Liderazgo Espíritual - J. Oswald Sanders

LIDERAZGO
ESPIUITUAL
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nuestra iglesia.
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Grace Conl11111111 1y e 'l 111, h
Con ms de 250.000 ejemplares impresos, Liderazgo espiritffrtl IL1

demostrado ser un clsico permanente en la enseanza de los principios
del liderazgo. J. Oswald Sanders presenta e ilustra esos principios
mediante biografas de eminentes hombres de Dios, hombres co mo
Moiss, Nehemas, Pablo, David Livingstone y C harles Spurgeon.
El cristianismo necesita una voz potente en el mundo actual. Esa vo'l,
solo puede venir de poderosos lderes guiados por Dios y dedicados a
Cristo. Liderazgo espiritual alentar al lector a que coloque sus tak:mos
y capacidades a disposicin del Seor a fin de poder llegar a ser un ld(:r
que Dios use para su gloria.
Esta edicin de Liderazgo espiritual se modific totalmente. Se
actualiz el idioma, se moderniz el texto, y se le aadi una gua de
estudio que se prepar como herramienta para ayudar al lector a crecer
y a aplicar con xito los principios de esta obra clsica.
El extinto J. OSWALD SANDERS era director asesor de la Overseas

Missionary Fellowship y llev a cabo un ministerio de predicacin a
Totalmente actualizado
Incluye gua de estudio
ideal para pequeos grupos
escala internacional. D e sus numerosos libros, Editorial Portavoz ha

publicado: Estdn perdidos?, Descubra el plan de Dios para su vida,
Disfrutemos de intimidad con Dios, Sea un lider, El cielo, Cmo enfrentar

la soledad y Satands no es un mito.
Vida cristiana 1Ayuda pastoral
PORTAVOZ
ISBN 978-08254-1650-7
111111111111111111111111
9 7 8082 5 4 1 6507
J. OSWALD SANDERS
El cambio acelerado, tanto en la iglesia como en la sociedad en general, ha impulsado a la revisin del idioma de una obra clsica como
Liderazgo espiritual. Las ideas de Oswald Sanders son de un valor
demasiado grande como para permitir el riesgo de que pierdan algo de
su poder en el idioma constantemente en desarrollo del siglo actual.
D. James Kennedy, Ph. D.
Escritor y Pastor
Iglesia Coral Ridge
Presbyterian Church
El libro Liderazgo espiritual de J. Oswald Sanders lleg a mis manos
poco despus que se public y fue de gran ayuda para m cuando era
un joven pastor. Lo recomiendo muchsimo, no slo a pastores y
obreros cristianos, sino a todos los cristianos que quieren saber algo del
liderazgo de Dios en sus propias vidas.
Warren W. Wiersbe
Escritor, conferencista
Este libro demuestra que en el corazn del liderazgo cristiano hay

una actitud piadosa. No pide prestado los principios de liderazgo del
mundo y los aplica a la iglesia sino, ms bien, obtiene los principios de
liderazgo directamente de las Escrituras. Debera ser ledo por todos
nosotros por lo menos una vez al ao.
Erwin W. Lutzer
Pastor
Moody Memorial Church
Totalmente actualizado
Incluye gua de estudio

lealpara pequeos grupos
J. OSWALD SANDERS
PORTAVOZ
La misin de Editorial Portavoz consiste en proporcionar productos de calidad

- con in tegridad y excelencia-, desde una perspectiva bblica y confiable, que
animen a las personas a conocer y servir a Jesucristo.
CONTENIDO
Prefacio del editor para la edicin actualizada ..... ... .... 7

Prefacio de la primera edicin . .. ..... ......... ..... ...9
l. Un a ambicin honorable ....... . .. ... . . ......... .. 11
2. La bsqueda de lderes ........... ........ ........16

3. El principio maestro del Maestro ...... . . ......... .. 20
Ttulo del original: Spiritual Leadership, de ]. Oswald Sanders.
1exto actualizado 1994 por Mark Fackler, Ph. D. Preguntas para
estudio por James C. Galvin, Ed. D. Copyright 1967, 1980,
1994 por Moody Press, Chicago, lllinois. Todos los derechos
reservados.
4. Liderazgo natural y espiritual .....................25

5. Puede usted hacerse un lder? ................ . ...33
6. Discernimiento de Pablo sobre el liderazgo . . . . ......37
7. Discernimiento de Pedro sobre el liderazgo ... .... .. .46
Edicin en espaol: Liderazgo espiritual, 1995 y publicado por

Ed itorial Portavoz, filial de Kregel Publications, Grand Rapids,
Michigan 49501. Todos los derechos reser vados.
8. Cualidades esenciales del liderazgo . .. ... ...... . .. .51
Ninguna parte de esta publicacin pod r reproducirse de n inguna

forma sin permiso escrito previo de los editores, con la excepcin
de porciones breves en revistas o reseas.
10. Por sobre todas las cosas ..... . ........... . .......81
Traduccin: Dante N . Rosso

Diseo de la portada: AJan G. Hartman
12. El lder y el tiempo ... . ... ................ .......96
EDITORIAL PORTAVOZ
P.O. Box 2607
Grand Rapids, Michigan 49501 USA
9. Ms cualidades esenciales del liderazgo .. ......... . .68

11. La oracin y el liderazgo .... . ....................87
13. El lder y la lectura ............. . ... ............104
14. Cmo mejorar el liderazgo ... ..... . ........ ... ... 113
Vistenos en: www.portavoz.com
15. El costo del liderazgo ... . .. ............. ........119
ISBN 978-0-8254- 1650-7
16. Las responsabilidades del liderazgo ... .. ... .... . .. 128
11 12 13 edicin 1ao 11 10 09
17. Las pruebas del liderazgo ... . ........ . ..... . .....133
Impreso en los Estados Unidos de Amrica

Printed in the United States of America
LIDERAZGO ESPIRJTUAL
l8. El arte de delegar responsabilidad .... . ........... 139

19. Cmo reemplazar lderes ... . ....... .... . . .. . .... 144
20. Cmo reproducir lderes ....... . .. . . .............149
PREFACIO DEL EDITOR PARA

LA EDICIN ACTUALIZADA
21. Los peligros del liderazgo .... . ............ . .....155

22. El lder Nehemas . . . . .... .. ..... . .. ... . . ... ....165
Preguntas para estudio . . . .. ............ .. . . ... .... 169

ndice de textos bblicos ........ .. ............ . .. . .183
ndice de nombres propios .........................187
urante el transcurso de veinticinco aos, la obra

Liderazgo espiritual, de Oswald Sanders, ha adquirido
reconocimiento como estudio clsico. Teniendo en
cuenta que originalmente era una serie de disertaciones que se
dieron ante la Overseas Missionary Fellowship, el libro ha sido
valorado por miles de lectores por sus agudas reflexiones y
piadosa sabidura. Por lo tanto, por qu fue necesario que se
lo revisara lnea por lnea? Nuestra preocupacin era que el
idioma de la edicin original haca cada vez ms difcil apreciar el poder de las ideas de Sanders. Los cristianos contemporneos, que de otra manera podran beneficiarse muchsimo
del libro, se confundiran por las referencias a personajes desconocidos, expresiones anticuadas y puntos de vista que pertenecen a una poca anterior.
Por consiguiente, nuestro propsito fue corregir Liderazgo
espiritual para que el cristiano de hoy pueda leerlo sin dificultad. No podramos mejorar las reflexiones de Sanders, pero
hemos procurado remozar su escritura examinando cada frase
para asegurar que sea clara y pertinente al lector contemporneo. A pesar de que hemos cambiado extensamente la redaccin, hemos permanecido fieles al significado e intencin
originales de cada pasaje. Algunos de los cambios especficos
se describen en los prrafos siguientes.
En primer lugar, el liderazgo femenino, aunque se lo ha
mencionado, siempre ha formado una parte importante de las
misiones evanglicas. En la versin original casi no se hizo
La primera edicin en castellano fue publicada en 1980.
LIDERAZGO ESPIRITUAL
"' '' '" Hlll dl' ljlll' las mujeres participan junto con los hombres
''" g ui.11 ,,1 mundo a Cristo. Quizs cuando se refera a homhn n, hombres, l o su, Sanders quera decir todas las
lll rs<ll1tls sin tener en cuenta el gnero. Era algo comn, en sus
d1.1s, usa r los pronombres masculinos como referencia genrica n todas las personas. Pero quiz no fue as. De cualquier
m,m era, al reconocer tanto el papel d e los hombres como de
l1s mujeres en la Iglesia de Cristo, hemos ampliado el texto de
es t<1 segunda edicin para que incluya a ambos, excepto en
es<1s partes especficas donde es evidente que Sanders se est
refiriendo a un solo grupo.
En segundo lugar, hemos aadido notas al texto, que identifican a las personas a quienes Sanders cita, personas de las
que la mayora de nosotros ya nos hemos olvidado. Sanders
cita a predicadores itinerantes, pastores, eruditos y misioneros, ~ menudo de la iglesia britnica. Tambin se nota que
admtraba profundamente a los lderes de la Segunda Guerra
Mundial, cu yos nombres puede que todava sean o no familiares. Siempre que fue posible se incluyeron datos biogrficos
en las notas al final de los captulos.
Puede ser que el lector oiga estas pginas adems de leerlas. Al igual que un buen sermn, los puntos que Sanders toca
se repiten a menudo; a veces los prrafos contienen incursiones que van ms all del punto principal; y los prrafos finales de algunos captulos a menudo terminan de golpe, como si
el conferencista de repente se diera cuenta de que se le pas el
tiempo y decidiera concluir de inmediato. Debido a que la
versin original de este libro era una serie de disertaciones,
h emos tratado de conservar la sensacin y contextura de la
palabra hablada. Esperamos que el lector sienta la inmediacin y frescura de estos mensajes tanto como las primeras congregaciones que los oyeron hace casi tres dcadas.
PREFACIO DE LA PRIMERA EDICIN
ste libro surgi de una serie de rr:e~sajes que se di.eron

ante los lderes de la Overseas Mzsszonary Fellowshzp en
conferencias que se celebraron en Singapur, en 1964 y
1966. Despus sesugiri que estos mensajes deban ampli~rse
y compartirse con un pblico ms amplio. El autor accedi a
dicha solicitud.
Los principios del liderazgo de ambos reinos, el temporal y
el espiritu al, se presentan e ilustran a partir de las Esc~ituras,
as como de las biografas de eminentes hombres de D1os. No
todos los lectores tendrn acceso a muchas de las biografas de
las cuales se sacan estas ilustraciones, y es to haba alentado al
autor a incluir incidentes pertinentes de las vidas de los hombres cuyos liderazgos han sido ms que exitosos en trminos
generales. Dentro de lo posible se han i.ndi c?d~> las fue~tes_de
informacin. En el caso d e las rcfcrencws b1bllcas [en mgles],
se ha usado la traduccin que al autor le ha parecido ms
exacta y luminosa.
. .
El material se presenta en una forma que, a nuestro entena,
ser de ayuda aun para los cristianos jvenes en cuyos coraz~
nes el Espritu Santo est obrando para crear una santa ambicin a fin de que coloquen todas sus capacidade~ a la
disposicin del Redentor. Asimismo, si en este mat~na~ _h ay
algo que tambin pudiera encender de nuevo la asp1raoon y
cristalizar un nuevo propsito en los corazones de los que
estn ms avanzados en el camino al liderazgo, el objetivo de
este libro se habr logrado.
J. SWALD SANDERS
1
UNA AMBICIN HONORABLE
Si alguno aspira a ser supervisor, a noble funcin aspira.
1 Timoteo 3:1 (NVI)
Y t buscas para ti grandezas? No las busques....
Jeremas 45:5
a mayora de los cristianos sienten restricciones mentales cuando se trata de aspirar al liderazgo. No estn
seguros si es verdaderamente correcto que una persona
quiera ser lder. Despus de todo, no es mejor que el cargo
busque a la persona y no que la persona busque el cargo?
Acaso la ambicin no ha causado la cad a de varios grandes
lderes de la iglesia, gente que fue vctima de la ltima enfermedad de las mentes nobles? Shakespeare expres una profunda verdad cuando su personaje, Wolsey, le dijo al gran
general ingls:
Cromwell, te encarezco: desecha las ambiciones,

Por ese pecado cayeron los ngeles;
Entonces, cmo puede esperar un hombre,
La imagen de su Hacedor, sacar ganancia de ellas?
No hay duda de que los cristianos deben resistir cierta clase

de ambicin y quitarla de sus vidas. Pero tambin debemos
reconocer que hay otras ambiciones que son nobles, dignas y
honorables. Los tres versculos al comienzo de este captulo
proveen una advertencia -y un incentivo- para discernir la
diferencia. Para que nuestra ambicin sea eficaz en el servicio
a Dios -lograr el mximo potencial de Dios para nuestras
11
12
vidas- podemos tener presentes estos versculos siendo

conscientes de la tensin que existe entre ellos.
Parte de esa razn es la diferencia en tre la situacin de
Pablo y la nuestra. Quiz podamos entender su declaracin en
trminos del prestigio y respeto qu e se les d a a los lderes cristianos en la actualid ad. Pero eso estaba lejos de la mente de
Pablo . En su poca un obisp o enfrentaba gran peligro y preocupaciones inquietan tes. Las recompensas por el trabajo de
dirigir la obra de la iglesia eran d ificultades, desdn y rechazo. El lder er a el primero en atraer el fuego en la persecucin,
el p rimero en sufrir en la lnea de combate.
Cuando se lo ve en esta luz, el estmulo de Pablo no parece
estar tan abierto al mal uso del liderazgo por parte d e la gente
que slo busca una posicin preponderante en la iglesia. Los
falsos no sentirn mucho nimo para un cargo tan difcil como
ese. En las circunstancias peligrosas que prevalecan durante el
primer siglo, aun los cristianos intrpidos necesitaban aliento e
incentivo para dirigir. Por lo tanto, Pablo llama al liderazgo una
ambicin honorable.
Los cristianos de hoy enfrentan la misma situacin en cier[(I S partes del mundo. Los lderes d e la iglesia en la China
s u fri l~ron '.11s. que nada,a manos de los comunistas. El pastor
<.k i<l rgles ra Llfft' rtock [Pequeo rebao] en Nepal sufri aos
dt <'rwarnl;1micnto despus que los feligreses de su iglesia
hnb;m s id o pues tos en libe rtad. En muchas de las regiones
donde .lClu <l lnwnte h<1y dis turbios, e l lid era zgo espiritual no
es larca 11M<1 los que bu scn n lxncficios estables y condiciones
de trnbnjo en csnll 1 superior.
Pabl o nos ins l<1 ni lrnbnjo de dirig ir la iglesia, la obra ms
importante del mundo . C unndo nuestros motivos son los correctos, este trnbnjo prod uce di v idendos eternos. Durante los
das de Pablo, s6 1o un profun do nmor a Cristo y u na genuina
preocupacin por la iglesin pod n motivar a la gente a buscar
la oportunidad d c llidcrnzgo. Pero en muchas culturas de hoy,
donde el liderazgo cristi 1no co ndu ce al prestigio y privilegio,
la gente aspira al liderazgo por razones totalmente indignas y
egostas.
Y as fue que Jerema s le dio n Baruc un consejo simple pero
muy sab io: Y t buscas para ti grandezas? No las busques .. . (Jer. 45:5). El profeta no condenaba toda ambicin
como p ecado, sino que sealaba la motivacin egosta que
h ace de la ambicin algo m alo: .. .para ti grandezas? El
11
deseo de ser grande no es pecado. La motivacin l'S lo q11 1'

determ ina el carcter de la ambicin. Nuestro Se'lo r nu tH'il
ense en contra del impulso por las realizaciones supcriort:-.,
pero expuso y conden la m otivacin indigna.
Todos los cristian os son llamados a desarrollar los talentos
que Dios les ha dad o, a sacar el mximo provecho de s us
vidas, a desarrollar al mximo los poderes y capacidades que
Dios les ha dado. Pero Jess ense qu e la ambicin que se
cen tra en el ego es mala. Al hablar a los pastores jvenes que
estaban por ser orden ados, eLgran lder misionero anglicano,
obispo Steph en Neill, dijo: Me inclino a pensar que la ambicin en cualquier sentido ordinario del trmino es casi siempre algo pecaminoso en los hombres ordinarios. Estoy seguro
de que en el cristian o es siempre algo p ecaminoso, y qu e es
ms imperdonable en los pas tores orden ados que en ninguna
otra person a.1
La palabra ambicin viene de una palabra latina que quiere
decir hacer campaa para la promocin . La frase sugiere
una variedad d e factores: visibilidad y aprobacin social,
popularidad, reconocimiento de parte de los con gneres y el
ejercicio de la autoridad sobre otras p ersonas. En este sentido,
la personas ambiciosas gozan del poder que viene con el dinero y la autoridad. Jess no tena tiempo para las ambiciones
que nuestro ego pu diera albergar. El verdadero lder espiritual
jams har campaa para la p romocin.
A sus discpulos ambiciosos Jess les anunci una nueva
norma de grandeza: Sabis que los que son tenidos por
gobernantes de las naciones se enseorean de ellas, y sus
grandes ejercen sobre ellas potestad. Pero no ser as entre
vosotros, sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros
ser vuestro servidor, y el que de vosotros quiera ser el primero, ser siervo de todos (Mr. 10:42-44). Consideraremos esta
asombrosa declaracin en un captulo ms adelante.
En el comienzo de cualquier estudio sobre liderazgo espiritual, este principio maestro debe enfrentarse con toda equidad: La verdadera grandeza, el verdadero liderazgo, se
encuentra cuando el lder se dedica a servir a otros, no a engatusar o inducir a otros a que lo sirvan a l. El verdadero servicio jams viene sin costo. A menudo viene con un doloroso
bautismo de sufrimiento. Pero el verdadero lder espiritual
centra su atencin en el servicio que puede rendir a Dios y a
otras personas, no en los subproductos y adornos del oficio
14
liDERAZGO ESPIRITUAL
supremo o ttulo santo. N uestro objetivo debe ser que pongamos ms dentro de la vida que lo que saquemos de ella.
Samuel Brengle, el gran evangelista renovador del Ejrcito
de Salvacin, dijo: Una de las ironas ms sobresalientes de la
historia es la indiferencia total a los rangos y ttulos que en los
juicios finales los hombres pronuncian unos de otros. La conclusin final que sacan los hombres muestra que a la historia
no le importa ni un comino la categora ni el ttulo que haya
tenido un hombre, ni el cargo que haya ocupado, sino slo la
calidad de sus hechos y el carcter de su mente y corazn.2
Que se establezca de una vez por todas que la ambicin de
un hombre debe ser la de encajar en el plan que Dios tiene para
l, y que tiene una Estrella Polar siempre a la vista para guiarlo seguro por cualquier mar, no importa cun ilimitado parezca ser, escribi S. D. Gordon en uno de sus devocionales ms
conocidos. Tiene una brjula que apunta al rumbo verdadero
en la niebla ms espesa y la tormenta ms feroz, y a pesar de
las rocas magnticas que pudiera encontrar.
El gran lder, Conde Nikolaus von Zinzendorf (1700-1760)
fue tentado por la jerarqua y las riquezas; efectivamente, es
ms famoso por el ttulo de honor que aqu se menciona. Pero
su actitud hacia la ambicin se resume en una simple afirmacin: Tengo slo una pasin: y es l, slo l. Zinzendorf
abandon el egosmo para ser el fundador y lder de la iglesia
moraviana. Sus discpulos aprendieron de su lder y fueron
por todo el mundo con su pasin misionera. Antes de que se
popularizara u organizara bien la obra misionera, los moravianos establecieron iglesias de ultramar que tenan tres veces
la cantidad d e miembros que haba en las iglesias de sus pases oriundos; una realizacin en verdad extraordinaria.
Efectivam ente, uno de cada noventa y dos moravianos dej su
hogar para servir como misionero.
Porque somos hijos d e Adn,
y queremos engrandecernos,
l se hizo pequeo.
Porque no queremos doblegarnos,
l se humill a s mismo.
Porque queremos gobernar,
l vino a servir.
15
N OTAS
l. Stephen Neill, "Address to Ordinands", The Record 28 (de
marzo de 1947), p. 161. Neill (1900-1984) sirvi en el Sur

de la India y despus ense misiologa.
2. C. W. Hall, Samuel Logan Brengle (Nueva York: Salvation
Army, 1933), p. 274. Brengle (1860-1939) era buscado internacionalmente como predicador de santidad durante las
primeras dcadas de este siglo.
LA BSQUEDA DE LDERES
2
Porque ni de orie11te ni de occidente,
Ni del desierto viene el enaltecimiento.
Mas Dios es el juez;
A ste hu111illa, y a aqul enaltece.
Sa lmo 75:6, 7
Dadme un hombre de Dios -uno soloUn poderoso profeta del Seor,

Y yo os dar paz en la tierra,
Comprada con una oracin y no con la espada.
George Liddell
os verdaderos lderes son escasos. La gente y los grupos

los buscan con stantemente. A lo largo de la Biblia puede
verse que Dios tambin busca lderes.
...Jehov se h a buscado un varn conform e a su corazn, al
cual Jehov ha designado para que sea prncipe sobre s u pueblo .... (1 S. 13:14).
Recorred las calles de Jerusaln, y mirad ahora, e informaos; buscad en sus plazas a ver si hallis hombre, si hay
alguno que haga justicia, que busque verdad; y yo la perdonar (Jer. 5:1).
Y busqu entre ellos hombre que hiciese vallado .... (Ez.
22:30).
La Biblia nos muestra que cuando Dios encuentra una persona que est preparada para guiar, para comprometerse al
discipulado total y tomar la responsabilidad de otros, esa persona es usada hasta el lmite. Dich os lderes todava tienen
deficiencias e imperfecciones, pero a pesar de ellas, llegan a
16
17
ser lderes espirituales. De los tales eran Moiss, Geden y

David, y en la historia de la Iglesia, Martn Lutero, Juan
Wesley, Adoniram Judson, William Carey y muchos otros.
Para ser un lder en la iglesia siempre se ha requerido fortaleza y fe superiores a las meramente humanas. Por qu hay
una necesidad tan grande de lderes, y los candidatos al liderazgo son tan pocos? Cada generacin enfrenta las demandas
rigurosas del liderazgo espiritual, y recibe con agrado a los
pocos que se presentan para servir.
La Iglesia tiene una dolorosa necesidad de lderes, lamentaba el predicador metodista ingls William Sangster.
Espero poder or una voz, pero no se oye ninguna ... Preferira
escuchar, ms bien que hablar, pero no hay ninguna voz fuerte y sonora que escuchar.2
Para que el mundo oiga la voz de la Iglesia hoy, se necesitan lderes de autoridad, espirituales y sacrificados. De autoridad, porque la gente quiere lderes que sepan a dnde van y
tengan la confianza de que llegarn a la meta. Espirituales,
porque sin una fuerte relacin con Dios, hasta las personas
ms atractivas y competentes no pueden guiar a las personas
al Seor. Sacrificados, porque esto sigue el modelo de Jess,
que se dio a s mismo por todo el mundo, y nos llama a seguir
en sus pasos.
Las iglesias crecen en todas las reas cuando son guiadas
por lderes fuertes y espirituales, con el toque radiante de lo
sobrenatural en su servicio. Sin dicho liderazgo la iglesia se
hunde en la confusin y desazn moral. Son pocos los que
predican con majestad y poder espiritual, y la resonante voz
de la Iglesia se ha vuelto un susurro pattico. Los lderes de
hoy - los que son realmente espirituales- deben pasar la
antorcha a la gente joven como un deber de primera lnea.
Muchas personas consideran que los lderes han sido dotados de intelecto, temperamento vigoroso y entusiasmo naturales. Dichas cualidades por cierto realzan el potencial del
liderazgo, pero no definen al lder espiritual. Los verdaderos
lderes deben estar dispuestos a sufrir por amor a objetivos
que sean lo s uficientemente grandes como para exigir una sincera obediencia.
Los lderes espirituales no son elegidos, ni designados, ni
creados por snodos o asambleas eclesisticas. Slo Dios
puede formarlos. La persona no se vuelve lder simplemente
porque ocupa un cargo, porque ha tomado un curso en ese
18
tema o porque resuelve por su propia voluntad realizar esa

