W ER MRNDNLGN

ESTE TRABAJO PERTENECE A INVESTIGACIONES DE BABA TOBATALA OSVALDO.

Ow Er
En estas otras fotos, se puede apreciar el Ow Er Mrndnlgn del culto a Irunmale por
parte de los yoruba en Porto Novo, Oum, Repblica Popular de Benin.

El mapa muestra el Imperio Songhai en frica Occidental en el apogeo de su poder, cuya capital
era Gao. Se muestran en lneas rojas, las rutas por las que transitaban las caravanas que traan
y llevaban cosas para comerciar desde un lado a otro.

OWO EEJO (8 caures)

En las fotos se puede observar la adivinacin a travs del OWO EEJO (8 caures) usando el
mtodo del crculo hecho con efun (polvo de caoln) y dividido en cuatro partes iguales. Tierra
yoruba en la Repblica Popular de Benin.

Fotos del Ow Er Mrndnlgn

Fotos del Ow Er Mrndnlgn en el culto de Obtl/Orisanl en Il-If (Nigeria). Las fotos
muestran dos parafernalias pertenecientes a dos sacerdotes diferentes del Culto de Obtl.
Ntese que sobre la estera donde se tiran los cauris consagrados, se coloca un pao blanco. Se
pueden apreciar tambin caracoles del tipo ciprea-tigre (una especie ms grande de caur), que
acompaan los instrumentos de adivinacin. Estos caracoles grandes, tambin son usados como
parte de los instrumentos en sistema adivinatorio, as como tambin es costumbre forrar con un
pao blanco la "estera" donde se tiraban los caracoles por considerarlos pertenecientes a
sanl.

EXISTE OTRO TIPO

(CARACOLES)?

DE

SISTEMA

ORACULAR

QUE

USE

CAURIS

S. Existen otros sistemas de adivinacin que usan caures en Tierras Yorubas, pero el nmero
de los mismos vara de acuerdo a cada sistema adivinatorio. De acuerdo con Awoye Elubuibon
(en IFA DIVINATION PROCESS de Bade Ajayi) y tambin segn Tayewo Ogunade (TRES
SISTEMAS DE ADIVINACIN YORUBA Y EBO), Baba Oladele Fagbenro (informacin oral), Baba
Osvaldo Omotobatala (ODU-ORISA Volumen 1 / 2010) Chief fama (MANUAL PARA EL
PROFESIONAL QUE PRACTICA IF), existen otros sistemas oraculares para comunicarse con
ciertos Orisa:

1) OWO EERIN (cuatro caures) - Usado en el culto a los Cazadores (Ogun, Osoosi, Ode, Uja,
etc). Se leen 5 cadas o sus combinaciones.
2) OWO EEJO (ocho caures) - En algunos linajes de Orisa, se leen solo 9 cadas simples y/o sus
combinaciones dobles.
3) OWO EJILA (12 caures) - En algunos linajes de Sango, Yemoja, Osanyin. Los onisegun
(curanderos, yuyeros) suelen usar este tipo de sistema oracular. Contiene 13 cadas y tambin
se puede interpretar por combinaciones dobles.
Awoye Elubuibon agrega que antiguamente exista un sistema de tan solo 3 caures (OWO
EETA).

NOTAS IMPORTANTES:
1) Tanto en el Owo Ero Merindinlogun como en los otros sistemas basados en caures (caracoles)
que mencionamos aqu, pueden interpretarse mediante las cadas simples o sus combinaciones,
existiendo adems el mtodo de usar un crculo y hacer una raya transversal en el centro para
contar cuantos quedan de cada lado. Otra variante, es el uso del mismo crculo, pero dividindolo
en cuatro partes iguales, se observa entonces e interpreta cuantos caures quedan en cada
porcin del crculo. Algunos adivinos dividen en cuatro el crculo donde tiran los caures marcando
los puntos cardinales con cuatro caures de los grandes (ciprea tigre).
2) Esto que hemos presentado aqu, demuestra que no hay un slo mtodo de adivinacin
basado en los caures y que adems los sistemas adivinatorios en los cultos de Orisa en tierra
yoruba no son uniformes, dependendiendo sus diferencias no slo de los linajes o de los cultos
de Orisa, sino tambin de cada adivino, pues cada uno hace las adaptaciones que crea
convenientes de acuerdo con lo que le parece ms facil para entender, interpretar y memorizar.

QU ES EL "OWO ERO MERINDINLOGUN"?

Es un sistema de adivinacin usado en algunos cultos de Orisa, tanto en tierras yorubas (1)
como en la dispora (2). Este sistema consta de 16 caurs (caracoles).
1) "Tierra yoruba" - Se le dice a la regin en la cual se extienden los distintos grupos yorubas,
la cual comprende parte del territorio de Nigeria (suroeste), gran parte del sudeste de la
Repblica popular de Benin, parte de Togo y Ghana principalmente.
2) "Dispora" - Se le llama as a los grupos yorubas que no viven en tierra yoruba y a sus
descendientes, tanto directos como aquellos que adoptaron dicha cultura a travs de los cultos
a Orisa en otras partes del Mundo (Brasil, Cuba, Venezuela, Usa, Mxico, Argentina, Uruguay,
Panam, Hait, Espaa, Italia, etc)

PUEDE UN BABALAWO USAR EL OW ER MRNDNLGN PARA

HACER CONSULTAS?
No. Porque este tipo de sistema oracular pertenece al culto de los Orisa en cualquier variante,
linaje o rama, tanto en tierra yoruba como en la dispora, cuyos sacerdotes son conocidos como:
Awolorisa (se abrevia: Aworisa); Babalorisa (se abrevia: Babalosa); Iyalorisa (se abrevia:
Iyalosa); Aworo; entre otros ttulos pertenecientes a cada culto de Orisa por separado y de
acuerdo con la regin. El babalawo es un sacerdote de un culto diferente al de Orisa, llamado
If, en el cual se usan como sistemas adivinatorios el Opele y los Ikin.

EN TIERRA YORUBA TAMBIN SE RINDE CULTO A DIFERENTES ORISA EN

UN MISMO TEMPLO, TAL CUAL PASA EN LA DISPORA? QU TIPO DE
SISTEMA ORACULAR SE USA EN ESE CASO?
S. En tierra yoruba hay lugares donde existen templos en los que se rinde culto a varios Orisa
diferentes (1), esto se denomina culto a los Irunmole y sucede principalmente en lugares de la
tierra yoruba donde no haban templos con un culto a un Orisa como divinidad principal, sino
que se fueron importando divinidades y agregndolas al santuario, generalmente esto fue por
necesidad y/o por conveniencia, por ejemplo, ante alguna calamidad, sequa, peste, hambruna,
guerras, etc. El tipo de sistema oracular que se usa en el culto a varios Orisa, cambia de acuerdo
con cada familia o linaje, pero se usan generalmente los cauris(2) de la divinidad ms antigua o
considerada ms importante dentro de las que se encuentren en dicho panten, aunque en
algunos linajes optan (tanto en tierra yoruba como en la dispora) por usar los cauris (caracoles)
de Elegbara(3) (Elegba / Bara) como comunicadores de los designios y mensajes del resto, dado
que es el Orisa que sirve de comunicador e intermediario.

SI YO SOY INICIADO EN ORISA Y VOY A QUE SE ME HAGA UNA CONSULTA

A TRAVS DE LOS 16 CAURES, EL QUE HABLA ES MI ORISA TUTELAR?
QUIN HABLA?
En cualquier consulta al Ow Er Mrndnlgn (Los Caracoles / Os Bzios), quien se expresa
es la divinidad y rndnlgn que fue asentada en esos instrumentos de adivinacin, Ella es
la que transmite los od a causa de haber cado sobre la estera. Al mismo tiempo, los od de
rs estn ligados con una o ms divinidades (1), entonces el/la adivino/a de Orisa podr decir
que tal o cual Orisa "est diciendo" tal o cual cosa, pero en realidad quien est hablando es el
od que surgi provocado por las cadas de y rndnlgn. Cuando se va a consultar el
estado del consultante, es decir, si est en Ibi (Osobu) o en Ire, quien est respondiendo a
travs de los Ibo(2) eligiendo una mano u otra, es el Ori del propio consultante. Es tambin
mediante Ibo, que el Ori del consultante revela al aworisa cul es el Orisa que eligi en el Orun
para que lo apoyara en el Aiye, o sea, cual es el Orisa de cabeza que tiene el consultante.
(1) Esto es en el culto a los Irunmale, pues en cultos de Orisa independientes, por ejemplo el
merindinlogun en el culto a Sango, siempre habla Sango nicamente para recetar ebos, dar
consejos o solucionar problemas dentro de su culto. Estos caracoles / bzios, no sirven para
conocer el Orisa tutelar (Alagbatori) de nadie y el interesado en saber cual es su Orisa de cabeza
debe acudir a un babalawo.
(2) Ibo - Puede ser traducido como "eleccin" o "alternativa", se le denomina as a algunos
elementos que tambin forman parte del conjunto de instrumentos de adivinacin y sirven para
que el consultante elija entre dos situaciones, sosteniendo un elemento en cada mano, que le
dar la pauta en un principio al adivino si la persona que se consullta est Ire (con bendicin) o
en Ibi (con dao o negatividad)

1) Esto fue documentado por Pierre Fatumbi Verger en el ao 1952 en la regin yoruba de la
Repblica de Benin, donde incluso se hacen ruedas en las que participan elgn (mdiuns) de
distintas divinidades, donde luego llegan varios Orisa diferentes, que comparten el espacio,
bailan y cantan juntos. Tambin puede verse el escrito "CULTOS ORIENTADOS POR MUJERES Y
PRCTICAS RITUALES EN TIERRA IJEBU, ESTADO DE OGUN, NIGERIA" de Dr. (Mrs) Akintan,
Oluwatosin Adeoti, Departamento de Estudios Religiosos, Universidad Olabisi Onabanjo AgoIwoye, Nigeria, en este artculo se puede ver que existen varios cultos con diferentes formas
rituales donde las sacerdotisas reciben todos los Orisa, de la misma forma que en la dispora.
2) A pesar de que decimos que cada divinidad posee sus propios caures adivinatorios de cuando
su culto se hace por separado, el orculo de mrndnlgn es en s mismo considerado una
divinidad, cuyo nombre es Iya Eerindinlogun, esta divinidad es quien "habla" en nombre de cada
Orisa.
3) Elegbara se encuentra presente como comunicador y mensajero en los caures (caracoles /
bzios) de todos los dems Orisa, pues cada Orisa posee su propio Elegbara. Elegbara es quien
hace que Iya Eerindinlogun "hable" permitiendo que la accin se produzca, decimos que "la
golpea".

DONDE DEBEN SER TIRADOS LOS CAURES PARA HACER LA

ADIVINACIN?
Se deben arrojar siempre sobre una estera sobre el suelo (es lo mejor). Se puede utilizar tambin
una esterilla con forma circular para que los cauris caigan dentro y as poder tambin interpretar
la ubicacin de los mismos dentro del crculo que representa el "universo". En la dispora, el
crculo muchas veces es marcado con collares (guas) de los Orisa o con un circulo de efun, pero
actualmente muchos como en mi Ilere hacemos uso de una bandeja de mimbre que se llama
te.

EL ADIVINO DEBE ESTAR COLOCADO DE ALGN MODO ESPECIAL CUANDO HACE CONSULTAS?
S, se debe colocar siempre mirando al Este, que es por donde sale el Sol, all es donde nosotros
creemos que est parado Elgbr observando la adivinacin y actuando como mensajero.
Detrs del adivino estar el Oeste, que es donde consideramos que est ubicado rsnl. A la
izquierda del adivino est el Norte, que se relaciona con el Orun o el Mundo espiritual, mientras
que a su derecha est el Sur, que es el Aiye o Mundo fsico.

ES CORRECTO TIRAR LOS CAURES SOBRE UNA BANDEJA DE

ADIVINACIN (OPON) DE IF?
No, no es correcto y no se debera hacer, ya que el opon-If es parte de los instrumentos que
se usan en el culto de If para marcar odu-If y no tiene ninguna relacin con el culto de rs,
ya que en el sistema de adivinacin de rs no se "marca" odu para la adivinacin, los odu
aparecen ya "marcados" por los propios cauris.

SISTEMA ORACULAR DE ELGB.Hemos visto diferentes sistemas que supuestamente pertenecen a Elgbr o Elgb, que en
algunas partes recibe el nombre de "Elgb kib" o tambin "Ow kanllgn". En Owo
Okanlelogun, se usan 21 caures (3 x 7) de los que se consulta con 16 para la adivinacin,
dejando 5 afuera. Este mtodo seguramente se apoya en lo que algunos llaman sistema
"Osetura", donde los cinco "bzios" o caures que quedan afuera representaran a la divinidad
sun. En otras partes, el sistema es Ow Mjdlgbn pues se compone de 28 caures (4 x 7),
de los que se usan 21 para la adivinacin y 7 quedan afuera representando a s. El uso de 21
caures se puede encontrar en Africa y tambin lo hemos visto en Brasil, en ciertas casas de
candombl de matriz Angola y/o Congo.
Los nombres de las cadas en el sistema oracular con 16 caures en el culto de Elgbr en Meko
/ Nigeria, son los siguientes por orden numrico:
1. Okanran; 2. Eji Onko; 3. Eji Ogunda;4. Irosun; 5. Ogbese; 6. Obara; 7. Odi; 8. Ogbe meji; 9.
Osa; 10. Ofun; 11. Owonin; 12. Ejila Sebora; 13. Iwori; 14. Okan sode; 15. Ika; 16. Irete.
-------------------------------------------------------------Esta es la lista de los nombres dados en la Regla de s (Ocha) a los od del Mrndnlgn
de Elgbr ("dinloggun de Eleggu"):
1. Okana (escritura fontica para "Okanran") 2. Eyioko (escritura fontica pra "Ejioko") 3.
Oggunda (escritura fontica para "Ogunda") 4. Iroso. 5. Oshe. 6. Obara. 7. Oddi (escritura
fontica para "Odi") 8. Eyeunle (Escritura fontica para "Ejionile") 9. Osa. 10. Ofun. 11. Ojuani
(escritura fontica para "Owanrin") 12. Ellila (escritura fontica para "jil") 13. metanla
(escritura fontica para "Mtl") 14. Merinla. 15. Marunla (*) 16. Merindiloggun (escritura
fontica para "Mrndnlgn")
(*) "Marunla" - Errneamente se sigui con la frmula de pronunciar el nmero y agregarle "l"
al final , tal cual en yoruba son los casos: "j-l" (doce); "mt-l" (trece); "mrn-l" (catorce);
pero a partir del nmero 15 hasta el 19 inclusive, en yoruba se dice que "faltan tantos nmeros
para llegar a veinte", la grafa correcta en yoruba sera entonces: "Mrn-dn-l'gn" (faltan
cinco para tener veinte), que generalmente se escribe abreviado como: "Medgn" Tambin es
valido usar la palabra marun din logun.

Abajo una foto tomada en frica que muestra el uso de 21 caures, mientras otros 7 quedan
afuera junto a los Ibo.

EL OWO MERINDINLOGUN (LOS CARACOLES / BZIOS) NACEN DE IF?

No. El Ow Er Mrndnlgn es un sistema adivinatorio para consultar a rs que fue
evolucionando a partir de los propios caures hasta llegar al nmero 16. Este mtodo de
adivinacin con caures empez con tan solo 4 caures y naci a partir del mtodo Dd Ob
primitivo. El sistema de Obi (la nuez de cola) usado para adivinacin en el culto de rs, nos
consta como que es el ms antiguo mtodo de comunicacin en tierra yorb. El sistema de
adivinacin de rs no naci de If, porque el culto de rs y su sistema adivinatorio ya existan
antes de que fuera importado el culto de If a Il-If. En el prximo post explicaremos mejor
este asunto y ofreceremos fuentes al respecto.

CUNDO LLEGARON LOS CAURES A LA ZONA DE LOS YORUBA?

LA SUPERIORIDAD DE LOS CAURES EN LA CULTURA YORUBA Y SU SIGNIFICADO
LOS NOMBRES DE LOS ODU IF PROVIENEN DE LOS ODU ORISA

De acuerdo con J. Egharevba "A Short History of Benin" (Ibadan University Press, 1960), pgs.
30-31, los caures eran usados para las transacciones comerciales en la curva del ro Nger,
posiblemente antes del siglo XIV, cuando Ibn Battuta los vi en Gao (capital del Imperio Songhai,
ver mapa en el siguiente post). Egharevba, que rastreaba la llegada de los caures al "Imperio
de Benin" en territorio nigeriano (Bini, no confundir con la actual Republica de Benin), dice
entonces que es posible que los caures alcanzaron Benin a travs de Old Oyo (capital del antiguo
Imperio Yoruba), pues segn vemos en el mapa que muestra las rutas de las caravanas
comerciales, el Imperio Songhai comerciaba tambin con el Reino Yoruba. Egharevba tiene
pruebas de que ya en el siglo XVI, los caures circulaban en Benin (Benin City, Nigeria).

