László Levente Az Abortusz Erkölcsteológiai Megítélése

Pcsi Pspki Hittudomnyi Fiskola
Hittanri Szak
Lszl Levente
Az abortusz erklcsteolgiai megtlse
Diplomadolgozat
Tmavezet: Takcs Gbor
Pcs, 2004
Tartalomjegyzk
Elsz
5.o.
1. Az abortuszrl ltalban
7.o.
1.1. Fogalmi tisztzs
7.o.
1.2. Az abortusz rgen s ma
8.o.
1.3. Az abortusz fajti, mdjai
10.o.
1.3.1. A spontn vetls
10.o.
1.3.2. A mvi vetls
11.o.
1.3.2.1. Az alulrl vgzett abortuszok
11.o.
1.3.2.2. A mrgezses abortusz
12.o.
1.3.2.3. A fellrl vgzett abortuszok
12.o.
1.4. Az abortusz kvetkezmnyei
12.o.
2. rvek az abortusz ellen
15.o.
2.1. Az ember mltsga s az let vdelme
15.o.
2.1.1. A Szentrs s az Egyhz tantsa az emberi let vdelmrl
16.o.
2.1.2. A szemlyes emberi let kezdete
20.o.
2.1.3. Az orvostudomny llspontja
22.o.
2.1.4. A teolgia llspontja
22.o.
2.1.5. Az let szentsge, vdelme s a ne lj parancsa
24.o.
2.1.5.1. Az l Isten
25.o.
2.1.5.2. Az let eredete, rtke, tulajdonsgai
25.o.
2.1.5.3. Ne lj trvnyellenesen!
27.o.
2.1.5.4. A magzat lethez val joga
33.o.
2.1.6. A Biblia s az abortusz
35.o.
3. Az Egyhz llspontja az abortusszal kapcsolatban
38.o.
3.1. Az segyhz s a patrisztikus kor
38.o.
3.2. A kzpkor llsfoglalsa
43.o.
3.3. Az jkor llsfoglalsa
44.o.
3.3.1. A XX. szzadi Egyhz llsfoglalsa
46.o.
3.3.2. II. Jnos Pl ppasga s az abortusz krdse
47.o.
4. rvek az abortusz mellett
49.o.
4.1. Az abortusz indikcii s erklcsi megtlsk
49.o.
4.1.1. Az orvosi indikci
51.o.
4.1.2. Az eugenetikus indikci
52.o.
4.1.2.1. A preimplantcis s prenatlis diagnosztika
54.o.
4.1.3. Az erklcsi indikci
55.o.
4.1.4. A szocilis indikci
57.o.
4.1.5. Az abortusz egyb indokai
58.o.
5. Az abortusz lelki s erklcsi kvetkezmnyei
60.o.
6. Kit a vlsgbl
65.o.
6.1. Az llam szerepe
65.o.
6.2.A keresztny csald s a keresztny nevels fontossga
66.o.
6.3. A felvilgosts s a segtsgnyjts egyb formi
69.o.
7. Irodalomjegyzk
72.o.
Vlaszd az letet, hogy te is,

utdaid is letben maradjatok,
szeresd az Urat, a te Istenedet,
hallgass a szavra s ragaszkodj
hozz.
(MTrv 30, 19-20)
Elsz
Az idk jeleinek felismerse blcsessget ignyel. Rohan vilgunk
htkznapjai kzepette egyre ritkbban gondolunk igazi hivatsunkra, igazi
rtkeink megbecslsre. Az letet j veszedelmek fenyegetik- mondja II.
Jnos Pl ppa 1995-ben kzreadott Evangelium Vitae cm enciklikjban.
Tapasztalatunk azt mutatja, hogy az emberisg a teremtsben kapott isteni
parancsot (Ter 1,28) kiforgatja eredeti rtelmbl s csodlatos lehetsgeit,
kpessgeit fegyverr alaktva sajt maga ellen fordtja. Az tered bn, illetve
az els gyilkossg (Ter 2, 4-6) elkvetse ta nemcsak Isten s az ember
kapcsolatban kvetkezett be trs, hanem az emberi kapcsolatok rendje is
csorbt szenvedett. A gygyrt, Krisztust s az pldjt elvetettk.
Emberkpnket a hatalommal, az ervel s az erszakkal ktttk ssze. A
biolgiai tudomnyok, a fejlett technika, illetve a szabadsg j s hamis
felfogsmdja az let elleni bnk eddig ismeretlen s a korbbinl gonoszabb
arct hoztk el. A szemlyes szabadsg helytelen rtelmezse folytn a bn
bntetlensget, llami jvhagyst, st tmogatst kvetel. Szemtani vagyunk
a bn intzmnyestsnek, s egyre nehezebb vlik szmunkra a helyes
erklcsi rend felismerse. Megfogyatkozott az emberi let rtke s
elviselhetetlenn vlt az az let, amelyik tbb figyelmet, szeretet, gondoskodst
ignyel. Visszatrtnk a szemet szemrt elvhez, st mg tl is tettnk rajta,
hiszen gyakran nzsbl, pusztn ok nlkl bntalmazunk msokat.
rtkrendnkben nincs isteni terv, isteni elrs, sajt magunk urai akarunk
lenni. Ebben a harcban a gyengk, a vdtelenek s kiszolgltatottak esnek
ldozatul. j jogok szlettek: a n, hogy meglheti a magzatot, az ember,
hogy meglheti nmagt. nmagval fordult szembe korunk embere. A
vlsgbl van kit: kzs sszefogs s visszatrs a krisztusi rtkrendhez.
Az Egyhz feladata, hogy mlyen trezve a problmkat tmogassa tagjait,
hiteles tantst nyjtson s hirdesse az let evangliumt (v. Mk 16,15).
Dolgozatom e helytelen rtkvlts s a hamis autonmia-tudat egyik szrny
kvetkezmnyvel, az abortusz-krdssel foglalkozik. Clom az ember
kiltnek, mltsgnak, eredetnek, cljnak, hivatsnak s lete vdelmnek
megvizsglsa, illetve a sokak ltal igen gyakran hangoztatott abortusz mellett

rvel indikcik elemzsn tlmenen az abortusz elfogadhatatlansgnak
bizonytsa. Mindezt elssorban a Szentrsbl, mint sziklaalapbl kiindulva
szeretnm kifejteni. Ugyanakkor ismertetem az Egyhz llspontjt klns
tekintettel az els keresztny szzadokra s a XX. szzadra, mintegy
bizonytva, hogy a tants a lnyegi krdsekben azonos maradt. Vgl az
abortusz erklcsi kvetkezmnyeit vzolom fel s a problmbl val kit
nhny lehetsges vltozatt.
1. Az abortuszrl ltalban
1.1. Fogalmi tisztzs

Sajnlatos tapasztalat, hogy kevs ember van tisztban az abortusz
lnyegvel s ez all az abortuszra jelentkez anyk sem kivtelek. Az illetkes
szervek pp az abortusz elleni kzdelem legeredmnyesebb fegyverrl, a
felvilgostsrl feledkeznek meg, mondanak le. Ebbl kifolylag sok n csak
ksn szembesl a gyilkossg tnyvel, de vannak, akik mg ekkor sem.
Biztosra vehetjk, hogy a megfelel tjkoztats gykeresen pozitv vltozst
idzne el. Nzzk, mit is jelent maga a fogalom!
Az abortusz a latin aborior elvetl, id eltt vilgra jn igbl
szrmazik, s nem ms, mint az emberi magzat tvozsa vagy eltvoltsa az
anyamhbl 28 hetes kora eltt. Ksbbi idpontban mr koraszlsrl van
sz.1 Erre a cselekvsre klnfle megjellseket szoktak alkalmazni.
ltalnos nyelvhasznlatban nagyon elterjedt a magzatelhajts elnevezs. Az
elhajts eredeti jelentse semleges, az utbbi idben viszont negatv s
erklcsileg elvetend cselekvsre utal. Alkalmazni szoktk a terhessgmegszakts kifejezst is, de ez a ktrtelm sz el akarja kendzni a dolog
igazi termszett s cskkenteni akarja a slyt az emberek tudatban,2
mivelhogy itt nem egy olyan valamit szaktanak meg, ami egy kis sznet utn
tovbb folytatdik, hanem vglegesen vetnek vget egy folyamatnak, amelyben
egy let pusztul el. A legtallbb kifejezs az embri meglse3 lenne,
jllehet nem igazn frappns.
Magyar Katolikus Lexikon, I. ktet, (szerk. Dis Istvn), Szent Istvn Trsulat, Budapest,
1993, 16.o.
2
II. Jnos Pl: Evangelium Vitae, Szent Istvn Trsulat, Budapest, 1995, 83.o.
3
Weber, Helmut: Specilis erklcsteolgia, Szent Istvn Trsulat, Budapest, 2001, 102.o.
1.2. Az abortusz rgen s ma

Az abortusz krdsnek sidk ta val meglte ltalnosan elfogadott
vlemny. Nem ismernk az emberisg trtnetben olyan kort, amelyben ne
alkalmaztk volna. Az korban azonban rthet okok miatt nem volt s nem is
lehetett annyira elterjedt, mint manapsg. Kt mdszert ismertek: 1.) mrgeket
adtak be a nnek; 2.) fizikai eszkzkkel prbltak hatni a n hasra.4 Az
abortuszrendeletek elkpei mr a legrgebbi kultrk etnomedicinlis
szoksaiban megtallhatk. A sumrok (Kr.e. 2000), Hammurabbi (Kr.e.
1800), az asszrok (Kr.e. 1500), a hettitk (Kr.e. 1300), a perzsk
trvnyknyvei tiltan fogalmaznak, vdik a magzat s az anya lett.5 Az
kori Knban Wang-Dui-Me
knyve is eltli az abortuszt, de indokolt
esetben engedlyezi (pl. ha a n betegsgben szenved, szk a medencje vagy

fiatal mg a terhessg kihordsra). A forrsok tbbsge szerint az
grgknl s a rmaiaknl elfogadott volt, s csak akkor volt tiltott, ha az apa
tudta nlkl kvettk el, vagy esetleg srtette annak jogait, rdekeit. lltlag
maga Platn s Arisztotelsz is engedlyezte, mert fltek a tlnpesedstl.
Arisztotelsz azonban ellenezte, ha a magzat megmozdult mr.6 A rmai
engedkenysg csak Kr.e. a II. szzadban vltozott meg, amikor a npessg
szma cskkenni kezdett. Ekkor szigor trvnyeket lptettek letbe, hogy
meglltsk a nemzet erklcsi zllst.
Jobbgyi Gbor A mhmagzat letjoga cm knyvben az imnt
emltettekkel szemben
azt prblja bebizonytani, hogy az abortuszprtiak
hivatkozsa Platn s Arisztotelsz mveire inkbb a felletessgket

bizonytja, mintsem helyes tjkozdsukat. Vlemnye szerint az korban a
mhmagzat anya ltali szndkos elpuszttsa Rma csszrkorig az
emberisg trtnetben gyakorlatilag jog ltal rzkelhet mretekben s
mdon nem ltezett.7 Az abortuszprtiak ebbl arra kvetkeztethetnek, hogy
4
Willke, John C. s Willke, Barbara: Abortusz (Krdsek s vlaszok), Marana Tha 2000
Alaptvny s a Pro Life Alaptvny, Budapest, 1998, 25.o.
5
Encyclopedic Dictionary of Religion, I, Kevin Meagher; Thomas C. OBrien; Consuelo
Maria Aherne, Corpus Publications, Washington, 1979, 11.o.
6
Varga Andor: let s erklcs, Rma, (Detti), 1980, 48.o.
7
Jobbgyi Gbor: A mhmagzat letjoga, Szent Istvn Trsulat, Budapest, 1997, 54. o.
termszetes volta miatt nem esett sz rla. Jobbgyi Gbor velk ellenttben a
hinyra
kvetkeztet.
Hogy
leglisan
nem
ltezhetett,
azt
tbb
tnymegllaptssal prblja igazolni: 1. A korai trsadalmakban a nk joga

elkpzelhetetlen volt. 2. A mvi beavatkozs letveszlyes volt az akkori
technikk miatt. 3. A Fld ritkn lakott volt, s egy adott trsadalom sikeres
fennmaradst a termszeti csapsokkal s a hborkkal szemben csak az
utnptls biztosthatta. 4. A szlk szmra a gyermek az letet jelentette. 5.
A jogforrsok magzatvdelmi normi kizrtk a trsadalmilag elismert
abortusz megltt.
Hammurabbi trvnyknyve utal ugyan az abortuszra, de itt elssorban a
magzat s az anya vdelmre kell gondolni, mintsem a szndkos abortuszra,
hiszen a testi srts a cl, s csak mellkes kvetkezmnye a vetls: Ha egy
awlum awlum lnyt megttte s mhmagzatt elvetltette vele, 10 siqlum
ezstt fizessen mhmagzatrt. Ha ez a n meghalt: (a megt) lenyt ljk
meg.9
Hasonl kppel tallkozunk a Szentrsban is (v. Kiv 21,22-25). Mivel ez
nem emlt a mvi abortusz tilalmra utal szakaszokat, jllehet minden kisebb
nemi
erklcsbe
tkz
cselekmnyt
slyosan
eltl,
levonhatjuk
kvetkeztetst, hogy az abortusz mg gondolati szinten sem ltezett a bibliai

npeknl.
Az kori grgknl mr nem ilyen egyszer a dolog. A sprtaiaknl
valban megltk a csecsemket, de ez nem azonosthat az abortusz
legalizlsval. Platn s Arisztotelsz mveibl elssorban az erklcsi tants
sugrzik. Platn a gyereknemzst ktelessgnek tartja, s csak akkor ajnlja a
megfogant let megszletsnek megakadlyozst, ha a nemz, a trvny ltal
megszabott kort mr elrte, mivelhogy ilyenkor mr megvetsnek szmt a
nemzs.10 Arisztotelsz is abszolt csaldprti. Szmra az erny, az erklcss
let kzponti tma. A npessg nvekedse elleni llsfoglalst nem
tekinthetjk az abortusz legalizlsnak. Hogy mgis elfordult az abortusz,
azt a hippokratszi esk bizonytja. Jobbgyi Gbor rvelse szerint semmifle
8
i. m. 52-53.o.
kori Keleti Trtneti Chrestomathia, (szerk. Harmatta Jnos), Tanknyvkiad, Budapest,
1965, 144. o.
9
forrsban nincs utals az abortusz megengedettsgre, st a jogbl is a

magzatvdelmi llspont olvashat ki.
A klasszikus rmai erklcs szmra elfogadhatatlan az abortusz, az
erklcsileg hanyatl Rmban mr egyes forrsok utalnak megltre, de
mlysgesen eltlik.11
A keresztny tants a szemly s az let rtkt mg jobban kiemelte. A
megszletett szemly rtkvel egytt a meg nem szletett szemly rtke is
megemelkedett. Br az abszolt hatly magzatvdelem eszmje nem a
keresztnysg tallmnya,12 mgis elmondhatjuk, hogy a pogny vilggal
tallkoz keresztnysgnek ksznhet ennek elmlytse s megrzse.
Az abortusz eltlse gyakorlatilag a kzpkoron t egszen a XX.
szzadig nyomon kvethet. Az vezredes szablyok all az els kivtelt a
Szovjetuni jelentette 1920-as abortuszlegalizcijval, ezt kvette a hitleri
Nmetorszg fajnemest trekvsvel. Az igazi tragdit azonban az Egyeslt
llamok 1973. janur 22-n hozott dntse jelentette, mely kimondta, hogy a
mhmagzat nem szemly, az abortusz leglis.13 Ettl kezdve napjainkig a
vilgon szmos orszg legalizlta az abortuszt az indikcis vagy hatrids
szablyozs alapjn.
1.3. Az abortusz fajti, mdjai

Orvosi szempontbl spontn (abortus spontanaeus) s mvi vetlsrl
(abortus arteficialis) beszlnk.14
1.3.1. A spontn vetls
A spontn vetls nem ms, mint a magzat anyamhbl val tvozsa
kls beavatkozs nlkl. Ilyenkor a vetls sorn nem felttlenl hal meg a
magzat, az ok pedig nem mindig ismers. ltalban a magzat a benne, vagy a
mhlepnyben lev hiba miatt pusztul el. A vetls e formja nem veszlyes,
10
Platn sszes mvei, II. ktet, Eurpa Knyvkiad, Budapest, 1984, 332. o.
Suetonius: A caesarok lete, Eurpa Knyvkiad, Budapest, 1994, 406. o.
12
Jobbgyi Gbor: A mhmagzat letjoga, Szent Istvn Trsulat, Budapest, 1997, 72. o.
13
i. m. 75.o.
11
10
de nem zrhat ki az ers vrzs miatti krhzi kezels szksgessge sem.

Ebben az esetben nem beszlhetnk erklcsi krdsrl.
1.3.2. A mvi vetls
Az elz vetlssel szemben ez az eljrs a magzat mhen belli lett
kls beavatkozssal szaktja meg. Ez lehet kzvetlen, ha clja a magzat
kzvetlen
meglse,
illetve
kzvetett,
amennyiben
clja
az
anya
meggygytsa s a magzat ennek kvetkezmnyeknt pusztul el. A kzvetett

vetls orvos-etikai krds, s ezt a duplex effectus elv teszi lehetv, ugyanis
ha dntsnk j szndkkal kifejezetten j clra irnyul, s ha a kockzat
vllalshoz megvan az arnyos ok is, erklcsileg megengedett az olyan
cselekedet, amelynek () j s rossz hatsa van.15A katolikus erklcstan
szerint a kzvetlen mvi abortusz az egynt, a nemzetet s emberisget rint
legslyosabb erklcsi krdsek egyike.16 Az abortusz kategrijba klnfle
eszkzk (mhspirl) s tablettk (esemny utni tablettk) is beletartoznak,
mivel a mr megtermkenylt petesejt begyazdst akadlyozzk meg s
nem az emberi let elindulst. A mvi vetlsnek hrom f tpusa ismeretes:
az alulrl s fellrl val beavatkozs a mhbe, illetve a mrgezs.
1.3.2.1. Az alulrl vgzett abortuszok
Menstruci-szablyozs: Ez egy korai vkuum-aspircis abortusz, mely
alkalmval a mh tartalmt egy vkony szvszllal kiszvjk. Ezt a
beavatkozst a terhessgtl fggetlenl havonta elvgzik.
Vkuum-aspircis abortusz: Ennl az eljrsnl a mhnyak lebntsa s
sztfesztse utn egy ksszeren les manyag csvet juttatnak a mhbe,
amellyel a gyermeket darabokra tpik, majd kiszvjk. Az itt alkalmazott
szver 29-szer ersebb, mint egy otthoni porszv.17
14
Gresz Mikls: Az abortusz, Szent Gellrt Egyhzi Kiad, Budapest, 1990, 6.o.
Magyar Katolikus Lexikon, II. ktet, (szerk. Dis Istvn), Szent Istvn Trsulat, Budapest, .
n. 737. o.
16
Magyar Katolikus Lexikon, I. ktet, (szerk. Dis Istvn), Szent Istvn Trsulat, Budapest,
1993, 16. o.
17
John C. Willke s Barbara Willke: Abortusz (Krdsek s vlaszok), Marana Tha 2000
Alaptvny s a Pro Life Alaptvny, Budapest, 1998, 105. o.
15
11
Tgts s kret: Itt az abortr egy kretkanalat juttat a mhbe, amellyel

darabokra vgja a magzatot s a mhlepnyt, majd kikaparja. Az emltett
hrom eljrsmdot az els trimeszterben (1-3. hnap) alkalmazzk.
Tgts s kirts: Ezt a mdszert a 12. ht utn alkalmazzk.
rzstelents nlkl egy fogszer eszkzzel a magzat egyes testrszeit
csavar mozdulatokkal leszaktjk a test tbbi rszrl. A gerincet eltrik, a
koponyt sszeroppantjk. Az asszisztens feladata a test rszeinek
sszeillesztse.18
1.3.2.2. A mrgezses abortusz
A 16. ht utn szles krben alkalmazzk a smrgezses eljrst. Ennl a
beavatkozsnl tszrva a n hasfalt, a mhfalat s a magzatburkot,
koncentrlt soldatot fecskendeznek be a magzatvz helybe. A gyermek ezt az
oldatot lenyeli, majd egy rs szenveds utn meghal. A n msnap megszli
halott gyermekt. Ehhez hasonl eljrs a prosztaglandin befecskendezse a
magzatvzbe. Megemltend az RU 486 vagy Mifegyne szer. Ezt akkor veszik
be, ha elmarad a menstruci. Ekkor a magzat mr tbb hetes. Csak krhzban
alkalmazhat, mivel az ers vrzs letveszlyes lehet az anyra.
1.3.2.3. A fellrl vgzett abortuszok
Legltalnosabb mdja a hysterotomia. Fejlett magzatok esetben
alkalmazzk s nem ms, mint egyfajta korai csszrmetszs.
1.4. Az abortusz szvdmnyei

Sajnlatos mdon tbbnyire a hallgats sszeeskvse veszi krl az
abortusz veszlyeit. A beavatkozson tesett nk egszsgi llapott kevsb
ksrik figyelemmel, s ezrt a ksbbi szvdmnyekrl sem tud senki
pontosan
beszmolni.
Mg
ms
sebszeti
beavatkozsnl
az
orvos
ktelessgnek rzi, hogy a beteget tjkoztassa a beavatkozs lnyegrl s

