La Philosophie de Michel Henry

La philosophie de Michel Henry
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de Philippe Audinos
Version 1.0 du 09/09/2012
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Table des matires

1 ARTICLE SUR MICHEL HENRY................................................................................................................. 2
1.1
1.2
1.3
1.4
1.5
1.6
1.7
Vie et uvre de Michel Henry.................................................................................................. 2

Aperus de sa philosophie......................................................................................................... 6
Citations de Michel Henry...................................................................................................... 11
Description de quelques livres................................................................................................ 13
Bibliographie de Michel Henry............................................................................................... 14
Livres sur Michel Henry..........................................................................................................15
Liens extrieurs....................................................................................................................... 17
2 ARTICLE SUR VASSILY KANDINSKY........................................................................................................ 17

2.1
2.2
2.3
2.4
2.5
2.6
Priodes artistiques..................................................................................................................17
Ecrits thoriques sur lart........................................................................................................ 21
Citations de Kandinsky........................................................................................................... 24
Citations sur Kandinsky.......................................................................................................... 25
Bibliographie de Kandinsky.................................................................................................... 26
Rfrences............................................................................................................................... 26
3 CONTRIBUTIONS AUX ARTICLES EXISTANTS............................................................................................... 27

3.1
3.2
3.3
3.4
Article sur la Vie..................................................................................................................... 27

Article sur Dieu....................................................................................................................... 28
Article sur la Vrit................................................................................................................. 29
Article sur le Mal.....................................................................................................................30
1 Article sur Michel Henry

1.1 Vie et uvre de Michel Henry
Biographie
Michel Henry est un philosophe et un romancier franais n le 10 janvier 1922 Haiphong
(Vietnam) et dcd le 3 juillet 2002 Albi (France).
Il a vcu au Vietnam jusqu lge de 7 ans o il a trs tt perdu son pre, qui tait commandant
dans la marine. Il sest ensuite install en France avec sa mre et a fait ses tudes Paris1. Il va se
dcouvrir une vritable passion pour la philosophie qui va le conduire au dsir den faire sa
profession. Ds juin 1943, il sengage dans la Rsistance o il rejoint le maquis du Haut Jura sous le
nom de code de Kant, et devra redescendre de la montagne pour accomplir ses missions dans Lyon
occup par les allemands et quadrill par les nazis, une exprience de la clandestinit qui va
profondment marquer sa philosophie2.
A lissue de la guerre, il va passer lagrgation de philosophie, puis se consacrer la prparation
dune thse sous la direction de J. Hyppolite, J. Wahl, P. Ricoeur, F. Alqui et H. Gouhier. Il va
dabord rdiger son livre sur la Philosophie et phnomnologie du corps, quil a achev en 1950,
mais publi seulement en 1965 en tant que thse secondaire. Il va ensuite consacrer une dizaine
dannes la rdaction de sa thse principale sur LEssence de la manifestation, qui a t publie en
1963, et dans laquelle il a cherch surmonter la principale lacune de toute philosophie
intellectualiste, qui est lignorance de la vie telle que chacun lprouve3.
Michel Henry a t partir de 1960 professeur de philosophie lUniversit de Montpellier o il a
patiemment difi son uvre lcart des modes philosophiques et loin des idologies
dominantes4,5. Le sujet unique de sa philosophie, cest la subjectivit vivante, cest--dire la vie
relle des individus vivants, cette vie qui traverse toute son uvre et qui en assure la profonde unit
en dpit de la diversit des thmes abords6,7.
Une phnomnologie de la vie

Son travail est fond sur la phnomnologie, qui est la science du phnomne. Le mot franais
"phnomne" vient du grec "phainomenon" qui dsigne ce qui se montre en venant dans la
lumire 8. Lobjet de la phnomnologie nest cependant pas ce qui apparat, telle chose ou tel
phnomne particulier, mais lacte mme dapparatre9. Sa rflexion le conduit au renversement de
la phnomnologie de Husserl, qui ne connat comme phnomne que lapparatre du monde, cest-
Voir la page 'Biographie' du site officiel de Michel Henry

Jean-Marie Brohm et Jean Leclercq, Michel Henry, d. lAge dHomme, Les dossiers H, 2009 (pp. 12-15)
3
4
5
Paul Audi, Michel Henry, Les belles lettres, 2006, p.22 : Michel Henry fait partie de ces trs rares philosophes qui,
dans la seconde moiti du sicle dernier, se sont fray leurs voies propres l'cart des modes contemporaines.
6
7
Collectif (Colloque international de Montpellier 2003) : Michel Henry. Pense de la vie et culture contemporaine (p.
22)
8
Michel Henry, Incarnation, d. du Seuil, 2000 ( 1, p. 35)
9
Michel Henry, Incarnation, d. du Seuil, 2000 ( 1, pp. 35-36)
2
-dire lextriorit. Michel Henry oppose cette conception de la phnomnalit une

phnomnologie radicale de la vie10.
Michel Henry dfinit la vie dun point de vue phnomnologique comme ce qui possde la facult
et le pouvoir de se sentir et de sprouver soi-mme en tout point de son tre 11. Pour Michel
Henry, la vie est essentiellement force et affect, elle est par essence invisible, elle consiste en une
pure preuve de soi qui oscille en permanence entre la souffrance et la joie, elle est un passage
toujours recommenc de la souffrance la joie12. La pense nest pour lui quun mode de la vie car
ce nest pas la pense qui nous donne accs la vie, mais cest la vie qui permet la pense
daccder soi13.
La vie ne se voit pas de lextrieur, elle napparat jamais dans lextriorit du monde. La vie se sent
et sprouve elle-mme dans son intriorit invisible et dans son immanence radicale. Dans le
monde nous ne voyons jamais la vie elle-mme, mais seulement des tres vivants ou des organismes
vivants, nous ne pouvons pas voir la vie en eux14. De mme quil est impossible de voir lme
dautrui avec nos yeux ou de lapercevoir au bout de notre scalpel.
Notre vie nest pas son propre fondement, nous ne nous sommes pas apports nous-mmes et par
nos propres moyens dans la condition de vivant, la vie nous est donne en permanence sans que
nous ny soyons pour rien. Nul ne sest jamais donn la vie. Nous subissons la vie dans une
passivit radicale, nous sommes rduits la supporter chaque instant comme ce que nous navons
pas voulu, cest cette passivit radicale de la vie qui est le fondement et la cause de la souffrance15,16.
Dans le mme temps, le simple fait de vivre, dtre vivant et de se sentir soi-mme plutt que de
ntre rien et de ne pas exister est dj la plus grande joie et le plus grand des bonheurs. La
souffrance et la joie appartiennent lessence de la vie, elles sont les deux tonalits affectives
fondamentales de sa manifestation et de son auto-rvlation pathtique17.
Pour Michel Henry, la vie nest pas une substance universelle, aveugle, impersonnelle et abstraite,
elle est ncessairement la vie personnelle et concrte dun individu vivant, elle porte en elle une
Ipsit qui lui est consubstantielle et qui dsigne le fait dtre soi-mme, le fait dtre un Soi18. Quil
sagisse de la vie personnelle et finie des hommes, ou de la vie personnelle et infinie de Dieu.
Une thorie de la subjectivit

[Alors que la question de ltre reprenait de limportance en France dans la postrit de Heidegger,
et que la question du sujet tait relance, Michel Henry a su combiner les apports les plus vivants de
la philosophie pour produire ce qui reste aujourdhui le dernier systme philosophique complet. La
vie en est le socle, elle est le principe indductible, et donc lessence de la vrit, de toute vrit. La
vie, chappant par essence toute mise distance, toute transcendance, confondant dans lunit
dune preuve la puissance spculative dun principe et la prsence matrielle dune exprience, est
le propos unique de Michel Henry.]
[Quelle soit brime, retournant ses forces contre elle-mme, quelle se dploie dans lart, dans
lamour, dans le travail, la vie focalise toutes les proccupations de sa pense. La phnomnologie
10
Michel Henry, Incarnation, d. du Seuil, 2000 ( 1-15, pp. 35-132)

Voir par exemple Michel Henry, La Barbarie, d. Grasset, 1987 ( 1, p. 15)
12
Voir par exemple Michel Henry, LEssence de la manifestation, PUF, 1963 ( 52-70)
13
Michel Henry, Incarnation, d. du Seuil, 2000 ( 15, p. 129)
14
Michel Henry, C'est moi la Vrit, d. du Seuil, 1996 ( 3, pp. 46-64)
15
Michel Henry, LEssence de la manifestation, PUF, 1963 ( 53)
16
Michel Henry, La Barbarie, d. Grasset, 1987 ( 4, pp. 126-128)
17
Michel Henry, LEssence de la manifestation, PUF, 1963 ( 70)
18
Michel Henry, Incarnation, d. du Seuil, 2000 (Introduction, p. 29)
11
atteint donc ses limites, puisque la texture elle-mme du phnomnal nous renvoie sans cesse
leffectivit de la vie, quelle ncessite titre de condition. Cest le sens du titre de louvrage
principal de Michel Henry, LEssence de la manifestation : le monde ne se dploie que devant un
sujet, qui ne dcouvre cet espace dextriorit que parce quil est dabord en relation de passivit
lgard de lui-mme, comme vivant. Michel Henry a propos la thorie de la subjectivit la plus
profonde du XXe sicle.]
Deux modes de manifestation

Il existe selon Michel Henry deux modes de manifestation des phnomnes qui sont deux faons
dapparatre : lextriorit qui est le mode de manifestation du monde visible, et lintriorit
phnomnologique qui est le mode de manifestation de la vie invisible19. Notre corps par exemple
nous est donn de lintrieur dans la vie ce qui nous permet par exemple de bouger notre main ou de
la sentir, et il nous apparat galement de lextrieur comme nimporte quel autre objet que lon
peut voir dans le monde20.
Linvisible dont il est question ici ne correspond pas ce qui est trop petit pour tre vu lil nu ou
des rayonnements auxquels notre il nest pas sensible, mais cette vie jamais invisible parce
quelle est radicalement immanente et quelle napparat jamais dans lextriorit du monde :
personne na jamais vu une force, une pense ou un sentiment dans leur ralit intrieure apparatre
dans le monde, personne ne les a jamais trouvs en creusant les couches dargile du sol21.
Certaines de ses affirmations semblent premire vue paradoxales et difficiles comprendre, non
seulement parce quelles sont extraites de leur contexte, mais surtout cause de nos habitudes de
penser qui nous conduisent rduire toute chose son apparence visible dans le monde au lieu de
chercher atteindre sa ralit invisible dans la vie. Cest cette sparation entre lapparence visible et
la ralit invisible qui permet la dissimulation de nos vritables sentiments et qui fonde la
possibilit de la feinte et de lhypocrisie qui sont des formes de mensonges22.
Loriginalit de sa pense
Toute la philosophie occidentale depuis ses origines grecques ne reconnat que le monde visible et
lextriorit comme seul mode de manifestation, elle est enferme dans ce que Michel Henry
appelle dans LEssence de la manifestation le monisme ontologique , elle ignore compltement
lintriorit invisible de la vie, son immanence radicale et son mode de rvlation originaire qui est
irrductible toute forme de transcendance et toute extriorit23. Lorsquil est question de la
subjectivit ou de la vie, celles-ci ne sont jamais saisies dans leur puret, elles sont
systmatiquement ramenes la vie biologique, leur rapport extrieur au monde, ou comme chez
Husserl une intentionnalit cest--dire une orientation de la conscience vers un objet qui lui est
extrieur24.
Michel Henry rejette le matrialisme, qui nadmet comme ralit que la matire, puisque la
manifestation de la matire dans la transcendance du monde prsuppose constamment la rvlation
de la vie elle-mme, que ce soit pour y accder, pour pouvoir la voir ou pour pouvoir la toucher. Il
rejette galement lidalisme, qui ramne ltre la pense et qui est incapable par principe de saisir
19
Voir par exemple la conclusion de LEssence de la manifestation ( 70, p. 860)

Michel Henry, Voir linvisible, d. Franois Bourin, 1988 (pp. 14-18).
21
Michel Henry, Incarnation, d. du Seuil, 2000 (Introduction, p. 27)
22
Michel Henry, C'est moi la Vrit, d. du Seuil, 1996 (p. 16, pp. 218-222 et p. 301)
23
Voir Michel Henry, LEssence de la manifestation, PUF, 1963 ( 11, p. 91)
24
Michel Henry, C'est moi la Vrit, d. du Seuil, 1996 ( 3, pp. 46-70)
20
la ralit de ltre quil rduit une image irrelle, une simple reprsentation. Pour Michel Henry,
la rvlation de labsolu rside dans laffectivit et se trouve constitue par elle25.
La profonde originalit de la pense de Michel Henry et sa nouveaut radicale par rapport toute
philosophie antrieure explique la rception assez limite de sa philosophie, une philosophie
pourtant admire par les spcialistes pour sa rigueur et pour sa profondeur 26,27,28,29. Mais il
sagit dune pense la fois difficile et exigeante , mme si le thme central et unique de la
vie phnomnologique dont elle cherche communiquer lexprience est ce quil y a de plus simple
et de plus immdiat30. Une immdiatet et une transparence absolue de la vie qui explique la
difficult de la saisir au moyen dune pense : il est beaucoup plus facile de parler de ce que lon
voit que de cette vie invisible qui chappe par principe tout regard extrieur31,32.
La rception de sa philosophie
Sa thse sur LEssence de la manifestation a t accueillie chaleureusement par les membres du jury
qui ont reconnu la valeur intellectuelle et le srieux de son auteur 33, pourtant cette thse na gure eu
dinfluence sur leurs travaux ultrieurs. Son ouvrage prophtique sur Marx a t rejet par les
marxistes qui taient durement critiqus, comme par ceux qui refusaient de voir en Marx un
philosophe et qui le rduisaient un idologue responsable du marxisme 34. Son livre sur La
barbarie a t considr par certains comme un discours anti-scientifique un peu simpliste et trop
25
Voir Michel Henry, LEssence de la manifestation, PUF, 1963 ( 70, p. 858)

