1

Ltogasd meg nmagad!

Lelkigyakorlat Avilai Szent Terzzel
A javasolt tvonal:
1.trabocst. Hogyan imdkozzunk? Ki vagyok Isten eltt? Els s msodik nap (ht).
2.Az dvzt irgalma bns lnyemmel szemben. Harmadik s negyedik nap (ht).
3.Jzus bemutatkozik nekem: akarsz-e kvetni engem? tdik, hatodik s hetedik nap
(ht).
4.Mit kell tennem, Uram, hogy csatlakozzam hozzd? Nyolcadik s kilencedik nap (ht).
5.Ismerjk fel az r kezdemnyezseit! Tizedik, tizenegyedik s tizenkettedik nap (ht).
6.Maradjunk egysgben az rral a mindennapi egyhzi szolglatban! Tizenharmadik,
tizennegyedik s tizentdik nap (ht).
ELS NAP (HT)
BENS BARTSG
Nzetem szerint a bels ima nem egyb, mint bens bartsg Istennel, amennyiben
gyakran maradunk ngyszemkzt vele, tudvn azt, hogy szeret bennnket. ( 8.
fej. 79.old.)
Azutn pedig, mivel egyedl vagytok, lenyaim, nzzetek valaki utn, aki trsul
szegdjk hozztok. Mr pedig ugyan kiben tallhatntok jobb trsat, mint abban a
Mesterben, aki maga tantott meg bennnket arra az imdsgra, amelyet el akartok
mondani. Kpzeljtek el teht, hogy ez a mi j Urunk ott van az oldalatok mellett, s
nzztek, mily szeretettel s alzatossggal oktat benneteket. Higgytek el, nem
tehettek jobbat, mintha igyekeztek lehetleg mindig egytt lenni ezzel a hsges
jbarttal. Ha megszokjtok, hogy mindig ott tartjtok magatok mellett, s ltja,
hogy ezt szeretettel teszitek s igyekeztek kedvben jrni, akkor - amint mondani
szoktk - mg akarva sem tudtok tbb tle megszabadulni. Sohasem fog tbb
titeket elhagyni; tmogatni fog minden fradsgotokban, veletek lesz mindentt.
(T 26.fej.162.old.)
Nem azt kvnom tletek, hogy gondolataitokban foglalkozzatok vele, vagy hogy sok
kvetkeztetst vonjatok le; vagy hogy az rtelmetek holmi magasztos s krmnfont
elmlkedsbe merljn: csak arra krlek, hogy nzzetek R. (T 26.fej. 162.old.)
Azt mondjk, hogy a hzasletben a n csak akkor lehet boldog, ha szomor arcot
mutat, amikor az ura szomorkodik, s jkedvt - mg ha klnben esze gban sem
volna jkedvnek lenni -, ha az ura jkedv. (Ebbl is lthatjtok nvreim, hogy
micsoda rabszolgasgbl menekltetek meg.) A sz szoros rtelmben, csakhogy
tettets nlkl, ezt teszi az r velnk. magra vllalja az alattval szerept;
alkalmazkodik a ti akaratotokhoz; s titeket elismer rninek. Ha jkedvetekben
vagytok, szemlljtek fltmadst (...) Ha nehzsgeitek vannak, vagy b nehezlt
a szvetekre, kpzeljtek el t, amint a Gethsemani-kert fel halad (...) Vagy pedig
szemlljtek az oszlophoz ktzve, rettenetes knok kztt, egsz teste
szjjelmarcangolva, csak azrt, mert annyira szeret benneteket. (T 26.fej. 163-164.
old.)
Mr az els pillanatban adott a hangvtel. Sejthettk volna: Terz, akinek
csodlatos tehetsge van a trsasgi lethez, beszlgetshez, nem is kpzelheti mskpp
az Istennel val kapcsolatot. Bens bartsgra hv bennnket. Ezzel csatlakozik Ills

prftnak, a Krmel atyjnak magatartshoz: l az r, Izrael Istene, aki eltt llok

(1Kir 17,1).
Urunk, a bels imhoz kt fl kell. Te mindig itt vagy, neknk azonban
jelenltedbe kell helyezkednnk s meg is kell maradnunk benne. Minden ezen mlik.
Terz szmra azutn - s bizonyra szmunkra is - felvetdik a krds, hogy mit
tegynk jelenltedben. De minden a maga idejben. Elszr is legynk bartodknt
veled, melletted.
Ez mr els pillantsra azt is jelenti, hogy az imban nem az a lnyeg, hogy sokat
gondolkozzunk, hanem, hogy nagyon szeressnk. (v. AK 5. fej. 44. old.). Terz tbbszr
elismtli ezt. Sokves hzasok, akik mr nagyon egyek s alaposan ismerik egymst,
hossz idt tlthetnek egytt ngyszemkzt, anlkl, hogy sokat beszlnnek egymssal.
Mgis intenzv szeretet ramlik kzttk. Urunk, gy vagyunk mi is veled az imban.
Biztosan elfordulnak szrakozott pillanatok: nem tudjuk megakadlyozni, hogy
kpzeletnk elkalandozzon. Amikor szrevesszk, egyszeren kijavtjuk tvedsnket,
visszatrnk hozzd, jelenltedbe. Nmelyek sztnsen ismt imjuk tmja fel
fordulnak. Ez teljesen jogos magatarts. Terz azonban nem gy tett. Mindazok, akik
benne magukra ismernek, hozz hasonlan elszr Trsasgodhoz trnek vissza.
Ebben a barti viszonyban elssorban Te beszlsz, Urunk. Mindig azt gondoljuk,
hogy neknk kell cselekednnk, hogy neknk kell vezetnnk az egsz beszlgetst.
Mintha a tallkozs sikere csak tlnk fggene! Meg is rdemeljk azt a szeld
szemrehnyst, amivel Mrtt illetted: Sok minden nyugtalant (Lk. 10,41), vagy amit
egy krmelita apcnak mondtl: Nem hagynl engem is szhoz jutni? Urunk, tants meg
bennnket, hogy hagyjuk magunkat vezetni, hogy megllapodjunk benned
mozdulatlanul, bkben, mintha lelknk mr az rkkvalsgban volna. Ez az idzet a
Szenthromsgrl nevezett Erzsbettl szrmazik, aki Jzusrl nevezett Terz lenya.
Urunk, neked van mondanivald a szmunkra. Szlsz hozznk mr csended ltal is,
amely megbkti nyugtalansgunkat, s arra ksztet, hogy kitartsunk a hitben.
Elfordul, hogy a Szentrs egy-egy olyan sorn keresztl beszlsz, amelyet mr
sokszor olvastunk, de most olyan mly jelentssel trul fel elttnk, mintha elszr
hallannk, mintha ppen neknk mondtad volna. S br ilyesmi ritkn esik meg - csak
amikor te gy akarod -, ha veled val tallkozsainkhoz, jelenltedhez hsgesek
vagyunk, ez vgl kpmsodra forml bennnket. Mint azokat az ids, papokat nevel
desanykat, akiknek egy hossz imdsgos let s alzatos ldozatkszsg vgl
megadta a te intuitv, kimondhatatlan, de nha teolgiai diplomval rendelkez fiaiknl
sokkal mlyebb ismeretedet, Urunk. Te vagy a mi napunk, Urunk, s a nap azrt van, hogy
lvezzk ragyogst s engedjk, hogy aranyra barntson bennnket.
Ennek rdekben fontos, hogy komolyan vegyk a tallkozs idejt. Szent Ignc a
Lelkigyakorlatokban jelzi, hogy a lelkigyakorlatoz lelknek elgedetten kell tvoznia az
imdsgbl, mert megadta Istennek a kitztt idt. (12. megjegyzs).
Szinte azt mondhatnnk Urunk, hogy a bels ima mindenek eltt - a hlaads, a
dicsret, misztriumaid szemllse s minden ms eltt - neked adott ra, flra,
negyedra, idpazarls bizonyos rtelemben. Csak az egyttlt rmrt. Vagy mg
inkbb pusztn azrt, mert tudjuk, hogy te rlsz a trsasgunknak. gy ht eljvnk.
Hsgesek vagyunk a tallkozkhoz. Lelknket taln gondok, aggodalmak terhelik,
rezzk, hogy imnk szegnyes. De legalbb eljttnk. Itt maradtunk. Mint a szegny,
akinek egyebe sincs, amit odaadhatna, mint sajt maga. Lehetnk betegek, fradtak,
szellemnk ellenllhat minden gondolkodsnak. Mindegy! gy tltjk el ezt az idt,

ahogy akarjuk. Idnknt nhny gallyacskt dobunk a tzre, hogy el ne aludjon - mondja
Szent Terz.
Messze jrunk valamifle nehzkes gyakorlattl, akadkoskod, bonyolult
mdszertl. Egy barti kapcsolatban nincs szksg protokollfnkre. Urunk, te
szvetsgre hvsz bennnket, s megvan az eslye, hogy kalandd vljk. Amikor
Terzzel egytt megrtettk, mirl is van sz, egyszerre, s a lehet legelegnsabb mdon
oldjuk meg az ima s az let viszonynak problmjt. Mert miv is lenne egy szerelmes
kapcsolat, ha soha nem talln mdjt annak, hogy idt vesztegessen a Kedvesre? A
nagy szerelemmel indul hzassgok kzl hny nem brja ki az ilyen bnsmdot! Az
imban tlttt id bizonyra hivats, lethelyzet krdse is. Nyilvn nem ugyanannyi idt
szentel neki a krmelita apca, a plbnos s a csaldanya. A lnyeg az, hogy legyen
ilyen id. Ugyanakkor a bens bartsg nem korltozdik a ngyszemkzt tlttt idre.
Egsz nap tart, brmekkora is a tvolsg.
gy ht lenyaim ne csggedjnk! Ha engedelmessgbl kls dolgokkal kellene
foglalkoznotok, pldul a konyhban, jegyezztek meg, hogy a fazekak kzt is ott jr az
r. (AK 5.fej.48.old.) Az, aki elktelezi magt kvetsedre, Urunk, megleli a mdjt,
hogy ott is megtalljon.
MSODIK NAP (HT)
TID VAGYOK
Megparancsoltk s (...) nagy szabadsgot adtak nekem arra, hogy lerjam az n
imdkozsom mdszert s azokat a kegyelmeket, amelyekben az r rszestett. (
Bevezets 13.old.)
Tid vagyok
rted szlettem
mit kvnsz tenni velem?
Fensges Mltsg,
rk blcsessg,
Jsg, amely elrad
lelkemben.
Isten, fensg, egyedli Ltez,
Irgalmassg,
Lsd, milyen hitvny az lny,
aki ma
ezekkel a szavakkal hirdeti szeretetedet:
Mit kvnsz tlem, Uram?
Tid vagyok,
mivel Te teremtettl,
Tid, mivel megvltottl,
Tid, mivel elviselsz,
Tid, mivel hvtl,
Tid, mivel vrtl,
Tid, mivel nem vesztem el.
Mit kvnsz tlem?
(Versek III. Paris, Seuil, 1949. szabad fordts)
Azt mondjk, hogy Julien dAvila, a Szentanya utazsainak kedves elbeszlje,
szerette nekelni ezeket a versszakokat, amikor elksrte Terzt az alaptsokra. Szent

Terz egyik leghosszabb s legismertebb versnek kezdsorai ezek. Jl jellemzik

elmlkedsi mdszert, ugyanakkor felvetik azt az alapvet krdst, amire minden ember
eljut, amikor megtr, amikor valamelyik letllapot mellett dnt, vagy egyszeren felveti
egy lelkigyakorlat alkalmval. Eltvolodik a mindennapi dolgoktl, hogy a lnyeg fel
forduljon.
Mit kvnsz tlem? Mirt vagyok a vilgon? Hol a helyem benne? Mit kell
tennem? Szent Ignc a Lelkigyakorlatok elejn szltja a lelkigyakorlatozt e krds
felvetsre. Terz itt eredeti vlaszt ad: Tid vagyok, rted szlettem. Az r
kezdemnyezseire tekintve tallja meg letnek magyarzatt. Els hallsra taln
vratlan vlasz, de vgl kapcsoldik Szent Jnos els levelnek szavaihoz: A
szeretetnek nem az a lnyege, hogy mi szeretjk Istent, hanem, hogy szeret minket ...
Megismertk szeretetet, amelyet Isten oltott belnk, s hittnk benne. (1Jn 4,10,16).
Ez nem a filozfia vlasza, hanem Isten szeret s dvzt tervre hagyatkoz
vlasz. Fontos azonban, hogy ez a vlasz mindannyiunk szmra szemlyess vljon.
Kzzelfoghatan kell reznnk Isten felnk fordul gyengd kezdemnyezseit. Terz
gy tekinti nletrajzt, mint a Kedvesnek fel irnyul irgalmassgrl szl
elbeszlst.
Az idzett versszakban megfogalmazd gondolat klasszikus, de ugyanakkor
magn viseli a Terztl elvlaszthatatlan humor jegyeit. Tid vagyok ,mivel Te
teremtettl. Mr Szent Klra, Terz nagy gi bartnje is gy ksznte meg az rnak,
hogy ltet adott neki. Vajon a ltezs ajndka, amelyrl azt mondjk a filozfusok, hogy
szntelenl megjul, nem a legnyilvnvalbb jele az Atynak irntunk val
jakaratnak? Ebbe oltdik bele - ha mondhatjuk gy - a megvltsnak, az dvssgnek,
a Jzus szorosabb kvetsre szl meghvsnak az ajndka. A gyngd szeretet
megannyi kezdemnyezse, amely mindannyiunk esetben egyni sznezetet nyer, meg
kell riznnk emlkezetnkben. gy vlnak szmunkra rtkes emlkk nevek, helyek,
szemlyek, idpontok, arcok. Olyan esemnyeket jeleznek, amelyekben megtanuljuk
felismerni az r tvonulsait. Egyes esemnyeket mintha kzjegyvel hitelestett
volna, ha szabad gy fogalmaznunk: valamely id vagy trbeli egybeess szmunkra
klnleges jelentst hordoz. Elfordul, hogy csak ksbb fedezzk fel rtelmt, amikor
figyelemmel, szeretettel tekintjk t jra. Ne lepdjnk meg azon, hogy ezek a jelek
gyakran szemlyesek, csak rnk rvnyesek, s nha hiba is volna, ha msokra akarnnk
vonatkoztatni sajt meggyzdsnket. Az esemny kegyelme neknk - egy szemlynek
vagy egy csoportnak - szl, s nem msoknak. Radsul az Urat csak htulrl (Kiv
33,23) lthatjuk. Amikor szrevesszk jelenltt, mr el is ment, mint az emmauszi
tantvnyok trtnetben.
Ezrt j neknk Urunk, ha egy pihen vagy egy ima alkalmval gy tesznk,
ahogyan Terztl krted. Gondolatban visszatrt letnek esemnyeire, megfejtette
rtelmket. Ez nem volt mindig knny. Tudta, hogy ms tlni, ami trtnik, ms dolog
megrteni, hogy mit lnk t, s ismt ms kifejezni azt. Urunk, ha valaki azt a
vilgossgot kri tled, hogy megrthesse, milyen kisebb vagy nagyobb kegyelmekben
rszeslt, nem tagadod meg tle. Egybknt a Szentrs segthet neknk ebben: az
evanglium vagy brmely msik szent knyv egy-egy jelenete gyengd
kezdemnyezseidet feltr tkr lehet szmunkra. Mindamellett Terz j adag
realizmussal s humort sem mellzve folytatja:
Tid vagyok, (...)
Tid, mivel hvtl,
Tid, mivel vrtl,

Tid, mivel nem vesztem el.

Tudatban van nyomorsgnak, lanyhasgnak. ppen olyan rgi, mint rkkn
j Szpsg: s ksn gyulladt fl szereteted bennem - rja Szent goston. (Vallomsok,
Gondolat Bp.,1982.X.Knyv, XXVII. fej.,313. old.)
Te azonban trelmes vagy Urunk, mivel ers vagy. Te nem vallasz kudarcot. A
Szent Mt evangliumban lert csaldfa tansga szerint hsk s szentek mellett
valsgos gazfickk is voltak a hossz sorban, amelybl - ahogyan Bernanos nevezi - azt
a csodlatos kislnyt szrmaztattad, akit arra szntl, hogy Fiad anyja legyen. Teht
tudsz vrni. Nem hoz zavarba emberi gyengesg. Lisieux-i Terz ngyves kortl
kezdve semmit sem tagadott meg tled. Avilai Terznek tzszer annyi idre volt
szksge, hogy ugyanerre a fokra eljusson.
Amikor megrtjk ezt az egszen egyszer igazsgot, minden megvltozik. Hogy
talakthatja a nyomorsgos krnyezetet is a rst napsugr. A leghtkznapibb
dolgokban, a mindennapi kenyrben, az egszsgben, egy napsttte trben, az rzelmek
melegsgben, magban az ernyben, amit kibontakoztathatunk, mindenben, amit
hajlamosak vagyunk gy tekinteni mintha jrna neknk, ezentl a te kezed ajndkt
ismerjk fel, Atynk, gyngd szereteted kezdemnyezseit. Amink van, amik vagyunk,
visszaadjuk neked dicsretben s hlaadsban. Mr sz sem lehet arrl, hogy sajt
rdemnknek tulajdontsuk mindezt, mg kevsb, hogy a hisgunkat tpllja.
Ugyanakkor megrtjk, hogy neknk is trelemben s bizalomban kell vllalnunk
a fjdalmas helyzeteket, a kikerlhetetlen akadlyokat. A szerencstlensgek is mly
jelentst hordoznak. Gyngd szereteted Urunk, amirl jttemnyeid lttn
megbizonyosodhattunk, valahogy javunkra fordtja majd azokat.
HARMADIK NAP (HT)
A POKOL MLYN
Az r mr rgta rszestett ezekben az emltett kegyelmekben s ms kivl
ajndkokban, midn egy napon bels immba lvn mlyedve, egyszerre csak, gy
ahogy voltam, ott talltam magamat a pokol mlyn. Amint azonnal megrtettem,
azt akarta az r, hogy lssam a helyet, amelyet az rdgk az n szmomra
tartogattak kszen, s amelyre bneimmel rszolgltam. Az egsz csak egy pillanatig
tartott, de ha sok szmos vig kellene is mg lnem, soha nem tudnm elfelejteni.
A bejrata - gy lttam -egy hossz, keskeny t volt; olyanfle, mint egy alacsony
stt s szk stkemence. A talaj vizes volt; piszkos s undort szag sr bortotta,
amelyben csupa mrgeskgy nyzsgtt. A vgn egy falban lev mlyeds volt;
olyasfle, mint egy faliszekrny, s abban lttam nmagamat beleszortva.
Az eddigiek mg valsggal lvezetesek voltak ahhoz kpest, amit ott reztem (...)
Azt hiszem, teljes lehetetlensg mg csak megkzeltleg is gy elmondani a dolgot,
amint van, s megrtetni pp oly kevss lehet. A lelkemben valami rettenetes tzet
reztem - el sem tudom kpzelni, mikppen lehetne azt gy lerni, amilyen tnyleg
volt - s olyan valami kimondhatatlan testi knt, hogy ahhoz kpest semmisg
mindaz, amit valaha szenvedtem. Pedig ht nekem ebben az letben ugyancsak
kijutott a gytrelmekbl, s maguknak az orvosoknak lltsa szerint szenvedtem
olyan knokat, amelyeknl nagyobbak nincsenek e fldn (...) Mondom, mindez
semmi ahhoz kpest, amit ott reztem, s hozz tudtam, hogy ez rkk fog tartani;
hogy sohasem lesz vge! (...)