tarea. Una persona debe poseer idoneidad adecuada para ser
un lder espiritual.
A menudo el liderazgo de verdadera autoridad se confiere
a la persona que aos antes practic la disciplina de buscar
primeramente el reino de Dios. Luego, a medida que esa persona madura, Dios le confiere una misin de liderazgo, y el
Espritu de Dios comienza a obrar a travs de esa vida.
Cuando el ojo investigador de Dios encuentra una persona
idnea para dirigir, Dios unge a esa persona con el Espritu
Santo y la llama a un ministerio especial (Hch. 9:17; 22:21).
Samuel Brengle, el talentoso lder que sirvi por muchos
aos en el Ejrcito de Salvacin, deline el camino a la autoridad y liderazgo espiritual:
No se gana por promocin, sino por muchas oraciones y
lgrimas. Se logra por la confesin del pecado, y mucho examen de conciencia y humillacin ante Dios; por la rendicin de
s mismo, un sacrificio valeroso de todos los dolos, un intrpido abrazo sin queja de la cruz, y por la mirada sin vacilar puesta en Jess crucificado. No se gana por buscar grandes cosas
para nosotros mismos, sino como Pablo, por contar esas cosas
que son ganancia para nosotros como prdida para Cristo. Este
es un gran precio, pero debe ser pagado por el lder que no
quiere ser meramente nominal sino un verdadero lder de
hombres, un lder cuyo poder se reconoce y se manifiesta en el
cielo, en la tierra y en el infierno.3
Dios ,quiere mostrarle a dichas personas cun fuerte realmente El es (2 Cr. 16:9). Pero no todos los que aspiran al liderazgo estn dispuestos a pagar un precio personal tan alto. No
obstante, aqu no hay compromiso: este precio se paga en los
recesos secretos del corazn, antes de cualquier oficio u honor
pblico. N uestro Seor explic claramente a Santiago y Juan
que los altos cargos en el reino de Dios estn reservados para
aquellos cuyo corazn -aun los lugares secretos donde ningn otro puede sondear- est calificado. La forma soberana
en que Dios escudria nuestros corazones, y luego llama al
liderazgo, es asombrosa de contemplar, y hace muy humilde
a la persona.
Una ltima cosa debe decirse, una especie de advertencia.
Si los que tienen influencia sobre otros fracasan en guiarlos
~~~~~~~~===================--
19
hacia los lugares espirituales superiores, entonces ciertamen te

la senda hacia las tierras inferiores estar muy gastada. La
gente viaja junta; ninguno vive una vida independiente y solitaria.
NOTAS
l. Henry George Liddell (1811-1898) fue dicono de Christ
Church, en la Universidad de Oxford, y capelln de la

reina. Lewis Carroll escribi Alicia en el pas de las maravillas para la hija de Liddell,'que se llamaba Alicia.
2. Citado en Paul E. Sangster, Doctor Sangster (Londres:
Epworth, 1962), p. 109. William Sangster (1900-1960) fue
lder en el metodismo britnico.
3. Samuel Logan Brengle, The Soul-Winner's Secret (Londres:
Salvation Army, 1918), p. 22.
EL PRINCIPIO MAESTRO DEL MAESTRO
3
EL PRINCIPIO MAESTRO
DEL MAESTRO
...El que quiera hacerse grande entre vosotros ser vuestro servidor,
y el que de vosotros quiera ser el primero, ser siervo de todos.
Marcos 10:43, 44
econociendo la importancia de que en la iglesia haya

lderes competentes -y tambin en los negocios y el
gobierno- podram os esperar que la Biblia usara el trm ino ms a menudo. En realidad, la Biblia King Jam es
Version (de la que se han nutrido muchos en mi generacin)
usa el trmino lder slo seis veces. A este papel se le llam a
siervo con mucha ms frecuencia. No leemos acerca de
Moiss, mi lder, sino de Moiss, mi siervo. Y esto es exactamente lo que Cristo ense.1
Jess era un revolucionario, no en el sentido de guerrillero,
sino en su enseanza sobre el liderazgo. El trmino siervo
implica poco prestigio, poco respeto, poco honor. A la mayora de las personas no les atrae un papel de poco valor como
ese. Sin embargo, cuando Jess us el trmino, era sinnimo
de grandeza. Y esa era lma idea revolucionaria.
Cristo ense que el reino de Dios era una comunidad
donde cada miembro serva al otro. Pablo escribi en el
mismo sentido: ... Servos p or amor los unos a los otros (G.
5:13). Nuestro amante servicio debera diseminarse tambin a
Jos necesitados que nos rodean. Pero en la mayora de las iglesias, slo unas pocas personas llevan la carga.
Jess saba que la idea del lder como amante siervo de
20
21
todos no agrad ara a la mayora de las personas. El asegurar

nuestras p ropias comodid ades fsicas es una m isin mucho
ms comn. Pero siervo es el requisito para los que quieren
guiar en su reino.
El agudo contraste entre nuestras ideas comunes acerca del
liderazgo y la revolucin que Jess anunci en nin~una otra
parte est ms claro que en Marcos 10:42,43: ... Sabe1s q':e los
que son tenidos por gobernantes de las naciOnes se ensenorean de ellas, y sus grandes ejercen sobre ellas potestad . Pero no
ser as entre vosotros, sino que el qu e quiera h acerse grande
en tre vosotros ser vuestro servidor, y el que de vosotros quiera ser el primero, ser siervo de todos.
Esta idea era tan revolucionaria que aun los ms cercanos a
Jess, los discpulos Jacobo y Juan, usaron a la ambiciosa
madre de ellos en un ardid para asegurar los cargos superiores en la venida del reino, antes de que los otros diez recibieran lo que les corresp onda. Estos dos d iscpulos tomaron
muy en serio la p romesa de Jess de sentarse en los tronos
gloria y juzgar a las tribus de Israel (Mt. 19:28), pero entendieron mal cmo llegar all.
A pesar de la amistad de ellos, Jess no cedi ni un palm o
a sus campaas por los cargos. ... No sabis lo que p eds ... ,
fue su respuesta (Mt. 20:22). Jacobo y Juan queran la gloria,
pero no la copa de vergenza; la coro~a, p_ero no la . ~ruz; el
cargo de amo, p ero ~o el d~ siervo. Jesus us? esa_ o~as1~n para
ensear dos principiOs de liderazgo que la Iglesia amas debe
olvidar.
?e
La soberana del liderazgo espiritual. ... El sentaros a mi

derecha y a mi izquierda, no es mo darlo, sino a aquellos para
quienes est preparado (Mr. 10:40).
Una respuesta ms comn habra sido: El honor y la cat~go
ra son para los que se han p reparado para ello, y trabaado
arduamen te para lograrlo. Pero aqu vemos la d iferencia fundamental entre la enseanza de Jess y n uestras ideas humanas. Dios asigna lugares de ministerio y lid erazgo espiritual
conforme a su soberana voluntad.
El liderazgo espiritual eficaz no viene co~o resultado . del
adiestramiento teolgico ni ttu lo de seminano, aun considerando la imp ortancia de la edu cacin. Jess les dijo a sus discpulos: No me elegisteis vosotros a m, sino que yo os eleg
a vosotros ... (Jn. 15: 16). La soberana eleccin por parte de
22
Dios da gran confianza a los obreros cristianos. Realmente

podemos decir, No estoy aqu, ni por la decisin de un individuo, ni por la eleccin de un grupo, sino por la omnipotente designacin de Dios.
El sufrimiento del liderazgo espiritual. ... Podis beber del

vaso que yo bebo, o ser bautizados con el bautismo con que yo
soy bautizado? (Mr. 10:38).
Aqu no puede darse una respuesta evasiva. No se pueden
esquivar las duras realidades. Jess declar simple y honestamente el costo de servir en su reino. La tarea es magnfica y
difcil; los hombres y las mujeres que guen en esa tarea d eben
tener los ojos bien abiertos, y los corazones dispuestos a seguir
al Maestro hasta el final.
A la pregunta indagatoria de Jess, los discpulos respondieron sin reflexin: Podemos. Qu falta trgica de perspectiva!
Pero Jess saba lo que vendra despus. Ellos ciertamente
beberan la copa y conoceran el bautismo. Jacobo sera ejecutado, y Juan terminara sus das en reclusin aislada.
Si los discpulos pensaron que podan aprender acerca del
liderazgo en un curso acelerado, con incentivos y bonificaciones, Jess pronto los desilusion. Qu golpe fue descubrir que
la grandeza viene mediante la servidumbre, y que el liderazgo se logra volvindose esclavo de todos.
Slo una vez en todas l~s palabras registradas de Jess,
nuestro Seor anunci que El proveera un ejemplo para los
discpulos, y luego les lav los pies Qn. 13:15). Slo una vez en
el resto del Nuevo Testamento un escritor ofrece un ejemplo
(1 P. 2:21), y es un ejemplo de sufrimiento. El servir y el sufrir
estn uno a la par del otro en la enseanza y la vida de nuestro Seor. Uno no viene sin el otro. Y qu siervo es ms grande que el Seor?
EL ESPRITU DE SERVIDUMBRE
La enseanza de Jess sobre la servidumbre y el sufrimiento no tena simplemente la intencin de inspirar buen comportamiento. Jess quera impartir el espritu de servidu,mbre, el
sentido del compromiso personal y la identidad que El expres cuando dijo: ... Mas yo estoy entre vosotros como el que
sirve (Le. 22:27). Hay simples actos de servicio que podran
realizarse por motivos que estn lejos de ser espirituales.
En Isaas 42, leemos acerca de las actitudes y motivos nter-
EL PRINCIPIO MAESTRO DEL MAESTRO
23
nos que el Mesas venidero demostrara como el siervo ideal

del Seor. Donde Israel fracas en vivir de acuerdo con este
ideal, el Mesas tendra xito. Y los principios de su vida seran una norma para nosotros.
Dependencia. He aqu mi siervo, yo le sostendr... (Is.
42:1). Este versculo habla del Mesas venidero. Jess cumpli
la profeca cuando se despoj a s mismo de la prerrogativa
divina (... se humill a s mismo ... , Fil. 2:8). Rindi los privilegios de su naturaleza divin_a y se hizo dependiente de su
Padre celestial. Se identific plenamente a s mismo con nuestra humanidad. Qu paradoja abrumadora. A medida que
nosotros nos despojamos del ego y dependemos de Dios, el
Espritu Santo nos usa.
Aprobacin. ... Mi escogido, en quien mi alma tiene contentamiento ... (Is. 42:1). Dios tuvo gran contentamiento en su
siervo Jess . Y ese contentamiento era recproco. En otro pasaje del antiguo Testamento referente al Mesas venidero, el Hijo
testifica: El hacer tu voluntad, Dios mo, me ha agradado ...
(Sal. 40:8).
Modestia. No gritar, ni alzar su voz, ni la har or en las
calles (Is. 42:2). Ni estridente, ni ostentoso, el siervo de Dios
conduce un ministerio que se distingue por la modestia. Qu
contraste con la autopropaganda arrogante de los abundantes
sensacionalistas de hoy, tanto dentro como fuera de la iglesia.
El diablo tent a Jess en ese mismo punto, instndolo a
que diera un salto desde el pinculo del templo, salt~ que producira titulares de primera plana (Mt. 4:5). Pero Jesus no buscaba los titulares, y no cedi a la confabulacin.
Tan callada y discreta es la gran obra del Siervo que muchos
hoy dudan de que haya existido. Jess ejemplifica la descripcin que Dios da despus en Isaas: Verdaderamente t eres
Dios que te encubres ... (Is. 45:15). Esta cualidad parece que la
comparten todas las huestes celestiales. Aun la descripcin
que se nos da de los serafines -los ngeles siervos de Diosnos dice que usan cuatro de sus seis alas para esconder sus
rostros y sus pies. Ellos tambin se contentan con el servicio
callado y discreto (Is. 6:2).
Empata. No quebrar la caa cascada, ni apagar el pbilo que humeare ... (Is. 42:3). El siervo del Seor es compasivo
con los dbiles, comprensivo y misericordioso con los que
erran. Cun a menudo las personas que fracasan llevan las
marcas del maltrato de sus coperegrinos. Pero el Siervo ideal
24
no a tropella a los dbiles y deficientes. l sana las heridas y

avienta el espritu dbil para que produzca llama.
Muchos de nosotros, aun los que somos obreros cristianos,
vemos a una persona cuya vida es un fracaso, y pasamos de
largo. Buscamos un ministerio ms remunerador y digno de
nuestros talentos que el sostener el lado frgil de la humanidad. Pero desde el punto de vista de Dios, el reformar a los
oprimidos del mundo es una obra noble.
Cun-~bilm~nte arda el pbilo de Pedro en la sala del juicio,
pero que mcend10 caus en el da de Pentecosts. El Siervo ideal
de Dios hizo de esa vida miserable una llama brillante.
Optimismo. No se cansar ni desmayar, hasta que establezca en _la tierra justicia ... (Is . 42:4). El pesimismo y el liderazgo estan en los lados opuestos de las actitu des de la vida.
~a esperanz_a y el optimismo son cualidades esenciales para el
Siervo de Dws que batalla contra los poderes de las tinieblas
por las almas de hombres y mujeres. El Siervo ideal de Dios es
optimista hasta que cada parte de la obra de Dios se ha terminad o.
.Uncin. ... H e puesto sobre l mi Espritu ... (Is. 42:1).
Nmguna de estas cualidades de liderazgo - d ependencia,
aprobacin, modestia empata, u optimismo- son suficientes
para la tarea. Sin el toque de lo sobrenatural, estas cualid ades
son tan secas como el polvo de la tierra. Por lo tanto, el
Espritu Santo viene a descansar y morar en el Siervo ideal.
Vosotros sabis ... cmo Dios ungi con el Espritu Santo y
con poder a Jess de Nazaret, y cmo ste anduvo haciendo
bienes ... (Hch. 10:37, 38). El ministerio de Jess comenz
cuando el Espritu descendi en su bautismo, y luego en qu
forma empez el Siervo a sacudir al mundo!
Somos nosotros ms grandes que n uestro Seor?
Podemos realizar un ministerio eficaz sin el Espritu de Dios
trabajando a travs de nosotros a cada paso? Dios nos ofrece
1~ misma uncin. Que nosotros sigamos de cerca al gran
Siervo, y recibamos el Espritu que nos ensea ms del
Maestro.
NOTA
l. Paul S. Rees, "The Community Clu e", en Lije of Faith (26 de
septiembre de 1976), p. 3.
4
LIDERAZGO NATURAL Y ESPIRITUAL
Cuando fui a vosotros ... ni mi palabra ni mi predicacin fue con palabras persuasivas de humana sabidura, sino con demostracin del
Espritu y de poder....
1 Corintios 2:1-4
iderazgo es influencia, es la capacidad de una persona

de influir a otras para que sigan su gua. Los lderes
famosos siempre han sabido esto. El gran lder militar
Bernard Montgomery, habl del liderazgo en estos trminos:
Liderazgo es la capacidad y voluntad de reunir a h ombres y
mujeres para un propsito comn, y el carcter que inspira
confianza. 1 Un ejemplo extraordin ario de esto fue Sir
Winston Churchill, lder d e Gran Bretaa durante la segunda
guerra mundial.
Nimitz, almirante de la flota naval norteamericana, dijo:
Al liderazgo se lo puede definir como esa cu alidad que inspira suficiente confianza en los subordinados como p ara que
estn dispuestos a aceptar los puntos de vista y llevar a cabo
las rdenes del lder.
El general Charles Gordon le formul cierta vez a Li Hung
Chang, un lder en China, dos preguntas: Qu es el liderazgo? Y cmo est dividida la humanidad? Li Hung respondi: Hay slo tres clases de personas: las inamovibles, las
movibles, y las que las mueven!
John R. Mott, lder mundial entre los crculos estudiantiles,
crea que un lder es un hombre que con oce el camino, que
puede mantener la delantera, y que logra que otros le sigan. 2
P. T. Chandapilla, lder de estudiantes en la India, defini el
liderazgo cristiano como una vocacin que combina Las cuali-
25
26
dades humanas y divinas en la armona de un ministerio de

Dios y su pueblo para la bendicin de otros.3
El presidente Harry S. Truman (1945-1953) dijo con conviccin: Un lder es una persona que tiene la capacidad de
hacer que otros hagan lo que no quieren hacer, y que les
guste.
El liderazgo espiritual combina las cualidades naturales y
espirituales. Sin embargo, aun las cualidades naturales son
dones sobrenaturales, puesto que todas las cosas buenas vienen de Dios. Considrese la personalidad, por ejemplo.
Montgomery dijo que el grado de influencia depende de la
personalidad, la incandescencia de la cual es capaz, la llama
que arde dentro, el magnetismo que atrae los corazones de
otros hacia l. 4 Ambas cualidades, la natural y la espiritual,
alcanzan la mayor eficacia cuando se las emplea en el servicio
de Dios y para su gloria.
Sin embargo, el liderazgo espiritual trasciende el poder de la
personalidad y todos los otros dones naturales. La personalidad del lder espiritual influye a otros porque es irradiada,
penetrada y facultada por el Espritu Santo. A medida que el
lder cede el control de su v ida al Espritu, el poder del
Espritu fluye a otros ~ travs de l.
El liderazgo espiritual requiere poder espiritual superior,
algo que el ego jams podra generar. No existe nadie a quien
se le pudiera llamar un lder espiritual autodidacta. Un verdadero lder influye a otros espiritualmente slo porque el
Espritu obra dentro y a travs de l en mayor grado que en
aquellos a quienes gua.
Podemos guiar a otros slo hasta el punto del camino que
nosotros mismos hayamos llegado. Slo sealar el camino no
es suficiente. Si no estamos caminando, entonces nadie puede
seguirnos, y no guiamos a nadie.
En una gran reunin de lderes de misiones en China, la discusin se centr en el liderazgo y sus aptitudes. El debate era
vigoroso. Pero durante toda la discusin, una persona continu sentada escuchando en silencio. Entonces el presidente
pregunt si D. E. Hoste, director general de la Misin al
Interior de la China, tena alguna opinin. En el auditorio se
hizo un silencio absoluto. Con un destello en los ojos, Hoste
dijo con su voz de tono agudo: A m se me ocurre que quizs
la mejor prueba de si uno est calificado para guiar, es descubrir si alguien lo est siguiendo.5
27
NACIDO O HECHO?
Los lderes, nacen o los hacen? Seguramente que es las dos

cosas. Por una parte, el liderazgo es una cualidad elusiva y
elctrica que viene directamente de Dios. Por la otra, las aptitudes de liderazgo se distribuyen ampliamente entre todas las
comunidades y deberan cultivarse y desarrollarse. A menudo
nuestras habilidades yacen dormidas hasta que surge una crisis.
Algunas personas se vuelven lderes por suerte y oportunidad. Un lder nace porque al producirse una crisis no hay
nadie que tenga mejores aptitudes para responder al desafo. Pero la investigacin ms d e tallada generalmente revela que la seleccin no fue accidental sino, una vez ms, el
resultado del adiestramiento oculto que hizo a la persona
idnea para el liderazgo. Jos es un ejemplo perfecto de
esto. Lleg a ser primer ministro de Egipto mediante circunstancias que la mayora de las personas llamaran un
golpe de suerte. De hecho, su promocin fue el resultado
de trece aos de adiestramiento oculto y riguroso bajo la
mano de Dios.
Cuando comparamos el liderazgo natural con el espiritual,
podemos ver la gran diferencia que existe entre ellos.
Natural
Espiritual
Confa en s mismo
Conoce a los hombres
Toma sus propias decisiones
Es ambicioso
Crea mtodos
Le gusta mandar
Busca la recompensa personal
Es independiente
Confa en Dios
Tambin conoce a Dios
Busca la voluntad de Dios
Es humilde
Sigue el ejemplo de Dios
Se deleita en obedecer a Dios
Ama a Dios y a los dems
Depende de Dios
Las personas que carecen de pericias naturales de lidera~_go

no se vuelven grandes lderes al momento de su converswn.
Sin embargo, una resea de la historia de la Iglesia revela que
el Espritu Santo a veces pone de manifiesto dones y cualidades que estaban latentes de antemano. Cuando eso sucede,
nace un lder. A. W. Tozer escribi:
Es probable que un lder verdadero y seguro sea uno que no
tenga deseos de guiar, pero que se vea obligado a asumir el cargo
28
por la presin interna del Espritu Santo y la presin de [las circunstancias]... Difcilmente haya habido tm lder, desde el tiempo
de Pablo hasta el da actual, que no haya sido reclutado por el
Espritu Santo para la tarea, y comisionado por el Seor para ocupar un cargo por el que no senta mucho agrado ... El hombre que
tiene ambicin de guiar est descalificado como lder. El verdadero lder no tendr deseo de seorearse sobre el patrimonio de Dios,
sino que ser humilde, benigno, abnegado y estar totalmente preparado para seguir cuando el Espritu elija a otro para guiar.6
La biografa de Sangster incluye un manuscrito privado
que este predicador y erudito ingls escribi cuando experiment una creciente conviccin de que deba adoptar una funcin de m ayor liderazgo en la iglesia me todista.
Esta es la voluntad de Dios para m. Yo no la escog. Trat de
escaparme de ella. Pero ha llegado.
Algo ms ha llegado tambin. Una sensacin de certeza de
que Dios no me quiere slo para que sea predicador. Tambin
me quiere para lder: un lder en el metodismo.
Me siento comisionado a trabajar bajo la direccin de Dios
para el avivamien_to de esta rama de su Iglesia [metodista]sin cuidado de mi propia reputacin; indiferente a los comentarios de hombres celosos y de ms edad.
Tengo treinta y seis aos. Si voy a servir a Dios de esta
manera, ya no debo evadir ms la tarea, sino hacerla.
He examinado si hay ambicin en mi corazn. Estoy seguro
de que no la hay. Detesto la crtica que esto suscitar y la dolorosa habladura de la gente. Mis gustos personales son la obscuridad, el silencioso curiosear entre los libros, y el servicio a
la gente simple; pero por la voluntad de Dios, sta es mi tarea.
Que Dios me ayude.
Perplejo e incrdulo, oigo la voz de Dios que me dice:
Quiero que seas mi tornavoz. Dios mo, alguna vez un profeta se acobard ms de su tarea? Me atrevo a decir que <<no>>,
pero como Jons, me alegrara escaparme. 7
En cierta ocasin, a San Francisco d e Ass lo enfrent un
hermano que le pregunt repetidas veces: Por qu t? Por
qu t?
Francisco respondi, en trminos modernos: Por qu yo
qu?
29
El hermano le dijo: Por qu todos quieren verte a ti?

Orte a ti? Obedecerte a ti? T no eres tan bien parecido, ni
tan educado, ni de una familia noble. Sin embargo, parece que
todo el mundo quiere seguirte a ti.
Entonces Francisco alz los ojos al cielo, se arrodill en alabanza a Dios, se volvi a su interrogador y le d ijo:
Quieres saber por qu? Es porque los ojos del Altsimo as
lo han querido. Continuamente mira l a los buenos y a los
malos, y como sus santsims ojos no han encontrado entre los
pecadores a un hombre ms pequeo, ni ms insuficiente y
pecador, por lo tanto me ha escogido a m para realizar la maravillosa obra que Dios ha emprendido; me escogi a m porque no pudo encontrar a nadie ms indigno, y quiso confundir
a la nobleza, l magnificencia, la fortaleza, la belleza y la sabidura de este mundo.8
Montgomery d eline siete cualidades necesarias para un
lder militar, cada una apropiada para la guerra esp iritual: El
lder debe: 1) evitar que lo abrumen los detalles; 2) no ser mezquino; 3) no ser pomposo; 4) saber seleccionar a las personas
que sean idneas p ara la tarea; 5) confiar en otros para hacer
un trabajo sin que el lder se entrometa; 6) ser capaz de tomar
decisiones claras; y 7) inspirar confianza. 9
John Mott se mova entre los crculos estudiantiles, y sus
criterios de evaluacin cubran diferentes reas. Debera indagarse de un lder para ver si l o ella 1) hace bien las cosas
pequeas; 2) ha aprendido a concentrarse en las prioridades;
3) usa bien el tiempo libre; 4) posee intensidad de propsito;
5) sabe cmo explotar el impulso; 6) sigue creciendo; 7) vence
el desaliento y las situaciones imposibles; y 8) comprende
sus debilidades. 10
Una sola vida tiene inmensas posibilidades para el bien o
para el m al. Dejamos una influencia indeleble en las personas
que se exponen a nuestra influencia, aun cuando no nos
demos cuenta de ello. El doctor John Geddie fue a Aneityum
[ahora Nuevas Hbridas] en 1848 y trabaj all durante veinticuatro aos. Las siguientes palabras se escribieron a su memoria:
Cuando desembarc, en 1848, no haba cristianos.
11
Cuando se fue, en 1872, no haba paganos.
30
Cuando el ardiente celo de la Iglesia primitiva comenz a

atraer convertidos en proporciones extraordinarias, el Espritu
Santo ense una leccin maravillosa sobre el liderazgo. La
Iglesia tena muy pocos lderes para satisfacer todas las necesidades, especialmente entre los pobres y las viudas. Se necesitaba otra jerarqua de lderes. Buscad, pues, hermanos, de
entre vosotros a siete varones de buen testimonio, llenos del
Espritu Santo y de sabidura, a quienes encarguemos de este
trabajo (Hch. 6:3).
Estos nuevos lderes deban primero y principalmente ser
llenos del Espritu Santo. La espiritualidad no es fcil de
definir, pero se puede saber cuando est presente. Es la fragancia del jardn del Seor, el poder para cambiar la atmsfera a su alrededor, la influencia que hace que Cristo sea real
a otros.
Si se requiere de los diconos que sean llenos del Espritu,
deberan ser menos los que predican y ensean la Palabra de
Dios? Los objetivos espirituales slo las logran las personas
espirituales que usan mtodos espirituales. Cmo cambiaran
nuestras iglesias y agencias misioneras si los lderes fuesen llenos del Espritu! Independientemente del talento y del encanto personat la mente y el corazn seculares no tienen lugar en
el liderazgo de la Iglesia.
John Mott capt bien el corazn del liderazgo espiritual:
Liderazgo en el sentido de rendir mximo servicio; liderazgo en el sentido de la mayor generosidad; en el sentido de estar
absortos de modo incondicional en la ms grande obra del
mundo: edificando el reino de nuestro Seor Jesucristo. 12
NOTAS
1. Bernard L. Montgomery, Memoirs of Field-Marshall

Montgomery (Cleveland, OH: World, 1958), p. 70. Bernard
Law Montgomery (1887-1976) se distingui en la Segunda Guerra Mundial como el primer general aliado que le
~casion una derrota decisiva al Eje, en El Alamein,
Africa del Norte, en octubre de 1942. Le confirieron el
ttulo nobi-liario de Sir [caballero] en noviembre de ese
ao.
Chester Nimitz (1885-1966), citado en el texto de
Sanders, sin referencia, era comandante de la Flota del
31
Pacfico y de las reas del Ocano Pacfico durante la

Segunda Guerra Mundial.
Charles George Gordon (1833-1885), tambin citado sin
referencia, era un comandante m ilitar britnico extravagante pero eficaz en la China durante la dcada de 1860
(por lo cual se le dio el apodo de Chinese Gordon) y en
Africa, donde muri en Jartum tratando de repeler el ataque de un ejrcito arrollador guiado por El Mahd, un lder
mstico en el Sudn.
2. Lettie B. Cowman, Charles E. Cowman (Los ngeles:
Oriental Missionary Society, 1928), p. 251. John R. Mott
(1865-1955) era un evangelista metodista que trabaj en el
Student Volunteer Movement y la YMCA [Asociacin
Cristiana de Jvenes]. Su libro ms conocido es
Evangelizing the World in Our Generation [La evangelizacin
del mundo en nuestra generacin] (1900), el cual era tambin el lema por el que lo conocan en todas partes. Fue uno
de los fundadores del Concilio Mundial de Iglesias.
3. P. T. Chandapilla fue secretario general de la Unin de
Estudiantes Ev anglicos de la India de 1956 a 1971. Su
objetivo era alcanzar a los intelectuales de la India con el
evangelio. Siguiendo el ejemplo de Hudson Taylor,
Chandapilla nunca solicit ayuda financiera . Trabaj
estrechamente con la InterVarsity Fellowship y la
International Fellowship of Evangelical Students.
4. Montgomery, p. 70.
5. Phyllis Thompson, D. E. Hoste (Londres: China Inland
Mission, sin fecha), p. 122.
6. A W. Tozer, The Reaper (febrero de 1962t p. 459. Aiden
Wilson Tozer (1897-1963) era un pastor en la Christian and
Missionary Alliance. Entre sus treinta libros, el ms conocido es La bsqueda de Dios (1948).
7. Paul E. Sangster, Doctor Sangster (Londres: Epworth, 1962),
p. 109.
8. James Burns, Revivals, Their Laws and Leaders (Londres:
Hodder & Stoughton, 1909), p. 95. El texto de esta cita se
ha modernizado.
9. Montgomery p. 70.
10. B. Matthews, John R. Mott (Londres: S. C. M. Press, 1934),
p. 346.
11. John B. Geddie (1815-1872), naci en Escocia, le llamaron
el padre de las misiones extranjeras en la iglesia presbite-
32
riana en Canad. Fue como m1s1onero a las Nuevas

H bridas (anteriormen te llamadas Aneityum) en 1848.
12. B. Matth ews, p. 353.
5
PUEDE USTED LLEGAR
A SER UN LDER?
Enva hombres para que exploren la tierra de Canan ... cada uno de
ellos debe ser un dirigente en tre ellos.
Nmeros 13:2, RVA
uando Jess seleccionaba lderes, haca caso omiso a

todas las ideas populares de su tiempo (y d el nuestro)
acerca de qu clase de persona sera idnea para la
tarea. La banda de discpulos de Jess careca de adiestramiento y de influencia; era un grupo heterogn eo que l usara para cambiar al mundo.
Cualquier campaa para lograr cambios hoy tendra un
elenco de directores y consejeros sobresalientes. En el grupo
de Jess, dnde estaba el estadista, el financiero, el atleta, el
profesor sobresaliente, o el clrigo aclamado? Al contrario,
Jess buscaba la clase de persona ms humilde, no corrompida por la sofisticacin d e su poca.
Jess escoga personas de las filas de obreros, no del clrigo
profesional. Cu ando Hudson Taylor hizo lo mismo, seleccionando m ayormente hombres y mujeres laicos para su equipo
misionero para la China, el mundo religioso se espant.
Actualmente ese es un procedimiento ampliamente reconocido, aunque n o siempre aprobado.
Jess escogi personas con poca educacin, pero que pronto desplegaron una aptitud extraordinaria. Vio en ellas algo
que nadie ms vea, y bajo su mano d iestra emergieron como
lderes que sacudiran al mundo. A los talentos latentes de
33
32
riana en Canad. Fue como misionero a las N uevas

Hbridas (anteriormente llamadas Aneityum) en 1848.
12. B. Matthews, p . 353.
5
PUEDE USTED LLEGAR
A SER UN LDER?
Envfn hombres para que exploren La tierra de Cannn ... cada uno de
ellos debe ser un dirigente entre ellos.
Nmeros 13:2, RVA

todas las ideas populares de su tiempo (y del nuestro)
acerca de qu clase de persona sera idnea para la
tarea. La banda de discpulos de Jess careca de adjestramiento y de influencia; era un grupo heterogneo que El usara para cambiar al m undo.
Jess buscaba la clase de persona ms humilde, no corrompida por la sofisticacin de su poca.
p rofesional. Cuando Hudson Taylor hizo lo mismo, seleccionando mayormente hombres y mujeres laicos para su equipo
misionero para la China, el mundo religioso se espant.
Actualmente ese es un procedimiento ampliamente reconocido, aunque no siempre aprobado.
Jess escogi personas con poca educacin, pero que pronto desplegaron una aptitud extraordinaria. Vio en ellas algo
que nadie ms vea, y bajo su mano diestra emergieron como
33
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L IDERAZGO ESPIRITUAL
riana en Canad. Fue como m1s10nero a las Nuevas

Hbridas (anteriormente llamadas Aneityum) en 1848.
12. B. Matthews, p . 353.
5
PUEDE USTED LLEGAR
A SER UN LDER?
Enva hombres para que exploren La tierra de Canan ... cada uno de
ellos debe ser un dirigente entre ellos .
Nmeros 13:2, RVA

todas las ideas p opulares de su tiempo (y del nuestro)
acerca d e qu clase de persona sera idnea para la
tarea. La banda de discpulos de Jess careca de adjestramiento y de influencia; era un grupo heterogneo que El usara para cambiar al mundo.
Jess buscaba la clase de persona ms hum ilde, no corrompida p or la sofisticacin de su poca.
profesional. Cuando Hudson Taylor hizo lo mismo, seleccionando mayormente hombres y mujeres laicos para su equipo
misionero para la China, el m undo religioso se espant.
Actualmente ese es un procedimiento ampliamente reconocido, aunque no siemp re aprobado.
Jess escogi personas con poca educacin, p ero que pronto desplegaron una aptitud extraordinaria. Vio en ellas algo
que nadie ms vea, y bajo su mano diestra emergieron como
33
34
ellos se les aadi ferviente devocin y furiosa lealtad, pulidas

en la escuela de los fracasos y la fatiga.
Las cualidades de liderazgo naturales son importantes.
Muy a menudo estas pericias yacen dormidas y no descubiertas. Si miramos con cuidado podemos detectar el potencial de
liderazgo en nosotros. Y si lo tenemos, deberamos adiestrarlo
y usarlo para la obra de Cristo. Aqu se dan algunas formas
para inves tigar su potencial:
1-Ja d ejado un mal h bito alguna vez? Para poder guiar
a otros, usted debe dominar su s apetitos.
Mantien e su autocontrol cuando las cosas van mal? El
lder que pierde el control en la adversidad pierde respeto e influencia. Un lder debe mostrar calma en la crisis y
adaptabilidad en la desilusin.
Piensa de modo independiente? Un lder debe usar las
mejores ideas de los otros para tomar decisiones. Un
lder no puede esperar que los d em s se decidan .
Puede manejar la crtica? Puede sacarle ventaja? La
persona humilde siempre p uede aprender algo de la crtica trivial, aun de la maliciosa.
Puede cambiar la desilusin en una nueva oportunidad
creativa?
Puede conseguir fcilmente la cooperacin de otros y
ganar el respeto y la confianza de ellos?
Puede ejercer disciplina sin d esplegar su poder para
usos coercitivos? El verdadero liderazgo es una cualidad in terna del espritu y no necesita mostrar fuerza
externa.
Es usted un pacificador? Un lder debe poder reconciliar
a los oponentes y hacer la paz donde los argumentos
hayan creado hostilidad.
Confa la gente en usted cuando hay situaciones difciles y delicadas?
Puede inducir a las personas a que se sientan contentas
de hacer algo legtimo que normalmente no desearan
hacer?
Puede aceptar oposicin a su punto de vista o d ecisin
sin ofenderse? Los lderes siempre enfrentan oposicin.
Puede gan ar y conservar amigos? Su crculo de amigos
leales es un ndice de su potencial de liderazgo.
Depende de la alabanza de otros para poder continuar?
PUEDE USTED LLEGAR A SER UN LDER?
35
Pu ede permanecer firme ante la falta de aprobacin y

aun la prdida momentnea de confianza?
Se siente tranquilo en presencia de extraos? Se pone
nervioso en la presencia d e su superior?
.
Se sienten generalmente relajadas las person as que son
responsables ante usted? Un lder debe ser compasivo y
amistoso.
Est interesado en la gente? De todos los tipos? De
todas las razas? Sin prejuicio?
Tiene u sted tacto? Puede anticipar la forma en que sus
palabras afectarn a una persona?
Tiene una voluntad fuerte y constante? Los lderes no
pueden vacilar ni dejarse llevar por el viento.
Puede perdonar? O abriga resentimiento y alberga
malos sentimientos hacia los que lo han ofendido?
Es razonablemente optimista? El pesimismo y el liderazgo no se mezclan.
Siente una pasin maestra como la de Pablo, que dijo:
Pero una cosa hago. Dicha singularidad de motivo
enfocar sus energas y poderes en el objetivo deseado.
Los lderes necesitan un fuerte enfoque.
Recibe con agrado la responsabilidad?
La forma en que manejamos las relaciones nos dice m ucho
de nuestro potencial de liderazgo. R. E. Thompson sugiere
estas pruebas:
Le molestan o desafan los fracasos de los dems?

Usa o cultiva a las personas?
Dirige o desarrolla a la gente?
Critica o motiva?
Trata de esquivar o de encontrar a la persona que tiene
una necesidad o problema especial? 1
Estas pruebas no significan mucho a menos que actuemos

para corregir nuestras d eficiencias y llenar los vacos de nuestro adiestr amiento. Quiz la prueba final del potencial de liderazgo es si usted decide hacer algo o no con los resultados.
Por qu no toma algunos de los puntos de debilidad y fracaso de los que es consciente y, en cooperacin con el Espritu
Santo, - que es el Espritu de disciplina- se concentra en fortalecer dichas reas de debilidad y corrige las faltas?
36
Las cualidades deseables en un lder estaban presentes en

toda su p lenitud en el carcter de nuestro Seor. Cada cristiano debera hacer que su oracin constante sea que dichas cualidades puedan incorporarse ms rpidamente en su propia
personalidad.
El agregar potencial de liderazgo a nuestras vidas generalmente requiere que nos desprendamos de los elementos negativos que nos sujetan. Si somos demasiado sensibles cuando
nos critican y nos apresuramos a defendernos, debemos abandonar esa actitud. Si justificamos nuestro fracaso y tratamos
de culpar a otros o a las circunstancias, debemos cambiar de
actitud. Si somos intolerantes o inflexibles de forma que la
personas creativas que nos rodean se sientan restringidas,
debemos abandonar esa actitud.
Si nos perturba algo que sea menos que la perfeccin en
nosotros mismos y los dems, debemos quitarnos eso. El perfeccionista establece metas ms all de su alcance y luego se
hunde en una sensacin de culpabilidad falsa cuando fracasa.
Nuestro mundo es imperfecto, y no podemos esperar lo imposible. El establecer m etas modestas y realistas ayudar a que
el perfeccionista lidie con un problema sin desalentarse.
Si no puede guardg.r un secreto, no trate de ser un lder. Si
no puede ceder en un punto de vista cuando las ideas de alguna otra persona son mejores, ahrrese la frustracin del fracaso en el liderazgo. Si quiere mantener una imagen de
infalibilidad, trate de encontrar otra cosa que hacer aparte de
ocuparse de guiar a las personas.
NOTA
l. R. E. Thompson, en World Vson (diciembre de 1966), p. 4.
6
DISCERNIMIENTO DE PABLO
SOBRE EL LIDERAZGO
Pero es necesario que el obispo sea irreprensible, marido de una sola
mujer, sobrio, prudente, decoroso, hospedador, apto para ensear; no
dado al vino, no pendenciero, no codicioso de ganancias deshonestas,
sino amable, apacible, no avaro; que gobierne bien su casa, que tenga
a sus hijos en sujecin con toda honestidad ... no un nefito, no sea
que envanecindose.... Tambin es necesario que tenga buen testimonio de los de afuera....
1 Timoteo 3:2-7
ierta vez un amigo me dijo: No es humillante ver las

propias faltas de uno corriendo con dos piernitas por
todas partes? Este comentario me record de cunto ms
claro son los principios espirituales cuando los vemos correr
por todas partes, en vez de meramente declararlos en lo abstracto. El apstol Pablo personificaba principios de liderazgo
que tambin describi en sus cartas. Cuando consideramos su
vida, podemos ver el liderazgo con mucha ms claridad.
La reputacin de un gran lder aumenta con los aos . Con
seguridad que la grandeza moral y espiritual de Pablo se hace
mucho ms evidente cuando ms se la estudia y analiza. A. W.
Tozer lo llam el cristiano de ms xito del mundo. Es pura
irona que Dios haya seleccionado a uno de los oponentes ms
agresivos d el movimiento cristiano primitivo y lo haya hecho
su lder ms sobresaliente.
Pablo estaba capacitado de modo singular para el importante papel que Dios lo llam a desempear. Un paralelo actual de este hombre asombroso sera alguien que pudiera hablar
37
38
chino en Beijing, citando a Confucio y Mencio; escribir teologa con argumentos slidos, y ensearla en Oxford; y defender
su causa hablando un ruso impecable ante la Academia de
Ciencias en la Unin Sovitica. Cualquiera sea la comparacin, Pablo era sin duda alguna uno de los lderes ms verstiles que la Iglesia ha conocido.
Su versatilidad se hace aparente en la soltura con que se
adaptaba a los diferentes pblicos. Pablo poda disertar ante
estadistas y soldados, adultos y nios, reyes y oficiales de la
nobleza. Se senta cmodo discutiendo con filsofos, telogos
y adoradores de dolos paganos.
Pablo posea una comprensin extraordinaria del Antiguo
Testamento. Estudi bajo la tutela del influyente rabino
Gamaliel, y como estudiante Pablo era el ms sobresaliente.
Su propio testimonio registra que: ... en el judasmo aventajaba a muchos de mis contemporneos en mi nacin, siendo
mucho ms celoso de las tradiciones de mis padres (G. 1:14).
Pablo era un lder natural bajo cualquier norma, y se volvi
un gran lder espiritual cuando Jesucristo captur su mente y
corazn.
Pablo tena una ambicin cristocntrica ilimitada. Su amor
supremo por Cristo, junto con la obligacin de compartir el
mensaje de Cristo, eran sus motivos poderosos y perpetuos
(Ro. 1:14; 2 Co. 5:14). Su autn tica pasin misionera le ayud
a pasar por encima de todas las barreras culturales y raciales.
Su preocupacin eran todas las personas. La riqueza o pobreza, la condicin social o intelecto de una persona, no influan
la preocupacin que Pablo tena por ella.
Adems de su propia educacin y experiencias, Pablo gozaba de la iluminacin e inspiracin del Espritu Santo. Las
cualidades de liderazgo que Pablo ense son tan pertinentes
ahora como lo fueron durante el primer siglo de la era cristiana. No nos atreveramos a descartarlas como anticuadas ni
considerarlas de modo negligente como meras opciones.
La seleccin de 1 Timoteo citada en el encabezamiento de
este captulo, explica en forma clara cules son los requisitos
para el liderazgo espiritual. Veamos de nuevo estas cualidades, y consideremos sus aspectos pertinentes.
REQUISITOS SOCIALES
Con respecto a las relaciones dentro de la iglesia, el lder

debe ser irreprensible. Los detractores no deben tener razn
DISCERNIMIENTO DE PABLO SOBRE EL LIDERAZGO
39
alguna para quejarse. Todas las quejas que se profieran contra

l deben fracasar, porque su vida no debe proveer fundamento alguno para reproches ni acusaciones de maldad de ninguna clase. Su adversario no puede hallar una brecha para una
campaa de calumnia, diseminacin de rumores o chismes.
Con respecto a las relaciones fuera de la iglesia, el lder
espiritual debe gozar de buena reputacin. Este autor conoca a
un anciano comerciante que a menudo aceptaba compromisos
de predicacin para el da del Seor. Sus empleados contaban
de que podan saber cundo l haba estado predicando el
domingo por el mal humor que tena el lunes. Los de afuera
de la iglesia pueden ver con claridad cuando nuestras vidas
dan un testimonio pobre. No podemos albergar la esperanza
de guiar a la gente a Cristo cuando nuestras vidas son ejemplos de tales contradicciones.
Los de afuera criticarn; sin embargo respetan Jos .ideales
superiores del carcter cristiano. Cuando un lder cristiano,
lleno de ideales superiores, vive un vida santa y gozosa frente a Jos incrdulos, stos desean cultivar una experiencia similar. El carcter del lder debe imponer respeto al incrdulo,
inspirarle confianza y despertar su inspiracin. El ejemplo es
mucho ms poderoso que el precepto.
REQUISITOS MORALES
Los principios morales que son comunes a la vida cristiana

estn bajo un ataque sutil constante, y ningn otro es ms atacado que la fidelidad sexual. El lder cristiano debe ser irreprensible en este aspecto vital y a menudo impopular. La
norma bblica es la fidelidad en el matrimonio. El lder espiritual debe ser un hombre de moralidad impecable.
El lder espiritual debe ser templado, no adicto al alcohol. La
beodez evidencia una vida personal desordenada. La bebida
alcohlica es una desgracia en todas partes, y mucho ms
cuando captura a un cristiano. El lder no puede permitirse el
lujo de una indulgencia secreta que pudiera socavar su testimonio pblico.
REQUISITOS MENTALES
Un lder debe ser prudente, una persona con discernimiento.

Este principio describe el estado mental bien equilibrado que
resulta del refrenamiento habitual de s mismo, el carcter
interior que viene de la autodisciplina diaria. Jeremy Taylor
40
llamaba a esta cualidad el cors de la razn y el freno de la

pasin. 1 Los antiguos griegos, que valoraban esta cualidad,
la describan como una mente disciplinada que no se d ejaba
influir por impulsos repentinos ni tomaba medidas extremas.
Por ejemplo, para los griegos el coraje era el justo medio
entre la imprudencia y la timidez; la pureza era el punto
medio entre la mojigatera y la inmoralidad. De igual modo, el
lder cristiano que posee una men te sana tiene control de
todas las partes de su personalidad, costumbres y pasiones.
Con resp ecto al comportamiento, el lder debe ser respetable.
Una vida bien ordenada es el fruto de w1a mente bien ordenada. La vida del cristiano debe reflejar la belleza y el sentido de
orden que viene de Dios.
El lder tambin debe estar dispuesto a ensear y ser capaz de
hacerlo. En un lder debe verse este deseo, esta chispa. Esto
crea oportunidades para ayudar a otros a que entiendan el significado de la vida espiritual. El lder siente el gozo del
Espritu y quiere que otros tambin conozcan a Dios. Adems,
la responsabilidad del lder de ensear a los que estn bajo su
cuidado debe ir apoyada por una vida intachable.
Ensear es trabajo arduo, y hacerlo bien requiere tiempo,
preparacin, estudio y oracin. Samuel Brengle se lamentaba
con las siguientes palabras:
Ay, quin tuviera maestros entre nosotros!, lderes que
saben cmo leer los corazones y aplicar la verdad a las necesidades d e la gente, como el buen mdico que ausculta los
pacientes y aplica Jos remedios para sus males. Hay enfermedades del alma, abiertas y oscuras, agudas y crnicas, superficiales y profundas que la verdad en Jess puede sanar. Pero no
es la misma verdad para cada necesidad, como tampoco lo es
la misma medicina para todas las enfermedades. Por eso es
que deberamos estudiar la Biblia con mucha diligencia y orar
por la iluminacin constante y poderosa del Espritu. 2
Juan Wesley tena estos dones. Nunca particip en el vulgar

menosprecio del intelecto y siempre trat de promover el
conocimiento de las Escrituras y la renovacin espiritual en la
gente. Estaba dotado del don intelectual y posea un impresionante dominio de la literatura inglesa. Un eminente predicador declar que no conoca sermones que dieran mayor
evidencia de un conocimiento ntimo de la literatura clsica y
41
general que los de Wesley. Sin embargo todos lo conocan

como una persona de un solo Libro. Ese vasto conocimiento, enfocado en las Escrituras, es un ejemplo eximio del intelecto consagrado del lder espiritual.
REQUISITOS DE PERSONALIDAD
Si usted prefiere entablar una pelea en vez de resolver un