18
u. o.
12
esetleges
kvetkezmnyeirl,
az
abortusznl
errl
tbbnyire
megfeledkeznek. Nagyon kevs tnyszer tjkoztatst adnak a nknek, s

amit adnak, az tbbnyire nem fedi a valsgot. Ritkn ejtenek szt a
szvdmnyekrl, st el is hallgatjk, s a gyermekre is, mint egy
sejtcsomra19 utalnak, holott orvostudomnyilag megcfolhatatlan tny,
hogy emberi lettel llnak szembe.
Ha
vilgszerte
sszegyjttt
tapasztalatokat
eltletmentesen
megvizsgljuk, r kell dbbennnk arra, hogy mg az orvostudomny elrsai

szerint, az orvos ltal elvgzett trvnyes, engedlyezett beavatkozsok sem
kockzat nlkliek, br a tudomny elrehaladtval a kockzat egyre cskken.
Az agglyokat teht mg az orvosilag indokolt esetben sem szabad figyelmen
kvl hagyni. Az abortusz egyedlll beavatkozs abbl a szempontbl, hogy
egyrszt veszlyes az anyra nzve, msrszt pedig egy magzatot, egy
megfogant letet pusztt el. A terhessg megszakts azltal, hogy megsznteti
a nem kvnt terhessget, igen gyakran nem lltja vissza az egszsges
llapotot, st tovbbi betegsgek talajt lltja el. Krostja a jv nemzedket
s cskkentheti vitalitst.20 A szvdmnyek lehetnek koraiak s ksiek, s
egyarnt okozhatnak testi vagy lelki problmkat.
Korai kvetkezmnyknt szmolni kell a fertzssel, a vrzssel, a
mhnyak-elgtelensggel, a mh tfrdsval, a mhnyak elzrdsval.
Esetenknt
terhessgi
szvetek
maradhatnak
mhregben.
Ritkn
elfordulhat, hogy a beavatkozs nem sikeres s a magzat letben marad.21 Az

illeglis, nem hozzrt szemly ltal vgzett abortusz szvdmnyei jval
gyakoribbak s hallos kimenetelek is lehetnek.
A ksi szvdmnyek kztt elssorban a meddsget, a spontn vetlst
s a koraszlst szoktk megemlteni. Hegeseds esetn a petevezetk
elzrdik. Ha az elzrds teljes, akkor a n meddv vlik. Ez az egyik
legszomorbb kvetkezmny. Ha azonban az elzrds csak rszleges,
elfordulhat a petevezetkben val begyazds, vagyis a mhen kvli
19
20
Hegyi Pl: Az let vdelmben (Gondolatok az abortuszrl), Makrovilg Knyvkiad,
Budapest, 1994, 87.o.
21
Rkczi Istvn: Az abortusz, SubRosa Kiad, Budapest, 1997, 66.o.
13
terhessg. A koraszls elssorban a megszletend gyermekre lehet kros

hatssal, mert alkalmazkod kpessge, betegsgekkel szembeni ellenllsa
elmarad az tlagtl. Ugyanakkor az rtelmi fogyatkossg hromszoros, a
mozgskorltozottsgban szenvedk nyolcszoros.22
Kvetkezmnyknt
szmolni kell a ni nemi szervek daganatos megbetegedseivel is.
22

14
2. rvek az abortusz ellen
2.1. Az ember mltsga s az let vdelme

A mltsg nem ms, mint megbecslst s tiszteletet rdeml szemlyes
rtk.23 Rang, amely rendszerint hatalommal jr egytt, azonban mgsem
azonos vele. Hordozja olyasvalamit kpvisel, ami mr nmagban is fensges
s tiszteletremlt. Minden embert megillet, azokat is, akikben mg ki sem
alakult erre az igny, de azokat is, akik ktsgbeesskben beletrdtek abba,
hogy mr nem kvetelhetnek elismerst. Valamennyi fldi llny kzl csak
az ember van abban a kivteles helyzetben, hogy mltsga lehessen. Joggal
llthatjuk, hogy a trtnelem folyamn vilgnzeti hovatartozstl fggetlenl
szinte mindig e mltsg kpviseljt, magt az embert helyeztk a vilgi
dolgok kzppontjba.
Mr az kori gondolkodk is hangslyoztk az emberi mltsgot,
mgpedig az erklcsi rtkek minden ms rtkkel szembeni elsbbsgnek
felfedezsben. Cicero az erklcsi magaslaton ll ember mltsgrl beszl.
Platn Gorgisza az igazsgtalan cselekvs helyett inkbb az igazsgtalansg
elszenvedst ajnlja. A filozfusok jelents rsze az llammal szembeni
elsbbsget hangslyozza. Seneca arrl beszl, hogy a mltsg nemcsak az
erklcsi ernyben van benne, hanem magban az emberi ltben is.
Az emberi mltsg krdse tleli az egsz trtnelmet. Korunk
nyilatkozatai is ezt bizonytjk, amint azt az emberi jogok ENSZ-deklarcija
kimondta 1948-ban: Minden ember egyenlnek szletik, mltsguk s jogaik
egyenlek,24 vagy Nmetorszg alaptrvnynek egyik mondata: Az emberi
mltsg
tiszteletben
ktelessge.
25
tartsa
vdelme
minden
llamhatalomnak
Jllehet vilgszerte hangoztatjk a mltsgot, mgis
23
Magyar Katolikus Lexikon, VIII. ktet, (szerk. Dis Istvn), Szent Istvn Trsulat, Budapest,
2003, 941.o.
24
Gaizler Gyula: A bioetika alapkrdsei, Magyar Bioetikai Alaptvny, Budapest, 1997, 55.o.
25
Haeffner, Gerd: Az ember mltsga, in: Mrleg, 1998/4, 412.o.
15
helyenknt csak elvi rvnyeslsrl beszlhetnk. Nha mindenekfelett ll

trvnny magasztaljk, mskor pedig lertkelik magukat az emberek.
Feltehetjk a krdst: A sajt magra reflektl ember helyesen rtelmezie magt? Tapasztalatra alapozott meggyzds, hogy a keresztnysg lettel
kapcsolatos szemllett s az ebbl ered tantst ltalban nem ismerik az
emberek. E megllapts arra kell sztnzzn minket, hogy krdseket
fogalmazzunk meg az ember kiltre, letnek eredetre, cljra, rtelmre s
rtkre vonatkozlag s adjuk is meg erre a helyes vlaszt. Az Egyhz
felismerve s trezve a helyzet slyossgt, ktelessgnek rzi, hogy a
kinyilatkoztats fnyben rmutasson az ember valsgos helyzetre s segtse
t az isteni terv megvalstsban. Neknk keresztnyeknek az letnket rint
legfontosabb krdsekben elengedhetetlen alap az isteni kinyilatkoztats, a
Szentrs.
2.1.1. A Szentrs s az Egyhz tantsa az ember mltsgrl
Csodlatos teremtmny az ember. Teste az anyagi vilg trvnyeit kveti,
haland, szervezetnek mkdse nem sokban klnbzik az emlsllatoktl.
A vilgmindensg risi mretei mellett eltrpl ember belsejben azonban
csodlatos mlysg s nagysg rejtezik. ,, De mi az ember? - teszi fel a
krdst a Gaudium et Spes zsinati konstitci antropolgiai alapvetsben.
Fldi ltnk rtelme, szemlyes s trsadalmi letnk erklcsi megtlse attl
fgg, kinek tartjuk az embert. Az ember misztrium, egyedlll s
megismtelhetetlen,26 akinek misztrium-volta csak a megtesteslt Krisztus
misztriumban vilgosodik meg igazn, aki a lthatatlan Isten kpmsaknt (Kol 1,15) rmutat eredetnkre, illetve megvlti mvvel, feltmadsval
meghvsunkra, clunkra. gy teht az ember az Egyhz tantsban szembesl
azzal, hogy mekkora rtk is valjban. Kiltnek, mltsgnak s jogainak
egyetlen
lehetsges
alapjt,
kiindulsi
pontjt
az
szvetsgi
teremtstrtnetekben mr megtallhatjuk. Mindenek eltt kt bibliai kpre

kell felfigyelnnk:27
26
27
Szab Ferenc: A szemly mltsga s az let vdelme, in: Tvlatok, 2003/1, 3.o.
Ratzinger, Joseph: Az emberi let fenyegetettsgnek problmja, in: Tvlatok, 1991/4, 12.o.
16
1.)
A Szentrs tansga szerint Isten a sajt kpre s hasonlatossgra
teremtette az embert, frfinak s nnek (v. Ter 1, 26-27; Blcs 2, 23), teht
gondolkod s szabad akarattal rendelkez (Sir 15,14), test-llek lnynek (Ter
2,7),
jnak (Ter1,31) s rbzta a teremts befejezst (Ter 1,28). Az
szvetsg az ember nagysgt himnikus szavakkal is megfogalmazza:

Micsoda az ember, hogy megemlkezel rla? s az embernek fia, hogy
gondod van re? Hiszen kevssel tetted t kisebb az Istennl, s dicssggel
s tisztessggel megkoronztad t! (Zsolt 8, 5-7)28 Ez a szemllet a
keresztnysgben tovbb megy, amennyiben az ember legfbb hivatsnak az
Istennel trtn egyeslst, az isteni termszetbl val rszesedst tzi ki clul.
2.)
Minden ember egyetlen ember, mert egyetlen atytl, dmtl s
egyetlen anytl, vtl szrmazik, aki minden l anyja (v. Ter 3, 20). Az
emberi lny egyetlen volta magba foglalja az egyenlsget s ugyanazokat az
alapvet jogokat. Mindenki az egyetlen Isten keznek alkotsa, a szegny s
gazdag, a kicsi s a nagy egyarnt (Jb 31,15; 34,19; Blcs 6,7; Mal 2,10; Pld
29,13). Mit jelentenek a kpek bvebben? Az, hogy az ember Isten
fellmlhatatlan alkot tevkenysgnek cscsa, a teremts koronja, s isteni
eredete miatt elssorban Teremtjhez hasonlt s nem a tbbi teremtmnyhez,
ez nem ms, mint Isten tlcsordul szeretetnek megnyilvnulsa. Szeretetbl
hvta ltbe az embert, akit a Vele val kzssgre, szeretetre, egytt
munklkodsra teremtett, s aki az egyetlen teremtmny a fldkereksgen,
amelyet Isten nmagrt, vagyis az emberi szemlyrt akart29, illetve lte els
pillanattl kezdve az rk letre rendelt. Erre rez r Augustinus is, amikor
Confessiones cm mvnek els soraiban megfogalmazza: () fecisti nos ad
te, et inquietum est cor nostrum, donec requiescat in te (),30 vagy a XX.
szzad egyik neves keresztny filozfusa Gabriel Marcel az ember misztriumvoltt boncolgatva: ,, a szemly misztrium, () mivel ms szemlyekre,
illetve a vgtelen Te-re, Istenre nyitott.31 Mivel az ember mltsga
transzcendens gyker isteni ajndk s tlmutat az emberen, ezrt aki ezzel
visszal, Isten-kromlst kvet el, Isten dicssges mvvel szegl szembe. Az
28
Szent Biblia, (ford. Kroli Gspr), Magyar Bibliatancs, Budapest, 1987, 554.o.
A Katolikus Egyhz Katekizmusa, Szent Istvn Trsulat, Budapest, 1994, 354.o.
30
Migne, J.P.: Patrologia Latina, XXXII, Paris, 1861, 661.o.
29
17
ember istenkpsge nem csupn passzivits, ltrendi meghatrozs, hanem

feladat is. Az szvetsg tansga szerint az ember itt a fldn Istent
kpviseli, az helyettese, megbzottja. Mindez nem azrt van, mert
tulajdonsgai megegyeznek az Isten tulajdonsgaival, hanem mert akarta
gy.32 Az ember jllehet csorbt ejtett istenkpsgn, mgis megmarad Isten
kpmsnak, mltsgt nem vesztheti el, Isten gondvisel szeretett tovbbra
is lvezi (Ter 4, 13-15), de az igazi istenkpsg megvalstsa s
helyrelltsa csak Krisztusban teljesedhet be (v. Kol 1, 15). jellte ki s
jrta vgig az istenkpsg megvalstsnak egyetlen lehetsges tjt, s
lehetv tette, hogy az ember ne csupn kpviselje legyen Istennek, hanem
tnylegesen is rszesljn az letbl.33 Csakis Krisztusban s a Vele val
egyeslsben lhetjk meg s teljesthetjk igazn istenkpsgnket, ha
Hozz hasonlan elosztogatjuk nmagunkat. gy juthat el az ember vgs
cljhoz, ami a feltmadsban teljesedik be. Mind a teremtsben gykerez
istenkpsg, mind a krisztusi megvlts egyetemes jelleg, teht vgs soron
Isten teremt (Ter 1, 26-27) s megvlt szeretete (Jn 3, 16; Mt 20,28) az
alapja az ember egyedlll mltsgnak. Hivatsunk a szentsgre, a
tkletessgre val trekvs (Mt 4,48), a Krisztus kvets (Mt 10,38; Jn 13,
34-35), vagyis az Isten s a felebart szeretete, szolglata, amelyet mind az mind az jszvetsgi Szentrs vilgosan elnk tr (MTrv 6,5; Mt 22, 37-40; 1
Kor 13,1-13; Mt 5, 43-48), s amelyen nyugszik az egsz trvny s a prftk,
hogy eljuthassunk arra a boldogsgra, amely Isten ingyenes ajndka s amely
Szent Pl szavai szerint minden emberi kpzeletet fellml: Szem nem ltta,
fl nem hallotta, emberi szv fl nem fogta, amit Isten azoknak ksztett, akik
t szeretik.(1 Kor 2, 9)34
Az embernek, mint rk boldogsgra rendelt lnynek , klns kpessgei
s tulajdonsgai vannak. A Gaudium et Spes zsinati dokumentum az ember
els lnyegi tulajdonsgaknt a test-llek egysgt, az ember sszetett voltt
31
Szab Ferenc: Az emberi let vdelme, in: Tvlatok, 1991/4, 4.o.

A II. Vatikni Zsinat dokumentumai, (szerk. Dis Istvn), Szent Istvn Trsulat, Budapest,
2000, 625.o.
33
i.m. 626.o.
34
Biblia (szvetsgi s jszvetsgi Szentrs), Szent Istvn Trsulat, Budapest, 1992,
1310.o. (A dolgozat tovbbi rszben ebbl a kiadsbl idzem a szentrsi rszeket.)
32
18
emlti. Az - s jszvetsgi gondolkodssal megegyezen a grg-gnosztikus

felfogst elveti s az ember test-llek mivoltt nem klnll valsgknt fogja
fel, hanem az egyetlen ember klnll megnyilvnulsaiknt. A test teht nem
brtn, nem alacsonyabb rend valsg, hanem a llek lnyegi titrsa.35 Az
ember jllehet a llek ltal lphet kapcsolatba Istennel, mgsem rtkelheti le
testi mivoltt, mert ezt is Isten teremtette (v. Ter 2, 7) s ez is a feltmads
rsze (v. 1 Kor 15), vagy amint Tertullianus mondja: () nulla omnino
anima salutem possit adipisci, nisi dum est in carne crediderit: adeo caro salutis
est cardo.36 Az ember mltsga megkveteli, hogy testben is dicstse
Teremtjt. Erre tallunk pldt a hrom fi nekben (v. Dn 3, 57-90), de
erre hvja fel a figyelmet Szent Pl is, mivel a test nem ms, mint a Szentllek
temploma (1 Kor 6, 13-20).
Az ember azrt is csodlatos, mert rtelmes lny, s rendelkezik a beszd
kpessgvel, teht nem nma (behemah),37 mint az llat. Az rtelem
mltsgt Istentl kapta, amely a blcsessgben nyilvnul meg. Ez nemcsak
adottsg az ember szmra, hanem ktelessg is. Az ember rtelmi
kpessgeivel meghaladja az anyagi vilgot s a hit ltal eljuthat odig, hogy
Isten titokzatos tervt is szemllheti (v. Sir 17, 7-12).
Az embert a lelkiismerete is egyediv teszi a tbbi krltte l llnnyel
szemben. A lelkiismeret vgs soron velnk szletett adottsg,38 Isten ltal
szvnkbe oltott trvny, melynek felttlenl engedelmeskedni kell (Rm 2,
14-16). A j szeretetre s a rossz elkerlsre buzdt, vagyis az egyn
legrejtettebb magva s szentlye, ahol egyedl van Istennel, akinek szava
visszhangzik bensjben.39 Legyzhetetlen tudatlansg miatt tvedhet anlkl,
hogy elveszten mltsgt, de gondatlansg esetn azonban ez nem ll fenn, s
ilyenkor az ember hibjbl szinte megvakul.
Az embert a krnyezetben l tbbi llnytl megklnbzteti
szabadsga is. Lnyege szerint kpessg, tehetsg a j megttelre, mely Isten
35
Haring, Bernhard: Krisztus Trvnye, Pannonhalma-Rma, 1997, 90.o.

Migne, J.P.: Patrologia Latina , II, Paris, 1844, 806.o.
37
A Dogmatika Kziknyve (szerk. Theodor Schneider), Vigilia Kiad, Budapest, 1996, 171.o.
38
Boda Lszl: A keresztny erklcs alapkrdsei, Gellrt Nyomda, Budapest, 1997, 119.o.
39
A II. Vatikni Zsinat dokumentumai (szerk. Dis Istvn), Szent Istvn Trsulat, Budapest,
2000, 661.o.
36
19
kpre teremtett ltnkbl, Isten szabadsgban val rszesedsnkbl ered

(Sir 15,14). Ennek segtsgvel az ember sajt maga kpes keresni Teremtjt,
s hozz szabadon ragaszkodva eljuthat a boldog tkletessg teljessgre. A
szabadsggal val ls joga az emberi szemly mltsgtl elvlaszthatatlan
kvetelmny. Ltezse s megvalstsa a j s a rossz cselekedetekben
hitigazsg40 ( v. Ter 4,7; MTrv 30,15-20; Jzs 24,15; Jn 5,40; 2 Pt 2,19; Gal
2,4; ). Az ember nem mondhat le rla, mert akkor nmagt adja fel,
kiszolgltatja magt az sztnk hatalmnak, nem lesz tbb szabad, hanem
isteni vgzet szerint szolga, a bn rabja (Jn 8,34; Rm 1,24; 6,17). Az emberi
szabadsg felelss teszi az embert tetteirt, de felelssge cskkenhet vagy
megsznhet tudatlansg, figyelmetlensg, erszak, flelem hatsra. Az ember
csak akkor szabad igazn, ha hivatva rzi magt az erklcsi j megvalstsra.
Az emberi szabadsg, mint a lt transzcendentlis sajtossga csak akkor ri el
a teljessgt, ha az ember maga elri a szellemi szemly tkletessgt. Az
ember teht csak akkor szabad teljesen, ha a Legfbb J, Isten al van rendelve
(2 Kor 3,17), azaz az erklcsileg rossz cselekvs csbtsakor kpesnek rzi
magt az ellenllsra, uralkodni tud nmagn. Az jszvetsgben Krisztus
szerzi meg, szerzi vissza neknk az igazi szabadsgot, melyet a bn
kvetkeztben elvesztettnk (Jn 8,36; Gal 5,1).
2.1.2. A szemlyes emberi let kezdetnek krdse
Hogy pontosan mikor kezddik az emberi let, dnt az abortusz
krdsben, hiszen az erre adott vlasz dnt arrl is, hogy vajon vdeni kell-e
s milyen mrtkben a keletkez letet. Az let pontos kezdetnek krdsre
adott vlasz, mivel itt egy Istenben gykerez titokrl van sz, nem egysges
s egyik tudomny sem szolgl vgs bizonytkkal. Tovbbra sem
hatrozhat meg pontosan, hogy melyik percben vagy msodpercben lp a
ltbe az j ember. Az egyn pontos kezdett, legalbb mostanig, ppgy lepel
bortja, mint az emberisg kezdett.41 Ez viszont nem krdjelezheti meg a
keletkez let szksges vdelmt, hanem sokkal inkbb megersti az ember
40
Az Egyhzi Tanthivatal Megnyilatkozsai (szerk. Fila Bla - Jug Lszl), rkmcs

Alaptvny, Kisterenye-Budapest, 1997, 531.o.
20
titok-voltt, amelynek a Teremt az egyetlen ismerje (v. Zsolt 139, 13-16).

Az emberek tbb meghatrozssal prblkoznak, amelyek kzl egyeseket
filozfiailag, msokat pedig termszettudomnyosan indokolnak:
1.)
Vannak, akik gy vlekednek, hogy az emberi let az els vek alatt
kezddik, s csak a tnyleges ntudattal s szabadsggal rendelkez egyn

szmt embernek. Ellenvetsknt ellenk az hozhat fel, hogy nem ezeknek az
aktulis birtoklsa tesz emberr, hanem az erre val kpessg, amint ezt az
alv, ntudatn kvl lev ember pldja is igazolja.
2.)
Sokan a msokhoz val viszonyulsban ltjk az let kezdett, amikor
az anya vagy a trsadalom elfogadja a gyermeket. Elfeledkeznek azonban arrl,

hogy az lethez val jog s igny az embernek a termszettl kijr, illetve Isten
adomnya.
3.)
Egyesek a terhessg harmadik hnapjban az agy bizonyos fejldsi
fokra hivatkoznak, de elfeledik azt, hogy pp a magzat korbbi elevensge a

forrsa s oka az agy s tevkenysge kialakulsnak.
4.)
Vannak, akik a fogamzs utni 14. napot tartjk az let kezdetnek,
amikor a megtermkenytett petesejt a mhfalban megtapadt, merthogy ez vlt

ki az anyai szervezetben reakcit. Idmeghatrozsuk nknyes, hiszen a
genetikai kutatsok a magzat begyazds eltti elevensgt bizonytjk.
5.)
Egy msik vlemny szintn a 14. nap krnykt tartja mrvadnak,
amikor az ikreseds lehetsge befejezdik. gy vlik, hogy az ikreseds vge

eltt mg nincs individulis emberi let. Ez a megkzelts nem tnik knnyen
megcfolhatnak, s gy ltszik, hogy ez a legersebb ellenvets a kvetkez
pontban emltett nzettel szemben.
6.)
E nzet szerint a sejtek egybeolvadsakor jn ltre az j let. Fontos
indok e nzet mellett, hogy a kezdet radikalitshoz hasonl vltozs tbb

nem mutatkozik.
A felsorolt elmletek kzl az utols kett tnik a legvalsznbbnek, de a
tnyleges kezdetet percnyi vagy msodpercnyi pontossggal egyik sem tudja
bizonytani. A kvetkezkben vizsgljuk meg, hogy hogyan vlekedik e
krdsben az orvostudomny s a teolgia.
41
21
2.1.3. Az orvostudomny llspontja

Orvos-biolgiai szempontbl () az ember lete a fogamzssal
kezddik, azt kveten klnbz szakaszokkal tallkozunk, de ezek egyike
sem alacsonyabb rend a tbbinl. Semmi sem jogost fel arra, hogy
valamelyik szakaszt kizrjuk az emberi letbl.42 Az orvostudomny teht a 6.
pontban emltett nzetet fogadja el, s hatrozottan lltja mg ha nem is
percnyi pontossggal-, hogy elindult az j let, mivelhogy az let minden
jellegzetessgvel
rendelkezik.
Ez
az
llny
ember,
mert
megklnbztethet minden ms embertl s 46 kromoszmval rendelkezik.

