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Presentado Por:
Lucia Ariza Mendoza
Docente:
Ingeniero Jonathan Young
INSTITUTO BBLICO
SECTAS Y RELIGIONES
SANTA MARTA
2015
EL CATOLICISMO
Catlica es trmino originario del idioma griego , 'katholiks', que
significa 'universal'. La Iglesia catlica es la iglesia cristiana ms numerosa.
La Iglesia catlica tiene como cabeza al obispo de Roma, el papa, que recibe el
trato honorfico de "Su Santidad". Segn el dogma catlico, el primer papa
fue Pedro. El papa actual es el argentino Jorge Mario Bergoglio, que escogi el
nombre pontificio de Francisco. En Roma se encuentra la Sede Apostlica;
relacionada
con
la
Sede
est
el Estado
de
la
Ciudad
del
Vaticano, un enclave dentro de la ciudad de Roma, que funciona como un estado
independiente y reconocido internacionalmente. Si bien el Estado Vaticano est
estrechamente ligado a la Sede Apostlica, se trata de entidades distintas, ya que
el Estado Vaticano es un poder temporal (gobernado directamente por el papa),
mientras que la Sede Apostlica es entendida por los catlicos como poder
espiritual. En la Ciudad del Vaticano y en Roma se encuentran la Curia Romana,
formada por las instituciones (llamadas dicasterios) que ayudan al papa en el
gobierno de la Iglesia.
Los cardenales ayudan al papa en la accin pastoral de la iglesia catlica
universal y en la administracin del vaticano y la curia romana. Cuando el Papa
muere, eligen el sucesor en un cnclave. Colectivamente forman el colegio
cardenalicio. Los cardenales son elegidos personalmente por el Papa.
Los obispos se encargan de cada dicesis. Ningn obispo aunque haya sido
nombrado cardenal tiene autoridad sobre otro, sino que cada uno depende
directamente del Papa.
El concilio ecumnico, es la asamblea de todos los obispos del mundo presidida
por el Papa, es convocado cuando hay que tomar las decisiones ms importantes,
en materia de fe (dogmas) y de moral.
Sucesin apostlica
Es la transmisin, mediante el sacramento del Orden, de la misin y la potestad de
los Apstoles a sus sucesores, los obispos. Gracias a esta transmisin, la Iglesia
se mantiene en comunin de fe y de vida con su origen, mientras a lo largo de los
siglos ordena todo su apostolado a la difusin del Reino de Cristo sobre la tierra.
ORIGEN
La Iglesia Catlica Romana sostiene que su origen se encuentra en la muerte,
resurreccin y ascensin de Jesucristo aproximadamente en el ao 30 de nuestra
era. La iglesia Catlica se proclama a s misma como la Iglesia por la que muri
Jesucristo, la Iglesia que fue establecida y construida por los apstoles.
La
Iglesia catlica siempre se ha considerado la heredera espiritual de Cristo y a
pesar de las disidencias y herejas ha intentado mantener siempre una
lnea continua desde Jess hasta nuestros das: El Papa, heredero directo de
Pedro quien fue nombrado cabeza rectora de la Iglesia hasta el regreso de Jess.
Jess dio a san Pedro una especial autoridad entre los Apstoles (Jn.21,15-17) y
signific este hecho al cambiarle el nombre de Simn a Pedro, que quiere decir
"Roca" (Jn. 1,42). l dijo que San Pedro sera la roca sobre la cual construira su
Iglesia (Mt. 16, 18).
En el Nuevo Testamento, no hay mencin del papado, la veneracin o adoracin
de Mara (o de la inmaculada concepcin de Mara, la perpetua virginidad de
Mara, la ascensin de Mara, o Mara como co-redentora y mediadora), las
peticiones a los santos en el cielo por su intercesin, la sucesin apostlica, las
ordenanzas de la iglesia funcionando como sacramentos, el bautismo infantil, la
confesin de pecados a un sacerdote, el purgatorio, las indulgencias, o la
autoridad paralela de las tradicin eclesistica y la Escritura. As que, si el origen
de la Iglesia Catlica no se encuentra en las enseanzas de Jess y Sus
apstoles, como estn registradas en el Nuevo Testamento, cul es el verdadero
origen
de
la
Iglesia
Catlica?