Tras esto, podemos deducir, que los yorubas ya utilizaban los caures por lo menos a partir de
la segunda mitad del siglo XIV (1300). Tambin hay evidencia de que los caures ya se usaban
en tierras Igbo (en Nigeria) antes de la llegada de los portugueses. Ver - A.E. Afigbo, "The
Economic Foundation of Pre-colonial Igbo Society" en LA. Akinjogbin and S.O. Osoba (,eds)
Topics ..pg. 14; Ver tambin: G.T. Basden "Among the Ibos of Nigeria" (London 1921), pg.
188.
No negaremos la versin de William Bascom de que los portugueses importaron caures hacia el
sur de Nigeria desde otras regiones de frica, pero ese no fue el origen del arribo de los caures
a tierras yorubas, pues hemos visto que hay datos de que en verdad llegaron antes.
Ahora volvemos a recordar, que Oduduwa junto con otros personajes entre los cuales estaba
Setilu, que fue quien trajo If como un sistema oracular que provena de tierra Nupe, el cual
creemos firmemente habra derivado de la geomancia rabe.
Sobre el hecho de que el orculo If derive de la geomancia rabe, William Bascom en "Ifa
Divination: Communication Between Gods and Men in West Africa"/ pg 8, dice: "El cortar o
marcar en la arena (iyanrin tite) es practicada por los adivinos musulmanes conocidos como:
"Alufa". Ellos se refieren o hablan a nombre de: "Hati rambli" o "Atimi" en yoruba, distinguindolo
de If. Los nombres de los 16 signos o figuras: Al Kanseji, Alaika, Utuba Dahila, etc. Claramente
difieren de los de If pero corresponden a los que fueron dados en el libro rabe de "Mohammed
Ez Zenati", y en el orden en que estas figuras fueron dadas por un Alufa en Meko (tierra yoruba),
aunque era nacido en Zaria, eran idnticos a los que fueron dados en la ista de Ez-Zenati. Ah
no hay duda de la relacin histrica de Atimi con la geomncia islmica(...)
La adivinacin Sikidy al igual que If usan el mismo sistema basado en los 16 signos o figuras
bsicas. El sistema Sikidy usado en Mali, se obtiene con semillas que "marcando en la arena" el
"Cortar o marcar la arena" es una forma extendida de geomancia practicada por muchos grupos
islmicos en el norte y oeste de frica"

Ms adelante William Bascom escribe:

"Burton, Maupoil y otros grandes investigadores han llegado a la conclusin de que los sistemas
de If y Sikidy han derivado de la geomancia islmica..."
Dice William Bascom que los Alufa (adivinos musulmanes) diferencian su sistema oracular del
de If, lgicamente ellos lo orientan a su creencia, mientras que la geomancia de If fue
orientada hacia las creencias yorubas. Es de notar, que El sistema de adivinacin de marcar en
la arena que consta de 16 figuras, que era usado por los musulmanes, tal cual dijimos, es ms
antiguo que lo que hoy es If, pues fue trado de la tierra Nupe por Setilu (la primera encarnacin
de Orunmila) y los nupe en su mayora son musulmanes o tienen influencia rabe. Vemos que
los nombres de las figuras (digamos "odu") son diferentes para el Alufa, al igual que los nombres
de las figuras en la geomancia europea tambin son diferentes. Nosotros estamos seguros que
el "primitivo If" trado por Setilu, evolucion mezclndose con la tradicin de Orisa de los yoruba
y posteriormente habra tomado los nombres de los odu sistema del mrndnlgn para
asociarlos con las figuras geomnticas, nos basamos en el hecho de que muchos de los nombres
de los "odu" tienen un gran significado dentro del mrndnlgn, mientras que en If los
nombres pierden el sentido. En cuanto a la palabra "If" no identifica a una "divinidad" a pesar
de que se asocie ese nombre con Orunmila, se le dice "If" (cuerpo de If) al conjunto de
historias agrupadas bajo los nombres de "odu" y adems "If" es el nombre que recibi en tierra
yoruba el sistema oracular en s, no es una divinidad, el orisa del orculo es Orunmila, cuya
divinidad primordial en el Orun se llamaba Ela. La palabra "If", viene del verbo "F" (marcar,
raspar, afeitar) y significa "marcado" o "raspado" y se refiere al hecho de "marcar" o "raspar" la
tierra o la arena (esto era antiguamente, hoy solo se usa en ocasiones especiales marcar la
tierra).
Volvemos ahora al arribo de los caures en la zona yoruba. De acuerdo entonces con lo expuesto,
los yorubas ya tenan caures a mediados del 1300 (siglo XIV). Si tenemos en cuenta que el
Imperio de Oyo se fund por el 1400 (siglo XV), es de suponer entonces que desde el primer
Alaafin en adelante, usaron los caures, tanto como sinnimo de riqueza para embellecer sus
ropas como para usos sagrados en su culto a los Irunmale (orisa). El uso de los caures como
moneda, trajo tambin la necesidad de aprender a contar para poder realizar las transacciones.
El caur fue el instrumento ms importante para que el yoruba progresara en la numerologa y
las matemticas ( ver: "Mathematics of the Yoruba People and of Their Neighbors in Southern
Nigeria" de Claudia Zaslavsky) .Pero es importante decir que luego de unos 300 aos de fundado
el Reino de Oyo, durante el reinado del Alaafin Ofiran es recin cuando se introduce el sistema
de If y a pesar de que en Ile-Ife, If haba sido introducido aproximadamente en el siglo XII
(1100), el Alaafin Ofiran de Oyo trae el sistema de If desde tierra Nupe, de donde era originaria
su madre. Esto explicara porqu la tradicin de If de los Oyo es distinta de los de If, porque
en verdad no proviene de all, sino que se import directamente de tierra Nupe (a quienes los
yorubas llaman "Tp").
Calculamos que el uso de los caures como mtodo adivinatorio empez a evolucionar
rpidamente a fines del 1300, siendo la base de punto de partida el uso de cuatro caures (owo
erin) asociados con las figuras o cadas del mtodo de adivinacin antiguo a travs del Obi Abata.

El yoruba tiene la creencia de que cada elemento posee una energa que puede considerarse
como una "divinidad", por esto, el Obi, se consider una "divinidad" que pas a conocerse como
"Orisa Bi" (orisa-obi). "Orisa Bi" quien se expresa por Obi fue el que permiti luego la aparicin
de las primeras asociaciones entre las cadas del Obi con el Owo Erin, el cual evolucionara hasta
tener 16 cadas principales (Owo Merindinlogun) que luego seran asociadas por los adivinos que
usaban If (el mtodo de adivinar con las figuras geomnticas). Entonces, podemos decir que
la divinidad ms antigua oracular es "Orisa Bi". Tal vez como seal de respeto sea que luego,
cuando la prctica de la geomancia de If cambia las 16 piedritas por 16 semillas de Ikin, stas
deban tener "cuatro ojos" o ms. Ser que esos "cuatro ojos" recuerdan los cuatro lbulos del
Obi Abata o el sistema Owo Erin?. Pues antiguamente Setilu (Orunmila) usaba piedritas y
sabemos que en otros sistemas geomnticos usados por otros grupos en Africa usan cualquier
otra semilla, incluso frijoles, lo que no sera importante para obtener las "marcas", por ese
motivo, nos parece que los "cuatro ojos" como mnimo, se deba al hecho de que "cuatro" era
"paz" o "tranquilidad" en el sistema "alafia" de cuatro caures, mientras que "tres" se asocia con
la "guerra", el "problema". Los yorubas encontraron un simbolismo a los caures que asociaron
rpidamente con los nmeros, por eso incluso apareci un sistema de simbolismo o cdigo que
ellos podan y pueden descifrar. Esto sirvi para que los caures tambin fueran usados como
medio para enviar mensajes simblicos (Aroko), los cuales no son escritos, sino que contienen
elementos que deben ser descifrados por quien los recibe. Algunos ejemplos del uso de los
caures como "Aroko" (mensaje simblico) durante el perodo pre-colonial en tierra yoruba, es
explicado por James Odunbaku del Departamento de Historia y Estudios Diplomticos de la
Universidad de Olabisi Onabanjo de Ogun State, Nigeria:
"Si dos caures eran atados frente a frente con hilo negro significaba que el que enviaba el
mensaje quera ver a la persona. Si dos caures se amarraban espalda con espalda, quera decir:
"no quiero verlo". Si se enviaban tres caures, significaba: "te golpear y te echar". Si un rey
enviaba 4 caures y una cola de caballo a otro rey, eso quera decir que buscaba la convivencia
pacfica. Si se enviaban 8 caures a alguien, quera decir que el que enviaba los caures estaba
fuera de peligro."
Tras esto, podemos observar que los caures por s solos, empezaron a tener un significado para
los yorubas relacionado con el nmero de caures, esto seguramente fue aplicado para comenzar
a usarlos como sistema de adivinacin primitivo aliado al mtodo de los cuatro caures primarios
con mensajes basados en el sistema Obi. Del mismo modo que se poda enviar un mensaje
simblico o "aroko" (en yoruba) a otra persona, seguramente las divinidades podran enviar
mensajes a las personas mostrando determinada cantidad de caures abiertos, lo cual sera
descifrado e interpretado por el adivino. Esto entonces demuestra que el sistema oracular con
caures no se basa en If, el cual NO USA NMEROS sino que USA MARCAS que provienen de
la GEOMANCIA (Geomancia, de geo = tierra / mancia = adivinacin; "hacer marcas en la tierra
para adivinar"). Tampoco el sistema de los caures "naci" de If, pues sera imposible asociar
unas "rayas" o "marcas" con NMEROS. Sin embargo, es ms facil asociar los caures abiertos y
cerrados del mtodo Ow Eejo (8 caures) con el sistema geomntico de If y all podra estar
la clave de como luego los nombres de los odu de Orisa (basados en la numerologa) pasaron a
ser nombres tambin de las figuras geomnticas de If. El sistema adivinatorio con caures fue

evolucionando poco a poco y se implement como parte de la cultura popular yoruba y el

simbolismo que le di a cada nmero. Si bien la adivinacin con 16 caures es la ms popular,
hemos demostrado en esta pgina que existen otros sistemas de adivinacin con caures que
usan otra cantidad de caures: 4, 8, 12, 21, pues el significado ms antiguo se basa en el nmero,
siendo que Okanran significa que slo se ve uno abierto (un cauri), mientras que a otras cadas
luego se les relacion con alguna divinidad, tambin a partir de los nmeros, entonces se dijo:
"el nmero de Sng es 6". Entonces la aparicin de 6 caures fueron asociados con Sng, esto
es en el Owo Ero Merindinlogun. El nombre "Obara" se origin de Oba-r: "El Rey del Rayo".
Sin embargo, de acuerdo con la lista que presenta William Bascom, el Odu Obara Meji NO es
asociado con Sango en If. Abajo la lista con el nombre de autores Beyioku y Herskovits que
investig el F de Dahomey, ms nombres de ciudades donde se cultua If.
Bayioku: Woro
Herskovits: Dangbe, Osumare
Ife: Egbe, Abiku.
Meko: Erinle, Are.
Oyo: Oya
Mientras que Solagbade Poopola en "If Dida - Volume one" relaciona al Odu Obara Meji con las
siguientes divinidades:
If, Esu Odara, Ori, sun, Odu, gn.
Esto demuestra una vez ms, esta vez con el nombre de otro odu, que el nombre "Obara" S
tiene fundamento en los caures tanto por su relacin con Sango como por la numerologa, pero
la palabra "obara" queda sin sentido en If. Ahora si me van a decir que en Oyo, porque se
relaciona con Oya, tendra que ver con "reina del rayo", les digo que eso sera Ayaba-ara, ya
que "reina" se dice: "mujer del rey" (Aya-oba).

EL SISTEMA DIDA OBI PRIMORDIAL.

Decimos aqu sistema Dida Obi "primordial", porque hoy este sistema evolucion y tiene otras
interpretaciones, "cadas" combinadas y ms sofisticadas. A nosotros en este momento nos
interesa demostrar, que la interpretacin ms antigua efectuada con Obi abata (de cuatro
lbulos) es la que da origen a la idea de empezar a usar 4 caures usando el mtodo "Alaafia"
para suplantar los cuatro trozos de Obi.
Consideramos que en un principio no se tenan en cuenta los lbulos como masculinos y
femeninos, sino que se lean cuantos quedaban boca arriba y cuantos boca abajo. De esta lectura
surgen entonces los primeros nombres:

1) kn-iran ("Se ve uno") - 1 hacia arriba / 3 boca abajo

2) j-r ("Dos amigos juntos") / Eji-f ("Se extienden dos") - 2 boca arriba / 2 boca abajo
3) t-w ("Vienen tres") - 3 boca arriba / 1 boca abajo
4) rn l'lf ("Cuatro es Paz") - 4 boca arriba
5) Oy-k (4 boca abajo) = "Signo de inactividad"

Es importante ahora darse cuenta que de la unin entre "Okan" e "iran" surge la palabra
"Okanran", que significa que apareci un solo lbulo mirando hacia arriba. "Okanran" aqu tiene
un gran significado, as como luego lo tiene en el orculo del mrndnlgn, ya que "Okanran"
dice: "Se ve uno". Esto prueba que en verdad lo que luego se conoce como el "odu" Okanran,
no perteneca a If, sino que fue tomado del orculo de mrndnlgun para asociarlo con una
de las figuras geomnticas que usaba el orculo de If, ya que en If la frase: "se ve uno" no
tiene ningn sentido y menos an si tenemos en cuenta que "Okanran Meji" (Okanran doble)
ocupa la octava posicin en la mayora de los linajes de If. La conclusin aqu es que "Okanran"
naci siendo una cada del orculo de Obi, que ms tarde pas a ser una cada o signo del
orculo Ow Mrndnlgn (cuando llegaron los caures a la zona yoruba, ya hablaremos de
eso).
Otro nombre interesante que aparece aqu es "Oyk" que significa que no hay actividad, que
todo cay al revs. Este nombre tambin sera ms tarde tomado para representar una figura
de los signos de If. En el orculo de mrndnlgn, "Oyk" son todos los caures al revs
(boca abajo) lo cual significa lo mismo que en el Obi, que es un signo o seal de inactividad.
Oyk en el mrndnlgn tambin se conoce como "Opira", "Oosa pariwo" o "Yeku-yeku".
En el mtodo Alafia usando cuatro caures, las cadas reciben los siguientes nombres;
1) Okanran
2) Ejife
3) Etawa
4) Alafia
5) Oyeku
Este mismo mtodo es el empleado en la dispora para la adivinacin utilizando coco fresco.
SISTEMA DIDA OBI BASNDOSE EN LOS SEGMENTOS MASCULINOS Y FEMENINOS
Este mtodo es ms moderno y evolucionado, por tal motivo no lo presentamos como parte del
estudio que estamos haciendo, sino como mera curiosidad.
Adivinacin con Obi 4 segmentos: 2 masculinos / 2 femeninos
Ilera - 1 masculino el resto al revs
Aje - 1 femenino el resto al revs
Ejire - 1 masculino / 1 femenino (dos al revs)
Akoran - 2 masculinos el resto al revs
Ero - 2 femeninos el resto al revs
Akita - 2 masculinos / 1 femenino

Obita - 2 femeninos / 1 masculino

Ogbe /Alafia - Todos para arriba
Idiwo - Todos boca abajo

En el prximo post hablaremos de la llegada de los caures a la zona yoruba.

1) PRIMERA PARTE IF NO ERA UN "CULTO" NATIVO DE LOS GRUPOS

"YORUBAS", FUE IMPORTADO A IL-IF CON EL ARRIBO DE ODUDUWA.
Para extendernos en esta explicacin y evitar malentendidos, confusiones y el ataque del
ignorante fanatizado por las ideas que le inculcaron a travs de leyendas o itan If muchas veces
inventados o tergiversados, primero debemos instruir al lector (sea quien fuere), por esto cabe
antes hacer un gran anlisis.
Comenzaremos argumentando que de acuerdo con Toyin Falola (Culture, Politics and Money
Among the Yoruba /pg 7) "En la regin de Il-If, antes de la llegada de Oduduwa, ya haban
varios asentamientos gobernados por diferentes jefes poltico-religiosos, en Idena con su pueblo
estaba Oreluere (Ore), en Ideta-Oko el jefe era Obatala, sacerdote principal del culto a Orisa;
en Ita-Yemoo, gobernaba Yemoo, la mujer de Obatala." Esto no son otra cosa que hechos
historicos, no se trata aqu de leyenda o mito, sino de personajes que vivieron en determinada
poca en la regin de Ile-Ife.
Siguiendo con los datos reales, Oduduwa habra arribado a Ile-Ife por el siglo XII segn David
D. Laitin ("Hegemony and Culture: Politics and Change Among the Yoruba", pg 111) y Old Oyo
habra sido fundado por el siglo XV. Y de acuerdo a lo narrado por Toyin Falola /Aribidesi Adisa
Usman ("Movements, Borders, and Identities in Africa", pg 105) existen datos arqueolgicos
de que Ile-Ife ya era un lugar habitado entre el 800 DC (siglo IX) y el 1000 DC (siglo XI).
O sea, que Oduduwa recin lleg a la regin de Ile-Ife aproximadamente unos 300 aos despus
de que llegaran los grupos que ya estaban instalados all, con una cultura y religin propia,
ciertos dialectos en comn, aunque an no se haban unificado como una nacin, eso fue lo que
luego hara Oduduwa, que unificara estos pueblos bajo la idea de una nacin conocida como
"yoruba" y cuya capital en ese entonces era Ile-Ife.
En la poca que vivi el personaje histrico Oduduwa, tambin vivieron otros dos personajes
histricos que eran Obatala y Yemoo, su mujer. Esto significa que tanto Oduduwa, como Yemoo
y Obatala, fueron divinizados mucho despus, transformndose en "orisa". El culto a "Orisa" ya
exista antes de la llegada de Oduduwa, siempre fue parte de la tradicin de los pueblos que
habitaban la regin de Ile-Ife, que podemos llamarlos "pre-Oduduwa". El personaje Obatala era
un rey y sacerdote de un culto cuya divinidad se llamaba Orisa, ms tarde a esta divinidad
antigua se le empezara a llamar "Orisa-nl" (el gran Orisa) para diferenciarla de los ancestros
divinizados bajo la forma de "orisa". Sin embargo, el personaje divinizado "Obtl" pas a ser
tan importante que hoy en da es sinnimo de "rs-nl".