Ha ahhoz hasonltanm, amit az embernek reznie kellene, ha lelke folytonosan jra

s jra kiszakadna a testbl, azzal keveset mondank. Mert a hall pillanatban
csak azt ltjuk, hogy az risten elveszi tlnk a testi letet, itt ellenben maga a llek
megy szjjel darabokra. (...) Azta voltak (...) egyb ltomsaim, rettenetes dolgok;
egyes bnknek bntetsei. Ezek taln szemre ijesztbbek voltak, de mivel nem
reztem fjdalmat, nem keltettek bennem akkora rmletet. Mg ellenben az
elbbiben az r azt akarta, hogy egsz valjukban rezzem azokat a knokat, s azt a
lelki gytrelmet, mintha a testem csakugyan ott vergdtt volna (...)
Mg most is, amikor ezeket a sorokat rom (...) remegek tle (...). Valahnyszor
valami csaps, vagy fjdalom nehezl rem, s visszagondolok erre, valsggal
semmisgnek tnik fel elttem mindaz, amit e fldn szenvedhetnk, s azt hiszem,
bizonyos tekintetben minden ok nlkl panaszkodunk. Ismtelve mondom teht, ez
volt egyike a legnagyobb kegyelmeknek, amiket az rtl kaptam. risi hasznomra
volt, amennyiben egyrszt megszntette bennem a flelmet ezen let szenvedseivel
s kellemetlensgeivel szemben, msrszt pedig ert adott azok elviselsre; vgl
pedig mly hlarzetet keltett bennem az r irnt, azrt hogy megmentett mgpedig most mr merem remnyleni, hogy vglegesen - ezen rettenetes, rkk
tart gytrelmektl. ( 32.fej. 344-347 . old.)
Beteges ltoms? rtkes kegyelem, mert hatsosan kelt rettegst? Egyltaln
nem errl van sz. Nem szabad elmennnk e szveg mellett. A flelmetes ltszat ellenre
helyes tvlatot mutat, nem is annyira bnrl, mint inkbb az dvssgrl, illetve az
dvzlt bns helyzetrl.
Figyeljnk oda mindjrt az elejn a ltoms idejre. Terz rgta, legalbb t-hat
ve kap mr kivteles kegyelmeket. Hossz ideje tudatban van Isten irnta val
szeretetnek, s lett csak e szeretet befogadsaknt tudja elkpzelni. Ekkor rtheti meg,
miben ll az dvssg, amit az r megadott neki, ekkor tudja felbecslni megvltsnak
rtkt. Olyan, mint amikor valaki ppenhogy megmeneklt egy hallos veszlybl, s
rmmel rezheti, milyen j is lni.
Terz ltsmdja persze nem fggetlen kora tantstl. Nem lehet fggetlen
Terz jellemtl sem: egy olyan n, aki annyira szereti a tisztasgot, mint , itt minden
piszkosnak, visszatasztnak tall; egy szabadsgszeret llek szmra az a bntets, ha
faliszekrnybe van beszortva. Ugyanakkor figyeljnk meg egy nagyon helyes teolgiai
gondolatot: maga a llek szakad szt, mivel megrezte, hogy Isten szmra teremtetett,
hogy csak benne lehet boldog, mgis megmerevedett a szndkos elutastsban.
A helyet, amelyet az rdgk az n szmomra tartogattak kszen. Figyeljk meg,
hogy nem az r, hanem az rdgk tasztjk az embert a pokolba. De rtsk ezt gy,
hogy mindannyiunkat vr valamifle, nevnkkel elltott faliszekrny? Ebben nyugodtan
ktelkedhetnk! Taln helyesebb, ha azt gondoljuk, hogy Terz, aki bizonyra sohasem
kvetett el slyos bnt, tudatra bredt annak, hogy mkdik benne a rossz ereje, a bn
logikja, s ez fejezdik ki e kpes nyelvezetben. A rossznak ezt a dimenzijt gy
rzkelte, mint egy grbt, amelynek nyomn jrva vgl az Isten bartsgt jelent
boldogsg tudatos s makacs elutastsig jutna. De kevs, ha azt mondjuk, hogy Terz
gy rzkelte, hiszen kijelenti, hogy tlte, megtapasztalta.
m mindezt az dvssg perspektvjban tapasztalta meg. szre kell vennnk a
sorokon tszrd zenetet. Nem: Jaj neked, ha megsrtesz! Hanem Nzd micsoda
szakadkbl hztalak ki! Ezrt e ltoms gymlcse elszr is a hlaads. Aki
megnylik az dvssg eltt, amit Isten knl neki, az felfedezi a tle kapott ajndk

nagysgt. Ktsgtelen, hogy ezzel sszefggsben, az isteni szeretet fnye vilgosan

meglttatja vele nyomorsgt is. Fjdalmas tisztnlts, amely knnyekre fakaszthat,
ezek azonban legalbb annyira a hla, mint a megbns s a zavar knnyei.
Ugyanakkor ez a rdbbens inkbb sztnz, mint bnt hats. Tudunk olyan
emberrl, aki azrt gygyult meg a vihartl val flelmbl, mert jszakkat tlttt
bombzsban. gy Terz is megrti, hogy a fldi knok - Szent Pl szavaival (v. Rm.
8,18) - nem mrhetk ahhoz a dicssghez, ami a mennyben vr rnk. Erre mondja:
ltalban semmisgekrt panaszkodunk. Ezentl btorsga egyszerre tpllkozik abbl a
bizonyossgbl, hogy Isten szereti s megszabadtotta t, valamint abbl a
tisztnltsbl, amely szerint minden semmi az egyedli szksgessel sszehasonltva.
Urunk Jzus, j, ha Terz nyomdokain megrtjk, mi is az a nyomorsg,
amelybl kiszabadtasz minket. Ahogyan benne is, bennnk mindannyiunkban megvan a
rossz s az elutasts hajlama. Mlyen gykereznek bennnk, eredhetnek jellemnkbl,
testi felptsnkbl; szlethetnek gyermekkori srlsekbl; vagy taln ppen
valamelyik j tulajdonsgunk velejri, mondhatni sajtos kegyelmeink rnyoldalai.
Alapvet bnnk sokkal inkbb ebben a rosszra val irnyultsgban rejlik, mintsem
elkvetett tetteinkben, s mindannyiunk esetben egyni sznezetet lt, mint ahogy
mindenki a maga sajtos mdjn mond nemet mr egszen kicsi kortl: van brsonyos,
elbjol, dhs, makacs, nyugodt, kihv nem, mindenfle rnyalat ltezik. Ha
hagyjuk, hogy ez a hajlam megersdjn bennnk, mindent felemszt, s odig juttat
minket, hogy makacsul elutastjuk Istent, msokat, s nmagunkban azt, amire
alapveten hivatottak vagyunk. Ettl kell minket megmenteni, Urunk.
Bizonyra kzdennk kell ezrt: meg kell javulnunk, ahogy mondani szoks. Az
erfeszts szksges, de nem elegend. Te mentesz meg bennnket, Urunk. Mennyire
igaza van Szent Igncnak, amikor azt mondja a lelkigyakorlatoznak: minden pillants,
amelyet nmagunkra vetnk, oda vezessen, hogy beszlgetni kezdnk az Irgalommal, s
feltekintnk a Keresztrefesztettre!
Amikor pedig megszabadtasz Urunk, ltalban fordtott sorrendben cselekszel:
elszr a szeretetet gyjtod fel a llekben. Ez a szeretet lttatja meg aztn velnk sajt
nyomorsgunkat, bnnket, s trhetetlen szenvedst fakaszt. A tisztttz megszentel
szenvedst, amelynek clja, hogy hlaadss alakuljon.
Tid vagyok, mivel megvltottl, (...) Tid, mivel nem vesztem el.

NEGYEDIK NAP (HT)

IGEN BUZG TISZTELJE VOLTAM A DICS
MRIA MAGDOLNNAK
A lelkem mr rgen belefradt mindebbe, de brmennyire szeretett volna
szabadulni, a rossz szoksoknak hatalma nem engedte megszabadulni. Ekkor
trtnt, hogy egy napon az oratriumba lpve egy szentkpet talltam ott; valami
nnepsg kszlt a zrdban: arra krtk klcsn, s egyelre oda tettk. Krisztus
Urunkat brzolta, sebekkel bortott testtel, s olyan htatra gerjeszt volt, hogy
ltsa engem mlyen megrendtett. Azt mutatta ugyanis, hogy mit szenvedett
mirettnk. Mikor elgondoltam, mily rosszul fizettem n azokrt a sebekrt, oly
fjdalom fogott el, hogy azt hittem megreped a szvem. Odaborultam s

srva-zokogva knyrgtem neki, erstsen meg mr engem egyszer vgre-valahra,

hogy soha tbb meg ne bntsam.
Igen buzg tisztelje voltam a dics Mria Magdolnnak, s nagyon gyakran
elmlkedtem megtrsrl, klnsen amidn a szentldozshoz jrultam. Mivel
ugyanis ilyenkor biztosan tudtam, hogy az r ott van a bensmben, odaborultam
lbaihoz, gy gondolkozva, hogy most nem vetheti meg knnyeimet. Nem tudtam,
mit beszlek, mert hiszen mr az is sok volt az rszrl, hogy megengedte ott
knnyeznem, nekem, aki mindig oly egykettre megfeledkeztem errl az rzelemrl.
Krtem teht ezt a dics szentet, hogy eszkzljn ki szmomra bocsnatot.
Ezen alkalommal, az emltett kp eltt, megtrsem gy ltszik komolyabb volt,
mert mr jobban ktsgbeestem sajt erm fell, s egsz bizalmamat Istenbe
helyeztem. gy emlkszem, azt mondtam neki, hogy nem kelek fel onnt, amg csak
meg nem adja, amit Tle krek. gy ltom meghallgatta, mert attl kezdve sokat
javultam. ( 9. fej. 84-85. old.)
A fenti eset valsznleg 1554-ben trtnt. Terz majdnem negyvenves. Apja
halla ta, azaz j tz ve nem hagyta el az imdsgot. A kzssgben joggal tartjk
plds apcnak. Mgsem elgedett. Mg sok tkletlensgt nem veszi szre, sok
szoksa hagy kvnnivalt maga utn. Szeretne mindenben az r kedvben jrni, semmit
sem akar megtagadni tle. De nagyon is rzi, hogy ezt a clt magtl nem rheti el. gy
ht az evangliumi bns nhz hasonlan - akiben a kor felfogsa szerint Mria
Magdolnra ismer - az r lba el veti magt, s knyrg, hogy vltoztassa meg, mert
magtl nem kpes erre.
Kt megjegyzsnk van Terz letnek ezzel az alapvet esemnyvel
kapcsolatban. Elszr is az dvssget Isten adja, nem emberi erfeszts eredmnye.
Msodszor, ez az dvzt Isten Terz s minden keresztny szmra a jsgos Jzus.
Fit szlsz, akit Jzusnak (Isten megszabadt) nevezel el, mert szabadtja meg npt
bneitl. (Mt 1,21)
A szabadt Isten az embert teljes egszben kiszaktja nyomorsgbl. n
vagyok npem dvssge, mondja az r. Brmilyen szorongattatsbl kiltanak hozzm,
meghallgatom ket. (A Pnksd utni 20. vasrnap bevezetje a rgi miseknyvekben.)
Az evangliumokban Jzus azzal hirdeti Isten orszgt, hogy mindenfajta szorult
helyzetbl megszabadtja az embereket: a knai jegyeseket egy igazn csekly, zavar
krlmnybl; azokat, akik a pusztba kvetik, az hsgtl; a betegeket mindenfajta testi
s - ahogy ma mondannk - pszichs vagy pszichoszomatikus bntalomtl. Mg
halottakat is kiragad holtukbl. Ez persze csak tmeneti gyzelem. Vgleges diadalt a
rossz minden formja felett majd sajt feltmadsa szerez. Ezek a gyzelmek azonban
jelek: az emberrel szemben nem a testi bajok s a hall mondjk ki az utols szt.
Mindamellett Jzus gy szabadt, hogy a rossz gykere - az emberi szvben
tallhat bn - ellen indul rohamra. Jzus nem nyjt olyan testi javulst, amelyet ne
ksrne a szv gygyulsa: Bzzl, fiam, bocsnatot nyernek bneid! - mondja a bna
embernek. (Mt 9,2) Megfordtva is igaz egybknt, hogy szmos lelki gygyuls, a
lelkiismeret rendbettele is szerencss hatssal lehet a pszichikumra, st a testre is.
Ha azonban fel akarjuk mrni a Krisztus ltal hozott dvssg teljes tvlatt,
messzebb kell mennnk. Andr Malraux tall megjegyzse szerint - aki a szzves
hbor s a fekete pestis idszaknak keresztny brzolsait vizsglta - rdgk kpei
jelennek meg, mintha az ember arra dbbenne r, hogy a j s a rossz harcnak dimenzii
meghaladjk t. Valban: az ember sajt hatrain tllp kzdelemnek a rszese. Jzus
viszont kizi az rdgket. Brmilyen teolgiai rtelmezst adunk ezeknek is ezeknek a

jeleneteknek, azt akarjk megmutatni, hogy az esemnyek irnytja mindig Jzus, mg

akkor is, amikor a msik oldalon azok a hatalmassgok (v. Ef 6,12) llnak, amelyekrl
Szent Pl beszl. Nincs teht a rossz misztriumnak olyan oldala, amelybl ne
szabadtan meg az embert az dvzt ereje.
Termszetesen ltnunk kell azt is, hogy sohasem szabadt gpies mdon.
Tlsgosan tiszteli ahhoz az embert, hogy ne venn maga mell trsul sajt dvssgnek
megszerzsben. Amikor npnek meggri Knan fldjt, nem arra vllal
ktelezettsget, hogy erfesztsek nlkl az lkbe hullik majd. Az rksgl grem
nektek Knant azt jelenti: Meggrem nektek a meghdtshoz szksges btorsgot.
gy az ember vgl megllapthatja, hogy az dvssg az emberi szintjn teljes
egszben tle, a kegyelem szintjn pedig teljes egszben Istentl fgg.
Ennek vannak bizonyos kvetkezmnyei, amelyekre nem mindig fordtunk elg
figyelmet, Urunk Jzus. Elszr is trelemre tantasz bennnket. A nvny nem attl n,
hogy a leveleit hzzuk. A gymlcs bershez id kell. Semmit sem hasznl, ha
erltetni akarjuk a folyamatot. Ugyangy, nem rjk el egyik naprl a msikra a
Krisztusban tkletes ember llapott. Te trelmes vagy velnk Urunk, mert ers vagy s
ki tudod vrni a te rdat. s a minket is.
Azutn Urunk, tants meg neknk, hogy ne botrnkozzunk meg azon az idbeli
eltrsen, ami egy ember spiritulis s pszicholgiai megtrse kztt fennllhat. Nem
vagyunk angyalok. A llek ksz, a test azonban lass s gyenge. A kped eltt kapott
kegyelem utn Terz tbb semmit sem tagad meg tled tudatosan s szndkosan, vagy
mondjuk gy, hogy hideg fejjel.
De maradnak szmra olyan bartsgok, amelyek br jk s egyltaln nem
srtenek tged, mg mindig tl sok helyet foglalnak el az letben. Nagy erfesztsekkel
prbl tlk megszabadulni. De mindaddig hiba, mg te magad be nem avatkozol,
Urunk. Mert hiszen mr tettem ksrletet ez irnyban, de a dolog akkora fjdalmat
okozott nekem, hogy abbahagytam, azzal nyugtatva magam, hogy bn gy sincs benne.
Itt pedig az r megadta nekem a fggetlensget s az ert ezen szakts vgrehajtsra.
( 24. fej. 250. old.) Mindent a maga idejn. s akrmit tesznk is, letnk vgig
maradnak olyan gyengesgeink, tkletlensgeink, amelyek nyomorsgunkbl,
trkenysgnkbl szrmaznak. A keresztny tkletessg idelja nem egy hibtlan
szobor, hanem egy szeretettl hevl szemly, aki szeretetedre, Urunk, szeretetvel
vlaszol.
Maga ez a nyomorsg, amely ellenll erfesztseinknek s knoz minket, kitn
tpllk a szeretet tze szmra. Amikor a bocsnatodat krjk, Urunk, gyengesgnkrt,
amely tbb-kevsb szndkosan elkerli figyelmnket, azzal is csak azt mondjuk
neked, hogy szeretnk. Amikor ide eljutunk, az Ellensgnek mr nincs hatalma rajtunk:
maguk a hibk nyjtanak alkalmat a szeretetben val elrelpsre. Azaz befolysod
teljess vlik, te magad veszed kzbe ltnk irnytst, s valban dvzt leszel a
szemnkben.
TDIK NAP (HT)
KRISZTUS J BARTUNK
A mi Urunk (...) lttam, hogy, habr Isten, azrt mgis csak ember, aki nem
csodlkozik emberi gyarlsgaink fltt; s aki teljesen megrti, hogy a mi

10

nyomorult termszetnk sok minden botlsnak van kitve az eredeti bn

kvetkeztben. Mert hiszen azrt jtt, hogy ezt jv tegye. Habr nekem Uram,
azrt mgis gy beszlhetek vele, mint j bartommal. ( 37.fej.421. old.)
Bnjatok Istennel gy, mint desatytokkal, mint testvretekkel, mint uratokkal,
mint Jegyesetekkel; egyszer gy, egyszer gy: majd megrteti veletek minden
egyes alkalommal, hogy mikppen jrhattok leginkbb a kedvben. (TU 28. fej. 173.
old.)
Egsz letemben (...) gyengd htattal viseltettem Krisztus Urunk irnyban. (...)
jra s jra visszatrtem ehhez az n j Uramhoz, lvezni trsasgt, klnsen,
mikor a szentldozst vettem magamhoz. Mivel pedig nem tudtam az kpt olyan
mlyen a lelkembe vsni, s magammal hordozni, amint szerettem volna: legalbb
festett kpeit s szobrait nzegettem, s hajtottam volna szemeimet soha le nem
venni rluk.
Elkpzelhet-e, n j Uram, hogy n kpes voltam magammal csak egy rra is
elhitetni azt (...), hogy te szolglj nekem akadlyul a nagyobb j fel! De ht honnt
kaptam n mindazt a lelki kincset, ha nem Tetled? ( 22. fej. 219. old.)
Ez a mi Urunk renk nzve minden jnak a forrsa; majd szemlyesen fogja nt
oktatni. Elmlkedjk az letrl: ez a mi legjobb mintakpnk. Kvnhatunk-e
jobbat annl, hogy egy ilyen j bart legyen az oldalunk mellett, aki nem hagy
bennnket cserben, mint a vilgiak szoktak, ha bajba s szorongsba jutunk.
Boldog az az ember, aki igazn t szereti s llandan oldala mellett marad. Nzzk
pldul azt a dics Szent Plt, aki, azt mondhatnnk, llandan ajkain hordta Jzus
nevt: annyira tele volt vele a szve. Amita ezt megrtettem, gondosan
megfigyeltem nhny ms nagy szemlld szentnek az lett, s azt ltom, hogy k is
csak ezen az ton jrtak. Bizonytjk ezt Szent Ferencnek sebhelyei; Pduai Szent
Antalnak gyngd viszonya az isteni gyermekhez. Szent Bernt gynyrsgt
tallta Jzus emberi termszetben. Sienai Szent Katalin hasonlkppen, s gy
voltak vele sokan msok is. ( 22. fej. 222. old.)
Azt hiszem vilgosan megmagyarztam, hogy brmennyire t legyen is valaki
szellemlve, annyira azrt mg sem szabad az anyagiaktl irtznia, hogy mg az
rnak ama szavait vetik az ellen, hogy szerinte az tantvnyaira nzve jobb, ha
elmegy kzlk. (v. Jn 16,7) Ezt n nem tudom megrteni. (BV 6. laks, 7. fej. 422.
old.)
Mi az, amit Terz az nletrajz 22. fejezetnek idzett rszben megbn?
Tantsnak kulcsfejezete ez, amit tmrebb megfogalmazsban A bels vrkastlyban is
tvett (6. laks 7.fej.). Nhny imamester hatsra egy ideig azt hitte, a gondolati
ressg mdszert kell gyakorolnia, s sajt erejbl kell utnozni a pszichikai
tevkenysgek felfggesztst, amit Isten a termszetfeletti imban ad meg. E felfogs
szerint viszont flre kell tenni az r szent emberi termszett s minden teremtett
kzvettt. A kor nem szklkdtt neves lelki rkban, akik ezt a magatartst ajnlottk,
s ttelket Jzusnak az utols vacsora utn elhangzott szavaival tmasztottk al: Jobb
nektek, ha elmegyek (Jn 16,7).
Terz visszatr erre A bels vrkastlyban: vilgosan belttam, hogy rossz ton
vagyok (...) n magam nem lttam be tvedsemet s taln sohasem trtem volna szre
(...) szerencsre azonban beszltem a dologrl egy szent let emberrel, aki
felvilgostott. (BV 6. laks 7. fej. 422. old.)

