MDULO 1

Pergunta 1) O filsofo Stegmller (1997) resume a concepo de

conscincia da fenomenologia de Husserl da seguinte maneira: (...) a
conscincia como o entrelaamento das vivncias psquicas empiricamente
verificveis numa unidade de fluxo de vivncia; como a percepo interna
dessas prprias vivncias e como designao que resume todas as
vivncias intencionais (STEGMLLER, 1997).
Considere as afirmativas abaixo e indique a alternativa correta:
I A conscincia no uma substncia (alma), mas uma atividade
constituda por atos (percepo, imaginao, volio, paixo etc.) com os
quais se visa a algo.
II O trao essencial da conscincia a intencionalidade: toda conscincia
conscincia de algo, diz Husserl.
III Conscincia sempre de algum objeto e os objetos s tm sentido para
uma conscincia.
IV A intencionalidade representa o fato de que sempre h um interesse
organizador da percepo, regulando o fenmeno de figura e fundo.
Esto corretas:
a) I e II.
b) III e IV.
c) I, II e III.
d) I, II, III e IV.
e) II e IV.

???? Pergunta 2) Com o mtodo reduo fenomenolgica Husserl aborda a

questo da conscincia. Assinale a alternativa que corresponde
corretamente a essas noes de conscincia e mtodo para Husserl:
a) A reduo fenomenolgica o momento em que, para Husserl, para a
conscincia devem ser trazidas todas as pr-noes acerca do objeto.
b) Husserl descarta a ideia de uma existncia intencional do objeto na
conscincia.
c) Para Husserl, a correlao entre conscincia e objeto inexiste.
d) A importncia dada s opinies do senso comum, da filosofia, da religio,
auxiliam o homem a se desligar de toda ideia que possa vir a atrapalhar a
percepo do fenmeno.
e) O mundo em primeiro lugar o que aparece conscincia. E na reduo
fenomenolgica o objeto percebido tal como a conscincia vive antes de
toda elaborao conceitual.

???? Pergunta 3) A fenomenologia, segundo Heidegger, no algo para ser

contemplado, algo impessoal, alheio, que eu possa repetir como um

aprendizado. Ela s acontece no compromisso vivo de algum que a torna

presente na maneira como o dito ou o feito re-dito ou re-feito. Ou seja, o
inacabamento essencial da fenomenologia diz respeito ao apelo, presena
daquele que vai encarn-la. Sem esse gesto de compromisso pessoal ela
no acontece e, simultaneamente, por ele que se torna habitvel para
outros. A fenomenologia considera que o pensamento tem origem:
a) na capacidade de articular raciocnios lgicos a respeito das coisas.
b) no corpo, pois as ideias so causadas pelo crebro do ser-no-mundo.
c) no ambiente, pois as ideias so provocadas pelas coisas.
d) na busca de adquirir controle sobre a vida, que basicamente insegura.
e) na prpria vida de cada homem, que existe e para quem ser est sempre
em questo.

Pergunta 4) Edmund Husserl considera inaceitvel o postulado de que aquilo

que aparece na experincia atual no a verdadeira coisa. Deu novo
significado fenomenologia, encerrando o fenmeno no campo imanente da
conscincia. Husserl no nega a relao do fenmeno com o mundo
exterior, mas prescinde dessa relao. Prope a volta s coisas mesmas,
interessando-se pelo puro fenmeno tal como se torna presente e se mostra
conscincia. Sob esse aspecto, deu um sentido mais subjetivo palavra
fenmeno, elaborando uma fenomenologia que faa ela mesma as vezes de
ontologia. Segundo ele, o sentido do ser e do fenmeno inseparvel. A
fenomenologia husserliana pretende estudar, pois, no puramente o ser,
nem puramente a representao ou aparncia do ser, mas o ser tal como se
apresenta no prprio fenmeno. tudo aquilo de que podemos ter
conscincia, de qualquer modo que seja. Fenomenologia, no sentido
husserliano, ser, pois, o estudo dos fenmenos puros, ou seja, uma
fenomenologia pura. (ZILLES, Urbano. A fenomenologia husserliana como
mtodo radical. In: HUSSERL, Edmund. A crise da humanidade europeia e a
filosofia. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1996).
Diante disso, assinale a alternativa que no corresponde a uma
continuidade correta do que se afirma acima:
a) Antes de tudo, o conceito de intencionalidade significa que a conscincia
sempre conscincia de alguma coisa.
b) Se o objeto sempre objeto-para-uma-conscincia, ele no ser objeto
em si, mas objeto-percebido ou objeto-pensado.
c) Conscincia e objeto so duas entidades separadas na natureza que se
trataria, a partir do mtodo fenomenolgico, de por em relao.
d) O pensamento de Husserl sugere que todo perceber intencional.
e) A conscincia pensada a partir da sua intencionalidade deixa de ser
receptculo de impresses e passa a ser agente.

