UNIVERSIDAD NACIONAL DE

VILLA MARA

Teoras de la
Comunicacin III
La Distincin. Criterio y
bases sociales del gusto
Pierre Bourdieu
Profesores
Monje, Daniela
Mercadal, Silvina

Alumnos
Gerarduzzi, Franco

La Distincin. Criterio y bases sociales del gusto

Pierre Bourdieu
Para comenzar, considero fundamental mencionar que en el ensayo que realizar a
continuacin no trabajar sobre todos y cada uno de los aspectos elaborados por Pierre
Bourdieu en su libro La Distincin. Criterio y bases sociales del gusto sino que slo
me detendr en aquellos que, desde mi perspectiva y bajo una argumentacin slida en
base a lo expuesto por el autor, son centrales al momento de comprender las aristas ms
destacables de la obra. As, creo interesante partir citando a Bourdieu: Los sujetos
sociales se diferencian por las distinciones que realizan entre lo sabroso y lo inspido
(insustancial), lo bello y lo feo, lo distinguido y lo vulgar- en las que se expresa o se
revela su posicin. El anlisis de las relaciones entre los sistemas de encasillamiento (el
gusto) y las condiciones de existencia (la clase social) conduce a un anlisis social del
criterio selectivo que es, inseparablemente, una descripcin de las clases sociales y de
los estilos de vida. Una vez dicho esto, con el fin de exponer una breve
contextualizacin que refiere de alguna manera el nombre de la obra, proceder con un
anlisis en profundidad de algunas nociones.
Con el objetivo de facilitar la comprensin de los conceptos trabajados por el autor,
atender a algunas cuestiones que se encuentran a lo largo de toda la obra. De esta
manera, empezar explicando a qu se hace referencia cuando se habla de gusto. El
autor lo define como una de las apuestas y, por qu no desafos, indispensables de las
luchas que se desarrollan en el campo de la clase dominante y en el campo de la
produccin cultural. De igual manera, lo podramos concebir como un criterio
calificante para apreciar el consumo de algunos bienes culturales. En otras palabras, se
puede entender como la afirmacin prctica de una diferencia inevitable o, si se quiere
tambin y de modo ms sencillo, como preferencias manifestadas. Es por esto que, los
gustos, se afirman por medio del rechazo de los otros gustos: los gustos son disgustos,
es decir, hechos que producen intolerancia, horror para los otros gustos (gustos de los
otros).
Asimismo, Bourdieu establece dos hechos fundamentales: por un lado, la relacin
vigorosa que une las prcticas culturales con el capital escolar (medido por las
titulaciones adquiridas) y con el origen social (estimado por la profesin del padre); y,
por otro, lo vinculado a que el peso del origen social en el sistema explicativo de las
prcticas y de las preferencias se acrecienta a medida que uno se aleja de los campos
ms legtimos.
Seguidamente, es esencial no pasar por alto una de las cuestiones ms importantes en lo
que respecta al gusto, y que tiene que ver con su clasificacin. Previo a avanzar,
recordar que Bourdieu, al enfocarse en el gusto, est inserto en la sociologa de la
cultura, atendiendo a la dimensin que se corresponde con las prcticas culturales de
consumo originadas en los gustos. De este modo, el autor nos presenta tres universos de

