un nivel intermedio de organizacin denominado subcentral.
Por lo tanto, el cantn Achacachi tienen actualmente 13 subcentrales y cada una de ellas est
compuesta por un cierto nmero de comunidades, tal y como se puede observar en el
siguiente esquema:
CANTN ACHACACHI
No SUBCENTRAL
1. Unificada

2.
3.

Beln
Avichaca

4.

Arasaya Churubamba

5.

Litoral

6.

Chawira Pampa

7.

Tula Tula

8.

Qhasina

9.

Tupac Katari

No
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
1.
1.
2.
3.
1.
2.
3.
4.
1.
2.
3.
1.
2.
3.
1.
2.
3.
4.
1.
2.
1.

COMUNIDAD
Chijipina Chico
Chijipina Grande
Paramaya
Tpampa
Jawir Laka
Suntiya Chico
Suntiya Grande
Cajn Pata
Qhasina
Avichaca
Beln2
Avichaca Alta
Avichaca Baja
Avichaca Pampa
Arasaya Qintuyu
Arasaya Chico
Arasaya Lluqu Phutunku
Arasaya Patanivi
Tunusi
Chawira Grande
Chawira Chico
Laqa Pata
Jawir Pata
Qullpa Pata
1ro. de Mayo
Los Pinos
Villa Florida
Rosario
Qhasina Alta
Qhasina Baja (norte)
Phaxchani

La comunidad Barco y la comunidad Barco Beln pertenecan anteriormente a una misma subcentral; sin
embargo, la ltima se independiz de la primera por lo que conform otra subcentral. Su ubicacin posterior
en la lista de subcentrales y comunidades tambin evidencia esa su posterior aparicin formal. Por esta razn
cada una de estas subcentrales est conformada nicamente por una sola comunidad.

10. Qala Qala

11. Pungunuyu

12. Qullasuyu
13. Barco Beln

2.
3.
4.
1.
2.
3.
1.
2.
3.
4.
5.
1.
2.
1.

Putuni
Phaxchani Molino
Muruqullu
Qala Qala Warkata
Qala Qala Arriba
Qala Qala Abajo
Pungunuyu Baja
Pungunuyu Qala Marka
Pungunuyu Centro
Pungunuyu Wila Jawira
Pungunuyu Parki Phujyu
Pachariya
Pallariti
Barco Beln

2.2.3 La subcentral y la comunidad Pungunuyu

Pungunuyu, segn la versin de algunos comunarios, es el nombre refonologizado de las
voces aymaras Punkun Uyu (lit. la puerta de la hondonada), esto debido a que el lugar se
halla en medio de pequeos cerros en una especie de canal por donde atraviesa el ro Qiqa,
uno de los ms importantes afluentes del lago Titicaca. Este ro se origina en el majestuoso
Illampu y los pequeos nevados de los alrededores, favoreciendo la produccin agropecuaria
y dotando de un microclima favorable a pesar de encontrarse prcticamente a los pies de la
cordillera.
Toda el rea que comprende en la actualidad la subcentral Pungunuyu fue en el pasado un
ayllu prehispnico. Ni el sistema de hacienda que se impuso en la regin logr erradicar de
la memoria este concepto de territorio. De este sistema de explotacin se dice que abarc
gran parte del territorio de Pungunuyu, pero que, sin embargo, no se expandi a la totalidad
del ayllu por lo que siempre fueron originarias y sus terrenos nunca fueron anexadas al
dominio de los patrones. Respecto de stos, la poblacin adulta todava recuerda los
nombres de algunos patrones como Mariano y Carmelo Mollinedo que fueron, al parecer,
los ltimos patrones de Pungunuyu.
A partir de la Reforma Agraria de 1953 e incluso algunos aos despus, se impuso en todo
el altiplano y los valles del pas, un nuevo sistema de organizacin social basado en el
sindicato. Este, sin embargo, no pudo despojarse totalmente del antiguo modelo de
organizacin poltica y territorial. De esta forma, aparentemente los niveles del sindicato
como la subcentral o el cantonal, son simplemente nuevas denominaciones de la antigua
divisin territorial del ayllu o la marka, respectivamente. Las comunidades o la agrupacin
de familias o casas, en cambio, parece ser una creacin relativamente reciente a partir de la
llegada de los espaoles en torno a sus lugares de pastoreo (anta o janta), los cuales
contaban especialmente con agua para el consumo humano y del ganado, logrando
consolidarse en la forma de las comunidades que actualmente conocemos. En el norte de
Potos todava es posible advertir este fenmeno de creacin de nuevas comunidades de
acuerdo a las caractersticas que mencionamos anteriormente.
Con estas breves consideraciones pasaremos a ver lo que es Pungunuyu hoy. Como lo
dijimos, es ciertamente una subcentral que agrupa a cinco comunidades: Pungunuyu Baja,
Pungunuyu Qala Marka, Pungunuyu Centro, Pungunuyu Wila Jawira y Pungunuyu Parki
Phujyu. Como se podr apreciar las comunidades no se denominan nicamente Baja, Centro,
etc. sino que, por el contrario, estas denominaciones van ligadas como una especie de
adjetivos al nombre comn a todos ellos que es Pungunuyu. De esta manera, a lo largo del

