Gographie et cultures

68 (2009)
Entrechocs culturels

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Frdric Dejean

Lvanglisme et le Pentectisme:
des mouvements religieux au cur de la
mondialisation

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Frdric Dejean, Lvanglisme et le Pentectisme: , Gographie et cultures [En ligne], 68|2009, mis en ligne
le 30 dcembre 2012, consult le 26 fvrier 2015. URL: http://gc.revues.org/832; DOI: 10.4000/gc.832
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Lvanglisme et le Pentectisme:

Frdric Dejean

Lvanglisme et le Pentectisme:
des mouvements religieux au cur de la mondialisation
Pagination de ldition papier : p. 43-61
1

Le thme de la mondialisation est actuellement trs prsent dans des discours aussi divers que
la politique, lconomie ou la culture. Le sociologue Zygmunt Bauman y voit, non sans ironie,
un mot-clef, capable douvrir les portes des mystres prsents et futurs (Bauman, 1998,
p.1). Nous dfinirons ici la mondialisation comme un ensemble de processus aboutissant
la croissance des phnomnes dinterdpendances entre les territoires. La notion sous-entend
donc lmergence dun systme monde1 au sein duquel les parties sont solidaires les unes
des autres.
Parmi les travaux ayant la mondialisation pour objet, les sciences humaines et sociales se sont
efforces de proposer des lectures originales en se concentrant notamment sur ses dimensions
culturelles. En effet, si la mondialisation passe par une nette intensification des changes
marchands et financiers, il ne faut pas en ngliger un autre aspect, celui des changes dobjets
culturels comme le cinma ou la littrature. Les mutations actuelles ne concernent pas tant
la diffusion de ces contenus, que les modalits et lampleur des changes. Ainsi, les travaux
sur la mondialisation des religions ne sintressent pas uniquement la diffusion des contenus
sur le globe, mais interrogent galement les modalits nouvelles de la diffusion. Il nest pas
ici question de traiter de toutes les grandes religions mais de se concentrer sur les glises
vangliques et pentectistes, de montrer en quoi elles illustrent parfaitement ces nouvelles
modalits de la diffusion du religieux et les modifications quelles apportent au paysage social
travers le monde. Afin de ne pas buter sur des problmes de dfinition, nous entendrons ici le
terme de religion comme un systme de croyances et de pratiques ayant pour but dorganiser
la vie (Stoddard et Prorok, 2003, p.759-760) des individus et de lui donner un sens au sein
dune communaut de croyants.
Afin de rpondre au mieux la question de lengagement des glises vangliques et
pentectistes au cur du processus de mondialisation, on proposera ici une dmarche en trois
temps. Une premire partie dessinera le paysage de ces nouvelles glises chrtiennes dans
le monde, la seconde sefforcera de montrer de quelles manires celles-ci sappuient sur des
rseaux pour stendre et une dernire partie oprera un retour sur le lieu et le territoire afin
de montrer limportance de la prise en compte de lespace pour une analyse pertinente de ces
glises.

Les vangliques et les pentectistes: des glises en lien

avec la mondialisation
4

lments de dfinition

Il faut rappeler la trs grande diversit des glises protestantes dans le temps et lespace. Le
terme vanglique renvoie des ralits trs diffrentes selon les poques et les lieux.
Cependant, les glises dites vangliques, connaissant actuellement la progression la plus
importante, se situent pour la plupart dans la mouvance charismatique2. Le pentectisme
tire son origine de lpisode de la Pentecte rapport dans les Actes des Aptres (chapitre 2,
versets 1 4). Il clt aux tats-Unis la charnire des XIXe et XXe sicles. Il sinscrit la
confluence des spiritualits afro-amricaine et catholique et met trs fortement laccent sur les
consquences miraculeuses de la foi. Les vangliques charismatiques et les pentectistes sont
proches, car ils mettent laccent sur lexprimentation immdiate par le fidle de la puissance
et de leffectivit de lEsprit saint dans la vie quotidienne.
Face la difficult de proposer une dfinition dfinitive de ces glises, on prfre en
souligner quatre traits essentiels quon y retrouve selon des degrs varis. Il sagit du
biblicisme (lattachement la Bible qui peut savrer parfois plus ftichiste quintellectuel),
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Lvanglisme et le Pentectisme:

du crucientrisme (lpisode de la Croix marque un tournant dans lhistoire de lHumanit),

de la conversion personnelle (on ne nat pas chrtien, mais on le devient selon une exprience
personnelle forte3) et de lengagement militant (la conversion marque un changement radical
dans la vie du chrtien et ce changement passe en partie par un engagement au sein de la
communaut locale).