Ez az j let mr befejezett, gnszerkezete magban hordozza a majdan
felnv ember lettani s szellemi tulajdonsgait. Fejldsben nincs tbb
ilyen minsgi ugrs, mint a kezdet. Ksbb csak nvekszik s fejldik, de az
fejldik, ami mr kezdetben megvolt.
2.1.4. A teolgia llspontja
A teolgiai llsfoglals mindenkor a termszettudomnyos ismeretekre
tmaszkodott, s lnyegileg ma is ezt teszi: ,,A petesejt megtermkenytsnek
pillanatban egy j let kezddik, amely se nem az apa, se nem az anya lete,
hanem egy j emberi lny, mely egyedlllan fejldik () Az embert
fogantatsnak pillanattl kezdve szemlyknt kell tisztelni s kezelni, teht
ugyanettl a pillanattl kezdve el kell ismerni szemlyes jogait, s ezen bell
mindenekeltt az rtatlan emberi lny srthetetlen jogt az lethez.43 Jllehet
az Egyhz a megtermkenyts pillanattl vdi a magzatot, mgsem tudja az
rtelmes llek megjelensnek pontos idejt meghatrozni. A hivatalos tants
szerint minden ember szellemi lelkt Isten kzvetlenl teremti,44 s nem jn
kzvetlenl a nemzsbl.45 Vannak azonban olyanok, akik a dnt pillanatot a
42
Surjn Lszl: Kis magyar embriolgia, in: Vigilia, 1989/4, 257.o.

Donum Vitae, (ford. Gresz Mikls), Magzatvd Trsasg, Szent Gellrt Egyhzi Kiad,
44
Szab Ferenc: Az emberi let vdelme, in: Tvlatok, 1991/4, 5.o.
45
Az Egyhzi Tanthivatal megnyilatkozsai (szerk. Fila Bla Jug Lszl), rkmcs
Alaptvny, Kisterenye Budapest, 1997, 709.o.
43
22
petesejt mhfalban val megtapadsban vlik felfedezni,46 ugyanis ekkor

zrul le az ikreseds lehetsge s lehet egyrtelmen individuumrl beszlni.
Mivel a kezdet meghatrozst illeten eldnthetetlen krdssel llunk
szemben, ezrt a jogrendszer alapelvt kell rvnyestennk: in dubio pro
reo,47 vagyis ktsg esetn a vdlottat (magzatot) kell elnyben rszesteni.
Mindenekeltt a Szentrsbl kell kiindulnunk, ami egyrtelmen
bizonytja, hogy az let forrsa Isten (Zsolt 36,10; Iz 42,5), s hogy az emberi
let egyrtelmen ltezik az anyamhben, hiszen az szeme ksri
figyelemmel a meg nem szletett gyermeket ltnek els pillanattl, vja a
terhessget, nyitja meg az anyamhet (Ter 29,31; 49,25), s is zrja be
(Ter 20,18; 1 Sm 1, 5.6). Az animci krdsre azonban nem ad vlaszt. Az
szvetsgi Szentrs tansga szerint az r mr az anyamhben kivlasztja,
megszenteli, nevn szltja, meghvja a megfogant magzatot (Br 13,7; Iz 44,2;
Iz 49,1.5). Jeremis prfta szpen fogalmazza meg az r szavait sajt
meghvsa kapcsn: ,,Mieltt megalkottalak anyd mhben, mr ismertelek;
mieltt megszlettl volna, flszenteltelek, s prftul rendeltelek a nemzetek
javra(Jer 1,5). Nagyon szp plda a mhen belli let tnyre zsau s Jkob
pldja is: Kt np van a mhedben ()(Ter 25, 22-23), valamint Dvid
zsoltrai (v. Zsolt 22, 11), de ezek kzl s taln az egsz Szentrsbl a 139.
zsoltr megfogalmazsa a legszebb: Te alkottad vesimet, anym mhben te
sztted a testem. ldalak, amirt csodlatosan megalkottl, s amirt
csodlatos minden mved. Lelkem ismered a legmlyig, ltem soha nem volt
rejtve eltted. Amikor a homlyban keletkeztem, s a fld mlyn elindult
letem, szemed mr ltta tetteimet, s knyvedben mind felrtad ket.
Meghatroztad napjaimat, mieltt mg egy is megjelent bellk(Zsolt 139,1316). Hasonl szemlyes teremtsi hitvallsrl olvashatunk Jb (Jb 10,8-12) s
a Makkabeusok knyvben a vrtansgot halt ht testvr buzdtsval
kapcsolatban (v. 2 Makk 7,22-23).
Az jszvetsgi Szentrs is egyrtelmen megersti az szvetsg
lltsait, szmol a mhen belli let megltvel, s vallja a kzssg nagy
46
Boda Lszl: A megtermkenyts s az emberi llek kezdete, in: Vigilia, 1986/8, 608.o.
Franke, Klaus: Vdbeszd a meg nem szletett let vdelmben, in: Mrleg, 1970/3,
263.o.
47
23
rdekldst s szeretett az jszlttek s a meg nem szletettek irnt.

Klnsen Lukcs evangliuma rdemel tbb figyelmet, hiszen itt Keresztel
Jnost s Jzust mr az anyamhben eltlti a Szentllek s ugyanakkor
szemlyes meghvsuk is elhangzik (v. Lk 1,15; Lk 1,35). Hasonlt
olvashatunk Szent Pllal kapcsolatban is (Gal 1,15)48. Nem sokkal Jzus
fogantatsa utn Mria s Erzsbet tallkoznak (v. Lk 1,39-44). Amikor
Erzsbet Mrit ksznti, az akkor mg csak magzat Jzust Urnak vallja, teht
szemlynek, lnek tekinti, jllehet Jzus mg akkor nem rte el magzati
fejldsnek harmadik hnapjt.49 Ugyanabban a pillanatban jelentkezik
Keresztel Jnos is anyjnak mhben. A grg nyelv Szentrsban itt a
brephos50 sz szerepel, ugyanaz a sz, amit a jszolban fekv gyermek
Jzusra is hasznl (Lk 2,12.16), vagy azokra a kis gyermekekre, akiket Jzus
megldott (Lk 18,15). E sz mindkt esetben val hasznlata arra enged
kvetkeztetni, hogy nem tettek klnbsget a szls eltti s utni szakaszok
kztt, vagyis az segyhz szmra az anyamhben rejl let nem viselt magn
lnyeges trsadalmi klnbsget a szlets utni llapottal szemben.
2.1.5. Az let szentsge, vdelme s a Ne lj parancsa
Az letre vonatkoz szentrsi kifejezsek:51
magyar
llek
szellem
let
vr
hs
test
elme/rtelem
grg
psch
pneuma
bios/zo
haima
sarx
sma
nous
latin
anima
spiritus
vita
sanguis
caro
corpus
mens
hber
nephes
ruah
hayyim
dam
basar
basar
leb
48
Szent Biblia, (ford. Kroli Gspr), Magyar Bibliatancs, Budapest, 1987, 221.o.
Jobbgyi Gbor: A mhmagzat letjoga, Szent Istvn Trsulat, Budapest, 1997, 56.o.
50
jszvetsgi grg-magyar sztr, (szerk. Varga Zsigmond J.), Magyar Bibliatancs,
49
24
A Biblia hber nyelve konkrt, elvont kifejezsekre kevss hajlamos

szemllete az letet mindenekeltt konkrtsgban, szemlyhez ktttsgben
s jelensgeiben ragadja meg, vagyis minden lettel kapcsolatos kifejezs
sszefggsbe hozhat valamilyen rzkelhet letjelensggel, illetve a
mozgssal. Amennyiben az let megjellsre a nefes (v. Jzs 10,28) vagy a
basar kifejezst (v. Ter 6,13) hasznljk, keleti gondolkods szerint ez pars
pro toto52-knt vonatkozik az egsz letre, akrcsak azt mondannk valakire,
hogy j llek vagy, hogy hromezer llek lakik ebben a faluban.53
2.1.5.1. Az l Isten
A Szentrs alapvet felismerse szerint Isten az rkk l. Ezt a tnyt
mind az - mind az jszvetsgi Szentrs szmtalan helyen bizonytja. Van,
ahol maga az r nyilatkoztatja ezt ki (Szm 14,21; Jer 22,24; Ez 5,11), van
ahol t magt hvjk segtsgl, mint l Istent (Jzs 3,10; Zsolt 42,3), vagy
ppen ezzel a nvvel esksznek r (Br 8,19; 1 Sm 19,6). az l Isten s
rk kirly (Jer 10,10), aki megment s kiszabadt (Dn 6,27). Ezeket ersti
meg az jszvetsg is Jzus szavaival (Jn 5,26; 6,57; 11, 25-26; 14,6), Pter
szavaival (Mt 16,16), ezt tanstja Szent Pl is (ApCsel 14,15; Rm 9,26), s
vgl a Jelensek knyve (Jel 7,2). Az Istennek, mint lnek gyakori
megnevezse s rtkelse az let fontossgnak tnyt igazolja s ersti meg
a Bibliban.
2.1.5.2. Az let eredete, rtke, tulajdonsgai
Jllehet a kt teremts elbeszls (Ter 1; Ter 2) klnflekppen r az
ember keletkezsrl, mgis mindkett egyrtelmen az ember isteni eredett
s a tbbi krltte l llny fltti uralkod voltt emeli ki. Az let
szentsgnek alapja teht Istenben van s az teremt cselekvsben. Az
emberi let szent, mert kezdettl fogva magn hordozza Isten teremt
cselekvst s mindig klnleges kapcsolatban marad a Teremtvel, egyetlen
51
www.theol.u-szeged.hu/konyvtar/bioetika/bioeth1.html 2004.03.20.
Keresztyn Bibliai Lexikon, I. ktet, (szerk. Bartha Tibor), Klvin Kiad, Budapest, 1993,
344.o.
52
25
cljval.54 Az ember r a Fldn (Ter 1, 26-28), de az letnek kezdettl a

vgig egyedli s kizrlagos Ura az Isten. Erre utalnak parancsai is (Kiv
20,13; MTrv 5,17). Az ember lete ajndk, rtke adottsg, nem emberi
megegyezs, elismers vagy eredmny gymlcse. Klcsnknt kaptuk,
felelsek vagyunk rte, vdennk s fejlesztennk kell. Az let mindig rtk,55
hiszen az ember a vilgban Isten megnyilvnulsa, jelenltnek jele,
dicssgnek nyoma (Zsolt 8,5-7) s a teremtsben is minden r irnyul. Az
let rtknek fontossga mr Kain letnek megkmlsben (v. Ter 4,15),
illetve Izrael szmra a kivonuls esemnyben konkretizldik. Ez a gondolat
l tovbb az jszvetsgben, st itt teljesedik ki. Amint Isten megerstette
Izraelt a veszlyben, most gy Isten Fia is megersti a veszlyeztetett s
ltkben korltozott embereket, hirdetve, hogy az letk is j, rtelmet s
rtket ad neki az Atya szeretete. Az Atya irgalmas szeretete taln
legcsodlatosabban Lukcs evangliumban trul elnk Krisztus tetteiben (
7,22; 15; Jn 8,11), vagyis kldetsben: ,, Az r lelke van rajtam, mert flkent
engem, elkldtt, hogy rmhrt vigyek a szegnyeknek, s hirdessem a
foglyoknak a szabadulst, a vakoknak a ltst, hogy felszabadtsam az
elnyomottakat, s hirdessem: elrkezett az r esztendeje(Lk 4, 18-19). A
kvetend krisztusi pldbl kiindulva tudatostanunk kell magunkban, hogy
nemcsak az rtatlan let rtkes s szent, hanem a bns is. Ha Isten, mint
mindenhat s szent lehajol a bnshz (v. Lk 15, 11-32; 5, 31-32; 23, 4043), mennyivel inkbb kell neknk bnsknek megtennnk ugyanezt. Az
emberi let alapveten trkeny: gondok s fjdalmak fenyegetik (Zsolt 31,11),
fenntartsra trekedni kell (Ter 3,17), betegsgek gytrik (2 Kor 12,7), ki van
szolgltatva a hallnak (Zsolt 18,5), emberi igyekezettel nem hosszabbthat
(Mt 6,27), hatrt Isten szabta meg (Ter 6,3; Zsolt 90,10). Rvid, ingatag s
mland akrcsak az lom (Jb 20,8), az rnyk (Zsolt 144,4) vagy a
tovaszll felh (Jb 7,9). Mindezek ellenre az Istenben bz s rhagyatkoz
ember letben megvalsul az rm is (1 Kir 8,56; Zsolt 13,6; Lk 1,47; Jn
16,22; Fil 4,4). Vgs soron Jzus az, aki vgtelen szeretetbl ltnek
53
www.theol.u-szeged.hu/konyvtar/bioetika/bioeth1.html 2004.03.20.
55
i.m. 47.o.
54
26
kezdettl magra vllalta emberi sorsunk (Fil 2,6-7), s hallval

kinyilatkoztatta az let egsz nagysgt s rtkt, elhozva mindannyiunk
szmra az j let forrst (Jn 12,32).
2.1.5.3. Ne lj trvnyellenesen !
Az imnt emltettekbl kiindulva elmondhatjuk, hogy az let vgs
rtelme az rk let, amelyben folytatdik. Ez biztostja a mg meg nem
szletett magzat emberi mltsgt, az regek s a szenvedk letnek
rtelmt. Mint isteni ajndk,
az nagylelk jsga folytn mindenkit
egyenl mrtkben megillet s az vdelme al tartozik. Ebbl kifolylag a

Szentrsban minden, ami az let ellen van, tbbszrsen is Isten-ellenes, mert
Isten tulajdont bntja, kzvetlen mkdst gtolja, s egyik dicstjt
semmisti meg.56 A Szentrs teht egyrtelmen letprti (v. MTrv 30, 1520). Ennek az alapgondolatnak a megerstse a ne lj isteni parancsban lt
testet, amely tilt volta ellenre pozitv magatartsra, az let felttlen
tiszteletre ktelez, ami egybknt letnk egyik legfontosabb ismertetjele
kell legyen. Ez a parancs azon etikai alapkvetelmnyek kz tartozik,
amelyeket gyakorlatilag a Fldn minden np elfogad, hiszen ezt minden
ember magban hordozza, mint Isten ltal bel oltott trvnyt (v. Rm 2,1415), teht vallsi s vilgnzeti meggyzdstl fggetlen.
Az szvetsgben mr a Noval kttt szvetsg rszeknt jelentkezik
(Ter 9,5-6), illetve a Sinai-hegyen kttt szvetsgben (Kiv 20,13; Mtrv
5,17), tovbb ms trvnyek kapcsn, ahol biztostani s oltalmazni prblja a
gyenge s fenyegetett letet: a jvevnyt, az zvegyet, az rvt, a szegnyt s
ltalban a meg nem szletett letet (v. Kiv 21,22; 22,20-26).
A Jzusban beteljesed jszvetsg tovbb viszi a gondolatot, a trvny
j lendletet kap, radikalizldik. Teljes terjedelmben s mlysgben
mutatkozik meg ez a parancs. Jzus az szvetsgi fparancsot megismtlsn
tlmenen (Mk 12,30-31; Mt 22, 37-40) nem csupn az emberi let kioltst
tekinti a legslyosabb, tletre mltnak, hanem mr ennek gykereit, a msik
56
Kovcs Istvn: Az let vdelmnek teolgiai s morlis alapelvei, in: Tvlatok, 1992/3,
374.o.
27
ember irnti gylletet, haragot s srtegetst is, melyek egyttal kizrnak az

rk letbl (1 Jn 3,15; Mt 5, 21-22; Pld 12,18; 2 Sm 16,7 kk.).57 Ezek
lehetnek azonban jogosak is, pldul, ha Isten haragjrl van sz (v. Jn 2, 1317). Itt azonban a jogtalan, bszkesgtl, hisgtl, rosszindulattl s
bosszvgytl vezrelt haragrl van sz. Ezek mr magukban foglaljk a msik
embertl val szabaduls s az utunkbl val eltvoltsnak vgyt. Ebbl
kiindulva joggal beszlhetnk mr gondolati szinten is az tdik parancs
megszegsrl, s br ezt fldi trvnyszk nem tli el, Isten tlszke eltt
mgis szmot kell rte adni, st Jzus szavai szerint az rte jr bntets nem
ms, mint a krhozat (v. Mt 5,22).58 Az jszvetsgben a fparancs szles
skljval tallkozunk szemben az szvetsgi helyek utalsaival, ahol
tbbnyire a felebart ugyanabba a ktelkbe (nemzetsgbe, trzsbe) vagy
kzssgbe tartoz szemlyt jelenti. Jzus a felebarti szeretet fogalmval
elmlyti a ne lj parancsolatot. Tantsa szerint minden embert mly s
eredeti
sszetartozs
kapcsol
ssze,
hiszen
Isten
mindannyiunkat
szemlyvlogats nlkl szeret s ezrt neknk is ez a ktelessgnk

mindenkivel szemben. gy teht nemcsak a testvr letnek gondozsa fr bele
a felebarti szeretet fogalmba, hanem az idegennel val trds (Lk 10, 2537), st az ellensg szeretete is (Mt 5, 38-48; Lk 6,27-35). gy teht az emberi
letet oltalmaz isteni parancsolat legmlyebb szempontja trul fel elttnk,
hogy tudniillik tisztelnnk s szeretnnk kell minden szemlyt s minden
letet. Jzus pldabeszde (Lk 10,25-37) nagyon jl megvilgtja, hogy mindig
vannak olyan emberek, akik utunkba kerlnek. Az emltett plda tbbszr is az
szrevette, megltta kifejezst hasznlja, teht a felebartot nem is kell
keresnnk. Ezt ersti meg az jszvetsg eredeti grg szvege s latin
fordtsa is, ahol a plsion illetve a proximum sz ll, amelyek nemcsak
felebartot jelentenek, hanem sz szerint legkzelebbit, mellette(d) levt is.59
A keresztny felebarti szeretet megvalstsnak tja a msokrt vvott harc
s az elkerlhetetlen konfliktusok elviselse s ez a szeretet a szellemi szemly
57
Scott, John: A Hegyi beszd, Harmat Kiad, Budapest, 1994, 78-79.o.

i.m. 80.p.
59
Novum Testamentum Graece et Latine, Roma, 1957, 78.o.
58
28
totlis valra vltsa.60 Az Egyhz szentrsi alapokra tmaszkodva mindig

kvetkezetesen vallotta az let vdelmt s slyos szankcikkal lpett fel az
let rtkt megvetkkel szemben. Az els szzadokban az emberls a
legslyosabb bnk kz tartozott s a bnbn gyilkost csak hossz, slyos s
nyilvnos megszgyents utn fogadtk vissza az egyhzi kzssgbe. Az
Isten ltal elrendelt parancs rk rvny, eltrlhetetlen, megmsthatatlan s
mindenkire egyarnt vonatkozik. Klns aktualitssal vetdik fel ma ez a
parancs, amikor egyre tbb lehetsg nylik az emberisgnek sajt sorsa
irnytsra pozitv s negatv rtelemben egyarnt. Tudatostanunk kell, hogy
nemcsak teremtmnyek vagyunk, hanem alkotervel s felelssggel
rendelkez trsteremtk is. Hatalmunk ktl kard, amellyel jvnket
formlhatjuk, de ugyanakkor elvghatjuk vele dvssgnk fonalt is (Gal
5,19-21). Elengedhetetlen fontossg a vallsos meggyzdsre val pts.
Jllehet az let alapvet fontossga magtl rtetd s nem szorul tovbbi
bizonytkra, mgsem ltezett a trtnelem folyamn olyan kor, amely ne
ismert volna kivtelt az emberls ltalnos tilalma all. Mire vonatkozik a
ne lj parancsa s mire terjeszthet ki? A Szentrs tansga szerint mindent
Isten alkotott (v. Zsolt 104), s ezrt minden teremtmnyt tisztelet illeti meg.
Az ember azonban Isten kpviseljeknt s a Tle kapott klnleges
adomnyai rvn a tbbi teremtett dolog fl emelkedik, s lehetv vlik
szmra a felettk val uralkods. Az let tisztelete kifejezssel azonban
vatosan kell bnnunk, fleg, ha az abszolt jelzvel akarjuk illetni. A
kinyilatkoztatsbl tudjuk, hogy az llat vagy nvny lett ilyen abszolt
tisztelet nem illeti meg, mert engedlyt kaptunk, hogy mindkettt tpllkozsra
hasznljuk. Mg az emberi letnek sincs abszolt rtke, hiszen vannak olyan
helyzetek, amikor jogban ll az egyik embernek a msikat meglni.61
Mit fed teht pontosabban a ne lj parancsa? A parancsolat rtelmt, ha
nem is a legpontosabban, de mindenkppen helyesebben adja vissza a Ne
kvess el gyilkossgot fordts, mivel ez nem az emberi let minden esetben
s brmilyen krlmnyek kztt trtn kioltst tiltja, hanem csak a
60
Rahner, Karl - Vorgrimler, Herbert: Teolgiai Kissztr, Szent Istvn Trsulat, Budapest,
1980, 207-209.o.
61
Douma, J.: A Tzparancsolat, Irnyt kiad, 1994, 164.o.
29
gyilkossgot.62 A helyes eligazodsban mr a Teremts knyve is segt. Az

sbn kvetkezmnyeknt megtrtnik az els gyilkossg, amikor Kain
meggyilkolja belt, rtatlan testvrt. A szveg szerint az rtatlan vr felkilt
a fldrl Istenhez, aki Kaint szmzetssel bnteti. Bntetse jogos, de
ugyanakkor az isteni irgalmassg jele is, hiszen hallrt hall jrna (v. Ter
9,5-6). A mzesi trvnyben az emberls tilalma alaptrvnny vlt s az
rtatlant vdi (v. Kiv 23,7). Ugyanakkor a Ter 9,5-6-ra tmaszkodva a lex
talionis rtelmben megengedhet az ember meggyilkolsa (Kiv 21,12-14; Lev
24,17; Szm 35,19; Kiv 21,22-25). A zsid jog klnbsget tesz a szndkos s
a vletlen ls kztt. Vletlensg esetn a tettes Jahve oltrhoz
meneklhetett (Kiv 21,13). Vgeredmnyben teht az tdik parancsolat az
rtatlan let szndkos elpuszttst tiltja, mely az ember mltsgval, az
aranyszabllyal s a Teremt szentsgvel ellenkezik.63 A hber szveg is a
trvnyellenes gyilkossg tnyt ersti meg, hiszen a rcah sz nincs jelen,
amikor Isten l meg valakit, vagy amikor a hborban az ellensget lik meg.64
Az erklcsteolgia tantsa szerint vannak olyan esetek, amikor az Isten
ltal adott rtkek ltszlagos ellentmondsban jelennek meg. Ilyen pldul a
hallbntets krdse. Az llamhatalomnak joga van hallbntetssel sjtani az
elvetemlt gonosztevt s ez nem is bn, amennyiben nem a gyllet, hanem
az igazsgszolgltats motivlja.65 Erre utal szent Pl levele (v. Rm 13,4),
illetve a jobb lator magatartsa is (v. Lk 23,41).
Ugyanitt emlthet a hbor s az nvdelem esete is. A hbort nem
fogadhatjuk el kznsges jelensgknt (v. Krn 28,3). Ambrosius vezeti be a
bellum iustum fogalmt, amelyet Augustinus fejleszt tovbb, s melyet csak
akkor tart elfogadhatnak, ha ms eszkz hatstalan.66 Manapsg mr nem
beszlhetnk errl, el kell tlnnk erklcsileg, de nem tagadhat meg az
igazsgos vdekezs joga. A jogos nvdelem nemcsak jog, hanem ktelessg
is. Elfordul, hogy a tmadt csak gy lehet rtalmatlann tenni, ha meglik.
62
Scott, John: A Hegyi beszd, Harmat Kiad, Budapest, 1993, 77.o.

