LLANTO BRUJO Congo Ngo Completo

DIL DIZANGA NKISI NWAO NKANDIA BILONGO
Llanto brujo:
recuperacin de la memoria de
los musundis de Cuba.
Introduccin:
Jos Millet
El texto
que sigue, lo escrib a
manera de presentacin del
libro Llanto brujo, publicado
en Mxico dos meses despus de
haberlo escrito en Santiago de Cuba bajo la urgencia dictada por
el Tatandi de los Musundi, Aldo Durades Romn. Hace apenas
una semana,
mi participacin en el II
Festival Cultural con los
pueblos de Africa, organizado
por el ministerio
de Relaciones
Exteriores de Venezuela, una feliz coincidencia me ha puesto en
contacto en Caracas con angolanos radicados en Cabinda, Angola,
ya veinte
donde tuve el privilegio
de estar hace exactamente
aos, experiencia
compartida
con los hermanos
joel James y
Rogelio Meneses,
hace poco fallecidos,
con quienes realizaba
estudios acerca de las religiones de base africana en Santiago de
Cuba y ms particularmente con la de ascendencia bant.
En Caracas tambin conoc al Sr. Malaki Ma Kongo, cuyo
libro me dsipongo a leer para aumentar mis conocmientos sobre el
tema e intercambiar con l desde muchos puntos de vista. El libro
es una rareza bibliogrfica y de una importancia excepcional por
el esfuerzo por recuperar
la meomoria de la comunidad
de los
Kongos en Cuba, por la cual nuestros pueblos a ambos lados del
Atlntico debern sentirse sumamente agradecidos. Mantengo al
pie de la letra lo escrito en mayo del 20 05 y que ofrezco a
continuacin
en los trminos en que queda esclarecido
en este
prrafo.
El libro Dil Dizanga Nkisi:nwao Nkandia bilongo ( traducido
al espaol caribeo: Llanto Brujo: iniciacin y despedida de un
Ngangulero)
resume el conocimiento
de Aldo Durades Romn
adquirido durante su fructfera vida como Tatandi del Cabildo de
los Musundi,
instalado
hace muchos aos en La Habana por
algunos Tata Nganga salidos del Cabildo Congo
Kunalumbo, de
Sagua La Grande, el ms antiguo de Cuba. Aldo naci el primero
de junio de 1 9 37 en el poblado
de Zamora,
del municipio
habanero de Marianao y, siendo muy nio, se vincul a un famoso
gangulero del gajo de los Musundi, que luego se convertira en su
casi
Padrino de prenda, hito que marcara una vida consagrada
enteramente
a la indagacin,
el conocimiento
y el ejercicio
de
LLANTO BRUJO
1
CONGO NGO
todo lo concerniente
a esta religin
trada por los africanos
procedentes
de la zona denominada
bant del frica Central y
vuelta a pensar y recreada por sus descendientes afrocubanos.
Inici su carrera como babalocha
(santero)
en el il-ocha
(casa-termplo) de Tellita, Om Obatal, perteneciente a la rama
Latun, radicada en la calle Carlos III esquina a calle Estrella, La
Habana. Su familia de sangre se traslad
a Camaguey
donde
continu con la mencionada rama yorub y luego a la ciudad de
Guantnamo,
donde desarroll
y consolid
su carrera
como
santero con la misma rama Latun vinculado
al il-ocha
de
Og Yem
Wilfredo Iznaga, Ogn Chel, de Esteban Montalvo,
Yem (oriundo de Camaguey), de
Carolina Varona, On Yemay
(tambin de Camaguey) y de la misma Tellita, quien se incorpor
al equipo. Se traslad a Santiago de Cuba, donde se vincul a
mucha gente de la santera, el Palo monte y a grupos culturales,
en Palma, Contramestre,
Bayamo,
Holgun,
Moa, Las Tunas,
Trinidad,
Santa Clara, Remedios,
Matanzas,
Crdenas,
Perico,
Jovellanos, Pinar del Ro y de la capital del pas nuevamente. En
cada uno de estos sitios se relacion con espiritistas, mayomberos
y santeros.
Aldo es asimismo Plaza del juego abaku Bong Or Er F F
y vidente.
Me parece indispensable
hacer una breve presentacin
de
quines son los Musundi, por cuanto existe muy poca informacin
y, menos aun, conocimiento
acerca
de ellos en el mundo
acadmico, no as entre estos religiosos. El Dr. Jess Guanche, en
su libro indito intitulado
Africana
y etnicidad
en Cuba: los
y sus mltiples
denominaciones,
componentes
tnicos africanos
los designa con la voz sundi, basundi o nsundi que incluye en la
denominacin
metatnica
congo, condicionada
segn l por la
denotacin
topogrfica
e hidrogrfica,
entre los cuales se han
podido identificar
en nuestro pas a muchos africanos
de este
origen. Considerados como los primeros habitantes del Congo, la
Repblica Democrtica del Congo y Angola, algunos autores los
incluyen, segn este eminente investigador cubano, como parte de
los kongo por su cercana
vinculacin
espacial
e histrica,
"aunque cerca de 2 0 0 mil personas se consideran
propiamente
sundi".
Se considera
que hablan
una variante
dialectal
del
kikongo denominada Kinsundi. La desembocadura del ro Congo
form el habitat que le ha impreso una marca especial
a los
musundi, la cual los distingue de otros conglomerados
humanos
en tanto los convirti
en pueblos
pescadores,
cazadores
y
En nuestro pas se les conoce
dedicados a la cra de animales.
tambin con los siguientes etnnimos: basundi, congo basundie,
congo musundi (congo musundi, congo sund), congo muzombo
LLANTO BRUJO
2
CONGO NGO
(congo musumbo),
congo sersundi,
musundi (Musundi)
sunda y
sundi, y con esta ltima voz aparecen en Venezuela y en Mxico,
de acuerdo con las autoridades de sus respectivos pases Acosta
Saignes y Aguirre Beltrn, citados por Guanche en su obra antes
referida.
El conocimiento volcado en el presente libro por el Tatandi
Aldo le fue transmitido por sus padrinos de religin, el Tata Jos
Batalla y la Yayi Mara La Conga, descendientes
directos
de
africanos, y por otros muchos oficiantes entre quienes comparta
experiencias e ideas, como con el Tata Nkise Inocente Armando
Calvo Martiato (28 diciembre
de 1 9 1 9 + 4 febrero de 19 9 4 ), de
Poey, Yamba de Biokoko Ef, con Cheo Zarabanda, del Palmar de
Marianao, el Tata Nkise Armando Palmer, de la Loma de Regla,
el Tata Nkise Amador Saporta Castillo (30-04-1933+11-10,1987),
de Prraga,
de la casa de los Zarabanda
Kinbiyaya
Briyumba
Kongo Rompe Monte Guindavela y ahijado de Martiato Zayas, de
Guanabacoa, el Tata Nkise Gerardo Pedroso Lage, alias El Pico,
de Prraga, Siete Rayos Punta de Loma Briyumba Congo, santero
y obonkue del juego abaku Betong Nar, el Tata Nkise Juan
Pedroso Riva (28-08-1924), alias Juancito, de Prraga, de la casa
Kalunga
Munan Sambe, descendiente
de Martica
y de Flix
Herrera, del pueblo La Navaja, Unin de Reyes, con el Tata Nkise
Hernndez
Armenteros
(nacido en Santa Clara el 19 -0 2 - 1 91 8,
vive desde hace muchos aos en La Jata, Guanabacoa, donde fue
declarado hijo adoptivo de la ciudad, alias Enriquito, ahijado de
Panchito
Machado,
el fundamento
de Enriquito
se llama
Zarabanda Briyumba Congo Siete Mundos Vence Batallas y con el
Tata Nkise Francisco
Ubencelao
Machado
Betancourt,
alias
Panchito Mascahierro, muerto el 17 de enero de 1998, cuya casa
fundada en 1950 se llama Zarabanda Mascahierro Escupe Sangre
Desbarata Compone Levanta Peso Ng Batalla Briyumba Congo
Hierbe Hierbe, ahijado de Salvador Acuis, del central Orozco.
Entre otros oficiantes con quienes Aldo el Musundi tambin
ha intercambiado,
estn la Yayi Nkise Eneida Duarte Abada,
nacida el 20-08-1927, quien vive en La Curva de Prraga, nieta
de nganga de Emilio O Farril, su fundamento se llama Yaya Nkise
Zarabanda
Briyumba
Congo Vira Mundos Rompepiedra
Nkita
Malakita,
ahijada
de Carmelo
Briyumba
Congo, de El Moro
(Mantilla),
Tata Nkise Manuel Martnez Navarro, alias Manolo
Escaparate,
de Poey, nacido el 29 - 11 -1 9 4 2, quien ha sido un
estrecho
colaborador
de los Musundi y cuya nganga se llama
Siete Rayos Ntango Isa Lindero Batalla Briyumba Congo Ng
Gajo Punta de
Loma y Gajo Musundi, quien es adems santero,
babalawo y nasac del juego abaku Muanga Ef, Roberto Font
Izquierdo
(7-07-1949+24-09-1995),
alias El Tuto, fungi en
LLANTO BRUJO
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CONGO NGO
muchas ocasiones como bakoyula en las ceremonias de esta Ra ma

Musundi,
el Tata Nkise del ns kalwanga
Mama Choya Musi
Congo Beberiko Kulumb Nfindo congo Gajo Musundi, santero,
obonkue de Bekurandi y yamba de la casa abaku Bakunkere, la
Yayi Nkise Herminia Torres Herrera, alias La Beba, nacida en La
Habana el 7 de de
abril de
19 32 , Yayi Nkise Malongo Tiembla
Tierra Nyombo Lundu niari lekole Gajo Musundi, santera mayor y
espiritista, estrecha colaboradora del cabildo de Musundi.
Tambin
el
Tatandi
Aldo
comparti
experiencias
y
conocimientos con el Tata Nkise Jos Oriol Bustamante, nacido
en marzo de 1 9 1 8 , cuya casa Siete RayosVititi
Congo Saca
Empeo, estaba ubicada en Guanabacoa y quien era tambin plaza
de un juego abaku y tambin con el Tata Nkise Emilio O Farrill
Escoto, uno de los mejores Tata Nkise de todos los tiempos,
nacido en 1 9 0 3 y cuya casa Zarabanda
Briyumba Congo Nkita
Malankita era descendiente del cabildo Kunalumbo, de Sagua La
de Puerta
Grande,
los Tata Nkise El Chino Vira Montana,
Cerrada, Centro Habana, cuyo fundamento era Siete Rayos Vira
Montaa Vititi Congo Saca Empeo, Betong Naroko en abaku,
Robertn el
de El Hueco, Prraga, cuyo fundamento
era de los
Masca Hierro, plaza en el juego abaku Betong Naroko, Isidro
El Tia, de Poey, Zarabanda Criyumba Congo Gajo Musundi, Jos
Siete Rayos
Ramn Iglesia,
de la calle Unin en Mantilla,
Kayumbo Inyombo Gajo Musundi
Mario Pedroso Lage, nacido en El Hueco, en Prraga, Tata
Nkise Lucero Takisito Briyumba Congo Ng, fue tambin Yamba
del juego abaku Betong
Naroko,
cuyo hermano
sanguneo
mayor, el orihat Amilana, otros familiares y ecobios solicitaron
la realizacin
del llanto u honras fnebres
que
al Tatandi
tuvieron lugar en la casa de la difunta madre Tambi, en el propio
El Hueco de Prraga hace aproximadamente
un ao. En este
evento
participaron
Tatas
de diversas
casas
de Malongo,
familiares, amigos
y ecobios
y fue el ltimo
de esta naturaleza
hecho por los miembros del Cabildo Musundi.
Todos
aquellos
destacados
ganguleros
mencionados
ms
arriba
dedicaron
su existencia
a la conservacin
de las
tradiciones, la lengua, la msica, los cantos, las costumbres y las
prcticas
ms ancestrales
que nos legaron los hijos de frica
trados a Cuba en condicin
de esclavitud
y sus descendientes
directos.
El conocimiento
de que disponemos
en este libro es
tambin el resultado
del ejercicio
de la profesin
de oficiante
principal de la Religin Konga desenvuelto durante ms de cuatro
dcadas a lo largo y ancho de Cuba. En los pases donde Aldo ha
vivido,
como Espaa,
Suecia,
Suiza,
Repblica
Popular
de
Angola, Nicaragua, Italia, Francia, Inglaterra, Mosc, Guadalupe,
LLANTO BRUJO
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CONGO NGO
Martinica, Curazao, Granada, Suriname, Repblica Dominicana y

ms recientemente Mxico, ha dejado tambin numerosos ahijados
(no es exagerado afirmar
que se cuentan por varias decenas de
miles los que Aldo tiene en su pas natal y fuera de l).
Pero esta obra es asimismo el fruto de la consagracin en el
estudio, la investigacin y el anlisis de las tradiciones religiosas
de los Musundi,
tal como las recibi de los integrantes
del
mencionado Cabildo bant de Sagua La Grande, con que posee un
vnculo el Cabildo que preside el Tatandi Aldo desde hace ms de
cuarenta aos. Es lo que le permiti realizar en Sagua la primera
ceremonia dedicada a rendir homenaje a los primeros africanos de
este origen etno-cultural
que fueron llevados e introducidos
en
este territorio de la antigua provincia de Las Villas. Porque Aldo
adems de ser oficiante
principal
de esta religiones
es un
investigador
nato con un grueso expediente
de estudio de la
cultura afrocubana en general, tal como se manifiesta no slo en
La Habana, sino en todo el pas y con largo perodo de estancia
en Santiago de Cuba, la capital del Oriente. En esta ltima ciudad
ha establecido un convenio de colaboracin con el Centro de la
Msica
y con la Casa del Caribe,
institucin
de carcter
cientfico que le otorg la categora de Investigador Adjunto y de
la cual es representante
en Mxico y en cuantos pases tenga
delegacin su empresa Mulemba
Show Caribe Hispano, a fin de
hacer la promocin
del Festival
del Caribe
y fomentar
el
intercambio intelectual, artstico y cultural con la Isla.
Llanto brujo comenz
a ser escrito
en Espaa hace tres
lustros en compaa de la esposa de su autor, la periodista Susana
Reyes, quien ha trabajado en la obra desde 1989 en su condicin
de periodista
y tambin de Yayandi del Cabildo Musundi.
En
octubre del ao 2 0 0 0 lo ley Miguel Angel Botaln Pampn,
destacada figura de la cultura nacional, ex director de las revistas
y cultura
y, finalmente,
le fue
Santiago
y de Revolucin
presentado
en la sede del mencionado
Cabildo al investigador
Orlando Vergs Martnez
en el mes de febrero del ao 20 0 2 ,
quien se entusiasm a tal punto que pidi a su autor presentarlo a
la Casa del Caribe,
de la cual es Sub-Director,
para su
publicacin en Santiago de Cuba. En abril del ao en curso revis
la obra y, apercibido
de su importancia,
decid retomar
la
decisin de Vergs para su materializacin inmediata por muchas
razones que paso a exponer sucintamente
a continuacin.
En
primer lugar porque me percat
inmediatamente
de su valor
excepcional
que lo har pasar a los anales cientficos
tanto de
Cuba como de la regin como una de las obras ms importantes
En efecto,
la obra presenta por primera
escritas sobre el tema.
vez los elementos
principales
que se ponen en escena en los
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5
CONGO NGO
momentos
ms importantes
de la vida de un miembro de la
Religin bant: el momento en que es consagrado o iniciado en
ella y el otro en que se le rinden las honras fnebres
para
despedir su mfumbe o muerto.
Se nombran, enumeran y describen los materiales empleados
en los ritos principales
que se ejecutan en cada uno de ambos
eventos, as como los rezos, cantos, invocaciones y las acciones
principales
que deben conducirse
segn las normas o reglas
heredadas de nuestros antepasados.
Subrayo que es la primera ocasin en que los iniciados
y
Regla Conga o Regla de Palo
oficiantes
de la denominada
Mayombe tienen en sus manos un libro en que se les ofrecen estos
valiosos
materiales
que han sido rescatados
de la memoria
colectiva
por el Tatandi de los Musundi como su mejor regalo
para la preservacin
de tan valioso
usufructo
espiritual
del
pueblo cubano y de Amrica,
para el bien de la Humanidad,
en frica. En l tienen una gua segura
surgida precisamente
fundamentada en una sabia experiencia y en el conocimiento de la
lengua y el pensamiento
religioso
de los congos. Constituye
asimismo una valiosa fuente de informacin para los estudiosos
de la cultura y por qu no? tambin para los docentes que estn
en la obligacin
de vencer
los prejuicios
antirreligiosos
acumulados
durantes siglos de colonialismo
y neocolonialismo,
que con mrito se ha esforzado por liquidar la Revolucin cubana
encabezada por Fidel Castro, y llevar a los alumnos el nimo por
el reconocimiento y valoracin de esta herencia que nos honra.
Llanto brujo es acompaado
de dibujos o trazados rituales
ilustrativos
de algunos
importantes
pasajes
de los ritos y
ceremonias descritas en ella. Aumenta su valor por la inclusin
de un disco o fonograma
grabado sobre la base de los rezos y
cantos
autnticos
que Aldo conoce
por cuanto
les fueron
transmitidos
por sus ancestros
de los Musundi y que l ejecuta
desde que comenz su vinculacin a esta religin bant siendo un
adolescente
hasta el presente.
Esta es una produccin
musical
independiente
suya en la que participaron
experimentados
intrpretes y cantantes santiagueros bajo la direccin artstica del
propio Tatandi que aporta su voz como gua. Al final se ha
colocado un pequeo glosario que con los restantes
elementos
mencionados
contribuyen
a un mejor manejo de los materiales
principales que se ha tenido el cuidado de poner al alcance del
pblico cubano y de otros pases en los que han entrado
y
arraigado muchas de las prcticas religiosas que constituyen hoy
en da un objeto de regocijo para nosotros los cubanos, en razn
occidental
en que se
de que no hay otro pas en el hemisferio
hayan preservado
como en Cuba y detrs de las cuales hay un
LLANTO BRUJO
6
CONGO NGO
tesoro de sabidura, de pensamiento filosfico profundo y un ro

encantador de belleza y armona.
Una vieja amistad me ata a Aldo, en cuya prenda tom sombra
a raz de la muerte de mi padrino en esta religin, el Tata Nkise
Vicente Portuondo Martn,
de la familia religiosa de
los Brama
con Brama, del Tata Nkise matancero Reynerio Prez, establecido
en Santiago de Cuba a principios del siglo XX. Mi participacin
del Llanto por un brujo se ha limitado
a
en la confeccin
escuchar, tratar de transcribir y redactar en un lenguaje sencillo
lo que el Tatandi de los Musundi me ha dictado durante un tiempo
en que hemos concentrado
nuestros
esfuerzos
para poner a
disposicin
de nuestro
pueblo este rico legado cultural
que
debera ser propuesto a la UNESCO, y de hecho lo estoy haciendo
aqu en mi condicin de investigador y escritor, para engrosar su
listado de Patrimonio Intangible de la Humanidad.
Jos Millet
Santiago de Cuba, mayo 25, 2004
Coro, noviembre 30, 2007
Llanto Brujo
DIL DIZANGA NKISI

NWAO NKANDIA BILONGO
LLANTO BRUJO
7
CONGO NGO
Iniciacin y despedida de un Ngangulero
Aldo Durades Romn