Les succs vanglique et pentectiste travers le monde

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Le XXe sicle est marqu par une acclration de la diffusion de ces nouvelles glises
chrtiennes travers le monde. Il nest pas faux de voir dans la croissance fulgurante des
formes chrtiennes charismatiques et pentectistes un des succs les plus clatants de lre de
la mondialisation (Robbins, 2004). Il faut souligner en effet la rapidit avec laquelle ces glises
se sont implantes, rapidit dautant plus frappante si on la compare avec la diffusion dautres
confessions. En un sicle, le pentectisme a gagn tous les continents et compte aujourdhui
des dizaines de millions de fidles. Les Assembles de Dieu, un des principaux mouvements
pentectistes, revendiquent plus de 52 millions de fidles. Le sociologue anglais David Martin
estime entre 250 et 300 millions le nombre de pentectistes travers le monde (Martin, 2002).
Les implantations de ces glises sont trs variables en fonction des contextes socioculturels,
conomiques et politiques (Figure 1). Voici quelques exemples pris sur diffrents continents:
Alors quen 1972, Hati, on dnombrait 80,8% de catholiques, en 1997, ils ntaient plus
que 55,5 % de la population. Dans le mme temps, la population protestante passait, elle,
de 15,3 prs de 30%. Ce chiffre atteignait 40% Port-au-Prince (Hurbon, 2001, p.125).
Ces chiffres doivent tre relis la situation politique et conomique catastrophique de lle,
laissant le champ libre aux entrepreneurs religieux. Cet exemple tmoigne bien du fait que les
glises vangliques et pentectistes trouvent un terrain favorable dans des pays o la situation
politique et/ou conomique est mauvaise.

Figure 1: La prsence protestante dans le monde.

8

Au Nigeria, avant le renouveau des annes 1970, la population pentectiste natteignait pas
300000 dans un pays de prs de 75millions dhabitants. Aujourdhui, ceux qui se revendiquent
born again sont plus de 40 millions, pour une population denviron 120 millions (Marshall,
2007, p.197 et 198).
En Core du Sud, le nombre de protestants, surtout des vangliques et des pentectistes a
considrablement augment ces dernires dcennies : ils taient environ 620 000 dans les
annes 1960, prs de 6,5 millions en 1985 et un peu moins de 9 millions en 1995, soit un peu
moins de 20% de la population totale (Hong, 2006).

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La carte que nous proposons (la prsence protestante dans le monde) permet de prendre
la mesure de la diffusion globale de la culture protestante. Les espaces dsigns comme
les trois grands foyers gohistoriques vangliques montrent un dplacement du centre
de gravit vanglique. la premire phase europenne, berceau du protestantisme (XVIe
sicle), a succd une deuxime phase centre sur les tats-Unis (notamment le grand Rveil
pentectiste des premires annes du XXe sicle). Si les deux premires phases taient
localises dans des espaces uniques, il en va autrement pour la troisime phase dbutant dans
les annes 1950 et se prolongeant actuellement. Elle se caractrise par une dmultiplication
des centres de rfrences (effets de la mondialisation) et par le poids croissant de mouvements
issus des pays du Sud. Par ailleurs, lmergence de ces nouveaux foyers ne signifie pas que
les deux autres foyers soient devenus obsoltes. Il y a donc un phnomne daccumulations
et dinterrelations entre les diffrents foyers.

Une prsence parmi les laisss-pour-compte de la

mondialisation
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On ne peut que constater le succs des glises vangliques et pentectistes dans les pays du
Sud, dans des contextes sociopolitiques bien particuliers, ceux de ladaptation des conomies
nationales lconomie mondialise de type libral. Dans son analyse du cas latino-amricain,
David Martin tablit une corrlation entre croissance des glises pentectistes et libralisation
du systme conomique. Selon lui, ce nest pas une concidence si lapparition de nouvelles
glises et le renforcement de celles dj prsentes se sont oprs au moment de la crise des
annes 1980 et prolongs avec la libralisation des systmes conomiques. David Martin crit:
Bien quen un sens, le protestantisme constitut une rponse aux conditions indites cres
par ce bouleversement conomique et social, on ne peut faire de lui une rponse consciente
ces problmes [] Un des aspects les plus importants du protestantisme a t sa capacit
crer des bulles dordre et de capital social au sein mme de ltalement non planifi et
chaotique des grandes mtropoles (Martin, 2002, p.78 et 79).
Dautres chercheurs soulignent la monte en puissance des nouvelles glises chrtiennes dans
des contextes urbains en pleine mutation. propos des Assembles de Dieu du Burkina Faso,
Pierre-Joseph Laurent remarque:
Les protestants connaissent un rel succs, cette fois populaire et plus nettement urbain, la
faveur des multiples transformations []. Il importe de noter le paralllisme de ces faits avec
lurbanisation et la croissance dmographique rapide de Ouagadougou (Laurent, 1999, p.72).

