UNA GUA PARA VAMPIRO: EDAD OSCURA

d.C. 1212

Por Michael Butler, Richard E. Dansky,

James Maliszewski y Guy-Francis Vella
Vampiro

el

Mar Pedia Cenizas

creado por

Mark ReinHagen

Crditos
Autores: Michael Butler (Al-Andalus, Los Condenados), Richard E.
Dansky (Preludio, Castilla, personajes de Lasombra, Narracin), James Maliszewski (Historia en la Sombra, Reinos cristianos, Los Que Ostentan el
Poder) y Guy-Francis Vella (Reinos de Taifa, Los Condenados); Vampiro y
Mundo de Tinieblas creados por Mark ReinHagen
Sistema Narrativo creado por Mark ReinHagen
Desarrollo: Philippe R. Boulle
Edicin: James Stewart
Consultores: Carlos Checa Barambio, Pedro J. Caameras de Miguel,
Jos Miguel Prez Mir, Luis Rodrigues, Ismael Rodrguez, C. A. Suleiman,
Jordi Torres
Direccin artstica, maquetacin y correccin: Becky Jollensten
Ilustraciones interiores: Mike Chaney, Guy Davis, Eric Hotz, Mark
Smylie
Cartografa: Conan Venus
Ilustracin de portada: Christopher Moeller
Diseo de portada y contraportada: Becky Jollensten

Agradecimientos

especiales

A Carl DragonBowen Z Bowen, por vergenzas secretas y grandes

delirios.

A Ken Reynaldo Volador Cliffe, por ser un vigilante de la vieja escuela.

A Mike Tengo la Boca Cerrada Tinney, por la mejor de todas las
canciones del karaoke.
A MT, Justin Speed Racer J Achilli y Fred O est Sylvie? Yelk,
por las cagadas del viernes noche y las resacas del sbado.
Y porque dos veces en unos agradecimientos especiales no es suficiente
para este to...

Crditos
edicin espaola
Directores editoriales: Juan Carlos Poujade y Miguel ngel lvarez
Traduccin: Antonio Rico Gonzlez
Coordinador de la lnea: Carlos Lacasa
Correccin: Vicente Garca Aguilera
Maquetacin: Carlos Lacasa, David Saavedra y Scrates Rincn
Impresin: Graficinco S.A.
Filmacin: Autopublish

Agradecimientos

especiales:

A Juan Jos Alpresa Rengel, Rex Juanjitus, por sus conocimientos de

la historia de Espaa y de Vampiro, que puso a mi disposicin, y a Dani por
una consulta clave.

La Factora de Ideas. C/Pico Mulhacn, 24. Polgono Industrial El Alquitn. 28500

Arganda del Rey.
Madrid. Telfono: 91 870 45 85
Fax: 91 871 72 2
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Derechos exclusivos de la edicin en espaol: 2004, La Factora de Ideas

Primera edicin
Edicin en Pdf por EnOcH: Febrero de 2011

La editorial no autoriza a fotocopiar ninguna pgina de este libro.

2001 White Wolf, Inc. Todos los derechos reservados. Queda expresamente prohibida la reproduccin sin el permiso escrito de la
editorial, excepto si es con la intencin de escribir reseas. Todos los personajes, nombres, lugares y textos mencionados en este libro son
propiedad intelectual de White Wolf, Inc.
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Debido a su temtica, este producto se recomienda slo para lectores adultos. 1
LS.B.N.: 84-8421-699-3
Depsito Legal: M-4877-2004

ndice
Y

el mar peda cenizas

(Preludio)

Pirineos

Introduccin: De

los

Captulo

uno:

La

historia en la sombra

15

Captulo

dos:

Los

reinos cristianos

33

Captulo

tres:

Captulo

cuatro:

Captulo

cinco:

Captulo

seis:

Gibraltar

Al-Andalus
Los

51

que ostentan el poder

Los Condenados

Leyendas

de la

11

Reconquista

69
79
107

el mar
peda cenizas

Los Cainitas tienen un dicho sobre Ceuta: Cuidado

por donde caminas o tropezars con el fundador de tu
Linaje. Oh, la ciudad es bastante bonita, y los barcos
entran y salen de su puerto como pjaros grandes y
lentos, pero aqu ha habido sangre. En 1148 (como los
pocos Cristianos que sobrevivieron cuentan) los almohades pasaron por encima como una nube de fuego.

En aquel entonces haba judos en Ceuta, adinerados y seguros

en sus antiguas residencias. Murieron. Haba cristianos, que pensaron que el comercio y el trabajo duro compartido con los musulmanes en el puerto los protegera de algn modo de la espada. Murieron. Los seguidores del Profeta protestaron cuando la sangre fluy
en las calles, y tambin murieron. Los almohades no eran hombres
con mucha paciencia, y cuando terminaron de someter a Ceuta a su
voluntad, continuaron.
Si vas al suq, o caminas por los muelles, quiz puedas encontrar
a ancianos de barba gris que recuerdan esos das. Por una moneda,
o quiz una comida, pueden contar la historia una y otra vez: cmo
se escondieron en las callejas, o en los barriles, o atisbaron desde
los stanos, a medida que esos extraos y feroces jinetes arrasaban.
Cada ao los cuenta-cuentos son menos, y los cuentos en s son
ms grandiosos, hasta que incluso los pocos sobrevivientes apenas
pueden recordar cmo fue en realidad.
Otros ojos observaron esas noches de sangre y fuego, los ojos de
los muertos. Los hijos de Set y los hijos de Can haban sufrido por
igual a manos de los invasores, aunque nadie cantara Qaddish por
Salomn ben Jedah ben Gabirol. Despus de todo, nadie supo que
estuvo all, y el viento se llev sus cenizas al mar. Todos los Cainitas
de Ceuta murieron, salvo los pocos que huyeron. Antes de los almohades, la ciudad haba sido un lugar popular para los sin vida de
Al-Andalus, un puerto seguro y un lugar acogedor. Los mortales lo
llaman una ciudad maldita, y no estn muy equivocados.

Casi un siglo despus de ese momento sangriento, dos viajeros

cansados inspeccionaron la ciudad cenicienta y recordaron. El primero era alto, con facciones marcadas y piel oscurecida por el sol
(caractersticas de un almorvide). Una inspeccin minuciosa revelara que el corte de su tnica era unos cien aos anticuado, pero
una inspeccin minuciosa no era algo a lo que este hombre animara.
Ninguna espada colgaba de su cinturn, pero aun as los asaltantes y
ladrones de Ceuta le permitieron pasar sin ser molestado. El hombre que es una espada dijo uno de los ladrones, no tiene necesidad
de llevar una. Los otros asintieron y salieron a buscar una presa
ms fcil.
El segundo viajero era en todos los sentidos lo contrario de su
compaero. Era bajo y pesado, y sus pasos eran numerosos, ya que
se apresuraba para no quedarse atrs. Un observador casual habra
visto la bolsa que llevaba sobre un hombro y decidido que era un
mdico, y no habran errado por completo.
Cunto ms lejos est, Ibrahim?, dijo el ms bajo de los dos
hombres. Vamos mal de tiempo, sobre todo si ese diablo de ben
Said nos encuentra aqu.
Isaac, amigo mo, dijo al otro hombre en voz baja, tiene menos oportunidades de encontrarnos si buscas en tu corazn y encuentras el silencio. Y l no es ningn diablo. Lo s; lo he conocido.
Es un hombre como t o como yo.
An con todo eso resopl Isaac, es un triste consuelo. Los
dos se movan a travs de la noche con el paso de cazadores cansados siguiendo el rastro de una presa herida. Pasaron a travs de
las estrechas calles con un propsito inexorable, aunque de vez en
cuando Ibrahim se detena, examinaba alguna interseccin o un trozo de piedra, y luego continuaban con su camino.
Finalmente, los dos se encontraron en lo que un hombre generoso llamara un cementerio, y lo que un hombre rudo llamara
un solar. Aqu y all piedras sobresalan sobre las ortigas, aunque
eran ms las que haban sido derribadas que las que estaban en pie.
Este es el lugar, dijo Ibrahim, y cruz sus brazos sobre su pecho.
Rpido.

Ests seguro?. Isaac mir alrededor, olfateando el aire nocturno y empez a limpiar una de las piedras. No se parece a lo que
contaban las historias, nada en absoluto.
Eso es porque las historias fueron escritas por un puado de refugiados aterrados que estaban demasiado ocupados corriendo como
para tomar notas del paisaje, Isaac. Ahora por la barba del Profeta,
hars por favor lo que tienes que hacer? Detesto estar aqu casi
tanto como t, y no soy al que estn intentando matar.
Isaac murmur bajito. Es tan slo cuestin de tiempo, Ibrahim.
Ahora silencio. Con esto, se arrodill delante de la marca de la
tumba, teniendo cuidado de no apartar los guijarros de encima de
la piedra. Canturreando para l, Isaac puso ambas manos sobre la
piedra, cerr sus ojos y se concentr. Detrs de l, Ibrahim giraba
en crculos lentos, manteniendo un ojo alerta para los entrometidos.
A lo lejos, pudo or los albatros graznando en la noche. Aparte de
esto, Ceuta dorma en silencio. Incluso los ladrones y los amantes se
haban acostado, y Ceuta haba quedado para los muertos. Por esto,
los muertos estaban profundamente agradecidos.
Quiz un minuto ms tarde, Isaac gimi y retrocedi de la piedra, cayendo. Dios misericordioso, dijo, y cay de rodillas. Oh,
Seor, por qu?.
Con dos zancadas, Ibrahim estaba a su lado. Viste lo que necesitabas?.
Isaac asinti conforme el otro hombre lo ayudaba a ponerse de
pie. Vi eso, y ms. La ceniza que necesitamos est all, dijo, y seal al sudeste. Si pudieras ver lo que acabo de contemplar, Ibrahim,
querras sacarte los ojos. Fue ben Said, Ibrahim. Los almohades ya
haban arrasado la judera y haban continuado. Estaban muertos,
por supuesto, pero haban seguido. Salomn los haba trado aqu
y los haba escondido, y pensaron que era seguro. Y entonces Said
vino, y rasg las sombras en las que Salomn estaba escondindose
con ellos, y le hizo mirar.... Isaac se enderez y recuper su compostura, luego empez a andar con decisin hacia delante. Su compaero le sigui. Mientras antes estemos fuera de aqu mejor Ibrahim.
Consigamos la ceniza y vaymonos.
Es la ceniza de Salomn la que estamos buscando?.
No, esa hace mucho tiempo que se disgreg. Tan slo quiero
la ceniza de donde cay y sangr. Hay todava algo all que puedo
usar, o para ser ms preciso, que una vidente que conozco en Burgos
puede usar.
Maravilloso, refunfu Ibrahim. Y qu esperas de esta ceniza? La direccin a las puertas del Paraso, quiz?.
Isaac resopl. Lo dudo. Salomn ben Gabirol era un estudioso
y un poeta. En sus das como ser vivo, escribi un libro. Se llamaba
Fons Vitae.
Ibrahim ri. La Fuente de la Vida, o es la Fuente de la Sangre?
Veo la broma. Pero seguro que tu famosa biblioteca debera tener
una copia, no?.
Ah, ah est el truco, Ibrahim! l escribi Fons Vitae cuando
estaba vivo. Lo volvi a escribir despus de haber muerto, pero nadie
sabe dnde dej el manuscrito. De fragmentos de su correspondencia que he visto, la segunda era algo verdaderamente (y no uso esta
palabra a la ligera) milagrosa. Ya estamos. Muvete un paso a la izquierda, si puedes por favor, Ibrahim.
Ibrahim hizo una reverencia con un adorno burln. Claro. Y
una vez encontremos nuestra ceniza mgica, y la llevemos a tu vidente, y encontremos tu libro mgico, quiz puedas responder una
pequea pregunta para m?.
Isaac mir hacia arriba. De qu se trata?.
Puedes por favor decirme en nombre del Profeta por qu
acced a venir a este estpido viaje? Podra estar a cien leguas de
aqu, jugando al ajedrez con algn joven estudioso prometedor, y

Iberia Nocturna

en cambio me encuentro
dando vueltas cerca del
hogar de un hombre
muerto con un luntico que piensa que la
llave a su biblioteca
yace en la ceniza!
Al, slvame de
los locos, y slvame el doble de los
muertos.
Agitando su cabeza, Isaac
dej caer ceniza a travs de sus
dedos. Ests aqu, Ibrahim,
porque eres un hombre de
honor, y porque salv tu noble cuello cuando eras ms
joven, ms dbil y menos
diplomtico de lo que eres
ahora. Y ahora me hars el
gran y buen favor de respetar a tu superior de sangre,
y permanecer callado durante
un momento mientras yo encuentro lo que necesito exactamente. Cuando salgamos de este olvidado agujero de
ciudad, puedes considerar tu deuda pagada, y luego
nunca tendrs que verme de nuevo. A menos que,
claro, quieras ver cmo resulta todo..
Ahora mismo todo lo que quiero ver son las
murallas de Ceuta empequeeciendo en la distancia. Date prisa.
Paciencia, amigo mo. No querras que apresurase esto y cometiera un error. Tendramos que regresar y hacerlo de nuevo, ya sabes. Ah, ya est dijo
Isaac, y sac una pizca de ceniza gris de la tierra entre
sus dedos. Cautelosamente, meti la mano en su
bolsas de mdico y extrajo un frasco de cermica.
Con dedos largos, delgados, lo abri y dej que
la ceniza entrara... Repiti el proceso tres veces
mientras Ibrahim, al principio interesado, se aburi y volvi a examinar los alrededores.
Satisfecho por fin, Isaac cerr el ltimo
de los frascos y los volvi a poner en la bolsa. Estoy listo para dejar este lugar, Ibrahim.
Ibrahim?.
Sssh!. El hombre ms hizo seas para que
se callara. Qu oyes?
Isaac escuch durante un momento. No
oigo nada.
Eso, dijo Ibrahim, es exactamente lo
que tema. Vamos a irnos
Por supuesto, dijo Isaac, y corri.
Ibrahim lo sigui, medio paso por detrs. Cruzaron a travs de la verja del
cementerio cuando una risa grasa
retumbaba y los envolva. Trueno?. Isaac jade.
No hay nubes, Ibrahim
contest, y redobl su paso.
Delante de ellos, un hombre
(o algo que una vez fu un
hombre) surgi de una
calleja, blandiendo un

el

Mar Pedia Cenizas

cuchillo de terrible apariencia. Con tan slo una pequea vacilacin

en su ritmo, Ibrahim extendi la mano y cerr su puo. Un golpe
de fro le hizo un nudo en el estmago, conforme una cuerda de
sombras sali del callejn de donde el hombre surgi. En un instante
se cerr alrededor de su garganta, y hubo un sonido sbito y fuerte
de algo duro que se quebraba. Entonces el tentculo se disip, y el
cuerpo del hombre cay al suelo. Antes de que llegara a tocarlo,
Ibrahim e Isaac ya lo haban sobrepasado.
Habr ms de donde vino, estoy seguro, grit Ibrahim, a la
vez que dos ms surgan tras una carreta de un vendedor ambulante
y saltaban hacia ellos. Isaac se retorci de algn modo en mitad del
aire, esquiv, y luego llev su mano alrededor de la parte de atrs
del cuello de su atacante. El hombre cay a la calle y no volvi a
moverse. Ibrahim, entretanto, cogi a su atacante en pleno salto y
lo tir a un lado... Aterriz contra una pared con un terrible crujido,
y escaleras arriba un perro empez a ladrar. Delante, ms figuras llenaron la calle. Una flecha zumb al pasarles, y se pudieron or gritos
tambin tras de ellos.
No podemos esperar luchar contra todos y pasar a ben Said,
grit Isaac. Hay demasiados.
Ibrahim mir de izquierda a derecha, luego gesticul de repente.
Por este callejn. Aprisa!. Corri, e Isaac lo sigui. En la calle de
detrs, hombres y cosas que realmente no eran hombres bramaron
un desafo. Los perseguidores corrieron ms all de puertas cerradas
con llave, barriles vacos y montones de basuras. El callejn era tan
estrecho que el cielo sobre ellos qued reducido a la ms delgada de
las franjas. La suciedad aplastada y la piedra del suelo del callejn hacan eco bajo sus pasos, y detrs de ellos, la persecucin continuaba.
Inevitablemente, quiz, el callejn acab en un muro. Encima
del muro se agazapaban media docena de hombres con espadas y
rostros torvos. Detrs de ellos flotaba una nube de oscuridad que
prometa tener algo terrible oculto en sus profundidades. Toda Ceuta, pareca, estaba esperndolos.
Bien, dijo Isaac, y se volvi a Ibrahim, eso ha salido muy mal.
Tienes un plan para sacarnos de aqu?.
Ibrahim asinti. Lo tengo, dijo, y sin ninguna expresin vio
cmo un filamento de sombra arrancaba la cabeza de Isaac. La sangre surgi a chorro y el cuerpo se derrumbe en el suelo del callejn.
Ibrahim sinti el fro interno sin alma que haba llegado a conocer
como su Bestia que creca mucho ms fuerte. Entonces dio un paso
hacia atrs y esper.
No tuvo que esperar mucho tiempo. Ibrahim!, retumb una
voz desde la pared. Veo que tienes algo para m.

Lo tengo, contest, tranquilamente. Baja aqu y tmalo.

Con esto, una figura salt abajo, aterrizando con ligereza e
incluso gracia en el barro del callejn. Era alto (incluso ms que
Ibrahim) e iba todo de blanco. Me cuestas tres de mis hijos, dijo.
Dos. El que golpe se recuperar.
Tres. Me fall. No quiero que se recupere.
Ibrahim se encogi de hombros. Bismallah. En cualquier caso,
Isaac ben Mushad est muerto, y su sangre se est derramando en
mis botas. Mi parte del trato se ha cumplido. Y la tuya?.
Ben Said asinti. Ya estn en su camino de vuelta por el agua.
Malditos sean los antiguos por devolver esta tierra a los cristianos.
No se la merecen.
Con todas las conspiraciones que las taifas hicieron las unas
contra las otras, nosotros tampoco. Los antiguos han hablado. Has
conseguido ms por tu cooperacin que muchos. Puedes estar contento.
Oh, lo estoy, lo estoy. Ben Said pate el cadver, luego salt de vuelta al muro. Los hombres que haban estado all de pie
ya se haban desvanecido en la noche. Me pregunto, sin embargo,
Ibrahim... l pareca pensar que le debas una deuda de honor, y aun
as lo mataste. Por qu?.
Ibrahim empez a caminar para salir del callejn, despacio.
Una promesa hecha a un infiel no es en absoluto una promesa, ibn
Said. Deberas saber eso bastante bien.
La risa baj hasta l. Bien dicho. Luego esto es un adis,
Ibrahim. No te ver de nuevo. Hubo un susurro de tela, y entonces
de repente, Ibrahim estaba solo. Esper lo que antes habran sido
una docena de latidos, y luego una docena ms.
Satisfecho de estar solo de verdad, Ibrahim retrocedi hasta el
cadver que se descompona rpidamente en el suelo del callejn.
En cuestin de minutos, no era ms que algo de ceniza. Suavemente,
se agach y cogi el maletn de mdico de la suciedad, y lo puso encima de su hombro. Luego, cogi un puado del polvo gris y lo lanz al
aire. Haba una brisa nocturna marina que cogi la ceniza y la esparci hasta ser invisible. Antes de que desapareciera completamente,
Ibrahim empez a cantar. El lenguaje que habl era casi familiar, las
palabras inciertas. Cuando Farouk ben Said conduca a sus vstagos
a los muelles, a las naves que los esperaban, el hombre que responda
al nombre de Ibrahim cant Qaddish a la noche.
Y cuando acab, camin fuera del callejn y se dirigi a la ciudad de Burgos. Haba promesas que uno no necesitaba mantener
ante un infiel pero que, despus de todo, poda mantener ante un
amigo.