64
Douma, J.: A Tzparancsolat, Irnyt Kiad, 1994, 288.o.
65
Az Egyhzi Tanthivatal megnyilatkozsai (szerk. Fila Bla - Jug Lszl), rkmcs
Alaptvny, Kisterenye- Budapest, 1997, 225.o.
66
Boda Lszl: Emberr lenni, vagy birtokolni? Mrton ron Kiad, 1994, 114.o.
63
30
Az nvdelem erklcsi indok s a megtmadott a tmads arnyban

vdekezhet. Az esetek tbbsgben itt a ketts hats elvvel szembeslnk.
Ezen knyes, de erklcsileg megvdhet konfliktus helyzetek mellett az
emberek ms kiskapukat szoktak keresni. Az egyik ilyen kiskapu az
ngyilkossg. Erklcsileg nem igazolhat, hiszen itt az ember hamis
autonmia-tudatval szembeslnk. Slyos bn, de vatosnak kell lenni a
megtlsben, hiszen az esetek tbbsgben nem tudatos a cselekvs. Ritkn
vesszk szre, hogy mekkora a mi felelssgnk is. Sokszor csak egy-egy
htrahagyott levl gyz meg minket errl, de akkor mr ks. Vannak, akik
nknt adjk oda letket szeretetbl. Az ilyen emberek nem ngyilkosok,
hanem nfelldozk. Erre senki nem ktelezhet (v. Jn 15,13; illetve
Maximilian Kolbe esete).
Van mg egy kiskapu, amit nem nagyon lehet igazolni. Ez a magzati let
kioltsa. Joggal llthatjuk, hogy korunk egyik tragdija a mr megfogant
letek kioltsa. Az tdik parancs lnyege tallan illik a veszlybe sodort
magzati letre is. II. Jnos Pl ppa e tmval kapcsolatos enciklikjban
helyesen fogalmaz, amikor kijelenti, hogy a magzat a lehet legrtatlanabb s
leggyengbb, aki mg egy jszltt srsnak s nyszrgsnek vdekez
jeleitl is meg van fosztva s r van hagyva annak oltalmra, aki mhben
hordozza.67 Itt nem rvelhetnk az nvdelem jogossgval sem, hiszen a
magzat nem tekinthet tmadnak, mg kevsb jogtalan tmadnak. Az
erklcsileg vagy jogilag rtatlan szemly szndka ellenre azonban veszlyt
okozhat msoknak, teht rtalmass vlhat (pl. magzat). Az anya lett ily
mdon veszlyeztet magzatot azonban nincs jogunkban elpuszttani. A
konfliktus helyzet megoldsra a ketts hats elvt (duplex effectus) szoktk
felhozni, hiszen a rossz soha nem vlhat a j elrsnek eszkzv.68 A
magzatgyilkossgok kapcsn a nk egy rsze nem vdolhat teljes mrtkben,
hiszen sokan kzlk tjkozatlanok. Klnsen slyosbtja a gyilkossgot, ha
olyan szemly kveti el, akinek az let vdelme a hivatsa. Itt elssorban az
orvosokat terheli a felelssg, hiszen ezen tettkkel htlenn vlnak
hivatsukhoz, s mg csak arra sem hivatkozhatnak, hogy tudatlansgukban
67
II. Jnos Pl: Evangelium Vitae, Szent Istvn Trsulat, Budapest, 1995, 83-84.o.
31
cselekedtek, hiszen pp az orvostudomny bizonytja az let fogamzssal val

kezdett.
Tettk
igazolhatatlansgra
utal
hippokratszi
esk
is:
Tehetsgemhez s tudsomhoz mrten fogom megszabni a betegek letmdjt

az javukra, s mindent elhrtok, ami rtana nekik. Senkinek nem adok
hallos mrget, akkor sem, ha kri, s erre vonatkozlag mg tancsot sem
adok. Hasonlkppen nem segtek hozz egyetlen asszonyt sem magzata
elhajtshoz. Tisztn s szentl megrzm letemet s tudomnyomat.69
Ugyanerre az alapra pt a Genfi Deklarci, illetve tbb ms nyilatkozat s
kongresszus, amelyek mr a fogamzstl szmolnak az emberi let kezdetvel
s kitartanak felttlen vdelme mellett.70 A jogllamokban az illetkes orvosok
jelents rsze nem vgez ilyen beavatkozst s a kzremkds megtagadsa
vitathatatlan emberi jog. Gyakran hagyatkoznak azonban az rintettek a
lelkiismeretre
val
hivatkozsra.
Ennek
fontossgt
nagyon
szpen
megfogalmazta a II. Vatikni zsinat, s az utbbi vekben II. Jnos Pl ppa is

erre hvta fel a figyelmet: ,,A lelkiismeret Isten tansga, akinek szava s
tlete behatol az ember belsejbe egszen lelke gykerig, s hatrozottan s
kedvesen engedelmessgre szltja fl.71 Mindezek ellenre azonban
vigyznunk kell a szabadsg olyan fokval, melynek autonmija
mr
semmifle trvnynek nem vethet al. Az egyn nem dnthet minden erklcsi
krdsben tetszse szerint. A lelkiismeret nem mentes a tvedstl. Ha
legyzhetetlen tudatlansg (ignorantia invicibilis)72 miatt lesz tves, nem
veszti el mltsgt s nem is felels, de ha keveset trdik a j s az igazsg
keressvel, akkor igen. Ahhoz, hogy j legyen a lelkiismeret, a Szentllektl
megvilgostottnak (v. Rm 9,1), illetve tisztnak kell lennie (2 Tim 1,3),
teht nem kizrlagos s autonm forrs a dntshozatalban, hanem bele van
rva az engedelmessg elve az objektv norma irnt (v. ApCsel 5,29). A
helyes lelkiismeret az objektv igazsgot keresi s tletben Isten teremt
blcsessgnek szikrja (scintilla animae) villan fel, a tves pedig egyfajta
68
Somfai Bla: letet vdeni - letet kioltani, in: Tvlatok, 1991/4, 36.o.
Gaizler Gyula: A bioetika alapkrdsei, Szent Istvn Trsulat, Budapest, 309.o.
70
Vass Mikls: Az abortusz orvosi szempontbl, in: Tvlatok, 1992/3, 380.o.
71
II. Jnos Pl: Veritatis Splendor, Szent Istvn Trsulat, Budapest, 1994, 77.o.
72
i.m. 80-82.o.
69
32
szubjektv etikt tart mrvadnak, ami elutastand.73 Lelkiismeretnk nevelse

f feladatunk, melyet a minket krlvev vilg kpes befolysolni. Szent Pl
ezrt buzdt az bersgre. A helyes t megtallsban segt a Szentllek, olykor
felebartaink tancsa, illetve az Egyhz hivatalos tantsa.
2.1.5.4. A magzat lethez val joga
Az emberi mltsg gyakorlati kvetkezmnye az emberi jogok
kibontakozsban
figyelhet
meg.
Ezek
olyan
alapjogok,
amelyek
mindannyiunkat megilletnek s termszetnk testi, lelki valamint szellemi

adottsgainak meglst alapfelttelknt biztostjk. A gykerek az korba
nylnak vissza, de azt az eszmnyt, hogy ltnl fogva mindenki egyenl, a
keresztnysg hirdette meg a szeretet-parancs alapjn (v. Gal 3,28). Az
emberi jogok eredetre ktfle magyarzatot szoktak felhozni:74 1.) A
termszetjogi felfogs szerint az rtelmes emberi termszetben gykereznek s
pp ezrt az embert szemly-volta miatt illetik meg, teht nem az llamtl s a
kzssgtl kapja. 2.) A pozitivista felfogs szerint az emberi jogokat az
egyn az llamtl s az llampolgri jogokban kapja.
Brmelyik teljes mrtkben val alkalmazsa, rendkvl vitathat
hatrhelyzeteket szl. Az elz pldul nehezen tud humnus magyarzatot
adni arra, hogy mirt vdi az erszak esetn megfogant letet egy tiszta
erklcs nvel szemben. Ugyanakkor a msik llspont is nehezen adhat
magyarzatot arra, hogy milyen alapon l meg olyan magzatokat kzvetlen a
szlets eltti idszakban, akiket a szlets utn mr vdenek. Megfoszthat-e
joggal az lettl az a szlets eltt ll magzat, akit esetleg ht hnaposan,
mint koraszlttet emberknt kezeltek volna s mindent megtettek volna
letben
maradsa
rdekben.
Teolgiai
gykerekre
tmaszkodva
termszetjogi megkzeltst kell elfogadnunk, mivel az emberi jogok gykere

az ember szellemisge, vagyis istenkpsge (v. Ter 9,6). Az ENSZ
dokumentumok s a nemzetkzi jogi fejlds is napjainkban egyre inkbb ezt
73
Szll Tams: A lelkiismeret nhny krdse, ahogy egy laikus ltja, in: Tvlatok, 1996/5,
559-562.o.
74
Magyar Katolikus Lexikon, III. ktet, (szerk. Dis Istvn), Szent Istvn Trsulat, Budapest,
1997, 86-87.o.
33
fogadja el alapnak. Meddig terjeszthet ki? Mivel gykere az istenkpsgre

vezethet vissza, ezrt mr az let kezdettl szmolnunk kell vele, teht egy
hozomny, amit ki kell terjesztennk a magzatra is, vagyis mindenkit
megillet lte els pillanattl egszen hallig. A magzatot megillet szemlyi
jogok kzl a legfontosabb alapjog az lethez val jog. A magzatnak mr lte
els pillanattl joga van megszletni, s a jogrendszernek is vdelmet kell
nyjtani ezen jog oltalmra. A magzatnak joga van a mltsghoz s az
egszsghez is. A magzat nem dolog, nem is trgy. Fejldsnek minden
szakaszban megilleti a szemlynek kijr tisztelet. gy pldul minden orvosi
beavatkozsnak az egyedi mhmagzat javt, rdekt kell szolglnia. A mhen
belli hborthatatlan fejldst biztostani kell. 1963-ban XXIII. Jnos ppa
kifejezetten is llst foglalt egyhzi rszrl az emberi jogok fontossgnak
hangslyozsa tern Pacem in terris cm enciklikjban.75
Jogunkban ll-e brkit is megfosztani az alapvet emberi jogoktl? Mitl
fosztjuk meg a magzati letet? Fontos tudatostanunk, hogy nemcsak jogaink
vannak, hanem ktelessgeink is. Isten teremt mvnek munkatrsaiknt nem
a rombols a tisztnk, hanem az pts. A megfogant let Isten akaratbl az
rk dvssgre rendelt. Termszetnkbl kifolylag, illetve a fparancs
rtelmben segtennk kell mindenkinek, hogy eljuthasson Isten ismeretre, s
megvalsthassa nmagt az embertrsak szolglatban. Nem lehetnk annyira
nzk, hogy egyni rdekeinket szembelltsuk az Isten ltal ajndkozott
lettel. Szeressk felebartainkat gy, mint nmagunkat! Segtsk ket, hogy
megszlethessenek, szabadon kereshessk s tallhassk meg az igazsgot,
rszesedhessenek a kultra javaiban, szabadon vlaszthassanak letplyt s
dolgozhassanak, hozzjrulhassanak a kzjhoz, egyms javra lhessenek s
dolgozhassanak, vagyis szeretetben lve s megvalstva hivatsukat
eljuthassanak k is az Isten ltal elrendelt rk letre, mely minden emberi
kpzeletet fellml boldogsg (v. 1 Kor 2, 9).
75
Az Egyhzi Tanthivatal megnyilatkozsai, (szerk. Fila Bla Jug Lszl), rkmcs

Alaptvny, Kisterenye Budapest, 1997, 742-756.o.
34
2.1.6. A Biblia s az abortusz

A
Biblia
nem
foglalkozik
kifejezetten
az
abortusz
krdsvel.
Hallgatsnak oka valsznleg az abortusz tnyleges hinya Izraelben s az

alapveten pozitv viszonyuls a gyermekekhez, utdokhoz s az regekhez,
vagyis az lethez (Zsolt 128, 3; Pld 17,6). Annyira kincsnek s ldsnak
szmtott a gyermek, hogy mg az abortusz gondolata is abszurdnak tnhetett.
Erre utalhat Dvid esete is, aki knyes helyzetben sem folyamodik
abortuszhoz.76 Az szvetsg npe flt a termketlensgtl, st toknak
tekintette, mg a gyermeket ldsnak, Isten ajndknak (Zsolt 127, 3), hiszen
Izrael npe arra hivatott, hogy az brahmnak tett gret szerint sokasodjk
(Ter 15,5). A magzat letnek rtke s vdelme transzcendens eredetnek
szemlletbl eredt, mely Isten vdelme alatt llt s ezrt tisztelet illette meg.
Az egsz Szentrsban csak nhny indirekt rtkelst s abortuszra utal
megjegyzst tallunk (Jb 3,16; Prd 6, 3-5; Jer 20, 15-18; Kiv 21, 22-25). Jb
s a Prdiktor knyve valsznleg nem emberi beavatkozssal trtn
szndkos, hanem inkbb spontn abortuszra utal. Ezzel ellenttben els ltsra
Jeremisnl tallkozunk a szndkos abortusz gondolatval, azonban clszer
megvizsglni a kontextust: tkozott legyen az a frfi, aki hrl vitte apmnak:
Figyermeked szletett (), mert nem lt meg az anyalben. Brcsak anym
teste lett volna a srom, amikor mg a mhben hordozott!(Jer 20, 15-18)
Mindenekeltt tekintetbe kell vennnk, hogy ezek a szavak Jbhoz hasonlan
vgs elkeseredettsgben hangzanak el, s nem a prftra jellemz
gondolatvilgot tkrzik. Ezekben a versekben ppen ellentte annak a
prftnak, aki Isten szavait szlja: Jaj annak, aki azt mondja apjnak: Mirt
nemzel? s az asszonynak: Mirt szlsz?(Iz 45,10) A leggyakrabban idzett
szentrsi hely az abortusszal kapcsolatban a Kivonuls knyvben tallhat:
Ha frfiak civakodnak egymssal s kzben gy megtnek egy visels
asszonyt, hogy az idtlent szl ugyan, de maga letben marad, akkor a
tettesnek olyan krtrtst kell fizetnie, amilyet a frj a brk vlemnye alapjn
kvetel. De ha az asszony belehal, akkor rvnyes az elv: letet letrt, szemet
szemrt (Kiv 21,22-25). Ez a rsz klns figyelmet rdemel, mivel az
35
eredeti hber s a ksbbi grg fordts mskppen rtelmezi a

mondanivaljt. A hber szveg szerint77 a megtorls trvnye csak az anya
hallesetben jhet szba, mg a magzat elvetlsrt csak pnzbrsg rhat
ki. A vers rtelmezst a Septuaginta, a hber szveg alexandriai grg
fordtsa (kb. Kr.e. 250) mskpp magyarzza. Ez ugyanis a korfelfogsnak
megfelelen klnbsget tett a mg nem teljesen megformlt, teht rtelmes
llekkel mg nem rendelkez s a teljesen megformlt, llekkel megldott
magzat kztt. E fordts szerint csak az elbbire rvnyes a pnzbrsg, az
utbbira akr csak az anya hallesetn a lex talionis, vagyis a szemet szemrt
elv. Valsznleg a hellenista elkpzels hatolt itt be a Biblia grg
szvegbe,78 amelyet maga Arisztotelsz is kpviselt. Arisztotelsz hrom
fajta lelket klnbztetett meg: a vegetatv, a szenzitv s a gondolkoz lelket.
Ebbl a gondolatmenetbl kiindulva gy vltk, hogy csak akkor lehet letrl
beszlni, ha mr a gondolkoz llek megjelent. Fi esetben ennek
megjelenst a fogantats utni 40., lny esetben a 80. napra tettk. Ez az
gynevezett szukcesszv animci elmlete. Ez a grg szvegvltozat a IV.
szzadban ismertt vlt a keresztny irodalomban s jelents hatst gyakorolt
annak ksbbi fejldsre. Sokan gy vltk, hogy ez a szentrsi hely
hozzjrult ahhoz, hogy a magzat lett kevsb tekintsk fontosnak, mint az
anyt, azonban kevesen fejtegettk azt, hogy az a vers megllaptja a magzat
rtkt.79
Az jszvetsgi kinyilatkoztatsban sem tallunk konkrt utalst az
abortusz erklcsi megtlsre vonatkozan, hiszen itt is az let rtknek
vitathatatlan elismersrl s a termkenysg dicsretrl olvashatunk (Lk 1,
25). Az jszvetsgre is rvnyes a mzesi trvny ne lj parancsa, amelyet
a keresztnysg az Isten- s az emberszeretet ketts fparancsnak s a jzusi
szeretet parancsnak a szellemben rtelmez. A Gal 5,20-ra szoktak
hivatkozni, mint homlyos rtelm megjegyzsre. Itt a felebarti szeretet elleni
76
Douma, J: Hzassg s szexualits, vls, abortusz., Irnyt Kiad, 1998, 204-205.o.
78
79
Douma, J: Hzassg s szexualits, vls, abortusz, Irnyt Kiad, 1998, 207.o.
77
36
vtkek felsorolsban a pharmakeia80 sz szerepel, ami a sz jelentse

alapjn az abortuszt okoz mrgek hasznlatt is magba foglalhatta.
Hasonlan rtelmezhet a Jelensek knyvnek kt verse is (Jel 9, 21; Jel 18,
23), ahol ugyanez a sz szerepel. Kifejezett szankci s llsfoglals csak a
patrisztikus s skolasztikus teolgia fejldsnek, valamint a penitencilis
fegyelem kialakulsnak eredmnyekppen jtt ltre a ksbbi szzadokban.
Ebben
fejldsben
nagy
szerepet
jtszott
Septuagintban
tett
megklnbztets.
80
jszvetsgi grg-magyar sztr, (szerk. Varga Zsigmond J.), Magyar Bibliatancs,

37
3. Az Egyhz llspontja az abortusszal kapcsolatban

Jllehet a Biblia kifejezetten nem foglal llst az abortusz krdsben,
mgis indirekt rtkelsvel s erre vonatkoz utastsaival az abortusz ellen
emeli fel hangjt, azaz letprti. A Szentrs szellemben az skeresztnyek is
letprtiak voltak. Az Egyhz hivatalos tantsa meglt tapasztalatokkal,
tudomnyos krdsekkel, filozfiai gondolkodsokkal val kapcsolatban
(arisztotelszi filozfia) alakult ki. Ez a tants a kinyilatkoztats fnyben
szletett. Az Egyhz tantsa e krdsben mindig egyrtelm volt, s kezdettl
fogva hirdette minden szndkos abortusz erklcsileg rossz voltt. Tantsa
nem vltozott s nem is mdosthat. Szentrsi alapon mindig szem eltt
tartotta a ne lj erklcsi parancsot, melybe beletartozott a magzat lete is. Az
Egyhz szerint az Isten az let ura, az abszolt l, akinek az ember, mint
teremtmny, felels az letrt. A nem rg kiadott Katekizmus a katolikus
Egyhz vilgos tantst trja elnk: Az emberi letet a fogamzs pillanattl
kezdve teljes mrtkben tisztelni s vdeni kell. Az emberi lnynek ltezse
els pillanattl kezdve tapasztalnia kell a szemlyisg jogainak elismerst,
kztk minden rtatlan llny srthetetlen jogt az lethez.81 Nzzk a
kezdetet! Hogyan foglalt llst az segyhz?
3.1. Az segyhz s a patrisztikus kor

Az - s jszvetsgi Szentrs korbban mr emltett nem egyrtelm s
homlyos lltsaival, utalsaival szemben az segyhz nem kanonikus
szvegeiben a keresztny kzssg llspontja mr vilgosan kifejezsre jutott
s a szletend let vdelmt keresztny ktelessgnek tekintette. Az els
szzadokban tbbnyire a hzassgtrssel kapcsolatban esik sz az abortuszrl
s ez az egyik ismertet jele a pognyoknak, ami lesen elvlasztja ket a
keresztnyektl. A keresztnysg kezdetben egyrtelmen parricidium-nak,
gyilkossgnak tartja.
81
38
A legkorbbi forrsok kzl elsknt a II. szzad elejn keletkezett