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Les exemples latino-amricains et africains montrent que la diffusion des glises vangliques
et pentectistes est indissociable du processus durbanisation et de la constitution de grandes
mtropoles, points darrivs de nombreux migrants venus des campagnes. Localises dans
les banlieues des grandes villes, les glises fonctionnent comme des sas dentre pour
les populations les plus fragiles et les moins intgres. Mais les glises napportent pas
uniquement un soulagement face de nouvelles conditions dexistence, elles proposent plus
gnralement un nouvel ethos, cest--dire la conjonction dune manire de croire et dune
manire dagir. David Martin voit dans la conversion lvanglisme ou au pentectisme
une forme de rponse des populations la transformation du cadre socio-conomique global,
exigeant davantage de flexibilit, de prise en charge de soi et dinitiatives personnelles. Ce
dernier met en avant une certaine congruence entre les vertus quon attend du chrtien et les
qualits que lconomie librale exige de lemploy4.

vanglisme et pentectisme: vers une mondialisation de

la culture chrtienne
Homognisation et diffrenciation
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Les consquences culturelles de la mondialisation peuvent se lire travers le couple

homognisation et diffrenciation. Joel Robbins (2004, p.117), anthropologue de luniversit
de San Diego, rappelle ainsi que les discussions sur les vangliques et les pentectistes se
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partagent entre un discours qui met laccent sur la capacit de ces glises se dupliquer
linfini, et un second insistant sur les manires dont les glises sacclimatent aux contextes
dans lesquels elles sont insres.
lchelle mondiale on observe une double tendance: lomniprsence de certains contenus
religieux confirmant la thse de lhomognisation, et dans le mme temps, une fragmentation
et un miettement du paysage religieux mondial rendant caduque la cartographie traditionnelle
o les confessions concidaient avec les territoires (Thual, 2003). En fait, tout se passe comme
si les deux mouvements fonctionnaient de pair: en mme temps que les contenus religieux
circulent et se diffusent, ils entrent en comptition et en conflit avec dautres contenus, ce
qui peut aviver les tensions et les volonts daffirmation identitaire. Tout cela invite ne pas
oublier que le global nest que du local qui a russi et que celui-l nexiste quen tant quil
parvient sinscrire localement (Latour, 2006, p.253-278).

Entre local et global

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Linteraction du local et du global se retrouve dans le mot-valise glocalisation . Ce

dernier invite dpasser le dbat opposant les deux chelles extrmes danalyse. Pour Roland
Robertson, ce dpassement est indispensable car la mondialisation consiste la fois en une
particularisation de luniversalisme et une universalisation du particularisme (Robertson,
1995, p.33 et Thual, 2003). Dans le cadre des contenus religieux, mme si certains peuvent
tre globaliss, il nen demeure pas moins que leur existence concrte passe avant tout par
un ancrage local, ce dernier lui donnant une forme indite (Saint-Blancat, 2001, p.77 et 78).
Par ailleurs le terme de glocalisation permet daborder la notion de lieu dune manire
originale, en en faisant une entit ouverte et connecte, et non un objet ferm et dfini une
fois pour toutes.
On a vu que les nouvelles glises chrtiennes pouvaient participer de la transformation des
socits urbaines des pays du Sud, mais encore faut-il rappeler que les contextes daccueil
transforment eux aussi les contenus religieux. Ainsi, lglise du christianisme cleste fonde
au Bnin en 1947 mle des apports multiples : mthodisme, pentectisme, catholicisme et
religions traditionnelles yoruba. Comme le souligne justement lanthropologue et sociologue
Andr Mary: dun ct les acteurs religieux vivent par le biais des mdias et de lacclration
des changes dans un seul et mme horizon dexprience []; mais simultanment, cette
situation encourage la cohabitation ou le tlescopage en un mme lieu, dans un mme temps,
dune multiplicit dunivers religieux les plus hybrides (Mary, 2001, p.153).
La tension entre les chelles locale et globale est analyse par la sociologue Danile HervieuLger selon un processus en trois temps quelle rsume ainsi:
Plus le croire sindividualise, plus il shomognise (1); plus le croire shomognise, plus la
circulation des croyants sacclre (2); plus la circulation des croyants sacclre, plus la pression
communautarisante se renforce (Hervieu-Lger, 2001, p.87) (3).