11

Ki ez a szent let ember? Taln Alcantarai Szent Pter vagy Borgia Szent
Ferenc? Taln egyszeren Diego de Cetina atya, az els jezsuita akihez fordul. Br avilai
bartainak volt nmi fogalmuk a teolgirl, az esetben megllt a tudomnyuk. Azt
tancsoltk neki, hogy forduljon Loyolai Szent Ignc ltal alaptott j Trsasg egyik
szerzeteshez, akik nemrgen telepedtek le a San Gil intzetben. gy lpett kapcsolatba
egy fiatal, huszontves atyval, akit nemrg szenteltek papp, s tehetsgnek a Trsasg
elljri csak mrskelt bizalmat szavaztak. Isten szolgjaknt azonban vilgosan ltott
ott, ahol a tbbiek semmit sem vettek szre, mert megrtette, micsoda rendkvli
kegyelmek kolosszusa Terz. Egy receptet r orvoshoz hasonlan elrta Terz
szmra, hogy minden nap lljon meg Krisztus knszenvedsnek egy-egy rszletnl. (
23. fej.)
Az igazat megvallva, nyitott kapukat dngetett. Terz maga mondja neknk:
Egsz letemben (...) gyengd htattal viseltettem Krisztus Urunk irnyban. Mr
kislnyknt gyakran elidztt az apai hzban egy kp eltt, amely Jzus s a szamriai
asszony tallkozst brzolta. maga volt a szamriai asszony Jzussal szemben, aki
l vizet grt neki. Ksbb Veronika lesz, aki annyira szeretn letrlni az r arct,
fjdalmas verejtkt. Mindig is plda lesz szmra Mria Magdolna, aki az r lbnl l,
befogadja zenett s a figyelmesen hallgat szv hdolatt hozza.
A mi Urunk (...) lttam, hogy, habr Isten, azrt mgis csak ember. Terz vallsa
megtesteslt valls. Az az Isten, akihez fordul, emberi arc, s irntunk val szeretetbl
nzreti ccs lett. A kislny, aki ltni akarta Istent - annak a nhny hnapnak
kivtelvel, amikor a no pensar nada tjn jrt -, soha nem akarta msknt ltni, mint
szent Embersgben. Ezt az utat sohasem lehet megkerlni. Terz semmi rokonsgot nem
mutatott azokkal az akr keleti, akr nyugati misztikusokkal, akik az istenivel val
kzvetlen rintkezsre ajnlanak valamilyen mdszert. Keresztnyknt megtanulta
szeretni a jsgos Jzust, s kisgyermekkortl egszen a hetedik laksig nem ismer ms
Istent. Az rvn van szabad tja az egy Llekben az Atyhoz (v. Ef 2,18).
Innen erednek jmbor gyakorlatai, nemcsak az erteljes keress korszakban,
hanem ksbb is, amikor az r vglegesen kezbe ragadja lett. 1571-ben ezt jegyzi fel:
Mr tbb mint harminc esztendeje, hacsak lehetsges, meg szoktam ezen a napon ldozni
(Virgvasrnap) (...) Nagy kegyetlensgnek tartom a zsidk rszrl, hogy miutn olyan
fnyesen fogadtk, megengedtk, hogy olyan messzire menjen tkezni! n teht gy
akartam, hogy maradjon nvelem, br amint most ltom, ugyancsak rossz lakst
ksztettem neki. Azutn pedig sok mindenfle egygy elmlkedst fztem ehhez a
gondolathoz (...) (IK 481. old.)
Innen ered az is, hogy olyan bizalmasan beszl rla, mint egy titrsrl, akinek
trsasga meghitt s egyszersmind kzzelfoghat ismeretet nyjt. Istenem, egyltaln
nem rzkeny (...) Nem kicsinyes, hanem kegyes (...) Nagyon j fizet. Lelkiismeretesen,
bsgesen fizet (...) Nem szereti, ha sokat trjk a fejnket, hogy szljunk hozz. Ezek a
kifejezsek, amelyek tbbek kztt A tkletessg tjt dsztik, egyszerre mutatjk
kicsoda Terz Jzusa s kicsoda Jzusrl nevezett Terz.
Egy hossz trtnet vgn vagyunk, amelyet hamarosan Terzzel egytt kell
vgigjrnunk. De most mr hagyjuk, hogy tantsa vezessen bennnket. Mester ki
vagy? nem arra hv a krds, hogy rvgjuk a katekizmusbl kvlrl megtanult feleletet
vagy a krisztolgiai zsinatokon megfogalmazott vlaszt. Egzisztencilis vlaszra van
szksg. Az vagy, akinek odaadtam magam, aki azz tett, aki vagyok. Valjban nem
is tudunk szmot adni a bennnk l remnysgrl - megmondani, ki az r - anlkl,

12

hogy nmagunkat bele ne vennnk a vlaszba s tansgot ne tennnk sajt, Jzussal lt

trtnetnkrl.
Mieltt elkezddne - vagy jabb szakaszba lpne - szmunkra ez a trtnet,
emlkeznnk kell arra a szvetsgre, amelyre a Mester meghv minket: Ha akarod, jjj,
kvess engem. Kvetlek Uram, brhov msz. A jban s a rosszban. Hogy veled
maradjak, mint Mria a lbaidnl vagy kivlasztott ednyed legyek, mint Pl. Avila
rejtett magnyban vagy az alaptsok tjn.
Egybknt a Mesterrel val rintkezs sohasem tisztn elvont. Munkra hv.
Terz Jzusrt s Jzussal dolgozik. Minden alapts eszkz szmra, hogy az rnak
dicssget szerezzen, mg ha csak azzal is, hogy eggyel tbb helyen lesz jelen az
Eukarisztia, felknlva magt a nvrek s a hvek hdolatnak. Hnyszor fordult el,
hogy magas lza volt, minden tagjban szenvedett, de a gondolatra, hogy e j Mestert
kell szolglnia, j erre kapott. Elg, ha csupn a palenciai alapts pldjt idzzk:
akr az rdg volt, akr a betegsg, valami bntlag hatott rem. (...) Ekkor az r
szemrehny hangon gy szlt hozzm Mitl flsz? Mikor hagytalak n cserben? (...)
n nagy Istenem! Mennyire msok a te szavaid, mint az emberek! Egyszerre gy el
voltam sznva, s olyan lelkeseds tlttt el, hogy az egsz vilg nem lett volna kpes
engem feltartztatni. Azonnal hozzfogtam a kszletekhez. (AK 29. fej. 269. old.)
Uram, lehet, hogy egy napon, ahogy s amikor akarod, elhatrozod, hogy nekem
is megmutatod magad, nekem azonban mr most komolyan kell keresnem tged. Hol
lakol? (Jn 1,38) - krdezte tled Andrs s Jnos, amikor kvetsedre indultak. Ezt a
krdst teszem fel neked ma n is. Hol lakol? Hol tallhatlak meg az n sajt, konkrt
krlmnyeim kztt? Milyen feld vezet lpst vrsz most tlem?

AMITA LTTAM
AZ RNAK NAGY SZPSGT

HATODIK NAP (HT)

Hogy teht visszatrjek letem trtnethez (...) mindenfel sokat imdkoztak

rtem, hogy az r vezessen engem ms, biztosabb ton, mivel ez lltlag annyira
gyans volt (...)
Kt esztendn t imdkoztam n s msok nrettem, hogy vagy vezessen az r ms
ton, vagy pedig nyilvntsa ki az igazat (...) Egy alkalommal, a dics Szent Pter
apostol nnepn, bels imba voltam merlve, s ekkor ott lttam egyszer magam
mellett Krisztus Urunkat. Azaz, hogy jobban mondva: ott reztem; mert hiszen nem
lttam semmit sem a testi, sem pedig a lelki szemeimmel, hanem az az rzs fogott
el, hogy ott ll mellettem, s hogy az, aki hozzm beszl. n akkoriban mg
egyltaln nem tudtam arrl, hogy ilyen ltoms is van a vilgon, s kezdetben gy
megrmltem, hogy elkezdtem srni. Mikor azonban szlt hozzm, az els biztat
szavra, gy mint rendesen, teljesen megnyugodtam, felvidultam s minden
flelmem megsznt. gy reztem - mint mondom -, hogy az r Jzus llandan ott
van az oldalam mellett. Nem volt kpzeletbeli ltoms, teht nem lttam az alakjt,
de azt egszen vilgosan reztem, hogy ott van mellettem jobb fell, s hogy szemmel
tartja mindazt, amit teszek. Ha csak egy kicsit merltem is htatba, illetve hacsak
nem szrakoztam el nagyon: lehetetlen volt nem reznem, hogy ott van mellettem.
( 27. fej. 271-273. old.)

13

Egy alkalommal imba lvn merlve, az r megmutatta nekem a kezeit - semmi

mst. Olyan szpek voltak, hogy ezt ki sem lehet mondani. (...) Nhny nappal
ksbb lttam fensges isteni arculatt is, s az egszen elragadott. (...) Egyszer Szent
Pl apostol nnepn ppen szentmist hallgattam, mikor megjelent nekem Krisztus
Urunk emberi alakjban. ( 28. fej. 286-287. old.)
Ilyenkor, valamint a szent ostyban is az r gyszlvn mindig feltmadott
alakjban jelent meg nekem. Csak kivtelesen, olyankor, amidn szenvedseim
kzepette akart btortani, akkor mutatta meg magt nekem sebektl bortva, vagy
nha a kereszttel s a kertben; ritkn tviskoronval, s ugyancsak egy-ktszer gy,
amint a keresztet hordozta. Ez, mint mondom, aszerint trtnt, hogy mire volt
szksgem nekem s msoknak. Azonban szent teste mindig megdicslt llapotban
volt. ( 29. fej. 301. old.)
Kvessk Terzt Jzussal meglt hossz kalandjn t. 1560 janurjban vagy
jniusban vagyunk. Krisztus jelenltnek els megtapasztalsa, amirl Terz itt beszl,
nem egy a sok misztikus kegyelmeinek sorban. Olyan folyamatba illeszkedik, aminek
rajzolata csodlatunkat vltja ki. Szentnk hosszasan kereste az r trsasgt. S me, a
sebekkel bortott Krisztus kpe utn (1554), Jzus maga jn elbe: lassan, fokozatosan,
mintegy megszeldtve kedvest. Elszr termszetfeletti ima-kegyelmeket ad neki,
amelyeket Terz gy rzkel, mintha valami titokzatos er ragadta volna meg. Azutn a
Szentrshoz hasonl szavakat hall, de bensejben, nem gy, mint Jeanne dArc. Terz
nem ktelkedik e tapasztalatok isteni eredetben. Egybknt gymlcseirl tli meg a
ft: az az elrelps, amit sszeszedettsgben, bkben, szeretetben tesz, isteni
tapasztalatrl tanskodik. A kegyelmeket ksr elragadtatsok azonban szbeszdre
adnak okot, s Terzt illuminizmussal, vagy rdgi magszllottsggal gyanstjk. Az
emberek ktelkednek krltte: nemcsak Avila kis szerzetesi vilga, amely kt prtra
szakad, Terz mellett, illetve ellene, de mg gyntati, tancsadi is, akik azt sem tudjk,
melyik lbukra lljanak. Hallosan gytrdik. Imdkozik s vele imdkoznak
vilgossgrt. Jzus felel neki, ahogyan Plnak a damaszkuszi ton. Istvn s Pl kztt
teljes volt az ellentt; hallakor Istvn ltta Jzust az Atya jobbjn, Jzus pedig azt
mondja Plnak: Istvnnak van igaza: Jzus vagyok, akit ldzl (v. ApCsel 9,5).
Terz is imdkozik az igazsgrt. A maga mdjn.
Ezt a vlaszt - mint ahogy minden isteni kegyelmet - Terz a szolglatra kapja.
Izajs, Jeremis, Ezekiel, az - s jszvetsgi prftk beavat ltomsnak felel meg
ez az lmny Terz letben, amely a keresztny tapasztalat tanjv nyilvntja t. Az a
kldetse, hogy hirdesse Isten npnek: A feltmadt Krisztus jelenlte, amit a hitben
rznk, nem mts. Tallkoztam az rral, megltem, megtapasztaltam jelenltt.
Ez mg csak olyan bevezet ltoms, amely azonban ksbb kibontakozik.
Ezekiellel, Szent Jnossal az r megetette az Ige knyvt. Terz esetben megelgszik
azzal, hogy akkor, amikor a spanyol inkvizci feketelistra teszi a npnyelven rt
vallsos knyveket, meggri: Ne szomorkodjl, n majd l knyvet adok neked. ( 26.
fej. 270. old.) Most ennek a knyvnek oldalai trulnak fel eltte.
Terz mintegy tizenkt ven t rendszeresen rszesl abban a kegyelemben, hogy
Jzus jelenltt megtapasztalja. A jelenltet kpi ltomsok ksrik: fut, gyors, egszen
bens ltomsok, amelyeket nem testi szemeivel lt, mint Bernadette Lourdes-ban, mgis
rendkvli ragyogs s mly jelentst hordoznak. Nha kap olyan kegyelmeket is - br
egyelre korltozottan -, amelyeket intellektulis ltomsoknak, jz megrtseknek
nevez a legkifrkszhetetlenebb titokrl, mint amilyen pldul a Szenthromsg. Az r

14

igazi l knyvknt maga tantja. A misztika trtnetben nagyjbl egyedlll eset,

hogy Isten a kinyilatkoztatott igazsg egszrl ad neki vilgossgot gy, ahogyan azt az
korban rtelmeztk: a Szenthromsgtl a szenteltvz hatsig ( 31. fej.) - mondja
trflkozva egyik magyarzja.
gy, amikor gyntati parancsra lejegyzi a kapott kegyelmeket, Terzbl
elsrend tan lesz. Vagy mondjuk inkbb, prfta. Hiszen Bergson hres mondsa
szerint tzes betkkel rja jra a dogmk szavait. Terz, aki termszettl fogva annyira
meggyz, egyszerre lesz doktor s prfta. Brki, aki belp vele kalandja trtnetbe,
legalbbis felmelegszik, ha meg nem geti magt, ahogy maga is.
Igen, kalandrl van sz. A sz szerelmes rtelmben. Mostantl Jzus s Terz
kztt minden pillanatban eleven szeretet-kapcsolat alakul ki. Jzus a kezdemnyez.
Akkor mutatja meg magt, amikor akarja: megnyugtatja, btortja, megvilgostja, nha
meg is feddi (s ilyenkor Terz azt sem tudja, hova bjjon). Ksri, mellette (a jobbjn pontostja Terz) jr az ton. Trsul szegdik hozz, ahogy az emmauszi tantvnyokhoz
vagy a halszokhoz. De Magdolna Rabbonija is, aki nagyon hamar eltnik. Tl hamar kedvese szerint, aki szeretn, ha rkk tartannak ezek a Tbor-hegyi pillanatok, s ezrt
egyetlen dolog hajtja: meg akar halni, hogy vgleg vele lehessen.
Mindez 1560 s 1572 kztt trtnik, azaz akkor, amikor Terz belefog a Krmel
reformjba s az els alaptsokba. Bels kalandja teht nem akadlyozza meg abban,
hogy kt lbbal a fldn jrjon. Mindamellett lelkben szthz erk viaskodnak, mint
Szent Plban, aki szeretne meghalni Krisztusrt, de beltja, hogy a kldets
szksgszersgei arra knyszertik, hogy minden erejt odaadja Isten nprt (v. Fil
1,21-22).
Terz fejldse hasonl lesz. 1572 november 18-n hallja Jzust: Ne flj,
lenyom, senki sem kpes tged tlem elszaktani (...) Mostantl kezdve jegyesem leszel
(...) Az n becsletem most mr a tied s a tied az enym. (IK 35. fej. 488. old.) Ksbb
ezt az esemnyt tmrebben is elmesli: Azt mondotta neki, tekintse mostantl fogva az
rdekeit sajt rdekeinek, viszont pedig az dolgaira majd Szent Felsgnek lesz
gondja. (BV 7. laks 2. fej. 459. old.) Ez alkalommal felolddik a feszltsg. Terz mr
nem az rlten szerelmes kedves. Hitves, aki nyugodtan birtokolja boldogsgt. A
hzassg rkre szl. Mostantl mindenk kzs Jzussal: a becsletk, de az gyeik is.
A kaland idilli oldala elhalvnyul, s tadja helyt a kettesben tlttt letnek, ami fleg
kettesben vgzett munka lesz.
letnek htralv tz vben ugyanis Terznek alig lesznek rendkvli misztikus
tapasztalatai. Jzus mr nem mellette mutatkozik, hanem lelke legmlyn, ott ahol a
Szenthromsg lakik. Terz a szlvessz, Jzus a szlt, alkotsaik kzsek. Jzusrl
nevezett Terz Jzus mveit hajtja vgre, de sajt egynisgnek a jegyt is rajtuk
hagyja; rvnyes ez az alaptsokra, a betegsgben s prbattelekben val kitartsra,
levelezsre vagy fmvnek, A bels vrkastlynak a megrsra is. A vgleges Terz
nem az a kerub nyila alatt juldoz szent, akit Bernini tett halhatatlann, hanem tevkeny
n, aki egyesti magban Mrit s Mrtt, s Urval marad a fazekak kztt is.
Mit kezdjnk mi, Urunk, ezzel a csodlatos szerelmi trtnettel? Irigykedjnk
Terz kegyelmeire? Nem ezek jelentik a szentsget. A mi plsnk rdekben adtad
ket neki azrt, hogy feld fussunk a menyasszony nyomban, keneteid illatt kvetve
(v. n 1,3); azrt, hogy egy hs-vr emberen - nem pedig egy szobron - keresztl
megrtsk azokat az igazsgokat amelyeket az kezvel tapintott, mi pedig a hit
homlyban rznk; s klnsen azrt, hogy Szent Pl tantsa szerint megsejtsk a
feltmadt Krisztus misztriumnak a gazdagsgt, amely meghalad minden kifejezsi

15

formt, s azt, hogy a keresztny let - Terz letnek kt llomsa szerint - Krisztussal
mint titrssal s Krisztusban val let, hiszen titokzatos mdon testhez tartozunk.
Nha velnk is elfordul Urunk, hogy szvnket melenget kegyelmeket kapunk
az imban vagy azon kvl. A Szentrs valamelyik szzszor olvasott sora egyszerre csak
mintha kifejezetten neknk szlna; egy evangliumi jelenet addig nem is sejtett
vilgossgot, mozgst, rmt, bkt hoz. Ezek Terz ltomsainak felelnek meg? A
teolgus biztosan klnbsget tenne a fokozatokban, st a jellegben is. Abbl a
lakombl azonban, amelyben kedvesedet rszestetted, neknk is juttatsz nhny
morzst, egy kis kstolt.
Lgy ldott Urunk, hogy neknk adtad Terz szerelmes kalandjt, nem azrt,
hogy brmifle fltkenysget lessz bennnk, hanem hogy megvilgosts s sztnzz
azon az ton, amelyen minket is vrsz, s amelyen veled egyeslhetnk a hitben.