problema, ni siquiera piense en ser lder de la iglesia. El lder
cristiano debe ser afable y apacible, no un amante de la controversia. R. C. Trench dijo que l lder debe ser uno que corrige
y rectifica las injusticias de la justicia. Aristteles ense que
el lder debe ser uno que Se acuerda de lo bueno en vez de lo
malo, del bien que ha recibido en vez del bien que ha hecho.
El lder debe ser considerado en sus actividades, no meramente pasivo y por cierto no introvertido, sino de una disposicin
conciliadora, que busque siempre una solucin pacfica, y sea
capaz de disolver una situacin explosiva.
El lder tambin debe mostrarse hospitalario. Este ministerio
nunca debera verse como una imposicin incmoda, sino ms
bien como algo que ofrece el privilegio de servicio. The Shepherd
of Hermas [El Pastor de Hermas], un libro de mucha popularidad qu e se escribiera en el siglo segundo, menciona que un
obispo debe ser hospitalario, un hombre que alegremente y en
todo m omento recibe en su casa a los siervos de Dios.
Cuando Pablo escribi su carta a Timoteo, las hosteras eran
pocas, sucias y famosas por su atmsfera inmoral. Los cristianos en viaje de visita dependan d e las puertas francas de la
hospitalidad. Un amigo de este autor, una persona con una
cartera ms bien grande de negocios y responsabilidades con
la iglesia, mantena una poltica de casa abierta para los visitantes y desamparados cada da del Seor. Era una prctica
que enriqueca su vida y bendeca a otros, y demostraba esta
importante cualidad del liderazgo espiritual.
La codicia y su hermana gemela, el amor al dinero, descalifican
a la persona para el liderazgo. La recompensa financiera no
puede entrar en la mente de un lder en el ejercicio del m inisterio. El lder debe estar dispuesto a aceptar un nombramiento con remuneracin baja lo mismo que con remuneracin
alta.
Antes de que John Fletcher partiera para Madeley, el seor
Hill, su benefactor, le dijo que poda ocupar un cargo en
Dunham, Cheshire, donde la parroquia es pequea, el traba-
42
jo liviano, y el sueldo bueno. Adems, estaba en una buena

zona deportiva.
Qu p ena, seor, respondi Fletcher, Dunham no me
con viene. All hay demasiado dinero y muy poco trabajo.
Es una lstima rechazar dicha forma de vida, dijo Hill,
Le gustara ir a Madeley?
Ese, se.or, sera el lugar p erfecto para m. Y en esa iglesia, el hombre a quien no le importaba nada el dinero, tuvo un
ministerio extraordinario, que todava se siente en esta generacin.3
REQUISITOS DOMSTICOS
El lder cristiano casado debe d emostra r la capacidad de ser

una persona que gobierne bien su casa, que tenga a sus hijos en
sujecin con toda h onestidad (1 Ti. 3:4). No podemos acep tar
la imagen de un patriarca severo, que nunca son re, que es
inmune a la risa e insensible a las emociones. Sin embargo,
Pablo recomienda un hogar bien ordenado, donde el respeto
mtuo y la armona sustentadora sean las notas clave. El fracaso en mantener un hogar en orden ha impedido que muchos
pastores y misioneros alcancen la plenitud de su potencial.
Para lograr dicha meta, una esposa debe compartir plenamente las aspiraciones espirituales del lder y estar dispuesta
a unirse en los sacrificios que sean necesarios. Muchos lderes
de talento h an perdido la oportunidad de desempear un alto
cargo y desarrollar eficacia espiritu al debido a una esposa que
no coopera con ellos. Sin una disciplina bondadosa y feliz en
el hogar, puede esperarse que un obrero cristiano dirija un
ministerio? Puede ofrecerse hospitalidad si no se restringe el
mal comportamiento de los hijos? Puede un m inisterio a las
otras familias considerarse eficaz si la familia responsable est
en desorden?
Aunque un lder est dedicado a la iglesia y su misin, no
debe descuidar a su familia, la cual es su responsabilidad
principal y personal. El desempeo de un cargo en el reino de
Dios no nos excusa del otro. Siempre hay tiempo para todas
las obligaciones legtimas. Pablo infiere que la capacidad de
una persona para administrar en la casa es una fuerte eviden cia de su apti tud para guiar en el ministerio.
MADUREZ
La madurez espiritual es imprescindible para el liderazgo. No
43
debera instarse al liderazgo a ningn nefito o recin convertido. Una planta necesita tiempo para echar races y madurar,
y el proceso no p uede apurarse. La semilla tiene que echar races hacia abajo antes de poder llevar fruto hacia arriba. J. A.
Bengel dice que los novicios generalmente tienen <<una abundancia de [follaje] y que todava no han sido podados por la
cruz. En 1 Timoteo 3:10, al referirse a los requisitos para los
diconos, Pablo exhorta: Y stos tambin sean sometidos a
prueba primero.~..
La iglesia de Efeso ya te1a diez aos cuando a Timoteo lo
asignaron como su pastor. Esta iglesia tena una galaxia de
maestros dotados de talento, por lo que haba muchos hombres
de madura experiencia en la congregacin . Por eso Pablo insisti en que el nuevo pastor fuese maduro, no de la misma edad
que los otros, sino espiritualmente arraigado y fructfero. Pablo
no insista en la madurez como un requisito para guiar a la iglesia que recin se haba establecido en Creta (Tit. 1:5-9), donde
todava no haba miembros maduros. En las primeras etapas de
edificacin de una iglesia, no se puede insistir en que todos tengan la madurez necesaria, pero debera cuidarse mucho de que
los que desarrollan la obra sean de carcter estable, tengan perspectiva espirituat y no ambicionen los cargos.
Pablo advierte que a una persona que no est preparada
para el liderazgo, no se la debe empujar al ministerio, ... no
sea que envanecindose caiga en la condenacin del diablo
(1 Ti. 3:6). Un recin convertido todava no posee la estabilidad espiritual que es imprescindible para poder guiar con
sabidura a las personas. No es sabio asignar cargos clave
demasiado pronto, aun a los que han m anifestado poseer talentos prometedores, porque eso los puede arruinar. La historia de la Iglesia y su misin est llena de ejemplos de lderes
fracasados, a quienes se los design demasiado pronto. Un
nefito, a quien se lo coloca de golpe en un cargo de autoridad, corre el peligro de volverse engredo. En cambio, al convertido de buen potencial se le debe dar una oportunidad
cada vez ms amplia para que preste servicio en tareas ms
humildes y menos prominentes que desarrollen tanto los talentos naturales como los espirituales. Deber evitarse que lo
promuevan demasiado rpido, para que no se enorgullezca.
Tampoco deberan refrenarlo, para que no se desaliente.
Pablo no design ancianos en todas las iglesias durante su
primer viaje misionero. A veces esper hasta una visita poste-
44
rior, cuando ya estuvo conforme con las cuestiones respecto al

desarrollo espiritual (Hch. 14:23). Timoteo se convirti durante el primer viaje de Pablo, pero no fue ordenado pastor hasta
el segundo viaje. 4
Dietrich Bonhoeffer escribi: La marca de un hombre
maduro, al compararlo con un joven imberbe, es que encuentra su centro de gravedad dondequiera que casualmente se
encuentre en ese momento, y no importa cunto anse lograr
el objeto de su deseo, ello no podr impedir que se quede en
su puesto y haga su trabajo. Eso es exactamente lo que un
nuevo convertido .h alla difcil de hacer. Es una caracterstica
que acompaa a una creciente madurez y estabilidad.
La madurez se manifiesta en un magnnimo espritu y una
amplia visin. El encuentro que Pablo tuvo con Cristo lo
transform de un fantico de mentalidad estrecha en un lder
incondicional. El Cristo que pas a morar en su interior,
agrand su pasin por las otras personas, ampli su punto de
vista del mundo, y profundiz sus convicciones.
La importancia de los requisitos mencionados para el liderazgo en la iglesia cristiana hasta se reconoce en los crculos
seculares. Onosander el pagano describi al comandante de
campaa ideal con estas palabras: Debe tener un prudente
dominio de s mismo, ser sobrio, frugal, perseverante en el trabajo, inteligente, sin amor por el dinero, ni joven ni viejo, si es
posible el padre de una familia, capaz de hablar de modo
competente, y de buena reputacin.
Si el m undo exige tales normas de sus lderes, la Iglesia del
Dios viviente debera seleccionar a sus lderes con un cuidado
an mayor.
NOTAS
l. William Barclay, Letters to Timothy and Titus (Edimburgo:
St. Andrews, 1960), p. 92. Jeremy Taylor (1613-1667) era un

obispo anglicano y capelln del rey Carlos I. Hoy se lo
conoce por sus escritos devocionales, especialmente Holy
Living (1650) y Holy Dying (1651) que escribi despus que
decapitaron al rey Carlos y el victorioso Oliver Cromwell
estaba en su apogeo. Taylor fue uno de los predicadores
ms populares de su poca.
Mencio (c. 372-c. 289 a.C.), el filsofo chino mencionado
sin cita en el tercer pr rafo, fue el ms grande discpulo de
Confucio. Promovi las virtudes cardinales del amor, la
2.
3.
4.
5.
45
justicia, el decoro y la sabidura. Su nombre latinizado

viene de Meng-Tzu, que significa Maestro Meng. Se lo
conoca como el Segundo Sabio.
C. W. Hall, Samuel Logan Brengle (Nueva York: Salvation
Army, 1933), p. 112.
John William Fletcher (1729-1785) era vicario de Madeley
en Shropshire. Suizo de nacimiento, se uni al movimiento metodista dentro de la iglesia de Inglaterra. Se lo
recuerda por su santidad y devocin al trabajo entre los
mineros del carbn.
'
William Hendriksen, 1 and 2 Timothy and Titus (Londres:
Banner of Truth, 1959), p. 36. Hay traduccin al castellano
con el ttulo Comentario del Nuevo Testamento: Timoteo y Tito,
de la Subcomisin de Literatura Cristiana.
Dietrich Bonhoeffer, citado sin referencia, fue un lder de
la iglesia clandestina en Alemania durante el Tercer Reich.
Fue ejecutado por los nazis en 1945 justo antes de que las
tropas aliadas llegaran al campamento de su prisin.
Citado en la obra de Barclay, p. 86.
DISCERNIMIENTO DE PEDRO SOBRE EL LIDERAZGO
7
DISCERNIMIENTO DE
PEDRO SOBRE EL LIDERAZGO
Ruego a los ancianos que estn entre vosotros, yo anciano tambin
con ellos, y testigo de los padecimientos de Cristo, que soy tambin
participante de la gloria que ser revelada: Apacentad la grey de Dios
que est entre vosotros, cuidando de ella, no por fuerza, sino voluntariamente; no por ganancia deshonesta, sino con nimo pronto; no
como teniendo seoro sobre los que estn a vuestro cuidado, sino
siendo ejemplos de la grey. Y cuando aparezca el Prncipe de Los pastores, vosotros recibiris la corona incorruptible de gloria.
Igualmente, jvenes, estad sujetos a los ancianos; y todos, sumisos
unos a otros, revestos de humildad; porque: Dios resiste a los soberbios, y da gracia a los humildes.
Humillaos, pues, bajo la poderosa mano de Dios, para que l os
exalte cuando fuere tiempo; echando toda vuestra ansiedad sobre l,
porque l tiene cuidado de vosotros.
1 Pedro 5:1-7
edro era el lder natural de la banda apostlica. Lo que

Pedro haca, los otros hacan; a donde Pedro iba, los
otros tambin iban. Los errores que cometi, que surgieron de su personalidad impetuosa, fueron muchos, pero su
influencia y liderazgo fueron incomparables. Hacemos bien
en ponderar el consejo de los aos maduros de Pedro a los
lderes espirituales de todas las generaciones.
Pedro recomienda encarecidamente que nos aseguremos de
que la grey de Dios sea alimentada y cuidada debidamente
(1 P. 5:2). Esa es la responsabilidad primordial de un pastor. En
estas palabras podemos or la resonancia de la inolvidable
46
47
entrevista que tuvo con Jess despus de su fracaso, la entrevista que lo restaur y le asegur del continuo amor y cuidado de Jess (Jn. 21:15-22). Asimismo, estos expatriados de la
d ispersin (1 P. 1:1), acerca de quienes Pedro escribi, estaban ellos mismos pasando por serias tribulaciones. Pedro
poda compadecerse con ellos y por ellos y, pensando en esto,
escribi esta carta a los ancianos.
Pedro no enfoca a sus lectores desde lo alto, como apstol
virtuoso. Ms bien, adopta la posicin de coanciano, caminando al lado de los otros, y llevando cargas similares. Tambin
escribe como un testigo de los su frimientos de Cristo, uno cuyo
corazn fue hum illado y quebrantado por el fracaso, y conquistado por el amor del Calvario. Es un lder que mira a otros
a la misma altura, pero no desde un nivel superior. La obra d e
un pastor requiere el corazn de un pastor.
Primero, Pedro trata de la motivacin de un lder. El lder
espiritual debe emprender su tr abajo voluntariamente, no p or
coercin. Los lderes de la iglesia en los das de Pedro enfrentaban desafos que amedrentaran el corazn ms intrpido.
No obstante, Pedro recomienda encarecidamente que no desmayen ni retrocedan. Los lderes tampoco deben servir respondiendo al sentido de un mero deber, sino por amor. El
trabajo de pastorear y ayudar a que los nuevos creyentes crezcan, debe hacerse como Dios quiere, no dirigido por preferencias ni deseos personales. Barclay captura el espritu de
este aspecto con las siguientes palabras:
Pedro dice a los lderes: Pastoreen a la congregacin como
Dios. As como Jsrael es ]a porcin especial de Dios, las congregaciones a quienes tenemos que servir en la iglesia o en
cualquier otra parte son nuestra porcin especial; y toda nuestra actitud hacia ellas debe ser la actitud de Dios; debemos pastoreadas como Dios. Qu visin se abre aqu ! Qu ideal! Y
qu condenacin! Nuestra tarea es mostrar a las personas la
paciencia de Dios, el perdn de Dios, el amor anhelante de
Dios, el servicio ilimitado de Dios. 1
Cuando Dios nos llama, no podemos rehusamos debido a

un sentido de insuficiencia de nuestra parte. Nadie es digno
de d icha confianza. Cuando Moiss trat de disculparse, Dios
se enoj (x. 4:14). No carguemos la responsabilidad del liderazgo a otros porque nos consideramos incapaces.
48
El lder espiritual no puede tener en cuenta el dinero cuando oye el llamado al liderazgo. Pedro advierte que no trabajemos como codiciando el dinero (1 P. 5:2). Quizs Pedro haya
pensado en Judas, cuya pasin por el dinero lo condujo a su
cada. A los lderes se los llamar a formular polticas, establecer presupuestos y decidir prioridades, tratar con las propied~des. inmueble~, etc. N inguna d e esas cosas puede hacerse
bien SI la ganancia personal se yergue como un motivo fundamental.
Paul Rees sugiere que la codicia contra la que advierte
~ec~iro se extiende ms all del dinero hasta la fama y el prestigiO, las cuales a veces son una tentacin ms insidiosa. Sea
por la fama o la fortuna, la avaricia no puede coexistir con el
liderazgo en la ig lesia.2
No estoy seguro de cul de los dos ocupa la esfera ms
baja, el q ue tiene hambre del dinero o el que tiene sed del
aplau.so, escribe J. H. Jowett. Un predicador puede mejorar
y puhr su mensaje con el fin d e lograr los aplausos del pblico, y los obreros en otras esferas pueden hacer esfuerzos p or
alcanzar prominencia, para dar una impresin imponente,
para recibir un reconocimiento reconfortante. Todas estas
cosas n os hacen inaqecuados para nuestra tarea. Destruyen
~uestra percepcin de las necesidades y peligros d e las oveJaS.3
El lder cristiano no debe ser dictatorial: No como teniendo seoro sobre los que estn a vuestro cuidado .... (1 P. 5:3).
La co~ducta dominante, la ~mbicin irrestringida, el pavoneo
ofens_Ivo, el hablar como hrano: ninguna actitud semej ante
podn a ser menos adecuada para el que afirma que es un siervo del Hijo d e Dios.
El lder d ebe ser un ejemplo digno para la congregacin: ...
Sino siendo ejemplos de la grey (1 P. 5:3). Estas palabras nos
recuerdan del consejo de Pablo a Timoteo: ... S ejemplo de
los crey~ntes en palabra, conducta, amor, espritu, fe y pureza (1 T1. 4:12). Pedro ensea que los ancianos necesitan el
espritu del pastor. Podran los pastores olvidarse de quin es
el Dueo d el rebao que ellos guan? Pedro les recuerda que
el rebao es de Dios. Jess es el jefe d e los pastores; nosotros
somos ayudantes y asociados que trabajamos bajo su autoridad.
Si se hace como Dios quiere, entonces el liderazgo con
segurid ad incluir la oracin intercesora. El piadoso obispo
DISCERNIMIENTO DE PEDRO SOBRE EL LIDERAZGO
49
anglicano Azariah, de la India, cierta vez le recalc al obispo

Stephen Neill, que todos los das encontraba tiempo para orar,
por nombre, a favor de todos los ldere~ de s~ extensa dic~~
sis. No es extrao que durante los tremta anos que trabaJO
como anciano, la dicesis triplic la cantidad de miembros y
4
aument muchsimo en eficacia espiritual.
El lder debe revestirse de humildad (1 P. 5:5). Este verbo
se refiere a un esclavo que se pone un delantal blanco, lo cual
otorga a este versculo una connotacin ms. Se estaba acordando Pedro de la triste noche cuando rehus tomar la toalla
y lavar los pies de su Maestro? Podra el orgullo impedir que
otros lderes gocen del servicio? El orgullo est siempre agazapado tras Jos talones del poder, por eso Dios no quiere alentar
a hombres orgullosos en su servicio. Ms bien, se opone a
ellos, y los obstruye. Pero Dios aade poder y gracia a la obra
del pastor que es modesto y humilde de corazn. En el versculo 5, Pedro insta a los lderes a que reaccionen con humildad
cuando se relacionen con las otras personas. Pero en el versculo 6, Pedro desafa a los lderes para que reaccionen con
humildad a la disciplina de Dios. La traduccin de Charles B.
Williams es: Someteos con humildad a la poderosa mano d e
Dios.
Pedro concluye esta seccin de enseanza mencionando la
recompensa celestial: Y cuando aparezca el P.rncipe de ~os
pastores, vosotros recibiris la corona incorruptible de glona
(1 P. 5:4). La corona de un a tleta se marchita; a un la corona de
un rey p ued e deteriorarse. Pero el siervo cristim:o que ha
escogido los tesoros del cielo en vez de las comodidades del
mundo no sufre tal prdida.
Estamos solos en el trabajo d e lder? Trabajamos en la
soledad? De nin guna manera, afirma Pedro. Ms bien, Dios
comparte nuestras frustraciones y preocupaciones, y nos ofrece alivio y respiro momen tneos: Echando toda vuestra
ansiedad sobre l, p orque l tien e cuidado de vosotros (1 P.
5:7). El lder cristiano no debe temer qu e el cuidado d el rebao le ser una carga demasiado pesada. Respondiendo a la
invitacin de Dios, el lder p uede transferir el peso de las cargas espirituales y ponerlas sobre los hombros del Seor, que
son ms grandes, ms poderosos, ms amplios y ms duraderos. Dios tiene cuidado de usted. Deje de preocuparse!
50
NOTAS
l. William Barclay, The Letters of Peter and Jude (Edimburgo:
St. Andrews, 1958), p. 156.

2. Paul S. Rees, Triumphant in Trouble (Londres: Marshall,
Morgan & Scott, sin fecha), p. 126.
3. J. H . Jowett, The Epistles of Peter (Londres: Hodder &
Stoughton, sin fecha), p. 188. Jowett (1863-1923), ministro
congrega_cionalista, era pastor de la iglesia Fifth Avenue
Presbytenan Church en Nueva York, luego sucedi a G.
Campbell Morgan en la iglesia Westminster Chape/ de
Londres.
4. Stephen Neill, On the Ministry (sin editorial ni fecha de
p~b.), PP. 107-108. El obispo Azariah (1874-1945) fue el
pnmer obispo de la iglesia anglicana en la India. Fund la
fv!issionary Society of Tinnevelly (Sociedad Misionera de
Tmnevelly) en 1903, y fue cofundador de la National
Missionary Society (Sociedad Misionera Nacional) para la
evangelizacin de la India.
CUALIDADES ESENCIALES
DEL LIDERAZGO
Pero es necesario que el obispo sea irreprensible, marido de una sola
mujer, sobrio, prudente, decoroso, hospedador, apto para ensear; no
dado al vino, no pendenciero, no codicioso de ganancias deshonestas,
sino amable, apacible, no avaro; que gobierne bien su casa, que tenga
a sus hijos en sujecin con toda honestidad (pues el que no sabe gobernar su propia casa, cmo cuidar de la iglesia de Dios?); no un
nefito, no sea que envanecindose caiga en la condenacin del diablo.
Tambin es necesario que tenga buen testimonio de los de afuera ....
1 Timoteo 3:2-7
ess adiestr a sus discpulos de un modo espl ndido para

sus futuras misiones. Les ense por precepto y ejemplo;
imparta su enseanza en el camino. Jess no les pidi a
los doce que se sentaran y tom aran notas_en un aula_fo~~al.
Las aulas de Jess eran los caminos de la vida; sus pnncipiOs
y valores los recibieron en medio de la experiencia diaria.
Jess colocaba a los discpulos en internados (Le. 10:17-24) que
les permitan aprender mediante el fracaso y el xito (Mr. 9:1429). Les deleg autoridad y responsabilidad a medida que
podan soportarlas. La ensean za maravillosa de Jess en
Juan 13 al 16 fue el discurso de graduacin para ellos.
Dios prepara lderes teniendo en cuenta el lugar y la tarea
especficos. Los mtodos de entrenamiento se adaptan a la
misin, y los dones naturales y espirituales se otorgan con un
propsito claro. Un ejemplo de esto es Pablo, quien jams
51
52
podra haber realizado tanto sin un entrenamiento dirigido y

el talento divino.
De forma similar, Dios prepar a Adoniram Judson para
que fuera a Birmania como misionero p ionero, y le d io a este
lder extraordinario las cualidades necesarias para que diseminara el evangelio en el subcontinen te de la India: confianza
en s mism o equilibrada por la humildad, energa restringida
por la prudencia, el olvidarse de s mismo, coraje, y pasin por
las almas.
Se ha descrito a Mar tn Lutero como a un hombre accesible,
sin va nidad personal, y tan sencillo en sus gustos que la gente
se preguntaba cmo poda su s tentar su vida con tan poco.
Tena sentido comn, un humor juguetn, una risa vida, era
sincero y honesto. Agregados a esas cualidades estaban su
coraje, conviccin, y pasin por Cris to. No es extrao que inspirara una lealtad que tena la fortaleza del acero. 1
El profesor G. Warneck describi a Hudson Taylor, el misionero p ionero que fue a la China, con estas palabras: Un hombre lleno de fe y de l Espritu Santo, de rendicin total a Dios y
s u llamado, de gran abnegacin, genuina compasin, de raro
p oder en la oracin, maravillosa fac ultad de organizacin,
perseverancia infatigable, y de asombrosa influencia con los
hombres, adems de una simplicidad pueril en su persona. 2
Dios le dio a estos lderes dones y talentos que eran adecu ados para la misin a la cua l fueron llamados. Lo que elev a
estos hombres p or encima de sus con gneres fue el grado al
que d esarrollaron dichos dones mediante devocin y disciplina.
DISCIPLINA
Sin esta cualidad indispensable, todos los dems dones

quedan como enanos: no pueden crecer. Por lo tanto, la disciplina aparece primero en nuestra lista. Antes que podamos
conquistar el mundo, debemos conquis tar el ego.
Un lder es una persona que ha aprendido a obedecer una
disciplina impuesta desde afuera, y que luego ha adoptado
una disciplina ms rigurosa desde adentro. Los que se rebelan
contra la autoridad y desdean la autodisciplina -que rehuyen los rigores y se alejan de los sacrificios- no califican para
el liderazgo. Muchos que abandonan el ministerio tienen suficientes dones, pero tienen m uchos aspectos importantes de la
vida que flotan libres del control del Espritu Santo. La perso-
CUALIDADES ESENCIALES DEL LIDERAZGO
53
na que es haragana y desorganizada nunca se mu estra capaz

de enfrentar al verdadero liderazgo.
Mu chos que aspiran al liderazgo fracasan porque n unca
han aprendido a seguir. Son como los muchachos que juegan
a la guerra en las calles, pero todo est callado. Cuando se les
pregunta: Hay tma tregua? ellos responden: No, todos
som os generales. Nadie quiere obedecer la orden de atacar.
Donald Barnhouse anot con inters que la edad promedio
de las 40.000 p ersonas en la li sta del Who Is Who in America
[Quin es quin en los Estados Unidos] -la gente que gobierna el pas- era menos de vein tiocho aos. La di sciplina en la
juven tud que est dispuesta a hacer sacrificios a fin de adquirir la preparacin adecuada para la tarea vitalicia, prepara el
camino para las grandes realizaciones.3
Un gran estadista pronunci un discurso y cambi el curso
de los asuntos nacionales. Puedo preguntarle cunto tiempo
dedic para preparar ese discurso? le pregunt un admirador.
Toda mi vida, le respondi.
El joven con calibre d e liderazgo trabajar mientras otros
d esperdician el tiempo, estudiar mientras los otros dormitan,
orar mientras los otros suean despiertos. Los hbitos perezosos deben vencerse, ya sea en el modo de pensar, de obrar,
o de vestir. El lder emergente se alimenta correctamente, se
para erecto, y se p repara p ara hacer una buena guerr~ . Sin
renuencia emprende la d esagradable tarea que otros evitan o
el d eber oculto que otros esquivan porque no produce aplauso pb lico. A medida que el Espritu llena s u vida, apre.nde a
no evadir las situaciones d ifciles o alejarse de personas Impacientes. Con mucha bondad y coraje administrar reprensin
cuando sea necesario, o ejercitar la disciplina necesaria cuando los intereses del Seor la demanden. No obrar con dilacin, sino que preferir abocar las tareas ms difciles primero.
Su oracin ser:
Seor, endurceme contra m mismo,
El cobarde con voz pattica
Que ansa reposo, descanso y gozo.
Yo mismo, arquitraidor de m mismo,
Mi amigo ms falso,
Mi enemigo ms mortal,
Mi impedimento, dondequiera que voy.4
54
Pocos hombres fueron ms fieles y valientes en dar reprensin amorosa o hablar francamente a las personas que Fred
Mitchell, director britnico de la Misin al Interior de la China
y presidente del directorio de la English Keswick Convention.
Sensible y afectuoso, no esquiv una entrevista desagradable.
Siempre habl con cario, despus de mucha oracin. Pero sus
palabras no siempre cayeron en odos receptivos. En confianza
dijo de cunto haba sufrido cuando su fidelidad a Dios result en la prdida de un amigo. Cuando lleg a los aos de anciano, Fred pasaba aun ms tiempo orando antes de hablar. A
menudo, cuando necesitaba tratar de un asunto de disciplina o
dar un golpe cortante a los deseos de otros, prefera escribir
w1a carta y luego guardarla por varios das. A veces, cuando la
lea, se aseguraba de que tena razn para enviarla, y la echaba
en el correo. A veces d estrozaba el borrador y escriba otra. 5
Cuando a Thomas Cochrane, fundador del World
Dominion Movement [Movimiento de Dominio Mundial], lo
entrevistaron para trabajar en el campo misionero, enfrent
esta pregunta: Para qu puesto del campo misionero se siente especialmente llamado? Cochrane contest: Yo slo s
que deseara que fuera el ms difcil que pudiera ofrecerme;
la respuesta de una p~rsona disciplinada.
Lytton Strachey describi a Florence Nightingale de la
forma siguiente:
No fue por la bondadosa dulzura y abnegacin femenina
que ella pudo producir el orden del caos en los hospitales de
Scutari, vestir al ejrcito britnico con sus propios recursos, y
diseminar su dominio sobre las filas apretadas y renuentes de
las autoridades del mundo oficial; fue mediante el mtodo
estricto, mediante una disciplina estricta, mediante la rgida
atencin al detalle, mediante la labor incesante, mediante la fija
determinacin de una voluntad indomable. Debajo de su sereno y tranquilo semblante haba fuegos latentes, fieros y apasionados6
San~uel Chadwick, el gran predicador metodista y director
del Cliff College, tuvo un inmenso impacto en su generacin.
Se levantaba a las seis cada ma'iana y se ba'iaba con agua fra,
en verano o invierno. La luz de su estudio raras veces se apagaba antes de las dos de la rna'iana. Ese estilo de vida riguroso
era la expresin exterior de su intensa disciplina interna. 7
55
Durante toda su vida, George Whitefield se levant a las

cuatro de la maana y se fue a dormir a las diez de la noche.
Cuando sonaba esa hora, se levantaba del asiento, no importa
quienes fueran sus visitantes o de qu ~ema estuvie.r an
hablando, y deca de buen humor a sus amigos: Muy bien,
caballeros, es hora de que toda la gente buena est en casa.8
Barclay Buxton del Japn, instaba a los creyentes a vivir
vidas disciplinadas, no importa si trabajaban en el comercio o
en la obra evangelstica. Est inclua disciplina en el estudio de
la Biblia y la oracin, en diezmar el dinero, en el uso del tiempo, en cuidar la salud mediante la alimentacin adecuada y
dormir, y en hacer ejercicios. Inclua el rigor de la comunin
disciplinada entre los cristianos que diferan unos de otros de
muchas maneras. [Estas] disciplinas de su vida, y sus instan9
cias a otros, vinieron debido a la experiencia.
Estos extractos de biografas personales ilustran lo que

expres un poeta desconocido:
Las alturas que los grandes hombres han alcanzado y
mantenido
No se lograron por el repentino vuelo;
Sino porque ellos, mientras sus amigos dorman,
H asta avanzada la noche trabajaron con desvelo.
Si un lder demuestra que posee una fuerte disciplina propia, otros percibirn eso, y generalmente cooperarn con las
expectativas que les han acordado.
Hay otro elemento en la disciplina que recibe muy poca
atencin. Debemos estar dispuestos a recibir de otros as. como
tambin a dar a otros. Algunas almas denodadas se deleitan
en sacrificarse a s mismas pero no estn dispuestas a permitir que otros acten recprocamente. No quieren sentirse obligadas hacia los dems. Pero el liderazgo requiere fra nq.ueza
hacia otros. El descuido en recibir gentilezas y ayuda es mslarse uno mismo, es robar a otros la oportunidad, y p rivarse a
uno mismo del sostenimiento.
El obispo Wescott admiti al final de su vida el haber cometido una gran equivocacin. Siempre haba ayudado a ?tr?s,
pero con el mismo rigor se haba resistido a que otros le su vieran a l. Como resultado, su vida tena un lugar vaco donde
56
podran haber estado la dulzura de la amistad y el cuidado

hurnano. 10
VISIN
Los hombres que influyeron sus generaciones de manera

ms poderosa y permanente fueron videntes - personas
que vieron ms y ms lejos que otras- , personas de fe, porque la fe es visin. Moiss fue uno de los ms grandes lderes
de toda la historia, porgue se sostuvo como viendo al
Invisible. Su fe le imparta visin. El siervo de Elas vio vvidamente el vasto ejrcito que rodeaba el lugar, pero Elas vio
las huestes celestiales. Su fe le imparti visin.
Powhatten James escribi:
El hombre de Dios debe tener perspicacia en las cosas espirituales. Debe ser capaz de ver las montaas cubiertas de caballos y ca rrozas de fuego; debe ser capaz de interpretar lo que el
dedo de Dios ha escrito en las paredes de la conciencia. Debe
ser capaz de interpretar las seales de los tiempos en trminos
de su significado espiritual; debe ser capaz de correr a un lado,
de vez en cuando, la cortina de las cosas materiales y permitir
que los mortales ';'islumbren las glorias espirituales que coronan el asiento de misericordia de Dios. El hombre de Dios debe
declarar el modelo que se le mostr en el monte; debe expresar
la visin que se le dio en la isla de revelacin .... No podr hacer
ninguna de estas cosas sin discernimiento espiritual. 11
Charles Cowman, fund ador de la Oriental Missionary
Society, era un hombre de visin. Durante toda su vida pareca v.er lo que la multitud no vea, y ver con m s amplitud y
plemtud gue muchos de su propia poca. Era un hombre de
horizontes distantes. 12
La visin involucra previsin as como tambin discernimiento. La reputacin de grandeza del presidente [norteamericano] McKinley resida en parte en que poda colocar un
odo pegado al suelo y or lo que se aproximaba. Torn su or
en visin; vio lo que haba adelante. Un lder debe poder ver
los resulta~os finales de las polticas y m todos por los que
aboga. El liderazgo responsable siempre mira adelante para
ver cmo el plan de accin afectar a las generaciones futuras.
Los grandes misioneros pioneros fueron gente d e visin.
Carey vio a todo el globo terrqueo mientras sus congneres
CUALIDADES ESENCIALES DEL UDERAZGO
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misioneros definan al mundo como las fronteras de sus

parroquias. Henry Martyn vea la obra en la India, Persia y
Arabia -el mundo musulmn- mientras la iglesia de donde
vena altercaba sobre desacuerdos teolgicos triviales. La
gente dice de A. B. Simpson: El trabajo de toda su v ida pareca avanzar laboriosamente solo, a tiempo que sus congneres
no vean nada digno de explorar.
Un colega decano le dijo cierta vez a Douglas Thornton de
Egipto: Thornton, eres diferente a todos los dems que yo
conozco. Siempre ests mirando al final de las cosas. La mayora de las personas, incluso yo mismo, encuentra que es mejor
hacer lo que sigue. Thornton respondi: Encuentro que la
inspiracin constante que adquiero de mirar la meta es la
mo tivacin principal que me ayuda a p erseverar. 13 Un ideal,
una visin, era absolutamente necesario para l. No poda trabajar sin ello. Y eso explicaba la amplitud d e sus puntos de
vista y la m agnitud de sus planes.
Los ojos que miran son comunes; los ojos que ven son raros.
Los fariseos miraron a Pedro y slo vieron a un p escador analfabeto. Jess vio a Pedro como profeta y predicador, un santo
y lder que ayud a trastornar el mundo.
La visin incluye optimismo y esperanza. El pesimista ve la
dificultad en cada oportunidad. El optimista ve la oportunidad en cada dificultad. El pesimista tiende a detener a la gente
de visin para que sigan adelante. La precaucin tiene que
desempear su papel. La persona precavida ayuda al lder
optimista a ser realista. Todos vivimos en. un mundo re~l de
limitacin e inercia. Los cristianos precavidos sacan valiosas
lecciones d e la historia y la tradicin, pero corren peligro de
quedarse encadenados al pasado. La persona que ve las dificultades con tanta claridad que no le permiten discernir las
posibi]jdades, no puede inspirar una visin en los dems.
Browning describi al optimista valiente as:
Uno que nunca mir atrs,
Sino que march adelante sacando pecho,
Nunca dudando que las nubes se quebraran,
Nunca soando que el mal triunfara,
Aunque el bien se tergiversara.
La visin conduce a la aventura, y la historia est de lado de
la fe que se arriesga. La persona de visin da nuevos pasos de
58
fe para cruzar barrancos y abismos, no sin correr riesgos pero

tampoco corriendo riesgos de necios. Con respecto al
Arzobispo Mow 11, se ha dicho que:
Una marca de su grandeza era que nunca estaba detrs de
su edad, ni demasiado adelante. Estaba exactamente al frente,
y adelan~e lo suficiente como para guiar la marcha. Siempre
estaba av1stando n uevos horizontes. Todava posea una mente
receptiva pa ra nuevas ideas a una edad cuando muchos son
proclives a permitir que las cosas sigan su curso.14
Los ld~r~s aprend en de las lecciones del pasado, pero
nunca sacnflcan el futuro por amor a la mera continuidad. Los
individuos de visin toman decisiones en base al futuro la
historia del pasado no puede escribirse de nuevo.
'
La visin sin una tarea hace un visionario.
La tarea sin una visin es labor montona.
La visin con una tarea hace un misionero. 15
SABIDURA
La sabidura es la facultad de hacer uso del conocimiento

una coi?b~nacin de discernimiento, juicio, sagacidad, y apti~
tudes s1m1lares ... En la Escritura, es el juicio correcto con respecto a la verdad espiritual y moral (Webster).
Si .el conocimiento es la acumulacin de hechos, y la inteligenCia el desarrollo de la razn, la sabidura es discernimiento celestial. Es perspicacia que penetra hasta el corazn de las
cosas. La ~abidura involucra el conocer a Dios y las sutilezas
del corazon hum~no_. Ms que conocim iento, es la aplicacin
correcta de.l conoCimiento en asuntos morales y espirituales, al
m,m: eJar diLemas,. al ~egocia.r relaciones co.m plejas. Nueve
decimos de la sab1duna ~ons1sten en ser sabw a tiempo, dijo
Theodore Roosevelt. Cas1 todos nosotros somos demasiado a
menudo sabios despus del suceso.16
La sa.b~dura otorga equilibrio al lder, y le ayuda a evitar la
excentnodad y la extravagancia. Si el conocimiento viene por
el estudio, la sabidura viene cuando somos llenos del Espritu
Santo. Entonces el lder puede aplicar correctamente el conocimier;to. Lleno d~ sabidura era uno de los requisitos aun
para hderes subordmados en la iglesia prim itiva (Hch. 6:3).
59
El conocimiento y la sabidura, lejos de ser una sola cosa,

A menudo no tienen conexin. El conocimiento mora
En cabezas repletas de pensamientos de otros hombres:
La sabidura en las mentes atentas a los suyos propios.
El conocimiento est orgulloso de haber aprendido tanto,
La sabidura es humilde de que no sabe ms.
- Autor desconocido
D. E. Hoste conoca la importancia que la sabidura tena
para los lderes:
Cuando un hombre, en virtud de tm cargo oficial, exige obediencia de otro sin tener en cuenta la razn y conciencia de este
ltimo, ste es el espritu de la tirana. Cuando, por otra parte,
mediante el ejercicio de la discrecin y compasin por la oracin, poder espiritual y sana sabidura, uno puede influir e iluminar a otro de forma que a travs del medio de su propia
razn y conciencia sea guiado a alterar tm curso y adoptar otro,
eso es liderazgo espiritual. 17
La oraoon de Pablo a favor de los corintios en Colosas
siempre tendra que estar en nuestros labios: Que Dios haga
... que seis llenos del conocimiento de su voluntad en toda
sabidura e inteligencia espiritual (Col. 1:9) .
DECISIN
Cuando se han acumulado todos los hechos, la decisin

pronta y clara es la marca de un verdadero lder. Un visionario puede ver, pero un lder debe decidir. Una persona impulsiva podr con prontitud declarar una preferencia; pero un
lder debe ponderar la evidencia y tomar una decisin sobre
premisas sanas.
Una vez que est seguro de la voluntad de Dios, el lder
espiritual se pondr en accin de un salto, sin tener en cuenta
las consecuencias. Cuando persigue un objetivo, el lder
nunca mira atrs ni calcula estrategias de escape por si los planes se malogran. Y un verdadero lder tampoco culpa del fracaso a sus subordinados.
Abraham mostr una rpida y clara resolucin durante la
crisis en Sodoma y el rescate de Lot (Gn. 14). En sus relaciones
con Lot, Abraham mostr tanto el lado activo como el pasivo
de la espiritualidad. Al ceder generosamente su derecho a la
60
eleccin de las tierras de pastoreo (Gn. 13), Abrah am despleg las gracias pasivas de la p iedad. Pero cuando cap turaron a
Lot durante la batalla en Sodoma de Gnesis 14, Abrah am
d esp leg d ecisin e inicia tiva inmediatas. Con gran bravura
persig ui al enemigo y obtuvo la v ictoria sobre fuerzas sup eriores. Esto es verdadera fe.
Moiss se hizo lder de Israel cuando abandon el poder y
privilegio de Egip to y se iden tific con los escl avos h ebreos y
su su frimiento (He. 11:24-27). Estas fueron d ecision es trascendentales. Eso es fe.
La primera pregunta de Pablo despus de su dramtica
conversin fue: Seor, qu quieres que yo h aga? (Hch. 9:6).
Sin titubear, Pablo actu en base a su nuevo con ocimiento d e
la deid ad de Cristo. Para que le otorgaran luz, deba seguirla.
Para ver el deber, deba h acerlo.
El catlogo de santos en H ebreos 11 es un estud io sobre
visin y decisin. Vieron la visin, con sideraron el costo,
tomaron sus decisiones, y se lanzaron a la accin. El mism o
movim iento es evidente en las vidas de grandes lderes misioneros. Carey vio la visin en Kettering y tom s u d ecisin p or
la Ind ia, aunque las dificultades p ara llegar all se agrandaban
tan to como el cielo mismo. Livingstone v io la visin en
J?umbarton, tom la d ecisin, venci los obstculos, y se fue a
1
Africa . H Las circunstancias n o pued en frus trar a tales personas, y las dificultad es no pueden dis uadirlas.
Cua nd o se enfren ta con una decisin, el lder espiritual no
dem ora en tom arla, ni vacila d espus de hacerlo. Una decisin
sincera pe ro d efec tuosa es peor que las in tentonas de voluntad dbil o las insinuaciones indecisas. El posterga r la decisin
es realmen te op tar por el statu qua. En la mayora de las decisiones el e lemen to clave no es tanto saber qu hacer sino vivir
con los resu ltados.
Charles Cowman tena la reputacin de ser un hombre d e
p ropsito. Tena los ojos fijos en un gran objetivo. Para l, una
visin era el primer paso en el p lan de accin . En el momento
que perciba una posibilidad, no se quedaba tranquilo h asta
que la realizacin estaba en camino.
A un joven que comenzaba su trabajo con el servicio de
guardacostas lo llamaron con su trip u lacin para que in tentara un desesperado rescate en una gran torm enta.
Atemorizado, con la lluvia y el viento golpendole el rostro, el
joven le grit a su capitn: No vamos a volver jam s! El
CUALI DADES ESENCIA LES DEL LIDERAZGO
61
capitn replic. No tenernos que volver, pero debemos ir al

rescate.
CORAJE
Los lderes requieren un coraje del ms alto calibre: siempre

coraje moral y a menud o coraje fsico tambin. Coraje es esa
capacidad m ental que permite que las personas enfrenten el
peligro o la d ificu ltad con firmeza, sin temor ni d esalien to.
Pablo admiti que conoca el miedo, pero esto nunca lo detuvo. Y estuve entre vosotros con debilidad, y much o temor y
temblor, inform en 1 Corintios 2:3, pero el verbo es fui (v. 1).
No se qu ed en la casa porque tena temor del viaje. En 2
Corintios 7:5, Pablo confiesa que experiment de fuera conflictos; de dentro temores. No cortej el peligro, pero nunca permiti que lo mantuviera alejado de la obra del Maestro.
Martn Lu tero est entre los h ombres ms intrpidos que
hayan jams vivido. 19 Cuando parti en su viaje h acia Worms
para en frentar las preguntas y con troversias que sus enseanzas haban suscitado, dijo, Podis esperar de m todas las
cosas excep to temor o retraccin . No huir, y tampoco voy a
retractarme. Sus amigos le advirtieron de los peligros; algunos le rogaron que no fuera. Pero Lutero no les hizo caso: No
ir a Worms!, dijo. <r a Worrns aunque haya tantos d1ablos
como tejas en el techo. 20
Cu ando Lutero compareci ante la corte del Emperador
Carlos V, le mostraron una pila de documentos qu e l h aba
escrito, y le exigieron que se retrac tara. Lu tero respondi: A
menos que me p uedan explicar y convencer con evidencia d e
las Sagradas Escrituras o con francos, claros y contunden tes
fundamentos de razonamiento, entonces no me retractar,
porque no es ni seguro ni sabio actuar contra la conciencia.
Es probable que luego h aya agregado,: Aqu me quedo.
No puedo hacer otra cosa. Que Dios me ayude; Am~ . ..
Unos das antes de su m uerte, Lutero recordo ese dta y dtJO:
No tena miedo d e nada: Dios puede hacer que uno sea d esesperadamente valiente.
No tod os son de n aturaleza valiente. Algunas personas son,
por naturaleza, m s tmidas que Lu tero. Pero aunque seamos
intrpidos o reticentes, Dios llam a a los lderes a que se esfuercen y sean valientes y que no capi tulen al temor. Dicho llam ado al coraje sera ms bien in til si nadie temiera nada.
Debido a que el m iedo es una parte real de la vida, Dios nos
62
da el Espritu Santo, quien nos llena de poder. Pero debemos

d ejar que ese poder haga su obra, y no temer.
Considrense estas dos declaraciones contrastantes: ...
Estando las puertas cerradas ... por miedo de los judos .... Gn.
20:19), y, Entonces viendo el denuedo de Pedro y de Juan ....
(Hch. 4:13). Estas declaraciones describen a los mismos discpulos, y la misma oposicin. Qu sucedi entre la primera y
la segunda? La diferencia es el Espritu Santo: Y fueron todos
llenos del Espritu Santo .... (Hch. 2:4). Y Clfando al Espritu
Santo se le da el control de la personalidad, El no da un espritu de cobarda, sino de poder (2 Ti. 1:7).
Los lderes de coraje enfrentan situaciones desagradables y
hasta devastadoras con ecuanimidad, luego actan con firmeza para producir lo bueno de la dificultad, aun si sus acciones
no son populares. El liderazgo siempre enfrenta la inercia y
oposicin humanas naturales. Pero el coraje contina con
constancia hasta que la tarea se ha terminado.
La gente espera que los lderes sean calmos y valientes
durante una crisis. Mientras otros pierden la cabeza, los lderes se mantienen firmes. Los lderes fortalecen a los seguidores en medio de reveses desalentadores y trastornos
frustrantes. Al e11frentar los implacables ejrcitos de
Senaquerib, Ezequas hizo sus preparativos militares y luego
se dispuso a fortalecer la moral de su pueblo. Esforzaos y
animaos les dijo, No temis, ni tengis miedo del rey de
Asiria, ni de toda la multitud que con l viene .... Con l est el
brazo de carne, mas con nosotros est Jehov nuestro Dios
para ayudarnos y pelear nuestras batallas. Y luego las
Escrituras nos informan: Y el pueblo tuvo confianza en las
palabras de Ezequas rey de Jud (2 Cr. 32:7-8). Aqu hay liderazgo, activo y fuerte.
HUMILDAD
La humildad es la marca de pureza del lder espiritual.

Cristo dijo a sus discpulos que abandonaran las actitudes
pomposas de los dspotas orientales, y que en cambio adoptaran el porte humilde del siervo (Mt. 20:25-27). Corno en los
das de la antigedad, as tambin hoy la humildad es menos
admirada en los crculos polticos y comerciales. Pero no
importa. El lder espiritual escoger la senda oculta del servicio de sacrificio y la aprobacin del Seor sobre el engreimiento extravagante del mundo.
63
A menudo considerarnos a Juan el Bautista grande debido

a su ardiente elocuencia y las acerbas denuncias de los males
de su da. Sus palabras penetraban y exponan los corazones