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presente trabajo, si bien a momentos, como en este subttulo, distinguiremos entre estos dos
niveles (subcentral y comunidad), en la mayor parte del trabajo simplemente las llamaremos
a ambas comunidad Pungunuyu.
Por lo que respecta a su organizacin sociopoltica, Pungunuyu se diferencia del resto de las
dems subcentrales de Achacachi por tener an una autoridad originaria cuya jurisdiccin y
competencia abarca a las cinco comunidades. Esta autoridad es conocida como jilaqata
comunal, denominacin que igualmente puede constituirse en una evidencia ligstica
importante que permita reafirmar la aseveracin anterior que Pungunuyu fue en el pasado un
ayllu. Recordemos a este respecto que la mxima autoridad del ayllu fue el jilaqata.
Las funciones del jilaqata comunal son esencialmente rituales y simblica, en el sentido en
que se encarga principalmente de organizar las acciones de reciprocidad con la naturaleza y
los fenmenos producidos por ella como las lluvias, granizos, heladas y vientos, aunque
tampoco deja de lado los aspectos netamente profanos que tienen que ver con la relacin de
los comunarios entre ellos y con las otras instituciones o instancias extracomunales.
Esta autoridad coordina sus actividades conjuntamente con otras, cuya jurisdiccin y
competencia tambin atingen a las cinco comunidades. Estas autoridades son el subcentral
y el miembro cantonal. El subcentral es estatutariamente la mxima autoridad de este nivel
del sindicato. Su rol es esencialmente poltico y le corresponde organizar las reuniones o
asambleas de las cinco comunidades. El miembro cantonal, en cambio, es una especie de
delegado de la subcentral (de las cinco comunidades) que participa con voz y voto en las
reuniones del directorio central de Achacachi. Su rol tambin es poltico en el sentido en que
se encarga de coordinar las actividades con las dems autoridades de la subcentral.
2.2.4 Caractersticas y contextualizacin de la danza
Pungunuyu es la comunidad en que se realiza este trabajo , y los prestes de dicha
fiesta se preparan desde el 23 al 25 de junio, detalles como invitar a los comunarios y
familiares para compartir la noche de San Juan iniciando as la fiesta, compartiendo
bebidas t con t por el fro ya que se compartira toda la noche con el
acompaamiento de la msica interpretada por los awilas , el danzante y los diablicos,
que bailarn en esta oportunidad.
Los prestes de dicha fiesta realizan el festejo con rituales, pero cabe resaltar que la
representacin de el santo de Pungunuyu, tiene la forma de una vara de madera
envuelta con cintas alrededor y colgado de dinero, a diferencia de el santo que esta en
la iglesia que representa al apstol San Pedro.
Los prestes de dicha fiesta son los encargados de dirigir y organizar junto a las
autoridades de Pungunuyu, la fiesta, ya que sern ellos quines entregaran en la maana
siguiente la ropa que lucir el danzante, los diablicos y las awilas, pero segn el seor
Edwin:
Antes los prestes eran quines daban toda la ropa a los mencionados, y ahora por la
escasa economa , el preste les da lo necesario con respecto a la ropa,
pero antes los prestes tienen que rogar a los que participaran de dicho baile y una
buena atencin a los mismos es importante, con la debida atencin en la bebida, buena
comida, dando gracias por su participacin en la fiesta.
En la maana del 24 una vez que el preste entrega la ropa a los que bailaran ellos se
cambian y nuevamente comienzan a bailar frente al cabildo. Las autoridades junto a
los pasantes de la fiesta y los comunarios que acompaan entre mujeres por un lado y
por el otro, hombres.

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Las comidas que se comparte al medio da como una sopa, y el phuti de haba, chuo,
que se extiende para compartir en un awayu o cama tejida, compartiendo tambin
cerveza trago preparado con alcohol.
Mientras que el anterior Danzante prepara al nuevo que bailara en la plaza en la
fiesta de Achacachi, demostrara los pasos que se esta enseando, al igual que los
diablicos y las awilas con la msica.
Al llegar la noche todos descansaran para el da siguiente, y las seoras prepararan la
comida casi desde la madrugara para ofrecer a los invitados, en la maana del sbado
24, familiares del preste y comunarios se alistan llevando todo lo preparado para
atender a los invitados, con sus mejores trajes para festejar al apstol San Pedro.
Todos se dirigirn hasta Achacachi llevando la imagen de San pedro que como dijimos
tiene la forma de vara.
Una vez llegando a la plaza central de Achacachi todos, especialmente los prestes se
dirigen a la iglesia a escuchar la misa a dicho apstol, que como dijimos anteriormente
el santo que encontramos en la iglesia es diferente, y los datos de anteriores aos La
imagen de San Pedro est hecha de yeso, tiene una altura de centmetros.
Aproximadamente el esta parado sobre una balsita y viste con mantos bellamente
bordados. Tiene corona de palta (antes tena una gorra tambin de plata, pero le robaron
hace aproximadamente 28 aos segn los informantes lugareos) (Ruiz: 164-1966).
Actualmente notamos cambios en la imagen que es ms grande Y est sentado sobre
una balsa de totora, y la ropa que lleva puesto el santo es bordado con hilos brillantes.
Luego de la misa que se oficia con la presencia de los prestes, son los diablicos y los
Paquchis quienes lo llevan en andas al santo sacndolo de la iglesia, para luego dar una
vuelta en procesin junto a los prestes de Pungunuyu, el danzante, los diablicos y los
Paquchis acompaados de de la msica de ambos, crendose una especie de resistencia
frente a las danzas y la msica que los residentes traen para esta ocasin.
Luego de la procesin y devolver al santo a la iglesia, los prestes de Paquchis realizan
la demostracin de la danza en la puerta de la iglesia mostrando ass la vestimenta y la
coreografa.
As tambin los prestes de Pungunuyu salen de la iglesia , y el Danzante junto a los
diablicos y los awilas realizan la demostracin de la interesante coreografa, en la puerta de
la iglesia, para luego salir con el ritmo de el wayu alrededor de la plaza, y reunirse, para
compartir la comida preparada para los que acompaan al preste.
Despus de compartir el preste invita a sus acompaantes de volver a la plaza para
realizar un acto de presencia formando nuevamente el cabildo junto a las autoridades de la
comunidad, y familiares, padrinos del preste.
Compartiendo coca, cigarro, trago, cerveza.
Se los puede identificar a los prestes por las guirnaldas de pan fruta que llevan en el
cuello, que permanentemente tienen que estar atentos a la buena atencin a los que les
acompaan.
La presencia de el Danzante los diablicos, y los Paquchis es representativo de el lugar, y
entrada la tarde los mencionados producen una especie de encuentro o una competencia,
de baile, msica y compartir la bebida, y una serie de gestos y ademanes al momento
de realizar que al parecer es demostrar quien es mejor en el baile, la msica.
Mientras que para los comunarios es un compartir, con los otros prestes o pasantes de la
fiesta, es una relacin fraternal y de respeto entre ambos, y es importante resaltar el
encuentro entre mujeres de las diferentes comunidades y los hombres al igual que las
mismas mujeres, como una competencia de quienes hacen tomar ms bebida a los
prestes de la otra danza y as quedar satisfecho de haber compartido la fiesta en honor al
santo.