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Ce raisonnement rend compte la fois des phnomnes globaux et du renforcement des

communauts locales. Selon la sociologue, on observe lchelle mondiale la mise en
circulation de produits spirituels standards, transdnominationnels et transconfessionnels.
Cette standardisation rend possible des parcours de croyants indits, pouvant aller dune
confession lautre, introduisant une sorte de fluidit au sein du paysage religieux. Cette
circulation des croyants est favorise par la dynamique dinnovation religieuse et par le
dveloppement massif des communications qui permettent llargissement plantaire des
jeux de la validation mutuelle (Ibid., p.93). Cette fluidification du croire et des rfrences
religieuses nassure plus le minima de certitude dont les individus ont besoin pour structurer
leur identit de croyant. Ainsi, la requte de validation du croire peut alors se diriger vers
dautres formes, beaucoup plus structurantes, de communalisation religieuse, dans lesquelles
la scurit dun code de sens partag peut tre retrouve et atteste collectivement (Ibid.,
p.93). Au final, la communaut locale se trouve renforce, car cest elle qui est apte apporter
une validation minimale du croire aux individus. La contrepartie dune libert de choix est
justement le choix dune entit forte.

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Une diffusion originale: rseaux et processus de transnationalisation

La diffusion du message vanglique et pentectiste repose sur une myriade dglises et de

dnominations. Un tel message sappuie donc sur lmiettement et la capillarit. Limage de
la vague est souvent invoque propos des glises vangliques et pentectistes. Sans
doute, serait-il plus juste dy voir celle du rhizome5 dont la progression se fait par arborescence.
Image dautant plus pertinente que le rhizome ne possde pas un centre unique mais des
centralits multiples et transitoires. En ce qui concerne les nouvelles glises chrtiennes, on
assiste aujourdhui lmergence de nouveaux ples metteurs, notamment dans les pays
du Sud, comme le Brsil avec Lglise universelle du royaume de Dieu ou le Nigeria avec
la Redeemed Christian Church of God (RCCG) (Adeboye, 2005, p.439-465) et la Deeper
Christian Life Ministry (DCLM). Lexemple de la RCCG tmoigne dune dynamique nouvelle
dans le processus de diffusion du message chrtien: aux missions europennes (concomitantes
lpisode colonial) et amricaines, se substituent dsormais des glises nationales qui
essaiment non seulement en Afrique, mais galement sur lensemble du globe, reposant
notamment sur les rseaux migratoires. Si la RCCG est vritablement cre en 1952, elle
connat une trs forte croissance dans les annes 1990 : en 2002, lglise possdait plus
de 5 500 paroisses au Nigeria et environ 700 000 fidles travers le pays. Sur la scne
internationale, lglise est prsente dans dautres nations africaines (Cte-dIvoire, Zambie,
Malawi, Kenya, Gambie), mais galement en Europe (Angleterre, Allemagne, France)
(Jenkins, 2002, p.205-206).
Ce rhizome vanglique peut sappuyer sur un nombre croissant dglises et de
dnominations: si ces dernires ntaient que 1900 au dbut du XXe sicle, elles taient prs
de 15 000 en 2000. Cet miettement a pour corollaire une flexibilit dans la diffusion du
message vanglique qui nest plus lapanage dune institution. Certaines glises comme les
Assembles de Dieu ou lglise universelle du royaume de Dieu apparue au Brsil, sappuient
ainsi, non sur des tats, mais sur des rseaux ancrs dans diffrents pays. Comme le souligne
Jean-Pierre Bastian:
La transnationalisation religieuse est un processus de diffusion multilatrale qui traverse des
frontires sans quil nmane dun point de dpart spcifique, ni quil ne soit command par des
intrts tatiques (Bastian et al., 2001, p.99).

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Cette manire de sappuyer sur des rseaux explique que lune des clefs de comprhension
du succs des nouvelles glises chrtiennes rside dans leurs modalits de diffusion et
dpanouissement travers le monde. On recense trois modes principaux: les dnominations
transnationales (entrent dans cette catgorie les mouvements transnationaux comme les
Assembles de Dieu ou lglise universelle du royaume de Dieu), le tlvanglisme (on
place ici toutes les formes de communications sappuyant sur les rseaux tlviss,
radiophoniques et surtout informatiques) et les petites glises naccueillant que quelques
dizaines de personnes (Corten, 2007, p. 171). Cette typologie ninduit pas que chacune de
ces catgories sexclut mutuellement: en effet les grand rseaux transnationaux comme les
Assembles de Dieu (prsentes dans 186 pays) sappuient la fois sur des grandes glises
pouvant accueillir des fidles en grand nombre, sur des rseaux lectroniques efficaces et sur
des relais locaux de petite taille, constituant des fronts pionniers.