gustos que se corresponden en gran parte con los niveles escolares y con las clases
sociales. As, advertimos:
Gusto legtimo
En trminos de Bourdieu, es aqul que se relaciona con el gusto por las obras legtimas.
En su libro, el autor asocia este gusto con obras como El arte de la fuga o El
concierto para la mano izquierda o, en pintura, por Bruegel o Goya. Bajo mi
consideracin, para un mejor discernimiento, podramos decir que, en materia musical,
escuchar a Johann Sebastian Bach, Ludwig van Beethoven o Wolfgang Amadeus Mozart
se correspondera con este tipo de gusto al igual que escuchar msica electrnica en
este caso, vale recalcar que se da principalmente en los jvenes de clases altas y medias
altas. En lo que concierne a pintura, podramos nombrar a Pablo Picasso, Leonardo da
Vinci o Paolo Uccello. De igual modo, se puede hablar de gusto legtimo como en el
gusto medio y popular de los que se har su respectiva descripcin ms adelante- en las
ms diversas reas como ser alimentacin sushi, caviar, salmn y comidas gourmet-,
deportes polo, tenis, equitacin-, cine, literatura, vestimenta, entre otras tantsimas.
La relacin con el consumo que se deriva del gusto legtimo es una relacin que implica
mucho ms el reconocimiento de la cultura que su conocimiento, porque la gran
mayora de las personas reconoce cules son los gustos, cules son los consumos ms
"dignos", de ms "calidad" o ms nobles, aunque conozcan poco o nada sobre ellos.
En el libro, el autor realiz un estudio estadstico en el que observ que muy pocas
personas se mostraron indiferentes ante las preguntas que sobre la msica clsica les
haca un encuestador; casi con unanimidad, todas ellas le otorgaban calidad y belleza,
pero, a medida que descenda la posicin econmica y social de los encuestados, la
encuesta evidenciaba que, an cuando le seguan asignando calidad y belleza, muchos
no podan vincular el ttulo de una obra con el nombre de su autor, o, viceversa, esto es,
a los autores de msica clsica con al menos una de sus obras.
Con respecto al gusto legtimo es de destacar tambin que el conjunto de gustos que
lleva al consumo del conjunto de bienes culturales indiscutibles o de calidad se
vincula con que esa cualidad de indiscutible o de calidad es una imposicin de la
clase dominante que universaliza en todo el campo de la cultura lo que es propio.
Asimismo, el gusto legtimo crea un sistema de gustos que se relaciona con el campo
cultural espacio caracterizado por una distribucin desigual de los recursos culturales y
por una correlacin de fuerzas entre dominantes y dominados- y su funcionamiento.
Esto significa que los otros gustos y los otros consumos estarn ms cerca o ms lejos,
pero es el gusto legtimo el que aparece como una especie de canon que atraviesa todas
las posiciones de ese campo.