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El santo siempre esta en manos del preste mayor.
Para la gente que por primera vez ve este acontecimiento es extico, pero para los
pobladores , que viven en Achacachi es una de las fiestas que lleva dcadas festejndose
y para los comunarios una fecha importante que cada ao se ofrece en honor a San
Pedro a pesar de los cambios que a podido observar en los ltimos tiempos .
En medio de todo los residentes tambin festejan la fiesta a San Pedro, diferencindose
de los comunarios adoptando elementos de la modernidad como la vestimenta, en las
danzas como la morenaza caporales y otros, la msica de banda conjuntos electrnicos, la
manera en que ellos festejan tomando elementos diferentes propios de la ciudad.
2.2.4.1 Personajes
2.2.4.1.1 El Tata Danzante
Tambin conocido como Jacha Tata Danzante grande seor danzador (Gonzles,
1991: 253) o Wiraqucha, pero junto a el van los diablicos los awilas o (msicos).
Segn Rigoberto Paredes el danzante en razn del respeto que guardaba al espaol
seguramente lo espectaba aterrorizado por la mascara diablica, motivo que el ladino
extranjero aprovech para obtener de los indios el tributo de una joven indgena, nbil, cada
noche de preparacin al baile. Estos que privilegios al que se refieres el autor que en la
actualidad ya no se lo practica, y el Danzante puede ser cualquier persona si importar
incluso la edad, lo importante es que tenga la habilidad de bailar bien.
Ya en la republica el danzanti era escogido entre los jvenes sanos de la comarca.
Aquellos que haban demostrado
buena conducta y moral intachable. Se crea
tradicionalmente que aquel mora extenuado, por excesivo baile, que deba durar tres das
seguidos sin descansar. En torno a esto existen algunos mitos que hace relacin con la
muerte. Por ello invitaban a quien es sansimo , de conducta moral, fortsimo en contextura
fsica, segn resalta Ismael Sotomayor (Citado en Paredes Antonio, ob. cit.).
Actualmente ha cambiado estas atenciones que en anteriores pocas reciba el que fuera
danzante, respecto a la buena alimentacin y los privilegios que gozaba, en cuanto a la
edad , no es precisamente joven, sino que estara de acuerdo a la predisponibilidad de la
persona elegida , no importa si es soltero o casado es decir no importa su estado civil ni la
edad.
Sobre un sombrero color plateado lleva una enorme mascara mostrando las fauces de su
gran boca una nariz subida hacia arriba , lleva tambin dos orejas y algunas plumas de
avestruz. Con el tiempo dicha mascara se fue modificando (Ruiz; 1966: 168),
lamentablemente en la actualidad
no llevan la mascara, y lo que quedo de esto
encontramos en el museo como una muestra de lo que fue la mscara.
Segn los comunarios de Pungunuyu la mascara se fue perdiendo por lo costoso que
significaba realizarla, adems por significativo precio. El mismo que con el tiempo fue
cambiando en el material de construccin.
Debajo el sombrero y la mascara lleva una peluca de color blanco fabricada de cola de
caballo y otro, sobre esta se pone un lluchu 2) y luego unos lentes de vidrio ahumados.
Que es uno de los pocos elementos que queda de la indumentaria del Danzante. Tiene
una camisa comn de tocuyo y sobre esta un jubn, generalmente de terciopelo, con un
dobles en la parte inferior y formando unos bolsillos grandes , cuya parte exterior tiene
unos bordados llevan las mangas. En si misma de jubn tiene una chuspa esta que
tambin se utiliza. 3) bastante grande, donde lleva coca, una pequea botellita con pisco y
un trozo de chancaca, la chuspa va colocada casi sobre el vientre del danzante. Luego tiene
un pantaln de merino color negro, y sobre el pantaln amarrado , que en la actualidad se