HETEDIK NAP (HT)

AZT AKAROM, HOGY EZENTL
NE TRSALOGJ EMBEREKKEL
Az n lelkem ekkor mg nem volt ers, st nagyon is gyenge volt. Klnsen
nehezemre esett lemondanom egyes barti sszekttetsekrl, amelyekben vgre is
nem volt semmi srelem Isten ellen. (...) Gyntatm azt felelte, hogy ajnljam a
dolgot nhny napig az ristennek, s mondjam el a Veni Creator himnuszt, arra
a szndkra, hogy vilgostson fel az r, s adja rtsemre, mit kell tennem. Egy
napon teht, miutn hossz ideig imdkoztam s esdve krtem az Urat, segtsen meg,
hogy egszen kedvben jrhassak (...), olyan hirtelen jtt rem az elragadtats, hogy
majdnem egszen magamon kvl voltam. (...) A kvetkez szavakat hallottam: Azt
akarom, hogy ezentl ne trsalogj emberekkel, hanem csak angyalokkal. (...)
Ezek a szavak be is teljesedtek. Tnyleg azta sohasem szoktam tbb tarts
bartsgot ktni, vagy ilyenbe rmmet tallni, vagy klnsebb vonzalommal
viseltetni msok irnyban, kivve, ha tudom, hogy j bartai az ristennek s
igyekeznek neki szolglni. ( 24. fej. 248-250. old.)
Nagy hibm volt s sokfle kros kvetkezmnnyel jrt rem nzve, hogy ha
valakiben rokonszenvet tapasztaltam magam irnt, s ha egybknt tetszett nekem,
annyira megszerettem, hogy teljesen eltlttte a bensmet s folyton rajta jrt az
eszem. Semmikppen sem volt szndkom ezzel Isten ellen vteni, de ht nagyon is
szerettem az illett ltni, re gondolni, s foglalkozni j tulajdonsgaival. (...)
Amita lttam az rnak nagy szpsgt, nincs szmomra senki, aki hozz foghat
volna, s nekem tetszenk vagy engem le tudna ktni. (...) Teljesen meg tudom rizni
a szabadsgomat. Akrmit is lssak azta idelent, az mind undorral tlt el, mihelyt
sszehasonltom azzal a vgtelen kedvessggel, amelyet az n j Uramon lttam.
Nincs tudomny, nincs kellemes benyoms, amelyet n azta becslni tudnk, ha
egybevetem vele azt a boldogsgot, amelyet annak az isteni szjnak egyetlen szava
(...) szerez nekem. ( 37. fej. 420. old.)

16

Megtrtnt pldul egyik -msik gyntatmmal - mert igazn az risten kpviselit

ltom mindig lelki vezetimben, s gy termszetes, hogy nagyon szeretem ket, s
legjobban hozzjuk ragaszkodom - megesett, mondom, hogy az n lelkiismeretem
teljesen nyugodt lvn, nagyon ki talltam mutatni irntuk val vonzalmamat; k
pedig, amint Istennek lelkiismeretes s buzg szolgihoz illik, attl flve, hogy n
tlsgosan ragaszkodom hozzjuk, vagy - ha mg oly rtatlanul is - beljk
szeretek, kemnyen bntak velem (...) n nevettem magamban, mert lttam, hogy
mennyire tvednek. Nem mondtam ugyan meg nekik egszen nyltan, hogy
mennyire nincs bennem semmifle ragaszkods brkinek irnyban, hanem
egyszeren megnyugtattam ket. Mikor azutn jobban megismertek, belttk, hogy
mekkora szabadsggal ajndkozott meg engem e tekintetben az r.
( 37. fej. 420-421. old.)
rezzk Szent Pl hatst (Fil 3,4-14) az r nagy szpsgrl szl rszben.
szrevehetjk, hogy az elragadtatsban hallott sz is az visszhangja a Terz ltal ismert
latin fordtsban: A mi beszlgetsnk a mennyben van (v. Fil 3,20). Terz, az
egyhzdoktor gy csatlakozik Keresztes Szent Jnos tantshoz: azzal a mindennel
szemben, amit Isten szpsge jelent, brmilyen ms, mgoly tiszteletremlt dolog is
semminek szmt. Mg a legdrgbb bartsgok is.
Terznek mindig nagy tehetsge volt a bens bartsgokhoz. Fiatal lnyknt,
majd apcaknt a csaldi hz s a Megtesteslsrl nevezett kolostor kzppontja volt.
Ez a kpessge egy idben valamelyest sztszrtt tette, olyan bartsgokat kttt,
amelyek ernyeit ugyan nem, sszeszedettsgt azonban veszlyeztettk. Becsletes
emberek szmra azrt is volt olyan rokonszenves, mert megreztk, mennyire tiszta,
mennyire kptelen a becslettel szembeni legkisebb megalkuvsra is, ksbb pedig azt,
mennyire ktdik az rhoz. Semmi meglep nincs teht abban, hogy kt-hrom vvel
vgleges megtrse utn mg mindig kzd olyan bartsgokkal, amelyek termszetesen
nem srtik Istent, de tl sok helyet foglalnak el letben. Klcsns volt a szeretet,
hltlansgnak tartottam szaktani az illetkkel. ( 24. fej. 248. old.)
Isten azonban, aki meghdtotta, fltkeny Isten. Minden helyet akar elfoglalni
Terz szvben. Terz pedig egszen kedvben akar jrni, imdkozik, ersen akar
megszabadulni egy bartsgtl, s egszen belebetegszik. ( 24. fej.) Nem sikerl neki,
vgl lemond a kzdelemrl, mert gy ltja, hogy nincs benne semmi rossz. ( 24. fej.)
Ne kicsinyeljk le Terz erfesztst. Nem a nagylelksg hinyzik belle, hanem a
megklnbztets vilgossga. Ezrt ajnlja akkori gyntatja, Juan de Pranados atya,
hogy hvja segtsgl a Szentlelket.
A Llek a villm gyorsasgval avatkozik be. Egy pillanat alatt megszabadtja
attl, amit az aktv jszaka nem tudott eltvoltani. Segtsgvel lemond errl a tulajdonkppen nem rossz - bartsgrl, s gyntatjnak utastsai szerint mindent a
helyre tesz.
Meg kell llnunk ennl a mly jelentstartalm esemnynl. Terz olyan itt, mint
az evangliumi gazdag ifj: Ha tkletes akarsz lenni, mindenedet, amid csak van, add el
s oszd szt a szegnyek kzt (Lk 18,22). Amije van? A szegnysgi fogadalmat ugyan
letette, de szve mg nem szegny. Az r azt kri tle, amit brahmtl, hogy ldozza
fel a szmra az egyetlent. Vezesse t rzelmi lett egyfajta nullponton, s ha az r azt
kvnja tle, hogy fogadja el teljes valsgban, nem lesznek tbb emberi bartsgai,
benssges kapcsolatai az emberekkel, hanem egyedl az angyalok vilgval, a hit
vilgval.

17

Megjegyzend, hogy ennek a meghvsnak az idejn Jzus mg nem mutatta meg

magt neki. Azt kri tle, hogy a hitben ugorjon a mlybe, hagyatkozzon r egszen a
Kedves akaratra. A hallott sz azonban - Keresztes Szent Jnost idzve - teremt sz,
azaz vgrehajtja, amit jelent. Terz egy pillanat alatt beltja, hogy nem szabad tbb az
rzelmek vilgban nmagnak semmifle jutalmazst keresnie. Szve megszabadul.
Azt jelenten ez, hogy tbb nem lehet rsze az emberi szeretet rmben?
Hiszen amikor ezeket az esemnyeket elmesli, Jeronimo Gracian atyval, Szent
Jzsefrl nevezett Mrival, Keresztes Szent Jnossal, Jzusrl nevezett Mrival, s ki
tudja hny ksbbi bartjval mg nem talkozott. De semmi sem lesz tbb gy, mint
azeltt. Jzus egsz szeret-kpessgt rabul ejtette. Ha ezentl valaki irnt szeretetteljes
rzsei vannak, az csupn abbl a szeretetbl fakad, amit - csrjban vagy mr
elrehaladottan - felfedez az illetnl Jzus, az egyetlen szerelme irnt. Az rzelem,
amit tanst - nla, akinek olyan tehetsge volt a bartsgokhoz, a gyntatk irnt
kimutatott vonzalom bizonyra nem volt jelentktelen dolog - nem egyb, mint a Jzus s
kztte raml szeretet. Jzust szereti abban a szemlyben. Jzus szeret benne.
Jzus ugyanakkor nem semmistette meg Terzt. A kegyelem nem megli, hanem
talaktja a termszetet. A gyengd, vonzalommal teli, hls Terz (egyik levelben azt
rja magrl: bennem ez a hladatossg (...) termszetes hajlam, mert hiszen ha valaki
csak egy szardnit is ad nekem, azzal mr teljesen levett a lbamrl ...) szve legjavt
adja, ahogyan rtelme s tudsa legjavt is. Minden bartjval - frfival s nvel egyarnt
- egyedlll, s annyira helynval kapcsolatot kpes fenntartani, ami mr zsenialitssal
hatros: elg ha elolvassuk levelezst, hogy meggyzdhessnk errl.
Ismerjk Gracian atya irnt rzett szeretett, akivel olyan prost alkotnak,
amilyen sok van az egyhz trtnetben, pldul Szent Ferenc s Szent Klra, Szalzi
Szent Ferenc s Chantal Szent Franciska. Szent Jzsefrl nevezett Mrival, a sevillai
perjelnvel folytatott levelezse a legmeghittebb s legszabadabb bartsg finomsgait
fejezi ki. Imdkozott Toledo Garca atyrt az nletrajz s A tkletessg tja
cenzorrt is: Urunk, (...) nzd ez igazn arra val ember, hogy mi kettnknek j bartja
legyen. ( 34. fej.) Tizent vvel ksbb, amikor Garca atya Amerikbl tr vissza,
Terz azt rja a sevillai perjelnnek: Mutasson irnta sok jakaratot, gondoljon arra:
annyit segtett nekem, hogy ennek a Rendnek egyik alaptja; eltte teht ne vegyen fel
ftylat (az arca el a beszlszobban); msok eltt viszont igen, elszr is a Sarutlanok
eltt! (1581. november 8-n kelt levl.)
Ltjuk, hogy szeretetteljes rzsek miatt nem veszti fejt az alapt! Nha
kemnyen fejezi ki magt. Baez atya, akihez nagyon vonzdott, egy kiss elfelejtette
t... a valladolidi perjeln, Maria Baptista javra, aki Terz unokahga volt. Terz ezt rja
Marinak: Tudnia kell, hogy csak addig lesz figyelmes a maga irnyban, amg nem
tall egy msikat, aki tetszik neki; ne fljen, gy lesz ez, az n elbizakodottsga ellenre.
(1576. november 8-I levl) Lehet valaki szent, mikzben maradnak szvben nagyon is
nies rzsek!
Terz ettl kezdve mindenkit Krisztus fnyben lt, s ppen ezrt igazi rtke
szerint tl meg. Ehhez azonban - emlkezznk csak - a hall s a feltmads hsvti
misztriuma kellett. Hall, mely jszakbl szletett, mg ha csak egy villansnyi ideig
tartott is. Korunkban, amikor frfiak s nk mindenhol egytt vannak, sok alkalom nylik
a kivltsgos kapcsolatokra. Isten nem kvnja meglni a gyngd rzseket, viszont azt
sem akarja, hogy a maga szmra lefoglalt szvben az irnta val szeretet mellett ilyen
vonzalmak sokasga lakjon.

18

Istennk, te magad teremtettl bennnket, s nyugtalan a szvnk, mg meg nem

nyugszik benned. Tegyk magunkv Szent goston imjt. Mltztassl Urunk,
eltvoltani utunkrl az akadlyokat, hogy szvnk, brmilyen jogosak is vonzdsai,
benned tallhassa meg nyugalmt.
NYOLCADIK NAP (HT)
CSAK HROM PONTRA AKAROM FELHVNI
A FIGYELMETEKET
Mieltt azonban a bels dolgokrl, vagyis az imdsgrl beszlnk, meg akarok
emlteni egyet-mst, amire felttlen szksge van mindenkinek, ha az imdsg
tjra lp. (...) Ne gondoljtok, bartnim s testvreim, hogy valami sok terhet
akarok a vllatokra rakni: adja Isten, hogy csak legalbb azt tudjuk megtenni, amit
a mi szent Atyink kvettek s meghagytak neknk! (...) Rszemrl csak hrom
pontra akarom felhvni a figyelmeteket, amelyek egybknt bennfoglaltatnak a
Szabvnyokban (...) Az els a klcsns szeretet egyms kztt. A msodik szakts
minden teremtmnnyel. A harmadik az igazi alzatossg, amelyet utols helyen
emltek, de azrt a legeslegfbb, mert a tbbit mind magba foglalja.
Ami az elst - a klcsns szeretetet - illeti, az igen nagy fontossg. Nincs
kellemetlensg, amit ne viselnnek el knnyedn azok, akik szeretik egymst, vagy
legalbbis igen nagynak kell lennie, hogy a szvkre vegyk. S ha e vilgon gy
megtartank a szeretet trvnyt, amint azt megtartani kellene, azt hiszem a tbbit
sem szegnk meg oly knnyen: csakhogy persze mindnyjan gy vagyunk,
tbb-kevsb minduntalan vtnk ellene.
Azt gondolhatn valaki, hogy a szeretet tekintetben minlunk nem kpzelhet
tlzs; pedig bizony elfordul, s annyi bajt okozhat, hogy aki maga nem ltta, el se
hiszi. (...)
Ha arra szvetkeznek ketten, hogy jobban szolgljk Szent Felsgt, az egszen
ms: az ilyen szent bartsgban nincs helye a szenvedlyes rzelmeknek, st
ellenkezleg minden arra szolgl, hogy az ember lekzdje egyb szenvedlyeit is.
Brcsak minl tbb ilyen bartsg volna - rtem a nagy kolostorokban; mert ebben
a mi hzunkban, ahol csak tizenhrman vagyunk s ahol tbbet nem is szabad
felvenni, kell, hogy valamennyien egyenl j bartok legyenek, hogy mindnyjan
egyenlen vonzdjanak egymshoz s gy szeressk s klcsnsen tmogassk
egymst. Ezrt is a mieink rizkedjenek a klns bartkozstl, akrmennyire is
rtatlan legyen is az egybknt. (T 4. fej. 50-52. old.)
Midn teht az ilyen ember szeret valakit, akkor egsz szvvel azon van, hogy az
illet megszeresse Istent s kegyelmben legyen; ugyanis, mint mondom, tudja, hogy
szeretete nem lehet mskppen lland. Klnben is nagyon nzetlen a szeretete:
minden kvet megmozgat, hogy a msiknak hasznra legyen, s ksz volna lett
ezerszer felldozni annak legkisebb lelki elmenetelrt. drgaltos szeretet, mely
oly szpen utnozza a szeretet fejedelmt, a mi drga kincsnket, az des Jzust.
(T 6. fej. 67. old.)
Mr most a legels dolog, amivel le kell szmolnunk az, hogy nem szabad ezzel a mi
testnkkel trdnnk. Ezen a tren sok lesz a tennival, mert legtbben kzlnk
termszetnknl fogva annyira knyelemszeretk s gy fltik az egszsgket, hogy
csodlatos valami, mennyi gondot d ez a dolog nemcsak a vilgiaknak, hanem mg

19

a szerzeteseknek is. St igazn gy ltszik, mintha egyik-msik nvr msrt sem

lpett volna a szerzetbe, mint azrt, hogy tvoltartsa magtl a hallt: egyik jobban
kzd ellene mint a msik. Igaz ugyan, hogy minlunk az ilyesmi nem lehetsges,
legalbb gyakorlatilag nem; azt hajtanm azonban, hogy mg az erre irnyul
kvnsgot is ljtek ki a szvetekbl. Ti azrt jttetek ide, nvreim, hogy
meghaljatok Krisztusrt, nem pedig azrt, hogy az kedvrt polgasstok
magatokat. (T 10. fej. 84-85. old.)
Mr most higgytek el nekem, hogy aki a sakkjtkban nem tudja felrakni a
figurkat, az nem fog tudni jtszani, ha pedig valaki nem kpes sakkot mondani, az
mattot sem tud (...) S ha egyszer belegyakoroltuk magunkat, mily knnyen fogjuk
ezt az isteni Kirlyt megmattolni. Nem lesz kpes kimeneklni keznk kzl, de
nem is fog erre trekedni. A kirlyn ebben a jtkban a legersebben tudja t
tmadni (...). Nincs olyan kirlyn, amely hamarabb ksztetn t megadsra, mint
az alzatossg. (T 16. fej. 106-107. old.)
Isten mentsen meg minket az knszenvedse ltal attl, hogy ilyen gondolatok
merljenek fel bennnk! Vagy ilyenflken tprengjnk, ha mst elibnk
helyeznek: nem vagyok-e n rgebben a szerzetben, mint az a msik; nem vagyok-e
idsebb; nem dolgoztam-e n tbbet? Ha ilyen gondolatunk tmadna, azt azonnal el
kell fojtanunk, mert ha a nvrek ilyenekkel foglalkoznak, vagy eszerint jrnak el,
az valsgos pestis, amibl igen nagy bajok szrmaznak a kolostorban. (T 12. fej.
92. old.)
Szent Terz rsaiban nem tallunk az aszkzisrl olyan mdszeres ismertetst,
mint Keresztes Szent Jnosnl az rzkek s a szellem aktv jszakjnak rszletezst.
Ugyanakkor a Szentanya, mieltt tancsokat adna lenyainak az imrl, A tkletessg
tjban bemutatja azt a lgkrt, amelyben kibontakozik az Istennel val egyesls.
Mindezt kedvesen, kevss elksztve mondja el gy, ahogy ppen eszbe jut. Ez
azonban ne tvesszen meg bennnket: az alapt ugyanolyan ignyes, mint a nada
doktora. Isten csak gy tudja odaadni magt, a Kirly csak akkor hagyja a sakk-mattot,
ha olyan szvet tall, amelyben semmit sem tagadnak meg tle.
Terz, aki kislny korban azt tervezte, hogy az rk boldogsgot a
legegyszerbb mdon szerezze meg, s ezrt a mrokhoz akart menni, hogy levgjk a
fejt, nem vltoztatta meg clkitzst. A szerzetesi let szmra hvs, hogy mindent
odaadjon. A teljes odaads mindig egyet jelent az igazi halllal, csupn hosszabb ideig
tart. Olvastuk knyvben: Ti azrt jttetek ide, nvreim, hogy meghaljatok Krisztusrt.
Taln meglep bennnket az a makacssg, amellyel hrom pontot akar alhzni.
Igaz, mr korbban is szlt a szegnysgrl A tkletessg tjban. Nhny fejezettel
ksbb az imval kapcsolatban majd a lehet legersebb eltklt szndkrl s az
llhatatossgrl beszl. De ha kzelebbrl megnzzk, szrevesszk, hogy az itt idzett
hrom pont szinte az egsz emberi tapasztalatot felleli. Az ltala lert felebarti szeretet
tiszta, rdektelen, nzstl mentes. A knyelemrl val lemonds, amely alzattal
prosul, egyet jelent az nmagunktl val elszakadssal, mind a test, mind a llek
terletn. Vgl meg kell jegyeznnk, hogy az alzat gykernl vgja el az
nkzpontsgomat az Istennel val kapcsolatban. A terzi aszkzis teht teljes s
radiklis.
Az idzett fejezetekbl csupn nhny szakaszt emeltnk ki, s a bennk jelzett
pontok taln a kor trsadalmi-kulturlis krlmnyeire jellemz sajtossgokat is
hordoznak. A szlktl, rokonoktl val elszakads hangslyozsa knnyen rthet egy