Iberia Nocturna

el

Mar Pedia Cenizas

Silves

Lisboa

Coimbra

Tanger

Cadiz

Len

Fez

Ceuta

Sevilla

Toledo

Madrid

Zaragoza

Murcia

Valencia

Tiemcan

MENORCA

PALMA

Argel

FORMENTERA

IBIZA

MAYORCA

CORONA DE
ARAGN Barcelona

Jaca

FRANCIA

ALMOHADES

Granada
Almera
Mlaga

Navas de Tolosa

vila

Crdoba

Burgos

Pamplona

CASTILLA

Oviedo

LEN

Badajoz

GALICIA

PORTUGAL

Compostela

NAVARRA

CERDEA

CRCEGA

Al-Qayrawan

Tnez

ITALIA

ntroduccin:
De los
Pirineos
a Gibraltar
La pennsula Ibrica, que un da se convertir en
Espaa y Portugal, es el punto focal de los conflictos
cristiano-musulmanes a principios del siglo decimotercero. De hecho, mientras las Cruzadas en Tierra Santa
se luchan outremer (literalmente, allende el mar), la
batalla en Iberia es en Europa en s. Los cristianos han
empujado a los musulmanes gradualmente hacia el sur
durante siglos, pero la batalla est ahora en su fase ms
catica y decisiva. Y donde hay reinos para ser ganados
y venganzas, los hijos de Can nunca estn lejos.

La Reconquista Cristiana

El norte cristiano est unido bajo el concepto de una Reconquista (N. del T.: en castellano en el original) de la pennsula de manos
de los musulmanes que la invadieron en el siglo octavo. Esta unidad
filosfica est poco afianzada, no obstante, ya que varios reyes ambiciosos rivalizan por la influencia en el norte cristiano. Una vez
el Reino de Navarra fue el supremo, ahora Len y Castilla estn
surgiendo. Aun as, la Corona de Aragn y el Reino de Portugal
tambin se estn extendiendo. Estos reyes y sus caballeros estn slo
un poco por encima de luchar entre s. El Captulo dos: Los reinos
cristianos detalla estas tierras.

Las Taifas Moriscas

La situacin es casi la misma en el sur musulmn, conocido

como al-Andalus. Muchas de estas tierras han sido islmicas durante siglos, pero varias dinastas han ido y venido. Una vez el Califato
de Crdoba estaba al frente de la Espaa mora, pero ahora tambin
es un desastre. Los almohades, una dinasta berber que gobierna el
Norte de frica, sostiene el gobierno de al-Andalus desde su capital
en Sevilla. La verdad es que la mayora del territorio est dividido
en decenas de pequeos reinos llamados taifas. Enfrentados con una
amenaza cristiana dinmica, escogen luchar entre s y sellar por ello
su destino. El Captulo tres: Al-Andalus cubre las taifas.

En Las Sombras

Con su increble combinacin de fervor religioso, intrigas bizantinas y hazaas marciales, Espaa es el lugar ideal para el Clan Lasombra. Los Magistri gobiernan preeminentes entre los numerosos clanes
locales, y quieren que siga de esa manera. Pero el conflicto religioso
y poltico de la Reconquista los divide tambin (los fervientes musulmanes Lasombra intentan salvar Al-Andalus, mientras sus compaeros de clan cristianos se embarcan en la Reconquista en la Sombra). En
el caos, muchos otros estn intentando posicionarse para recortar el
poder de los Magistri. El Captulo cuatro: Los que ostentan el poder
y el Captulo cinco: Los Condenados, detallan muchas de las intrigas vampricas dentro de y alrededor del Clan Lasombra.

Mayor Complejidad

La divisin entre los cristianos del norte y los musulmanes del

sur es una fcil de hacer pero que esconde gran parte de la riqueza de
Espaa. De hecho, cuando la Reconquista se acerca a su desenlace,
es fcil olvidarse de que hay ms de dos bandos en esta guerra. Hay
mucho ms en Espaa que eso.

Grupos Minoritarios

Es ms, los cristianos ibricos no piensan en ellos como Espaoles, sino como aragoneses, navarros, castellanos o cualquier otra
afiliacin local. Las divisiones entre las taifas musulmanes son an
mayores, llevando a similares identificaciones locales. Incluso ms
all de esto, hay muchos grupos minoritarios cuyas culturas nicas
tienden a ser desplazadas a los andenes de la historia. Los narradores
que quieran aadir sabor local (y sufrimiento) a sus crnicas podran
considerar el usar estos grupos. Algunas de las minoras ms importantes son:
Vascos: Los vascos (o euskaldun en su lengua nativa) hablan euskera, uno de los idiomas ms viejos de Europa y muy diferente de cualquier otro de la pennsula. En su mayor parte, viven en
Navarra y son tnicamente distintos de las gentes que los rodean
dentro del reino y en Francia y en Espaa, habiendo conservado su
identidad entre las olas de invasores que han atravesado la regin
desde tiempos prehistricos. Los vascos tienen muchas tradiciones
nicas, incluido el juego de jai alai, que representa un papel importante en muchas de sus fiestas y celebraciones. Al final del siglo decimotercero, los vascos todava conservan mucho de su identidad
y cultura, aunque conforme la posicin de Navarra se vuelve ms

12

dbil con relacin a otros estados ibricos, su cultura tambin empieza a estar amenazada.
Judos: Ha habido una presencia juda en Espaa desde tiempos de los visigodos. A pesar de notables episodios de persecucin,
ha seguido siendo considerable. En gran parte de la Espaa musulmana, los judos disfrutan del estatus de dhimmi, o personas protegidas, y pueden continuar rindiendo culto de forma ms o menos libre
(aunque deben pagar un impuesto por este derecho). En algunas
ciudades cristianas, los judos disfrutan de un estado similar, pero en
otras han sido obligados a convertirse a la Cristiandad (o mediante
amenazas reales o por incentivos socio-econmicos). Estos convertidos se llaman conversos. Los conversos que en secreto mantienen
el culto judo son conocidos como marranos.
Mozrabes: Los mozrabes son cristianos de la Espaa musulmana. Forman una comunidad separada y conservan un cierto
grado de independencia como dhimmis bajo gobierno musulmn. Los
mozrabes tienen sus propios gobernantes, llamados condes, que son
directamente responsables ante el califa musulmn. Agentes especiales, que aseguran que se mantengan alejados de los musulmanes,
recaudan sus impuestos para los gobernantes musulmanes. Les permiten mantener su jerarqua religiosa, y usan la ley del canon visigoda. Su liturgia, llamada Rito Mozrabe, es similar a la de los antiguos
galos y muestra influencias de del Imperio Bizantino. Aunque bastante bien protegidos, los mozrabes han sufrido persecuciones en
tierras musulmanas en varios momentos de su historia.
Los principales centros de mozrabes son Toledo, Sevilla y Crdoba. Estos cristianos hablan rabe y mozrabe, y conservan muchas
tradiciones culturales de la era visigoda. Conforme la Reconquista
toma fuerza, cada vez ms mozrabes caen bajo el gobierno cristiano,
donde sus costumbres exticas les hacen a menudo ser objeto de
sospecha y desconfianza.
Muwallads: Aunque muchos judos y mozrabes continan
sus prcticas religiosas bajo el gobierno musulmn, muchos otros se
han convertido al Islam con el transcurso de los siglos. Como en
tierras cristianas, las razones para hacerlo van desde la amenaza de
masacre a simples incentivos econmicos (los musulmanes no necesitan pagar el impuesto del dhimmi). Los muwallads y sus descendientes mantienen una identidad tnica separada de la aristocracia rabe
y berber que los gobierna en las dinastas Cordobesa, almorvide
y almohade. Han llegado a posiciones de mando en varios reinos e
incluso estuvieron en disputa abierta contra el estado de Crdoba al
final del siglo noveno.

Lenguajes

La Pennsula Ibrica es una mezcla de culturas y religiones. La

regin es igualmente el hogar de numerosos idiomas, cada uno asociado con una cultura o reino en particular.
rabe: El rabe todava se habla ampliamente a lo largo de
Espaa, siendo un idioma usado comnmente por todas las culturas
musulmanas (y muchas no musulmanas). Los judos y los mozrabes suelen usar el rabe, incluso dentro de los territorios cristianos.
Igualmente, muchos estudiosos han aprendido rabe como un medio de leer los textos antiguos que sobreviven en las bibliotecas musulmanas a lo largo de la pennsula.
Aragons: El idioma de Aragn, se habla en las partes ms
antiguas de ese reino, incluso Zaragoza y Lrida. Es bastante similar
al castellano, y ser absorbido por ste.
Castellano: El castellano, idioma romance que se convertir
en el espaol moderno, surgi alrededor de Burgos en Castilla la
Vieja y se extendi con la Reconquista a Madrid, Toledo y el resto
de Castilla la Nueva. Llegar a absorber el aragons y leons cuando
los tres reinos se unan en los siglos venideros.
Cataln: Hablado en Barcelona y el resto de Catalua, el
cataln es otra lengua romance con similitudes con el castellano y el

Iberia Nocturna

Reglas

En la mayora de los casos, aprender cada idioma requiere

un punto en Lingstica. Muchos de los idiomas en el grupo de
Espaol son lo bastante similares como para ser comprendidos
con algo de esfuerzo. Alguien que hable castellano, aragons,
leons, cataln o portugus puede entender y ser entendido en
los otros idiomas si el jugador hace una tirada de Inteligencia
+ Lingstica (dificultad 5). El mismo personaje podra entender mozrabe con la misma tirada (dificultad 7). Un hablante mozrabe se enfrenta a esa dificultad con cualquier idioma
espaol. En todo estos casos, la tirada permite comprenderlo
y hablar con mucho acento; para hablar apropiadamente, un
jugador necesita tener un punto en ese idioma.
Recuerda usar la regla de xito automtico para determinar cuando el jugador ya no necesita tirar. Por ejemplo, un personaje castellano con Inteligencia 3 y lingstica 2 no necesita
tirar para entender y comunicarse en aragons, leons, cataln
o portugus.
francs. El contacto continuado con la Provenza y el resto de Francia mantiene esa distincin.
Euskera: El idioma de los vascos, el euskera se habla en Navarra y algunas de las reas circundantes. Es un idioma distinto de
todos los dems de la pennsula, y uno de los ltimos restos que
se conservan de los idiomas hablados antes de los tiempos romanos. Comparte muy poco con cualquiera de los idiomas espaoles.
Aprenderlo puede ser una dura prueba.
Hebreo: Aunque no es hablado tanto como los otros idiomas, el hebreo sigue siendo una lengua importante de Espaa. Las
comunidades judas (bajo el gobierno musulmn y cristiano) continan usando el hebreo en los servicios religiosos y la enseanza.
En algunos casos, los judos usan la escritura rabe para escribir en
hebreo, requiriendo el conocimiento de ambos idiomas para descifrar su significado.
Leons: Como el aragons, el leons (o, para ser ms concretos, el astur-leons) est destinado a ser absorbido por el castellano
en los siglos venideros. Empez en Asturias y se habla ahora en la
mayor parte de Len, excepto en el noroeste, que usa el gallego, del
que deriva el portugus.
Mozrabe: El idioma de los mozrabes, el mozrabe es un dialecto arcaico del castellano espaol que tiene mucha relacin con el
rabe. Siempre un idioma minoritario, el mozrabe est muriendo
lentamente conforme la Reconquista pone a los mozrabes bajo el
gobierno catlico.
Portugus: Otra lengua romance con races comunes con el
castellano, el portugus se habla en el expansivo-Reino de Portugal y
en el Territorio Leons directamente al su norte (en forma de gallego).

Como Usar Este Libro

Iberia Nocturna es tu gua a la pennsula desde los Pirineos

hasta la Roca de Gibraltar. Situado temporalmente justo cuando los,
mortales cristianos estn celebrando su victoria decisiva en Las Navas
de Tolosa, refleja una regin en medio de enormes cambios. Esto es,
claro est, mucho para cubrir en estas pginas, pero encontrars material suficiente para llevar tu crnica de Edad Oscura a la pennsula.

Capitulo

por

Capitulo

Captulo uno: La historia en la sombra presenta un estudio

de la historia Ibrica desde los tiempos antiguos hasta Las Navas de
Tolosa y ms all. Proporciona informacin de los emplazamientos
cartagineses y romanos, sobre la era visigoda y sobre las historias de

De

los

Pirineos

Gibraltar

los actuales poderes cristianos y musulmanes en juego. El captulo se

concentra en la historia humana pero proporciona abundante informacin sobre eventos vampricos.
Captulo dos: Los reinos cristianos cubre la geografa y sociedad de los Reinos de Navarra, Len, Castilla, Portugal y la Corona de Aragn. Proporciona descripciones y detalles sobre todas
las ciudades principales y sus habitantes vampricos clave. Intrigas
importantes salen a la luz en el norte cristiano.
Captulo tres: Al-Andalus proporciona el mismo tratamiento
para el sur musulmn. Cubre todas las regiones bajo el mando musulmn, incluso. Valencia, Crdoba, Sevilla, Granada y las Islas Baleares.
Captulo cuatro: Los que ostentan el poder examina algunas
de las instituciones clave, tanto vampricas como mortales en Espaa. Esto incluye las acciones del concilio secreto Lasombra de los
Amici Noctis, los Caballeros de Santiago, y la cbala de los cazadores
de brujas llamada la Espada de San Jaime.
Captulo cinco: Los Condenados proporciona informacin de
trasfondo y valores de juego de algunos de los Cainitas ms influyentes
e implicados en Espaa, Este Captulo no intenta catalogar todos los
sin vida de la pennsula, por supuesto, slo los personajes importantes.
Captulo seis: Leyendas de la Reconquista proporciona herramientas y consejos por dirigir una crnica en Espaa. Incluye
una descripcin de varias opciones, incluso para una crnica de la
Reconquista de siglos de duracin o cmo gobernar una taifa.

Fechas

Iberia Nocturna est ambientada en 1212 d.C. en lugar de la

fecha normal de Edad Oscura: 1197. Esto es as por dos razones: El
suplemento de crnica La Amarga Cruzada traz recientes eventos
vampricos de gran importancia en el perodo aproximado de 1202
a 1204, y esto permite que Espaa Nocturna contine estos hilos
argumentales. Ms importante, sin embargo, es que 1212 es un momento ms dramtico que 1197 para la Reconquista. Es el ao de la
gran victoria cristiana en Las Navas de Tolosa que rompe la columna
vertebral de la presencia morisca en la pennsula (aunque su retirada
tarda muchos aos ms). Es ms interesante jugar una crnica en un
momento de transformacin que una 15 aos antes.
Si deseas emplazar tu juego en 1197 o incluso en las dcadas
despus de 1212, no tendrs ninguna dificultad en hacerlo. Usa la
historia del Captulo uno y los destinos de varios personajes del Captulo cinco para ajustar la escena segn te convenga.

Los Ashirra

y el

Velo

de la

Noche

Iberia Nocturna sirve como un complemento excelente

para El Velo de la Noche, el suplemento sobre los Cainitas del mundo musulmn medieval. Ese tomo incluye alguna
informacin bsica sobre al-Andalus que este libro expande
y pone al da. El Velo de la Noche tambin incluye mucha
informacin sobre las filosofas y culturas Cainitas en las tierras musulmanas, sobre todo la secta Ashirra que cree en una
senda islmica a travs del vampirismo. Estos detalles pueden
enriquecer slo una crnica en Espaa, incluso una con personajes cristianos. El Velo de la Noche no se necesita para
disfrutar de Iberia Nocturna, sin embargo. No slo est toda
la informacin requerida entre estas pginas, Iberia mantiene
los trminos rabes al mnimo, usando los nombres europeos
de Clanes y Caminos con los que los lectores estn ms familiarizados. Aquellos que poseen El Velo de la Noche pueden
sustituir con facilidad Bayt Mushakis por Clan Brujah y Tariq
el-Umma por el Camino de la Humanidad.

13

aptulo Uno:
La Historia
en la Sombra
Pase la noche y venga la maana,
Aparejados me sed a caballos y armas,
Iremos ver aquella su almofalla,
Como homnes exidos de tierra extraa;
All parera el que merece la soldada.
Cantar del Mo Cid

La historia de la Pennsula Ibrica es larga y complicada, llenas

de mltiples hordas de invasores, cada uno dejando su impresin
cultural en la regin. Desde el siglo dcimo, las batallas entre los estados cristianos del norte y el imperio musulmn del sur han complicado las cosas an ms. Adems, los diversos reinos cristianos tienen
relaciones largas e intrincadas, a menudo unindose como resultado
de alianzas polticas o matrimonios. Esas uniones se derrumban posteriormente y nacen nuevos reinos. Por ello es casi imposible hacer
justicia a la historia de la pennsula. Lo que sigue es una versin
necesariamente abreviada y simplificada de la historia Ibrica para
el beneficio de situar crnicas en esta dinmica regin de la Edad
Medieval Oscura.

Historia Antigua

Las primeras historias sostienen que los hijos de Tubal y Tarsis

fueron los primeros en establecerse en la Pennsula Ibrica primero.
Eran, segn cuentan las historias, el hijo y el nieto de Japheth, hijo
a su vez del patriarca No. La pennsula recibe su nombre de los
iberos, una cultura de la Edad del Bronce mediterrnea que se estableci en la costa oriental. Algunos sostienen que los vascos son
descendientes de los antiguos iberos, pero la verdad es que estas
afirmaciones son slo conjeturas, incluso entre los Cainitas. Con el
transcurso de varios siglos, los iberos y los celtas (que ocuparon gran
parte de Francia, Britania e Irlanda en tiempos antiguos) tuvieron
contactos muy cercanos. Con los celtas podran haber llegado miembros solitarios del Clan Gangrel. Si es as, los Animales habran sido
los primeros vampiros en habitar la pennsula (aunque no hay rastro
de tales restos de antiguos Gangrel). La unin de los celtas e iberos
produjo la primera civilizacin multicultural de la regin (un heraldo de la mezcla y la fusin que se convertira en una caractersticas
de la pennsula).
Los fenicios fueron los primeros y verdaderos constructores de
imperios en llegar a Espaa. Colonizaron sus costas mediterrneas,
estableciendo varias colonias (llamadas fbricas) en el sur. La ms
importante de estas fbricas fue Gadir (Gades ms tarde bajo los romanos), en el sitio que ms tarde sera Cdiz. Gadir fue el centro del
poder fenicio en Espaa as como el corazn de su culto a Melqart
(un dios fenicio asociado ms tarde con Hrcules). Aunque el culto
de Hrcules desapareci hace mucho tiempo de Espaa, su presencia todava resuena en ciertos lugares de sitios, el ms importante las
Columnas de Hrcules, al borde de la pennsula. Ciertas leyendas
entre la poblacin Cainita posterior sugieren que los Seguidores de
Set habitaron una vez Iberia, basado en el contacto martimo con
Egipto y el resto del mediterrneo.
Despus de los fenicios vinieron los griegos, que establecieron
varias colonias y fuertes, incluso Rode (actualmente Rosas), Emporio
(Ampurias) y Saguntum (Sagunto). Los fenicios y los griegos consiguieron llevar a Espaa a la corriente principal de la cultura mediterrnea. Por consiguiente, la pennsula atrajo en un breve plazo la atencin de otros poderes imperiales (y los Cainitas que iban en su estela).