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lo obtiene del mercado, en la cintura, un pollerin plisado y tieso en forma de campana,
fabricado por ellos mismo, en la siguiente forma: sobre un armazn de varas de algn
arbusto , forma un fuste de arpillera con cola de yeso, sobre el que adhieren el pollerin
plisado que tambin est de terciopelo o chifn casi siempre en colores rojo y blanco.
Lamentablemente ya no se utiliza y quedo solo en la memoria de los comunarios. En la
bota mangas del pantaln se ponen unas polainas de cuero cuya parte superior y
descendiendo se colocan cascabeles de grandes a chicos (Ruiz, 1966: 168). Las mismas que
se sigue utilizando, los zapatos reemplazando a las medias de lana de oveja y abarcas , y
guantes de lana que tambin se lleva en las manos . es notorio que mientras va pasando
los aos la ropa y otros elementos de la fiesta al igual que la danza van cambiando
tomando elementos nuevos propios de lo moderno tratando de mantener algo de lo queda
de estas y otras manifestaciones propios su cultura.
De la indumentaria que quedo de este personaje la chaqueta de bayetilla de color rojo, la
chuspa, de coca que cuelga en el cuello, el lluchu con el cabello blanco por el rededor, un
sombrero quiz como reemplazo de la mascara, las polainas en los tobillos cubierta de
cascabeles, la faja que lleva en la cintura, guantes blancos, y los lentes oscuros. La camisa
blanca, un pantaln de de cualquier color y calzados negros. Los cambios son
significativos en cuanto a la vestimenta del danzante actual, probablemente sea una
danza ms como otras que este an persistiendo a pesar de los cambios producto de la
modernidad y con ello el pensamientos de los jvenes de esta localidad que van dejando
de lado manifestaciones de su cultura como esta, a pesar de tener una influencia
espaola, pero que se ha hecho parte de la fiesta y la cultura aymara de esta regin , por
una serie de factores que posteriormente mencionaremos.
2.2.4.1.2 Los diablicos
En cuanto a estos personajes es importante tambin resaltar lo que fue y los cambios en
cuanto a la ropa que ellos llevan, puesto en la fiesta.
Denominados tambin nietos o soldaditos son dos y van a los costados del
Danzante, un poco retirados hacia atrs (Ruiz; 1966: 169) .Que actualmente an se
conserva esta forma de ubicacin durante el baile. La indumentaria
que los diablicos en anteriores aos constaba de una gorra de tipo militar que ellos
llaman morrin; la parte superior es de color rojo, tiene una toquilla ancha de tela dorada
con cuadros de hilo negro y la visera comn de las gorras es de este tipo. En la parte
posterior, opuesta a la visera lleva una pankarilla o sea un ramillete de flores de
plumas de varios colores, de cuya parte inferior cuelga una correa cuelga una correa
trenzada que termina en unas borlas de lana que ellos llaman p`okachas que actualmente
ya no utilizan, al igual que la mascara que cubra el rostro la nariz hechas de hilos de lana
negra . Sujetando la mascara en el cuello tiene un pauelo bastante grande con un solo nudo
, despus se pone una blusa floreada, con tres botones, mangas largas con puos ajustados a
las muecas, la misma que cambio por una actual de color azul, tambin se pone guantes
de lana , sujeta en la mano derecha una wacapankara ( especie de fuete) en la otra mano
un pauelo rojo que cambiaron el color azul, lleva pantaln de castilla color verde en el
extremo de las bota mangas al pantaln la polaina es de color blanco y an costado tiene
dos cascabeles grandes fabricados de hojalata, tiene abarcas o zapatos , que ya no se
utiliza, solo los calzados normales, sujetando el pantaln lleva un hermoso chumpi o
huaka muy largo que termina en un rosn al lado derecho.

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2.2.4.1.3 Los awilas
La msica es un elemento fundamental y precisamente es el nombre que reciben los que
dan el ritmo a esta danza.
Anteriormente llevaban puesta en la cabeza una peluca blanca de pelo de cola de
caballo o toro, que ya no utilizan, solo el sombrero, pero Ruiz menciona que utilizaban
lentes ahumados siempre llevaban en la cabeza un lluchu tejido de lana de oveja,
tienen camisa comn de tocuyo que se cambio por otro material de tela simple color
blanco, y el el poncho de negro de tela que tampo se utiliza, en cuanto a la chuspa
multicolor sobre el vientre que an se utiliza, el pantaln negro de bayeta y sobre este un
batn de tela negra abierto en ambos costados, le sujeta el pantaln una huak`a o faja
muy larga o faja muy larga que termina en un moo al lado derecho , a veces es una tela
roja , que ya no se utiliza, los calzados comunes, antes abarcas, lo que no cambio son los
awilas del danzante llevan colgadas un huari o sea vicuita disecada que la cuelgan
boca abajo sujeta de las patas traseras, en el lomo de la vicuita van unas p`okachas o
borlas de lana multicolor que es lo unico que no cambio y es lo ms resaltante de los
awilas .
Una de las caractersticas de los msicos en la parte andina es que ellos al igual que los
danzarines tambin tienen su coreografa haciendo amena las fiestas.
2.2.4.2 Msica y coreografa
Los instrumentos que dan el marco musical consta solo de dos pinkillos antes
fabricado de carrizo tienen una longitud de 56, 1/ 2 cms, y el ancho de 39 en la parte
frontal lleva dos orificios inferiores, la embocadura tiene un corte vicelado y tapn
(Ruiz; 1966: 170), que a propsito este es uno de los instrumentos que se conoca en la
poca prehispnica , que solo cambio el material de fabricacin de instrumentos que es
de plstico, con algo de variacin en las medidas, que en la actualidad compran de los
constructores de instrumentos walata.
El instrumento menbranfonos llamados wankaras fabricados de piel y corteza de
madera, el dimetro es de 74 cms, y el ancho de 39 1/ 2 cms, en unas de las caras lleva un
cordel que le atraviesan unas tablillas de caahueca que ellos llaman corchea . taen
con un mazo o jauk`aa ( Hugo Ruiz, pag. 170 1966) que tambin cambio en el
material de construccin es decir de metal con variacin en el tamao.
En cuanto al ritmo y la meloda no hallamos muchos cambios segn lo que nos deca uno
de los msicos:
que es un poco difcil hacer otras canciones hemos aprendido de nuestros abuelos,
desde nuestros abuelos tocamos siempre nos ensean y aprendemos tambin, y lo mismo
tocamos tambin no hay otra msica
la msica que interpretan solo es instrumental, tenemos casualmente encontramos que
tambin en anteriores aos acompaaban con letras refirindose al santo y el danzante.
Sin embargo lo interesante es que an se recuerdan algunas letras de las canciones que se
interpretaban en honor al San Pedro, como la siguiente:
Jira quratan achachi,
Quratamas tiln tiln tiln (estrofa cantada por los varones)
San Pedro achachi,
Lluqall waw churita (estrofa cantada por las mujeres)
Sartinat jinchun achachi,
Qurutamas tiln tiln tiln (estrofa cantada por ambos)