Pergunta 5) No livro A ideia da fenomenologia (1907), Husserl distingue a

atitude natural da atitude fenomenolgica. Na atitude natural, afirma que
na percepo, por exemplo, est obviamente diante dos nossos olhos uma
coisa; est a no meio de outras coisas, vivas e mortas, animadas e
inanimadas, portanto no meio de um mundo que, em parte, como as coisas
singulares, cai sob a percepo... (p. 39).
Sobre as atitudes natural e fenomenolgica, esto corretas:
I A atitude natural o modo como encontramos as coisas no mundo,
existindo por si mesmas.
II Passa-se da atitude natural para a fenomenolgica quando se reconhece
a necessidade de mensurar a realidade existente fora e independente do
sujeito.
III A atitude fenomenolgica refere-se a um passo metodolgico pelo qual
a conscincia suspende a crena na realidade em si do mundo.
IV Pela atitude fenomenolgica, a conscincia revela-se condio de
apario do mundo, isto , constituinte.
a) I, II, III e IV.
b) I, II e III.
c) I, III e IV.
d) II, III e IV.
e) II e III.

Pergunta 6) Merleau-Ponty d seguimento fenomenologia de Husserl, mas

se apropria do lema de voltar s coisas mesmas como um retorno
experincia pr-reflexiva. Para esse filsofo, no preciso perguntar-se se
ns percebemos verdadeiramente um mundo, preciso dizer, ao contrrio:
o mundo aquilo que ns percebemos (Fenomenologia da percepo,
p.14).
Apoiando-se na fenomenologia de Merleau-Ponty, correto afirmar sobre o
quadro de Van Gogh Quarto em Arles:
a) Van Gogh sofre de uma distoro perceptiva, pois o quadro ilustra um
quarto com falhas de perspectiva e de propores.
b) O quadro precisa passar por uma reduo fenomenolgica, a fim de que a
essncia-quarto possa aparecer. Para isso, deve-se recorrer geometria.
c) O quadro expressa um modo de Van Gogh perceber o mundo, que no
necessariamente igual maneira como os arquitetos ou gemetras o
percebem.
d) O quadro no representa um quarto real, limitando-se a expressar a
experincia subjetiva e, portanto, no verdadeira, de Van Gogh.
e) O quadro revela a esquizofrenia de Van Gogh, que fazia com que ele
pintasse com tamanhas distores e cores surreais.

Pergunta 7) Descobrir ou revelar um solo ltimo e seguro para o pensar em

oposio provisoriedade do existir e do pensar remete-nos disposio
fundamental do ser-no-mundo: a angstia. Na perspectiva do pensamento
heideggeriano, dela podemos dizer que:
a) nela o Dasein indaga pelo sentido do ser e do seu ser.
b) determinada, ou seja, o medo de viver que acompanha a existncia.
c) a restrio ou impossibilidade que o Dasein encontra para vivenciar sua
liberdade de escolher a si-mesmo e apreender a si-mesmo.
d) um estado de inquietude e insegurana que precisa ser superado e
eliminado para alcanar a liberdade de existir.
e) uma alterao fisiolgica que precisa ser elucidada ontologicamente.
Pergunta 8) Sobre o ser-a, Heidegger escreve que prprio deste ente que
seu ser se lhe abra e manifeste com e por meio do seu prprio ser, isto ,
sendo. A compreenso do ser em si mesma uma determinao do ser do
Dasein. O privilgio ntico que distingue o Dasein est em ser ele
ontolgico (p. 38)
Nessa afirmao esto presentes dois conceitos essenciais para a
compreenso da fenomenologia-existencial e para a implicao das
descries de Heidegger para as cincias do homem. A saber, tratam-se dos
conceitos de ontolgico e ntico, que significam, respectivamente:
a) ontolgico a constituio do aparelho psquico do ser-a, enquanto
ntico se refere s representaes que o preenchem.
b) ontolgico a constituio essencial do ser-a, enquanto
ntico refere-se aos modos concretos possveis em que essa
constituio se manifesta cotidianamente.
c) ontolgico significa que se refere ao ser do ser-a, enquanto ntico se
refere ao ser dos objetos.
d) ontolgico significa a possibilidade de conscientizao do ser-a sobre si
mesmo, enquanto ntico, ao modo irrefletido em que as pessoas vivem.
e) ontolgico sinnimo de fenomenolgico, enquanto ntico se refere
s abordagens no fenomenolgicas.

Pergunta 9) Na atitude natural, a conscincia ingnua v o objeto como

exterior e real. Na atitude fenomenolgica o objeto constitudo na
conscincia. E a fenomenologia torna-se o estudo da constituio do mundo
na conscincia. (ZILLES, Urbano. A fenomenologia husserliana como mtodo
radical. In: HUSSERL, Edmund. A crise da humanidade europia e a filosofia.
Porto Alegre: EDIPUCRS, 1996).
Nesse sentido, a reduo fenomenolgica, proposta por Husserl, implica:
a) a colocao do mundo entre parnteses, com vistas a uma atitude
natural ou interpretativa em relao ao mundo vivido.
b) o reconhecimento e suspenso das ideias preestabelecidas em prol de
um contato direto com o observado e com o vivido.

c) a aceitao pelo sujeito do conhecimento de suas crenas na realidade do

mundo exterior para se colocar, ele mesmo, como criador do mundo ou de
seus objetos.
d) a constante dvida das coisas existentes, pois no possvel chegar
significao se no duvidar da existncia mesma das coisas.
e) sendo a conscincia mais um objeto entre os objetos, buscar o sentido
uma questo de constatar a sua existncia.