Durante los primeros 280 aos de la historia cristiana, la cristiandad fue prohibida
por el imperio romano, y los cristianos fueron terriblemente perseguidos. Esto
cambi despus de la conversin del emperador romano Constantino.
Constantino legaliz el cristianismo en el Edicto de Miln en el ao 313. Despus
en el 325 D.C. Constantino convoc al Concilio de Nicea en un intento por unificar
la cristiandad. Constantino visualiz el cristianismo como una religin que pudiera
unir al Imperio Romano, el cual en ese tiempo comenzaba a fragmentarse y
dividirse.
Mientras esto hubiera parecido ser un desarrollo positivo para la iglesia cristiana,
el resultado fue todo menos positivo. Al igual que Constantino se neg a adoptar
de lleno la fe cristiana, sino que continu con muchas de sus creencias y prcticas
paganas; as tambin la iglesia cristiana que Constantino promovi era una mezcla
del
verdadero
cristianismo
con
el
paganismo
romano.
Constantino descubri que con la gran extensin del Imperio Romano, tan diverso
y expansivo, no todos accederan a renunciar a sus creencias religiosas y abrazar
el cristianismo en su lugar. As que Constantino permiti, y an promovi la
cristianizacin de las creencias paganas. Y as, creencias completamente
paganas y totalmente anti bblicas le dieron nuevas identidades al cristianismo
Algunos
claros
ejemplos
de
ello
son
los
siguientes:
(1) El Culto a Isis, una religin de la madre-diosa egipcia, fue absorbida dentro del
cristianismo, reemplazando a Isis con Mara. Muchos de los ttulos que fueron
usados por Isis, tales como Reina del cielo, Madre de Dios, y theotokos (quien
dio vida a Dios) fueron adjudicados a Mara. Se le concedi a Mara un exaltado
papel en la fe cristiana, mucho ms all de lo que la Biblia describe de ella, para
atraer a los adoradores de Isis a la fe, que de otro modo no hubieran adoptado.
Las primeras claras seales de la Mariologa catlica ocurrieron en los escritos de
Origen, quien vivi en Alejandra, Egipto, el cual resultaba ser el punto focal de la
adoracin
a
Isis.
(2) El Mitrasmo era una religin en el Imperio Romano del I hasta el V siglo d.C.
Era muy popular entre los romanos, especialmente entre los soldados romanos, y
posiblemente fue la religin de muchos emperadores romanos. Mientras que
nunca se le concedi un estatus oficial al Mitrasmo en el Imperio Romano fue de
hecho la religin oficial, hasta que Constantino y los siguientes emperadores
romanos reemplazaron el Mitrasmo con el Cristianismo. Una de las caractersticas
claves del Mitrasmo era una comida de sacrificio, la cual consista en comer la
carne y beber la sangre de un toro. Mitras, el dios del Mitrasmo, estaba presente
en la carne y la sangre del toro, y cuando eran consumidas, se otorgaba la
salvacin a aquellos que tomaban parte en la comida del sacrificio. (Teofagia, la
prctica de comer el cuerpo de un dios). El Mitrasmo tambin tena siete
sacramentos, haciendo que las similitudes entre el Mitrasmo y el catolicismo
Romano sean demasiadas para ser ignoradas. Constantino y sus sucesores
fundaron un fcil substituto de la comida sacrificial del Mitrasmo en el concepto de
la Cena del Seor / La Comunin Catlica.
jurisdiccin de Occidente.
Ms tarde los obispos de Constantinopla y
Jerusaln se aadieron los patriarcas, por razones administrativas.
El Primer Concilio de Nicea en el ao 325, consider al obispo de Roma como el
"primus" (primero) entre los patriarcas, establecindolo as en sus cuartos, quintos
y sextos cnones, "siguiendo la tradicin antigua", aunque muchos interpretan que
este ttulo como el "primus inter pares" (primero entre iguales). Se consider
tambin que el patriarca de Roma posea una autoridad especial debido a su
relacin con san Pedro, que haba muerto y sido sepultado en esta ciudad.