11
Llawi qip achachi,
Jinchumas tulux tulux tulux (estrofa cantada por ambos).
Que solo los abuelos se acuerdan como se cantaba lo que pedan con estas canciones.
La msica esta dividida en diferentes tiempos o momentos, una introduccin, primer y
segundo tiempo, u su final acompaado como despedida por el wayu.
Es importante resaltar que la cultura andina expresa en la msica y la danza un conjunto
de significados.
Porque es notoria la influencia de la colonia, quiss como una mezcla de las dos
culturas, o como comn mente se puede notar la satirizacin a los mismos, como el caso
de el Danzante que podemos encontrar elementos que dan cuenta de una fuerte
influencia espaola especialmente por la ropa y los movimientos en la coreografa de la
danza. Haciendo que los movimientos se hagan parte y que el indgena se haya apropiado
de estos elementos y hacerla suya y mostrar en ello como propia.
La danza , es particular quines conforman este conjuntos de personas , son cinco personas
,mostrando una diferencia de movimientos , cada uno de estos, particularmente de el
Danzante.
Los movimientos que realiza el Danzante esta de acuerdo con los cambios y los tiempos
que marca la cancin. Como ejemplo, el Danzante a momentos de realizar los pasos en el
momento de los saltos es donde el bombo marca el tiempo, mientras que los diablicos
bailan en su lugar haciendo pasos cortos, cuando se cambia el tiempo, al descanso que
marca el pinkillo es donde los diablicos sealan y dan el paso al danzante con el
movimientos de el pauelo y el lazo que llevan en las manos, como una especie de
reverencia con el pauelo mientras el Danzante hace como una pausa en sus movimientos
para luego en el cambio que se de en la msica.
Los awilas mientras tocan los instrumentos tambin dan movimientos de acuerdo a los
cambios de tiempo es decir los inicios y los finales de la cancin, y sus movimientos
corporales van de acuerdo a ritmo que da la msica.
La particularidad que hallamos es la expresin de diferentes significados en la
coreografa que tanto el Danzante, los diablicos , y los awilas
realizan diferentes
movimientos pero que van relacionados como una especie de ritual simblico.
Es donde vemos en la fiesta ,que los awilas nos muestran la resistencia a los sonidos
nuevos que traen los residentes, a la fiesta pero no importa si se trata de hacer que siga
perviviendo la msica en honor a apstol San Pedro.
2.2.4.3 La fiesta, los pasantes y las autoridades
En la subcentral Pungunuyu el ciclo ritual se inicia el mes de junio con la celebracin de San
Juan. Durante todo el mes y especialmente la noche del 23, los comunarios se trasladan a los
cerros cercanos o a sus terrenos para proceder a quemar la paja que brot en el lugar. Se
afirma que la quema de estos arbustos elimina los parsitos y proporciona abono extra a la
tierra.
Mientras todos los habitantes de las cinco comunidades de la subcentral Pungunuyu realizan
esta actividad, algunos pobladores de la comunidad Qala Marka se renen en casa del
pasante del apstol San Pedro, para ponerse de acuerdo y coordinar las actividades de los
restantes das. Esa noche, alrededor de la doce aproximadamente, los bailarines de El
Danzante se hacen presentes paulatinamente en casa del pasante, para compartir algunas
hojas de coca, cigarro y aguardiente (alcohol). Al principio, todos ellos se renen en el patio
alrededor de una fogata y posteriormente casi al amanecer, debido al intenso fro, ingresan al
cuarto del pasante para continuar la charla. Durante toda la noche se planifica los

12
pormenores de la fiesta y se rememora los pasos y el ritmo de la msica que acompaar al
pasante. Ya al amanecer, aproximadamente a las seis de la maana, los msicos ms los
pasantes y los bailarines se trasladan a una pequea colina que existe en la comunidad para
interpretar los ritmos de esta danza.
Luego de interpretar algunas melodas y de challar a la pachamama (la tierra) y los
achachilas (nevados y cerros), toda la comitiva retorna al patio del pasante para recibir los
primeros rayos del sol y servirse una sopa caliente.
En Achacachi lo mismo que en todas las comunidades aymaras contina la tradicin de
echarse con agua fra la maana de San Juan. As, unos a otros se mojan con agua mientras
comparten algunas bebidas preparadas por el pasante y algunas cervezas compradas por l
mismo como tambin por los dems acompaantes. Cerca del medio da, el pasante hace
entrega de los disfraces a los bailarines y tocadores. La alegra y las bromas son un comn
denominador durante toda la jornada del 24 de junio.
Don Pedro es el miembro cantonal de la subcentral Pungunuyu esta gestin, pero tambin le
toca ser bailarn. Debido a esta obligacin participa activamente en la fiesta desde la noche
del 23, pero su presencia en dicho acontecimiento no es oficial como autoridad sino
simplemente como un comunario ms. Por este motivo, don Pedro no maneja el chicote en
ningn momento. Su presencia en la fiesta surge especficamente por el hecho de que es to
del pasante y porque ha sido nombrado por ste como uno de los bailarines. De esta manera,
ninguno de los dems participantes le brinda un trato especial. S lo hacen al secretario
general de la comunidad Qala Marka, quien se hace presente en la fiesta el da 24 por la
maana. Una vez que la autoridad comunal saluda a los pasantes, a los msicos y a los
bailarines, los pasantes preparan el cabildo3 y lo ponen delante del secretario general. Este
luego de una pequea oracin, invita al resto a que departan los elementos de la mesa tan
generosamente cedidos por el pasante. Antes de levantar un kinthu4 de coca, los dems
acompaantes del preste o pasante le solicitan al secretario general su venia para poderlo
pijchar5, diciendo:
Con su permiso seor secretario general!6
A lo cual el secretario general responde:
srvase seor!7
El secretario general a diferencia del miembro cantonal se encuentra en una visita formal en
su calidad de autoridad de la comunidad, por este motivo lleva su chicote en la espalda. A
propsito de este elemento distintivo de la autoridad, valga mencionar una ancdota que
surgi en plena celebracin de la fiesta y que simplemente confirma la regla de que el
3