Tatandi del Cabildo de los Musundi
LLANTO BRUJO
8
CONGO NGO
"LLANTO BRUJO"
Aldo Durades Romn
LLANTO BRUJO
CONGO NGO
Titulo Llanto Brujo

Autor Aldo Durades Romn
Diseo tic Portada Enrique Espinosa Mata
Revisin de Texto Yessica Espinosa Romn y Blanca Mancilla
Herrera
Primera Edicin Julio de 2004
Derechos Reservados
Centro Nacional de Derecho de Autor CENDA
Registro 1530-2004
La Habana. Cuba
Ninguna
portada
parte
la
de esta
msica
publicacin
puede
ser
incluido
el diseo
reproducida,
de la
almacenada
transmitida de manera alguna, por ningn medie, ya sea electrnico,

qumico, mecnico, ptico, de grabacin o de fotocopia, sin permiso
previo
y por escrito
Autor
1a
infraccin
del Autor.
de
los
La infraccin
derechos
de los derechos
mencionados,
puede
del
sor
constitutiva de delito contra la propiedad intelectual, prevista en el

Cdigo Penal.
Este
libro
se termino
de imprimir
en julio
del 20 0 4 en los
Talleres Graficos de Impresos Iztarma, SA de CV Av Chuchen Itza

Mza 20-21 22-23 Loc 6 SM 59 Cancn, Q Roo CP 77515 Mexico
Tels (998)8869782 y 8436771
E-Mal impresiztarna prodigy.net.mx
LLANTO BRUJO
CONGO NGO
Contenido
Dedicatoria /5
Prlogo /7
Iniciacin de un ngangulero /15
Dil Disanga Nkisi /49
Recetas de bilongo /74
Lxico ngangulero Musundi /8l
Lenguaje de los signos /91
Signo emblemtico de los Musundis /119
LLANTO BRUJO
CONGO NGO
Dedicatoria
A mi esposa Susana Minara Reyes Martnez, desde el principio do
este sueo de libro al pie de Tmbola. A mis hijas Vera Eunice
Durades Reyes, Regla Caridad Durades Correoso.
Dayma Durades
Reynoso, siempre presentes
en cada acto de mi vida. A toda mi
familia de sangre y a mi familia religiosa,
que va desde mis
padrinos Mana La Conga y Jos Batalla a Herminia Torres. La Beba,
y todos mis alujados de Cuba y de otros pases. Con gran cario a
mi querida madre Eustaquia Romn, gracias por traerme
al mundo.
En particular al inquieto Lic. Jos Millet,
amigo, mis dos manos.
m querido ahijado
A Miguel ngel Botaln Pampn y a Julio Csar Ortiz, "El Chino" A

la Casa del Caribe, en especial a su Director, al gran amigo Joel
James Figarola, realizador de realidades.
Aldo Durades Romn

Tatandi del Cabildo de los Musundi
Santero Mayor Oy Tok Abaku
Plaza de Bong Or Er F F
e investigador
Fecha de nacimiento 1 Junio 1937
El Autor
LLANTO BRUJO
CONGO NGO
Prlogo
El presente libro resume el conocimiento de Aldo Durade
Romn adquirido
durante su fructfera
vida como Tatandi del
Cabildo de los Musundi, instalado hace muchos aos en La Habana
por algunos
Tata Nganga salidos del Cabildo Congo
Kunalumbo,
de Sagua La Grande, el ms antiguo de Cuba. All naci el primero
de junio de 1937 en el poblado de Zamora, municipio habanero del
Marianao y siendo muy nio, se vincul un famoso gangulero del
gajo de los Musundi, que luego se convertira
en su Padrino de
prenda, hito que marcara una vida consagrada casi enteramente a
la indagacin,
el conocimiento
y el ejercicio
de todo lo
concerniente a esta religin trada por lo africanos procedentes de
la zona denominada bant del frica Central y vuelta a pensar y
recreada por sus descendientes afrocubanos.
Inici su carrera como babalocha (santero) en el il-ocha
(casa-templo)
de Tellita, Om Obatal, perteneciente
a la rama
Latun radicada en la calle Carlos III esquina a calle Estrella, La
Habana.
Su familia de sangre se traslad
a Camagey
donde
continuando
la mencionada
rama yorub y luego a la ciudad de
Guantnamo donde desarroll y consolid su carrera como santero
al il-ocha
de Wilfredo
con la misma rama Latun vinculado
Iznaga Ogn Chel, de Esteban
Montalvo,
Ogn Yemi Yemi
(oriundo de Camagey), de Carolina Varona, On Yemay (tambin
de Camaguey) y de la misma Tellita, quien se incorpor al equipo
Se traslad a Santiago de Cuba, donde se vincul a mucha gente de
la santera,
el Palo monte y a grupos culturales,
en Paima,
Contramestre, Bayamo, Holgun, Moa, Las Tunas, Trinidad. Santa
Clara, Remedios,
Matanzas,
Crdenas.
Perico. Jovellanos.
Pinar
del Ro y de la capital del pas nuevamente En cada uno de estos
sitios se relacion con espiritistas, mayomberos y santeros.
Aldo es asimismo Plaza del juego abaku Bong Or En F
F y vidente.
Me parece indispensable hacer una breve presentacin de
quines son los Musundi, por cuanto existe muy poca informacin
y, menos an, conocimiento
acerca
de ellos
en el mundo
acadmico, no as entre estos religiosos. El Dr. Jess Guanche, en
su libro indito intitulado
Africana
y etnicidad
en Cuba; los
componentes tnicos africanos y sus mltiples denominaciones los
designa con la voz sundi, basundi o nsundi que incluye en la
denomnacin
metatnica
congo, condicionada
segn l por la
denominacin topogrfica o
hidrogrfica, entre
los cuajes se
han
LLANTO BRUJO
CONGO NGO
podido identificar
en nuestro pas a muchos africanos
de este
origen. Considerando como los primeros habitantes del Congo, la
Repblica Democrtica
del Congo y Angola, algunos autores los
incluyen, segn este eminente investigador cubano, como parte de
los kongo por su cercana vinculacin espacial e histrica, "aunque
cenca de 20 0 mil personas
se consideran propiamente
sundi". Se
considera
que
hablan
una
variante
dialectal
del
kikongo
denominada
Kinsundi. La desembocadura
del ro Congo
form el
hbitat que le ha impreso una marca especial a los musundi, la cual
los distingue
de otros conglomerados
humanos
en tanto los
convirti en pueblos pescadores, cazadores y dedicados a la cra de
animales. En nuestro pas se les conoce tambin con los siguientes
congo
basundie,
congo
musundi
(congo
etnnimos:
basundi,
musundi, congo sund), congo muzombo (congo musumbo), congo
sersundi, musundi (Musundi) sunda y sundi, y con esta ltima voz
aparecen
en Vcnczuela
y en Mxico,
de acuerdo
con las
autoridades
de sus respectivos
pases Acosta Saignes y Aguirre
Beltrn, citados por Guanche en su obra antes referida.
El conocimiento
volcado en el presente libro por el Tatandi
Aldo le fue transmitido por sus padrinos de religin, el Tata Jos
directos
de
Batalla y la Yay Mara La Conga, descendientes
africanos,
y por otros
muchos oficiantes entre
quienes comparta
experiencias
e ideas, como con el Tata Nkise Inocente Armando
Calvo Martiato (28 diciembre
de 191 9 + 4 febrero de 19 9 4 ), de
Poey, Yamba de Biokoko Ef. con Cheo Zarabanda, del Palmar de
Marianao, el Tata Nkise Armando Palmer, de la Loma de Regla, el
Tata Nkise Amador Saporta Castillo (30-04-1933+11-10-1987), de
Parraga, de la casa de los Zarabanda Kinbiyaya Briyumba Kongo
Rompe Monte Guindavela
y ahijado
de Martiato
Zayas,
de
Guanabacoa, el Tata Nkise Gerardo Pedroso Lage, alias El Pico, de
Paraga. Siete Rayos Punta de Loma Briyumba Congo, santero y
obonekua del juego abakua Belongo Naroko, el Tata Nkise Juan
Pedroso Riva (28-08-1924), alias Juncito, de Pnaga, de la casa
Kalunga
Muflan
Sambe,
descendiente
de Martica
y de Flix
Herrera, del pueblo La Navaja, Unin de Reyes, con el Tata Nkise
Hernndez Armentelos (nacido en Santa Clara el 19-02-1918. vive
desde hace muchos aos en La Jata, Guanabacoa,
donde fue
declarado hijo adoptivo de
la ciudad, alias
Enriquito, ahijado de
Panchito Machado. El fundamento de Enriquito se llama Zarabanda
Briyumba Congo Siete Mundos Vence Batallas y con el Tata Nkise
Francisco
Ubencelao
Machado
Betancourt.
alia-Panchito
Mascahierro, muerto el 17 de enero de 1998, cuya casa fundada en
Mascahierro
Escupe Sangre Desbarata
1 9 5 0 se llama Zarabanda
LLANTO BRUJO
CONGO NGO
Compone
Levanta
Peso Ng Batalla
Briyumba
Congo Hierbe
Hierbe, ahijado de Salvador Acuis, del central Orozco,
Entre otros oficiantes con quienes Aldo el Musundi tambin ha
intercambiado, estn la Yayi Nkise Eneida Duarte Abada, nacida
el 20-08-1927, quien vive en La Curva de Prraga, nieta rio nganga
de Emilio O'Farril, su fundamento se llama Yaya Nkiso Zarabanda
Briyumba
Congo Vira Mundos
Rompepiedra
Nkita
Malakita,
ahijada de Carmelo Briyumba Congo, de El Moro (Mantilla), Tata
Nkise Manuel Martnez
Navarro,
alias Manolo Escaparate,
de
Poey, nacido el 29-11-1942, quien ha sido un estrecho colaborador
de los Musundi y cuya nganga se llama Siete Rayos Ntango Isa
Lindero Batalla Briyumba Congo Ng Gajo Punta de Loma y Gajo
Musundi, quien es
adems santero, babalawo y nasac del juego
abaku Muanga Ef, Roberto Font Izquierdo
(7-07-1949+24-091 9 9 5), alias El Tuto, fungi en muchas ocasiones como bakoyula
en las ceremonias
de esta Rama Musundi, el Tata Nkise del ns
kalwanga
Mama Choya Mus Congo Beberiko
Kulumb Nfindo
congo Gajo Musundi, santero, obonkue de Bekurandi y yamba de
la casa abaku Bakunkere, la Yayi Nkise Herminia Torres Herrera,
alias La Beba, nacida en La Habana el 7 de de abril de 1932, Yayi
Nkise Malongo Tiembla Tierra Nyombo Lundu fian lekole Gajo
Musundi, santera mayor y espiritista,
estrecha colaboradora
del
cabildo de Musundi.
comparti
experiencias
y
Tambin
el
Tatandi
Aldo
conocimientos con el Tata Nkise Jos Oriol Bustamante, nacido en
marzo de 1918, cuya casa Siete Rayos Vititi Congo Saca Empeo,
estaba ubicada en Guanabacoa
y quien era tambin plaza de un
juego abaku y tambin con el Tata Nkise Emilio O Farrili Escoto,
uno de los mejores Tata Nkise de todos los tiempos, nacido en
1 9 0 3 y cuya casa Zarabanda Briyumba Congo Nkita Malankita era
descendiente
del cabildo Kunalumbo,
de Sagua La Grande, los
Tata Nkise El Chino Vira Montaa, de Puerta Cerrada, Centro
Habana, cuyo fundamento
era Siete Rayos Vira Montaa Vititi
Cngo Saca Empeo, Betong Naroko en abaku. Robertn el de
El Hueco, Prraga, cuyo fundamento
era de los Masca Hierro,
plaza en el juego abaku
Betong
Naroko,
Isidro
El Tia.
de Poey.
Zarabanda Briyumba Congo
Gajo Musundi, Jos
Ramn
Iglesia,
de la calle Unin en Mantilla.
Siete Rayos Kayumbo
Inyombo Gajo Musundi.
Mario Pedrse lago, nacido en El Hueco, en Prraga,
Tata
Nkise Lucero Takisito Briyumba Congo Ng. fue tambin Yamba
del juego abaku Betong Naroko, cuyo hermano sanguneo mayor,
el orihat
Omilana,
otros familiares
y ecobios
solicitaron
al
Tatandi la realizacin
del llanto u honras fnebres que tuvieron
lugar en la casa de la difunta madre Tambi, en el propio El Hueco
LLANTO BRUJO
CONGO NGO
de Prraga
hace aproximadamente
un ao. En este evento
participaron
Tatas de diversas
casas de Malongo,
familiares,
amigos y ecobios y fue el ltimo de esta naturaleza hecho por los
miembros del Cabildo Musundi.
Todos aquellos destacados ganguleros mencionados ms arriba
dedicaron
su existencia
a la conservacin
de las tradiciones,
la
lengua, la msica, los cantos, las costumbres y las prcticas ms
ancestrales que nos legaron los hijos de frica trados a Cuba en
condicin
de esclavitud
y sus descendientes
directos.
El
conocimiento
de que disponemos
en este libro es tambin
el
resultado del ejercicio de la profesin de oficiante principal de la
Religin Konga desenvuelto
durante ms de cuatro dcadas a lo
largo y ancho de Cuba. En los pases donde Aldo ha vivido, como
Popular de Angola, Nicaragua,
Espaa, Suecia, Suiza, Repblica
Italia, Francia, Inglaterra, Mosc, Guadalupe, Martinica, Curazao,
Granada.
Suriname,
Repblica
Dominicana
y ms recientemente
Mxico, ha dejado tambin
numerosos ahijados (no es exagerado
afirmar que se cuentan por varias decenas de miles los que Aldo
tiene en su pas natal y fuera de l.)
Pero esta obra es asimismo el fruto de
la consagracin en el
estudio, la investigacin y el anlisis de las tradiciones religiosas
de los Musundi,
tal como las recibi
de los integrantes
del
mencionado Cabildo bant de Sagua La Grande, con que posee un
vnculo el Cabildo que presido el Tatandi Aldo desde hace ms de
cuarenta aos. Es lo que lo permiti realizar en Sagua la primera
ceremonia dedicada a rendir homenaje a los primeros africanos de
este origen etno-cultural
que fueron llevados e introducidos
en
este territorio de la antigua provincia de Las Villas. Porque Aldo
adems
de ser oficiante
principal
de esta religiones
es un
investigador nato con un grueso expediente de estudio de la cultura
afrocubana
en general,
tal como se manifiesta
no slo en La
Habana, sino en todo el pas
y con largo
periodo de estancia en
Santiago de Cuba, la capital del Oriente. En esta ltima ciudad ha
establecido
un convenio
de colaboracin
con el Centro de la
Msica y con la Casa del Caribe, institucin de carcter cientfico
que le otorg la categora de Investigador Adjunto y de la cual es
representante en Mxico y en cuantos pases tenga delegacin su
empresa
Mulemba
Show Caribe
Hispano,
a fin de hacer la
promocin
del Festival
del Caribe y fomentar
el intercambio
intelectual, artstico y cultural con la Isla.
"Llanto brujo" comenz a ser escrito en Espaa
lustros en compaa de la esposa de su autor, la periodista Susana
Reyes, quien ha trabajado en la obra desde 1989 en su condicin
hace
tres
de periodista
y tambin de Yayandi del Cabildo Musundi.
En
octubre
del ao 2 00 0 lo ley Miguel ngel Botaln
Pampn,
destacada figura de la cultura nacional, ex director de las revistas
y Cultura
y, finalmente,
le fue
Santiago
y de Revolucin
presentado
en la sede del mencionado
Cabildo al investigador
Orlando Vergs Martnez en el mes de febrero del ao 2002, quien
se entusiasm a tal punto que pidi a su autor presentarlo a la Casa
del Caribe, de la cual es Sub-Director,
para su publicacin
en
Santiago de Cuba. En abril del ao en curso revis la obra y,
apercibido de su importancia,
decid
retomar
la "decisin
de
Vergs para su materializacin
inmediata
por
muchas
razones
que paso a exponer sucintamente a continuacin. En primer lugar
porque me percat inmediatamente de su valor excepcional que lo
har pasar a los anales cientficos
tanto de Cuba como de la
regin, como una de las obras ms importantes
escritas sobre el
tema. En efecto,
la obra presenta por primera
vez los elementos
principales
que se ponen en escena
en los momentos
ms
importantes
de la vida de un miembro de la Religin bant: el
momento en que es consagrado o iniciado en ella y el otro en que
se le rinden las honras fnebres para despedir su mfumbe o muerto.
Se nombran, enumeran y describen los materiales empleados en los
ritos principales que se ejecutan en cada uno d ambos eventos, as
como los rezos, cantos, invocaciones
y las acciones principales
que deben conducirse
segn las normas o reglas heredadas
d
nuestros antepasados.
Subrayo que es la primera ocasin en que los iniciados
y
oficiantes
de la denominada
Regla Conga o Regla de Palo
Mayombe tienen en sus manos un libro en que se les ofrecen estos
valiosos
materiales
que han sido rescatados
de la memoria
colectivo por el Tatandi de los Musundi como su mejor regalo para
la preservacin
de tan valioso usufructo
espiritual
del pueblo
cubano y de Amrica,
para el bien de la Humanidad,
surgida
precisamente en frica.
En l tienen una gua segura fundamentada
en una sabia
experiencia
y en el conocimiento
de la lengua y el pensamiento
religioso de los congos. Constituye asimismo una valiosa fuente de
informacin
para los estudiosos
de la cultura y por qu no?
tambin para los docentes que estn en la obligacin de vencer los
prejuicios
antirreligiosos
acumulados
durante
siglos
de
colonialismo
y neocolonialismo,
que con mrito se ha esforzado
por liquidar la Revolucin cubana encabezada por Fidel Castro, y
llevar a los alumnos el nimo por el reconocimiento y valoracin
de esta herencia que nos honra.
"Llanto brujo" es acompaado