Iberia Cartaginesa

El siguiente pueblo en poner sus ojos en Iberia fueron los Cartagineses, que colonizaron primero las Islas Baleares en el siglo sptimo a.C. En el siglo sexto, tomaron posesin de Cdiz arrebatndosela a los fenicios y fundaron sedes comerciales en el sur. Siguiendo el
camino de los cartagineses llegaron Cainitas de varios clanes, sobre
todo Brujah y Lasombra. Al contrario de sus colegas del Norte de
frica, estos Brujah no parecan adecuarse a la idea de una utopa
Cainita en un lugar concreto, creyendo que trascenda el tiempo y el
espacio. Los Lasombra que los acompaaron parecen haber tenido
ideales similares, aunque los antiguos del clan buscaron fundar una

16

sociedad donde los Cainitas gobernaran abiertamente sobre los mortales. Los Brujah, liderados por el proftico Yzebel, y los neonatos
Lasombra, que hicieron causa comn con los Celotes se opusieron
a los superiores Magister. La lucha interna marc los primeros siglos
de presencia Cainita verificable en la pennsula. Los Brujah y los
nuevos Lasombra solieron tener ventaja, pero la llegada del antiguo
Lasombra Zinnridi alrededor del 300 a.C. trastoc el equilibrio. Zinnridi era un guerrero experto que reuni a sus seguidores contra los
Brujah y los Lasombra rebeldes. Slo su Muerte Definitiva a manos
de la propia Yzebel impidi que los Lasombra consiguieran el dominio total sobre Espaa.
Desgraciadamente, la derrota de Zinnridi fue una victoria prrica para los Brujah. Sus prdidas ante los ataques de Zinnridi los hizo
blancos fciles para los Ventrue romanos que llegaron ms tarde en
el siglo tercero a.C. La victoria de la Roma mortal contra Cartago
en la Primera Guerra Pnica anim a los Ventrue, que empezaron
a aparecer en gran nmero. Los cartagineses mortales respondieron
ante su prdida intentando conquistar toda la Pennsula Ibrica, creyendo que los compensara por sus prdidas en Sicilia y dems. Su
conquista empez por Hamilcar Barca, y lleg a extenderse hasta
el Ro Ebro, pero se encontr con una fuerte resistencia local. Istolacius e Indortes, dos jefes celtberos, levantaron a un ejrcito de
50.000 hombres para luchar contra los cartagineses. Al final, la rebelin fue aplastada y los lderes fueron condenados a muerte. Pero
Orison, otro jefe ibero, derrot a Hamilcar en Helike (el moderno
Elche), matando al general y desbandando a los cartagineses.
Conforme las Guerras Pnicas se iban calentando, los hijos de
Zinnridi abandonaron a sus hermanos cartagineses y apoyaron la
causa romana. No hicieron esto motivados por un nuevo amor hacia la Roma Ventrue, sino por razones completamente pragmticas.
Vieron que los das de Cartago estaban contados. Slo apoyando a
Roma podran esperar conseguir algn da el dominio que su seor
persegua. Es ms, estos Cainitas vean la capacidad militar como
la ms elevada forma de consecucin. Desde ese momento en adelante, empezaron a Abrazar a los principales lderes militares como
parte de su plan definitivo para gobernar la pennsula.
Entretanto, un esclavo asesin a Asdrbal, el fundador de la
ciudad de Cartago Nova (ahora Cartagena), causando un caos an
mayor. El cuado de Asdrbal, Anbal tom el control del ejrcito
para enfrentarse a la situacin que empeoraba. Derrot con rapidez
a los rebeldes y conquist gran parte de la pennsula, salvo el sitio romano de Saguntum. Anbal odiaba a los romanos y crea que tomar
la ciudad consolidara el poder de Cartago en Iberia contra ellos.
En cambio, atrajo su ira. Los romanos decidieron contraatacar a sus
rivales. La Segunda Guerra Pnica result en la derrota de Cartago
y la prdida completa de Espaa. Los romanos eran ahora los nuevos
amos de la pennsula (unos que no seran desalojados en siglos).

Iberia Romana

Los Brujah cartagineses permanecieron en Espaa. De hecho,

se unieron con muchos de sus camaradas de clan despus de la destruccin definitiva de Cartago en la Tercera Guerra Pnica. Los Brujah ibricos tenan un talante ms sobrio. Crean en la sutileza, esperando la oportunidad correcta para contraatacar a los Ventrue que
orquestaron la destruccin de su querida ciudad. A este respecto,
tambin les agradaba daar a los Lasombra, cuya presencia tambin
sintieron durante las Guerras Pnicas. As, los Brujah animaron la
resistencia contra el gobierno romano, un plan que funcion durante muchos aos.
Al final, los Brujah calcularon mal, creyendo que los romanos
se vengaran contra el movimiento de resistencia de la misma manera que haban derrotado a los cartagineses. En cambio, la resistencia

Iberia Nocturna

La Leyenda

de

San Jaime

Despus de la muerte de Cristo, Sus discpulos se dispersaron a distintos lugares del inundo conocido, extendiendo el Evangelio
como el Seor les haba ordenado. Segn la tradicin cristiana, San Jaime fue a Espaa, donde pas varios aos predicando la Buena
Hueca sin mucho xito. Luego volvi a Jerusaln donde sumo bajo la persecucin de Herodes. En AD 44, fue capturarlo y decapitado. Justo despus de su martirio, se dice que sus seguidores llevaron su cuerpo a la ciudad costera de Jaffa, donde una nave apareci
milagrosamente y los llev a todos ellos (y al cuerpo del Apstol) a Espaa.
El barco arrib en Iria Flavia en la costa de Galicia, a unos ochenta kilmetros de lo que un da sera la ciudad de Compostela.
Todo el viaje desde Taifa en el mediterrneo oriental a Espaa se dice que dur solo una semana (prueba de la ayuda divina que sus
seguidores recibieron en su camino). El cuerpo de San Jaime fue enterrado despus en una tumba en la ladera de una colina, donde
permaneci olvidado y sin ser molestarlo durante los siguientes 750 amos.
A principios del siglo noveno, Pelagio, un ermitao que viga en esa parte de Espaa, tuvo una visin, de la que inform a Teodomiro obispo de Iria Flavia. En su visin, el ermitao vio una gran estrella luminosa, rodeada por un anillo de otras ms pequeas,
brillando sobre un punto desrtico en las colinas. El obispo crey en las palabras de Pelagio y orden que el lugar se investigase. Despus de algn tiempo los investigadores desenterraron tres cuerpos enterrados en una tumba.
Los cuerpos fueron identificados en poco tiempo como los de San Jaime (o Santiago en espaol) y dos de sus seguidores. Cuando Alfonso II, Rey de Asturias (791-824) tuvo noticias de este descubrimiento, fue al emplazamiento de la tumba y or all. Despus,
declar que San Jaime sera el patrn y protector de toda la Pennsula Ibrica. Orden la construccin de una iglesia y un pequeo
monasterio sobre la tumba en honor del santo.
La ciudad contempornea de Compostela creci alrededor de estas edificaciones. El origen del nombre del lugar es otro elemento
de la leyenda. Una teora sostiene que el lugar fue conocido en un principio como Campus de Prima Stellae (Campo de la Primera
Estrella) o Campus Stellae, despus acortado a Compostela. Otra teora es que el nombre deriva de la palabra latina componere (enterrar), ya que un cementerio romano o una necrpolis cristiana se sabe que existi bajo el lugar actual de la catedral de Santiago. Las
reliquias de San Jaime fueron trasladadas a esa necrpolis despus de ser desenterradas, en el siglo noveno.
Una vez el cuerpo de San Jaime estaba seguro en manos de los asturianos (Nota: supongo que aqu se refiere a los gallegos),
llegaron a grandes extremos para que el lugar fuera conocido. El arzobispo y los monjes cluniacales locales los ayudaron en este
esfuerzo. Ambos sentan que la existencia de un lugar importante de peregrinacin en la pennsula ayudara en su lucha contra los
moros (atrayendo la atencin y la riqueza a la regin). Cuando los turcos se hicieron con el Santo Sepulcro en 1078, las fortunas de
Compostela aumentaron considerablemente. Con Jerusaln ahora en manos de los musulmanes, el lugar del descanso final de San
Jaime lleg a ser ms atractivo a los peregrinos a lo largo de la Cristiandad de Occidente. Su lugar (y el de la leyenda de San Jaime)
ha estado seguro desde entonces.

no slo fue derrotada por la fuerza, sino a travs de la romanizacin. La pennsula asimil la cultura y civilizacin de Roma hasta el
punto de producir retricos como Quintiliano, poetas como Lucan,
Marcial y Silius Italicus, filsofos como Sneca, y emperadores como
Trajano, Adriano y Teodosio.
La civilizacin romana demostr ser un arma invencible. Su
influencia cambi la vida en la pennsula para siempre. La Espaa
medieval est todava cubierta con ruinas romanas, sobre todo acueductos y puentes. Aun as, la influencia romana ms duradera es
lingstica. Hoy da, la mayora de los habitantes de la regin hablan
un idioma latino, ya sea un dialecto de espaol o portugus. Slo en
las regiones en las que haba vascos existi alguna resistencia importante al idioma latino. Por supuesto, desde la invasin mora, el rabe
ha demostrado ser influyente de igual forma, afectando el desarrollo
del espaol y el portugus.
Bajo el gobierno romano, Iberia recibi por vez primera la cristiandad (y con ella una nueva ola de Lasombra). Hay una antigua
tradicin de que los Apstoles Pablo y Jaime vinieron a la pennsula,
as como los llamados Siete Hombres Apostlicos (llamados Torcuato, Tesifn, Segundo, Indalecio, Cecilio, Hesiquio y Eufrasio) a
quienes se atribuye la fundacin de varias iglesias. Relacionada con
la venida de San Jaime est la tambin antigua tradicin de Nuestra Seora del Pilar (la Virgen del Pilar) (N. del T.: En espaol en el
original) de Zaragoza, una aparicin de la Virgen Mara al propio San
Jaime. Entre de los Condenados que entraron con o a la vez de la llegada de los Hombres Apostlicos estaban algunos de los seguidores
ms tempranos de una senda cristiana del Camino del Cielo.
Los iberos fueron fervientes creyentes de la nueva fe, sufriendo
martirio durante casi cada persecucin que los romanos instituye-

La Historia

en la

Sombra

ron. Los ms famosos de estos mrtires sufrieron la persecucin del

emperador Diocleciano que empez en AD 302. Algunos antiguos
Ventrue de la zona, el ms importante el Prncipe Flavius Sidonis
de Zaragoza, animaron las persecuciones sutilmente. Sidonis y sus
compaeros creyeron que la Cristiandad amenazaba la unidad del
imperio durante un tiempo crtico en su historia. As, los vampiros
que se convirtieron a la Senda de Cristo sufrieron de igual forma a
manos de sus antiguos (una herida que supura an hoy).
A pesar de las persecuciones, muchos concilios de la Iglesia
fueron celebrados en Espaa, los ms importantes los de Elvira y
Zaragoza, as como el Primer Concilio de Toledo. En el Concilio de
Elvira en AD 324, se insisti en el celibato del clero (una prctica
que no sera comn en la Iglesia como conjunto durante siglos). En
el Concilio de Toledo a finales del siglo cuarto, la clusula de Filioque
(y del Hijo) se aadi al Credo de Niza, una prctica que tambin
se extendera con el tiempo a toda la Iglesia, para gran consternacin de las Iglesias Ortodoxas para quienes tal adicin era ilcita
como poco, hereja para otros. No obstante, ste fue un momento
de florecimiento de la cristiandad en Iberia, algunos de cuyos ms
ilustres habitantes subiran a posiciones de prominencia, siendo el
ms importante San Dmaso, que se convirti en Papa en AD 366.
Ante la insistencia de Dmaso, San Jeromo llev a cabo la traduccin de la Biblia al latn, produciendo la Vulgata, usada por todo la
Iglesia medieval.

Espaa Visigoda

Cuando los pueblos germnicos invadieron el Imperio Romano

a principios del siglo cuarto AD, ni Iberia se libr de sus saqueos.

17

Entre los que invadieron la pennsula estaban los Alanos, un pueblo

escita, los vndalos y los suevos, todos germnicos en origen. Los
Alanos fueron, en su mayor parte, derrotados rpidamente por los
habitantes de Espaa. Los Vndalos, despus de establecerse en la
Btica, pasaron a frica, mientras los Visigodos se centraron en los
Suevos en Galicia hasta que el ltimo de ellos fue derrotado.
Estos visigodos, originarios del este, haban saqueado la propia
Roma en AD 410 bajo el liderazgo de Alarico y se volvieron hacia la
Pennsula Ibrica. Su lder era Atalfo, y ocuparon las regiones nororientales, que despus de esto recibieron el nombre de Gothalandia.
Los visigodos llegaron a extender su gobierno sobre la mayora de la
pennsula, manteniendo a los Suevos atrapados en Galicia. Finalmente, el jefe Eurico acab con los ltimos restos de poder romano
en la pennsula en AD 466. Por esto, podra ser considerado el primer monarca de Espaa, aunque los Suevos todava mantenan su
independencia en Galicia. Eurico fue tambin el primer rey en dar
leyes escritas a los visigodos.
Los visigodos eran herejes de Arriano. Es decir, crean que
Cristo no era Dios sino una creacin de Dios, como cualquier otra
criatura. Sin embargo, el populacho ibrico era catlico y se opuso a
sus gobernantes visigodos en asuntos de religin. As, los reyes francos de Francia (que eran Catlicos) intentaron establecerse como
protectores de los Catlicos Ibricos, llevando a frecuentes disputas
entre los Francos y los visigodos. Estas disputas proporcionan una
va de entrada a la Hereja Cainita que intentaron alcanzar el dominio en la pennsula. Aunque rechazados en su mayor parte, los
Herejes echaron races en lo que un da se convertira en Portugal,
estableciendo poniendo bases para el futuro.
Los primeros aos de gobierno visigodo estuvieron por ello caracterizados por disputas polticas y religiosas. Esto cre una sustancial
inestabilidad en la pennsula (que favoreci a los Lasombra). Finalmente, el Rey Recaredo logr la unidad religiosa y poltica aceptando
el Catolicismo en el Tercer Concilio de Toledo en AD 589. La unidad
religiosa establecida en este concilio fue la base para una fusin de los
godos con los iberos, que llegara a formar el pueblo espaol.

Una Tierra Ensombrecida

Vampiros Brujah, Lasombra y Ventrue usaron la tapadera de la

invasin visigoda para hacer la guerra entre s. Cada uno esperaba
aprovecharse del caos en Espaa para llevar a cabo sus planes. Los
Ventrue esperaban restaurar el gobierno romano y algo parecido al
orden. Siguiendo sus ideales, los Brujah esperaban forjar una nueva
identidad ibrica que transcendiera todos los elementos anteriores.
Entretanto, los Lasombra se negaron a comprometerse en masa a
cualquier faccin, permitiendo en cambio a sus rivales destruirse y
manteniendo sus manos en el pulso de las instituciones mortales en
toda la tierra. Esta estrategia podra llamarse cnica, pero fue bien
aconsejada e introdujo una era de supremaca Magister en la pennsula. En AD 585, la Muerte Definitiva de la antigua Brujah Yzebel a
manos de los invasores Ventrue, en lo que se convertira en el norte de
Portugal, sell el destino de los Celotes y Patricios en Espaa. De hecho, aunque los Ventrue reclamaron la sangre de Yzebel, lo hicieron
slo por el apoyo de Lasombra. Todos los invasores encontraron pronto la muerte. Aunque vampiros de cada clan podan ser encontrados
por Espaa, la pennsula desde ese momento era tierra Magister.

Espana
Musulmana

En la segunda mitad del siglo sptimo, el resurgimiento bizantino que empez bajo Justiniano I cay ante la expansin del Islam.

18

Para el AD 698, la mayor parte del Norte de frica estaba en manos

musulmanas, incluso Egipto. En 705, al-Walid I, califa de la dinasta
Omeya, design a Musa ben Nusayr como gobernador de estos nuevos territorios del imperio. Musa conquist posteriormente el resto
del Norte de frica hasta Tnger. Tambin us su nueva posicin
para empezar a convertir a los berberes al Islam (una tarea lenta y
difcil en la que tuvo xito ms all de cualquier expectativa).
Conforme los ejrcitos de Musa avanzaban, los Assamitas
avanzaban con ellos, usando la guerra como una cortina de humo
para las actividades de su clan. Igualmente, algunos de los Lasombra
cartagineses, as como nuevas llegadas, vieron la marcha de Islam
como la oportunidad perfecta para hacer avanzar sus propios planes.
Para cuando los ejrcitos de Musa alcanzaron el borde ms lejano
del Norte de frica, ambos clanes se haban introducido en la nueva
sociedad musulmana. Pero Cainitas de ambos clanes esperaron que
el inteligente lder no estara satisfecho con sus victorias y buscara
nuevas conquistas al otro lado del mar.
Esas esperanzas fueron realizadas cuando el gobernante cristiano de Ceuta, el Conde Julin, lleg a un acuerdo con Musa para
lanzar una invasin conjunta de la Pennsula Ibrica. La invasin fue
a la vez el resultado de una propensin musulmana a la conquista y
una peticin de ayuda de la faccin visigoda leal a la familia de Rey
Witiza. Estos guerrilleros haban perdido sus posiciones de poder en
el 710 cuando el usurpador Rodrigo asesin a Witiza. Los musulmanes parecan ser los aliados perfectos contra los partidarios de Rodrigo. En el 711, Musa envi un ejrcito berber bajo el mando de Tariq
ben Ziyad a travs del estrecho de cuyo nombre moderno, Gibraltar,
deriva del suyo. A su llegada, los berberes lucharon contra Rodrigo
y lo derrotaron en batalla.
En lugar de volver a frica, sin embargo, Tariq march al norte
y conquist Toledo, la capital visigoda donde pas el invierno de
711. El ao siguiente, Musa llev otro ejrcito ms en lo profundo de
la pennsula y conquist Mrida despus de un largo asedio. Alcanz
a Tariq en Toledo en el verano de 713. Desde all, Musa avanz al
nordeste, tomando Zaragoza e invadiendo el pas hasta las montaas
del norte. Luego fue de oeste a este, forzando a los nativos a someterse al gobierno musulmn o huir. Tanto Musa como Tariq fueron
llamados a Siria por el califa Omeya; dejaron la regin en 714. Por
entonces, la mayora de la pennsula estaba en manos musulmanas.
La rapidez del xito musulmn fue el resultado en gran parte
del hecho de que la sociedad visigoda no haba conseguido una sntesis genuina de sus varios elementos. Estaba todava dividida por
disputas doctrinales y polticas originarios de la propia conquista de
la pennsula por los visigodos siglos antes. De hecho, algunos elementos de la sociedad, como los judos, eran particularmente hostiles hacia el gobierno visigodo (y con buenas razones: las estructuras
legales contra ellos eran bastante duras en lugares como Toledo).
Es ms, la conquista musulmana trajo ventajas para muchos.
Por ejemplo, la carga de los impuestos era menos onerosa bajo los
musulmanes que lo que haba sido bajo los visigodos. Igualmente,
los siervos que se convirtieron al Islam se volvieron libertos y eran
personas a cargo del noble que haba conquistado el territorio al que
estaban unidos. Ya no se persiguieron a los judos y se les dio un tratamiento legal igual que a los cristianos que no renunciaron a su fe.
La situacin fue algo diferente para los Cainitas que vivan en
el rea. Los Brujah y Ventrue que haban sobrevivido a sus guerras
durante la era visigoda lucharon contra los invasores (incluyendo
a algn compaero musulmn), pero al final fueron derrotados y
huyeron al norte. Muchos Lasombra tambin huyeron, temiendo
la ira de los Ashirra (como los Cainitas musulmanes se llamaban
a s mismos). Sin embargo, muchos se quedaron, entendiendo que
podan usar la sociedad musulmana como un velo igual de fcil que
con la cristiandad. Cuando los Ashirra Lasombra se trasladaron a la

Iberia Nocturna

regin desde frica y Oriente Medio, encontraron a sus camaradas

ibricos preparados para aceptarlos. La divisin entre los Lasombra
que aceptaron a los moros y los que huyeron al norte nunca ha cicatrizado.

