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A NEXO II / T EXTOSDE F ORMACIN

S EXUALIDAD : C OMPRENSIN C RISTIANA 1

ElHecho
1. Culturalmente, existe la tendencia de reducir la tica cristiana a un discurso prohibitivo y
condenatoriosobrelasexualidad,lacual,asuvez,seentiendedeunamanerarestrictivacomo
sexo. Dentro de este contexto, se habla en trminos de amor y de sexo como entidades
disociadas.As,porunaparte,seidealizaelcontenidodelapalabraamor,y,porotra,sereduceel
sexo a un contenido que es tratado como algo grosero. Por consiguiente, el amor se presenta
comoalgoinalcanzableyplatnico,mientrasqueelsexocomoalgodegradado.
2. Estacomprensinmiope,restrictivay dicotmicadelaticaha sido(yquizsanlosea!)una
fuentegeneradoradeunprofundosentidodeculpabilidad,porqueinconscientementesetiende
a entender esta realidad tan vital para cada persona humana dentro de un discurso sobre el
pecado. Lamentablemente, lo moral y lo inmoral se suele asociar espontnea, unilateral y
exclusivamentealavidasexual.
3. Sin embargo, en estos ltimos anos el fenmeno humano de la sexualidad tan ntimamente
conocido y desconocido dej de ser un tema oculto para entrar en el terreno de lo pblico,
produciendo una verdadera revolucin sexual. Si antes se hablaba del ser humano sin hacer
referencia a su sexualidad, hoy en da se tiende a hablar del sexo sin referencia alguna a lo
humano.Enotraspalabras,sehapasadodeunambientedondepredomineltabauncontexto
de pansexualismo, donde el sexo forma parte de la sociedad de consumo como otro producto
msdentrodelmercado.
4. Ambassituacionessearepresivacomoobsesivaimpideunavivenciahumanadelasexualidad.
Dentrodeestemovimientodeloocultorepresivoylopblicoobsesivoseprecisaunareflexin
seriasobreelsignificadodelasexualidadhumana.

Lacomprensindelhecho
5. Lasexualidaddicerelacinalacondicinexistencialdelserhumanocomohombreocomomujer.
Cadapersonahumanasesitaenlaexistencia(suestarenelmundo)desdesusersexuadoyes
desdesusexualidadpropiaquevive,piensa,siente,secomunicayserelacionaconlosotros.
6. Por tanto, no se trata de tener un sexo sino de ser sexuado. La sexualidad es una categora
antropolgica bsica que define a los seres humanos segn lo masculino o lo femenino. La
sexualidadnoesalgoaadidoaunanaturalezahumanaqueesneutra,sinodeterminalapersona
comohombreocomomujer.
7. La persona humana constituye una unidad misteriosa, compleja y profunda. Cualquier discurso
antropolgicoquepresentaalserhumanocomounngelcaeenunidealismoingenuo porque
desconoceelserhumanorealdecadada;perotambinlapresentacindelserhumanocomo
bestiacaeenunreduccionismobiolgicoypsicolgicoporquesloasumeladimensininstintual
del gnero humano. Cualquier visin extremista o dualista no hace justicia a esta realidad
misteriosaypluridimensional,alavezunitariayconvergente,quellamamospersonahumana.