Voir par exemple larticle de Xavier Tillette dans Manifestation et rvlation, d . Beauchesne, 1976, pp. 207-236 :
Accueilli ds sa parution comme un grand livre, admir de ses juges, l'ouvrage de Michel Henry, L'Essence de la
Manifestation reste, dix ans aprs, le chef-duvre inconnu. On ne s'explique que trop bien, hlas, cette dsaffection.
Sa rigueur et son abstraction, comme un rempart protecteur, cartent le lecteur insuffisamment arm, dcourageant le
simple curieux ou l'amateur press. En outre il est indiffrent au succs et aux modes, il ne se rattache aucune cole
patente, il n'appartient aucun mouvement en vogue. (p. 207) et Si toutefois l'impression de solitude persiste et le
tourmente, surtout la solitude qui provient de l'indiffrence environnante, puisse-t-il se consoler avec sa fire maxime
retourne : Plus une pense est profonde et rtablit l'ordre vrai des choses, plus troite l'audience dont elle est
assure" ! (p.236).
27
Pierre Gire, revue Esprit et Vie n138, 2005, article intitul "L'excs de la vie sur sa reprsentation scientifique : la
perspective philosophique de Michel Henry. Pour une philosophie du sujet vivant" : [Michel Henry] est mort le 3
juillet 2002 Albi, laissant une uvre d'une grande profondeur intellectuelle, trs originale, d'un accs difficile, mais
dont l'influence sur les gnrations suivantes n'est pas prs de se tarir.
28
Paul Audi, Michel Henry, Les belles lettres (2006) : Comprendre le "Moi" et les phnomnes du monde partir du
"vivre" et de son auto-affection, tel est le vrai ressort de cette uvre dense et rigoureuse. (page de couverture)
29
Gabrielle Dufour-Kowalska, Michel Henry. Passion et magnificence de la vie, Beauchesne (2003) : L'lucidation de
ces diffrentes rgions phnomnologiques n'a d'autre but, en effet, que l'approfondissement de la sphre originaire et
invisible de la Vie qui les dtermine toutes, dterminant aussi la tlologie gnrale d'une pense qui se distingue, parmi
toutes les philosophies de la seconde moiti du XXe sicle, par sa radicalit et par la profondeur de sa vise
mtaphysique. (p. 2)
30
Michel Henry, Auto-donation. Entretiens et confrences, d . Beauchesne, 2004, article de Magali Uhl et Jean-Marie
Brohm, pp. 269-281 : Conscients de la chance qui nous tait offerte dtre en proximit avec cette pense exigeante
qui refusait toute concession aux modes, aux coteries, aux crdulits obligatoires, nous avons surtout mesur quel
point Michel Henry possdait ce souffle spirituel qui est la grce du don. Parce qu chacun dentre nous, il a apport
quelque chose dinestimable : la libert de lesprit, lmerveillement continu devant les plus hautes valeurs de la culture,
le refus du nihilisme. (p. 269) et La pense de Michel Henry, exigeante, radicalement libre, tout entire irradie par
sa passion de la vie, est de celles qui permettent de comprendre la barbarie en ses fondements et de la combattre.
(p.281).
31
Michel Henry, LEssence de la manifestation, PUF, 1963 ( 53, p. 590) : Car la translucidit, si lon veut, la
transparence du sentiment nest pas celle dune vitre, laissant voir autre chose, toute chose, et par elle-mme, en ellemme, rien, le nant. A travers sa propre transparence le sentiment plonge dans la ralit de son affectivit.
32
Michel Henry, Philosophie et phnomnologie du corps, PUF, 1965, p. 306.
33
Revue philosophique de la France et de lEtranger (numro 3 de juillet - septembre 2001, p. 361)
34
Revue philosophique de la France et de lEtranger (numro 3 de juillet - septembre 2001, pp. 361-362)
26
tranchant. Pourtant la technique poursuit son dveloppement aveugle et sans limite au mpris trop
souvent de la vie35.
Quant ses ouvrages sur le christianisme, ils semblent avoir plutt du un certain nombre de
thologiens professionnels et dexgtes catholiques qui se sont contents de relever et de corriger
ce quils considraient comme des erreurs dogmatiques 36. Sa phnomnologie de la Vie a fait
lobjet dun pamphlet dans Le tournant thologique de la phnomnologie franaise de la part de
Dominique Janicaud qui ne voit dans limmanence de la vie que laffirmation dune intriorit
tautologique37. Antoine Vidalin vient cependant de publier un livre intitul La parole de la Vie dans
lequel il montre que la phnomnologie de Michel Henry permet une approche renouvele de tous
les domaines de la thologie38.
Comme le dit Alain David dans un article paru dans la Revue philosophique de la France et de
lEtranger (numro 3 de juillet - septembre 2001), la pense de Michel Henry semble trop radicale,
elle change trop profondment nos habitudes de penser, sa rception se fait difficilement, mme si
tous ses lecteurs se disent impressionns par sa puissance , par leffet sidrant dune pense
qui dblaye tout sur son passage , qui provoque ladmiration et qui pourtant nemporte pas
la conviction . Car on ne sait pas si lon est confront la violence dune parole prophtique ou
une pure folie 39. Rolf Khn affirme galement dans cette mme revue, pour expliquer la difficile
rception de luvre de Michel Henry, que si lon ne pactise avec aucun pouvoir de ce monde, on
se soumet invitablement au silence et aux critiques de tous les pouvoirs possibles, puisquon
rappelle toute institution que son pouvoir visible ou apparent nest, en somme quune
impuissance, car personne ne sapporte lui-mme dans la vie phnomnologique absolue. 40
Ses ouvrages ont pourtant fait lobjet de nombreuses traductions, notamment en anglais, en
allemand, en espagnol, en italien, en portugais et en japonais. Un nombre important douvrages lui
ont t consacrs, surtout en franais, mais aussi en allemand, en espagnol et en italien. Plusieurs
colloques internationaux ont galement t consacrs la pense de Michel Henry Beyrouth,
Cerisy, Namur, Prague et Paris41. Michel Henry est considr par ceux qui connaissent son uvre et
qui reconnaissent la valeur de son travail comme lun des philosophes contemporains les plus
importants42, 43, 44, et sa phnomnologie de la vie commence faire cole . Un Centre dtudes
Michel Henry a mme t cr lUniversit Saint-Joseph de Beyrouth (Liban) sous la direction du
Professeur Jad Hatem. Une publication annuelle intitule Revue internationale Michel Henry et
dite par Jean Leclercq aux Presses universitaires de Louvain lui est galement entirement
consacre depuis lanne 2010.
1.2 Aperus de sa philosophie
35

Revue philosophique de la France et de lEtranger (numro 3 de juillet - septembre 2001, pp. 362-363)
37
Dominique Janicaud, Le tournant thologique de la phnomnologie franaise, Editions de lclat, 1991, pp. 57-70.
38
Antoine Vidalin, La Parole de la Vie, d. Parole et Silence, 2006 (pp. 11-12)
39
40
Revue philosophique de la France et de lEtranger (numro 3 de juillet - septembre 2001, p. 303).
41
Voir la rubrique 'Colloques internationaux Michel Henry' dans page 'Actualit' du site officiel de Michel Henry.
42
Gabrielle Dufour-Kowalska : Michel Henry, passion et magnificence de la vie, d. Beauchesne, 2003 (couverture).
43
Jad Hatem : Michel Henry, la parole de Vie, L'Harmattan, 2003 (p. 13)
44
Collectif (Colloque international de Montpellier 2003) : Michel Henry. Pense de la vie et culture contemporaine (p.
10)
36
Sur les problmes de socit

Marx
Michel Henry a fait un travail important sur Karl Marx, quil considre paradoxalement comme lun
des premiers penseurs chrtiens et comme lun des plus grands philosophes de lOccident45,46, du fait
de limportance quil accorde dans sa pense au travail vivant et lindividu vivant en lequel il voit
le fondement de la ralit conomique47. La raison pour laquelle la vritable pense de Marx a t si
mal comprise et si mal interprte tient lignorance complte des crits philosophiques
fondamentaux de cet auteur dans la constitution de la doctrine officielle du marxisme du fait de leur
publication trs tardive, par exemple en 1932 seulement pour Lidologie allemande48. [Mais
lignorance des textes philosophiques de Marx trouve sa raison profonde dans la ngation de la
subjectivit opre par le marxisme et ce, ds sa naissance, car le marxisme nest autre que la
rptition du hglianisme, philosophie de lobjectivit rductrice de lindividu au devenir effectif
de labsolu tel que lentend Hegel et sa manifestation dans le milieu de lumire de lextriorit ekstatique49.] Ce travail sur Marx a t publi en deux tomes intituls respectivement Marx I. Une
philosophie de la ralit et Marx II. Une philosophie de lconomie.
La Barbarie
Dans son essai sur La barbarie, Michel Henry sinterroge sur la science, qui se fonde sur lide
dune vrit universelle et comme telle objective et qui conduit donc llimination des qualits
sensibles du monde, llimination de la sensibilit et de la vie50. La science nest pas mauvaise en
soi aussi longtemps quelle se borne tudier la nature, mais elle tend exclure toutes les formes
traditionnelles de culture, savoir lart, lthique et la religion51. La science livre elle-mme
conduit la technique dont les processus aveugles se dveloppent deux-mmes de faon
monstrueuse sans rfrence la vie52.
La science est une forme de culture dans laquelle la vie se nie elle-mme et se refuse toute valeur,
elle est une ngation pratique de la vie53, qui se prolonge dans une ngation thorique sous la forme
de toutes les idologies qui ramnent tout savoir possible celui de la science, savoir les sciences
humaines dont lobjectivit mme les prive de leur objet : que valent des statistiques face au
suicide, que disent-elles du dsespoir dont il procde54 ? Ces idologies ont envahi luniversit et la
prcipitent vers sa destruction par llimination de la vie de ses recherches et de son enseignement55.
La tlvision est la vrit de la technique, elle est la pratique par excellence de la barbarie, elle
rduit tout vnement lactualit, des faits incohrents et insignifiants56.
Cette ngation de la vie rsulte selon Michel Henry de la maladie de la vie , de son secret
mcontentement de soi qui la conduit se nier elle-mme, se fuir elle-mme pour fuir son
angoisse et sa propre souffrance57. Dans le monde moderne, nous sommes presque tous condamns
45
Michel Henry, Marx II. Une philosophie de l'conomie, d. Gallimard, 1976, p. 445
Michel Henry, Du communisme au capitalisme, d. Odile Jacob, 1990, p. 25
47
Michel Henry, Marx I. Une philosophie de la ralit, d. Gallimard, 1976, pp. 193 et 207 par exemple
48
Michel Henry, Marx I. Une philosophie de la ralit, d. Gallimard, 1976, pp. 9-33
49
Michel Henry, Marx I. Une philosophie de la ralit, d. Gallimard, 1976, pp. 333-337
50
Michel Henry, La Barbarie, d. Grasset, 1987, pp. 49 et 11
51
Michel Henry, La Barbarie, d. Grasset, 1987, p. 49
52
53
54
Michel Henry, La Barbarie, d. Grasset, 1987, pp. 131-164
55
56
57
46
ds notre enfance fuir notre angoisse et notre propre vie dans la mdiocrit de lunivers
mdiatique, une fuite de soi et un mcontentement qui conduisent la violence, au lieu de recourir
aux formes traditionnelles les plus labores de la culture qui permettaient le dpassement de cette
souffrance et sa transformation en joie58. La culture subsiste malgr tout, mais dans une sorte
dincognito, elle est voue la clandestinit dans notre socit matrialiste qui est en train de
sombrer dans la barbarie59.
Du communisme au capitalisme
Le communisme et le capitalisme ne sont pour Michel Henry que les deux visages dune mme
mort, qui consiste en une mme ngation de la vie60. Le marxisme limine la vie individuelle au
profit dabstractions universelles comme la socit, le peuple, lhistoire ou les classes sociales 61. Le
marxisme est une forme de fascisme, cest--dire une doctrine qui procde de labaissement de
lindividu dont elle considre llimination comme lgitime62. Tandis que le capitalisme substitue
des entits conomiques telles que largent, le profit ou lintrt aux besoins vritables de la vie63.
Le capitalisme reconnat cependant la vie comme source de la valeur, le salaire tant la
reprsentation objective du travail rel subjectif et vivant64. Mais le capitalisme cde
progressivement la place lexclusion de la subjectivit par la technique moderne, qui remplace le
travail vivant par des processus techniques automatiss, liminant du mme coup le pouvoir de
crer de la valeur et ainsi la valeur elle-mme : les biens sont produits en abondance, mais le
chmage augmente et largent manque constamment pour les acheter65. Ces thmes sont dvelopps
dans son livre Du communisme au capitalisme, thorie dune catastrophe.
Le Livre des Morts
Le prochain livre quil projetait dcrire devait sintituler Le Livre des Morts et devait traiter de ce
quil appelait la "subjectivit clandestine". Un thme qui voque la condition de la vie dans le
monde moderne et qui fait aussi allusion son engagement dans la Rsistance et son exprience
personnelle de la clandestinit66.
Sur lart et la peinture