El Emirato Dependiente

La primera mitad del siglo octavo vio el nacimiento de una nueva sociedad en Espaa. Los rabes formaron la clase gobernante.
Bajo ellos estaban los berberes, que constituan la mayora de las
tropas que invadieron Espaa, y bajo ellos los iberos que se haban
convertido al Islam. Esta ltima clase form la mayora de la poblacin nativa de la regin porque motivos sociales y econmicos
indujeron a muchos a convertirse.
Los cristianos y judos que conservaron sus religiones entraban
luego en la jerarqua social. Por este privilegio, estas Gentes del
Libro pagaban un pequeo impuesto al gobierno musulmn. En el
fondo de la estructura de clases estaban los esclavos, cuyos miembros
venan sobre todo de los norteos capturados y los africanos negros.
Los Ashirra imitaban a sus colegas mortales en su jerarqua, aunque
los ghouls en lugar de los esclavos formaban el escaln ms bajo.
El periodo entre 711 y 756 se llama el emirato dependiente porque la Espaa Musulmana, o al-Andalus, era una parte dependiente del Califato Omeya de Damasco. Estos aos estuvieron
marcados por las hostilidades continuas entre facciones rabes as
como entre las clases sociales. A pesar de estos levantamientos, los
musulmanes continuaron su expansin en Europa (as como los
Cainitas que viajaban con ellos). Las expediciones musulmanas hi-

La Historia

en la

Sombra

cieron incursiones al otro lado de los Pirineos hasta el 732. En ese

momento, los Francos, liderados por Carlos Martel, derrotaron a los
musulmanes, liderados por el emir Abd ar-Rahman al-Ghafiqi, en la
Batalla de Poitiers. Este fue el punto mximo de la conquista mora
en Europa. Tambin marc el comienzo de una resistencia seria de
los Cainitas cristianos a los Ashirra.
Diversos sucesos en otros lugares tambin contribuyeron a la
retirada musulmana. Por ejemplo, una rebelin berber contra los
rabes en el Norte de frica demostr ser desastroso para Espaa.
Provoc la despoblacin de la porcin del noroeste de la pennsula,
cuyos habitantes primarios haban sido berberes. Igualmente, la rebelin trajo a un ejrcito sirio y a su lder Balj a al-Andalus, creando
por tanto otra faccin ms para esta regin desgajada por las disputas. Esta situacin desafortunada cambi para bien con el establecimiento de un emirato independiente en 756 por Abd ar-Rahman
Iad-Dakhil. Abd ar-Rhaman fue el nico prncipe Omeya que pudo
escapar a la matanza de su familia a manos de los Abases, que arrebataron el imperio musulmn a los Omeyas. Seguro en al-Andalus,
declar la independencia poltica de los Abases, aunque continu
reconociendo su autoridad en materias religiosas.

El Emirato Independiente

La dinasta Omeya andaluza gobern Espaa desde 756 hasta 1031. Durante este tiempo, la ciencia y el aprendizaje florecieron, as como las artes. Al-Andalus logr un nivel de sofisticacin
incomparable en Europa en ese momento. En las sombras, atrajo
a un importantes nmero de Brujah (o Mushakisin, para usar su

19

nombre rabe), quienes haban empezado a creer que los moros podran crear la utopa con la que soaban. La divisin entre las ramas
musulmana y cristiana de los Lasombra creci conforme los Ashirra
imponan sus demandas de forma arrogante sobre sus hermanos cristianos. Ciertos Assamitas tambin consiguieron cierto grado de dominio en al-Andalus durante este periodo. De hecho, poco despus
de que el mortal Abd ar-Rahman (Abderramn) huyera de Damasco, el antiguo guerrero Assamita Hilel al-Masaari lleg a Crdoba.
Uno de los primeros del enjambre de Haqim en convertirse al Islam,
era una fuerza poderosa y rpidamente se estableci como Sultn de
Crdoba, con intencin de gobernar sobre la Espaa mora. Al-Masaari haba sido un guerrero antes de que se hiciera conspirador, no
obstante, y le agradaba dejar los asuntos de su sultanato en manos
de los visires Assamitas y sus validos Lasombra.
Abd ar-Rahman bas su poder en una aristocracia rabe afiliada con su dinasta y despilfarr riquezas y poder en estos aliados.
Al mismo tiempo, estaba atento a la menor seal de rebelin o desprecio de su autoridad, las cuales castigaba con gran crueldad. Abd
arRahman tambin era un defensor de la ortodoxia musulmana,
protegiendo la fe contra todos sus oponentes. Por ello, lanz una
serie de campaas contra el estado cristiano de Asturias. En la parte
oriental de Espaa, tuvo problemas por las intrigas de los Abases,
mientras en el norte tena que vrselas con las ambiciones de Carlomagno. Afortunadamente para al-Andalus, Carlomagno demostr ser incapaz de tomar el control de Espaa. Los Francos tenan
que contentarse con ocupar slo la Marca Espaola en la Catalua
moderna. Aunque mucho menos de lo que haban esperado, esta
ocupacin molest a los musulmanes, lo cual anim a los Ventrue
y Lasombra.
Los sucesores de Abd ar-Rahman I, Hisham I y al-Hakam I,
pasaron gran parte de su reinado tratando con la inquietud de la
nobleza rabe. Una enorme rebelin en Toledo requiri el contratar
a gran nmero de mercenarios berberes y eslavos (as como nuevos
impuestos para pagarlos). No es sorprendente que tal accin demostrase ser tan desastrosa como la rebelin en s, creando ms inestabilidad. A pesar de los mejores esfuerzos de los Brujah y Lasombra
cristianos para aprovecharse la de la situacin, los musulmanes pudieron recobrar su estabilidad, demostrando una vez ms que los
mortales determinaban el destino de Espaa, no los Cainitas.
El reino de Abd ar-Rahman II se recuerda como un tiempo de
regeneracin poltica, administrativa y cultural. Durante su tiempo
como emir, se embarc en un impresionante programa de ` orientalizacin de Espaa, es decir, convertir al-Andalus en un pas musulmn propiamente dicho, como los de Oriente Medio. Aunque
bastante exitoso, este programa se encontr con resistencia de los
mozrabes, o Cristianos que hablaban rabe. Animado por los lderes lvaro y San Eulogio, quisieron animar a la resistencia contra
los musulmanes a travs de actos de martirio. En su mayor parte,
significaba ultrajar al Profeta Mahoma pblicamente, una ofensa
que se castig con la muerte del 850 en adelante. El emir reaccion
con una serenidad notable ante esta ola de blasfemia animando a
los acusados a arrepentirse y as evitar el castigo. No obstante, una
faccin conservadora dentro de la comunidad mozrabe mantuvo
esta resistencia activa durante casi una dcada, resultando en 53
ejecuciones antes que las autoridades eclesisticas intervinieran y
desanimaran cualquier otro martirio. Los Lasombra cristianos se
aprovecharon de estas persecuciones para Abrazar a varios mozrabes, que formaron un cuerpo de fanticos antimusulmanes para
luchar contra los Ashirra.
En poltica extranjera, Abd ar-Rahman II mostr preocupacin por la diplomacia. Intercambi embajadores con el Imperio
Bizantino y el rey franco Carlos II el Calvo. Tambin fue capaz de
confrontar las constantes incursiones crecientes de los vikingos a

20

quienes derrot cerca de Sevilla. Finalmente, Abd ar-Rahman II

estableci defensaspermanentes contra estos invasores del norte (y
los vampiros einherjar que viajaban con ellos) mediante la creacin
de dos bases navales, una Atlntica en Sevilla y otra mediterrnea
en Pechina. Estas bases redujeron la amenaza Vikinga para Espaa.
Sin embargo, los sucesores del gran emir se enfrentaron a un
nuevo problema que era igual de peligroso: Los conversos musulmanes conocidos como muwallads. Los muwallads formaban la mayora
de la poblacin de Espaa, pero carecan de poder poltico equivalente a su gran nmero. Por consiguiente, se levantaron en revuelta
en el norte y el sur de la pennsula en 879. La revuelta dur, en
una forma u otra, 50 aos. Para evitar un problema similar entre los
Ashirra en su origen, el Sultn Hamid al-Dossadi comenz reformas
dentro de su dominio de Sevilla. Liberaliz la jerarqua, permitiendo
a los no-rabes ganar posiciones de poder dentro de su reino.
En el 930, la revuelta muwallad haba acabado y los Omeya
estaban una vez ms seguros en sus tronos. Durante este tiempo, los
Lasombra musulmanes (llamados Qabilat al-Khayal, literalmente el
Clan de Sombras) tambin consolidaron su asimiento en Espaa, para desconsuelo de sus rivales cristianos y musulmanes. Este
hecho tambin debilit a los Assamitas (o Banu Haqim); sin una
amenaza para la supervivencia del Islam en la pennsula, los Sarracenos parecan casi anacrnicos. Su influencia en la regin alcanz
un punto bajo (una posicin de la que no se recuperaran durante
algn tiempo).

El Califato

de

Cordoba

Aunque mucho ms preocupado con los problemas ibricos,

Abd ar-Rahman III no descuid la diplomacia internacional. En
particular, se encontr tratando con el problema de la relacin de
Espaa con el Califato Absida en Bagdad. Hasta el 910, existi unidad religiosa entre los dominios musulmanes, cada uno reconociendo la autoridad definitiva del califa en Bagdad. Una vez los famititas
declararon su propio califato en Tnez, esta situacin cambi y Abd
ar-Rahman III se aprovech de ello. As, adopt el ttulo de califa en
el 929, proclamando un nuevo rgimen, conocido como el Califato
de Crdoba que gobernaran al-Andalus durante ms de un siglo.
Irnicamente, los Cainitas cristianos vieron esta accin como positiva para su propia causa, porque les aseguraba que el Islam ya no
estaba unido. Creyeron correctamente que podran usar la disensin
dentro de sus filas para causar estragos.
Entretanto, los reinos cristianos del norte continuaron haciendo la guerra sobre al-Andalus. Abd ar-Rahman III sufri una severa
derrota en 939 en Simancas. Afortunadamente para l, la debilidad
interna del Reino de Len le permiti restaurar su dominio sobre
la pennsula a travs de medios polticos. Consolid su posicin a
travs de varias embajadas al Sagrado Emperador Romano San Otto
I, a los soberanos cristianos de la pennsula, al Papa y a Bizancio. El
enclave corsario en Fraxinetum en el sur de Francia tambin proclam su soberana.
Desde Tnez, el Califato Famitita se consagr a establecer un
imperio que llegara hasta el Atlntico (e incluira al-Andalus). Para
prevenir la hegemona Famitita en el Magreb, el califa cordobs ocup los puertos del Norte de frica de Melilla y Ceuta en el 931. La
intensa guerra naval entre los dos califatos coincidi con enfrentamientos en tierra e intentos de guerra subversiva en el noroeste
de frica. De hecho, Abd ar-Rahman casi tuvo xito en derrocar
al Califato Famitita apoyando las facciones rebeldes. El conflicto se
prolong durante aos, acabando slo cuando los famititas conquistaron Egipto en el 969 y perdieron inters en el Magreb. Esto cre un
vaco de poder que fue cubierto rpidamente por los Omeya.
Como los Lasombra cristianos haban sospechado, el Islam estaba ahora deshecho del todo por los conflictos internos, de da y de

Iberia Nocturna

noche. Los Ashirra ibricos pasaban tanto tiempo luchando entre s

como contra los enemigos cristianos, a pesar de los esfuerzos Hilel
al-Masaari y otros carismticos sultanes. El Sultn de Sevilla, el Toreador Haytham ben Jakeem, form un movimiento efmero dentro
de los Ashirra que defenda la unidad ante la amenaza cristiana.
Desgraciadamente, Haytham cay en las mismas luchas internas a
las que esperaba poner fin (un destino irnico para un Ashirra con
un pensamiento tan progresista).
Abd ar-Rahman 111 fue seguido por su hijo al-Hakam II en el
961, quien tambin adopt el ttulo de califa. Su reino fue pacfico;
tuvo xito resolviendo el problema del Magreb gracias a la increble
habilidad estratgica de su general, Ghalib, y la poltica de su consejero, AbuAmir al-Maafiri, quien fue conocido como al-Mansur, el
Victorioso (N. del T.: Almanzor). Tras la muerte de al-Hakam, su
joven hijo, Hisham II al-Muayyad, ocup el trono. Hisham II creci
bajo la tutela de su madre, Aurora y el visir Jafar al-Mushafi. En el
978, al-Mansur elimin al visir y tom control del gobierno. Luego
us su influencia para debilitar la posicin del califa, delegando toda
la autoridad real a s mismo, convirtindose en el verdadero poder
tras el trono.
Al-Mansur us su nuevo poder para conquistar la mayor parte
del Magreb, que transform en el virreinato de Crdoba. Tambin
previno el crecimiento de los reinos cristianos del norte de Espaa atacando sus dominios con gran regularidad (aproximadamente
cada seis meses). No mostr misericordia hacia ellos, saqueando tan
a menudo como le fuera posible sus capitales. Con el apoyo de un
ejrcito profesional consistente sobre todo de berberes, que lo obedecan sin preguntar, al-Mansur evit a la aristocracia rabe, que se
opona en gran medida a su debilitacin de la autoridad del califa.
Tambin evit tratar con los esclavos, muchos de los cuales haban
logrado posiciones de autoridad dentro del gobierno. El resultado
fue un reino sumamente eficaz, dinmico, pero que dependa casi
por completo de su gobierno continuado.
Al-Mansur era todo lo que los Lasombra podran querer en un
lder: fuerte, decidido y racional. Comprendi los puntos fuertes y
dbiles de su posicin y los us sabiamente. Se rode de los mayores poetas y artistas de su poca, as como de grandes filsofos
y pensadores religiosos. Al-Mansur tambin continu su programa
de ataques regulares contra los reinos cristianos, ganando ms de
50 batallas en el momento de su muerte en el 1002. La cuestin
de si Abrazar a al-Mansur ocup muchas noches entre los Amici
Noctis, sobre todo entre los de simpatas musulmanas. Finalmente,
se decidi que tal hombre tendra que ser atrado voluntariamente
al clan, a travs de una lenta exposicin a las verdades ocultas. Se
dice que el musulmn Lasombra Ibrahim lider el esfuerzo de atraer
a al-Mansur a la sombra. Que fallara se toma por la mayora como
que el gran hombre rechaz la oferta.
Cuando al-Mansur muri, su hijo, Abd al-Malik Al-Muzaffar,
continu su poltica. Debilit an ms a Hisham II y luch contra
los Cristianos, pero sufri el infortunio de morir prematuramente.
Su hermano Abd ar-Rahman Sanchuelo careca de la habilidad y
determinacin necesaria para mantener la estructura construida por
su padre, y un levantamiento que buscaba restaurar los derechos polticos del Califa Hisham II result en la muerte de Sanchuelo. Tambin signific el fin de la dinasta Omeya en Espaa, aunque nadie lo
saba todava, menos que nadie los Lasombra musulmanes. Todava
estaban muy satisfechos con la grandeza del imperio que al-Mansur
haba conseguido crear a travs de sus acciones poco ortodoxas.

Los Reinos

de

Taifas

La muerte de Abd ar-Rahman Sanchuelo result en aos de

revueltas, sobre todo del 1009 al 1031. Durante este tiempo, la uni-

La Historia

en la

Sombra

dad social y poltica entre los Andaluces empez a deshacerse (con

consecuencias desafortunadas para todos). El resultado fue la anarqua y la formacin de numerosos reinos independientes, o taifas. La
historia poltica del periodo se lee como una serie ininterrumpida
de guerras civiles. Preeminente es la confrontacin entre las facciones rabes, bajo el liderazgo de Sevilla y los berberes, lideradas
por Granada. Con el tiempo, Sevilla tuvo xito al unir a al-Andalus
del sur bajo su estandarte. Slo Granada y Mlaga se resistieron a
este estado creciente. El rgimen fue gobernado por al-Mutadid, un
hombre muy poco escrupuloso que pretendi haber encontrado al
desaparecido Hisham II al-Muayyad. A1-Mutadid tuvo como sucesor a su hijo al-Mutamid, quien fue conocido como poeta y como
gobernante. En el este, salvo un breve periodo cuando el pequeo
estado de Denia construy una poderosa flota que le permiti organizar incursiones a lo largo del mediterrneo occidental, las taifas
conservaron un cierto equilibrio. Ms lejos al norte, las taifas perdieron su tiempo en interminables disputas internas, para desconsuelo
de los Lasombra musulmanes.
Los estados cristianos se aprovecharon de la disolucin del Califato Omeya. Empezaron a extender sus fronteras despacio, volviendo
a tomar tierras perdidas siglos antes. Sin embargo, los cristianos carecan de la poblacin necesaria para llevar a cabo grandes conquistas.
As, se movieron conservadoramente y actuaron para asegurar todo
lo que ganaban. Impusieron varios impuestos y tributos en las taifas, los ms importantes las parias, una forma de tributo anual por el
que los reyes de las taifas podran comprar inmunidad ante los ataques durante un ao. De hecho, las parias eran nada ms que dinero
de proteccin, pero su tributo revitaliz la economa de los estados
cristianos. Tambin cre friccin entre los gobernantes musulmanes
de las taifas y sus propios sbditos, porque los reyes impusieron continuamente impuestos gravosos para generar los fondos suficientes
para comprar a los reinos cristianos durante otro ao. Cuando carecan de dinero en efectivo, las taifas devaluaban su dinero, acuando
nuevas monedas. Los Cristianos no aceptaban esto, no obstante, y los
reyes de las taifa estaban obligados a aumentar entonces sus impuestos otra vez, apartndolos an ms de sus sbditos. El lujo extravagante en el que los reyes se mantenan slo agrav el resentimiento
popular y desestabiliz an ms el gobierno musulmn en Espaa.

