Modulo 2

Introduccion a la Filosofia

El Pensamiento en la Edad Media. San Agustin y Sto Tomas

Unidad 3
En esta etapa el pensamiento es caracterizado por lo religioso. Toda la problemtica esta ligada tambien a
la creencia de la existencia del alma en una vida posterior y su salvacion o condena eterna.
Se creia que la filosofia estaba al servicio de la teologia. Esta estaba estrechamente ligada a las Escrituras,
y los escritos Biblicos eran considerados palabra de Dios. Esa verdad en ellos expresada era la Verdad
Revelada que siempre era superior a la verdad filosofica. Sin embargo, mientras la edad media avanzaba
se creyo que era mejor entender esas verdades que aceptarlas ciegamente y el uso de la razon comenzo a
tomar mas fuerza, sobre todo bajo las influencias de Platon y Aristoteles.
Los problemas mas significativos son: la creacion del mundo desde la nada x un Dios unio y omnipotente,
La dualidad entre cuerpo y alma; la existencia de un plan divino para el hombre y por ultimo, el problema
de los universales.
Desde que Paramenides identifica pensamiento y ser y distingue entre apariencia sensible y realidad
intelegible la cuestion sobre qu es lo real se instala definitivamente en el pensamiento occidental. Luego
Socrates descubre el concepto y se basa para fundamentar un saber de carcter universal y necesario, no
sujeto a las variaciones del conocmiento sensorial. Ya Platon dividiendo el mundo de las ideas y sensible
en su teoria realista sostiene que que los universales, osea las ideas, son sustancias reales. Esta postura de
Platon se apoya en un concepto de realidad: Real es todo lo que perdura y se mantiene incorrupto. Y esto
solo es posible en un mundo ideal compuesto por ideas. En cambio las del mundo sensible son aparentes
porque se corrompen.
Luego Aristoteles discipulo de Platon influenciado por el sigue con la diferencia entre mundo ideal y real,
pero con la tesis opuesta. Para Aristoteles lo real es donde vive el hombre, el captado por los sentidos.
Pero igual sigue pensando en la esencia de las cosas, tiene una vida real al igual que la cosa misma.
Los Realistas sostienen que los universales son reales y que hay grados de realidad. Los grados superiores
son las ideas y cuanto mas general sea algo tambien sera mas real. La idea del Ser de la que hablaba
Paramenides era la mas general por lo tanto el Ser es la realidad por excelencia. Y mas superior que el Ser
es la idea de Dios.
San Agustin (Escuela Patristica, organizacin de la teologia cristiana que luchaba contra las religiones
paganas y las interpretaciones heterodoxas)
Para Agustin, el conocimiento no se adquiere de la experiencia sensible. Lo unico de lo que tiene certeza
es que no se puede dudar de la duda misma, por eso duda de todo las cosas que se perciben, pero no
duda de la sensacion que le produce lo percibido. No puede negar que existe una sensacion al percibir las
cosas y eso le da seguridad del que el mismo existe (es como cuando uno siente cosas siente que esta
vivo). Quien percibe existe, eso no puede dudarse, pero si duda de las cosas percibidas. Agustin toma el
pensamiento platonico de los dos mundos, el del mundo sensible (apariencia) y el de las ideas (la
esencia). Al de las ideas solo se puede llegar por la razon, el logos, el pensamiento. Pero como Agustin es
cristiano no puede aceptar tal como hacia Platon la transmigracion del alma, la reencarnacion, la
separacion de ambos mundos y la necesidad de la reminiscencia para conocer el mundo de las ideas. Para
el cristianismo Dios crea el cuerpo humano junto con el alma que le da vida e inteligencia. Y ese alma es
capaz de conocer las ideas que no provienen de la experiencia sensorial. Lo bueno, lo bello, la verdad, son
ideas que el alma conoce antes de toda experiencia sensorial, provienen de Dios.
El conocimiento es posible por la iluminacion divina, el que conoce a nivel intelectual se esta acercando a
Dios. Porque las ideas de Bien, bello, etc estan en Dios y el las transmite a quienes estan preparados para
recibirlas. El alma es un sujeto pasivo, el alma no conoce por voluntad individual, sino que Dios tambien
tiene que querer y Dios va a querer cuando el alma este lista para recibir la iluminacion.
En el Cristianismo se creia que la Fe bastaba para conocer, que las escrituras eran la verdad superior, pero
Agustin cree que la Razon es complementaria de la fe, por eso sostuvo que hay que comprender para

creer y creer para comprender.