de dibujos o trazados rituales
ilustrativos
de algunos
importantes
pasajes
de los ritos
y
ceremonias descritas en ella. Aumenta su valor por la inclusin de
un disco o fonograma grabado sobre la base de los rezos y cantos
autnticos que Aldo conoce por cuanto les fueron transmitidos por
sus ancestros de los Musundi y que l ejecuta desde que comenz
su vinculacin a esta religin bant siendo un adolescente hasta el
presente. Esta es una produccin musical independiente suya en la
que
participaron
experimentados
intrpretes
y
cantantes
santiagueros
bajo la direccin
artstica
del propio Tatandi que
aporta su voz como gua. Al final se ha colocado
un pequeo
glosario que con los restantes elementos mencionados contribuyen
a un mejor manejo de los materiales principales que se ha tenido el
cuidado de poner al alcance del pblico cubano y de otros pases
y arraigado
muchas de las prcticas
en los que han entrado
religiosas que constituyen hoy en da
un objeto de regocijo para
nosotros
los cubanos,
en razn de que no hay otro pas en el
hemisferio occidental en que se haya preservado como en Cuba y
detrs de las cuales hay un tesoro de sabidura,
de pensamiento
filosfico profundo y un ro encantador de belleza y armona.
Uno vieja amistad me ata a Aldo, en cuya prenda tom sombra
de la muerte de mi padrino en este religin, el Tata Nkise Vicente
Portuondo Martn, de la familia religiosa de los Brama con Brama,
del Tata Nkise matancero .Reynerio Prez, establecido en Santiago
de Cuba a principios
del siglo XX. Mi participacin
en la
confeccin
del Llanto por un brujo se ha limitado
a escuchar,
tratar de transcribir
y redactar
en un lenguaje
sencillo
lo que
ha dictado durante un tiempo en que
Tatandi de los Musundi me
hemos concentrado nuestros esfuerzos para poner a disposicin de
nuestro pueblo este rico legado cultural que debe: a propuesto a la
UNESCO, y de hecho lo estoy haciendo
aqu en condicin
de
investigador
y escritor,
para engrosar
su listado
Patrimonio
Intangible de la Humanidad.
Jos Millet
Santiago de Cuba, mayo 25, 2004
LLANTO BRUJO
Nwao Nkandia Bilongo y Dil Dizanga Nkisi:
Iniciacin y llanto de un ngangulero
Aldo Durades Romn
Tatandi de los Musundi
I.-Iniciacin de un ngangulero
Hay personas que se inician en la religin palera porque nacieron con un don
especial que las inclina por naturaleza a vincularse con el mundo de los espritus y
fuerzas del ms all, sustancia y base de este sistema mgico-religioso. Se trata de
personas montadoras por excelencia de estas fuerzas ocultas de la Naturaleza.
Otras personas son llevadas ante el fundamento congo para investigar en qu
situacin quedan en relacin con el muerto cuando se ven abocadas al proceso de
iniciacin en la Ocha o en la Regla de If. Es una manera tambin de guardar el
debido respeto a la entidad de la cual nace el santo, segn la sabia expresin africana
Ik lobi Ocha, o sea, al muerto pare al oricha.
Otros llegan al palo por quebrantos de salud, de estabilidad personal, matrimonial o
familiar, situaciones que fueron solventadas en el marco de esta religin, argumento o
prueba slida a partir de lo cual deciden pues vincularse a ella definitivamente.
Otros llegan al Palo para protegerse de influencias negativas, de espritus impuros,
guerra de brujera, enviaciones de mfumbes malos de otras personas con facultades o
que usen facultativas para hacerle dao, cerrarle los caminos, etc.
A continuacin, enumeraremos los pasajes fundamentales que tienen lugar en el
complejo de ritos y ceremonias de iniciacin de una persona en la Religin
Ngangulera, en los cuales resultan de gran inters desde todo punto de vista los rezos
y canciones que acompaan a cada uno de los eventos que se producen en este,
complejo. Rezo para abrir la ceremonia de iniciador, consagracin de un gangulero
dirigido a todas las fuerzas sobrenaturales que sern invocadas y se relacionan
directamente con el evento en cuestin y especialmente para darle cuenta a la Nganga
del compromiso colectivo ante el cual nos encontraremos:
LLANTO BRUJO
CONGO NGO
Eritonda bantu
Oficiante: Jura Nzambi!
Coro: Nzambi
Oficiante: Jura Nzambi!
Coro: Nzambi
O: Somos o no somos?
C: Somos!
O: Santo Toms...
C: Ver para creer!
O: Wua Cuna Ncongo
C: Wua!
O: Wua Cuna Ncongo
C: Wua!
O: Ndundu Kuna Ndundu
C: Ndundu!
O: Ndundu kuna Ndundu
C: Ndundu!
O: Eru Sanc
C: Macaka
O: Eru Sanc
C: Macaka
O: Buen congo
C: Manga Zaya
O: Manga Zaya
C: Dian Finda
O: Manga Zaya
C: Dian Finda
O: Lemb
C: Lemb Yaya
O: Lemb
C: Lemb Yaya!
LLANTO BRUJO
CONGO NGO
Rezo y canto de saludo de apertura o invocacin

dirigido a la nganga:
O: Jura Dios Nzamb!
C: Dios!
O: Jura Dios Nzamb!
C: Dios!
O: Aw nganga nkise malongo yaya
Burukut lumbamba lutete
Cheche Congo cheche Kuala
Licencia sul ngonda ntanko
Cheche muinda karile nkaso
Licencia congo loango angola mandinga carabal gang
Bant babili bayaca bumba kuenda nt congo Musundi
Ncumbre Kalunga ytun ytun munanfinda kunanbanza
Kunanbanza aw mfumbe tendundu kpungul silabasa
Congo ndiame nkise rnalongo rnalongo yaya
M va tun kuenda lango Nzambe mpolo
Matari mpaca mbele yaya mbele wao kuenda nkandia
Nkandia kuenda menga cheche va cheche arriba nganga
Licencia Siete Rayos Musundi ngundu ntanko cheche
Lucero Muralla Rompe Monte Aplasta Montaa Ng
Mpungu guar licencia Mara La Conga Musundi Jos Batalle bilongo dian finda
burukuami ladi cheche va cheche como cheche Kuama fumbe gangalanga nkroi
nisa tula satuleno bant nkanganketo dian Nzambe sukuako sukako dian fmda
ntambi ns bilongo
Nkuto Maputo cheche va cheche aw nt xinako kuenda nkute nkota malongo
yaya nkota rnalongo dian fnda eritonda cheche va cheche nsilga nt cheche va
cheche como cheche kuame Tmbola uhh!
Kusuako Kalunga wasanga kandran mpangui nkumbre ytun ytun Kalunga
panganin nfuiri dian ntoto nzimba sinmban fum mus ngundu tambi kiaku
lungambe ins fu Kalunga cheche
Somos o no somos
C: Somos
O: Santo Toms
C. Vr para ver a creer
O: Er sans
O: Er sans
C: Masaka
O: Tmbola kukungu nsulu nkele kantun
Burn mayi nfumbe kano Lukankasi ntoto
Chakuanga mbisi kusuako tambi ns nkandia
LLANTO BRUJO
CONGO NGO
Burungu Tmbola Tmbola uhh! Tombla sulan kalwanda

Ndoki cheche kalwanda bero Tmbola hh!
O: Ben Congo!
C: Manga Zaya!
O: Buen Congo!
C: Manga Zaya!
O: Somos!
C: Somos!
O: Manga Zaya
C: Dian Finda!
O: Manga Zaya
C: Dian Finda!
O: Lemb!
C: Lemb yaya!
O: Lemb!
O: Lemb yaya!
O: Wa Congo nd bilongo w congo cheche va cheche como cheche kuama
cheche va cheche din finda congo Musundi musundi mpungu wuari
O: Mamb!
C: Dios
O: Memb!
C: Dios
Canto No 1:
O: Songue Munananga Mpungu Banzo
Songue Munananga Mpungu Banzo
Yaya guanga muana Yaya guanga muana bango bango bango
sasinguil
C; Songue Munananga Mpungu Banzo
Yaya guanga muana Yaya guanga muana bango bango sasinguil
O: Songue Munananga Mpungu Banzo
Yaya guanga muana bango bango sasingul
C: Songue Munananga Mpungu Banzo
Yaya guanga muana Yaya guanga muana bango bango sasinguil
LLANTO BRUJO
CONGO NGO
Canto No 2:
O: Bango bong sasmguil Sasinguil
C: Bango bango Sasinguil
O:Bango bango sasinguil Sasinguil
C: Bango bango sasinguil!
Canto No 3:
O: Ngongor ngongor la nfind
Ngongor la nfinda
Burukut ngangal ndil Ngongor
C: Ngongor ngongor la nfinda
Ngongor la nfinda
O: Eh Ngongor ngongor la nfinda Ngongor la nfinda
C: Ngongor ngongor la nfinda Ngongor la nfinda
Canto No 4:
O: Ah!! Croix ni satura satuleno bant Ngongor ngongor la nfinda Ngongor
la nfinda Burukut ngangal ndil Ngongor
C Ngongor ngongor ngongor la nfinda Ngongor la nfinda Burukut ngangal
ndil Ngongor
O: Oh! satuleno
C: Ngongor ngongor ngongor la nfinda Ngongor la nfinda Burukut
ngangal ndil Negongor
LLANTO BRUJO
CONGO NGO
Hecho el saludo ritual dirigido a la nganga, procede a continuacin el desarrollo de

la ceremonia de consagracin o iniciacin de una persona en la Regla bant, complejo
iniciativo que incluye los siguientes pasos.:
1.- Preparacin del bao para la purificacin

Bango nfita ncombo (agua preparada con 21 hierbas, mpolo de 21 palos y otros
elementos para el bao ritual):
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
agua de ro
agua de mar
agua de lluvia
agua de pozo
aguardiente
vino seco
chamba
Hierbas:
1.
Ceiba
salvadera
2
3.
paraso
4.
rompesaragey
5.
lamo
6.
siguaraya
7.
vencedor
8.
vence batalla
9.
muralla
10. laurel de la India
11. algodn
12. almendra
13. botn de oro
14. abre camino
15. espanta muertos
16. escoba amarga
17. pata de gallina
18. yo-puedo-ms-que-t
19. yaya
20. mamoncillo
21. mango
LLANTO BRUJO
CONGO NGO
Palos:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
caja
guachinango
hueso
quiebra hacha
moruro
jiqu
viramundo
cambia voz
raspa lengua
cocuyo
caguairn
cuaba
jala-jala
abre camino
tengue
guayacn
yaya
caballero
jimagua
baria
caa brava
Mientras un asistente, segundo padrino, baa a

preparada, son interpretados los siguientes cantos:
la persona con el agua
Canto No 5:
O: Lang de aberikuto eh!
Lang de aberikuto. eh!
Yetun. yetun chabalongo
C: Lang de aberikuto eh!
Yetun. yetun, chabalongo
O: Lang de aberikuto eh!
Lang de aberikuto, eh!
Yetun. yetun. chabalongo
C: bango de a ben kuto eh!
Yetun, yetun, chabalongo
LLANTO BRUJO
CONGO NGO
Canto No 6:
O: Arrurrurr kuenda lango
Arrurrurr kuenda lango
Lleva mayi
C: Arrurrurr kuenda lango
Arrurrurr kuenda lango
Lleva mayi
En el cuarto o habitacin donde se le ha baado, la persona es purificada con bebida
y humo de tabaco, mientras se canta:
Canto No 7:
O: Sur malafu, sur malafu
Ber! Sur malafu, sur malafu ber
C: sur malafu. sur malafu ber
Sur malafu
O: Sura sese, sura sese ber
Sura sese, sura sese, ber
O. sura sese, sura sese. ber
Sura sese
En el caso de la purificacin con tabaco:
Canto No 8:
O: Bilongo Nzungang sura lo ncornbo ytun ytun
Nzungang, mu sura lo ncombo
C: nzungang sura lo ncornbo Nzungang
O: Bilongo Nzungang sura lo ncombo ytun ytun
Nzungang, mu sura lo ncombo
C: nzungang sura le ncornbo Nzungang
Fin de la purificacin.
LLANTO BRUJO
CONGO NGO
Canto ejecutado mientras sacan a la persona del cuarto de bao

Canto No 9:
O: Ngangalanga yetun yetun lang eh!
Yeteun yetun lang bilongo
C: Yeteun yetun lang eh!
O: ytun yetun lango el Bilongo
C: Yeteun yetun lang eh!
Entrada al ns kalwanga o cuarto sagrado, para el juramento de la nganga en el que
se ejecuta el siguiente rezo cantado:
Canto No 10:
O: Bilongo Mu kuenda nfinda, nzila ns ganga
M kuenda nfinda nzila ns nganga
Kuenda mpangui cheche para ti nfumbe
C: M kuenda nfinda nzila ns nganga
Kuenda mpangui cheche para ti nfumbe
Ya la persona situada dentro del cuarto, se procede a 1a juramentacin ante la
nganga.
Juramento de la mfemba o yeso:
Canto No 11:
O: Sural mfemba, sural bilongo
Sural bilongo, sural mfemba
C: Sural nfemba sural bilongo
Juramento de la hierba sagrada:
Canto No 12:
O: sura la nfita, sural
Nfita nkunia
C: sura la nfita, sural bilongo
Si est hacindose el juramento ante una nganga o prenda doki se jura Nzambi:
Canto No 13:
O: sura Nzambi. sura Nzambi ber
Sura Nzambi, sura Nzambi. bero
C: sura Nzambi, sura Nzumb ber
Sura Nzambi
LLANTO BRUJO
CONGO NGO
Juramento de la muinda o vela:

Canto No 14:
O: Pa una v, pa una v
Jura muinda arriba ncombo
Pa una v
C: pa una v, pa una v
Jura muinda arriba ncombo
Pa una v
Juramento del nkuni yaya o garabato del rbol yaya:
Canto No 15:
O: Ng yaya, longo yaya
Longo ng mi yaya, longo yaya
C: oh! yaya, longo yaya
Juramento del Mbele casuso o machete:
Canto No 16:
O: Bilongo sura mbele, sura mbele ber, sura mbele,
Mbele casuso ber
C: sura mbele, sura mbele ber
sura Mbele
O: Bilongo sura mbele, sura mbele ber, sura mbele,
Mbele casuso ber
O: sura mbele, sura mbele ber
sura Mbele
Juramento del Mbele Wao o cuchillo sagrado de consagracin
Canto No 17:
O: Eh! bilongo wao kandiambele Kundiambele
suramento ber
C: wao kandiambele
O: wao kandialo menga wao
kandialo menga
C: wao kandiambele
LLANTO BRUJO
CONGO NGO
Canto No 18:
O: kandia ng kandialo menga
Mu kandialo menga
Mu kandialo menga
C: kandia ng kandia ng menga
O: fandango burukuama urja menga
wao kandiambele
Rezo despus del juramento con el Mbele wao:
O: Jura Dios Nzamb!
C: Dios!
Canto No 19:
O: yenye maina...
yenye maina yenye maina...
yenye maina
Surangando Batalla ng...
Mbele wao kuabilanga
Sir sir yenye kuabilanga
Sir sir nwao nkandia
Sura menga ber
C: yenye maina...
yenye maina yenye maina...
yenye maina
Surangando Batalla ng...
Mbele wao kuabilanga
Sir sir yenye kuabilanga
Sir sir nwao nkandia
Sura menga bero
Canto 20:
O: sir, sir, yenye, kuablanga, sir, sir
Yenye kuabilanga
C: sir, sir, yenye, kuabilanga. sir, sir
O: sir, sir, yenye, kuablanga, sir, sir Yenye kuabilanga
C: sir, sir, yenye, kuabilanga, sir, sir
LLANTO BRUJO
CONGO NGO
Juramento con el matari o piedra:

Mediante el juramento con el matan se produce la alimentacin de la piedra con la
menga o sangre del iniciado.
Canto No 21:
O: sura matari, sura matari, ber
Sura matari, sura rnatari, ber
C: sura matari, sura matari, ber
Sura matari
O: sura matari, sura matan, ber
Sura rnatari, sura matari, ber
C: sura matari, sura matari, ber
sura matari
Juramento con la mpaca ngombe o tarro de buey:
Este juramento con el tarro o cuerno de buey mgico persigue que ste se
alimente con la sangre del iniciado.
Canto No 22:
O: Sura mpaca, sura mpaca, ber Sura mpaca,
sura mpaca, ber
C: Sura mpaca, sura mpaca. ber Sura, mpaca
O: ngombe mpaca ngombe
Suramento ber
C: sura mpaca, sura mpaca. ber Sura mpaca
O: Sura mpaca, sura mpaca, ber Sura mpaca,
sura mpaca, ber
C: Sura mpaca, sura mpaca, ber Sura mpaca
O: Sura mpaca cagete mpaca'nmenso ber Sura mpaca.
sura mpaca, ber
C: sura mpaca, sura mpaca. ber
LLANTO BRUJO
CONGO NGO
Juramento con mporo nkuni y ntanko o polvo de palo y ceniza: Con este
polvo previo monto preparado se sellan las incisiones hechas en el cuerpo
del iniciado
Canto No 23:
O; Sum mpolo, sum iplo hoto, sura mpolo Mpolo
nkuni boro
C: sum mpolo, sura mpolo ber, sura mpolo
O: Ngangalanga sura mpolo. sura mpolo ber, sura mpolo
Mpolo ntanko ber
C: sura mpolo, sura mpolo bei, sura mpolo Juramento del
sello, mezcla de 21 hierbas:
Con la hierba o nfita preparada se le introduce al iniciado el secreto del Monte, la
espiritualidad y la proteccin que le proporcionan los espritus de la vegetacin.
O: Jura Dios Nzamb
C: Dios!
Canto No 24:
O: Bilongo sura ncombo sura nfita ber Sura nfita ,
sura ncombo sura nfita C: sura nconbo, sura nfita
ber Sura ncombo
O: Bilongo sura ncombo sura nfita ber Sura nfita ,
sura ncombo sura nfita C: sura ncombo, sura nfita
ber Sura ncombo
Juramento del ntulo nsefo o del cabello:
Se le corta el cabello al iniciado y se coloca en la nganga.
Canto No 25:
O: Bilongo sura nsefo sura ntulo ber
Sura ntulo
Sura nsefo ber
C: Sura ntulo, sura nsefo ber
Sura ntulo
O: Ngangalang sura ntulo sura nsefo ber
Sura nsefo ntulo
C: Sura ntulo. sura nsefo ber
Sura ntulo
LLANTO BRUJO
CONGO NGO
Canto 26:
O: gangalanga bilongo sura ntulo con su maa
C: sefun sefun sefun!
O: gangalanga bilongo sura ntulo con su maa
C: sefun sefun sefun
Juramento de mazango u hoja de maz:
Se jura el mazango con el pele; y el nombre del iniciado dentro de la mazorca de
maz.
Canto No 27:
O: Sur a mazango sura mazango ber Sera
mazango sura mazango ber
C: Sura mazango sura mazango ber Sura
mazango
O: Sura mazango sura mazango ber Sura
mazango sura mazango ber
C: Sura mazango sura mazango ber Sura
mazango
Canto No 28:
O: Dios Nzamb!
C: Dios!
O: Bilongo Mazango mazango mazango dian finda Mazango burukuami
mazango dian Onda
C: Mazango mazango mazango dianfnda, mazango Sur mazango.
ncombo mazango dian finda mazango
O: Mazango. mazang, mazango dian finda, mazango
Juramento del kalwanga o fundamento bant, ngando, kandango:
El oficiante presenta al iniciado ante la nganga, a partir de lo cual se establece
un pacto entre ambos, que instaura los derechos y deberes de cada cual. Cuando el
iniciado jura lealtad a la nganga, cuidarla y respetarla hasta la muerte, se procede
a su consagracin.
Este acto de compromiso consiste en colocarle la nganga encima de la cabeza
como un modo de expresarle que dicho juramento y pacto se han sellado y
resultarn perdurables a travs de la fuerza que se le ha asentado en ella.
O: Dios Nzamb!
C: Dios!
LLANTO BRUJO
CONGO NGO
Canto No 29.
O: Entonda Musund
Este monlogo del gua es una llamada a todos los genios y mfumbes para que
se presenten a coronar al iniciado.
O: Mamb
C: Dios!
O: Mamb
C: !Dios!
O: Sura nganga sura nganga ber sura nganga
Sura nganga ber
C: sura nganga sura nganga ber
Sura nganga
O: Bilongo sura nganga ber
C: sura nganga sura nganga ber .
Sura nganga
O: ngangalanga sura nganga ber
C: sura nganga sura nganga ber
Sura nganga
Canto No 30:
O: Bilongo p una v p una v jura nganga arriba nkombo
P una v
C: p una v p una v jura nganga arriba nkombo
P una v
O: ngangalanga p una v p una v jura nganga arriba nkombo
P una v
C: p una v p una v jura nganga arriba nkombo
P una v
Canto No 31:
O: Jur jura nganga jur Bilongo jura nganga
C: jur jura nganga jur
O: ngangalanga jura nganga
C: jur jura nganga jur
La persona a iniciarse abraza la nganga y la coloca en el nchila o lado del
corazn. En el canto que se ejecuta a continuacin, se invoca la fuerza mgica que
a la persona corresponda, por ejemplo en este caso a Zarabanda:
LLANTO BRUJO
CONGO NGO
Canto No 32:
O: Por la seal, por la seal, Zambi manda que yo mboba
Con Zarabanda...
C: Por la seal, por la seal. Zambi manda que yo mboba
Con Zarabanda...
O: Por la seal, por la seal, Zambi manda que yo mboba
Con Zarabanda... .
C: Por Ja seal, por la seal, Zambi manda que yo mboba
Con Zarabanda...
Dios (Nzambi) es invocado para dar consentimiento del hecho que se ha
producido: la instauracin de la nganga en el cuerpo y en el espritu de la persona
que se est iniciando. Pide a su Padre por su salud, bienestar y tranquilidad.
Juramento de yamboso o agua con hierbas medicinales para preparar/crearle
mecanismos defensivos al estmago frente a daos que puedan venir del exterior
(agresiones, etc.):
Al iniciado se le da de beber el yamboso en una jicara y luego otra porcin de
malafu sese en el mismo recipiente:
Canto No 33:
O: Bilongo uria yamboso, uri yamboso ber uri yamboso
Uri yamboso ber
C: Una yamboso, uri yamboso ber uri yamboso
O: ngangalanga uri yamboso ber
O: Bilongo uria yamboso, uri yamboso ber uri yamboso
Uri yamboso ber
C: Uria yamboso, uri yamboso ber uri yamboso
O: ngangalanga uri yamboso ber
Canto No 34:
O: Lango gngoro sirve pa remedio
Lango gngoro
Ahora va cura yo
C: lango gngoio sirve pa remedio
O: Lango gngoro sirve pa remedio
Lango gngoro
O: bilongo ahora va cura yo
C: lango gngoro sirve pa remedio
O: bilongo ahora va cura yo
LLANTO BRUJO
CONGO NGO
C: Lango gngoro sirve pa remedio