Des glises sans territoire?

Lutilisation massive et matrise par les glises vangliques et pentectistes des nouveaux
moyens de communication tmoigne dune capacit associer des discours religieux
traditionnels et le recours lhypermodernit mdiatique (Bastian et al., 2001). En
Amrique latine, il y avait en 1999 plus de 1 000 stations de radio et 200 chanes de
tlvision dinspiration chrtienne daprs la Confdration chrtienne ibro-amricaine
de communicateurs et de moyens massifs de communication . Il existe par ailleurs de
vritables empires audiovisuels comme par exemple la TVRecord brsilienne achete en 1989
par Edir Macedo Bezerra, fondateur de lglise universelle du royaume de Dieu, contrlant
actuellement une vingtaine de stations dmissions tlvises et devenant ainsi la deuxime
chane de tlvision du pays en nombre de stations (Ibid., p.106 et 107). Parmi les vangliques
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et les pentectistes, ceux quon dsigne sous le terme de charismatiques Troisime vague6
se caractrisent par cet usage massif des nouveaux mdias.
Cet accent mis sur les pratiques immatrielles de la religion va dans le sens dun
auteur comme Paul Virilio (1997) qui postule la fin de la gographie . Pour ce
dernier, lappartenance gographique physique ne constituerait plus un paramtre dterminant,
contrairement celui de savoir si on est connect ou non aux rseaux informatiques. Dans ces
conditions, appartenir une communaut ne relverait pas obligatoirement dune proximit
physique en un point particulier du territoire. Ce type particulier de communaut a t tudi
par les sciences sociales, notamment dans des travaux portant sur les diasporas, ces dernires
incarnant le mieux la situation dparpillement communautaire. Elle oblige les groupes
clats trouver de nouvelles manires dentretenir des liens de solidarit et des changes
malgr la contrainte de la distance. Lanthropologue Arjun Appadurai (Appadurai, 2001) a
montr comment les nouveaux mdias permettaient la constitution dethnoscape7, cest--dire
un certain nombre de rfrences communautaires se fondant sur un espace dterritorialis,
conduisant la formation dun paysage culturel qui ne sappuie plus sur un espace physique
en particulier, du fait de phnomnes de mobilit indits. Il crit:
Par ethnoscape, jentends le paysage form par les individus qui constituent le monde
mouvant dans lequel nous vivons []. Il ne sagit pas de dire quil nexiste pas de communauts,
de rseaux [] relativement stables, ni de naissance, de rsidence et dautres formes daffiliation;
mais que la chane de ces stabilits est partout transperce par la trame du mouvement humain,
mesure que davantage de personnes et de groupes affrontent la ralit du dplacement (Ibid.,
p.71 et 72).

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La religion est un moyen parmi dautres de constituer cet ethnoscape propre une diaspora.
Celui-ci constitue une rponse possible au dfi de la mondialisation de la culture et de
lmergence de localits fragmentes. Lide dfendue par Arjun Appadurai est que lun des
traits saillants de la mondialisation est un tat de mobilit gnralise. Dans ce contexte, les
ancrages traditionnels prenant pour rfrence les territoires deviennent caduques et doivent
cder le pas lethnoscape. Celui-ci constitue une forme mobile et flexible de lappartenance
communautaire, telle quelle peut se vivre dans lexprience diasporique.
Dans le champ religieux, on assiste galement lmergence de communauts imagines8
ou de communauts en ligne9. Le rseau Internet permet de construire des communauts
croyantes dont lespace de rfrence est virtuel, ralisant ainsi la notion dethnoscape. La
gographe anglophone Lily Kong parle despaces technoreligieux (Kong, 2001, 2006) qui
constituent des sortes dalternatives aux pratiques spatiales communautaires traditionnelles. Il
sagit dans ce cas despaces virtuels dans lesquels des communauts dterritorialises peuvent
se former. Internet est largement utilis par les glises vangliques et pentectistes. Par
exemple, le portail francophone de rfrence TOP chrtien classe de manire thmatique des
centaines de sites, permettant de suivre des prdications de pasteurs situs aux quatre coins
de la plante. Il y aurait en quelque sorte, grce Internet, la vritable mise en place dune
communaut chrtienne universelle, universalit reposant sur ces rseaux informatiques.
Lusage des outils informatiques permet lmergence de nouvelles manires de pratiquer la
religion, de mme quelles sont sans doute dcisives dans le processus de construction de
lidentit religieuse. Il est vident quon ne pense pas sa communaut de la mme manire
selon quon a accs une seule parole (le pasteur de lglise locale) ou une pluralit de voix
au travers des prdications venues de tous les pays, tlcharges puis rcoutes. Comme le
rappellent les auteurs de sciences sociales travaillant sur les interactions entre technologies
et pratiques sociales, il existe une dialectique forte entre lunivers social qui produit la
technologie et la technologie qui participe de la construction de lespace social (Crang et
al., 1999). Les interactions entre les pratiques religieuses et les Nouvelles technologies de
linformation et de la communication (NTIC) constituent un champ de recherche encore
explorer en France10.
Ainsi, aboutit-on une forme de dterritorialisation de lappartenance religieuse, puisque
linscription locale du croyant cde le pas une communaut croyante transnationale. Comme
lcrit Sbastien Fath:

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Dfinir la socialisation vanglique par lindividualisme communautaire renvoie une absence,

celle du territoire. Au sein du monde vanglique, le territoire dappartenance ne peut dicter
ltiquette religieuse (Fath, 2002, p.5-7).
29

De fait, le croyant met en avant non son appartenance territoriale dorigine mais sa conversion.
Lappartenance particulire lie linscription territoriale de chaque croyant se verrait ainsi
dpasse par lappartenance partage avec les autres chrtiens de par le monde : celle du
Royaume de Dieu. Le choix de lvanglisme se prsente alors pour lindividu comme une
alternative lidentit impose par la naissance, une sorte didentit choisie, rendant possible
une forme de dpassement de lidentit hrite.

Le retour du territoire et du lieu

Une gopolitique vanglique et pentectiste
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Si lusage des nouvelles technologies conduit en effet repenser les pratiques religieuses des
individus, plus quune disparition de toute rfrence lespace, il est sans doute plus pertinent
de voir comment ces usages ont des incidences sur les pratiques dans lespace. La religion reste
fondamentalement inscrite dans le territoire, que ce soit par des formes spatiales spcifiques
(lieux de culte, formes urbaines) ou par un type de discours portant particulirement sur
lespace.
Laccent mis sur le territoire est au cur de la Troisime vague dont il a t fait rfrence
plus haut11. En effet, pour ceux qui se reconnaissent dans cette mouvance, une lutte inscrite
spatialement sexerce dans le monde. On comprend dans alors le retour dune rhtorique
guerrire oprant un partage simple, voire parfois simpliste entre des espaces gagns Jsus et
des espaces conqurir. En Amrique latine, la notion de guerre spirituelle est un leitmotiv
dans la bouche des prdicateurs. Ainsi en est-il du pasteur costaricain Rony Chaves qui parle
lui-mme au travers de ses confrences dune stratgie de guerre visant nettoyer les
territoires occups. Il ne sagit donc plus tant de sauver des mes que de sauver des territoires
entiers. Cette dimension est trs nette dans le cas des uvres missionnaires pentectistes en
Hati, o les chrtiens prsentent leur uvre comme un vritable combat contre le vaudou.
Ce combat fonctionne diffrentes chelles et peut avoir comme enjeu une seule me ou
un territoire en son entier. Depuis les annes 1970, les chrtiens pentectistes prsents en
Hati procdent un travail de cartographie oprant un partage entre les territoires chrtiens et
les territoires dmoniaques, comprendre ceux qui sont tenus par le vaudou (McAlister, 2005,
p.252).
Plus gnralement, ces glises ont tabli une cartographie du globe, do il ressort que les
espaces sur lesquels les missions doivent se concentrer dans lavenir sont situs entre le 10e
et le 40e parallles de lhmisphre Nord, cette zone tant plus connue sous le nom de 10/40
Window12. Des considrations similaires ont donn lieu la mise en place dun spiritual
mapping consistant indiquer sur les cartes des lieux ou des espaces o les chrtiens doivent
intervenir. Ces lments invitent donc ne pas faire de lvanglisme et du pentectisme des
mouvements dterritorialiss pour lesquels ne compterait seulement que la conversion des
individus. La rhtorique guerrire et laccent mis sur la guerre spirituelle montre bien que
sont galement en jeu des territoires.