20

ersen kleriklis trsadalomban, ahol mindenki gy gondolta, joga van ellenrizni

szerzetbe lpett lenynak vagy finak sorst. Ugyangy a rangkrsg a hres pundonor
is az aranyszzad Spanyolorszgnak egyik jellemzje volt. m ez a sajtos sznezet nem
akadlyozza meg Terzt abban, hogy a dolgok mlyre hatoljon. Amennyiben a
szerzetesi let lnyeges jellemzje, hogy a trsadalom fogyatkossgaira hvja fel a
figyelmet az evanglium nevben, azt mondhatjuk, hogy Szent Terz igen pontosan
jellte meg a kritikus pontokat.
A barti kapcsolatokat illeten Terz realista. A lelki szeretetrl rajzolt, idealizlt
portrja eszmnyi. Elismeri, hogy kezdetben keveredhet bele egy kis szenvedly s
nzs. De kiemeljk a sajtos krlmnyekhez ktd elvt is: egy tizenhrom vagy
huszonegy fbl ll kzssgben a legtisztbb rzelem sem vezethet oda, hogy a
szerzetesek elklnlt prokat, mg kevsb, hogy klikkeket alkossanak. Minden
nvrnek bartnnek kell lenni, anlkl, hogy kapcsolataikban brkit is kifejezetten
elnyben rszestennek. Vegyk szre mennyire leslt ez a zrt, kis ltszm kzegre
rvnyes magatartsi szably. Amitl itt Terz kzssgeit a j mkds rdekben inti,
azt nem mulasztja el gyakorolni ms, kedves bartaival, akr frfiak, akr nk. De csak a
kolostoron kvl!
Nmelyek ugyanakkor elcsggedhetnek. Mr mondtuk, hogy Terz ugyanolyan
radiklis, mint Keresztes Szent Jnos. Isten orszga hatrozott embereket kvetel.
Mindemellett taln kellemesen meglepdnk s btortan hat majd rnk, amikor ezeken
az oldalakon az albbihoz hasonl lltsokat tallunk: ha mi egszen Teremtnk
karjaiba vetjk magunkat s semmibe se vesszk a teremtmnyeket, akkor Szent
Felsge maga nti belnk az ernyeket s ha azutn mi megtesszk azt a keveset, ami
tlnk fgg, akkor knny lesz megllnunk a helynket: a rossz szellemek s a vilg
ellenben az r szemlyesen veszi fel a harcot rdeknkben. (T 8. fej. 75-76. old.)
Terz tudja, mirl beszl. Persze az els lpshez szksges a lehet legersebb eltklt
szndk. De amint az r meggyzdtt szavaink komolysgrl, kezbe veszi a
dolgokat. gy az elszakads, ami az egyesls elzetes felttele, ksbb az egyesls
gymlcseiv vlik. rdgi krbe kerltnk vagy szerznk logikai tvedsbe
tkztnk? Dehogy! Inkbb az let krforgsa ez, ha mondhatjuk gy, amit Terz
utnozhatatlan mdon r le: Mert nagyon sokat r, ha valaki mr tapasztalta azt a
btorsgot s gyngdsget, amelyben az r ezen az ton rszesti az ember lelkt s ha
ltta, hogy tulajdonkppen fedezi az tnak sszes kltsgeit. (T 23. fej. 154. old.)
Mit vrsz, kishit llek, mirt nem hatrozod el magad te is az utazsra? Tudsz
majd vlaszolni a hvsra? Taln segt, ha magadv teszed az nekek nekbl mertett
liturgikus imt: Vigyl magaddal, fussunk keneteid illatnak nyomban.
KILENCEDIK NAP (HT)
A LEHET LEGERSEBB ELTKLT SZNDK
Most mr visszatrve azokhoz, akik ezt az utat vlasztjk s nem akarnak megllni,
mg csak el nem rnek a vgre s isznak az let vizbl: ezeknek legels sorban azt
ktm a lelkkre, hogy mindjrt a legelejn a lehet legersebb eltklt szndkuk
legyen folyton elre haladni, amg csak el nem rik a clt, trtnjk akrmi, rje
ket brmi; legyen br sok szenveds a rszk; szljk meg ket mgannyian; akr
legyen kiltsuk arra, hogy elrik a forrst, akr pedig le kelljen trnik a

21

szenvedsek slya alatt s meghalniok tkzben; akr kitartson a btorsguk

mindvgig, akr elfogyjon: egyszval ki kell tartaniok mg akkor is, ha fejkre
szakadna a vilg. (T 21. fej. 137-138.old.)
Kpzeljk a dolgot gy, mintha a mi lelknk egy gynyr szp vrkastly volna,
egy darab gymntbl, vagy ragyog kristlybl faragva, benne pedig sok laks,
mint ahogy az gben is sok van. (BV 1. laks 1.fej. 262 old.)
Amennyire n kpes vagyok a dolgot megrteni, a lelki vrkastly belsejbe csak egy
kapu vezet s ez az imdsg s az elmlkeds. (BV 1. laks 1.fej. 266 old.)
(llhatatossgra) van m itt a legnagyobb szksg, s ha ez megvan bennnk, nagyon
sokat rhetnk el. Rettenetes ugyanis az a kzdelem, amely itt folyik a rossz szellem
ellen; sokkal flelmetesebb s fjdalmasabb, mint az, amelyet az elbbi lelki
laksban kellett e lleknek megvvnia. (...) Itt lltja az rdg a llek szeme el a
vilgi dolgoknak viperit s gy tnteti fel azok lvezett, mintha rkk tartana; (...)
bartai s rokonai szeretett; egszsgi llapott, amelyet szerinte az nsanyargats
tnkre fog tenni (...) s mit tudom n, hny ms ezerfle akadllyal ijesztgeti. (BV 2.
laks 1.fej. 283 old.)
A lleknek teht sokat kell itt szenvednie. Legtbbet akkor, ha az rdg jellemet s
ert vesz benne szre s ennek alapjn attl fl, hogy elbbre tall haladni. (BV 2.
laks 1.fej. 285 old.)
Mit mondjunk mr most azoknak, akik Isten kegyelmnek segtsgvel gyztesen
kerlnek ki ezekbl a harcokbl (...): Beatus vir, qui timet Dominum (Boldog
ember, aki fli az Urat - Zsolt 111,1). (...) Biztosra veszem ugyanis, hogy ha ezeken
egyszer tl van, az r mindig megadja neki a lelkiismeret nyugodtsgt. (BV 3.
laks 1.fej. 291 old.)
Terz A bels vrkastlyban tjelzkkel ltja el szmunkra azt az utat, amelyet
bejrt. De gy teszi ezt, hogy mindannyian magunkra ismerhetnk benne. Ez igaz mg a
legbels laksokban is. Az a tants, amelyet ezekkel kapcsolatban elmond, jl
alkalmazhat azokra is, akik mg egyltaln nincsenek ezen a fokon. Ahogy mr A
tkletessg tjban is tette, arra buzdt, hogy vgjunk neki az Istennel val egyesls
tjnak.
Szmra ez az t az imdsg. Az Istennel val kalandot gy fogja fel, hogy az
ember egyre mlyebben hatol sajt bens vilgba. A llek egy kristly-kastly,
amelynek kzppontja fel haladva szmos lakson kell keresztlmennnk. A
legbelsben lakik a Kirly, aki meggrte, hogy hozznk jn s nlunk fog lakni (v. Jn
14,23). Az rdg azonban arra csbt, hogy nmagunk felsznn, azaz a kastlyon kvl
ljnk. Ahol a kincsed, ott a szved is (Mt 6,21). A vilg szksges, hasznos vagy
felesleges dolgai ingerlik brvgyunkat, s sokszor rtalmasak is. Szvnk ktdik
hozzjuk s ettl valamikppen szinte benne lnk. Gondoljunk arra, mekkora helyet
foglalhat el letnkben egy - jogos vagy jogtalan - rzelem, egy szakmai problma vagy
egy kvnt trgy megszerzse. Terz szerint a keresztny let ezzel szemben ksrlet arra,
hogy minden helyet a bens vendgnek tartsunk fenn: Jrj elttem - mondja Isten
brahmnak (Ter 17,1). A llek teht arra kap meghvst, hogy fokozatosan behatoljon
nmagba, mg vgl llandan azzal a vendggel marad - ha Isten megadja neki -, aki a
hetedik laksban lakik.
Az imdsg ekkor mr kijellt t, a kastly kapuja. Terz azonban alig tesz
klnbsget az elmlkeds s az imalet kztt. A benssges bartsg - ahogyan mr
mondtuk - ugyangy fejldik a fazekak kztt, mint a rejtett zugokban. Persze ez a

22

klcsns s egszen meghitt jelenlt a legintenzvebben az imdsgban valsul meg,

ami a kastly kapuja.
Terz egsz letben kzdtt azrt, hogy az egyszer hvnek joga legyen az
imalethez. Nem flt attl, hogy szembeszlljon kora mvelt embereivel, akik
sszerncolt szemldkkel tekintettek e trekvsre, mert attl tartottak, hogy a kevsb
tanult embereknl, klnsen a nknl, eltvelyedshez vezethet. Az a kzdelem,
amelyet Terz folytat az imaletrt - belertve annak legmagasabb fokt is, ha Isten meg
akarja adni -, nem ms, mint annak hirdetse, hogy minden megkereszteltnek joga van a
kegyelmi let fejlesztshez.
Ennek rdekben nem szabad fukarkodni az eszkzkkel. Terz egsz energijt
felismerjk ebben a lehet legersebb eltklt szndkban, hogy nekivgjon a
tkletessg tjnak. llhatatosan meg kell maradnunk az imalet tjn. ssze kell
szednnk magunkat, amikor cskken az energia. Hsgesen ki kell tartanunk, amikor az
els elgedettsg megsznse utn szrakozottak, resek vagyunk, s az az rzsnk,
hogy az idnket vesztegetjk. Ahogy Terz idejben a mvelt emberek tiltsai,
manapsg azok a kzhelyek reztetik ilyenkor erejket, amelyek az ima cselekvsgtl
szerept hangoztatjk, mert a valsgbl val meneklsnek tekintik. A Szentanya
kifogsolta kora ellenvetseit. Napjainkban is szerkeszthetnnk egy ennek megfelel
litnit. Fontos ilyenkor egy tapasztalt lelkivezet tmogatsa, hogy segtsen a
megklnbztetsben s a helyes irny megrzsben. A vilg fejedelme ugyanis tudja,
hogyan kell felvenni a vilgossg angyalnak larct s a ksrtst a j sznben
feltntetni. Terz mg emlkszik r, hogy fiatalkorban egszen odig jutott, hogy az
alzatossgra hivatkozva elhagyta az imdsgot.
A rossz szellem annl is dzabb, mivel tudja, hogy ha elindultunk ezen az ton,
nem jrunk rajta egyedl. Egy llek, aki felemelkedik, felemeli az egsz vilgot.
Nmelyek arra hivatottak, hogy sok ms lelket is maguk utn vonjanak, s szmukra a
ksrt a legszrnybb tmadsokat tartogatja. A msodik laks a lelki harcokat rja le
rviden. Terz, akinek apja s testvre is katona volt, az egsz, szmra ismers, hbors
szkincset felvonultatja itt. Nem vethetjk szemre, hogy sziruposs tette volna a
bemutatst. Azok az oldalak, amelyeken err beszl, megfelelnek Keresztes Szent Jnos
A Krmelhegy tja cm mve hasonl rszeinek. Mgsem hinyzik bellk a szksges
btorts.
Azt is bizonytjk, hogy ha hosszabb ideig el is hzdnak ezek az erfesztsek,
meglesz az eredmnyk. A harmadik laksban Terz lerja azt a lelket, aki
llhatatossggal j szoksokra tett szert. Az imdsg nem krdses tbb, egyszerv
vlt, inkbb szeretet, mintsem megfontolsok tltik ki. Maga az let is ernyes lett, mr
nem kell szndkosan elkvetett slyos vagy bocsnatos bntl tartani, a j szoksok
gykeret vertek. A llek hlt adhat, hogy elrkezett ide. Boldog ember, aki fli az Urat.
Pedig csak ekkor kezddik igazn a ajva. Ez az erfeszts ugyanis, br bizonyra
Isten kegyelmvel tettk, mgiscsak korltozott, elszrtan felbukkan emberi
prblkozs marad. Elg egy nagyobb prbattel fuvallat - Terz ad r nhny pldt -,
hogy a nagy nehezen felhzott plet trkenysge megmutatkozzk. Mi hinyzik ht?
Az, hogy maga az r vegye kezbe a dolgot. Lisieux-i Szent Terz zsenilis
hasonlata vilgtja meg mlyebben a gondolatot. A kisgyerek - mondja Terz - a lpcs
aljn ll, szeretn utolrni mamjt, aki mr fenn van. Nem elg nagy ahhoz, hogy az
els lpcsfokot megtegye. Felemeli pici lbt, s megprbl felmenni. De tl kicsi,
mozdulata sem megfelel. Ha hamar abbahagyja a ksrletet, mamja azt gondolja majd,

23

hogy jl rzi magt odalenn s otthagyja. De ha tovbb prblja a mozdulatot, a mama

megrti, karjba kapja s felviszi a lpcsn.
Urunk, te csupn az llhatatossg jelt vrod tlnk. Ha el tudjuk juttatni hozzd,
eljn a pillanat, amikor kezedbe veszed a dolgokat. Akkor, amikor jnak tled: az els
vagy a tizenegyedik rban, ez a te titkod. De eljssz. S akkor mr nem a magunk emberi
elgondolsai irnytanak majd minket, hanem a Te szndkaid. Tevkenysgnk az
imban s a htkznapi teendkben egyarnt kzjegyedet hordozza majd. Lisieux-i Terz
a mama karjban megtett lpcsrl beszl. Avilai Terz a szemllds vizrl. Mindegy,
milyen a hasonlat, ha jl szemllteti a dolgot! S add meg hozz a szksges eltkltsget,
hogy megrtessem veled: tnyleg akarom!

TIZEDIK NAP (HT)

A KT MEDENCE
Ha jl tudom, ott hagytam el, hogy szvbeli vigasztalsokba sokszor belekeverednek
a mi szenvedlyeink (...) Ellenben, amit n szellemi rmnek mondok (ms
alkalommal nyugalom imj-nak neveztem), az egszen ms dolog (...).
Hogy jobban megrtsk ezeket a dolgokat, kpzeljnk el kt kutat s mindegyik eltt
egy-egy vzzel telt medenct. Valahnyszor ugyanis lelki dolgokat akarok
megmagyarzni, a magam egygysgben nem tallok hasonlatokra alkalmasabb
dolgot a vznl. (...)
Az a kt medence, amelyrl beszlni kezdtem klnbzkppen telik meg vzzel. Az
egyiknek vize messzirl jn, s gy van mestersgesen odavezetve, boltves csatornn.
A msikat ellenben ott helyben tpllja egy forrs, s megtlti minden csobogs vagy
ms egyb zaj nlkl. A forrs bviz, gy hogy ha a medence sznig telt, tlrad s
tekintlyes patak mlik ki belle. Itt teht nincs szksg mestersges vzvezetkre
vagy boltves csatornra: a vz anlkl is mlik szntelenl.
A kt medence vize kztt nagy a klnbsg. Az, amely a boltves csatornn jn, a
szvbeli vigasztalsokat jelkpezi. Ezek ugyanis az elmlkeds gymlcsei (...)
Ellenben a msik medence magbl a forrsbl, ez esetben magbl Istenbl kapja
vizt. Ha teht Szent Felsgnek gy tetszik, hogy valami termszetfeletti
kegyelemben rszestsen bennnket, a legnagyobb nyugalomban, szp csendesen s
gyngden bugyogtatja ezt a vizet lelknk mlybl. (BV 4. laks 2. fej. 316-317. old.)
gretemhez hven, meg akarom most magyarzni, hogy mi a klnbsg az imbl
mertett szvbeli vigasztalsok s a szellemi rmk kztt. n gy fogom fel a
dolgot, hogy szvbeli vigasztalsoknak nevezzk azokat a kellemes rzseket,
amelyeket mi magunk szerznk meg magunknak az elmlkeds vagy az ajakima
folyamn; egyszval ezek a mi termszetes tehetsgnknek a gymlcsei. Igaz
ugyan, hogy vgelemzsben ezekre is az r segt r bennnket (...), de azrt
kzvetlenl mgis a mi ernyes cselekedetnkbl szrmaznak s a mi fradsgunk
eredmnyei, s gy van is okunk annak rlni, hogy oly jl hasznltuk fel ernket. Ha
azonban kzelebbrl vesszk szemgyre, szrevesszk, hogy hasonl lvezetnk
gyakran van tisztn fldi dolgokban is; pldul, ha egszen vratlanul nagy rksg
szll renk; (...) vagy pldul, ha valaki frjrl, testvrrl vagy firl azt hallotta,