Lango gngoro
O: Ahora va cura yo
C: lango gngoro sirve pa remedio
Ultimo juramento de la muinda para darle la vista al iniciado
El primer canto antes de retirarle la venda es el siguiente:
Canto No 35:
O: Bilongo kukuyera, dale la vista, kukuyera quiere ver
Bilongo kukuyera quiere ver kukuyera quiere ver
C: kukuyera, dale la vista, kukuyera quiere ver
O: Kukuyera, dale la vista, kukuyera quiere ver
Bilongo kukuyera quiere ver kukuyera quiere ver
C: kukuyera, dale la vista, kukuyera quiere ver
A la persona se le retira la venda de los ojos con que ha sido llevada al cuarto
de juramentacin.
Canto No 36:
O: kukuyera dale la vista
Yo no veo
C: kukuyera dale la vista
O: kukuyera dale la vista
Yo no veo
C: kukuyera dale la vista
Juramento de reconocimiento de Nzambi y muinda
Presentacin al iniciado de las imgenes de Nzambi (crucifijo) y de la muinda
(vela) que en este momento preciso es la primera vez que son vistas por l. Jura y
besa la cruz.
Canto No 37:
O: muinda, muinda, muinda mfemba
Kukuyera yo quiera ver
C: muinda, muinda, muinda mfemba
kukuyera quiera ver
O: muinda, muinda, muinda mfemba
Kukuyera yo quiera ver
C: muinda mu inda, murnda mfemba
Kukuyoin quiera ver
LLANTO BRUJO
CONGO NGO
Canto No 38:
O: muinda, muinda, muinda karil
Muinda karil, muinda karil
C: muinda. muinda, muinda karil
O: muinda, muinda, muinda karil
Muinda karil, muinda karil
C: muinda, muinda. muinda karil
Saludo a la madrina, al padrino, segundo padrino (de aguante) y familia presentes.
Primer saludo para mayores o Nkise arrodillado en el piso con una sola pierna.
S produce aqu una Eritonda Musundi
O: Dios Nzamb
C: Dios!
Cante No 39:
O: bilongo kengue, bendicin su madrina kengue
Ng bendicin su padrino
C: kengue, bendicin su madrina
Kengue
O: nganganlanga bendicin su madrina
Kengue
O: bilongo kengue, bendicin su madrina kengue
Ng bendicin su padrino
Kengue
O: nganganlanga bendicin su madrina
Kengue
Puesto de pe el iniciado, saludo a los ngueyos:

Canto No 40:
O: Bilongo palo con finla, choca lo memo
Choca lo memo, choca lo memo
C: palo con finda, choca lo memo
Palo con finda
O: ngangaslanga choca lo memo
LLANTO BRUJO
CONGO NGO

Palo con finda
O: ngangaslanga choca lo memo
Palo con finda
Todos los participantes hacen un crculo alrededor del iniciado y cantan:
Canto No 41:
O: Ntango ya lemba mango ya lemba totico son manito
Ntango ya lemba toitico son manito
C: ntango ya lemba ntango ya lemba toitico son manito
Ntango ya lemba
O: bilongo toitico son manito
C: ntango ya lemba ntango ya lemba toitico son manito
Ntango ya lemba
El canto anterior es simblico de la unin y fraternidad de quien acaba de nacer, que
se relaciona con la salida del Sol que ilumina a todo el mundo sin distincin ni
diferencia
Canto No 42:
O: Bilongo jntamelo toit
C: Jntamelo toit
O: Ngangalanga toitico
C: Jntamelo toit
O: mfumbe toitico
C: Jntamelo toit
A continuacin todos los presentes son invitados a uriar (beber) malafu mamputo
en una jcara para celebrar en unin la entrada del recin iniciado, cosa que es
realizada por el iniciado con un alto sentido de confraternidad y alegra.
Canto No 43:
O: Nti ti malafu marnputo, nti ti malafu mamputo
C: nti ti malafu mamputo,
Nti ti
O: bilongo malafu mamputo
C: nti ti malafu mamputo,
Nti ti
O: Nti ti malafu mamputo, nti ti malafu mamputo
C: nti ti malafu mamputo, nti ti
LLANTO BRUJO
CONGO NGO
Canto No 44:
O: uri malafu, uri malafu ber, uri malafu
Uria malafu, ber
C: uri malafu, uri malafu ber, uri malafu
O: uri malafu, uri malafu ber, uri malafu
Uri malafu, ber
C: uri malafu, uri malafu ber. uri malafu
La puerta del ns es abierta para que la familia del iniciado entre y lo salude, as
como para el resto de los asistentes a la ceremonia que han permanecido fuera.
Canto No 45:
O: kuenda puerta ns
Sairag isaia
kuenda puerta ns
Sarag isara
C: kuenda puerta ins
Sarag isara
Kuenda puerta ins
Sarag isara
Kuenda puerta ns
O: kuenda puerta ns
Sairag isaia
kuenda puerta ns
Sarag isara
C: kuenda puerta ins
Sarag isara
Kuenda puerta ins
Sarag isara
Kuenda puerta ns
Canto No 46:
O: Mambe
C: Dios
O: Ng me lleva Mayombe
Ng me lleva Mayombe
Ntambulul croix koma
Nzambi manda nzulu
Nzambi manda nzulu
LLANTO BRUJO
CONGO NGO
Ntoto nganga Musund

C: Ng me lleva Mayombe
Ng me lleva Mayombe
Nzambi manda nzulu
Nzambi manda nzulu
Ntoto nganga Musundi
Nota: Aqu va una Eritonda Musundi
O: Ng me lleva Mayombe
Ng me lleva Mayombe
Nzambi manda nzulu
Nzambi manda nzulu
Ntoto nganga Musund
C: Ng me lleva Mayombe
Ng me lleva Mayombe
Nzambi manda nzulu
Nzambi manda nzulu
Ntoto nganga Musundi
Canto No 47:
O: Nganga tambulul croix koma
Coix koma
C: tambulul croix koma
O: tambulul croix koma
O: Nganga tambulul croix koma
Coix koma
O: tambulul croix koma
LLANTO BRUJO
CONGO NGO
Canto No 48:
O: Dios Nzamb!
C: Dios!
O: Uh' Nsasi anamatuto
Ytun ytun chabalongo
Ycun Ytun chabalongo
Ytun Ytun chabalongo
C: Uh! Nsasi anamatuto
O: Uh! Nsasi anamatuto
C: Uh! Nsasi anamatuto
Canto No 49:
O: Teremene andil teremene dialonga
Teiemene dialonga teremene dialonga
C: Teremene andil teremene dialonga
O: Teremene dialonga teremene dialonga
O: Teremene andil teremene dialonga
Teremene dialonga teremene dialonga
O; Teremene dialonga teremene dialonga
Canto No 50:
O: Kunalumbo tind Kunalumbo
Tind
O: Kunalumbo tind Kunalumbo
O: Kunalumbo tind Kunaiumho
Tind
C: Kunalumbo tind Kunalumbo
Canto No 51:
O: Ngo Kunalumbo mingo
C. Ngo mingo Kunalumbo mingo
LLANTO BRUJO
CONGO NGO
Canto No 52:
O: Mamb!
C: Dios!
Eritonda Musundi
O: Ng ng g la finda
Kalwanga bilongo la finda
C: ng ng g la finda
Canto No 53:
O: Ooh! Yayang kanaw
Oohh yayang kanaw
Kimbmbula kimbmbula kanaw
Ooh! Yayang kanaw
C: bis
Rezo:
O: Angongor angongor la nfinda
angongor la nfinda
burukut gangaranga andil
angongor
C: bis
Canto:
O: Kisiondik Kunalumbo
Ahl Kisiondik
Ng buena noche nfumbe cheche
C: Kisiondik kunalumbo
Ah! Kisiondik
Rez:
O: OoH! Yayang Mariwanga
Ooh! Yayang Mariwanga
Kimbombor kimbornbor Mariwanga
Ooh! Yayang mariwanga
C: bis
LLANTO BRUJO
CONGO NGO
Canto:
O: Ooh! Ooh! Yoy Mariwanga
Ofrenda (Jo alimentacin a la nganga por la iniciacin.
1.- Preparacin del meme y los nsunsos
a) Purificacin del meme con aspersiones de chamba, aguardiente y vino seco
b) Humo de nzunga o tabaco
c) Atado de una cinta negra o verde en las astas donde se le coloca una muinda
(vela) encendida
d) El bakoyula, no bakonfula, monta encima del meme y lo entra al cuarto
sagrado para que el Tata haga el sacrificio.
e) En el cuarto el iniciado se presenta ante el meme chocando su cabeza con la
del animal, los codos y un gesto con que roza sus genitales en la frente del
animal. Con ello se le hace conocer a la nganga el pacto hecho con ella que
protege las partes que se expondrn al sacrificio.
f) Se procede entonces al sacrificio del meme:
Canto:
O: Mbele, mbele, wenguer, nganga
Mbele, mbele Wenguer, nganga
C: mbele, mbele, wenguer, nganga
Mbele, mbele
O: Mbele. mbele, wenguer, nganga
Mbele, mbele
Wenguer, nganga
O: mbele, mbele. wenguer, nganga
Mbele, mbele
Otro canto:
C: Tind ndia Menga, tind bilongo, tind
Bilongo tind
C: Tind dia Menga, tind bilongo, tind
O: ngangalanga
Otro canto:
O: Menga, mi menga mfumbe una menga
C: menga mi menga
LLANTO BRUJO
CONGO NGO
Eritonda Musundi
Otro canto:
O: Zarabanda mp maungo
Dian finda
C: Zarabanda mp maungo
Otro canto:
O: Tndele Zarabanda, tndele
Buru kuami
C: tndele Zarabanda, tndele
O: Tndele Zarabanda, tndele
Buru kuami
C: tndele Zarabanda, tndele
Otro canto:
O: Zarabanda cuy
Tendebana cuy
C: Zarabanda, cuy
O: Tendebana cuy
C: Zarabanda, cuy
Otro canto:
O: Mamb!
C: Dios!
O: Menga va a correr, va corriendo...
Como corre la warilonga
C: menga va a correr, va corriendo...
O: Menga va a correr, va corriendo...
Como corre la wanlonga
O: menga va a correr, va corriendo...
Sacrificio del nsunso
1.- Limpieza de los participantes con el nsunso:
O: Canta la hora. Canta la hora, nsunso warir, canta la hora
Bilongo nsunso warir
C: canta la hora, canta la hora, nsunso warir
canta la hora
O: Canta la hora, nsunso warir, canta la hora
nsunso warir
C: canta la hora, canta la hora nsunso warir,
LLANTO BRUJO
CONGO NGO
canta la hora
O: canta la hora, canta la hora nsunso warir,
canta la hora
C: canta la hora. Canta la hora, nsunso warir
canta la hora
O: Canta la hora, nsunso warir, canta la hora
nsunso warir
C: canta la hora, canta la hora nsunso warir,
canta la hora
Sacrificio del nsunso:

O: Bilongo kikir bak va situri, kikir bak
Va situri
C: kikir bak va situri, kikir bak
Va situri
C. kikir bak va situri, kikir bak
Va situri
O: Bilongo kikir bak va situri. kikir bak
Va situri
Va situri
Ofrenda con bebida
Se le echa malafu mamputo, malafu sese y bunk
O: uria malafu, uri malafu ber
C: uria malafu, uri malafu ber
Uria malafo
O: nganga mi nganga uri malafo, uri malafo ber
uria malafu, uri malafu ber
C: uria malafu, uri malafu ber
Uri malafu
LLANTO BRUJO
CONGO NGO
Otro canto:
O: uria sese, uria sese ber
Uria sese
Uria sese ber
C: uria sese, ua sese ber
Uria sese
O; uria sese', una sese ber
Uria sese
Uria sese ber
C; uria sese, uria sese ber
Otro canto:
O: bunk, bunk nganga uria bunk
Ganga uria bunk
Ganga uria bunk
C: bunk, bunk nganga uria bunk
O: bunk, bunk nganga uria bunk
Ganga uria bunk
Ganga una bunk
C: bunk, bunk ganga uria bunk
O: bilongo lang de aberikuto eh
Lang de aberikuto eh
Yetun yetun chabalongo
C: lang de aberikuto eh
O: bilongo lang de aberikuto eh
C: lang de aberikuto eh
Tapar la ganga con las plumas
Acto para tapar las negatividades concentradas en algo, lugar y personas.
O: cubi mukanda nd bilongo
Cubre mukanda
Nd bilongo
C. cubr mukanda nd bilongo
Cubre mukanda
O: cubre mukanda nd bilongo
Cubre mukanda
Nd bilongo
LLANTO BRUJO
CONGO NGO
C: cubr mukanda nd bilongo

Cubr mukanda
El meme y los dos nsunsos sacrificados son retirados de la
habitacin:
O: Kuenda mbimbo
Meme nsunsu Kuenda
Kuenda mbimbo
Meme nsunso
C: kuenda mbimbo
Meme nsunsu
Kuenda mbimbo
O: Kuenda mbimbo
Meme nsunsu
Kuenda mbimbo
Meme nsunso
O: kuenda mbimbo
Meme nsunsu
Kuenda mbimbo
Presentacin de las partes ofrendables de los cuatro patas sacrificados:
Se siguen los siguientes pasos:
1.- Retirada total de la piel con separacin de todas las piezas del animal que luego
se colocan en el pellejo del chivo o carnero
2.- Levantamiento de la piel del animal por las cuatro puntas, operacin hecha con
la mano derecha y se deposita en el hombro derecho de quien lo carga.
3.- Se ubica la ofrenda frente a la kalwanga y se baila ante ella con movimientos
del fondo hacia delante y de adelante hacia atrs, con balanceo de las carnes del
animal sacrificado hecho con las manos, acto acompaado del siguiente canto:
O: Samb!
C: Dios!
O: Bilongo mbisi bisi dian finda kwabilanga
Mbisi bisi dian finda kwabilanga
C: mbisi bisi dian finda
Kwabilanga
mbisi mbisi
O: Ng nganga kwabilanga
C: mbisi bisi dian finda kwabilanga
LLANTO BRUJO
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Mbisi bisi
O: Bilongo mbisi bisi dian finda kwabilanga
Mbisi bisi dian finda kwabilanga
C: mbisi bisi dian finda
Kwabilanga
mbisi mbisi
O: Ng nganga kwabilanga
C: mbisi bisi dian linda kwabilanga
Mbisi bisi
Otro canto:
O: ohh oy la lind bilongo la find
C. oh yo y la find
O: bilongo la linda
O: ohh oy la lind bilongo la find
C. oh yo y Ja lind
O: bitongo la linda
O: ohh oy la lind bilongo la lind
C. oh yo y la lind
O: bilongo la finda
O: ohh oy la find bilongo la find
C. oh yo y la finda
O: bilongo la finda
Se toca el suelo tres veces y el oficiante del cuarto siempre en posicin de frente a la
prenda y retrocediendo
Las visceras del animal deben ser cocinadas para que sean comidas por los presentes
como un acto cuyo sentido es compir juntos con la prenda a la que se le han realizado
todas estas ofrendas.
Canto:
O: Mamb!
C: Dios!
O: Kumbiti saura qu bueno est
Qu bueno est qu bueno est
C: Kumbiti Saura qu bueno est
O: bilongo qu bueno est que bueno est
C: Kumbiti saura qu bueno est
O: Kumbiti saura qu bueno est
Qu bueno esl qu bueno est
C: Kumbiti saura qu bueno est
O: bilongo qu bueno est qu bueno est
LLANTO BRUJO
CONGO NGO
C: Kumbiti suura qu bueno est

Canto:
O: Vamos la kumbite saura
C: Vamos la Kumbite saura
O: gangalanga saulende
C: Vamos la kumbite saura
O: Vamos la kumbite saura
C, Vamos la kumbite saura
O: gangalanga saulende
C: Vamos la kumbite saura
Canto:
O: Guach eroko kongoriongo
Guach eroko kongoriongo Kunalumbo
C: Guach eroke kongoriongo
O: Guach eroko kongoriongo
C: Guach eroko kongoriongo
Canto:
O: Kongoriongo tind kongoriongo
Tind
C: Kongoriongo tind kongoriongo
O: Tind
C: Kongorongo tind kongoriongo
O: Kongoriongo lind kongoriongo
Tind
C: Kongoriongo lind kongoriongo
O: Tind
C: Kiongoriongo Lind kongorongo
Canto:
O: Ng kunalumbo ng
Kunalumbo
C: Ng kunalumbo ng
O: Ng kunalumbo ng
Kunalumbo
C: Ng kunalumbo ng
O: Kunalumbo
C: Ng kunalumbo ng
LLANTO BRUJO
CONGO NGO
Otro canto:
O: Aeh Kunalumbo aeh Kunalumbo
C: Aeh Kunalumbo aeh
C: Ooh! Ooh! Yoy
O: Aeh Kunalumbo aeh Kunalumbo
C: Aeh Kunalumbo aeh
C: Ooh! Ooh! Yoy
Canto:
O: Mund mundo
Mundo est colorao, maymbe
Mundo est colorao maymbe
C: mund mund
O: Yo aparta sueo congo
Ya fula nfumbe
La media noche
C: mund mundo
Canto de despedida para cerrar la fiesta:
O: Wairiapaso Mara guaria
Wairiapaso Mara guaria
Guaria me lleva para el etawe
Hoy aqu maana por all
C: Wairiapaso Mara guaria
Wairiapaso Maria guaria
O: hoy aqu maana por all
Ganga
C: hoy aqu maana por all
O: Wairiapaso Maria guaria
LLANTO BRUJO
CONGO NGO
O: Wairiapaso Maria guaria