De

noche entre las

Taifas

El surgimiento de las taifas signific un auge para los Lasombra

a ambos lados de la divisin religiosa. Con el derrumbamiento de
la autoridad central cordobesa, la peticin del Assamita Hilel alMasaari sobre el dominio global fue imposible de realizar, y otros
sultanes subieron a lugares de importancia. En Granada, el Lasombra Badr hizo conocer su presencia, aunque su poder slo surgira
para agitar la pennsula en siglos posteriores. Ms preocupante fue el
levantamiento de Miriam bint Aisha en Crdoba. Una maestra de
intrigas Lasombra, no tena ningn dominio oficial (e incluso apoy
pblicamente a al-Masaari como sultn), pero en privado empez a
tejer una red de influencia. La inestabilidad de las taifas satisfizo sus
necesidades, la bondad de la causa musulmana poda irse al infierno.
No es de sorprender que este curso de los acontecimientos dejara bastante satisfechos a los Lasombra cristianos. El conjunto del
siglo undcimo fue un tiempo esplndido para ellos, ya que fortalecieron su poder sobre la Iglesia ibrica y debilitaron a sus rivales
musulmanes. Conforme lo hicieron, desplazaron a los ltimos Ventrue con alguna autoridad real, cuyo acercamiento anticuado a la
ocupacin musulmana los haba debilitado en gran medida.
Durante este tiempo, el antiguo Gangrel Shabaqo el Nubio
tambin anunci su conversin al Islam. Los Animales haban rechazado la fe musulmana as como haban hecho con la Cristiandad, como una dbil llamada hacia las ovejas mortales. Shabaqo,

21

un antiguo del clan haba encontrado sin embargo algunos aliados

fuertes y fieles entre los Ashirra y haba escuchado a sus historias del
Profeta. Hilel alMasaari, musulmn y guerrero terrible, era lo ms
cercano que Shabaqo tena a un amigo. Fue l quien gui a Shabaqo
a un imn Ashirra cuando estaba listo para convertirse en el 1005.
Aunque algn Gangrel lo llam dbil y algn Ashirra blasfemo, l y
sus hijos se convirtieron en una parte importante del mosaico de los
sin vida de al-Andalus. El trmino Gangrel de Taifa pronto lleg
a significar aquellos Animales que seguan el cdigo de un guerrero musulmn y se extendieron ms all de la pennsula al resto del
mundo musulmn. En Espaa, se alimentaron slo de Cristianos y
judos, un hecho que los marc para un odio particular de los Cainitas que promovan la Reconquista.

Los Almorvides

Cmo de vulnerable se haba vuelto la Espaa Musulmana qued claro con la ocupacin castellana de Toledo en 1085. Toledo era
la llave para la Meseta Central y por consiguiente para la pennsula
entera, y su cada alarm con justicia a los reyes de las taifas restantes. Para ayudar a aguantar a la creciente marea cristiana, recurrieron a una poderosa confederacin berber en el noroeste de frica
que se llamaban almorvides (literalmente, Los que Moran en las
Fortalezas de la Frontera). Los berberes estaban bastante dispuestos a ayudar a restaurar la hegemona musulmana sobre Espaa. Su
gobernante, Yusuf ben Tashufin entr en la pennsula desde el Norte
de frica y lleg a alcanzar los campos de Zalaca, al norte de Badajoz, donde derrot a un ejrcito castellano bajo el mando de Alfonso

22

VI en 1086. Aunque un golpe para la confianza cristiana, esta batalla

no tuvo ninguna consecuencia duradera, ya que Yusuf fue incapaz de
capitalizarla y volvi al Norte de frica. La poltica almorvide en
Espaa permaneci indecisa durante los prximos dos aos, pero el
sitio de Aledo en 1088 convenci a Yusuf de que necesitaba acabar
con las taifas si quera recuperar el Islam en Espaa.
Desde el 1090 en adelante depuso a los gobernantes de las taifas, empezando con los de Granada y Mlaga. En el 1091, hizo lo
mismo con los gobernantes de Almera y Sevilla, y continu en el
1093 con el gobernante de Badajoz. Slo Rodrigo Daz de Vivar,
conocido como El Cid (el Seor en rabe ibrico), fue capaz de
resistirse a los almorvides. El Cid se haba establecido en un reino
independiente centrado en Valencia.
La figura de El Cid es una anomala de la historia ibrica. Al
principio, sirvi como mercenario en la taifa de Zaragoza. Despus,
se convirti en un prncipe independiente en el este, gobernando sobre las tierras que estaban sobre todo habitadas por los musulmanes.
El Cid tuvo la buena fortuna, sin embargo, de encontrar administradores eficaces entre los mozrabes en su dominio, permitindole por ello que prosperara en estos tiempos difciles. Adems, su
extraordinaria comprensin de las tcticas almorvides le permiti
superar su mayor nmero, conducindolo a varias victorias gloriosas.
A su muerte en 1099, Valencia cay en mandos de sus seguidores,
que la aguantaron hasta el 1102. En ese momento, se vieron obligados a evacuar y buscar refugio en Castilla. Con la cada de Valencia,
los almorvides fueron capaces de extender sus conquistas en la pennsula, culminando en la cada de Zaragoza en el 1110.

Iberia Nocturna

Irnicamente, la cada de Zaragoza marc el principio del fin

para los almorvides. El rey aragons, Alfonso I, y su hijastro, Alfonso VII de Castilla, comenzaron una serie de ataques contra las fronteras de los dominios musulmanes, muchos de los cuales tuvieron
bastante xito. Es ms, los almorvides se encontraron distrados por
levantamientos religiosos en el Norte de frica. Por consiguiente,
fueron incapaces luchar contra los ataques renovados de Aragn
y Castilla. Tan incierta era la posicin almorvide que estuvieron
obligados incluso a contratar a mercenarios cristianos para montar
una dbil defensa contra sus enemigos. En 1118, Zaragoza cay ante
Aragn, que tambin conquist una gran parte de los valles del Ja-

ln y el Jiloca. Los almorvides consiguieron derrotar a los aragoneses en Fraga en el 1134, pero su victoria demostr ser efmera
porque a los musulmanes les faltaban los recursos para aprovecharlo
apropiadamente. Con- las batallas de Aragn, los Cainitas cristianos
atacaron a sus colegas musulmanes. Liderados por guerreros como
Tercio Bravo y Elieser de Polanco, dieron grandes golpes contra los
Ashirra y avanzaron la causa de la Reconquista en la Sombra.

Umar

El Cid

Para los Cainitas de Espaa, el periodo almorvide es notable

para dos factores principales: la llegada del Assamita Umar al-Ras-

El Cid

Rodrigo Daz de Vivar naci en 1043 cerca de Burgos, en Castilla. Hijo de un noble menor y una madre adinerada, fue criado
en la casa del muchacho que crecera para ser Sancho II de Castilla. Soldado excelente, a la edad de 22 fue nombrarlo armiger regis
(comandante de las tropas reales) por su amigo Sancho, y dos aos ms tarde ayud a negociar el tratado que hizo a Zaragoza un
tributario de Castilla. En ese momento, su reputacin como general que nunca perdera ya estaba afirmada.
Desgraciadamente Sancho, el patrn del Cid, muri intentando anexar a Len a la corona castellana, y en un giro irnico de
los hechos, tuvo como sucesor a su hermano Alfonso (anterior rey de Len). Reconociendo el talento, sin embargo, Alfonso invit
a de Vivar a su corte, aunque con un rango reducido, y acord un matrimonio con su sobrina Jimena, la hija del Conde de Oviedo.
Sin embargo, Vivar nunca encaj bien en la corte, y en particular su rivalidad con su reemplazo como armiger regis, el Conde
Garca Ordez, demostr ser el culpable de su cada. En 1079, de Vivar estaba en una misin al reino de Sevilla cuando fue invadido por tan ejrcito de Granada, apoyada por Garca Ordez. De Vivar consigui una victoria rotunda para Sevilla en Cabra. Esto
estableci la base para posteriores conflictos con Alfonso VI, y en 1081, despus de un ataque desautorizado sobre Toledo, de Vivar
fue desterrado.
Los rivales de Alfonso vieron esto como una tremenda oportunidad, y durante los siguientes aos, de Vivar sirvi en Zaragoza.
Durante ese tiempo consigui victorias sobre Lrida en 1082 y Aragn en 1084. En ese momento El Cid adquiri su otro epteto ms
famoso, El Campeador (N. del T.: En espaol en el original). y aprendi bastante de poltica para dar fundamento a sus futuras ambiciones. En el 1090, estaba el buen camino para tener a Valencia como tributaria y en el 1092 siti la ciudad despus de que un acto
de rebelin de su qadi, ben Jahhaf, resultara en la muerte del gobernante de la ciudad. A pesar de la ayuda almorvide, ben Jahhaf se
rindi en mayo del 1094. Cuando la situacin se calm, de Vivar hizo que lo quemaran vivo. Durante los aos siguientes, aunque en
teora un tributario de Alfonso VI, El Cid convirti Valencia en su reino privado, estado consolidado por los matrimonios estratgicos
de sus hijas con otros potentados.
El reino cristiano de Valencia no sobrevivio a su rey mucho tiempo, sin embargo. De Vivar muri en 1099, y en el 1102 la ciudad
estaba en manos de los almorvides. Alfonso VI la haba juzgado indefendible y quem lo que pudo. El cuerpo de Vivar fue alejado
y reenterrado en el monasterio de San Pedro de Cardea, fuera de Burgos. Su leyenda, sin embargo, se mantuvo viva largo tiempo
despus de su muerte. Las imgenes del general insuperable, veneradas por los moros y cristianos por igual, se plasmaron en El Cantar
del mo Cid (la Cancin del Cid), el poema pico de Castilla. Su lugar de descanso se convirti en el centro de un poderoso culto a
los muertos entre los puntales, y en la muerte de Vivar fue elogiarlo y transformarlo en el smbolo de la Reconquista.

Entre Las Sombras

Para bien o para mal, los Cainitas no han sido inmunes a este proceso de mitificacin. Quiz porque (como se dice) rechaz su
oferta de eternidad, quiz porque estaban intimidados de verdad por sus logros y porte, los Lasombra del norte de Espaa han formado
su propio culto alrededor del hombre. Es considerado adecuado para un joven Lasombra que esta a punto de presentarse a la sociedad
Cainita (o a los Amici Noctis) resistir un da de vigilia en la tumba del Cid con la esperanza de poder emular su clase, nobleza y habilidad militar. Los miembros de la Reconquista en la Sombra hacen bien, aunque su propsito en la vigilia es ms para identificarse con
de Vivar como Reconquistador. Sea como sea, la tumba del Cid es considerada lo ms cercano a un santuario para muchos Lasomhra
guerreros y cristianos en la pennsula, por lo menos para aquellos con menos de un siglo y medio bajo la sombra. Esto significa que
tambin los Ashirras jvenes e impetuosos intentan perturbar las vigilias siempre que les es posible. Normalmente los ataques se
llevan a cabo solo antes del alba; otras veces los Lasombra musulmanes influyen en mortales para interrumpir las vigilias durante el
da con la esperanza de un accidente fatal.
Se ha sugerido que el mismsimo Arzobispo Moncada ha intervenido con el jefe del monasterio para asegurar que las vigilias no
sean perturbarlas, y que lo hizo incluso antes de su Abrazo. En cualquier caso, los terrenos de la tumba siempre estn misteriosamente
vacos de mortales cuando un Cainita llega para presentar sus respetos. Algunos hermanos del monasterio son emplazados como ojeadores a una distancia respetuosa, pero sirven sobre todo para mantener a los curiosos lejos en momentos inapropiados. Los Cainitas,
sin embargo descubren que siempre pueden pasar sin dificultad.
Aunque es un smbolo tan importante la tumba de de Vivar, no ha sido nunca atacada personalmente. Incluso el Ashirra ms
impetuoso sabe que es mejor dejar al Cid como un smbolo de reverencia que como un grito de venganza. Conforme la Reconquista
se dirige al sur, sin embargo, esto podra cambiar, y si lo hace, todo podra desatarse a partir de ese momento.

La Historia

en la

Sombra

23

hid y la vida de El Cid. Umar era un miembro prominente de la

casta de los visires que haba estado alimentndose de los berberes
durante muchos aos. Vio en ellos el potencial de dar nuevo vigor al
impulso musulmn hacia la conquista y ayud a sentar las bases para
la invasin almorvide. Umar se estableci en Sevilla donde ayud a
acabar con rapidez un periodo de inestabilidad vamprica apoyando
al Brujah Gerusah bint Yoav para la posicin de sultn. All permaneci, pero sus sueos de unidad e impulso entre los Ashirra fueron
deshechos con rapidez por las maquinaciones de la Lasombra Miriam bint Aisha. Los dos siguen siendo rivales hasta ahora.
En cuanto a El Cid, como al-Mansur ante que l, se convirti en
un tema de fascinacin entre los Lasombra ibricos. De hecho, casi
lo adoraron como una encarnacin viviente de sus ideales: accin
firme y voluntad para hacer lo que haba que hacerse, a cualquier
coste. Como al-Mansur, el clan decidi que tena que ser atrado al
Abrazo si deba estar bajo la sombra, y justo como al-Mansur aparentemente se neg. Ya que sus huesos fueron trasladados a Burgos,
la tumba de El Cid sirve como un punto de reunin para la Reconquista en la sombra contra los Ashirra. Cainitas como Tercio Bravo
(un anterior compaero de El Cid) todava usa su memoria para
inspirar a una nueva generacin de vampiros a retomar su empuje
en la lucha contra los moros. (Para ms sobre El Cid, ver cuadro.)

Los Almohades

Umar al-Rashid no era un Assamita que se frustrara fcilmente. Saba que otras dinastas berberes estaban surgiendo y esper
su tiempo. Us a tteres en el Norte de frica para apoyar el levantamiento de tal dinasta: los almohades (Aquellos Que Afirman la
Unidad de Dios), sobre todo a travs de jvenes guerreros fanticos
de su clan. Saba que al final la dinasta volvera su atencin hacia
Espaa. Esta esperanza fue justificada cuando Abd al-Mumin se convirti en lder de la dinasta en 1130. Decidi que la nica manera
de restaurar el poder musulmn en Espaa era primero conquistar las
taifas restantes e imponer el dominio almohade directo sobre la regin. Slo entonces, razon, podra el Islam triunfar sobre los estados
cristianos de la pennsula. Umar apoy esta poltica calladamente,
actuando entre bastidores para debilitar a cualquier taifa que se interpusiera en el camino de los almohades, como la de Ben Mardanish,
gobernante de Valencia, Murcia, Jan, Granada y Crdoba. Los guerreros Assamitas surcaron la ola del progreso almohade, desplazando
a los tercos Lasombra. Miriam bint Aisha vio a algunos de sus peones
caer en esta ola pero llev a cabo sus propias contra-intrigas.
El almohade asumi el ttulo de califa y us su nueva autoridad
religiosa para introducir nuevas leyes y medidas severas. Su intencin era fortalecer su imperio a travs de la unificacin religiosa. As,
incitaron a cristianos y judos en sus dominios a convertirse al Islam
o a emigrar (una decisin que en gran medida increment el apoyo
contra ellos en Espaa). No obstante, estas estructuras parecieron
tener un efecto beneficioso, ya que el imperio almohade alcanz
cotas de poder inauditas en el Islam occidental desde los das del
califato de Crdoba.
Los almohades renovaron entonces la guerra contra los cristianos derrotando al rey de Castilla, Alfonso VIII, en 1195 en la Batalla
de Alarcos. La victoria fue una grande para los almohades. Desgraciadamente, demostraron no ser ms capaces de capitalizarlo que sus
predecesores, los almorvides. Esto dio a los cristianos el tiempo que
necesitaban para reagruparse para otra serie de batallas, culminando
en la Batalla de Las Navas de Tolosa en 1212.

Las Navas

de

Tolosa

Comenzando en 1210, Alfonso VIII de Castilla estaba preparndose para lanzar un ataque renovado contra los almohades. Lan-

24

z numerosas incursiones en profundidad en territorio musulmn,

algunas de las cuales acabaron atrayendo la atencin del califa almohade Muhammad al-Nasir. El califa contraatac con dureza, llegando a tomar Salvatierra, un castillo de la Orden de Calatrava en
1211. Las noticias de este contraataque alarmaron al Papa Inocencio
III, que convoc con rapidez una gran cruzada contra los almohades,
lo que trajo a miles de refuerzos a travs de los Pirineos (bajo la orden de los obispos de Narbona, Burdeos y Nantes). Adems, venan
las tropas y el liderazgo personal de Sancho VII de Navarra, Pedro II
de Aragn y Alfonso II de Portugal.
El resultado de la peticin de Inocencio fue el ejrcito cristiano
ms grande en la historia de Espaa, que se congreg en Toledo en
junio de 1212 con la intencin de volver a tomar Salvatierra (pero
cuyo destino era mucho mayor). El enorme ejrcito dej Toledo el
20 de julio y entr en el pueblo de Malagn, donde los cruzados
franceses arrasaron y mataron a toda la poblacin (a pesar de la oposicin de los castellanos). Poco despus de esto, entraron en Calatrava, donde los lderes ibricos firmaron un armisticio con los moros.
A estas alturas, la mayora de los cruzados extranjeros se march,
defraudados por el deseo de paz de los iberos sobre el de conquista.
No obstante, las tropas restantes siguieron hacia Salvatierra.
Entretanto, las tropas almohades acamparon en la llanura de
Las Navas de Tolosa, justo al sur del paso de Despeaperros a travs
de Sierra Morena. Los almohades haban bloqueado un estrecho can conocido como el Muradal, a travs del que el ejrcito cristiano
tendra que pasar. El ejrcito cristiano consider retirarse, pero pronto encontr un paso desconocido, conocido como el Rey, gracias a
los esfuerzos de un pastor local. As, los dos ejrcitos finalmente se
encontraron el 16 de julio y la batalla estall.
El rey castellano, Alfonso VIII, mand el centro del ejrcito
cristiano, mientras Pedro II diriga el flanco izquierdo y Sancho VII
de Navarra el derecho. Las milicias castellanas fueron distribuidas
por igual entre las tres divisiones. Estos destacamentos de infantera
estaban mezclados con fuerzas de caballera, una accin que el Rey
Alfonso crey protegera a sus flancos de una maniobra envolvente.
Los moros tambin recurrieron a una disposicin convencional de
sus tropas en tres unidades a lo largo de una lnea con una reserva
atrs. Tambin tenan una lnea de tiradores ligeros avanzada, cuyo
empuje contra las lneas cristianas comenz la batalla. Arqueros y
africanos del norte ocuparon el centro, mientras las tropas andaluzas
locales ocuparon los dos flancos.
La batalla empez en serio cuando las fuerzas cristianas iniciaron un avance contra los tiradores musulmanes y los dispersaron
mientras se acercaban al cuerpo principal de los moros. Los dos ejrcitos entraron entonces en un combate catico. Entonces, al-Nasir
us una porcin de su reserva con la intencin de rodear las lneas
cristianas, provocando que algunas de sus fuerzas se retirasen. De
hecho, la retirada fue tan descorazonadora que el Rey Alfonso consider poner fin a su vida entrando en combate directamente en vez
de enfrentarse a una derrota tan humillante. Sin embargo, el Arzobispo Rodrigo Jimnez de Rada, de Toledo, envi su porcin de la
reserva cristiana a la batalla, lo que estabiliz las lneas. Esto volvi
el curso a favor de los espaoles, y la llegada del flanco del Rey Sancho acab de romper las lneas moras (incluso la guardia personal
del califa) enviando a al-Nasir huyendo hacia Jan. La retirada de
su lder destroz la moral mora y huyeron, seguidos por los cristianos
durante el resto de la noche.
El ejrcito cristiano pas el da siguiente reagrupndose, evaluando el nmero de musulmanes muertos y contando el botn. Al
final, el tesoro capturado fue tan grande que requiri ms de dos mil
asnos para arrastrarlo. En una carta, Alfonso VIII describi la victo-

Iberia Nocturna

ria cristiana vivamente al Papa Inocencio III: Para poder mostrar lo

inmenso del nmero del enemigo, cuando nuestro ejrcito descans
despus de la batalla durante dos das en el campamento enemigo,
para todos los fuegos que fueron necesarios para cocinar comida y
hacer pan y otras cosas, no se necesit otra madera que la de las
flechas enemigas y lanzas que quedaron abandonadas, e incluso con
eso tan slo quemamos apenas la mitad de ellas.
Desde ese momento, el rumbo de la Reconquista se ha vuelto
irrevocablemente a favor de los cristianos.