Pero para entender porque consideramos que "Ifa fue importado" y cual es la realidad de esto,
tambin hay que explicar que lo que hoy se conoce como "If", sin lugar a dudas era
antiguamente tan solo un tipo de sistema oracular derivado de la geomancia rabe (ver imagen
con figuras geomnticas) sin una estructura religiosa en s, que los rabes trajeron desde el

medio oriente, zona de Persia, cuyo origen ms antiguo es el orculo geomntico que usaban
los chinos (5000 aos AC). Este sistema oracular fue llevado por los rabes hacia la regin de
Songhai (ver mapa) y de all pas a tierra Nupe (Tap), ubicada en la frontera norte del antiguo
Reino de Oyo.
De acuerdo con S. Johnson "The History of Yorubas", el primer lugar yoruba donde se instal el
culto de If fue en Ile-Ife (creemos que durante la invasin Mahometana que se extendi hacia
Africa sub-sahariana a partir del siglo VII), If fue trado por un iniciado en el conocimiento de
la geomancia rabe llamado "Setilu" o "Setinru" por los Yorubas, conocido como
"Osamienmwinaisetinru" por los Edo (Bini) y que de acuerdo tambin con S. Johnson ste era
ciego, nacido en la regin Nupe (Tap). Setinru haca la adivinacin con 16 piedritas, para luego
hacer las marcas en el suelo. Se dice que era muy bueno prediciendo el futuro, esto gener un
contagio en la poblacin Nupe, estaba ganando muchos seguidores que queran iniciarse en su
"misterio", los musulmanes entonces decidieron correrlo de su territorio. Setinru cruz el ro
Nger y se dirigi a Bini (Benin City en Nigeria), donde seguramente fue el fundador del culto de
"Ih" de los Bini. Luego de un tiempo, Setinru, desde Bini, se dirigi a Ile-Ife acompaando la
comitiva de Oduduwa, y se qued a vivir all en Oke-Itase, fundando el culto de If que luego
se expandera por toda la tierra yoruba, de all If ira hacia la tierra fon y ewe, donde se conoce
el culto como F y Af.
Segn la tradicin de los Ikedu (Bini o Edo) Oduduwa sera un prncipe Edo llamado
"Ekaladerhan", escapado de su tierra para evitar su muerte. Esta teora de los Edo, parece en
realidad ser la verdadera, pues S. Johnson "The History of Yorubas" (1901) cuando habla de
Setilu (o Setinru), dice que Setilu antes de viajar a Ile-Ife, estuvo viviendo en Benin (Bini) y
adems agrega que Setilu vino con Oduduwa a Ile-Ife, siendo Setilu el fundador de If. Estos
nos son cuentos inventados ni acomodados, son hechos histricos.
Los yoruba, hoy en da, reconocen que Setinru o Setilu fue el fundador de If y se le ve como la
primera encarnacin de "Orunmila", a quien tambin llaman "Agboniregun", quien se qued a
vivir en Ile-Ife haciendo su casa en Oke-Itase.
Ahora un dato por dems interesante, es que de acuerdo a S. Johnson en "History of Yorubas"
pp.32-33, cuando habla del Imperio de Oyo, dice que "If fue traido por el Alaafin Onigbogi al
Reino de Oyo desde tierra Tap (Nupe), pero el culto fue rechazado por el pueblo y l fue
destronado. El hijo del Alaafin Onigbogi, llamado Ofiran (Olufiran) instalara ms adelante el
culto de If en el Reino de Oyo, trayndolo de la la tierra Tap (Nupe), de donde era originaria
su madre. Ofiran luego se iniciaria en el secreto de ese orculo.
Aqu vemos otra prueba de que de que If no era parte de la tradicin religiosa yoruba en Oyo
antes del reinado del Alaafin Ofiran, se calcula que rein entre mediados de 1500 (S. XVI) y
principios de 1600 (S. XVII). O sea, que si tenemos en cuenta que el orculo de If lleg a IleIfe aproximadamente en el siglo XII junto con Oduduwa y Setinru, esto significa, que otros
grupos yorubas, como los Oyo ofrecieron resistencia a If durante unos 300 aos
aproximadamente o ms. Esto tambin nos revela que durante el reinado de Sango, Aganju y

Ajaka entre otros Alaafin de Oyo anteriores al reinado de Ofiran, If no se practicaba en esa
regin.
Si If fuera un culto yoruba o autctono de la regin, por qu el Alaafin Onigbogi tendra que
importarlo desde territorio Nupe??
Setinru era nupe y trajo el orculo desde su tierra cuando los musulmanes lo echaron de su
territorio. Todo entonces nos indica que el sistema oracular If tiene su origen en tierra Nupe.
Y los Nupe (o Tap) siempre estuvieron influenciados por las costumbres rabes, incluso fueron
parte de un Imperio Musulman.
Siendo que los grupos yorubas antes y despus de la fundacin de Ile-Ife, ya tenan su culto
tradicional a los ancestros y a Orisa, se supone tambin que tendran un mtodo para
comunicarse con las divinidades, que lgicamente no era If (recordemos que fue importado a
Ile-Ife desde tierra Nupe y que a Oyo, por ejemplo, If no lleg hasta casi 300 aos despus).
Tambin sabemos que antiguamente no haban caures en la zona de la tierra yoruba (en otros
post aportaremos datos histricos de cuando arriban los caures, entonces, no queda ms
eleccin que apuntar a que el orculo usado por los yorubas en el culto de Orisa antes de que
llegaran los caures, era el "Dida Obi". El sistema de adivinacin con Obi es un tipo de orculo
perteneciente a la divinidad Orisanla. El obi (nuez de cola) es un tipo de fruto que se otorga
desde siempre como ofrenda a las divinidades y que crece naturalmente en la regin de las
tierras yorubas.
Conclusiones de esta primera parte:
a) If fue un orculo importado desde tierra Nupe, cuyo origen de las figuras (signos o marcas)
que se usan est en la geomancia rabe "ramal", cuyos adivinos hacen las marcas en la arena.

b) El culto de Orisa no tena relacin con el culto de If, de hecho, en Oyo If fue rechazado, tal
como vimos.
c) En el culto de Orisa debera existir un sistema para comunicarse con las divinidades que
lgicamente no era "If" y en un principio no fueron los caures (estos an no ingresaban a la
regin yoruba), por lo tanto el orculo usado para comunicarse con las divinidades y ancestros,
era seguramente el Dida Obi.
Abajo vemos las 16 figuras de la geomancia y un mapa que muestra el Imperio de Songhai y la
expansin musulmana en Africa, adems all se ven las rutas comerciales (en rojo) de las
caravanas.

2) SEGUNDA PARTE ODUDUWA SE INICIA EN EL CULTO DE ORISA, PUES

EL MISMO YA EXISTA CUANDO L LLEGO JUNTO CON SETILU
(ORUNMILA) A ILE-IFE.

E. Blaji Idowu en "Oldmar: God in Yoruba belief" (1962) narra que cuando lleg Oduduwa
a Ile-Ife, ya exista una comunidad de aborgenes bajo el gobierno de Oreluere. La tradicin
persiste en que cuando Oduduwa lleg al lugar con su gente en un principio, no le rindi respetos
ni reconoci el poder de Oreluere. Oduduwa fue orgulloso y desdeoso. Entonces Oreluere
plane darle una leccin al forastero irrespetuoso. Oreluere busc la forma de envenenar una
de las hijas de Oduduwa, ste busc todos los remedios y frmulas para curar a su hija de su
mal, que no hubo caso. Esto hizo que fuera a pedirle ayuda a Oreluere, pues era el sacerdote
principal del lugar, ocasin que aprovech Oreluere para reprenderlo por su altivez y falta de
respeto. Oduduwa tuvo que pagar multas de ovejas y aves, despus de lo cual su hija fue curada.
A raz de esto, Oduduwa se coloc a s mismo bajo la proteccin de la divinidad original de la
tierra, que era Orisa-nl, la divinidad principal de Oreluere y su pueblo.
Esto prueba entonces lo que hablbamos en la "primera parte" (el post anterior) cuando
decamos que el culto de Orisa ya estaba instalado con su tradicin oral, medicinal y su propio
orculo cuando lleg Oduduwa a Ile-Ife junto con Setilu y el sistema oracular "If" en esos
momentos estaba an en la pre-historia y todava no haba absorvido ni adaptado los
conocimientos ni la tradicin perteneciente al culto Orisa de la tradicin yoruba dentro de sus
figuras (signos geomnticos).
De acuerdo a la tradicin Edo, Oduduwa cuando se inici en el culto de Orisa recibi el nombre
de "Obalufon" (Rey de un Imperio Prspero) y obviamente su divinidad de cabeza era Orisanla.
Conclusiones de esta segunda parte:
a) El culto de Orisa ya exista antes de la llegada de Oduduwa.
b) Se vuelve a confirmar que el "orculo de If" lleg despus a tierra yoruba y no era parte de
Orisa.

LOS NOMBRES DE LOS ODU-IF NACIERON EN EL SISTEMA OW ER

MRNDNLGN (primera parte)
Demostraremos ahora, que la mayora de los nombres de los odu-If nacieron en el sistema
Ow Er Mrndnlgn, donde se conocen como "odu orisa" y que luego fueron asociados
con las figuras geomnticas de If.
Ya habamos hablado, que aproximadamente a partir de fines de los aos 1300, los caures
empezaron a tener gran importancia entre los yorubas, pues eran usados como monedas,
como adorno, sinnimo de riqueza, pero adems fueron la base de la numerologa yoruba
(ver: "Mathematics of the Yoruba People and of Their Neighbors in Southern Nigeria" de
Claudia Zaslavsky). Los caures adems empezaron por s solos a tener determinados
significados abstractos entre la gente yoruba, lo que dio origen a que pudieran ser usados
para enviar mensajes simblicos, conocidos como "aroko" entre los yorubas. Tal cual
decamos en otro post, si alguien enviaba determinada cantidad de caures estaba diciendo
alguna cosa y el mensaje cambiaba de acuerdo al nmero de caures y segn cuenta James
Odunbaku del Departamento de Historia y Estudios Diplomticos de la Universidad de Olabisi
Onabanjo de Ogun State, Nigeria, los significados podan ser:
1 caur - "estoy solo"; "voy solo"
2 caures amarrados frente a frente - "deseo verte"; "tienes que venir"
2 caures amarrados de espalda - "no quiero verte"
3 caures - "voy a golpearte"; "tenemos problemas"; "guerra"
4 caures - "quiero tranquilidad",
8 caures - "Estoy fuera de peligro"; "Est vivo"; "nos salvamos"
Entonces, no debera extraar, que por extensin, los caures empezaran a ser usados para
recibir los mensajes simblicos (aroko) de los Orisa. Surgiendo as los primeros nombres de
las cadas que se relacionan con la numerologa, el simbolismo que la gente le haba dado y
con las divinidades (esto ya era algo que solo el iniciado saba).
Ud tal vez diga: Pero no estaba If desde el siglo XII? No aparecieron primero los odu-If?. S,
estaba If, pero todava no tena como sistema oracular una conexin que le permitiera
acceder a las divinidades, puesto que el orculo de Orisa an no tena 16 cadas que pudieran
compararse con las 16 figuras del sistema geomntico de If. Que en esta poca an estaba
en la pre-historia, no contena historias de Orisa ni medicinas, ni tampoco los nombres de las
figuras geomnticas (odu) se llamaban por los nombres que hoy conocemos, porque an no
aparecan dichos nombres, deba primero crearse el orculo Ow Mrndnlgn, que antes
para llegar a 16 pasara por la fase de ser primero un orculo de 4 caures (Owo Eerin) y luego
de 8 (Owo Eejo), para que llegara a tener 16 caures y entonces los adivinos de If pudieran
asociar su geomancia con el mtodo adivinatorio de Orisa.
OKANRAN
Ya habamos visto que la palabra "Okanran" significa: "Se ve uno" y que aparece por primera
vez como "odu" para designar la aparicin de un solo trozo de Obi dado vuelta hacia arriba. La
deduccin de que apareciera primero en el sistema Obi es que los caures llegan a la zona
yoruba aproximadamente por el 1300 y Oduduwa lleg a Ile-Ife aproximadamente por el 1100,
cuando de acuerdo con E. Blaji Idowu en "Oldmar: God in Yoruba belief" (1962) ya
haban personas viviendo all bajo el gobierno de Oreluere, quien era sacerdote del culto a
Orisa. Y si ya exista el culto a Orisa antes de la llegada de los caures y de If (vino junto con
Oduduwa), no queda otra reflexin que suponer que el sistema de adivinacin que usaban en

el culto Orisa antiguamente era el de Dida Obi. La palabra "okanran", es luego usada en
sistema Ow Er Mrndnlgn para decir que solamente apareci un solo caur (bzio
/caracol) abierto. Siendo as, no debera haber ningn problema para entender que "Okanran"
tiene un real e importante significado en tanto en el Dida Obi como en el sistema de Ow Er
Mrndnlgn, mientras que dentro del sistema de If, la palabra "okanran" queda totalmente
sin sentido, porque "se ve uno" no tiene ninguna relacin con que se vea "una sola raya", por
ejemplo, porque para marcar "Okanran" en If se deben hacer 14 rayas. Tampoco tiene
sentido ni significado con que se vea "una sola" cscara del Opele, porque estn todas unidas
y siempre caen juntas, as como tampoco se relaciona con el hecho de obtener "un solo" Ikin,
porque a pesar de que durante el proceso de obtencin de "okanran" (se ve uno) el adivino ve
durante seis veces seguidas un solo ikin, las ltimas dos veces que completan el "odu" el
adivino ve dos ikin. Entonces si nos basramos en que el sentido de "okanran" en If es que el
adivino ve un ikin todas las veces, el odu correspondiente sera "Oyeku" y no "Okanran". Por
lo tanto, la palabra "okanran" que surge de "okan" e "iran" tiene verdadero significado
solamente en los orculos de Dida Obi y de los sistemas Ow, que utilizan la numerologa
para contar los caures abiertos y cerrados.
OYK
La palabra "oyeku" aparece por primera vez como "odu" para decir que todos los pedazos de
Obi cayeron al revs y posteriormente se us para decir que todos los caures cayeron al
revs. Oyeku quiere decir: "signo de inactividad". Entonces, para los dos orculos, el Obi y el
Owo Merindinlogun, tiene gran sentido, porque cuando aparece todo al revs, el orculo "no
habla", est inactivo. La forma en que luego se asoci "oyeku" con la figura geomntica de If
fue hacindose a la idea de que una lnea representara el caur abierto, mientras que dos
lneas sera el caur cerrado. Esto vuelve a darnos la razn, de que si "oyeku" es signo de
inactividad, no debera expresarse ni siquiera por If, pero no exista ninguna otra forma para
asociar los caures con las marcas geomnticas, ya que los "caures cerrados" son la contraparte de los abiertos. Por otro lado ese tipo de asociacin, creo un vaco dentro de If en lo
que respecta a "ejioko", siendo este Odu el que qued hasta hoy en da como la
representacin ms genuina de odu orisa. Cabe sealar que el Opele es el mtodo ms
moderno que usa If y cuando se asociaron las cadas del Owo Eejo, todava no haba
llegado.
EJIOKO
Este nombre proviene de la unin entre Eji (dos) y oko (granja), literalmente es "dos en la
granja" (Ejiloko) y significa que aparecieron 2 caures. Como este nombre no fue asociado con
odu-If, algunos para intentar hacer creer a la gente la idea errnea de que todo lo que existe
est en If, escribieron que el nombre del odu "ogunda" en el cielo era "ejioko", entonces los
babalawo muchas veces toman historias o enseanzas del odu de owo merindinlogun "ejioko"
y las usan como que fueran de "ogunda". Sobre esta afirmacin de que "ejioko" era el nombre
de "ogunda" en el cielo, no es cierta como veremos despus y si lo fuera, slo confirmara que
el odu del merindinlogun es ms antiguo que el de If, puesto que si cuando estaba en el Cielo
era "ejioko" y cuando viene al Mundo es "ogunda", queda clara la antigedad de "ejioko" (un
odu del sistema de orisa). Por otra parte, si "ejioko" de Orisa fuera "ogunda" en If, esto dara
a entender entonces que el "ogunda" de If no es el mismo "ogunda" que el del merindinlogun,
porque en el merindinlogun existe tanto ejioko como ogunda y son signos diferentes.
ETA-OGUNDA
La palabra "eta-ogunda" que se usa para decir en el sistema de Ow Mrndnlgn que han
aparecido "tres caures", surge de la asociacin entre el nmero de caures que aparecen y su