Canto:
O: aw son aw maana son maana
Maana son maana maana son maana
C: aw son aw maana son maana
O: ngunga Maana son maana maana son maana
C aw son aw maana son maana
Canto final de cierre:
O: Ynye mama ynye
Maina
C: Ynye mana ynye
O: G mana
C: Ynye
O: Ynye mana ynye
Mana
C: Ynye mana ynye
O: G mana
C: Ynye
Otro canto:
O: Ganga memoria para all
Son las horas
C: ganga memoria para all
O: Ganga memoria para all
Son las horas
C: Ganga memoria para all
Son las horas
C: Ganga memoria para all
Otro canto:
O: adis mi colorado
Ganga que nos vamos
C: adis mi colorado
Memoria por all
O: adis mi colorado
Ganga que nos vamos
LLANTO BRUJO
CONGO NGO
C: adis mi colorado
O: adis mi colorado
Ganga que nos vamos
C: adis mi colorado
Otro canto:
O: Adis soled adis
Soled
C. adis soledad, adis
O: memoria waralonga
C: adis soleda adis
O: memoria nfumbe kano
C: adis soledad, adis
O: memoria camposanto
O: memoria campo nfinda
O: memoria ntoto nfua
Saludo ritual de cierre:
Oficiante: Jura a Dios Nzambil
Coro: Dios Nzambi
O:Somos o no somos?
C: Somos
O: Santo Toms...
C: Ver para creer!
O: Gua Cuna Ncongo
C: Gua!
O: Ndundu kuna Ndundu
C: Ndundu!
O: Eru Sance.
C: Makaka
O: Buen congo
C: Manga Zaya
O: Manga Zaya
C: Dian Finda
O: Lemb Malembe
C: Lemb Yaya
LLANTO BRUJO
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II.-LLANTO BRUJO
Dil Disanga Nkisi
El complejo ceremonial de naturaleza funeraria conocido por quitarle la lgrima a
la prenda o llorar o sacarlo de la prenda para liberarlo, rescatarlo del nivel que est si
la prenda ha sido desactivada, se puede realizar al trmino del novenario espiritual que
sigue al fallecimiento de un ngangulero o transcurrido el tiempo que las condiciones y
voluntad de su familia sangunea o religiosa determinen Es decir, no se enmarca en un
plazo de tiempo fijo.
En este complejo se emplean los siguientes materiales.
1. Una caja de muerto mediana donde quepa un mueco pequeo hecho con
ropas sudadas del difunto y una gallina
2. un mueco mediano hecho con ropa del difunto
3. una gallina negra
4. una paloma blanca
5. un pauelo negro de un metro cuadrado
6. un pauelo blanco de un metro cuadrado
7. un pauelo amarillo de un metro cuadrado
8. 9 cintas de distintos colores de un metro cada una
9. 2 tejas de barro
10.un vaso blanco de cristal
11.un plato blanco
12.polvo de 31 palos de fundamento:
1. pin de botija
2. almcigo
3. coralillo
4. ateje
5. diablo
6. quita maldiciones
7. anam
8. Jimaguay
9. berraco
10.jicotea
11.algarrobo
12.yaya
13.caguairn
14.moruro
15.jiqu
16.guachinango
17.cuaba
LLANTO BRUJO
CONGO NGO
18.cocuyo
19.quiebrahacha
20.vence batalla
21.hueso
22.rasca barriga
23.baria
24.yamao
25.vence mundo
26.caja
27.tengue
28.jala-jala
29.cambia voz
30.ciguaraya
31.raspa lengua
13. ceniza de palos de fundamento
14. una cazuela mediana de barro para rango
15. una cazuela mediara de barro para infita
16. nueve cascabeles medianos usados en el bastn con que se llama el nfumbe
de la persona a la que se le hace el Llanto. Con este bastn se alejan los
espritus que pueden interrumpir el normal desarrollo de la ceremonia.
17. una carretilla de madera donde quepa la caja de muerto para cargarla
18. 9 pedazos de yeso (tiza) de distintos colores
19. 9 pedazos de carbn, hechos de los siguientes palos de fundamento:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
ateje
diablo
quita maldiciones
algarrobo
moruro
guachinango
almacigo
tengue
cocuyo
20. una yagua de palma real para hacer una bolsa

21. 4 pedazos de cepa de pltano de 20 cm de altura para usarlo como porta
velas ubicados en las 4 puntas de la caja del muerto.
22. un mazo de hierbas de 9 plantas distintas y un curujey que se ubica en el
centro de las plantas y se entiza con hilo negro y blanco:
LLANTO BRUJO
CONGO NGO
a.ciguaraya
b.vencedor
c. escoba amarga
d.anam
e. quita maldicin
f. muralla
g.Ceiba
h.Salvadera
i. Almcigo
21. un bastn mediano de palo de yaya o garabato
22. una botella de chamba
23. una botella de aguardiente
24. una botella de vino seco
25. una botella de agua bendita
26. 31 velas
27. 31 tabacos
28. plvora
29. 21 hierbas distintas para preparar, en una cazuela de barro, el agua de
purificacin:
1. Ceiba
2. anam
3. salvadera
4. rompesaragey
5. vencedor
6. vence batalla
7. Laurel de la India
8: yo-puedo-ms-que-t
9. almcigo
10.ciguaraya
11.escoba amarga
12.anam
13.quita maldicin
14. muralla
15.bara
16.yamao
17.jala-jala
18.atejo
19.algarrobo
20.yaya
21.guayacn
LLANTO BRUJO
CONGO NGO
Al mismo recipente de barro donde se ha preparado el agua lustral con las 21

hierbas antes mencionadas, se le agrega aguardiente, vino seco, chamba, agua bendita,
un pedacito de tabaco y se sella todo este trabajo con esperrna de vela derramada
encima de este lquido.
Concluido el llanto, erada uno de los participantes se lava las manos, la frente y
la nuca con esta agua lustral con el fin de no llevarse ninguna negatividad.
Ceremonia de Dil Disanga Nkisi o llanto del Nkisi Ngangulero

La norma en correspondencia con el ciclo vital establece que esta ceremonia se
realiza a los 21 das de fallecido el gangulero, pero si por diversas razones no se hace
en esta fecha se puede hacer en cualquier otro momento. Mientras esta ceremonia no
se haga, el espritu o mfumbe del fallecido se encontrar desorientado, inquieto o
carente de paz, porque permanece unido a la nganga. o sea, no se ha hecho su
desprendimiento del fundamento y, por tanto, no podr ayudar a sus familiares y
ahijados.
1.- Limpiando con agua el lugar donde se realizar el dil dizanga (el llanto)
utilizando 9 hierbas de las siguientes especies: anam, algarrobo, pin de botija,
alrncigo, quita maldicin, ateje, escoba amarga, espanta muerto, salvadera y ceiba.
Adems se le agregar aguardiente, vino seco, cascarilla y agua de colonia
2.- Cuendo el piso est seco, se emplea tiza o mlemba para trazar
el signo donde se lee todo lo acontecido en la vida del fallecido y este a su vez el
tratado que marca los caminos o acciones que deven despedir su espritu. En el caso
de alguien que tuvo nganga, al anterior tratado se le incorpora otro signo en que se
coloca la nganga suya y la de su padrino. En el caso de que no este presente la nganga
del padrino, se sita un mueco con el nombie del padrino y 9 cepas de pltano con 9
velas encendidas en forma de crculo alrededor del mueco. Con ello se le da solucin
al problema.
3.- Se asperja el signo con malafu chambn, malafu mamputo malafu sese y nzunga.
4.- Los fundamentos son colocados delante de los mencionados signos, con la parte
frontal o cabecera mirando hacia donde est situada la caja de muerto dibujada como
se ha mencionado. Se hacen aspersiones encima de ellos con las mismas sustancias
referidas en el punto anterior.
5.- Se colocan los materiales que se describirn a continuacin encima de los
distintos puntos de los signos que poseen una funcin y significados especficos:
LLANTO BRUJO
CONGO NGO
a. la caja de muerto
b. las cuatro cepas de pltano
c. las cuatro velas
d. la chamba
e. el aguardiente
f. el vino seco
g. los tabacos
h. los 9 pedazos de carbn
i. la teja
j. vaso con agua
k. la jcara con ceniza
l. el polvo de los 31 palos
m. los pauelos negro y blanco
n. las 9 cintas de colores diferentes
o. la cazuela de barro
p. la cascarilla
q. los 9 cascabeles
r. la bolsa de yagua o catauro
s. el mazo con las 9 hierbas
t. el curujey
u. los 4 pedazos de palo entizado
v. el baston de yaya o garabato
w. la polvora
x. el mueco
6. Cuando est todo montado, se hace la invocacin del difunto, de los mfumbe de los
presentes y al final, del oficiante que dirige a ceremonia. Esta invocacin consiste en
solicitarles licencia a todos los espritus que acompaaron al difunto, a los de los
feligreses y familiares presentes y. por ltimo. Los mfumbes del Oficiante responsable
de la ejecucin del tratado o llanto.
Licencia congo loango angola mandinga carabali gang
Bant babili bayaca bumba kuenda nt congo Musundi
Kunanbanza aw mfumbe tendundu kipungul silabasa
Congo ndiame nkise malongo malongo yaya
M va lun kuenda lango Nzambe mpolo
nkandia kuenda menga cheche va cheche arriba nganga
LLANTO BRUJO
CONGO NGO
licencia Siete Rayos Musundi ngundu ntanko cheche

Mpungu guar Licencia Mara La Conga Musundi Jos Batalla
bilongo dian finda burukuami ladi cheche va cheche
como cheche Kuama fumbe gangalanga nkroi nisa tula satuleno bant
nkanganketo dian Nzambe sukuako sukako dian finda ntambi
ns bilongo.
Nkuto Maputo cheche va cheche aw nt kinako kuenda nkuto
nkota malongo yaya nkota malongo dian finda eritonda cheche
va cheche nsilga nt cheche va cheche como cheche kuame
Tmbola uhh! kusuako Kalunga wasanga kandian mpangui
nkumbre ytun ytun Kalunga pangamin nfuiri dian ntoto
nzimba sinmban fuiri musi ngundu tambi kiaku lungambe inso
fu Kalunga cheche.
O: Jura Nzambe
C:!Dios
O: Somos o no somos
C: Somos
O: Santo Toms
C: Ver para creer
O: Gua Kunan congo
C: Gua
O: Er Sans
O: Er Sans
C: Macaka
O: Tmbola kukungu nsulu nkele kantun
Burn mayi nfumbe kano Lukankasi moto
Chakuanga mbisi kusuako tambi ns nkandia
Burungu Tmbola Tmbola uhh! Tmbola sulan kalwanda
Ndoki cheche kalwanda bero Tmbola hh!
O: Buen Congo!
C: Manga Zayal
O: Buen Congo!
C: Manga Zaya!
C: Somos!
C: Somos!
O: Manga Zaya
C: Dian Finda!
O: Manga Zaya
C: Dian Findal
O; Lemb!
C: Lemb yaya!
LLANTO BRUJO
CONGO NGO
O: Lemb!
C: Lemb yaya!
O: Wa Congo nd bilongo w congo cheche va cheche como
cheche kuama cheche va cheche din finda congo Musundi
musundi mpungu wuari
O: Mamb!
C: Dios!
O: Mamb!
C: Dios!
7.- Rezo mortuorio o Yembu Kuao

En el piso de la habitacin donde se realizar el rito estar montados los trazos y los
materiales (la caja de muerto, el mueco, el catauro, los nkuni, las velas, nzunga, la
fula, mpola mazo
de hierba para limpiar la caja, la carretilla, etc
correspondientes al dil dizanga, los cuales han sido rezados previamente. Las
personas se colocan en crculo tomadas de las manos para crear un centro de fuerza
que permitir la venida del espritu de la persona fallecida mediante 5 rezos hechos de
frente al centro del espacio y otros 9 de espalda, hacindolo siempre medante el modo
tradicional africano de preguntas (gua) y respuestas (coro) con las letras siguiente:
Oficiante: OoohYembu kuau
OoohYembu kuau
OoohMfumbe Nsulu
Mbimbo yembu Kuau
Coro: bis
O: Yembu, yembu Kuau
Mbimbo Nsulu
Coro: Yembu, Yemb Kuau
8. - El espritu hizo acto de presencia y entonces se procede a la quema de 9
montoncitos de fula o plvora dirigida hacia el fundamento a fin de empujar el
mfumbe al receptculo donde est ubicado el lekole o mueco.
9. Se levanta el mueco del fundamento o nganga y se coloca en la caja de muerto.
10.- Rezo de traslado del mueco hasta depositarlo en a caja El oficiante traslada el
lekole transitando por los caminos sealizados en los trazos (tratados) colocados en el
piso.
O: Kroix ni satura mbimbo
Satuleno mfumbe aw Nzambe mbimbo
Kanga koma mfumbe kano
LLANTO BRUJO
CONGO NGO
C: Kroix ni satura mbimbo

kanga korna mfumbe kano
O: Kroix ni satura mbimbo
C: Kroix ni satura mbimbo
11- Los oficiantes, sus ahijados y familiares del fallecida (excluyendo los invitados)
realizan aspersiones en el mueco con chamba, aguardiente, vino seco y humo de
tabaco.
12.- En reconocimiento de lo que la persona jur mpolo nkuni cuando se inici en la
Regla, ahora se echa polvo de los mismos 31 palos encima del mueco dentro de la
caja de muerto. As, con el mpolo naci y con el mpolo es despedida.
Se canta lo siguiente:
O: Kanga koma Mfumbe cano
kanga koma mfumbe kano
C: kanga koma Mfumbe
kanga koma
O: mfumbe mbimbo
C:kanga koma Mfumbe kano
kanga koma
13.- Encima de la teja de barro previamente consagrada, y a la que se le ha dibujado
su signo, se hacen aspersiones con malafu chambn. malafu mamputo. malafu sese y
nzunga. Se encienden 9 pedazos de carbn encima de la teja y se le echa incienso al
carbn que produce el humo purificacin del mfumbe acoplado al mueco. Las
especies de hierbas anam, algarrobo, pin de botija, almacigo, quita maldicin,
ateje, escoba amarga, espanta muerto, salvadera y ceiba, secadas previamente,
constituyen el material de este incienso.
14.- Rezo de purificacin mientras se le echa humo a la caja de muerto y al mueco.
O: Mamb
C: Dios
O: Saum saum mbimbo saum
Saum mfumbe
Mbimbo saum
O: saum, saum mbimbo, saum
LLANTO BRUJO
CONGO NGO
Saum saum
O: Mfumbe saum
C. Saum, saum mfumbe, saum
Saum saum
7. anamu
8. jimagua
9. berraco
10. jicotea
11. algarrobo
12. yaya
13. caguairn
14. moruro
15. jiqu
16. guachinango
17. cuaba
18. cocuyo
19. quiebrahacha
20. vence batalla
21. hueso
22. rasca barriga
23. baria
24. yamao
25. vence mundo
26. caja
27. tengue
28. jala-jala
29. cambia voz
30. ciguaraya
31. raspa lengua
13. ceniza de palos de fundamento
14. una cazuela mediana de barro para lango
15. una cazuela mediana de barro para infita
16. nueve cascabeles
medianos usados
en el bastn con que se

llama el nfumbe de la persona a la que se le hace el Llanto. Con este
bastn se alejan los espritus que pueden interrumpir el normal desarrollo de la
ceremonia.
17. una carretilla de madera donde quepa !a caja de muerto para cargarla.
18. 9
pedazos
de
yeso
(tiza)
de
distintos
colores.
LLANTO BRUJO
CONGO NGO
19. 9 pedazos de carbn, hechos de los siguientes palos de funda-
mento:
1. - ateje
2. - diablo
3. - quita maldicin
4. - algarrobo
5. - moruro
6 - guachinango
7.- almcigo
8 - tengue
9.- cocuyo
20. una yagua de palma real para hacer una bolsa
21. 4 pedazos de cepa de pltano de 20 cm de altura para usarlo
como porta velas ubicados en las 4 puntas de la caja del muerto,

22. un mazo de hierbas de 9 plantas distintas y un curujey que se
ubica en el centro de las plantas y se entiza con hilo negro y blanco:
a. ciguaraya
b. vencedor
c. escoba amarga
d. anam
e. quita maldicin
f. muralla
g. ceiba
h. salvadera
i. almcigo
21. un bastn mediano de palo de yaya o garabato
22. una botella de chamba
23. una botella de aguardiente
24. una botella de vino seco
25. una botella de agua bendita
26. 31 velas
27. 31 tabacos
28. plvora
LLANTO BRUJO
CONGO NGO
29. 21 hierbas distintas

agua de purificacin:
para
preparar,
en
una
cazuela de
barro,
el
1. ceiba
2. anam
3. salvadera
4. rompesaragey
5. vencedor
6. vence batalla
7 laurel de la India
8. yo-puedo-ms-que-t,
9. almcigo
10. ciguaraya
11. escoba amarga
12. anam
13. quita maldicin
14. muralla
15. baria
16. yamao
17. jala-jala
18. ateje
19. algarrobo
20. yaya
21. guayacn
Al mismo recipiente de barro donde se ha preparado el agua lustral
con las 21 hierbas antes mencionadas, se le agrega aguardiente,
vino seco, chamba, agua bendita, un pedacito de tabaco y se sella
todo este trabajo con esperma de vela derramada encima de este
lquido.
Concluido el llanto, cada uno de los participantes se lava las manos,
la frente y la nuca con esta agua lustral con el fin de no llevarse ninguna negatividad.
Ceremonia
LLANTO BRUJO
de Dil Disanga
Nkisi o llanto
del Nkisi Ngangulero
CONGO NGO
La norma en correspondencia con el ciclo vital establece que esta

ceremonia se realiza a los 21 das de fallecido el gangulero, pero si
por diversas razones no se hace en esta fecha se puede hacer en
cualquier otro momento. Mientras esta ceremonia no se haga, el
espritu o mfumbe del fallecido se encontrar desorientado, inquieto
o carente de paz, porque permanece unido a la nganga, o sea, no se
ha hecho su desprendimiento del fundamento y, por tanto, no podr
ayudar a sus familiares y ahijados.
1Limpiiando con agua el lugar donde se realizar el dil dizanga (el
llanto) utilizando 9 hierbas de las siguientes especies: anam, algarrobo, pin de
botija, almcigo, quita maldicin, ateje, escoba amarga, espanta muerto, salvadera y
ceiba. Adems se le agregar aguardiente, vino seco, cascarilla y agua de colonia.
Cuando el piso est seco, se emplea tiza o mfemba para trazar el
signo donde se lee todo lo acontecido en la vida del fallecido y que
es a su vez el tratado que marca los caminos o acciones que sirven
para despedir su espritu. En el caso de alguien que tuvo nganga, al
anterior tratado se le incorpora otro signo en que se coloca la nganga suya y la de su
no
est
presente
la
padrino.
En
el
caso
de
que
nganga del padrino, se sita un mueco con el nombre del padrino y
9 cepas de pltano con 9 velas encendidas en forma de crculo alrededor del mueco.
Con ello se le da solucin al problema.
2.
3. -
Se asperja el signo con malafu chambn, malafu mamputo, malafu sese y

