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Filosofa
tambin impensable. La cosa en s no puede ser entendida sino como lmite; es una mera idea de
una cierta irrationale Wurzel, a la cual nos acercamos cada vez ms, pero que nunca podemos
alcanzar. El conocimiento de cosas en s no sera ms que un pleno e inalcanzable conocimiento de
los fenmenos (v.). La idea de un entendimiento infinito recibe realidad objetiva a travs de los
objetos de la intuicin (v.) y, a la inversa, las intuiciones reciben realidad objetiva a travs de esa
idea, en la cual se resuelven en ltimo trmino (Versuch ber die Transzendentalphilosophie, Berln
1790, 419-420). En tanto que conocemos los fenmenos, conocemos la cosa en s; porque, en caso
contrario, nuestro entendimiento no tendra ninguna objetividad; pero no los conocemos plenamente
como los conoce el entendimiento infinito, sino de una forma limitada. Lo suprasensible es, por ello,
lo mismo que lo sensible; a travs del conocimiento trasformamos lo meramente dado en algo
pensado, trasformamos los fenmenos en cosas en s (ib. 195-196). Lo que Salomon Maimon llama
su escepticismo consiste en la constatacin de que la experiencia trata siempre de ser objetiva,
pero nunca llega a serlo plenamente. Esta supuesta objetividad fctica es ms bien una idea, una
tarea irrealizable (ib. 226 ss.). La exgesis de Maimon adopta, pues, por primera vez un punto de
vista decididamente idealista (v. IDEALIsmo), que anuncia desarrollos posteriores.
A. E. Schulze (1761-1833), en su clebre Enesidemo (1792), considera que Reinhold no ha
solucionado las aporas de la filosofa crtica. Y es que, en rigor, Kant incurre en una patente
inconsecuencia; porque, por una parte, rechaza de plano el procedimiento ontolgico clsico y, por
otra, lo adopta en los puntos fundamentales de su doctrina. Esta contradiccin interna es flagrante
en el problema de la cosa en s. El dilema del Enesidemo es semejante al de F. H. Jacobi: dar
cabida a la cosa en s supone aceptar el dogmatismo ontolgico; suprimirla abiertamente implica
volver al fenomenismo de Hume (v.), por el que Schulze no oculta sus preferencias; y, en ambos
casos, abandonar el criticismo.
1. S. Beck fue quiz el ms inteligente discpulo de Kant, y el que penetr ms a fondo en el
ncleo de la filosofa trascendental. Busca apreciar el k. desde un punto de vista unitario, que d
razn de su sentido total. Polemiza tambin con Reinhold, porque entiende, como Maimon, que el
principio de representacin no es lo ms originario del k., y que la afirmacin dogmtica de la
cosa en s como causa supone la destruccin de la filosofa crtica. Beck parte de la actividad
originaria de la conciencia: el producir (machen) como acto espontneo. El camino que sigue
supone un predominio de la sntesis (v.) sobre el anlisis (v.), la absorcin de lasensibilidad pura por
parte del entendimiento, y de lo dado empricamente por parte de la activa espontaneidad de las
funciones intelectuales. Se trata, en definitiva, de una interpretacin idealista e hipercrtica que,
con su punto de vista totalizador, preludia el sistematismo de los romnticos. En la correspondencia
de Kant con Beck se aprecia que el pensador de Knigsberg mantiene, frente a su discpulo, el
carcter real de la cosa en s como origen ltimo de la afeccin sensible (cfr. Carta de Kant a Beck,
20 en. 1792, en Kant's gesam. Schr. XI,300-303). Kant desconfa de la radicalidad de Beck, que
quiere reconstruir la Crtica por medio de una deduccin descendente y a partir del acto
originario de atribucin (die ursprngliche Beylegung): la produccin de la unidad sistemtica
(Carta de Beck a Kant, 16 jun. 1794, en Kant's gesam. Schr. X,490). Pero tambin puede apreciarse
en este intercambio epistolar que Kant -sin abandonar su postura fundamental- hace importantes
concesiones a Beck, en la lnea de un reforzamiento de la actividad constructora del sujeto. Aunque
las sugerencias de sus discpulos impresionen vivamente el nimo de Kant, el viejo pensador nunca
traspasar el lmite que separa el idealismo trascendental de un puro y simple idealismo.