Didach, mint az apostoli atyk kornak egyik fontos dokumentuma foglal
llst kifejezetten a kt trl szl tantsban, amely megfelel a keskeny s a
szles trl szl evangliumi tantsnak (v. Mt 7, 13-14). A Didach
egyrtelmen tiltja s eltli az abortuszt: Ne lj, ne trj hzassgot () ne
hajtsd el a magzatot.82 Ez az llsfoglals szinte sz szerint belekerlt a IV.
szzadi Apostoli Konstitciba, de hasonlkppen jr el a Didachnl
valamivel ksbbrl szrmaz Barnabs-levl is. Ez utbbi a magzatnak az
anyai let megmentse rdekben trtn meglst burkoltan elveti.83 E kt
irat Isten kpe elpuszttinak84 blyegzi mindazokat, akik a meg nem
szletett magzat letre trnek. Ez id tjt szletett a Diogntoshoz rt levl is,
amelyet egy ismeretlen keresztny intz a cmben megnevezett, keresztnysg
irnt rdekld pognynak. Levelben a keresztnysget mutatja be, utalva az
abortusz megtlsre is: Christiani () uxores ducunt, ut omnes, et liberos
procreant, sed non abiciunt fetus () in carne sunt; sed non secundum carnem
vivunt (v. 2Kor 10, 3). 85
Az els szzadok mvelt keresztnyei kzl egyre tbben felismertk a
pogny tmadsok, vdak veszlyeit, s ezrt hatkony irodalmi eszkzkkel,
apologetikus rsokkal lptek fel a rgalmak ellen s kifejezsre juttattk, hogy
mennyire klnbznek a krlttk l pogny npektl. Ennek egyik pldja
Athenagoras (+ 180) Krvny a keresztnyek gyben cm mve, amelyben a
gyilkosnak s emberevnek nevezett
keresztnyeket pp a magzatvd
magatartsukra hivatkozva vdi meg: Caedem igitur quomodo perpetrare

possimus? () et qui mulieres illas, quae medicamentis ad abortum utuntur,
homicidas esse et rationem huius abortus Deo reddituras dicimus, quomodo
hominem occideremus?86
Ugyanitt emlthet meg Minucius Felix Octavius cm mve, amely a
pogny szoksokat ostorozza: ,,Sunt quae in ipsis visceribus, medicaminibus et
82
Vany Lszl: keresztny rk, III. ktet, Szent Istvn Trsulat, Budapest, 1988, 94.o.
Noonan, John T.: Az abortusz-krds trtnete, in: Mrleg 1969/1, 41.o.
84
Douma, J: Hzassg s szexualits, vls, abortusz, Irnyt Kiad, 1998, 215.o.
85
Migne, J.P.: Patrologia Graeca ,I, (ed. Latina) Paris, 1856, 1508.o.
86
Migne, J.P.: Patrologia Graeca ,IV, (ed. Latina) Paris, 1856, 574.o.
83
39
potis, originem futuri hominis exstinguant, et parricidium faciant antequam

pariant.87
Clemens Alexandrinus (+215) a Paidagogos cm etikai kziknyvben
ad gyakorlati tmutatsokat a keresztnyeknek. A m cmben rejl nevel
nem ms, mint maga Krisztus. A m szexuletikai krdseket is feszeget.
Kemnyen brlja a gnosztikusokat s elveti azon lltsukat, mely szerint a
szexulis let, a csaldi let sszeegyeztethetetlen lenne a magasabb rend
szellemi lettel. Nem veti meg a teremtett vilg javait, de felhvja a figyelmet a
mrtktartsra. Ennek rtelmben felemeli hangjt az abortusz ellen is, s az
isteni gondvisels ellen cselekvknek valamint embersgkbl kivetkzknek
nevezi az erre vetemed nket: Hominum genus, quod ex divina providentia
nascitur, improbis et malitiosis non tollamus artibus: eae enim, ut
fornicationem celent, exitialia medicamenta adhibentes, quae prorsus in
perniciem ducunt, simul cum fetu omnem humanitatem perdunt.88 A sztoikus
filozfibl kiindulva mr a frfi magjt is egy szent dolognak tartja, amivel
nem lhetnk vissza: Neque vero seminandum est supra petram, neque semen
est contumelia afficiendum, quod quidem dux est et princeps generationis,
estque substantia, quae simul habet insitas naturae rationes.89 Egyedl a
hzassgban tartja helynvalnak a nemi aktust, mely a gyermekek nemzst
veszi clba, a hzassgon kvli aktusokat s a hzassgtrst trvnyen
kvlinek s esztelennek tli: Ne semina, ubi non vis tibi nasci quod
seminatum est. Neque ullam omnino tange mulierem, praeterque tuam ipsius
uxorem.90
A III. szzadban Tertullianus is llst foglalt e krdsben s az
Apologeticus cm rsban embergyilkossgrl beszl: Nobis vero, homicidio
semel interdicto, etiam conceptum utero () dissolvere non licet () nec
refert natam quis eripiat animam, an nascentem disturbet: homo est, et qui
futurus; etiam fructus omnis iam in semine est.91 Tertullianus azonban nem
minden rsban vlekedik gy, s olyan knyes krdseket rint, amelyek
87
Migne, J.P.: Patrologia Latina ,III, Paris, 1844, 333-334.o.

Migne, J.P.: Patrologia Graeca, VI, (ed. Latina) Paris, 1856, 279.o.
89
i.m.272.o.
90
u.o.
91
Migne, J.P.: Patrologia Latina, I, Paris, 1844, 319-320.o.
88
40
ksbb is problmt jelentenek a trtnelem folyamn. gy pldul, ha az anya

letveszlyben van, akkor necessaria crudelitate92-rl beszl. Ksbb
viszont ellentmondsba kerl az Apologeticusban tett kijelentsvel, merthogy
a Kiv 21, 22-25-re hivatkozva bizonytalan az emberi let kezdett illeten s
csak akkor ismeri fel a magzatban az embert, ha a forma teljesedett: ()
foetus in utero homo, a quo forma completa est () cum iam hominis est causa
()93 Keresztny krkben elsknt teht Tertullianusnl jelenik meg a grg
filozfia hatsa a llek keletkezsnek idejvel kapcsolatban, ami a
ksbbiekben hossz vszzadokon keresztl vita trgyt kpezi.
A IV. szzad elejn, amikor az Egyhz nyilvnosan elismert intzmnny
vlt s trsadalmi erknt lpett fel, a magzatelhajtsra vonatkoz korbbi
meggyzdst zsinati trvnyekbe foglalta. A krdssel elszr az elvirai
(300 krl) s az ancyrai zsinat (314) foglalkozott. Nem tettek klnbsget a
kialakult s a mg ki nem alakult magzat kztt, s az abortuszt kikzstssel
bntettk. Az elvirai zsinat 63. knonja szigorbb volt: ,,Ha egy asszony
hzassgtr kapcsolatbl fogant s a tett utn meglte gyermekt () mg
lete vgn sem szabad megadni neki a kzssgben val rszesedst.94 Az
ancyrai zsinat 21. knonja enyhbben tlkezik: ,,() akik () meglik
jszlttjket vagy azon igyekeznek, hogy magzatukat elhajtsk () tz vet
tltsenek vezeklsben ()95 E korai megnyilatkozsok hossz vszzadokra
megszabtk az Egyhz penitencilis fegyelmt s pasztorlis igyekezetnek
irnyt is. A Tertullianusnl mr emltett szvetsgi hely grg fordtsa ltal
bevezetett szerencstlen megklnbztets a IV. szzad kzppontjba kerlt.
A nyugati egyhzban Hieronymus s Augustinus kijelentsei lettek
irnyadkk. Mindkt egyhzatya elfogadta a kialakult s a kialakulatlan kzti
klnbsget, azonban ez nem jelentette azt, hogy esetenknt erklcsileg
elfogadhatnak tartottk az abortuszt. Az abortuszt tbbnyire a hzassg elleni
bnkkel kapcsolatban emltik. Hieronymus az Eustochiushoz rt levelben
fordult szembe a fogamzsgtl s abortv szerekkel: Aliae vero sterilitatem
praebibunt, et necdum sati hominis homicidium faciunt. Nonnullae cum se
92
Migne, J. P.: Patrologia Latina, II, Paris, 1844., 713.o.
94
Vany Lszl: keresztny rk, V. ktet, Szent Istvn Trsulat, Budapest, 1983, 261.o.
93
41
senserint concepisse de scelere, abortii venena meditantur.96 Ezen lltsval

szemben az Aglasihoz rt levelben kifejsre juttatja a klnbsgttel melletti
llsfoglalst.97 Augustinus is eltlen vlekedik a De nuptiis et
concupiscentia cm rsban: ,,Aliquando eo usque pervenit haec libidinosa
crudelitas () ut etiam sterilitatis venena procuret; et si nihil valuerit,
conceptus fetus aliquo modo intra viscera exstinguat ac fundat.98 Ms helyen
viszont Tertullianus nzeteit vallja, s is az szvetsgre hivatkozva ezt
mondja: ,, () quod formatum non est, ne animatum quidem possit intelligi, et
ideo non sit homicidium, quia nec exanimatum dici potest, si adhuc animum
non habebat.99
Mindezek ellenre a grg keresztny kzssg elljri kzl Nagy
Szent Basileios (330-374)
levele
2.
knonjban
nzete a leghatrozottabb. Amphilochioshoz rt

elveti
az
szvetsgi
klnbsgttelt,
st
szrszlhasogatsnak tartja: ,,Quae de industria fetum corripuit, caedis poenas

luit. De formato autem aut informi subtilius non inquirimus.100 St
tovbbmenve az anya s gyermek letveszlye miatt ketts gyilkossgrl
beszl. A bntetst illetleg az ancyrai zsinat hatrozatt fogadja el. Basileios
nzete meghatrozta a grg egyhzat.
Ambrosius Hexameron cm mvben a gazdagok kapzsisgval
kapcsolatban emlti az abortuszt, mint a vagyon megrzsnek rdekben
elkvetett cselekvst: Ipsae quoque divites, ne per plures suum patrimonium
dividatur, in utero proprios necant fetus, et parricidalibus succis in ipso genitali
alvo pignora sui ventris exstinguunt.101 Az Expositio evangelii secundum
Lucam cm mvnek X. knyvben szintn emltst tesz az abortuszrl. Az
Isten-flelemben fogan s szl nket Mrik-nak nevezi, kik a Szentllek
ltal Krisztust foganjk s az Igt szlik meg. Ezekkel lltja szembe azokat a
nket, akik nincsenek ennek a kivltsgnak a tudatban s megakadlyozzk
ezt: ,,Sunt enim quae abortivum excludant Verbum, anteaquam pariant. ()
95
i.m. 278.p.
Migne, J.P.: Patrologia Latina, XXII, Paris, 1864, 401.o.
97
Migne, J.P.: Patrologia Latina, CLXXXVII, Paris, 1861, 1472.o.
98
Migne, J.P.: Patrologia Latina, XLIV, Paris, 1861, 423.o.
99
Migne, J.P.: Patrologia Latina, XXXIV, Paris, 1861, 626.o.
100
Migne, J.P.: Patrologia Graeca, XVIII, (ed. Latina), Paris, 1857, 1255.o.
101
Migne, J.P.: Patrologia Latina , XIV, Paris, 1845, 231.o.
96
42
Fac voluntatem Patris, ut Christi mater sis. Multae conceperunt Christum, et

non
genuerunt.102 Ambrosius ugyanitt hivatkozik a Kiv 21,22-25-re s
klnbsget tesz a mg meg nem formlt s a mr megformlt magzat kztt.

Chrysostomos a mulatozssal, sszejvetelekkel kapcsolatban fejti ki az
abortusszal kapcsolatos nzeteit a Rmaiakhoz rt 24. levelben. Felhvja a
figyelmet a tisztasgra, a rszegeskeds elkerlsre, mely minden erklcstelen
magatarts ktfje. v a meggondolatlan s knnyelm kapcsolatoktl, az
abortuszt mlysgesen eltli, mint Isten elleni bnt: Cur seminas ubi arvum
corrumpere fructum curat? ubi multae sunt herbae in sterilitatem? ubi ante
generationem caedes? nam meretrices non meretricem solum manere sinis, sed
etiam homicidam facis () neque enim quod natum est occidit, sed ne nascatur
prohibet. Quid ergo? Et donum Dei contumelia afficis, et cum ipsius legibus
pugnas () et eam, quae ad prolis procreationem tibi data est mulier, ad
patrandam caedem instruis?103
3.2. A kzpkor llsfoglalsa

450 krl mind a nyugati, mind a keleti egyhzban az abortusz krdse
tisztzdott, megszilrdult s ez a tants tbb vszzadon t rvnyben is
maradt. A magzatelhajtst ltalnossgban gyilkossgnak tartottk. Az
abortuszrl szl tantst a szerzetesek s a pspkk adtk tovbb. Az
orvosok s blcselk ltal megfogalmazott egszsggyi s trsadalmi
indtokokat sohasem hagytk jv.104 Az abortuszban a felebarti szeretet s
anyai szeretet slyos megsrtst lttk, illetve a Teremt mve irnti kell
tisztelet megtagadst. Az 524-es lridai zsinat 7 ves kikzstssel bntette
az abortuszt elkvetket, a konstantinpolyi 6. egyetemes zsinat (678) pedig a
gyilkosoknak kijr bntetst helyezte kiltsba. A VIII. szzadban a Karolingbirodalom az ancyrai zsinat rendelkezseit foglalta trvnybe. A IX. szzad
vge fel V. Istvn ppa foglal llst e krdsben gyilkossgnak minstve
102
Migne, J.P.: Patrologia Latina , XV, Paris, 1845, 1810.o.

Migne, J.P.: Patrologia Graeca ,XXXII, (ed. Latina), Paris, 1863, 626-627.o.
104
Noonan, John T.: Az abortusz-krds trtnete, in: Mrleg, 1969/1, 42.o.
103
43
nemcsak a csecsem, hanem a magzat szletse eltti gyilkolst is.105 1140 s

1240 kztt a nyugati knonjog kialakulsnak idejn Gratianus Decretuma is
eltli az abortuszt, de csak akkor beszl gyilkossgrl, ha a magzat mr
kialakult.106 Ez a klnbsgttel tovbb fokozdott, ugyanis a magzat emberi
mivoltnak megrtshez a modernkor kezdetig az arisztotelszi filozfia s
biolgia adta meg a tudomnyos htteret.
Aquini Szent Tams az arisztotelszi hylemorphismus-bl kiindulva
bevezette az n. szukcesszv animci elmlett. tvette ugyanakkor a llek
a test formja elvet is. Ezekbl kiindulva bn-gyilkossg megklnbztetsrl
beszl, br az abortuszt minden stdiumban eltli. llspontjval vszzados
vitt indtott el. Elmlete mg a XVIII. szzadi Liguori Szent Alfonz
tantsban is tovbb l. A szzadok folyamn az abortusszal kapcsolatos
nzetekben tbbnyire e dolog krl volt emltsre mlt vita, illetve a vitlis
indikci krdsben. Ez az indikci az anya letveszlye esetn prblta
megengedett tenni az abortuszt.
A XII. szzadban elsknt Npolyi Jnos foglalt llst emellett, majd
ksbb a jezsuita Thomas Sanchez (1550-1610).107 Ez utbbi volt az, aki
kidolgozta az anya letmentse rdekben ll terhessg megszakts elmleti
alapjait. Nzete szerint az anya letveszlye esetn a mg llekkel nem
rendelkez magzat elpusztthat. gy vli, hogy a mg nem teljesen emberi
lnyeg magzattal szemben az anya rtke nagyobb sllyal nyom a latba. Az
erszak esetn vgrehajtott abortuszt is megengedhetnek tartotta. Mindkt
esetben a magzatot betolakod-nak nevezte.108 A llekkel rendelkez magzat
kzvetlen abortlst viszont nem tartotta elfogadhatnak.
3.3. Az jkor llsfoglalsa

A XVI. szzadra felgylemlett vitk hatsra V. Sixtus ppa 1588-ban
kiadta Effrenatam kezdet bulljt, amelyben szigoran tlkezett az abortusz
105
Az Egyhzi Tanthivatal megnyilatkozsai, (szerk. Fila Bla Jug Lszl), rkmcs

Alaptvny, Kisterenye Budapest, 1997, 193.o.
106
Migne, J.P.: Patrologia Latina, CLXXXVII, Paris, 1861, 1471.o.
107
Noonan, John T.: Az abortusz-krds trtnete, in: Mrleg, 1969/1, 44-45.o.
108
44
gyben nem tve klnbsget a kialakulatlan s mr kialakult magzat kztt,

s gyilkossgnak minsti az abortuszt.109 XIV. Gergely ppa viszont 1591-ben
enyhtett a rendeleten, s a llekkel br magzat esetre korltozta a bntetst. A
XVII. szzad vge fel XI. Ince ppa emelte fel szavt kt ttel ellen, amelyek
kzl az egyik a llek megjelenst viszonylag ksre akarta tenni: Videtur
probabile, omnem foetum (quamdiu in utero est) carere anima rationali et tunc
primum incipere eandem habere, cum paritur: ac consequenter dicendum erit,
in nullo abortu homicidium committi.110 A msik ttel pedig az anya
rdekben akarta megengedhetv tenni az abortuszt: ,,Licet procurare abortum
ante animationem foetus, ne puella deprehensa gravida occidatur aut
infametur.111 Az abortusz abszolt tilalmt magba foglal egyhzi
llspontot elmozdtotta a magzat lelkvel kapcsolatos j felfogs.
1621-ben Paul Zacchias megtmadta s elvetette az arisztotelszi s Szent
Tams-i elmletet, s bevezette az azonnali animci elvt,112 mely szerint a
szellemi llek a fogamzs els pillanattl thatja a magzatot. Gondolata
hamarosan teret nyert. Rmhoz hasonlan a reformci is elvetette az
abortuszt. Maga Klvin is hatrozottan kijelenti: Az anyamhbe zrt magzat
mr ember.113 1701-ben XI. Kelemen ppa a Szepltelen Fogantats
nnepnek bevezetsvel, illetve IX. Pius 1854-ben ennek dogma szintre
emelsvel szintn ezt a nzetet erstette. A zsinati s kanonikus szankcikat
az elkvetkezend idkben egyre inkbb az Egyhz kzponti tekintlye szabta
meg. Mind a morlteolgusok, mind a knonjogszok meghajoltak a ppai
irnyts eltt. Az Egyhz V. Sixtus felfogst megerstette, s gy az
segyhzi vonalat kpviselte. 1869-ben IX. Pius Apostolicae Sedis kezdet
konstitcija mr nem ismer enyht krlmnyt. Az abortusz magval vonja a
kikzsts bntetst, s nincs klnbsgttel az animatus s non animatus
kztt. A XIX. szzadban egybknt sokat vitztak, hogy szabad-e lni az anya
megmentse rdekben vagy sem. 1895-ben a Szent Officium az anya
109
Magyar Katolikus Lexikon, I. ktet, Szent Istvn Trsulat, Budapest, 1993, 17.o.
Denzinger: Enchiridion Symbolorum, Herder, Freiburg, 1953, 371.o.
111
u.o.
112
113
Douma, J.: A Tzparancsolat, Irnyt Kiad, 1994, 168.o.
110
45
letmentse rdekben elkvetett abortuszt csak mhen kvli terhessg s

mhrk esetn114 tartotta elfogadhatnak.
3.3.1. A XX. szzadi Egyhz llsfoglalsa
Az elmlt szzad volt a nagy fejlds, a lehetsgek vszzada. Az
emberisg eddig soha nem tapasztalt fejldsi cscsra jutott el, s szabadsgval
visszalve plda nlkli mdon jogot formlt az abortusz legalizlsra. Ezek
hatsra az Egyhz szemben egyre jobban eltrbe kerlt az emberi let
rtke, amint ezt a knonjog s a ppai megnyilatkozsok is bizonytjk. Szinte
minden ppa llst foglalt az abortusz krdsben. Elsknt az 1917-ben
kiadott j Knonjogi Kdex nyilatkozott e krdsben, amely megerstette a
IX. Pius ltal 1869-ben bevezetett anatmt: ,,Procurantes abortum, matre non
excepta, incurrunt, effectu secuto, in excommunicationem latae sententiae
Ordinario reservatam; et si sint clerici, praeterea deponantur115
A szzad els felben a ppk kzl XI. Pius lpett fel hatrozottan
megerstve a korbbi tantst. Casti Connubii cm enciklikjban elutastott
minden abortuszt igazolni akar rafinlt rvet, indikcit. A ne lj parancsra
hivatkozva mind az anya mind a magzat letnek veszlyeztetettsgben Isten
s a termszet trvnynek megsrtst ltja: Egyformn szent, azaz
srthetetlen mindkettjk lete, elpuszttsukhoz mg a kzhatalomnak sincs
joga.116
A szzad kzepn XII. Pius lpett fel nagyon nagy szigorral: Senki,
semmifle emberi tekintly, semmifle () indikci sem teremthet () jogi
alapot, () hogy kzvetlenl vagy tudatosan rendelkezznk az rtatlan emberi
lettel () akr eszkzknt, akr clknt.117
XXIII. Jnos a Tanthivatal korbbi tantsra hivatkozott, s az emberi
let szent voltt hangslyozta, mely az els pillanattl kezdve az isteni
gondviselsben rszesl. Szintn szigor jellemzi a II. Vatikni Zsinat Gaudium
et Spes cm konstitcijnak idevonatkoz llsfoglalst: Vita igitur inde a
114
i.m. 71.o.
www.geocities.com/catholic_profide/codex.htm 2004. 02. 25.
116
Amit Isten egybekttt (Ppai megnyilatkozsok a katolikus hzassgrl), Szent Istvn
Trsulat, Budapest, 1986, 51.o.
115
46
conceptione, maxima cura tuenda est; abortus necnon infanticidium nefanda

sunt crimina.118
VI. Pl a Humanae Vitae cm enciklikjban ismtelten eltlte a
kzvetlen abortuszt.
3.3.2. II. Jnos Pl ppasga s az abortusz krdse
II. Jnos Pl az idk jeleit, az letet fenyeget j veszlyeket felismerve a
korbbi megnyilatkozsoknl is hatrozottabban llt ki az let vdelmben. Az
1981-ben kiadott Familiaris Consortio cm dokumentumban az emberi let
vdelmt, oltalmt hirdette, brmilyen fokon vagy krlmnyek kztt
legyen is az let,119 vagyis a kzhatalom minden erszakos beavatkozsa
() belertve az abortuszt is hatrozottan elutastand s eltlend.120 Az
1983-ban
megjelent j Egyhzi Trvnyknyv e kvetkezetes tants jogi
vonatkozsait szgezte le s az 1917-es Trvnyknyv formuljt kvetve

kijelentette: Qui abortum procurat, effectu secuto, in excommunicationem
latae sententiae incurrit.121 Az 1980-as vek vge fel a Hittani Kongregci
a Donum Vitae
tiszteletnek
kezdet instrukcijban foglalt llst az emberi let
s az utdnemzs mltsgnak krdsben, amely szerint
minden emberi lny szemly s ltnek els pillanattl tisztelet illeti meg.
1995.
mrcius
nyilvnossgra
25.-n,
II.
Gymlcsolt
Jnos
Pl
ppa
Boldogasszony
enciklikjt
nnepn
Az
emberi
hozta
let
srthetetlensgrl (Evangelium Vitae) cmmel, mely felhvs, hogy minden

ember vja, vdje az letet. Ebben az Egyhz vszzados tantst foglalja
ssze, rmutat korunk legslyosabb hibira, forradalmian j vilgkpet s
cselekvsi lehetsget knl a slyos vlsgba kerlt emberisgnek. Az
enciklika a magzatot, mint a legrtatlanabb, legkiszolgltatottabb s
legtehetetlenebb emberi lnyt veszi prtfogsba, aki fogantatstl kezdve
mr anyja mhben Isten szeretetteljes s atyai gondviselsnek szemlyes
trgya. Az enciklika az Egyhz korbbi tantshoz ragaszkodva egyrtelmen
117
Gyulai Endre: Az let Isten ajndka, Ecclesia Kiad, Budapest, 1997, 35.o.
Lexikon Fr Theologie Und Kirche, 14, Herder, Freiburg, Basel, Wien, 1986, 442.o.
119
Amit Isten egybekttt, Szent Istvn Trsulat, Budapest, 1986, 123.o.
120
u.o.
118
47
fogalmaz: () a kzvetlen abortusz, melyet clknt vagy eszkzknt

szndkolnak, mindig az erklcsi rend slyos felforgatsa, mert egy rtatlan
emberi let elre megfontolt kioltsa.122
Jllehet a trtnelem folyamn a tudomnyok s a filozfiai gondolkods
fejldse sok vitnak adott helyet az abortusz krdsben, a Tanthivatal s a
zsinatok mindig kvetkezetesen eltltk, s gyilkossgnak tekintettk az
abortuszt.
121
122
Codex Juris Canonici, Libreria Editrice Vaticana, 1983, 242.o.