La question du lieu dans la mondialisation

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On a soulign de quelle manire la notion de mondialisation interrogeait tout particulirement

larticulation entre le local et le mondial. Les recherches actuelles portent laccent sur la
dimension mondiale, mettant en vidence des processus de diffusion et de circulation des
contenus religieux entre les continents. Pour autant, il est galement important de voir de quelle
manire les phnomnes prsents lchelle du monde ont des consquences sur le local qui
demeure lchelle de rfrence dans la vie de lindividu et des communauts. Le terme de
glocalisation traduit alors bien ce processus par lequel le local se trouve model par des
influences globales, tout en conservant des caractres qui lui sont propres. Les travaux portant
sur les diasporas montrent bien de quelle manire leurs membres se nourrissent dlments
culturels mondialiss pour mieux vivre leur inscription locale. Pour reprendre les termes
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dArjun Appadurai, on voit comment lethnoscape permet de nourrir une appartenance locale
parfois difficile ngocier.
La gographe Christine Chivallon suit cette orientation dans ses travaux portant sur la religion
comme possibilit offerte de dploiement de lidentit des minorits caribennes chrtiennes
en Angleterre. Lobjet de sa recherche est de montrer comment lexprience religieuse doit
tre vue comme lappropriation dun lieu symbolique dans lequel lidentit se trouve libre du
poids des conventions sociales []. Lespace religieux permet ainsi [] lmergence dune
identit ouverte, dtache du poids des spcificits des diffrents groupes (Chivallon,
2001, p.461, traduction de lauteur). Dans une perspective gographique, il est ncessaire de
souligner combien lespace est important dans la mise en place des identits diasporiques:
ce sont en effet les espaces et les lieux communautaires qui rendent matriellement possibles
la constitution de cette identit. Ici, lespace nest pas quun simple cadre, il est un acteur
part entire dans le processus identitaire. Cela signifie que pour les membres dune diaspora,
les lieux de lexprience religieuse participent activement dans lmergence de lidentit
collective et individuelle. Cela signifie galement que ces lieux la croise dinfluences
multiples sont des sortes dalternatives aux espaces de la socit daccueil, pouvant tre vcus
comme coercitifs.
Le cas des protestants antillais en rgion parisienne illustre un phnomne voisin: comment
lexprience religieuse permet de se dfaire dune identit hrite parfois pesante, pour entrer
dans la communaut plus large des chrtiens, communaut dans laquelle les considrations
ethniques nont plus lieu dtre. Jean-Claude Girondin, auteur dune thse sur les vangliques
antillais en rgion parisienne, crit:
Un facteur important dans la motivation la conversion des Antillais au protestantisme, cest
quils vivent leur appartenance religieuse comme une nouvelle identit [], une mta-ethnicit
qui dpasse les configurations historiques et culturelles (Girondin, 2004).