InformeEthosdelCentrodeticadelaUniversidadAlbertoHurtado,N60(2008)
1

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8. Lohumanonosedefineporlomasculinooporlofemeninosinoporlacomplementariedadde
ambos. Lo humano es lo masculino y lo femenino, y cualquier machismo o feminismo que
pretende apropiarse de lo humano desvirta esa realidad rica y compleja que llamamos
humanidad.
9. Lapersonahumanaesunsereminentementerelacionalencuantolaaventurahumanaconsiste
en un proceso continuo de relacionarse con uno mismo, con los dems y con lo Trascendente
dentro de una historia concreta que se escribe todos los das. Conocerse frente a los dems,
aceptando la condicin de criatura (que somos humanos y no dioses), es el desafo de crecer y
hacercrecer.Lasexualidadhumanaresaltaestacondicin derelacionalidad delserhumanoen
cuanto seala dos estilos o dos maneras de expresar el dilogo humano: lo masculino y lo
femenino.
10. La sexualidad humana no se reduce a una funcin procreadora, porque seala una condicin
bsicadetodoycadaserhumano.Lagenitalidad(elsexo)formapartedelasexualidad,perola
sexualidad tiene un significado mucho ms amplio, ya que denota una manera sexuada (como
hombreocomomujer)desituarseenydesdelaexistenciafrentealosotros.
11. Esto no significa desconocer la importancia de la genitalidad (el trasfondo biolgico de la
sexualidad), sino destacar que la genitalidad asume su dimensin humana en la medida que
llegue a ser una expresin autntica y significativa de la persona humana. En otras palabras, la
genitalidad como mera expresin del mundo instintual no hace justicia a lo humano, porque el
encuentrohumanonosereducealauninolasatisfaccindedoscuerpos,sinolarelacinentre
dos personas que quieren expresar mediante el lenguaje corporal los sentimientos ms
profundosyelcompromisofieldelamorhumano.
12. ElpsiquiatraFernandoMassadobservaquellamaramoraunasimplecpulasincompromisos,
resulta un eufemismo peligroso por la confusin que conlleva. Es que se habla de hacer el
amor,peroelamorsevive,y,cuandosehace,esexpresindeloquesevive.
13. No deja de ser interesante y revelador que la comprensin bblica de la sexualidad humana
aparezca de una manera muy concisa y precisa en los primeros captulos del primer libro del
AntiguoTestamento.EnlosprimerostrescaptulosdellibrodelGnesis,elpensamientobblico
sobre la sexualidad humana se sita dentro del contexto de la teologa de la creacin. La
sexualidad es una condicin humana, por lo cual en el mismo relato de la creacin del ser
humano,seofreceunacosmovisinbblicadelasexualidadhumana.
14. Enestosprimerostrescaptulosencontramosunasgrandesafirmacionesyrevelacionessobrela
sexualidad: (a) Tanto el cuerpo como la sexualidad humana son obra del Creador y son
considerados como muy buenos (cf. Gn. 1, 27.31). (b) Sin embargo, la humanidad se rebela
contraelplandivinoyquiereautoafirmarsecontraDios.Noaceptasucondicinhumanayveen
Dios un rival en vez de la fuente de su propio ser. El pecado invade la historia humana. El ser
humano entero, y, por tanto, tambin su sexualidad y toda relacin entre hombre y mujer se
encuentraperturbadaporlapresenciadelpecado.Estaaperturahaciaelotrosecontaminaporel
egosmo,eldeseodeexplotacin,elorgullo,dificultandolagenerosidad,lasolidaridad,elinters
porelotrocomootro.
15. Porconsiguiente,enningunaparteseafirmaquelasexualidadesellugardelpecado.Msbien
serelataquesloalpecaresdecir,aldesobedecer"sedieroncuentaqueestabandesnudos"
(Gn.3,7).Justamente,lapresenciadelpecadoenelcorazndelserhumanoperturbalamirada
humanaenelsentidodequesurgelamiradapecaminosadeexplotaromanipularalotro.Enun
primer momento, la desnudez no entorpeca la relacin humana porque era transparente y

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respetuosa, pero la presencia del pecado cambia esta relacin en posibilidad de dao y
aprovechamientodelotro.
16. Enotraspalabras,lasexualidad,lomismoqueelserhumano,siguesiendobuenaens misma,
inclusotraslacada.PerosilapersonaenteraestalienadarespectoaDios,asmismayalotro,
entoncesestaalienacinseinscribedentrodetodassusrelaciones.Lasexualidadnoconstituye
una excepcin. Cualquier expresin de lo humano puede degradar, generando una relacin de
egosmo,daoodestruccin.Elpecadoresideenelcoraznhumanoydeallqueseexpresaen
todaslascondicionesdelohumano,incluyendolasexualidad.
17. Sin embargo, la palabra decisiva sobre la humanidad no es la esclavitud del pecado sino la
liberacin en la gracia. Es la totalidad de la persona humana que est acogida en el misterio
pascual y, por tanto, la sexualidad participa de la salvacin en la medida que acepta la
reconciliacin obrada en, y por, Jess el Cristo. La sexualidad no lleva en s la salvacin porque
tambinprecisadelaaccinredentora.Slocuandolapersonahumanadamuerteasuorgulloso
deseodedominaryexplotaralotro,entoncesintegrasusexualidadalacondicinderedimiday
participaenlaplenituddelavidaentodasycadaunadesusdimensiones.
18. LavidaesundondeDios.Lasexualidadeslamaneraexistencialdevivirlaviday,porende,enla
fesedescubretambincomoundondeDios,mediantelacualseabrealotroparaacogerloenel
respeto debido. La sexualidad es el lenguaje comunicativo con el otro porque mediante los
gestos, las palabras, los sentimientos, las miradas, y tantas otras facetas uno se autoexpresa
desdesupropiaexistenciayalcanzaalotro.
19. Laatraccinhacialaalteridadsexualdejadeserunatrampaysetransformaenunimpulsode
intersporelotro,desolidaridadparaconelotroydeprofundorespetohaciasucrecimiento.Y,
deunamaneramisteriosa,enelrespetoporelotrosedescubreelrespetohaciaunomismo.El
respetoporladignidaddelotrosetornaenladignificacindeunomismo.