???? Pergunta 10) O fenomenlogo Andr Dartigues (1992), apresentando a

concepo de conscincia de Husserl, comenta que (...) a conscincia
contm muito mais que a si prpria: nela percebemos a essncia daquilo
que ela no , o sentido mesmo do mundo em direo ao qual ela no cessa
assim de explodir como dir Sartre.
Para a fenomenologia, a conscincia:
a) o equipamento psicolgico que permite ao homem conhecer.
b) um local no psiquismo onde ocorrem experincias e o conhecimento.
c) refere-se ao ato de conscincia, que sempre visa um objeto.
d) corresponde ao esprito, objeto de estudo da religio.
e) no assunto de interesse, pois o que importa so as coisas mesmas.

MDULO 2
??? Pergunta 1) A terapia, entretanto, no um recurso de represso social
destinado a corrigir as pessoas que esto erradas, que se julgam erradas,
ou que so julgadas por qualquer tipo de grupo (POMPIA, 2000, p. 20).
Nesse sentido, podemos afirmar que:
a) a terapia um recurso para quem est com dificuldade em relao a uma
situao, que est arcando com o peso que uma situao est lhe impondo.
b) a terapia um lugar onde so aprendidos valores e normas sociais.
c) terapia um lugar onde se aprendem dicas para resolver alguma
situao difcil.
d) a terapia um lugar onde se deve dirigir as pessoas culpadas de alguma
coisa.
e) a terapia deve seguir em consonncia com os valores do terapeuta.

???? Pergunta 2) O momento da terapia aquele privilegiado, em que

fazemos uma fenomenologia da existncia. (SAPIENZA, B. T. Conversa
sobre terapia, p. 17).
Qual das afirmaes abaixo no condizente com o que a fenomenologia
compreende por existncia?

a) A maneira como nos relacionamos com os outros.

b) O modo como vamos dando significado s situaes pelas quais
passamos.
c) Os fatos cronolgicos de nossa vida, desde quando nascemos at o
momento de nossa morte.
d) Os sentimentos que nos afetam nas situaes pelas quais passamos e
nas relaes com os outros.
e) A responsabilidade perante ns prprios e o modo como vivemos nossa
prpria vida.

Pergunta 3) Para Pompia (2011), a terapia daseinsanaltica se diferencia

das outras prticas psicolgicas pelo fundamento e postura do terapeuta.
Sobre o trabalho do terapeuta para a Daseinsanalyse, assinale a alternativa
correta:

I Ao receber o paciente, o terapeuta daseinsanalista compreende as

razes pelas quais ele foi procurado e, portanto, deve oferecer exatamente
o que o paciente solicita naquele momento.
II O terapeuta daseinsanalista deve ter o compromisso de percorrer com o
paciente um caminho em que, juntos, se aproximaro da histria vivida por
ele, e de seus modos de ser consigo mesmo e com os outros.
III Na medida em que o daseinsanalista pode oferecer ao paciente uma
parceria pela busca da verdade de sua histria, que rene sua realidade,
sonhos e conquistas.
a) Apenas II est correta.
b) Apenas III est correta.
c) I e II esto corretas.
d) II e III esto corretas.
e) Apenas I est correta.

Pergunta 4) Ana procura um psiclogo fenomenolgico-existencial. Diz:

Preciso que voc me ajude a controlar minha teimosia. Ela se considera
teimosa e sente que isso est dificultando suas relaes pessoais e
profissionais. No sabe o que acontece, mas quando bota na minha cabea
que assim, assim tem que ser!
Pompia discute essa questo no texto A terapia e a Era da Tcnica
(POMPIA & SAPIENZA, 2011). Considerando a sesso de Ana e as
consideraes desse psiclogo daseinsanalista, correto afirmar que:
I assim como muitas pessoas que procuram psicoterapia, Ana est
tentando controlar algo (sua teimosia). O psiclogo daseinsanalista
investigar com ela o sentido dessa necessidade, a fim de que ela consiga
ela mesma se controlar, sem depender do psiclogo.

II Ana espera que o terapeuta seja capaz de livr-la de algo que a

atrapalha e precisa ser extirpado de sua vida. Ela sente que precisa livrar-se
de sua teimosia. O terapeuta daseinsanalista compreende liberdade como
liberdade de..., o que significa que ele acompanhar Ana com a inteno
de resgatar sua liberdade da teimosia.
III O psiclogo daseinsanalista no tem o poder de realizar o que Ana pede
(livr-la da teimosia). Oferece, outrossim, a ocasio de Ana poder se
aproximar do seu existir.
IV O psiclogo daseinsanalista deve se colocar na relao teraputica com
Ana como um parceiro na procura pela verdade de sua histria (seu
momento atual, o j vivido e o ainda por viver).
Apresentam corretamente a postura do psiclogo daseinsanalista apenas as
afirmaes:
a) I e II.
b) II e III.
c) III e IV.
d) I, III e IV.
e) II, III e IV.