48
4. rvek az abortusz mellett
4.1. Az abortusz indikcii s erklcsi megtlsk

vezredes szablyok bizonytjk, hogy a XX. szzadig minden llami
trvny kivtelt nem ismer bncselekmnynek tlte az abortuszt.123 A
korbbi szigor llsponttl val eltvolods egyrtelmen az emberisg
erklcsi rzknek hanyatlst, tompulst jelenti. gy tnik, hogy az ember
egyre jobban eltvolodik Istentl s ezltal egyre kevsb rti meg a sajt
lnyegt, rtkt. Brmennyire is slyos az abortusz krdse, mgis egymstl
lnyegesen eltr vlemnyekkel szembeslnk. Sokan annyira rzketlenek,
hogy mg az erklcsi slyt sem rzik, vannak viszont olyanok is, akik
semmifle indokot nem akarnak elfogadni a vgrehajtsrt. Az emberek
tbbsge negatvnak tartja, de bizonyos esetekben tolerlja. Sajnlatos mdon a
jelenleg rvnyben lev trvnyek is ilyenek s br tiltjk, mgis a nem illik,
de szabad szellemben jrnak el.
Mindenekeltt fontos megvizsglni azon rveket, amelyek hozzjrultak
az abortusz pldanlkli legalizlshoz. A ma embere nem szereti a bntet
trvnyeket. Be kell ltnunk azonban, hogy ezek szksgesek, hiszen nlklk
knnyen
normlisnak, megengedettnek st jnak szmtana az abortusz.
Fontos rvknt szoktk felhozni a nk nrendelkezsi jogt is. A nk s

minden ember nrendelkezsi joga teljesen termszetes, s ezt el is kell
ismernnk. Azt azonban nem feledhetjk el, hogy az emberi jogok sosem
abszoltak s korltlanok.124 A terhessg esetben brmennyire is figyelmen
kvl szeretnnk hagyni szmolnunk kell egy msik lettel is, amelyiknek
szintn megvan az lethez val joga. Az igaz, hogy a magzat rszorul az anya
vdelmre, de mgsem azonosthatjuk vele, hiszen gyakran eltr vrcsoportja
az anytl, teljes kromoszma kszlettel rendelkezik s egybknt sem lehet
az anynak mg tmenetileg sem ngy keze, ngy lba, kt feje stb. Az
nrendelkezs jognak hangoztatst azonban nem tulajdonthatjuk mindig a
123
Jobbgyi Gbor: Az abortusz jogi szempontbl, in: Tvlatok, 1992/3, 384.o.
49
nknek, hiszen gyakran kls knyszert hatsra cselekszenek. Sokan a

gyermekek rdekeit s jvjt fltik. gy rvelnek, hogy csak a vrt s
elfogadott gyermek szmthat lethez mlt kibontakozsra. Ellenrvknt
elmondhat, hogy aggodalmuk helyeselhet, de kvetkeztetsk tl mersz.
Vannak, akik az ls bntnyt zrjk ki, mivel a magzatot nem tekintik
szemlynek, de sajnos elfeledik azt a megcfolhatatlan tnyt, hogy a magzat
minsgileg ugyanaz, mint egy felntt ember s csak a klnbz fejldsi
llomsai
klnbznek.125
Ha
jl
megfigyeljk
az
rveket,
arra
kvetkeztetsre juthatunk, hogy az ember nem ismeri sajt magt, nem tudja
helyesen rtkelni lett s rosszul rtelmezi szabadsgt.
Hogyan alakulhatott ki ez a helyzet? A krds megvlaszolsa nagyon
sszetett. A dolgok mlyn a kultra mly vlsga hzdik meg. Ehhez
jrulnak a klnbz meglhetsi nehzsgek, az embereket sajt magukra
hagy trsadalom, a nagy szegnysg (vagy pp a nagy knyelem, gazdagsg),
az Istentl eltvolod embereket fogva tart flelem s ktsgbeess. Az
emberek egyre gyakrabban hivatkoznak az egyni szabadsgra, amelyet
elismers s jogvdelem illet meg.126 A romlott szabadsg-felfogsban az
egyedi ember abszolt hatalm lesz, nem szolidris, nem tud elfogadni s
segteni, egyszeren nz, a msik embert ellensgnek tekinti s vdekezik
ellene. Az ember elvesztvn az Isten irnti rzkt, elveszti az ember irnti
rzkt is, egyre kevsb hallja meg Isten hv szavt, nem fogja fel
transzcendens jellegt, rthetetlenn vlik. Individualista, utilitarista, hedonista
felfogsa miatt a fizikai let szpsge s lvezse nygzi le, puszta dologg
degradlja a lt mlyebb dimenziit. Az igazi szabadsg viszont pp ennek az
ellenkezje, a Teremt ajndka a szemly szolglatra, s hogy ki-ki a msik
elfogadsval s nmaga elajndkozsval nmagt megvalsthassa.127
Most pedig vizsgljuk meg, hogy milyen okokat szoktak felhozni az
abortv
beavatkozs
szksgessgnek
megengedett
voltnak
magyarzatra. Mindenekeltt fontos tudnunk azt, hogy mindig a fejld

magzati let ms rtkkel val sszehasonltsrl van sz.
124
Erklcstani vzlatok, (szerk. Szab Pl Tivadar), Ikva Kiad, Budapest, 1994, 140.o.
126
125
50
4.1.1. Az orvosi indikci

Orvosi indikcirl akkor beszlnk, ha slyos betegsg esetn a
gyermekt vr anya valdi letveszlybe kerl vagy egszsgben slyos
krosods kvetkezik be a terhessg tovbbi fennmaradsa miatt. Ha csak a
gyermek azonnali meglse rn menthet meg az anya lete, akkor vitlis
indikcirl beszlnk. Ha az anya lete a terhessg tovbbi szakaszban kerl
veszlybe, akkor gygyszati indikcirl beszlnk. A trtnelem folyamn
az orvosi indikci volt a legelfogadhatbb rv a beavatkozsra. Egyhzon
bell is tbbszr sz esett rla, s az indikcis modelleket kvet orszgokban
is az els helyen szerepel.128 A statisztikk szerint az orvosi indikci
viszonylag ritka,129 de mgsem zrhat ki. Itt tbbnyire kt esetet szoktak
emlegetni: egyik a mhnyakrk, msik a mhen kvli terhessg. Mindkt eset
nagyon knyes. A magzatnak egyik esetben sincs eslye az letben maradsra
s az anya is letveszlyben van. Vgssoron kt let kerl itt kikerlhetetlen
konfliktusba egymssal. Melyik rszesthet elnyben? A jog nem tud itt
vlaszt adni. A krds megvlaszolsa elsdlegesen orvosi szakkrds, melyrt
az orvos teljes jogi-erklcsi felelssggel tartozik.
Erklcsi szempontbl nem helyezhet az anya egszsge a magzat letvel
szembe s nem tekinthetjk azt nagyobb rtknek, hiszen az emberi, magzati
let nagyobb rtk, mint a testi egszsg. A magzati let kioltsa csak akkor
lehetsges, ha a hallveszlyt
ms eszkzkkel nem lehet elkerlni.
Mindenekeltt a duplex effectus ketts okozat irnyelvt kell segtsgl

hvnunk, vagyis ha j a szndk s a cl, illetve az rtalom mrtke s az
elkerlsvel okozott kr kztt megfelel az arny (ratio proportionata),
akkor megengedett erklcsileg az ilyen cselekedet.130 Mivel azonban az
rtatlan let kzvetlen kioltsa tilos (v. Kiv 23,7), ezrt az eredeti szndk az
anya letnek megmentse kell legyen, s a magzat halla ennek indirekt, nem
akart kvetkezmnye. Ezrt ez a beavatkozs nem nevezhet a sz erklcsi
127
i.m. .31.o.
Jobbgyi Gbor: A mhmagzat letjoga, Szent Istvn Trsulat, Budapest, 1997, 80-91.o.
129
130
Somfai Bla: letet vdeni - letet kioltani, in: Tvlatok, 1991/4, 35.o.
128
51
rtelmben abortusznak.131 A Katolikus Egyhz szerint ez az egyetlen

indikci ami az letveszly kikerlhetetlensge esetn elfogadhat, hiszen
esztelensg lenne, ha nem avatkoznnk be s hagynnk mindkt letet
elpusztulni.132
4.1.2. Az eugenetikus indikci
Az eugenetikus indikcit akkor szoktk alkalmazni, amikor kisebbnagyobb valsznsggel felttelezhet a szletend gyermek testi vagy lelki
rendellenessge, srlse. A rendellenessg lehet genetikus eredet, de
keletkezhet az anyamhen bell is (rzsahiml, rtalmas sugrzs, gygyszerek
hasznlata, kros szenvedlyek). Az abortusz-prtiak itt a gyermekrt szllnak
skra. Azzal rvelnek, hogy jobb a szletse eltti hall, hiszen srlse miatt
sznalmas let vrna r, nem bontakozhatna ki. gy vlik, hogy ezltal
segtenek rajta, s gy mentik meg t a szenvedstl. A gyermek rdekn
tlmenen hivatkozni szoktak az anyra, a tbbi csaldtagra, illetve a
trsadalomra, mondvn, hogy szmukra az ilyen gyermek nem kvnatos s
teher.
Hogyan kell mindezek utn megtlni ezt az indikcit? Ha tudjuk, hogy
kik vagyunk, honnan jttnk, hov megynk s mi a clunk, hivatsunk, akkor
egyrtelmen el kell vetnnk ezt az indikcit. Nagyon szomor dolog lehet
szembeslni egy srlt gyermek szletsvel, de nem feledhetjk el azt, hogy
az let Isten ajndka, szent s srthetetlen. Tudomsul kell vennnk, hogy az
ember mltsga, letnek vdelme nem az egszsgtl fgg, hiszen sokszor
kiltstalannak tn helyzetekben is mindent elkvet az orvostudomny a
slyos letveszlyben lev csecsemk, gyermekek, felnttek vagy akr ids
emberek letnek megmentse rdekben. A legszomorbb azonban az, hogy
az llam s a trsadalom csak a szlets utn rzi magt ktelezve az let
vdelmre, holott tudomnyosan is megcfolhatatlan tny az let fogamzstl
131
Az let kultrjrt, (A Magyar Katolikus Pspki Konferencia krlevele a bioetika nhny

krdsrl) Szent Istvn Trsulat, Budapest, 2003, 31.o.
132
52
val kezdete. Ez nem ms, mint egyfajta ketts erklcs,133 vagyis az egyik a
szlets eltt vonatkozik az emberre, a msik pedig a szlets utn. Sajnlatos
mdon szabadsgunkkal visszalve s felelssgnket httrbe szortva sajt
magunk szszljv vlunk, hiszen minket mr nem fenyeget az a veszly,
hogy az anyamhben meglnek, s a szlets utni trvnyekkel bebiztostjuk
magunkat. Kifogsolhatjuk amiatt is, hogy az orvostudomny jelenlegi llsa
szerint ritkn llapthat meg teljes bizonyossggal, hogy a gyermek
rendellenessggel szletik. Ebbl kifolylag gyakran p s egszsges
gyermekeket lnek meg segts cmn. Ne feledjk el, hogy a betegsget
nem lehet halllal gygytani. A magzat meggyilkolsra mg akkor sincs
jogunk, ha teljesen bizonytott rendellenessge. Termszetesen szmolnunk
kell a fjdalommal, de igazn az a fontos, hogy milyen vlaszt tudunk adni. A
helyes vlasz nem knny, de nem is lehetetlen. Tapasztalati tny, hogy a
keresztny ember szmra az let tiszteletben tartst segti az Istenbe vetett hit
s remny.134 A hit kpes elfogadtatni s megrtetni az emberrel, hogy minden
let Istentl szrmazik, s eltte van rtke. Erre utal tbb alkalommal maga
Jzus is (Lk 4, 18-19; 5,31). Az let irnti tiszteletet nvelheti a keresztny
remny is. Az let nem r vget a fldi lttel. Nem tudhatjuk, hogy Istennek mi
a szndka egy ilyen lettel vagy ppen a fogyatkost krlvev emberekkel.
Ahol ez a hit s remny megvan, ott nem fordulnak abortuszhoz. Isten tjai
kifrkszhetetlenek, s Jb szavaihoz csatlakozva neknk is vallanunk kell: ,,
Most mr tudom, hogy akrmit megtehetsz, nincs gondolat, amely neked
lehetetlen(Jb 42,2). Nem szabad kiszortanunk a szenvedst letnkbl, nem
tekinthetjk haszontalan dolognak, amelyet mindig el kell kerlnnk. Fl, ha
ezt nem rtjk meg, akkor a szenveds az let rtelmetlensgt, a jlt
szertefoszlst jelenti, s egyre nagyobb az emberben a ksrts, hogy jogot
formljon nmaga elpuszttsra.135 Hinnnk kell Isten szavnak, hiszen ez a
szenveds nem hasonlthat ssze azzal a dicssggel, amely nyilvnvalv
lesz rajtunk (Rm 8,18; 2 Kor 4,17; Fil 3,10).
133
Franke, Klaus: Vdbeszd a meg nem szletett let vdelmben, In: Mrleg, 1970/3,
263.o.
134
135
53
4.1.2.1. A preimlantcis s prenatlis diagnosztika

Az eugenetikus indikci kapcsn kln figyelmet kell fordtanunk a
begyazds eltti (preimplantcis) s utni (prenatlis) diagnosztikai
eljrsok erklcsi megtlse kapcsn.
Hogyan tlhetk meg? A preimplantcis diagnosztika az in vitro
(mestersges krlmnyek kztt) megtermkenytett petesejtek vizsglatt s
kivlogatst jelenti. Ha az egszsges utdokra vonatkoz szndkot tartjuk
szem eltt, akkor ezt dicsretes dolognak kell tartanunk, de nem hunyhatunk
szemet azon megtermkenylt petesejtek felett, amelyeket
kevsb
letkpesnek tlvn elpuszttanak. Nem rendelkezhetnk a mr elkezddtt

emberi let felett szabadon, s nem fokozhatjuk le puszta biolgiai anyagg,
nem jtszhatjuk ki a felebarti szeretetet mr a kezdet kezdetn. Ez az eljrs
erklcsileg nem fogadhat el, mert nem az letfenntarts motivlja, hanem az
emberi letek kivlogatsa.136
A prenatlis diagnosztika az n. invazv s nem invazv mdszerekkel
prblja a gyermek egszsgi llapott megllaptani. Egyik legismertebb
invazv mdszer az amniocentzis (magzatvz vizsglata). A nem invazv
mdszerek kztt a legismertebb az ultrahangvizsglat, mely kevsb
megbzhat, de kockzatmentes. Ezzel szemben az invazv mdszerek
megbzhatbbak, de a kockzatuk is nagyobb. A szlets eltti vizsglatnak, ha
erklcsi felelssggel vgzik, letfenntart motivcija van, lehetv teszi a
gygytst. A dolog azonban veszlyeket is hordoz magban, hiszen nemcsak a
gygyuls eslye lesz gy nagyobb, hanem ezzel egytt n a ksrts az
abortusz vgrehajtsra is. Ez mr slyos erklcsi problmkhoz vezet. Itt
felvethet a krds: Nem kellene-e ezt az esetleges ksrtst kikapcsolnunk s
lemondanunk az ilyen vizsglatokrl? A vizsglatot sem knyszerteni, sem
tiltani nem lehet. Az lenne az idelis, ha a szlk felelssgteljes dntst
tudnnak hozni, hogy kvnjk-e kiterjeszteni tudsukat a gyermekre vagy sem.
Tiltakoznunk akkor jogos, ha kedveztlen eredmny esetn az emberi let s
mltsg veszlybe kerl. Az emberi mltsg nem keverend ssze ms
rtkekkel, hiszen ez az embernek a sajtja s puszta ltbe van berva. Ha
54
eugenetikus clok szolglatba lltjk ezeket a vizsglatokat s abortusszal

akadlyozzk
meg
bizonyos
rendellenessgekben
szenved
magzatok
megszletst, e gyakorlat gonosz s leghatrozottabban elutastand, mert az

emberi letet csak a normalits s a fizikai egszsg adataival akarja mrni, s
utat nyit a csecsemgyilkossg s az eutanzia szmra is.137 Nem a
ltminsg foka adja a jogot a vdelemre s az lethez, hanem az emberlt
maga.138 Mivel elssorban gygyt beavatkozsrl van sz, ezrt fel kellene
vilgostani a szlket a kockzati tnyezkre, amelyben jelents szerepk van
az orvosoknak. A trsadalomnak is szolidrisabbnak kellene lennie, hiszen
tartzkodsval a szlket is a gyermek irnti szolidaritsrl beszli le. Egy
trsadalom
embersgnek
fokmrje,
hogy
hogyan
viszonyul
kiszolgltatottakhoz.139 Vgs soron teht az a legfontosabb, hogy az Istenbe

vetett hit s remny segtsgvel Isten szemvel tudjunk tekinteni a srlt
gyermekre, aki ugyangy Isten kpmsa, mint brki ms.
4.1.3. Az erklcsi indikci
Az erklcsi indikcit akkor szoktk indokoltnak tartani, ha a terhessg
bncselekmny, vagyis nemi erszak vagy vrfertzs kvetkezmnye.
Jllehet a felmrsek szerint meglehetsen ritka az erszak kvetkeztben
fellp terhessgek szma, mgsem hagyhatjuk figyelmen kvl ezt a tnyt. A
tapasztalat azt mutatja, hogy erklcsileg egyre lejjebb sllyed vilgunkban
szmolnunk kell vele (pl. hbors krlmnyek). Az abortusz mellett rvelk
egyrtelmen a n jogai mellett llnak ki, hiszen akarata ellenre esett az
teherbe, vagyis igazsgtalansg ldozata lett. Azzal rvelnek, hogy a lelki
knok, az esetleges szgyen mind-mind az rtatlan nt rt erszak
kvetkezmnyei. Hivatkozni szoktak a n lelki egszsgre, llektani
megnyugvsra, mely szerintk magasabb rtk, mint a magzat lete. A
136
138
Az let kultrjrt, (A Magyar Katolikus Pspki Konferencia krlevele a bioetika nhny
krdsrl), Szent Istvn Trsulat, Budapest, 2003, 38.o.
139
i.m. 41.p.
137
55
magzatot jogtalan tmad-nak140 nevezik, akivel szemben jogos a n

vdekezse.
Mit tehetnk? R lehet-e erszakolni az ldozatra, hogy kihordja a
megfogant gyermeket? Elpusztthat-e minden tovbbi nlkl a megfogant
let? Mit tennnk, ha pp a mi gyereknk lenne az ldozat? A krds nem
egyszer. Ha megmaradunk az els benyoms szintjn, akkor indokolhatnak
vljk a beavatkozst. Mindenekeltt rszvttel kell lennnk, segtennk kell
az ilyen rtatlan anyknak. Trekednnk kell arra, hogy minl hamarabb orvosi
elltsban rszesljenek. Ez sajnos nem mindig lehetsges, illetve a flelem s
szgyen miatt sokan titokba burkolznak. Ha lehetsg van az orvosi
segtsgre, meg kell akadlyozni a fogamzst hvelyblts formjban.141 Ha
viszont a fogamzs mr megtrtnt, akkor az egymssal szemben ll rtkek
a magzat letnek s a n testi-lelki szenvedsnek- felbecslse a feladatunk.
Ktsgtelen tny, hogy az erszak, a betolakods s az nvdelem
mozzanatval szmolnunk kell, de nem nevezhetjk a majdan megfogan vagy
mr megfogant magzatot jogtalan tmadnak, hiszen ez az erszak
elkvetjre illik, mg a magzat, akrcsak az anya a jogtalan tmads ldozata.
Ugyanakkor nem hagyhatjuk figyelmen kvl azt sem, hogy a magzat lete
magasabb rtk, mint azok az rtkek, melyeket az abortusz biztosthat a
nnek. Felvethet tovbb az a krds is: Visszaadja-e a magzat elpuszttsa az
anya egszsgt? Fontos tudatostanunk, hogy erszak utn is szlettek olyan
gyermekek, kiket szeretettel fogadtak, s kiket fogantatsuk hogyanja miatt nem
blyegeztek meg. A tapasztalat azt mutatja, hogy sokan kzlk hlt adnak
Istennek letkrt. Erre plda annak a nnek az esete, akinek desanyjt az
apja szeme lttra erszakoltk meg: ,,El sem tudom mondani, hogy
hnyszor, amikor frjem lel karjai kztt voltam, hlt adtam Istennek
csodlatos,
keresztny
desapmrt.142
rezzk
mindannyian
ktelessgnknek (hozztartozk, orvosok), hogy megadjuk az anynak

mindazt a llektani s szocilis segtsget, amely emberhez mlt megoldst
eredmnyez s mentesti lelknket a gyilkossg vagy az ebben val
140
141

