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En direccin a la adolescencia*
Jacques-Alain Miller
Como cada dos aos, vengo a proponer una orientacin de trabajo para la prxima Jornada del
Instituto psicoanaltico del nio. Propongo que el Instituto y quienes participan en sus investigaciones se interesen en la adolescencia. No es un ttulo, le tocar a la direccin del Instituto formularlo, pero es una direccin. Propongo pensar en direccin a la adolescencia.
Intervencin de clausura de la 3 Jornada del Institut de lEnfant Interpretar al nio, que tuvo lugar en el
Palais de Congrs de Issy-Les-Moulineaux el sbado 21 de marzo de 2015. Disponible en francs en
http://www.lacan-universite.fr/wp-content/uploads/2015/04/en_direction_de_ladolescence-J_A-Miller-ie.pdf
1
Page, C. & Jodeau-Belle, L., Le non-rapport sexuel ladolescence. Thtre et cinma, Presses universitaires de Rennes, 2015.
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adolescentes fueron mayormente considerados como adultos. Vivan con adultos y podan tomarlos como modelo puesto que ese trmino es una categora de la psicologa. Mientras que ahora, hacemos vivir a los adolescentes entre ellos, aislados de los adultos, y en una cultura que les
es propia, donde se toman unos a otros como modelo. Son culturas que estn sujetas a modas, a
auges, etc.
De hecho, no es seguro que la adolescencia haya existido antes del siglo XX. As, su libro se llama The case against adolescence. Rediscovering adult in every teen El caso contra la adolescencia. Redescubriendo al adulto en cada adolescente. Es un eslogan simptico.
Qu es la adolescencia en psicoanlisis?
A decir verdad, me parece que en psicoanlisis nos ocupamos esencialmente de tres cosas.
La salida de la infancia
Primero, nos ocupamos de la salida de la infancia, es decir, del momento de la pubertad, momento biolgicamente y psicolgicamente demostrado. Es lo que Freud aborda en el ltimo de los Tres
ensayos de teora sexual, ensayo que se titula Las metamorfosis de la pubertad. Aqu tienen un
texto que ser una de las referencias de orientacin para la 4 Jornada del Institut de lEnfant, utilizable en todo el campo que concierne a la infancia. Es tambin el momento de la entrada en
cuenta, entre los objetos del deseo, de lo que Lacan aisl como el cuerpo del Otro.
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mos progresar respecto a esta predisposicin y esta diferenciacin precoz la nia en tanto que
nia, el nio en tanto que nio?
Freud, S., Introduccin del narcisismo, Obras Completas, Tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu, 1979.
Lacan, J., De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis, Escritos 2, Buenos Aires,
Siglo XXI, 1971, p. 534.
4
Lacan, J., El Seminario, Libro III, Las Psicosis, Buenos Aires, Paids, 1990.
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Campo Freudiano de Argentina, Damasia Amadeo, que trata sobre el adolescente actual en el
psicoanlisis.6
Una procrastinacin
La prolongacin de la adolescencia, evocada por Epstein, ya fue observada por Siegfried Bernfeld
en 1923, hace un siglo, y retomada por Philippe La Sagna, quien considera que el adolescente de
hoy permanece colgado de un futuro lquido en el sentido de Zygmunt Bauman,7 es muy interesante. Tenemos un sujeto, dice, que est ante varias opciones posibles y que las pone un poco a prueba. Es cierto que esta conducta se observa frecuentemente.
Yo tendra inclinacin a remitirla, entre otros factores, a la incidencia de lo digital, a la incidencia
del mundo virtual que se traduce por una singular extensin del universo de lo posible, de mundos
posibles. Por otra parte, el objeto actual es un objeto personalizado, un objeto con mltiples opciones, que siempre reclama entonces un benchmarking, es decir, una calibracin para saber cul
es la mejor. Hoy, si quieren comprar un nuevo smartphone, se les despliega una cantidad increble
de productos, se les propone seleccionar algunos, compararlos. Esta multiplicacin del elemento
de lo posible puede traducirse en una dilacin infinita por otra parte, es lo que hace que yo conserve el mismo durante aos, hasta que se rompa, y que entonces confe a otro la tarea de escoger el siguiente modelo. Hay all, en efecto, un aplazamiento a lo ms tarde posible y, de un cierto
modo, lo que todo el mundo constata, desde Bernfeld, La Sagna, Epstein es que la adolescencia misma es una procrastinacin, si puedo decirlo.