Edad Antigua
Segn la doctrina catlica, Jess fund una comunidad cristiana jerrquicamente
organizada y con autoridad, dirigida por los apstoles (el primero de los cuales
era San Pedro). Posteriormente (segn los Hechos de los apstoles),
los apstoles y los primeros seguidores de Jess estructuraron una iglesia
organizada. Una carta escrita poco despus del ao 100 por san Ignacio de
Antioqua a los de Esmirna es el texto ms antiguo que se conserva en el cual se
usa el trmino (la Iglesia catlica o universal): "All donde
aparezca el obispo, all debe estar el pueblo; tal como all donde est Jess, all
est la Iglesia catlica."
De esta Iglesia l evidentemente exclua a los herejes,
contra los cuales us palabras muy fuertes: "fieras en forma humana - hombres a
quienes no slo no deberais recibir, sino, si fuera posible, ni tan slo tener tratos
con ellos".
El mismo Ignacio de Antioqua testimonia la existencia de una jerarqua de tres
grados que consista en obispos, presbteros (sacerdotes) y diconos. En el siglo
III, san Cipriano, obispo de Cartago, habla de una jerarqua monrquica de siete
grados, en la cual la posicin suprema la ocupaba el obispo. En esta jerarqua el
obispo de Roma ocupaba un lugar especial, en cuanto sucesor de san Pedro.
Adems, el que el obispo de Roma llegara a tener una importancia particularmente
grande, se debi, segn algunos, por motivos polticos: Roma fue la capital del
Imperio Romano hasta que el Emperador Constantino I el Grande hizo
de Constantinopla la nueva capital, el 11 de mayo de 330 . Otros atribuyen esta
importancia al hecho, reconocido entonces por todos que el obispo de Roma era
sucesor de san Pedro, a quien, segn el Evangelio de Lucas 22:32, Jess le dijo:
"Pero yo he rogado por ti, que tu fe no falte; y t una vez vuelto, confirma a tus
hermanos".
(San Lucas 22:32, Reina-Valera 1960)
Ms an, hacia el ao 95, Clemente de Roma (obispo de la Iglesia de Roma entre
89 y 97) escribi una carta a la comunidad cristiana de Corinto para resolver un
problema interno, sugiriendo su primaca sobre las Iglesias particulares. En efecto,
haban surgido levantamientos contra los presbteros-epscopos en Corinto y
Clemente, como obispo de la Iglesia de Roma, los llam al orden y a la obediencia
a sus respectivos pastores, evocando el recuerdo de los apstoles Pedro y Pablo.
Esa carta es la primera obra de la literatura cristiana fuera del Nuevo
Testamento de la que consta histricamente el nombre de su autor, la situacin y
la poca en que se escribi, y cuyas palabras manifiestan una dureza propia del
lenguaje de aqul que es consciente de su autoridad.
Algunos autores han afirmado que no hay argumentos suficientes para confirmar
que Pedro haya sido obispo en Roma. La tradicin que afirma que Pedro fue a
Roma y ah muri martirizado se basa tambin en esta carta de san Clemente,
que menciona su martirio, en la Carta de san Ignacio de Antioqua a los
Romanos ("No os mando nada, cosa que hicieron Pedro y Pablo." captulo 4), y
en la obra de c. 175-185 Contra las herejas (libro III, 1.3.1) de san Ireneo de Lyon,
donde dice:
El Concilio de Nicea I (325) conden el Arrianismo excluyendo de la Iglesia los
seguidores de esta opinin teolgica. Otros Concilios tambin definieron ms
precisamente la fe catlica y excluyeron a otros grupos, en particular los Concilios
de feso (431) y de Calcedonia (451). La Iglesia oficialmente dej de
sufrir persecucin a los cristianos en el Imperio Romano a partir del 313, cuando el
emperador Constantino dio libertad de culto a toda religin con el Edicto de Miln,
pero no lleg a ser religin oficial del Estado hasta el 380, cuando Teodosio I el
Grande, decret el Edicto de Tesalnica.