Michel Henry tait un grand admirateur et connaisseur de la peinture ancienne, de la grande
peinture classique qui prcde la figuration scientiste des XVIIIe et XIXe sicles, mais aussi des
crations abstraites qui rsultent dune qute spirituelle authentique comme celles du fondateur de
lart abstrait, le peintre Vassily Kandinsky67. Michel Henry lui a consacr un trs beau livre intitul
Voir linvisible, sur Kandinsky o il dcrit son uvre en des termes admiratifs qui traduisent son
merveillement68. Il analyse dans cet ouvrage les crits thoriques de Kandinsky sur lart et sur la
peinture dans leur dimension spirituelle et culturelle comme moyen daccroissement de soi et
daffinement de la sensibilit du spectateur69. Il explore les moyens de la peinture que sont les
58

60
61
62
63
Michel Henry, Du communisme au capitalisme, d. Odile Jacob, 1990, pp. 142 et 148
64
65
Michel Henry, Du communisme au capitalisme, d. Odile Jacob, 1990, p. 161 et 174
66
Voir la page 'Biographie' du site officiel de Michel Henry et Auto-donation. Entretiens et confrences, p. 250.
67
Michel Henry, Auto-donation. Entretiens et confrences, d. Beauschene, 2004, pp. 263-265.
68
Michel Henry, Voir linvisible, d. Franois Bourin, 1988, par exemple pp. 240-244.
69
Michel Henry, Voir linvisible, d. Franois Bourin, 1988, pp. 10-11, pp. 26-43.
59
formes et les couleurs, il tudie leurs effets sur la vie intrieure de celui qui les regarde merveill
en suivant les analyses rigoureuses et presque phnomnologiques quen propose Kandinsky70. Il
nous explique que toute forme de peinture susceptible de nous mouvoir est en ralit abstraite,
cest--dire quelle ne se contente pas de reproduire le monde, mais cherche exprimer cette force
invisible et cette vie invisible que nous sommes 71. Il voque aussi la grande pense de Kandinsky
qui est la synthse des arts, leur unit dans lart monumental ainsi que la dimension cosmique de
lart72.
Sur le christianisme
Cest moi la Vrit
La Vie saime elle-mme dun amour infini et ne cesse de sengendrer elle-mme, elle ne cesse
dengendrer chacun de nous comme son Fils ou sa Fille bien-aims dans le prsent ternel de la vie.
La Vie nest pas autre chose que cet absolu damour que la religion appelle Dieu73. Cest pourquoi
la Vie est sacre et cest pour cela que personne na le droit dagresser autrui ou de porter atteinte
sa vie74. Le problme du mal est celui de la mort, cest--dire de la dgnrescence de cette
condition originelle de Fils de Dieu, lorsque la vie se retourne contre elle-mme dans la haine ou le
ressentiment. Car comme le dit Jean dans sa premire ptre, celui qui naime pas demeure dans la
mort tandis que quiconque aime est n de Dieu75. Le commandement daimer nest pas une loi
thique, mais la Vie elle-mme76. Ces thmes sont dvelopps dans son livre Cest moi la Vrit,
pour une philosophie du christianisme.
Cet ouvrage propose galement une phnomnologie du Christ, qui est compris comme tant le
Premier Vivant. Le vivant est simplement ce qui parvient en soi dans cette pure rvlation de soi ou
auto-rvlation quest la Vie. Cest sous la forme dune Ipsit effective et singulire que la Vie ne
cesse de sengendrer elle-mme. Elle ne cesse dadvenir sous la forme dun Soi singulier qui
streint lui-mme, qui sprouve lui-mme et qui jouit de soi, et que Michel Henry appelle le
Premier Vivant. Ou encore lArchi-Fils puisquil habite lOrigine et le Commencement lui-mme,
et quil est engendr dans le procs mme dans lequel le Pre sengendre lui-mme77.
Le but de la venue du Christ dans le monde est de rendre le Pre vritable manifeste aux hommes, et
ainsi de les sauver de loubli de la Vie dans lequel ils se tiennent78. Un oubli qui les conduit se
croire faussement lorigine de leurs propres pouvoirs, de leurs propres plaisirs et de leurs propres
sentiments, et vivre dans le manque terrifiant de ce qui donne pourtant chaque ego lui-mme. La
plnitude de la vie et le sentiment de satisfaction quelle apporte cde alors la place la grande
Dchirure, au Dsir quaucun objet ne peut combler, la Faim que rien ne peut apaiser79.
70
Michel Henry, Voir linvisible, d. Franois Bourin, 1988, pp. 81-99 pour le point et la ligne, et pp. 122-139 pour les
couleurs.
71
Michel Henry, Voir linvisible, d. Franois Bourin, 1988, pp. 216-227.
72
Michel Henry, Voir linvisible, d. Franois Bourin, 1988, pp. 176-190 sur l'Art monumental, et pp. 228-244 sur l'Art
et le Cosmos.
73
Michel Henry, C'est moi la Vrit, d. du Seuil, 1996 ( 2, p. 44).
74
Voir par exemple C'est moi la Vrit, d. du Seuil, 1996 ( 10) et La Barbarie, d. Grasset, 1987 (chapitre 7, p. 221).
75
Michel Henry, C'est moi la Vrit, d. du Seuil, 1996 ( 9, p. 203 et 10, p. 236), citation de 1 Jean 3, 14 et de 1 Jean
4, 7.
76
Michel Henry, C'est moi la Vrit, d. du Seuil, 1996 ( 10, p. 235).
77
Michel Henry, C'est moi la Vrit, d. du Seuil, 1996 ( 4, pp. 73-77).
78
79
Paroles du Christ
Comme il le dit dans son dernier livre Paroles du Christ, cest dans le cur que parle la vie, dans
son auto-rvlation pathtique immdiate, mais ce cur est aveugle la Vrit, il est sourd la
parole de Vie, il est dur et goste, et cest de lui que vient le mal80. Cest dans la violence de son
auto-rvlation silencieuse et implacable, qui porte tmoignage contre cette vie dgnre et contre
le mal qui en provient, que se tient le Jugement qui est identique la venue de chaque Soi en luimme et auquel nul ne peut chapper81.
Incarnation
Dans son livre Incarnation, une philosophie de la chair, Michel Henry commence par opposer la
chair vivante et sensible, telle que nous lprouvons en permanence de lintrieur, au corps matriel
et inerte, tel que nous pouvons le voir de lextrieur, semblable aux autres objets que lon trouve
dans le monde82. La chair ne correspond pas du tout dans sa terminologie la partie molle de notre
corps matriel et objectif, par opposition aux os par exemple, mais ce quil appelait dans ses livres
antrieurs notre corps subjectif83. Pour Michel Henry, un objet ne possde pas dintriorit, il nest
pas vivant, il ne se sent pas lui-mme et ne sent pas quon le touche, il ne fait pas lexprience
subjective dtre touch.
Aprs avoir situ le problme difficile de lincarnation dans une perspective historique en remontant
la pense des Pres de lglise, il fait dans cet ouvrage une relecture critique de la tradition
phnomnologique qui aboutit au renversement de la phnomnologie84. Il propose ensuite
dlaborer une phnomnologie de la chair qui conduit la notion de chair originaire non constitue
mais donne dans larchi-rvlation de la Vie, ainsi quune phnomnologie de lIncarnation.
Bien que la chair soit traditionnellement comprise comme le sige du pch, elle est aussi pour le
christianisme le lieu du salut, qui consiste en la dification de lhomme, cest--dire dans le fait de
devenir Fils de Dieu, de revenir la Vie ternelle et de renatre la Vie absolue que nous avions
oublie en nous perdant dans le monde, en ne nous souciant que des choses et de nous-mmes 85,86.
Dans la faute, nous faisons lexprience tragique de notre impuissance faire le bien que lon
voudrait faire et de notre incapacit viter le mal87. Ainsi face au corps magique de lautre, cest le
dsir angoiss de rejoindre la vie en lui qui conduit la faute88. Dans la nuit des amants, lacte
sexuel accouple deux mouvements pulsionnels, mais le dsir rotique choue dans le dsir
datteindre le plaisir de lautre l o il est prouv, dans une fusion amoureuse totale89. La relation
rotique se double cependant dune relation affective pure, trangre laccouplement charnel, une
relation faite de reconnaissance rciproque ou damour90. Cest cette dimension affective qui est
nie dans cette forme de violence quest la pornographie, qui arrache la relation rotique au pathos
de la vie pour la livrer au monde, et qui consiste en une vritable profanation de la vie91.
80
Michel Henry, Paroles du Christ, d. du Seuil, 2002 (pp. 122, 134).

Michel Henry, Paroles du Christ, d. du Seuil, 2002 (pp. 123-124).
82
Michel Henry, Incarnation, d. du Seuil, 2000 (Introduction, pp. 8-9).
83
Michel Henry, Philosophie et phnomnologie du corps, PUF, 1987 (pp. 71-105).
84
Michel Henry, Incarnation, d. du Seuil, 2000 ( 1-15, pp. 35-132).
85
Michel Henry, Incarnation, d. du Seuil, 2000 (Introduction, p. 23).
86
Michel Henry, C'est moi la Vrit, d. du Seuil, 1996 ( 9, pp. 207).
87
Michel Henry, Incarnation, d. du Seuil, 2000 ( 34, p. 254).
88
89
Michel Henry, Incarnation, d. du Seuil, 2000 ( 41, pp. 301-302).
90
91
81
10
Sur la psychanalyse
Michel Henry a fait une tude de la gense historique et philosophique de la psychanalyse la
lumire de la phnomnologie de la vie dans son livre Gnalogie de la psychanalyse, le
commencement perdu, dans lequel il montre que la notion freudienne dinconscient rsulte de
lincapacit de Freud, son fondateur, penser lessence de la vie dans sa puret92. La reprsentation
refoule nest pas de linconscient, elle nest simplement pas forme93 : linconscient nest quune
reprsentation vide, il nexiste pas, ou plutt le vritable inconscient, cest la vie elle-mme dans sa
ralit pathtique94. Et ce nest pas le refoulement qui provoque langoisse, dont lexistence tient au
seul fait de pouvoir, mais lnergie psychique ou la libido inemploye 95. Quant la notion de
conscience, elle signifie simplement le pouvoir de voir, elle nest quune conscience dobjet qui
conduit une subjectivit vide96.
1.3 Citations de Michel Henry

Sur laffectivit
Ce qui se sent sans que ce soit par lintermdiaire dun sens est dans son essence
affectivit. (Lessence de la manifestation, 52, p. 577)
Laffectivit a dj accompli son uvre quand se lve le monde. (Lessence de la

manifestation, 54, p. 604)
La souffrance forme le tissu de lexistence, elle est le lieu o la vie devient vivante, la
ralit et leffectivit phnomnologique de ce devenir. (Lessence de la manifestation,
70, p. 828)
La puissance du sentiment est le rassemblement dificateur, ltre saisi par soi, son
embrasement, sa fulguration, est le devenir de ltre, le surgissement triomphant de la
rvlation. Ce qui advient, dans le triomphe de ce surgissement, dans la fulguration de la
prsence, dans la Parousie et, enfin, quand il y a quelque chose plutt que rien, cest la
joie. (Lessence de la manifestation, 70, p. 831)
Mais la joie na rien au sujet de quoi elle puisse tre joyeuse. Loin de venir aprs la venue
de ltre et de smerveiller devant lui, elle lui est consubstantielle, le fonde et le constitue.
(Lessence de la manifestation, 70, p. 831)
Voyez-vous, deux forces dirigent le monde, lamour et le ressentiment. Parce qu lgard

de ce qui est suprieur, il y a prcisment deux faons de se conduire : lamour, qui nous
meut vers lui, nous ouvre lui et nous transforme en sa substance; le ressentiment qui
refuse de reconnatre sa valeur, la rabaisse afin dy substituer sa propre bassesse.
(Lamour les yeux ferms, p. 280)
La communaut est une nappe affective souterraine et chacun boit la mme eau cette
source et ce puits quil est lui-mme mais sans le savoir, sans se distinguer de lui-mme,
de lautre ni du Fond. (Phnomnologie matrielle, p. 178)
92
Michel Henry, Gnalogie de la psychanalyse, PUF, 1985 (pp. 5-15 et 386).