 Gusto medio
En este punto, Bourdieu manifiesta que rene las obras menores de las artes mayores
y cita como ejemplos a la Rapsodia en blue, la Rapsodia hngara o, en pintura,
Utrillo, Buffet Renoir; y, por otra parte, las obras ms importantes de las artes menores
como en materia de cancin, Jacques Brelk y Gilbert Bcaud. En materia musical, en
nuestro pas, podramos citar a cantantes y grupos vinculados con el rock nacional:
Soda Stereo, Bersuit Vergarabat, Andrs Calamaro, Charly Garca, Pedro Aznar,
Divididos, entre otras. Por otra parte, en lo que respecta a comida, podramos relacionar
al gusto medio con el asado, pollo, milanesas, empanadas, pastas, tartas, etc. En cuanto
al deporte, podemos nombrar como ejemplos al ftbol (que tambin se encuentra en el
gusto popular), el bsquet y el rugby (que tambin podra asociarse con el gusto
legtimo).
Adems, los gustos de las clases medias llevan al consumo de objetos y prcticas
culturales que estn destinadas a los grandes pblicos. Esto significa que sus gustos son
organizados, de alguna manera, por una industria cultural que produce a gran escala un
conjunto de bienes culturales para mltiples mercados, entre los que encontramos el
televisivo, de indumentaria, cinematogrfico, alimenticio, etc.
Seguidamente, es necesario decir que las clases medias, en sus gustos y consumos,
evidencian la intencin o propsito de separarse simblicamente de las clases populares
y la pretensin de parecerse lo ms posible a las clases altas. Adems, es interesante
expresar que son las ms preocupadas en parecer, aun cuando en esa meta de
parecerse no cuenten con los recursos econmicos para materializar sus gustos. Al
respecto, el autor seala: Su preocupacin por el parecer, que puede ser vivida segn el
modo de la conciencia infeliz, disfrazada a veces de arrogancia (son los "con esto me
basta", "esto me gusta", de las villas pequeo-burguesas), se encuentra tambin en la
base de su pretensin, disposicin permanente para esa especie de bluff engao- o de
usurpacin de identidad social que consiste en adelantar el ser mediante el parecer, en
apropiarse de las apariencias para tener la realidad, de lo nominal para tener lo real, en
tratar de modificar las posiciones en los enclasamientos objetivos modificando la
representacin de los puestos en el enclasamiento o de los principios de enclasamiento.
Conjuntamente, Bourdieu indica que para las clases medias, el gusto legtimo es para
nada cuestionable y, por consiguiente, su vnculo con la alta cultura es engorroso o
enrevesado en el sentido que, en sus intentos por distinguirse de las clases populares,
advierten, a la vez, que de ningn modo podrn unirse a la cultura de las clases altas.
El autor, avanzando en la descripcin del gusto medio, hace hincapi en la fotografa
como una prctica comn de las clases medias; y hace referencia a que en la
composicin de las mismas se revela la intencin de distinguirse. Sin embargo, se debe
tener en cuenta que no cualquier circunstancia es para fotografiarse. As, lo ptimo es lo
relacionado con las situaciones poco cotidianas, esto es, fiestas de fin de ao; ocasiones
en las que se utilizan prendas de vestir elegantes y sofisticadas; viajes, entre otras. Esto
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deja en claro que los gustos de las clases medias revelan, en palabras de Bourdieu, una
esttica de la pretensin.
Gusto popular
Es aqul que se observa, en base a lo manifestado por el autor en el libro, en la eleccin
de obras de la msica llamada ligera o de msica culta desvalorizada por la
divulgacin que podra vincularse con la prdida del aura de una obra a causa de su
reproductibilidad segn lo expuesto por Walter Benjamin-, y por la seleccin de
canciones totalmente desprovistas de ambicin o de pretensiones artsticas. En La
Distincin, como ejemplos, se vislumbran El bello Danubio azul, La Traviata, La
Arlesiana, u otras canciones como las de Mariano, Gutary o Petula Clark. El gusto
popular, as, se advierte ms frecuentemente en las clases populares. Si nos enfocamos
en nuestro pas, en lo que atae a msica, podemos vincular el gusto popular con el
cuarteto creo importante decir que en la provincia de Crdoba este tipo de msica es
ampliamente escuchada tambin por la clase media- y la cumbia tambin puede ser
vista como propia de la clase media en Santa Fe- con cantantes y grupos como Damin
Crdoba, Juan Carlos la Mona Jimnez, Pablo Lescano (Damas Gratis), Karina
Tejeda, Leonardo Mattioli, La Barra, Sabroso, La Fiesta, La Konga, entre otros. En lo
que respecta a la comida, podemos vincular este gusto con comidas como el guiso, el
arroz, los fideos, la polenta, etc. Por ltimo, en lo que concierne al deporte, podemos
mencionar principalmente al ftbol y al boxeo.
Al referirnos a este tipo de gusto, tambin es imprescindible expresar que no puede
concretarse en objetos cuya degustacin o consumo requiera mucho tiempo y dinero, ya
que se trata de un gusto que es denominado por, Bourdieu, como pragmtico. Es
conceptualizado as porque, si pensamos en pragmtico, estamos proyectando la imagen
de la filosofa de que es verdadero aquello que funciona, esto es, el pragmatismo como
corriente terica, es decir, darle privilegio a las consideraciones prcticas. En este
sentido, el autor observ que la intervencin de los sectores populares dentro de la
actividad de un campo determinado, era una intervencin pasiva. De esta manera,
expuso en su obra: las clases dominadas slo intervienen a ttulo de punto de referencia
pasivo, de contraste, en las luchas simblicas por la apropiacin de las propiedades
distintivas que confieren su fisonoma a los diferentes estilos de vida, y () en las
luchas por la definicin de las propiedades que merecen ser apropiadas y del modo de
apropiacin legtima.
En esta lnea, es fundamental agregar tambin que la necesidad impone un gusto de
necesidad que implica una forma de adaptacin a la necesidad y, con ello, de aceptacin
de lo necesario, de resignacin a lo inevitable. As, se advierte que las prcticas
populares tienen como principio la eleccin de lo necesario que se refleja en un esto no
es para nosotros; o sea, en el sentido de lo que es tcnicamente necesario, prctico, y
de lo que viene impuesto por una necesidad econmica y social que castiga o sanciona a
la gente sencilla, modesta, austera, moderada y hasta tmida si se quiere, con
una pena que tiene que ver con que sus gustos se correspondan con esos calificativos.
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Para terminar en lo que concierne al gusto popular, creo no menor atender a la expresin
esto no es para nosotros. Si consideramos esta frase, debemos comprender que no
tiene que ver con el rechazo de los sectores populares a la cultura y gusto legtimo, sino
que plasma el reconocimiento naturalizado que deviene de una construccin social
realizada por la cultura dominante- de que, a ellos, la cultura no les corresponde
precisamente porque la cultura est hecha para los otros.
Una vez expuesto lo concerniente al gusto, aadir que (el gusto), de acuerdo a lo
sealado por Bourdieu, es una disposicin que posibilita diferenciar y apreciar, esto
es, establecer diferencias mediante una operacin de distincin. En otras palabras, las
diferencias en los gustos revelan disparidades sociales que se concretizan y observan en
las desigualdades materiales y, en algunos casos, culturales.
Continuando con el anlisis de la obra, me detendr sobre una afirmacin que realiza el
autor y que subraya que el poder econmico es poder en el sentido de poner la
necesidad econmica a distancia. De esta forma, se afirma a travs de la destruccin de
riquezas, el gasto ostentoso, abundante, el despilfarro o derroche, y mediante las formas
del lujo gratuito. Por otra parte, el autor tambin destaca que el consumo material o
simblico de una obra de arte constituye una de las manifestaciones supremas de la
aisance confort material, riqueza, abundancia. Adems, se sostiene que los gustos de
libertad (o de lujo) no pueden afirmarse como tales ms que en relacin con los gustos
de necesidad, introducidos en el orden de la esttica, luego constituidos como vulgares.
Al nombrar tanto a los gustos de libertad como a los de necesidad, ser preciso
explicarlos. Los primeros son, en trminos de Bourdieu, de aquellos individuos cuyas
condiciones materiales de existencia se definen por la distancia con respecto a la
necesidad, es decir, por las libertades o facilidades que asegura la posesin de un
capital; mientras que los segundos, en su propio ajustamiento, expresan las necesidades
de las que son producto y, adems, es significativo decir que la resignacin ante la
necesidad es su base. Este ltimo, solamente puede engendrar un estilo de vida en s,
que es definido como tal negativamente por la relacin de privacin que mantiene con el
resto de los estilos de vida. As, se dice, para unos los emblemas electivos, para los
otros los estigmas que llevan hasta en su propio cuerpo. Luego, el autor menciona
tambin que el gusto es amor fati -amor al destino-, eleccin del destino, pero una
eleccin forzada, producida por unas condiciones de existencia que no deja otra opcin
que el gusto de lo necesario. Y, en esto, es importante agregar que lo que es un lujo
electivo para unos es un efecto de la privacin para otros.
Aqu, tambin es esencial referirnos a lo que se denomina principio de conformidad. El
autor lo puntualiza como la nica norma explcita del gusto popular, y que apunta a
alentar las elecciones razonables impuestas en todo caso por las condiciones objetivas.
Asimismo, es descripto como una llamada al orden en las que se encierra, a su vez, una
llamada de atencin contra la ambicin de distinguirse identificndose a otros grupos,
estos es, una llamada a la solidaridad de condicin.