Pergunta 5) De acordo com a caracterizao da psicoterapia de abordagem

daseinsanaltica descrita por Sapienza, correto afirmar que a terapia :
a) de ferimentos psquicos que surgem das diversas situaes da vida.
b) de traumas advindos da primeira infncia da existncia.
c) para que novos sentidos para a vida possam surgir.
d) para melhorar de vida a qualquer custo.
e) para auxiliar a passagem de contedos do inconsciente para o
consciente.

Pergunta 6) A respeito da Daseinsanalyse, podemos afirmar que o trabalho

do terapeuta consiste em:
a) escutar, intervir e interpretar o fenmeno que ali se apresenta.
b) deixar que as coisas apaream com seus significados, reuni-los e permitir
que sentidos se articulem, auxiliando o paciente a projetar a
responsabilidade de seu sofrimento no outro.
c) possibilitar que o ato teraputico se manifeste em um ato criativo numa
busca a dois, numa procura paciente de descrever, compreender e analisar
a realidade como vem ao encontro do paciente.
d) buscar curar a angstia do homem por meio da superao da
insegurana.
e) orientar o paciente em normas, valores e mesmo dando dicas para que
ele possa seguir em eventual soluo de uma situao difcil.

Pergunta 7) Pensando na constituio da Daseinsanalyse como mtodo

teraputico fundamentado na perspectiva fenomenolgico-existencial
proposta por Heidegger, como podemos compreender a noo de cura em
psicoterapia
a) A cura e o papel da psicoterapia esto diretamente relacionados com o
conhecimento prvio que o terapeuta tem da situao e de sua capacidade
de transmiti-lo ao paciente.
b) Trata-se de optar, em cada momento histrico, por uma frmula que
corresponda ao ideal de uma dada cultura sobre o que doena e sade.
c) Nessa perspectiva, cada paciente uma totalidade e preciso apreender
a realidade de cada um, tomando como ponto de partida a escuta imparcial
do terapeuta.
d) Nessa perspectiva, a cura um vazio de padres e se estabelece quando
se abre a possibilidade de costurar vivncias aparentemente
contraditrias com um sentido para o Dasein.
e) Trata-se de uma questo tcnica muito mais do que uma atitude, pois a
aplicao eficaz de um recurso tcnico que permite que uma interveno
abra as possibilidades de ressignificar as prprias vivncias pelo Dasein.

Pergunta 8) H algumas coisas que independem de teoria. Uma delas a

postura do psiclogo diante de coisas fundamentais, por exemplo, o
respeito: pelo paciente, pelo contexto da sesso de terapia, pelo segredo
profissional; o bom senso de saber que a terapia, seja qual for, no pode
tudo, e que s vezes nosso paciente pode precisar tambm de uma ajuda
psiquitrica ou de algum outro tipo.
Sobre essa perspectiva em psicoterapia, podemos dizer que:
a) a forma como so conduzidos o respeito, a tica e o sigilo dependem da
abordagem teraputica.
b) o terapeuta pode escolher qual abordagem seguir. No entanto, deve ter
clara a ideia de que o respeito pelo cliente independe de abordagem. Logo,
deve seguir alguns critrios como: sigilo, tica, limite e, quando necessrio,
encaminhar o paciente para avaliao com profissional de outra rea.
c) na abordagem fenomenolgica, especificamente, o terapeuta tem a
obrigao de encaminhar o paciente para uma avaliao psiquitrica, pois
isso considerado respeito por esse paciente.
d) o respeito pelo paciente sugere que o terapeuta deve manter sigilo sobre
as sesses, bom senso em perceber os limites da terapia, e a tica reside no
fato de prescrever medicao quando necessrio.
e) a postura tica do psiclogo depende do tipo de abordagem teraputica a
ser utilizada. Assim, quando necessrio, o paciente deve ser encaminhado
para ajuda psiquitrica ou de algum outro tipo.

Pergunta 9) Na Daseinsanalyse, o terapeuta revela uma postura teraputica

espontnea e verdadeira, feito um artista que expressa seu mundo com
simplicidade. Essa atitude fenomenolgica, que se despoja de um olhar
terico a priori, revela um perigo; a saber, estamos diante da iminncia de,
talvez, nos sentirmos expostos ou muitas vezes nus e indigentes, como diria
Heidegger. Por isso, sua postura deve ser respaldada por uma experincia
que lhe possibilite antever situaes que no o deixem exposto ou mesmo
fragilizado diante da experincia teraputica vivida.
Quanto postura do terapeuta, podemos considerar que essa afirmao:
a) correta, pois o terapeuta, na qualidade de mediador do processo, deve
adquirir o controle do trabalho para que se chegue a um bom termo.
b) incorreta, pois o terapeuta encontra-se diante de um risco, o qual
Heidegger nos convida a correr com o nosso paciente e que, luz do
mtodo fenomenolgico, nos coloca diante da possibilidade de que, em
algumas circunstncias, possamos nos sentir desamparados face ao
fenmeno que a existncia do paciente.
c) correta, pois a linguagem da Daseinsanalyse evidencia superar essa
imprevisibilidade, ou seja, partimos de uma condio de dilogo, que
proporciona o vnculo, em busca de uma situao que, a partir de
explicaes respaldadas pela teoria, coloque o paciente num patamar
seguro de sua experincia.
d) incorreta, visto que uma relao teraputica no expe o terapeuta a
uma situao de fragilidade, uma vez que ele encontra na sua formao
todos os atributos tericos necessrios para uma adequada atuao
teraputica.
e) correta, pois se o terapeuta sabe que pode ficar exposto, antever as
situaes (com base em pressupostos tericos reconhecidos) que possam
colocar a relao diante de circunstncias ameaadoras da integridade
psquica do terapeuta (que podem fragiliz-lo) tornam-se imperativas para
se garantir um bom xito no trabalho.