Edad Media
La Iglesia catlica, en el siglo V, se haba extendido por casi todo el territorio del
Imperio Romano (desde Hispania hasta Siria, con las zonas costeras del norte de
frica). Posteriormente, se realizaron misiones hacia zonas del norte de Europa,
Moderna, con la unin de Aragn con Castilla, fue extendida a sta con el nombre
de Inquisicin Espaola (1478 - 1821), bajo control directo de la monarqua
hispnica, cuyo mbito de accin se extendi despus a Amrica. Tambin fueron
importantes
la Inquisicin
portuguesa (1536 - 1821)
y
la Inquisicin
romana (1542 - 1965), conocida tambin como Santo Oficio. El nmero de
ejecutados por autoridades civiles tras ser condenados no puede determinarse
con certeza, por la existencia de numerosas lagunas en la evidencia documental.
Extrapolando detallados estudios, Prez estima en menos de 10 000 las condenas
a muerte ejecutadas en Espaa; En Portugal, sobre alrededor de 23 000 casos
documentados, se registran 1454 condenas a muerte en la hoguera. Estas cifras
no toman en cuenta el nmero de muertes causadas por la tortura o por las
condiciones de encarcelamiento.
Edad Moderna
La Iglesia catlica afronta profundos cambios en la Edad Moderna. Por una parte,
se inicia una expansin de las misiones hacia algunas zonas de frica y Asia y
hacia Amrica desde los viajes y conquistas de espaoles y portugueses. Por otro
lado, se viven fuertes tensiones internas y un deseo profundo de reforma.
La invencin de la imprenta permiti una mayor difusin de la Biblia y de sus
traducciones, que empezaron a circular entre los catlicos en diversos lugares.
El rechazo de la autoridad papal por causas de independencia poltica y
econmica y el rechazo de Martn Lutero al hecho de que se cobrara dinero por
las indulgencias, provoc el surgimiento del protestantismo en 1517. En el mismo
siglo XVI, empez a desarrollarse el calvinismo en Suiza, y luego se extendi
rpidamente en otros pases europeos. Un importante cisma sigui con el
surgimiento de la Iglesia Anglicana (nacida del Acta de Supremaca inglesa
en 1534).
Contrarreforma
La contrarreforma fue la respuesta a la reforma protestante de Martn Lutero, que
haba debilitado a la Iglesia catlica. Denota el perodo de resurgimiento catlico
desde el pontificado del Papa Po IV en 1560 hasta el fin de la Guerra de los
Treinta Aos, en 1648. Sus objetivos fueron renovar la Iglesia catlica y evitar el
avance de las doctrinas protestantes.
Entre los aos 1545 y 1563 se desarroll el Concilio de Trento, con diversas
etapas. Antes y despus del Concilio de Trento se fundaron diversas
congregaciones religiosas que buscaron promover una profunda renovacin entre
los catlicos. Una de esas congregaciones, que adquiri ms tarde un gran
desarrollo, fue la Compaa de Jess.
PADRES DE LA IGLESIA
Se llama padres de la Iglesia a un grupo de pastores y escritores eclesisticos,
obispos en su mayora, de los primeros siglos del cristianismo, cuyo conjunto
doctrinal es considerado testimonio de la fe y de la ortodoxia en la Iglesia catlica.
La importancia que se le da a este grupo de escritores radica en su doctrina en
conjunto. Son los puntos en comn entre ellos los que se toman en cuenta. Sus
enseanzas tuvieron gran peso en el desarrollo del pensamiento y
la teologa cristiana segn su interpretacin de la Biblia o las Sagradas Escrituras,
la incorporacin de la Tradicin y la consolidacin de la Liturgia.
A menudo los padres de la Iglesia tuvieron que dar respuesta a cuestiones y
dificultades morales y teolgicas en medio de un ambiente convulsionado por
persecuciones externas y conflictos internos producidos por herejas y cismas de
la Iglesia postapostlica. Por eso, fueron los continuadores inmediatos de la obra
que los apstoles haban iniciado y a los que con ella pasaron a sustituir
ventajosamente, pues dejaron un amplio testimonio de sus trabajos y enseanzas,
escritos generalmente en latn, y respaldados muchas veces directamente por la
jerarqua eclesistica encabezada por el papa.
El ttulo de padres para este grupo aparece desde el siglo IV, tal como puede
observarse en las palabras de san Basilio: Lo que nosotros enseamos no es el
resultado de nuestras reflexiones personales, sino lo que hemos aprendido de los
Padres.
El papa Gelasio I confeccion una primera lista oficial de los padres de la Iglesia.