Cabildo. Este trmino es polismico, es decir tiene varias significaciones. Generalmente los jvenes la
entienden nicamente en su versin profana como sinnimo de asamblea. No obstante, para los adultos el
cabildo si bien se expresa en su forma en una reunin encabezada por las autoridades, significa
fundamentalmente la mesa (el tari de coca, leja, cigarros y alcohol) delante del cual se ubican siempre las
autoridades y alrededor el resto de los comunarios. Esta concepcin del cabildo persiste incluso en las
asambleas cantonales y en otras mucho ms grandes, donde elementos sagrados como la coca, el alcohol y los
cigarros estn ausentes y nicamente estn presentes las autoridades junto a sus papeles y el libro de actas que
al parecer reemplazan simblicamente a los otros elementos rituales.
4
Aproximadamente una cinco hojas de coca seleccionadas en forma de abanico.
5
Pijchu. Consiste en mantener en un costado de la boca cierta cantidad de hojas de coca, sin morderlo e irlo
renovando sin botar el resto cada vez que se sienta que las hojas que tiene en la boca perdieron mucho de su
sabor.
Durante la siembra o la cosecha, los kinthu de coca que se lleva a la boca son mucho ms numerosos de modo
que cuando la coca pierde su sabor, ha transcurrido por lo menos dos horas o ms, lo que indica generalmente
el momento de descanso, que se aprovecha para comer algo y reiniciar nuevamente el pijchu, prembulo para
continuar el trabajo.
6
En aymara: Lisisyamanpi tata ginirala!.
7
En aymara en este contexto lingstico: jallalla tata! tiene usted mi permiso.

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chicote es el smbolo de la autoridad. Resulta que uno de los msicos de El danzante
caracterizado por su mal humor y desconfianza hacia los visitantes, recibi una mala noticia
de su esposa que se encontraba en la ciudad de El Alto, en el sentido en que su hijo haba
enfermado repentinamente. La informacin que recibi va celular, motiv una honda
preocupacin y una molestia tal en esta persona que nicamente atin a culpar de lo
sucedido a su esposa, considerando que en ausencia de l, ella habra decidido pasar la
noche de San Juan con sus dems parientes descuidando a s a su pequeo hijo. El tono
elevado de la conversacin hizo que todos los dems se percataran de lo que suceda, a lo
que comenzaron a realizar bromas por los celos que revel dicha conversacin. Esto
enfureci mucho ms a la persona que haba recibido aquella noticia por lo que quiso agredir
al secretario general; sin embargo, como nadie permitira que se falte el respeto a la
autoridad, simplemente murmur:
nicamente te respeto por tu chicote, si quieres pelear djalo a un lado8.
A lo que el secretario general no respondi y trat de olvidar el asunto, porque consideraba
que el msico en cuestin estaba ya mareado por haberse mantenido despierto la noche
anterior. Aproximadamente a las siete de la noche, todos los participantes en la fiesta
cayeron rendidos de cansancio, pero antes de que se fueran a sus domicilios, dejaron toda la
vestimenta que les haba entregado el pasante durante la maana de ese da.
Al da siguiente, el 25 de junio, los pasantes se despertaron desde las tres de la maana a fin
de preparar los alimentos que tendran que llevar al pueblo de Achacachi con motivo de ir a
escuchar la misa a la iglesia del pueblo. As, el pasante, su esposa ms las esposas de los
msicos y bailarines preparan la comida que tendrn que servir a la comunidad al da
siguiente.
El pasante tambin tiene la obligacin de contratar un bus para que pueda trasladar a los
invitados al pueblo. Este ao el bus parti, segn los comunarios, tarde (a las 10 de la
maana), lo que motiv la molestia de los asistentes quienes crean que la procesin de la
imagen de San Pedro alrededor de la plaza principal de Achacachi ya se habra iniciado sin
la presencia de ellos. Felizmente, al llegar a Achacachi, los pasantes, msicos y bailarines
ms la poblacin de la comunidad que los haba acompaado, se percataron que recin se
estaba por iniciar la misa en la misma iglesia, por lo que les dio tiempo para disfrazarse y
compartir algunas bebidas y el plato preparado para el efecto. Posteriormente, tanto los
pasantes, el baile mayor9 como algunos comunarios, ingresan al templo para escuchar la
misa y posteriormente llevar en andas el gigante altar de tata San Pedro, para hacerla girar
en procesin por los alrededores de la plaza, empezando por el lado derecho de la misma.
Para esto, tanto los paquchis10 como los diablicos son los encargados de llevar sobre sus
hombros el altar del patrono del pueblo.
Durante la jornada del 25 de junio (San Pedro), todas las autoridades de Pungunuyu , vale
decir sus cinco generales ms el subcentral, acompaan al pasante, ubicndose en una
vereda o acera de la plaza delante del cual se instala igualmente un tari con coca, cigarro y
alcohol en pequeas botellas de plstico.
La participacin de las autoridades comunales y subcentrales en dicha celebracin es formal,
todas ellas portan sus chicotes y se sientan en un banco delante del cabildo. En cambio, las
esposas de estas autoridades ms las de los bailarines, acompaan a la esposa del pasante y
se ubican al lado izquierdo de los varones, departiendo igualmente entre ellas los elementos
puestos sobre la mesa.
8

En aymara: Chikutimlaykukiw rispitsmax. Chakusi muntax maysar apsusim.