Pergunta 10) A psicoterapia de orientao fenomenolgica prope para o

terapeuta um modo prprio, uma postura no encontro com o cliente que
configura um fazer teraputico peculiar. Assinale a alternativa correta no
que se refere abordagem fenomenolgica em psicoterapia:
I O terapeuta inicia a sesso levando consigo um arcabouo terico
explicativo, uma teoria de psicologia que, de antemo, lhe oferece respostas
para os fenmenos.
II Trabalhar com a orientao fenomenolgica implica ir direto ao
fenmeno e buscar o significado nico que se apresenta naquele caso em
particular, que pode inclusive contrariar as teorias propostas pela
psicologia.
III O terapeuta no ignora as teorias, pelo contrrio, somente

reconhecendo-as capaz de manter o pensamento aberto diante do

fenmeno. O referencial bsico do pensar fenomenolgico est ancorado
nos pressupostos de Heidegger acerca do existente.
a) Apenas I verdadeira.
b) Apenas III verdadeira.
c) I e II so verdadeiras.
d) II e III so verdadeiras.
e) Apenas II falsa.

MDULO 3
Pergunta 1) (Questo extrada do V Concurso de Provas e Ttulos para
Concesso do Ttulo de Especialista em Psicologia Hospitalar, 2013)
Uma filha, que a cuidadora principal de uma idosa de 78 anos, participa
de um grupo psicoeducativo para cuidadores de pacientes com Alzheimer e
traz a seguinte problemtica: Minha me acorda toda a manh pedindo
para ver meu pai, que faleceu h 1 ano, tendo inclusive participado do
funeral. Todas as manhs me vejo impelida pela tarefa de comunicar o
falecimento do meu pai.
A filha solicita psicloga orientao quanto ao manejo. Esta por sua vez,
prope que busque compreender o vivido pela me luz da compreenso
da temporalidade da fenomenologia-existencial de Heidegger, na
expectativa de que, a partir dessa compreenso, possa surgir uma
possibilidade de aproximao da singularidade dessa situao.
Analise as afirmativas abaixo e marque a alternativa correta:
I A compreenso dessa situao exige a compreenso da temporalidade
existencial como triplo temporalizar da morada, que significa o vir ao
encontro do que presente e do que j passado.
II A temporalidade est relacionada capacidade de memria e de
reteno da existncia que, na situao da idosa, est prejudicada. Desse
modo, compreende-se que a idosa est incapacitada de existir
temporalmente.
III Levando em conta que o marido da idosa j faleceu, a vivncia dela
desprovida de significado real, isto , os fenmenos que vm ao seu
encontro (seu marido) so irreais e devem ser desconsiderados.
IV A proposta da psicloga de reflexo sobre a experincia da filha com
sua me considera a espera pelo marido como um fenmeno que deve ser
compreendido em sua positividade, isto , para a me, seu marido est
presente sob o modo da lembrana.
a) Apenas I e IV esto corretas.
b) Apenas IV est correta.
c) Apenas II e IV esto corretas.

d) Apenas I e III esto corretas.

e) Apenas I, II e IV esto corretas.

Pergunta 2) Trecho extrado da Carta sobre o humanismo, de Martin

Heidegger.
Do mesmo modo com animal, zon [animal], j se props uma
interpretao da vida que repousa necessariamente sobre uma
interpretao do ente como zo [vida] e physis [energia], em meio qual se
manifesta o ser vivo. Alm disto e antes de qualquer outra coisa, resta,
enfim, perguntar se a essncia do homem como tal, originalmente e com
isso decidindo previamente tudo realmente se funda da dimenso da
animalitas [animalidade]. Estamos ns no caminho certo para essncia do
homem, quando distinguimos o homem e enquanto o distinguimos, como
ser vivo entre outros, da planta, do animal e de Deus? Pode-se proceder
assim, pode-se situar, desta maneira, o homem em meio ao ente, como um
ente entre outros. Com isso se poder afirmar, constantemente, coisas
acertadas sobre o homem. preciso, porm, ter bem claramente presente
que o homem permanece assim relegado definitivamente para o mbito
essencial da animalitas; o que acontecer, mesmo que no seja
equiparado ao animal e se lhe atribuir uma diferena especfica. (...) Um tal
pr o modo prprio da Metafsica. Mas com isso a essncia do homem
minimizada e no pensada em sua origem. (...) A Metafsica pensa o
homem a partir da animalitas; ela no pensa em direo de sua humanitas
[humanidade] (p. 352). (HEIDEGGER, M. Conferncias e escritos filosficos.
Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973).
Considere as afirmativas abaixo sobre a essncia do homem para a
fenomenologia-existencial:
I Segundo Heidegger, a essncia do homem no pode ser pensada a partir
da animalidade (animalitas). Com isso ele critica o conceito de animal
racional, propondo que o homem deva ser pensado a partir de sua
irracionalidade.
II Pensar o homem a partir da animalitas no exclusividade da
metafsica. Ns, cotidianamente, pensamos o homem (e ns mesmos) a
partir da animalitas a todo o momento em que nos compreendemos como
um organismo vivo (zo).
III A essncia do homem para a Daseinsanalyse no est em sua
constituio fsica, nem psquica, nem social. A essncia do homem ser-a
(Dasein).
IV Conceber o homem como bio-psico-social permanece preso
interpretao do ente como zo [vida] e physis [energia], em meio qual
se manifesta o ser vivo. Portanto, no nos aproxima mais da essncia do
humano.
Esto corretas somente as afirmativas:

a) II e IV.
b) I e IV.
c) II e III.
d) II, III e IV.
e) I, II e III.

Pergunta 3) (Questo adaptada do Enade 2013)

Uma paciente de 20 anos de idade, em uma entrevista inicial, relata um
quadro diagnosticado como Transtorno de Pnico Sem Agorafobia (DSM IV
300.01):
Doutora, no sei o que eu tenho... Estava na minha casa sozinha. Quando
fui cozinha, comecei a me sentir mal! Senti como se algo horrvel fosse
acontecer. Senti como se estivesse morrendo... Minhas mos comearam a
formigar. Meu corao disparou, mal conseguia respirar. Nada estava
acontecendo e eu no sabia o que me acontecia. Achei que meu corao ia
parar! Comecei a chorar! O mdico me disse que eu no tinha nada,
receitou um ansioltico e me mandou para casa. Isso foi h um ano. Isso
ocorreu mais de uma vez e sempre de repente! s vezes, quando menos
espero. Eu estou apavorada! No sei o que acontece, nem quando vai
acontecer! Tenho medo de enlouquecer ou de ter um ataque cardaco! E eu
sou atleta! Sei que no tem nada a ver! Nunca tive nada disso! Nunca usei
drogas! E o mdico me disse que minha sade est bem. Meus pais esto
bem! Minha relao com eles boa! Tenho namorado! Agora no consigo
nem ir aula na faculdade sem ter medo! Mesmo em casa fico preocupada!
O que que eu tenho? Tem tratamento?
Considerando-se a terapia daseinsanaltica como referencial para
compreender os quadros psicopatolgicos e seu diagnstico, so feitas as
seguintes afirmativas:
I A Daseinsanalyse recorre nosografia descrita no DSM IV para elaborar o
diagnstico do paciente antes de iniciar qualquer interveno. necessrio
saber qual a psicopatologia que restringe a existncia do paciente para
poder orient-lo quanto a quais possibilidades existenciais ele precisa se
abrir. No caso do j diagnosticado Transtorno de Pnico Sem Agorafobia,
necessrio desenvolver em conjunto com o paciente modos-de-ser menos
ansiosos, promovendo tranquilidade e bem-estar sua existncia.
II Como a paciente foi diagnosticada com Transtorno de Pnico Sem
Agorafobia, o primeiro passo da terapia daseinsanaltica ensinar a
paciente a identificar e controlar os ataques de pnico. Ela s conseguir
eliminar o Transtorno de Pnico Sem Agorafobia, recobrando domnio sobre
seu existir, quando deixar de ser refm dos ataques que a acometem.
III O diagnstico psicopatolgico uma referncia importante para o
psiclogo daseinsanalista, mas no pode ser sobreposto observao direta
do paciente nem busca de uma compreenso conjunta com ele sobre
como so para ele os acontecimentos que compem sua existncia. Nesse
caso, cabe ao daseinsanalista investigar com o paciente como ele se sente,

como compreende o que se passa com ele etc.

IV Em uma perspectiva fenomenolgico-existencial, a classificao de
quadros psicopatolgicos elucida as vivncias subjetivas, pois a
classificao explica o sintoma e valida o relato do paciente. Assim, a
descrio das vivncias da paciente objetivada.
Esto corretas a(s) afirmativa(s):
a) I e IV.
b) I e III.
c) II e III.
d) IV.
e) III.