Al estudio y anlisis de la obra de estos importantsimos escritores de los primeros
tiempos de la Iglesia se lo llama Patrstica. Al estudio de la vida y persona de los
padres se le llama Patrologa. Estas dos ciencias han establecido una clasificacin
por generaciones y procedencias culturales con objeto de facilitar una
comprensin ms exacta del desarrollo de la teologa cristiana.
PADRES APOSTLICOS
Desde el siglo XVII se llama padres Apostlicos a aquellos padres que tienen
cercana inmediata con los apstoles, por lo que cronolgicamente se ubican en
el siglo I y primera mitad del siglo II. Sus escritos son respuestas a comunidades
eclesiales en forma de cartas, documentos o recomendaciones, la mayora del
contenido es moral antes que doctrinal, por lo que su estilo es sencillo y directo, ya
que iban dirigidas a comunidades con situaciones especficas.
.
GRANDES PADRES DE LA IGLESIA
En principio, la denominacin de padres de la Iglesia se guard para cuatro
grandes personalidades de la Iglesia oriental, a los que se agregaron otros cuatro
de la occidental:
Los cuatro grandes padres griegos son:
Gregorio
Nacianceno, Tambin
conocido
como Gregorio
de
Nacianzo o Gregorio
el
Telogo,
fue
un arzobispo cristiano de Constantinopla del siglo IV. Est ampliamente
considerado como el ms completo estilista retrico de la patrstica. Como
orador
y filsofo formado
en
la
tradicin
clsica,
introdujo
elementos helensticos en la iglesia primitiva, estableciendo el paradigma
de los telogos y eclesisticos bizantinos.
Gregorio influy significativamente en la forma de la teologa trinitaria tanto
en los padres griegos como latinos, y es recordado como el telogo
trinitario. Gregorio es un santo tanto para la iglesia catlica como para
la ortodoxa. La iglesia catlica lo incluye entre los Doctores de la Iglesia;
entre los ortodoxos orientales y las iglesias orientales catlicas es
reverenciado como uno de los Tres Santos Jerarcas junto con Basilio el
Grande y Juan Crisstomo.
Las contribuciones teolgicas ms significativas de Gregorio surgen de su
defensa de la doctrina nicena de la Trinidad. Destaca especialmente por
sus contribuciones en el campo de la pneumatologa, esto es, la teologa
referente a la naturaleza del Espritu Santo.
Enfatiz que Jess no dej de ser Dios cuando se hizo hombre, ni perdi
ninguno de sus atributos divinos cuando tom la naturaleza humana.
La Regla de san Agustn son las normas que Agustn de Hipona, conocido
como san Agustn, redact para organizar la vida de la comunidad cuando
fund el monasterio de Tagaste, en el norte de frica, y si bien aquellas las
elabor en tres momentos distintos, en el fondo se reducen a una sola
regla.
DOCTRINA
EL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA - CIC
Es la exposicin de la fe de la Iglesia y de la doctrina catlica, atestiguadas por
la Sagrada Escritura, la Tradicin apostlica y el Magisterio eclesistico. Es uno de
los dos catecismos de la Iglesia Universal que han sido redactados en toda la
historia, por lo que es considerado como la fuente ms confiable sobre aspectos
doctrinales bsicos de la Iglesia catlica. (2 Timoteo 3:16) (Marcos 12:24)
Salmo 1 Marcos 7:1-13
Dice el CIC: la tradicin sagrada es igual a las Escrituras
LA TRADICIN APOSTLICA
Las Iglesia catlica expone creencias, doctrinas y conceptos que algunos piensan
no estn presentes en la Biblia, siendo que la Iglesia catlica considera tambin
como palabra de Dios a la que se transmite mediante la tradicin apostlica.
Dicen que los libros considerados apcrifos por los protestantes (entre ellos, el
libro del Eclesistico y Tobas) se encuentran definidos como parte del canon
original de la Biblia (conocido como Canon alejandrino o Canon catlico),
conformando la clasificacin de los libros bblicos Deuterocannicos.
El Concilio de Trento declar a la tradicin como igualmente autorizada que la
Escritura, y que la interpretacin final de ambas era privativa de la Iglesia. En su
Constitucin Dogmtica acerca de la revelacin divina, el Vaticano II busc quitar
la aguda distincin hecha por los protestantes entre Escritura y tradicin,
definiendo la tradicin como las sucesivas interpretaciones de las Escrituras dadas
por la Iglesia a travs de los tiempos.