24

hogy meghalt s egyszerre csak j egszsgben ltja maga eltt. (BV 4. laks 1. fej.
308-309. old.) Ellenben a szellemi rmk kizrlag Istentl erednek, s a mi
termszetnk csupn befogadja ket s gy lvezi, mint az elbbieket, csakhogy
sokkal nagyobb fokban. (...)
Most jut eszembe az a zsoltr, (...) amelynek egyik verse gy hangzik: Cum dilatasti
cor meum (Hiszen szvemet kitgtottad - Zsolt 118,32). (BV 4. laks 1. fej. 309. old.)
ppen most, mialatt e sorokat rom, jutott eszembe az, amit a prfta abban az
idzett versben mond: Dilatasti cor meum. teht azt lltja, hogy az r kitgtotta
a szvt. Nekem ellenben gy ltszik, hogy ez a dolog nem ered a szvbl, hanem
valami ms, sokkal beljebb s mlyebben fekv helyrl, azt hiszem a llek mlybl.
(BV 4. laks 2. fej. 318. old.)
Ahogyan mondtuk, most mr abban a szakaszban vagyunk, amikor maga a
Szentllek veszi kezbe a dolgokat. talaktja imdsgunkat, cselekvsnket,
letmdunkat.
Mert rtsk meg jl: amikor komolyan eltkltk, hogy az imalet tjra lpnk,
egyfajta vllalkozsba fogtunk, amit ugyan az rrt, az dicssgre s a kegyelem
kzremkdsvel folytatunk, mgiscsak ugyanolyan emberi mdon fogunk kezelni,
mint brmilyen ms gyet. Kitznk magunk el bizonyos pontokat az imarendet s a
szentsgi letet illeten, megvizsgljuk gyenginket, lelkivezett keresnk.
Prblkozsokon s tvedseken keresztl haladunk elre, megrizzk azt, ami j
eredmnyre vezet, megelgedssel nyugtzzuk az elrt sikereket. Ez gy van jl, s nem
is lehet mskpp addig, amg maga Isten be nem avatkozik. Az egsz dolog azonban
emberi mdon mkdik, nem jobban s nem rosszabbul, mint brmilyen ms vllalkozs.
Ha viszont Istennek gy tetszik, hogy bevezessen bennnket a termszetfeletti
szemlldsbe, azrt hogy isteni mdon imdkozzunk s cselekedjnk vagy legalbbis
gy, hogy az magn hordozza Isten jegyt, a dolgok mskpp fognak trtnni. Keresztes
Szent Jnos az alkalmazkods hatsait gy rja le, hogy a llek egyfajta rt rez az
imban. Ez az rzkek passzv jszakja, amelynek ismertetjegyeit is lerja Szent Jnos,
s megmagyarzza, hogy mirt szksges.
Terz csak arrl tud tanskodni, ami vele trtnt. Ezrt ler neknk bizonyos
hatsokat, amelyeket a llek rez, s amelyeken jl lthatk annak az isteni hatsnak a
jegyei, amely az emberi lelket, hogy gy mondjuk, mkdsbe hozza.
Beszl neknk a gustos-rl, azaz azokrl az rmkrl, amelyeket Isten ad
neknk; lnynk legmlyrl trnek fel s ksbb mindent betltenek. Mindegyik a maga
mdjn: izgalmas lehet a megllapts, hogy Szent Ignc kt elg rejtlyes sorban ok
nlkli vigasztalsrl beszl (330. szably), akkor Terz tbb oldalon keresztl fejtegeti a
kt medence sszehasonltst! Lerja neknk a nyugalmi imt is, s annak azt a
vltozatt, amelynek a termszetfeletti sszeszedettsg imjnak neveznk.
Ne csggedjnk el a a termszetfelettinek nevezett, elsrend kegyelmek
lersnak olvastn. Igaz, kvl esnek az emberi erfeszts krn, s nincs recept arra,
hogy juthatunk el ide, de egybevgnak sok keresztny ember tapasztalatval,
olyanokval, akiknek taln megszilrdult a buzgalmuk, vagy olyanokval, akiket Isten a
megtrsre kszt el. Sokan tansthatnk, hogy egy lelkigyakorlat sorn pldul rm
rasztotta el ket annak tudatra, hogy Isten nyomorsguk ellenre szereti ket. Erre
hirtelen, lthat ok nlkl bredtek r s bkt, bizalmat, nagylelksget adott nekik.
Msok azt tapasztaltk, hogy imdsguk sorn erfeszts nlkl des sszeszedettsgre
jutottak, tekintetkkel a bens Vendg fel fordulva. E tapasztalat boldogg tette ket s
naiv bizalommal taln azt gondoltk, hogy vgre tudnak imdkozni. Micsoda tveds! A

25

kvetkez tallkozskor a szoksos nehzkessget tapasztaltk. Az elbbi kegyelmi

llapotot ellenszolgltats nlkl, ajndkba kaptk.
Ezek Isten els kzeledsei; t akarja alaktani trst, s olyan bens bartsgra
akarja elvezetni, amely az szintjn van, ha mondhatjuk gy. Az rral val kapcsolat
mindig hitben zajlik, de valamikppen isteni ze van. Amikor lelkivilgunkban
megtapasztalunk valamit, ami nem a mink, hanem Isten, megadatik neknk, hogy
megzleljk, mily des az r (v. Zsolt. 33,9).
Terz a negyedik laksban csak arra szortkozik, hogy a nyugalmi imrl s a
gustos-rl beszljen. Taln megengedhet, hogy kiterjesszk ms, hasonl jelleg, az
imban vagy az let egyb krlmnyei kztt elfordul tapasztalatokra. Valsznleg
most kell megemltennk a Szentrs gyakran olvasott szavait, egy evangliumi jelenet
rszleteit, amelyek nagyon ismersek, de egyszercsak rendkvli megvilgtsba
kerlnek. Olyan, mintha elszr fedeznnk fel ket s szemlyesen neknk szlnnak.
Tudjuk, hogy tbb nem felejtjk el, mostantl lelki szemlyisgnk rszt kpezik. Ezek
is, mint Szent Terz ltal lert imaformk, vilgossgot adnak, s a Llek gymlcseit
hozzk: szeretet, rm, bkessg, trelem, kedvessg, jsg, hsg, szeldsg,
nmegtartztats (Gal 5,22).
Mindeddig csak Isten jz ismeretnek kegyelmeirl volt sz. Vannak msok,
amelyek inkbb a cselekvs terlethez tartoznak. Azt mondjk pldul, hogy Pli Szent
Vinchez nem lltak kzel a termszetfeletti imaformk. Brhogy is volt, az a lendlet,
amely arra sztnzte, hogy tvegye egy glyarab vasait, a termszetfeletti
sszeszedettsg imjnak felel meg a gyakorlat terletn! Ebben is az isteni mkds
jelenik meg. Ugyanezt mondhatnnk azokrl a fontos s btor dntseinkrl, amelyeket
bkben hoztunk meg s amelyeknek trgya megmutatja, hogy tlnk erednek ugyan,
mgis mlyebbrl fakadnak, mint mi magunk. Vagy pldul a szent vatossgrl, amely
ltal az ember vilgosan lt s biztonsggal eligazodik egy bonyolult gyben. Ha utlag
visszaemlkeznk ezekre a tapasztalatokra (csak utlag, mert veszlyes volna azt
hinnnk, hogy egyenesben hallgatjuk a Szentlelket), hatatlanul arra gondolhatunk,
hogy j nhny ilyenfajta kegyelmet is kaptunk ingyenesen. Ezeket a teolgusok az
erssg vagy a jtancs adomnynak nevezik. Ezek is az isteni befolys
megnyilvnulsai, amelynek az r mestere, s akkor rendelkezik vele, amikor akar, azt
rszesti benne, akit akar, s oly mdon, ahogyan akarja.
Uram, adj nekem ebbl a vzbl! - mondja Szent Terz. Itt is korltozott,
szrvnyos, de annl rtkesebb ajndkrl van sz. Nem abban ll a szentsg, hogy ez
az ajndk milyen formt lt. Ha megadod Urunk ezeket a termszetfeletti kegyelmeket,
azt a szolgd, szolgld javra teszed; megtrshez, fejldshez vagy ahhoz a
kldetshez adod, amelyre rendelted t. Ahogyan Terz mondja, fenntartod magadnak a
jogot, hogy esetleg semmit se adj ebben a vilgban, azrt, hogy mg jobban betlthesd
bartodat, amikor majd a msik vilgban tallkozik veled. De azt is tudom, hogy nincs
kedvesebb vgyad, mint odaadni, megzleltetni magadat; az a gynyrsged, hogy az
emberek fiaival legyl, s szeretnd ezeket az rmket megosztani bartoddal.
Uram, ha akarod, adj nekem ebbl a vzbl, amely kirad Lelked, legalbb
nhny cseppet. Mert rendelkezseid tjn akarok haladni, hiszen szvemet kitgtottad
(Zsolt 118,32). S amikor majd megtanultam, hogyan ismerjem fel az letemben
tvonulsaidat, mg szomjasabb leszek, s azt is ltni akarom, ahogy a vzsugaracska
radatt vlik.
TIZENEGYEDIK NAP (HT)
A SELYEMHERNY

26

Valsznleg hallottatok mr arrl, hogy mily csodlatos mdon jn ltre a selyem. Igazban csak az risten kpes ilyesmit ltrehozni s csupn az vgtelen
elmjben szlethetik meg ilyen bjos gondolat! - Egy petbl, amely olyanfle, mint
egy apr borsszem. (...) Midn kitavaszodik s a szederfa lombot hajt, ez a pete amely addig, amg nincs mibl tpllkoznia, halott - letre kel. A hernyk
szederfalevllel tpllkoznak s mikor mr megnttek, nhny gat tesznek kzibk,
amelyeken azutn kis szjukkal fonjk a selymet, nmagukbl vve hozz az
anyagot. gy azutn nagyon csinos gubkat hoznak ltre, amelyekbe bezrjk
nmagukat s ezzel vge van a nagy s csnya hernynak, mert a gubbl szp fehr
lepke bjik el. (BV 5. laks 2. fej. 342-343. old.)
Amint (...) ez a kis herny megntt, elkezdi fonni a selymet s pti hzt, melyben
meg kell halnia. Ez a hz - s ezt akartam itt megrtetni - Krisztus Urunk. Valahol
olvastam vagy hallottam, hogy a mi letnk el van rejtve Krisztusban, vagy
Istenben, ami egyre megy, (Kol 3,3) vagy pedig hogy a mi letnk Krisztus (Fil 1,21).
(BV 5. laks 2. fej. 342. old.)
Rajta teht, lenyaim, munkra fel, szjk ezt a mi gubnkat; adjuk oda
nszeretetnket, akaratunkat, a fldi dolgokhoz val ragaszkodsunkat s
gyakoroljuk szorgalmasan az nsanyargatst, az elmlkedst, az engedelmessget s
a tbbit; hiszen jl tudjtok, mi mindenre van szksg. Tegynk meg mindent,
amint legjobban tudjuk, s amint tenni tanultunk. Haljon meg, pusztuljon el az a
herny - aminthogy illik is meghalnia, ha egyszer betlttte rendeletetst - s
megltjtok, hogyan ltjuk majd meg Istent; gy merlnk bele az nagysgba,
mint ez a hernycska az gubjba. rtstek meg: mikor azt mondom, hogy
megltjuk Istent, abban az rtelemben mondom, amint az ebben az egyeslsben
trtnik. (BV 5. laks 2. fej. 343-344. old.)
vgtelen Istenem! s milyenn alakul t az a llek csupn azrt, mert egy kis ideig nzetem szerint ez az llapot sohasem tart mg egy flrig sem - egyeslve volt
Isten nagysgval! Nem tlzok, mikor azt mondom, hogy nem ismer nmagra.
Mert amennyire klnbzik a csf herny a fehr pillangtl: ugyanez a klnbsg
van meg itt is. Nem rti, hogy mikppen rdemelte meg ezt a nagy boldogsgot. (BV
5. laks 2. fej. 344. old.)
A selyemherny a sakkjtkkal, a kt medencvel s a kastllyal egytt Szent
Terz hres pldzatai kz tartozik. Gondosan figyelmeztet bennnket, hogy az ltala itt
lert ima elg ritka kegyelem. Mg a termszetes szemllds gustos-a, amirl a
negyedik laksban rt, viszonylag gyakori tapasztalat, itt olyan imaformval tallkozunk az egyesls imjval -, amelynek lnyege, hogy a llek megmerl Istenben,
tevkenysge rvidebb-hosszabb idre fel van fggesztve, ppen ezrt elveszti
nmagrl, krnyezetrl s az idrl val fogalmt. Rviden az egyesls imja
eredenden nkvleti jelleg, mg ha ez nem is mutatkozik meg mindig. Megrtjk ht,
hogy akinek egyszer rsze volt benne, annak az a benyomsa, mintha egy szakadkba
zuhant volna, ahonnan aztn jjszletve kerlt ki.
Terz azonban gondosan felhvja a figyelmnket, hogy ez a fajta hall, amelyet
Isten idz el a llekben, beleilleszkedik a vezeklsre val egyetemes meghvs
vonalba. Hiszen minden keresztnyre rvnyes, hogy meg kell tagadnia sajt magt s
akaratt, hogy befogadhassa Isten szeretett. Nagyon fontos ez a megjegyzs, be fogjuk
ltni a ksbbiekben.

27

Jegyezzk meg azt is, hogy Terz, miutn lerta ezt az imaformt, mindenekeltt
azt hangslyozta, milyen hatsokkal jr egytt. A llek nem ismer tbb magra. Olyan
mint a pillang a selyemhernyhoz viszonytva: arra teremtetett, hogy Isten vilgban
repdessen, s mr nem tallja helyt itt a fldn, mert semmi sem elgti ki. Az vilga
ezentl Isten. Terznek nem volt Biblija, csak az imark rvn vagy idzetekbl
ismerte, s felrmlik neki a mondat - nem tudva, hogy Szent Pltl val -, hogy letnk el
van rejtve Krisztusban, s hogy szmunkra az let Krisztus. Tudja, hogy mr mindenre
kpes abban, aki neki ert ad (v. Fil 4,13). Az egyeslsnek ez az imja teszi ragyogv
a szentsget: az apostolokt, Xavri Szent Ferenct, az arsi plbnost; ez adja a vrtank
erejt, az egyhzdoktorok blcsessgt, a szzek alzatt.
m szksgszeren felvetdik bennnk egy krds. Mi rtelme ezeknek a
kiemelked kegyelmeknek az tlag keresztny szmra? Nem elbizakodottsg-e, ha
ilyenekre vgyunk? Ugyanakkor azt mondani, hogy semmi kznk hozz, nem jelenti-e
azt, hogy tl gyorsan lezrjuk a krdst? Isten ugyanis nem ad kegyelmeket ok nlkl.
Terz vlasza zsenilis. Az egyesls nkvleti imja, amelyben hossz ideig
rszeslt, szemben csupn kivltsgos, lervidtett t a cl elrshez. Hallgassuk mit
mond errl: De mivel annyira elnys belejutnunk, j lesz taln erre vonatkozlag
remnyt nyjtani azoknak is, akiknek az r nem juttat rendkvli kegyelmeket. Az r
jsgbl ugyanis az igazi egyesls nagyon knnyen elrhet, ha igyeksznk teljesen
lemondani sajt akaratunkrl s azt mindenben azonostjuk Istenvel. (BV 5. laks 3. fej.
350. old.) Ezutn hozzteszi: Ez az az egyesls, amely utn egsz letemben vgydtam;
ez az, amelyrt folyton imdkoztam az rhoz: ez a legvilgosabb s legbiztosabb (uo.
353. old).
rtsk meg jl, mirl van sz. A keresztny tkletessg lnyege - Terz szmos
hangnemben elismtli ezt - nem az, hogy sokat gondolkozzunk, hanem, hogy nagyon
szeressnk. Mindannyian ismerjk azt az anekdott, amely Gonzga Szent Alajos
fioretti-jbl val. Arrl beszlgettek kt trsval, hogy mit tennnek, ha
haladktalanul meg kellene jelennik az r eltt. Az egyik azt felelte, meggynna, a
msik azt, hogy a kpolnba menne. Nos ht - felelte a szent - n tovbb labdznk,
mert ebben a pillanatban ezt kri tlem az r. Minden pillanatban igent mondani Isten
akaratra, szeretettel vllalni azt a helyzetet, amiben vagyunk, ebben foglalhat ssze a
trvnye s a prftk! Erre az egyeslsre vgyott, ezt kereste Terz egsz letben.
Biztos, hogy nagyon nehz llandan csatlakozni az r akarathoz. Egyszer
sikerl, mskor elesnk. Egy egsz let nem tl sok ennek gyakorlsra. Brcsak az
utols pillanatban ppen a teljes, tkletes odaads llapotban lennnk. Ez kzs
remnysgnk. Mindemellett az r annak, akinek akarja, megadja az egyesls imjt,
amely rendkvli rvid tom az akarat lland egyeslshez vezet. De nem ez a
lervidtett t a szentsg. Ez csupn olyan megkzeltsi md, amelyet Isten ltalban
azoknak ajndkoz, akiket kivteles kldetsre szn az egyhzban.
Ezrt rdekes szmunkra Terz e tantsa. Az egyesls imjval jr hatsok
lersa ne fltkenysget vltson ki bennnk, inkbb gyjtsa lngra szeretetnket, s
tegyen minket nagylelkbb az r rendelkezseinek tjn.
Kijelentem, Uram: az az osztlyrszem, hogy engedelmeskedjem szavadnak.
(Zsolt 118,57)
Urunk, ebben az rtelemben tesszk magunkv szented tantst:
Tlnk az r csak kt dolgot kvn: azt, hogy szeressk Szent Felsgt s
szeressk embertrsunkat. Ezt a kettt kell megvalstanunk (...) Arra
vonatkozlag, vajon megtartjuk-e ezt a kt parancsolatot, nzetem szerint a

28

legbiztosabb jel az, ha teljestjk a felebarti szeretet ktelmeit. (...) Legyetek

meggyzdve, hogy minl jobban haladtok elre ez utbbiban, annl jobban fogtok
haladni az Isten irnti szeretetben is. Szent Felsge ugyanis annyira szeret
bennnket, hogy jutalmul felebarti szeretetnkrt ezerfle ton-mdon fogja
megnvelni azt a szeretet, amellyel neki tartozunk. Ezirnt nincs semmi ktsgem.
(BV 5. laks 3. fej. 354.old.)
Br neknk se lenne ktsgnk felle, Urunk!

TIZENKETTEDIK NAP (HT)

MRTA S MRIA
Higgytek el nekem, hogy Mrinak s Mrtnak mindig egytt kell lennik, mert
csak gy fogadhatjk s lthatjk vendgl az Urat; klnben micsoda vendglts
is volna az, ha nem adnnak neki enni? Mr pedig hogyan adhatna neki enni Mria,
mikor a lbnl l, ha nvre nem dolgoznk? Eledell pedig abbeli trekvsnket
kell neki feltlalnunk, hogy lelkeket igyeksznk szmra megnyerni, akik azutn
dvzlve rkre dicstsk t.
Kt dolgot vethettek itt az ellen, amit mondtam. Az egyik az r kijelents, amely
szerint Mria a jobbik rszt vlasztotta (Lk 10,42). Erre n azt mondom, hogy
mr elbb elvgezte Mrta dolgt, midn megmosta az r lbt s megtrlgette a
hajval (Lk 7,35-39). Vagy azt hiszitek taln, hogy ez olyan cseklysg volt rszrl?
Hogy egy rileny, mint , gy vgigmenjen az utckon (...), bemenjen egy
vadidegen hzba s azutn elviselje a farizeusoknak rossznyelv megjegyzst s ki
tudja, mennyi ms srtst? Mert hiszen mekkora feltnst kelthetett a vrosban,
hogy egy olyan n, mint , annyira megvltozott; de meg azutn ez a gonosz np
gyllte is az r Jzust s rossz szemmel nzte, hogy Mria Magdolna bartsgot
tart vele; gy reztette teht ez utbbival nem-tetszst, hogy felhnyta neki elbbi
lett s szenteskednek kiltotta ki. (...) Hiszen mg ma is gy bnnak egyes
szemlyekkel, akik tvolrl sem oly kzismertek: mi lehetett mg akkor? Biztostlak
nvreim, hogy a jobbik rszt csak akkor kapta meg, mikor mr sok szenvedst s
sanyarsgot viselt el. Hiszen magban vve mr az is elviselhetetlen szenveds
lehetett r nzve, hogy ltnia kellett mennyire gyllik Mestert! Ht mg mindaz,
amit nem sokkal utbb, az r halla alkalmval kellett elviselnie! Meg vagyok arrl
gyzdve, hogy ha nem szenvedett vrtanhallt, az azrt trtnt, mert az r
keresztje alatt killotta annak knjait. Ht mg letnek ksbbi vei, mikor nlkle
kellett meglennie: mily rettenetes gytrelem volt az, lthatjuk mindebbl, hogy nem
mindig lt m az r lbnl s nem mindig lvezte a szemllds szellemi rmeit.
(BV 7. laks 4. fej. 480-481. old.)
Terz olvasata Mria Magdolna letrl szemlyes jelleg. Elszr is nem
hasznlt modern szvegkritikai tanulmnyokat, s Magdolna alakjt azonostja a liturgia
Magdolnjval, azaz egyszerre ltja benne a bns Betniai Mrit, Mrta s Lzr
testvrt s Magdalai Mrit. E problmnak egybknt nincs nagy jelentsge a lelki
let szempontjbl. lex orandi, lex credendi, a liturgia a hit s az ima mestere. Azutn
pedig, s fknt ez a fontos, Magdolna maga Terz. Magdolna a vetlytrsa s a
pldakpe. Terz, aki teljessggel, azt is mondhatnnk rmmel vllalja niessgt,
magra ismer Magdolna magatartsban s tetteiben, amint a Megvlthoz egsz