significado simblico, aquel que habamos dicho que tenan de por s los caures entre los
yoruba y que por tal motivo se usaban para enviar "aroko" (mensajes simblicos), entonces
tenemos: Eta-ogun-d (Tres crean guerra). Ms tarde, muchos adivinos solamente siguieron
nombrando esta cada como "ogunda". Vimos que este nombre est plenamente ligado al
concepto del nmero como del significado de los caures, adems, por el hecho de que el
simbolismo asocia el nmero con la guerra, la divinidad gn est ligada con esta cada en el
merindinlogun. En If, si bien se asocia tambin con gn el nombre originario "eta-ogunda"
no tiene relacin numerolgicamente con el odu de If que se llama "ogunda", adems
explicaremos que en If no existe ningn odu que se llame simplemente "ogunda", porque el
odu de If en verdad se llama "ogunda meji" es decir, una combinacin entre ogunda con
ogunda, lo cual nos da a entender ya desde el primer momento, con este nombre y con todos
los dems, que el nombre "ogunda" solamente, aplicado en el sistema de Owo Merindinlogun
es ms antiguo que la combinacin de "ogunda" y "ogunda" (ogunda meji). Esto ltimo
aplicado a todos los nombres de los odu de If que son dobles siempre, ya debera ser una
prueba de la antigedad de los odu del merindinlogun, porque para obtener "dos" ("uno" ms
"uno"), por lgica primero tiene que existir "uno" y esta observacin sirve para todos los dems
nombres de los odu en If, los cuales volvemos a repetir fueron tomados del sistema del
Merindinlogun de Orisa.
NOTA: Antes de emitir cualquier crtica lea todo lo que est publicado en este sitio para poder
entender mejor de que se est hablando.
LOS NOMBRES DE LOS ODU IF NACIERON DE LOS NOMBRES QUE SE LES ADJUDIC
A LOS ODU ORISA EN EL OWO MERINDINLOGUN (Segunda Parte)
INTRODUCCIN
Antes de emitir cualquier crtica sobre el tema que estamos tratando, por favor lea todo lo
expuesto en este sitio y principalmente lea la "primera parte" de este artculo.
IROSUN
Esta palabra tal cual se conoce hoy da hemos considerado de acuerdo con datos que nos
ofrecieron algunos amigos yorubas que practican culto de Orisa tradicional, que posiblemente
provenga de la deformacin de "Erin-sun" (cuatro - duermen) y esto se debe a la asociacin
del nmero cuatro con la "tranquilidad", la "paz", etc. E igualmente, la palabra "Irosun"
significa: "ro-sun" (pensamiento dormido). Esta cada en el merindinlogun, por el nombre del
nmero, adems de relacionarse con el cuatro, se asocia con el elefante (erin), aunque
"elefante" se pronuncia diferente, pero es una asociacin simblica con el nombre del
nmero(1). Irosun est relacionado adems con los Ancestros y Orisanla en el merindinlogun
(2)
(1) Es comn entre los yorubas el juego de palabras que se escriben igual pero que tienen
diferentes significados, esto se usa tambin como "indirectas" o mensajes simblicos.
(2) Recordemos que antiguamente en el uso del Owo Erin, los cuatro caures abiertos eran
"alaafia" u "ogbe".
OSE
Nace de la idea de que la semana yoruba, cuyo nombre es "ose" empieza cada cinco das,
entonces aqu se relacion el nmero cinco con la semana. Para evitar crticas innecesarias,
sobre esta explicacin, aclaramos que sabemos que en verdad la semana yoruba tiene solo
cuatro das, pero veamos lo que explica el Araba Fayemi Elebuibon: "La semana yoruba viene
cada cinco das y se compone de cuatro das. Hay cuatro das en una semana pero comienza

cada cinco das. As es como se cuenta en la tierra Yoruba". La palabra "Ose" adems es
asociada al hecho de que cada cinco (5) das se limpian y atienden los altares de las
divinidades. En el Owo Merindinlogun, Ose tambin representa "dao", que es otro significado
que se le da a al palabra "ose" pronunciada de otra forma. Tambin se relaciona con las
enfermedades, ya que el nmero "cinco" en yoruba se dice "arun", lo cual como ya
explicamos, aunque se pronuncie diferente del "arun" que es "enfermedad", sirve como un
simbolismo oculto en la interpretacin. El "ose" tambin es el jabon, el cual se usa con agua y
se asocia desde la antigedad con los ros, veamos el siguiente proverbio yoruba: "A k i gb
odo jiyan-an ose ho tabi ko ho" (uno no se sienta a la orilla del RO a discutir si el JABN hace
espuma o no). Otro proverbio dice: "Bi oju ba mo, olowo agbowo, oranwu a gbe keke; ajagun a
gbe apata; agbe a ji toun toruko, omo ode a ji tapo toran; ajiwese a ba odo omi lo" (Cuando
comienza el da; el comerciante se encarga de su comercio; el que hila algodn recoge su
huso; el guerrero toma su escudo; el granjero se levanta con su azadn; el hijo del cazador
levanta su aljaba; "El que se despierta a lavar con JABN" va camino al RO). Esta asociacin
de "ose" con el ro, nos parece que debe haber sido una causa para unir la cada "ose" con la
divinidad sun en el Owo Merindinlogun, adems de que 5 es un nmero usado para dicha
divinidad.
OBARA
Ya habamos explicado anteriormente, que "obara" proviene de "Rey del Rayo", cuya
asociacin con la divinidad Sng parece haber sido hecha nicamente en el orculo del Owo
Merindinlogun, quedando sin sentido el nombre "rey del rayo" como Odu If, pues el odu-If
obara meji, segn habamos visto no era asociado con Sng de acuerdo con las fuentes que
habamos presentado, por lo tanto es una confirmacin de que este nombre en realidad naci
en el Owo Merindinlogun y posteriormente se asoci a las figuras geomnticas de If que hoy
da se conocen como "Obara Meji". Numerolgicamente, el 6 es asociado con Sng.
ODI, EDI, IDI
"Odi" tiene varios significados reales y simblicos de acuerdo a como se pronuncie: "pared";
"bloqueo"; "malcia"; "maldad"; "muralla"... En cuanto a "Edi", de acuerdo con una historia
publicada por John Wyndham "Myths of Ife" (1921) y segn su informante que era el Araba de
Ile-Ife en aquella poca: "Edi" es presentado como una divinidad que provoca la perversin o
el mal.
El 7 es un nmero que se asocia con Esu, y tambin se le asocia con este signo en el Owo
Merindinlogun. La relacin entre Odi de merindinlogun con If proviene de la deformacin del
nombre en "Idi" que significa "nalgas", cuyo nombre posiblemente se le di a la figura
geomntica de If pues hace recordar las nalgas. Sobre esto pensamos que "Idi" nunca fue un
nombre en el Merindinlogun ni lo es (lo correcto es Odi), sino que sera un nombre anterior a la
asociacin de las figuras de If con los nombres del Merindinlogun.
EJONIL, OGBE
Este nombre viene de: "Ejo nil" que quiere decir "ocho en la tierra", es un nombre que sin
lugar a dudas nace del Merindinlogun y significa que han cado 8 caures abiertos sobre la
tierra. Antiguamente se tiraban los caures directamente sobre la tierra, aunque an hoy
algunos adivinos lo siguen haciendo pero no es tan comn, lo normal es que se arrojen sobre
una estera. La palabra "ejonile" ha sufrido deformaciones tal vez debido a la forma en que se
pronuncia y a que la escriben de acuerdo a la fontica, entonces en la cultura afrocubana es:
"Eyeunle"; mientras que en la cultura afrobrasilea para la mayora es: "Ejionil". Aunque
debemos decir que algunos babalorisa e iyalorisa brasileos escriben y pronuncian "ejonile",
tal cual es en yoruba. Otra palabra usada para designar este Odu es "Onile" y tambin "ogbe".
Con relacin a "Onile", esta palabra proviene de la anterior "ejonile" cuando en lugar de
tomarla como el original "ejo-nile" (8 caures en la tierra) se deform en "eji-onile" (onile doble)
entonces por lgica se le aplica "Onile" como el nombre original de la cada simple. "Ogbe"
tiene su origen en el nmero ocho tambin, recordemos que cuando hablamos de los "aroko",

ocho caures representaban que el que los enviaba "estaba libre de peligro"; "se haba
salvado"; "estaba con vida". "Ogbe" se puede desglosar como "O-gbe" (l que salva o
defiende). Osamaro Ibie en "Ifism" traduce a Eji-ogbe u Ogbe meji como "salvacin doble",
porque de acuerdo con una historia que pertenece a ese odu, se habran salvado la madre y el
padre de Ejiogbe. Claro, que esto solo confirma nuestra teora de que la palabra Ogbe surgi
primero como un nombre de odu del Owo Merindinlogun, debido a que ocho caures era
"salvacin", mientras que Eji-ogbe no tiene mucho sentido con la figura geomntica de If que
ms que "alguien que salva" se parece a un "camino" siendo que esa era la interpretacin
original de dicha figura en la geomancia. Pero la posterior asociacin entre la cada u odu
"ogbe" que nace en el merindinlogun pas a usarse como nombre de la figura geomntica de
If debido a que ocho caures abiertos se consideraron como las 8 rayas que componen a
Ejiogbe en If, contraparte como recordaremos de Oyeku, que en los caures eran todos al
revs, representado por ocho rayas dobles o incluso con crculos. En esto tuvo mucho que ver
el sistema de Owo Eejo (8 caures), anterior al merindinlogun (16 caures), donde todos
abiertos se llam "Ogbe", asocindose posteriormente en If con Ejiogbe dado que 8 caures
se vieron como las 8 rayas simples; mientras que los 8 caures cerrados se llam Oyeku, que
en If pas a ser Oyeku Meji porque eran 8 caures cerrados que representan las 8 rayas
dobles.

LA MAYORA DE LOS NOMBRES DE ODU-IF DERIVAN DE LOS NOMBRES ORIGINALES

DEL OW MERINDINLOGUN (Tercera parte)
INTRODUCCIN:
Ya hemos escrito dos partes anteriores, para entender mejor esta parte, le recomendamos
que lea las dos primeras. Estamos demostrando que los nombres de los odu usados en
Merindinlogun le pertenecen a este tipo de orculo y fueron luego adoptados por los
practicantes de If para identificar los signos geomnticos que luego tambin fueron llamados
"odu", el mismo nombre que reciben las cadas de los caures en el sistema Owo
Merindinlogun.
OSA / ESAN
Es una palabra que deriva de "Esan" (nueve), debido a que han aparecido nueve caures
abiertos sobre la estera. "Osa" en el Owo Merindinlogun se relaciona principalmente con
Ynsn (Iya-omo-esan = Madre de nueve hijos), debido tambin a la relacin que hay con el
nmero nueve. Pero ya en If, el nombre no tiene sentido ni relacin con el "9", siendo
asociado con otras divinidades como vemos segn la lista que ofrece William Bascom:
Beyioku - Ibeji
Herskovits - Todas las divinidades
Ife - Orisanla
Meko - Las brujas
Oyo - Sango
Otra relacin de "Osa" con los caures, es que nueve caures de acuerdo con su simbolismo
significan "huir", "correr", "mudarse" o "cambiar de sitio"... Donde "Osa" se forma de "O - s"
(T corres). Esto tiene lgicamente un significado importante ante la aparicin del nmero
nueve (9), sin embargo pierde todo su sentido como nombre de Odu If.
OFUN / OFUN MEWA
Diez caures se asociaban simblicamente a "prdida", "extravo" y ese es el significado de
"ofun", que tambin debido al "juego de palabras" del que habamos hablado anteriormente,
se toma por un signo de "blancura", "pureza" (efun), asocindose por esto con Obatala en el
Ow Merindinlogun.
La palabra "mewa" significa diez, debido a que aparecieron 10 caures abiertos, entonces se

deca "ofun mewa" (diez es prdida).

Debido a que no existe en If el hbito de adivinar de acuerdo a los nmeros, el simbolismo
que aporta el nmero 10, queda totalmente obsoleto como nombre del odu-If, a pesar de que
tambin se lo relacione con Obatala u Orisanla, pero el origen del nombre "ofun" est en el
nmero 10 y dicho nmero se obtiene en el orculo de Owo Merindinlogun.
OWONRIN
La palabra Owonrin, no hace ms que verificar que este nombre proviene originariamente del
sistema Owo Merindinlogun ya que "Owo-nrin" significa que los "caures estn caminando", es
decir, han vuelto a la carretera, al camino donde est Esu, debido a que han aparecido 11
caures abiertos y "11" en yoruba se dice "Okanla" lo cual significa "un uno grande". Al igual
que el odu Okanran, que en Merindinlogun es asociado con Esu, el odu Owonrin, tambin se
relaciona con Esu, considerado el nmero uno en todo, es decir, Esu debe ser homenajeado,
atendido y alimentado en primer lugar. El intermediario sin el cual no hay comunicacin
posible.
Otros significados de "Owonrin" son "El dinero est caminando", "La escasez re" (Owon-rin)...
Estos significados son siempre basados en los juegos de palabras y en sus sonidos parecidos,
aunque no iguales. Cuando aparece doble, este odu tambin es llamado Eji-Owon (escasez o
hambruna doble)
EJILA 'SEBORA
Ejila significa 12, porque doce caures abiertos han aparecido sobre la estera. Mientras que
Asebora significa: "se-Ebora" el poder del Mito Poderoso. "Ebora" se le llama a un personaje
masculino que fue divinizado debido a su poder. Entonces este odu habla del poder espiritual
de los Doce Ebora.
METALA / OLOGBON
Metala, significa 13, porque trece caures abiertos han aparecido sobre la estera. "Ologbon"
significa "persona sabia" y cuando esta cada surge dos veces decimos "Eji-ologbon" (dos
personas sabias). Esta cada en el Owo Merindinlogun se asocia a divinidades consideradas
ancianas, sabias y antiguas, como Sonponno, Egungun o Nana Buruku. En If se dice que
Ejiologbon es un apodo de Oturupon meji y lo asocian con Sonponno, Egungun y Oya.
IKA
Este nombre "Ika" significa "maldad", "crueldad"... El catorce es un nmero de mal augurio
entre los yorubas y debido a esto es la asociacin con el nombre que recibe. "Ika" tambin
alude a los "dedos" y al hecho de "contar".
OBETEGUNDA / OFUN KANRAN / OGUNDA AGBA
Este es otro odu conflictivo, ligado con los problemas, "Obe-ate-ogun-da" (El cuchillo en la
esterilla crea guerra). Por otro lado el nombre "Ofun kanran" No representa un odu
compuesto(1) de If, como han credo muchos babalawo que no entienden el sistema Owo
Merindinlogun, puesto que en realidad se est diciendo: "Se ve un caur perdido" (ofun okan
iran), esto es, se ve un solo caur al revs, ya que los 15 restantes estn abiertos. Esto
tambin confirma, que la palabra "ofunkanran" como odu compuesto de If, no es ms que
una alusin al hecho de que un solo caur apareci al revs. Mientras que "Ogunda Agba"
tambin est diciendo que esta cada pronostica pleitos, guerra, pero que en lugar de ser
simplemente "ogunda", es un "ogunda anciano" (o sea mayor porque son ms caures
abiertos).
IRETE / ALAAFIA
"Irete" proviene de la frase "bendicin en la esterilla redondeada sobre la que se tiran los
caures" (Ire-ate), dado que todos los caures, los 16 han aparecido abiertos y eso se toma
como una gran bendicin, tambin por esto se dice: "Alaafia" que quiere decir que est todo
"tranquilo", en "paz" y que Orisa est dando bendiciones.

(1) Ninguna de las 16 cadas bsicas del Owo Merindinlogun es compuesta, todas las cadas
son simples y al hacer dos tiros se obtiene UN omodu, combinacin de otros dos.

OD RS (1). S, ley bien: "Od rs". Es el nombre que se le da a las cadas de Ow Er Mrndnlgn
que interpretar el sacerdote de Orisa.
Si alguien que diga ser babalawo tradicional, sacerdote o sacerdotisa de Orisa tradicional, le
dicen que "Odu-Orisa" no existe, nunca escuch hablar de l o es un invento, entonces ese
supuesto "sacerdote tradicional" no es otra cosa que un ignorante o en todo caso un impostor.
Puesto que la nica forma que existe para nombrar las cadas en el Orculo del Mrndnlgn
es bajo ese nombre, ya que as se diferencia del "odu-Ifa", que se trata de otro tipo de
interpretacin que hace el iniciado en If cuando usa Opele o Ikin.
Odu Orisa y Odu If son cosas diferentes y aclararemos estos conceptos en futuros posteos.
Tambin explicaremos a aquellos que no estn iniciados en el secreto de Eerindinlogun, que
hay dos tipos de lecturas de Odu por este sistema, usando los 16 caures: la simple y la
compuesta.
(1) ODU ORISA - En "Yoruba Theology and Tradition, The Worship", pg 140, Ayo Salami,
explica:
"Como los signos de la adivinacin de If, hay una forma por la cual el OD RS se
determina. Esto se hace contando el nmero de caracoles (cowres) que caen boca abajo
sobre la estera comparado con el resto".