El pasante del ao pasado que tiene la obligacin de portar el smbolo de San Pedro en la comunidad,
representada por varias varas de mando unidas o envueltas por cintas de color rojo, amarillo y verde.
10
Una danza igualmente tradicional que se lo baila en una comunidad aledaa a Pungunuyu, pero perteneciente
ya a la jurisdiccin del cantn Warisata.
9

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El rol de las autoridades durante esta festividad es formal, siempre portan sus chicotes y
nunca se apartan del cabildo, es decir, del tari de coca, leja, cigarro y alcohol. Su presencia
en dicho evento otorga legitimidad al acto que se celebra. Por lo dems, la intervencin de
las autoridades es siempre un acto pblico que involucra a toda la comunidad. Ellos, como
padres de la comunidad, estn en la obligacin de velar y de apoyar las actividades que se
realizan en la comunidad, incluso aquellas en las que su participacin es simplemente
simblica como la celebracin de la fiesta de San Pedro.
De esta manera, las autoridades de las cinco comunidades de la subcentral Pungunuyu
participan de la fiesta de San Pedro el da 25 de junio en la ciudad de Achacachi y el da 26
en la comunidad Pungunuyu Qala Marka o Achachqala. Sin embargo, los restantes das que
dura la fiesta, las autoridades de las restantes cuatro comunidades, es decir, Pungunuyu Baja,
Pungunuyu Centro, Pungunuyu Wila Jawira y Pungunuyu Parki Phujyu no participan de la
fiesta. Y es que en realidad, el Danzante corresponde exclusivamente a la comunidad Qala
Marka y no as a las restantes comunidades, por lo que el secretario general de esta
comunidad es el nico que acompaa durante casi todos los das que dura la fiesta a los
pasantes y bailarines del Danzante, mientras que los dems secretarios generales de las
restantes comunidades ni las autoridades del directorio de la subcentral se asoman por la
fiesta hasta el 25 y 26 de junio que es cuando una gran parte de las familias de la subcentral
visitan al pasante con algunos dones, especialmente cerveza y trago.
Anteriormente era una obligacin ser pasante de la fiesta de San Pedro y todas las familias
de Qala Marka tenan que pasar esta fiesta por el sistema de rotacin de la tierra. Es decir,
lo mismo que los cargos polticos comunales actuales, hace unos aos ser pasante tambin
era un cargo religioso obligatorio.
Durante el da 25 y 26, todas las autoridades de Pungunuyu, sean cantonales, subcentrales o
comunales acompaan al pasante cuando ste visita el templo de Achacachi para escuchar la
misa de procesin del padre. El conjunto de danzantes tambin lo acompaa y luego de
realizarse la celebracin religiosa y la respectiva procesin alrededor de la plaza, se ubican
en la puerta de la iglesia donde el tata Danzante y los diablicos realizan una demostracin de
sus pasos al ritmo de la msica interpretada por los awilas. Delante de los danzantes se
ubican los pasantes y el preste mayor y su esposa para observar la demostracin.
Durante toda la fiesta, el preste mayor es el encargado de sujetar en sus brazos las cuatro
varas de mando unidas con cintas de color rojo, amarillo y verde, y que representan a San
Pedro.
2.2.4.4 Un acercamiento al significado o simbolismo del Danzante
La presencia del Danzante y los P`aquchis en el pueblo de Achacachi durante la fiesta de
San Pedro, juega un rol especialmente decorativo para los vecinos que se trasladan a esta
localidad a pasar la fiesta. Estas danzas protagonizadas por la poblacin de las comunidades
de Pungunuyu y Qasamaya juegan un papel secundario como suministradora de diversin y
de adorno extico para la poblacin urbana que se traslada durante la fiesta a Achacachi. Sin
embargo, para la poblacin indgena su participacin en dicha fiesta no es vista como tal,
por el contrario, posee una significacin especial en la que su participacin es trascendental
y justifica el sentido de la fiesta. Pero adems de su imprescindible y efectiva participacin,
la danza del danzante en s, aunque suene a tautologa, revela tambin una conciencia de
identidad diferencial, al mismo tiempo, una rememoracin del pasado colonial y una
representacin (imaginario) de l.
No cabe duda que la indumentaria del danzante nos remite automticamente al pasado: los
diablicos representan a los soldados espaoles y el tata Danzante al rey o virrey de Espaa.
En su baile, los diablicos rodean al tata Danzante como una especie de guardia, escolta, que

