P. 1
Islam a terroryzm

Islam a terroryzm

|Views: 13,192|Likes:
Wydawca: madzik1982

More info:

Published by: madzik1982 on Feb 21, 2010
Prawo autorskie:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOC, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

03/13/2015

pdf

text

original

Wstęp

Wydarzenia ostatnich lat związane z narastająca falą ataków
terrorystycznych, szczególnie atak na Stany Zjednoczone z 11 września
2001 roku, oraz rosnąca ilość informacji ogłaszanych w mediach wywołała
moje zainteresowanie tym tematem. Zainteresowanie to, wzmogło się
podczas moich studiów a dzięki mojemu pobytowi za granicą miałam szanse
poszerzenia w pewien sposób swoich horyzontów. Podczas mojej pracy za
granicą miałam możliwość poznania osobiście namiastki kultury
muzułmańskie, przez co upewniłam się, oczywiście w mojej subiektywnej
ocenie o tym, iż islam nie jest źródłem terroryzmu, co będę chciała
przedstawić w mojej pracy…

Allach powiedział: „Tego, kto napadł na ciebie, napadnij tak samo”.
A także „Odpowiedzią na zło jest podobne zło”. A także: ”Gdy cie ukarano,
ukaż tak, jak ukarano ciebie”. Słowa te napotkałam w publikacji
P.L.Williams’a pt. Al-Kaida, zmusiły mnie one do głębokiej refleksji. Co
sprawia, że słowa te dla każdego wyznawcy islamu stanowią źródło inspiracji
w każdym pierwiastku życia?; gdzie religia jest wykładnikiem zarówno
postępowania w życiu codziennym jak i wykładnią prawa. Czy głębia wiary
muzułmańskiej jest nakazem czy też wytłumaczeniem dla zbrodniczych
działań...?

Przyjmuje się, że większość muzułmanów chciałaby narzucić własnym
społeczeństwom pewien program polityczny, jakoby wyprowadzony z ich
religii. Przemilcza sie fakt, że większość muzułmanów nie popiera ruchów
fundamentalistycznym, ponieważ muzułmanie wybierają tę szczególną drogę
tylko w pewnych okolicznościach. Wszystko zbyt łatwo przypisuje sie
ogólnemu wpływowi „islamu”. Należy rozgraniczyć odrębność pojęć: islam
i fundamentalizm oraz nie traktować ich jako synonimy.

Głównym celem pracy jest analiza islamu, jako religii oraz etiologia
i rozwój terroryzmu, a także wykazanie różnic i powiązań miedzy islamem,

4

terroryzmem i fundamentalizmem. Praca ta składa się ze wstępu, części
zasadniczej obejmującej trzy rozdziały oraz zakończenia. W końcowej części
zamieszczona została bibliografia.

W rozdziale I przedstawiono genezę islamu oraz terroryzmu jako
odrębne dziedziny. Ich specyfikę, podstawy funkcjonowania oraz ewolucje na
przestrzeni lat.

Rozdział II poświęcony jest całkowicie fundamentalizmowi. Jego
korzeniom oraz próbie zdefiniowania zjawiska. Przedstawieniu państw
wspierających fundamentalistów.

Rozdział III zawiera opis islamskich organizacji terrorystyczny, ich
ideologie, stanowiącą źródło wykorzystania zamachowców samobójców jako
główne narzędzie globalnego terroryzmu.

W zakończeniu przedstawiono uwagi i komentarze dotyczące treści
zawartych w pracy. Zasadniczy okres będący przedmiotem uwagi badawczej
obejmuje lata po zakończeniu II wojny światowej aż po dzień dzisiejszy.
Jednakże temat pracy zmusza mnie do jeszcze głębszej retrospekcji dla
wykazania genezy niektórych zjawisk koniecznych do pełnego zrozumienia
tematu. Niestety rozległość tematu oraz mnogość istniejących organizacji
terrorystycznych nie pozwala mi na wyczerpanie tematu w pełni. Zmuszona
byłam do wyselekcjonowania najważniejszych i kluczowych, moim zdaniem,
zagadnień.

Praca została przygotowana w oparciu o metodę analizy. Początkowo
posłużono się metodą analizy elementarnej, następnie metodą historyczną
i opisową, a w zakończeniu analizą przyczynowo skutkową.

Tematyka ta doczekała się licznych opracowań. W prezentowanej
pracy wykorzystano liczne monografie, opracowania oraz artykuły z prasy
i źródła internetowe. Niezwykle przydatne okazały się prace takich autorów,
jak miedzy innymi: B. Hoffman, Ch. Reuter czy też J. Danecki.

Rozdział I

5

Islam i terroryzm

1.1.Zarys historii islamu.

W VII w n.e. na Półwyspie Arabskim panował chaos społeczny.
Poszczególne plemiona toczyły ze sobą nieustannie walki, które w dużym
stopniu spowodowane były prawem wendety, według którego „należało
pomścić nie tylko niesprowokowaną napaść, ale również podjęte
w odpowiedzi na nią działania odwetowe1

”.Oprócz tego cała Arabia była
objęta kryzysem wiary. W otoczeniu uznanych monoteistycznych religii takich
jak chrześcijanizm czy judaizm, arabskie pogańskie wierzenia opierające się
na plemiennych kultach panteonu bogów utożsamianych najczęściej
z samotnymi drzewami czy kamieniami sprawiały wrażenie prymitywnych.
Arabowie byli tego świadomi i czuli się pokrzywdzeni przez swojego boga,
gdyż nie został im zesłany żaden prorok tak jak miało to miejsce
u chrześcijan i Żydów.

Wszystko zmieniło się w 610 roku n.e., za sprawą Muhammada Ibn
Abd Allach, nikomu nie znanego arabskiego kupca. Noc 27 ramadanu
odmieniła zarówno jego życie jak i życie wszystkich Arabów i nie tylko...

You're Reading a Free Preview

Pobierz
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->