nzunga.
4. -
Los fundamentos son colocados delante de los mencionados signos, con la parte
frontal o cabecera mirando hacia donde est situada la caja de muerto dibujada como
se ha mencionado. Se hacen aspersiones encima de ellos con las mismas sustancias
referidas en el punto anterior.
5. -
Se colocan los materiales que se describirn a continuacin encima de los

distintos
puntos
de
los
signos
que
poseen
una
funcin
LLANTO BRUJO
CONGO NGO
significados especficos:
a. la caja de muerto
b. las cuatro cepas de pltano
c. las cuatro velas
d. la chamba
e. el aguardiente
f. el vino seco
h. los tabacos
i. los 9 pedazos de carbn
j. la teja
k. el vaso con agua
I. la jicara con ceniza
m. el polvo de los 31 palos
n. los pauelos negro y blanco
. las 9 cintas de colores diferentes
o. la cazuela de barro
p. la cascarilla
q. los 9 cascabeles
r. la bolsa de yagua o catauro
s. el mazo con las 9 hierbas
t. el curujey
u. los 4 pedazos de palo entizados
v. el bastn de yaya o garabato
w. la plvora
x. el mueco.
6. Cuando est todo montado, se hace la invocacin del difunto, de
los mfumbe de los presentes y, al final, del oficiante que dirige la
ceremonia. Esta invocacin consiste en solicitarles licencia a todos
ios espritus que acompaaron al difunto, a los de los religiosos y
familiares presentes y, por ltimo, los mfumbes del oficiante responsable de la
ejecucin del tratado o llanto.
Licencia congo loango angola mandinga carabal gang
Bant babiii bayaca bumba kuenda nt congo Musundi
Kunanbanza aw mfumbe tendundu kipungul silabasa
Congo ndiame nkise malongo malongo yaya
M va lun kuenda lango Nzambe mpolo
nkandia kuenda menga cheche va cheche arriba nganga
licencia Siete Rayos Musundi ngundu ntanko cheche
LLANTO BRUJO
CONGO NGO
Mpungu guar licencia Mara La Conga Musundi Jos Batalla bilongo dian finda
burukuami lad cheche va cheche como cheche Kuama
fumbe gangalanga nkroi nisa tula satuleno bant nkanganketo dian
Nzambe sukuako sukako dian finda ntambi ns bilongo
Nkuto Maputo cheche va cheche aw nt kinako kuenda nkuto nkota
malongo yaya nkota malongo dian finda eritonda cheche va cheche
nsilga nt cheche va cheche como cheche kuame Tombola uhh!
kusuako Kalunga wasanga kandian mpangui nkumbre ytun ytun
Kalunga pangamin nfuiri dian ntoto nzimba sinmban fuiri musi ngundu tambi kiaku
lungambe ins fu Kalunga cheche
O: Jura Nzambe
C: Dios
O: Somos o no somos
C: Somos
O: Santo Toms
C. Ver para creer
O: Gua kunan congo
C. Gua.
O: Er sans
O.Er sans
C: Macaka
23.- La quema d la fula
I.a fula la quema el Tata o el bakoyula con nzunga o tabaco siguiendo el orden
que a continuacin enumeramos.
a. Son quemadas 9 pilitas de plvora situadas entre la teja y la kalwanga
b. Son quemadas 9 pilitas de plvora encima de la teja
c. Son quemadas 9 pilitas de plvora entre la teja y la caja o atad.
O: Fu, fula nganga
Fula
Fula nganga
C: Ful, fula nganga Ful
O: Ful, fula nganga
Ful
Fula nganga
C: Ful, fula nganga
Ful
Canto:
O: Ful, fula nzila, ful
Fula nzila
C: Ful, fula nzila
Ful
LLANTO BRUJO
CONGO NGO
O: Ful, fula nzila, ful

Fula nzila
C: Ful, fula nzila
Ful
Canto:
O: Ful, fula mfumbe
Ful, fula mfumbe
C: Fula, lula infumbo
Ful
24. Se prepara la caja de muerto para colocarla en la carretilla a la que son
amarradas 9 cintas de colores distintos. Se le hacen aspersiones con malafu el
chamban, malafu mamputo y humo de tabaco.
Canto:
O: Luako. lu kitamb
Kekiti nganga, kekiti nganga
C: Luako lu kitamb
O: Luako, lu kitamb
Kekiti nganga. kekiti nganga
C: Luako u kitamb
25- Cuatro Tatas Ngangas facultativos con nganga, no deambulantes o sin
ngangas, o las mismas cuatro personas que hicieron lo anterior levantan la caja, cada
uno por una de sus esquinas y la depositan en la carretilla que es halada por uno de
ellos semejando el modo en que lo hace un caballo con el carretn. En cada uno de los
cuatro puntos de y encima de la carretilla es colocada una vela encendida.
26- Quema de 9 pilitas de plvora en la tapa de la caja de muerto:
O: fula fuia nganga fula
fula nganga
C: fula fula nganga fula
O: fula fula nganga fula
fula nganga
C: fula fula nganga fula
O: Mbuta muntu kena
Nkonda mal
LLANTO BRUJO
CONGO NGO
C: Mbuta muntu kena

Nkonda mal
O: Mbuta muntu kena
Nkonda mal
C: Mbuta muntu kena
Nkonda mal
Mientras se canta lo siguiente.
O: mamb
C. Dios
O: Cagete carretn nzimba
Cagete carretn nzimba eh!
C: Cagete carretn nzimba
O: Cagete carretn nzimba
Cagete carretn Camposanto
C: Cagete carretn nzimba
27.- Se comienza a salir a la calle del modo en que se ha descrito en relacin con
la carretilla que es tirada por el bacoyula o manzanero de la casa-templo.
Mientras, se canta lo siguiente:
O: Lumba, lumb
Mfumbe nsulo
Lumba, lumb. kiako kiako
C: Lumba. lumb
Mfumbe nsulo
Lumba. lurnb
O: kiako kiako
C: Lumba, lumb
Mfumbe nsulo
Lumba, lumb
Los participantes van detrs de la caja siguiendo el orden jerrquico: oficiantes,
familiares, ahijados y amigos. En la esquina, est situado un carro que la llevar al
cementerio. Cada cual hace aspersiones de malafu chambn, malafu sese y humo de
tabaco sobre la caja, como acto de ltima despedida.
LLANTO BRUJO
CONGO NGO
Canto:
O: Mambe
C: Dios
O: Lemba se va ni nfumbe lemba
Susurrando
C: Lemba se va ni nfumbe lemba
O: Susurrando
C: Lemba se va ni nfumbe
lemba
Canto:
O: Chichink nfumbe cano. Est velorio nfumbe cano
C: Chichink nfumbe cano
O: Dizanga Nfumbe cano
C: Chichink nfumbe cano
Otro canto:
O: Cagete carretn me lleva
Cagete carretn me lleva
C: Cagete carretn me lleva
Cagete carretn me lleva ehh
O: Cagete carretn me lleva
Cagete carretn camposanto
C: Cagete carretn me lleva
Cagete carretn me lleva ehh
Otro canto:
O: Soledad viste luto, soledad
Ganga viste luto
C: Soledad viste luto, soledad
O: Soledad viste luto, soledad
Ganga viste luto
C: Soledad viste luto, soledad
Otro canto:
O: Yo viste punz cinta color
Yo viste punz y tiene luto
C: Yo viste punz cinta color
Yo viste punz
O: Ganga viste punz y tiene luto
C: Yo viste punz cinta colar
Yo viste punz
LLANTO BRUJO
CONGO NGO
Otro canto:
O: Chichik kindala vuela como ayer
Kalwanga vuela como ayer
C: Chichik kindala vuela como ayer
chichik
O: Nfumbe kano choche vuela como ayer
C: Chichik kindala vuela como ayer
Chichik
Otro canto:
O: Trere Mara
Mfumbe vamos
C: Trere Mara
O: Mbimbo vamos
C: Trere Mara
O: Lokole vamos
C: Trere Mara
Otro canto:
O: Mara garar
Bota y vamos
C: Mara garar
O: Alza y vamos
C: Mara garar
Otro canto:
O: G fumbe kano
Kuenda nfuire
C: G fumbe kano
O: Kuenda nzimba
C: G fumbe kano
La carretilla con la caja de muerto es levantada siguiendo el mismo orden
(oficiantes, ahijados, familiares y amigos) para depositara en el carro que
la
transportar al cementerio y se reza lo siguiente:
O: Bilongo croix niza tula mbimbo
Satuleno mfumbe din Nzambe bilongo
C: Croix niza tula mbimbo
Satuleno mfumbe din Nzambe bilongo
LLANTO BRUJO
CONGO NGO
Canto:
O: Kanga koma mfumbe kano kanga koma
M kanga koma mfumbe kano
C: Kanga koma mfumbe kano kanga koma
O: Mioko mfumbe kano
C: Kanga koma mfumbe kano
kanga koma
O: Kanga koma mfumbe kano kanga koma
M kanga koma mfumbe kano
kanga koma
O: Mioko mfumbe kano
Kanga koma
Cuando se llega al cementerio, se cava una fosa a la que ee le hacen aspersiones

con malafu charnbn. malafu mamputo. malafu sese y se le echa humo de tabaco.
Luego se le prende una vela para darle cuenta de lo que se ha hecho a Centella Ndoki.
Todos los participantes que fueron hasta la esquina donde estaba situado el carro,
regresan a la casa siguiendo el mismo orden mencionado (oficiantes, ahijados,
familiares y ahijados) quienes cantan lo siguiente en el camino:
O: Ynyere nd bilongo
Ynyere
Nd bilongo
C: Ynyere nd bilongo
Ynyere
O: Nd kalwanga
C: Ynyere nd bilongo
Ynyere
O: Ndi mfumbe nfuiri
C: Ynyere ndi bilongo
Ynyere
28.- Confeccin del catauro
El catauro se confecciona con una yagua. A continuacin el manzanero con
algunos de los oficiantes (no ahijados ni familiares) echan dentro de l todo lo que se
utiliz en la ceremonia: los cuatro pedazos de la cepa de pltano, los pedazos de
carbn, los recortes de vela, los polvos, los fragmentos de tiza, etc. Luego se hace la
consulta a la nganga presente (sea la del difunto o la del padrino) con 9 chamalongos
para determina: para dnde ir esa carga depositada en el catauro. Uno de los
facultados de la casa-templo ser el encargado de llevarla a su destino.
Mientras se realiza toda esta operacin, se canta lo siguiente:
LLANTO BRUJO
CONGO NGO
O: Lumb, lumb kuenda lo maculo

Lumba lumb, kuenda lo macuto
C: Lumb, lumb kuenda lo macuto
Lumba lumb
O: kuenda lo bilongo
Lumba lumb
O: Kuencia lo mfumbe mayi
Lumba lumb
29.- Mientras sale el mensajero con la carga, el Tata o uno de los oficiantes que
lo asisten quema siete pilitas de plvora.
30.- El bacoyula regresa del cementerio y se le hacen aspersiones con chamba,
aguardiente y se le echa humo de tabaco. Antes de entrar, debe lavarse sus manos con
el agua lustral situada en la cazuela al pie de la puerta de entrada principal de la casa
de vivienda. A continuacin de este acto de limpieza, se le queman detrs nueve
pilitas de plvora para eliminar las posibles negatividades que haya agarrado en el
cementerio y espantar la muerte. Mientras, se ejecuta el siguiente canto:
O: Ynyere bilongo
Tondele mayi
C: Ynyere bilongo
O: Tondele burucutela
C: Ynyere bilongo
O: Tondele fandango
C: Ynyere bilongo
31.- Purificacin final
Con la presencia de todo el mundo dentro de la casa donde se hizo el llanto. El
oficiante o uno de sus asistentes, con el mazo de hierba con que se limpi al mueco
(muerto), y la caja procede a limpiar a cada uno de los presentes siguiendo el siguiente
orden, los familiares del difunto, sus ahijados y a los invitados. A continuacin se
hacen aspersiones con malafu mamputu, malafu sese y se echa humo de tabaco.
Mientras, se canta lo siguiente:
O: Trere bilongo, Trere
Bilongo
C: Trere bilongo, Trere
O: Limpia ncombo
LLANTO BRUJO
CONGO NGO
O: Trere bilongo, Trere

Bilongo
O: Limpia ncombo
32.- El Tata principal o uno de los oficiantes facultativos procede a la
purificacin de una paloma blanca con un poquito de cascarilla y humo de tabaco y
amarre en una de sus patas de un trozo de papel en que se escribi el nombre del
difunto. Con esta ave y un pauelo blanco limpia a las personas en el mismo orden
que se mencion en el apartado inmediato anterior. Mientras se hace este acto de
purificacin, se canta lo siguiente:
O: Ngangalanga eyembe se fue
Luanda se qued
Eyembe se fue
Luanda se qued
C: Eyembe se fue
Luanda se qued
Eyembe se fue
O: Ncombo se qued
C: Eyembe se fue Luanda se qued
Eyembe se fue
O: Kinako se qued
C: Eyembe se fue Luanda se qued
Eyembe se fue
33.- Se lanza la paloma al espacio para que lleve el mensaje a Sambe de todos
los participantes que han sido limpiados con ella, quienes han puesto su pensamiento
y sentimiento para que el espritu del difunto sea acogido en su seno.
34.- Se hace un mazo de hojas de algodn atado con hilo blanco y al que se le
arroja cascarilla y perfume. Con l se hace la limpieza final de quienes le enviaron el
mensaje a Sambi en el orden que se ha mencionado ms arriba. Mientras, se canta lo
siguiente:
O: Eyembe nzila nsulu Luanda
kuenda cheche ntoto
C: Eyembe nzila nsulu
O: Eyembe nzila nsulu
Luanda kuenda cheche ntoto
C: Eyembe nzila nsulu
LLANTO BRUJO
CONGO NGO
Otro rezo
O: Oh yayang kanaw oh yayang kanaw
kimbnbula kinmbnbula kanaw
Oh yayang kanaw
C: Oh yayang kanaw oh yayang kanaw
kinmbnbula kinmbnbula kanaw
Oh yayang kanaw
O: Bilongo oh yayang kanaw oh yayang kanaw
kimbnbula kinmbnbula kanaw
Oh yayang kanaw
C: Oh yayang kanaw oh yayang kanaw
kinmbnbula kinmbnbula kanaw
Oh yayang kanaw
Otro canto:
O: Oyoy kanaw oyoyo kanaw
C: Oyoy kanaw oyoyo
O: bilongo kanaw
C: Oyoy kanaw oyoyo
O: Oyoy kanaw oyoyo kanaw
C: Oyoy kanaw oyoyo
O: bilongo kanaw
C: Oyoy kanaw oyoyo
Otro canto:
O: Kalwanga sek kalwanga bilongo
Kalwanga bilongo Kalwanga bilongo
C: Kalwanga sek kalwanga bilongo
O: Buena noche bilongo
Buena noche ngangul
O: Kalwanga sek kalwanga bilongo
Kalwanga bilongo Kalwanga bilongo
O: Buena noche bilongo
Buena noche ngangul
O: Jura dios Mambe
C. Dios
El canto nos indica que la paloma llev el mensaje a Nzambi y la cabeza de los
participantes en este acto mortuorio ha quedado limpia en la tierra.
35.- Al agua preparada con las 21 hierbas en la cazuela de barro, se le agrega
malafu mputo, malafu sese, chamba, un pedacito de tabaco y se sella con la esperma
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de una vela. Al finalizar el llanto, cada uno de los asistentes debe lavarse las manos, la
frente y la nuca con esta agua.
36.- Si el difunto posea nganga, al concluir el Dil disanga o llanto gangulero,
se procede a realizar la consulta para determinar primero si su fundamento se queda o
se va y luego de saber que no ser desactivada, se determina qu hijo suyo (de mayor
a menor) la heredar, y si no se queda con ningn familiar sanguneo, se determina
qu ahijado (de mayor a menor) se quedar con ella. La razn de que la consulta sea
dirigida a los hijos y no a los ahijados es porque los hijos son quienes primero se han
puesto en contacto con esa prenda desde el momento mismo que el gangulero la
recibi. Si la respuesta sigue siendo negativa en ambos casos, entonces se le pregunta
por otro familiar sanguneo y finalmente por los miembros de la familia o rama
religiosa.
Si la consulta arroja el resultado de que la nganga se va, se procede a preguntarle
a la nganga para qu lugar ella se quiere ir, si hay que enterrarla o si hay que
desmontarla. Con frecuencia en el caso de un resultado negativo, la prenda se entierra
en el cementerio si es Centella Ndoki; cerca del mar si es Madre de Agua; cerca del
ro si es Chollanguengue o Mama Chola; en el monte si es Zarabanda y en una palma
o ceiba si es lsasi o Siete Rayos.
En caso de que la respuesta determine que la nganga debe desintegrase, se le da
de comer un animal de cuatro patas y un gallo y, si se queda, tambin debe ser
alimentada en este caso con un animal de cuatro patas y un gallo. Esta es una norma
inflexible porque ninguna nganga de cualquier camino de que se trate, come animal
hembra.
37 - En ei piso del local donde se realiz el Dil Disanga deben ser borrados los
signos o dibujos trazados empleando malafu mamputo, malafu sese y nzunga. El acto
de borrar ser ejecutado con las manos y luego se derramar perfume en el
mencionado piso.
38.- A los 21 das de tanscurrido el llanto, se realizar una misa con el fin de
entrar en contacto con el mfumbe del gangulero fallecido a quien seo le han hecho
estas honras fnebres aqu descritas.
Madud La Habana Matanzas Crdenas, 1989- 2001; Sagua La Grande, 2002;

Santiago de Cuba, mayo-junio, 2004.
LLANTO BRUJO
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Recetas de Bilongo
Al decir de un arcaico refrn la necesidad es la madre de las soluciones y a este
designio no escapan los problemas de nuestra existencia terrenal en todos los rdenes.
Quin no ha sufrido alguna vez los efectos de una mala racha? Mucha voluntad
y confianza en uno mismo se requieren cuando todo lo que inspira seguridad se viene
abajo, cuando parece no haber salida pese a nuestros esfuerzos.
Las personas creyentes tendrn en el prximo captulo los remedios para diversos
maleficios, negatividades y malas vibraa. Su efectividad no depende solamente de los
recursos y medios empleados; sino de la fe que respalde el procedimiento, pues la
capacidad de creer mueve montaas y eso es inherente a la condicin humana.
Puestos en estas consideraciones la miel empleada en algn trabajo no ser el
resultado de un proceso natural de las abejas, sino que ser 'la receta" para revertir un
trance de adversidad de hostilidad.
Las mieles de Ochn endulzarn el genio y ayudarn a atraer. Los materiales
pues estn a nuestro alrededor; pero solos nada significan. Trnenlos, jntenlos,
expnganlos a los elementos y conjuremos con la fe de los rezos y el tiempo.
Receta para potenciar el acto sexual

Materiales:
1 -Una mariposa de color amarillo
2.-Cinco flores de la planta conocida como botn de oro
3.-Cinco cucharadas de miel de abeja
Elaboracin:
1- Se trituran todos los ingredientes en un mortero de madera hasta obtener con
ellos una pasta.
2.- El mortero y su contenido se exponen durante tres das al sol y al sereno en
los siguientes horarios: desde las doce meridiano a las doce y cinco, y desde las doce
de la noche hasta las doce y cinco, de la madrugada, a fin de que el preparado
adquiera energa positiva.
3.- El preparado se envasa en un frasco con tapa y se conserva en un lugar fresco.
Modo de aplicacin:
En el hombre, untalo en la parte delantera del pene una hora antes de realizar el
acto sexual y en la mujer untar en la zona del clitoris y en los peznos media hora
antes de realizar el acto sexual.
LLANTO BRUJO
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Receta para fortalecer la mente y desarrollar la intelectualidad Materiales
1.- Porcin de caf crudo rociado con agua de manantial

2.- Miel de abejas
3.- Carbn de palo de ceiba
Modo de preparacin:
El caf es rociado con el agua previamente mezclada con la miel y el resultado se
quema con las brazas de carbn, el humo se emplea como incienso purificador del
cuerpo y la cabeza, fundamentalmente.
Modo de empleo:
El sahumerio con este incienso deber realizarse durante ocho das consecutivos, de
lunes a lunes.
Proteccin contra la negatividad, embrujos, mal del ojo y rias.