LOS DOS TIPOS DE INTERPRETACIONES DE ODU EN EL SISTEMA OW ER

MRNDNLGN: EL BSICO Y EL COMPUESTO
En tierras yorubas, aquellos que se inician en el culto a Orisa, reciben por lo general 16
caures para poder comunicarse con la divinidad. En tierra yoruba se les denomina "olorisa" en
los cultos a Irunmale (cuando se rinde culto a todos los Orisa en conjunto) a aquellos que se
iniciaron y que poseen Orisa, aunque no tienen autoridad para iniciar a otros. Los Olorisa o
aquellos iniciados que no tienen camino para convertirse en "maestros" o "iniciadores" de
otros, slo aprenden a interpretar 16 cadas bsicas en el Ow mrndnlgn, las que constan
de un solo tiro.
Por otra parte, los sacerdotes de Orisa mayores en el culto de Irunmale, algunas veces
llamados "babalorisa"(1) o "iyalorisa" en tierra yoruba o simplemente Baba e Iya, aprenden el
sistema de interpretacin compuesto, donde dos cadas componen un Odu. Un ejemplo del
uso de la interpretacin basada en DOS CADAS para obtener UN ODU en tierra yoruba, se
encuentra en el libro "Orixs" pg. 41, de Pierre Verger, que registra en el culto de Sng en
Oyo, durante el da de It, el uso del mrndnlgn para la obtencin del Nombre del iniciado
y su Odu de nacimiento en el culto:
"Los caures son lanzados dos veces para determinar el Od, o el signo, que de ahora en
adelante gobernar la vida del iniciado".
La interpretacin de Odu por dos cadas, no se basa en una "mezcla" entre dos Odu como
piensan algunos desinformados que solo conocen la cultura afrocubana y el libro "Sixteen
Cowries" de William Bascom, sino de un nico Odu. Entonces, dos veces Obara se conoce
como el Odu Obara meji, siendo en verdad este sistema de unin entre dos odu para obtener
otro, el que fue heredado al sistema geomntico de If, en el cual los odu ya estn
combinados y no existen los odu simples.
El sistema de Odu compuesto en Orisa a travs de dos cadas, es usado desde siempre en
tierras yorubas como en Brasil, donde los babalorisa y las iyalorisa leen e interpretan 256 od.
No estamos de acuerdo en que la interpretacin del orculo de Mrndnlgn sea ms
sencilla que la de If, puesto que si lo comparamos con el pl, mientras que en el Ow
Mrndnlgn
se precisan dos tiros para obtener un Od, en el pl basta con uno solo. En cuanto al
recitado en yoruba, los od rs tambin se recitan o cantan y el sacerdote de Orisa debe
tambin consultar Ib para obtener una respuesta detallada sobre el problema que aqueja al
consultante, debiendo tambin memorizar en el sistema compuesto un mnimo de 512
historias de odu-orisa.
Abajo los versos de un odu compuesto de la tradicin de Orisa:
EJIOKONIL (Ejioko-ogbe) (2)
"Ej k n l
Jk b ton
s k n l
Jk b ton
D 'S fun Ode
Ngbat nlo gb
Nwon ni ki o ru ebo fun s
Ki lon a ru?
Nwon ni o r egb mejila
Nwon ni o ru akuko
Nwon ni o ru k

Nwon ni o ru gbd snsun p

Nwon ni o ru epo
Nwon ni o ru ot
Ode k sebo
O ni ki of b r
Ode lo gb
Lon rej,
O tf npa j
O pad w l eran paje
s mo kni Ode k sebo
s se j pad w lay
Ngbat Ode dl, Ej b Ode ljiji,
Ej pa Ode
Ngbat yo d y
s ni kl"
Traduccin:
"La Serpiente no tiene casa,
Se sienta a la orilla del camino
s no tiene casa,
Se sienta al costado del camino
Fueron los sacerdotes que consultaron rs
Para el Cazador cuando iba al bosque
Ellos dijeron que deba hacer una ofrenda para s
Qu deba ofrendar?
Ellos dijeron que ofreciera 24.000 caures
Dijeron que ofreciera un gallo
Dijeron que ofreciera una rata
Dijeron que ofreciera bastante maz torrado
Dijeron que ofreciera aceite de palma y aguardiente
El Cazador no hizo la ofrenda
Dijo que con sus flechas estaba protegido
El Cazador se fue al bosque
En el camino vi una serpiente y dispar su flecha matndola.
Regres a su casa con la presa.
s, sabiendo que el Cazador no haba hecho su ofrenda,
Le regres la vida a la Serpiente
Cuando el Cazador lleg a su casa y fue a sacar la serpiente de la bolsa sta lo sorprendi
matndolo al instante.
Cuando aparece este od, rs dice que hay peligro."
(1) Babalorisa / Iyalorisa - Son ttulos generalmente aplicados a sacerdotes mayores en
Orisanla / Obatala (cuya divinidad se conoce tambin como "Orisa"). Mientras que en la
dispora se aplica a cualquier sacerdote que tiene a cargo aprendices, pues la palabra "orisa"
es sinnimo en la dispora de "divinidades".
(2) Fuente: baba Osvaldo Omotobatala "Odu Orisa - Volmen 1"
Nota: Antes de emitir cualquier crtica o comentario, por favor lea todo el contenido de este
sitio, para evitar confusiones o malas interpretaciones, instryase antes de hablar sin saber y
dele ME GUSTA y DIFUNDA si le gust.

LOS MITOS YORUBAS Y SU IMPORTANCIA PARA SABER EL ORIGEN DEL

MERINDINLOGUN
Para seguir examinando mitos sagrados o tan que fundamenten la antiguedad del sistema
Ow Er Mrndnlgn y quien fue su creador, es necesario antes instruir un poco al lector
sobre cierta situacin que est desvirtuando la antigua tradicin de la mitologa yoruba.
Los Mitos en el sistema de creencias yoruba, tienen fundamental importancia pues son los que
determinan y fundamentan valores y costumbres dentro de la tradicin, as como tambin
confirman o desechan historias, defectos, virtudes y cualidades de las divinidades.
Antes de la globalizacin que significa internet, donde la informacin viaja e invade todos los
lugares del mundo y de que empezara la difusin masiva de determinada literatura de If,
hace muchos aos atrs, los conceptos sobre el mito de la Creacin y ciertas historias
relacionadas con los Orisa no se contradecan, estaban ms claras que hoy en da. Haciendo
un estudio de los mitos yorubas en la lnea del tiempo, es posible descubrir la manipulacin de
ciertas historias e incluso se pueden encontrar relatos nuevos que contradicen los antiguos o
donde los personajes principales de la historia fueron cambiados subjetivamente. Debemos
denunciar pblicamente, que desde aproximadamente principios de 1900, en tierra yoruba
aparecieron cientos de historias o mitos que empezaron a opacar la figura de ciertas
divinidades del panten yoruba para darle primaca a otras como Orunmila, If u Osun. Cierto
grupo de escritores yorubas, han estado trabajando desde hace ms de medio siglo para que
hoy en da casi todo el mundo acepte determinadas historias de If como las originales.
Existen varios ejemplos de manipulacin en los mitos, uno de los ms notables es el hecho de
que "Jess" (Jesucristo) aparezca en algunas historias de If, algo que no tiene ninguna
relacin con la tradicin ni la cultura yoruba y que solo busca amalgamar religiones para
conseguir adeptos. Es que hay una gran tendencia a la globalizacin de If, usando como
mtodo de proselitismo el mismo que emplean las iglesias evanglicas, a travs de medios
masivos, usando adems palabras como "apstoles" (para referirse a los odu-If), "profeta"
(cuando se habla de Orunmila), "salvacin", "slo If salva", "If es el camino", "If es la
verdad", todas frases a las que solamente se les cambi la palabra "Cristo" o "Seor" por la
palabra "If". Est tambin el sistema de "difundir la palabra" (difundir If) y esto se hace a
travs de foros, blogs y sitios web. Se intenta adems dar una idea errnea sobre el culto de
If, donde se lo pretende mostrar como un Culto Universal o Mundial. Tal vez algunos de esos
cambios y formas nuevas de publicidad sirvan para atraer nuevos adeptos desde el
cristianismo o el islamismo, pero realmente estn perjudicando la raz yoruba, ya que se estn
perdiendo mitos y legados antiguos.
La Divinidad ms antigua y la mayor del panten yoruba es ORISA (Orisanla u Obatala), fue la
primera y nica divinidad creada por Olodumare, luego de que Olodumare cre a Orisa, l le
pas a ste el "Poder de la Creacin" o la "Calabaza de la Existencia" (Igba-Iwa). Despus
Olodumare le dio la tarea a Orisa de crear el Mundo y los Seres Humanos. De acuerdo con
mitos antiguos, antes que Orisa hiciera el Mundo y los Seres Humanos, l cre un Ser para
que le ayudara en sus tareas, el cual fue llamado ATUND. En un primer acto de rebelin en
el principio de los tiempos, Atund plane matar a su Amo y dej caer una pesada roca sobre
ste, Orisa entonces se quebr en "Cuatrocientos y Un pedazos", cada pedazo cobr vida y
personalidad propia, lo cual dio origen al resto de las divinidades. Orisa se transform en el
"padre" (bb) de las divinidades y al mismo tiempo en su lder natural. Luego Orisa Baba
(Orisanla u Obatala) con la ayuda de las dems divinidades realiz la gran tarea de la creacin
del Mundo y todo lo que ste contiene. Finalmente, Orisa le asignara los poderes a cada
divinidad.
Existen otras variantes sobre como ORISA (Orisanla u Obatala) cre el Mundo y los Seres

Humanos, narradas por otros autores como Wande Abimbol en "If Divination Poetry"; Bolaji
Idowu "Olodumare, God in the Yoruba Beliefs"; Omosade Awolalu "Yoruba Beliefs and
Sacrificial Rites"; Joel Adedeji "Folklore and Yoruba drama: Obatala as case of study", entre
muchos otros y todas coinciden en que ORISA es el CREADOR de la Tierra y los Seres
Humanos. Sin embargo, han aparecido mitos posteriores que colocan a Oduduwa como el
Creador de la Tierra y en otros, el lugar de ORISA (Orisanla u Obatala) es ocupado por
ORUNMILA, quien entonces se lleva la gloria de Crear la Tierra. Por qu hablamos de sto?
Qu relacin tiene con el sistema adivinatorio de Owo Merindinlogun? Pues porque
probaremos luego, que algunos mitos difundidos sobre Owo Merindinlogun (os Bzios / Los
Caracoles) se tratan de otras historias que fueron cambiadas o manipuladas. En el caso de la
historia que examinamos a continuacin, la falta est en que slo se cuenta un resumen o
extracto en el cual pareciera que Orunmila es el creador y dueo del Orculo de
Merindinlogun, el cual luego otorga a Osun, lo que no es del todo correcto como veremos.
COMO OSUN RECIBI LOS 16 DIECISIS CAURES DE ADIVINACIN.
A continuacin examinaremos, tal cual habamos prometido, el mito que la mayora de los
practicantes y seguidores de If acostumbran difundir sobre el Merindinlogun,
lamentablemente no tenemos la historia original escrita en yoruba para analizarla. En caso de
que algn lector la tenga, sera bueno para este estudio y para mantener la objetividad en
beneficio de todos, que nos la pasaran por MP (mensaje privado).
Pero, ms o menos todos concuerdan en decir, resumidamente, que:
"Osun (Oshun / Oxum) estaba casada con Orunmila, que Orunmila deba viajar mucho y por lo
tanto, cuando Osun se quedaba sola en la casa, la gente acuda por consultas, remedios y
soluciones a sus problemas, entonces Osun usaba los instrumentos de adivinacin de
Orunmila para consultar a la gente. Cuando Orunmila volvi se encontr con muchos regalos y
pregunt a que se deba eso, ella entonces le cont que cuando l se ausentaba, ella atenda
a la gente, Orunmila en lugar de reprenderla, le dio 16 caures (caracoles / bzios) para que
ella pudiera seguir ayudando a la gente."
En esta historia, al no tener el original, no sabemos cuales INSTRUMENTOS DE
ADIVINACIN usaba Osun para hacer las consultas, pues algunos dicen que era el Opele.
Sin embargo, habra que razonar que si Osun usaba el Opele... Por qu motivo Orunmila le
entregara caracoles? Sera ms razonable que le hubiera entregado Opele. Y si Orunmila
usaba Opele e Ikin en esa poca?... Cul era su autoridad para poder entregar caracoles de
adivinacin si l no los tena? Y si l los tena? Quin se los entreg?...
Luego de estas interrogantes, vayamos a las respuestas basados en los mitos yorubas.
Orunmila entrega caures a Osun, porque sistema adivinatorio que usaba Orunmila en ese
mito, era el sistema Owo Ero Merindinlogun. Orunmila todava no era sacerdote de If en ese
tiempo, seguramente era sacerdote de Orisa y estas observaciones no son una locura, puesto
que de acuerdo con If, todos los Orisa fueron gradualmente inicindose en el culto de If
segn narra el Odu-If Okanran Meji:
"Agbele gbibo es el sobrenombre para Egngn
Eji Ogbe fue el que inici a Egngn
l dijo que absolutamente todo el mundo venerara Egungn
Todos los hijos del hombre veneran a Egungn
El rey Ominrinnipasa es el nombre mstico por el que llamamos a Ornmila
Oyeku meji es el que INICI a ORUNMILA en el CULTO DE IFA
l predijo que todos veneraran a Ornmila
Todos los hijos de los hombres veneran a Ornmila
Reyes y jefes

Hacen reverencia a If
Todos ellos veneran al Ikin sagrado
Baba bori jagajigi es el epteto de Osanyin
Iwori meji fue el que inici a Osanyin en el culto de If
l dijo que todos veneraran a Osanyin
El mundo entero venera a Osanyin
Afunkeke fala jaye es el nombre por el que llamamos al Orisa Obatal
Odi meji fue el que inici a Obatal en el culto de If
l dijo que todos los hombres veneraran a Obatal
Todas las personas veneran a Oosa Ilawe..."
-----------------------------------------------------Es entonces lgico afirmar que Orunmila no estaba iniciado en el culto de If cuando estaba
casado con Osun. El sistema adivinatorio usado por Orunmila en esa poca eran los 16
caures, cuya autoridad (Ase) Orunmila luego entregara a Osun.
Y quin entreg a Orunmila los 16 caures?
La respuesta se encuentra en un odu Orisa , puesto que las historias relacionadas con
Orunmila en el culto de Orisa, estn guardadas en la tradicin oral de los odu del sistema de
Owo Ero Merindinlogun, dice Ogbe meji o Ejonile meji:
"Cuando Baba Apodihr, ril rgbo,
Dio origen a 401 hijos,
Apodihr, Padre cre 401 profesiones.
Apodihr, rinl rgbo, Padre cre 401 talentos.
l dijo que cada hijo tendra que escoger el suyo.
Y ah estaba Orunmila; l no era fuerte.
Exactamente como a una termita,
Sostener una azada la pone en apuros;
Cargarla le es difcil,
Y hasta incluso caminar.
No hay trabajo que sea facil para Orunmila
Padre dijo: "Qu es lo que t hars?"
l dijo que sera adivino.
"Qu especie de adivino?"
l dijo para todo aquello que las personas lo busquen a uno.
Eran nueces de cola lo que traan al Padre en aquella poca
(.... )
De tal modo, llam a Orunmila
Y Orunmila recibi una bolsa de adivinacin...
(...)
De esa forma, Orunmila se volvi adivino.
Todos los dems tambin queran serlo.
Ogun quera ser uno de ellos;
El Padre (Orisanla) dijo: "T que eres fuerte?"
"T deberas ser herrero"
Oya quera ser uno de ellos;
El Padre dijo: "T que eres fuerte?"
"T deberas ser comerciante"
Hoy en da todos los iniciados de los dems Orisa pueden adivinar.
Los iniciados de Sango, iniciados de Oya...

Eso gracias a Osun (Oshun)

Fue Osun que no dejaba a Orunmila descansar
No lo dejaba salir
Tanto insisti que Orunmila le ense a adivinar
Luego Osun le ense a adivinar al resto de los Orisa...
......................................
Orunmila se volvi adivino
l cantaba:
"Apodihoro, Orisanla Oseregbo"
"El Padre tuvo 401 hijos"
"Apodihoro, Orisanla Oseregbo"
"El Padre cre 401 profesiones"
"Apodihoro, Orisanla, Oseregbo"
"El Padre cre 401 talentos"
"Los dio a aquellos que aprendieron un medio de vida, Apodihoro"
"Con aquel que aprend, ahora estoy comiendo, Apodihoro"
"Con aquel que yo aprend..."
Fuente de esta historia: Sixteen Cowries de William Bascom
Este mito confirma varias cosas:
1) Que Orisanla es el padre de todas las divinidades y creador de las distintas profesiones que
tiene cada Orisa.
2) Que Orisanla fue el que le entreg la "bolsa de adivinacin" (el sistema adivinatorio de los
16 caures) a Orunmila, en una poca anterior al culto de If, cuando se convirti en el adivino
de los Orisa.
3) Que en verdad Orunmila cuando estaba casado con Osun, an no estaba iniciado en If y
que por lo tanto usaba los caures que le entreg Orisanla para adivinar. Luego Orunmila
entregara a Osun 16 caures y le enseara a adivinar.
Las historias entonces no se contradicen, el problema est, en lo que se difunde, que es algo
totalmente sacado de contexto. Porque la historia que dice que Orunmila le entreg los
caures a Osun NO DICE que el MERINDINLOGUN naci de IF, dice que Orunmila le
entreg 16 caures, solo eso. Y todo practicante de cualquier variante de Orisa o If sabe que
para entregar algo, hay que tenerlo, porque no se puede dar lo que no se tiene. Entonces est
dems explicar que Orunmila entreg 16 caures adivinatorios a su esposa (Osun) porque l
era un sacerdote de Orisa que haca la adivinacin con el Orculo del Merindinlogun. Esto
est muy lejos de la idea de que "If entreg el Merindinlogun a Orisa" o de que "el
Merindinlogun nace de If".
Nota: Antes de opinar, comentar o criticar este posteo, lea atentamente todo lo que est
escrito en este sitio, instryase, aprenda y luego si tiene algo que decir hable con propiedad y
fuentes, de lo contrario abstngase de opinar. Si le gust este artculo, dele a ME GUSTA y
COMPRTALO, que hay que difundir la verdad.
En el prximo post analizaremos otro mito relacionado con el Owo Ero Merindinlogun...

QUIN ENTREG EL OW MRNDNLGN A SUN?