Michel Henry, Gnalogie de la psychanalyse, PUF, 1985 (p. 234).
94
Michel Henry, Gnalogie de la psychanalyse, PUF, 1985 (pp. 348 et 384).
95
Michel Henry, Gnalogie de la psychanalyse, PUF, 1985 (p. 380).
96
Michel Henry, Gnalogie de la psychanalyse, PUF, 1985 (pp. 125-158).
93
11
Le marxisme est lensemble des contresens qui ont t faits sur Marx. (Marx, une
philosophie de la ralit, p. 9)
La culture est lensemble des entreprises et des pratiques dans lesquelles sexprime la
surabondance de la vie, toutes elles ont pour motivation la charge , le trop qui dispose
intrieurement la subjectivit vivante comme une force prte se prodiguer et contrainte,
sous la charge, de le faire. (La barbarie, p. 172)
La barbarie est une nergie inemploye. (La barbarie, p. 177)
Ce nest donc pas lautoralisation que lexistence mdiatique propose la vie, cest la
fuite, loccasion pour tous ceux que leur paresse, refoulant leur nergie, rend jamais
mcontents deux-mmes doublier ce mcontentement. (La barbarie, p. 244)
Aucune abstraction, aucune idalit na jamais t en mesure de produire une action relle
ni, par consquent, ce qui ne fait que la figurer. (Du communisme au capitalisme, p. 144)
Quand ce qui ne sent rien et ne se sent pas soi-mme, na ni dsir ni amour, est mis au
principe de lorganisation du monde, cest le temps de la folie qui vient, car la folie a tout
perdu sauf la raison. (Du communisme au capitalisme, p. 220)
Le spectacle de la beaut qui sincarne dans un tre vivant est infiniment plus mouvant
que celui de luvre la plus grandiose. (Lamour les yeux ferms, p. 56)
Qui voudra reprsenter cette force reprsentera la colonne, les lourds blocs de pierre du
fronton et du toit reprsentera le temple, reprsentera le monde. Briesen dessine la force
de la musique, la force originelle de la Souffrance et de la Vie : il ne dessine rien. (Article
Dessiner la musique, thorie pour lart de Briesen , dans Phnomnologie de la vie, tome
III, p. 264)
Nous regardons ptrifis, immobiles eux aussi ou voluant lentement sur le fond dun
firmament nocturne, les hiroglyphes de linvisible. Nous les regardons : des forces qui
sommeillaient en nous et attendaient depuis des millnaires, depuis le commencement,
obstinment, patiemment, les forces qui clatent dans la violence et le rutilement des
couleurs, qui droulent les espaces et engendrent les formes des mondes, les forces du
cosmos se sont leves en nous, elles nous entranent hors du temps dans la ronde de leur
jubilation et ne nous lchent pas, elles narrtent pas parce que mme elles ne pensaient
pas quil ft possible datteindre un tel bonheur . Lart est la rsurrection de la vie
ternelle. (Voir linvisible. Sur Kandinsky, p. 244)
Jentends jamais le bruit de ma naissance. (Cest moi la Vrit. Pour une philosophie
du christianisme, p. 283)
Natre, ce nest pas venir dans le monde. Natre, cest venir dans la vie. (Cest moi la
Vrit. Pour une philosophie du christianisme, p. 79)
Mais quand donc ce bouleversement motionnel qui ouvre le vivant sa propre essence se
produit-il et pourquoi ? Nul ne le sait. Louverture motionnelle du vivant sa propre
essence ne peut natre que du vouloir de la vie elle-mme, comme cette re-naissance qui lui
12
donne dprouver soudain sa naissance ternelle. LEsprit souffle o il veut. (Cest moi la
Vrit. Pour une philosophie du christianisme, p. 291)
Car notre chair nest rien dautre que cela qui, sprouvant, se souffrant, se subissant et se
supportant soi-mme et ainsi jouissant de soi selon des impressions toujours renaissantes,
se trouve, pour cette raison, susceptible de sentir le corps qui lui est extrieur, de le toucher
aussi bien que dtre touch par lui. Cela donc dont le corps extrieur, le corps inerte de
lunivers matriel, est par principe incapable. (Incarnation, une philosophie de la chair, p.
8)
Aucun objet na jamais fait lexprience dtre touch. (Incarnation, une philosophie de
la chair, p. 295)
Ma chair nest donc pas seulement le principe de la constitution de mon corps objectif, elle
cache en elle sa substance invisible. Telle est ltrange condition de cet objet que nous
appelons un corps : il ne consiste nullement en ces espces visibles auxquelles on le rduit
depuis toujours ; en sa ralit prcisment il est invisible. Personne na jamais vu un
homme, mais personne na jamais vu non plus son corps, si du moins par corps on
entend son corps rel. (Incarnation, une philosophie de la chair , p. 221)
Notre chair porte en elle le principe de sa manifestation, et cette manifestation nest pas
lapparatre du monde. En son auto-impressionnalit pathtique, en sa chair mme, donne
soi en lArchi-passibilit de la Vie absolue, elle rvle celle-ci qui la rvle soi, elle est en
son pathos lArchi-rvlation de la Vie, la Parousie de labsolu. Au fond de sa Nuit, notre
chair est Dieu. (Incarnation, une philosophie de la chair, p. 373)
La vie est incre. tranger la cration, tranger au monde, tout procs confrant la Vie
est un procs de gnration. (Paroles du Christ, p. 107)
1.4 Description de quelques livres

La barbarie : La culture, qui est lauto-dveloppement de la vie, est menace dans notre
socit par la barbarie de lobjectivit monstrueuse de la technoscience, dont les idologies
rejettent toute forme de subjectivit, tandis que la vie est condamne fuir son angoisse
dans lunivers mdiatique97.
Du communisme au capitalisme : Leffondrement des rgimes communistes de lEst

correspond la faillite dun systme qui prtendait nier la ralit de la vie au profit
dabstractions faussement universelles. Mais la mort est aussi au rendez-vous dans lempire
du capitalisme et de la technique moderne98.
Voir linvisible : Lart peut sauver de son dsarroi lhomme abandonn de notre civilisation
technique, et lui permettre de se retrouver lui-mme. Cest cette qute spirituelle qui a
conduit Kandinsky la cration de la peinture abstraite. Il ne sagit plus de reprsenter le
monde mais notre vie intrieure, au moyen de lignes et de couleurs qui correspondent des
forces et des sonorits intrieures99.
97
Michel Henry, La Barbarie, d. Grasset, 1987, page de couverture.

Michel Henry, Du communisme au capitalisme, d. Odile Jacob, 1990, page de couverture.
99
Michel Henry, Voir linvisible, d. Franois Bourin, 1988, page de couverture.
98
13
Cest moi la Vrit : Ce livre met en vidence le genre de vrit que le christianisme cherche
transmettre aux hommes. Le christianisme oppose la vrit du monde la Vrit de la Vie,
selon laquelle lhomme est le Fils de Dieu. Lautorvlation de la Vie qui sprouve ellemme dans son intriorit invisible est lessence de Dieu qui fonde tout individu. Dans le
monde, Jsus a lapparence dun homme, mais cest dans la Vrit de la Vie quil est le
Christ, le Premier Vivant100.
Incarnation : La chair vivante soppose radicalement au corps matriel. Car cest la chair
qui, sprouvant soi-mme, jouissant de soi selon des impressions toujours renaissantes, est
capable de sentir le corps qui lui est extrieur, de le toucher et dtre touche par lui. Cest la
chair qui nous permet de connatre le corps. La parole fondamentale du prologue de
lvangile de Jean, qui dit que le Verbe sest fait chair, affirme cette thse invraisemblable
que Dieu sest incarn dans une chair mortelle semblable la notre, elle affirme lunit du
Verbe et de la chair dans le Christ. Quest-ce que la chair pour tre le lieu de la rvlation de
Dieu, et en quoi consiste cette rvlation101 ?
Paroles du Christ : Lhomme peut-il entendre dans son propre langage la parole de Dieu,
une parole qui parle dans un autre langage que le sien ? Les paroles du Christ semblent
beaucoup dune prtention dmesure car elles ne prtendent pas seulement transmettre la
vrit ou une rvlation divine, mais tre elle-mme cette Rvlation et cette Vrit, la
Parole de Dieu lui-mme, de ce Dieu que le Christ dit tre lui-mme102.
uvres littraires
Le jeune officier : Ce premier roman voque la lutte dun jeune officier contre le mal incarn
par des rats sur un navire.
Lamour les yeux ferms : Ce roman qui a obtenu le prix Renaudot est le rcit de la
destruction dune ville arrive au sommet de son dveloppement et son raffinement et qui
est atteinte par un mal insidieux.
Le fils du roi : Ce livre est lhistoire de la vie enferme dans un hpital psychiatrique et
confronte la rationalit des psychiatres.
Le cadavre indiscret : Ce roman nous raconte linquitude des assassins du trsorier occulte
trop honnte dun parti politique qui financent une enqute pour savoir ce que lon sait
vraiment deux et pour se rassurer.
1.5 Bibliographie de Michel Henry

uvres philosophiques
LEssence de la manifestation, PUF, collection "Epimthe", 1963, et rdition 1990

Philosophie et Phnomnologie du corps, PUF, collection "Epimthe", 1965, et rdition
1987
Marx :
I. Une philosophie de la ralit, Gallimard, 1976, et collection "Tel", 1991
II. Une philosophie de lconomie, Gallimard, 1976, et collection "Tel", 1991
100
Michel Henry, C'est moi la Vrit, d. du Seuil, 1996, page de couverture.

Michel Henry, Incarnation, d. du Seuil, 2000, page de couverture.
102
Michel Henry, Paroles du Christ, d. du Seuil, 2002, page de couverture.
101
14
Gnalogie de la psychanalyse. Le commencement perdu, PUF, collection "Epimthe",

1985
La Barbarie, Grasset, 1987, et collection "Biblio Essais", 1988, PUF, collection
"Quadridge", 2001
Voir linvisible, sur Kandinsky, Bourin-Julliard, 1988, PUF, collection "Quadridge", 2005,
2010
Phnomnologie matrielle, PUF, collection "Epimthe", 1990
Du communisme au capitalisme. Thorie d'une catastrophe, Odile Jacob, 1990, et ditions
l'Age d'Homme, 2008
C'est moi la Vrit. Pour une philosophie du christianisme, ditions du Seuil, 1996
Incarnation. Une philosophie de la chair, ditions du Seuil, 2000
Paroles du Christ, ditions du Seuil, 2002
Ouvrages posthumes
Auto-donation. Entretiens et confrences, Editions Prtentaine, 2002, rdition Beauchesne,

2004
Le bonheur de Spinoza, PUF, collection "Epimthe", 2003
Phnomnologie de la vie :
Tome I. De la phnomnologie, PUF, collection "Epimthe", 2003
Tome II. De la subjectivit, PUF, collection "Epimthe", 2003
Tome III. De lart et du politique, PUF, collection "Epimthe", 2003
Tome IV. Sur lthique et la religion, PUF, collection "Epimthe", 2004
Entretiens, ditions Sulliver, 2005
Le socialisme selon Marx, ditions Sulliver, 2008
uvres littraires
Le jeune officier, Gallimard, 1954

LAmour les yeux ferms, Prix Renaudot, Gallimard, 1976, et collection "Folio", 1982
Le Fils du roi, Gallimard, 1981
Le cadavre indiscret, Albin Michel, 1996
1.6 Livres sur Michel Henry

Monographies en franais
Gabrielle Dufour-Kowalska : Michel Henry, un philosophe de la vie et de la praxis, Vrin,

1980, rdition 2000
Dominique Janicaud : Le tournant thologique de la phnomnologie franaise, ditions de
l'clat, 1991
Gabrielle Dufour-Kowalska : LArt et la sensibilit. De Kant Michel Henry, Vrin, 1996
Jad Hatem : Critique et affectivit. Rencontre de Michel Henry et de lorient, Universit
Saint Joseph, Beyrouth, 2001
Gabrielle Dufour-Kowalska : Michel Henry, passion et magnificence de la vie, Beauchesne,
2003
Jad Hatem : Michel Henry, la parole de vie, LHarmattan, 2003
Rolf Khn : Radicalit et passibilit. Pour une phnomnologie pratique, LHarmattan,
2004
15
Jad Hatem : Le sauveur et les viscres de ltre. Sur le gnosticisme et Michel Henry,
LHarmattan, 2004
Jad Hatem : Christ et intersubjectivit chez Marcel, Stein, Wojtyla et Henry, LHarmattan,
2004
Sbastien Laoureux : L'immanence la limite. Recherches sur la phnomnologie de Michel
Henry, ditions du Cerf, 2005
Jad Hatem : Thologie de l'uvre d'art mystique et messianique. Thrse d'Avila, Andre
Roublev, Michel Henry, Bruxelles, Lessius, 2006.
Antoine Vidalin : La parole de la vie. La phnomnologie de Michel Henry et lintelligence
chrtienne des critures, Parole et silence, 2006
Paul Audi : Michel Henry : Une trajectoire philosophique, Les Belles Lettres, 2006
Raphal Gly : Rles, action sociale et vie subjective. Recherches partir de la
phnomnologie de Michel Henry, Peter Lang, 2007
Jad Hatem : LArt comme autobiographie de la subjectivit absolue. Schelling, Balzac,
Henry, Orizons, 2009
Jean Reaidy : Michel Henry, la passion de natre : mditations phnomnologiques sur la
naissance, Paris, LHarmattan, 2009
Frdric Seyler, Barbarie ou Culture : Lthique de laffectivit dans la phnomnologie de
Michel Henry, Paris, ditions Kim, Collection "Philosophie en cours", 2010
Antoine Vidalin, Acte du Christ et actes de l'homme. La thologie morale lpreuve de la
phnomnologie de la vie, Parole et silence, 2012
Livres collectifs en franais
Jean-Michel Longneaux (d.) : Retrouver la vie oublie. Critiques et perspectives de la

philosophie de Michel Henry, Presses Universitaires de Namur, 2000
Alain David et Jean Greisch (Actes du Colloque de Cerisy 1996) : Michel Henry, lpreuve
de la vie, ditions du Cerf, 2001
Philippe Capelle (d.) : Phnomnologie et Christianisme chez Michel Henry, ditions du
Cerf, 2004
Collectif (Colloque international de Montpellier 2003) : Michel Henry. Pense de la vie et
culture contemporaine, Beauchesne, 2006
Jean-Marie Brohm et Jean Leclercq (conception et direction du dossier) : Michel Henry, Les
Dossiers H, ditions l'Age d'Homme, 2009
Olivier Salazar-Ferrer, Michel Henry - Pour une phnomnologie de la vie - Entretien avec
Olivier Salazar-Ferrer, Editions de Corlevour, 2010
Livres en langue trangre
(de) Rolf Khn : Leiblichkeit als Lebendigkeit. Michel Henrys Lebensphnomenologie

absoluter Subjektivitt als Affektivitt, Alber, 1992
(de) Rolf Khn et Stefan Nowotny : Michel Henry. Zur Selbstentfaltung des Lebens und der
Kultur, Alber, 2002
(es) Mario Lipsitz : Eros y Nacimiento fuera de la ontologa griega : Emmanuel Levinas y
Michel Henry, Prometeo, 2004
(it) Gioacchino Molteni : Introduzione a Michel Henry. La svolta della fenomenologia,
Mimesis, 2005
(it) Emanuele Marini : Vita, corpo e affettivit nella fenomenologia di Michel Henry,
Citadella, 2005
16
(en) Michael O'Sullivan : Michel Henry: Incarnation, Barbarism and Belief, Peter Lang,
2006
(it) Ivano Liberati : Dalla barbarie alla vita come auto-manifestazione. La proposta
fenomenologica di Michel Henry, Aracne, 2010
1.7 Liens extrieurs
Ancien site officiel du philosophe Michel Henry : http://amichelhenry.free.fr/.