de muchos gobernadores mezquinos. Es necesario que l
crezca, pero que yo menge (Jn. 3:30). En este pasaje la estatura espiritual de Juan se destaca con claridad y fuerza.
La humildad de un lder debera aumentar con el pasar de
los a.os, al igual que otras actitudes y cualidades. Debe notarse el avance de Pablo en la gracia de la humildad. Al principio
de su ministerio, reconoci que ... yo soy el ms pequeo de
los apstoles, que no soy digno de ser llamado apstol.... (1
Co. 15:9). Ms tarde admiti: ... Que soy menos que el ms
pequeo de todos los santos .... (Ef. 3:8). Cerca del fin de su
vida habl de las misericordias de Cristo y del lugar que saba
que le corresponda: ... Cristo Jess vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero (1 Ti.
1:15).
En su devocional Serious Calt William Law escribi:
H aga de cada da una jornada de humildad; condescienda a
todas las debilidades y enfermedades de sus criaturas congneres, cubra sus flaquezas, ame sus excelencias, aliente sus virtudes, alivie sus necesidades, regocjece en su p rosperidad, sea
compasivo en sus aflicciones; reciba sus amistades, tolere su
falta de bondad, perdone sus malicias, sea un siervo de siervos,
y condescienda a prestar los servicios ms humildes a los ms
inferiores de la humanidad. 2 t
En cierta ocasin, cuando a Sarnuel Brengle lo presentaron

como el gran doctor Brengle, ste anot en su diario:
Si parezco grande a los ojos de ellos, el Seor con mucha
benignidad me est ayudando a ver cun absolutamente nada
soy yo sin l, y me ayuda a mantenerme pequeo a mis propios ojos. El Seor efectivamente me usa. Pero me preocupa
mucho que sea l que me use y que no sea m.i propia obra. El
hacha no puede gloriarse de los rboles que ha cortado. No
podra hacer nada si no fuera por el leador. l la hizo, la afil,
y la us. En el momento que la arroja a un lado, slo se vuelve
22
un hierro viejo. Oh, que yo jams pierda de vista esto.
El lder espiritual de hoy es el que gustosamente trabaja
64
LlDERAZGO ESPIRITUAL
corno asistente o asociado, humildemente ayudando a que

otro logre grandes cosas. Morrison, de la China, escribi:
Pienso que el gran defecto de nuestras misiones es que nin guno quiere ser segundo.23
INTEGRIDAD Y SINCERIDAD
Pablo habl de sus fracasos y xitos con Lma franqueza que

pocos de nosotros estamos dispuestos a imitar. An antes de
su conversin, sirvi a Dios con sinceridad (2 Ti. 1:3) y con
gran integridad personal. Tiempo despus escriba: ... Con
sinceridad, como de parte de Dios, y d elante de Dios, hablamos en Cristo (2 Co. 2:17).
Estas dos cua lidades del liderazgo formaban parte de la ley
de Dios para los israelitas (Dt. 18:13). Dios quiere que sus siervos muestren un carcter transparente, fran co, e inocente de
engao.
Un prominente comerciante cierta vez contest a la pregunta: Si tuviera que nombrar la cualidad ms importante de un
gerente de alto nivet dira integridad personal. Seguramente
que el lder espiritual debe ser sincero en lo que promete, fiel
en el cumplimiento de su responsabilidad, probo en las finanzas, leal en el servici9 y honesto en el hablar.
NOTAS
l. James Bun1s, Revivals, Their Laws an.d Leaders (Londres:
Hodder & Stoughton, 1909), p. 182. A Martn Lutero se le
acredita generalmente por empezar la reforma protestante

cuando clav las 95 tesis (declaraciones que delineaban
su comprensin de las Escrituras en contraste con las enseanzas de la iglesia) en la puerta de la iglesia en
Wittenburgo, Alemania, en 1517. /\doniram Judson (17881850), mencionado anteriormente, es muy conocido como
el misionero pionero que fue a Birmania.
2. A Gus tav Warneck (1834-1910) generalmente se lo reconoce como el fundador del campo de estudio llamado misiologa. Fue el primero en ocupar la ctedra de misiones en
Halle, Alemania, 1896.
3. Donald Grey Barnhouse (1895-1960) trabaj en Blgica y
Francia antes de hacerse cargo del pastorado de la Dcima
Iglesia Presbiteriana de Filadelfia. Fue redactor de la revista Revelaton, ms tarde llamada Elern.ity, y fue autor de
numerosos artculos.
65
4. Usado con permiso de la Christian Literature Crusade, Fort

Washington, PA. La seorita Arny Carmichael (1867-1951)
fue misionera en la India; fund la Dohnavur Fellowship
para ayud ar a nios abandonados y vctimas de abuso.
Nacida en Irlanda, fue la primera mujer que trabaj en el
campo misionero con sostenimiento del Keswick Missions
Committee. Trabaj cincuenta y seis aos sin vacaciones y
escribi treinta y cinco libros.
5. Phyllis Thompson, Climbng on Track (Londres: China
Inland Mission, 1954), p. 116.
6. Florence Nightingale (1820-1910) fue la herona d e la guerra de Crimea y fundadora de la enfermera moderna.
Nacida en la nobleza italiana, se sinti llamada para servir
a Dios a la edad de diecisiete aos y abandon la riqueza
y privilegios de su familia. Su trabajo en Scutari, Turqua,
del lado de las tropas britnicas, suscit much a adulacin.
No obstante, se volvi una reclusa durante las ltimas
cua tro dcadas de su vida.
7. N. G. Dunning, Samuel Chadwick (Londres: Hodder &
Stou ghton, 1934), p. 15. Ch adwick vivi de 1860 a 1932.
8. J. R. Andrews, George Whitefield (Londres: Morgand &
Scott, 1915), pp. 410-411. Barclay Buxton (1860-1946), mencionado anteriormente, fue misionero en el Japn durante
cuarenta y seis aos.
9. World Vsion, (enero de 1966), p. 5.
10. Brooke Foss Wescott (1825-1901) trabaj durante veintiocho aos con Fenton Hort en el The New Testament in the
Original Greek [El Nuevo Testamento en el griego original]
(1881). Sus comentarios bblicos se leen todava hoy.
11. Powhatten James, George W. Truett, (Nashville, TN:
Broadrnan, 1953), p. 266. Truett vivi de 1867 a 1914.
12. Lettie B. Cowman, Charles E. Cowman (Los Angeles:
Oriental Missionary Society, 1928), p. 259. Charles
Cowman fund la Oriental Missionary Society, que hoy se
conoce como la OMS Internationnl, en 1901. Lettie
Cowman escribi Manantiales en el desierto (El Paso: Casa
Bastista de Publicaciones), uno de los libros devocionales
ms ledos de todos los tiempos. Williarn McKinley (18431901), mencionado inmediatamente despus de esta cita,
fue el vigsimo quinto presidente de EE.UU. Muri de la
herida de bala de un asesino en Buffalo, Nueva York.
13. W. H. T. Gairdner, Douglas M. Thornton (Londres: Hodder
66
& Stoughton, sin fecha), p. 80. Thomton (1873-1907) fue
secretario educativo para la Student Volunteer Missionary
Un ion.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
Henry Martyn (1781-1812), mencionado en el prrafo

anterior, se inspir para una vida misionera despus que
ley el diario de David Brainerd. Sirvi como capelln de
la East India Company en Bengala, y tradujo el Nuevo
Testamento al indostans.
Albert Benjamn Simpson (1844-1915) fund la
Evangelical Missionary A lliance, ms tarde llamada
Christian and Missionary Alliance (Alianza Cristiana y
Misionera), y escribi ms de setenta libros.
Marcus Loane, Archbishop Mowll (Londres: Hodder &
Stoughton, 1960), p . 202. Howard West Kilvington Mowll
(1890-1958) sirvi como obispo anglicano en Canad,
China, y Sydney (Australia).
Dunning, p. 20.
Theodore Roosevelt en B. Matthews, John R. Mott
(Londres: S. C. M. Press, 1934), p. 355. Roosevelt (18581919) fue el vigesimosexto presidente de los EE.UU.
Phyllis Thompson, D. E. Hoste (Londres: China Inland
David Livingstone (1813-1873) empez a trabajar en una
hilandera de algodn a la edad de 12 aos, pero aprendi
griego,, teologa y medicina por su propia cuenta. En 1840
fue a Africa auspiciado por la London Missionary Society.
Lo encontr Henry Stanley, un periodista que trabajaba
para el New York Herald, 1871. Stanley salud a
Livingstone con las simples pero a menudo citadas palabras: Doctor Livingstone, I presume [Supongo que
usted es el doctor Livingstone].
Burns, pp. 181-182.
!bid., 167-168. Las palabras exactas de Lutero en la Dieta
de Worms son el tema de debates de historiadores. El
texto original de Oswald Sanders cita del libro de Burns.
Para la cita en esta edicin se usaron datos histricos ms
recientes. Referirse a James M. Kittelson, "The Accidental
Revolutionary", en Christian History, no. 34, p. 16. Las
citas previas al debate en Worms y cerca de los das finales de Lutero se muestran como aparecen en la obra de
Burns.
William Law (1686-1761) era escritor evanglico de devo-
67
cionales y un mstico. Se lo conoce mejor por su obra A

Serious Call toa Devote and Holy Lije (1728).
22. C. H. Hall, Samuel Logan Brengle (Nueva York: Salvation
Army, 1933), p. 275.
23. Robert Morrison (1782-1834) era intrprete para la East
India Company en Cantn. Tradujo la Biblia al cantons, y
trabaj durante veintisiete aos en la China para la conversin de alrededor de una docena de personas.
MS CUALIDADES ESENCIALES DEL LIDERAZGO
9
MS CUALIDADES ESENCIALES
DEL LIDERAZGO
Los diconos asimismo deben ser honestos, sin doblez, no dados a
mucho vino, no codiciosos de gana11cias deshonestas; que guarden el
misterio de la fe con limpia conciencia. Y stos tambin sean sometidos a prueba primero, y entonces ejerzan el diaconado, si son irreprensibles.
1 Ti moteo 3:8-10
HUMOR
uestro sentido del humor es un don de Dios que debe

controlarse as corno tambin cultivarse. El humor
limpio y sano relaja la tensin y alivia las situaciones
difciles. Los lderes pueden usarlo para remplazar la tensin
con un sentido de lo normal.
Sa muel Johnson aconsej que la gente deba pasar una
parte del da rindose. El arzobispo Whately, el gran apologista, escribi: No slo debiramos cultivar el maizal de la
mente sino tambin los terrenos del placer. Agnes Strickland
afirm que al lado de la virtud, la diversin en este mundo
es de lo que uno menos puede prescindir. 1
C uando lo criticaron por decir algo gracioso en un sermn,
Charles Spurgeon, guiando un ojo, dijo: Si slo supierais
cunto no os cuento, vosotros me elogiarais . Tiempo despus, al escribir sobre este terna, dijo: En este sermn hay
cosas que pueden producir sonrisas, pero, qu de ellas? El
predicador no est totalmente seguro de que una sonrisa sea
un pecado y, de cualquier forma, piensa que hacer rer un rato
es menos pecado que media hora de sueo profundo.
68
69
Helrnut Thielecke escribi:

No deberamos ver que las lneas que la risa deja alrededor
de los ojos son tanto las marcas de la fe como las lneas del cuidado y la seriedad? Es slo la seriedad que se bautiza? Es
pagana la risa? ... La condicin de una iglesia no es buena cuando destierra la risa del santuario y la deja para el cabaret, para
el club nocturno, y para los maestros de ceremonias?
El humor es una gran ventaja, y un lubricante invalorable

en la vida misionera. En realidad, considero una deficiencia
muy seria que un misionero carezca de sentido del humor. Los
amigos de un misionero sueco le instaban para que abandonara la idea de volver a la India d ebido a que all haca mucho
calor. Hombre -le dijo uno de ellos- ;hace cuarenta y cinco
grados a la sombra!
Bueno -dijo el sueco con noble desdn- no tenemos por
qu quedamos en la sombra todo el tiempo, verdad?
A. E. Norris, un misionero que fue a la India, testific as:
N unca conoc liderazgo sin sentido del humor; la capacidad
de pararse fuera de uno mismo y de las circunstancias personales, para ver las cosas en su verdadera perspectiva y rerse.
Esta es una gran vlvula de seguridad. N unca podremos guiar
a otros muy lejos sin el gozo del Seor y su concomitante, el
sentido del humor?
Douglas Thornton siempre fue ms divertido de lo que trataba de ser. Tena una forma muy agradable de mezclar dos
proverbios o expresiones idiomticas afines. Cierta vez le dijo
a sus colegas que siempre se aseguraba de contar con dos
recursos. Entonces los amigos le preguntaron si tena una
carta escondida en la manga. Estas cosas animan las pesadas
reuniones de comits y producen una risa sana.
Despus de medio siglo de minis terio, F. J. Hallett afirm
que en el trabajo real de una parroquia, el lder de ms xito
es el que posee un agudo sentido del humor combinado con
un claro sentido de la gracia de Dios. El sentido del humor
daba agudeza, originalidad y elocuencia a los sermones.
De un gran predicador se dijo que usaba el humor como
condimento y estimulante. A veces los paroxismos de la risa
sacudan a la congregacin, aunque nunca acerca de las cosas
70
sagradas. Despus del chiste siempre sola volver a lo sublime. Su humor jams descendi a la frivolidad.
Una buena prueba de lo apropiado de un chiste es si el
humor nos controla a nosotros o nosotros controlamos el
humor. Acerca de Kenneth Strachan, fundador de la Misin
Latinoamericana, se dijo: Tena un agudo sentido del humor,
pero tena un sentido de la propiedad de las cosas. Saba el
lugar para un chiste y su humor era controlado.4
EL ENOJO
Es esto correcto? Un lder enojado? Efectivamente, Jess
tena esta cualidad, y cuando la usamos correctamente, seguimos su ejemplo. En Marcos 3:5, Jess los mir con enojo.
El enojo santo es la contraparte del amor. Ambos forman
parte de la naturaleza de Dios. El amor de Jess por el hombre que tena seca una mano suscit su enojo contra los que
queran negarle la sanidad. El amor de Jess por la casa de
Dios hizo que se enojara contra los vendedores y compradores que haban hecho del templo una cueva de ladrones (M t.
21:13).
Los grandes lderes -personas que cambian la direccin de

los acontecimientos- ,se han enojado ante la injusticia y el
abuso que deshonran a Dios y esclavizan a los dbiles.
Wilberforce movi cielo y tierra para emancipar a los esclavos
de Inglaterra y eliminar el comercio de esclavos; y estaba
seriamente enojado.
F. W. Robertson describi su enojo en una ocasin especial:
En ese momento corra fuego por mis venas, y record que
cierta vez en mi vida haba sentido un poder terrible; saba, y
me regocijaba en saber que estaba imponiendo la sentencia de
un cobarde y el infierno de un mentiroso.5 Martn Lutero afirm que nunca haba hecho nada bien hasta que su ira se
haba excitado, y luego poda hacer cualquier cosa bien.
Pero se puede abusar del enojo santo. Muchos que lo sienten permiten que el enojo se vuelva su ruina. El obispo Butler
ensea que hay seis condiciones que hacen que el enojo sea
pecado:
Cuando, para favorecer un resentimiento o enemistad,
nos imaginamos un agravio que nos han hecho.
Cuando un agravio que nos ha hecho se vuelve, en nuestras mentes, algo ms grande de lo que realmente es.
71
Cuando, sin un verdadero agravio, sentimos resentimiento debido al dolor o la inconveniencia.

Cuando la indignacin es exagerada y abruma nuestra
capacidad de restringirla.
Cuando gratificamos resentimientos causando dolor o
dao por venganza.
Cuando estamos tan perplejos y enojados por el pecado
en nuestras propias vidas que prestamente proyectamos
enojo hacia el pecado qu.e descubrimos en los dems.6
Pablo arguye en favor del enojo santo cuando repite el consejo del Salmo 4:4: Airaos, pero no pequis (Ef. 4:26). Este
enojo no es egosta y no se centra en el dolor que uno siente
ahora. Para ser libre del pecado dicho enojo debe ser celoso
por la verdad y l pureza, con la gloria de Dios como su principal objetivo.
Volveos ardientes
En la causa del Seor.
Enojo y celo
Y el gozo del valiente,
Quin os dijo que os sintis
Esclavos del pecado?
Autor desconocido
PACIENCIA
Los lderes espirituales necesitan una abundante dosis de

paciencia. Crisstomo dijo que la paciencia es la reina de las
virtudes. A menudo pensarnos de la paciencia en trminos
pasivos, como si la persona paciente estuviera totalmente
sumisa y media dormida. Pero esta versin de la paciencia
necesita una correccin bblica. Barclay ensea de 2 Pedro 1:6:
La palabra nunca significa la clase de espritu que se sienta
con las manos cruzadas y simplemente aguanta las cosas. Es la
perseverancia victoriosa [y] la constancia bajo la prueba. Es la
inmutabilidad cristiana, la aceptacin de todo lo que la vida
nos puede hacer, y la transmutacin de aun lo peor hacia otro
paso en la senda ascendente. Es la capacidad valiente y triunfante de soportar las cosas, que le permiten a un hombre pasar
el punto lmite y no quebrantarse, y siempre saludando a lo
7
que no puede ver con regocijo.
72
La paciencia encuentra su prueba ms difcil en las relaciones personales. Pablo perdi la paciencia al tratar con Juan
Marcos. Hudson Taylor confes una vez: Mi mayor tentacin
es perder la paciencia debido a la negligencia e ineficacia tan
desilusionante de las personas de quienes dependo. Es intil
que pierda la paciencia; slo la bondad. Pero, oh, qu prueba
tan grande es esta. 8
Muchos lderes pueden identificarse con la lucha de
Taylor. Pero, a pesar del incrdulo Toms, del inestable
Pedro, y del traicionero Judas, cun maravillosa es la
paciencia del Seii.or!
Un lder muestra paciencia no corriendo demasiado adelante de sus seguidores para que no se desanimen. Mientras se
mantiene adelante, se queda cerca lo suficiente para que ellos
puedan verlo y or su llamado a avanzar. No es tan fuerte
como para no poder mostrar una fortaleciente simpata por la
debilidad de sus congneres. En Romanos 15:1, Pablo dice:
As que, los que somos fuertes debemos soportar las flaquezas de los dbiles ....
La persona que es impaciente con las flaquezas de otros
ser defectuosa en su liderazgo. La evidencia de nuestra fortaleza no est en la distancia que nos separa de los otros corredores, sino en lo cercano que estamos a ellos, en nuestro paso
ms lento por amor a ellos, en nuestra ayuda para que se recuperen y lleguen a la meta.
Ernest Gmdon describi a su padre, A. J. Gordon, con estas
palabras: Resisti la crtica y la oposicin sin recriminacin.9
Cuando guiamos por persuasin ms bien que por orden, la
paciencia es indispensable. Los lderes deben cultivar correctamente el arte de la persuasin de forma que les permita por
un lado, desarrollar la mxima capacidad para tomar decisiones individualmente y, por el otro, lograr que todos aquellos
que laboran con ellos adopten sus planes y se comprometan a
seguirlos. A menudo el plan de accin de un lder debe esperar el apoyo de sus colegas -siempre paciente- hasta que el
equipo est preparado. D. E. Hoste record a un gran lder con
estas palabras:
Nunca olvidar la impresin que me caus Hudson Taylor
en conexin con estos asuntos. Una y otra vez se vio obligado
a modificar considerablemente, o dejar de lado, proyectos que
eran cabales y tiles pero que enfrentaron una determinada
73
oposicin ... Ms tarde, en respuesta a una paciente y continua

oracin, muchos de [estos] proyectos se pusieron en ejecucin.10
AMISTAD
Los lderes p ueden medirse por la cantidad y calidad d e sus

amigos. Al juzgar por esta vara d e medir, Pablo era un genio
de la amistad. Esencialmente, era un homb re sociable. Su relacin con Timoteo era un modelo de amistad entre dos generaciones; Pablo y Lucas son un modelo de amistad entre
contemporneos.
A. B. Simpson se gan este gran tributo: La gloria del coronamiento de su liderazgo fue que era un amigo del hombre.
Amaba al hombre que tena a su lado y amaba a la humanidad. 11 El liderazgo de David surgi de su genio en reunir a su
alrededor a hombres de fama que estaban dispuestos a morir
por l. Conquist tan plenamente el afecto y la fidelidad de
ellos que un deseo expresado en forma de susurro era para
ellos una orden (2 S. 23:15-16). Estaban dispuestos a morir por
l porque saban que David estaba plenamente dispuesto a
morir por ellos.
De manera sim ilar, el apstol Pablo tena amigos leales.
Ningn hombre del Nuevo Testamento hizo enemigos ~s
acrrimos que Pablo, pero pocos hombres en el m undo tuvieron mejores amigos. Se apiaban a su alrededor de tal forma
que hasta podrarr;~s per~er de vista la perso~alidad de ~llos
por su devocin. Efectivamente, Pablo gmo a sus amigos
hacia toda suerte de riesgos por amor a Cristo, pero le seguan
gozosamente, confiados en su amor por ellos. Las cartas de
Pablo brillan con el caluroso aprecio y afecto personal que
senta por sus colegas.
.
Los lderes deben motivar lo mejor en la gente, y la amistad
lo logra mucho mejor que el argumento prolongado o la mera
lgica. John R. Mott aconsejaba a los lderes a que gobernaran por el corazn. Cuando la lgica, los argumentos y
otras formas de persuasin fracasan, recurran a la amistad
genuina del corazn.
Robert A. Jaffrey desempeii. un papel muy importante en
lograr que Vietnam se abriera al evangelio. Lo hizo mayormente debido a esa cualidad que comparten todos los grandes
lderes. Nada puede ocupar el lugar del afecto .... El intelecto
74
no puede lograrlo. El conocimiento de la Biblia no es suficiente. Jaffrey amaba a la gente por sus propios mritos. Se senta
feliz en la presencia de seres humanos, cualquiera que fuese la
raza o color de ellos. 13
Pocos lderes cristianos gozan de la reputacin que adquiri Charles Spurgeon, el ms grande predicador britnico de
finales del siglo diecinueve. El autor de su biografa escribi
que l ejerca autoridad absoluta, no por mera intencin, a
pesar de que era un hombre intencional, sino debido a su reconocida dignidad. Los hombres se inclinaban a su autoridad
porque era una autoridad respaldada por la sabidura y el
afecto.
Uno mayor que Spurgeon, o David, o Pablo, gobern a sus
discpulos mediante la amistad y el afecto. Se escribi de l
que como haba amado a los suyos que estaban en el mundo,
los am hasta el fin (Jn. 13:1). Efectivamente, Pedro confes
con pena, en respuesta al paciente afecto de Jess: Seor, t
lo sabes todo; t sabes que te amo (Jn. 21:17).
TACTO Y DIPLOMACIA
El significado de la raz de tacto tiene que ver con tocar.

El sentido tctil es la capacidad de sentir mediante el acto de
tocar. Cuando se trata de relaciones humanas, tacto es la capacidad de tratar con las personas de forma sensible, de evitar la
ofensa, de tener un sentido de las palabras o respuestas apropiadas para una situacin delicada.
La diplomacia es la capacidad de manejar situaciones delicadas especialmente cuando involucran personas de culturas
diferentes, y ciertamente de opiniones diferentes.
Los lderes deben ser capaces de reconciliar puntos de vista
opuestos sin ofender ni comprometer un principio. Un lder
debe poder proyectarse dentro de la vida, corazn y mente de
otro y, dejando de lado las preferencias personales, tratar con
l de la forma que sea ms adecuada. Estas pericias pueden
aprenderse y desarrollarse.
Un lder necesita la capacidad para negociar las diferencias,
de forma que se reconozcan los derechos e inteligencia mtuos y a la vez se logre una solucin armoniosa. El comprender
cmo la gente siente y reacciona es fundamental a esta pericia.
Josu us de una discrecin maravillosa cuando dividi la
tierra prometida entre las tribus de Israel. Cualquier medida
equivocada habra dividido a una nacin ya vacilante. Josu
75
tena que ser razonable as como imparcial. Su discrecin nuevamente brill cuando las tribus de Rubn y Gad edificaron
su propio altar, y casi provocaron una guerr~ civil. Josu. tena
la sabidura que aprendi en la escuela de Dws. Su cammar de
cerca con Dios le ense la diplomacia para trazar un curso
alejado del derramamiento innecesario de sangre y hacia la
reconciliacin nacional.
William Carey era, inconscientemente, un diplomtico. Uno
de sus colegas testific: Ha logrado el feliz arte de gobernar
y regir a otros sin imponer su auto.ridad, o sin que o~ros .sientan su sujecin; y todo lo hace sm la menor apanenCla de
. . de su part e. 14
des1gmo
EL PODER DE INSPIRAR
El poder de inspirar a otros para el servicio y sacrificio
marca al lder de Dios. El lider es como una luz para los que
estn alrededor. Charles Cowman trabajaba con ahnco, pero
tambin posea la capacidad para hacer que otros tambin trabajaran con ahnco. Su celo e impulso -e inspiracin- eran
contagiosos. 15
El pastor Hsi fue uno de los verdaderos grandes lderes de
su tiempo en China. El tambin posea este poder hasta un
grado extraordinario. Un amigo coment sobre la prese~cia
inspiradora de Hsi con estas palabras: Su poder en esa direccin era extraordinario; sin esfuerzo alguno, aparentemente,
pareca influir en el nimo de todos. Instintivamente la gente
lo segua y confiaba en l. Asimismo, posea gr~n ~oder de iniciativa, energa y empresa que eran extraordmanos. Uno no
poda estar con l sin adquirir un ideal totalmente nuevo de la
16
vida y el servicio cristianos.
El profeta Nehemas tena esta cualidad. La gente en
Jerusaln estaba desanimada y decada cuando l lleg a la
ciudad. En corto tiempo los edific y los convirti en un equipo de obreros eficientes. Sus poderes eran tales que poco despus leemos que el pueblo estaba animado para hacer la
obra.
Cuando el general Mark Clark hablaba a una clase de soldados bisoos, dijo de Winston Churchill: Dudo que ningn
otro hombre en la historia haya dicho cosas tan funestas y aun
as haya dado a su pueblo tal sentido de fortaleza, exuberan17
cia, y hasta de buen humor.
Cuando las fuerzas militares alemanas invadieron a
76
Fr~r:ci.a, e Inglat~~ra se que_d sola en la batalla, el gabinete

bntamco ~e ~eumo en sus camaras con una sensacin de profundo pesimismo. Cuando entr Churchilt y mir a su alrededor a los ~esc.ons?lad?s ministros, dijo: Caballeros, hallo que
esto. es mas bien mspnador. No es nada extrao que l haya
podido galvanizar a una nacin para un contraataque tan eficaz.
CAPACIDAD EJECUTIVA
No importa cun espiritual sea un lder, no podr transformar la visin en accin si carece de capacidad ejecutiva. Es
verdad que en 1~ organizacin hay peligros muy sutiles, porque SJ es demaswdo celoso puede ser un sustituto insatisfactorio para la obra del Espritu Santo. Pero la falta de mtodo y
el fracaso en no organizar las cosas han significado la ruina
para muchos pastores de gran porvenir.
La Versin Antigua de la traduccin de Reina-Valer a dice
en Isaas 30:18: El Seor es un Dios de juicio. La palabra
juicio aqu quiere decir mtodo, orden, sistema o ley. Por lo
tanto, Dios es metdico y ordenado. Y Dios requiere de sus
administradores y mayordomos que todo se haga decentemente y con orden. Sir,George Smith, el comentarista bblico,
escribe: Es una gran verdad que el Todopoderoso y
Todo~i~~ricordioso es tambin Todometdico. No hay ninguna rehg10n que sea completa en su credo, o sana en su influencia, que no insista igualmente en todas estas cosas. 18
Nuestro deber es tratar de reflejar el proceder metdico en
todo lo que hagamos para el Seor. El evangelismo no es cuestin de organizar a las personas para que entren en el reino,
pero tampoco se justifica que la obra evangelstica se realice
sin una planificacin cuidadosa. Dependemos del Espritu
S~~to para que gue a los convertidos a la salvacin, pero tarobien debemos planear y poner en prctica nuestros planes por
amor a la expansin del evangelio.
Wesley era un genio de la organizacin, y esa cualidad
loda.va e.s evidente en la iglesia que fund. Debido a que era
un eJecutivo de tanto talento, el movimiento se mantuvo firme
cuando la muerte lo priv de su presencia y gua. Su criterio
de los dems, su pericia en desplegarlos en la forma ms ventajosa para la misin, y de ganar la sumisin leal de ellos, eran
casi geniales y protegieron al movimiento de los desastres que
otros experimentaron. 19
77
LA TERAPIA DE ESCUCHAR
Para poder atacar las races de los problemas, un lder debe

dominar el arte de escuchar. Demasiados individuos que tienen personalidades fuertes son conversadores compulsivos.
No quiere or lo que le digo, deca un misionero quejndose. Da la respuesta antes de que yo tenga la oportunidad de
explicarle el p roblema.
Para muchas personas escuchar con compasin no da resultado: es esperar hasta que otra p ersona pueda establecer un
punto importante. Pero el genuino escuchar es tratar de comprender a otra persona sin prejuicio. El cincuenta por ciento del
problema se resuelve cuando se lo expresa. Un misionero
gimi casualmente: Si slo me hubiera escuchado. Necesitaba
a alguien con quien poder compartir mi problema.
Los lderes que quieren mostrar sensibilidad deberan escuchar con frecuencia y durante mucho tiempo, y ser breves y
hablar pocas veces. Muchos de los llamados lderes estn
demasiado ocupados como para poder escuchar. Los verdaderos lderes saben que el tiempo dedicado a escuchar es una
buena inversin.
Un presunto poltico se acerc al juez Oliver Wendell
HoJmes para pedirle consejos sobre cmo ganar las elecciones.
Holmes le respondi: La capacidad de poder escuchar a otros
en forma compasiva y comprensiva, quizs sea el mecanismo
ms eficaz en el mundo para llevarse bien con las personas y
cimentar para siempre la amis tad con ellos. 20
EL ARTE DE ESCRIBIR CARTAS
Cualquier cargo de liderazgo involucra una cantidad considerable de correspondencia, y las cartas revelan los sentimientos y pensamientos de la persona. Tmese el ejemplo de
Pablo. Sabemos ms de su integridad moral, honestidad intelectual y vida espiritual de sus cartas que de cualquiera otra
fuente. Cuando una situacin difcil requera su atencin,
mojaba su pluma en lgrimas, no en cido: Porque por la
mucha tribulacin y angustia del corazn os escrib con
muchas lgrimas ... (2 Co. 2:4).
Despus de su seria carta a los descarriados corintios, la
compasin de Pablo hizo que se preguntara si haba sido muy
severo: Porque aunque os contrist con la carta, no me pesa,
aunque entonces lo lament; porque veo que aquella carta,
aunque por algn tiempo, os contrist. Ahora me gozo ... por-
78
que fuisteis contristados para arrepentimiento ... (2 Co. 7:8-9).

El propsito de esta carta no era ganar una discusin, sino
solucionar un problema espiritual y producir madurez entre
esos cristianos.
Las cartas de Pablo abundaban en estmulo, eran benignas
en elogios y ricas en simpata. Los que las reciban siempre se
enriquecan (Fil.1:27-30). Pero eso no lo restringa en ser fiel
para corregir las faltas: Me h e hecho, pues, vuestro enemigo, por deciros la verdad? ... quisiera estar con vosotros ahora
mismo y cambiar de tono, pues estoy perplejo en cuanto a
vosotros (G. 4:16, 20).
Es importante que nuestras cartas tengan un lenguaje claro,
pero m s importante es el espritu correcto de las mismas. Las
cartas no son un medio de comunicacin satisfactorio. No
pueden sonrer cuando dicen algo difcil y, por lo tanto, debera tenerse cuidado especial para asegurar de que el tono sea
templado.
Las cartas formaban una parte importante del programa de
Pablo para reiterar un asunto. Tambin lo fueron para George
Whitefield. Se dijo de ste que despus de predicar a grand es
multitudes, trabajaba hasta tarde en la noche escribiendo cartas de aliento a los nuevos con vertidos.
NOTAS
l. Citado por C. W. Hall en su obra Samuel Logan Brengle
2.
3.
4.
5.
(Nueva York: Salvation Army, 1933), p. 278.

Samuel Johnson (1709-1784), mencionado anteriormente, era poeta, ensayista y lexicgrafo ingls. Su Dictionary
of the English Language (1747) fue la norma [del idioma]
d urante un siglo.
Helmut Thielecke, Encounter with Spurgeon (Filadelfia:
Fortress, 1963), p. 26. Charles Haddon Spurgeon (18341892), uno de los m ejores predicadores del siglo XIX, fue
pastor del Metropolitan Tabernacle d e Londres durante
treinta y dos aos.
A. E. Norrish, Christian Leadership (Nueva Delhi: Masihi
Sabiyata Saustha, 1963), p. 28.
Latn American Evangelist, mayo-junio de 1965.
Robert E. Speer, Christ and Lije (Nueva York: Revell, 1901),
p. 103. Frederick Williarn Robertson (1861-1853) fue ordenado pastor en la Iglesia de Inglaterra en 1840, y dej su
marca corno predicador entre los obreros pobres de
79
Brighton. William Wilberforce (1759-1833), mencionado

anteriormente, era miembro del parlamento britnico,
cuyo trabajo, que hall fuerte oposicin por parte de los
intereses creados, finalmente condujo a la promulgacin
de leyes que prohiban la esclavitud y el comercio de esclavos. En 1804 ayud a formar la Sociedad Bblica Britnica
y Extranjera.
6. !bid., p. 104. El texto original se ha parafraseado. A Joseph
Butler (1692-1752), obispo anglicano, se lo recuerda por su
libro Analogy of Religion '[Analoga de la religin] (1736),
probablemente la mejor defensa de la fe cristiana que apareciera en el siglo XVIII.
7. Williarn Barclay, Letters of Peter and Jude (Edimburgo: St.
Andrews, 1960), p. 258. Juan Crisstorno (hacia 347-407),
mencionado anteriormente, es uno de los primeros patriarcas de la iglesia. Durante diez aos fue un ermitao monstico; luego dicono y sacerdote en Antioqua; despus
patriarca de Constantinopla. Fue exilado por predicar contra el vicio y los excesos entre el clero y la nobleza.
8. J. C. Pollock, Hudson Taylor and Maria (Londres: Hodder &
Stoughton, 1962), p. 35.
9. Ernest Gordon, A. ]. Gordon (Londres: Hodder &
10. Phyllis Thompson, D. E. Hoste (Londres: China Inland
11. A. E. Thompson, The Lije of A. B. Simpson (Harrisburg, PA:
Christian Publications: 1920), p. 204.
12. H. C. Lees, St. Paul's Friends (Londres: Religious Tract
Society, 1917), p. 11.
13. A. W. Tozer, Let My People Go (Harrisburg, PA: Christian
Publications, 1957), p. 36.
14. S. P. Carey, William Carey (Londres: Hodder & Stoughton,
1923), p. 256.
'
15. Lettie B. Cowman, Charles E. Cowman (Los Angeles:
Oriental Missionary Society, 1928), p. 269.
16. Seora de Hudson Taylor, Pastor Hsi (Londres: China
Inland Mission, 1949), pp. 164, 167.
17. Mark Clark (1896-1984) fue teniente general en el ejrcito
de los Estados Unidos durante la segunda guerra mundial. Fue comandante del quinto ejrcito durante la campaa en Italia y comandante de todas las tropas de las
Naciones Unidas en Corea durante ese conflicto.
80
18. George Ad am Smith, The Book of Isaiah (Londres : Hodder

& Stoughton, sin fecha), p. 229.
19. James Burns, Reviva!, Their Laws and Leaders (Londres:
Hodder & Stoughton, 1909t p. 311.
20. World Vision (febrero d e 1966), p. 5.
10
PORSOBRETODASLASCOSAS
Buscad, pues, hermanos, de entre vosotros a siete varones de buen testimonio, llenos del Espritu Santo y de sabidura ... y eligieron a
Esteban, varn lleno de fe y del Espritu Santo.
Hechos 6:3, 5
1 liderazgo espiritual requiere personas que sean llenas

del Espritu. Las otras cualidades son importantes, pero
ser lleno del Espritu es imprescindible.
El libro de los Hechos es la historia de las personas que establecieron la iglesia y guiaron la empresa misionera. Es algo de
importancia ms que pasajera que la principal aptitud de los
que iban a ocupar aun los cargos subordinados de responsabilidad en la iglesia primitiva, haya sido que fuesen personas
llenas del Espritu Santo. Dichos oficiales d eban conocerse
por su integridad y juicio, pero preeminentemente por su
espiritualidad. Una persona podr tener una mente genial y
p oseer una pericia administrativa sobresaliente, pero sin espiritualidad no podra impartir un verdadero liderazgo espiritual.
Detrs de toda la actividad de los apstoles estaba la actividad ejecutiva del Espritu. Como administrador supremo de
la iglesia y principal estratega de la empresa misionera, el
Espritu es prominente en todas partes. El Espritu no delega
autorid ad a las manos seculares o carnales, aun cuando un
trabajo determ inado no involucre enseanza esp iritu al d irecta; todos los obreros deben ser guiados y llenos del Espritu.
La seleccin de los lderes del reino no debe verse influ ida por
la sabidura, riqueza o posicin social del mundo. La consid eracin primordial es la espiritualidad. Cuando una iglesia u
81
82
organizacin de misiones sigue un conjunto de criterios diferentes, esencialmente elimina al Espritu del liderazgo. Como
consecuencia, el Espritu se aflige y apaga, y el resultado es la
caresta espiritual y muerte de ese testimonio.
El seleccionar lderes que carecen de aptitudes espirituales
siempre conduce a una administracin no espiritual. A. T.
Pierson compar dicha situacin con una gran empresa que
quiere despedir a su oficial ejecutivo principal. Lentamente,
en la junta y entre los directores y vicepresidentes, colocan a
personas que se oponen a los mtodos y espritu del director.
Solapadamente antagonizan sus mtodos, obstruyen sus planes, bloquean su sistema. Donde el director gozaba de cooperacin y apoyo, ahora se enfrenta a la inercia e indiferencia,
hasta que finalmente renuncia debido a la simple incapacidad
de llevar a cabo su programa de trabajo. 1 De la misma manera, el designar lderes con una perspectiva secular o materialista impide que el Espritu Santo ayude a que esa empresa
progrese.
El Espritu Santo no tom a el control contra la voluntad de
ninguna persona. Cuando personas que carecen de idoneidad
espiritual para cooperar c9n el Espritu, son elegidas para ocupar cargos de liderazgo, El se retira silenciosamente y las deja
que pongan en ejecucin sus propias polticas segn su s propias normas, pero sin su ayuda. El resultado inevitable es una
administracin no espiritual.
La iglesia en Jerusaln escuch la predicacin de los apstoles y seleccion a siete hombres que posean la nica aptitud
necesaria. Corno resultado d e la obra llena d el Esp ritu de
ellos, la iglesia fue bendecida: los hombres que eligieron para
distribuir los alimentos e impartir el cuidado terrenal pronto
se destacaron corno los agentes del Espritu Santo en dispensar las bendiciones celestiales. Esteban fue el primer mrtir
para Cristo, y su muerte desempe un papel muy importante en Ja conversin de Saulo. Felipe se convirti en un evan gelista y fue usado por el Espritu para guiar el gran
avivamiento en Sarnaria. Los lderes que son fieles en el ejercicio de sus dones preparan el camino para ser promovidos a
mayores responsabilidades y utilidad.
El libro de los Hechos demuestra que los lderes que influyeron en forma significativa al movimiento cristiano eran personas llenas d el Espritu. Se nos informa que al que orden a
sus discpulos que se quedaran en Jerusaln hasta que fueran
POR SOBRE TODAS LAS COSAS
83
investidos del poder de lo alto, ... Dios ungi con el Espritu

Santo y con poder... (10:38). Los 120 q~~ estaban en el aposento alto fueron todos llenos del Espmtu (2:4). Pedro fue
lleno del Espritu cuando se dirigi al ~anedrn (~:8). Esteb~n,
lleno del Espritu, dio testimonio de Cnsto y mun corno martir radiante (6:3-5; 7:55). Pablo comenz y termin su extraordinario ministerio en la plenitud del Espritu (9:17; 13:9).
Bernab, el misionero compaero de Pablo fue lleno del
Espritu (11:24). Seramos extraamente ci.egos si no vi~~arnos
que este es un requisito evidente pa~a el hderazpo espmtua~.
Estos primeros lderes de la iglesia e_ran sensible~ a la gma
del Espritu. Debido a que haban rend1do sus prop1~s voluntades al control del Espritu, se deleitaban en sus d~ctados y
gua. Felipe dej el floreciente avivamient~ en ~amana p~ra 1~
al desierto, pero q u convertido extraordmarw. encontro .al~I
(8:29-39). El Esp ritu gui a Ped.ro para que venc;era su pr~J~I
cio y se encontrara con Cornelio, lo cual resulto en ben~c~o
nes para el mundo de Jos gentiles (10:9-23; 11:~-18) . El E~r:mtu
llam y envi a Pablo y Bernab como los pn~eros misioneros de la iglesia (13:1-4). Durante s~ ocupada v1d~, .Pablo obed eci las restricciones y cornpulswnes del Espmtu (16:6~8;
19:21; 20:22). Los lderes de la iglesia en Jerusaln se sometieron al Espritu. Porque ha parecido bien al Espritu Sant~, y
a nosotros .... era la forma en que el concilio articulaba sus JUIcios (15:28).
.
El Espritu Santo intervino para llevar el eva~9eho a los
gentiles. El gran propsito del Espritu son las rn1S10nes. No
debera ser tambin el nuestro?
Ahora mismo, mientras escribo, el Espritu se mueve entre
las iglesias del Asia, dndol.es u~a ~ueva visin y pa~in
misionera. Por ejemplo, las 1glesms Japonesas han env;ado
misioneros de Taiwan a Brasil. En una poca cuando el numero de misioneros norteamericanos y europeos permanece esttico, el Estratega celestial est despertando a la iglesia _en As~a
a sus obligaciones misioneras. Precisamente en estos odiaS, mas
de tres mil cristianos del Tercer Mundo han obedec1do el llamado d e Dios para ir a las misiones.
,
Pablo aconsej a los lderes de la iglesia ~n Efeso sobre
cmo deban entender el oficio. Por tanto, muad por vosotros, y por todo el rebao en que el Esl?ritu Santo o~ ha puesto por obispos .... (Hch. 20:28). Es?s lideres no tema~ cargos
por seleccin apostlica ni elecCiones populares, smo p or
84
designacin divina. Eran responsables, no slo ante la iglesia,

sino tambin ante el Espritu Santo. Esta enseanza suscit en
ellos, y tambin en nosotros, un enorme sentido de seguridad
y responsabilidad, as como de autoridad espiritual.
Si no hubieran sido llenos d el Espritu Santo en Pentecosts,
cmo podran los apstoles haber enfrentado la tarea sobrehumana que les esperaba? Necesitaban poder sobrehumano
para la guerra sin tregua contra el diablo y el infierno (Le.
24:49; Ef. 6:10-18).
Ser lleno del Espritu Santo quiere decir simplemente que el
cris tiano volun tariamente rinde s u vida y voluntad al
Espritu. Por medio de la fe, la personalidad del creyente es
llenada, regid a y con trolada por el Espritu. El significado de
lleno no es ll enar un recipiente pasivo sino tom ar posesin de la mente. Ese es el significado que se encuentra en
Lucas 5:26: llenos de temor. Cuando invitamos al Espritu
para que nos llene, el poder del Espritu sobrecoge nuestras
vidas con esta clase de fortaleza y pasin.
Ser llenos del Espritu es ser controlados por el Espritu. La
mente, emociones, voluntad y fortaleza fsica del lder cr}stiano, todas se ponen a disposicin del Espritu para que El las
gue y las use. Bajo el control del Espritu, los dones de liderazgo naturales se elevan hasta el mximo nivel de capacidad,
santificados para un propsito divino. Mediante la obra de
Espritu, que ah ora no es impedido ni entristecido, todos los
frutos del Espritu empiezan a crecer en la vida del lder. Su
testimonio es ms atractivo, el servicio es ms constante, y el
testimonio es ms poderoso. Todo el verdadero servicio cristiano no es sino la expresin del poder del Espritu a travs de
los creyentes que se han rendido a l an. 7:37-39).
Si slo pretendemos ser llenos del Espritu, o si retenemos
nuestra disposicin de permitir que el Espritu nos controle,
podemos crear la clase de dificultad d e la cu al nos advierte A.
W. Tozer:
N inguna persona cuyos sentidos se han ejercitado para
conocer el bien y el mal, podra hacer otra cosa excepto afligirse al ver las fervorosas almas que buscan ser llenas del Espritu
Santo mientras estn viviendo en un estado de descuido moral
y al borde del pecado. Cualquier persona que quiera que el
Espritu Santo more en ella, debe juzgar su vida por las iniquidades ocultas que pudiera haber en ella. Debe expulsar de su
POR SOBRE TODAS LAS COSAS
85
corazn todo lo que est en desacuerdo con el carcter de Dios

conforme lo han revelado las Sagradas Escrituras ... . No debe
haber tolerancia alguna respecto al mal, ni de tomar en broma
las cosas que Dios odia. 2
El ser lleno d el Espritu Santo es un factor imprescindible

para el liderazgo espiritual. Y cada uno de nosotros puede ser
tan lleno del Espritu como realmente lo querramos ser.
DONES ESPIRITUALES
Los cristianos de todas p artes no h an descubierto ni usado

los d ones esp irituales. El lder debe ayudar para que esos
dones sean trados al servicio del rein o, p ara desarrollarlos,
para organizar su poder. Slo la espiritualidad no hace al
lder; los dones n aturales y los que Dios le ha dado tambin
deben estar activos.
En nuestra batalla contra el mal, necesitamos el equipo que
Dios ha provisto en los dones espirituales que ha otorgado a
la iglesia. Para poder usarlos eficazmen te, esos dones deben
ser enriquecidos por la gracia espiritual.
Mu chas veces, aunque no siempre, el Espritu San to imparte dones que encajan natu ralmente en el carcter y la personalidad del lder cristiano. Y el Espritu eleva esos dones a
nuevos niveles de eficacia. Samuel Chadwick, famoso predicador metodista, dijo cierta vez que cuando l estaba lleno
d el Espritu, no era porque haba recibido un cerebro nuevo,
sin o una nueva mentalidad; no una len gua nueva, sino una
nueva eficacia de expresin; no un nuevo idioma, sino una
nueva Biblia. Las cu alidades naturales de Chadwick haban
recibido nueva vitalidad, nueva energa.
El advenimiento de los dones espirituales en la vida de los
cristianos no elimina los dones naturales, sino que los realza y
estimula. El nuevo nacimiento en Cristo n o cambia las cualidades naturales, pero cuando son colocadas bajo el control del
Espritu Santo, son elevadas a nuevos niveles de eficacia. A
m enudo se liberan tambin las capacidades que han estado
escondidas.
La persona que Dios llama al liderazgo espiritual puede
tener la confianza de que el Espritu Santo le ha dado todos los
dones necesarios para el servicio que debe prestar.
86
NOTAS
11
l. A. T. Pierson, The Acts of the Apostles (Londres: Morgan &

Scott, sin fecha), p . 63. Arthur Tappan Pierson (1837-1911)
fue un predicador, escritor y portavoz misionero que tambin pres t servicio como asesor en la p ublicacin de la
LA ORACIN Y EL LIDERAZGO
Biblia Anotada de Scojield.

2. E. J. Fant, A. W. Tozer (Harrisburg, PA: Christian