Los

judos
en Espaa

Aunque la gran lucha de la Reconquista tiene lugar entre los

musulmanes y Cristianos, los judos de Espaa representan un papel
que es mucho ms importante que su nmero. Sin embargo, su posicin es incmoda, ya que no pueden alinearse fcilmente con un
lado u otro. De hecho, hay evidencias de una presencia juda en la
Pennsula Ibrica ya en el siglo tercero. Aunque hay algunas leyes
antisemitas que datan de los reinos visigodos (sobre todo del rey
Egica del siglo sptimo, que estaba convencido de que haba una
conspiracin juda contra l), los judos estaban bastante bien integrados en la sociedad bajo el gobierno visigodo.
A principios del siglo octavo, cuando las fuerzas de Tariq ben
Ziyad entraron en las ciudades de Toledo, Crdoba, Elvira y Sevilla, confiaron el cuidado de esas ciudades a los judos residentes. Lo
mismo fue para Granada, que se gan el nombre Gharnata al-Yehud
(Granada de los judos) porque cuando los ejrcitos musulmanes
llegaron, slo los judos de la ciudad permanecieron para saludarlos. Como dhimmi, o personas protegidas, los judos disfrutaron de
algo de tolerancia y prestigio bajo el emirato Omeya, y en muchos
casos se escogieron judos para vigilar las comunidades cristianas y
judas en las ciudades ocupadas (aunque los impuestos prohibitivos
le impidieron poseer la tierra). En algunos raros casos, los judos incluso llegaron a posiciones de importancia bajo el gobierno islmico;
la familia ben Nagrella, por ejemplo, dio dos visires de Granada, y
Hasdai ben Shaprut (915-970) sirvi a los califas Cordobeses como
visir, diplomtico y doctor.
Sin embargo, conforme varias invasiones surgieron de un lado a
otro de la pennsula, el estatus de judo se volvi menos estable. En
algunos casos, los almorvides incitaron pogromes (N. del T.: matanzas de judos); en otros entregaron la autoridad temporal a los
judos como un medio de separar el rea de los gobernantes rabes
que acababan de ser desplazados. Aunque los judos eran a menudo
los primeros colonos de reas reconquistadas por los reyes cristianos
(su facilidad con el rabe sirve a menudo para convertirles en administradores tiles), en la mayora de las regiones se consideraron ms
como una propiedad del rey que como hacendados y ciudadanos por
propio derecho.
Los judos sirvieron con frecuencia como recaudadores de impuestos para autoridades musulmanas y cristianas, sobre todo porque el trabajo era particularmente indeseable. Tambin representaron un papel importante en el comercio, un papel que permanecera
inalterado ya fuera el gobierno visigodo, espaol o musulmn, y sirvieron como banqueros para ambos lados. Lo ms notable es que El
Cid hizo negocios con los judos de Crdoba, aunque ya en 1081, el
Papa haba a Alfonso VI de Castilla sobre su tendencia a poner a los
judos en posiciones de autoridad sobre los cristianos.
Las conquistas del siglo duodcimo acabaron de desestabilizar
la posicin de los judos en Espaa. Producen ms legislacin antise-

La Historia

en la

Sombra

Qabbalah (Cbala)

Aunque la codificacin formal de la qabbalah transcurre en Provenza a finales del siglo XII, su estudio se
extiende rpidamente a travs de los Pirineos. A mediados del siglo XIII, Granada y Toledo tienen academias de
estudios judos consagradas al nuevo misticismo en sus
muchas formas. No hay ninguna Qabbalah codificada a
estas alturas, aunque los estudiosos apuntan al Sefer haBahir (una coleccin casi ininteligible de fragmentos que,
no obstante hicieron mucho para codificar la nocin del
sephirot) como el primer y verdadero texto Cabalstico. Sin
embargo, conforme las academias en Espaa florecen, se
aaden elementos del Neo-platonismo y otras escuelas de
pensamiento a la temeraria mezcla de filosofas. Es de esto
de lo que la moderna Cbala nace.

mita y pogromes, aunque la progresin hasta la expulsin definitiva

de los judos en 1492 es desigual.

Geografa

Aunque se encuentran a lo largo y ancho de Espaa, los judos

tienden a concentrarse en ciudades como Granada y Crdoba, y en
los puertos a lo largo de las costas del sur y este de Espaa. Sin embargo, la opresin creciente de los regmenes almorvide y almohade
ha causado olas de migracin en masa a varias ciudades cristianas,
sobre todo Toledo. Hay tambin una poblacin bastante slida de judos en el norte cristiano, con una intensa historia agrcola que data
por lo menos desde el siglo quinto. Los comerciantes judos tambin
viajan bastante, a lo largo de las costas y del interior de la pennsula.
La mayor parte de las grandes poblaciones de Espaa gozaban de
una pequea poblacin juda por lo menos, y ciertas ciudades (sobre
todo Crdoba, Granada, Zaragoza, Sevilla y Toledo) son centros vibrantes de la cultura juda.

La Espaa
Cristiana

Poco despus de la invasin musulmana, los nobles visigodos

que huan y los montaeses de Asturias se unieron contra los invasores bajo la direccin del seor gtico Don Pelayo. Generaciones
ms tarde se considerara la victoria de Pelayo sobre los musulmanes
en Covadonga como el principio de la Reconquista. El Rey Alfonso
I extendi el reino asturiano ocupando Galicia despus de la retirada
de los berberes rebeldes estacionados all. Tambin devast el valle
del ro Duero al sur, creando un extenso corredor entre los dominios
de musulmanes y cristianos. Muchas batallas tuvieron lugar dentro
de esta tierra de nadie durante los siglos siguientes.
Entretanto, los vascos recobraron su independencia en los Pirineos occidentales, mientras los Francos expulsaron a los musulmanes
de Septimania en el sudoeste de Francia y la Espaa nororiental ocupada. Aunque Carlomagno no captur Zaragoza en 778, los Francos
capturaron Barcelona en 801 y ocuparon la mayora de Catalua.
Conocida ms tarde como la Marca Espaola, esta regin ocupada
consisti en varios condados bajo el gobierno franco. Por consiguiente, Catalua mantuvo fuertes lazos con el imperio franco y, ms tarde
Francia, en lo que se refiere a cultura y poltica. Esta larga asociacin
puso a la regin bajo la atencin de los Toreadores franceses, algunos
de los cuales se aventuraron desde el norte a esta rea.

25

El Principio de
la Reconquista

Mientras los Catalanes miraban al norte, los asturianos estaban

concentrados hacia el sur. Alfonso II fij su capital en Oviedo e intent restaurar el reino visigodo que haba existido antes de la invasin musulmana. A finales del siglo noveno, su descendiente Alfonso III se aprovech de la disensin dentro de las lneas musulmanas
para atacar y saquear sus dominios. Incluso tuvo xito al asediar
la poderosa fortaleza de Oporto. Alfonso III tambin comenz la
repoblacin de las tierras del sur que se haban abandonado desde el
tiempo de la invasin. Alfonso construy numerosos fuertes y castillos a lo largo de la regin como una defensa contra ms incursiones
musulmanas. Tan grande fue el nmero de estas fortificaciones que
la regin se lleg a llamar Castilla. Durante este tiempo, las primeras
crnicas de la historia ibrica fueron escritas, la mayora dando nfasis a la conexin histrica entre la monarqua asturiana y los reinos
visigodos que haban existido antes de ellos. As naci el mito de la
Reconquista como retomar lo que haba sido arrebatado de forma
ilcita por los moros.
Naturalmente, este mito satisfaca los propsitos del Clan Ventrue, cuya autoridad haba sido usurpada como consecuencia de las
invasiones. Los Ventrue vigilaron de cerca a la dinasta asturiana,
esperando usarlos como un instrumento mortal para restaurar su dominio a sus niveles romanos. Sin embargo, tal plan demostr ser poco
previsor. Como los Lasombra e incluso Brujah comprendieron, era
probable que la Reconquista tardara siglos y estara plagada de numerosos cambios de suerte. El curso prudente sera, por consiguiente,
extender la influencia de cada uno tanto como fuera posible.
Aun as, los Ventrue continuaron en su creencia de que Islam
era dbil y necesitaba tan slo un fuerte empujn para derrocarlo.
Pueden que hayan tomado esta creencia de los mortales entre los
que se movan, viendo como el rey asturiano Garca I traslad su
capital de Oviedo a Len (una seal de su confianza en la victoria final). Su confianza era prematura, y los califas de Crdoba demostraron ser ms vigorosos de lo que cualquiera hubiera previsto.
Restauraron el poder musulmn en Espaa y renovaron sus ataques
contra las tierras cristianas. As, el siglo dcimo no fue el alba de una
nueva era para la cristiandad, sino una de victorias y derrotas. Incluso el triunfo de Ramiro II sobre Abd ar-Rahman III en Simancas
en 939 fue vaco. Ramiro encontr a sus sbditos castellanos aplastados bajo el gobierno leons. Los castellanos eran personas duras
e independientes y soportaban el choque de las guerras entre los
asturianos y musulmanes. Por consiguiente, se resintieron al tener
leyes y tradiciones leonesas impuestas sobre ellos. Fernn Gonzlez,
Conde de Castilla, lider la resistencia contra Ramiro II y estableci
las bases para la eventual independencia de Castilla.
El final del siglo dcimo demostr ser an ms problemtico
para los estados cristianos, cuando el poder de los musulmanes aument tremendamente. Embajadores de Len, Navarra, Barcelona
y Castilla viajaron a Crdoba para prestar homenaje al califa. No
obstante, los cristianos no abandonaron sus sueos de un imperio
ibrico que habra de gobernar un da toda la pennsula. Los asturianos en particular continuaron soando con un estado cristiano
centrado en Len. Esta idea demostr ser especialmente reconfortante sobre todo durante el tiempo de al-Mansur, cuando el general
musulmn consigui conquistar numerosas fortalezas cristianas. Derrot al Conde Ramn Borrell en 985 y quem Barcelona. Tres aos
despus, saque Len, el centro del poder asturiano. Finalmente, en
997 saque el gran santuario cristiano de Santiago de Compostela
(un golpe del que los cristianos tardaran muchas dcadas en recuperarse). Afortunadamente para ellos, la muerte de al-Mansur mar-

26

c el fin eficaz del Califato de Crdoba, permitindoles tiempo para

volver a pensar sus estrategias y ordenar sus fuerzas para la siguiente
fase de la Reconquista.

Sancho el Grande
y el Apogeo Navarro

Poco se conoce del principio de la historia de los navarros, pero

es cierto que ni los romanos ni los visigodos ni los musulmanes jams
tuvieron xito en intentar subyugar a los habitantes de los Pirineos
Occidentales: los vascos. Estos vascos conservaron por ello su propio
idioma y cultura nicos en la Edad Media. La captura de Pamplona
por Carlomagno en 778 no fue una victoria duradera. En el mismo
ao, los vascos lo derrotaron en el Paso de Roncesvalles, una derrota conmemorada en el poema pico de La Chanson de Roland. En
806 y 812, los Francos tomaron Pamplona de nuevo. Cuando, sin
embargo, los emperadores francos ya no fueron capaces de prestar
atencin a las zonas fronterizas de su imperio, Navarra empez su
desarrollo como reino independiente.
El primer Rey de Pamplona fue Iigo Arista. Su hermano mayor, Garca Semen, haba sido Duque de Vasconia. Despus de la
muerte de Iigo Arista en 852, los dos territorios fueron unidos ante
el cautiverio prolongado de uno de los reyes sucesores (en manos
musulmanas durante 22 aos), lo que complic las cosas. En 905,
sin embargo, los navarros escogieron a Sancho Garcs (quien estaba
casado con una nieta de Fortn, el rey anterior) como monarca.
Sancho haba luchado contra los musulmanes consiguiendo repetidos xitos y haba unido grandes porciones de la pennsula a sus dominios personales. Antes de su muerte, complet la Reconquista en
Navarra, despus de haber expulsado a todos los musulmanes de la
regin. Uno de sus sucesores, Garca Snchez, apodado el Tembln,
tambin entr en varios conflictos con los musulmanes. Durante el
gobierno de su nieto, Sancho III, llamado el Grande, Navarra logr
su mayor prosperidad. Captur Pisuerga y Cea, que pertenecan al
Reino de Len. Tambin conquist Castilla y gobern desde los lmites de Galicia a los de Barcelona. Sin embargo, como era tradicional
en el momento, al llegar su muerte, sus posesiones fueron divididas
entre sus hijos, luego Navarra, Castilla y Aragn se convirtieron en
reinos independientes. El pas nunca estuvo unido de nuevo (y jams fue tan influyente).

Cainitas

de

Navarra

Navarra no llam la atencin de los Ventrue o Lasombra, quienes estaban ms interesados con asuntos en otros lugares, hasta que
el conflicto Cristiano-musulmn estuvo bien enquistado en el interior de la pennsula. Por consiguiente, Navarra se convirti en hogar
de otros clanes sin una presencia importante en otras partes de la
pennsula. Sobre todo estaban los Malkavian, gracias al Loco Roque que se hizo Prncipe de Pamplona poco despus de la conquista
franca de 812. Con rapidez estableci un dominio de tamao medio
dentro de Navarra, uno que ha atrado a otros de su clan siglos ms
tarde. El terreno escabroso de la regin tambin llam la atencin de
los Nosferatu. Alrededor del ao 1000, estos Cainitas eran bastante
numerosos, gracias a la direccin de Ezkerra, un patriota vasco que
reclam el campo como su posesin personal.
En algn momento alrededor del ao 1000, Navarra se convirti en refugio para un grupo disidente de Herejes Cainitas. Conocidos como Apstoles del Tercer Can, estos verdaderos creyentes
crean que Narses, entonces Arzobispo de Nod, era un hedonista
libertino sin ninguna preocupacin por el bienestar de la Hereja.
Bajo la direccin de Bnzet, los Apstoles usaron Navarra como
la base desde la cual extenderse ms en lo profundo de la Pennsula

Iberia Nocturna

Ibrica. Incluso en el siglo trece, mantienen una presencia importante en Navarra.

El

Las primeras batallas de la siguiente fase de la reconquista incluyeron las lanzadas por Ramn Borrell, que saque Crdoba en el
1010 en venganza por incursiones pasadas en su propio reino. Alfonso V de Len tambin se aprovech de la situacin y restaur la
importancia de su reino. En 1017, celebr un concilio general en el
que promulg la primera serie de leyes para su reino. Desgraciadamente, los cristianos malgastaron el tiempo de debilidad musulmana
reasumiendo sus viejas disputas (justo como los Lasombra haban
temido). Un lder Ventrue llamado Gutierre intent desplazar al
Malkavian Roque como Prncipe de Pamplona durante este tiempo.
Aunque fall (y encontr su Muerte Definitiva), marc un tiempo
de resurgimiento Ventrue en muchos reinos cristianos.
La hegemona Navarra bajo Sancho el Grande proporcion
mayores lazos con el norte de Europa, sobre todo Francia. Los peregrinos franceses fueron ms y ms comunes, a medida que la ruta a
Compostela se convirti en un importante lugar religioso para el resto de Europa. La reforma monacal segn el modelo Cluniac francs
fue introducida, as como costumbres feudales francesas previamente desconocidas en Espaa. Este contacto con el resto de Europa
trajo a Cainitas de otros clanes por primera vez a Espaa, y fortaleci
a los Toreadores de la regin. Espaa ya no era un remanso aislado,
sino que estaba entrando lentamente en la corriente principal de la
sociedad europea (lo que demostr ser un regalo y la perdicin para
los vampiros que haban llamado hogar a la pennsula durante tanto
tiempo).

Extendiendo su gobierno sobre todos los estados cristianos excepto Catalua, Sancho el Grande dio los primeros pasos hacia la
unificacin de la Espaa cristiana, pero demostraran ser fugaces.
Sancho trat su imperio como su propiedad privada y pidi que, en
su muerte, fuera dividido entre sus cuatro hijos como su herencia. Al
hacerlo retras la causa de la unidad ibrica y cre ms inestabilidad
en la pennsula. Cada uno de los hijos de Sancho llev el ttulo real,
y Castilla y Aragn fueron tratados desde entonces como reinos.
Vermundo III recuper Len despus de la muerte de Sancho, pero
Fernando I lo derrot y mat en 1037. Al tomar posesin de Len,
tambin asumi el ttulo de emperador, una accin intrpida que
implicaba un mayor grado de control del que posea. Durante los
siguientes treinta aos, Fernando intent hacerse con el control de
toda la pennsula derrotando a sus hermanos y reduciendo a los estados musulmanes cercanos al estado de vasallos.
Entretanto, el Conde Ramn Berenguer I de Barcelona estaba
fomentando los intereses catalanes y relaciones entre los seores del
Languedoc en el sur de Francia. Tambin public los primeros textos
legales incluidos despus en la recopilacin de ley catalana conocido
como los Usatges de Barcelona (Usos de Barcelona). Esta relacin
entre Catalua y el sur de Francia continu bien entrado en el siglo decimotercero, conduciendo a la intervencin de Catalua en
el conflicto con los ctaros y otros herejes. Igualmente, garantiz la
presencia continuada de los Toreador, cuyo inters en los intercambios interculturales siempre ha sido fuerte.