En el artculo anterior, haba quedado claro, que el sistema oracular Ow Er Mrndnlgn
no fue inventado ni creado por Orunmila, mucho menos es un orculo de derive del orculo de
If o que haya sido entregado por If (if no es Orunmila, If es el sistema oracular).
Realmente, lo que difunden algunos babalawo de la dispora y algunos babalawo de Nigeria
(que tienen intereses en USA o Mxico) no es correcto, ya que es al revs: A partir del sistema
mrndnlgn y sus mitos, nacera luego lo que se conoce como "odu-If" o los mitos
relacionados con los signos geomnticos, esto tambin lo habamos expuesto y fundamentado
indicando fuentes y datos histricos. Esto evolucion al punto de que hoy en da hay miles de
historias mticas que pertenecen exclusivamente al "Cuerpo de If", de ah que digamos que
no se puede consultar Orisa con caures (caracoles o bzios) y usar las historias de If para
interpretar el odu-orisa.
Al contrario de lo que difunden algunos seguidores de If, Orunmila en un princpio de los
tiempos, cuando Orisanla estaba repartiendo los poderes o profesiones entre los Orisa (ver:
William Bascom - Sixteen Cowries), Orisanla le otorg a Orunmila la profesin de adivino de
los Orisa, pasndole el s del Ow Er Mrndnlgn (caracoles o bzios), en esa poca
an no exista el culto de If basado en la geomancia de rayas o marcas que se hacen para
representar los odu y Orunmila empez consultando con los caures (caracoles o bzios), los
cuales luego, segn el mismo mito, Orunmila habra pasado a quien entonces era su mujer:
Osun ( sun), que a partir de all tendra sus propios caures adivinatorios. En ciertas regiones
de la tierra yoruba donde el culto de sun est relacionado con el de If, los sacerdotes de If
manifiestan que fue rnmil quien le entreg los caures adivinatorios. No vamos a
contradecir esto, simplemente diremos que: En el camino en que la divinidad sun fue
esposa de rnmil, ste le entreg los caures para que hiciera tambin la adivinacin.
Pero, los seguidores del culto de Orisa sun en otras regiones de la tierra yoruba no estn de
acuerdo con esto, pues dicen que no fue rnmil quien le entreg los caures para la
adivinacin a sun y esto tambin es mencionado por William Bascom (pag 18, Sixteen
Cowries). Una historia que proviene de la tradicin yoruba dice que el que le entreg los
caures a sun, fue snl u btl, otra versin de la misma historia fue publicada por
Awo Falokun Fatunmbi en "Ibase Orisa".
"Cuando Orisanla vino al mundo,
trajo el culto de Orisa y tambin la bolsa del conocimiento, el Owo Merindinlogun.
Solo Orisanla era el que tena el conocimiento de los odu
Y solo l era quien haca ebo y poda iniciar a otros en el misterio.
Las personas de la Tierra siempre iban a Orisanla
Cuando precisaban orientacin a travs de la adivinacin
Pero muchas veces Orisanla andaba de viaje
La gente iba a la casa de Orisanla y no lo encontraba
En aquella poca, Olomitutu (Osun) era la mujer de Orisanla
Pero era costumbre que las parejas vivieran separadas
Osun siempre peda a su marido que le ensaara los secretos de la adivinacin
Pero Orisanla se rehusaba
Un dia Osun sigui a Orisanla hasta el ro
All Orisanla se quit la ropa y entro al agua
Mientra Orisanla se baaba
Osun le pidi a Elegba, el criado de Orisanla
Que convenciera a Orisanla
Para que ste le enseara a adivinar

Elegba entonces le dijo que regresara a la casa

Y que se baara con miel
Luego Elegba tom la ropa de Orisanla
Caminando por el bosque,
Elegba fue dejando un rastro visible
Cuando Orisanla sali del agua
Vio que le faltaba la ropa
Y comenz a seguir la huellas
Que lo llevaron hasta la casa de Olomitutu
Orisanla al llegar pidi sus ropas
Osun sali desnuda y chorreando miel de su bao
En ese da fue que Orisanla
Decidi ensearle el misterio de la adivinacin."
El lector, podr apreciar entonces, que esta historia tiene mucho parecido con la historia que
se difunde sobre Orunmila y Osun. Habr habido una alteracin de la historia y el personaje
Orisanla que es el marido de Osun fue cambiado por Orunmila?
Porqu NADIE difunde esta historia?... Pues es tan vlida como la otra de Orunmila y Osun.
Porqu NO se difunde la historia en la cual Orisanla le entrega el Merindinlogun a Orunmila y
le da la profesin de adivino de los Orisa?.
Porque NO se dice que Osun tambin fue mujer de Orisanla y hay otras versiones sobre
quien le entreg el merindinlogun? A propsito de que Osun (Olomitutu) fue mujer de Orisanla
hay otro itan, recogido por William Bascom, que habla del casamiento entre ambos.
Estas preguntas dan para pensar que ha habido manipulacin y la misma puede perjudicar la
tradicin de Orisa cuando se cambian cosas y se difunde algo errado, porque en un futuro
nadie sabr que Orisanla era el verdadero dueo de la "bolsa del conocimiento" (el misterio de
la adivinacin).
El reconocido Wande Abimbola, habla sobre el merindinlogun en "the bag of wisdom", donde
explica que seguramente el sistema adivinatorio de Merindinlogun es ms antiguo que el de
If y que es muy probable que If provenga del Merindinlogun y no al revs (esto tambin lo
afirma en "If recompondr nuestro mundo roto". Sin embargo, Wande Abimbola limita su
visin desde If nicamente a Osun y Orunmila, en un mundo mitolgico donde no parecen
existir otras divinidades ; y por supuesto, su escrito termina siendo muy dbil para defender la
pocisin de que el Merindinlogun fue primero. La realidad es que Orisanla es la divinidad
mayor de todas, la primera en ser creada, la que cre el Mundo y los Seres Humanos, "Rey de
los Orisa" (obarisa), "Padre de los Orisa", por lo tanto, parece absurdo que siendo la divinidad
mayor y ms antigua, no tuviera en su poder la "bolsa del conocimiento".
Nota: Antes de emitir cualquier crtica o comentario, por favor lea todo el contenido de este
sitio, para evitar confusiones o malas interpretaciones, instryase antes de hablar sin saber y
dele ME GUSTA y DIFUNDA si le gust.

ADIVINACIN CON CAURES ENTRE LOS MANDE

Los Mande tambin llamados "mali" o "mandingo" son un grupo tnico que se subdivide en
otros emparentados todos por el idioma, creencias y orgenes, siendo su territorio central el
actual pas de Mali, pero tambin estn repartidos en parte de Burkina Faso, Senegal,
Mauritania, Costa de Marfil, Guinea y otras regiones aledaas.
La adivinacin es una parte importante en el sistema de creencias de los Mande y los que se
especializan en ese arte tienen distintos mtodos. Uno de los mtodos ms comunes es a
travs de los caures, los que son arrojados sobre una estera o una bandeja. El nmero usual
de caures que usan para la adivinacin es de 12, pero tambin estn los que usan 16, 20 y
40. En muchas regiones de frica, la adivinacin con caures no se considera un mtodo
privativo solamente de los cultos de Orisha, sino que su uso se extiende a cualquier persona
con vocacin para la adivinacin a travs de este mtodo, tal cual se usan las barajas o
naipes en occidente para hacer adivinacin y su uso no est necesariamente ligado a una
religin o divinidad especfica.
Los adivinos entre los Mande cumplen la funcin de sanadores y solucionadores de
problemas, funciones similares a las que cumple un babalawo, un onisegun o cualquier
sacerdote de Orisa en tierra yoruba.
Un tipo de adivinos entre los mande, conocidos como "moriw" son musulmanes, pero
mantienen contacto con los espritus ancestrales anteriores a la religin islmica. Un "moriw"
puede ser hombre o mujer y usa los caures como mtodo de adivinacin apoyndose en
textos escritos en rabe para ver dentro del mundo espiritual. Otros adivinos entre los mande,
tambin de cultura arbica, siguen manteniendo el uso de piedritas para hacer la adivinacin,
las que mantienen en una mano e intentan sacar la mayor cantidad posible con la otra mano y
de acuerdo con el nmero de piedritas que quedan en la mano, harn una raya o dos en la
tierra, tal cual los babalawo yorubas usan los ikin entre sus manos para obtener los signos
geomnticos de If. Recordamos aqu, que en un artculo anterior, ya habamos comentado
que el culto de If, de acuerdo con Johnson "History of Yorubas" haba sido trado a Ile-Ife por
Setilu, un adivino ciego cuyo origen era la tierra Nupe, tambin de cultura musulmana y que
ste adivino, considerado una encarnacin de Orunmila, consultaba usando 16 cantos
rodados pequeos (piedritas).
Fuente sobre la adivinacin entre los Mande: David C. Conrad "Empires of Medieval West
Africa: Ghana, Mali, and Songhay" pgs 108-109.
Todos los Derechos Reservados 2014
En la foto de abajo se puede apreciar una adivina "moriw" que usa caures y lee textos en
rabe para dar las orientaciones.

"UNA IMAGEN VALE MS QUE MIL PALABRAS"

Dice el refrn, y por eso hoy subimos esta foto, que muestra a una sacerdotisa de Obaluaye
en tierra yoruba posando con su instrumento de adivinacin: El mrndnlgn o rndnlgn
(los bzios o caracoles).
Contrariamente a lo que difunden algunas personas desinformadas, el mrndnlgn fue y
sigue siendo una herramienta muy importante para el culto de rs en tierra yoruba, tanto
para los sacerdotes de los cultos independientes a rs como para aquellos que practican el
culto a todos los rs en conjunto en un mismo templo tambin en tierra yoruba. S, porque
en tierra yoruba tambin hay lugares donde se practica el rs igual que en la dispora,
donde hay distintos omo-orisa de diversas divinidades agrupados en el mismo templo. En
caso de dudas al respecto, por favor ver el escrito: "FEMALE-ORIENTED CULTS AND
RITUAL PRACTICES IN IJEBULAND, OGUN STATE, NIGERIA" de Oluwatosin Adeoti
Akintan. Consideramos que este escrito realizado "in situ" es por dems valioso y aclarador
sobre otra realidad que parece no saberse o que no se tiene bien clara en la dispora.

OW ER MRNDNLGN (BZIOS) EN TIERRA YORUBA.

El Mrndnlgn (o tambin rndnlgn) es el instrumento de adivinacin de los sacerdotes
de rs en la tierra yoruba, en la foto de abajo un sacerdote del culto rs posando con su
mrndnlgn. Este instrumento de adivinacin en aquellos sitios de tierra yoruba donde se
rinde culto a todos los rs, es usado para dictaminar el rs de cabeza, para dar el nombre
al nuevo iniciado en rs, para saber si el nuevo iniciado debe recibir alguna otra divinidad,
para obtener el od de nacimiento de un nio e incluso su nombre y para cualquier tipo de
consulta que desee hacer un devoto, seguidor o iniciado en el culto de rs. Con este
orculo, se determina adems si alguien debe ser o no iniciado en el culto de rs.

OFRECEMOS HOY OTRO TAN RECOGIDO EN LA TIERRA YORUBA QUE CUENTA UNA
VERSIN DIFERENTE SOBRE OW RNDNLGN.Una historia de s mj (1) cuenta lo siguiente:
"Despus de aos de discordancia, los padres de
Olojo lo enviaron finalmente a la casa de su to en Ilesa
quin era un tallador famoso en la corte real y el nico
escultor que tena permiso de trabajar para el oba (el
rey).
Olojo aprendi rpidamente y fue promovido para
volverse un tallador completo con su tienda y
herramientas propias.
l se transform en el primer
tallador, despus de su to, al cual se le haba permitido
trabajar para el oba en cincuenta aos.
Con esta distincin se reciben muchos honores, hay protocolos y
se hacen rituales para darle el se (la autoridad) al tallador
para crear de la madera los objetos para los rituales de
los oba y sus ceremonias.
En la vspera de la ceremonia inicial que lo colocaba en esta posicin ilustre, Olojo tuvo un
sueo proftico dnde su Ori Ipin (el destino hereditario) vino a l y le explic que l era un
rs reencarnado que haba venido a la tierra para ayudar a los dems a superar sus males y
vicisitudes en la vida.
Su Ori Ipin le dijo que l era un adivino de nacimiento y
que la divinidad rs rndnlgn, la patrona de w Mrndnlgn, le enseara los
mtodos y protocolos de w la adivinacin de Mrndnlgn en sus sueos. Olojo estaba
destinado a volverse un gran hombre, que sanara
al enfermo y vivira para siempre.
El Oluwo encargado de la adivinacin para la ceremonia
de graduacin de Olojo, le comunic que el trabajo como
tallador en el palacio le traera la muerte y los oba tendran mala suerte y enfermedad.
El Oluwo explic que Olojo estaba destinado a volverse un
gran botnico y adivino del w Mrndnlgn, y que
cualquiera que lo ayudara a contrarrestar este destino
sufrira terrbles consecuencias. Olojo volvi a la casa de
su to y le narr la historia. Su to fue a ante la urna de
sus ancestros y or durante horas para que todas las
cosas de Olojo salieran bien y consiguiera el dinero para ir
donde el Oluwo a rogarle su ayuda para buscar iniciacin
y aprendizaje en culto del renombrado rs (Obtl) en
su templo de Ogbomoso. Su to le dijo que su fracaso
podra producir una calamidad a su familia, porque sus
padres y parientes permitieron que l se desviara de lo
que ellos deban haber sabido era su destino. Cuando
Olojo dijo al Oluwo sus problemas, ste le dijo que esta
premonicin no tena marcha atrs. Olojo mand a
buscar luego al Oluwo para que lo acompaara a
Ogbomoso, envindole comida, agua, ropas nuevas y
varios soldados para protegerlo durante su viaje. Cuando
llegaron al templo de Ogbomoso, Olojo fue bien recibido y
entren 8 aos antes de empezar totalmente en la
tradicin del sacerdocio de rs (Obtl). Al trmino de
su decimoquinto ao de estudiar en el templo, l fue
considerado capaz para ayudar a otros en todas las

materias: salud fsica, mental y espiritual. Ahora Olojo era

llamado rs Olojo. Mientras en las afueras de
Ogbomoso, rs Olojo fue visitado por los sirvientes de
Irunmol, normalmente llamados los 401 Irunmol (401
Espritus de la Tierra) quienes le dijeron que el hombre no
respetaba la Tierra, el hombre no veneraba la tierra.
Haga Ebo para nosotros en su nombre o el mundo no
prosperar jams. rs Olojo consider este mensaje y
le ense la eficacia e importancia de las divinidades de
la Tierra al hombre.
rs Olojo fue quien introdujo los Irunmol al mundo
desde la regin de Ijesa a Ogbomoso. Ense el culto y la
importancia cosmolgica de Irunmol a lo largo de Ijes,
en los pueblos de Ede, Iles!, Okuku, Ilobu y Kuta.
Introdujo a los Irunmol como Espritus Hereditarios
andrginos, primordiales que pueblan el centro de la
Tierra y sostienen el planeta por la prosperidad y la
longevidad del hombre.
La palabra Irunmol tiene dos connotaciones bsicas:
1) Se usa principalmente como el nombre Primordial del
Espritu hereditario que tambin se llama Iyanl, Mol,
Od, Onil, Al App Al, Etigbire, Abeni Ade,
Ogodomugbo, Ogere, etc.
2) Identifica la raza Yoruba primordial de Inmortales que
se propag a las personas Yoruba. Los 401 Irunmole
fueron descriptos como los Espritus de la Tierra,
seguidos de los avatares, emisarios, aspectos,
encarnaciones e hijos de la deidad de la Tierra. En la
literatura de If, el trmino se aplica normalmente,
mucho ms a los rs que son considerados
Antepasados Inmortales' y 'Hroes Culturales
Deificados.' Estos rs incluyen a gn, Jkut,
Oramfe, giyn, rs Rowu, Sng, Ibeji, Dd, Yemoja,
a los innumerables antepasados venerados y los oba.(1)
Este tan, que es poco conocido, explica por otro lado, como fue que se difundi el culto
Irnmal (culto a todas las divinidades en un mismo templo) en la antigedad por la tierra
yoruba. Para evitar confusiones, es bueno explicar en este punto, que la diferencia entre ste
tan y algunos tan que dicen que sun recibi los caracoles (bzios) de Ornml, radica en
que cuando se habla de que sun recibi el mrndnlgn de manos de Ornml, se est
refiriendo al culto de sun independiente del resto de los rs, mientras que en este caso se
est hablando del culto a rnmal, el mismo que adora en conjunto a todas las divinidades y
que luego fue llevado a la dispora.
Algo que ha trado confusiones e incluso crticas debido a la desinformacin y la ignorancia, es
que actualmente, la mayora de lo que se difunde proviene del culto Orisa-If o directamente
de If, porque no se presta atencin ni se investiga nada sobre el culto de rs independiente
al de If en tierra yoruba, entonces, la creencia generalizada y lo que se difunde es que:
a) El culto de rs precisa de If,
b) Que el culto rs y el culto If es lo mismo
c) Que todos los ese y odu pertenecen a If
d) Que el mrndnlgn se invent en Amrica
Estas afirmaciones no son correctas y tal vez el hecho de que se difundan mal las cosas
puede ser atribuido a que los difusores tienen intereses en juego y no les conviene que la

gente de la dispora sepa que en tierra yoruba en ciertos lugares existe un tipo de culto a
rs similar al que se hace en la dispora, con ttulos como babalris; iyalris; olris;
omo-rs... Y donde el nico instrumento adivinatorio que se usa es el ow mrndnlgn.
Nuestra respuesta a cada una de las afirmaciones anteriores es la siguiente:
a) El culto de rs NO precisa de If, porque ya tiene sus propios instrumentos de adivinacin
para comunicarse con rs, esto no quiere decir que en una comunidad religiosa no puedan
convivir y trabajar juntos los babalawo y las sacerdotisas de rs, como sucede en algunas
comunidades de Nigeria, principalmente en el estado de Osun.
b) El culto de rs es una cosa y el culto de If es otra diferente, la mayora de los rituales son
distintos y en el culto de If no se hace adosu-rs.
c) Existen ese (versos) que pertenecen nicamente a rndnlgn y se les dice en tierra
yoruba ese rndnlgn otros versos e historias existen tanto en el sistema de adivinacin
de rs como en el de If, sin embargo no estn en un od que tenga el mismo nombre en
ambos sistemas. Od rs y od If son conocimientos diferentes, od rs es lo que
aprende el sacerdote de rs y od If es lo que aprende el sacerdote de If.
d) En un posteo ms antiguo en esta misma pgina, ya hemos comentado y ofrecido datos
que indican que los caracoles o bzios como mtodo adivinatorio del culto a rs vinieron
desde tierra yoruba para el Brasil, Cuba y Hait (culto de vodun Nago)
Finalizamos este posteo, agregando que un babalawo no es Dios, no sabe todo y no tiene
obligacin de saberlo todo, mucho menos est obligado a saber, entender y explicar algo
sobre el mrndnlgn, que es un mtodo adivinatorio de otro culto, ya que el se dedica a
aprender If. Lo poco que puede saber un babalawo tradicional (que solo se dedique a If),
sobre el culto de rs se encuentra en los versos de If que haya aprendido, luego l no sabe
los secretos (awo) del culto rs ni tampoco los sacerdotes en rs le permitirn saberlo, a
menos que se inicie en rs.
Fuente (1): OWO MERINDILOGUN VOL. I: The Genetics Philosophy, Metaphysics, and
Traditional Medicine of Yoruba Cowrie Shell Divination by Chief Priest Joseph Ifawumi

OWO ERO vrs. OWO EYO, lo sagrado y lo profano.