Publications, 1964), pp. 73, 83.
Exhorto ante todo, a que se hagan rogativas, oraciones, peticiones y

acciones de gracias, por todos lrJs hombres.
1 Timoteo 2:1
l lder espiritual debe sobrepasar al resto de la iglesia,

sobre todo en la oracin. Sin embargo, el lder ms avanzado es consciente de la posibilidad del desarrollo interminable de su vida de oracin. Tampoco puede pensar jams
que ha alcanzado la perfeccin. Cierta vez, el decano universitario C. J. Vaughn dijo: Si yo quisiera humillar a alguien,
le preguntara acerca de sus oraciones. No conozco nada que
se compare con este tpico por las acongojadas confesiones
espontneas que provoca.
La oracin es la expresin ms antigua, ms universal y
ms intensa del instinto religioso. Incluye el habla ms sincera de los labios de un nio y las sublimes splicas de la
anciani-dad. Todas alcanzan la Majestad de lo alto.
Efectivamente, la oracin es el aliento vital y el aire nativo del
cristiano.
No obstante, aunque parezca extrao, la mayora de nosotros hallamos que es difcil orar. No nos deleitamos naturalmente en acercarnos a Dios. A veces hablamos con poca
sinceridad acerca de la delicia y poder de la oracin. La llamamos imprescindible, sabemos que las Escrituras lo exigen. Sin
embargo, a menudo no cumplimos con la oracin.
Tomemos aliento de las vidas de lderes santos quienes vencieron esta renuencia natural y volvmonos poderosos en oracin. De Samuel Chadwick se ha dicho:
87
88
Era, esencialmente, un hombre de oracin. Todas las maan as sola levantarse poco despus d e las seis, y m antena un
cuartito que era su lugar sagrado, para su hora tranquila antes
del desayun o. Era poderoso en la oracin pblica porque era
constante en la d evocin privada ... Cuando oraba siempre
esperaba que Dios hiciera algo. Hacia el final d e s u vida dijo,:
Ojal hubiera orado m s, aun si hubiera trabajado menos; y
desde el fondo de mi corazn deseara haber orado mejor. >> 1
Un eminente cristiano confes: Cuando voy a orar hallo

que IJli corazn es muy reacio en acudir a Dios, y cuando est
con EC muy reacio en quedarse. Por lo tanto, la autodisciplina tiene una misin. Chadw ick aconsejaba que cuando uno
se siente menos dispuesto a orar, no debe ceder, sino que debe
porfiar y esforzarse en orar, aun cuando piense que no
puede.
Al igual que todas las cosas, el dominar el arte de la oracin
lleva tiempo. El tiempo que le dediquemos significar la verdadera medida de su importancia para nosotros. Siempre
encontramos tiempo para las cosas importantes. La excusa
ms comn para el poco tiempo dedicado a la oracin es la
lista de cosas para hacer que atestan nuestro da: todas
nuestras obligaciones. Para Martn Lutero, una carga extra d e
obligaciones era una razn p ara orar ms, no menos. De sus
planes para el da siguiente, sola decir: Trabajar, trabajar
desde temprano h asta tarde. En realidad, ten go tanto que
h acer que me voy a pasar las tres primeras horas en oracin.
Si Lutero estaba siempre ocupado, y oraba, nosotros tambin p odemos hacerlo.
Cuando uno trata de explicar exactamente cmo obra la
oracin en seguida se enfrenta con enigmas muy difciles.
Pero los que son escpticos en cuanto a la validez y el poder
de la oracin generalmente son los que no la practican con
seriedad o no obedecen cuando Dios revela su voluntad. No
podemos aprender a orar si no es orando. Ningu na filosofa
jams ense a orar a un alma. Los problemas intelectuales
relacionados con la oracin se satisfacen en el gozo de la oracin contestada y en una comunin ms estrecha con Dios.
El lder cristiano que busca seguir un ejemplo hara bien en
acudir a la vida del mismo Jess . Nuestra creencia en la necesidad de la oracin viene de observar su vida. Con toda seguridad que si alguno poda h aber vivido sin la oracin h abra
L A ORACIN Y EL LIDERAZGO
89
sido el mismo H ijo de Dios. Si la oracin fuera absurda o innecesaria, Jess no habra perdido tiempo en ella. Pero, un
momento. La oracin era la caracterstica dominante de su
vida y una parte recurrente de su enseanza. La oracin mantuvo clara y aguda su visin moral. La oracin le dio coraje
para perseverar en la perfecta pero dolorosa voluntad de su
Padre. La oracin prepar el camino para la transfiguracin.
Para Jess, la oracin no fue algo que se agregaba apresuradamente, sino una gozosa necesidad.
En Lucas 5:16 tenemos una afirmacin genera l que a rroja
vvida luz sobre la prctica diaria d el Seor. Mas l se apartaba a lugares desiertos, y oraba. No es d e una sola ocasin sino
de muchas que el evan gelista habla en este lugar. La costumbre
d e nuestro Seor era retirarse para orar. Cuando se apartaba de
los hombres, sola ir lejos, a lugares deshabitados: en los lugares
desiertos. La sorpresa en los testigos estaba en esto: de que uno
tan poderoso, tan ricamente dotado de poder espiritual, encontrara necesario acudir a la fuente de fortaleza, para all poder
refrescar su espritu cansado. Para nosotros, el asombro es an
mayor, de que l, el Prncipe de la Vida, el Verbo eterno, el
Unignito del Padre, se postrara en mansedumbre ante el trono
de Dios, para hacer splicas por gracia para ayuda en tiempo
2
de n ecesidad.
El Seor pasaba noches enteras en oracin (Le. 6:12). A

menudo se levantaba antes del alba para ten er comunin ininterrumpida con su Padre (Mr. 1:35). Las grandes crisis de su
vida y ministerio comenzaron con perodos de oracin especial, como el Lucas 5:16: Mas l se apartaba a lugares desiertos, y oraba, declaracin que indica una costumbre regular.
Mediante palabra y ejemplo instruy a sus discpulos en la
importancia de estar solo en la oracin (Mr. 6:46, despus de
alimentar a los cinco m il; Le. 9:28, antes de la transfiguracin).
Para la persona a quien corresponda la responsabilidad de
seleccionar personal para cargos espirituales especficos, el
ejemplo del Seor que pasa la noche en oracin antes de elegir a sus apstoles (Le. 6:12) es iluminador.
Tanto nuestro Seor como su esclavo Pablo establecen con
claridad que la verdadera oracin no es un ensueo ni un
arrobamiento: Todos los asuntos involucrados en la oracin
de vital importancia consumen la vitalidad del hombre. La
90
ver~a?~ra intercesin es un sacrificio, un sacrificio de sangre,

es~nbw J. H. Jowett. Jess realiz milagros sin seal alguna de
fatiga externa, pero ofreci ruegos y splicas con gran clamor
y lgrimas (He. 5:7).
A veces nuestras oraciones son plidas y dbiles comparadas con. las de Pablo o Epafras. Epafras ... siempre rogando
encarecidamente por vosotros en sus oraciones, escribi
Pablo e~ .Colo~enses 4:12. Y al mismo grupo: Porque quiero
que sepa1s cuan grande lucha sostengo por vosotros ... (Col.
2:1). La palabra griega que se usa para lucha es la raz de
n~estras palabras agona y agonizar. Se usa para describir a una persona que lucha en la obra hasta que est totalment~ cansada .<Col. 1:29), o compitiendo en el estadio por un
preffilo de atletismo (1 Cor. 9:25). Describe a un soldado batallando por su vida (1 Ti. 6:12), o a un hombre que lucha por
salvar a su s amigos del peligro (Jn.18:36). La verdadera oracin ~s l!n .ejercicio espiritual vigoroso que demanda la mxima diSCiplma y concentracin mentales.
Nos alienta notar que Pablo, quien probablemente sea el
mayor campen humano de la oracin, confes: Pues qu
h:mos de ped~r como conviene, no lo sabemos... Y luego
anade en seguida:.: !?ero ~~ Espritu mismo intercede por
nosotros con gem1dos mdeCibles. Mas el que escudria los
corazones sabe cul es la intencin del Espritu, porque conforme a la voluntad de Dios intercede por los santos (Ro.
8:26-27). El Espritu se une a nosotros en oracin y vierte sus
splicas en las nuestras.
Todos los cristianos necesitan ms enseanza en el arte de
ora~ '! el Espritu Santo es el maestro eximio. La ayuda que el
Espmtu nos da cuando oramos se menciona en la Biblia con
ms. ~recuencia que cua~quier otra ayuda de su parte. Toda
oracwn verdadera proviene de la actividad del Espritu en
n.~estr~s almas. Tanto Pablo como Judas ensean que la oraClan eficaz es orando en el Espritu Santo. Esta frase significa que oramos de acuerdo con las mismas indicaciones, acerca
de las mismas cosas, y en el mismo nombre, que el Espritu
Santo. La verdadera oracin se eleva en el espritu del cristiano que surge del Espritu que mora en nosotros.
_El orar en el Espritu es importante por dos razones.
Pn~~ro, debemos orar en el reino del Espritu, porque el
Espmtu Santo es la esfera y atmsfera de la vida del cristiano.
En esto fracasamos con frecuencia. Gran parte de la oracin es
91
psquica ms bien que espiritual, en el reino mental solamente, el producto de nuestra propia forma de pensar y no de la
enseanza del Espritu. Pero la verdadera oracin es ms profunda. Usa el cuerpo, requiere la cooperacin de la mente y se
mueve en el reino sobrenatural del Espritu. Esa forma de orar
opera en el reino celestial.
Segundo, debemos orar en el poder y la energa del
Espritu: Orando en todo tiempo con toda oracin y splica
en el Espritu ... (Ef. 6:18). Para su tarea sobrehumana, la oracin exige ms que poder humano. Tenemos el Espritu de
poder as como el Espritu de oracin. Toda la energa humana del corazn, la mente y la voluntad pueden lograr grandes
resultados humanos, pero el orar en el Espritu Santo libera
recursos sobrenaturales.
El Espritu Santo se deleita en ayudarnos a orar. En cada
una de nuestras tres desventajas podemos contar con la ayuda
del Espritu. A veces el pecado en nuestro corazn nos impide
orar. A medida que crecemos en confianza y sumisin, el
Espritu Santo nos gua a la sangre de Cristo, que nos limpia
de todas las manchas.
Algunas veces la ignorancia de nuestras mentes estorba
nuestras oraciones. Pero el Espritu conoce la mente de Dios y
comparte dicho conocimiento con nosotros a medida que
esperamos y escuchamos. El Espritu hace esto al darnos una
clara conviccin de que una solicitud determinada por la que
hayamos orado forma o no forma parte de la voluntad de Dios
para nosotros.
A veces estamos apegados a la tierra debido a la enfermedad del cuerpo. Nos enfermamos, nos sentimos mat somos
dbiles. El Espritu vivifica nuestros cuerpos y nos permite
elevarnos sobre las debilidades, aun las que nos imponen los
climas tropicales insalobres.
Luego, como si estas tres condiciones no fueran suficientes,
el lder espiritual debe oponerse a Satans en oracin. Satans
trata de deprimir, crear dudas y desaliento en el lder, a fin de
mantenerlo fuera de la comunin con Dios. En el Espritu
Santo tenemos un aliado celestial contra ese enemigo sobrenatural.
Los lderes espirituales deben conocer la experiencia de orar
en el Espritu como parte de su diario andar. Hemos tratado
alguna vez de vivir independientemente del Espritu?
Fracasamos en lograr plenas respuestas a las oraciones?
92
LIDERAZGO ESPJRlTUAL
Podemos leer todo el da acerca de la oracin, y experimentar

poco d e su poder, y as impedir el desarrollo de nuestro servicio.
La Biblia a menudo habla d e la oracin como una batalla
espirituaL Porque no tenemos lucha contra sangre y carne,
sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes (Ef. 6:12). En esta fase
de la lucha de la oracin estn involucradas tres personalidades. Entre Dios y el diablo est el cristiano en oracin.
Aunque dbil cuando est solo, el cristiano desempea un
papel estratgico en la lucha entre el dragn y el Cordero. El
cristiano de oracin no ejerce poder y autoridad personales,
slo la autorid ad que le ha delegado el Cristo victorioso a
quien ese fiel creyente est unido por la fe. La fe es como una
red a travs de la cual la victoria ganada en el calvario alcanza a los cautivos del diablo, los libra de las tinieblas y los traslada a la luz.
Jess no estaba tan preocupado por los malvados y sus
hechos como por las fuerzas del mal que los llevaban a pecar.
Detrs de la negacin de Pedro y la traicin de Judas estaba la
siniestra mano de Satans. Qutate de delante de m,
Satans! fue la resp~esta del Seor a la presuntuosa sugerencia de Pedro. Por todos lados alrededor nuestro hay personas
encadenadas en el pecado, cautivas del diablo. Nu estras oraciones deberan ascender no slo a favor de ellas, sino contra
Satans, que las sujeta como su premio. Hay que obligar a qu e
Sa tans relaje su puo, y esto slo puede lograrse por la victoria de Cristo en la cruz.
As como Jess trat con la causa del pecado, ms bien que
con el efecto, as tambin el lder espiritual debe adoptar el
mismo mtodo en la oracin. Y el lder debe saber cmo ayudar a los que siguen en el camino de esa misma guerra espiritual.
En una ilustracin explicativa, Jess compar a Satans con
un hombre fuerte, completamente armado. Antes de que
alguien pueda entrar en la casa del tal hombre y dejar en libertad a los cautivos, debe atarlo primero. Slo entonces el
rescate puede tener xito (Mt. 12:29). Qu podra significar
si primero no le ata excepto neutralizar su poder mediante
la potencia vencedora de Cristo que vino para destruir [anular, hacer ineficaz] las obras del diablo? Y cmo puede suceder eso excepto por la oracin de fe que se aferra a la victoria
93
del calvario y la reclama para los problemas presentes? No

podemos albergar esperanza alguna de lo~rar el re~cate de la
guarida de Satans si no lo desarmamos pnmero. D10s abre su
autoridad divina mediante la oracin, y nosotros podemos
reclamarla con con fianza. Jess prometi a sus discpulos:
He aqu os doy potestad ... sobre toda fuerza del enemigo ...
(Le. 10:19).
El lder espiritual debe estar alerta a la forma ms eficaz de
influir a la gente. Hudson Taylor es famoso por esta expresin:
Es posible persuadir a los hombres, a tra:r~s de Dios, por 1~
oracin solamente. Durante su carrera m1s10nera, demostro
mil y una veces la verdad de esta afirmacin.
Una cosa es creer que dicho poder est disponible, pero otra
muy distinta es practicarlo. Es difcil persuadir a la gente; es
mucho ms fcil orar por cosas o provisiones que tratar con la
obstinacin del corazn humano. Mediante la oracin, el lder
puede obtener la llave para esa complicada cerradura.
El poder decir s o no a Dios es la suprema dignidad y ~lo
ra de la criatura humana. A los humanos se les ha dado hbre
albedro. Pero esto presenta un problema. Si por la oracin
podemos influir la conducta de otros, usurpa la voluntad de
Dios ese poder? Querra Dios limitar la libertad de una persona para contestar la oracin de otra? Parece difci~ de ~rna
ginar. Sin embargo, si las oraciones no pueden mfllllr el
transcurso de los acontecimientos, para qu orar?
Lo primero que debe establecerse es que Dios siempre es consecuente consigo mismo. Cuando Dios promete contestar la oracin, la contestacin vendr, siempre de u~a manera
consecuente con la naturaleza divina, porque ... El no puede
negarse a s mismo (2 Ti. 2:13) . Ninguna palabra o a_c_cin de
Dios podra contradecir a ninguna otra palabra o accwn.
El segundo punto para resolver ~s_tas c~estiones es que la
oracin intercesora es una ordenanza dwma. Dws ha ordenado la
oracin, y podemos tener la confianza de que mientras se
satisfagan las condiciones reveladas par~ 1~ ;>racin, se otorgarn las respuestas. Dios no ve contrad1cc~o:1 alguna entr~- el
libre albedro humano y la respuesta diVma a la orae1on.
Cuando nos ordena que oremos por lo reyes y por todos los
que estn en eminencia, se implica que hay_ e~ poder para
influir el transcurso de los hombres y acontec1m1entos. De lo
contrario, para qu orar? Nuestra obligacin de orar e~~ por
encima del dilema concerniente a los efectos de la orac10n.
94
Tercero, podemos saber la voluntad de Dios con respecto a la

oracin que elevamos. Nuestra capacidad de conocer la voluntad de Dios es la base de todas las oraciones de fe. Dios puede
hablarnos claramente a travs de nuestra mente y corazn. La
Biblia nos instruye directamente con respecto a la voluntad de
Dios en todas las cuestiones de principio. El Espritu Santo
ministra en nuestros corazones para instruirnos en la voluntad
de Dios (Ro.8:26, 27). A medida que con paciencia buscamos la
voluntad d e Dios con respecto a nuestra peticin, el Espritu
impresiona nuestras mentes y convence nuestros corazones.
Esta clase d e conviccin dada por Dios nos gua ms all de la
oracin de esperanza a la oracin de fe.
Cuando Dios coloca una carga en nuestros corazones y as
nos mantiene orando, es evidente que tiene la intencin de
concedernos la respuesta. A George Mueller le preguntaron si
realmente crea que dos hombres se convertiran alguna vez,
hombres por quienes l haba orado por ms de cincuenta
aos. Mueller respondi: Les parece que Dios me habra
tenido orando todos estos aos si no tuviera intencin de salvarlos? Efectivamente, los dos hombres se convirtieron, uno
de ellos poco despus de la muerte de Mueller. 3
En la oracin trata,mos directamente con Dios y slo en un
sentido secundario con otras personas. El objetivo de la oracin
es el odo de Dios. La oracin persuade a otras personas
mediante la influencia de Dios sobre ellas. No es la oracin la
que persuade a las personas, sino el Dios a quien oramos.
La oracin mueve el brazo
Que mueve a l mundo
Para qu e venga la salvacin.
Autor annimo
Para poder persuadir a las per sonas, el lder tiene que ser
sapaz d e persuadir a Dios, puesto que Dios ha declarado que
El persuade a las personas en respuesta a la oracin . Si a un
astuto Jacob se le dio poder para vencer en la lucha con Dios
y con los hombres, entonces seguramente que cualquier lder
que sigue los principios establecidos por Dios para la oracin
puede gozar del mismo poder (Gn. 32:28).
La oracin prevaleciente que persuade a las personas es el
resultado de una relacin correcta con Dios. La Bibla explica
con claridad las razones por qu las oraciones no son contes-
95
tadas, y cada razn se centra en la relacin del creyente con

Dios. Dios no coopera con las oraciones d e inters propio, u
oraciones que vienen de motivos impuros. El cristiano que
contina en el pecado cierra el odo de Dios. Lo que menos
tolera Dios de todas las cosas es la incredulidad, el principal
de los pecados. ... Porque es necesario que el que se acerca a
Dios crea ... (He. 11:6). En todas nuestras oraciones el motivo
principal es la gloria d e Dios.
.
Los grandes lderes de la Biblia eran grandes en la oracin.
No eran lderes porque tenan m entes geniales, porque posean recursos inagotables, por la magnfica cultura o dotaciones
naturales que tenan, sino porque, por el poder de la oracin,
4
podan disponer d el poder de Dios.
NOTAS
l . N. G. Dunning, Samuel Chadwick (Londres: Hodder &

2. D. M. Mclntyre, The Prayer Life of Our Lord (Londres:
Morgan & Scott, sin fecha), pp. 30-31.
3. George Mueller (1805-1898) era un lder de los Plym~uth
Brethren quien rehus que le pagaran un sueldo, confiando en que Dios le proveera para sus necesidades sl?
mediante la oracin. Estableci un orfanato para dos m1l
jovencitos en la ciudad de Bristol, s.lo abas~ d e ora.ci~n~ y
promovi la oracin durante una gira mund1al de dleClslete aos.
4. E. M. Bounds, Prayer and Praying Men (Londres: Hodder
& Stoughton, 1921). Hay traduccin al castellano con el
ttulo La oracin y los hombres de oracin, de Editorial CLIE.
Edward McKendree Bounds (1835-1913) era un pastor
metodista episcopal norteamericano que p rest servicios a
las iglesias en todos los estados del sur. Tu vo el rango de
capitn en el ejrcito confed erado.
EL LDER Y EL TIEMPO
para que le ensearan a medirlo por das, no p_or aos (Sal.
12
90:12). Si cuidamos los das, los aos se van a cmdar solos.
Muy pocas veces un lder dir: No tengo tiempo. Una

excusa de esa clase generalmente es el refugio de una persona
mezquina e ineficiente. Cada uno de nosotros tiene el tiempo
para hacer toda la voluntad de Dios para nuestras vidas. J. H.
Jowett dijo:
EL LDER Y EL TIEMPO
Aprovechando bien el tiempo ....
Efesios 5:16
a calidad del liderazgo de una persona depende de lo

que sucede durante el tiempo. El carcter y la carrera de
un joven dependen de cmo usa el tiempo libre. No
podemos reglamentar las horas de la escuela o de la oficinaya estn determinadas para nosotros- pero podemos decidir
lo que haremos antes y despus. La forma en que usemos las
horas que nos sobran despus de haber hecho provisin para
el trabajo, las comidas y el descanso determinar si nos desarrollaremos como prsonas mediocres o poderosas. El ocio es
una gloriosa oportunidad y un peligro sutil. Cada momento
del da es un regalo de Dios que merece cuidado, porque de
cualquier forma que se lo mida, nuestro tiempo es corto y la
obra es grande.
Los minutos y las horas usados sabiamente se traduc~n en
una vida abundante. En cierta ocasin, cuando Miguel Angel
[Buonarroti] se esforzaba por terminar una obra con lmite de
tiempo, alguien le advirti: Esto quizs le cueste la vida! Y
l respondi: Para qu ms es la vida?
Las horas y los das seguramente pasarn, pero los podemos dirigir para que tengan un propsito y sean productivos.
El filsofo William James afirm que el mejor uso de la vida es
utilizarla en algo que dure ms que ella. El valor de la vida no
es su duracin sino su donacin: no cuntos aos vivimos,
sino con cunta plenitud o cun bien los vivimos. 1
El tiempo es valioso, pero lo despilfarramos sin consideracin alguna. Moiss saba que el tiempo era valioso y or
96
97
Pienso que una de las frases rebuscadas de nuestros das es

la que usamos para expresar nuestra permanente falta de tiempo. La repetimos tan a menud o que por la misma repeticin
nos hemos engaado a nosotros mismos hasta creerla. Los
hombres supremamente ocupados nunca son los que no tienen
tiempo. Regulan el da de forma tan compacta y sistemtica
que siempre que se les exige algo se las arreglan para encontrar
minutos adicionales y ofrecerlos en generoso servicio. Como
pastor confieso que los hombres a quienes busco con ms esperanza para servicios adicionales son los hombres ms ocupados.
Nuestro problema no es tener muy poco tiempo, sino el

hacer uso adecuado del tiempo que tenemos. Cada uno de
nosotros tiene tanto tiempo como cualquier otro. El presidente de los Estados Unidos tiene las mismas veinticuatro horas
que tenemos nosotros. Otros pueden so?repasar . nuestr~s
capacidades, influencia, o dinero, pero nmguno tiene mas
tiempo.
As como en la parbola de las minas (Le. 19:12-17), donde
a cada siervo se le dio la misma cantidad de dinero, cada uno
de nosotros ha recibido la misma cantidad de tiempo. Pero
pocos de nosotros lo usamos con suficiente sabidura para que
produzca diez veces ms de ganancia. La parbola reco~oce
las diferentes capacidades; el siervo con menos capac1dad
pero igual fidelidad recibi la misma recompensa. No somos
responsables de nuestras dotaciones o capacidades naturales,
pero somos responsables del uso estratgico del tiempo.
Cuando Pablo inst a los Efesios para que viviesen aprovechando bien el tiempo (Ef. 5:16. En ciertas versiones dice
redimiendo), se refiri al tiempo como si fuera una compra.
Intercambiamos el tiempo en el mercado de la vida por ciertas
ocupaciones y actividades que pueden s.er dignas o no d~ }a
inversin, sean productivas o no productivas. Otra traducc10n
98
dice: aprovechando cada oportunidad, porque el tiempo es

oportumdad. En esto radica la importancia de una vida cuidadosamente planeada: Si progresamos en la economa del
tiempo, aprendemos a vivir. Si fracasamos aqu, fracasamos
en todo lo dems.
El tiempo perdido no puede recuperarse jams. No podemos acaparar el tiempo, slo podemos usarlo bien. En un reloj
de sol deca lo siguiente:
La sombra que mi dedo ha arrojado
Divide el futuro del pasado;
Ante ella est la hora venidera
Ms all de tu poder, en la tiniebla;
Detrs de su lnea irretrocesa
La desvanecida hora de tu mano ya no es presa;
Slo una hora est en tus manos avanzando,
La de ahora que la sombra est indicando.
Autor desconocido
Ante esta solemne realidad, el lder debe seleccionar las

prioridades con mucho cuidado. Debe ponderar con reflexin
el valor de las diferentes oportunidades y responsabilidades.
El lder no puede dedicar tiempo a asuntos secundarios mientras las obligaciones esenciales claman por atencin. Debe planear cada da con cuidado. La persona que quiere distinguirse
debe seleccionar y rechazar, y luego concentrarse en los asuntos que sean ms importantes.
Es bueno que a menudo se mantengan registros de cmo se
us cada hora en una semana dada, y luego mirarlos a la luz
de las prioridades bblicas. El resultado podra ser chocante. A
menudo un registro muestra que tenemos mucho ms tiempo
disponible para el servicio cristiano de lo que imaginamos.
Supongamos que nos adjudicramos una cantidad generosa de ocho horas al da para dormir (pocos necesitan ms que
eso), tres horas para comidas y conversacin, diez horas para
trabajar y viajar en cinco das. Todava tenemos treinta y cinco
horas que llenar todas las semanas. Qu les pasa a esas
horas? Cmo se las invierte? Toda la contribucin de una persona para el reino de Dios puede cambiar en la forma en que
se usen esas horas. Con seguridad que esas horas determinarn si la vida es vulgar o extraordinaria.
Mary Slessor, la intrpida misionera, era hija de un borra-
EL LDER Y EL TIEMPO
99
cho. A la edad de once aos comenz a trabajar en una fbrica

en Dandee, y all pasaba sus das desde las seis de la maana
hasta la seis de la tarde. Sin embargo, ese rgimen agotador no
le impidi educarse a s misma para una carrera notable. 2
David Livingstone, cuando tena diez aos, trabajaba catorce horas por da en una desmotadora de algodn en
Dumbarton. Con toda seguridad que tena excusas para no
estudiar, para no redimir el poco tiempo de ocio que le quedaba. Pero aprendi latn y poda leer los libros de Horacio y
Virgilio a los diecisis aos. Cuando tena veintisiete, haba
terminado un programa de estudios en medicina y teologa.
Otros ejemplos similares son tan numerosos que en la actualidad tenemos poco fundamento para apelar a la falta de tiempo como excusa para lograr algo que valga la pena en la vida.
Nuestro Seor establece el ejemplo perfecto del uso estratgico del tiempo. Se movi a travs de la vida con pasos medidos, nunca se apur, aunque siempre estaba rodeado de
multitudes y exigencias. Cuando una persona se le acercaba
para pedirle ayuda, Jess daba la impresin de que ninguna
otra preocupacin era ms importante para l que las necesidades de su visitante.
El secreto de la serenidad de Jess radicaba en su seguridad
de que trabajaba segn el plan del Padre para su vida, un plan
que abarcaba cada hora y haca previsin para cada contingencia. Mediante la comunin en oracin con su Padre, Jess
reciba cada da tanto las palabras que dira como las obras
que hara: ... Las palabras que yo hablo, no las hablo por mi
propia cuenta, sino que el Padre que mora en m, l hace las
obras (Jn. 14:10).
La mayor preocupacin de Jess era cumplir la obra que se
le haba encargado dentro de las horas asignadas. Era consciente de un cronograma divino en su vida (Jn. 7:6; 12:23, 27;
13:1; 17:1). Aun a su amada madre le dijo: ... An no ha venido mi hora (Jn. 2:4). En respuesta a la afliccin de Marta y
Mara, Jess rehus cambiar su horario por dos das (Jn. 11:16). Cuando analiz su vida al final, dijo: Yo te he glorificado
en la tierra; he acabado la obra que me diste que hiciese (Jn.
17:4). Jess termin la obra de su vida sin que ninguna parte se
haya malogrado por el apuro indebido o haya quedado medio
terminada debido a la falta de tiempo. Sus veinticuatro horas al
da eran suficientes para completar totalmente la voluntad de
Dios.
100
Jess dijo a sus discpulos: ... No tiene el da doce

horas? ... Gn. 11:9). J. Stuart Holden vio en las palabras de
nuestro Se'.or tanto la brevedad del tiempo como la suficiencia del tiempo. Haba, efectivamente doce horas en el da, pero
en realidad haba doce horas plenas en el d a.3
Como era consciente del tiempo, Jess pasaba sus h oras
h aciendo las cosas de importancia. No malgastaba el tiempo
en cosas que no eran vitales. La fortaleza del carcter moral se
con.serva cuando rehusamos lo que no es importante.
Nada de frivolidad en esta vida ma;
No es esta la senda que el Maestro cam in;
Sino cad a h ora y poder empleados
Siempre y tod o para Dios.
Autor desconocido
Cun interesante que la crnica de los evangelios n o contenga indicio alguno de ninguna interrupcin que alguna vez
h aya perturbado la serenidad del Hijo de Dios. Hay muy
pocas cosas que podran producir ms tensin en una vida
ocupada que las interrupciones inesperadas. Sin embargo
pa ra Jess no h aba esas cosas. Los acontecimientos inesperados estaban siempre previstos en los planes del Padre, por
lo ta nto Jess permaneci impvido ante ellos. Cierto es que a
veces casi no haba tiempo para comer, pero el tiempo era
siempre s uficiente para cumplir totalmente la voluntad del
Padre.
A menudo la presin que siente un lder espiritual vien e de
asumir tareas que Dios no ha asignado; el ld er no puede esperar que Dios provea la fortaleza adicional que se requiere para
dichas tareas.
Un hombre muy ocupado me cont de cmo haba dominado eJ problema de las interrupciones. Testific: Hasta h ace
algw1os aos, siempre me senta molesto por este problema, lo
cual realmente era una forma de egosmo de mi parte. La
gente sola entrar y decir: "Bueno, simplemente tena dos
horas disponibles entre un tren y otro, y pens que poda
venir a verlo." Eso sola m olestarme. Entonces el Seor me
convenci de que l enva gente hacia nosotros. Envi a Felipe
al etope eunuco. Envi a Bernab para ver a Saulo. Lo mismo
se aplica hoy. Dios nos enva gente.
Por lo tanto, cuando alguien viene a verme, le digo: "El
EL LDER Y EL TIEMPO
101
Seor debe haberlo trado aqu. Averigemos por qu lo

mand. Oremos." Bueno, esto hace dos cosas. La entrevista
cobra n~eva importancia porque Dios est en 'ila. Y generalmente El la hace ms breve. Si un visitante sabe que usted
busca las razones por las que Dios lo ha trado, y aparentemente no hay ninguna, la visita se vuelve agradable pero
breve.
Por lo tanto, ahora acepto las interrupciones como que vien en del Seor. Corr~sponden a mi horario, porque el horario
p erten ece a Dios, y Ello puede arreglar a su gusto y paladar.
Pablo afirma que Dios tiene un plan p ara cada vida. Hemos
sido ... creados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales
Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas
(Ef. 2:10). Mediante la oracin diaria, el lder descubre los
d etalles de ese plan y arregla el trabajo como corresponde.
Cada media hora debera llevar su carga de utilidad.
Juan Wesley y F. B. Meyer, hombres que influyeron al
mundo para Cristo, dividan sus das en perodos de cinco
minutos, luego trataban de hacer que cada uno valiera la
pena. 4 Todos nosotros podramos beneficiarnos de una discip lina similar. Por ejemplo, mucha lectu ra puede hacerse
durante minutos que de otra forma se perderan.
El bigrafo de Meyer cuenta de cmo sola redimir el tiempo:
Si tena que hacer un viaje largo por tren, sola acomodarse
en su rincn del vagn, abra s u valija que estaba prov ista de
artculos de escritorio, y se pona a trabajar en algn artculo
abs truso, sin tener en cuenta lo que le rodeaba. Muchas veces
en convenciones p rolongadas, y hasta en reuniones de comits,
cuando las deliberaciones no exigan su concentrada atencin,
sola abrir indiscretamente su portafolio y se pona a contestar
cartas.
Otro que era tacao con el tiempo era W. E. Sangster. Su hijo

escribi de l lo siguiente:
Nunca desperdiciaba el tiempo. La diferencia entre un
minuto y dos era de considerable consecuencia para l. Sola
salir de su estudio y decirme: Muchacho, no ests haciendo
nada. Tengo exactamente veintids minutos. Vamos a caminar
un poco. Podemos dar una vuelta al parque en ese tiempo.
Luego sala precipitadamente de la casa a tremenda velocidad,
102
y yo generalmente tena que correr para alcanzarlo. Entonces

discursaba sobre los asuntos actuales (cinco minutos), las posibi-lidades de ganar del condado de Surrey en el campeonato
del pas (dos minutos), la necesidad de un avivamiento (cinco
minutos), la realidad del monstruo de Loch Ness (dos minutos), y la santidad de William Romaine (trc~ minutos). Para ese
momento solamos estar de vuelta en casa.
El lder necesita un enfoqu e equilibrado del tiempo, de lo
contrario sucumbir a su esclavitud y ruina. Sin un control
firme del tiempo, el lder trabaja bajo una tensin que no es
necesaria. Aun cuando el lder haya hecho todo lo posible
para cumplir con sus obligaciones diarias, .m_uchas reas de
trabajo seguirn pend ientes. Toda llamada p1d1endo ayuda no
es necesariamente una llamada originada por Dios, porque es
imposible responder a todas las necesidades. Si el lder sinceramente hace el p lan de su da en oracin, y luego lo ejecuta
con toda su energa y vehem encia, eso es suficiente. El lder es
responsable slo de lo que est dentro del alcance de su control. El resto lo debe confiar a nuestro amante y competente
Padre celestial.
La dilacin, el ladrn de tiempo, es una de las armas ms
potentes del diablo para defr audarnos del patrimonio eterno.
La costumbre de postergar es fatal para el liderazgo espiritual. Su poder reside en nu estra renuencia en lidiar con las
decisiones importantes. El tomar decisiones, y actuar sobre
ellas, siempre requiere energa moral. Pero el pasar del tiempo nunca hace que la accin sea ms fcil; es todo lo contrario.
La mayora de las decisiones son ms difciles un da despus,
y puede que tambin se p ierda una ventaja por dicha demora.
La hortiga nunca ser ms fcil de asir que ahora.
Hgalo ahora es un lema que ha guiado a muchas personas al xito en el mundo, y es igualmente pertinente en los
asuntos espirituales. Un mtodo til para vencer la dilacin es
establecer fechas lmites, y nunca perder n i postergar aunque
sea una.
A uno que haba ledo toda su vida le preguntaron lo~ amigos: Cmo consigue tiempo para hacerlo? El contesto: No
consigo tiempo; lo tomo. 6
103
EL LDER Y EL TIEMPO
NOTAS
l. Miguel n gel Buonarroti (1475-1564) e~.a un escultor, p intor y poeta italian o. Sus fam osas obras 1~cluy~n ~a estatua
de David y el cielo raso de la Cap1lla S1xt~n~ en el
Vaticano. William James (1842-1910) era un ps1cologo y
filsofo de H arvard, a quien generalmente se lo acredita
con la pop ularizacin d e un nuevo enfoque al conocimiento llamad o pragmatismo.
,
2. Mary Slessor (1848-1915) fue a Calabar, A~rica Occident~I,
en 1876, una regin n o controlada P?r nmgu~<a pote~c1a
colonial. Su sentido del h umor y coraJe le gan o la confianza de los caciques guerreros; tambin contribuy m uchsimo a la vida de n ios y mujeres.
3. J. Stuart Holden, The Cospel of the Second Chance (Londres:
Marshall Brothers, 1912), p. 188.
4. W. F. Fullerton, F. B. Meyer (Londres: Marshall, Morgan &
Scott, sin fecha), p. 70. Fredcrick Brotherton Meyer (18471929) era un predicador bautis ta con un plpito de escala
mundial y base en Londres. Se lo conoca por las cruzadas
contra la prostitu cin, las bebidas alcohlicas y el boxeo
profesional, y a favor de los nios abandonados y las
madres no casadas. Ju an Wesley (1703-1791) es muy conocido como el energtico cofundador del metodismo.
5. Paul E. Sangster, Doctor Sangster (Londres: Epsworth,
1962), p. 314.
6. Sunday School Times, 22 noviembre 1913, p. 713.
EL LDER Y LA LECTURA
13
Trae, cuando vengas, ... los libros, mayormente los pergaminos.
2 Timoteo 4:13
La lectura hace n un hombre completo; el idioma, lo hace preparado;
ln escritura, lo hace exacto.
Francis Bacon
l consejo de Pablo a Timoteo, ocpate de la lectura,

seguramente se refera a la lectura pblica del Antiguo
Testamento. Pero el consejo de Pablo es ms apropiado
para otros temas de lectura tambin. Los libros de Pablo -los
que quera que Timoto le trajera- probablemente eran obras
de la historia de los judos, explicaciones de la ley y los profetas, y quizs algunos de los poetas paganos que Pablo citara
en sus sermones y disertaciones. Habiendo sido un estudiante hasta el fin, Pablo quera dedicar tiempo al estudio.
Durante su encarcelamiento y poco antes de su martirio en
1536, William Tyndale le escribi al gobernador general
pidindole que le enviara algunos artculos:
Una gorra ms abrigada, una vela, un pedazo de tela para
remendar mis polainas ... Pero, especia lmente, le suplico e
imploro que en su clemencia urja al Procurador a fin de que
bondadosamente me permita tener mi Biblia en hebreo, mi
gramtica hebrea y diccionario hebreo, para que yo pueda
dedicar tiempo a estudiar con ellos. 1
Tanto Pablo como Tyndale dedicaron sus ltimos das en la
tierra al estudio de pergaminos. Los lderes espirituales de
104
105
cada generacin deben tener una pasin consumidora por

conocer la Palabra de Dios mediante el estudio diligente y la
iluminacin d el Espritu Santo. Pero en est captulo nuestro
inters especial ser la lectura complementaria del lder.
El lder que procura crecer espiritual e intelectualmente
debe leer constantemente. Los abogados deben leer continuamente para mantenerse al da con las leyes de los difer~ntes
casos. Los mdicos deben leer para mantenerse al cornente
con el mundo siempre cambiante del cuidado de la salud. Por
lo tanto, el lder espiritual debe adquirir dominio de la Palabra
de Dios y sus principios y tambin conocer las mentes de los
que acuden al lder para que los guen. Para lograrlo, el lder
d ebe tener una vida activa en la lectura.
En la actua lidad, la prctica de leer los clsicos espirituales
va en declive. Hoy tenemos ms ratos de ocio que nunca antes
en la historia, pero muchas personas dicen que no tienen tiempo para leer. Un lder espiritual no puede usar esa exc~s~.
Juan Wesley tena pasin por la lectura, y lo haca cas1 siempre a caballo. A menudo andaba a caballo ochenta, y a veces
h asta ciento treinta kilmetros en un da. Su costumbre era
cabalgar llevando un tomo de ciencia o historia o medicin~
apoyado en la perilla de su montura, y de esta forma l?gro
leer miles de libros. Adems del N uevo Testamento en gn ego,
tres grandes libros tomaron posesin d~ 1~ m~~te y co~azn de
Wesley durante sus das en Oxford: La lm~ tacwn de Cnsto, f-:!oly
Living and Dying [La vida y la muerte p1adosas t y A Serwus
Call to a Devout and Holy Life [El llamamiento serio a una vida
de devocin y santidad]. Estos tres eran sus guas espirituales.
A los jvenes pastores de las sociedades .~eto~istas, Wesley
les dijo que leyeran o que se fueran del mm1steno. , .
Los lderes deben determinarse a pasar un mm1mo de
media hora por da leyendo libros que alimentan el alma y
estimulan la mente. En una serie perspicaz sobre el uso y
abuso d e los libros ["The Use and Abuse of Books"], A. W.
Tozer dice:
Por qu el cristiano de hoy halla que la lectura de los grandes libros est ms all de su alcance? Seguramente que la
capacidad intelectual no disminuye de una generacin a otra.
Somos tan inteligentes como nuestros padres, y cualquier pensamiento que ellos puedan abrigar, nosotros tambin podemos
abrigarlo si estamos lo suficientemente interesados en hacer el
106
esfuerzo. La principal causa de la declinacin en la calidad de

la literatura cristiana actual no es intelectual sino espiritual. El
gozar de un gran libro religioso requiere un grado de consagracin a Dios y separacin del mundo que pocos cristianos
modernos tienen. Los primeros padres cristian os, los msticos,
los puritanos, no son difciles de entender, pero ellos habitan
las tierras altas donde el aire es vigorizante y enrarecido, y ninguno excepto los enamorados de Dios p ueden llegar all.... Una
razn por la qu e la gente no puede entender los grandes clsicos cristianos es que trata de en tenderlos sin ninguna intencin
de obedecerlos. 2
PARA QU LEER?
Lea para llenar de nuevo las fuentes d e inspiracin, era el

consejo de Harold Ockenga, quien se llev una maleta llena d e
libros a su luna d e mieV
La famosa regla de Bacon para leer era: No lea para contradecir o refutar, ni para creer o dar por sentado, ni para
hallar conversacin o discurso, sino para ponderar y considerar. Algunos libros deben ser probados, otros tragados, y
unos cuantos masticados y digeridos.4 Efectivamente, si leemos slo para llenar nuestras mentes de ideas, para sentimos
superiores a otros, o para hacer ver que tenemos educacin,
entonces nuestra lectura ser intil y vana.
El lde r espiritual d ebe escoger libros para su beneficio espiritual. Algunos escritores desafan corazn y conciencia y nos
sealan hacia lo m s alto; encienden n uestro impulso para el
servicio y nos guan hacia Dios.
Los lderes espirituales tambin deben leer para el crecimiento intelectual. Esto requiere libros que prueben el ingenio, provean nuevas ideas, desafen suposiciones y sondeen
complejidades.
El lder debe leer para cultivar su estilo de predicacin y
escritura. Para ese fin, nada puede igualarse a los escritos de
aquellos maestros que aumentan nuestros vocabularios, nos
ensean a pensar y nos instruyen en el arte de expresarnos en
forma incisiva y -apremiante. Tozer recomendaba a Juan
Bunyan por la simplicidad, a Joseph Addison por la claridad
y elegancia, a John Milton por la nobleza y consecuente elevacin del pensamiento, a Charles Dickens por la vivacidad, y a
Francis Bacon por la dignidad.
107
Asimism o, el lder debe leer p ara adqu~ir nueva inforn:acin, para mantenerse al corriente con e~ t:empo y estar bten
informado en su propio campo de especiahdad.
El lder d ebe leer para tener comunin con l~,s grandes
mentes. Mediante los libros mantenemos comuruon con los
grandes lderes espirituales d e todos los sig;lo~ . .
.
Un buen libro tiene gran poder: En, Cu~wsz tz~s of Lzter~ture
[Curiosidades d e la literatura], BenJamm Dtsraeh da un numero de ejemplos donde una pers~na ha sido ~agnfic~ment~
influida p or un solo libro. A n:edida que he leido las bi?graflas de grandes cristianos, ~e. visto una. y otra vez que existe un
libro que ha provocado cnsis ~~ las _v1das de. ellos y h a producido una revolucin en sus mimstenos. Ese hbro es Lectures o~
Revivals of Religion [Discursos sobre reavivamientos de reli5
gin], de Charles G. Finney.
LO
QUE HAY QUE HACER
Si a un hombre se lo conoce por las personas con quienes

anda as tambin su carcter se refleja en los libros que lee.
La le~tura de un lder es la expresin exterior de sus deseos
y aspiraciones interiores. La enorme cantidad de ttulos que
salen de las imprentas hoy hace que la eleccin analtica sea
imprescindible. Slo podemos darn~s. ,el lujo d e leer lo
mejor, slo lo que vigoriza nuestra mision. Nue~tra lectura
debera ser regulada por quienes somos y lo que mtentamos
realizar.
.
Un viejo escritor cuyo nombre de pl~ma era Clau?l~s, Clear
dijo que un lector poda dividir sus hbros c?mo ~~~Idta a 1~
gente. Unos cuantos eran amantes>>, y esos hbros I~1an con el
al exilio. Otros eran amigos. Casi todos los hbros era~
conocid os, obras con las que tena una relacin de consentim iento.
b r .
Matthew Arnold pens que la mejor literatura esta a tmitada a quinientas portadas de li?ros. Daniel Webster _rr~fer.a
conocer a fondo unos cuantos hbros en vez de leer ~d~scn
minadamente. A ellos apelara para lograr un conocimte~to
genuino del corazn humano, sus aspir~cio~e~ y traged1a~,
esperan zas y desilusione~. ,La le~tur~ m~~scnmmad.a a .nadie
le sirve bien: Hobbes, el filosofo mgles, dto una vez. St leyera tantos libros como los dems sab ra tan poco como ellos.
Samuel Brengle dijo esto sobre la poesa:
108
Me agradan los poetas cuyos escritos revelan carcter moral

y pasin, como los de Tennyson y algunos de Browning. Las
obras de otros tienen luz, pero prefiero la llama en vez de slo
la luz. Shakespeare? Una mente tan clara como un rayo de sol,
pero sin pasin, luz sin calor. Shelley? Keats? Hay un sentido en el cual ellos eran poetas perfectos, pero no me emocionan; hermosos, pero palabreros. Hay una diferencia infinita
entre la belleza de la santidad y la santidad de la belleza. Una
lo lleva hacia el carcter ms alto, encumbrado, y ms semejante a Dios; la otra a menudo - demasiado a menudo- lo lleva
a una orga de sensacin. 6
Sir W. Robertson Nicoll, por muchos aos redactor del

British Weekly, descubri que la biografa era la clase ms
a tractiva de lectura porque transmite la personalidad. Leer las
vidas de grandes hombres y mujeres consagrados es encender
el corazn de uno para con Dios. Hay que tratar de imaginar
c?mo l~s movimi.er:tos misioneros fueron inspirados por las
bwgraflas de Wllham Carey, Adoniram Judson, Hudson
Taylor, Charles Studd, o Albert Simpson?
Joseph W. Kemp, muy conocido por sus predicaciones y
enseanzas, mantena siempre una buena biografa a mano.
Ransome W. Cooper escribi:
La lectura de una buena biografa forma parte importante
de la educacin de un cristiano. Le provee una cantidad incontable de ilus traciones para u sar en su propio servicio. Aprende
a evaluar la verdadera dignidad de carcter, a dar un vis tazo a
una meta de trabajo para su propia v ida, a decidir la mejor
forma de lograrla, el grado de abnegacin q ue necesita para
restringir aspiraciones indignas; y todo el tiempo aprende