De igual manera, se hace referencia al sentido esttico como sentido de la distincin. La

disposicin esttica es una expresin distintiva de una posicin privilegiada en el
espacio social, esto es, una dimensin de una relacin distante y segura con el mundo y
con los otros, una manifestacin, una exhibicin del sistema de disposiciones que
producen los condicionamientos sociales asociados con una clase particular de las
condiciones de existencia.
Adelantndonos an ms en este recorrido ser imprescindible hablar del espacio social.
El autor, lo define como una representacin abstracta producida al precio de un trabajo
especfico de construccin y que suministra o provee un punto de vista sobre el
conjunto de puntos a partir de los cuales los agentes ordinarios dirigen u orientan sus
miradas hacia el mundo social. As, vemos que el espacio social se concretiza o, ms
bien, se evidencia en el espacio prctico de la existencia cotidiana.
La divisin en clases que realiza la ciencia conduce a la raz comn de las prcticas
enclasables que producen los agentes y de los juicios clasificatorios que stos aplican a
las prcticas de los otros o a sus propias prcticas: de este modo, lo que se conoce como
habitus es el principio generador de prcticas objetivamente enclasables y el sistema de
enclasamiento de esas prcticas. Es en la relacin entre las dos capacidades que definen
al habitus la capacidad de producir unas prcticas y unas obras enclasables, y la
capacidad de diferenciar y apreciar estas prcticas y estos productos (gusto)- donde se
constituye el mundo social representado, es decir, el espacio de los estilos de vida.
Al habitus tambin lo podemos conceptualizar, en base a lo que sostiene Bourdieu,
como frmula generadora que permite justificar las prcticas y los productos
enclasables, y los juicios que constituyen a estas prcticas y a estas obras en un sistema
de signos distintivos. Debido a que condiciones de existencia diferentes producen unos
habitus diferentes, sistemas de esquemas generadores susceptibles de ser aplicados a los
dominios ms diversos de la prctica, las prcticas que engendran los distintos habitus
se presentan como unas configuraciones sistemticas de propiedades que expresan las
diferencias inscritas en las condiciones de existencia bajo la forma de sistemas de
variaciones diferenciales que funcionan como unos estilos de vida.
El autor, a su vez, habla del habitus como una estructura estructurante que organiza las
prcticas y su percepcin; pero tambin la puntualiza como una estructura estructurada:
el principio de divisin en clases lgicas que organiza la percepcin del mundo social es
resultado, a la vez, de la incorporacin de la divisin de clases. La identidad social se
define y se afirma en la diferencia; esto significa que se encuentra incorporada en las
disposiciones del habitus toda la estructura del sistema de condiciones tal como se
desarrolla en la experiencia de una condicin que ocupa una posicin determinada en
esta estructura. As, en trminos del autor, las ms fundamentales oposiciones de la
estructura de las condiciones rico/pobre; alto/bajo- tienden a imponerse como los
principios fundamentales de estructuracin de, como se dijo antes, las prcticas y de la
percepcin de las prcticas.