Nouveau site officiel du philosophe Michel Henry : http://www.michelhenry.org/.
Site de la Socit Internationale Michel Henry : http://societemichelhenry.free.fr/
Parcours chronologique de l'uvre de Michel Henry (par Roland Vaschalde) :
http://sergecar.perso.neuf.fr/auteurs/henry.htm
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diffus condition de conserver la rfrence Wikipdia.
2 Article sur Vassily Kandinsky

[Vassily Kandinsky est un peintre franais dorigine russe n Moscou le 4 dcembre 1866 et
dcd Neuilly-sur-Seine le 13 dcembre 1944.]
Considr comme lun des artistes les plus importants du 20me sicle ct de Picasso et de
Matisse, il est le fondateur de lart abstrait : il est lauteur de la premire uvre abstraite de
lhistoire de lart moderne, une aquarelle peinte en 1910.
Kandinsky est n Moscou mais il a pass son enfance Odessa. Il sest inscrit lUniversit de
Moscou et a choisi le droit et lconomie. Bien que cette profession soit couronne de succs, il
dcida de commencer des tudes de peinture (dessin daprs modle, croquis et anatomie) lge de
30 ans.
En 1896 il sinstalla Munich et tudia lAcadmie des Beaux-Arts de Munich. Il retourna
Moscou en 1918 aprs la rvolution russe. Mais se trouvant en conflit avec les thories officielles
de lart, il retourna en Allemagne en 1921. Il y enseigna au Bauhaus partir de 1922 jusqu sa
fermeture par les nazis en 1933. Il migra alors en France et y vcut le reste de sa vie, acqurant la
nationalit franaise en 1939. Il est mort Neuilly-sur-Seine en 1944.
2.1 Priodes artistiques

La cration par Kandinsky dune uvre purement abstraite nest pas intervenue comme un
changement abrupte, elle est le fruit dun long dveloppement, dune longue maturation et dune
intense rflexion thorique fonde sur son exprience personnelle de peintre et sur cet lan de
lesprit quil appelait la ncessit intrieure et quil mettait au principe de lart103.
103
Le dcoupage en priodes propos dans cette section est repris du livre de Hajo Dchting, Vassili Kandinsky, d.
Taschen, 1990. Le titre donn chacune des priodes artistiques de Kandinsky a cependant t modifi et simplifi.
17
Jeunesse et inspirations (1866-1896)

La jeunesse et la vie de Kandinsky Moscou lui apporta une multitude de sources dinspiration. Il
se souviendra plus tard qutant enfant il tait fascin et exceptionnellement stimul par la
couleur104. Cest probablement li sa synesthsie, qui lui permettait littralement dentendre les
couleurs quil voyait comme des sons musicaux105,106. Sa fascination pour les couleurs continua
augmenter pendant quil grandissait Moscou, bien quil nait semble-t-il jamais tent de faire des
tudes artistiques.
En 1889 il participa un groupe ethnographique qui voyagea jusqu la rgion de Vologda au nordest de Moscou pour tudier les coutumes relatives au droit paysan107. Il raconte dans Regards sur le
pass quil avait limpression de se mouvoir dans un tableau lorsquil rentrait dans les maisons ou
dans les glises de cette rgion dcores des couleurs les plus chatoyantes 108. Son tude du folklore
de cette rgion, en particulier lusage de couleurs vives sur un fond sombre a rejailli sur son uvre
primitive. Kandinsky crira quelques annes plus tard que la couleur est le clavier, les yeux sont
les marteaux et lme est le piano avec les cordes. 109
Ce nest pas avant 1896, lge de 30 ans, que Kandinsky abandonna une carrire prometteuse
denseignement du droit et de lconomie pour sinscrire dans une cole dart de Munich. Cest
cette mme anne, avant de quitter Moscou, quil vit une exposition de Monet et quil fut
impressionn par une reprsentation dune meule de foin qui lui montrait la puissance de la couleur
utilise presque indpendamment de lobjet lui-mme110.
panouissement artistique (1896-1911)

Le temps que Kandinsky a pass lcole des Beaux-Arts a t facilit par le fait quil tait plus g
et plus expriment que les autres tudiants111. Il commena une carrire de peintre tout en devenant
un vritable thoricien de lart du fait de lintensit de ses rflexions sur son propre travail.
Malheureusement, trs peu de ses uvres de cette priode existent encore, bien que sa production
ait probablement t importante. Cette situation change partir du dbut du 20me sicle et un
grand nombre de paysages et de villes quil avait peints, utilisant de larges touches de couleur mais
des formes bien identifiables, ont t conservs.
Pour lessentiel, les peintures de Kandinsky de cette poque ne comportent pas de visages humains.
Une exception est Dimanche, Russie traditionnelle (1904) o Kandinsky nous propose une peinture
trs colore et sans doute imaginaire de paysans et de nobles devant les murs dune ville 112. Sa
peinture intitule Couple cheval (1906-1907) dpeint un homme sur un cheval, portant avec
tendresse une femme, et qui chevauche devant une ville russe aux murs lumineux au-del dune
rivire. Le cheval qui est couvert dune toffe somptueuse se tient dans lombre, tandis que les
feuilles des arbres, la ville et les reflets dans la rivire luisent comme des tches de couleur et de
lumire113,114.
104
Kandinsky, Regards sur le pass, d. Hermann, 1974, pp. 87 et 114

Kandinsky, Regards sur le pass, d. Hermann, 1974, p. 98
106
Hajo Dchting, Vassili Kandinsky, d. Taschen, 1990, p. 10
107
108
Kandinsky, Regards sur le pass, d. Hermann, 1974, pp. 107-108
109
Kandinsky, Du spirituel dans lart, d. Denol, 1989, p. 112
110
Kandinsky, Regards sur le pass, d. Hermann, 1974, pp. 96-97
111
Hajo Dchting, Vassili Kandinsky, d. Taschen, 1990, p. 13
112
Hajo Dchting, Vassili Kandinsky, d. Taschen, 1990, reproduction p. 9
113
114
Franois le Targat, Kandinsky, d. Albin Michel, 1986, reproduction n 11
105
18
Une peinture fondamentale de Kandinsky de ces annes 1900 est probablement Le cavalier bleu
(1903) qui montre un personnage portant une cape chevauchant rapidement travers une prairie
rocailleuse. Kandinsky montre le cavalier davantage comme une srie de touches colores que par
des dtails prcis. En elle-mme, cette peinture nest pas exceptionnelle, lorsquon la compare aux
tableaux dautres peintres contemporains, mais il montre la direction que Kandinsky va suivre dans
les annes suivantes, et son titre annonce lassociation quil va fonder quelques annes plus tard115.
De 1906 1908 Kandinsky passe une grande partie de son temps voyager travers lEurope,
jusqu ce quil sinstalle dans la petite ville bavaroise de Murnau. La montagne bleue (1908-1909)
peinte cette poque montre davantage sa tendance vers labstraction pure. Une montagne de bleu
est flanque de deux grands arbres, lun jaune et lautre rouge. Un groupe de trois cavaliers et de
quelques autres personnages traverse le bas de la toile. Le visage, les habits et la selle des cavaliers
sont chacune dune couleur unie, et aucune des personnages ne montre de dtail raliste. Le large
emploi de la couleur dans La montagne bleue illustre lvolution de Kandinsky vers un art dans
lequel la couleur elle-mme est applique indpendamment de la forme116.
[ partir de 1909, ce que Kandinsky appelait le chur des couleurs deviendra de plus en plus]
clatant, [il se chargera dun pouvoir motif et dune signification cosmique intense. Cette volution
a t attribue un ouvrage de Goethe, le Trait des couleurs (Farbenlehre), qui a influenc ses
livres Du Spirituel dans lArt et Regards sur le pass. Lanne suivante, il peint la premire uvre
abstraite ralise partir dune conviction profonde et dans un but clairement dfini : substituer]
la figuration et [ limitation de la] [ralit] extrieure du monde matriel [une cration pure] de
nature spirituelle qui ne procde que de la seule ncessit intrieure de lartiste. Ou pour reprendre
la terminologie du philosophe Michel Henry, substituer lapparence visible du monde extrieur la
ralit intrieure pathtique et invisible de la vie.
Le cavalier bleu (1911-1914)

Les peintures de cette priode comportent de grandes masses colores trs expressives voluent
indpendamment des formes et des lignes qui ne servent plus les dlimiter ou les mettre en
valeur et qui se combinent avec elles, se superposent et se chevauchent de faon trs libre pour
former des toiles dune force extraordinaire117.
La musique a eu une grande influence sur la naissance de lart abstrait, tant abstraite par nature et
ne cherchant pas reprsenter vainement le monde extrieur mais simplement exprimer des
sentiments intrieurs lme humaine. Kandinsky appela un grand nombre de ses peintures trs
spontanes des improvisations , tandis quil en nomma dautres beaucoup plus labores et
longuement travailles des compositions , un terme qui rsonnait en lui comme une prire118.
En plus de la peinture elle-mme, Kandinsky se consacra la constitution dune thorie de lart. Il a
contribu fonder lassociation des Nouveau Artistes de Munich dont il devint le prsident en 1909.
Le groupe fut incapable dintgrer les approches les plus radicales comme celle de Kandinsky du
fait dune conception plus conventionnelle de lart, et le groupe se dissout fin 1911. Kandinsky
fonda alors une nouvelle association, le Cavalier Bleu (Der Blaue Reiter) avec des artistes plus
proches de sa vision de lart tels que Franz Marc. Cette association ralisa un almanach, appel
LAlmanach du Cavalier Bleu qui connu deux parutions. Davantage de numros taient prvus,
mais la dclaration de la premire guerre mondiale en 1914 mis fin ces projets, et Kandinsky
retourna chez lui en Russie via la Suisse et la Sude.
115

117
Hajo Dchting, Vassili Kandinsky, d. Taschen, 1990, reproduction pp. 37-56
118
116
19
Son premier grand ouvrage thorique sur lart, intitul Du spirituel dans lart et dans la peinture en
particulier, parat fin 1911. Il expose dans ce court trait sa vision personnelle de lart dont la
vritable mission est dordre spirituel, ainsi que sa thorie de leffet psychologique des couleurs sur
lme humaine et leur sonorit intrieure. LAlmanach du Cavalier Bleu est publi peu de temps
aprs. Ces crits de Kandinsky servirent la fois de dfense et de promotion de lart abstrait, ainsi
que de dmonstration que toute forme dart authentique tait galement capable datteindre une
certaine profondeur spirituelle. Il pensait que la couleur pouvait tre utilise dans la peinture comme
une ralit autonome et indpendante de la description visuelle dun objet ou dune autre forme.
Retour en Russie (1914-1921)