cmo Dios irrumpe en la vida dedicada para convertir en realidad s us propsitos divinos.
SJn lder no debera contentarse con libros fciles ni quedar

satisfecho con leer slo en su especialidad. Muriel Ormrod
aconsejaba lo siguinte:
Es mejor que siempre abordemos algo que est un poco ms
all de nuestras capacidades. Siempre deberamos tratar de
leer algo diferente, n.o slo de escritores con quienes estamos
de acuerdo sino con los que estamos preparados para hacer
109
batalla. Y no los condenemos sin consideracin porque no

estn de acuerdo con nosotros; el punto de vista de ellos nos
desafa a examinar la verdad y a p robar los puntos de vista que
presenten contra las Escrituras. Y no condenemos ni critiquemos a escritores de quienes hemos odo comentarios de segunda mano, o tercera mano, sin molestarnos a leer sus obras por
cuenta propia ... No tengamos miedo de las nuevas ideas, ni
tampoco nos dejemos llevar por ellas. 8
El lder debe enfrascarse en libros que lo capaciten para un

servicio y liderazgo superiores en el reino de Dios.
Un poco de estudio es cosa peligrosa;
Beba hasta las borras, o no pruebe el manantial pierio;
Los tragos superficiales intoxican e l cerebro,
Y beber en abundancia nos pone sobrios otra vez.
Alexander Pope
CMO LEER
Cuando leemos aprendemos. Cuando meditamos en los
temas de nuestra lectura arrancamos el fruto del rbol de los
libros y aadimos nutricin a nuestras mentes y nuestros ministerios. A menos que nuestra lectura incluya seria consideracin, ser tiempo malgastado.
Cuando Southey, el poeta, le contaba a una seora de los
cuqueros cmo haba aprendido gramtica portuguesa mientras se lavaba, y literatura francesa mientras se vesta, y ciencia cuando tomaba el desayuno, etc., llenando totalmente su
da, ella d~o con tranquilidad: Y cundo piensa usted?
Podemos leer sin pensar, pero dicha lectura no nos aprovecha.
Spurgeon aconsejaba a sus estudiantes lo siguiente:
Conozca a fondo los libros que tiene. Lalos exhaustivamente. Penetre en ellos hasta que lo saturen. Lalos una y otra
vez, mastquelos y digiralos. Haga que entren en su propio
ser. Lea un buen libro con cuidado varias veces y tome notas
y haga un anlisis del mismo. El estudiante descubrir que su
constitucin mental se ver ms afectada por un slo libro
que ha log rado dominar que por veinte libros que slo haya
ledo a la ligera. Se aprende poco y se logra mucho orgullo d e
la lectura apurada. Algunos quedan incapacitados por pensar
que pueden dejar de lado la meditacin para dedicarse al
110
mucho leer. Cuando lea, haga que su lema sea: Mu cho, no

muchos. 9
Use las siguientes reglas para que su lectura valga la pena

y sea provechosa:
Use poco tiempo para leer de lo que quiera olvidarse
pronto. La costumbre de leer y olvidarse slo fomenta la
costumbre de olvidarse de otros asuntos importantes.
Use la misma discriminacin en elegir libros que en elegir amigos.
Lea con un lpiz y papel a mano. A menos que su
memoria sea extraordinariamente retentiva, lo mucho
que adquiera de leer se pierde en un da. Desarrolle un
sistema de tomar notas. Esto ayudar mucho a la
memoria.
Mantenga un libro de notas personales: un libro para
registrar lo que es impresionante, interesante y digno de
un segundo pensamiento. De esa forma acumular un
tesoro de material para uso futuro.
Verifique los datos histricos, cientficos, etc.
No pase ninguna palabr~ hasta que sepa el significado.
Vane la lectura para evitar que su mente se aburra del
mismo tema. La variedad es tan refrescante para la mente
como lo es para el cuerpo.
Correlacione sus lecturas: historia con poesa, biografa
con novela histrica. Por ejemplo, cuando lea la historia
de la guerra civil norteamericana, lea la biografa de
Abraham Lincoln o Ulises Grant y la poesa de Whitman.
Canon Yates aconsejaba que todo buen libro necesita tres
lecturas. La primera debe ser rpida y continua, para dar a la
mente una vista general y asociar el material del libro con
conocimientos previos. La segunda lectura debe ser cuidadosa y de ritmo moderado, para tomar notas y pensar. Despus
de un intervalo de tiempo, una tercera lectura debe ser como
la primera. Escriba un anlisis del libro en el reverso de la portada posterior. Esta es la forma en que el libro har una slida
impresin en su memoria.
Un pastor escocs en el pueblo de Lumsden haba coleccionado diecisiete mil libros, que hojeaba con gran deleite. Pero
su hijo ms tarde coment: A pesar de que dedicaba mucho
111
tiempo y esfuerzo en sus sermones, no haba diferencia entre

ellos y los libros que lea.10
Cudese del peligro del sndrome de Lumsden. Un libro es
un canal para el flujo de ideas entre una mente y otra. El predicador de Lurnsden quizs haya obtenido beneficio de los
libros para su propia vida espiritual, pero la gente de su iglesia aparentemente nunca sinti la influencia de sus lecturas.
Los lderes siempre deben diferenciar entre la lectura, el predicar y el escribir, para que otros saquen beneficio, placer e
inspiracin.
Un pastor de una iglesia rural en Australia, a quien este
escritor conoca, era un gran amante de los libros. Al principio
de su ministerio se propuso desarrollar una congregacin
bblica y teolgicamente literata. Ayud a sus feligreses a que
aprendieran a amar los libros y los gui progresivamente
hacia una literatura ms profunda y ms importante. Como
resultado, muchos granjeros en ese distrito tienen bibliotecas
importantes y una fe cristiana seria.
Ms pastores deberan tratar de dirigir de esta manera,
guiando a sus congregaciones hacia la lectura inteligente y a
una fe mayor, ms comprometida y ms flexible.
NOTAS
l. William Tyndale (hacia 1494-1536) fue el primero en traducir el Nuevo Testamento al ingls, en 1525, desde una base
en Alemania. Fue arrestado en 1535, y un ao ms tarde
quemado en la hoguera. Antes de su muerte, haba terminado la traduccin de los cinco primeros libros del
Antiguo Testamento y Jons.
2. A. W. Tozer, "The Use and Abuse of Books", en The
Alliance Weekly (22 febrero 1956), p. 2.
3. Harold J. Ockenga, en Christianity Today (4 de marzo de
1966), p. 36.
4. Francis Bacon, citado en The Alliance Weekly (14 marzo
1956), p. 2. Bacon (1561-1626) era un estadista y erudito
que prest servicios a la reina Elizabeth 1 y al rey James l.
Sus numerosos escritos tra tan del mtodo cientfico, teora
poltica y la historia de las ideas. Fue un fiel miembro de
la iglesia de Inglaterra.
5. Charles Finney (1792-1875) recibi educacin en leyes
pero cambi al ministerio despus de su conversin en
1821. Dirigi reavivamientos en la zona del noreste, pasto-
112
6.
7.
8.
9.
10.
LIDERAZGO ESPIR ITUAL
re ~glesias, es;~ibi libros, se opuso a la esclavitud y a las

bebidas alcohohcas, y fue presidente del Oberlin College
d e 1851 a 1866. El libro aqu citado se public en 1835.
C. W. Halt Samuel Logan Brengle (Nueva York: Salvation
Army, 1933), p. 269.
Charles Thomas Studd (1862-1931) hered una fortuna,
pero la regal y se embarc a China como misionero en
1885. !ambin prest servicios en la India y en frica, y
ayudo a fundar el Student Volunteer Movement
(Movimiento Voluntario Estudiantil).
Muriel Orm.rod, The Reaper (agosto de 1965), p. 229.
Helmut Thielecke, Encounter with Spurgeon (Filadelfia:
Fortress, 1963), p. 197.
The Sunday Sclwol Times, 22 noviembre 1913, p. 715.
14
CMO MEJORAR EL LIDERAZGO
El que gobierna, hgalo con solicitud....
Romanos 12:8 (VM)
odo cristiano est obligado a ser lo mejor que pueda ser

para Dios. Al igual que cualquier otra actividad que vale
la pena, si el liderazgo puede mejorarse, debemos tratar
de mejorarlo. Al hacerlo, nos preparamos a nosotros mismos
para un servicio superior que quizs est a la vuelta de la
esquina, aunque no se lo vea en la actualidad.
No todos los cristianos son llamados a un liderazgo importante en la iglesia, pero todo cristiano es un lder, puesto que
todos nosotros influimos a otros. Todos deberamos esforzarnos por mejorar nuestro potencial de liderazgo.
El primer paso hacia el mejoramiento es reconocer las debilidades, efectuar correcciones, y cultivar los puntos fuertes.
Hay muchas razones que explican por qu el liderazgo de la
iglesia est por debajo de lo mejor, y quizs algunas de esas se
apliquen a usted.
Puede que carezcamos de una meta claramente definida

que nos esfuerce, desafe la fe, y unifique las actividades
de la vida.
Quizs nuestra fe sea tmida, y titubeemos para correr
riesgos por el reino.
Mostramos el celo de la salvacin en Cristo, o es nuestra
conducta mrbida y triste? Los lderes entusiastas generan seguidores entusiastas.
Puede que seamos renuentes a enfrentar una situacin
difcil y tratar valientemente con ella. O quizs estemos
113
114
dilatando el asunto con la esperanza de que los problemas desaparezcan con el tiempo. El lder mediocre posterga las decisiones, conversaciones y cartas difciles. La
dilacin no soluciona nada, y generalmente hace que los
problemas se empeoren.
Quizs estemos sacrificando profundidad por amplitud,
y nos estemos extendiendo dem asiado, logrando resultados slo superficiales.
EJERCTESE PARA DIRIGIR
Romanos 12:1 emite este imperativo para los lderes:

Q ue presen tis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo,
agradable a Dios .... El tiempo aorista del verbo presentan>
en griego (que significa un acto que se ha consumado y terminado una sola vez) es seguido por treinta y seis verbos en
tiempo presente (accin con tinua) que especifican lo que suced e cuando obedecemos y presentamos nuestros cuerp os de
esa forma. Dos de esos resultados son dignos d e mencin
especial aqu.
Primero: ... El que preside, con solicitud ... (Ro. 12:8). La
Versin Moderna dice: ... El que gobierna, hgalo con solicitud .... Barclay traduce esta frase: Si has sido llamado a proveer liderazgo, hazlo con celo. Aqu est el llamamiento para
zambullirse de todo corazn al liderazgo, para servir con energa, para no dar lugar a la indolencia. Lo estamos haciendo?
Muestra su lider azgo la intensidad tpica de Jess?
Cuando los discpulos vieron al Maestro encendido de enojo
justificado ante la profanacin del templo de su Padre, se acordaron de sus escritos: ... El celo de tu casa me con sume (Jn.
2:17). Tan inten so era el celo de Jess que sus amigos pensaron
que haba abandonado el sentido comn (Mr. 3:21) y sus enemigos le acusaron de que tena un demonio (Jn. 7:20).
Una intensidad similar marc a Pablo en cada etapa de su
vida. Adolph Deissman escribi: El relmpago en el camino
a Damasco encontr m aterial inflamable en abundancia en el
alma del joven perseguidor. Vemos que se elevan las llamas, y
sentimos que el resplandor que se encendi entonces no perdi nada d e su brillo en Pablo el anciano. Debemos esforzarnos para que esa intensidad contine a m edida que nuestros
aos avanzan . La edad tiende a convertir las llamas en ascuas;
el fuego siempre necesita combustible fresco.
Antes de su conversin, el celo de Pablo lo condujo a una
11 5
C MO MEJORAR EL LIDERAZGO
terrible crueldad contra los primeros cristianos.' de. forma que

ms tarde lo lament mucho. El mismo celo,.hmp1ado por el
Espritu Santo, lo llev a una nueva vid~ en c.risto_Y lo condujo a realizaciones asombrosas para la m1sma 1gles1a que antes
tratara d e destruir.
Debido a que estaba constantemente lleno del Esp.ritu, la
mente d e Pablo estaba encendida con la verdad de Dws Y. su
corazn brillaba con el amor d e Dios. En el centro de su v1da
haba pasin por la gloria ~e J?ios. No_ es ~xtrao que.l~ 9ente
haya seguido a Pablo. Se eJercitaba a_s~ m1smo p~ra dmg1r. ~o
haca con intensidad y celo. Y el espmtu de su v1da contagiaba a los que estaban a su alrededor.
MANTENIDO A PUNTO DE EBULLICIN
N uestro segundo verbo en tiempo p resente _e~ Ro~a!'os

12 viene del versculo 11: ... Fervientes en esp1ntu, s1rv1endo al Seor. H arrington Lees traduce este versc~~~: No
perezosos en la obra, mantenidos a punto d e ebulhcwn por
el Espritu Santo, prestando servicio de esclavo p ara el
Amo.
Este versculo seala a la dinmica para el servicio consecuente y celoso: Mantenido a punto de ebullicin .por el
Espritu Santo. Para la mayora de las personas en el hd~raz
go, los puntos de e~ullicin ~legan fcilment.e en ocaswnes
especiales. La m.a~ona de los hd~res cor:ocen tiempos de gra_n
entusiasmo espmtual, de cor~zon ard1~nte, d~ esa cerc~ma
especial a Dios, y de una capaodad fruct~fera mas que ord~na
ria en el servicio, pero el problema es como que~a:se all~. El
versculo 11 presenta la atractiva posibilidad de v1v~r .<~radl.an
te del Espritu. No necesitamos apagar la e~ulhcwn SI el
Espritu es la gran caldera central de nuestras v1das.
El personaje Cristiano en la obra de Juan Bunyan descubri este secreto mientras visitaba la casa de lnterp~ete. ~o
poda entender cmo las llamas seguan saltand? m as arnba
mientras alguien verta agua sobre ellas. Luego v10 a otro que
desde la parte de atrs verta el ace~t_e.
,
,
En su gran sermn sobre la oraCion,_Jesus prom~t10 que el
Espritu Santo sera dado con slo ped1rlo: Pues s1 vosot.~os,
siendo malos, sabis dar buenas ddivas a vu_e~tros hlJOS,
cunto ms vuestro Padre celestial dar el Espmtu Santo a
fos que se lo pidan? (Le. 11:13). Cuando confiamos en Cristo
para la salvacin, esta promesa se cumple en nosotros, porque
1
- -
--
- - -- - --
116
Pablo ~nsea : ... Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no

es de El (Ro. 8:9).
Hudson Taylor, fundador de la Misin al Interior de la

China, era un hombre simple pero astuto. Tena el don de
decir cosas de tremendo significado de una manera engaosamente simple. En una carta fechada en 1879 al secretario de la
m isin, Taylor dice:
Lo que es de suma imp ortancia que haga es que:
l. Mejore el carcter del trabajo.
2.
3.
4.
5.
6.
Profundice la piedad, devocin y xito de los obreros.

Quite las piedras d e tropiezo, en lo posible.
Aceite las ruedas d onde se atasquen.
Rectifique lo que sea defectuoso.
Suplemente, en lo que se pueda, lo que falte.
117
estado de nimo decae y el rendim iento disminuye. Si el problema tiene solucin, debera ponerse en ejecucin de inmediato. Si el problema es una persona, debera tratarse con el
delincuente tan pronto como los hechos se aclaren, no importa quien caiga. Por supuesto, el problema o la persona d~bera
tratarse con consideracin y cario, pero la obra de D10s no
puede sacrificarse para mantener la paz.
Relaciones personales: engrasu las ruedas que se frenan. Es

de vital importancia que haya relaciones estr~chas entr~ l?s
miembros de un equipo. Algunos obreros prefieren ad mmistrar; otros quieren amar a las personas. Slo estos ltimos son
lderes. En el trato con las personas, la aceitera es mucho ms
eficaz que la botella de cido.
Un consejo tan simple revela discernimiento en la responsabilidad de un lder. Un anlisis destaca seis factores importantes que deben cuidarse.
Resolucin de problemas: rectificar lo que sea defectuoso. Una

de las principales obligaciones de los lderes es resolver los
problemas difciles dentro de la organizacin. Crear problemas es fcil; solucionarlos es difcil. El lder debe enfrentar los
problemas realsticamente, y darles seguimiento hasta que se
logre la solucin.
Administracin: para mejorar el carcter de la obra .. El lder

debe descubrir cules departamentos estn funcionando por
debajo de las normas y remediar el defecto. Esto quizs involucre el desarrollar nuevas descripciones de trabajo, o el establecer nuevos procedimientos de preparar informes y otras
lneas de comunicacin.
Planificacin creativa: suplementar lo que falta. El criticar los

planes es ms fcil qu~ ~rearlos .. El l?er -~e be poder ver, la
meta con claridad, plamhcar con 1magmaC1on, y empl:ar tacticas que conduzcan al xito. En este departamento Siempre
hay una escasez de personas prepa radas e idneas para realizar la tarea.
Tono espiritual: para profundizar la piedad, devocin y el

xito del obrero. El tono de la iglesia o misin ser una reflexin de sus lderes. El agua se eleva hasta el nivel de su origen. La salud espiritual del grupo de lderes debera ser la
preocupacin principal entre la jerarqua superior del liderazgo. La satisfaccin del trabajo es tambin importante. Si los
lderes pueden mostrar a sus colegas mtodos para mejorar el
xito, el sentido de satisfaccin de ellos se reflejar en un
mejoramiento en la calidad de su trabajo.
Una forma ms de mejorar el potencial de liderazgo es resistir la idea del liderazgo de retaguardia. El verdadero liderazgo es siempre de arriba hacia abaj<?, nunca de a?ajo hacia
arriba. Fue el liderazgo de retaguardia que condUJO a Israel
de vuelta al desierto.
Muchas iglesias y organizaciones se encuentr~n estancad~s
porque Jos lderes han sucumbido a una esp~cte de ch~nt~Je
proveniente de la retaguardia. No debe p~rm1t1rse que mn~~n
elemento disidente o reaccionario determme el plan de acc10n
del grupo contra el consenso de los lderes espirituales.
La 1110ral del grupo : para quitar las piedras de tropiezo. La

desavenencia entre los miembros de un equipo debera mantenerst n un mnimo. Cuando se descuidan los problemas, el
118
15
NOTA
l. La referencia es a la obra Pilgrim's Progress, de Juan
Bunyan, publicado en 1678 y actualmente traducido a
cientos de idiomas. Hay traduccin castellana con el ttulo El Peregrino en un castellano actualizado de Editorial
Portavoz, 1994. Ilustrado a todo color. Bunyan (1628-1688)
escribi ms de sesenta libros.
EL COSTO DEL LIDERAZGO

... Podis beber el vaso que yo bebo, o ser bautizados con el bautismo
con que yo soy bautizado?
Marcos 10:38
spirar al liderazgo en el reino de Dios requiere que

estemos dispuestos a pagar un precio ms alto del que
los otros estn dispuestos a pagar. El costo del liderazgo es oneroso, y cuanto ms eficaz sea el liderazgo, tanto ms
alto ser el precio.
Quinton Hogg, fundador del Instituto Politcnico de
Londres, dedic una fortuna a la empresa. Cuando le preguntaron cunto haba costado edificar esa gran institucin, Hogg
replic: No mucho, simplemente la sangre vital de un hombre.1
Ese es el costo de todas las grandes realizaciones, y no se
paga en una suma global. La realizacin se compra con un
plan de pagos, que exige una nueva cuota cada nuevo da.
Constantemente se cobran cantidades nuevas, y cuando los
pagos cesan, el liderazgo se desvanece. Nuestro Seor ense
que no podemos salvar a otros y a nosotros al mismo tiempo.
Samuel Brengle escribi:
El poder espiritual es el derrame de la vida espiritual, y

como toda vida, tanto la del musgo y el liquen en la pared
como la del arcngel ante el trono, proviene de Dios. Por lo
tanto, los que aspiran al liderazgo pueden pagar el precio, y
conseguirlo de Dios?
119
120
ABNEGACIN
Esta parte del costo debe pagarse todos los d as. En la senda
del liderazgo espiritual hay una cruz, y el lder debe llevarla.
... El [Jesucristo] puso su vida por nosotros; tambin nosotros
debemos poner nuestras vidas por los hermanos (1 Jn. 3:16).
Hasta el grado en que la cruz de Cristo est sobre nuestros
hombros y nuestras esp aldas, as tambin la vida de resurreccin de Cristo se manifestar a travs de nosotros. Si no hay
cruz, no hay liderazgo.
Y el que de vosotros quiera ser el p rimero, ser siervo de
t~dos. Porque _el Hijo del Hombre no vino para ser servido,
smo para servu, y para dar su vida en rescate por muchos
(Mr. 10:44-45). Cada uno de los hroes de la fe en Hebreos 11
f~e. llamad_
o al _sacrificio como parte de su servicio. Los que
d1ngen la 1glesw deben manifestarse por la buen a voluntad
de abandonar las preferencias personales, de renunciar a los
deseos legtimos y naturales por amor a Dios. Bruce Barton
cita de un letrero que vio en una estacin de servicio: Vamos
a arr~strarnos _debajo de su auto con ms frecuencia para
ensuoarnos mas que cualquiera de nuestros competidores.3
Esa es la clase de servicio que el cristiano debe tratar de p restar.
.
Samuel Zwemer recalc que la nica cosa que Cristo se
esmer en mostrar despus de su resurreccin fueron sus cicatrices.4 El} el camino a Emas sus discpulos no lo reconocieron ni a El n i a s~ mensaje. No fue hasta que Jess parti el
pan que ellos posiblemente hayan visto sus cicatrices y se dieron ~uenta de la persona que El era. Cuando Jess se par en
medio del grupo d e sus desmoralizados discpulos en el aposento alto despus de la resurreccin, ... les mostr las manos
y el costado (Jn. 20:20).
Las cicatrices son las marcas de autenticacin del discipulado y verdadero liderazgo espiritual. De cierto lder se dijo que
pertenec~a a esa clase de mrtires primitivos cuya alma apaswnada hizo un pronto holocausto del hombre fsico.5 Nada
impresiona ms a la gente que la marca de los clavos o la herid~ de la lan za. Esas ~arcas son pruebas de sinceridad que
nmguno puede desafiar, como Pablo lo saba bien: De aqu
en adelante, nadie me cause molestias; porque yo traigo en mi
cuerpo las marcas del Seor Jess (G. 6:17).
121
No tienes cicatriz?
No hay cicatriz oculta en tu pie, costado o mano?
Oigo que cantaste como poderoso en la tierra,
Oigo que aclaman tu estrella ascendente y fulgurosa:
No tienes cicatriz?
No tienes herida?
Sin embargo, yo fui herido por arqueros, consumido.
Me inclin a un madero para morir, y fui rasgado
Por bestias voraces que me rodeaban, y desfallec:
No tienes herida?
No tienes herida, ni cicatriz?
S, el siervo debe ser como el Maestro.
Y traspasados sern los pies del que me siga;
Pero los tuyos estn sanos. Puede haberme seguido
por much o quien no tenga herida o cicatriz?
Amy Carmichael6
Pablo se describi a s mismo y su carga de la siguiente manera:

Que estamos atribulados en todo, mas no angustiados;
En apuros, mas no desesperados;
Perseguidos, mas no desamparados;
Derribados, pero no destruidos;
Llevando en el cuerpo siempre por todas partes
La muerte de Jess,
Para que tambin la vida de Jess
Se manifieste en nuestros cuerpos.
Porque nosotros que vivimos,
Siempre estamos entregados a muerte
Por causa de Jess, para que tambin
La vida de Jess se manifieste
En nuestra carne mortal.
2 Corintios 4:8-11
SOLEDAD
Nietzsche crea que la vida siempre se hace ms difcil a

medida que se acerca al cenit: el fro se hace ms fro, el viento es ms fuerte, la carga de las responsabilidades ms pesada?
Debido a que el lder debe siempre estar adelante de sus
122
seguidores, vive .con la soledad. Aunque sea amistoso, hay

a~p~~tos de su VIda donde debe caminar solo. Dixon Hoste
s.mtw la soledad ~u.a_ndo Hudson Taylor se jubil y coloc el
liderazgo de la MlSlon al Interior de la China sobre sus hombros. De~pus de esa d esignacin, Hoste dijo: Y ahora no
tengo a runguno, a nadie sino a Dios. Al estuvo de pie en e l
monte con su Dios.
~osotros naturalmente disfrutamos y necesitamos ]a compama de otros, y queremos compartir con otros la pesada
carga ~e nuestra resp~I~sabilidad y cuidado. Algunas veces es
angustioso toma~ dectswnes rmportantes, de largo alcance y
que afectan las v1das de nuestros queridos colegas en la obra,
Y debemos tomarlas solos. Moiss pag el precio de este li?crazgo cu~do estuvo solo en la montaa, solo en la llanura,
mcomprendtdo y criticado.
. Los profetas del Antiguo Testamento eran hombres solitano~. Enoc camin solo cuando predic acerca del juicio a una
S~Ciedad , decadente. Su compensacin era la presencia de
Dws. Jor~as_ estuvo solo en la va~ta Nnive, una ciudad pagana
de un millon de. almas. El predicador ms solitario de hoy es
1~ persona a quien ~e le ha confiado el mensaje antes d e Jos
:Iempos, un mensaJ~ que confronta el pensamiento de la
epoca.
El sociab.le Pablo era un hombre solitario, incomprendido
por sus am1gos,
representado por sus enemigos, desertad? por sus convertidos. Cun punzantes son sus palabras a
Tm;oteo: ~a sabes esto, que me abandonaron todos los que
estan en Asta ... (2 Ti. 1:15).
<~Ca~i todas la s personas ms grandes del mundo han sido
s?lttanas, escribi A. W. Tozer. La soledad parece ser el preCIO que el santo debe pagar por su santidad. El lder debe ser
una persona que, mientras acepta con mucho gusto la amistad
Y el .apoyo de todos los que la ofrecen, tiene suficientes recurs?s mtern~s ..para quedarse solo, aun cuando enfrente la infleXIble opostcion de no tener a nadie sino a Dios.
ma!
Ad_e l~nte sin aplauso de hermana ni de hija,
Asr, sm apoyo de padre ni de hijo,

Solo en la tierra, y sin hogar sobre las aguas,
Paso yo en paciencia hasta que mi obra se acabe.
F. W. H . Meyers
123
FATIGA
Al mundo lo administran hombres cansados. Quizs esto

sea una exageracin, pero contiene un grano de realidad. Las
exigencias del liderazgo agotan a la persona ms robusta. Pero
los cristianos saben dnde encontrar renovacin. Por tanto,
no desmayamos; antes aunque este nuestro hombre exterior
se va desgastando, el interior no obstante se renueva de da en
da (2 Co. 4:16). Aun Jess se cans en el ministerio, y tuvo
que descansar (Jn. 4:6). Jess sinti el flujo de su poder y el
drenaje de sus recursos interiores, cuando la mujer necesitada
toc sus vestidos (Mr. 5:30). No se puede lograr un bien duradero sin este consumo de energa de nervios y fortaleza personal. El espritu del estado de bienestar no produce lderes. Si
un cristiano no est dispuesto a levantarse temprano y trabajar hasta tarde, dedicar mayor esfuerzo en el estudio diligente
y trabajo fiet esa persona no va a cambiar a una generacin.
La fatiga es el precio del liderazgo. La mediocridad es el resultado de no cansarse nunca.
Douglas Thornton escribi al secretario de la Church
Missionary Society:
Qu cansado estoy! He escrito solamente porque estoy
demasiado fatigado como para estar trabajando ahora, y demasiado cansado para dormir... Me estoy volviendo viejo prematuramente, me dicen, y los mdicos no me dan mucho tiempo de
vida a menos que la tensin afloje un poco. Mi esposa est ms
fatigada que yo. Necesita descanso completo por un tiempo...
Oh, cunto quisiera que la iglesia all se diera cuenta de la
mitad de las oportunidades de hoy! No oir nadie el llamado?
Por favor, haga lo que mejor pueda para ayudamos. 8
Estos eran lderes misioneros cansados, que aprovechaban

con ansias las oportunidades que pasaban velozmente en sus
das.
CRTICA
No hay ninguna otra cosa que elimine de tal forma la eficiencia, capacidad e iniciativa de un lder que la crtica destructiva ... Tiende a obstaculizar y socavar el proceso de la
forma de pensar de un hombre. Corta como con cincel su dignidad y destruye insidiosamente su confianza en su capacidad de enfrentar sus responsabilidades.9
124
Ni_ngn lder vive un solo da sin que lo critiquen, y la

humildad nunca se pondr a prueba con ms intensidad que
cuando llegue la crtica.
En una carta a un joven pastor, Fred Mitchell escribi cierta
vez:
Me alegra saber de que est tomando cualquier bendicin
expresara en
que se pueda encontrar en la crtica que
su contra, en cuyo caso aun su amargo ataque producir dulzura. Una frase que ha sido de gran ayuda a mi esposa y a m es:
No importa lo que nos suceda a nosotros, pero nuestra reaccin a lo que nos suceda es de vital importancia. Pienso que
debe esperar que la crtica se intensifique, porque esto es inevitable con el aumento de las responsabilidades. Esto hace que
uno camine humildemente con Dios, y que haga lo que l
desee. 10
Samuel. Brengle, notable por su sentido de la santidad, experiment el calor de la crtica mordaz. En vez de correr para
defend~~se, r~spondi: De todo corazn le agradezco por su
reprenswn. P1er;so que la m~reca. Querra usted, mi amigo,
acordarse de mt en sus oraciOnes? Cuando otro crtico atac
su vida espiritual, Brngle contest: Le agradezco por criticar
mi .":ida. Hizo que me hiciera _un examen de conciencia y med-
tac10n, y que orara, lo cual s1empre me conduce a un sentido
ms profundo de mi dependencia total de Jess para la santidad de corazn, y a una comunin ms dulce con l. 11
Con semejante respuesta, la crtica se torn de maldicin en
bendicin, de desventaja en ventaja.
Pablo busc el favor de Dios, no de la gente. Su arduo trabajo no era para complacer a los que le rodeaban (G. 1:10). A
Pablo tampoco le perturbaba terriblemente la crtica. Yo en
muy poco tengo el ser juzgado por vosotros, o por tribunal
humano; ... pero el que juzga es el Seor (1 Co. 4:3-4). Pablo
p~~a darse el lujo de tomar livianamente los comentarios y
cnhcas de otros, porque su corazn perteneca a Dios (Col.
3:22).
Pero el resultado de la indiferencia a la opinin humana

unida a una vida espiritual dbil ser el desastre. La misma
ind_ependencia de la opinin humana puede ser una ventaja
v~hos<~. p~ra la persona cuya meta en la vida sea la gloria de
Dws. L1 mdo de Pablo estaba sintonizado a la voz de Dios, y
125
las voces humanas eran comparativamente tenues. No tent~

miedo alguno de los juicios humanos, porque era consciente
de que estaba ante un tribunal superior (2 Co. 8:21).
RECHAZO
El lder que sigue normas espirituales superiores quizs

descubra que ept siguiendo a su Maestro en la send_a _del rechazo, porque El a lo suyo vino, y los suyos no le reCibiera::.
J. Gregory Mantle cuent~ de un pastor c';ya c?ngregaCion
rehusaba aceptar su mensaJe- El pastor quena gmar a su congregacin a los delicados pastos y a las aguas de r~p_oso, pero
ellos no queran. Las impas costumbres del coro hicieron que
las cosas llegaran a un p_unto crtico,,Y el pasto~ ~vit al coro
a renunciar. El coro lo h1zo, y tamb1en persuadiD a la congregacin a permanecer en silencio d urante el canto el domingo
siguiente. El pastor cant solo. ,
.
,
Finalmente, al no saber que hacer, DIOs le hablo. En un
banco del parque, vio un pedazo de un diario roto, que l levant y ley estas palabras: Ningn horr:bre es totalmente
aceptado hasta que, primera_mente, haya _sido to~al~ente rechazado. El pastor no necesitaba nada mas. Hab1a sido totalmente rechazado por amor a Cristo, y el reconocer este hecho
fue el comienzo de un ministerio fructfero. Rechazado por la
.
gente, haba sido aceptado por Dios.
Cuando en respuesta al claro llamamiento de DIOs, A. B.
Simpson renunci al pastorado, aprendi el sigt;ificado de
destituido, despreciado, abandonado. Abandono un s~eldo
cmodo, un cargo como pastor principal en una gra~ CI';!dad
de Estados Unidos, y todo reclamo a la ayuda denommaciOnal
para su obra, cuya validez todava no haba !?robado. No tena
partidarios, ni organizacin, ni recursos, temendo que n;antener a una familia numerosa, y con todos los cercanos a el prediciendo el fracaso. A menudo dijo que miraba las piedras en
las calles para encontrar la compasin que le haban negado
los amigos que apreciaba mucho.
. , .
.
La escabrosa senda del rechazo total la cammo sm queJarse, y con regocijo. Saba que aunq_u~ l... estaba pasando por
fuego y agua, ste era el cam~? d_IVmamente de~Ignado para
llegar al lugar de la riqueza. S1mpson f~e gmado a dicho
lugar. Cuando muri, haba establ~~ido cmco es~u~l~~ par~
adiestrar misioneros, cientos de misiOneros en dieCiseis pmses, y muchas iglesias en los Estados Unidos y Canad que
126
ejercieron una influencia espiritual que fue ms all de las

congregaciones.
A menudo la multitud no reconoce a un lder hasta que se
ha ido, y luego le erigen un monumento con las piedras que le
arrojaron cuando estaba en vida. 13
PRESIN Y PERPLEJIDAD
Ingenuamente pensamos que cuanto ms crezcamos como

cristianos, tanto ms fcil nos ser discernir la voluntad de
Dios. Pero el caso a menudo es el contrario. Dios trata al lder
maduro como a un adulto maduro, dejando cada vez ms
decisiones a su discernimiento espiritual y dando m enos detalles de direccin tangible que en aos anteriores. La perplejidad resultante inevitablemente aumenta la presin en un
lder.
D. E. H oste le dijo a un amigo:
La presin! Va continuamente de etapa en etapa, [cambiando] con cada perodo de su vida ... Hudson Taylor [cierta vez]
dijo de cmo en sus aos jvenes las cosas le venan con tanta
claridad, con tanta rapidez. Pero -dijo- ahora, a medida
que he continuado y Dios me ha usado cada vez ms, a menudo me parece que soy como un hombre que camina en la niebla. No s lo que debo hacer.14
Pero cuando llegaba el momento de actuar, Dios siempre

responda a la confianza de su siervo.
EL COSTO PARA LOS DEMS
La gente que est cerca de un lder tambin paga un precio,

a veces un precio ms gravoso. Fred Mitchellle escribi a sus
hijos cuando acept la invitacin de ocupar el cargo de director britnico de la Misin al Interior de la China:
He tenido muchas penas en mi corazn, y todava sigue
siendo uno de mis principales pesares el no haber podido dedicar ms de mi tiempo a la mam y a ustedes hijos. La cosecha
es grande y los obreros pocos, lo que significa que h e sentido
muchos llamados. No justifico mi negligencia, pero cualquier
sacrificio que hayan hecho por amor a nuestro querido Seor
Jess no ha quedado sin recompensa. 15
127
EL COSTO DEL LiDERAZGO
NOTAS
1. Robert E. Speer, Marks of aMan (Nueva York: Revell, 1907),

p. 109.
.
2. Samue l Logan Brengle, The Soul-Wmner s Secret (Londres:
Salvation Army, 1918), p. 23.
3. La referencia es al famoso libro de 1925, Th.e Man Nobody
o
'
Knows [El hombre que nadie conoce], escrito por Brucc

Barton, un defensor de la publicidad. El libro pretende
mostrar que Jess fue la mente ms aguda [que hu~o~ para
los negocios y, p or lo tan!o, el vendedor d~ ~ayor exlto ~e
todos los tiempos. Segun Barton, las tecmcas de Jesu s
pod ran revolucionar al mundo.
. .
4. Samuel M. Zwemer, It Is Hard to Be a Chnstzan (Londres:
Marshalls, 1937), p. 139. Samuel Marinus Zwemer (186!1952) estableci misiones entre los musulmanes del Med10
Oriente y ms tarde fue profesor de historia de re~igin en
el Princeton Seminary. Escribi ms de cin~uenta libros.
5. Lettie Cowman, Charles E. Cowman (Los Angeles: Oriental
Missionary Society, 1928), p. 260.
6. Usado con permiso de la Christian Literature Crusade, Fort
Washington, PA.
7. Friedrich N ietzsche (1844-1900) fue educado como luterano, pero como erudito y profesor universitario de filosofa,
se volvi uno de los ateos ms conocidos de la era moderna. De todas formas encontraba razn para criticar la fe y
vida cristianas, excepto que admiraba a Jess. Nietzsche se
volvi demente en 1889 pero continu publicando a taques
contra la iglesia, su misin, y su tica.
8. W. H . T. Gairdner, Douglas M. Thornton (Londres: Hodder
9. R. D. Abella, en Evangelical Thought (Manila, sin fecha)._
10. Phyllis Thompson, Climbing on Track (Londres: Chma
11. C. W. Hall, Samuel Logan Brengle (Nueva York: Salvation
Army, 1933), p. 272.
12. Gregory Mantle, Beyond Humiliation (Chicago: Moody, sin
fecha), pp. 140-141.
13. Cowman, p. 258.
.
14. Phyllis Thompson, D. E. Hoste (Londres: Chma Inland
Mission, sin fecha), pp. 130-131.
15. Phyllis Thompson, Climbing on Track, p. 115.
LAS RESPONSABILIDADES DEL LIDERAZGO
16
LAS RESPONSABILIDADES
DEL LIDERAZGO
Y adems de otras cosas, lo que sobre m se agolpa cada da, la preocupacin por todas las iglesias.
2 Corintios 11:28
ess defini el liderazgo como servicio, y eso se aplica aunque un lder ~rabaje en una organizacin secular o eclesistica. El manscal de campo Montgomery dijo que su
experiencia en la guerra le ense que el personal de
mando debe ser esclayo de las tropas y que un buen oficial de
la p lana mayor debe servir a su comandante mientras l
mismo permanece annimo.
En su obra, Train.ing of the Twelve [El adiestramiento de los
doce], A. B. Bruce escribe: En otros reinos gobiernan aquellos
cuyo privilegio es que les ministren . En la mancomunidad
divina de naciones, gobiernan los que lo consideran un privilegio ministrar.1 John. A. MacKay de la Universidad de
Princeton sostena que siervo es la imagen esencial de la
religin cristiana. El Hijo de Dios se hizo el siervo d e Dios a fin
de llevar a cabo la misin de Dios. Esa imagen establece la
norma para que las sociedades misioneras, iglesias e individuos creyentes cumplan la misin que Dios les ha dado.
El verdadero lder se preocupa principalmente por el bienestar de
otros, no de su propia comodidad y p restigio. Muestra compasin por los problemas de otros, pero su compasin fortifica y
estimula; no ablanda y d ebilita. Un lder espiritual siempre
dirige la confianza de los otros hacia el Seor. En cada emergencia ve una nueva oportunidad para el espritu servicial.
128
129
Cuando Dios escogi un lder para suceder a Moiss, eligi a

Josu, el hombre que haba demostrado ser un siervo fiel (Ex.
33:11).
D. E. Hoste habl de los secretos de Hudson Taylor, a quien
Hoste haba sustituido en el liderazgo d e la Misin al Interior
de la China.
O tro secreto de su influencia entre nosotros estaba en su
gran compasin y atenta consideracin por el bienestar y
comodidad de los que le rodeaban. La alta norma de abnegacin y asiduo trabajo que mantuvo constantemente, nunca
hizo que l careciera de ternura y compasin hacia los que no
podan alcanzarlo en estos aspectos. Manifestaba gran ternura
y paciencia hacia los fracasos y debilidades de sus hermanos, y
as poda, en muchos casos, ayudarles a alcanzar un nivel ms
alto de devocin?
La disciplina es otra responsabilidad ms del lder, una obligacin que a menudo no es bien recibida. Cualquier misin cristiana requiere una disciplina piadosa y amorosa para
mantener normas divinas en la doctrina, moral y conducta.
Pablo describe el espritu que se requiere de los lderes que
ejercen disciplina: Hermanos, si alguno fuere sorprendido en
alguna falta, vosotros que sois espirituales, restauradle con
espritu de mansedumbre, considerndote a ti m ismo, no sea
que t tambin seas tentado (G. 6:1). El ingrediente fundamental en toda disciplina es el amor. ... Amonestadle como a
hermano (2 Ts. 3:15). Por lo cual os ruego que confirmis el
amor para con l (2 Co. 2:8). La persona que ha enfrentado
sus propios problemas y debilidades est ms capacitada para
ayudar a otra de una manera cariosa y firme. El espritu de
mansedumbre lograr mucho ms que el espritu de crtica.
Al enfocar una situacin disciplinaria, el lder debe recordar
cinco pautas: 1) primero lleve a cabo una investigacin minuciosa e imparcial; 2) luego considere el beneficio general a la
obra y al individuo; 3) haga todo en un espritu de amor y de
la manera ms considerada; 4) siempre tenga en cuenta la restauracin espiritual del ofensor; y 5) ore constantemente por
la conclusin exitosa de esta situacin.
Proveer gua es un tercer campo de responsabilidad. El lder
espiritual debe saber adnde va antes de suponer que va a
guiar a otros. El lder debe ir adelante de su congregacin. El
130
Prncipe d e los Pastores nos dio el ejemplo: Y cuando ha

sacado fuera todas las propias, va delante de ellas; y las ovejas le siguen, porque conocen su voz (Jn. 10:4). A. W. Tozer
dijo que El lder ideal es uno que oye la voz de Dios, y atrae
con seas a los que le siguen a m ed ida que la voz lo llama a
l y a ellos. Pablo present este desafo a los cristianos de
Corinto: Sed imitadores d e m, as como yo d e Cristo (1 Co.
11:1). Pablo saba a quien estaba siguiendo, y adnde iba, y
p oda desafiar a o tros a que lo siguieran hacia la m eta.
No es fcil guiar a la gente, aun a cristianos maduros, que
tienen opiniones propias muy fuertes. El lder no puede imponer su voluntad precipitadamente. D. E. Hoste dijo:
En una mis in como la nuestra, los que dirigen los asuntos
deben estar preparados para tolerar desobediencia y oposicin, y para poder desistir de cursos de accin que, aunque
sean intrnsecamente sanos y beneficiosos, no sean aprobados
por algunos de los afectados. Hudson Taylor una y otra vez se
vio obligado a modificar gran parte de sus p royectos, o a poner
a un lado proyectos que eran acertados y beneficiosos, pero
que enfrentaron oposicin obcecada, y eran proclives a crear
males ms grandes que los q ue podran haberse eliminado o
mitigado por los cambios en cuestin. Ms tarde, en respuesta
a la oracin continua y paciente, m uchos de esos proyectos se
pusieron en eJecucwn.3
o
"
Un lder debe tomar la iniciativa. Algunos lderes poseen ms

talentos para conservar las ganancias que para iniciar nuevas
empresas, para mantener el orden que para generar ardor. El
verdadero lder debe ser emprendedor as como tambin
visionario. Debe estar preparado para comen zar de un salto
as como para mantener la velocidad. Pablo constantemente
corra riesgos d eliberados, siempre con cuidado y con mucha
oracin, p ero siempre tratando d e alcanzar lo que haba ms
all.
El lder debe iniciar planes para el progreso o reconocer los mritos de los planes de otros. Debe seguir al frente, impartiendo
gua y direccin a los que estn atrs. No espera que las cosas
sucedan, sino que hace que sucedan. Es una persona llena d e
resolucin e iniciativa, siempre alerta para encontrar mtodos
mejores, siempre ansioso por probar nuevas ideas .
Robert Louis Stevenson llamaba a la actitud de proteccin
LAS RESPONSABILIDADES DEL LIDERAZGO
131
y seguridad ese hongo deprimente. 4 Hudson Taylor dio

p asos de fe que a los otros les parecan ideas descabelladas.
Las ms grandes realizaciones en la historia de las misiones
han sido las de lderes que estuvieron cerca de Dios, quienes
valerosamente corrieron riesgos d eliberados.
Ms fracaso viene de un exceso de precaucin que de los
experimentos intrpidos con nuevas ideas. Un amigo que
ocupaba un importante cargo a nivel mundial en la obra
misio-nera cristiana recientemente destac que al examinar
su vida, se daba cuenta de qe la m ayora de sus fracasos se
debieron a no haber tenido suficiente osada. La esposa del
arzobispo Mowll dijo: Las fronteras del reino de Dios nunca
se han expandido gracias a hombres y mujeres de precaucin. 5
Un lder no puede darse el lujo de ignorar el consejo de personas
cautelosas que puedan evitarle a una misin equivocaciones y
prdidas. Pero la precaucin no debe estorbar la visin y la
iniciativa, especialmente cuando el lder sabe que Dios tiene
control.
La caracterstica distintiva de un lder es asumir la responsabilidad voluntariamente. Josu era ese tipo de persona.
Nunca titube en seguir a uno de los ms grandes lderes de
toda la historia, Moiss. Josu tena m s razn que Moiss
para apelar a la falta de idoneidad, pero no repiti el pecado
de Moiss. En cambio, acept inmediatamente la tarea que se
le asign y se puso a trabajar.
Cuando Elas fue llevado al cielo, Elseo no vacil en hacerse cargo. Acept la autoridad conferida por el manto que
cay sobre l y se volvi un lder por sus propios mritos.
En cada caso, estos lderes estaban seguros de su llamado
divino. Una vez ese asunto se ha aclarado, nadie necesita titubear para hacer lo que Dios le ha encomendado.
El arzobispo Benson vivi en una poca diferente, pero sus
reglas para la vida son pertinentes en la actualidad:
Comience con afn el principal trabajo del da.
No murmure debido a la actividad o la falta de tiempo,
sino acapare todo el tiempo que pueda.
Nunca murmure cuando le traigan la correspondencia.
Nunca exagere las obligaciones dando apariencias .d.e
que sufre bajo la carga, sino trate todas las responsabihdades como un privilegio de libertad y regocijo.
132
Nunca atraiga la atencin al trabajo excesivo o las experiencias triviales.

Antes de una confrontacin o censura, obtenga de Dios
un verdadero amor por el que cometi la falta. Conozca
los hechos; sea generoso en su juicio. De lo contrario su
~e~sur~ ?ien intencionada se convertir en algo ineficaz,
mmtehg1ble y hasta provocativo.
No crea todo lo que le digan; no desparrame chismes.
N? busque la .alabanza, gratitud, respeto ni consideraClOn por serviciOs que haya prestado en el pasado.
Evite quejarse cuando no soliciten su consejo u opinin,
o cuando lo consulten e ignoren su consejo.
Nunca permita que lo pongan en contraste favorable con
ningn otro.
No dirija 1~ conversacin hacia sus propias necesidades y
preocupaciOnes.
No busque favores ni lstima; no pida delicadeza, sino
reciba lo que venga.
Sufra la culpa; no la comparta ni la transfiera.
D gracias cuando el crdito de su propio trabajo o ideas
se lo den a otro. 6
17
LAS PRUEBAS DEL LIDERAZGO
Gnesis 22:1
Prob Dios a Abraham.
Entonces Jess fue llevado por el Espritu al desierto, para ser tentado por el diablo.
Mateo 4:1
todos los que se les ha conf.iado autoridad espiritual, es

inevitable que les vengan pruebas escrutadoras.
TRANSIGENCIA
NOTAS
l. Alexander Balrnain Bruce (1831-1899) fue profesor de apo-
2.
3.
4.
5.
6.
logtica y Nuev? Testamento en el Free Church College, de

Glasgow, EscoCia, .de 1868 a 1899. Escribi Training the
Twelve (Grand Rap1ds: Kregel Publications, 1971), en 1871.
Phyllis Thornpson, D. E. Hoste (Londres: China Inland
lbid., p. 158.
En The Reaper (mayo de 1961), p. 89. Robert Louis
Stevenson (1850-1894) fue escritor britnico, conocido ms
por su obra Treasure Island y Dr. Jekyll and Mr. Hyde.
Marcus Loane, Archbishop Mowll (Londres: Hodder &
Citado de The Lije of Robert E. Speer. El texto tal y corno
aparece en esa obra, se ha parafraseado. Edward White
Benson (1829.-1896) fue designado arzobispo de Canterbury
en 1882. Su hder~~go de la iglesia anglicana se distingui
por su preocupacwn por la educacin y la iglesia en Gales.
Podernos renunciar a un principio para lograr un acuerdo?