Se neg especficamente que la Iglesia
estuviera de alguna manera por sobre ambas fuentes de la revelacin:
"Este
Magisterio no est sobre la palabra de Dios, sino que la sirve... Es claro, por lo
tanto, que la tradicin sagrada, la Sagrada Escritura y la autoridad magisterial de
la Iglesia estn tan conectadas y ligadas entre s que ninguna de ellas se sostiene
sin las otras.
La doctrina fundamental para la Iglesia catlica se encuentra en el Credo, que
recoge las frmulas de fe elaboradas en los primeros concilios de la historia. El
Credo encuentra una explicacin sistemtica en el Catecismo de la Iglesia
catlica, aprobado en 1992 por Juan Pablo II.
El MAGISTERIO ECLESISTICO
CONCILIOS ECUMNICOS
Es la asamblea de todos los obispos del mundo presidida por el Papa, es
convocado cuando hay que tomar las decisiones ms importantes, en materia de
fe (dogmas) y de moral.
LOS SIETE PRIMEROS CONCILIOS
El Primer Concilio de Nicea (325) formul el Credo Niceno original, que reconoca
las tres Personas de la Santsima Trinidad (Padre, Hijo y Espritu Santo) y
enseaba que Jess, Hijo de Dios, era consubstancial al Dios Padre.
El Primer Concilio de Constantinopla (381) defini la divinidad del Espritu Santo,
cuya divinidad es la misma del Padre y del Hijo. El concilio tambin reformul el
Credo Niceno, que pas a constar de ms informaciones sobre la naturaleza del
Espritu Santo, sobre Jess y sobre otros dogmas importantes.
En 431, el Concilio de feso proclam la Virgen Mara como la Madre de Dios (en
griego: Theotokos), en oposicin a Nestorio, que defenda que Mara solo deba
ser llamada de Madre de Cristo, porque ella era solo la madre de naturaleza
humana de Cristo y no de su naturaleza divina. combatieron muchas herejas y, de
cierta forma, fueron responsables de la fijacin y sistematizacin de la Tradicin
apostlica. Por eso, lo pensamiento y la reflexin teolgica de los Padres de la
Iglesia son todava hoy una base fundamental de la construccin teolgica.
En 451, el Concilio de Calcedonia defini que subsisten en la persona de
Jesucristo dos naturalezas (divina y humana) unidas: "Jess es perfecto en
divinidad y perfecto en humanidad, verdadero Dios y verdadero hombre,
compuesto de un alma racional y de un cuerpo, consubstancial al Padre segn la
divinidad, consubstancial a nosotros segn la humanidad".
El Segundo Concilio de Nicea (787) defini la validez de la veneracin de
imgenes santas, condenando as la iconoclasia.
EL CREDO
Todos y cada uno de los artculos del Credo de los Apstoles son artculos de fe, y
dogmas, para los catlicos. Esto es:
Creo en Dios Padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra. Creo en
Jesucristo, su nico Hijo, nuestro Seor. Fue concebido por obra y gracia del
Espritu Santo y naci de Mara la Virgen. Padeci bajo el poder de Poncio Pilato.
Fue crucificado, muerto y sepultado. Descendi a los infiernos. Al tercer da
resucit de entre los muertos. Subi a los cielos, y est sentado a la derecha de
Dios Padre todopoderoso. Desde all ha de venir a juzgar a vivos y muertos. Creo
en el Espritu Santo, la santa Iglesia catlica, la comunin de los santos, el perdn
de los pecados, la resurreccin de la carne, y la vida eterna. Amn.
Creencia en que Dios tiene un solo hijo propio y en que Jess, al ser Hijo
de Dios, es Dios como su Padre.
Los catlicos creen que la Iglesia fundada por Cristo, es la Iglesia Catlica,
entre otras muchas razones, porque est gobernada por el sucesor legtimo
de San Pedro: el Papa.