Implicacionesticas
20. Lo humano no es slo un dato descriptivo sino un desafo por conquistar. Humanizar la
humanidadeseldesafoticoquehaacompaadolahistoriayseerigecomolametaperennedel
camino que pretende construir una historia humana. Esta afirmacin humanista prepara el
camino hacia la trascendencia, ya que en la aceptacin de la propia humanidad, como hecho y
desafo, se afirma la condicin de criatura que busca en la Divinidad su fuente de sentido
profundo.
21. Esto significa que Dios no es celoso de ni entra en competencia con lo humano, como si la
opresindelohumanoensalzaraladivinidad;todolocontrario,larealizacindelohumanoensu
dimensinautnticamentehumanaconstituyelagloriadeDios.Laidolatraeslanoaceptacin
delacondicinhumanay,alpensarsedios,elserhumanooprimeyexplotaparasentirsediospor
encima del otro. La idolatra, en todas sus dimensiones, empequeece al ser humano porque
asumeunrolquenolecorrespondey queslopuedesostenersemediantelamentirasobres
mismoysobrelosdems.
22. Portanto,lahumanizacineslatareaantropolgicafundamental:aceptarlacondicinhumana
sincaerenelpeligrodelaidolatrayrealizarseplenamentedentrodelacondicinhumana.Esta
afirmacin cobra significado para todas las dimensiones del ser humano. Por consiguiente, es
tarea de cada uno hacerse cargo de su condicin sexuada para que realmente llegue a ser una
sexualidad humana. La humanizacin de la sexualidad significa la desmitificacin del sexo que
reducealserhumanoalacategoradeobjeto;perotambinsignificaunaapreciacincorrectade

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lacorporalidadencuantoconstituyeunmedioprivilegiadodecomunicacinyaperturahaciael
otro.
23. Una obsesin corporal o un espiritualismo desencarnado traiciona la realidad compleja pero
convergente e integradora del ser humano (espritu encarnado) y deshumaniza la sexualidad.
Slounaaceptacintranquiladelapropiasexualidad,aunqueenlapresenciadelatensinque
implica una siempre mayor integracin de las distintas dimensiones que la configuran, permite
unasanavivenciadeella.
24. Lahumanizacindelasexualidadprecisadeunsentidodecomunidad.Lapersonahumanaesun
serrelacionalporqueviveenconstanterelacinconotrosyesenelencuentroconelotroquese
descubreasmismocomounyofrenteaunt.Lacomunidadnoesunconceptoabstractosino
unaverdaderanecesidadparaelindividuo,porquedentrodelnosotrosserevelanyserealizanlos
tylosyo.
25. Ahorabien,lasexualidaddenotaladiferenciacinsexuada(serhombreosermujer)quebuscala
complementacin en la alteridad sexual (el encuentro entre el hombre y la mujer), porque la
plenituddelohumanoseencuentraenlacomplementariedadentrelomasculinoylofemenino.
Por tanto, la sexualidad constituye un lazo privilegiado de crear comunidad y de vivir en
comunidad.
26. Enestecontextosecomprendequeelamoreselhorizontedelasexualidadporqueenelamorse
creceenelencuentroconelotrodeunamaneraqueelotronosemanipulasinoqueserespeta
por lo que es. El amor dignifica y ennoblece el encuentro dentro de un ambiente de profundo
respetodondecadaunoesaceptadoyacogidoensuprocesodecrecimiento.
27. Sinembargo,esimportanteprecisarquelavivenciadelasexualidadtienemltiplesexpresiones.
Larelacindeparejaasumelaentregafielaotrocomounproyectodevida,dondelavidanace
delamor.Elcelibatoasumeunlenguajedistintodelamismasexualidad,porquelarenunciaala
relacin de pareja cobra un significado de entrega fiel a otros en la misin de servicio
desinteresadoperoamoroso.Matrimonioycelibatosondosexpresionescomplementariasdela
sexualidadcomodosestilosdistintosdevivirlarelacionalidadencomunidad.
28. Porltimo,lavivenciahumanizantedelasexualidadencaminahacialatrascendenciaporqueen
esta apertura radical hacia el otro, respetndolo en su alteridad, se abre la posibilidad de
descubriralOtrocomofuentedesentidoltimodelaexistencia.Enlaexperienciadelamor,la
personaentraenlaPresenciadeAquelquetrasciendeeltiempoyelespacio,aunqueserevelaen
lugaresyatodashorasdelahistoria.
29. Elamorgenerosoyentregadodescubrelafuentedetodoamorhumano:Dios."Todoelqueama
hanacidodeDiosyconoceaDios.QuiennoamanohaconocidoaDios,porqueDiosesAmor"
(1Jn.4,78).LaideadeDiosestsujetaalaespeculacinhumana,peroelconocimientodeDios
formapartedelaexperienciadelamor.EnelamorseconoceaDiosyDiossedejareconoceren
elamor.
30. La sexualidad humana no es un mero dato biolgico, sino que sobre este trasfondo vital se
delineatodounproyectodevidaenelcrecimientopsicolgicoyespiritual.Lahumanizacindela
sexualidadconstituye,alavez,unaaperturaalapresenciadivinaenlapersonahumana,porque
hemossidocreadoscomovarnyhembraaSuimagenysemejanza.
31. La sexualidad, integralmente entendida, encuentra en la fe cristiana un contenido de riqueza
humanayunsignificadotrascendenteenlaexperienciaamorosadelafe:elsentirseaceptadoy