Pergunta 4) A fenomenologia diz ento: ? ?

deixar e fazer ver por si mesmo aquilo que se mostra, tal como se mostra a
partir de si mesmo. este o sentido formal da pesquisa que traz o nome de
fenomenologia. Com isso, porm, no se faz outra coisa do que exprimir a
mxima formulada anteriormente para as coisas mesmas! (HEIDEGGER,
M. Ser e tempo. So Paulo: Ed. Vozes, 1998, p. 65).
I A fenomenologia antes de tudo um mtodo de acesso ao sentido de
cada fenmeno. Fenomenologicamente compreendido, o fenmeno j um
modo privilegiado de encontro.
II A fenomenologia um acesso ingnuo ao mundo, isto , uma busca
daquilo que imediato na apario.
III Fenmeno e manifestao so, de um ponto de vista fenomenolgico, o
mesmo. Ambos so o mostrar-se de algo que no se mostra, uma coisa em
si.
IV A fenomenologia, enquanto mtodo, uma reaprendizagem do olhar.
o esforo incessante de apreender a linguagem das prprias coisas.
V Dizer que a fenomenologia um mtodo significa reconhecer que ela se
pergunta pelo como, o modo de acesso privilegiado s coisas. Nesse sentido
que ela a cincia dos fenmenos.
Das afirmaes acima, esto corretas:
a) I, II e IV.
b) I, III e V.
c) II, IV e V.
d) I, IV e V.
e) I, II, IV e V.

Pergunta 5) Paulo comea um processo teraputico na abordagem

daseinsanaltica. um homem de 42 anos, divorciado, pai de dois filhos.
Queixa-se de problemas de relacionamento no trabalho e dificuldades para
encontrar nova parceira.
Tendo como referncia a definio de Pompia (2004) de que a terapia
daseinsanaltica procura, via poiesis, da verdade que liberta (p. 162),
correto afirmar:
I A ao clnica do psiclogo daseinsanalista tem como sentido a
identificao dos modos de ser dos colegas de trabalho de Paulo que
contribuem para que ele esteja infeliz. O psiclogo desvelar para ele suas
dificuldades de relacionamento e novas formas de ser-com, tornando-o
menos conflituoso e infeliz.
II O daseinsanalista ter como fio condutor de seus esforos para
compreender os modos de ser de Paulo a pergunta: que sonhos de Paulo
tero morrido?
III O daseinsanalista cultivar uma relao com Paulo na qual o que j lhe
foi caro (querido, do corao), mas que perdeu esse vnculo e tornou-se
desgastado, possa ser relembrado.
IV O daseinsanalista se comunicar com uma linguagem poitica, que
significa que recorrer a poemas e outras expresses artsticas para
compreender com ele sua experincia.
Est correto apenas o que se afirma em:
a) II, III e IV.
b) II e III.
c) I, II, III.
d) I e IV.
e) III e IV.

Pergunta 6) (Questo extrada do V Concurso de Provas e Ttulos para

Concesso do Ttulo de Especialista em Psicologia Hospitalar, 2013)
Virginia, 43 anos, encaminhada para avaliao psicolgica aps
diagnstico de um cncer de mama e indicao de quimioterapia que, at
ento, se recusa a fazer. Chega muito abalada com o diagnstico e a
primeira frase que diz para a psicloga : Eu no sei se devo fazer a
quimioterapia. Eu tenho certeza que eu fiz este cncer... desde que eu
abortei um filho, quando tinha 25 anos, eu nunca mais fui a mesma. Me
tornei uma pessoa fechada, triste e com muita raiva... E eu sei e todo
mundo fala, inclusive um mdico com quem passei, que tristeza causa
cncer.
luz da compreenso de sade e doena na Daseinsanalyse, correto
afirmar que:
a) o cncer de mama a concretizao ntica da dificuldade de lidar com o
luto pelo aborto. Assim, a culpa pelo aborto pode ser entendida

fenomenolgico-existencialmente como causa do crescimento celular

descontrolado num rgo ligado maternidade.
b) a psicologia hospitalar pode oferecer muito pouco a essa paciente, cuja
somatizao revela incapacidade de simbolizar. A simbolizao , na
fenomenologia-existencial, necessria para se compreender como os
pacientes significam suas vivncias e para ressignific-las.
c) o sentido do cncer de mama deve ser buscado luz da compreenso de
que doena privao, falta. Portanto, deve ser compreendido luz das
possibilidades existenciais que se encontram limitadas.
d) a Daseinsanalyse uma psicologia que trabalha com base na significao
das vivncias. As significaes so psicolgicas, enquanto o cncer de
mama somtico; no h, portanto, relao entre elas.
e) a compreenso daseinsanaltica do cncer de mama precisa retraar com
a paciente a histria das manifestaes dos fenmenos de culpa ao longo
de sua biografia. Essa abordagem pressupe que a culpa vai se encobrindo,
tornando-se inconsciente, at que se fenomenaliza somaticamente.

Pergunta 7) (Questo extrada do V Concurso de Provas e Ttulos para

Concesso do Ttulo de Especialista em Psicologia Hospitalar, 2013)
Uma executiva de uma multinacional europeia chega ao pronto-socorro com
sintomas de sudorese, palpitao, pensamento acelerado e dificuldade para
dormir nas duas ltimas noites. Procura por atendimento, pois o pai tem
histrico cardaco e associa seus sintomas a um possvel infarto. Aps a
realizao de diversos exames descartada qualquer alterao sugestiva
de patologia cardaca ou clnica.
Considere as afirmaes abaixo, luz da fenomenologia-existencial:
I Para Heidegger, a compreenso dos sintomas deve ser realizada com
base numa reduo fsico-fisiolgica sua estimulao sensorial.
II Para a compreenso da vivncia da executiva, devem-se investigar quais
so os fenmenos que a interpelam e como a solicitam.
III A vivncia da executiva indica uma solicitao incomum e excessiva de
suas obrigaes cotidianas.
IV Um psicodiagnstico dessa paciente visa apresentar os modos como
ela, a priori, corresponde s solicitaes do mundo, dos outros e de si
mesma.
a) I e IV so corretas.
b) II e IV so corretas.
c) I, III e IV so corretas.
d) II e III so corretas.
e) I, II e IV so corretas.