Douma, J.: Hzassg s szexualits, vls, abortusz, Irnyt Kiad, 1998, 237.o.
56
kzremkds vdja all. Ha a gyermek megtartsra nincs relis esly,

tegynk meg mindent, hogy rkbe fogadhassk. Hajtsunk fejet Isten
szmunkra gyakran rthetetlen s kifrkszhetetlen akarata eltt s tegyk
lehetv a megfogant let kibontakozst. Sose feledjk el Krisztus szavait:
Bizony mondom nektek, amit e legkisebb testvreim kzl eggyel is tettetek,
velem tetttek.(Mt 25,40).
4.1.4. A szocilis indikci
A korbban emltett indikcikkal szemben ez tmadhat leginkbb,
hiszen itt mr a nagyobb szocilis nehzsgek esetben kvetelik az abortuszt.
Ktsgtelen, hogy olykor a szocilis gondok komoly problmt jelentenek s
jelentsen meghatrozhatjk a szletend gyermek, illetve az anya lett, de
nem tveszthetjk szem ell, hogy itt az emberi let kerl szembe ms, lettel
nem egyenrang rtkekkel. Ebbl kiindulva kijelenthetjk, hogy a szocilis
indikci nem lehet az abortusz alapja. Szomor lenne, ha annak az letnek az
rdekben, amelyet mi magunk akarunk folytatni, msokat meglnnk. Ne lj!
Az let tbb az eledelnl, a test a ruhnl (v. Mt 6,25). Ennek s a
tovbbiakban emltsre kerl indikciknak van kt jellemz vonsuk,
amelyek azokat elfogadhatatlann teszik: egyrszt az esetek dnt tbbsgben
az okok mr a terhessg eltt fennllnak, msrszt pedig jelents rszk
humanitrius, illetve llami-orvosi segtsggel kikszblhet.143 Sajnlatos
mdon ez az indikci elg tg teret enged a visszalseknek s gyakorlatilag a
valdi nehzsgektl a knnyelmsgig, knyelem szeretetig, lustasgig,
nzsig brmi szba jhet. Elssorban anyagi okokra szoktak hivatkozni
(lakshelyzet, letsznvonal stb.). El kell ismernnk a szlk ignyt arra, hogy
gyermekket megfelel krlmnyek kztt fogadhassk s nevelhessk.
Mindent el kell kvetni, hogy a csaldok ilyen irny ignyt ki lehessen
elgteni. Fontos feladat a tbbgyermekes csaldok lakshoz juttatsa, az
egszsges laksok megteremtse, a normlis brezs. Vgssoron teht a
142
John C. Willke s Barbara Willke: Abortusz (Krdsek s vlaszok), Marana Tha 2000
143
57
szocilis okok kikszblse az llam alapvet feladata. Az emberi let nem

mrhet anyagiakban s erklcsileg elfogadhatatlan, ha pnzrt vagy pnz
miatt lnk meg valakit.
4.1.5. Az abortusz egyb indokai
Ha jobban szemgyre vesszk az indikcikat, be kell ltnunk, hogy szinte
minden n esetben ms s ms ok hozhat fel a viszonylag knnyebben
krlhatrolhat orvosi indikcitl kezdve a kevsb tlthat s ellenrizhet
szemlyes okokig. Az imnt emltett szocilis indikci mellett olykor a
pszicho-szocilis indikcira is szoktak hivatkozni. Ez a kt ok az esetek
tbbsgben sszekeveredik, hiszen a szocilis nehzsgek nem hagyjk az
ember lelkt rintetlenl. Gyakran megeshet, hogy teherbe esik egy hajadon
lny vagy egy frjes asszony idegen frfitl, s pszichsen sszetrik, mert
nem lt kiutat, vagy ezt pp az imnt emltett anyagi gondok idzik el.
Kifogsolnunk kell a szocilis indikci krbe tartoz helyzetek pszichikai
helyzett val tsznezst. Be kell ltnunk, hogy a terhessg nem betegsg,
nem is okoz lelki betegsget, letveszlyt. Ha esetleg llektani, idegzeti
problmk merlnek fel, akkor azok orvosilag kezelendk s nem
folyamodhatunk abortuszhoz. Nem llthatjuk szembe az anya jltt a magzat
letvel, vagyis nem lhetnk a jltrt.144 Nem vllalkozhatunk egy let
felldozsra, hiszen van kit, felldozhatunk kisebb rtkeket is, amik ugyan
kellemetlenl rintenek, de nem nyomaszthatnak, mint a gyilkossg. A
tapasztalat azt mutatja, hogy az abortusz ktsges t a gygyulsra egy
pszichikai
konfliktushelyzetben.
Ne
tvesszk
ssze
az
okot
kvetkezmnnyel! Szexulis szabadossgunkrt ne fizessenek az rtatlan

magzatok!
Sokan a szemlyes indikcira vagy vlsghelyzetre hivatkoznak, mert
mr nem olyan fiatalok, nem akarnak tbb gyereket, karrierre vgynak, nincs
trsuk vagy ppen megromlott vele a kapcsolat. Itt ismt az emberek flrertett
rtkeivel szembeslnk. Szembe kell nznnk szintn nmagunkkal,
144
Douma, J.: Hzassg s szexualits, vls, abortusz, Irnyt Kiad, 1998, 238.o.
58
tudatostanunk kell magunkban a felelssgrzetet s a tetteinkkel jr

kvetkezmnyeket. Krisztus pldjbl kiindulva (v. Jn 8,11) legynk
megbocstk, segtsnk az tkeresnek, talljuk meg a j megoldst. A
megoldsban kt fontos dologra145 kell odafigyelnnk:1.) Komoly erklcsi
nevelssel biztostani kell az letelveik tekintetben mg ki nem forrt fiatalok
szmra a felelssgteljes magatartst, s meg kell akadlyozni a hzassgon
kvli terhessget. 2.) A vrands anykat segtennk kell llektani s
trsadalmi skon s gazdasgi eszkzkkel is, hogy gyermekeiket vilgra
hozhassk.
145
59
5. Az abortusz lelki s erklcsi kvetkezmnyei

Az egyre rohamosabban fejld orvosi techniknak ksznheten ma mr
biztonsgosabb, kockzatmentesebb az abortuszok vgzse. Erre a tapasztalati
tnyre tmaszkodva sok orvos btran kijelenti, hogy az elrsok szerint s a
kell
szaktudssal
vgzett
beavatkozsok
nem
jrnak
kros
kvetkezmnyekkel. Az ilyenfajta kijelentseket mr csak azrt sem

fogadhatjuk el hitelesnek, mert a magzat hallval mindig szmolnunk kell s a
testi kvetkezmnyeket sem zrhatjuk ki, hiszen egy rtatlan let szndkos s
kzvetlen kioltsrl van sz.
Ma mr egyre inkbb kztudott, hogy az abortusznak nemcsak az
esetleges testi, hanem lelki hatsval is szmolnunk kell. Az orvosok abortusz
utni tnetcsoportnak, postabortus syndroma-nak146 nevezik azon rzelmi s
pszicholgiai tneteknek az egyttest, amelyet a magzat elvetlse kivlthat.
A tapasztalat azt igazolja, hogy az abortusz miatt meg nem szletett magzatok
jelents hatssal vannak az anyra, de valsznleg az apra s a testvrekre is.
Az emberi ktdsbl, az emberi pszichodinamikbl kvetkezik a postabortus
syndroma lte. Elkpzelhet, hogy nemsokra az abortusz melletti vesztesget
pszichodinamikai szempontbl hasonlnak fogjk tlni brmely ms szeretett
hozztartoz elvesztshez. A jelenlegi kutatsi eredmnyek szerint szksg
van arra, hogy a n elismerje a gyilkossgban val rszvtelt, meggyszolja
vesztesgt, keresse s elfogadja Isten megbocstst, s bocssson meg
nmagnak. A vesztesg szubjektve igen jelents lehet. Valsgos szemlyhez
val valsgos ktdsrl van sz. Ez a mtttel csak biolgiailag sznik meg,
a tudat alatt azonban tovbb l az anyban. A vesztesg rzse nemcsak a
szndkos abortusz esetn ll fenn, hanem a spontn vetlsek, a mhen bell
elhalt magzatok, meghalt kora- vagy jszlttek, blcshallban vagy korai
csecsemkorban elvesztett gyermekek esetn is. Az emberi llek rzkenysgt
ismerve nagyon jl tudjuk, hogy egy slyos dilemmahelyzet mr nmagban is
megterhelen hat, s hogy az agresszv megolds, valamint a vesztesg feletti
fjdalom komoly pszicholgiai konfliktust idz el. A feldolgozatlan
146
60
konfliktus tneteket produklhat. A tnetek erssge nagyban fgg a nk

informltsgtl, morlis meggyzdstl, a terhessg elrehaladottsgtl,
attl, hogy hajlandk-e szembenzni rzseikkel vagy letagadjk azokat,
valamint, hogy mennyire kapnak segtsget msoktl. Werner Mende szerint a
nk krlbell 10-15%-nl kimutathat a tarts pszichikai reakci.147 A nk
tbbsge azonban az abortuszt kveten megknnyebbl. gy rzik, hogy
valami nyomaszt tehertl szabadultak meg. Ez azonban az esetek jelents
rszben hamar megvltozik.
Szmolni kell a bntudat megjelensvel. Az ehhez val viszonyuls
meghatroz jelentsggel br a tbbi tnet megjelensben.
A tnetcsoport egyik legjellemzbb vonsa az nvd elleni vdekezs,
tagads, elfojts. Ez a pszicholgiai vdekez mechanizmus ltalban jl
mkdik nhny ven keresztl. Ilyenkor a bels feszltsgek levezetse
klnflekppen trtnhet: tlzott alkohol vagy drogfogyaszts, szexulis
visszalsek stb. Elfojts esetn megindul a bnbakkeress. Tallni kell valakit,
aki a trtntekrt felels. Ez kapcsolati zavarokhoz vezethet. Ilyenkor gyakran
ellensgg vlhat mindaz, aki valamilyen mdon
rszese volt a gyermek
elvesztsnek (szl, testvr, bart, orvos, st olykor Isten is). Elbb utbb
azonban (nhny v leforgsa utn) az elhrt mechanizmusok gyenglnek,
feltmadnak a rgi emlkek s az rintett nk tbbsge lelkileg egyre jobban
megnyomorodik. Korbbi dntsk ms megvilgtsba kerl.
Eltrbe kerl a bntudat elfogadsa. Eltr a lelkiismeret s az nvd,
mely
gyakran
szgyennel,
alacsony
nbecslssel,
szomorsggal,
depresszival s ngyilkossgi gondolatokkal prosul. A nyomaszt rzsek

klnfle pszichoszomatikus tneteket vlthatnak ki: rossz alvs, jszakai
nyugtalansg, felriads, abortlt gyermekekkel val nyomaszt lmok, a mtt
krlmnyeinek jra tlse, az abortusz napjnak vforduljn fellp
zaklatott lelkillapot, ms gyermek tlzott szeretete, fejfjs, fradkonysg
stb. A traumatizl lmny megjelenhet a kvetkez sajt gyermekkel val
kapcsolatban is. Gyakori az ingerltsg, az agresszivits, a gyermek
bntalmazsa akr direkt fizikai mdon, vagy pp ennek ellenkezje, a
147
Mende, Werner: A terhessgmegszakts kockzatai, in: Mrleg, 1981/2, 149.o.
61
tlsgosan aggd, tlflt, tlszeret magatarts. Hogy mennyire, s hogy mily

sokig furdalhat a lelkiismeret azt nagyon jl szemllteti a kvetkez kt plda
is: Most 23 ves lenne, ha hagyom megszletni. Gyakran jelenik meg
kpzeletemben () Isten egy j embert akart teremteni. Minden kszen llt
hozz, csak n nem, aki nem adtam klcsn a testemet. Az indokok
kicsinyesek: laks, kevs pnz, van mr kt gyerek, sok munka, kimerlt
vagyok () meg sem gondoltam, mit teszek. A tbbi mr knnyen ment.
Orvos, bizottsg, krhz, mtt. Amikor felbredtem mlysges szomorsgot
reztem s csndet a testemben. Megsznt a tavaszi zsongs. A kis testet pedig
elvittk a vres vdrben. Senki sem krte tlem szmon, s nem mondtk,
hogy ldozat. Micsoda kegyetlen kijtszsa az letnek! A spadt fiatal arc azta
megjelenik elttem, olykor keservesen elsiratom.148 n is kzmbs arccal
tvoztam. Egy v telt el. Azta is megszlal a lelkiismeretem, hogy
gyermekemet nem fogadtam el.149
A szakemberek eltt az ngyilkossg s az abortusz kapcsolata is jl
ismert jelensg. Egy amerikai felmrs szerint a Suicide Anonymous
tancsad iroda kzel hrom v leforgsa alatt 4000 ngyilkossg gondolatval
foglalkoz nnek segtett, akik kzl csaknem 2000 a terhessgmegszakts
utni ktsgbeesett llapotban telefonlt.150 Az ilyen jelleg felmrsek azt is
bizonytjk, hogy a frjezetteknl az ngyilkossg kockzata gyakorlatilag
kizrt. Elssorban teht a hajadonok a legveszlyeztetettebbek. Az abortusz
utni lelki nehzsgek, zavarok kezelhetk. Erre egyni terpis beszlgetsek
formjban vagy csoportos foglalkozsok keretben van lehetsg. Ez a fajta
segtsgnyjts az anya gygyulsn tl jelents magzat-, gyermek- s
csaldvd tevkenysg is.
Az abortusz erklcsi kvetkezmnyei nem vlaszthatk el a testi s lelki
szvdmnyektl. Ha tzetesebben megvizsgljuk, akkor joggal kijelenthetjk,
hogy nemcsak a magzat ldozat, hanem maga a felntt ember is. Mirt?
Istenkpsgnkbl
kifolylag
ktelessgnk
Teremtvel
val
egyttmkds. Az let ajndk, teljes mrtkben sem ltrehozni, sem

148

Budapest, 94.o.
149
u.o.
62
elpuszttani nem tudjuk. Kldetsnk ennek az polsa, tovbbadsa. Az

abortusszal pp ennek a kldetsnek a teljestst akadlyozzuk meg. Egyre
jobban elszakadunk Istentl s embertrsainktl, vagyis lelki vaksgunkban
elvesztjk a helyes rtkrendet. Az emberi let mr nem szmt tbb
szentnek, a legnagyobb rtknek, helybe brmi llthat. Az embert hatalmba
kerti a hamis autonmia-tudat, felelssgrzete nagymrtkben cskken,
gyengl. A kvetkezmnyek nemcsak az elsdlegesen rintett szemlyekre
hatnak krosan, hanem kzvetlen s kzvetett krnyezetkre, a nemzetre, st
az utkorra s az emberisgre is. Ezt ersti meg Albert Schweitzer is: Ha nem
tisztelik az emberi letet klnleges krlmnyek kztt, akkor ez
trvnyszeren egytt jr az emberi let ltalnos hanyatlsval.151
Feltehetjk a krdst s gondolatban vlaszolhatunk is r: Ha az rtatlan lettel
kpesek vagyunk gy bnni, mit tesznk azokkal, akik tnylegesen tvednek
vagy vtkeznek?
Az abortusszal egyre nagyobb mrtkben cskken felelssgtudat
jelents szerepet jtszhat a vlsok szmnak nvekedsben is.
Szmolni kell a mr korbban is emltett letellenes cselekedetek,
szenvedlybetegsgek elterjedsvel. Olykor nemcsak a gyilkossg vlik
termszetess, hanem az ngyilkossg is, hiszen a sajt let rtke is csorbt
szenved, s mr nem tudja felfogni az ember, hogy a test a Szentllek temploma.
Alapjban rendlnek meg a csaldok, amelyeknek hivatsuknl fogva pp
az isteni nzetlen szeretetet kellene tkrznik. Felborul a csaldi egyensly.
Az abortuszon tesettek s kzvetlenl rintettek lelkiismereti problmi
knnyen megmrgezhetik a gyermekeket is, ugyanis az tlt negatv
lmnyek hatsai nem engedik, hogy knnyen s szabadon forduljanak
gyermekeik fel. Nevelsk ezrt gyakran nem tud gymlcsz lenni. Nem
tudjk felmutatni az egyik leghatsosabb nevelsi mdszert, a pldamutatst.
Nem tudjk az emberi let rtkt annak valsgban tadni, hiszen bennk is
csorbult.
A j s nlklzhetetlen nevels hinya miatt eltrbe kerlhetnek a
szexulis rtkek, de sajnos rosszul rtelmezve. A szthull erklcs
150
Halabuk gnes: Abortusz utni lelki zavarok, in: Magyar Bioetikai Szemle, 1996/4, 22.o.
63
trsadalom a fiatalokat nem a felelssgteljes cselekvsre sztnzi, hanem

kalandokra, a msik szemly ncl s trgyknt val kezelsre. Az ember a
vlt szabadsg helyett a vals szolgasg, rabsg rszese lesz. Vgs soron teht
az ember lte kerl veszlybe.
151
64
6. Kit a vlsgbl
Dolgozatom utols fejezetben azt szeretnm rviden ttekinteni, hogy
milyen
megoldsi
lehetsgek
knlkoznak
az
abortuszok
szmnak
cskkentsre s a szlsi kedv fokozsra. Mindenekeltt le kell szgeznnk,

hogy az abortusz problmjnak sszetettsge miatt az egyes lehetsgeket
nem szabad elszigetelt, nll s egyedli megoldsnak tekinteni. sszefogsra
van teht szksg, egy j trsadalmi kzgondolkodst kell kialaktani, meg kell
julnia erklcsileg az emberisg kultrjnak, ugyanis korunkban az anyag, a
dolog, a matria uralkodik az emberi szemly, a szellem s az erklcs felett. j
kritikai rzkre van szksg, mely felismeri az eredeti s lnyeges erklcsi s
emberi rtkek ltezst: a lt elsbbsgt a birtoklssal, a szemly elsbbsgt
a dolgokkal szemben.152
Kinek kell cselekedni s mit? Hol kezdjk? Hol vannak a gykerek?
Srget feladat a lelkiismeretek ltalnos mozgstsa s a kzs etikai
erfeszts, hogy mozgsba lendljn az letet szolgl nagy stratgia.153 A
kzssgi feladat azonban nem zrja ki, st nem is cskkenti az egyes szemly
felelssgt (v. Lk 10,37). Mindannyiunknak megvan a maga fontos szerepe,
llapotnak, kornak s hivatsnak megfelelen. Egytt kell ptennk az let
j kultrjt, a bkt. Jllehet arnytalannak ltszik a kzdelem, hiszen sokkal
tbb eszkz van a hall kultrjt terjesztk kezben, mint amivel az let s
a szeretet kultrjt terjesztk rendelkeznek, mgis bznunk kell Krisztusban.
6.1. Az llam szerepe

risi felelssg terheli a hatalmat viselket. Nekik, akik a kzj s az
ember szolglatra hivatottak, az a ktelessgk, hogy olyan dntseket
hozzanak fknt a trvnyhozsban -, amelyek az let javt szolgljk. A
kzj teljesen sszefgg az emberi termszettel, s csak akkor llhat fenn
teljesen s srtetlenl, ha mindenkor tekintetbe veszi az emberi szemlyt, s az
t megillet alapjogokat. Az llami hatsg nem szolglhatja kizrlag
152
65
egyeseknek vagy keveseknek az rdekt, a kzjbl mindenkinek rszeslnie

kell. Az igazsgossg s a mltnyossg megkveteli, hogy az llam gyeit
intzk tbb gondot fordtsanak az elesettebb polgrokra, mert ezek sajt
jogaikat rvnyesteni s trvnyes ignyeiket kielgteni kevsb kpesek.
Olyan trvnyt kell megfogalmazni s letbe lptetni, amely mr az els
alapvet jogot, az ember lethez val jogt minden emberre kiterjeszti, s mely
emberfogalomba beletartozik a meg nem szletett gyermek, a fogyatkos, st a
hallhoz kzeled ids ember is. Az abortusz - trvnyek helyett
magzatvdelmi trvnyeket kell hozni s ezeket gyakorlatba ltetni. A
pillanatnyi, idleges haszon helyett perspektvban kell gondolkozni. Ki kell
kszblni azon nehzsgeket, amelyek miatt az desanyk a testileg s
lelkileg egyarnt kros abortuszt vlasztjk. A problma egyik gykere a
szocilis krds megoldatlansga. A j csaldpolitika kell legyen az egsz
szocilis krds kiindulpontja. Biztostani kell a csaldot s az anyasgot
megillet tmogatst. Lehetv kell tenni a csaldanyk szmra a cskkentett
munkaidt, hogy lehetv s hatkonny vljon a gyermekek s az regek
gondozsa. Fokozott gondot kell fordtani a lakspolitikra, ki kell pteni a
fiatalok
csaldalaptst,
gyermekvllalst
tmogat
hitelrendszert.
Cskkenteni kell az inflcit, a gyermeklelmezsi s gyermekruhzati

cikkeket elrhetv kell tenni a kisebb keresetek szmra is. Nem elg
azonban az llam rszrl nyjtott szocilis tmogats, noha nagy szerepe van
a vlsgos helyzet javtsban. A csupn anyagi tmogats nem biztost
jelents s tarts elrelpst. Az emberek szvnek legmlyn van szksg az
igazi vltozsra.
6.2. A keresztny csald s a keresztny nevels fontossga

A keresztnysg olyan pozitv erklcsisget hordoz, amely kpes
felmutatni a trsadalomnak azokat az rtkeket, amelyek segthetnek a krzisek
megoldsban s kisugrozzk az letnek azt az igenlst, amely segthet
fellemelkedni a merben anyagi szempontokon.
153
i.m. 130.o.
66
A vlsgbl val kit egyik ilyen alappillre az erklcsi rtkek egsz

trhzt felsorakoztat keresztny csald, keresztny hzassg. Isteni
eredetnl fogva az let, a szeretet s a szemlyek kzssge.154 Kldetse
rizni s kinyilvntani, kzlni azt a szeretet, amellyel Isten szereti az embert,
vagy Krisztus az Egyhzat (v. Ef 5,32). Az ilyen csaldi fszek az a hely,
ahol isteni ajndkknt fogadjk az letet, mindenkit elismernek s elfogadnak,
mert szemly. Itt lehet a legjobban megvdeni a rszorult a sokfle tmadssal
szemben, s itt bontakozhat ki az ember igazn hivatsa betltsre. Mindezrt
meghatroz s ptolhatatlan a csald szerepe az let kultrjnak ptsben
s tmogatni kell, hogy az egsz trsadalom javt szolglhassa.
A csaldon bell klns szerep jut az desanyknak, kikben az anyasg
finom rzkenysget, egyedlll s mlysgesen meghatroz magatartst
alakt ki a msik szemly, a msik ember irnt.155 Az anya elfogad, magban
hordoz egy msikat, mdot ad a nvekedsre, elfogadja a mssgot. Nem az
egszsgrt, szpsgrt, rtelmessgrt, hasznossgrt vagy rdekbl
szereti a msikat, hanem a szemly voltbl fakad mltsgrt.
Mivel az ember nem eleve s adott mdon j vagy rossz, hanem kpessg
s lehetsg egyszerre, ezrt az isteni terv szerinti let csak a lelkiismeretes s
szentsges nevels ltal valsulhat meg: Fons enim omnis virtutis est diligens
et sancta educatio.156 A neveli munka elssorban a szlk ktelessge s
joga. Isten munkatrsaiknt hatkonyan kell segtenik minden tekintetben az
emberi let kibontakozst. Mivel a csaldban ltott s meglt letforma az
esetek tbbsgben egy letre meghatroz lehet, s mivel a jv alakulst a
felnevelend gyermekek majdani szerepvllalsa dnten meghatrozza, ezrt
mr az anyamhtl el kell kezdeni a nevelst. A szlknek elssorban szval s
j pldval kell formlniuk gyerekeik lelkiismerett s felhvni a figyelmet az
emberi let lnyeges rtkeire. Ersteni kell bennk a msok irnti tiszteletet,
a dialgus fontossgt, a nagylelk szolglatot, a szolidaritst, vagyis a szeretet
irnti nagyobb rzket. A nevels lehetleg az anyagi javaktl val
154
Amit Isten egybekttt (Ppai megnyilatkozsok a katolikus hzassgrl), Szent Istvn