La Reconquista Contina

La Historia

en la

Sombra

crecimiento

del poder cristiano

27

Siguiendo los pasos de su padre, Fernando I dividi sus reinos

entre sus hijos, Sancho II, que recibi Castilla, y Alfonso VI, que
recibi Len. Los dos hermanos discutan a menudo y, despus del
asesinato de Sancho en 1072, Alfonso VI gan las coronas de Castilla y Len. Antes de reconocerlo como su nuevo rey, la nobleza
castellana exigi que Alfonso jurara que no haba provocado el asesinato de su hermano, lo que hizo con presteza. Acerca de la verdad
de su voto, nadie puede hablar, aunque hay evidencias circunstanciales que lo unen al hecho. Entre los nuevos vasallos castellanos de
Alfonso estaba Rodrigo Daz de Vivar, ms conocido como El Cid.
Rodrigo sufri debido a los celos en la corte del nuevo rey y fue condenado al destierro. Luego us sus considerables habilidades como
mercenario, primero para el rey musulmn de Zaragoza y luego para
el rey de Valencia, a quienes sirvi admirablemente. Sus hazaas inspiraron a mortales y Cainitas (como hacen incluso tras su muerte).
Inicialmente, Alfonso VI hizo a los estados musulmanes sus
vasallos, exigiendo ricos tributos de ellos. Sin embargo, su deseo de
auto-engrandecimiento era tan grande que al final intent conquistarlos a todos y lograr la unidad ibrica. La rendicin de Toledo en
1085 no slo extendi sus fronteras al Ro Tajo sino que tambin
tuvo gran valor simblico. La posesin de Toledo, la antigua sede de
la monarqua visigoda, anim las peticiones de Alfonso para alcanzar la supremaca peninsular. Luego proclam su poder tomando el
ttulo Emperador de Toledo as como Emperador de Espaa. Su
poder era tan grande que miles de musulmanes y judos decidieron
permanecer bajo su proteccin en lugar de huir. Entre los muchos
Lasombra que se reunieron en Toledo estaba Elieser de Polanco, que
ha seguido siendo un poder dominante en la ciudad desde entonces.
La cada de Toledo asust a los musulmanes del sur de Espaa.
Atrajeron a una secta asctica de celotes berberes conocidos como
almorvides en su ayuda. Los almorvides entraron en la pennsula
y derrotaron a Alfonso en Zalaca en 1086. Tambin conquistaron
los reinos musulmanes independientes en un esfuerzo por restaurar
la unidad a la Espaa musulmana. En esto tuvieron tan slo un xito
parcial. Su podero militar era tal que mantuvieron a Alfonso a la
defensiva durante el resto de su reinado, deteniendo el avance de la
Reconquista durante un tiempo. Fue durante este tiempo que El Cid
rechaz con xito el ataque almorvide en Valencia, asegurando la
ciudad para l y sus seguidores. No obstante, su muerte intempestiva
en 1099 llev a la cada de la ciudad ante los almorvides.
Los xitos almorvides ampliaron la Reconquista, trayendo
ayuda a Espaa de muchos pases del norte de Europa, sobre todo
de Francia. Los caballeros y cruzados franceses tomaron las armas
y se pusieron al lado de sus colegas ibricos para luchar contra los
musulmanes. Al hacerlo, pusieron a Espaa en un contacto an mayor con el mundo ms amplio que los rodeaba. Por ejemplo, el Papa
reformador Gregorio VII pidi uniformidad litrgica requiriendo la
aceptacin de la liturgia romana en lugar de la mozrabe que haba
sido usada durante muchos siglos. Algn Lasombra, como Silvestre
de Ruiz, crey que esta uniformidad servira bien a Espaa ya que
continuara presionando la Reconquista. Otros temieron que pudiera crear una repercusin negativa contra la Iglesia que acabara minando su autoridad. Gregorio tambin intent ejercer la soberana
papal sobre Espaa, pero pocos de los pases estaban dispuestos a capitular; Gregorio no insisti sobre el asunto. No obstante, la Iglesia
fue cada vez ms importante en Espaa, un hecho que los Cainitas
no dejaron de notar. En las dcadas siguientes, la mayora de los clanes Abraz un nmero cada vez mayor de sacerdotes y clrigos en un
esfuerzo por asegurar que tendran una voz en el futuro. Fue durante
este tiempo que el infame Arzobispo Ambrosio Luis Monada cay
primero bajo la Maldicin de Can.
Alfonso VII se convirti en rey de Len en 1126 y restaur el
prestigio de su reino. Su coronacin como emperador en la catedral

28

de Len en 1135 se orquest para afirmar las demandas leonesas sobre Espaa. Sin embargo, la federacin recientemente formada de
Aragn y Catalua as como el nuevo reino independiente de Portugal pronto ofreci un desafo desalentador a estas demandas. Una vez
ms, los pocos Ventrue que todava tenan esperanzas imperiales en
Espaa encontraron sus esfuerzos de conseguir un solo reino ibrico
fueron frustrados por los mismos mortales que esperaban manipular.
Esto sirvi a los intereses de los Lasombra que no tenan ningn deseo de ver a un estado dominado por los Ventrue ganar poder en la
pennsula. As, la primera mitad del siglo doce vio ms luchas internas entre los reinos cristianos en lugar del xito de la Reconquista.
Entretanto, Alfonso I de Aragn extendi sus fronteras hasta el ro Ebro capturando Zaragoza en el 1118. Luego procedi a
marchar en lo profundo del territorio musulmn, donde liber a los
mozrabes de Granada y los reagrup luego en Aragn. Desde ese
momento, pocos mozrabes permanecieron en territorio musulmn.
Por consiguiente, los Toreador mostraron un inters creciente por
los asuntos aragoneses, Abrazando a varios mozrabes como un medio de conservar sus costumbres ante la centralizacin aragonesa.
Estos Cainitas mozrabes sirvieron a los Toreadores como memorias
sin vida de una cultura perdida (otra baja de la Reconquista).
Antes de que muriera, Alfonso don sus reinos a las rdenes militares de los Hospitalarios y los Templarios, as como a la Iglesia del
Santo Sepulcro en Jerusaln. Sin embargo, su pueblo rechaz esto,
temiendo que estas rdenes dominadas por los franceses ejerceran
un control an mayor sobre su pas. Los navarros, que haban sido
gobernados por los reyes de Aragn desde 1076 escogieron a su propio monarca (Garca Ramrez IV) en 1134, mientras los aragoneses
pidieron al hermano del rey difunto, Ramiro II, que dejara la vida
monacal y aceptara la corona. Ramiro era reticente a hacer esto pero
sinti cierta obligacin hacia su tierra. Por consiguiente, dej el monasterio el tiempo suficiente para casarse y engendrar una hija, Petronila, que podra entonces heredar el reino despus de l. Poco despus, volvi al monasterio y retom la vida que haba abandonado.
En 1137, Petronila se despos con el Conde Ramn Berenguer
IV de Barcelona que tom la administracin de Aragn. Su hijo, Alfonso II, uni el reino de Aragn y el condado de Barcelona, creando otra corona unida. Haba numerosos obstculos para esta unin,
sobre todo la diferencia lingstica y cultural de cada reino. Entre
las cortes vampricas, las rivalidades entre Lasombra y Toreador haban minado la unificacin. No obstante, la unin ha durado y dado
acceso a Aragn al mar, convirtindolo en un poder martimo cuyo
alcance se extendi ms all de los confines de la Pennsula Ibrica.
No obstante, la Corona de Aragn, como fue conocida, no se convirti en un estado unificado. En cambio, consisti en dos regiones
distintas, cada una con sus propias leyes y tradiciones.
Cuando el imperio almorvide se derrumb, los estados cristianos intentaron aprovecharse de la situacin. Aumentaron sus
ataques contra los moros y enfrentaron a una faccin contra la otra.
Los reinos peninsulares tambin recibieron ayuda de otros estados
europeos. Fue esto ms qu otra cosa lo que caracteriz la segunda
mitad del siglo doce: cooperacin por parte de los estados cristianos.
Considerando que los musulmanes guerreaban entre ellos y parecan ms interesados en resolver problemas internos, los cristianos
espaoles atrajeron regularmente la solidaridad ante la amenaza
musulmana. Bajo la direccin de lderes dinmicos como Ruiz y su
chiquillo Monada, los Cainitas cristianos los siguieron.

El Auge de
Castilla y Aragn

La aparicin de los almohades puso inicialmente a muchos cristianos espaoles a la defensiva, pero no estaban dispuestos a dejar

Iberia Nocturna

sus sueos de Reconquista. As, el Rey Alfonso VIII de Castilla y el

Rey Alfonso II de Aragn firmaron un tratado en 1179 que indicaba qu partes del territorio musulmn estaran bajo la jurisdiccin
de quin, conforme la Reconquista se extenda. Castilla gan los
derechos de Andaluca y Murcia, mientras Aragn gan Valencia.
Desgraciadamente, Alfonso VIII de Castilla estaba insatisfecho con
limitar sus conquistas de tal forma. Volvi su atencin a sus vecinos
cristianos que se le resistieron pero no sin debilitar la unin que
haban gozado durante dcadas. As, en 1195 Castilla sufri una derrota desastrosa por los almohades en Alarcos, justo al sur de Toledo.
A pesar de las ambiciones del rey castellano, la fuerza de los almohades oblig a los otros estados cristianos a buscar asilo con l, y
con la cooperacin renovada vino el xito. Sancho VII de Navarra y
Pedro II de Aragn se unieron a Alfonso VIII y tropas portuguesas y
leonesas en 1212, cuando triunfaron sobre los almohades en la pica
Batalla de Las Navas de Tolosa (ver pg. 24). Esta notable victoria
marc el principio del fin del imperio almohade en Espaa, ya que
abri los territorios de Andaluca por primera vez a los ejrcitos cristianos en siglos. Fue solo cuestin de tiempo antes de que superaran
a sus enemigos musulmanes y llegaran al final de la Reconquista.

El Levantamiento

de

Catalua

La Corona de Aragn es un reino doble, consistente en dos

reinos unidos pero separados. Como Rey de Aragn, su dirigente
toma un papel principal en la Reconquista. Como Conde de Barcelona, sin embargo, mantiene fuertes lazos con el sur de Francia
donde varios seores franceses eran sus vasallos. As, cuando el Papa
Inocencio III proclam una cruzada contra los Albigenses en 1209,
Pedro II se vio arrastrado al conflicto. No tena ningn cario por los
herejes dualistas, pero se preocup adecuadamente por si la presencia de tantos cruzados franceses en el rea minara su propio poder
feudal en un futuro. As, actu en nombre de sus vasallos franceses,
algunos de los cuales eran afines a los Albigenses. Esto contribuy a
la importancia de Catalua para la Hereja Cainita y los Apstoles
del Tercer Can, cada uno de los cuales mantiene refugios en el pas.

La

cada de

Navarra

Despus del asesinato de Sancho IV en 1076, Alfonso VI de

Castilla-y Sancho Ramrez de Aragn gobernaron conjuntamente
en Navarra. Las ciudades al sur del Ebro y las provincias vascas fueron para Castilla, mientras el resto fue para Aragn que los retuvo
hasta el 1134. Alfonso el Luchador, el hermano de Pedro Snchez,
asegur para el pas su mayor expansin territorial. Arrebat Tudela
a los moros en 1114, reconquist todo Bureba y avanz hacia Burgos. Adems, Alfonso aadi muchas otras posesiones a su reino,
agrandando la frontera de Navarra una vez ms (aunque nunca hasta su magnitud anterior).
Cuando Alfonso muri, Navarra y Aragn se separaron una vez
ms. En Aragn, el hermano de Alfonso, Ramiro, se convirti en rey.
En Navarra, Garca Ramrez, un nieto de Sancho el Grande, lleg al
trono. Garca era un rey dbil que fue obligado a rendir Rioja a Castilla en 1136 y Tarragona a Aragn en 1157. Adems, fue compelido
a declararse vasallo del Rey Alfonso VII de Castilla. Garca era un
absoluto incompetente y en varios momentos fue dependiente de los
rditos de iglesias y conventos. Durante el reino desafortunado de
Garca, el poder de los Malkavian y Nosferatu creci, e importantes
nmeros de Ventrue y Lasombra dejaron el pas.
Su hijo, Sancho Garca el Sabio, un mecenas de las ciencias
y las artes, as como un estadista competente, fortific Navarra en
todos los sentidos. Tambin dio cartas constituyentes a varios pueblos y nunca fue derrotado en batalla. El reino de su sucesor, Sancho
el Fuerte, tuvo ms problemas. Se apropi de los rditos de iglesias
y conventos, concedindoles a cambio privilegios importantes. En
1198, present al Arzobispo de Pamplona sus palacios y posesiones

La Historia

en la

Sombra

29

en esa ciudad, regalo que fue confirmado por el Papa Inocencio III
en 1199. Mientras estaba en frica en una expedicin contra los
almohades, los Reyes de Castilla y Aragn invadieron Navarra. Por
consiguiente, el reino sufri una degradacin an mayor, perdiendo
territorios a ambos vecinos cristianos. La mayor gloria de Sancho el
Fuerte fue la parte que tom en la batalla de Las Navas de Tolosa en
1212. Gracias a su valor, la victoria de los cristianos sobre el Califa
Muhammad al-Nasir se asegur (aunque el propio futuro de Navarra es menos brillante).

Portugal

Alfonso Henriques, primer Rey de Portugal, logr gracias a la

guerra y la diplomacia la independencia poltica del pas, as como
el ensanchamiento de sus fronteras por las conquistas de territorios
musulmanes. Cuando Alfonso asumi el trono, los musulmanes ocuparon ms de la mitad del reino que un da gobernara. Aunque se
declar rey en 1139, fue slo aos despus cuando pudo obtener el
reconocimiento de su majestad de Alfonso VII de Len, a quien el
territorio de Portugal haba pertenecido anteriormente.
Al principio de su reino, Alfonso Henriques decidi protegerse
contra las demandas de Len sobre sus reinos. Por ello, en 1143
ofreci su reino a la Iglesia, declarndose vasallo del Papa. Adems,
prometi, para l y sus sucesores, pagar un tributo feudal anual de
cuatro onzas de oro a la Santa Sede. El Papa Lucio II ratific este
acuerdo, tomando a Portugal bajo su proteccin y reconociendo
su independencia. En 1179, otro Papa, Alejandro III, confirm a
Alfonso Henriques como Rey de Portugal, marcando el verdadero
comienzo de esta nueva nacin en la Pennsula Ibrica.
Habiendo ganado esta confirmacin del Papa, Alfonso Henriques dej la idea de extender sus dominios ms all de los ros Mio
y Duero, que formaron sus lmites al norte y al este. Despus de todo,
hacerlo atraera la ira de su seor anterior, el rey de Len (una situacin que intent evitar por todos los medios). En cambio, enfoc su
atencin hacia las tierras del sur posedas por los musulmanes. Lanz
ataques regulares y us una amplia variedad de estrategias para coger desprevenidos a sus enemigos, incluso ataques nocturnos contra
sus emplazamientos. En 1147, tom la ciudad casi inexpugnable de
Santarm. Ms tarde ese mismo ao, despus de un asedio de cuatro
meses, la gran ciudad de Lisboa cay en sus manos. En esta gran
victoria, Alfonso Henriques fue ayudado por una flota de 164 naves
en su camino a la Segunda Cruzada. Una vez Lisboa estuvo segura
en manos portuguesas, declar esa ciudad su nueva capital. Alfonso design entonces a un ingls llamado Gilbert como su obispo y
transport el cuerpo de San Vicente a la catedral.
La captura de Lisboa marc el principio de una larga y exitosa
asociacin entre los portugueses y los cruzados, muchos de los cuales
se quedaron en la regin para ayudar a la Reconquista. De hecho,
Alfonso Henriques no intent tomar la ciudad musulmana de Alcacer do Sal hasta que otro grupo de cruzados lleg en 1158. Con
su ayuda, las ciudades de Evora y Beja cayeron bajo su mando. Por
desgracia, la habilidad de Alfonso con las armas exceda su habilidad
para gobernar sus conquistas. Por consiguiente, los musulmanes recuperaron en breve plazo todas las tierras al sur del ro Tejo (el Tajo,
en espaol). Los ltimos das de la vida de Alfonso los pas intentando mantener su reino unido (a menudo sin xito). No obstante,
el reino de Alfonso no puede llamarse infructuoso. Cuando muri en
1185, la independencia de Portugal haba sido asegurada, su tamao
se dobl y el nombre de su reino fue famoso por toda Europa por su
lucha continua contra los musulmanes. Alfonso logr de esta forma
mucho ms que sus contemporneos.
Desde la perspectiva Cainita, Alfonso Henriques haba liberado
la porcin ms occidental de Espaa de la dominacin Ashirra. Esto

30

sirvi bastante bien a los antiguos Brujah, ya que los de la pennsula

haban estado buscando su utopa desde antes de la llegada de los
musulmanes. Sin embargo, la alianza de Alfonso con la Iglesia atrajo
la atencin de los Lasombra cristianos que empezaron a infiltrarse
en Portugal en pequeos nmeros. Esto llev a disputas entre los
Magistri y los Celotes, que a su vez concedieron una va de entrada
para la Hereja Cainita.
El sucesor de Alfonso Henriques, Sancho I, continu la obra
de la Reconquista y una gran parte de la regin del Algarbe cay en
sus manos. Por desgracia para Sancho, los xitos de los almohades
empujaron de nuevo hacia atrs las fronteras portuguesas, esta vez
hasta el ro Tajo. No obstante, Sancho era un hombre duro no dado
a la derrota. Se resisti a los almohades resueltamente y, como una
muestra de su desprecio, construy pueblos y coloniz sus territorios ganados con esfuerzo, ganndose as el apodo de El Poblador.
Sancho tambin tuvo renombre como hombre avaro. Durante su
reinado, amas una gran riqueza de sus frecuentes correras en los
ricos territorios de los musulmanes.
En su ascensin al trono, Sancho pidi y obtuvo confirmacin
papal de su ttulo real, lo que lo protegi contra sus vecinos cristianos, muchos de los cuales miraron a Portugal como hicieron con las
tierras de los moros. El propio Sancho tuvo poca prisa por pagar a la
Santa Sede el tributo prometido por su padre, y la prctica acab justo despus de su muerte (una seal de que la posicin de Portugal ya
no era tan incierta como para que la proteccin papal fuera crucial).
Los Cainitas portugueses pusieron obstculos adicionales contra la
influencia clerical para evitar mayor expansin de la Hereja Cainita
o la influencia de los Lasombra con sus garras en la Iglesia. Portugal
se convirti en una tierra en la que los vampiros ganaron influencia
a travs de soldados y guerreros en lugar de clrigos.
Sancho continu confiando mucho en los cruzados en sus guerras contra los musulmanes. Adems, tambin cont con rdenes
del ejrcito como los Templarios y Hospitalarios, a quienes dio gran
riqueza e influencia a cambio de su proteccin de castillos fronterizos y emplazamientos en su dominio. Sancho tambin fue un hombre supersticioso dado a consultar con astrlogos y videntes para
pedir consejo en muchos asuntos de estado. De hecho, una mujer
sabia viajaba de forma habitual en su compaa, para gran consternacin del clero que se preocup de que su fe cristiana podra sufrir
debido a su presencia.
Tales preocupaciones estaban bien fundadas pero no por las razones que el clero sospechaba. El canciller Julin de Sancho haba
estudiado la ley romana en la Universidad de Bolonia y haba intentado aumentar la autoridad real a costa de la Iglesia. Por ejemplo,
Sancho intervino en una disputa entre el Obispo de Oporto y los
habitantes de esa ciudad, fallando contra el obispo. El Papa Inocencio III revoc la decisin y castig a Sancho poniendo a Portugal en
entredicho (un castigo que el rey ignor con rapidez). De igual forma entr en conflicto con el Obispo de Coimbra a quien encarcel
y trat con gran crueldad. De esta manera, Sancho demostr ser el
ms venal de los gobernantes ibricos, siguiendo la Reconquista por
razones completamente personales en lugar de religiosas.
A lo largo del resto de su reino, Sancho atac los derechos y
privilegios de la Iglesia. En particular, se neg a reconocer la jurisdiccin de cortes eclesisticas. Tampoco acept la inmunidad de los
clrigos al servicio militar, una situacin que llev a muchos conflictos con las autoridades eclesisticas. Aunque hizo algunas concesiones antes de su muerte, las disputas que empez perduraron en
los reinos de los reyes posteriores. Durante casi un siglo, el clero y la
corona estuvieron enredados en un forcejeo sobre los lmites de sus
poderes respectivos. Estas disputas debilitaron al final la potencia de
Portugal y la hicieron una presa fcil para el poder creciente de sus

Iberia Nocturna

vecinos ibricos, algunos de los cuales todava ansiaban sus tierras

y riquezas.
Los primeros reyes de Portugal premiaron el servicio honorable con enormes concesiones de tierras. En estas tierras, cedieron
la jurisdiccin real. Cuando sus poseedores murieron sin herederos,
pasaron a menudo a las manos de la Iglesia. Con el tiempo, tantas
partes del pas perteneca a monasterios o haba pasado a manos
de los nobles que el resto no produca bastantes rditos como para
enfrentarse a los gastos crecientes del gobierno. Los monarcas portugueses intentaron superar la dificultad de una revocacin de concesiones lo que como es natural se encontr con una gran resistencia
de la nobleza y clero. A pesar de las disputas de su padre con la
Iglesia, el hijo de Sancho, Alfonso II, tuvo la precaucin de obtener la confirmacin de su ttulo de la Santa Sede en 1211. Aunque
Alfonso II fue un rey en general pacfico, sus seguidores lucharon al
lado de los castellanos en la gran victoria cristiana de Las Navas de
Tolosa en 1212.