Creen que para propagar su Doctrina y cuidar y administrar sus
Sacramentos, N. S. Jesucristo fund una Sociedad que llam su Iglesia, al
frente de la cual puso a su Apstol Simn, a quien cambi su nombre por el
de Pedro, que quiere decir piedra, para que su mismo nombre testificara
que sobre l edificaba su Iglesia, y a l prometi las llaves del Reino de los
Cielos, dicindole: Mateo 16: 17-19 Simn, hijo de Jons... yo tambin
te digo que t eres Pedro y que sobre sta roca edificar mi Iglesia y las
puertas del Hades no prevalecern contra ella 19 y a ti te dar las llaves
del Reino de los Cielos...
dicen que Nuestro Seor slo or por l, a su
Padre para que su fe no fallara y fue a l a quien encomend que
confirmara a los dems Apstoles.
Creen que San Pedro fue el Jefe supremo de su Iglesia, porque Nuestro
Seor ya para ascender a los Cielos le encomienda el cuidado de toda ella,
dicindole en Juan 21:15-17 Apacienta mis corderos, apacienta mis
ovejas porque l fue quien presidi el primer Concilio de Jerusaln y quien
declar que los gentiles podan ser admitidos en el seno de la Iglesia.
Porque fue l, quien hizo los primeros conversos y todos los primeros
milagros.
-
Mt 12:46-50 Mt 1:25
xodo 20:3-5
Deut 4: 15-19
1ra Reyes 6:23-30 Salmo 115
Deut
Hechos 17:29
1ra
LA RESURRECCIN DE LA CARNE
Y LA VIDA ETERNA.
La vida eterna despus y por medio de la muerte
Cielo Estado en que el alma de los justos goza eternamente de la
visin beatfica (presencia de Dios)
Purgatorio, proceso de purificacin por el que pasan ciertas almas
que han recibido la salvacin pero no estn listas para participar de
la vida eterna. (CIC 1030, 1031, 1475)
1030 Los que mueren en la gracia y en la amistad de Dios, pero
imperfectamente purificados, aunque estn seguros de su eterna
salvacin, sufren despus de su muerte una purificacin, a fin de
obtener la santidad necesaria para entrar en la alegra del cielo.
1031 La Iglesia llama Purgatorio a esta purificacin final de los
elegidos que es completamente distinta del castigo de los
condenados. La Iglesia ha formulado
la doctrina de la fe relativa al
Purgatorio sobre todo en los Concilios de Florencia (Cf. DS 1304) y
de Trento (Cf. DS 1820: 1580).
Como dice en la Biblia que "nada manchado entrar en el cielo", los
catlicos creen que los que mueren sin estar enteramente limpios de,
pecado, no podrn entrar al cielo, pero que si sus faltas no son
graves, tampoco sern condenados al Infierno, por lo que deber
haber despus de la muerte, un lugar en que se purificarn las
almas, lugar que llamamos Purgatorio. Esta palabra ciertamente no
se encuentra en la Biblia.
Infierno. Estado en que los pecadores sufren de la ausencia eterna
de Dios
OTRAS DOCTRINAS
846 Cmo entender esta afirmacin tantas veces repetida por los Padres de la
Iglesia? Formulada de modo positivo significa que toda salvacin viene de CristoCabeza por la Iglesia que es su Cuerpo:
El santo Snodo... basado en la Sagrada Escritura y en la Tradicin, ensea que
esta Iglesia peregrina es necesaria para la salvacin. Cristo, en efecto, es el nico
Mediador y camino de salvacin que se nos hace presente en su Cuerpo, en la
Iglesia. l, al inculcar con palabras, bien explcitas, la necesidad de la fe y del
bautismo, confirm al mismo tiempo la necesidad de la Iglesia, en la que entran
los hombres por el bautismo como por una puerta.
Por eso, no podran salvarse los que sabiendo que Dios fund, por medio de
Jesucristo, la Iglesia catlica como necesaria para la salvacin, sin embargo, no
hubiesen querido entrar o perseverar en ella (LG 14).
CIC 2027 Nadie puede merecer la gracia primera que constituye el inicio
de la conversin. Bajo la mocin del Espritu Santo podemos merecer en
favor nuestro y de los dems todas las gracias tiles para llegar a la vida
eterna, como tambin los necesarios bienes temporales.
BIBLIOGRAFIA
www.vatican.va