El disminuir las normas es siempre un paso hacia atrs, y la
transigencia casi siempre lo requiere.
La contienda pica entre Moiss y Faran es un ejemplo clsico de la tentacin a transigir. Cuando Faran se dio cuenta
de que Moiss tena la intencin de guiar a los hebreos fuera
de Egipto, us astucia y amenazas para frustrarlo. La primera
insinuacin fue: Yo os dejar ir para que ofrezcis sacrificios
a Jehov vuestro Dios, con tal de que no vayis ms lejos [de
Egipto]. Un equivalente moderno sera: La religin est
bien, pero no seis intolerantes al respecto. No es necesario
que la religin los separe del resto del mundo.
Cuando ese enfoque fracas, Faran trat algo ms: Si
deben salir de Egipto, no vayan lejos. La religin est bien,
pero no hace falta que sean fanticos. Qudense tan cerca del
mundo como puedan.
Un tercer intento ms jugaba con las emociones: Dejen que
los hombres vayan y adoren, y que las mujeres y los nios se
133
134
queden aqu. Si deben romper con el mundo, no impongan

semejante estilo de vida estrecho sobre todos los dems en la
familia.
El ltimo intento de Faran fue una apelacin a la avaricia:
Est bien, vayan. Pero los rebaos y las manadas se quedan.
No dejen que sus raros compromisos religiosos interfieran en
los negocios y la prosperidad.
Moiss rechaz cada evasiva con un claro discernimiento
espiritual, diciendo: No quedar ni una pezua (x. 10:26).
Por lo tanto, Moiss pas con honores la gran prueba de su
liderazgo del pueblo de Dios.
AMBICIN
Todos los grandes lderes -incluso Moiss- enfrentan esta

prueba. Durante la ausencia de Moiss en el monte Sina, el
pueblo de Israel se torn a la idolatra, y Dios se enoj mucho,
y dijo: Yo los herir de mortandad y los destruir, y a ti te
pondr sobre gente ms grande y ms fuerte que ellos (Nm.
14:12).
Moiss ya haba odo ms que suficiente de las quejas constantes del pueblo y el frecuente coqueteo con el paganismo.
Por qu no aceptar esta propuesta divina como manera de
darle al pueblo su merecido, y empezar de nuevo con un grupo
ms pequeo que Moiss pudiera controlar sin dificultad?
Qu tremenda prueba, de la boca de Dios mismo! En vez
de acceder a la ambicin personal, Moiss mostr una nobleza abnegada, preocupacin genuina por la gloria de Dios, y
compasin por el pueblo mal aconsejado. Ni por un momento entr en su excelsa mente el pensamiento de exaltacin propia. Se aferr a Dios audaz y tenazmente. Mediante la oracin,
Moiss salv del juicio a la nacin apstata.
LA SITUACIN IMPOSIBLE
Cmo enfrenta esta persona las situaciones imposibles?

sola inquirir John R. Mott como una forma de separar a lderes de los seguidores. Mott alentaba a que los lderes trataran
con tareas imposibles en vez de fciles, a fin de fomentar la
competencia personal, el trabajo de equipo, y la fe. Hace
mucho que he dejado de ocuparme en las cosas de menor
importancia que pueden hacer otros, dijo l. Un verdadero
lder enfrenta las circunstancias desconcertantes y los problemas complejos.
135
El da actual le presenta a los lderes problemas difciles que

nunca se vieron antes. Si los lderes han de sobrevivir, deben
ver lo difcil como cosa comn, lo complejo como algo normal.
Moiss enfrent una situacin imposible cuando Israel
lleg al mar Rojo. De un lado estaba el desierto y el ejrcito del
Faran; del otro estaba el agua, e Israel no tena botes. Moiss
se hallaba en un callejn sin salida, y el pueblo se estaba
poniendo nervioso. Empezaron a orse las quejas a medida
que disminua la moral: No haba sepulcros en Egipto, que
nos has sacado para que muramos en el desierto?
Moiss, gran hombre de fe, permaneci con Dios. Su orden
debe haber sonado como pura fantasa pero en realidad era un
momento determinante en su liderazgo.
No temis, grit, contra toda buena razn para temer.
Estad firmeS, exclam, a medida que Faran corra hacia
ellos.
Ved la salvacin que Jehov har hoy con vosotros.
Por lo tanto, en ese da extrao y maravilloso el pueblo de
Israel vio a su Dios en accin, sus esperanzas afirmadas, sus
enemigos aplastados. La fortaleciente leccin es que a Dios le
encanta guiar a la gente, y luego, en respuesta a su confianza,
mostrarles el poder que necesitan para enfrentar cualquier
situacin imposible.
Hudson Taylor enfrent muchas situaciones difciles en su
carrera para ganar a China para Cristo. Deca que en la mayora de las grandes tareas que se emprendan para Dios, se
poda contar con tres crisis: imposible, difcil, completada.
Has llegado al lugar del mar Rojo en tu vida,
Donde a pesar de todo lo que puedes hacer,
No hay salida, no hay forma de volver,
No hay otro camino sino atravesndolo?
Entonces espera en el Seor con serena confianza
Hasta que la noche de tu temor se haya ido;
El enviar el viento, aumentar las corrientes,
Cuando le diga a tu alma: Avanza ...
En la vigilia de la maana, bajo la nube alta,
A nadie vers, sino al Seor que solo est,
Mientras te conduce desde el lugar del mar
A una tierra que t no has conocido;
Y tus temores pasarn como tus enemigos pasaron,
136
Ya no tendrs ms temor;
Cantars su alabanza en un lugar
Un lugar que su mano realiz.
mejo1~
Am1ie Johnson Flint1
FRACASO
Muchas personas que parecen estar en el pinculo de sus
carreras ocultan una gran sensacin de fracaso en su interior.
Alexander Maclaren, el gran predicador britnico, predic a
una gran multitud, pero se alej, abrumado por el fracaso.
No debo hablar de nuevo sobre esa ocasin, dijo, mientras
la congregacin se retiraba bendecida e inspirada. 2
Eran muy elevadas sus expectativas? O es que Satans le
trajo pesar cuando tendra que haber sentido gran gozo?
La forma en que un lder trate con el fracaso establecer la
mayor parte de su agenda para el futuro. Pedro pareci quedar arruinado como lder despus que neg al Seor, pero el
arrepentimiento y el amor le abrieron de nuevo la puerta de la
oportunidad, y el liderazgo de Pedro alcanz a todo el resto
de la cristiandad. Mas cuando el pecado abund, sobreabund la gracia>> (Ro. 5:20).
La mayora de los p,ersonajes de la Biblia enfrentaron el fracaso y sobrevivieron. Aun cuando el fracaso era inmenso, los
que volvieron a encontrar el liderazgo rehusaron seguir tendidos en el polvo y lamentar su tragedia. En realidad, el fracaso
y arrepentimiento los llev a un concepto mucho mejor de la
gracia de Dios. Llegaron a conocer al Dios de la segunda oportunidad, y a veces de la tercera y la cuarta.
Froude, el historiador, escribi: La dignidad de un hombre
debe medirse por su vida, no por su fracaso en una sola tribulacin peculiar. El apstol Pedro, aunque le advirtieron [tres
veces], neg al Seor a la primera alarma de peligro; sin
embargo el Seor, que conoca su naturaleza en su fortaleza y
en su [debilidad], lo escogi a l.3
Los lderes de xito han aprendido que ningn fracaso tiene
que ser final, ya sea el fracaso propio o el de algn otro. Nadie
es perfecto, y no podemos estar en lo correcto todo el tiempo.
CELOS
La mayora de los lderes en cierto momento enfrentan el

problema de un rival celoso. Aun Moiss encontr esa prueba.
Los celos son un arma comn del diablo.
137
El primer desafo de esta clase contra Moiss vino desde

dentro de su familia: de su hermana y su hermano.
Aparentemente se haban olvidado que sin la re.spuesta abnegada de Moiss al llamado divino para que gmara, al pue?lo
fuera de Egipto, ellos y todo el resto de Israel todavia estanan
viviendo bajo el ltigo de los capataces. .
.
Para ese tiempo Mara ya era una muer anoana, y la experiencia que tena de Dios debera haberle enseado en este
caso el mal y la fealdad de los celos. Promovi chis~es contr.a
Moiss debido a que ste se haba casado con una etiope [cusita]. El odio racial no es un pecado del si.glo veinte so}ame~t~.
Mara resenta la intrusin de una extranera y arrastro al debll
Aarn a una rebelin.
No conformes con el segundo lugar, Mara y Aarn trataron
de sacar a Moiss mediante un golpe poltico. Cubrieron su
traicin con piedad. Solamente por Moiss ha hablado
Jehov? No ha hablado tambin por nosotros? (Nm. 12:2).
Moiss se sinti profundamente herido, pero no dijo nada
para vindicarse a s mismo. Su preoe1.~p~ci~n principal era }a
gloria de Dios, no su propio cargo o pnvllegw. Y aquel varo,n
Moiss era muy manso, ms que todos los hombres gu,e habla
sobre la tierra (Nm. 12:3). Sin embargo, aunque M01ses mantuvo un silencio que denotaba dignidad, D.ios no permitir~a
que semejante desafo a la autoridad de su siervo quedara sm
responder.
, .
. . .
Debido a que esta era una ofensa publica, el JUICIO y el castigo tambin seran pblicos. El relato dice: Y la nube se apart del tabernculo, y he aqu que Mara estaba leprosa como la
nieve (Nm. 12:10). Un castigo tan drstico como ste destaca
la gravedad del pecado de Mara, y una vez ms brilla la grandeza de Moiss. Su nica respuesta fue orar por su hermana,
y Dios respondi en forma benigna y misericordiosa.
La leccin para el lder es simple. La persona que ocup.a u~
cargo designado por Dios no necesita preocuparse por.v.mdicar su obra cuando los rivales se vuelven celosos o traiCioneros. Dicho lder est a salvo en las manos del Protector
celestiaL Efectivamente, Dios muestra cun protegidos estn
con las ominosas palabras dirigidas a Mara: Por qu, pues,
no tuvisteis temor de hablar contra mi siervo Moiss? (Nm.
12:8).
Moiss enfrent un segundo desafo de parte de Cor y sus
secuaces, famosos por tener celos de Moiss y Aarn. Cor se
138
preguntaba p or 9l~ s?lo estos dos individuos especiales deban sozar de~ pn.v1leg10 de los cargos principales. Acaso no
hab1a otros (el _m1sm? :ntre ell~s) ~e igual mrito y capacidad?
Una vez mas Mmses rehuso vmdicarse a s mismo contra
las .a~usaciones de ell?s. _Dios intervino, ejecut el juicio, y
Mmses se mantuvo mas firme que nunca mientras el pueblo
tuvo ms temor de Dios.
Dios d~fie.nde a los lderes que ha escogido. Los hon ra, protege y vmd1ca. Los lderes no tienen que preocuparse por
defender sus derechos ni sus cargos.
NOTAS
l. Usado con permiso d e Evange!ical Publishers, Toronto,
Canad.
2. Alexande: Maclaren (1 826-1910) fue pastor durante cuarenta y cmco aos en la Union Chapel, de Manchester,
Ing.laterra. ~ue el primer presidente de la Baptist World
Allzance (Ahanza Bautista Mundial) en 1905.
3. James Anthony Froude (1818-1894) fue un escritor e historiador britnico vinculado con el Movimiento de Oxford.
18
EL ARTE DE DELEGAR
RESPONSABILIDAD
Escogi Moiss varones de virtud de entre todo Israel, y los puso por
jefes sobre el pueblo ... Y juzgaban al pueblo en todo tiempo; el asunto difcil lo traan a Moiss, y ellos juzgaban todo asunto pequeo.
xodo 18:25-26
na faceta dell~d~raz.go es la capacidad de :econocer las

aptitudes y limitaciOnes de otros, combmada con la
capacidad de ubicar a cada persona en el cargo que se
desempee mejor. Tener xito en lograr que otros hagan las
cosas es el tipo de liderazgo ms elevado. Dwight L. Moody,
un astuto conocedor de las personas, dijo cierta vez que preferira poner mil hombres a trabajar que hacer el trabajo de mil
hombres. 1 D. E. Hoste dijo: La capacidad de apreciar los
dones de las diferentes y variadas clases de obreros, y luego
ayudarles de acuerdo to~ sus propias pers?~~lidades y t~a?_a
jos, es la aptitud primord1al para la superv1s10n en una m1s10n
como la nuestra. 2
Si el lder es precavido al delegar responsabilidades, se ahorrar la frustrante experiencia de ver clavijas cuadradas en
agujeros redondos.
.
La delegacin de responsabilidad a otros, JUnto con la au~o
ridad para h acer el trabajo, no siempre es de agrado especial
para el que disfruta ejerciendo la autoridad p ersonalmente. Le
agrada dar la responsabilidad a otros pero es renuente a p~r
mitir que las riendas del poder se escapen de sus propias
manos. Asimismo, algunos lderes se sienten amenazados por
139
140
subo~dinados geni~les y, por lo tanto, son renu entes a delegar

autor~dad. C~a.lqmera que fuere la razn bsica, no d elegar
auton~ad es I~JUSto para el. subordinado y es improbable que
sea satlsfactono o eflca~. Dicha actitud tiende a interpretarse
como. ';ffia f.alta de confianza, y eso no favorece la m ejor cooperaoon, m tampoco extraer las mejores aptitudes de quien
se est adiestrando p ara el liderazgo.
Es posible qu~ el subordinado no haga la tarea tan bien
como su supenor, pero de ningn modo la experiencia
d~muestra que ese e~ n~cesarian:e:'te el caso. Dada la oportum~ad, la persona ~as JOven qmzas lo haga mejor pot:.que es
mas capa~ de sentir el pulso de la vida contempornea. Pero
en ~ualqmera de los casos, cmo podra adquirir experiencia
el hder JOven a menos que le asignen la responsabilidad y le
concedan la au toridad para realizar la tarea?
El.grado has t? ?onde ell!~er puede delegar trabajo es una
m edt?a d e ~u ex;to. La .oflcma de una sola persona jams
podra maneJar mas trabaJO que el que pu ede realizar una sola
persona.
Al no d elegar autoridad, el lder queda atrapado en una cin.aga de detalles secundarios que lo agobia y le desva la atenCIn .de 1~~ tareas prin~ipales. Las personas que trabajen bajo
su duecc10n no l?gr.a r~n desarrollar su propio potencial. En
a!gunos casos, el m s1sttr en hacer un trabajo l mismo es sencillamente el resultado del engreimiento personal.
Una vez qcte un lder delega responsabilidad, debe mostrar
una c.onfianza ~o ta l en las personas a quienes ha encargado el
traba}o. A. B. S1mpson confiaba en los que estaban a cargo de
l~s ~lferente~ escuelas que haba. fundado, rermitiendo que
e~ercltaran libremente sus prop10s dones. Si fracasaban,
~1mpson lo tomaba como un reflejo de s u propio fraca so en el
liderazgo, porque l los haba seleccionado.
Los subordinados se desempean mejor cuando se sienten
~e~uros del apoy? del lder, aunque un p royecto d ado tenga
ex1to o fracase, s1empre y cuando hayan actuado dentro de
los lmites de su a~~gnacin. Esta confianza se adquiere cuando ~as respons.ab~hdades se .han explicado claramente por
escnto, para ehmmar cualqUier mal entendido. No comunicarse con claridad ha conducido a muchos problemas desagradables.
Paul Super escribi de su asociacin con John R. Mott:
EL ARTE DEL DELEGAR RESPONSABILIDAD
141
Uno de mis mayores recursos estos diez aos en Polonia es

la sensacin de su resp aldo. Mi orgullo ms grande es su fe en
m. Con toda seguridad una de mis mayores motivaciones es el
sentirme digno de su apoyo y de responder a lo que l espera
de m.4
Una de las grandes ilustraciones bblicas d e este principio

es la historia de Jetro, el suegro de Moiss, registrada en
xodo 18.
Israel sali de Egip to com.:o una horda desorganizada de ex
esclavos. Para el tiempo de Exodo 18, se estaba d esarrollando
un nuevo espritu nacional. Jetro vio que Moiss enfrentaba
cargas tan pesadas que no se podan tolerar; trataba con problemas de la maana a la noche. Moiss era el p oder judicial;
Moiss era el poder leg islativo; Moiss era el poder ejecutivo
de la nueva nacin. Sus decisiones eran aceptadas por el pueblo como la voluntad d e Dios.
Jetro se dio cuenta d e que Moiss no poda m an tener ese
nivel de actividad y present dos argumentos slidos para
delegar algo del trabajo. Primero le dijo: Desfallecers del
todo, t, y tambin este pueblo que est contigo; porque el trab~jo es demasiado pesado para ti; no podrs hacerlo t solo
(Ex. 18:18). Moiss haba llegado al lmite, quizs ms all del
lmite, de sus recursos fsicos y emocionales. En segundo
lugar, el mtodo de ese entonces para resolver los problemas
era muy lento, y la gente estaba empezando a perder la
paciencia. El compartir la autoridad, acelerara la accin judicial, y la gente quedara satisfecha (Ex. 18:23).
Luego Jetro propuso un plan de dos partes. Moiss continuara enseando los principios espirituales y ejercera el liderazgo legislativo. Tambin decidira los casos difciles en la
corte. Pero gran parte del trabajo se delegara a subordinados
competentes y dignos de confianza.
Jetro habl sabiamente, porque si Moiss hubiera sucumbido bajo la tensin habra dejado un caos detrs suyo sin ninguno adiestrado para djrigir, ninguno a cargo de nada. No
hacer provisin para la sucesin del liderazgo ha significado
la ruina para muchas misiones e iglesias.
Moiss sigui el consejo d e Jetro y cosech varios beneficios. Pudo concentrarse slo en los problemas ms grandes. Se
descubrieron los talentos latentes de muchos a su alrededor.
Esos hombres de talento, que se podran haber vuelto sus cr-
142
ticos si Moiss hubiera continuado solo, ahora eran aliados

que enfrentaban un desafo comn. Los p roblemas del pueblo
se resolvan con eficiencia. Y Moiss p udo colocar los fundamentos para un liderazgo eficaz despus de su muerte .
. J.etro e~t~mul a Moi~s cu~ndo expres claramente un prinCipiO espmtual de pertmenCia eterna: Si esto hicieres, y Dios
te lo ma~dan~, t podr~s sostener.te... (x. 18:23). Jetro puso
su conseo bao la autondad d e Dws. Dios acepta toda la responsabilidad cuando permite que sus siervos hagan su trabajo. Otros pueden hacer mejor algunas tareas, y stas deben
delegarse a ellos. Pero aun si esas tareas secundarias no se
hacen perfectamente bien, la delegacin de la responsabilidad
~igu e siendo lo ms. sabio. Moiss probablemente era mejor en
uz~ar q~e cualqmera ~e l~s setenta jueces asociados que
habm d esignado, pero SI hub1era persistido en seguir solo, su
carrera se habra interrumpido antes de tiempo.
El discernimiento espiritual de Jetro se manifiesta en los
requisitos que estableci para la seleccin de este conjunto d e
jefes: hombres de capacidad, porque el trabajo de ellos era formidable; hombres de piedad, porque el principio de la sabidura es temer a Dios; hombres de honor, quienes evitaran el
soborno y la avaricia.
Es un gran err?r asmir m~s responsabilidades que las que
podemos cumplir. No hay VIrtud en hacer m s que nuestra
porcin justa de la obra. Haramos bien en reconocer nuestras
limitaci ones. Nuestros Jetros a menudo pueden discernir
mejor que nosotros el impacto de todas nuestras obligaciones,
y debe~os escu charlos. Si quebrantamos las leyes naturales
-por eemplo, los seres humanos tienen que dormir as como
trabajar- no podemos evitar las repercusiones. Si sucumbimos a la persuasin humana y aceptamos ms de lo que debemos, Dios no aceptar la responsabilidad del resultado.
Ellider~~go misionero debe estar preparado para d elegar
responsabilidad a la gente local en el momento que den evidencia de madurez espiritual. Luego el misionero debe mantenerse al lado de ellos, listo para ayudar p ero renuente a
intervenir, guiando a la persona local mediante el m todo de
tanteo para que pueda aprender liderazgo espiritual tal y
como lo aprendi el misionero. El d elegar autoridad de esta
manera satisface la tarea esen cial de descubrir, adiestrar y
usar los talentos latentes de los colegas cristianos locales. En
las etapas iniciales, es necesaria la sabia vigilancia, pero el
EL ARTE DEL DELEGAR RESPONSABILIDAD
143
intervenir debera reservarse slo p ara las necesidades ms

agudas. La sensacin de que ser vigilado destruye la confianza .
Cuando a W. E. Sangster lo designaron secretario general
del departamento de misiones nacionales de la iglesia m~to
dista en Gran Bretaa, dividi la labor entre sus subordmados, asign cada una d e las responsabilidades, y abandon
toda la supervisin. Nunca se lament de otorgar dicha confianza. Se dijo de Sangster: Quizs su mayor comprensin
del liderazgo era conocer la importancia de delegar y de escoger asistentes con cuidado. Siempre fue un maestro de ese
arte.5
Al escribir acerca del lder de una gran socied ad misionera,
un miembro de su personal directivo coment: Tena un gran
talento de liderazgo porque nunca interfera con los que trabajaban para l. A todos se les permita hacer su propio tra?ajo. O tro m iembro escribi: Saba lo que las personas p od1an
hacer, y se ocup de que lo hicieran, dejndolas para que
hicieran lo mejor con sus oportunidades, e investigando ni6
camente si las cosas iban mal.
NOTAS
1. Dwight Lyman Moody (1837-1899) fue ':no de los ev.a_nge-
2.
3.
4.
5.
6.
listas ms destacados de los Estados Umdos. Ascend10 a la

prominencia nacional despus del xito p redicando en
reuniones en Escocia e Inglaterra durante los aos 1873 a
1875. Estableci instituciones educativas en Northfield,
Massachusetts, y en Chicago (ms tarde llamado Instituto
Bblico Moody).
Phyllis Thompson, D. E. Hoste (Londres: China Inland
Mission, sin fecha), p . 56.
A. E. Thompson, The Lije of A. B. Simpson (Harrisburg, PA:
Christian Publications, 1920), p. 208.
B. Matthews, John R. Mott (Londres: Hodder & Stoughton,
1909), p. 364.
Paul E. Sangster, Doctor Sangster (Londres: Epworth, 1962),
pp. 88, 221.
Phyllis Thompson, Climbing on Track (Londres: China
CMO REEMPLi\Zi\R LDERES
19
CMO REEMPLAZAR LDERES
Mi siervo Moiss lln muerto; ahora, pues, levntate y pasa este
Jordn, tt y todo este pueblo, a la tierra que yo les doy a los hijos de
lsrnel ... como estuve con Moiss, est-ar contigo; no te dejar, ni te
desn111parnr.
Jos u 1:2, 5
a verdadera prueba del liderazgo de una persona es la

salud de la organizacin cuando el organizador ha fallecido. Esta verdad estaba detrs del consejo de GamalieJ
a sus congneres fariseos: Y ahora os digo: Apartaos de estos
hombres, y dejadlos; porque si este consejo o esta obra es de
los hombres, se desvnecer; mas si es de Dios, no la podris
destruir; no seis tal vez hallados luchando contra Dios (Hch.
5:38-39). Una obra inspirada por Dios y edificada sobre principios espirituales sobrevivir el choque del cambio de liderazgo y hasta podra prosperar como resultado del mismo.
A veces rebajamos a Dios cuando pensamos que la muerte
de un gran lder puede tomar a Dios de sorpresa, u obligarlo
a tomar una medida de emergencia. Aunque nos sintamos
conmovidos o angustiados, no necesitamos temblar por el
arca de Dios. El liderazgo cristiano es diferente de l liderazgo
del mundo. Dios selecciona y prepara lderes para el reino
(Mr. 10:40). Ninguna obra de Dios quedar destituida hasta
que se logren sus propsitos.
A menudo los grandes movimientos entran en crisis a la
muerte de un fundador. Sin embargo, dichas crisis no tienen
por qu ser fatales. Lyman Beecher dijo que se desesper
cuando falleci el primer secretario de la American Board of
Missions [Junta de misiones norteamericana]. Luego surgi
144
145
otro lder y se desempe tan bien 9ue Beecher se sinti~ desesperanzado otra vez cuando fal~ecio el seg':ndo secretan o. Al
final cuando el tercer secretano demostro ser competente,
Beecher empez a sentir confianza en que los recursos de Dios
eran iguales a la tarea que deba realizarse. Cuan,do Beecher
mismo falleci, algunos pensaron que no lo podnan rempl~
zar. Pero todas las causas de Beecher -templanza, ortodoxia
y misiones extranjeras- encontraron nuevos lderes capaces1
en el momento y la forma que D.ios haba ~stable~ido.
Efectivamente, ningn hombre, no Importa ~uan gemal y
dedicado sea, es indispensable en la obra del remo.
Dios siempre est ocupado trabajando, au_nque no p~da
mos verlo, preparando a la gente que ha escogido para el hderazgo. Cuando viene la crisis, Dios coloca a la persona que ha
designado en el cargo que l ha ordenado para ella. A_ me.~u
do dicho remplazo no se hace evidente a una orgamzac10n,
pero el tiempo lo revelar..
.
.
.
.
Los dones ms extraordmanos que 010s d10 a Israel, meJOr
que la tierra misma, fueron hombres c.omo Moiss, ~avid e
[saas. Los dones ms admirables que D10s otorga son Siempre
hombres. La dotacin ms gloriosa que Dios dio a la iglesia
fue el regalo de doce hombres adiestra~os par~ elli~erazgo.
Imaginemos cun perturbados est~n,an los, Israeh.tas cuando se acerc el momento en que M01ses deb1a partrr de este
mundo. Durante cuarenta aos toda la nacin haba acudido
a Moiss a fin de obtener direccin y solucin para los problemas. Moiss h aba interpretado la voluntad de Dios para ellos.
Es verdad que haba setenta lderes que estaban baj~ ,su dire~
cin. Pero no haba otro Moiss. Aadido a la sensaoon de cnsis estaba lo inoportuno de su muerte, justo en el Tl!omen~o de
entrar a Canan. Al pueblo le costaba creer que D10s tema un
nuevo lder en reserva. Pero Josu haba sido preparado, y la
crisis hizo que l se destacara.
.
.
Esta situacin se repite a lo largo de la histona; cada generacin aprende la misma leccin. La prd~da de un lder
extraordinario suscita dudas y temores. Que van a hacer los
metodistas sin Wesley? Que va a hacer el Ejrcito de
Salvacin sin Booth? Qu va a hacer nuestra iglesia cuando el
pastor se vaya?
Las sendas de la gloria siempre conducen a la tumba, pero
una nueva gloria ser revelada. El ms grande de los lderes
inevitablemente ser quitado por la muerte o alguna otra
146
LIDEI~AZGO ESPIRITUAL
c.ausa, y la sensacin de prdida variar segn el calibre de su

liderazgo. Pero, .retrospe~tivarnente, se ver en general que la
aparente tragedia en realidad resultar en el mejor inters de
la obra.
El carcter y las realizaciones de un lder se revelan plenamente slo despus que l ha desaparecido. No fue hasta des~us de la muerte de Moiss que Israel vio la grandeza de ese
hder en su verdadera perspectiva. El nfasis de la muerte
perfecciona las lecciones d e la vida.
. Al mismo tiemp~, la muerte de un lder reduce su personahdad a las proporciOnes normales en relacin con la obra de
Dios. No importa cun grandes hayan sido las realizaciones
de un lder, nadie es indispensable. Siempre llega el momento
cuando su contribucin especial no es la necesidad de la hora.
Ell~~r de ms talento tiene desventajas y limitaciones que se
rnamflestan cuando un sucesor llega para avanzar la obra. A
menudo un sucesor con menos fama y prestigio que un fundador puede desarrollar mejor la obra debido a los dones
especficos que posee. Debernos suponer que Josu estaba
mejor capacitado para conquistar Canan que Moiss.
La par~ida de un lder fuerte y dominante da lugar a que
otros SUf)an y se desarrollen. Con frecuencia cuando el peso
de la responsabilidad cae de repente sobre sus hombros, un
subor?in~do desarrolla capacidades y caractersticas que l y
otros Jamas sospecharon que tena. Josu nunca se habra desarrollado como lder sobresaliente si hubiera seguido siendo
uno de los subalternos de Moiss.
Un ~ambio en el liderazgo tambin provee la ocasin para
que Dtos demues tre su versatilidad para ajustar los medios
para los fines. Sus recursos en cualquier obra que l inicie son
inagotables. Si un hombre que posee grandes dones no los
coloca a disposicin del Seor, Dios no sufre derrota. Dios
t~ma a. un hornb.:e de dones menores que estn plenamente
d1spomb.les ~1 Senor Y: lo.s .~ornplementa con su propio poder
extraordmano. Pablo mfmo esto cuando escribi a los corintios en 1 Corintios 1:26-29:
Pues mirad, hermanos, vuestra vocacwn, que no sois
muchos sabios segn la carne, ni muchos poderosos, ni
muchos nobles; sino que lo necio del mundo escogi Dios, para
avergonzar a los sabios; y lo dbil del mundo escogi Dios,
para avergonzar a lo fuerte; y lo vil del mundo y lo menospre-
CMO REEMPLAZAR LDERES
147
ciado escogi Dios, y lo que no es, para deshacer lo que es, a

fin de que nadie se jacte en su presencia.
Con toda seguridad, Dios est ansioso por usar las capacidades de las personas que tienen dones naturales, pero pocos
individuos estn dispuestos, como lo estuvo Pablo, a colocar
esos dones sin reserva alguna a la disposicin del Seor.
Cuando dichas personas aprenden a depender, no de su propio poder y sabidura, sino de Dios, no hay lmite a la utilidad
de ellos en el servicio de Dios.
Casi al final de su vida, A. B. Simpson estaba en una gran
convencin, cuando un respetable pastor de Nueva York
observ de que no haba ninguno con capacidades similares
para continuar el liderazgo de la organizacin cuando el ejercicio de Simpson llegara a su fin. El pastor sugiri que se designara un gran fondo monetario para a.s egurar que la obra
continuara. Simpson no dijo nada, y no h1zo nada al respecto.
Crea que si la obra era de Dios, nada podra desmantelarla; si
no era de Dios, entonces el mantenerla en curso no cumpla un
buen propsito. 2
Simpson experiment verdadero regocijo durante los ltimos meses de su vida, cuando se haba jubilado del liderazgo
de la Alianza Cristiana y Misionera, a medida que llegaban
informes del aumento en las ofrendas misioneras y del progreso en las misiones en el extranjero. El ao despus de su
muerte demostr ser el ao ms prspero en la historia de la
sociedad. No poda ofrecerse un tributo ms grande que se a
la calidad del liderazgo de Simpson.
,
Slo un lder mantiene el cargo para siempre; El [Seor] no
necesita ningn sucesor. Los discpulos no hicieron esfuerzo
alguno por designar a alguien que remplazara a Jess, lo cu~l
es evidencia tcita de que eran conscientes de su presenCia
permanente, el lder viviente y Seor de ellos. A veces la iglesia ha perdido el sentido vvido de la presencia de Jess, pero
jams se ha odo el grito de pnico de un ejrcito sin lder. Los
peligros e infortunios de la iglesia son un peso profundo en el
corazn del Seor.
Martn Lutero dijo: Nosotros le decimos llanamente al
Seor, que si l quiere tener a su iglesia entonces debe cuidarla,
marttenerla y defenderla, porgue nosotros no podemos sustentarla ni protegerla; y si pudiramos, entonces nos volveramos
los burros ms orgullosos que haya bajo del cielo.
148
Puesto que nuestro !--der d irige su obra en el poder de una

vida imperecedera -El es el m ismo ayer, hoy, y p or los siglos- los cambios en el liderazgo humano no d eberan perturbarn os ni desanimarnos.
20
CMO REPRODUCIR LDERES
NOTAS
l. Sunday School Times, 8 n oviembre 1913, p . 682. Lyman

Beech er (1775-1863) fu e u n o de los p redicadores de reavivamiento ms destacad os de los EE.UU.; fue pastor en
Nueva Ingla terra, y presidente del Lane Seminary.
2. A. E. Thompson, The Lije of A. B. Simpson (Harrisburg, PA:
Chris tian Publications, 1920), p . 208.
Lo que has odo de m ante muchos testigos, esto encarga a hombres

fieles que sean idneos para ensePar tambin a otros.
-2 Timoteo 2:2
on estas palabras el apstol Pablo hace hincapi en la

responsabilidad de un lider de adiestrar a otros en el
liderazgo. Si ha de llevar a cabo plenamente su tarea,
un lder debe dedicar tiempo para adiestrar a otros para que
tengan xito y hasta lo remplacen. La estatura espiritual de
Bernab puede verse en su falta total de celo cuando su protegido, Pablo, sobrepas sus propias pericias de liderazgo y se
volvi el miembro dominante del equipo. Es lgico que un
lder debe proveer a los subordinados la oportunidad de ejercitar y desarrollar sus capacidades.
John R. Mott crea que los lderes deben multiplicarse a s
mismos desarrollando lderes ms jvenes, dndoles rienda
suelta y oportunidad adecuada para demostrar sus capacidades. La gente joven debe sen tir el peso de las cargas onerosas, la
oportunidad para mostrar iniciativa, y el poder de la decisin
final. El lder joven debe recibir crdito generoso por sus logros.
Ante todo, hay que tenerle confianza. Las equivocaciones constituyen el precio inevitable de adiestrar a los lderes.
En una conferencia misionera reciente, un lder asitico
habl francamente de la conducta de los misioneros occidentales: El misionero d e hoy en el Oriente debe ser menos actor
y ms entrenador. Puede que esto no sea cierto en cada caso
del campo misionero, pero s destaca una de las grandes necesidades en la estrategia misionera actual.
149
150
Adiestrar lderes es una tarea delicada. El entrenador sabio

no dar a conocer el objetivo que tiene en mente. El obispo
anglicano Stephen Neill habl del peligro de esta tarea:
Si nos proponemos crear una raza de lderes, lo que tendremos xito en hacer probablemente sea producir una raza de
intelectuales intranquilos, ambiciosos y descontentos. Decirle a
un hombre que est llamado a ser lder es la mejor forma de
asegurar su ruina espiritual, puesto que en el mundo cristiano
la ambicin es ms mortal que cualquier otro pecado, y, si se
sucumbe a ella, hace que un hombre se vuelva infructuoso en
el ministerio. La calidad ms importante de los cristianos
autctonos que son llamados a llevar la responsabilidad en las
iglesias jvenes, es la espiritual ms bien que la intelectual.
Leslie Newbigin va al extremo de dudar si es que la iglesia

debiera alentar el concepto de liderazgo, que es tan difcil de
usar sin ser engaados por la contraparte no cristiana. La iglesia necesita santos y siervos, no lderes, y si nos olvidamos
de la prioridad del servicio, toda la idea del adiestramiento
para el liderazgo se vuelve peligrosa. El adiestramiento para
el liderazgo todava debe seguir la norma que us el Seor con
sus doce discpulos. 1
Quizs la obra ms estratgica y fructfera de los misioneros actuales sea el ayudar a que los lderes de maana desarrollen su potencia espiritual. Esta tarea requiere cuidadosa
reflexin, sabia planificacin, paciencia inagotable y genuino
amor cristiano. No puede ser casual ni mal concebida.
Nuestro Seor dedic la mayor parte de su ministerio de tres
aos a moldear el carcter y espritu de sus discpulos.
Pablo mostr la misma preocupacin al adiestrar al joven
Timoteo y a Tito. El mto_do que us Pablo para preparar a
Timoteo para la iglesia en Efeso es profundamente instructivo.
Timoteo tena unos veinte aos de edad cuando Pablo se
hizo su amigo. Era proclive a la melancola, y demasiado tolerante y parcial con la gente de rango . Poda ser irritable con
sus oponentes. Optaba por depender de viejas experiencias
espirituales en vez de encender la llama de la devocin cotidiaJ1a.
Pero Pablo esperaba grandes cosas de Timoteo. Pablo se
prop11so corregir la naturaleza tmida de Timoteo para remploz.lr blandu ra con acero. Gui a Timoteo hacia experiencias
151
y dificultades que templaron su carcter. Pablo no titube en

asignarle tareas superiores a sus capacidades inherentes. De
qu otra forma puede una persona joven desarrollar competencia y confianza si no lo hace tratando de alcanzar lo imposible?2
El viajar con Pablo puso a Timoteo en contacto con hombres
de estatura cuyas personalidades encendieron en l una sana
ambicin. De su instructor aprendi a enfrentar triunfante las
crisis que Pablo consideraba rutinarias. Pablo comparti con
Timoteo la obra de predicacin. Le asign la responsabilidad
de establecer un grupo de cristianos en Tesalnica. Las normas exigentes, expectativas superiores y serias demandas
hicieron resaltar las mejores cualidades en Timoteo, salvndolo de una vida de mediocridad.
Paul Rees describe la experiencia de Douglas Hyde, que en
un tiempo era comunista pero que ms tarde se convirti a
Cristo, segn se registra en la obra de Hyde, Dedication and
Leadership Techniques [Tcnicas de dedicacin y liderazgo]:
Sin duda que una de las historias ms fascinantes en dicha
obra -la historia relacionada con sus aos en el comunismocuenta de un joven que acudi a Douglas Hyde y le dijo que
quera que lo hiciera lder. Hyde dijo: <<Pens que nunca haba
visto a nadie que se pareciera menos a un lder en toda mi vida.
Era petiso, grotescamente gordo, con una cara grande, fofa,
ancha, y nada interesante ... Tena un ojo desviado, y hablaba
con un tartamudeo inquietante.
Qu sucedi? Bueno, en vez de rechazarlo como a un candidato irremediable, Hyde le dio una oportunidad: la oportunidad de estudiar, aprender, probar su dedicacin, pulir un
poco su tartamudeo. Al final se convirti en lder de uno de los
sindicatos laborales britnicos que estaba ms infiltrado por
los comunistas?
El lder observador puede descubrir el talento latente en

algunas de las personas menos prometedoras.
Frank Buchman, fundador de Moral Rearmament
[Rearmamiento moral], desplegaba muchos rasgos de liderazgo. Afirmaba que si fracasaba al adiestrar a otros para que
hicieran su trabajo mejor que l, habra fracasado. Por muchos
aos trabaj para hacerse innecesario, una agenda inslita
para un fundador.4
152
Ningn o~o trabajo es ms gratificador para un misionero que

desar~o~ar lderes, porque para el desarrollo de nuevas iglesias
los rms1oneros fundadores van a depender mucho del calibre
espiritual de los cristianos nacionales. Una vez que ha pasado la
etapa pionera de cualquier campo, el adiestramiento de lderes
debe rec~b~r considerable prioridad. Una de las principales metas
de un rrus10nero debe ser el desarrollo de la fe en la gente joven
prometedora que pueda, con el tiempo, guiar a la iglesia.
Para evitar que nuestros p rogramas se vuelvan demasiado
r~gidos y .desalienten del servicio a la persona excepcional,
siempre .deb.emos ,re:1~itir que haya lugar para la persona
extraordmana, el ndJvtduo para el que no hay molde. Dios
tiene sus irregulares, y muchos de ellos han hecho contribuciones sobresalientes a la evangelizacin del mundo. Quin
podra haber vertido a C. T. Studd en un molde? Tales h om bres y mujeres no pueden m edirse por las normas ordinarias
ni hacer que se conformen a ningn molde fijo.
~no de dicho~ misioneros era Douglas Thornton, quien
d eJO una marca mdeleble entre los musulmanes d el Medio
Oriente. Posea dones extraordinarios, y aun siendo joven no
titube al expresar opiniones que parecan radicales e imprcticas a sus superiores. Su bigra fo registr lo siguiente:
Difcilmente nos sorprenda enterarnos de que se sinti constreido a escribir a la sociedad misionera un memorando exp licando sus puntos de vista sobre el pasado, presente y futuro de
la obra en Egipto. No se tra ta de un ejem plo que el misionero
joven deba seguir despus de esta r tan solo tres meses y medio
en el campo de trabajo, y en esta ocasin tambin hubo expresiones de asombro. Pero Thornton era un hombre excepcional, y
el tiempo ha demostrado que sus puntos de vista y .has ta sus
desahogos eran dignos de estudiar. Nunca habra sido bueno
descuidarlos. Sera mejor que la mayora de los misioneros jvenes reserven sus observaciones para una etapa ms madura.
Pero cuando llega el hombre excep cional, deben observarse dos
cosas: el hombre debe aprender a hacer sus observaciones de la
forma correcta, de modo que pueda convencer a sus superiores;
los superiores tienen que aprender a aprender de quien posiblemente sea capaz, a pesar de su necesidad de conocimiento local,
de forma que se beneficien mucho de sus ideas nuevas y espontneas. Cada una de estas cosas es tma leccin d ifcil. 5
153
El adiestramiento de lderes no puede hacerse en gran escala. Requiere oracin e instruccin paciente y cuidadosa, as
como gua personal durante un tiempo considerable. Los discpulos no se fabrican al por mayor. Se producen uno por uno,
d ebido a que alguien se ha tomado la molestia de disciplinar,
instruir e iluminar con el propsito de nutrir y adiestrar a uno
que es ms joven.
Cuando una persona es realmente escogida para el liderazgo, Dios se va a ocupar de que esa persona reciba las disciplinas necesarias para un servicio eficaz.
Cuando Dios quiere instruir a un hombre
Y estremecer a un hombre
Y adiestrar a un hombre,
Cuando Dios quiere moldear a un hombre
Para que acte la parte ms noble;
Cuando Dios anhela de todo corazn
Crear a un hombre tan grande y osado
De forma que el mundo quede asomb rado,
Miren sus mtodos, y sus caminos.
Cun despiadadamente perfecciona
A quien l regiamente selecciona,
Cmo lo martilla y lo hiere,
Y con golpes maestros lo convierte
En fig uras de arcilla para pruebas
Que tan slo Dios entiende;
Mientras solloza el corazn del torturado
Y s us manos eleva implorando.
Cmo l d obla mas nunca quiebra
Cuando se propone el bien h acer;
Cmo l usa a quien escoge
Y con cada propsito lo induce
A probar de Dios el esplendor,
Pues del propsito y el fin es el Autor.
Autor desconocido
NOTAS
l. Leslie Newbigin, en lnternational Review of Missions (abril

de 1950). Newbigin est jubilado despus de cuarenta
aos de servicio misionero en la India.

2. H. C. Lees, St. Paul's Friends (Londres: Religious Tract
Society, 1917), pp. 135-141.
154
3. Pau~ S. Rees, "The Community Clue" en Lije of Fath (26 de

septiembre de 1976), p. 3.
4. P. H oward, Frank Buchman (Londres: Heineman, 1961), p .
111. Frank Nat~an Daniel.Buchman (878-1961) era un pastor luterano qmen, desammado con su trabajo, se mud a
In~laterra en 1908. All se puso en contacto con el movimiento de Keswick y experiment una conversin. En
1938 inici el movimiento Moral Rearmament
[Rearmamiento moral] para promover el amor, la honestid~~, la pureza y la generosidad. El movimiento soport la
cnhca de pa~te de los cristianos conservadores p or el alegado humamsmo [de Buchman]. En la primera edicin de
esta obra el autor aclara que no sanciona los mritos del
movimiento de Buchman.
S. W. H. T. Gairdner, Douglas M. Thornton (Londres: Hodder
21
LOS PELIGROS DEL LIDERAZGO
... No sea que habiendo sido heraldo para otros, yo mismo venga a ser
eliminado.
1 Corintios 9:27
os peligros del liderazgo espiritual son especialmente

sutiles, ms an que los de otros ministerios. El lder no
es inmune a las tentaciones de la carne, pero los p eligros
ms grandes estn en el reino del espritu, puesto que Satans
el enemigo nunca deja de explotar la ventaja en cualquier rea
de debilidad.
ORGULLO
Cuando una persona asciende a un cargo, como les sucede a

los lderes en la iglesia, la tendencia al orgullo tambin aumenta.
Si no se controla, la actitud descalificar a la persona para otros
avances en el reino de Dios, porque abominacin es a Jehov
todo altivo de corazn (Pr. 16:5). Estas son palabras fuertes y
penetrantes. Nada exaspera ms a Dios que el engreimiento, el
pecado que busca colocar al yo en el trono, haciendo de Dios
una figura secundaria. Este mismo pecado cambi al querubn
protector en el inmundo espritu malvolo del infierno.
El orgullo adquiere muchas formas, pero el orgullo espiritual es el ms serio. Volverse orgulloso de los dones espirituales o del cargo de liderazgo es olvidarse de que todo lo que
tenemos proviene de Dios, todos los cargos que ocupamos son
porque Dios nos ha designado para ellos.
La vctima del orgullo a menudo es la que menos se da
cuenta de este pecado. Hay tres pruebas que nos ayudan a
identificar el problema:
155
156
La prueba del precedente. Cmo reaccionamos cuando seleccionan a otro para el cargo que esperbamos ten er o queramos ocupar? Cmo reaccionam os cuando asciend en a otro en
vez de a nosotros? Cmo reaccionamos cuando los dones de
otro parecen ser superiores a los nuestros?
La prueba de La sinceridad. En los momentos de honesta
introspeccin a menudo admitimos nuestros problemas y
debilidades. Cmo nos sentimos cuando otros identifican los
mism os problemas en nosotros?
La prueba de la critica . Somos guiados a exp erimentar resen timiento y a utojus tificacin cuando nos critican? Nos apresuramos a criticar Ja critica?
Si actuamos con honestidad, cuando nos medimos a nosotros mismos por la vida de Jess, quien se humill a s mismo
en la cruz, la abrumadora m ezquindad, y aun la vileza de
nuestros corazones se hacen evidentes, y queremos gritar:
La vanagloria excluida, el orgullo humillado;
Soy slo un pecador, por la gracia salvado.
James M. Gray
EGOSMO
El egosmo, una de as man ifestaciones repulsivas del orgu llo, es la prcti ca de pensar y hab lar de uno m ismo, d e magnificar las rea lizaciones propias y d e relacionar a todas las cosas
con el ego en vez de relacionarlas con Dios y el pueblo de
Dios. El lder que por m ucho tiempo ha gozado de la admiracin d e muchos adeptos corre el riesgo de este peligro.
Cuando Robe rt Louis Stevenson lleg a Samoa, lo invitaron
a que hablara a los estudiantes que reciban adiestramiento
para el p astorado en el Instituto Mal ua. Su disertacin se bas
en la historia musulmana del profeta d el velo, un maestro
genial que usaba un velo porque, seg n afirmaba, la gloria de
su presencia era demasiado grande para que los hombres la
pudieran contemplar.
Al final el velo se deshilach y se cay de la cara. Entonces
la gente descubri que el genial profeta era slo un anciano
decrpito que trataba de ocultar s u fealdad. Stevenson prosigui a destacar el hecho de que no importa cun grandes
hayan sido las verdades que un predicador haya enseado, no
importa con cunta habilidad pueda disculpar las imperfecciones de su carcter, siempre llega el momento cuando el velo
157
se cae y la gente puede ver al hombre tal como es en realidad.

Reflejar el lder la fealdad del egosm o o la gloria transfigurada de Cristo el Seor?
Es una buena prueba para el surgimiento y la cada del egosmo darse cuenta de la forma en que uno escucha cmo los
otros hombres alaban nuestra reputacin personal. Hasta que
uno pueda or las alabanzas de un rival sin ceder a l deseo de
denigrar o sin la intencin de menoscabar su trabajo, puede
estar seguro de qu e en su naturaleza todava hay una pradera
no mortificada de impulsos egostas que tiene que someterse a
1
la gracia de Dios.
CELOS
Este pariente cercano del orgullo describe a la persona que

sospecha de sus rivales. Moiss enfrent esa tentacin a trav~s
de la lealtad de sus propios colegas: Eldad y Medad profetizan en el campamento, inform Josu en tono iracundo.
Luego dijo: Seor mo Moiss, impdelos (Nm. 11:27, 28).
Pero el gran lder pudo ver la situacin por lo que era,. u~