Amadeo, D., Consideraciones clnicas sobre el adolescente actual, tesis de tercer ciclo defendida en
agosto de 2014, bajo la direccin de Claudio Godoy, en la Universidad Nacional de San Martn (Argentina),
de pronta publicacin.
7
La Sagna, P., Ladolescence prolonge, hier, aujourdhui et demain, Mental n 23, dcembre 2009, p.
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Un Otro tirnico
Otra referencia es la de Daniel Roy,10 que recibi adolescentes que presentaban una queja. Por
ejemplo, se quejaban de la injusticia. Por un lado, observa que la demanda que emana del Otro
familiar o escolar es recibida como un imperativo tirnico. Por otro lado, durante momentos de
crisis producidos por las adicciones, se intenta proteger a los adolescentes instaurando reglas
tirnicas, en nombre de la proteccin de la adolescencia. Se ve este doble llamado al Otro tirnico
y la presencia de ste en ambas partes: en el sujeto que interpreta como tales las exigencias de
su familia, y en lo que viene de la sociedad, el deseo de tiranizar la adolescencia en crisis y de
instaurar una autoridad brutal al respecto.
Focchi, M., Ladolescence comme ouverture du possible, Mental n 23, op. cit., pp. 29-40.
10
Roy, D., Protection de ladolescence, Mental n 23, op. cit., pp. 51-54.
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Destitucin de la tradicin
Los registros tradicionales que enseaban lo que conviene ser y hacer para ser un hombre, para
ser una mujer, retroceden. Intimidados ante el dispositivo social de la comunicacin, son destituidos. Estos registros tradicionales, son tanto las religiones como todo lo que era emplear nuevamente una expresin que me encanta la common decency, la decencia comn de las clases
sociales. Antes, un discurso de clases populares deca lo que haba que hacer para ser un tipo
bien y una chica bien. Todo eso fue socavado, borrado progresivamente. Haba tambin un
discurso como ese en las clases medias, lo haba en la burguesa, y es evidente que no era precisamente el mismo en la aristocracia. Todo fue enrasado.
Vilma Coccoz, nuestra colega de Madrid, estudi casos donde los padres se vuelven compaeros
de sus hijos porque ya no saben cmo ser padres; y pasan de la completa permisividad a una
rigidez inexorable.12
Dficit de respeto
Tambin encontr muy significativa una observacin de Philippe Lacade, quien analiza para estos sujetos adolescentes la demanda de respeto, una demanda incondicional de respeto: Quiero
ser respetado. Pero, al mismo tiempo, como observa, est desarticulada del Otro: nadie sabe
quin podra satisfacer [esta demanda], en tanto la cuestin del Otro al que se dirige permanece
11
AMP, Scilicet El orden simblico en el siglo XXI. No es ms lo que era. Qu consecuencias para la
cura?, Buenos Aires, Grama, 2011 & Volumen del VIII Congreso de la AMP, Buenos Aires, Grama, 2012.
12
Coccoz, V., La clinique de ladolescent : entres et sorties du tunnel, Mental n 23, op. cit., pp. 87-98.