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querido por Dios se trasluce en el encuentro interpersonal que se erige como un desafo de
hermandadenlaexperienciadelacomnfiliacin.

ElementosParaelDiscernimiento
32. Enlaculturaactual,lapropuestacristianaseenfrentaconunavivenciadistintadelasexualidad.
En la sociedad moderna, la novedad en el campo de la sexualidad no es tanto la promiscuidad
comotampocolatempranaedadenlacualserealizalaexperienciadelarelacinsexual,sinola
tendenciaanegarcomoideallarelacinamorosacomosignificadoexclusivodelarelacinsexual
entre una mujer y un hombre. Es decir, se tiende a colocarla en el mismo plano con todas las
relacionesefmeras,pasajerasyprecarias.
33. Larelacinsexualvaperdiendosudensidadcontentual,negndoseadiferenciarladeotrosgestos
humanos relacionales. Al no respetar la jerarqua expresiva que denota distintos compromisos
relacionales,secaeenelpeligrodelavaciedadydelsinsentidoantropolgicoporquenadaeslo
quediceser.
34. El filsofo espaol Julin Maras observa: Hacia 1910 se difundi la doctrina de que los
matrimoniosfracasabanporqueloshombresylasmujeresnoseconocansexualmenteantes,no
tenan experiencias prematrimoniales, y se recomendaba el matrimonio a prueba. Resulta que
esto es ahora usual, y es frecuente que una pareja viva junta durante un par de anos antes de
casarse;alostresmesessedivorcian.Esevidentequealgonofunciona.Creoquelaraznms
profunda es el tipo de expectativa: son muchos los que entran en una relacin amorosa,
matrimonial o no, con una actitud de provisionalidad, contando ya con el fracaso, en lugar de
ponerlavidaaunacarta,conlaconviccindequeenprincipioesirrevocable2.
35. En trminos psicolgicos, se est imponiendo como modelo y referencia la sexualidad
adolescente; la moda es seguir siendo joven e instalarse en los movimientos sexuales de la
adolescencia. As, se pregona un sexo sin fecundidad, se ha desvelado la desnudez, se ha
banalizadoelsexoenunsexoproeza,seaceptaelcambiofrecuentedepareja,sesobreconsume
elsexocomounproductomsentreotros,sedefiendelaideadequehayquesatisfacersiempre
los deseos inmediatamente tal como se presentan, y, se niega el paso de los aos porque se
pretendequenodebehaberdiferenciaentrelosquinceyloscincuentaanos.
36. Elsexohaabandonadolasexualidad,olvidandoelsexoadultoenbeneficiodelsexoadolescente.
Esdeltodonecesarioresituarelsexorespectoalasexualidad,porquedeotramaneraunsexo
expuestoportodasparteshaceolvidarloporhastofrentealoabsurdo,yporsoledadcuandolo
imaginariochocaconlarealidad3.

JulinMaras,Lafelicidadhumana,(Madrid:AlianzaEditorial,1988),p.242.
Ver el interesante libro del psicoanalista y profesor de psicologaclnica, Tony Anatrella, El sexo olvidado,
(Santander:SalTerrae,1994),310pp.