Tambien se distingue de Platon por su forma de pensar al Tiempo. Agustin cree en el origen de todo por
parte de Dios. En el genesis En un Principio Dios creo el cielo y la tierra toma la palabra Principio
como un verbo, es decir que principio no es un momento en el tiempo, sino que la tierra y el cielo fue lo
primero que creo.
Antes de ello solo existian Dios y la Nada y de ahi creo el cielo y la tierra por su propia voluntad. La
Voluntad divina es la causa de todo. Pensaba que todas las cosas y sujetos tienen voluntad propia que lo
unico eterno es Dios y que las criaturas tienen principio y final. Un principio y fin que es conocido por
Dios. Y a su vez, estas criaturas tienen libertad, libertad para elegir por su propia voluntad entre el bien y
el mal, asi la libertad es para Agustin la base de la moral. Sin embargo esa libertad es ilusoria, porque Dios
tiene marcado el camino de cada uno e independientemente de la opcion que uno eliga el destino esta
escrito, por eso al igual que el conocimiento San Agustin sostiene que ante el acto de voluntad de la
criatura es necesaria la gracia de Dios.
Agustin centra todo su estudio en el Tiempo, el tiempo es el que todo lo da y todo lo anonada. Es una
realidad mutable y frente a ella se opone el Ser Perfecto, Inmutable y unico, Dios. Asi es como diferencia a
dios del tiempo y rechaza totalmente la teoria griega de la eternidad del mundo, dios es eteno y crea al
mundo que no lo es. Ante la pregunta de porque dios creo el mundo y que estaba haciendo antes que no
lo hizo agustin responde que buscar una explicacion a la voluntad de crearlo no tiene sentido ya que la
voluntad divina es la causa de todo, y en cuanto al tiempo rechaza tb la idea de tiempo anterior al mundo
porque Dios es eterno entonces no se puede hablar de tiempo respecto a el. El mundo no fue hecho en
un tiempo sino con el tiempo (si me imagino una linea de tiempo no situo al mundo en algun punto, sino
que junto al inicio del mundo se empieza a contar el tiempo...el mundo se crea con el tiempo).
Ante la pregunta de que es el tiempo, san agustin responde que el tiempo es la actividad del alma.
Digamos que pensamos en el pasado o futuro, lo relacionamos con el no ser, porque lo pasado ya fue o
sea no es y el futuro todavia no llega o sea que tampoco es, solo existe el presente. Pero el alma a traves
de la memoria puede proyectar lo que paso en el pasado o puede expectar lo que vendra en el futuro y
asi uno puede moverse en la extension del alma. La extension es el movimiento de un punto a otro del
espacio y forma parte del tiempo. A esta actividad espiritual es lo que agustin llama Distenio Animi.
El tiempo es para agustin consecuencia de la finitud del hombre incapaz de poseer en forma simultanea la
unidad de su vida.
Santo Tomas (Escuela Escolastica de la edad medieval q se basa en corrdinar la razon y la fe)
Santo Tomas estaba mas influenciado por Aristoteles. Al igual que Agustin creia en la complementacion
de las dos verdades: de la Razon y la Fe, pero era la Razon que se subordinaba a la fe. Cree que la Razon
puede tener ciertos limites que no le permiten acercarse a la verdad revelada, y es por eso que se
subordina.
Para Tomas en el proceso cognositivo intervienen los 5 sentidos, el intelecto y el sentido comun. Como
producto de estimulos especificos los sentidos nos brindan una imagen y esa imagen es apreciada con el
concurso del sentido comun. Esta imagen es una especie sensible. Ej, veo tabla, cuatro patas y por SC
comun se que es una mesa. La mesa es una especie sensible. Ahora, este conocimiento no es completo,
porque no me permite conocer la esencia, es decir lo que hace que la mesa sea una mesa. Es necesario
que intervenga el intelecto, este me permitira obtener un conocimiento de la esencia de la cosa, la
especie intelegible. Como decia aristoteles, las cosas son un compuesto de materia y forma, la
Sustancia.
Para tomas la Sustancia es un compuesto de materia y forma, son todos los entes que se bastan a si
mismos. Estos entes son creados y siempre la ultima causa de su existencia es Dios.
Todas las sustancias de orden natural estan compuestas por materia y forma, la materia siempre esta
determinada por una forma especifica y esta forma es comun a todos los entes de la misma especie, es la
que constituye la esencia de las cosas.
Para santo tomas el hombre tambien es una sustancia compuesta de materia y forma y por tanto
corruptible, pero tiene una caracteristica unica en los seres vivos, posee alma y esta es inmortal e

incorruptible. Cuano el hombre muere deja de ser hombre, en cambio el alma subsiste. Solo el alma
podra volver al cuerpo cuando la voluntad de Dios decida la resurreccion.
Santo Tomas da 5 vias comoprubea de la existencia de Dios.
1ra: todos los seres son motores moviles, y esa movilidad tiene que tener un fin. El unico ser inmovil es
Dios y llegar a el es el fin.
2da: Es la Causalidad. Todo efecto tiene una causa, pero la serie causal no puede remontarse al infinito,
la primera causa de todo lo existente es Dios.
3ra: Esta parte de la observacion de los seres contingentes, de todos los seres que son pero podrian no
ser, dado que su existencia no es necesaria. Estos seres dependen de un ser necesario y este es Dios.
4ta: Es la de la Perfeccin. Se observa que todos los seres son mas o menos perfectos, y esa comparacion
de perfeccin entre seres se puede hacer porq hay un patron de perfeccin absoluta: Dios.
5ta: El fin para el cual estan hechas las cosas. El fin para el q algo esta hecho debe ser conocido por no
por la cosa misma sino por su creador. Debe existir un ser superior que conozca el fin ultimo: Dios.