Pergunta 8) Ana procura um psiclogo. Na primeira sesso ela apresenta o

que motivou sua procura. Conta que tem 42 anos, divorciada, est
morando com um homem (Joo) h cinco anos e percebe que este
relacionamento est por um fio. Perto do fim da sesso, reflete: minha
me diz que eu sou teimosa desde a barriga dela. Resolveu procurar
finalmente um psiclogo, pois, depois da ltima briga, Joo saiu de casa e
passou trs dias sem dar notcias. Ele nunca foi assim, diz, com cara de
incompreenso. Nesse perodo Ana se sentiu muito mal, triste; diz: fiquei
deprimida, perdi o cho. Conclui dizendo ao psiclogo: preciso que voc
me ajude a controlar minha teimosia.
O psiclogo que a recebe daseinsanalista. Ele ouve a narrativa de Ana e
recorre concepo de Historiobiografia de Critelli (2012) para
compreender o sentido de seu ser-histrico. Isso significa que:
I na narrativa dessa histria pessoal e na sua interpretao, possvel
redescobrir os nexos atravs dos quais se ligam os acontecimentos da
existncia de Ana e o sentido de ser j realizado.
II o sentido do processo psicoteraputico como Historiobiografia tornar o
prprio destino disponvel para nossa ao e autoria.
III o mtodo fenomenolgico exige que Ana suspenda (epoch) as crenas
e explicaes que tem sobre sua histria e seu comportamento. O psiclogo
zela para que a paciente faa isso.
IV ao dizer: minha me diz que eu sou teimosa desde a barriga dela, Ana
revela uma historieta, indicativa de seu perfil, seus sonhos e temperamento,
que orienta seu posicionamento nas situaes de sua vida.
Esto corretas as afirmativas:
a) I, II e III.
b) II, III e IV.
c) I, III e IV.
d) II e IV.
e) I, II e IV.

Pergunta 9) Questo adaptada do Enade 2013)

A psicologia como cincia caracteriza-se pela tenso entre recortes
epistemolgicos e pressupostos ontolgicos sobre seu objeto, criando, ao
longo de sua histria, uma diversidade de abordagens, tal como o
cognitivismo e a psicologia fenomenolgica. Em relao concepo da
psicologia fenomenolgica como cincia, so feitas as seguintes afirmativas:
I A psicologia fenomenolgica, inspirada nas filosofias de Husserl e
Heidegger, preconiza uma viso de cincia centrada na concepo de
descrio precisa dos dados da experincia.
II A psicologia fenomenolgica contrria cincia e ao conhecimento
cientfico, pois nega a possibilidade de qualquer conhecimento verdadeiro.
Para ela h apenas opinies e perspectivas; cada cabea, uma sentena.

III Para a psicologia fenomenolgica, a experincia irredutvel a uma

anlise descontextualizada do mundo do existente; portanto, os mtodos
experimentais no so adequados.
IV A psicologia fenomenolgica rene um grupo amplo e diverso de
abordagens divergentes entre si, que compartilham a crena na natureza
boa do indivduo e em sua capacidade inata de desenvolvimento e
complexificao.
Esto corretas somente as afirmativas:
a) I e II.
b) I e III.
c) II e III.
d) II e IV.
e) III e IV.

Pergunta 10) Segundo Feijoo (2011), necessrio retomar a noo de

Dasein (ser-a) delineada por Heidegger em Ser e tempo para a elaborao
de uma psicologia fenomenolgico-existencial. Uma primeira
apresentao da definio de Dasein est no 9 do livro do filsofo, em
que ele indica que: 1) a essncia deste ente [ns mesmos] est em ter de
ser; e 2) O ser, que est em jogo no ser deste ente, sempre meu
(HEIDEGGER, 1927/1998, p. 78).
Que nossa existncia Dasein (ser-a) significa:
I O ser-a sempre uma possibilidade de ser si-mesmo. Isso significa que a
existncia so as possibilidades existenciais que realiza.
II Existir significa compreender ser, tanto de si mesmo quanto dos outros e
das coisas. H vrios modos de ser.
III A essncia do homem (ser-a) configura-se a partir do primeiro
momento em que surge no mundo (nascimento), tornando-se, ento, serno-mundo.
IV Para Heidegger, a existncia no tem uma essncia quididativa; isto ,
o Dasein atravessado pelo nada, que a indeterminao ontolgica
enquanto tarefa de ter-que-ser.
Esto corretas somente as afirmativas:
a) I, III e IV.
b) II, III e IV.
c) I e II.
d) I, II e IV.
e) II e IV.