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On voit ici de quelle manire la foi vanglique, parce quelle propose elle aussi une identit
chrtienne dpassant les autres appartenances, permet de sortir de lassignation identitaire dont
les individus peuvent tre les victimes.
Le lieu doit galement tre rintroduit dans une rflexion sur les liens entre mondialisation,
vanglisme et pentectisme, au travers une tude prcise de la morphologie mme des lieux
de culte et, plus globalement, des espaces communautaires. En effet, si la mondialisation se
traduit par des pratiques rituelles et des rfrences communes travers le monde, celle-ci
passe aussi par la constitution despaces communautaires types. Ainsi, existe-t-il des figures
spatiales originales: anciens cinmas, thtres, entrepts, grands magasins, reconvertis en lieu
de culte. On retrouve cette logique de reconversion des lieux dans des contextes culturels
aussi diffrents que la France ou le Brsil. Linfluence amricaine est sur ce point tout fait
remarquable, notamment par lobjet gographique particulier que constitue la megachurch13:
ici, le lieu de culte est plus proche dune salle de spectacle que dune glise telle quon la
conoit dans la culture europenne. Les megachurches se retrouvent en priorit aux tats-Unis.
Parmi les plus clbres, on trouve la Thomas Road Baptist Church (Virginie) fonde dans les
annes 1950 par Jerry Falwell et qui ne compte pas moins de 24000 membres inscrits (Fath,
2006, p.16). On trouve galement ce type dglises en Core du Sud et dans certaines grandes
mtropoles latino-amricaines. Sans tre des megachurches, on en retrouve les caractres dans
dautres salles de culte travers le monde: une salle partage entre lassistance et une vritable
scne, des dispositifs sonores et des jeux de lumire, faisant du culte un spectacle.
Les glises vangliques et pentectistes sont aujourdhui prsentes une chelle mondiale.
Leur diffusion sest caractrise par une rapidit sans prcdent dans lhistoire des religions.
Cette rapidit sest largement appuye sur deux lments forts du processus de mondialisation:
la mobilit des populations (phnomne des diasporas) et la structuration de nouveaux
changes immatriels sous la forme des rseaux informatiques.
Cette diffusion massive ne doit pas faire oublier que ces glises et dnominations prsentent
des diffrences selon les contextes socioculturels. En effet, loffre religieuse peut difficilement
tre la mme selon quil sagit de populations sans ressources latino-amricaines ou
dEuropens pour qui la satisfaction des besoins matriels est moins problmatique. Sil
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y a donc bien une prsence massive de ces glises chrtiennes, il ny a pas pour autant
uniformisation du message et des pratiques.
Enfin, si laccent a t mis sur lmergence de communauts imagines grce aux rseaux
informatiques, il ne faut pas oublier que laccs ces nouveaux mdias nest pas une vidence
pour tous et que linscription gographique des populations demeure un lment fondamental.
Aussi, la prise en compte du territoire et des lieux des pratiques religieuses est ncessaire
pour une analyse des glises vangliques et pentectistes. Cest dailleurs dans lanalyse du
local quon peut prendre le mieux conscience des multiples changes lchelle mondiale.
Cet apparent paradoxe invite donc ne pas oublier que les glises sont avant tout des entits
incarnes non seulement dans un temps mais aussi dans un espace propre.
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Notes
1 Voir dans la 2e partie de La gographie universelle (Brunet et Dollfus) intitule "Le systme Monde".
2 Ce terme provient du grec "charisma" signifiant "don". Il sagit des dons de lEsprit saint: dons de
langue (glossolalie), de prophtie et de gurison.
3 La conversion constitue une "nouvelle naissance" (born again en anglais), une naissance dans lEsprit.
4 Sur cette question, voir notamment Martin (2002), chapitre 3: "Latin America: a template".
5 "Il na pas de commencement ni de fin, mais toujours un milieu, par lequel il pousse et dborde". Extrait
de la dfinition du rhizome par Gilles Deleuze et Flix Guattari dans lintroduction de Mille plateaux.
6 Ces derniers possdent quatre traits: lutilisation massive des nouveaux mdias, des rfrences fortes
la culture marketing et lintroduction de la "thologie de la prosprit", doctrine selon laquelle les
biens matriels obtenus par le chrtien sont une marque de bndiction, et la mise au premier plan de la
"guerre spirituelle" (spiritual warfare). Ici, la rhtorique guerrire apparat fondamentale et permet de
mobiliser les fidles autour dun vaste programme de conqute ou de reconqute territoriale au nom de
Jsus (McAlister, 2005, p.252-253).
7 Le terme na pas dquivalent ou de traduction en franais, je le conserve donc sous cette forme. On
pourrait traduire par "paysage culturel communautaire".
8 Voir sur cette notion dimagined communities Anderson (1983).
9 Je reprends ici lexpression de online communities telle quelle est utilise par les anthropologues
Wilson et Peterson, 2002.
10 On note nanmoins linitiative de la sociologue C. Coucheron-Gurung (2007).
11 Fer (2007) et la prsentation de larticle sur le site geographie-religions.com.
12 Il existe mme un site Internet consacr cette zone gographique: 1040window.org.
13 "Une megachurch est une glise locale qui compte au minimum entre 1000 et 2000 fidles, qui
propose une vaste gamme dinfrastructures et emploie plein temps des permanents" (Fath, 2005, p.373).

Pour citer cet article

Rfrence lectronique
Frdric Dejean, Lvanglisme et le Pentectisme: , Gographie et cultures [En ligne], 68|2009,
mis en ligne le 30 dcembre 2012, consult le 26 fvrier 2015. URL: http://gc.revues.org/832; DOI:
10.4000/gc.832

Rfrence papier
Frdric Dejean, Lvanglisme et le Pentectisme: , Gographie et cultures, 68|2009,
43-61.

propos de lauteur
Frdric Dejean
Laboratoire LOUEST UMR-7145 Universit Paris X-NANTERRE et INRS (Montral)

Gographie et cultures, 68 | 2009

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Lvanglisme et le Pentectisme:

frederic.dejean@yahoo.fr

Rsums

Cet article porte sur linsertion des glises vangliques et pentectistes dans le processus de
mondialisation et montre comment elles en sont des acteurs culturels part entire, travers
lutilisation de rseaux, aussi bien informatiques que migratoires. On y explore galement le
paysage vanglique et pentectiste mondial, en montrant que ces glises sont cheval entre
une conception dterritorialise de lidentit et la revendication dune culture locale ancre
dans des lieux particuliers.

Global religious actors: Evangelism and Pencotism

This article deals with the integration of evangelical and pentecostal churches in globalization.
It shows how these churches are cultural agents, through the use of networks like computers
or migrations. We also examine the worldwide evangelical and pentecostal landscape, arguing
they are at the crossroads of two attitudes: a deterritorialized conception of identity and a
claim of local culture anchored in particular places.
Indexation
Mots-cls :vanglisme, pentectisme, mondialisation, local, global.
Keywords :evangelism, pentecotism, mondialisation, local, global.

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