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adems le abren el paso al tata Danzante, seguramente simulando una especie de
adelantamiento para evitar cualquier tipo de emboscada (indgena).
El tata Danzante representa, como lo dijimos, al rey y por esto recibe tambin el nombre
alternativo de wiraqucha11 itu12.
La suerte del wiraqucha o tata Danzante est sellada, su destino es morir, por eso
anteriormente reciba todas las prerrogativas y ventajas que se le otorgan a un rey (ver
Antonio Paredes Candia, ob. cit.).
Es ampliamente conocido en la actualidad el fenmeno de sincretismo que han sufrido
muchas tradiciones al conjugarse elementos occidentales con otros propios de los pueblos
andinos. Lo mismo sucede con la imagen del apstol San Pedro, que si bien es un santo
caracterstico de la religin judaico cristiana, ha sido incorporado al panten andino y, hoy
por hoy, se lo considera una de los santos ms importantes en varias comunidades del
altiplano.
El Danzante, en este sentido, es una representacin de la conquista, pero no solamente eso,
es tambin una representacin de los protagonistas de la invasin europea. Tanto el disfraz,
la meloda como el ritmo de los personajes, laude inevitablemente al otro, al espaol; es la
encarnacin del imaginario indgena en una danza.
La literatura existente acerca del Danzante pone de manifiesto la existencia de polainas por
parte del tata Danzante y por parte de los diablicos (soldados), aunque en la actualidad estos
ltimos ya no la utilicen. Estos cascabeles, segn una entrevista, representan el traqueteo de
los caballos en los cuales, seguramente venan montados los soldados espaoles:
El danzante siempre zapatea sobre la tierra, con fuerza, hacia adentro como los
caballos que corren entre hartos y levantan polvo (Entrevista a Juan Arequipa,
Pungunuyu, 9 de agosto de 2005).
Esta accin temida por los indgenas tambin ha merecido una respuesta o una
reinterpretacin propia de acuerdo a la visin indgena, esto es, si bien el Tata Danzante
representa el dominio colonial, este tendr que expiar sus culpas con la muerte. Es por eso
que anteriormente se crea que el protagonista principal de esta danza estaba destinado a
morir.
tambin tiene cascabeles en las botas y con eso zapatea harto chhull, chhull,
chhull, grave. As igual tambin cuando el Danzante (el protagonista principal)
cumple tres aos, se muere noms, porque mucha desgracia tiene pisotear el suelo
dice (Testimonio de don Florentino Huasco, Pungunuyu, 2 de febrero de 2005).
Este fatal desenlace del tata Danzante matizado con otros interesantes sucesos es
precisamente la trama principal de la pelcula la Nacin Clandestina. No obstante, en la
actualidad como ya se mencion- el destino del tata Danzante no es precisamente morir
dentro de un periodo determinado. Al parecer las fuerzas del mal curiosamente
representados por San Pedro, no actan en contra del tata Danzante o el bailarn principal,
porque justamente su fe constante traducida en su participacin permanente en la fiesta hace
que ese ser sobrenatural, ms que enviarle la muerte, le brinde bendiciones. Este es al menos
la visin de los tocadores y bailarines de esta danza. En cambio para el resto de los
comunarios, el bailar como tata Danzante contina representando un misterio, una accin
que podra en algn caso atraer a la muerte. Por este motivo y por el hecho de que no todos
los comunarios poseen la habilidad de tocar o bailar, especialmente de tata Danzante, es que
seleccionan entre un grupo muy reducido y selecto a los protagonistas del Danzante. A este
respecto existen versiones bastante difundidas de que los diablicos, por ejemplo, deben ser

11

Wiraqucha. Si bien significa seor, en la actualidad tambin es la denominacin de cerdo.

Proviene de iito Hoy a la poblacin blanco mestiza, las mujeres adultas y los ancianos especialmente los
llaman itu, wiraqucha o caballero.

12

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livianos, giles y diestros para poder ejecutar correctamente los pasos. Es ms de ellos se
dice lo siguiente:
Son dos diablicos, los diablicos del Danzante tienen que bailar encima de huevos.
Aquellos que no bailan pueden hacer reventar los huevos, por eso solamente los que
saben bailar de diablicos pueden hacerlo sobre los huevos. As siempre haba sido el
danzante y esa costumbre viene desde hace aos siempre (Entrevista a Florentino
Huasco, 2 de febrero de 2005).
La versin acerca de las caractersticas fsicas de los diablicos puede variar enormemente de
la situacin real de sus protagonistas que usualmente son adultos y, por lo tanto, lejos de
encontrarse en una forma fsica ideal tal y como lo manifiestan los comunarios.
Los diablicos, por lo dems, se caracterizan por llevar una especie de chicotes flexibles
hechas de nervio de ganado trenzado y seco. Con este instrumento que algunas veces
utilizan como bastn y otras como el miembro viril del varn, acometen a todas las personas
que participan de alguna u otra manera en la fiesta, asemejando aparearse con ellas y
provocando las rizas de los dems observadores. En este sentido, otra denominacin de los
diablicos es tambin khuchhis o cerdos, ms especficamente achal khuchhis que traducido
al espaol significara cerdos insaciables en trminos sexuales. De esta forma y aunque
hoy los sombreros ya no lleven una especie de colitas registradas grficamente por Antonio
Paredes Candia (ob. cit., pg. 257), se dice que estas representan la cola de los cerditos.
Muchas de las caractersticas de los diablicos nos remiten inequvocamente a otro personaje
caracterstico y tradicional de las danzas denominadas autctonas: el kusillo. La funcin de
este personaje es muy importante pues le corresponde esencialmente realizar acciones
graciosas y amenizar la fiesta con sus ocurrencias. Pero, la personalidad hilarante del
kusillo se basa fundamentalmente en burlarse de hombres y mujeres asemejando tener
relaciones sexuales con ellos de manera sorpresiva. Lo mismo hacen los diablicos cuando
los awilas interpretan un ritmo de ms alegre como el wayu.
La funcin complementaria de los diablicos es as tambin provocar la alegra y rizas de los
espectadores de la danza.
Cabe sealar que ni los awilas ni el tata Danzante realizan acciones parecidas y su
participacin en la danza es ms ceremonial y nada jocosa.

BIBLIOGRAFA
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Quito: Abya Yala, 1998.
GONZLES BRAVO, Antonio. Msica, instrumentos y danzas indgenas. En: Resea del
arte en La Paz, 1948.
RUIZ RUIZ, Hugo. Fiesta patronal de San Pedro en la localidad de Achacachi. En: Archivos
del Folclore boliviano. No 2. La Paz: 1966.
PAREDES CANDIA, Antonio. La danza folclrica en Bolivia. La Paz: 1991.
SOUX, Mara Eugenia. Msica e identidad: La ciudad de La Paz durante el siglo XIX. En:
La msica en Bolivia, Wlter Snchez (editor). Cochabamba: 2002.