Durant les annes 1918 1921, Kandinsky soccupe du dveloppement de la politique culturelle de
la Russie, il apporte sa collaboration dans les domaines de la pdagogie de lart et de la rforme des
muses. Il se consacra galement lenseignement artistique avec un programme reposant sur
lanalyse des formes et des couleurs, ainsi qu lorganisation de lInstitut de culture artistique
Moscou. Il peint trs peu durant cette priode. Il fait la connaissance en 1916 de Nina
Andreievskaa qui deviendra son pouse lanne suivante. Kandinsky reu en 1921 pour mission de
se rendre en Allemagne au Bauhaus de Weimar, sur linvitation de son fondateur, larchitecte
Walter Gropius. Lanne suivante, les sovitiques interdirent officiellement toute forme dart
abstrait car jug nocif pour les idaux socialistes119.
Le Bauhaus (1922-1933)
Le Bauhaus tait une cole darchitecture et dart novateur qui avait pour objectif de fusionner les
arts plastiques et les arts appliqus, et dont lenseignement reposait sur la mise en application
thorique et pratique de la synthse des arts plastiques. Kandinsky y donna des cours dans le cadre
de latelier de peinture murale, qui reprenaient sa thorie des couleurs en y intgrant de nouveaux
lments sur la psychologie de la forme120. Le dveloppement de ces travaux sur ltude des formes,
en particulier le point et les diffrentes formes de lignes, conduiront la publication de son second
grand ouvrage thorique Point et ligne sur plan en 1926.
Les lments gomtriques prirent dans son enseignement comme dans sa peinture une importance
grandissante, en particulier le cercle, le demi-cercle, langle et les lignes droites ou courbes. Cette
priode fut pour lui une priode dintense production. Par la libert dont tmoigne chacune de ses
uvres, par le traitement des surfaces riches en couleurs et en dgrads magnifiques comme dans sa
toile Jaune rouge bleu (1925), Kandinsky se dmarque nettement du constructivisme ou du
suprmatisme dont linfluence tait grandissante cette poque.
Les formes principales qui constituent cette grande toile de deux mtres de large intitule Jaune
rouge bleu sont un rectangle vertical jaune, une croix rouge lgrement incline et un grand cercle
bleu fonc, tandis quune multitude de lignes noires droites ou sinueuse et darcs de cercles, ainsi
que quelques cercles monochromes et quelques damiers colors contribuent sa dlicate
complexit121,122. Cette simple identification visuelle des formes et des principales masses colores
prsentes sur la toile ne correspond qu une premire approche de la ralit intrieure de luvre
dont la juste apprciation ncessite une observation bien plus approfondie non seulement des
formes et des couleurs utilises dans la peinture, mais galement de leur relation, de leur position
absolue et de leur disposition relative sur la toile, de leur harmonie densemble et de leur accord
rciproque.
119
Hajo Dchting, Vassili Kandinsky, d. Taschen, 1990, pp. 57-63

121
122
120
20
Face lhostilit des partis de droite, le Bauhaus quitta Weimar pour sinstaller Dessau ds 1925.
Suite une campagne de diffamation acharne de la part des nazis, le Bauhaus fut ferm Dessau
en 1932. Lcole poursuivit ses activits Berlin jusqu sa dissolution en juillet 1933. Kandinsky
quitte alors lAllemagne pour venir sinstaller Paris123.
La grande synthse (1934-1944)

A Paris, il se trouve relativement isol, dautant que lart abstrait, en particulier gomtrique, nest
gure reconnu : les tendances artistiques la mode taient plutt limpressionnisme et le cubisme. Il
vit et travaille dans un petit appartement dont il a amnag la salle de sjour en atelier. Des formes
biomorphiques aux contours souples et non gomtriques font leur apparition dans son uvre, des
formes qui voquent extrieurement des organismes microscopiques mais qui expriment toujours la
vie intrieure de lartiste. Il recourt des compositions de couleurs indites qui voquent lart
populaire slave et qui ressemblent des ouvrages en filigrane prcieux. Il utilise galement du sable
quil mlange aux couleurs pour donner la peinture une texture granuleuse124.
Cette priode correspond en fait une vaste synthse de son uvre antrieure, dont il reprend
lensemble des lments tout en les enrichissant. Il peint en 1936 et 1939 ses deux dernires grandes
compositions, ces toiles particulirement labores et longuement mries quil avait cess de
produire depuis de nombreuses annes. Composition IX est une toile aux diagonales puissantes
fortement contrastes et dont la forme centrale voque un embryon humain dans le ventre de sa
mre125,126. Les petits carrs de couleurs et les bandes colores semblent se dtacher du fond noir de
Composition X comme des fragments ou des filaments dtoiles, tandis que dnigmatiques
hiroglyphes aux tons pastels recouvrent la grande masse marron qui semble flotter dans le coin
suprieur gauche de la toile127,128.
Dans les uvres de Kandinsky, un certain nombre de caractristiques sautent immdiatement aux
yeux tandis que certaines sonorits sont plus discrtes et comme voiles, cest--dire quelles ne se
rvlent que progressivement ceux qui font leffort dapprofondir leur rapport avec luvre et
daffiner leur regard. Il ne faut donc pas se contenter dune premire impression trs superficielle ou
dune identification grossire des formes que lartiste a utilis et quil a subtilement harmonis et
mises en accord pour quelles rentrent efficacement en rsonance avec lme du spectateur.
Gloire posthume
A partir de la mort de Vassily Kandinsky et durant une trentaine dannes, Nina Kandinsky na
cess de diffuser le message et de divulguer luvre de son mari. Lensemble des uvres en sa
possession ont t lgues au Centre Georges Pompidou, Paris, o lon peut voir la plus grande
collection de ses peintures.
2.2 Ecrits thoriques sur lart

Les analyses de Kandinsky sur les formes et sur les couleurs ne rsultent pas de simples
associations dides arbitraires, mais de lexprience intrieure du peintre qui a pass des annes
crer des peintures abstraites dune incroyable richesse sensorielle, travailler sur les formes et
123
Hajo Dchting, Vassili Kandinsky, d. Taschen, 1990, pp. 70 et 76

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124
21
avec les couleurs, observant longuement et inlassablement ses propres toiles et celles dautres
artistes, constatant simplement leur effet subjectif et pathtique sur son me dartiste et de pote
dune trs grande sensibilit aux couleurs.
Il sagit donc dune forme exprience purement subjective que chacun peut faire et rpter en
prenant le temps de regarder ses peintures et de laisser agir les formes et les couleurs sur sa propre
sensibilit vivante. Il ne sagit pas dobservations scientifiques et objectives, mais dobservations
intrieures radicalement subjectives et purement phnomnologiques qui relvent de ce que le
philosophe Michel Henry appelle la subjectivit absolue ou la vie phnomnologique absolue.
Du spirituel dans lart

Kandinsky compare la vie spirituelle de lhumanit un grand Triangle semblable une pyramide
et que lartiste a pour tche et pour mission dentraner vers le haut par lexercice de son talent. La
pointe du Triangle est constitue seulement de quelques individus qui apportent aux hommes le pain
sublime. Un Triangle spirituel qui avance et monte lentement, mme sil reste parfois immobile.
Durant les priodes de dcadence les mes tombent vers le bas du Triangle et les hommes ne
recherchent que le succs extrieur et ignorent les forces purement spirituelles129.
Lorsque lon regarde les couleurs sur la palette dun peintre, un double effet se produit : un effet
purement physique de lil charm par la beaut des couleurs tout dabord, qui provoque une
impression de joie comme lorsque lon mange une friandise. Mais cet effet peut tre beaucoup plus
profond et entraner une motion et une vibration de lme, ou une rsonance intrieure qui est un
effet purement spirituel par lequel la couleur atteint lme130.
La ncessit intrieure est pour Kandinsky le principe de lart et le fondement de lharmonie des
formes et des couleurs. Il la dfinit comme le principe de lentre en contact efficace de la forme
avec lme humaine131. Toute forme est la dlimitation dune surface par une autre, elle possde un
contenu intrieur qui est leffet quelle produit sur celui qui la regarde avec attention132. Cette
ncessit intrieure est le droit de lartiste la libert illimite, mais cette libert devient un crime si
elle nest pas fonde sur une telle ncessit133. Luvre dart nat de la ncessit intrieure de
lartiste de faon mystrieuse, nigmatique et mystique, puis elle acquiert une vie autonome, elle
devient un sujet indpendant anim dun souffle spirituel134.
Les premires proprits qui sautent aux yeux lorsque lon regarde la couleur isole, en la laissant
agir seule, cest dune part la chaleur ou la froideur du ton color, et dautre part la clart ou
lobscurit de ce ton135.
La chaleur est une tendance au jaune, la froideur une tendance au bleu. Le jaune et le bleu forment
le premier grand contraste, qui est dynamique136. Le jaune possde un mouvement excentrique et le
bleu un mouvement concentrique, une surface jaune semble se rapprocher de nous, tandis quune
surface bleue semble sloigner137. Le jaune est la couleur typiquement terrestre dont la violence
129
Kandinsky, Du spirituel dans lart, d. Denol, 1989, pp. 61-75

131
Kandinsky, Du spirituel dans lart, d. Denol, 1989, pp. 112 et 118
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22
peut tre pnible et agressive138. Le bleu est la couleur typiquement cleste qui voque un calme
profond139. Le mlange du bleu et du jaune produit limmobilit totale et le calme, le vert140.
La clart est une tendance vers le blanc et lobscurit une tendance vers le noir. Le blanc et le noir
forment le second grand contraste, qui est statique141. Le blanc agit comme un silence profond et
absolu plein de possibilits142. Le noir est un nant sans possibilit, il est un silence ternel et sans
espoir, il correspond la mort. Cest pourquoi toute autre couleur rsonne si fortement son
voisinage143. Le mlange du blanc et du noir conduit au gris, qui ne possde aucune force active et
dont la tonalit affective est voisine de celle du vert. Le gris correspond limmobilit sans espoir,
il tend vers le dsespoir lorsquil devient fonc et retrouve un peu despoir en sclaircissant144.
Le rouge est une couleur chaude trs vivante, vive et agite, il possde une force immense, il est un
mouvement en soi145. Mlang au noir, il conduit au brun qui est une couleur dure146. Mlang au
jaune, il gagne en chaleur et donne lorang qui possde un mouvement dirradiation sur
lentourage147. Mlang au bleu, il sloigne de lhomme pour donner le violet, qui est un rouge
refroidi148. Le rouge et le vert forment le troisime grand contraste, le orang et le violet le
quatrime149.
Point et ligne sur plan

Kandinsky analyse dans cet crit les lments gomtriques qui composent toute peinture, savoir
le point et la ligne, ainsi que le support physique et la surface matrielle sur laquelle lartiste dessine
ou peint et quil appelle le plan originel ou P.O.150. Il ne les analyse pas dun point de vue objectif et
extrieur, mais du point de vue de leur effet intrieur sur la subjectivit vivante du spectateur qui les
regarde et les laisse agir sur sa sensibilit151.
Le point est dans la pratique une petite tache de couleur dpose par lartiste sur la toile. Le point
quutilise le peintre donc nest pas un point gomtrique, il nest pas une abstraction mathmatique,
il possde une certaine extension, une forme et une couleur. Cette forme peut tre carre,
triangulaire, ronde, en forme dtoile ou plus complexe encore. Le point est la forme la plus
concise, mais selon son emplacement sur le plan originel il va prendre une tonalit diffrente. Il
peut tre seul et isol ou bien tre mis en rsonance avec dautres points ou avec des lignes152.
La ligne est le produit dune force, elle est un point sur lequel une force vivante sest exerce dans
une certaine direction, la force exerce sur le crayon ou sur le pinceau par la main de lartiste. Les
formes linaires produites peuvent tre de plusieurs types : une ligne droite qui rsulte dune force
unique exerce dans une seule direction, une ligne brise qui rsulte de lalternance de deux forces
possdant des directions diffrentes, ou bien une ligne courbe ou ondule produite par leffet de
138

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Kandinsky, Point et ligne sur plan, d. Gallimard, 1991, p. 143
151
Kandinsky, Du spirituel dans l'art, d. Denol, 1989, p. 45 : "Les ides que je dveloppe ici sont le rsultat
d'observations et d'expriences intrieures" c'est--dire purement subjectives. Cela vaut galement pour Point et ligne
sur plan qui en est "le dveloppement organique" (avant-propos de la premire dition, d. Gallimard, 1991, p. 9).
152
Kandinsky, Point et ligne sur plan, d. Gallimard, 1991, pp. 25-63
139
23
deux forces qui agissent simultanment. Une surface peut tre obtenue par densification, partir
dune ligne que lon fait pivoter autour dune de ses extrmit153.
Leffet subjectif produit par une ligne dpend de son orientation : la ligne horizontale correspond au
sol sur lequel lhomme se repose et se meut, au plat, elle possde une tonalit affective sombre et
froide semblable au noir ou au bleu, tandis que la ligne verticale correspond la hauteur et noffre
aucun point dappui, elle possde au contraire une tonalit lumineuse et chaude proche du blanc ou
du jaune. Une diagonale possde par consquent une tonalit plus ou moins chaude ou froide selon
son inclinaison par rapport la verticale ou lhorizontale154.
Une force qui se dploie sans obstacle comme celle qui produit une ligne droite correspond au
lyrisme, tandis que plusieurs forces qui sopposent et se contrarient forment un drame155. Langle
que forme une ligne brise possde galement une sonorit intrieure qui est chaude et proche du
jaune pour un angle aigu (triangle), froide et similaire au bleu pour un angle obtus (cercle) et
semblable au rouge pour un angle droit (carr)156.
Le plan originel est en gnral rectangulaire ou carr, il est donc compos de lignes horizontales et
verticales qui le dlimitent et qui le dfinissent comme un tre autonome qui va servir de support
la peinture en lui communiquant sa tonalit affective. Cette tonalit est dtermine par limportance
relative de ces lignes horizontales et verticales, les horizontales donnant une tonalit calme et froide
au plan originel, tandis que les verticales lui communique une tonalit calme et chaude157. Lartiste
possde lintuition de cet effet intrieur du format de la toile et de ses dimensions, quil va choisir
en fonction de la tonalit quil souhaite donner son uvre. Kandinsky considre mme le plan
originel comme un tre vivant que lartiste fconde et dont il sent la respiration 158.
Chaque partie du plan originel possde une coloration affective qui lui est propre et qui va influer
sur la tonalit des lments picturaux qui seront dessins dessus, ce qui contribue la richesse de la
composition qui rsulte de leur juxtaposition sur la toile. Le haut du plan originel correspond la
souplesse et la lgret, tandis que le bas voque plutt la densit et la pesanteur. Il appartient au
peintre dapprendre connatre ces effets afin de produire des peintures qui ne soit pas leffet du
hasard, mais le fruit dun travail authentique et le rsultat dun effort vers la beaut intrieure159.
Ce livre comporte une multitude dexemples photographiques et de dessins issus duvres de
Kandinsky qui offrent la dmonstration de ses observations thoriques, et qui permettent au lecteur
den reproduire en lui lvidence intrieure pour peu quil prenne le temps de regarder avec
attention chacune de ces images, quil les laisse agir sur sa propre sensibilit et quil laisse vibrer les
cordes sensibles et spirituelles de son me.
2.3 Citations de Kandinsky
En rgle gnrale, la couleur est donc un moyen dexercer une influence directe sur lme.
La couleur est la touche. Lil est le marteau. Lme est le piano aux cordes nombreuses.
Lartiste est la main qui, par lusage convenable de telle ou telle touche, met lme humaine
en vibration. Il est donc clair que lharmonie des couleurs doit reposer uniquement sur le
principe de lentre en contact efficace avec lme humaine. Cette base sera dfinie comme
le principe de la ncessit intrieure. (Du spirituel dans lart, p. 112)
153