Materiales:
1.- siete gardenias
2.- agua bendita
3.- colonia o perfume
Modo de preparacion
1. Se procede a rociar las gardenias con el agua bendita y la colonia o perfume.
2. Esto es ofrecido a Santa Teresa de Jess (Oy) Centeya Ndoki durante tres o
nueve das, en dependencia del grado de negatividad que tenga la persona.
3. Se doblan las gardenias y se colocan en una bolsa confeccionada con cintas de
nueve colores.
Forma de utilizacin:
1.- Se lleva la bolsita en el bolsillo o cartera personal durante tres das consecutivos.
2.- Se guarda la bolsita en la recmara o cuarto dormitorio durante tres das ms.
3.- Repetir el mismo ciclo hasta obtener la eliminacin de la negatividad.
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Para sanar llagas de la piel, preferentemente en piernas y pies

Materiales:
1.- Un curujey (planta parsita con aspecto de pia que se alimenta de los troncos
de los rboles muy viejos). Debe recogerse esta planta un da lunes en fecha impar y
horario antes de la doce del da.
Modo de preparacin
1.- Se introduce el curujey primero en agua de mar; luego en agua de ro y
finalmente en agua de un pozo de manantial.
2.- se seca la planta al sol en el horario de las doce meridiano a las dos de la
tarde.
3.- se tuesta con fuego de carbn de palo
4.- se tritura o muele hasta obtener un polvo.
5.- se. coloca el polvo ante la imagen de San Lzaro Cobayende durante tres das
Modo de aplicacin
Aplicarse el polvo tres veces en las llagas durante siete das consecutivos hasta
que sanen.
Receta Mata Brujo
Materiales:
1.- Siete ajos
2.- Hilo rojo y negro.
3 - Colgar ese collar de ajos ensartados con dichos hilos en el cuello durante
siete lunes consecutivos, con lo cual se libra la porsona de la negatividad o del
embrujo para pasar a la prosperidad.
Metodo de empleo
1.
Con el collar puesto, invocar la nganga de Siman-Lucero.
2.
Tomar el collar con ambas manos
3. - colocarse el collar encima de la cabeza
4 - trazar con el collar tres cruces
5.- colocarse el collar en el cuello
Preferentemente hacer este trabajo a las doce y siete de la madrugada de un da
lunes hasta las doce y cincuenta y tres de la noche de ese mismo lunes.
Si no tiene nganga, utilice en su lugar un vaso de agua como fuerza mgica, una
vela de color negro o rojo y una estampa de San Antonio o del Nio de Atocha.
(Siman- lucero)
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Proteccin para una persona hospitalizada a cuyo lado se le hace

a alguien un cambio de vida.
Materiales
Con la ropa sudada del enfermo, se prepara un mueco, al cual se le introduce el
nombre, apellidos y fecha de nacimiento, cabello y una foto de la persona internada.
Este mueco se amarra con 9 cintas de diferentes colores, colocadas en el cuello,
brazos, cintura, piernas y mueca de la mano. Se roca con aguardiente, vino seco y
humo de tabaco. Se coloca el muequito en un plato y se tapa con otro plato, se coloca
debajo de la cabecera donde duerme el enfermo.
A los 9 das es llevado al cementerio donde se le entrega a Contolla Ndoki
pidiendo protrecin para la persona hospitalizada. Con esta accin cualquier
negatividad o cambio de vida que se haga en su sala o en cualquier recinto del hospital
no afecta a dicha persona, por la proteccion de Centella.
Despus de hecha esta obra, s; pone una copa con 3 flores rojas, 4 blancas, 5
amarillas. 7 azules y 2 moradas.
Se coloca un vaso de agua virado en un plato y el vaso contiene aguardiente,
vino seco, un pedacito de tabaco 9 peonas 1 piedra chiquita 3 caracoles cerrados y
esperma de vela. Se ubica en la cabecera de la cama del enfermo hasta que salga del
hospital.
Proteccin contra los enemigos
Se confecciona una bolsita roja a la que se le echa
9 peonas,
9 pimientas picantes,
3 pedacitos de jengibre,
3 dientes de ajo,
1 pedacito de palo vence batalla.
7 hojas de ceiba
Se sella la bolsita con cera virgen, se coloca en una jicara con chamba,
aguardiente, vino seco y humo de tabaco durante 72 horas. Est lista para llevarla
encima y protegerse de los enemigos.
Para suerte en el amor

Confeccin de una bolsita amarilla, con
cinco ramitas de canela,
un poquito de canela en polvo,
un pedacito o polvo de oro.
LLANTO BRUJO
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cinco flores de la planta botn de oro.

un pedacito de palo para m.
yamao,
jala jala,
y yo puedo ms que t.
Se le echa miel de abeja y se deposita en una jicara con agua de colonia durante
24 horas. Lista para cargarla encima.
Para tener suerte en los negocios

Confeccin de una bolsita de tela blanca a la que se le echa pedacitos de palo
vence-mundo, vence batalla, vencedor, muralla, yo puedo ms que t, yamao, cocuyo,
raspalengua Ponerle una piedrecilla blaca de ro y otra de mar, 9 pimientas blancas,
una semilla de ojo de buey, una de cayajabo o mate, y una de la mata Santa Mara,
polvo de oro, plata, cobre, bronce y plomo, 9 hojas de algodn, se sella con cera
virgen y se le agrega perfume. Se caiga en los bolsillos.
Proteccin para la justicia

Confeccin de una bolsita de tela negra a la que se agrega un pedacito de palo justicia,
pierde rumbo, baria, quita maldicin, espanta muerto, coralillo, cocuyo, yaya, y
guayacn, unos ojitos de Santa Luca, un poquito de azogue, 9 peonas, 9 pimientas de
Guinea, manteca de corojo, manteca de cacao, una semille, de ojo de buey, una
semilla de cayajabo, una semilla de Santa Mara, un poquito de plvora, una flechita
con arco chiquita, agua de mar, agua de rio, un poquito de tierra de loma, de prisin,
de la puerta de un juzgado, del ro, de mar de las 4 esquinas, del monte, de camino
real, de estacin de polica. Se sella con cera virgen en una jicara con chamba y vino
seco. Listo para usar.
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LXICO NGANGULERO MUSUNDI

A
Akuare: Derecha
Andilanga: hace mucho tiempo
Antimati: tiempo atrs
Ag: Hoy
B
Bacheche: bien, sano
Baluande: Madre de agua
Bataka: nalga
Bilongo ndoki: Poder de Butn Nsek Yambaka Ndundu Nsinduala, la
brujera, la fuerza, el Makuto mbumba
Bilongo: misterio, brujera, fundamento
Bisonse: Clavo
Bakoyula: asistente del Tatandi, responsable del cuidado y mantenimiento de la
nganga a la cual protege de cualquier dao, como soplarle una sustancia que
debilite el malongo. Cuando el Tata o la Yayi monta es el responsable
absoluto de lo que hacen, beben y de la despedida del mba nganga o perro
de prenda.
Burukutela: Pleito
Brazo Fuerte: Nganga relacionada con Aggay
Burkova: pavo real
Butn Nsek Yambaka Ndundu Nsinduala: Dueo del monte, del giro, de la brujera,
de los misterios, del ro, del aire, del bilongo, de la mbumba, sin el cual no
hay brujera. Est relacionado, pues con los elementos empleados en la
preparacin de los baos rituales, de purificacin y con las bebidas curativas
usados por el brujo. Equivalente a Osain.
Los siguientes son los caminos de Osan Mbournba o de la brujera:
Butn Nsek lango:
dueo del agua
Butn Nsek lekole:
dueo del mueco
Butn Nsek mfumfe: dueo de los espritus
Butn Nsek mpenso: dueo de los aires
Butn Nsek Nfita:
dueo de las hierbas
Butn Nsek ngonda: dueo de la luna
Butn Nsek nkele:
dueo de la estrella
Butn Nsek nkuni:
dueo de los palos
Butn Nsek ntango:
dueo del sol
Butn Nsek ntanko:
dueo de la candela
Butn Nsek ntoto:
dueo de la tierra
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C:
Carcoma: bibijagua
Centella Ndoki Kengue Mariguanga: Duea del cementerio y de la centella con la que
trabaja, duea de los nfumbes. Se le asocia al arcoiris y lleva nueve colores.
Chamalongo: Caracoles para adivinacin
Cheche: Nuevo
Chollanguengue: Reina de Kuilu o del rio con la que se nsala para bueno, unin,
felicidad, y prosperidad.
Cunayanga: pozo
Cunanchila: Corazn
Cunanzimba: La selva del len
D:
Diambulanga: No tiene nada, no hay firmeza
Dil: llorar
Dil: Ojo
Disanga: lgrima
E:
Eritonda: lengua
Eyembe: paloma
G:
Guanabolo: gallina
Guatoco: nio
I:
Impenso: aire
Ins ntu: casa de los muertos
Isa: poniente
K:
Kagoto: Es como la cabeza del cuerpo, quien dirige y manda todo, sin cagete no
hay ganga, donde vive lo principal del nfumbe, donde se concentran todas
las fuerzas materiales y espirituales de una nganga. Despus de puesto el
cagete en una nganga, lo dems son agregados o fuerzas aadidas. De
presentarse algn problema con la prenda, se extrae de ella el cagete y
luego se estar en capacidad de rearmar la prenda con l. Lo restante sern la
cazuela, los palos, las tierras, los hierros, etc. no funciona porque no hay
cabeza, no hay nfumbe, no hay kinako.
Kalunga: Reina del mar, de los misterios, cuyos trabajos ser; siempre positivos cuando
se quiere salvar a alguien de algn problema de tal envergadura que se teme
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por el final trgico o no soluble. Trabaja tanto en la profundidad del ocano

como en su superficie.
Kngana lekole: amara el mueco
Kngana mfumbe: amarre del muerto
Kngana nsila: amarre de la esquina
Kangula mbuniba: amarrando la brujera
Kangula: amarr
Klnguna: Lucero de los Caminos, Cuatro Vientos, equivalente a
Kinako: mente
Kisondo: vagina
Koballende, Luleno, Tatanfunde: La ganga de los milagros, de la estabilidad en la
salud, de la: enfermedad y es quien carga al nfumbe para llevarlo hasta la
puerta del cementerio, por lo que es llamado El carretonero.
Kinani: Quin eres
Kinzaura: Quin est, qu busca
Kisondi: Vagina
Kula Kilondi: estamos aprendiendo
Kuenda: Entra sale, dame toma
Kuenda: dame, toma, entra, sal, ve
Kueno: nosotros
Kufuanso: se muri en su casa
Kuilo: ro
Kukulu: pierna
Kunayoyo: muchacha
Kusuako: brazo
L:
Lango Kalunga: agua de mar
Lango kuilo: agua de ro
Lango nsulo: agua de lluvia
Lango: agua
Lele: Huevo
Leka: duerme
Lekal: dormir
Lemba: sale
Lemba: salida, nacimiento
Lembe: saludo ritual do los Musundi (muerto)
Lengue: pecho
Longa: ensear
Losada: ua
Luanda: cabeza
Lucena: la frente, inteligencia
Lukankasi: diablo
Lukankasi: diablo del monte
LLANTO BRUJO
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Lumbembo: dedo
Lungambe: diablo
Lungambe: diablo del aire
M:
Makati: peine
Malafu chambn: bebida preparada con distintos ingredientes, fundamentalmente aji
picante, plvora, entre otras, para uso ritual
Malafu mamputo: aguardiente do caa
Malafu nchambn Ndoki: Bebida preparada para el Mayombe hecha con aguardiente,
alacrn, hormiga brava, caballito del diablo, aj picante, plvora, 21
peonas, palo-vence-mundo, guachinango y diablo, un pedacito del mfumbe
del Ndoki.
Malafu sese: vino seco
Malafu: bebida alcohlica
Malongo: nganga, un ngando la fuerza de que ella es portadora.
Mandundu: gusano
Manzanero: encargado de recoger la nfita para cualquier tipo de nsala y de llevar
cualquier Makuto al lugar indicado. Est preparado para botar ese
envoltorio de negatividades sin que le suceda nada.
Mayimbe: aura tiosa
Mbele casuso: muchote
Mbele nwao: cuchillo de juramento
Mbele nsala: cuchillo
Mbele: todo lo que corta, como cuchillo o machete
Mbimbo: cadver
Mbisi: hueso
Mboba: habla
Mbobar: hablar
Mboumba: Saco de prenda
Mba: perro
Mbuta: anciano
Mbumba: brujera
Mbunke: miel de abeja
Mbuta: engendrar
Meme: chivo
Memo: mano
Menga: sangre
Menzu: espejo
Mfumbe find: espritu de la sabana
Mfumbe impenso: espritu del viento
Mfumbe Kalunga: espritu del mar
Mfumbe kano nfuir: espritu con conciencia de que vas rumbo al cementerio
Mfumbe kuilo: espritu del ro
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Mfumbe lango: espritu del agua

Mfumbe matan: espritu de l piedra
Mfumbe mba nganga: muerto, perro de la prenda
Mfumbe nfuini: cadver cuando va para la tierra de los muertos
Mfumbe nganga: muerto de fundamento
Mfumbe ngonda: de la luna
Mfumbe nkaso: de los astros
Mfumbe nkele: de la estrella
Mfumbe nkuni: de los palos
Mfumbe nsulo: espritu del cielo
Mfumbe ntango: espritu del sol
Mfumbe ntanko: de la candela
Mfumbe ntoto: de la tierra
Mosi: uno
Mpangui: hermano
Mpolo nkuni: polvo de palo
Mpolo: polvo
Mpungul: fetiche, amuleto protector
M: yo
Muana: mujer
Muanakurrayoyo: seorita
Muanalunke: Quien entierra el nfumbe en el cementerio, que es su lugar de residencia
permanente. Duea del hueco.
Muinda: vela
Mukand: pluma
Mukanda: hoja de una planta
Mundelo: blanco
Munoko: boca
Musiiongo: Dueo de la tierra, el labrador, el que autoriza a Muanalunke a abrir el
hueco para enterrar en l al mbimbo, para lo cual se debe contar con el.
N:
Nbisi: carne
Ncombo: caballo
Ncombo: caballo, cuerpo
Ncumbe: juta
Ndil: esquina
Ndi bilongo: relacin que se establece entre el gangulero y su prenda
Ndi bilongo: El jefe ms grande de la brujera
Ndinga: curandero: mdico
Ndmbo: tambor
Ndile: cuatro esquinas
Ndilongo: plato
Ndun: picante
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Ndundu: fuerza que se une a otra para lograr ms poder.

Nfinda: el monte
Nfita: hierba
Nfu: muerte
Nfumbe doki: espritu de bien
Nfumbe ndoki: espritu del mal
Nfumbe: muerto, espritu
Nfumu: Jefe grande
Nejando: nganga. baumba, fuerza con que batalla un gangulero. Una prenda puede
tener tantos ngandos como lo determine o necesite el gangulero.
Nganduku: cocodrilo
Ng: tigre
Ngombe: buey
Ngombo: espalda
Ngonda: luna
Ngngoro: jicotea
Ngonia: codo
Nguelle vacuna moko kediambo o kindiambo: seor, dme la mano o qu dice Usted
Nguelle: seor
Nguello: iniciado como hijo de prenda
Nguembo: murcilago
Nguba: man
Ngulo: cerdo
Nkai: mulato
Nkanda: papel
Nkandia: la piel humana
Nkanga: amarra
Nkaso: astro
Nkele: estrella
Nketo: negro
Nkita: espritu fuerte, alto, potente
Nkisi: receptculo mgico
Nkisi: fetiche, prenda, fuerza cautiva, justicia.
Nkento: izquierda
Nkunia: rbol
Nkuni: palo
Nkuto: odo
Nkuto: oreja
Nkuyo: Lucero de la sabana, Cuatro Vientos, equivalente a Elegu
Nkuyo: Receptculo mgico cargado con nfumbe, doki y ndoki
Npangui: hombre
Nsao: elefante
Nsasi o Siete Rayos: Dueo del Rayo, equivalente a Chang
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Nsese: vino seco

Nsesemadi: paz
Nsi nfu: pas de los muertos
Nsi: pas
Nsiako: gato
Nsila: calle o camino
Nsilga: viscera
Nsingue: cuello
Nsimbandi: Los jimaguas
Ns: casa
Ns kalwanga o ngarga o bilongo: casa de brujo o de fundamento.
Ns leka: casa para dormir
Ns nsala: casa de trabajo
Nsulu: cielo
Nsn: pollo
Nsunso: gallo
Ntango: sol
Ntanko: candela
Ntara: cama
Ntetnkua: Ayudante directa de Centella Ndoki, habita en el cementerio, algunas
cosas de sta Centella se las encomienda a ella.
Nt: madera
Ntic Tic: jicara
Ntimati: corazn
Ntoto find: tierra de sabana
Ntoto Nfinda: tierra da monte
Ntoto nfu: tierra de los muertos
Ntoto: tierra
Ntotofua: Tierra de muertos
Ntroko Nankn Nfmbua: Dueo de la Montaa, padre de las ngangas, se comunica
directamente con Nzambe. Es una nganga curativa y purificadera.
Nt: barriga
Nt: cabeza
Ntubi: hece fecal
Ntulo: cabello
Ntumbo: botella
Ntun: abdomen
Nvoko: ojos
Nyari: enfermedad
Nzasi: rayo
Nzambo, nzambi: Dios
Nzala: trbalo
Nzalar: trabajar
LLANTO BRUJO
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Nzalangando: trabajando
Nzalanga iangandoki: trabajando dos caminos diferentes ndoki y nodki
Nzila: calle, camino
Nzimbo: dinero
Nzo nfumbe: cementerio
Nezunga: tabaco
:
oca: serpiente
O:
Oh: mundo
P:
Prica: ratn
S:
Sunsundamba: lechuza
Simba: cementerio, len .
Sunsusuacho: pato
T:
Talanquera: dueo de la puerta, quien la cuida, viga, debe permitir su entrada a la
persona que se identifique a travs del dialecto kongo. Si entra alguien sin
facultades para permanecer en el ns kalwanga, l deber asumir esa
responsabilidad o culpa. Debe tener un gran conocimiento de los dialectos
empleados en Cuba.
Tambi: pie
Tango isa: sol poniente
Tango yalemba: el sol naciente o cuando sale
Tata nkisi malongo: Tata de esa prenda cuya fuerza es el malongo.
Tata Nkisi: padre de prenda o nganga
Tembo: torbellino
Teza: retrocede
Tendundu: vencer
Teremene: sepulturero
Tereyuntaee: carnero
Tiembla Tierra: Ntroko
Tmbola: diablo principal
Tmbola: El Diablo
Tondele: alto-para
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U:
Uako makati kisondo: quiere hacer el acto sexual?
Uako: t
Uria: comida
Urial: comer
V:
Vititi: Hierba de Guinea
Y:
Yakar: Esposa
Yamboso: agua de juramento ritual preparada con distintas hierbas, la que se bebe.
Yay: respuesta de saludo de los Musundi
Yaya: Fuerte, muy fuerte
Yayandi: abuela
Yayi nkisi: madre de prenda o nganga
Yayi Nzambi: persona que cuando se jura para doki permanece con el Nzambi en la
mano todo el tiempo presenciando la consagracin y que lo cuida.
Yayi: madre
Zimbrao: El espritu se posesiona del cuerpo
Zarabanda: Dueo de los misterios del monte, equivalente a Oggn, San Pedro
Zunga: mareo
Zuruaru: Brazo
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El Lenguaje de los Signos