En la dialctica de kantianos y antikantianos ocupan un destacado lugar los pensadores que se
adscriben a la llamada filosofa de la fe (Glaubensphilosophie). No se les puede considerar como
simples. epgonos de Kant, ya que son autnticos filsofos originales. Frente al ilustrado
racionalismo del regiomontano, Herder y Jacobi tienen ya un talante prerromntico -en la lnea del
Sturm und Drang- que no puede contenerse en los estrechos lmites que la Crtica haba
establecido. Es cierto que Kant pretenda poner coto a las pretensiones de la razn para garantizar
los derechos de la fe; pero se trataba de una fe puramente racional y slo con validez prctica, que
excluye el valor revelador de la creencia, su rico contenido de sentimiento y tradicin.
1. G. Herder (1744-1803; v.) fue durante varios aos alumno de Kant en Knigsberg. Siguiendo
una lnea crtica frecuente en este periodo, reprocha a Kant la excesiva separacin entre la razn y
las dems facultades del hombre. En su famosa obra Metakritik zur Kritik der reinen Vernunft (1799)
achaca tambin al que fue su maestro el no tener en cuenta el decisivo papel que el lenguaje real e
histrico desempea en la elaboracin del pensamiento. Herder contrapone al trascendentalismo
kantiano una antropologa de la totalidad concreta (se le considera como un precursor de ideas
antropolgicas contemporneas). Sostiene entonces que es radicalmente imposible un
conocimiento sinttico a priori, e incluso que espacio y tiempo son conceptos experimentales. Pero
el trabajo ms notable de Herder se halla en el mbito de la filosofa de la historia. En sus Ideas
entenda que la naturaleza (/ormaliter spectata) est sometida a las leyes del entendimiento; la
Wissensclha/tslehre de Fichte da un paso ms y considera que la naturaleza est producida por la
actividad espontnea del yo. Kant renunciaba a aplicar la teleologa a los objetos naturales (a no ser
a nivel de un hipottico como si), mientras que Fichte pone la naturaleza al servicio de la libertad
moral. Schelling, por su parte, concibe la nturaleza como condicin preliminar del espritu
consciente. Est muy influido por la Crtica del juicio, pero supera las limitaciones impuestas por
Kant a la aplicacin de la teleologa a la naturaleza. Como dice N. Hartmann (v.), Schelling cree
reconocer en la naturaleza la creacin de una inteligencia inconsciente, cuyas fases de desarrollo
son, al mismo tiempo, grados de los productos naturales y cuyo grado superior y fin ltimo es el
espritu consciente que tiene como portador al hombre (o. c. 1,175).
El punto de partida de G. W. F. Hegel (v.) es tambin la revolucin copernicana. Entiende que el
principio de independencia de la razn, de su absoluta suficiencia y espontaneidad en s misma,
debe ser mirado como un principio universal de la filosofa, como una conquista incuestionable de
los tiempos modernos. Pero si el espritu no conoce a priori de las cosas ms que lo que introduce
en ellas, no tendr por fin la deduccin trascendental patentizar la unidad profunda del sujeto y el
objeto, del espritu y la cosa? Segn Hegel, la crtica que Kant hace de la ontologa clsica est
destinada a preparar una nueva ontologa, en la cual el ser (v.) no es sino el sujeto que se pone a s
mismo: un acto, no un sustrato inerte. E1 ser es libertad (cfr. lean Hyppolite, Gense et structure
de la Phnomenologie de PEsprit, 454). Pero Kant se queda a medio camino y no realiza
plenamente la identificacin del sujeto y el objeto, de la libertad y el ser, que la revolucin
copernicana exiga. Por ello, la filosofa kantiana es lisa y llanamente un idealismo subjetivo, que
se despega del contenido. No advierte Kant que las categoras (v.), si bien pertenecen al
pensamiento en cuanto tal, no son algo exclusivamente nuestro, sino que son tambin
determinaciones de los objetos mismos; por este motivo no puede superar el dualismo de espritu y
naturaleza. Para Hegel, en cambio, espritu y naturaleza son manifestaciones del Absoluto (v.), de la
Razn universal que se sabe a s misma. La Idea eterna, que es en s y para s, eternamente se
acta a s misma, identificndose en el espritu el pensar y el ser: todo lo racional es real y todo lo
real es racional. El idealismo crtico no es sino un momento en el avance hacia el idealismo
absoluto.