155
156
Kandinsky, Point et ligne sur plan, d. Gallimard, 1991, p. 89
157
158
159
Kandinsky, Point et ligne sur plan, d. Gallimard, 1991, p. 146-151
154
24
Mais, de mme que le corps, lesprit se fortifie et se dveloppe par lexercice. Comme un
corps quon nglige et qui devient faible et finalement impotent, lesprit saffaiblit. Le
sentiment inn de lartiste est comme le talent de lvangile qui ne doit pas tre enterr.
Lartiste qui laisse ses dons inemploys est le serviteur paresseux. (Du spirituel dans lart,
p. 141)
La peinture est un art, et lart dans son ensemble nest pas une vaine cration dobjets qui
se perdent dans le vide, mais une puissance qui a un but et doit servir lvolution et
laffinement de lme humaine, au mouvement du Triangle. Il est le langage qui parle
lme, dans la forme qui lui est propre, de choses qui sont le pain quotidien de lme et
quelle ne peut recevoir que sous cette forme. (Du spirituel dans lart, p. 200)
Est beau ce qui procde dune ncessit intrieure de lme. Est beau ce qui est beau
intrieurement. (Du spirituel dans lart, p. 203)
Tout phnomne peut tre vcu de deux faons. Ces deux faons ne sont pas
arbitrairement lies aux phnomnes elles dcoulent de la nature des phnomnes, de deux
de leurs proprits : Extrieur Intrieur. (Point et ligne sur plan, p. 15)
Ainsi le point gomtrique est-il, selon notre conception, lultime et unique union du
silence et de la parole. [] Ainsi le point gomtrique est-il, selon notre conception,
lultime et unique union du silence et de la parole. Cest pour cela que le point gomtrique
a trouv sa forme matrielle en premier lieu dans lcriture il appartient au langage et
signifie le silence. (Point et ligne sur plan, p. 25)
La ligne gomtrique est un tre invisible. Elle est la trace du point en mouvement, donc
son produit. Elle est ne du mouvement et cela par lanantissement de limmobilit
suprme du point. Ici se produit le bond du statique vers le dynamique. [] Les forces
extrieures qui transforment le point en ligne peuvent tre de nature trs diffrente. La
diversit des lignes dpend du nombre de ces forces et de leurs combinaisons. (Point et
ligne sur plan, p. 67)
Dans ce tableau, jtais vrai dire en qute dune certaine heure, qui tait et qui reste
toujours la plus belle heure du jour Moscou. Le soleil est dj bas et a atteint sa plus
grande force, celle quil a cherche tout le jour, laquelle il a aspir tout le jour. [] Le
soleil fond tout Moscou en une tache qui, comme un tuba forcen, fait entrer en vibration
tout ltre intrieur, lme toute entire. [] Rendre cette heure me semblait le plus grand,
le plus impossible des bonheurs pour un artiste. Ces impressions se renouvelaient chaque
jour ensoleill. Elles me procuraient une joie qui me bouleversait jusquau fond de lme, et
qui atteignait jusqu lextase. (Regards sur le pass, p. 91)
Le monde est rempli de rsonances. Il constitue un cosmos dtres exerant une action
spirituelle. La matire morte est un esprit vivant. (article intitul "Sur la question de la
forme" dans Regards sur le pass, p. 160)
2.4 Citations sur Kandinsky
Le "Super-pionnier" (Kandinsky) na pas seulement produit une uvre dont la

magnificence sensorielle et la richesse dinvention clipsent celle de ses contemporains les
plus remarquables ; il a donn en outre une thorie explicite de la peinture abstraite,
exposant ses principes avec la plus grande prcision et la plus grande clart. Ainsi luvre
peint se double-t-il dun ensemble de textes qui lclairent en mme temps quils font de
Kandinsky lun des principaux thoricien de lart. (Michel Henry, Voir linvisible, sur
Kandinsky, p. 10)
25
Kandinsky a t fascin par le pouvoir dexpression des formes linaires. Le pathos dune
force qui entre en action et dont aucun obstacle ne vient contrarier leffort victorieux, cest
le lyrisme. Cest parce que la ligne droite procde de la mise en jeu dune force unique
laquelle rien ne soppose que son domaine est lyrique. Quand deux forces au contraire sont
en prsence et entrent en conflit, comme cest le cas avec la courbe ou avec la ligne brise,
nous sommes dans le drame. (Michel Henry, Voir linvisible, sur Kandinsky, p. 92)
Kandinsky appelle abstrait le contenu que la peinture doit exprimer, soit cette vie invisible
que nous sommes. En sorte que lquation kandinskienne, laquelle nous avons fait
allusion, scrit en ralit comme suit : Intrieur = intriorit = invisible = vie = pathos =
abstrait. (Michel Henry, Voir linvisible, sur Kandinsky, p. 25)
2.5 Bibliographie de Kandinsky
Du spirituel dans lart et dans la peinture en particulier (d. Denol)

Lalmanach du "Blaue Reiter" (Le Cavalier bleu) (d. Klincksieck)
Regards sur le pass et autres textes 1912-1922 (d. Hermann)
Point et ligne sur plan (d. Gallimard)
crits complets. La synthse des arts (d. Denol-Gonthier)
2.6 Rfrences
Voir linvisible. Sur Kandinsky, Michel Henry (d. Bourin)

Kandinsky et moi, Nina Kandinsky (d. Flammarion)
Kandinsky, Jlna Hahl-Fontaine (Marc Vokar diteur)
Kandinsky, Franois le Targat (d. Albin Michel, les grands matres de lart contemporain)
Kandinsky, Hajo Duechting (d. Taschen)
Kandinsky, Pierre Volboudt (d. F. Hazan)
Kandinsky. Dessins et aquarelles, V. E. Barnett et A. Zweit (d. Flammarion)
Kandinsky et le cavalier bleu, A. et L. Vezin (d. Terrail)
Kandinsky. Rtrospective (Fondation Maeght)
Kandinsky. uvres de Vassili Kandinsky (1866-1944) (Centre Georges Pompidou)
Version originale des modifications apportes par Philippe Audinos larticle consacrs Vassily
Kandinsky dans lencyclopdie libre Wikipdia sur le site http://www.wikipedia.com. Certaines
parties ont t traduites de la version anglaise de cet article, surtout dans les priodes artistiques
jusquau cavalier bleu. Les paragraphes entre crochets correspondent aux contributions dautres
Wikipdiens la version franaise de cet article. Ce texte peut tre librement reproduit et diffus
condition de conserver la rfrence Wikipdia.
26
3 Contributions aux articles existants

3.1 Article sur la Vie
Une dfinition phnomnologique
Le philosophe Michel Henry dfinit la vie dun point de vue phnomnologique comme ce qui
possde la facult et le pouvoir de se sentir et de sprouver soi-mme en tout point de son tre
160. Pour lui, la vie est essentiellement force subjective et affectivit161, elle consiste en une pure
exprience subjective de soi qui oscille en permanence entre la souffrance et la joie 162. Une force
subjective nest pas une force impersonnelle, aveugle et insensible comme le sont les forces
objectives que lon rencontre dans la nature, mais une force vivante et sensible prouve de
lintrieur et rsultant dun dsir subjectif et dun effort subjectif de la volont pour le satisfaire163,164.
Il tablit galement une opposition radicale entre la chair vivante doue de sensibilit et le corps
matriel, qui est par principe insensible, dans son livre Incarnation, une philosophie de la chair165.
Le mot phnomnologique se rfre la phnomnologie, qui est la science du phnomne et
une mthode philosophique qui se rduit ltude des phnomnes tel quils apparaissent166. Ce que
Michel Henry appelle la vie phnomnologique absolue est la vie subjective des individus
rduite sa pure manifestation intrieure, telle que nous la vivons et que nous la sentons en
permanence167,168. Cest la vie telle quelle se rvle elle-mme et apparat intrieurement, son autorvlation : la vie est la fois ce qui rvle et ce qui est rvl169.
Cette vie phnomnologique est par essence invisible parce quelle napparat jamais dans
lextriorit dun voir, elle se rvle en elle-mme sans cart ni distance. Le fait de voir suppose en
effet lexistence dune distance et dune sparation entre ce qui est vu et celui qui le voit, entre
lobjet qui est peru et le sujet qui le peroit170. Un sentiment par exemple ne se voit jamais de
lextrieur, il napparat jamais dans lhorizon de visibilit du monde, il se sent et sprouve de
lintrieur dans limmanence radicale de la vie. Lamour ne se voit pas, pas plus que la haine, les
sentiments se ressentent dans le secret de notre cur, l o nul regard ne peut pntrer171.
Cette vie est compose de la sensibilit et de laffectivit, elle est lunit intrieure de leur
manifestation, laffectivit tant cependant lessence de la sensibilit comme le montre Michel
Henry dans son livre sur LEssence de la manifestation, ce qui signifie que toute sensation est
affective par nature172. La vie est le fondement de notre exprience subjective (comme lexprience
subjective dune tristesse, de la vision dune couleur ou le plaisir de boire de leau frache en t) et
de nos pouvoirs subjectifs (le pouvoir subjectif de bouger notre main ou nos yeux par exemple)173.
160
Michel Henry, La Barbarie, d. Grasset, 1987, pp. 15, 23 et 80.

Michel Henry, Voir linvisible, d. Franois Bourin, 1988, page de couverture.
162
Michel Henry, La Barbarie, d. Grasset, 1987, p. 122.
163
Michel Henry, Voir linvisible, d. Franois Bourin, 1988, pp. 211-212.
164
Michel Henry, C'est moi la Vrit, d. du Seuil, 1996, pp. 138 et 218.
165
Michel Henry, Incarnation, d. du Seuil, 2000, pp. 8-9.
166
Michel Henry, Incarnation, d. du Seuil, 2000, p. 35.
167
Michel Henry, La Barbarie, d. Grasset, 1987, pp. 15-16.
168
Michel Henry, C'est moi la Vrit, d. du Seuil, 1996, pp. 46-70.
169
170
Michel Henry, LEssence de la manifestation, PUF, 1963 ( 50-51, pp. 549-571).
171
Michel Henry, LEssence de la manifestation, PUF, 1963 ( 62-63, pp. 692-714).
172
Michel Henry, LEssence de la manifestation, PUF, 1963 ( 54, p. 602).
173
161
27
Cette dfinition phnomnologique de la vie se fonde donc sur lexprience subjective concrte que
nous faisons de la vie dans notre propre existence, elle correspond par consquent la vie humaine.
A propos des autres formes de vie qutudie la biologie et auxquelles Heidegger emprunte sa propre
conception philosophique de la vie174, Michel Henry crit dans son livre Cest moi la Vrit. Pour
une philosophie de christianisme : Nest-il pas paradoxal pour qui veut savoir ce quest la vie
daller le demander aux infusoires, dans le meilleurs des cas aux abeilles ? Comme si nous navions
avec la vie que ce rapport tout fait extrieur et fragile avec des tres dont nous ne savons rien ou
si peu de chose ! Comme si nous ntions nous-mmes des vivants ! 175
[Cette dfinition laisse cependant de ct des organismes vivants qui ne peuvent sprouver euxmmes, comme les vgtaux par exemple.] A moins que lon puisse mettre en vidence en eux
lexistence dune certaine forme de sensibilit, comme semble lindiquer le Professeur A. Tronchet
dans son livre intitul La sensibilit des plantes : "Le protoplasme des cellules vgtales comme
celui des cellules animales est dou dirritabilit, cest--dire dune forme particulire de sensibilit,
grce laquelle il est capable dtre affect par des excitations dorigine externe ou interne."176
3.2 Article sur Dieu