Si bien ms arriba dijimos que el habitus es una estructura estructurada y estructurante,

es preciso agregar que, para facilitar su comprensin, cuando se hace referencia a que es
estructurada es porque el habitus, como conjunto de principios cognitivos o formas
bsicos de visin de mundo guarda una relacin con la posicin social de las personas y,
cuando se la menciona como estructurante es porque origina en esas personas un
conjunto de prcticas y de representaciones estructuradas por su mismo funcionamiento.
Entonces, no debemos concebir al habitus como hbitos o prcticas adquiridas ya que el
habitus existe desde antes que ellas, estructurndolas. Por ende, s lo debemos entender
como esquemas de obrar, pensar y sentir asociados a la posicin social y que permiten
que personas de un entorno social homogneo tiendan a compartir estilos de vida
parecidos. Asimismo, debemos destacar que si bien los contenidos del habitus son
subjetivamente- de las personas, estn estructurados objetivamente- por la posicin
social. De esta manera, Bourdieu advierte que las prcticas sociales se construyen desde
una posicin que se expresa en habitus.
El habitus, como sistema de esquemas generadores de prcticas que expresa la
necesidad y las libertades inmanentes a la condicin de clase y la diferencia
constitutiva/integrante de la posicin, aprehende o incorpora las diferencias de
condicin, que retiene bajo la forma de diferencias entre unas prcticas enclasadas y
enclasantes, segn principios de diferenciacin que son objetivamente atribuidos a stas
y se inclinan, por lo tanto, a percibirlas como naturales. Los estilos de vida son, por
ende, resultado de los habitus que devienen sistemas de signos socialmente calificados
como distinguidos, vulgares, etc-.
A cada posicin social le corresponde un universo de experiencias, de prcticas, de
categoras de percepcin y apreciacin que, al servicio del habitus de una persona, sern
naturalizados y considerados cualidades especficas o particulares de una clase. Y no
debemos olvidar que el habitus es siempre social, es la clase social hecha cuerpo.
En este acervo de conceptos con los que venimos trabajando, es oportuno detenernos
otra vez sobre el gusto y tratar de establecer algunas relaciones. El autor regresa a este
concepto y lo describe como propensin y aptitud para la apropiacin, tanto material
como simblica, de una clase determinada de objetos o de prcticas enclasadas y
enclasantes, es la frmula generadora que se encuentra en la base del estilo de vida,
conjunto unitario de preferencias distintivas que expresan, en la lgica especfica de
cada uno de los sub-espacios simblicos (vestimenta, lenguaje, mobiliario, hexis
corporal) la misma intencin expresiva.
Necesidad hecha virtud, el habitus inclina permanentemente a hacer de la necesidad
virtud inclinando a unas elecciones ajustadas a la condicin de la que es producto:
como puede verse en los casos en que, despus de un cambio de posicin social, las
condiciones en las que se ha producido el habitus no coinciden con las condiciones en
las que funciona y en las que es posible aislar de entre ellas la propia eficacia, es el
gusto de necesidad o de lujo, y no unos ingresos ms o menos fuertes- el que impone
las prcticas objetivamente ajustadas a estos recursos. Es el habitus el que hace que se
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tenga lo que gusta porque gusta lo que se tiene, es decir, las propiedades que resultan
atribuidas en las distribuciones y que resultan asignadas en los enclasamientos.
Una vez explicado esto, ser significativo realizar una distincin entre la oposicin
principal que se da en materia de consumos culturales, de acuerdo al volumen global del
capital. As, encontramos por un lado aquellos conocidos como distinguidos que se
caracterizan por ser propios de las fracciones mejor provistas tanto de capital econmico
como cultural; y por otro, los considerados como vulgares que se particularizan por
ser fciles y comunes, y propios de los ms desprovistos de ambos tipos de capital.
Aqu, tambin es imprescindible realizar una diferenciacin entre las fracciones de la
clase dominantes y las de las fracciones dominadas. Mientras las primeras se
caracterizan por la apropiacin exclusiva de los bienes culturales legtimos y de los
beneficios de distincin que esta apropiacin proporciona, adems de inclinarse por una
esttica hedonista de la soltura y de la facilidad, las segundas estn de acuerdo con la
esttica en lo que sta tiene de asctico (austero) y se ven, por ende, incitados a
adherirse a las revoluciones artsticas realizadas en nombre de la pureza y de la
purificacin, del rechazo de la ostentacin y del gusto burgus por el ornato (adorno).
Para ir finalizando con el trayecto ser imprescindible no desatender a la teora de los
campos sociales formulada por el autor que permite superar la divisin entre estructura
y superestructura. El campo social se puede pensar como un gran crculo en cuyo
interior se encuentran un conjunto de crculos ms pequeos. Cada uno de ellos
constituye un campo social y descubre su razn de ser en la realizacin de distintas
actividades que lo distinguen de los dems. De esta manera, podemos vislumbrar el
campo de la educacin, de la economa, de la poltica, el religioso, el cultural, el
deportivo, entre otros. As, los campos quedaran esbozados como zonas de actividades
sociales diferenciadas que funcionan con cierto nivel de autonoma, pero tambin con
cierto nivel de dependencia ya que no debemos olvidar que todos los campos se ubican
dentro de uno ms amplio que es la sociedad.
Conjuntamente, debemos distinguir dos elementos fundamentales en los campos:
-