29

lnyvel, teht az rzkek vilgval is kzeledik. Mondjk, hogy pldakpe irnti

szeretete nem volt mentes nmi fltkenysgtl sem, amg azt nem hallotta az rtl: Ez
volt az n bartnm, amg a Fldn ltem, most pedig, hogy az gben lakom, te vagy az.
(IK 1572. jlius 22. XXXII. 485. old.)
Terz tudatban van nyomorsgnak, s tkletesen magra ismert a bocsnatrt
knyrg bns nben. Az zenet utn vgyakoz szemlldnek azonban nem volt
nehz beltnia, hogy az a jobbik rsz, ha a Mester lbainl lhet s szavait hallgathatja.
Ugyanakkor egyltaln nem veti meg Mrtt - a szvegek ezt is jl bizonytjk - st,
Magdolnt azzal igazolja, hogy mr elzleg teljestette Mrta feladatt. Terz annyira
Magdolnv vlik, hogy tjt a sajt letben tapasztalt nehzsgek alapjn magyarzza.
A farizeusok vagy Magdolna honfitrsai bizonyra soha nem mondtk rla, hogy
szenteskedik. Tudjuk viszont, hogy Terzrl elhangzottak ilyen kijelentsek Avilban,
amikor misztikus tapasztalatai szbeszd trgyv tettk.
Terz szmra meghatroz evangliumi jelenet Jzus s Magdolna tallkozsa
Hsvt reggel a kertben (Jn 20,11-18). Magdolnnak azt mondja az r: Engedj! ... menj
el testvreimhez s vidd nekik hrl. Nem hiszem, hogy nagyot lpnk elre, ha azt
lltjuk, hogy ez a jelenet ers hatst gyakorolt szentnkre abban a kt-hrom vben
(1569-1572), amely a hetedik laksba val belpst s a lelki hzassgnak kegyelmt
megelzte. 1571-ben feljegyzi: Az a hall utni nagy vgyds s epeds megsznt
nlam, klnsen Szent Mria Magdolna nnepe ta, amikor elhatroztam, hogy ezentl
szvesen akarok lni, azrt, hogy Istennek sok szolglatot tehessek. Csak igen ritkn
jelentkezik. Ellenben azt a vgyat, hogy Isten lthassam, brmennyire is kzdk ellene,
nem tudom elfojtani. (IK 1571. XXI. 478. old.)
Ez a vgy megsznik vagy legalbbis vgleg elcsendesedik az 1572. november
18.-i kegyelem utn, amikor az r jegyese lesz s hallja, hogy semmi sem vlaszthatja el
tle, Jzustl (v. Rm 8,35), hogy mostantl az r dolgaival kell foglalkoznia, mg
Jzus foglalkozik az gyeivel (v BV 7. laks 2 fej. 459. old.).
Magdolnhoz hasonlan Terz is hallotta a hvst Engedj! ... menj el
testvreimhez s vidd nekik hrl ... Hirdesd nekik a Hsvt rmt, mg ha
ellentmondsba tkzl is. Zavarodott beszd - mondtk mr az apostolok is a szent
asszonyok elbeszlseinek hallatn (v. Lk 24,22). Terz is tallkozik majd ellenllssal,
kzdelmekkel, amelyek 1575-1580-ban rik el a cscsot. A conquistadorok nvre
azonban felkszlt r. Minden hts gondolat nlkl adja t magt az r mvnek.
Az 1572. novemberi kegyelem utn mg tz esztendeig l, intenzv
tevkenysgben. A munkk rvn Mrta lesz, ugyanakkor sohasem felejti el, hogy Mria
maradjon. Semmilyen feladat nem tudn mr eltrteni a bens Vendg trsasgtl.
Semmilyen betegsg sem: mindenfle testi bajai vannak, estnknt hny. A szenvedsnek
azonban nincs hatalma rajta. Ahogyan egybknt semmifle vonzalomnak sincs:
mindenkinek mindene (v 1Kor 9,22); minden nap hajnali kettig leveleket r, s a
Gracin atynak vagy Szent Jzsefrl nevezett Mrinak szl soraiban szabad folyst
engedhet szve gyengdsgnek, amely mr csak Jzus, Ur s Mester. A Rend
reformja krli leghevesebb vitk sem vltoztatnak sszeszedettsgn: A bels
vrkastly, amit lete taln legdrmaibb idszakban rt, csak bkt s dert sugroz.
Ez a m arrl tanskodik, mennyire rnyalt s szilrd lett tantsa. Megrti, hogy
az Istennel val egyesls cscsa nem az, hogy nyugalmas magnyra rendezkedjnk be,
brmennyire kitltenk is azt az rra irnyl gondolataink, hanem hogy elfogadjuk azt
is, ha oda kell mennnk, ahova nem akarunk (v. Jn 21,18).

30

Csakhogy a szeretetnek nehz krlmnyek kztt kell rvnyeslnie,

lenyaim! Nem a magnyos zugokban, hanem az alkalmaknak kells kzepn. S
higgytek el nekem, hogy br itt tbb hiba fordul el, s taln nmi kis srelem is esik
a lelken, sszehasonlthatatlanul nagyobb a lelki hasznunk. Jegyezzk meg azonban
jl, hogy n csupn arrl az esetrl beszlek, amikor engedelmessgbl tesszk ki
magunkat az alkalmaknak, mert msklnben megint csak azt kellene mondanom,
hogy jobb neknk a magny. (...) Mert hiszen a magbavonult ember, akrmilyen
szentnek gondolja is magt, nem tudja, s nem is tudhatja, vajon megvan-e benne a
trelem s az alzatossg ernye. Hogyan lehetnk pldul biztosak valamely ember
hsiessgrl, aki mg sohasem ltott csatt? (AK 5. fej. 52. old.)
Uram, nha biztosan n is kvntam Mria rszt. Szndkom egyenes volt, de
taln nem egszen mentes attl a be nem vallott vgytl, hogy szabad legyek minden
gondtl, minden aggodalomtl. Add meg nekem, hogy csak azt akarjam, amit te akarsz,
s hogy se Mrta, se Mria ne hinyozzon bellem, akrmilyen szegny is a szvem.
Adj nekem gazdagsgot vagy szegnysget,
Adj nekem vigasztalst vagy
szomorsgot.
(...)
Ha pihensemet akarod,
szeretetbl pihenni akarok.
Ha gy rendeled, hogy dolgozzam,
munka kzben akarok meghalni.
Igen, Uram
mit akarsz tenni velem?
Csak mondd meg hol,
hogyan s mikor.
TIZENHARMADIK NAP (HT)
FRANCIAORSZG BAJAI
Ezidtjt hallottam Franciaorszg bajairl, s arrl, hogy milyen rettenetes
puszttst okoznak benne a luthernusok s hogy mennyire terjed ez a szerencstlen
felekezet. Emiatt sokat szenvedtem s sokat srtam az r szne eltt, s - mintha
csak nekem is lehetne beleszlsom a dologba - knyrgtem neki, szntesse meg ezt
a nagy csapst. gy reztem, hogy ksz volnk ezerszer odaadni letemet
egyetlenegy llekrt is, amely ott vesztbe rohan. (...) Elhatroztam, hogy megteszem
azt a cseklysget, ami tlem telik, tudniillik, hogy a legtkletesebb mdon kvetem
az evangliumi tancsokat s ugyangy megtartatom azokat e kolostor csekly
szm lakival is. (T 1. fej. 35-36. old.)
Ngy esztend, vagy taln valamivel tbb is mlt el ily mdon, mikor vletlenl
hozzm jtt ltgatba egy Ferenc-rendi szerzetes, egy bizonyos Maldonado Alfonz
atya. Buzg szolgja volt az ristennek, s hasonl vgyak hevtettk a lelkek
dvrt, mint engem, azzal a klnbsggel, hogy kpes volt azokat gyakorlatilag is
megvalstani. Ezrt ugyancsak irigykedtem re. Nem sokkal elbb rkezett haza
Indibl (ezen akkor az jvilgot, Amerika felfedezett rszeit rtettk - ford.), s
elkezdett nekem beszlni arrl a sok milli llekrl, akik ott elpusztulnak, csupn

31

azrt, mert nincs aki oktassa ket. Mieltt eltvozott, buzdt beszdet mondott
neknk s arra lelkestett bennnket, hogy folytassunk tovbbra is vezekl letet.
n annyira szvemre vettem ennek a sok lleknek elkrhozst, hogy nem tudtam
hov lenni a fjdalomtl. Flrevonultam az egyik remetelakba, srtam-zokogtam, s
flemeltem szavamat az rhoz, knyrgve, ejtse valamikppen mdjt, hogy n is
tehessek valamit. Legalbb nhny lelket tudjak megnyerni az szmra, amikor az
rdg seregestl ragadja el ket. Egyszval, ha mr egyb nem is telik tlem,
legalbb imdsgommal legyek kpes valamit elrni. (AK 1.fej. 15-16. old.)
me a vilg lngban ll! (...) Nem olyan idket lnk, hogy (...) apr-csepr gyekrl
trgyalhatnnk Istennel! (T 1. fej. 37. old.)
Azt akarom mondani, hogy midn ltom azokat a nagy bajokat s azt, hogy emberi
er nem kpes tbb ezeknek az eretneksgeknek mind jobban elharapdz tzt
elfojtani, eszembe jut, hogy gy kell tennnk, amint az a megszorult fejedelem,
akinek orszgt az ellensg mr egszen ellepte. Fogja magt s egy jl megerstett
vrosba vonul vissza, ahonnan idnkint rcsap az ellensgeire. Felteszem, hogy
azok, akik a vrosban vele vannak, vlogatott emberek s egymagukban is tbbet
tudnak tenni, mint ms gyengbbek, nagyszm katonasg segtsgvel. (...)
De tulajdonkppen mirt is mondtam el mindezt? Azrt, nvreim, hogy
megrtstek, mire is kell neknk legfkppen Isten krnnk. Arra, hogy ne engedje,
hogy ebben a vrosban, amelyben j keresztnyek vontk meg magukat, csak egy is
tallkozzk, aki az ellensggel tart. A vr kapitnyait pedig - a hittudsokat s a
hitsznokokat pedig - segtse meg az r, hogy a lelki letben minl elbbre
haladjanak. (T 3. fej. 43-44. old.)
Terz az egyhz lenya. Azt amiv lett, az egyhznak ksznheti csaldjn,
plbnijn, rendjn vagy kornak spiritulis irnyzatain keresztl. Szenvedett az
egyhzrt, de - ahogy minden szent - az egyhztl is, az ellenttes irnyokban cselekv
hatsgok foglyaknt. Hogy ne rdekeln az egyhz s annak lete a vilgban?
Nmelyek megtkztek kumenizmusn. Anakronisztikus krds volt ez akkor. A
reformci nagy szakadsnak kortrsaknt Terz minden erejvel azon imdkozott,
hogy a teljes szakts ne kvetkezzk be, a pillanat ugyanis mg nem rkezett el arra,
hogy az elvlasztott darabok kzeltsre gondoljanak. Mindenesetre, megellegezve a
II.Vatikni Zsinat gondolatt, rtsnkre adja, hogy a valls vilgban a dntsek a
lelkiismeretbl fakadnak, s az eretnekeket nem lehet gyszval megtrteni.
Az apostoli lelklet, amely sohasem hinyzott belle, kt esemnnyel
kapcsolatban kristlyosodott ki benne. Elszr is megtudta, hogy Franciaorszgot
vallshbork tpzzk. Franciaorszg szomszdos s tbbnyire ellensgesen fellp
orszg volt, de mgiscsak a keresztnysg egyik bstyja. II.Flp kirly szerette volna,
ha orszgt elkerli a Pireneusokon tl pusztt tzvsz, ezrt minden spanyolorszgi
szerzetesnek megparancsolta, hogy imdkozzanak, tartsanak krmeneteket, klnbz
jtatossgokat erre a szndkra. Ezen kvl Terznek voltak teolgus bartai, akik
tancsadknt rszt vettek a tridenti zsinaton. Itt sz esett Franciaorszg bajairl, tbbek
kztt a lotharingiai bboros beszdben, amely nagy port vert fel 1561 Karcsonynak
vigilijn. Msrszt Terz maga mesli el neknk az Amerikbl visszatr Maldonaldo
atya ltogatst. Terz msokat is sajt mrcjvel mrt, s azt hitte, hogy a
conquistadorok a hit terjesztiknt mentek oda. Nem llt messze attl, hogy vrtanknt
tisztelje testvrt, Rodrigot - akivel egytt nttek fel -, mert Rio de la Plata melletti
csatban halt meg. Nagyon megdbbent ht Maldonaldo atya szenvedlyes beszmoli
hallatn.

32

De mit tehet egy n a 16. szzadi Spanyolorszgban, amikor az egyhz kizrlag

klauzrs apckat ismer? Hallottuk t magt: s nvrei lesznek a harcosok - azaz a
papok, teolgusok, hitsznokok - lszerutnptli.
Az emltett esemnyek meghatrozzk a terzi Krmel clkitzseit. Amikor a
Gyermek Jzusrl nevezett Lisieux-i Terz azrt lp a Krmelbe, hogy a papok
szndkra imdkozzon, ezzel az alapt anya alapvet gondolatt jtja meg. Ezzel a
krdssel kapcsolatban szrevehetnk valami rdekeset. Ha sszehasonltjuk Avilai
Terz ltal sszelltott Szabvnyokat azokkal, amelyeket Boldog Amboise-i Franciska
szerkesztett, aki egy vszzaddal korbban az els krmelita kolostorokat alaptotta
Bretagne-ban, szmos gyakorlatilag azonos rendelkezst tallunk. Ezek nagyrszt
egybknt - kivve az ima nyomatkos kiemelst - a kor apcakolostorainak
tbbsgben gyakoroltk. Vilgosan ltszanak azonban bizonyos hangslyklnbsgek a
kt lelklet kztt: egy kicsit leegyszerstva azt mondhatnnk, hogy a terzi Krmelbe
azrt lp valaki, hogy lnyeges szerepet vllaljon az egyhz kldetsben, nevezetesen az
ima vagy pontosabban a szeretet szolglatt. Megint csak Lisieux-i Terz foglalja ssze a
legjobban ezt az irnyvonalat: Az n desanymnak, az Egyhznak a szvben n leszek
a szeretet ... gy minden leszek ... (Lisieux-i Terz nletrajza, Bp., Ecclesia 1974. b
kzirat 228. old.)
Ez a tants valban lnyeges a Krmelben, de nagyon fontos az Egyhz szmra
is. Elktelezett emberek nlkl nincsen misszi. A misszionriusoknak el kell hagyniuk
hazjukat s tengerre kell kelnik; a doktoroknak tantaniuk kell; a lelkipsztoroknak el
kell trnik, hogy minden brt lenyzzanak rluk; mindegyikknek kszen kell llnia
mg arra is, hogy vrvel tegyen tansgot, ha Isten ezt kri tle. Egybknt ha gy ll a
dolog, Isten orszgnak munksai nem dolgozhatnak valami minimlis mdszer nlkl
(gondoljunk csak a knai jezsuitkra valamivel Terz halla utn, vagy Paraguay
meghdtsra); mdszerek, apostoli vonalvezets nlkl, amit a vezet lelkipsztorok
irnymutatival sszhangban hatroznak meg; minimlis anyagi eszkz nlkl
(gondoljunk Maximilian Kolbe nyomdira). De tudjuk azt is, hogy ha az r nem pti a
hzat, az ptk hiba fradnak (Zsolt 126,1).
A szemlldk szerepe az, hogy a vilgttoronyban rkdjenek, a tz mellett
virrasszanak, hogy mindenki biztonsgosan hajzhasson mg kdben, viharos idben is.
A vilgt rkhz hasonlan, a szemlldk jelenlte emlkeztet bennnket, hogy
lehetetlen gy hajzni, hogy ne rkdjn valaki a fedlzeten. Ms szavakkal gy
mondhatjuk, hogy az imakapcsolat az rral mindenki szmra nlklzhetetlen, brmi is
az letllapota. Mgpedig minden krlmnyek kztt. Csak a mdozatok vltoznak, ami
csupn rnyalatni s nem alapvet klnbsg.
Urunk, hogy hatkony legyen a megvlts, amit a vilgba hoztl, kell egy plus,
ami azt befogadja. Frfiakra s nkre van szksg, akik bemutatjk az emberi
gytrelmeket, mint Mria Knban, fknt pedig befogadjk a Fld nevben azt a vrt,
ami a kereszt magasbl hullik al, ahogy Mria a Klvria-hegyen tette. Ezrt
szntelenl arra hvsz frfiakat s nket, hogy egsz letket az imdsgnak szenteljk.
Ez persze nem jelenti azt, hogy ltezik egy szerzetesi imdsg, ami klnbzne
msok imitl, mintha a szerzetesek a peremre szorultak volna, mint akiket bizonyra
tiszteletremlt, de klnll feladatra rendeltl. Nincs olyan apostoli munka sem, amitl
a kolostorban lk elhatroldhatnnak azzal az rggyel, hogy k az imnak szenteltk
letket. Az ima ebben az esetben csak a cselekvst gtoln. Az igazi ima nem az, ha
sokat gondolkozunk, hanem ha nagyon szeretnk, eleget ismtelte neknk Terz! Ki kell
teht szolgltatnunk szvnket, szabadsgunkat, hogy beleegyezznk mindenbe, amit

33

akarsz. Ezrt az igazi imdkoz apostolt lt az olyan testvrben, aki valamilyen kimert,
teljes odaadsra hv munknak szenteli magt. Az apostol pedig az imdkozban olyan
testvrt, nvrt lt, aki arra hivatott, hogy mindent elhagyjon - de valban mindent el kell
hagynia! - hogy is egszen nyitott legyen arra, amit akarsz s teljesen befogadja
ajndkodat, Urunk. Azt az ajndkot, amelyet t kell adnia az egsz Fldnek, ahogyan
egy vezetk felveszi az ramot.
TIZENNEGYEDIK NAP (HT)
A FAZEKAK KZTT IS OTT JR AZ R
gy ht a llek nem azltal halad elre, hogy sokat gondolkozik, hanem azltal, hogy
nagyon szeret.
Ha pedig azt krdezitek tlem, mikppen lehet ezt a szeretet megszerezni? - azt
felelem: a lleknek el kell tklnie, hogy dolgozni s szenvedni fog Istenrt, s meg
kell ezt tennie, valahnyszor alkalma nylik r. (...) Mert ha ezen dolgok kzl
(engedelmessg s embertrsaink rdeke) brmelyik is tartana szmot a mi idnkre,
amelyet mi annyira szeretnnk Istennek szentelni, (vagyis, amint mi fogjuk fel ezt a
nekiszentelst: egyedl lenni, rla elmlkedni s lvezni azokat a lelki rmket,
amelyeket tle kapunk), akkor jegyezzk meg, hogy igazban akkor ajndkozzuk
oda idnket az rnak, s akkor dolgozunk neki, ha akr az engedelmessg, akr a
szeretet kedvrt lemondunk a bels imrl. Mert, hiszen maga mondotta, hogy:
Amit az egyik ilyen kicsinyrt tesztek, azt nekem teszitek (v. Mt 25,40). Ami
pedig az engedelmessget illeti, bizonyra nem akarhatja, hogy az a llek, amely
t igazn szereti, ms ton haladjon, mint azon, amelyet mag vlasztott,
engedelmes lvn mindhallig (v. Fil 2,8).
Ha teht ez gy van, honnt ered az a kedvetlensg, amely rendesen elfog bennnket,
valahnyszor egyik, vagy msik ilyen ktelessg megakadlyozott abban, hogy a nap
nagyobb rszt elvonulva s htatba merlve tltsk?
Nzetem szerint ennek kt oka van: az egyik, spedig a legfbb ok egy bizonyos
nagyon kifinomult faja az nszeretetnek, amely belekeveredik ebbe a dologba,
amennyiben anlkl, hogy szrevennnk, inkbb igyeksznk kielgteni
nmagunkat, mint az ristent. Mert hiszen vilgos, hogy ha mr egyszer a llek
elkezdte megzlelni, hogy milyen des az r (v Zsolt 33,9), szvesebben pihenteti
testt s engedi t az lvezetnek lelkt, minthogy munklkodjk.
Ellenben, , mennyire ms azoknak a szeretete, akik igazn szeretik az Urat, s
ismerik maguk termszett! Mennyire kptelenek magukat a nyugalomnak
tengedni, ha tehetnek valamicskt oly irnyban, hogy csak egyetlen llek is elbbre
haladjon s jobban megszeresse az Urat, vagy pedig alkalmuk van valakit
megvigasztalni, vagy t valami veszedelemtl kimenteni! , mennyire terhre lenne
az ilyen embernek ilyenkor a pihens! (...) Klns dolog is volna, ha akkor, amikor
Isten vilgosan azt mondja neknk, hogy tegyk meg ezt, vagy azt a fontos dolgot,
mi jobbnak tartannk nyugodtan szemllni t, csupn azrt, mert ebben tbb
rmnk telik. (...)
Rajta teht lenyaim; ne csggedjnk! Ha engedelmessgbl kls dolgokkal
kellene foglalkoznotok, pldul a konyhban, jegyezztek meg, hogy a fazekak
kztt is ott jr az r s segt benneteket, gy bensleg, mint klsleg. (AK 5. fej.
33-48. old.)