Approche phnomnologique et chrtienne contemporaine
Le philosophe Michel Henry dfinit Dieu dun point de vue phnomnologique, dans son livre
Cest moi la Vrit :
Dieu est Vie, il est lessence de la Vie, ou, si lon prfre, lessence de la vie est Dieu. Disant cela
nous savons dj ce quest Dieu, nous ne le savons pas par leffet dun savoir ou dune
connaissance quelconque, nous ne le savons pas par la pense, sur le fond de la vrit du monde ;
nous le savons et ne pouvons le savoir que dans et par la Vie elle-mme. Nous ne pouvons le savoir
quen Dieu. 177
La Vie dont il est question ici nest pas la vie au sens biologique du terme dfinie par des proprits
objectives et extrieures, ni un concept philosophique abstrait et vide, mais la vie
phnomnologique absolue, une vie radicalement immanente qui porte en elle le pouvoir de se
manifester en elle-mme sans distance, une vie qui se rvle elle-mme chaque instant. Une
manifestation de soi et une auto-rvlation qui ne consiste pas dans le fait de voir hors de soi ou de
percevoir le monde extrieur, mais dans le fait de sentir et de se sentir soi-mme, dprouver en soi
sa propre ralit intrieure et affective178.
Comme le dit galement Michel Henry dans ce mme livre, Dieu est cette Rvlation pure qui ne
rvle rien dautre que soi, Dieu se rvle. La Rvlation de Dieu est son auto-rvlation 179. Dieu
est en lui-mme rvlation, il est la Rvlation primordiale qui arrache toute chose au nant, une
rvlation qui est lauto-rvlation pathtique, cest--dire la souffrance et lauto-jouissance absolue
de la Vie. Comme dit Jean, Dieu est amour, parce que la Vie saime elle-mme dun amour infini et
ternel180.
Michel Henry oppose la notion de cration, qui est la cration du monde, la notion de gnration
de la Vie. La cration du monde consiste dans louverture de cet horizon dextriorit o toute
174

Michel Henry, C'est moi la Vrit, d. du Seuil, 1996, p. 63.
176
A. Tronchet, La sensibilit des plantes, Masson, 1977, p. 1.
177
Michel Henry, C'est moi la Vrit, ditions du Seuil, 1996, p. 40
178
Michel Henry, C'est moi la Vrit, ditions du Seuil, 1996, pp. 46-70
179
Michel Henry, C'est moi la Vrit, ditions du Seuil, 1996, p. 37
180
Michel Henry, C'est moi la Vrit, ditions du Seuil, 1996, p. 44, et citation de 1 Jean 4, 8.
175
28
chose devient visible. Alors que la Vie ne cesse de sengendrer elle-mme et dengendrer tous les
vivants dans son immanence radicale, dans son intriorit phnomnologique absolue qui est sans
cart ni distance181.
Puisque nous sommes vivants et donc engendrs chaque instant par la Vie infinie de Dieu,
puisquil ne cesse de nous donner la vie, et puisque nous ne cessons de natre dans le prsent ternel
de la vie par laction en nous de cette Vie absolue, Dieu est aux yeux du christianisme notre Pre et
nous sommes ses Fils bien aims, les Fils du Dieu vivant. Ce qui ne veut pas seulement dire quil
nous a crs au moment de notre conception ou au commencement du monde, mais quil ne cesse
de nous gnrer en permanence dans la Vie, quil est toujours luvre en nous jusque dans la
moindre de nos impressions subjectives182.
Citations le concernant
Dieu est amour ; et celui qui demeure dans lamour demeure en Dieu, et Dieu demeure en lui.
(Premire ptre de Jean 4, 16)
Dieu est lumire, et il ny a point en lui de tnbres. (Premire ptre de Jean 1, 5)
3.3 Article sur la Vrit

La Vrit de la Vie
Le philosophe Michel Henry explique dans son livre Cest moi la Vrit. Pour une philosophie du
christianisme ce que le christianisme considre comme tant la Vrit et quil appelle la Vrit de la
Vie183. Il montre que cette conception chrtienne de la Vrit soppose ce que les hommes
considrent habituellement comme la vrit, qui est issu de la pense grecque et quil appelle la
vrit du monde184. Mais quest-ce que la vrit ? La vrit, cest ce qui se montre et qui prouve
ainsi sa ralit par sa manifestation effective en nous ou dans le monde185.
La vrit du monde dsigne une vrit extrieure et objective, une vrit dans laquelle toute chose
apparat sous la forme dun objet visible devant notre regard et distance de nous, cest--dire sous
la forme dune reprsentation qui est distincte de ce quelle montre 186 : lorsque nous regardons une
pomme par exemple, ce nest pas la pomme en elle-mme que nous voyons mais une simple image
de la pomme qui apparat dans notre sensibilit et qui va changer selon lclairage ou notre angle de
vue. De mme lorsque nous regardons le visage dune personne, ce nest pas cette personne en ellemme que nous percevons, mais une simple image de son visage, son apparence visible dans le
monde187. Selon cette conception de la vrit, la vie nest quun ensemble de proprits objectives,
caractris par exemple par le besoin de se nourrir ou par laptitude se reproduire188.
Dans le christianisme, la Vie est ramene sa ralit intrieure qui est absolument subjective et
radicalement immanente189. La Vie considre dans sa ralit phnomnologique, cest tout
simplement la facult et le pouvoir subjectif de sentir des sensations, de petits plaisirs ou de grandes
peines, dprouver des dsirs ou des sentiments, de mouvoir notre corps de lintrieur en exerant
181
Michel Henry, Paroles du Christ, ditions du Seuil, 2002, p. 107.

Michel Henry, C'est moi la Vrit, ditions du Seuil, 1996, pp. 135 et 192-215.
183
Michel Henry, C'est moi la Vrit, ditions du Seuil, 1996, pp. 32-45.
184
185
186
187
188
189
Michel Henry, C'est moi la Vrit, ditions du Seuil, 1996, p. 40.
182
29
un effort subjectif, ou mme de penser190,191. Toutes ces facults possdent la caractristique

fondamentale dapparatre et de se manifester en elles-mmes, sans cart ni distance, nous ne les
percevons pas lextrieur de notre tre ou devant notre regard, mais seulement en nous : nous
concidons avec chacun de ces pouvoirs192. La Vie est en elle-mme un pouvoir de manifestation et
de rvlation, et ce quelle manifeste cest elle-mme, dans son auto-rvlation pathtique193. Un
pouvoir de rvlation qui est luvre en nous en permanence et que nous oublions
constamment194.
La Vrit de la Vie est absolument subjective, cest--dire quelle est indpendante de nos
croyances et de nos gots subjectifs : la perception dune sensation colore ou dune douleur par
exemple nest pas une question de prfrence personnelle, cest un fait et une exprience intrieure
incontestable qui relve de la subjectivit absolue de la Vie195. La Vrit de la Vie ne diffre donc en
rien de ce quelle rend vrai, elle nest pas distincte de ce qui se manifeste en elle196. Cette Vrit est
la manifestation elle-mme dans sa pure rvlation intrieure : cest cette Vie que le christianisme
appelle Dieu197.
La Vrit de la Vie nest pas une vrit relative variable dun individu lautre, mais la Vrit
absolue qui fonde de lintrieur chacune de nos facults et chacun de nos pouvoirs, et qui claire la
moindre de nos impressions198. Cette Vrit de la Vie nest pas une vrit abstraite et indiffrente,
elle est au contraire pour lhomme ce quil y a de plus essentiel, puisque cest elle seule qui peut le
conduire au salut en sidentifiant intrieurement elle et en devenant Fils de Dieu, au lieu de se
perdre dans le monde199.
3.4 Article sur le Mal

Pour le philosophe Michel Henry, Dieu est la Vie invisible qui ne cesse de nous engendrer et de
nous donner nous-mmes dans son auto-rvlation pathtique200. Dieu est Amour car la Vie saime
elle-mme dun amour infini201. Par consquent la vie est bonne en elle-mme 202. Le mal correspond
tout ce qui nie ou porte atteinte la vie, il trouve son origine dans la mort qui est la ngation de la
vie203,204. Cette mort est une mort intrieure et spirituelle qui est la sparation davec Dieu, et qui
consiste simplement en ne pas aimer, en vivre gostement comme si Dieu nexistait pas, comme
sil ntait pas notre Pre tous et comme si nous ntions pas tous ses Fils bien-aims, comme si
nous ntions pas tous Frres les uns des autres, gnrs par une mme Vie205. Le mal culmine dans
la violence de la haine qui est lorigine de toutes les formes de barbarie, de tous les crimes, de
toutes les guerres et de tous les gnocides206,207. Mais le mal est aussi lorigine commune de tous ces
processus aveugles et de toutes ces abstractions mensongres qui conduisent tant dhommes et de
190

192
193
Michel Henry, C'est moi la Vrit, ditions du Seuil, 1996, pp. 36-37 et 73.
194
195
Voir par exemple Michel Henry, Paroles du Christ, ditions du Seuil, 2002, p. 97.
196
197
198
199
200
Michel Henry, C'est moi la Vrit, ditions du Seuil, 1996, pp. 40 et 72.
201
202
Michel Henry, Incarnation, d. du Seuil, 2000, p. 320.
203
Michel Henry, La Barbarie, d. Grasset, 1987, pp. 113, 127 et 185.
204
Michel Henry, Du communisme au capitalisme, d. Odile Jacob, 1990, p. 223.
205
Michel Henry, C'est moi la Vrit, ditions du Seuil, 1996, pp. 179-180 et 204-207.
206
Michel Henry, La Barbarie, d. Grasset, 1987, p. 242.
207
Michel Henry, C'est moi la Vrit, ditions du Seuil, 1996, pp. 66 et 322.
191
30
femmes dans la misre et dans lexclusion208.
Version originale des contributions apportes par Philippe Audinos divers articles de
lencyclopdie libre Wikipdia sur le site http://www.wikipedia.com. Les phrases ou paragraphes
entre crochets ont t ajouts par dautres Wikipdiens. Ces textes peuvent tre librement reproduits
et diffuss condition de conserver la rfrence Wikipdia.
208
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Contributions personnelles Wikipdia

Table des matires

Vie et uvre de Michel Henry.................................................................................................. 2

2 ARTICLE SUR VASSILY KANDINSKY........................................................................................................ 17

3 CONTRIBUTIONS AUX ARTICLES EXISTANTS............................................................................................... 27

Article sur la Vie..................................................................................................................... 27

1 Article sur Michel Henry

Une phnomnologie de la vie

Voir la page 'Biographie' du site officiel de Michel Henry

-dire lextriorit. Michel Henry oppose cette conception de la phnomnalit une

Une thorie de la subjectivit

Michel Henry, Incarnation, d. du Seuil, 2000 ( 1-15, pp. 35-132)

Deux modes de manifestation

Voir par exemple la conclusion de LEssence de la manifestation ( 70, p. 860)

Voir Michel Henry, LEssence de la manifestation, PUF, 1963 ( 70, p. 858)

1.2 Aperus de sa philosophie

Revue philosophique de la France et de lEtranger (numro 3 de juillet - septembre 2001, p. 362)

Sur les problmes de socit

Sur lart et la peinture

Michel Henry, La Barbarie, d. Grasset, 1987, pp. 174-183

Michel Henry, Paroles du Christ, d. du Seuil, 2002 (pp. 122, 134).

1.3 Citations de Michel Henry

Laffectivit a dj accompli son uvre quand se lve le monde. (Lessence de la

Voyez-vous, deux forces dirigent le monde, lamour et le ressentiment. Parce qu lgard

Michel Henry, Gnalogie de la psychanalyse, PUF, 1985 (pp. 5-15 et 386).

Sur les problmes de socit

La barbarie est une nergie inemploye. (La barbarie, p. 177)

Sur lart et la peinture

1.4 Description de quelques livres

Du communisme au capitalisme : Leffondrement des rgimes communistes de lEst

Sur lart et la peinture

Michel Henry, La Barbarie, d. Grasset, 1987, page de couverture.

1.5 Bibliographie de Michel Henry

LEssence de la manifestation, PUF, collection "Epimthe", 1963, et rdition 1990

Michel Henry, C'est moi la Vrit, d. du Seuil, 1996, page de couverture.

Gnalogie de la psychanalyse. Le commencement perdu, PUF, collection "Epimthe",

Auto-donation. Entretiens et confrences, Editions Prtentaine, 2002, rdition Beauchesne,

Le jeune officier, Gallimard, 1954

1.6 Livres sur Michel Henry

Gabrielle Dufour-Kowalska : Michel Henry, un philosophe de la vie et de la praxis, Vrin,

Livres collectifs en franais

Jean-Michel Longneaux (d.) : Retrouver la vie oublie. Critiques et perspectives de la

Livres en langue trangre

(de) Rolf Khn : Leiblichkeit als Lebendigkeit. Michel Henrys Lebensphnomenologie

1.7 Liens extrieurs

Ancien site officiel du philosophe Michel Henry : http://amichelhenry.free.fr/.

2 Article sur Vassily Kandinsky

2.1 Priodes artistiques

Jeunesse et inspirations (1866-1896)

panouissement artistique (1896-1911)

Kandinsky, Regards sur le pass, d. Hermann, 1974, pp. 87 et 114

Le cavalier bleu (1911-1914)

Franois le Targat, Kandinsky, d. Albin Michel, 1986, reproduction n 8

Retour en Russie (1914-1921)

Hajo Dchting, Vassili Kandinsky, d. Taschen, 1990, pp. 57-63

La grande synthse (1934-1944)

2.2 Ecrits thoriques sur lart

Hajo Dchting, Vassili Kandinsky, d. Taschen, 1990, pp. 70 et 76

Du spirituel dans lart

Kandinsky, Du spirituel dans lart, d. Denol, 1989, pp. 61-75

Point et ligne sur plan

Kandinsky, Du spirituel dans lart, d. Denol, 1989, p. 148

2.3 Citations de Kandinsky