3. Neokantismo. Tras la muerte de Hegel (1831), se produce el derrumbamiento de la filosofa
idealista y sobreviene un largo periodo de olvido de Kant. En todo caso, la interpretacin que
entonces se da de su filosofa es del todo inadecuada, ya que sigue derroteros positivistas y
psicologistas (Herbart, Fries, Spencer). Pero en las ltimas dcadas del s. XIX se levanta
-especialmente en Alemania- una reaccin que se opone al positivismo y al materialismo dogmtico,
y propugna una decidida vuelta a Kant, pasando por alto la etapa constructivista del idealismo
absoluto (v. POSITIVISMO; PSICOLOGISMO). Este neokantismo o neocriticismo propone una
filosofa basada en una crtica de las ciencias y en una gnoseologa que sigue los cauces del
trascendentalismo kantiano. Kuno Fischer (m. 1907), Olio Liebrnann (m. 1912) y F. A. Lange (m.
1875) son los principales promotores de este movimiento, que habra de jugar un papel de
importancia, no slo en el renacimiento del k., sino en el curso que siguen las corrientes filosficas
del s. XX. Las dos escuelas ms significativas del neokantismo son las de Marburgo y Baden.
La escuela de Marburgo sigue una direccin predominantemente lgico-objetiva y cientificista.
Pretende volver al nivel especficamente kantiano de la subjetividad trascendental, superando un
psicologismo que achacan no slo a los positivistas, sino tambin a los mismos idealistas
romnticos. Siguiendo a Kant, no se ocupan de la gnesis fctica del conocimiento y de la
moralidad, sino de su justificacin formal y a priori. Pero no se limitan a actualizar el k.; tratan de
renovarlo y superarlo. Acentan el objetivismo y la accin constructiva de la mente, al tiempo que
marginan taxativamente toda consideracin positiva de una cosa en s real. En ltimo trmino,
interpretan el k. como una teora de la ciencia, eliminando de l la dimensin metafsica.
Hermann Cohen (1842-1918), fundador de la escuela de Marburgo, es el ms destacado
pensador entre los neokantianos. Sus primeras obras estn destinadas a interpretar -ms segn el
espritu que la letra- el pensamiento kantiano (La teora kantiana de la experiencia, 1871; La
fundamentacin de la.tica por Kant, 1877; La fundamentacin de la esttica por Kani, 1899).
Posteriormente se ocupa en la realizacin de su propio sistema, idealista y objetivista, de corte
radicalmente kantiano. Siguiendo la aspiracin comn de los pensadores kantianos, Cohen pretente
eliminar las ambigedades de la filosofa crtica, superando la distincin entre lo dado y lo
puesto. El objeto en cuanto tal est puesto por el acto productor del pensamiento. Pero el
pensamiento mismo no es ya subjetivo, sino que se identifica con la estructura interna del objeto
conocido. En ltimo trmino, pensamiento y ser se identifican con el objeto, que es lo nico que
cuenta para la ciencia. Y la unidad trascendental de la conciencia no es entonces ms que el
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