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Tales son entonces los impasses. Los adolescentes, me parece, padecen especialmente impases
del individualismo democrtico, el cual es producto del desmoronamiento de ideologas, de grandes relatos, como deca Jean-Franois Lyotard, y del hundimiento del Nombre del Padre no su
desaparicin, sino su hundimiento. Eso tiene profundos efectos de desorientacin que se hacen
sentir en los adolescentes de hoy, y menos en los viejos experimentados que al menos se beneficiaron de un orden simblico que funcionaba. Por otra parte, es lo que inspira las consideraciones
del seor Zemmour, quien propone que toda la sociedad retroceda, de golpe, para volver a poner
todo en orden, lo cual presentara otras dificultades
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Y Al si puedo pronunciar ese nombre sin poner en peligro esta reunin es un dios que no es
un padre. No soy un entendido en todas las escrituras islmicas, pero se me asegura que el calificativo de padre est absolutamente ausente en los textos que se refieren a Al. Al no es un padre. Al es el Uno. Es el Uno sobre el cual di un curso hace un tiempo. Es el Dios Uno y nico. Y
es un Uno absoluto, sin dialctica y sin compromisos. No es el Dios que les delega su hijo para
esto, para lo otro, y luego, el hijo va a quejarse al padre me abandonaste y la mam, etc.
toda una historia de familia. No hay esta pequea historia de familia con Al. Es sin dialctica y sin
compromiso. No les contamos las iras de Al como s las de Jehov, que en un momento echa
pestes contra los judos, no puede verlos ni en figurita, los castiga, luego les da de comer, etc.
Qu ms lgico, para los adolescentes desorientados, que encomendarse al islam? El islam es
un verdadero salvavidas para los adolescentes. Es incluso un salvavidas que podramos recomendar, en fin si este islam no tuviera algunas desviaciones. En tanto que tal, el islam es tal vez
el discurso que tiene mejor en cuenta que la sexualidad hace agujero en lo real, que coagula la
relacin sexual y que organiza el lazo social sobre la no relacin. El Estado islmico, que es una
desviacin del islam, evidentemente, aporta tal vez una solucin original al problema del cuerpo
del Otro. Pero para eso quizs haya que volver a pasar un poco por Freud.
Lacan J., Del Trieb de Freud y del deseo del psicoanalista, Escritos 2, op. cit., p. 832 : que las identificaciones se determinan all por el deseo sin satisfacer la pulsin.
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tusiasmo de estas escenas, no daban cuenta de una nueva alianza entre la identificacin y la
pulsin, especialmente aqu no se trata de la sublimacin la pulsin agresiva?
Evidentemente, eso se inscribe en el marco del discurso del amo. En S1, el sujeto, identificado
como servidor del deseo de Al que se vuelve agente de la voluntad. Cuando son los cristianos,
se dice voluntad de castracin inscripta en el Otro, porque es una relacin de padres e hijos.
Aqu, es la voluntad de muerte inscripta en el Otro. Ella est al servicio de la pulsin de muerte
del otro. S1 es el verdugo, S2 es la vctima arrodillada; la flecha de S1 hacia S2 es la decapitacin.
Yo satisfago esta voluntad de muerte.
En el cristianismo, se supone que el proceso conduce a la castracin del sujeto mismo. Conduce,
como dice Lacan, al narcisismo supremo de la Causa perdida.15 Macero, me privo, me castro, y
soy grande porque me hice devoto de la causa perdida. Pero en el islam no hay fascinacin alguna por la causa perdida, ni historia alguna de castracin. All, en esta desviacin que es el Estado
islmico, hay: corto la cabeza del otro y estoy en el narcisismo de la causa triunfante, no el de la
causa perdida. All no se est en la lgica de la tragedia griega, se est en el triunfo islmico. Por
el momento, no conozco lo suficiente la literatura islmica como para saber exactamente lo que
sera anlogo a la tragedia griega. Digo: triunfo islmico. Eso tiene una consecuencia muy simple.
Hoy se nos habla de la desradicalizacin de sujetos que fueron tomados por este discurso, porque
se imagina que se va a poder deconstruir esta construccin, mientras que yo considero que sta
no es semblante, que est vinculada a un real del goce que no vamos a poder desmontar as, aflojando tuercas, excepto que se lo tome completamente desde el principio. Como creo que tenemos
que vrnoslas con lo real, la conclusin poltica que extraigo de esta consideracin psicoanaltica
es que, con este discurso, el del Estado islmico, la nica manera de acabar con l, es derrotarlo.
Eso es todo.
15
Lacan, J., Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano, Escritos 2, op. cit.,
pp. 806-807.