34

A fazekak kztt is ott jr az r. Hres mondat, szerznk szkimond stlusban.

szrevettk-e, hogy a Jnos evanglium utols jelenetnek visszhangja, amelyben az r
halszat kzben felfedi jelenltt (a szent r ezt a kifejezst hasznlja; v. Jn 21,1),
majd velk tkezik?
Most, hogy kzeledik a Terztl val elvls pillanata, j, ha tekintetnket
letnk legmegszokottabb oldala fel fordtjuk. Itt talljuk meg a feltmadt Krisztust.
Minden pillanatban jelen van, a szokvnyosban, a kznapiban. Nha hajlamosak vagyunk
azt hinni, hogy Isten jelenltt letnk kiemelt, Tbor-hegyi pillanataira tartogatja, mr
ha egyltaln vannak ilyenek; vagy legalbbis azokra az idszakokra, amikor, pldul az
imban, tudatra brednk ennek a jelenltnek. Nem, a feltmadt r mindig itt van.
Szent, immr megdicslt emberi termszete az Atyaisten jobbjn nem olyan, mint a mi
emberi termszetnk, amely a tr s az id korltai kztt kpes csak kommuniklni. Az
evangliumok azrt beszlik el a jelenseket, hogy higgynk (v. Jn 19,35); tantjk a
feltmadt Krisztus jelenltt a brkban, a halszhlk, a fazekak kztt vagy a tparton,
llva elfogyasztott uzsonnban.
Mindez azonban a hitben trtnik. jszaka - mondan Keresztes Szent Jnos. Ez
Isten vilga, amelybe Krisztus belpett, a Transzcendens, az Egszen-ms vilga.
Termszetes mdon nem vagyunk alkalmasak az szlelsre.
Lehetetlen megltni ezt a vilgot, hacsak magt ki nem nyilvntja. Lehetetlen
szemtl-szembe gynyrkdnnk szpsgben anlkl, hogy t ne mennnk a hallon
azrt, hogy magunk is belpjnk a dicssges fnybe.
Ezrt ahhoz, hogy felismerjk, jelek kellenek. Olyan valsgok, amelyek
ismersek hs-vr termszetnknek, ugyanakkor valami ms fel vezetnek bennnket.
Ismerjk a zszlt, mint nemzeti kzssgnk jelkpt. Amikor kzpleteken s
buszokon, esetleg magnszemlyek ablakain ltjuk, esznkbe jut, hogy nemzeti nnepre,
trtnelmnk ilyen vagy olyan jeles napjra emlkeznk.
Jzus hagyott neknk jeleket jelenltrl. De ahhoz, hogy szrevegyk, tudnunk
kell olvasni bennnk. Egy klfldi, aki egyltaln nem ismeri annak az orszgnak a
szoksait s trtnelmt, amelybe rkezik, nem fogja megrteni a vrosban kitztt
zszlk teljes jelentst. Ugyangy, ahhoz hogy rzkeljk a Feltmadott jelenltnek
jeleit - ahogy ma mondannk - r kell llnunk a befogadsra, figyelmes szvre van
szksg, amely hajland elismerni, hogy Isten olyan Isten, aki beszl hozz; oda kell
figyelnnk azokra az eszkzkre, amelyeket ennek rdekben felhasznlhat. Isten gy
beszl, ahogyan akar, de figyelembe veszi hallgatjt. Jnossal a csodlatos halfogs
nyelvezett hasznlja, Mrival a Mester-tantvny kapcsolatt, az emmauszi
tantvnyoknak megtri a kenyeret, stb. Tamst pedig, mivel az a fajta ember, akit nem
lehet egyknnyen rszedni, nehzkessge miatt arra hvja, hogy megrintse, kezvel
tapintsa.
Ahogy mr megjegyeztk, gy van ez mindnyjunkkal. Jeleket kapunk, amelyek
beszdesek szmunkra, szmtsba veszik, kik vagyunk, milyen a termszetnk, addigi
letnk. Ne lepdjnk meg, ha msok nem gy olvassk, mint mi, s rzketlenek
maradnak irntuk; mi kaptuk ket, egynileg vagy csoportosan, s nem msok. A
spiritulis rzkenysg nagyon klnbz lehet az egyes esetekben. Nmelyeknl nagyon
kifinomult, msoknl kevsb. Az res, rendbetett sr eltt Jnosrl azt olvassuk: ltta s
hitt (Jn 20,8), mg Pter semmit sem rt s vzbe kell ugrania - gy ltszik ez volt a
specialitsa - s sajt szemvel ltnia a Feltmadottat. Tamst pedig klnsen nehz
meggyzni. Az idk jeleinek alkalmazkodnia kell korhoz, szemlyhez, konkrt
kzssghez.

35

Br vannak jelek, amelyek egy-egy szemlyhez szlnak, hogy fellesszk vagy

felbresszk hitt, vannak olyan jelek is, amelyek a hvk sszessge felismeri az r
jelenltt vagy cselekvst. Az sszes szentsg ebbe a kategriba sorolhat. Amikor
Isten szolgja azt mondja: megkeresztellek vagy bneid meg vannak bocstva, csak
nevt, emberi termszett klcsnzi. Maga Jzus cselekszik, biztosan, hitelesen. S amikor
ugyanez a szolga Krisztus nevben azt mondja: Ez az n testem, a kenyr szne alatt
felismerjk a valsgosan jelenlev Urat. Mi is felismerjk a kenyrtrsben
eukarisztikus rtelemben, brmilyen jelentst is adnak a szvegmagyarzk ennek a
kifejezsnek az emmauszi tantvnyok konkrt esetben.
St, ezeket a szentsgeket nem szabad a ht szentsgknt elismert jelek
sszessgre szkteni. Az egsz egyhz jel. Amikor a liturgikus gylekezetben Isten
igjt hirdetik, felismerjk a feltmadt Jzust, aki szl hozznk. St, maga az egyhzi
kzssg mint olyan az Atya jobbjn l Krisztus jelenltt kzvetti neknk.
Engedtessk meg, hogy idzzk egy hitoktat megjegyzst: Vitatkozunk egyik vagy
msik hittanknyv rtkrl. A legjobb hittanknyv - annyira j, ptolhatatlan - annak az
egyhzi sejtnek a keresztny lete, amelyikhez tartozik a gyermek: a csald, a plbnos
vagy ms csoport. Itt lp rintkezsbe az r l gondolatval, szeretetvel s letvel.
Ez visszavezet bennnket Terzhez, a testvrek szolglathoz s az
engedelmessghez.
Testvreink arct veszed klcsn, Urunk, amikor szlsz hozznk: inni krsz
tlnk, mint a szamriai asszonytl, vagy feletteseinken keresztl parancsot adsz erre
vagy arra. Biztos, hogy az engedelmessg s a szolglat mg a krmelita vagy trappista
apct is - nem szlva a csaldanyrl! - gyakrabban s hosszabb idre viszi a fazekak
kz, mint az imdsgba. Eltettek megy Galieba, ott majd viszontltjtok (Mt 16,7).
Fldi tartzkodsod idejn, Urunk, Jdea a tisztk orszga volt. Galilea, amelybe
pognyok is keveredtek, gyans vidk volt: a farizeusok s rstudk szemben onnan
nem jhetett prfta (v. Jn 7,41). J, ha mindannyian megkrdezzk nmagunktl: Hol
vannak modern Galileink?, ahov imdsgaink vagy lelkigyakorlataink utn
visszatrnk. Ott jrsz elttnk s ott vrsz bennnket, Urunk.

TIZENTDIK NAP (HT)

MILYEN BKT S NYUGALMAT LVEZ AZ N LELKEM
ki tu tudn azt Mltsgodnak megfelel mdon elmondani, hogy milyen bkt s
nyugalmat lves az n lelkem! Bizonyos mr afell, hogy el fogja rni Istennek
boldogt ltst, annyira, hogy gy rzi, mintha mr megadta volna neki a
mennyorszgra vonatkoz birtokjogot, br mg nem annak lvezett. gy van vele,
mint az, akinek valaki nagy jvedelmet biztostott, s errl teljesen hiteles rst adott,
azzal a megszortssal, hogy azt csak egy bizonyos id mlva kezdi majd lvezni,
egszen addig teht csak a birtokjoga van meg, s mg nem veheti fel pnzt, br az
mr az az v! (...)
Most mr nincs gy alvetve a fldi let nyomorsgainak, mint volt annakeltte.
Mert br taln tbb mindenen megy keresztl, gy van vele, mintha ezek a bajok
csak a ruhjt rintenk. A lelke mintha valami ers vrban laknk s onnt
uralkodnk, nem veszti el nyugalmt. Ez a biztonsgi rzs azonban legkevsb sem
sznteti meg benne azt a gyermeki flelmet, hogy valamikppen meg ne bntsa

36

Istent, s abbeli gondossgt, hogy elkerljn mindent, ami neki visszatetszhetnk.

St ellenkezleg, a llek e tekintetben mg sokkal vatosabb, mint valaha. (...)
Lelkem tkletes bkt lvez. Sem rm, sem fjdalom nem kpes hosszabb
idre megzavarni benne a hrom isteni szemlynek ktsgtelen jelenltt. Vilgosan
tapasztalja nmagn azt, amit Szent Jnos evanglista mond arrl, hogy Isten lakst
vesz a llekben (v. Jn. 14,23) spedig nem csak kegyelme rvn, hanem mert
reztetni akarja vele jelenltt. Ez kimondhatatlan lelki kincsekkel jr (...) Ez az
llapot gyszlvn teljesen lland, kivve olyankor, ha a betegsg igen knos. Nha
ugyanis az risten, gy ltszik, azt akarja, hogy az ember szenvedjen bels
vigasztals nlkl. Az akarat azonban soha, mg nkntelen indulat alakjban sem
adja fel azt a vgyt, hogy Isten akarata teljesedjk benne. Ez a megnyugvs olyan
ers, hogy nem hajtja sem az letet, sem a hallt, hacsak nem olykor-olykor egy
pillanatra azrt, hogy meglssa Istent. Azonban alig tmadt benne az a gondolat,
azonnal olyan ersen rzi a hrom isteni szemly jelenltt, hogy megsznik benne a
tvollt okozta epeds s lni hajt, ha Isten gy akarja, hogy neki tovbb
szolglhasson. Ha pedig rajtam mlnk, hogy akr csak egy llek is, legalbb rvid
idre jobban szeresse t s hvebben szolgljon neki, nzetem szerint ezt jobban
hajtanm, mint azt, hogy a mennyei boldogsgban legyek. (LSZ 6. 431-435. old.)
Ezek Terz utols sorai, ha nem szmtjuk a leveleket. Valamifle mennyei
bkrl tanskodnak, br nhny megjegyzs mutatja, hogy mg a fldn jrunk.
Terz sokat beszlt a bkrl. A Gondolatok az nekek nekrl c. rsnak van
egy-egy fejezete az igaz s a hamis bkrl ( 2. s 3. 327-355. old.). Mindamellett itt azt
ltjuk, hogy ez a bke nem tle, Terztl vagy krnyezettl ered. letnek dolgai nem
alakulnak felttlenl gy, ahogyan akarja. Br az 1581-es esztendben mr kezd
megvalsulni a Sarutlan Krmelitk nll tartomnya, ez nem szntet meg minden bajt,
ellentmondst. Elg, ha elolvassuk az Alaptsok knyvt. Terz maga mondja, hogy az
r nha megengedi a bels szenvedst vigasztals nlkl. Rviden szlva, tvolrl sem
idilli a helyzete. De az igazi bke amelyet az r meggrt - vagy az rm, amit senki sem
vehet el (Jn 16,22) - nem abbl szrmazik, hogy az ember semmi szemrehnyst sem
tehet magnak. Terz egyre lesebben tudatban van bns voltnak. Tudja, kicsoda
termszet szerint, s abban a flelemben l, hogy megsrtheti Istent. Ez a flelem
azonban nem zrja ki sem az rmt, sem a bkt, mert ezek forrsa nem Terz
szemlye, hanem az a tudat, hogy Isten szereti t. Aki szeret engem, azt Atym is szeretni
fogja. Hozz megynk s benne fogunk lakni. (Jn 14,23)
Ezt az rmt teht, amely abbl fakad, hogy Isten szereti s benne lakik, senki
sem veheti el tle. Mert drga vagy szememben, mert becses vagy nekem s szeretlek (Iz
43,4). rm, amely kitgtja a szvet, ahogyan azt mr elmagyarzta Terz, s amely
ppen ezrt az r rendelkezseinek az tjn vezeti. ltalban azt gondoljuk: Urunk,
komolyan nekikezdek, feltrm az ingujjat, s akkor, de csakis akkor, megzlelem az
rmt, amit grsz. Ez az ember nagy tvedse, mert hajlamos r, hogy a tjkp
kzepre helyezkedjen, magnak tulajdontsa a fszerepet, mg az Istennel val
kapcsolatban is. Ilyenkor ppen fordtva cselekszik. A zsoltros lltja helyre a rendet:
Rendelkezseid tjn akarok haladni, hiszen szvemet kitgtottad. (Zsolt 118,32)
Ez a bke s rm teszi, hogy az ember jl rzi magt a brben. Mint a motor
amelyik simn jr, mert elegend olaj van rajta. Azok, akik rszeslnek belle, lelkk
teljes erejt kpesek szembeszegezni az let nehzsgeivel. Ehhez nem szksges, hogy
az ember optimista termszet vagy -ahogy mondjk - szvs legyen. Mert az er a
gyngesgben nyilvnul meg a maga teljessgben - mondja az r Szent Plnak (2Kor

37

12,9). Szomor, st depresszis alkat emberek is tansgot tehetnek errl a bkrl s

rmrl, felbresztve a tbbiekben is a vgyat, hogy visszatrjenek a forrshoz.
Mindez a menny elze - mondannk. Szenthromsgrl nevezett Erzsbet szerint
ktsgtelen, hogy a mennyet meg lehet tapasztalni mr itt a fldn. Filozfiai
szempontbl van egy alapvet klnbsg: az rkkvalsgban nincs id! Az
rkkvalsg lland most, az id viszont a pillanatok megszakthatatlan
egymsutnja, ahol a jelen csak meghatrozatlan hatr a mlt s a jv kztt.
Mgis, amikor egy llek valban Istennel egyeslten l, s arra vgyik, hogy
mindenben kedvre tegyen, az ton val elrehaladsnak a jele az, hogy milyen
fontossgot tulajdont a jelen pillanatnak. Az ppen elttnk ll beszlgettrs vagy
pillanatnyi feladatunk Isten akarata itt s most. Egszen t kell adni neki magunkat, nem
csak flig; ez utbbi esetben ugyanis nosztalgival sajnlkoznnk az eltn mlt felett,
msra vgynnk vagy flnnk a kzelg jvtl. Egszen odaadni magunkat azt jelenti,
hogy minden ernkkel igent mondunk Isten rkkvalsgra, lland most-jra.
Teljesen beleadjuk magunkat abba, amit vr tlnk. Kvnhat-e ennl tbbet tlnk?
Hagyjuk, hogy ezt tlje meg Isten, aki csupa jsg! Nyugtalant a jv vagy emszt a
trelmetlensg? A holnap az holnap, a jv v, az a jv v. A holnap kegyelmt nem
kapjuk meg ma.
rtkes kegyelem, ha az ember sszhangban van a jelen pillanattal - mg akkor is,
ha jelen pillanat azt kri tle, hogy tervezze meg a jv vet. Ez a kegyelem azonban
rugalmassgot s kszsget ignyel. A jelen ugyanis minden pillanatban tadja helyt a
jv elrelthatatlan esemnyeinek. Akkor pedig szembe kell nzni velk, rugalmasan,
ahogyan a versenyl engedelmeskedik a lovas gyeplvel, zablval, sarkantyval adott
legkisebb jelzseire is. Ms szavakkal, llandan kszen kell llnunk arra, hogy ha az
engedelmessg vagy a szolglat gy kvnja, brmikor zavarjanak bennnket; vagy arra,
hogy az esemnyek esetleg kizkkentenek a szoksos kerkvgsbl, mivel a vrttal
ellenkez mdon hatnak rnk s szmos terleten odavezethetnek, hogy elgessk, amit
imdtunk; csak Istentl fggjnk felttel nlkl s ne attl, amilyen elkpzelseket mi
prblunk alkotni rla. Ha hajlunk a Szentllek legkisebb fuvallataira is, vele egytt
hibtlan csapatot alkotunk.
Ez a hajlkonysg nem knny. Megklnbztetst kvetel. De ha az ember
szoksv vlik, ez az, ami szentt teszi a kanonizlt szenteket, mint pldul LisieuxTerzt s kis tjt s azokat a tmegeket, akiket szintn szentt lehetne avatni. Egszen
csatlakoznak Isten akarathoz, mi mst krhetne mg tlk? Ha azutn eljn rtk,
karjaiba vetik magukat!
Van, ami csak ritkn s kivteles kegyelemben lehetsges, de nem tilos, hogy
trekedjnk r. s taln sikerlhet is, legalbbis idnknt.
Lelkem tkletes bkt lvez. Sem rm, sem fjdalom nem kpes hosszabb idre
megzavarni - mondja Terz. Szent Pl ugyanezt mondta: Ha Isten velnk, ki ellennk?
(Rm 8,31). Knnyen megrtjk, hogy Terz, letnek utols veiben magra
vonatkoztatta az albbi hres versszakot, ami egsz lnyt sszefoglalja:
Semmi se nyugtalantson,
Semmi ne rmtsen.
Minden elmlik, Isten nem vltozik.
A trelem mindent elnyer.
Aki Istent birtokolja, annak semmi sem hinyzik.
Isten egyedl elg.

38

Ezeket a sorokat a breviriumban talltk halla utn. Javasolhatnnk-e jobbat utols

imaknt vele egytt most, amikor vgre rkeztnk a trsasgban tlttt tizent napnak?
Rvidtsek:

nletrajz
T
A tkletessg tja
BV
A bels vrkastly
F
Fohszok
AK
Alaptsok knyve

Gondolatok az nekek nekrl

V
Versek
IK
Isteni kegyelmek
LSZ Lelki szmadsok
-----------------------------------------------------------------------------------