Tenemos el conocimiento de que algunos autores, para referirse al sistema de adivinacin con
cowries (caracoles / bzios) escriben "Owo eyo", la cual es la forma popular y ms comn
entre los yorubas para referirse a los cowries, porque desde la antigedad cualquier yoruba,
fuera de la religin que fuera, le llamaba as a los cowries que se usaban como "moneda" o
"dinero", hoy ya no se usan ms como moneda, pero qued el nombre para generalizar la
palabra "cowri" (caracol / bzio). Por eso lo ms popular es decir: "ow eyo". Sin embargo, la
forma correcta para referirse a los cowries que se usan como instrumentos sagrados de
adivinacin es "OW ER", ya que se trata de una especie diferente a la especie de cowri
que se usaba como moneda. El Ow eyo es el caparazn de la especie "Cypraea moneta"
(moneda) mientras que el Ow er es el caparazn de la especie "Cypraea annulus", siendo
sta ltima la que se usa con fines sagrados.
Uno de los autores ms conocidos que investig y escribi sobre el mrndnlgn en tierra
yoruba a mediados del siglo XX, fue William Bascom, en su libro "Sixteen Cowries" (pg. 5)
describe lo siguiente:
"Los capazones de caracoles que se usan en la adivinacin no son los 'ow eyo' que eran
usados como moneda, sino un tipo de caracol ms pequeo llamado 'ow er'... "
Abajo una foto con ambas especies para poder conocerlas.

OW MRNDNLGN es el mtodo de adivinacin que se usa PARA CONSULTAR RS

antes de que comience el Festival DE SUN en OSOGBO
El da en que comenzar el Festival, ms exactamente en la maana, uno de los sacerdotes
de sun usar el rndnlgn para consultar a sun, la ms alta sacerdotisa de sun (Iya
Osun) est presente. De esa forma se puede saber cuales son las ofrendas que recomienda
rs para asegurar la paz y la alegra durante el Festival anual que se hace en honor a sun.
Aworo Kolade Olayiwola (ver foto), uno de los sacerdotes de sun explica:
Cuando el Festival (de sun) est llegando, se hace adivinacin. La adivinacin es muy
importante para el mbito en general, se hace adivinacin para saber si todo transcurrir feliz
antes de que el Festival empiece y hacer las ofrendas que sean indicadas para garantizar que
esto as sea...
Inmediatamente de que es hecha la consulta a rs a travs del mrndnlgn, se hace la
ofrenda para s y es llevada hasta donde est su altar, el sacerdote de sun que hizo la
adivinacin, va adelante haciendo sonar la campana y guiando el camino de y sun (ver
foto), que porta las vasijas con ofrendas, las cuales dejar encima del asentamiento de s
(ver foto).
Cuando los devotos y practicantes del culto quieren comunicarse con rs y saber cuales son
los consejos y las ofrendas que rs indica, lo consultan siempre a travs del ow er
mrndnlgn, incluso en situaciones tan importantes como es la preparacin del Festival de
sun al cual acuden miles de personas de todas partes.
TRADUO PARA O PORTUGUS>
OW MRNDNLGN (Bzios) o metodo de adivinao usado para se comunicar com
rs antes do comeo do Festival de Osun em Osogbo.
O dia que ser feito o Festival, mais exatamente pela manh, um dos sacerdotes usa o
rndnlgn para consultar Osun, a mais alta sacerdotisa da Osun (Iy Osun) est presente.
Dessa forma, pode se saber quais sero as oferendas recomendadas pelo Orisa para garantir
a paz e alegria durante o Festival anual que em honra da Osun.
O Aworo Kolade Olayiwola (ver foto), um dos sacerdotes de Osun explica:
"Quando o Festival (da Osun) est chegando, a adivinhao feita. A adivinhao muito
importante para o ambiente, em geral, a adivinhao feita para ver se tudo vai decorrer feliz
antes do Festival comear e fazer oferendas para se garantir que isto assim seja... "
Uma vez que feita a consulta para Orisa atravs dos bzios, a oferenda a Esu feita e
levada at seu altar, o sacerdote de Osun que fez adivinhao, vai frente tocando a
campainha e liderando o caminho para Iya Osun (ver foto), enquanto ela carrega os pratos
com oferendas, que vai deixar acima do assentamento de Esu (ver foto).
Quando os devotos e praticantes do culto querem se comunicar com Orisa e saber quais so
as dicas e oferendas que rs indica, sempre vao se consultar atravs do Ow er
mrndnlgn (bzios), mesmo em situaes importantes como a preparao do Festival da
Osun, que atrai milhares de pessoas de todos os lugares.

USO DE COWRIES COMO MTODO ADIVINATORIO EN LA INDIA.

Ciudad de Madurai / India. En la foto, en la entrada de uno de los varios templos, se pueden
ver a dos mujeres sentadas a la izquierda que estn dando consejos a otra despus de lanzar
doce (12) caracoles (bzios) en el suelo. Ellas interpretan la posicin de los caracoles,
distancia entre los mismos, as como el dibujo que forman....
Sabemos que los cowries (caracoles o bzios) son originarios de las Islas Maldivas y
que llegaron a la tierra yoruba por el ao 1300, aunque en la zona de las Islas Maldivas y
lugares cercanos siempre se conocieron. Las Islas Maldivas estn ubicadas al sur de la India,
muy cerca de ese pas. Podemos deducir entonces, que seguramente en el primer lugar
donde se usaron los cowries como instrumentos de adivinacin fue en la India, sitio en el cual
tambin se empezaron a usar como moneda mucho antes de que los yorubas conocieran los
cowries. Aparentemente, los rabes habran sido los primeros en traer los cowries hacia el
frica occidental, desde las costas orientales hasta su imperio en Shongai. La fama de los
caracoles (cowries), como mtodo para adivinar, tambin habra llegado al imperio de
Shongai, vecinos de la zona yoruba, donde hoy en da, los Mande, los Dogon y otros grupos,
los siguen usando para adivinar.
Sera a travs del intercambio comercial, que los yorubas y otros grupos de la zona
empezaran a darle importancia a los cowries, al principio como moneda y luego como un
instrumento til para saber la buena fortuna. Pero, nadie puede negar, que si bien los cowries
no son yorubas, el mtodo adivinatorio de rndnlgn es una creacin yoruba, basada en
su mitologa y tradicin religiosa.
Aunque, a pesar de la existencia del rndnlgn, el mtodo que usan las adivinas indes no
desapareci, ya que curiosamente, nosotros hemos encontrado que algunos onsgn
(doctores tradicionales o curanderos) yorubas de la Repblica de Benin, usan tambin 12
caracoles cerrados (sin abrir o en su estado natural) y un mtodo similar de interpretacin,
no basndose en odu ni en ninguna divinidad en especial para eso.
A modo de comparacin, en la mayora, aunque no todos, los linajes de nacin de rs,
batuque basan su interpretacin en la orientacin de los caracoles, dibujos que forman,
distancia entre stos, cercana a determinado lugar de la gua imperial (collar). Habr
tambin alguna relacin con la interpretacin que hacen algunos Onsgn?.. Aunque hay que
aclarar que stos no usan collares...
Foto Elishams

LOS COWRIES (caracoles o bzios) SON USADOS PARA LA ADIVINACIN tambin en

muchas otras partes de frica, siendo considerados como un instrumento til para averiguar la
Buena Fortuna, as como tambin para recetar remedios, brebajes o dar recomendaciones. En
la siguiente foto, vemos como un adivino de la ciudad Dakar, en Senegal (frica Occidental),
usa caracoles para hacer la adivinacin.

LOS MTODOS O SISTEMAS DE ADIVINACIN EN RS Y EN IF SON DIFERENTES.

Sin importar los instrumentos que sean usados para la adivinacin, existe lo que se denomina
mtodo para interpretar.
En el culto de rs el mtodo de adivinacin est basado en CONTAR cuantos objetos
cayeron hacia arriba y cuantos hacia abajo. Cada figura se denomina od-rs y recibe
determinado nombre, que generalmente se basa en el nmero que apareci o en el
simbolismo que expresa ese nmero. No importando, el objeto que se usa, sean 4 trozos de
OBI o sean CARACOLES, lo importante es saber que este sistema fue creado por los yoruba
para comunicarse con rs y que el mtodo es contar cuantos pedazos de obi o
caracoles (bzios) estn abiertos. Se considera que el uso de este mtodo, es el ms
antiguo y en un principio, cuando an no se conocan los bzios o cowries en la tierra yoruba,
se usaban 4 trozos de Obi (nuez de cola). El Obi es el ms antiguo instrumento de adivinacin
que an se usa hasta nuestros das.
En la adivinacin de If, el mtodo evoluciona hacia la escritura simblica, que es el sistema
de hacer rayas o marcas, digamos MARCAR, para lo cual se observa el dibujo creado por el
pl o se cuentan los ikin que quedan en la mano para hacer UNA o DOS RAYAS,
sucesivamente hasta alcanzar el total de 8 tentativas exitosas, lo que formar el dibujo de
algn od-if.
Nota: Obi es la palabra yoruba para decir: nuez de cola, el coco (fruto del cocotero) NO ES
obi, para decir Coco se dice Agbon. El coco puede usarse fresco para suplantar al Obi en
aquellos lugares donde no se consigue nuez de cola.

256 ODU SE PUEDEN LEER EN EL EERINDINLOGUN.Por el ao 2008, cuando se film una entrevista a una sacerdotisa de Sango en Oyo (Nigeria)
que apareci en la web como una novedad, se podan ver en la misma, algunos datos
importantes sobre el Eerindinlogun o Merindinlogun en ese linaje del culto de Sango en Oyo.
Uno de esos datos, era que la Onisango deca que en el Eerindinlogun ellos lean todas las
combinaciones (256 odu) y otro, que no tenan ningn tipo de prohibicin para leer por el
sistema simple e interpretar los 16 odu primarios, esto claro que es obvio cuando est
diciendo que pueden leer 256. Nos pareci entonces importante volver a repasar algo de la
informacin presentada en dicha entrevista, para que aquel que no lo saba lo tenga presente.
En el culto de Sango en el linaje de la Onisango Oloye Bamidele Odeji de la ciudad de Oyo en
Nigeria (entrevista que hoy en da puede encontrarse en Youtube), la misma explica que el
Eerindinlogun es el orculo de orisa. Para el da de It en la ceremonia de iniciacin en orisa,
no tiene porque participar ningn babalawo y no se obtiene el odu del iniciado a travs de If,
sino con el Eerindinlogun. Tambin para la Onisango y los iniciados en ese linaje de Sango, el
DUEO DEL EERINDINLOGUN ES SANGO, ste lo trajo el da que vino del cielo a la tierra y
es el sistema adivinatorio que usan para saber pasado, presente y futuro. El orisa de cabeza
de alguien puede ser determinado por el eerindinlogun o tambin a travs de If. Ante la
pregunta si el Olorisa en su culto solo puede leer solo hasta el odu 12 por el mtodo simple,
Bamidele Odeji responde que ellos leen los 16 odus y que de aparecer un odu despus del 12
no mandan a nadie a consultarse con un babalawo como dice el entrevistador que hacen en
Cuba, ellos pueden interpretar el odu, aconsejar a la persona y marcar el ebo.
Nota: Como podr apreciarse, si nos basramos en la informacin de este linaje de Orisa en
Oyo, y si fuera la nica informacin que llegara a Amrica, todo el mundo en la dispora
andara pregonando y diciendo: "el Eerindinlogun fue creado por Sango, que lo trajo desde el
Cielo a la tierra para que sus hijos se comunicaran con l". Y si alguien dijera que fue
Orunmila que se lo dio a Osun y sta al resto de los Orisa, los dems seguramente diran que
eso estaba equivocado, que era Sango el dueo. Con esto queremos dejar claro, que cada
linaje, cada culto tiene su propia tradicin oral y para cada uno, el Orisa patrn es el ms
importante. De ese modo, para la gente de If, Orunmila es lo ms, para los Olobatal ser
Obatal el mejor, para los Onisango el mejor es Sango, y as por delante... Nuestra intencin
es mostrar otras opiniones, otras tradiciones dentro de la tierra yoruba y demostrar que no
existe una sola regla uniforme escrita sobre el Eerindinlogun. Las opiniones cambian de
acuerdo al culto y la regin.

BAMIDELE ODEJI DIJO QUE LEEN 256 ODU EN EL MERINDINLOGUN??

S, al menos eso es lo que traduce la persona que habla con ellla cuando se le pregunta si ellos pueden
interpretar 256 odu en el dinlogun como hacen en Cuba. Entonces la persona que la consulta en yoruba
traduce lo siguiente: "Ella est diciendo, que para ellos tambin, los 16 meji conforman los 256, no hay
diferencia..." (Ver el corto del video que hemos adjuntado, donde se est diciendo eso)
SE INVENT EN BRASIL INTERPRETAR 256 ODU A TRAVS DE LOS BZIOS?
Eso no fue inventado en Brasil, se implant desde un comienzo en la mayora de las casas de matriz afro, lo
cual vino desde tierra yoruba y existen datos histricos en el candombl, donde se puede rastrear que el jogo
de buzios fue trado por Bambogse Obitiko que vino desde Oyo y lo entreg a las primeras "mae de santo" de
candombl bahiano, en el terreiro Casa Branca Engenho Velho. La memoria colectiva revela que la africana
Iya Naso, resolvi ir al Africa junto con otra africana Obatosi (Marcelina da Silva) por el ao 1837. Despus de
7 aos de permanencia en tierra yoruba, vuelven en compaa de algunos africanos, entre ellos Bamgbose de
Sango y Obasanya. Del terreiro de Engenho Velho, deriva el terreiro Ile Axe Opo Afonja, fundado por Mae
Aninha en el ao 1910, quien iniciara a Pai Agenor Miranda, el cual, ya en el ao 1928 haba escrito una
recopilacin sobre las historias de odu del merindinlogun, este escrito sera revisado, ampliado y publicado
luego en el ao 1999 con el ttulo "Caminhos de Odu". Pai Agenor, cuya escuela era la que haban trado
desde tierra yoruba los fundadores del Engenho Velho, dice en el libro "As naes de Ketu: Origens, ritos e
crenas"..:
"Tanto el jogo de bzios como el opele-if se basan en un sistema matemtico donde se establecen 16
combinaciones, que son el resultado de la multiplicacin de los 16 odu usados en el jogo de bzios por 16."
Pai Agenor Miranda, era llamado "babalawo", ya que era comn antiguamente en Brasil, llamar "babala"
(babalawo) a aquel que lea los bzios e interpretaba 256 odu, que a veces tambin se le deca "olu" (oluwo),
eran adems personas que haban pasado por rituales primarios de If. Haba entonces una estrecha relacin
entre el jogo de bzios e If, que al ser ledo por odu se le llamaba "jogo de If", esto permaneci como
costumbre hasta el da de hoy y muchos babalorisa e iyalorisa en Brasil siguen diciendo que leen los "bzios
de If". Existen adems otras ramas de culto a Orisa, que para recibir el jogo de bzios es menester pasar por
una ceremonia especial dedicada a Orunmila, que permitir al iniciado tener la autoridad para interpretar los
256 odu a travs de los bzios.
En el ao 1987, el babalorisa, investigador y profesor Fernandez Portugal, public "Los 256 Odu" (del
merindinlogun) editado y publicado por el Centro de Estudios y Pesquisas de Cultura Yoruba de Ro de
Janeiro, basado en investigaciones efectuadas en tierra yoruba.
Y volviendo a Pierre Verger, si bien no dice que se trata de "Obara meji", dice "dos veces Obara", es obvio,
que la cada doble del mismo signo representa un "odu meji" ya que por ese motivo el nefito recibi en
nombre "Obadimeji" (el rey se convirti en dos). Si el segundo tiro fuera intil, porque tirar dos veces a cada
uno de los nuevos iniciados?...

https://www.facebook.com/video.php?v=304511766409827

USO DE LOS MISMOS INSTRUMENTOS PARA ADIVINAR, MTODOS DIFERENTES :

Como ya hemos explicado en otros posts, no existe una uniformidad ni una regla bsica en la
tierra yoruba ni en la dispora sobre la forma o mtodo que usa el adivino para hacer una
interpretacin, a veces incluso, adivinos de una misma escuela, pueden tener pequeas
diferencias a la hora de hacer adivinacin. Hay diferencias entre las distintas familias, linajes o
lugares e incluso pueden aparecer adaptaciones y mtodos diferentes empleados por los
distintos adivinos. Tambin varan los nombres de los odu y el orden de antigedad segn el
culto, la regin o la escuela. En algunos lugares el adivino o la adivina que usa el
merindinlogun puede interpretar los 16 odu, en otras partes, a pesar de usar 16 caracoles,
slo pueden leer hasta el 12 y en otros lugares hasta el 13, a continuacin presentamos los
nombres de los odu de acuerdo a una escuela de adivinacin del culto a Osun en tierra yoruba
que permite leer solo hasta el 13.
NOMBRES DE LOS ODU EN EL MRINDINLOGUN CUYA INTERPRETACIN ES HASTA
EL ODU 13
Nombre del Odu ------------------------------------ Divinidad asociada
1- Okanran Sode ------------------------------- Ogboni
2- Ejire -------------------------------------------- Ibeji
3- Ogunda Gbodogoro ------------------------ Ogun
4- Irosun ------------------------------------------ Sango
5- Ose --------------------------------------------- Osun (Oshun)
6- Obara ----------------------------------------- Osun (Oshun)
7- Odi -------------------------------------------- Abiku
8- Ejiogbe --------------------------------------- Todos los orisa
9- Osa -------------------------------------------- Iyami Aje
10- Ofun ------------------------------------------ Obatala
11- Owonrin ------------------------------------- Sango
12 - Ejila ------------------------------------------ Obatala / Esu-Elegbara
13 - Odise --------------------------------------- Esu-Elegbara
Empleando un solo tiro, se determina un odu, el cual es interpretado por el adivino. No se usa
"Ibo" para determinar la orientacin, algunos de estos odu se consideran benficos siempre
que aparecen, mientras otros son negativos.
Si pensarmos que la unica forma de interpretar merindinlogun es la presentada por este
linaje del culto de Oshun, entonces, deberamos creer, que aquellos adivinos que interpretan
el merindinlogun usando "Ibo" o interpretando ms de 13 odu, estn equivocados?. Por
supuesto que no, respetamos todos los sistemas, y tratamos de exponer aqu todos los
criterios.
La idea, es mostrar diversos puntos de vista y toda la informacin posible sobre un tema poco
conocido y poco difundido como lo es el Merindinlogun.