Capital comn: est compuesto por reglas de conformacin, normas, valores o

modos de hacer y es simblico. Esto significa que ningn campo funciona si no
est claramente definido su capital especfico, esto es, aquello por lo cual los
integrantes del campo se interesan o movilizan. De este modo, por ejemplo, en el
campo poltico el inters podra residir en la obtencin de poder y en el campo
econmico en la acumulacin de riquezas.
Lucha por su apropiacin: se vincula con los intereses en juego, esto es, vemos
gente dispuesta a jugar y, para ello, deben poseer conocimiento de las leyes
internas. As, se observa que se da una lucha por subvertir o por conservar el
capital.

La posicin ocupada dentro de los campos sociales es lo que dar origen a los
contenidos de los habitus que, a la vez, producirn prcticas y representaciones acordes
a esa posicin. Las posiciones ocupadas en los campos son las que determinarn las
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caractersticas de sus ocupantes y no viceversa. Por ello, quienes pertenecen a un campo

aceptan natural y mudamente las reglas de juego de ese campo, reconocindole y
dndole un valor a las actividades all desarrolladas.
A modo de conclusin, creo esencial decir que cada una de las nociones sobre las cuales
he trabajado e intentado reflexionar, a partir del libro La Distincin. Criterio y bases
sociales del gusto, permiten comprender los procedimientos mediante los cuales los
sujetos sociales se diferencian y distinguen, y a travs de los cuales se revelan sus
posiciones sociales. Asimismo, es de destacar cmo, Pierre Bourdieu ha logrado hacer
del gusto un objeto cientfico que posibilit observar en profundidad la gran diversidad
de prcticas culturales de consumo que tienen su origen, precisamente, en esos gustos.
Asimismo es interesante advertir cmo el autor, a partir de las diferencias en los gustos
y los consumos culturales comienza a pensar la diferencia cultural como desigualdad
cultural y, a su vez, desde all piensa en resconstruirla como desigualdad social. Por
ltimo, agregar que es primordial la utilizacin del concepto de habitus como esquema
de pensar, obrar y comportarse de acuerdo a una posicin social, que a la vez tiene una
estrecha conexin con la nocin de gusto ya que programa el consumo de los individuos
y las clases. Esto significa, que el autor realiz un trayecto desde lo visible gustos y
consumos culturales- hacia lo invisible habitus que nacen en los espacios estructurados
del campo cultural- con mostrando que sin lo invisible no se puede explicar lo visible. Y
todo esto, sin olvidar que hay un campo en el que se dan disputas entre agentes que
buscan apropiarse simblicamente de un capital especfico; y cada uno de sus
ocupantes, en sus luchas, adquirir determinadas caractersticas de acuerdo a sus
posiciones en el campo.

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