arranque del Espritu de Dios entre los ayudantes que Mmses
haba seleccionado. La reaccin de Moiss fue, Tienes t celos
por m? Ojal todo el pueblo de Jehov fuese profeta, y ~~e
Jehov pusiera su espritu sobre ellos (Nm. ~1:29). La ~r:v1d1a
y el celo no hallaron suelo frtil en el corazon de Mmses. La
obra de Dios en los otros deba alentarse, no apagarse.
POPULARIDAD
Qu lder o predicador no desea que su congregaci.n se

agrade de l? La antipata n~ es virtud, p~ro la .P~~mlandad
puede tener un p recio demas1ado alto. Jesus adv1rt1o: Ay de
vosotros, cuando todos los hombres hablen bien de vosotros!. .. (Le. 6:26).
A menudo el culto a la personalidad se h a desarrollado en
torno a grandes lderes espirituales. Los adeptos se quedan
pasmados por las virtudes del lder, y muestr~n una deferencia tan servil que el lder ya no parece ser un stmple humano.
Peor aun, a veces el lder llega a gozar de su pedestal.
Pablo enfrent este tipo de problema en Corinto. Los cristianos d e all se haban dividido en grupos que promovan al
favorito: a algunos les gustaba Apolos, a otros les gustaba
158
Pablo. El apstol vio el peligro y de inmediato puso fin a la

cuestin. N inguno de ellos justificaba dicho favoritismo, sino
Dios (1 Co. 3:_7). Cualquier fervor, devocin o lealtad que el
pueblo de Connto pudiera tener para los lderes espirituales
deba atribuirse nicamente a la persona de Jess.
Los lderes espirituales pueden ser tenidos en mucha estima y _a:nor por_ causa ~e su obra (1 Ts. 5:13), pero no hay que
permitir que dtcha eshma degenere en adulacin. Los lderes
deben cuidar de que el afecto de las personas se adhiera a
Jess. No est mal que el lder se sienta alentado cuando expresen aprecio por su servicio, pero debe rehusar totalmente
que lo idolatren.
En un discurso a los estudiantes de teologa, Stephen Neill
dijo: La pop~lari~ad es el estado espiritual ms peligroso
que se pueda Imagmar, puesto que conduce tan fcilmente al
orgullo espiritual que ahoga a los hombres en la perdicin. Es
un sntoma que debe vigilarse con ansiedad puesto que a
menudo se ha adquirido al elevadsimo precio de la transigencia con el mundo. 2
Charles Spurgeon percibi el peligro de la popularidad que
presionaba cerca de su corazn:
El xito expone l hombre a la presin de la gente y de esa
forma lo tienta a aferrarse a sus ganancias por medio de mtodos y prcticas carnales, permitiendo que lo gobiernen totalmente las exigencias dictatoriales de una expansin constante.
El xito se me puede subir a la cabeza, y lo lograr, a menos
que recuerde que Dios es quien ha realizado la obra, que puede
continuarla sin ninguna clase de ayuda, y de que va a lograrlo
con otros medios cada vez que l me prive de toda importancia exagerada. 3
George Whitefield era muy popular, y en sus primeros aos
disfrut de los aplausos. Se record de que sinti que era la
muerte ser despreciado y peor que la muerte que se rieran de
l. Pero a medida que su servicio y carrera progresaban, se
cans de la atencin. Dijo: He visto lo suficiente de la popularidad como para sentir nuseas por ella.
INFALIBILIDAD
1,a
espiritualidad no garantiza infalibilidad en el discernimitnto. Es menos probable que la persona llena del Espritu se
159
equivoque en su discernimiento que su contraparte secular,

pero la perfeccin nos elude a todos, no importa cul sea
nuestro nivel de desarrollo espirituaL Aun los apstoles cometieron errores que necesitaron la correccin divina.
Los lderes espirituales que han dado una parte importante
de sus vidas para conocer a Dios, para orar, y luchar con los
problemas de la renovacin y el reavivamiento quizs hallen
que es difcil conceder la posibilidad de equivocarse o de formarse un mal criterio. Sin duda que el lder debe ser una persona de fortaleza y carcter decisivo para mantenerse firme en
lo que cree. Pero la buena voluntad de conceder que hubo error
y de someterse al juicio de sus congneres aumenta, en vez de
disminuir, la influencia personal. Los adeptos pierden la confianza en un lder que da muestras de creerse infalible. Es
extrao pero cierto que una percepcin de infalibilidad en un
aspecto de la vida coexiste con gran humildad en otro aspecto.
INDISPENSABILIDAD
Muchos cristianos influyentes han cado ante esta tentacin. Parece como si los cristianos fuesen especialmente proclives a esto. Siguen aferrndose a la autoridad aun mucho
despus de que la misma tendra que haberse transferido a los
ms jvenes. El autor conoci a un cristiano extraordinario de
ms de noventa aos que todava era superintendente de la
escuela dominical de su iglesia. Haba gente joven disponible
y dispuesta, pero ninguno en la iglesia haba podido hablar
con este santo acerca de su jubilacin. Una de las consecuencias lamentables de esta situacin es que la gente joven que
tiene la energa para el cargo se estanca porque no se les brinda la oportunidad.
A veces los adeptos sinceros y bien intencionados estimulan
la teora de la indispensabilidad, la cual alimenta el ego del
lder y lo hace an menos objetivo en lo tocante al desempeo
de su cargo. Y a medida que envejecemos nos volvemos
menos objetivos con respecto a nuestro trabajo.
El misionero que ha levantado una iglesia en la creencia de
que l es indispensable ha hecho una injusticia a la congregacin. Desde los primeros das de la obra, el misionero debe
planear en trabajar para que lo remplacen. El liderazgo nacional necesita aprender cmo depender del Seor, cmo adiestrar a sus propios lderes espirituales, y cmo hacerse
responsable de la obra.
160
JBILO Y DEPRESIN
Toda obra de Dios incluye das de frustracin y das de

gozo. El lder corre el peligro de sentirse demasiado deprimido por el uno y demasiado dichoso por el otro. Aqu no es fcil
descubrir la forma de equilibrar las cosas.
Cuando los setenta discpulos volvieron de su misin gozosos por los resultados, Jess control la euforia de ellos. Pero
~o os regocijis de que los espritus se os sujetan, sino regociaos de que vuestros nombres estn escritos en los cielos (Le.
10:20).
Despus del drama en el monte Carmelo, Elas se deprimi
ta~to que d eseaba morir. El Se'ior corrigi su compasin de s
mismo de una manera muy prosaica, insistiendo en dos largos
perodos de suei'\o y dos buenas comidas. Slo despus de eso
comenzaron las lecciones espirituales, las cuales hicieron una
diferencia permanente en Elas. El desaliento que senta era
infundado: siete mil israelitas fieles todava no se haban inclinado a Baal. Al haber huido, Elas haba privado a es te remanente del liderazgo que necesitaban con desesperacin.
~o todos los ideales y <;>bjetivos de la obra de Dios llegan a
realizarse. La gente en qmen confiamos nos desilusionar; los
planes acariciados cae_rn vctimas de dficits o enfermedad;
los sacr~ficios 9ue hagan los lderes se interpretarn como gest?s eg01stas. ~1emp~e suceden cosas malas, pero el lder espintual debe d1scermr las razones de la depresin y tratarla
como corresponda.
F B. Meyer era un eterno optimista, siempre esperanzado,
siempre vigoroso, siempre confiado en el triunfo del bien
sobre el mal. Pero tambin era:
161
Antes de cualquier realizacin importante, cierta medida de

depresin es muy comn.... Esa fue mi experiencia cuando
comenc mi trabajo de pastor en Londres. Mi xito me asombraba, y la idea de la carrera que pareca haberse abierto para
m, lejos de entusiasmarme, me arroj al ms profundo pozo,
desde donde pude balbucear mi miserere, pero no hall lugar
para un gloria in excelsis. Quin era yo para guiar una multitud tan grande? Hubiera querido trasladarme a la oscuridad
de mi aldea, o emigrar a Amrica y encontrar un nido solitario
en una regin remota y silvestre donde pudiera ser suficiente
para las cosas que me exigieran. Era precisamente entonces
que se estaba levantando la cortina de mi trabajo de toda la
vida, y me aterraba lo que podra revelar. Espero no haber
carecido de fe, pero tera temor y me embargaba una sensacin
de ineptitud personal.. .. Esta depresin me embarga cada vez
que el Seor prepara una bendicin ms grande para mi ministerio.5
Hay pocas cuando todas las cosas van bien. Las metas se
logran, los planes tienen xito, el Espritu obra, las almas se
salvan, los santos reciben bendicin. Cuando Robert Murray
McCheyne pasaba por das como estos, sola arrodillarse y
simblicamente colocaba la corona del xito en la frente del
Seor, a quien le perteneca por derecho. Esa costumbre le
ayud a salvarse de asumirse la gloria por la realizacin de lo
que slo le pertenece a Dios.
Samuel Chadwick dijo con sabidura: Si tiene xito, no se
jacte; si lo han vencido, no se queje.6
PROFETA O LDER?
un hombre demasiado perspicaz y precavido ... como para no

dejarse vencer de vez en cuando por las perspectivas pesimistas de la vida. En ciertas ocasiones descendi a las profundidades mismas de la desesperacin humana. Haba visto muy a
menudo y con demasiada claridad el lado ms desagradable
de la vida como para no estar triste y sentirse pesimista de vez
en cuando."
Spurgeon describe otra clase de d epresin en su disertacin
titulada "Thc Minister's Fainting Fits" [Los desmayos del
ministro J :
Algunas veces llegamos a una bifurcacin en la senda, y

ambas alternativas se ven buenas y prometedoras. Por ejemplo, un predicador con aptitudes de liderazgo enfrenta una
decisin de si va a ser un lder popular o un profeta no popular. A. C. Dixon enfrent dicho problema:
Todo predicador debiera ser principalmente un profeta de
Dios que predica como Dios le dice, sin consideracin de los
resultados. Cuando se hace consciente del hecho de que es un
lder en su propia iglesia o denominacin, ha llegado a una crisis en su ministerio. Ahora debe escoger uno de dos cursos: el
de profeta de Dios o el de un lder de hombres. Si busca ser un
162
profeta y un lder, ser propenso a fracasar en las dos cosas. Si

decide ser un profeta hasta donde pueda serlo sin perder su
liderazgo, se volver un diplomtico y dejar de ser un profeta en absoluto. Si decide mantener su liderazgo a toda costa, es
muy fcil que caiga al nivel del poltico que tiene que usar de
influencias para lograr o mantener un cargo?
Dixon amplifica las diferencias entre lder y profeta; en
realidad, sin embargo, los roles se traslapan. Pero ocurren
situaciones en las que un lder debe escoger entre un ministerio espiritual y un liderazgo que le impedira el ejercicio
s upremo de ese ministerio. Aqu es donde est el peligro.
Reuben A. Torrey, a quien Dios us a principios de siglo
para traer reavivamiento a medio mundo, se enfrent con esa
decisin. Dixon escribi de l:
Los millares de personas que oyeron al doctor Torrey conocen al hombre y su mensaje. Ama la Biblia, y cree que ella es la
infalible Palabra de Dios, la predica con el fervor de una conviccin vehemente. Nunca transige. Ha escogido ser un profeta de Dios ms bien que un simple lder de hombres, y ese es
el secreto de su poclcr para con Dios y los hombres. 8
ELIMINACIN
A pesar de su xito como misionero y lder, a Pablo nunca
le falt el temor sano y vigilante de que despus de predicar a
otros, l mismo fuese eliminado (1 Co. 9:27). Para Pablo esta
perspectiva era una advertencia siempre presente contra la
complacencia y la presuncin. As debera ser para todos
aquellos a quienes se les ha confiado la responsabilidad espiritual.
La palabra griega para eliminado (en otras traducciones
descalificado, reprobado) en el versculo 27 se usa para
metales que no eran adecuados para acuar monedas. Dichos
metales no podan aguantar la prueba; el proceso de refinamiento los dejaba por debajo de la norma. Pablo se refiere aqu
a perder el codiciado premio por no haber cumplido con los
reglamentos de la competencia.
La metfora de Pablo lo coloca en este caso en el desempeo de dos funciones. Es un competidor en la competencia, y
tambin el heraldo que anuncia los reglamentos del juego y
163
que llama a los corredores a la lnea de partida. Pablo tema

que despus de actuar como un heraldo (predicando), l
mismo fracasara por las mismas normas que predicaba. En ese
caso, su posicin como heraldo slo servira para agravar su
propia culpa, vergenza y desgracia.
El fracaso que Pablo tiene frente a sus ojos en este caso es el
fracaso del cuerpo, y para protegerse contra l es necesario
contar con una autodisciplina rigurosa. Charles Hodge afirma
que en la Escritura el cuerpo es el asiento y rgano del pecado [y se refiere a], toda nuestra naturaleza pecadora. Pablo no
slo se esforzaba por poner bajo sujecin su naturaleza sensual, sino tambin todas las predisposiciones al mal que albergaba en su corazn.9
Pablo crea que poda ser eliminado no slo por errores de
doctrina o criterios equivocados sobre tica, sino por las pasiones de su cuerpo. Pablo se esforzaba por dominar los apetitos
del cuerpo mediante la moderacin disciplinada: ni el ascetismo por una parte (como el hacerse dao negndose las necesidades bsicas) ni el desenfreno por la otra (perder fortaleza
fsica mediante una dieta descuidada, por ejemplo). Pablo no
estaba dispuesto a ceder ante los apetitos del cuerpo, como si
fueran su amo. Insista en mantener el control de las necesidades y requerimientos de su propio cuerpo. A. S. Way tradujo
este pasaje de la siguiente forma: Amedrento mi propia naturaleza animal, y no la trato como mi amo sino como mi esclavo.
NOTAS
l. Robert Louis Stevenson, en The Reaper (julio de 1942), p.
96.
2. Stephen Neill, en The Record (28 de marzo de 1947), p. 161.
3. Helmut Thielecke, Encounter with Spurgeon (Filadelfia:
Fortress, 1963).
4. W. Y. Fullerton, f. B. Meyer (Londres: Marshall, Morgan &
Scott, sin fecha), p. 172.
5. Citado en la obra de Thielecke, p. 219.
6. N. G. Dunning, Samuel Chadwick (Londres: Hodder &
7. H. C. A. Dixon, A. C. Dixon (Nueva York: Putnam, 1931),
p. 277. Amzi Clarence Dixon (1854-1925) fue pastor de la
iglesia Moody Memorial Church y del Metropolitan Tabernacle
de Londres.
11
164
8. Ibid., p. 158. Reuben Archer Torrey (1856-1928), un pastor

congregacionalista, fue el primer superintendente del
Instituto Bblico Moody (anterior mente la Chicago
Evangelization Society) y pastor de la Moody Memorial
Church (anteriormente la Chicago Avenue Church). Dirigi
cruzadas en Europa, Asia y el Oriente. Ms tarde fue presidente del Bible Institute of Los Angeles (hoy Biola University)
Y, pastor de la Church of the Open Door en el centro de Los
Angeles.
9. Charles Hodge (1797-1878), citado aqu sin referencia, era
profesor de teologa en el Princeton Seminary. En materia
de doctrina era presbiteriano conservador; tambin crea
que la Biblia permite la esclavitud, y slo condenaba su
abuso, una posicin que le ocasion inmensa controversia
durante la cumbre de su carrera.
22
EL LDER NEHEMAS
... Acurdate de m, Dios mo, para bien.
Nehemas 13:31
ehemas es uno de los lderes ms inspiradores de la

Biblia. A veces sus mtodos parecen algo vigorosos,
pero fueron usados por Dios para activar reformas
espectaculares en la vida de su nacin en un tiempo asombrosamente corto. Un anlisis d e su personalidad y mtodos
revela que los mtodos que adopt eran eficaces slo debido a
la calidad de su propio carcter.
SU CARCTER
La primera impresin que el lector recibe de esta sincera

historia es que Nehernas era un hombre de oracin. Para
Nehernas, la oracin formaba parte ordinaria de la vida y el
trabajo. La oracin fue su primera reaccin cuando oy de la
situacin en que estaban los emigrantes en Jerusaln.
Nehernas no era un extrao ante el trono de la gracia (Neh.
1:4, 6; 2:4; 4:4, 9; 5:19; 6:14; 13:14, 22, 29).
Mostr coraje ante el peligro: ... Un hombre corno yo ha
de huir? Y quin, que fuera corno yo, entrara al templo para
salvarse la vida? No entrar (6:11). Esa clase de intrepidez
inspirara a cualquier pueblo que est desalentado.
Su genuina preocupacin por el bienestar de otros era tan
evidente que aun sus enemigos se dieron cuenta de ella (2:10).
Expres su preocupacin con ayuno, oracin y lgrimas (1:46). Nehernas se identific con su pueblo en sus tristezas y sus
pecados: ... Confieso los pecados de los hijos de Israel que
165
166
hemos cometido contra ti; s, yo y la casa de mi padre hemos

pecado (v. 6).
Nehemas exhibi una profunda prudencia. Saba que con
seguridad habra oposicin, por lo tanto se asegur de obtener cartas del rey como salvoconducto y para obtener los
recursos que necesitaba para realizar la tarea: ... Para que me
d madera para enmaderar las puertas del palacio de la casa,
y para el muro de la ciudad... (2:8). Plane su estrategia con
cuidado.
A lo largo de sus aventuras y coraje corre una nota de precaucin. No se aboc al trabajo de inmediato cuando lleg,
sino que esper tres das para evaluar la situacin (2:11). Y
cuando se aboc al asunto, no lo anunci en una conferencia
de prensa, sino que mantuvo en secreto casi todas sus metas,
aun haciendo reconocimientos secretos a la sombra de la
noche.
Nehemas poda tomar decisiones claras. No postergaba el
responder al llamado difcil, sino que hera en lo vivo y pronunciaba juicio. Y sus decisiones eran imparciales; no actuaba
con favoritismo. Cuando haca falta censurar, reprenda a los
oficiales y ejecutivos tanto como a los obreros (5:7).
Nehemas mostraba }!na empata extraordinaria para con
los dems. Prestaba atencin a las quejas y actuaba para remediar la situacin (4:10-14; 5:1-13). Permita que la gente llorara en su hombro. Se compadeca de los dems.
Nehemas era un realista; entenda el mecanismo del
mundo real. Entonces oramos a nuestro Dios, y por causa de
ellos pusimos guarda contra ellos de da y de noche (4:9).
Aceptaba la responsabilidad con la intencin de seguir
todas las tareas hasta el final, las agradables y las desagradables, hasta que el trabajo se terminara.
Nehemas era un administrador vigoroso, un gerente de
calma en la crisis, un iniciador intrpido, un ejecutivo resuelto y un lder perseverante. Era resuelto ante las amenazas y
vigilante contra la traicin; fue un lder que se gan y mantuvo la plena confianza de sus seguidores.
Sus MTODos
Nehemas levant la moral de sus colegas, un aspecto

importante de la obra de cualquier lder. Reforz la fe de ellos
haciendo que su enfoque cambiara de lo imposible a la
grandeza de Dios. A lo largo de toda la crnica hay promesas
EL LDER NEH EMAS
167
como sta: ... El Dios de los cielos, l nos prosperar ...

(2:20); y ...porque el gozo de Jehov es vuestra fuerza. (8:.10).
La fe edifica la fe. El pesimismo destruye la fe. La prmCipal
tarea del lder espiritual es edificar la fe de los dems.
Nehemas alent mucho al pueblo. Cuando lleg, el pueblo
estaba desalentado y desmoralizado. Primero, reaviv la esperanza testificando de la visin y providencia de Dios, y luego
asegur la cooperacin de ellos. Entonces les declar cmo la
mano de mi Dios haba sido buena sobre m, y asimismo las
palabras que el rey me haba dicho. Y d ijeron: L~vantmonos
y edifiquemos. As esforzaron sus manos para bien (2:18).
Las faltas y los fracasos deben corregirse, pero el mtodo
cambia totalmente las cosas. Nehemas poda notar los defectos del pueblo y h allar esperanza para un da mejor. Su fe y
gran disciplina personal gan la confianza de ellos y estableci su autoridad.
Nehemas se enfrent inmediatamente con debilidades
potenciales en el plan. Dos casos ilustran esto.
_
El pueblo estaba desanimado y cansado. _Los opositores les
hacan la vida imposible (4:10-18). La plla de escombros
aumentaba y estorbaba el progreso. Nehemas primero dirigi
la visin de ellos hacia Dios, luego los arm y los ubic en
puntos estratgicos. Aprovech la f~e_rza de ~a uni~ad familiar y orden que la m itad de la familia trabaara mtentras la
otra mantena vigilancia y descansaba. El pueblo recuperaba
el coraje a medida que Nehemas resolva los verdaderos problemas mediante la accin decisiva.
En el segundo ejemplo el pueblo estaba desilusionado por
la avaricia de sus p ropios hermanos ricos (5:1-15). La mayora
del pueblo viva en tierra hipotecada; algunos haban vendido
sus hijos a la esclavitud para cumplir con las obligaciones. <~ ...
Y no tenemos posibilidad de rescatarlas, por9ue nue~~ras h~
rras y nuestras vias son de otros ... (5:5). Que confus10n terr!ble: los hijos de los indigentes vctimas de una economta
donde la riqueza estaba en las manos de unos pocos,_ y e~os
pocos no iban a abrir el Pl_l~. Nehemas es~~ch sus htstonas
y se compadeci del sufnmtento~ Reprendto a los n~bles p~r
su despiadada usura (5:7) y apelo a ellos par.a que dieran ahvio inmediato a sus hermanos (v. 11). Tan eficaz fue la negociacin que la respuesta de Jos nobles fue simple: ... Haremos
as como t dices ... (v. 12).
Nehemas restableci la autoridad de la Palabra de Dios en
168
la vida del pue~lo (8:1-8). Las reformas que instituy habran

durado poco tiempo o habran sido imposibles sin ella.
Restaur la fiesta de los tabernculos, que no se haba celebrado d~sde los das de Josu. Gui al pueblo al arrepentimiento
~ed1ant~ la lectura de la ley (9:3-5). Purific el templo d e la
mfluenCia pagana (13:4-9). Incentiv al diezmo, restableci el
descanso del sbado, prohibi los casamientos con los extranjeros paganos, y as recuper la identidad especial de Israel
como el pueblo escogido de Dios.
. Nehemas poda organizar proyectos y personas. Antes de
ha cer planes detallados llevaba a cabo un cuidadoso estudio
de la situacin (2:11-16). Hizo una evaluacin detallada del
personal disponible. No descuid la poco atractiva documenta~it; d el trabajo. Luego estableci objetivos claves, los asigno a h~eres responsables (hombres de fe y piedad), y los puso
a trabaJar (7:1-3). Otorg el reconocimiento adecuado a lderes
subordinados, mencionndolos por nombre e ind icando el
lugar donde cada uno trabajaba (3:1-32). Se les hizo sentir de
que e~an ms q~~ meros engranajes en una mquina. Practic
la sab1a delegacwn de la responsabilidad. Mand a mi hermano Hanani, y a Hananas, jefe de la fortaleza de
Jerusaln ...>: (7:2). Tena much~ confia n~a en la integridad de
los subordmados que escog1a. Por eJemplo, seleccion a
H~nana_s porque ste era varn de verdad y temeroso de
D10s, mas que muchos. Todo esto abri el potencial de liderazgo a otros.
Nehemas se enfrent a la oposicin sin forzar una confrontacin violenta . Aguant insultos, insinuaciones, intimidacin
Y.traici.n. Pas a travs de ellas con la cabeza en alto y los ojos
?len ~b1ertos, con mucha oracin (4:9). Siempre que pudo,
1gnoro al adversario. Siempre tom precauciones (v. 16).
Nunca permiti? que la oposicin desviara sus energas de la
tarea central. S1empre mantuvo su fe en Dios (v. 20).
. La prueba del liderazgo espiritual es la realizacin d el objetivo. En el caso de Nehemas, la crnica est clara:
PREGUNTAS PARA ESTUDIO
iderazgo espiritual es un libro til para casi todos los que

quieren mejorar sus capacidades de liderazgo. Pero el
estudio y la discusin del libro con un pequeo grupo de
amigos cercanos puede producir beneficios aun mayores. Esta
gua de estudio se desarroll para permitir que pequeos grupos discutan los conceptos que contiene el libro en seis sesiones. El formato para cada sesin se divide en tres partes.
La fase inicial empieza con experiencias comunes de la vida

y ayuda a todos los miembros del grupo a participar en la discusin. En una sesin de una hora, no dedique ms de cinco
minutos a estas preguntas.
El enfoque del tema enfoca el punto principal de tres o cuatro
captulos del libro y provee ms material para la discusin de
pasajes bblicos clave. Estas preguntas requieren un promedio
de 40 a 45 minutos de tiempo de discusin.
La discusin prctica hace que los miembros del grupo
entren en la fase de accin con sugerencias que pueden aplicarse a la vida real. Reserve de 10 a 15 minutos para discutir
estas preguntas.
Haga que cada miembro del grupo lea los captu los y p repare las respuestas antes de la reunin del grupo Asegrese
de abrir y cerrar el tiempo de discusin con una oracin.
Fue terminado, p ues, el muro ... (6:15).
169
170
PRIMER ESTUDIO
Lea los Captulos 1 al 3 de Liderazgo espiritual, luego prepare las resp uestas a las siguientes pregt_;tntas para discusin en
grupo.
Fase inicial
1. Cuente de cuando usted aspiraba a ser lder en algn
campo de la vida. Qu cargo aspi:raba tener? Qu su ce.'?
d 10.
Enfoque del tema
2. Por qu es tan difcil para los cristianos de hoy estar totalmente de acuerdo con Pablo en que el lid erazgo espiritual
es una ambicin honorable [buena obra desea]? (Cap. 1).
3. Por qu no hay suficientes lderes e n la actualidad? (Cap.

2).
4. Cul es el papel del adiestramiento de lderes si slo Dios

confiere el liderazgo espiritual? (Cap. 2).
5. Cmo se comparan las capacidades d e liderazgo que el
mundo admira con las capacidades que se requieren para
los lderes espirituales? (Mr. 10:41-45).
6. Cmo describira usted el liderazgo del siervo a un
joven emprendedor que hace poco se convirti en cristiano? (Cap. 3).
7. Cmo sera diferente su iglesia si desarrollara los lderes
espirituales que se describen en este captulo? (Cap. 3).
171
Discusin prctica
9. Qu ambiciones deben restringirse para el liderazgo?
10. Dnde necesita exhlbir ms una actitud de abnegacin en

el servicio?
172
SEGUNDO ESTUDIO
Lea los Captulos 4 al 7 de Liderazgo espiritual, luego prepare las respuestas a las siguientes preguntas para discusin en .
grupo.
Fase inicial
1. Segn la opini?n de otras personas, qu capacidades
naturales d e liderazgo posee usted? (Cap. 4).
Enfoque del tema
2. Segn su opinin, cul es la diferencia clave entre el liderazgo natural y el liderazgo espiritual? (Cap. 4).
3. Cmo p~~de el liderazgo natural transformarse en liderazgo espmtual? (Cap. 4).
4. C_ules de los puntos en la lista de Sanders le conciernen

mas a usted en su propio desarrollo como lder? (Cap. S).
S. .Cmo decid~ l.a iglesia cundo alguien es idneo para el

hderazgo espmtual? Qu resultados ha dado el proceso
hasta ahora? (Cap. 6).
6. Qu consejo de Pablo acerca d el liderazgo es apropiado

para usted? (Cap. 6).
173
7. Qu deficiencias y fracasos nota usted m s a menudo en

los lderes? (Cap. 7).
8. Es importante que alguien fracase tanto como Pedro a fin

de tener un corazn humilde? Cmo aprendieron humildad algunas personas que usted conoce? (Cap. 7).
9. A quin prefiere usted como modelo de liderazgo, a

Pedro o a Pablo? Por qu?
Discusin prctica
10. Cul de las capacidades d e liderazgo espiritual necesita
ms atencin en su vida? Cmo puede comen zar a atenderla esta semana?
174
TERCER ESTUDIO
Lea los Captulos 8 al. 10 .de Liderazgo espiritual, luego prepare las respuestas a las s1gmentes preguntas para discusin en
grupo.
Fase inicial
l. Si a ~sted le concedieran un deseo y pudiera en forma instantanea y permanente adquirir una sola cualidad de liderazgo, cul elegira?
Enfoque del tema

2. Cmo puede la visin crear problemas? (Cap. 8).
3. ~~~de la gent~ seria aprender a ser graciosa? Por qu es

g;~lCil para el hder mantener el sentido del humor? (Cap.
4. Cmo puede el enojo ayudar a un lder? Cmo puede

perjudicarlo? (Cap. 9).
S. Por qu es la paciencia una virtud particularmente difcil

de desarrollar para los lderes? (Cap. 9).
6. Cules son las cualidades de liderazgo que segn usted

son las ms escasas entre los cristianos?
175
7. Al enfrentarse con una decisin de hacer algo o ir a alguna

parte, cmo puede el lder darse cuenta de la diferencia
entre las sugerencias del Espritu Santo y las inclinaciones
propias? (Cap. 10).
8. Cul es la diferencia entre tener dones de liderazgo naturales y tener dones espirituales? (Cap. 10).
Discusin prctica
9. Prepare una libreta de calificaciones de sus cualidades de
liderazgo. En cules de ellas ha mejorado recientemente?
En cules todava necesita mejorar ms?
176
CUARTO ESTUDIO
Lea los Captulos 11 al 14 de Liderazgo espiritual, luego prepare las respuestas a las siguientes p reguntas para discusin
en grupo.
Fase inicial
1. Durante una semana promedio, a cul de estas actividades dedica ms tiempo?: cuidado del csped o proyectos
caseros? lectura de libros, revistas o diarios? mirar televisin, ver pelculas? la oracin?
Enfoque del tema
2. Alguna vez se sinti triste acerca de su vida de oracin?
Qu cambios hizo? (Cap. 11).
177
7. Si las notas y archivos de lo que usted l_ee se las ~ntregarar;

a un detective-psiclogo para que anahce su caracter, que
conclusin sacara de usted? (Cap. 13).
8. Qu significa guiar con intensidad? Cmo aprende a

hacer esto una persona? (Cap. 14).
9. Discuta sobre la idea de que el liderazgo espiritua~bes

siempre de arriba para abajo, no de abajo para arn a.
Cu les extremos presen tan peligros para este punt? de
vista? Qu problemas soluciona este punto de v1sta?
(Cap. 14).
3. Cules son algunos de los obstculos que impiden que la

gente ore? (Cap. 11).
Discusin prctica
10. Qu decisin podra tomar esta semana para empezar a
'. d e D"ws.7
aprovechar
mejor el tiempo para e1 remo
4. Si el tiempo no fuese una consideracin importante, qu

trabajo de la iglesia gozara ms? (Cap. 12).
11. Cmo podra hallar el tiempo que necesita para orar?
5. Por qu los lderes espirituales a menudo sienten una tensin indebida en el uso del tiempo? (Cap. 12).
6. Si usted estuviera varado en una isla, cules serian los

tres libros (o subscripciones de revistas) que ms deseara
tener? (Cap. 13).
178
QUINTO ESTUDIO
Lea los Captulos 15 al 18 de Liderazgo espiritual, luego prepare las respuestas a las siguientes preguntas para discusin
en grupo.
Fase inicial
l. El liderazgo puede ser difcil y exigente. Cul es el precio
que est dispuesto a pagar?
179
7. Cul prueba de liderazgo teme ms? (Cap. 17).
8. Cmo sabe que ha comunicado las instrucciones con

suficiente cuidado? De qu forma pueden causarle
preocupacin las ambigedades en la delegacin de
responsabilidades? (Cap. 18).
9. Qu hace o adnde va para recuperarse de la fatiga?

Enfoque del tema
2. Qu significa para un lder tomar su cruz? (Cap. 15).
3. Cmo deben los lderes tratar con la crtica y el rechazo

imparciales? (Cap. 15).
4. Cul de las reglas de Benson para la vida es ms difcil de

seguir para usted? (Cap. 16).
5. Cul es la diferencia entre el buen compromiso (lo opuesto a la obstinacin) y el mal compromiso (lo opuesto a la
obligacin)? Cmo puede saber cundo el compromiso es
correcto y bueno? (Cap. 17).
6. Cunto tarda en vencer la sensacin de fracaso? Con

quin discute sobre el fracaso? (Cap. 17).
Discusin prctica
10. Qu decisiones puede tomar esta semana ~ue lo ayudarn a prepararse mejor para las pruebas de hderazgo que
finalmente enfrentar en el futuro?
180
SEXTO ESTUDIO
181
7. Cmo trata con las personas que creen que nunca estn
equivocadas? (Cap. 21).
Lea los Captulos 19 al 22 de Liderazgo espiritual, luego prepare las respuestas a las siguientes preguntas para la discusin en grupo.
8. Qu admira ms en el liderazgo de Nehemas? (Cap. 22).
Fase inicial
l. Qu cambios fueron difciles para usted el ao pasado?:
en el trabajo? en la iglesia? en el hogar?
9. Cuando mira adelante l fin d e su vida, qu clase de

muros quisiera dejar en pie? (Cap. 22).
Enfoque del tema

.
2. Cuando mira al pasado, cmo ha estado obrando Dios a
fin de prepararlo para el liderazgo? (Cap. 19).
10. Hasta qu grado deben los hombres y mujeres aspirar a

los diferentes cargos de liderazgo?
3. De qu se ha jubilado por haberse terminado su mejor

contribucin o porque el tiempo era adecuado para otro
lder? Qu sentim;ntos experiment? (Cap. 19).
Discusin prctica
.
,
11. Cmo puede dirigir sus prop1as energ1as para hacer
mejor la obra que Dios tiene para usted?
4. Qu clase de peligros la popularidad le presenta a un

lder? (Cap. 20).
5. Cul de los peligros del liderazgo le preocupan ms a

usted? (Cap. 21).
6. Cules aspectos de la moderacin son cruciales a su

idoneidad para el servicio espiritual? (Cap. 21).
INDICE DE TEXTOS BBLICOS
GNESIS
1:5 .. ..... 144
13-14 .... 60
22:1 ...... 133
32:28 ......94
1 SAMUEL
XODO
4:14 . .. . .. .47
10:26 .... .134
18 ....... 141
18:18 . .. . .141
18:23 .141, 142
18:25,26 .. 139
33:11 ... . .129
NMEROS
11:27, 28 .. 157
11:29 ..... 157
12:2, 3 .... 137
12:8 ...... 137
12:10 ..... 137
13:2 .......33
14:12 . .... 134
DEUTERONOMIO
18:13 ......64
} OSU
1:2 ....... 144
13:14 ... . .. 16
2 S AMUEL
23:15, 16 ...73
2 CRNICAS
16:9 .... . .. 18
32:7,8 .....62
NEHEMAS
1:4 .. . ... .165

1:4-6 ..... 165
1:6 .. . ... .165
2:4 ....... 165
2:8 . . .. . . .166
2:10 ...... 165
2:11 . .. . . .166
2:11-16 . .. 168
2:18 ...... 167
2:20 .. . . . .167
3:1-32 .... 168
4:4 . .. .... 165
4:9 .. 165, 166,
168
4:10-14 ... 166
4:10-18 .. .167
4:16 ...... 168

4:20 .. . ... 168
5:1-13 .... 166
5:1-15 .. .. 167
5:7 ... . ... 166
5:11 .. . . .. 167
5:12 .... .. 167
5:19 ...... 165
6:11 .. .... 165
6:14 . ..... 165
6:15 . . . .. .168
7:1-3 ... . .168
7:2 ... . ...168
8:1-8 ..... 168
8:10 ..... .167
9:3-5 .... .168
13:4-9 .... 168
13:14 ..... 165
13:22 ..... 165
13:29 .. . .. 165
13:31 ..... 165
S ALMOS
4:4 ........ 71
40:8 . ......23
75:6, 7 .. . .. 16
90:12 ......97
183
PROVERBIOS
16:5 . ... .. 155

ISAAS
6:2 ........ 23
30:18 ..... .76
42:1-5 .. 23, 24
45:15 ... . . .23
jEREM AS
5:1 .... . ... 16

45:5 . ...11, 12
EZEQUIEL
22:30 ...... 16
MATEO
4:1 .... . .. 133

4:5 ....... .23
12:29 ... . .. 92
19:28 . . . ... 21
20:22 . . .. . .21
20:25-27 .. .62
21:13 ..... ?O
MARCOS
1:35 ..... ..89

3:5 .... ....70
184
3:21 .. . ... 114

5:30 ... . ..123
6:46 . ......89
9:14-29 ... .51
10:38 .. 22, 119
10:40 . ... ..21
10:42-44 13, 20
10:44, 45 .. 120
LUCAS
5:16 .......89
5:26 .......84
6:12 ... . ...89
6:26 ... . .. 157
9:28 . . .....89
10:17-24 .. .51
10:19 ..... .93
10:20 . . ...160
11:13 . . ...115
19:12-27 ...97
22:27 ..... .22
24:49 ......84
JUAN
2:4 .... . ... 99

2:17 ...... 114
3:30 .. . . ...63
4:6 ... . ... 123
7:6 ........99
7:20 ... . .. 114
7:37-39 ....84
10:4 .. . .. .130
11:1-6 ... . .99
11:9 . ..... 100
12:23 ......99
12:27 ..... .99
13-16 . ...51
13:1 ....74, 99
13:15 ...... 22
14:10 ... ...99
15:16 ...... 21
17:1-4 .... .99
18:36 ......90
20:19 ......62
20:20 ..... 120
21:15-22 .. .47
21:17 ..... .74
HECHOS
2:4 .. . .. 62, 83
4:8 ........83
4:13 .......62
5:38, 39 ... 144
6:3 . .30, 58, 81
6:3-5 ......83
6:5 ........81
7:55 .......83
8:29-39 ....83
9:6 ........ 60
9:17 .... 18, 83
10:9-23 ....83
10:37, 38 ... 24
10:38 ......83
11:1-18 ' ....83
11:24 ... ...83
13:1-4 . .. ..83
13:9 .. .....83
14:23 ..... .44
15:28 ......83
16:6-8 .....83
19:21 ... .. .83
20:22 ......83
20:28 ......83
22:21 ......18
1 CORINTIOS
FILIPENSES
HEBREOS
1 PEDRO
1:26-29 . .. 146
2:1-4 . . . . . .25
2:3 ....... .61
3:7 ....... 158
4:3-4 ..... 124
9:25 .......90
9:27 .. 155, 162
11:1 ...... 130
15:9 . ...... 63
1:27-30 .. . .78
2:8 ....... .23
5:7 ........90
11 .. . .. . .. 60
11:6 .... . ..95
11:24-27 ...60
1:1 . .......47
2:21 ... ... .22
5:1-7 .... . .46
5:2 . ....46,48
5:3 ........48
ROMANOS
1:9 ........59
1:29 ....... 90
2:1 . . ......90
3:22 ...... 124
4:12 ... . . .. 90
2 CORINTIOS
2:4 ........77
2:8 .......129
2:17 .. . ....64
4:8-11 .... 121
4:16 ...... 123
5:14 ....... 38
7:5 .. . ..... 61
7:8,9 ...... 78
8:21 . . .... 125
11:28 ..... 128
TEsALONICENSES
GLATAS
1:10 .. .. .. 124
1:14 .......38
4:16 .......78
4:20 .......78
5:13 .......20
6:1 ...... .129
6:17 ...... 120
5:13 ...... 158

2
TESALONICENSES
3:15 ......129
1 TIMOTEO
1:15 .......63
2:1 ........87
3:1 ........ 11
3:2-7 ...37, 51
3:4 .. ..... .42
3:6 ....... .43
3:8-10 . ....68
3:10 ....... 43
4:12 ...... .48
6:12 .... ... 90
2 TIMOTEO
EFESIOS
1:14 .......38
5:20 ... ... 136
8:9 ....... 116
8:26, 27 .90. 94
12:1 . . .... 114
12:8 . .113, 114
15:1 .......72
COLOSENSES
2:10 ...... 101

3:8 ........63
4:26 ... . ...71
5:16 ....96, 97
6:10-18 ....84
6:12 .......92
6:18 .......91
1:3 .. ... . . .64

1:7 ........ 62
1:15 ......123
2:2 ....... 149
2:13 .......93
4:13 ...... 104
TITO
1:5-9 . . ....43
185
NDICE DE TEXTOS BBLICOS
5:4 ....... .49

5:5 ..... . .. 49
5 . ... .... .49
2 PEDRO
1:6 ........71
1 JUAN
3:16 ..... .120
,------------------------------------INDICE DE NOMBRES PROPIOS
Addison, Joseph . . . . ......106

Aristteles ................41
Arnold, Matthew ..... .. .. 107
Bacon, Francis . ....... 104, 106
Barday, William .....47, 71, 114
Barnhouse, Donald G ..... . .53
Barton, Bruce .............120
Beecher, Lyman .......144, 145
Bengel, J. A. ...............43
Benson, E. W. (arzobispo) .. 131
Bonhoeffer, Dietrich ........44
Booth, William ........... 145
Brengle, Samuel Logan .. 14, 18,
40,63, 107,119,124
Browning, Robert ......57, 108
Bruce, A.B. ...... . ........ 128
Buchman, Frank N ......... 151
Bunyan, Juan ......... 106, 115
Butler, Joseph (obispo) .... . .70
Buxton, Barclay ........... .55
Carlos V (emperador) .......61
Carey, William 17, 56, 60, 75, 108
Carmichael, Amy Wilson ... 121
Chadwick, Samuel .. .54, 85, 87,
88, 161
Chandapilla, P. T. ..........25
Churchill, Winston ... 25, 75, 76
Clark, Mark .. . ........ . ... 75

Clear, Claudius .... . . .. .. .107
Cochrane, Thomas . .. ..... .54
Confucio ................ .38
Cooper, Ransome W. . . . . . .108
Cowman, Charles ....56, 60, 75
Crisstomo, Juan ..........71
Deissman, Adolph ...... . .114
Dickens, Charles ......... .106
Disraeli, Benjamn . . .... . .. 107
Dixon, A. C. ..............161
Finney, Charles G ... ...... .107
Fletcher, John W........ .41, 42
Flint, Annie Johnson . . . .... 136
Francisco de Ass ...... .28, 29
Fraude ...... . .. . ........ 136
Geddie, John ..............29
Gordon, A. J............... 72
Gordon, Charles .......... .25
Gordon, Ernest .......... .. 72
Gordon, S. D ...............14
Grant, Ulysses S. . ........ .110
Gray, James M ...... . .....156
Hallet, F. J.................69
Hobbes, Thomas .......... 107
187
188
LiDERAZGO ESPIRITUAL
Hodge, Ch arles . ...... .. .. 163

Hogg, Q uinton ........... 119
Holden, J. Stuart .......... 100
Holmes, Oliver Wendell ..... 77
Horado .... .......... . .. .99
H oste, Dixon E. .. 26, 59, 72, 122,
126, 129, 139
Hsi, pastor .. . .............75
Hyde, Douglas .......... .151
Montgomery,
Bemard L. ...... .26, 29, 128
Moody, Dwight L. ...... . .. 139
Morrison, Robert .. . ...... . .64
Mott, Juan R. .... ... .29, 30, 73,
134, 140, 149
Mowll, arzobishop .....58, 131
Mueller, George ...........94
Jaffrey, Robert A. ... . .. . .. .. 73

James, Powhatten ..........56
James, William . ...........96
Johnson, Samuel ...........68
Jowett, J. H. . ....... .48, 90, 97
Judson, Adoniram .. .17, 52, 108
Neill, Stephen (obispo) . .13, 49,

150, 158
Newbigin, Leslie (obispo) .. 150
Nicoll, W. Robertson .. . .... 108
Nietzsche, Friedrich .. . .... 121
Nightingale, Florence ...... .54
Nimitz, Chester W. . ...... . .25
Norris, A. E. . .............69
Keats, Juan .............. .108

Kemp, Joseph .. . ......... 108
Law, William . ........ . .. . .63
Lees, Harrington .......... 115
Liddell, Gcorge . . ... . : . .... 16
Li Hung Chang ............25
Lincoln, Abraham ......... 110
Livingstonc, David ...... 60, 99
Lutero, Martn ......17, 52, 61,
70, 88, 147
McCheync, Robert Murray .161
MacKay, Juan A. ..... . .. . .128
McKinley, William ...... . .. 56
Maclaren, Alexander .. . ... 136
Mantle, J. Gregory ...... . .125
Martyn, Hcnry ........... .57
Mencio .... . ............ . .38
Meyer, F. B. . . . . . .... .101, 160
Meyers, F. W. H ...... ... ..122
Miguel ngel .......... . . .96
Milton, john . ............. 106
Mitchl'll, Fred . . ... .54, 124, 126
Ockenga, Harold J........ .106

Onosander ................ 44
Onnrod, Muriel . . .. . ... . .108
Pierson, A. T. ..............82
Pope, Alexander .......... 109
Rees, Paul S. . .. .. ........ .48
Robertson, F. W. ........... 70
Romaine, William ......... 102
Roosevelt, Theodore ....... .58
Sangster, William E...... 17, 28,
101, 143
Shakespeare, William ... 11, 108
Shelley, Percy Bysshe .. .... 108
Simpson, A. B. . ........57, 73,
108, 125, 140, 147
Slessor, Mary .. .. . .........98
Smith, George Adam ....... 76
Southey, Robert ........... 109
Spurgeon, Charles H ....74, 109,
158, 160
NDICE DE NOMBRES PROPIOS
Stevenson, Robert Louis 131, 156

Strachan, Kenneth . .........70
Strachey, Lytton ......... . .54
Strickland, Agnes .. . .......68
Studd, C. T. .... . .. . .. 108, 152
Super, Paul ..... . ....... .140
Taylor, J. Hudson ....33, 52, 72,
93, 108, 116, 122, 126, 129,135
Taylor, Jeremy ...... . . . ....39
Tennyson, Alfred . . . .......108
Thielecke, Helmut .........69
Thompson, R. E. . . . ....... .35
Thornton, Douglas . .....57, 69,
123, 152
Torrey, R. A. .. . ......... . .162
Tozer, A. W. ........ .27, 37, 84,
105, 122
Trench, Richard C. .........41
Truman, Harry, S. . . ........26
Tyndale, William .......... 104
189
Vaughan, C. J. . ... . ..... . ..87
Virgilio . .. . .. . . . .. ...99
Warneck, G . . . ....... . . . .52
Way, A. S. ........... ... .. 163
Webster, Daniel . . ..... .58, 107
Wesley, Juan . . ......17, 40, 41,
101, 105, 145
Westcott, Brooke Foss . ..... .55
Whateley, Richard
(arzobispo) . . . . .... . ...68
Whitefield, George ..55, 78, 158
Whitman, Walt ..... . .....110
Wilbeforce, Wlliam ........70
Williams, Charles B. . .......49
Wolsey, Cardiflal . . ......... 11
Yates, Canon .. .. . .... . .110
Zinzendorf, Nikolaus von . .. 14
Zwemer, Samuel M . . . .. . . .120
PORTAVOZ
Otros libros de.Portavoz:
~PORTAVOZ
Tambin d isponible de Portavoz
La Biblia cronolgica
F. LaGard Sm ith
UNA BIBLIA COMO NINGUNA
OTRA
La Palabra de Dios e n orden, tal
como ocurrieron los hechos.
Esta presentacin nica de la Palabra de Dios en o rden de acontecimientos nos ayuda a ver y entender
con ms claridad el pla n redentor
desde la creacin hasta el Apoca lipsis. Med iante el o rden de sucesos,
el c reyente aprec ia r el plan de Dios
para su vida como nunca an tes. La
lect ura de la Biblia ser m s informativa y vibrante. Al ver la perspectiva global y cada parte ind ividual
en su contexto adecuado, el lector se
sentir a veces complacido, a veces
sor prendido, y siempre edificado.
En La Biblia cronolgica encomrar:
La versin Rei na-Valera 1960
... la versin ms utilizada de las Escritu ras, una traduccin respetada y fc il
de emender.
Un arreglo histrico de cada libro de la Biblia
... permite com prender e l plan redentor de Dios desde la creacin hasta el
Apoca lipsis en el orden de los acontecimientos.
Comentarios devocionales
... pa ra gu iar a l lector ele pasaje en pasaje y preparar la escena con datos
histricos y nuevas percepciones espirituales.
) 65 se_cciones ele fcil lectura
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Liderazgo Espíritual - J. Oswald Sanders

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LIDERAZGO

Liderazgo espirit u.d clt-hcch1~~~ ' , '"'11''

Con ms de 250.000 ejemplares impresos, Liderazgo espiritffrtl IL1

El extinto J. OSWALD SANDERS era director asesor de la Overseas

escala internacional. D e sus numerosos libros, Editorial Portavoz ha

Disfrutemos de intimidad con Dios, Sea un lider, El cielo, Cmo enfrentar

Este libro demuestra que en el corazn del liderazgo cristiano hay

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2. La bsqueda de lderes ........... ........ ........16

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Edicin en espaol: Liderazgo espiritual, 1995 y publicado por

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Impreso en los Estados Unidos de Amrica

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urante el transcurso de veinticinco aos, la obra

La primera edicin en castellano fue publicada en 1980.

PREFACIO DE LA PRIMERA EDICIN

ste libro surgi de una serie de rr:e~sajes que se di.eron

Cromwell, te encarezco: desecha las ambiciones,

No hay duda de que los cristianos deben resistir cierta clase

vidas- podemos tener presentes estos versculos siendo

UNA AMBICIN HONORABLE

deseo de ser grande no es pecado. La motivacin l'S lo q11 1'

UNA AMBICIN HONORABLE

marzo de 1947), p. 161. Neill (1900-1984) sirvi en el Sur

Dadme un hombre de Dios -uno soloUn poderoso profeta del Seor,

os verdaderos lderes son escasos. La gente y los grupos

ser lderes espirituales. De los tales eran Moiss, Geden y

tema o porque resuelve por su propia voluntad realizar esa

hacia los lugares espirituales superiores, entonces ciertamen te

l. Henry George Liddell (1811-1898) fue dicono de Christ

Church, en la Universidad de Oxford, y capelln de la

EL PRINCIPIO MAESTRO DEL MAESTRO

econociendo la importancia de que en la iglesia haya

todos no agrad ara a la mayora de las personas. El asegurar

La soberana del liderazgo espiritual. ... El sentaros a mi

Dios da gran confianza a los obreros cristianos. Realmente

El sufrimiento del liderazgo espiritual. ... Podis beber del

EL PRINCIPIO MAESTRO DEL MAESTRO

nos que el Mesas venidero demostrara como el siervo ideal

no a tropella a los dbiles y deficientes. l sana las heridas y

iderazgo es influencia, es la capacidad de una persona

dades humanas y divinas en la armona de un ministerio de

LIDERAZGO NATURAL Y ESPIRITUAL

Los lderes, nacen o los hacen? Seguramente que es las dos

Las personas que carecen de pericias naturales de lidera~_go

LIDERAZGO NATURAL Y ESPIRITUAL

El hermano le dijo: Por qu todos quieren verte a ti?