En este captulo se muestra un recurso trascendental para el religioso-oficiante:
Los signos australes venidos directamente del continente africano. Es el lenguaje por
excelencia de los bants. Fue el medio de expresin en una poca en que no se
conoca la escritura y an as exista
la comunicacin entre las personas. Si
observamos detenidamente estos signos los elementos que se aprecian representan las
fuerzas de la naturaleza y el universo, que son precisamente los que se conjuran con
las entidades para hacer cualquier tratado religioso.
Con el signo se abren y cierran los caminos, se busca el modo de cerrarle el paso
a cualquier negatividad que se nos presente.
Estos trazos - de una plstica belleza - se realizaban mucho tiempo atrs en piedra
caliza y de cantera. Hoy se dibujan con tiza y son el smbolo de la brujera y el
abaku.
Los Musundis han hecho de su utilizacin un medio ms que notable. Han
conservado lo que heredaron por tradicin y, con el imperio de los nuevos tiempos
grficos, crean otros de manera exclusiva. He aqu algunos y su aplicacin.
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DILU DIZANGA No. 1

Este signo o tratado se llama CENTELLA NDOKI GUARALONGA
Y es empleado solamente en la ceremonia de despedida (muerte) de un inicado en la
regla de MAYOMBE (regla de palo) o sea, enguello, (hijo) o tata (padre).
EL DILU DIZANGA (llanto Congo) se realiza a los nueve o veintiun dias del
fallecimiento de un ngangulero. Con la licencia del muerto se puede realizar aunque
haya transcurrido mucho ms tiempo. El DILU DIZANGA es indispensable puesto
que mediante esta ceremonia se separar el espritu del compromiso contrado con la
nganga y del resto de las obligaciones que tenia con ella.
Solo as se podr llevar el espritu para alcanzar la luz y purificacin. Aunque se
le haya hecho ituto a un santero quin adems fue ngangulero, es obligatorio hacer el
llanto o jams alcanzar la luz.
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DILU DIZANGA No. 2

Este signo o tratado se utiliza en caso de que el iniciado fallecido tenga kalwanga
(nganga). Se usa para investigar si la prenda se queda, con quin se queda, de entre el
crculo de familiares y de ahijados; o si por el contrario hay que proceder a
desactivarla o enterrarla.
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DILU DIZANGA No. 3

GUARDIERO
Signo que representa a los guardieros.
Es por naturaleza un tratado de proteccin en mltiples situaciones (al realizair
una fiesta de iniciacin) se ubica detrs de la puerta para que el guardiero cuide, en la
puerta de la casa de una persona enferma para impedir la entrada de negatividad,
detrs de la puerta de un negocio para prosperidad, tambin mientras se confecciona
un amuleto (ossain) o una nganga.
Se emplea, adems, mientras se realiza una ceremonia fnebre o una accin
espiritual.
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CENTELLA MPEMSO
Signo o tratado para sacar un espritu oscuro o negativo que perturba la casa o el
negocio: Se toman nueve cintas de distintos colores, de un metro de longitud y nueve
mazos de diferentes hierbas. Se unen los nueve mazos de hierbas y se atan con las
nueve cintas, se hacen aspersiones con malafu mamputo y malafu sese. Se le hecha
humo de nzunga (tabaco). El signo se coloca en el centro de la casa o negocio y se
encienden cuatro muindas a su alrededor. Con el mazo se procede a sacudir y a
limpiar las paredes del recinto y luego se pone encima del rosno del signo. Se le hecha
alcohol y se prende con una muinda. Se apaga luego con una jicara de agua. Se coge
un coco, se rueda por el piso y se procede a romperlo encima del tratado. Entonces se
queman nueve pilitas de plvora. Se hacen aspersiones con malafu. mamputo y sese.
Se hecha humo de tabaco.
LLANTO BRUJO
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NGANGA NZALA
Signo o tratado para purificar, quitar negatividad o espritu maligno que
atormenten a una persona. La persona se para encima de las huellas de pies que tiene
el signo, situada de espalda a la nganga. Se ubican cuatro muindas a su alrededor. Se
hacen aspersiones en su cuerpo con chamba, malafu, mamaputo y sese se le hecha
humo de tabaco, se limpia con siete hierbas distintas al tiempo que se le rompe la
ropa que viste, se queman nueve pilitas de polvora orientadas hacia la nganga. La
ropa y las hierbas se queman en el piso miestras la persona salta tres veces por
encima de la candela.
LLANTO BRUJO
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NGANGA JUSTICIA
Signo de la justicia para NZALA fuerte. Importante tratado que se dibuja en el
piso con un yeso blanco para contrarrestar enemigos que pretendan complicar a la
persona en asuntos de justicia (denuncias, juicios, persecuciones, etc.).
Se prepara una casilla (trampa de madera para cazar codornices). Armada, se
ubica encima del signo, se le pone kimbanza (hierba pata de gallina), pescado y juta
ahumados, veintiuna peonas, siete semillas ojo de buey y tres huevos de codorniz. Se
confecciona un mueco con la ropa sudada de la persona perjudicada y se ubica dentro
de la casilla, accionando la trampa para que el mueco que representa a la persona
quede encerrado en la casilla. Esto significa que ha sido encerrado por la nganga y no
por la maldad del enemigo o la justicia.
Se puede realizar este trabajo al pie de una nganqa de justicia, zarabanda,
cuatro vientos y nsasi.
LLANTO BRUJO
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CENTELLA GUARALONGA
Signo o tratado de GUARALONGA para guerrear o deshacerse de un enemigo.
Se trabaja con una NGANGA a las 12 del da y a las 12 de la noche.
Se debe confeccionar un mueco de tela con algn articulo del enemigo en
cuestin; de lo centrado se har un mueco de cera virgen de abejas introducindole el
nombre de la persona escrito en un papel amarillo mientras se confecciona el mueco
se debe visualizar a la persona enemiga.
El mueco debe ser colocado encima de la imagen de la calavera que: tiene e1
signo y este ltimo ubicado delante del fundamento con la cabeza hacia la puerta.
Entonces se pide lo que se desea y se queman las nueve pilitas de plvora. Luego
se hacen aspersiones de malafu chambn, malafu mamputo y malafu sese, se le hecha
humo de tabaco (nzunga).
LLANTO BRUJO
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BATALLA NDOKI
Este signo se utiliza cuando un enemigo practica la brujera hacia otra persona
con el objetivo de causarle la muerte. Para hacer que esta negatividad se revoque en
dicha persona se traza el signo en el centro del piso de una habitacin con las puntas
de la flecha situada en direccin a la puerta de la calle, utilizndose una nganga con el
camino Mpeso, Centella, Cobayende o Zarabanda En el centro del crculo debe
situarse la prenda.
Para esto deben utilizarse tres objetos usados por el enemigo (pueden ser prendas
personales). De no ser posible debe obtenerse una porcin de tierra pisada por l,
donde haya escupido y una colilla de tabaco o cigarro que l haya fumado Si no
existen ninguno de estos elementos se procede a escribir su nombre y apellidos en tres
papelitos de traza. Cada uno de estos objetos deben situarse encima de cada uno de los
rostros que integran el signo.
Posteriormente se colocan nueve muindas negras o velas encendidas alrededor
del signo formando un crculo. Se invoca a la nganga que se est utilizando y se arrean
o queman tres pilitas de plvora en el rostro de la izquierda, tres en el de la derecha y
nueve en el del centro, procedindose a realizar aspersiones de malafu chambn,
malafu mamputo y malafu sese. Se le hecha humo de tabaco (nzunga) y se pide que
toda la negatividad se revoque en la persona que la envi.
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NFUMBE DOKI-NDOKI
Este signo o tratado se utiliza para quitar el Nfumbe Meyi (espritu malo). Se
procede a realizar la ceremonia delante de una Kalwanga (nganga) a la persona que
pudo haber cogido dicho espritu en una cuatro esquinas, que haya nacido del vientre
materno como una maldicin o que le haya sido enviado este espritu malo.
Durante la ceremonia se sita a la persona delante de la nganga doki o ndoki, se
traza el signo con las puntas de la flecha dirigidas hacia la puerta. Se pone la nganga
en la parte contraria a la flecha y se sita la persona donde estn plasmadas las huellas
Debe prepararse un mueco que vista ropas sudadas, de la persona a la cual se envi
el maleficio, aadirle cabello de la misma, as como el nombre y sus apellidos y la
fecha de nacimiento. Se limpia a la misma con el mueco pasndolo por su cuerpo, se
coloca el mueco detrs y se procede a limpiarlo con nueve hierbas distintas y una
gallina negra. Se queman nueve montoncitos de plvora. Se le pasa al afectado un
coco seco y so rompe encima del signo.
Si se desea embotellar al espritu, se le vierte agua a una botella, se agrega
malafu chambn, malafu mamputo y malafu sese. Veintiuna pelonas, un pedacito de
tabaco una semilla ojo de buey, una semilla de mate, una piedra pequea, un pedacito
de oro, plata, cobre, y se le voltea esperma de vela. Se pone la botella inclinada detrs
de la persona, y se quema la fula (plvora) pura que el muerto penetre en la botella.
Luego se le hecha humo de tabaco y se cierra con un corcho, sellndola con esperma
y ponindole una vela encendida encima hasta que se consuma. Se puede dejar siete,
nueve o veintin das delante de la prenda o nganga. Tras ese tiempo se procede a
devolverla a la persona que la envi o enterrarla para dar fin al conflicto.
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NZALA NCASO
Signo o tratado para trabajar con los astros. Ntango (sol), ngonda (luna), nkele
(estrella), nkaso (astro). Se utilizan para convocar los podeies del cielo. Si se va a
hacer a las doce del da se utiliza el ntango y si es a las doce de la noche ngonda. kele.
y nkaso. Se trata de conectar la ngangn gue uno posee en la tierra con los poderes del
cielo. Con esta accin el ngangulero o mayombero tiene la licencia de nzulu, para
realizar sus peticiones con la finalidad de salvar a un enfermo, librarlo de una tragedia,
o estabilizar la felicidad. Tambin sirve para que un mayombero reciba la videncia
con el fin de consultar con la mpaka mensu (cuerno de buey con espejo) o con el
uriamensu (plato con espejo). Se traza el signo en el piso, la punta de la flecha debe
apunta hacia la puerta de la habitacin y la nganga al principio de dicha flecha.
En el caso de obtener la videncia se utilizan siete palomas blancas para usarlas de
lunes a domingo. Se hacen aspersiones de malafu chambn, malafu mamputo y
malafu sese y se le hecha humo de tabaco, al salir los primeros rayos del sol se
procede a limpiar los ojos de la persona con la paloma, delante de la nganga y se
hecha a volar en direccin al cielo, cada da debe prender una vela hasta que se
consuma. El domingo, se lava la cara con agua de ngongor (jicotea), encima de la
nganga y se canta "cucuyera dame la vista". A partir de ese sptimo da y luego de
otros siete das ms se comienzan a ver los resultados de la videncia.
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NDI KALUNGA
Signo de kalunga: se utiliza para el nacimiento de una nganga, yayi o tata o para
hacer un pacto de nsala a la orilla del mar, con el fin de liberarse de los enemigos que
se tengan y entregrselos a kalunga. Se utiliza un giro mediano, siete pedacitos de
ncuni (palos) vencedor, vence batallas, acaba mundo, yo puedo ms que t,
rspalenguas, bara y amansaquapo. Se escribe el nombre del o de los enemigos en un
papel de traza; se le unta cebo de carnero a los nombres y ese papel se enreda en los
siete ncunis y se entiza utilizando hilos de colores rojo, negro y azul. Esto se pone
dentro del giro y se le agrega malafu chamban, malafu mamputo, malafu sese, melao,
siete peonas e igual nmero de pimienta picante, as como una pequea porcin de
yerba quimbanza y mazango; se sella con cera virgen y se entierra a la orilla del mar.
Posteriormente se queman siete pilitas de plvora. A los treinta y siete das se
comienza a ver el efecto.
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NDI NGANGA JUSTICIA

Signo o tratado de justicia se utiliza para el nacimiento de una nganga o un tata o
yayi nkisi y para librar a una persona de que por envidia o difamacin se vea envuelto
en problemas judiciales, persecuciones y agresiones fsicas, para esto se utiliza palo
justicia guachinango, pierde rumbo, baria, yo puedo ms que t, quita maldicin,
espanta muerto, siete flechitas con su arco confeccionadas con palos vence batallas un
pedacito de oro, plata, bronce, cobre y plomo, tierra de crcel, de estacin de polica y
de un juzgado. Todo esto se vierte en un giro y se le aade el nombre de la persona
en un papel de traza. Encima se le agrega malafu chambam, malafu mamputo y
malafu sese, se le hecha humo de tabaco y se sella con cera virgen de abeja, se prende
una vela, limpindose a la persona con ese giro a lo largo de siete das; luego se
deposita encima de la nganga y se queman cuatro pilitas de plvora. Posteriormente se
limpia a la persona con una codorniz y se suelta en el monte. A los veinte y un das se
alimenta a la nganga con un ngongor y un nzunso
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NDI MPENSO
Signo o tratado para montar nganga y consagrar tata y yayi nkisi para abrir o
cerrar los caminos o las puertas de cualquier lugar, utilizando nfumbe, locle
(mueco), nkuni, ntoto, nfita y otros materiales consultados con la nganga. Se traza el
signo en el piso. Se sita la nganga a principio del signo y si se desea abrir una puerta
o un camino se queman las siete pilitas de plvora en la flecha que se encuentra en
sentido recto, en el caso de que se quiera cerrar un camino o una puerta se queman las
siete pilitas sobre la flecha curva. Aclaramos que esta ceremonia no se puede explicar
en detalles por que cada tata incorporar los materiales que la prenda o el nfumbe,
indique.
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ND NZAS1 NZULU
Signo o tratado de siete rayos. Se utiliza para confeccionar una kalwanga
(nganga) tambin en la confirmacin de un nzo nganga o nzo nfumbe as como la
iniciacin de un tata o una yay nkisi para despedir un nganga.
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ZARABANDA NDI BILONGO

Este signo o tratado de zarabanda se utiliza en el montaje de una ganga, en la
confirmacin de un nzo nganga y la confirmacin de un tata o una yayi nkisi.
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COBAYENDI NDI BILONGO

Signo o tratado de cobayendi para utilizarlo en la constructor de una nganga y la
confirmacin de un nzo nfumbe, tambin para iniciar a un tata o una yayi nkisi.
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ZARABANDA KANGA BILONGO

Signo o tratado que se utiliza en la construccin o montaje de una nganga con el
camino de zarabanda, este signo representa el nzo nganga (casa de fundamento).
El tratado se utiliza tambin para la firmeza de un nfumbe cuando el tata todava
no posee nganga.
Se puede consagrar un espritu a travs de una kriyumba come representacin
hasta que reciba fundamento.
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TIEMBLA TIERRA CHAKUALA NTOTO
Signo o tratado que representa a tiembla tierra, se utiliza para confeccionar una
kalwanga (nganga) consagracin de tata y yayi nkisi Trazado en el piso delante de la
nganga tiembla tierra quita la negatividad limpiando con hierbas, coco seco, malafu
chambam, mamputo, rnalafu sese y humo de tabaco. Se queman ocho pilitas de
plvora, en un lugar techado invocando a tiembla tierra.
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ZARABANDA NDI MANUNGO

Signo o tratado de zarabanda, se utiliza para el nacimiento de una nganga y para
realizar juramento de consagracin a tata y yaya nkisi. Tambin se pueden hacer
trabajos fuertes en el monte con el propsito de quitarle a una persona embrujo,
muerto oscuro y otra negatividad.
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NZAMBI CHECHE NZULU

Signo o tratado de Nzambi que se utiliza para la comunicacin directa con el
cielo, se puede pedir la bendicin o purificacin as como rogar por un enfermo para
que sane.
En ocasiones cuando se trabaja con ndoki se utiliza el signo para darle el camino
a Nzambi trazado en el piso al revs con direccion al fundamento.
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CENTELLA ZOKINAKUE
Signo o tratado de centella ndoki que se utiliza para construir una kalwanga
nganga de centella y para la confirmacin de un tata o de una yayi nkis. Tambin se
utiliza para realizar pacto en el cementerio cuando se saca un nfumbe embotellado.
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GURUFINDA YAMBAKA
Signo o tratado do Ossain. Se utiliza para una kalwanga nganga, un makuto un
bilongo, un pacto con nfinda en la confirmacin de un nzo nfunbe para montaje de un
nganga y la consagracin de un tata o una yay nkisi.
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NPENSU NKASO
Signo o tratado de npensu nkaso (cuatro vientos) se utiliza en la construccin de
una nganga, confirmacin de un nzo nfumbe, iniciacin de un tata o de una yayi nkisi.
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CHOYANGUENGUE NDI KUILU

Signo o tratado do Mama Chola. Se utiliza para construir una ngang, en la
confirmacin de un nzo nfurnbe. Tambin en la consagracin de un tata y de yay
nkisi.
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NBANZA NDI RIRI

Signo o tratado de arranca pino que se utiliza para el nacimiento de una nganga,
de un tata o una yayi nkisi, para la confirmacin de un nzo nfumbe, tambin se puede
arrear al pie de una palma, un pino o una ceiba.
Si trabaja con este signo es difcil que no resuelva la situacin creada. Es muy
fuerte, este tratado es ms efectivo cuando trabaja en lugares sin techo, en el campo, a
la orilla de un rio o dentro de l.
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NDI MPENSO
Signo o tratado que representa a madre de agua, se utiliza en la construccin de
una nganga en la representacin de un nzo nfumbe y para la iniciacin de un tata o de
una yay nkisi.
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Antecesores del Cabildo Musundi

1) Maria La Congo Musundi (Nti Ntoto Nketo Kariri)
2) Jos Batalla (Npungu Wari)
3) Andrs Tifr (Bakoyula Nganga)
SIGNO CON EL CUAL SE IDENTIFICA AL CABILDO MUSUNDI
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Rezo y canto de saludo de apertura o invocacin

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Burungu Tmbola Tmbola uhh! Tombla sulan kalwanda

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Hecho el saludo ritual dirigido a la nganga, procede a continuacin el desarrollo de

1.- Preparacin del bao para la purificacin

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Mientras un asistente, segundo padrino, baa a

la persona con el agua

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Canto ejecutado mientras sacan a la persona del cuarto de bao

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Juramento de la muinda o vela:

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Juramento con el matari o piedra:

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C: Lango gngoro sirve pa remedio

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Puesto de pe el iniciado, saludo a los ngueyos:

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C: palo con finda, choca lo memo

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