ODUS SIMPLES EN EL EERINDINLOGUN

Hoy vamos a volver a aclarar, que existen los odu simples del Eerindinlogun, que son los ms
antiguos, los que al ser combinados formaron o dieron nacimiento a los oju-odu y omo-odu,
formando un total de 256 odu en un principio en el propio sistema del Eerindinlogun, que sera
codificado por Orunmila. Este aprendizaje pasara luego a ser usado a travs de la geomancia
de If por todos los babalawo, en un sistema adivinatorio ms evolucionado donde no existen
los odu simples.
WANDE ABIMBOLA dice al respecto:
"Me gustara mencionar aqu, el simple hecho de que cuando uno da una mirada a los Odu de
Eerindinlogun y los Odu de If, se llega a la conclusin de que los Odu de If se basan en los
del Eerindinlogun, y no al revs. El Eerindinlogun se basa en diecisis signos individuales de
If como Odi, Irosun, Owonrin, etc, excepto Ejiogbe que ya est acoplado como en el caso de
If (1). If, sin embargo, no hace uso de los signos individuales (a pesar de que la literatura If
se refiere a ellos). Todos los signos se acoplan como "Oju Odu" (odu mayores) o como "Omo
Odu" (odu menores). Es lgico decir entonces, que un signo simple como Odi:
I
II
II
I
debe existir en la realidad, o al menos en la mente antes de ser combinado y convertirse en
"Odi Meji" (dos Odi)
II
II II
II II
II
Podemos ir ms all de especular que la aparente simplicidad de los signos del Eerindinlogun
e incluso la corta naturaleza de algunos versos de su literatura son indicaciones de su
antigedad en cuyo marco de referencia se basaron los signos de If, siendo ms elaborados
y ms amplios . Cualquiera que sea el caso, no hay duda de que al Eerindinlogun no se le ha
dado el lugar que le corresponde como una parte integral del sistema literario y adivinatorio de
If."
(1) En algunos lugares de la tierra yoruba se usa decir "Ejiogbe" para designar al odu cuyo
nombre ms antiguo es "Ejonil" (Ocho en la tierra) en el Eerindinlogun o simplemente "Onile",
el cual en realidad es tambin un odu simple, que cuando aparece doble es llamado "Eji
Onile".
Queda claro entonces con lo expresado por Wande Abimbola que cada odu del Eerindinlogun
al caer sobre la estera representaba un "odu simple", este sistema sigue siendo empleado
como la ms sencilla forma de interpretacin. Pero ms adelante en el proceso de evolucin
del sistema de Eerindinlogun en algn momento apareci el mtodo de interpretacin usando
dos tiros para obtener un odu combinado. Si tenemos en cuenta que en la geomancia de If,
los signos que representan un odu originalmente son simples, es de notar, que los signos del
sistema If llegaron a ste o fueron heredados del Eerindinlogun ya combinados, lo que oblig
a que se representaran y marcaran los signos en forma doble, quedando totalmente
inexistentes en If los odu simples, los cuales hasta el da de hoy se usan en el Eerindinlogun.
En la foto se puede ver al profesor Wande Abimbola, Awise Agbaye (portavoz mundial) de If,
en cuyo texto nos hemos basado para presentar este artculo que aclara que en el
Eerindinlogun los odu son simples, a pesar de que algunos se refieran a la cada Odi (por
ejemplo) como Odi meji, lo cual no es correcto, porque para ser "meji" odi debera aparecer
dos veces.

UN BREVE REPASO DE LOS SIGNOS GEOMNTICOS

Las investigaciones sobre el origen de la geomancia, llevan a creer que la misma ech races
en el Medio Oriente y al volver los comerciantes rabes trajeron el conocimiento esotrico
desde Asia Oriental a travs de la Ruta de la Seda. Los nombres originales de los signos
tradicionalmente se dan en rabe, excluyendo un origen persa. La referencia en los textos
hermticos a la mtica Eh-Um al-Hindi potencialmente apunta a un origen indio, aunque
Skinner piensa que esto es poco probable. Tener un origen islmico o rabe es ms probable,
ya que las rutas comerciales expansivas de los comerciantes rabes facilitara el intercambio
de la cultura y el conocimiento. Existe la teora de que los sistemas relacionados con la
adivinacin en el frica subsahariana como If, Af, Iha y F, as como Si y sikidy, o bien
estn basados en la geomancia rabe o eran mtodos adivinatorios que se mezclaron con
sistemas de adivinacin rabes. Samuel Jhonson en "History of Yorubas" relata que lf
sistema oracular habra llegado a Ile-Ife desde el Imperio de Benin (Bini), lugar al que lleg
originalmente desde la tierra Nupe gobernada por los rabes, vecinos de los Yoruba en el
norte. El adivino que trajo el sistema geomntico "Setinru" o "Setilu" que lleg con la comitiva
de Oduduwa, usaba 16 cantos rodados pequeos para adivinar y hacia las marcas sobre la
tierra. Un dato interesante, es que el sistema de adivinacin por geomancia (digamos marcar
If) recin ingres a Oyo unos 300 aos despus que fuera introducido a Il-If. El Alaafin
Onigbogi de Oyo, hizo traer "If" (el sistema adivinatorio con geomancia) directamente desde
la tierra Nupe, esto explica tambin algunas pequeas diferencias existentes que tienen hasta
el da de hoy la escuela de If de Oyo y la de Ile-Ife, pues a pesar de que el origen es el
mismo, debemos recordar que antes de llegar a Ile-Ife, "Ifa" (o el sistema de adivinacin
geomntico) pas primero por los Bini, donde el sistema oracular es conocido como Iha
Ominigbon y seguramente sufri adaptaciones en Ile-Ife a lo largo de los 300 aos que
pasaron para que fuera introducido el sistema geomntico en Oyo. Antes de que el pueblo
aceptara "Ifa" como sistema de adivinacin en Oyo, los adivinos de usaban el Obi y los
cowries para la adivinacin. Es una hiptesis bastante creble que las tradicionales historias
usadas en el Eerindinlogun fueran luego transferidas al sistema geomntico de los signos
marcados en la arena o en la tierra y que luego nuevas historias ms elaboradas fueron
agregadas y heredadas dentro de lo que hoy se conoce como If. Los adivinos rabes siguen
marcando la arena hasta el da de hoy cuyo sistema adivinatorio geomntico recibe el nombre
de "Al-ilm raml".
Los signos geomnticos en su origen no estn combinados y son interpretados igualmente,
poseyendo diversos simbolismos y significados en forma individual. En la imagen se muestran
los nombres y significados bsicos de los signos de la Geomancia.
A partir de estos signos, hubo luego una evolucin y adaptacin hechas en distintas partes,
que dio como resultado diferentes mtodos basados en el mismo principio.

DIFERENTES FORMAS DE ENCARAR LA INTERPRETACIN, MS ALL DE LO QUE SE

CONSIDERA UN "ODU"
En otros post decamos, que si bien en algunos lugares usan UN tiro del Eerindinlogun y se
considera un odu "simple" (o ya combinado), tambin estaban quienes usaban DOS tiros para
obtener un odu "combinado". Estos dos mtodos se repiten con otro instrumento como lo es la
cadena de adivinacin, y son usados por los yorubas y otros pueblos como formas diferentes
de adivinacin para la interpretacin de las 16 figuras geomnticas bsicas. Con el uso del
opele en un solo tiro, se puede obtener un odu combinado y ser interpretado, que es lo ms
comn entre los adivinos yorubas, pero existe el sistema Agbigba, en el que se usa un
equivalente a "dos opele", es decir, cuatro cadenas de cuatros segmentos (ver foto) cuyo
nombre es "Efa" o "Ebu". El resultado del uso de las cuatro cadenas, ofrece algo similar a la
suma de dos de los odu ya "combinados" popularmente conocidos en If. Ogunbiyi -1952 era
un ilustrado en Agbigba usando dos opele, uno al lado del otro, donde el adivino utiliza versos
ms cortos y similares a los de If para hacer la interpretacin (William Bascom).
Nadie puede afirmar que el uso de "dos opele" est mal porque se supone que usando un solo
opele ya se obtiene un "odu", simplemente se trata de otro mtodo donde se interpretan las
figuras cudruples en lugar de dobles, algo similar a lo que explicbamos cuando hablbamos
de los mtodos diferentes de interpretacin en el Merindinlogun con un tiro o con dos. El
mismo mtodo de interpretacin de figuras cudruples es usado en Madagascar para marcar
la tierra en la adivinacin que se conoce como Sikidy. Una figura a ser interpretada en el
mtodo Agbigba, usando dos opele o cuatro cadenas de cuatro chapas, es algo como esto:
I I II I
I II I II
I II II I
II I I II
Por otra parte, en la Geomancia propiamente dicha, no es necesario interpretar figuras dobles
o cudruples, basta con una sola figura simple para hacer una interpretacin o tener una
respuesta sobre algo que se desea saber.

LOS DISTINTOS MTODOS O SISTEMAS USADOS EN BRASIL PARA ADIVINAR CON

COWRIES (BZIOS) EN LAS DIVERSAS VARIANTES RELIGIOSAS.
Del mismo modo que en el frica, en Brasil se encuentran diversos mtodos para adivinar con
los cowries (bzios), existiendo el uso de mayor o menor cantidad de cowries empleados para
ser arrojados en la tierra, sobre una estera o sobre una bandeja circular de paja. En Brasil, no
solo se heredaron los variados sistemas trados desde Africa, sino que incluso algunos
mtodos y adaptaciones fueron innovados en el propio Brasil, surgiendo otros tipos de jogo.
A continuacin una lista de los distintos tipos de jogo de bzios que se pueden encontrar en
Brasil, algunos usados en el Candombl Ketu, otros en el Candombl de Caboclo, Omolok,
Angola, Xamb, Catimb, Batuque, Xang do Recife, Tambor de Minas, Kimbanda, Umbanda
Esotrica, etc.. El jogo de bzios en Brasil, lo usaban mujeres u hombres, pero con algunas
diferencias, que hoy en da han trado confusiones. A la mujer le enseaban a interpretar
como "bzio cerrado" el lado abierto natural del bzio (ver foto), mientras que para el hombre
era el "abierto" . Otra diferencia era que generalmente la mujer aprenda solo a interpretar
hasta el odu 12, salvo en algunos candombls donde se enseaban las 16 cadas, mientras
que el hombre poda profundizar mucho ms en la interpretacin. Los hombres que tenan
mucho estudio en el jogo de bzios y una interpretacin ms amplia, eran llamados "babala"
en el Brasil, a pesar de no serlo realmente.
O JOGO DE ALAFIA = 4 Bzios. Sistema simple, donde se obtienen respuestas como S,
No, puede ser, para lo cual se emplea un solo tiro, pero hay quienes usan dos tiros para
profundizar en las respuestas y obtener una comunicacin ms detallada por parte de la
divinidad.
O JOGO DE ODU = 16 Bzios. Se trata del sistema tradicional, donde son posibles 17 cadas
de las que el adivino solo puede interpretar hasta el odu 12. Su usa Ibo para determinar el Ire
u Osobo.
O JOGO DE BZIOS (mtodo Obanik) = 16 bzios. Mtodo documentado en 1973 por Byron
Torres de Freitas y que era enseado en el Instituto de Estudios Afrobrasileos de Ro de
Janeiro. Se usaba un pequeo canto rodado y un haba (oju-malu) como orientadores del odu
que apareca. Se interpretan 16 cadas. Los nombres por ser bastante diferentes a los que se
estila, los transcribimos a continuacin:
1- Onikanran
2- Ejineje
3- Ogunda masa
4- Ase metalase
5- Osetura
6- Obara Ke
7- Odi Kanran
8 - Ogunile
9 - Ese Obara
10- Osatura besa
11- Orisa Ke
12 - Olansan Lase
13- Metala
14- Odu Mirile
15 - Ore Baba Baja
16- Ogbe Kutan
O JOGO NO KETU (mtodo Obitiko, 1837) = 16 Bzios. Se interpretaban 16 cadas bsicas,
que luego el adivino si era "babala" u "Olu" poda profundizar haciendo otro tiro para "darle
camino al odu". Sin embargo, las mujeres slo podan aprender las 16 cadas bsicas. Se usa
"Ibo" para determinar la orientacin de la cada.

O JOGO DO BATUQUE ou JOGO DE OXAL = 16 bzios. En algunos linajes de batuque

usan 8 bzios. Existen babalorixa e iyalorixa de batuque que hacen la interpretacin por Odu,
pero la mayora, si bien tienen en cuenta los abiertos y cerrados, ponen mucha atencin a la
posicin de los bzios dentro de la "peneira" (bandeja adivinatoria) y la cercana de algunos
bzios que se usan como "orientadores" hacia ciertos elementos como imgenes, ots, dado,
moneda, segmentos de la gua imperial o armitas de metal. Muchas familias de batuque desde
siempre usaron una "fava" (haba "oju-malu") y una pequea "ota" (canto rodado) para
determinar la orientacin del odu, era tambin costumbre decirle "babala" al pai-de-santo que
luego de muchos aos haba adquirido grandes conocimientos y destreza en el "jogo de
bzios", pudiendo profundizar en un anlisis donde se evaluaban dos tiros en lugar de uno. En
este culto, a las mujeres se les enseaba a leer como "bzio abierto" el lado cerrado.
O JOGO DE ANGOLA = 21 Bzios. Las cadas reciben nombres de Nkisis o Inquices
(divinidades bantes). En algunos linajes de candombl de Angola usan el conjunto de los 21
bzios para la adivinacin, en otros separan 16. Usan dos tiros para determinar el tipo de
Nkissi que habla y hacer una interpretacin, por ejemplo: 2-9 = Dandalunda; 9-9 = Nzazi; 13-4
= Kaviungo; 14-14 = Zumbarand; 9-2 = Matamba Gunga Kalolo... (Fuente: Robson do
Tempo, Tata Inquice y profesor de jogo de bzios en la facultad Simonsen de Rio de Janeiro,
fundador del Instituto de Cultura y Pesquisa del Culto Angola y Nag.)
O JOGO DE BARRACO = 16 bzios. Se van arrojando grupos de a cuatro bzios y se va
observando la posicin en que caen entre cantos rodados pequeos u otros objetos que se
arrojan dentro de la bandeja de paja, si aparecen abiertos, cerrados, montados, apuntando
hacia un lado u otro, todo es usado para hacer una interpretacin.
O JOGO DE RA (Jogo de Exu) = 21 bzios. Se apartan 5 bzios y se usan 16 para la
interpretacin, que se basa en el nmero de bzios abiertos y adems en la posicin de los
mismos. Se interpretan 16 cadas y sus correspondientes combinaciones.
O JOGO DAS CUATRO JOGADAS = 16 bzios. Se hacen cuatro tiros para profundizar en los
diferentes aspectos de la vida del consultante.
O JOGO DE CABOCLO = 12 bzios o 12 conchas. Este sistema fue documentado por el
babalorix Jos Paiva de Oliveira en 1980, en Bahia, donde quien usaba ese mtodo para
obtener consejos de los Caboclos era el babalorix Silvio Cachoeira. Las cadas reciben el
nombre de la Entidad que habla.
1- Cabclo Giramundo
2- Caboclo Pena Branca
3- Caboclo Sultao das Matas
4- Cabocla Jupira
5 - Caboclo Ubiratan
6- Caboclo Araribia
7- Cabocla Jurema
8- Caboclo Jaceguai
9- Cabocla Uitacira
10- Cabocla Tupiara
11- Caboclo Uitatiara
12- Caboclo Grande Paj
-----------------------------------------------------------------------------No podemos decir que un "jogo" o mtodo est bien y otro est mal, simplemente son diversas
formas de encarar la adivinacin y creemos que lo ms importante es que se tenga una
comunicacin con la divinidad, que se reciba el consejo o la advertencia, que haya una
moraleja y una ofrenda a ser hecha si fuera necesario. Si estas formas de "jogar" o interpretar
los bzios (cowries) han servido y siguen sirviendo a aquellos que las practican durante tantos
aos, no somos quienes para determinar que el mtodo de uno es mejor que el de otro. Los
mtodos que hemos presentado son todos antiguos y siempre se conocieron en Brasil, por

ms que ahora algunas personas quieran decir que recin hoy en da hay un contacto BrasilAfrica, lo cual no es cierto, porque las relaciones Brasil-Africa ya haban empezado a
mediados de 1800, cuando se fundan las primeras casas de religin de matriz africana (ver
Orixs - Pierre Verger).
En la foto, se ve la forma en que se le enseaba a la mujer el bzio "abierto" o "aberto" (en
verdad el lado cerrado) y "cerrado" o "fechado" (el lado abierto). Como la mayora de los
linajes luego fueron liderados por maes-de-santo, la mayora de los "filhos de santo" hombres
y mujeres, aprendieron de esa forma, que es la contraria a la que se usa realmente en tierra
yoruba o en algunos linajes de candombl, donde el "abierto" es la abertura natural del bzio.
De ah la gran confusin hasta hoy en ese aspecto.