Trsulat, Budapest, 1986, 112.o.
155
II. Jnos Pl: Evangelium vitae, Szent Istvn Trsulat, Budapest, 1995, 136.o.
156
Freny Zoltn: Az erny tanulsa s az erklcsi nevels, in: Vigilia, 2003/5, 331.o.
67
fggetlensg lgkrben trtnjen, hogy megrthessk a gyermekek az emberi

szemly javak nlkli, nmagban val rtkt.
Mivel az abortuszok szmnak nvekedse az esetek tbbsgben a rossz
nevels, a tjkozatlansg, a nemi szabadossg eredmnye, ezrt klns
hangslyt kell fektetni a megelzsre. A megelzs nem ms lnyegt tekintve,
mint a keresztny tants gyakorlatba val tltetse. A keresztny szexulis
nevels folyamatos, mely mr a csecsemkorban kezdett veszi s a
serdlkorban
ri
el
cscspontjt.
szlknek
ez
utbbinl
kell
klnskppen rsen lennik. Mindenekeltt tisztzni kell, hogy a nemisg

rtk, erklcsileg j s Istentl val, de teljes beteljeslse csak az egsz letre
szl szeretetktelezettsgben trtnhet meg, vagyis a hzassgban. Meg kell
rtetni a fiatalokkal, hogy a keresztny szellem szexulis nevels pozitv
irny hatsrendszer, mert nem az a clja, hogy tilalomfk lltsval
visszatartson valami rossztl, hanem hogy megtantson a nemisg helyes
meglsre s felksztsen a harmonikus s boldog hzasletre. Szomor
tapasztalat, hogy ahol a nemisget lertkelik ott szmolni lehet a szlet let
megvetsvel. Hangslyozni kell a tisztasg s a felelssgtudat fontossgt.
Nem hagyhatjuk figyelmen kvl az imdsg fontossgt sem, hiszen maga
Jzus mutatta meg, hogy az imdsg s a bjt a leghatsosabb fegyver a gonosz
eri ellen (v. Mt 4,1-11; Mk 9,29).
A csald az els, de nem az egyetlen vagy kizrlagos nevel kzssg.
Szksge van az egsz trsadalom tmogatsra, hogy megfelel mdon
teljesthesse feladatt. Kiemelt szerepet kell tulajdontanunk az Egyhznak, az
llamnak, az iskolknak s a benne dolgoz rtelmisgieknek, nevelknek. Az
iskolk feladata az rtelmi kpessgek s a helyes tletalkots kifejlesztse, az
rtkek irnti fogkonysg, a klcsns megrtshez szksges rzk nevelse.
Az egyhzi iskolk tbbletet adnak, mert kifejezetten feladatuknak rzik az
oktats mellett a nevelst. Megteremtik a szeretet lgkrt s elksztenek
Isten orszga terjesztsnek szolglatra, ami egyrtelmen az let szolglatt
jelenti.
68
6.3. A felvilgosts s segtsgnyjts egyb formi

Mivel a csald s az iskola sok esetben nem tud eleget tenni hivatsnak,
ezrt
ltalnosan
elfogadott,
hogy
minden
letkorban
szksges
az
letismeretek lland gyaraptsa s felfrisstse. A hall kultrjnak

rohamos terjedse haladktalan sszefogsra, ellenpropagandra szlt fel.
rvendetes tny, hogy az let rtke irnti fogkonysg nem halt ki minden
emberbl s az abortuszt engedlyez trvnyhozssal szemben sok let-,
csald- s gyermekvd szervezet jtt ltre vilgszerte az utbbi vtizedekben,
vekben. Jelentsgk risi, de igazi hatst csak akkor tudnak elrni, ha minl
tbb n s frfi szvhez el tudnak jutni, vagyis ha tszhetik a trsadalom
legrejtettebb rtegeit is.
Mit tehetnk? Nyitottnak kell lennnk ezen pozitv hats mozgalmak
irnt. Mindannyiunknak - a lehetsgek szerint - vllalni kell az
egyttmkdst. Lehetv kell tenni, hogy a klnfle szervezetek lland
eladsokat tarthassanak kiskzssgekben, iskolkban. Trekedni kell arra,
hogy az let kultrja megjelenhessen az egsz mdiban (sajt, rdi,
televzi, jabban Internet). Hogy mennyire risi s tudatforml a klnfle
tmegtjkoztatsi eszkzk ereje, azt sajnos tbbnyire negatv rtelemben
tapasztaljuk. Joggal llthatjuk, hogy az erszak elterjedsnek s az let irnti
tisztelet megfogyatkozsnak egyik gykere itt keresend. Sok orszg a maga
mdjn kzd az let tiszteletnek kivvsrt. Magyarorszg jllehet az
abortuszkrds tern gyengn fejlett orszg-157 tbb let-, csald- s
gyermekvd mozgalommal dicsekedhet. A Magzatvd Trsasg az let s az
anyasg tisztelett hangslyozza s a szli hivatsra prbl felkszteni.
letvd honlapjuk van, teht elvileg vilgszerte elrhetk. A Pacem in utero
clja az emberi let orvosi s jogi vdelme a fogamzstl kezdve az ember
termszetes hallig. A Kalsz a lnyok, leend anyk nevelst tartja
fontosnak, mg a Nagycsaldosok Orszgos Vdelme a nagycsaldok
rdekvdelmt kpviseli. A szervezetek kztt mg nagy jelentsggel br az
Alfa Szvetsg. Ez elssorban a nem kvnt magzatokat hord anykra
69
sszpontost. Felhvja figyelmket felelssgkre. A trvny ltal felknlt

abortusz-lehetsggel szemben tmogatst prbl nyjtani a ktsgbeesett s
elmagnyosodott nknek, hogy megszlhessk s gondozhassk gyermekket.
Szmos civil szervezet, alaptvny, egyeslet ltezik, amelyek ezen
mozgalmakhoz hasonlan az let vdelmt tekintik szvgyknek.
Mit tehet az orvostrsadalom az abortuszok szmnak cskkentse
rdekben? Ktelessgk a megelzsben s felvilgostsban val aktv
rszvtel. Hogy ez mennyire fontos s hatsos azt az a tny is bizonytja, hogy
a kellkppen tjkoztatott nk 80%-a meggondolja magt.158 Sajnos
manapsg egyre kevesebb azon ngyszok szma, akik nem vgeztek
abortuszt. Elgondolkodtat, st megdbbent fleg a keresztny ember
szmra azon orvosok magatartsa, akik a msodik, harmadik, vagy ksbbi
terhessg esetn megkrdezik az anytl, hogy meg kvnjk-e tartani
gyermekt vagy sem. Szomor, ha pp az let vdelmre eskt tev orvos tartja
termszetesnek az abortuszt s a gyermek vllalst termszetellenesnek.
Remljk, hogy ez a magatarts kivtelnek szmt. A szlsz-ngygyszati
osztlyok sok helyen biztostjk a terhessgmegszaktst vgz csoport
mkdst. Ez gyakran lehetetlenn teszi, hogy az rintett orvos lhessen az
egybknt trvny ltal biztostott jogval, amely lehetv teszi a
lelkiismeretre
val
hivatkozssal
az
abortusz
megtagadst.
Vannak
szerencsre olyan orvosok is, akik a keresztny meggyzdst komolyan vve

pldt adnak az egsz orvostrsadalom szmra a hippokratszi esk
megtartsban, amelynl jobb eskt a mai napig egyetlen hivatserklcsi kdex
sem tudott megfogalmazni.
Nem hagyhatjuk figyelmen kvl az rkbefogads fontossgt sem.
Embersges megoldsnak kell neveznnk, mert letben marad a magzat,
ugyanakkor az rkbefogad szl is kzremkdhet az let kultrjnak
terjesztsben. gy ersdhet az emberek kztti sszetartozs, szolidarits,
vagyis a krisztusi szeretet.
157
Szab A. Ferenc: Az abortusz ellenszerei, in: Egszsgnevels (Educatio Sanitaria), 1993/2,

77.o.
158
Alaptvny s a Pro Life Alaptvny, budapest, 1998, 328.o.
70
Ha sszetartunk, kitartunk hitnkben s megjulunk erklcsnkben mink

a gyzelem. Hinnnk kell abban, hogy hall kultrjt kpvisel anyagi
vilgnl ersebb az let kultrjt kpvisel hitbeli s szellemi vilg. Ne
feledjk, hogy Isten a trtnelem irnytja, s hogy brmikor vltoztathat a
remnytelennek tn helyzeten.
Legynk Isten munkatrsai, eszkzei! Bzzunk Krisztusban, hiszen
Maga mondta, hogy a mennyek orszga nvekvben van (v. Mk 4,26-29),
Istennl semmi sem lehetetlen (v. Mt 19,26), s hogy velnk van a vilg
vgezetig (Mt 28,20).
71
Irodalomjegyzk
1.
A Dogmatika Kziknyve, (szerk. Theodor Schneider), Vigilia Kiad,

Budapest, 1996
2. A Katolikus Egyhz Katekizmusa, Szent Istvn Trsulat, Budapest, 1994
3. Amit Isten egybekttt (Ppai megnyilatkozsok a katolikus hzassgrl),
Szent Istvn Trsulat, Budapest, 1986
4. A II. Vatikni Zsinat dokumentumai (szerk. Dis Istvn), Szent Istvn
Trsulat, Budapest, 2000
5. Az Egyhzi Tanthivatal Megnyilatkozsai (szerk. Fila Bla Jug Lszl),
rkmcs Alaptvny, Kisterenye Budapest, 1997
6. Az let kultrjrt (A Magyar Katolikus Pspki Konferencia krlevele a
bioetika nhny krdsrl), Szent Istvn Trsulat, Budapest, 2003
7. Biblia (szvetsgi s jszvetsgi Szentrs), Szent Istvn Trsulat,
Budapest, 1992
8. Boda Lszl: A keresztny erklcs alapkrdsei, Gellrt Nyomda, Budapest,
1997
9. Boda Lszl: A megtermkenyts s az emberi llek kezdete, in: Vigilia,
1986/8, 608-612.o.
10. Boda Lszl: Emberr lenni, vagy birtokolni? Mrton ron Kiad,
Budapest, 1994
11. Codex Juris Canonici, Libreria Editrice Vaticana, 1983
12. Denzinger: Enchiridion Symbolorum, Herder, Freiburg, 1953
13. Donum Vitae (ford. Gresz Mikls), Magzatvd Trsasg, Szent Gellrt
Egyhzi Kiad, Budapest, 1990
14. Douma, J.: A Tzparancsolat, Irnyt Kiad, 1994
15. Douma, J.: Hzassg s szexualits, vls, abortusz, Irnyt Kiad, 1998
16. Encyclopedic Dictionary of Religion, I, Meagher, Kevin; C. O Brien,
Thomas; Aherne, Consuelo Maria, Corpus Publications, Washington, 1979
17. Erklcstani vzlatok (szerk. Szab Pl Tivadar), Ikva Kiad, Budapest,
1994
18. Franke, Klaus: Vdbeszd a meg nem szletett let vdelmben, in:
Mrleg, 1970/3, 258-264.o.
19. Freny Zoltn: Az erny tanulsa s az erklcsi nevels, in: Vigilia, 2003/5,
330-337.o.
20. Gaizler Gyula: A bioetika alapkrdsei, Magyar Bioetikai Alaptvny,
Budapest, 1997
21. Gresz Mikls: Az abortusz, Szent Gellrt Egyhzi Kiad, Budapest, 1990
22. Gyulai Endre: Az let Isten ajndka, Ecclesia Kiad, Budapest, 1997
23. Haeffner, Gerd: Az ember mltsga, in: Mrleg, 1998/4, 412-423.o.
24. Halabuk gnes: Abortusz utni lelki zavarok, in: Magyar Bioetikai Szemle,
1996/4, 20-23.o.
25. Haring, Bernhard: Krisztus Trvnye, I. ktet, Pannonhalma Rma, 1997
26. Hegyi Pl: Az let vdelmben (Gondolatok az abortuszrl), Makrovilg
Knyvkiad, Budapest, 1994
72
27. II. Jnos Pl: Evangelium Vitae, Szent Istvn Trsulat, Budapest, 1995
28. II. Jnos Pl: Veritatis Splendor, Szent Istvn Trsulat, Budapest, 1994
29. Jobbgyi Gbor: A mhmagzat letjoga, Szent Istvn Trsulat, Budapest,
1997
30. Jobbgyi Gbor: Az abortusz jogi szempontbl, in: Tvlatok, 1992/3, 383386.o.
31. Keresztyn Bibliai Lexikon, I. ktet, (szerk. Bartha Tibor), Klvin Kiad,
Budapest, 1993
32. Kovcs Istvn: Az let vdelmnek teolgiai s morlis alapelvei, in:
Tvlatok, 1992/3, 372-376.o.
33. Lexikon Fr Theologie und Kirche, XIV., Herder, Freiburg Basel Wien,
1986
34. Magyar Katolikus Lexikon, I. ktet, (szerk. Dis Istvn), Szent Istvn
35. Magyar Katolikus Lexikon, II. ktet, (szerk Dis Istvn), Szent Istvn
Trsulat, Budapest, .n.
36. Magyar Katolikus Lexikon, III. ktet, (szerk. Dis Istvn), Szent Istvn
37. Magyar Katolikus lexikon, VIII. ktet, (szerk. Dis Istvn), Szent Istvn
38. Mende, Werner: A terhessgmegszakts kockzatai, in: Mrleg, 1981/2,
147-151.o.
39. Migne, J. P.: Patrologia Graeca, I, (ed. Latina) Paris, 1856
40. Migne, J. P.: Patrologia Graeca, IV, (ed. Latina) Paris, 1856
41. Migne, J. P.: Patrologia Graeca, VI, (ed. Latina) Paris, 1856
42. Migne, J. P.: Patrologia Graeca, XVIII, (ed. Latina) Paris, 1857
43. Migne, J. P.: Patrologia Graeca, XXXII, (ed. Latina) Paris, 1863
44. Migne, J. P.: Patrologia Latina, I, Paris, 1844
45. Migne, J. P.: Patrologia Latina, II, Paris, 1844
46. Migne, J. P.: Patrologia Latina, III, Paris, 1844
47. Migne, J. P.: Patrologia Latina, XIV, Paris, 1845
48. Migne, J. P.: Patrologia Latina, XV, Paris, 1845
49. Migne, J. P.: Patrologia Latina, XXII, Paris, 1864
50. Migne, J. P.: Patrologia Latina, XXXII, Paris, 1861
51. Migne, J. P.: Patrologia Latina, XXXIV, Paris, 1861
52. Migne, J. P.: Patrologia Latina, XLIV, Paris, 1861
53. Migne, J. P.: Patrologia Latina, CLXXXVII, Paris, 1861
54. Noonan, John T.: Az abortusz-krds trtnete, in: Mrleg, 1969/1, 39-52.o.
55. Novum Testamentum Graece et Latine, Roma, 1957
56. kori Keleti Chrestomathia (szerk. Harmatta Jnos), Tanknyvkiad,
Budapest, 1965
57. Platn sszes mvei, II. ktet, Eurpa Knyvkiad, Budapest, 1984
58. Rahner, Karl Vorgrimler, Herbert: Teolgiai Kissztr, Szent Istvn
59. Ratzinger, Joseph: Az emberi let fenyegetettsgnek problmja, in:
Tvlatok, 1991/4, 12-20.o.
60. Rkczi Istvn: Az abortusz, SubRosa Kiad, Budapest, 1997
61. Scott, John: A Hegyi beszd, Harmat Kiad, Budapest, 1994
73
62. Somfai Bla: letet vdeni letet kioltani, in: Tvlatok, 1991/4, 28-41.o.
63. Suetonius: A caesarok lete, Eurpa Knyvkiad, Budapest, 1994
64. Surjn Lszl: Kis magyar embriolgia, in: Vigilia, 1989/4, 256-259.o.
65. Szab A. Ferenc: Az abortusz ellenszerei, in: Egszsgnevels (Educatio
Sanitaria), 1993/2, 75-80.o.
66. Szab Ferenc: A szemly mltsga s az let vdelme, in: Tvlatok,
2003/1, 3-21.o.
67. Szab Ferenc: Az emberi let vdelme, in: Tvlatok, 1991/4, 3-11.o.
68. Szent Biblia (ford. Kroli Gspr), Magyar Bibliatancs, Budapest, 1987
69. Szll Tams: A lelkiismeret nhny krdse, ahogy egy laikus ltja, in:
Tvlatok, 1996/5, 558-567.o.
70. jszvetsgi grg magyar sztr (szerk. Varga Zsigmond J.), Magyar
Bibliatancs, Budapest, 1992
71. Vany Lszl: keresztny rk, III. ktet, Szent Istvn Trsulat, Budapest,
1988
72. Vany Lszl: keresztny rk, V. ktet, Szent Istvn Trsulat, Budapest,
1983
73. Varga Andor: let s erklcs, Rma, (Detti), 1980
74. Vass Mikls: Az abortusz orvosi szempontbl, in: Tvlatok, 1992/3, 377381.o.
75. Weber, Helmut: Specilis erklcsteolgia, Szent Istvn Trsulat, Budapest,
2001
76. Willke, John C. s Willke, Barbara: Abortusz (Krdsek s vlaszok),
Marana Tha 2000 Alaptvny s Pro Life Alaptvny, Budapest, 1998
77. www. geocities.com/catholic_profide/codex.htm
78. www.theol.u-szeged.hu/konyvtar/bioetika/bioeth1.html
74

László Levente Az Abortusz Erkölcsteológiai Megítélése

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

László Levente Az Abortusz Erkölcsteológiai Megítélése

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Pcsi Pspki Hittudomnyi Fiskola

Az abortusz erklcsteolgiai megtlse

1.1. Fogalmi tisztzs

1.2. Az abortusz rgen s ma

1.3. Az abortusz fajti, mdjai

1.3.1. A spontn vetls

1.3.2. A mvi vetls

1.3.2.1. Az alulrl vgzett abortuszok

1.3.2.2. A mrgezses abortusz

1.3.2.3. A fellrl vgzett abortuszok

1.4. Az abortusz kvetkezmnyei

2. rvek az abortusz ellen

2.1. Az ember mltsga s az let vdelme

2.1.1. A Szentrs s az Egyhz tantsa az emberi let vdelmrl

2.1.2. A szemlyes emberi let kezdete

2.1.3. Az orvostudomny llspontja

2.1.4. A teolgia llspontja

2.1.5. Az let szentsge, vdelme s a ne lj parancsa

2.1.5.2. Az let eredete, rtke, tulajdonsgai

2.1.5.4. A magzat lethez val joga

2.1.6. A Biblia s az abortusz

3. Az Egyhz llspontja az abortusszal kapcsolatban

3.1. Az segyhz s a patrisztikus kor

3.2. A kzpkor llsfoglalsa

3.3. Az jkor llsfoglalsa

3.3.1. A XX. szzadi Egyhz llsfoglalsa

3.3.2. II. Jnos Pl ppasga s az abortusz krdse

4. rvek az abortusz mellett

4.1. Az abortusz indikcii s erklcsi megtlsk

4.1.1. Az orvosi indikci

4.1.2. Az eugenetikus indikci

4.1.2.1. A preimplantcis s prenatlis diagnosztika

4.1.3. Az erklcsi indikci

4.1.4. A szocilis indikci

4.1.5. Az abortusz egyb indokai

5. Az abortusz lelki s erklcsi kvetkezmnyei

6.1. Az llam szerepe

6.2.A keresztny csald s a keresztny nevels fontossga

6.3. A felvilgosts s a segtsgnyjts egyb formi

Vlaszd az letet, hogy te is,

megvizsglsa, illetve a sokak ltal igen gyakran hangoztatott abortusz mellett

1.1. Fogalmi tisztzs

1.2. Az abortusz rgen s ma

knyve is eltli az abortuszt, de indokolt

esetben engedlyezi (pl. ha a n betegsgben szenved, szk a medencje vagy

azt prblja bebizonytani, hogy az abortuszprtiak

hivatkozsa Platn s Arisztotelsz mveire inkbb a felletessgket

tnymegllaptssal prblja igazolni: 1. A korai trsadalmakban a nk joga

kvetkeztetst, hogy az abortusz mg gondolati szinten sem ltezett a bibliai

forrsban nincs utals az abortusz megengedettsgre, st a jogbl is a

1.3. Az abortusz fajti, mdjai

de nem zrhat ki az ers vrzs miatti krhzi kezels szksgessge sem.

meggygytsa s a magzat ennek kvetkezmnyeknt pusztul el. A kzvetett

Tgts s kret: Itt az abortr egy kretkanalat juttat a mhbe, amellyel

1.4. Az abortusz szvdmnyei

ktelessgnek rzi, hogy a beteget tjkoztassa a beavatkozs lnyegrl s

megfeledkeznek. Nagyon kevs tnyszer tjkoztatst adnak a nknek, s

megvizsgljuk, r kell dbbennnk arra, hogy mg az orvostudomny elrsai

elfordulhat, hogy a beavatkozs nem sikeres s a magzat letben marad.21 Az

terhessg. A koraszls elssorban a megszletend gyermekre lehet kros

szmolni kell a ni nemi szervek daganatos megbetegedseivel is.

Hegyi Pl: Az let vdelmben (Gondolatok az abortuszrl), Makrovilg Knyvkiad,

2. rvek az abortusz ellen