El Futuro
Inmediato

Los aos posteriores a las Navas de Tolosa ven la frontera

cristiana moverse al sur a paso rpido, pero no son aos de simple
rendicin. En las tierras msulmanas, la batalla crea un vaco de
poder que ocupan algunas de las taifas restantes, las ms importantes
Murcia y Arjona. Murcia se convierte en un centro de resistencia
contra los estados cristianos (y por ello un refugio para grupos de
Ashirra esperando asestar un golpe contra los enemigos de su fe).
Arjona, por otro lado, se convierte en un vasallo de Castilla, incluso
llegando a ayudar a los castellanos contra otros estados musulmanes.
Este acercamiento prctico le permite a Arjona extender sus fronteras para incluir otros dominios circundantes, sobre todo Granada. A
finales del siglo decimotercero, es la nica taifa restante en la penn-

La Historia

en la

Sombra

sula (y un estado medio entre los poderes cristianos crecientes y el

Imperio Almohade en el norte de frica).
En el norte, el 1213 ve la muerte de Pedro II de Aragn a manos de un ejrcito de cruzados de Muret en el norte, despus de ir
en ayuda de su cuado, el Conde de Toulouse. La muerte de Pedro
es un golpe del que el poder de Catalua en el sur de Francia nunca se recupera, para gran desconsuelo de los Toreadores. Conforme
el Imperio Almohade se derrumba poco a poco, la Reconquista se
acerca a su final. Jaime 1 de Aragn usa el poder naval cataln para
conquistar el reino corsario de Mallorca en 1229, lo cual marca la
primera vez que la Corona de Aragn usa su nuevo poder para extender su influencia en el mediterrneo. La conquista del reino de
Valencia demuestra ser ms difcil, sobre todo cuando Jaime se distrae por los sucesos de Navarra. Su rey, Sancho VII, no tiene ningn
heredero, y la presencia creciente de pretendientes franceses a su
trono se convierte en una preocupacin creciente.
En otro lugar, Alfonso IX de Len se expande al sur hacia el
ro Guadiana. Captura Mrida y Badajoz en 1230, preparando el camino de su conquista de Sevilla ms tarde ese mismo ao. Con la
ayuda de cruzados, Alfonso II de Portugal recupera Alcacer do Sal
en 1217, pero en 1221, las viejas disputas reaparecen. Alfonso toma
las propiedades de la Iglesia y compele a los eclesisticos a suplicar
a los justicias seculares y servir en las guerras ce la Reconquista. El
Arzobispo de Braga convoca por ello una asamblea de prelados en la
que acusa al rey de numerosos crmenes, incluso la renuncia de su fe
cristiana. El rey contesta confiscando los bienes del arzobispo, que
huye a Roma. El Papa Honorio III manda a tres obispos espaoles a
hablar con Alfonso y resolver la situacin. Desgraciadamente, esta
reunin logra poco, llevando a la excomunin de Alfonso un ao
ms tarde. El Papa luego amenaza con absolver a los sbditos del
rey de su alianza y entregar el reino a cualquier prncipe que quiera
tomarlo. Amenazado con la prdida del reino por el que su abuelo
haba luchado tanto, Sancho llega a ceder, haciendo concesiones a
la Iglesia poco antes de su muerte en 1223.

31

aptulo Dos:
Los Reinos
Cristianos
De Castiella la gentl exdos somos aca,
Si con moros no lidiaremos, no nos daran del pan
Cantar del mo Cid

Los reinos cristianos de Espaa son el producto de siglos de

invasiones y conquistas. Este hecho ha afectado a estas tierras de
formas profundas y duraderas, haciendo a los cristianos ibricos un
pueblo militarista, a menudo dado a resolver disputas a travs de
la fuerza de las armas en lugar de la diplomacia. Tambin pueden
ser fatalistas y decididos, ya que saben demasiado bien que todo ese
progreso tiene un coste, a menudo pagado con sufrimiento.
El alba del siglo trece ve cmo las gentes de esta regin se unen
y trazan su propio camino por primera vez desde que los hombres
habitaron esta tierra rencorosa. Despus de siglos bajo el gobierno
de extranjeros (ya sean cartagineses, romanos, visigodos o musulmanes) los iberos han tomado el control de su propio destino y forjado
una nueva civilizacin, una que es la heredera de todas estas culturas a la vez que las transciende. Los reinos son una fusin nica de
culturas que es a la vez maravillosa y terrible. Tales contradicciones
son la caracterstica de reinos jvenes y vibrantes, claro est. Incluso
el ms antiguo entre ellos apenas tiene 500 aos de edad. Muchos
(como Portugal) han existido mucho menos que eso. Por consiguiente, estos reinos poseen un dinamismo del que carecen sus contemporneos en otras partes del continente. Pero tambin poseen un
legado de derramamiento de sangre, guerras civiles, invasiones, traiciones y conflictos.
La Espaa cristiana atrae a hombres y mujeres mortales por
muchas razones. Vienen a experimentar el nacimiento de una nueva era y una nueva civilizacin, para dar testimonio de las grandes
victorias de la Reconquista (y para enriquecerse en el proceso). Con
cada ao, los cristianos empujan a la amenaza musulmana hacia
atrs y absorben nuevos territorios y conocimientos. Estas ganancias
atraen a estudiosos, soldados, comerciantes y sacerdotes a Espaa.
Adems, la riqueza de los reinos moros slo es excedida por la avaricia de aquellos que se haran con l. Cubierto por el velo de la fe,
los aventureros y oportunistas se renen en Espaa, buscando su
fortuna bajo el estandarte de una cruzada santa.
Dondequiera que los mortales van, los Cainitas los siguen.
Como una llama que atrae a las polillas, los reinos cristianos de
Espaa atraen tambin su porcin de visitantes sin vida. Muchos,
sobre todo neonatos, vienen a la pennsula por las mismas razones
que sus colegas mortales: dar testimonio del plan que Dios despliega
ante sus ojos y reclamar tierra reconquistada para ellos. La aventura
les llama a travs de las ridas llanuras y terreno escarpado, convirtindolo en un destino incluso ms popular.
Igualmente, la fuerza de la fe en estos reinos es contagiosa. Los
Cainitas con cierta inclinacin espiritual no pueden evitar sentir
que la mano de Dios est obrando en esta tierra, ofreciendo la promesa de la redencin a todos los que la buscan de verdad. Pero, aun
as, la fe tambin es una herramienta poderosa para la manipulacin;
no todos lo que se esfuerzan bajo la sombra de la cruz lo hacen por
amor a Cristo. Muchos mortales y Cainitas tienen objetivos menos
pos, y el caos de Espaa les ofrece la oportunidad de lograrlos.
Entr bastidores, las facciones vampricas se enfrentan, cada
una intentando usar la fuerza de estos reinos para sus propios propsitos. Una alianza poco firme de los Lasombra cristianos tiene una
clara superioridad. Durante siglos, la predisposicin de los Magistri
a esperar su momento y buscar el instante apropiado para atacar les
ha ayudado a desplazar a poderosos seores Ventrue. Algunos Brujah
tambin inspiran respeto, sobre todo en zonas como Portugal, donde
nuevas ideas han arraigado firmemente. Los Toreador tambin quedan intrigados por las nuevas ideas que burbujean bajo estas tierras
empapadas de sangre. Entretanto, otros clanes Cainitas y grupos se
esfuerzan por encontrar un lugar para ellos, reflejando los esfuerzos
de grupos mortales aplastados bajo el pie de hierro de la Reconquista.
A pesar de todo, con su dinamismo y fuerza, los reinos cristianos evocan tambin una tristeza palpable, una realizacin de que

34

su brillante futuro se ha comprado a base de sangre y lgrimas. Al

contrario de los Cainitas, los mortales slo existen durante un breve
instante. Aunque estn bastante dispuestos a sacrificarse por el bien
de generaciones futuras, no lo hacen sin el remordimiento de que
nunca vern el fruto de sus esfuerzos. As, mientras los Lasombra
traman planes y los Brujah disean su utopa, los mortales de estos
reinos se esfuerzan por hacer un mejor presente para ellos y un futuro para sus hijos.

Aragn

Aragn deriva su nombre de un afluente del Ebro cerca de Alfaro. El ro forma una elipse irregular, limitada al norte por los Pirineos centrales, al este por Catalua y Valencia, al sur por Valencia
y Castilla y al oeste por Navarra y Castilla. El pas posee algunos de
los terrenos ms montaosos de la Pennsula Ibrica (quiz de toda
Europa). Aragn est rodeado al norte por los Pirineos, al oeste por
las Montaas del Moncayo y al sur por los Montes Universales y la
Sierra de Gdar.
El Ebro cruza el pas de noroeste a sureste. Casi todos los dems
ros de este pas son sus afluentes. Estas condiciones topogrficas
han hecho de la tierra de Aragn una muy fecunda. Adems, las
montaas estn cubiertas con grandes bosques y las frutas crecen
abundantes. Contrastando con esto existen las numerosas partes del
pas que son sumamente ridas y carentes de agua, lo que ha llevado
a una densidad de poblacin relativamente baja en algunas reas.

Lrida

La ciudad de Lrida se remonta a los tiempos de los romanos,

pero la fecha exacta de su fundacin est en duda. Una ciudad prerromana llamada Lrida existi en las cercanas de la Lrida moderna.
Durante las Guerras Pnicas, estaba aliada con los cartagineses. En
ese momento, la ciudad posea una pequea poblacin de Brujah con
fuertes lazos con Cartago, pero todo eso cambi con la derrota del
general romano Escipin en Hanno en el 216 a.C. Despus de eso,
los Ventrue romanos se trasladaron a la ciudad, expulsando o destruyendo a sus rivales Brujah. Durante siglos a partir de entonces, los
Brujah emprendieron una batalla a bajo nivel contra los Ventrue. Sin
embargo, esta batalla ces cuando los moros capturaron la ciudad a
principios del siglo octavo. Los Lasombra musulmanes se aprovecharon de la conquista para desplazar a los antiguos Ventrue y Brujah.
Retuvieron el control total de la ciudad hasta el 1149, cuando
Ramn Berenguer IV tom la ciudad para la Corona de Aragn.
Cuando la ciudad se convirti en la residencia del rey aragons,
Lasombra cristianos ambiciosos e inflexibles entraron en la ciudad y
decidieron hacer limpieza. Bajo la direccin de Anchel de Melgarejo, estos Cainitas destruyeron a sus hermanos musulmanes sistemticamente, a pesar de las apelaciones a que los Amici Noctis intervinieran. Desde entonces, el Prncipe Anchel ha ejercido el dominio
completo sobre los vampiros de la ciudad. Abundan los rumores de
Ashirra que sobrevivieron la purga, lo cual hace que el prncipe sea
propenso a la distraccin. Ha preparado una inquisicin para encontrar a estos Cainitas musulmanes (si es que existen) y eliminarlos de
una vez por todas.

Descripcin

Debido a su posicin estratgica, Lrida siempre ha sido una

importante posesin (y muy fortificada), primero de los moros y luego de los cristianos. Su fortaleza primaria es La Alcazaba, construida
en 1149, que domina la porcin de la ciudad construida en la orilla
derecha del ro Segre. La estructura actual es un desarrollo de una
ciudadela musulmana anterior. De hecho, alcazaba es una palabra
rabe que significa fortaleza. Durante el gobierno moro, el sultn
Cainita de la ciudad us La Alcazaba como su refugio, una prctica

Iberia Nocturna

que el prncipe cristiano no ha continuado. En cambio, Anchel y su

corte ocupan una serie de edificios cerca de la nueva catedral de la
ciudad.
El catedralicio muestra influencias bizantinas y gticas (opuesto a la influencia rabe de la mayora de las otras construcciones
de Lrida) y est bajo un estado constante de construccin. Los cimientos se pusieron en 1203 y es improbable que sea completada en
un plazo inmediato. Esta tarea monumental ha trado a artesanos,
albailes e ingenieros de toda Europa para participar. Entre ellos
han venido tambin Cainitas, incluyendo a Ventrue desplazados que
buscan recobrar su estado anterior dentro de la ciudad. Esto slo ha
incrementado las preocupaciones de Anchel de Melgarejo sobre la
estabilidad de su gobierno (una preocupacin compartida por los
superiores del Clan Lasombra).

Poltica

y religin

La importancia de Lrida deriva de la presencia de la corte del

Rey Pedro II. Las metas de Pedro son extender la influencia aragonesa ms all de los confines de Espaa y a los horizontes ms amplios
de Europa. Para esto, se apoya con fuerza en sus consejeros, muchos
de ellos manipulados por los Lasombra. Por su parte, Pedro ha estado
buscando alianzas con seores del sur de Francia. De hecho, el rey
espera asegurarse una esposa francesa como modo de consolidar an
ms su presencia al norte de los Pirineos. Algunos clrigos cuestionan el inters de su rey por el sur de Francia, preocupados porque
sus consejeros puedan incluir a partidarios ocultos de los ctaros.

Asuntos Cainitas

Muchos miembros de la Hereja Cainita desean que las preocupaciones de la Iglesia sobre el Rey Pedro fueran ciertas. Hasta

Los Reinos Cristianos

ahora,la Hereja y sus aliados han sido frustrados en sus esfuerzos

por ganar influencia sobre la corte aragonesa. Hasta cierto punto, es
una prueba del poder de los Lasombra en Aragn. Los antiguos del
clan buscan evitar que cualquiera (incluso miembros Herticos de
su propio clan) perturben sus planes para el crecimiento y expansin
aragonesa. El Abrazo de la hermanastra de Pedro, Lucita, en 1190 es
tan slo parte de esta agenda. Aunque Lucita ha viajado por Europa
como parte del servicio de su seor Ambrosio Luis Monada y otros
miembros de los Amici Noctis, mantiene agentes en Lrida y en la
corte real. Anchel, el prncipe local, ha sido hasta ahora su aliado,
pero teme que los neonatos produzcan un rival peligroso.
Incluso peor para la Hereja es que una de sus consecuencias,
los Apstoles del Tercer Can, ha tenido xito en poner a uno de los
suyos dentro de la corte de Pedro. Este miembro, Guillem Savall,
no acta ni de forma directa ni a travs de sus agentes mortales. En
cambio, observa los sucesos dentro del palacio del rey, buscando evidencias de que el gobernante mortal podra ser el mesas que tanto
tiempo han estado esperando. A los Herejes les encantara tener el
acceso al rey que Guillem posee, pero los Apstoles han rechazado
cada esfuerzo que se ha hecho para influenciarlo. En este tema parece que Lasombra como Lucita los ayudan (aunque sus motivaciones
para hacerlo sigan siendo un misterio).
El propio rey Pedro es indiferente hacia los asuntos eclesisticos. Su fascinacin con el sur de Francia est ms motivada por la
poltica que por la teologa. No obstante, esto ni ha aliviado las preocupaciones de los clrigos mortales ni ha impedido que los agentes
de la Hereja Cainita intenten conseguir una buena posicin. Por
consiguiente, los Apstoles del Tercer Can tienen ahora el poder.
Los Lasombra tradicionales y la Hereja Cainita estn intentando
influir en este pequeo grupo para apoyar su propia causa como una

35

defensa para que sus oponentes no ganen demasiado poder. Pero

ambas facciones se ven estorbados por ciertos individuos intransigentes e inflexibles. Lucita no puede tratar demasiado de cerca con
los Apstoles, ya que su seor el Arzobispo Monada no siente otra
cosa que desprecio por la Hereja Cainita (o cualquiera de sus formas). Igualmente, Nikita de Sredetz, la nueva Arzobispo de Nod, se
ve muy presionada en cuanto a los Apstoles, por miedo a parecer
demasiado conciliadora hacia los cismticos. As, Guillem Savall se
encuentra en la posicin envidiable de ser cortejado por dos facciones hostiles (y tener poco inters en apoyar a ninguna).

Zaragoza

La gran ciudad de Zaragoza est situada en el ro Ebro. Antes

del periodo romano, el emplazamiento de Zaragoza parece haber
sido ocupado por Salduba, un pequeo pueblo celtbero de poca repercusin. En el siglo primero a.C., Augusto fund la colonia de Csar Augusta, hacindola la capital de un distrito y un emplazamiento
militar importante. Pomponius Mela la llam la ms ilustre de las
ciudades interiores de Hispania Tarraconensis. Esta nueva colonia
atrajo a Cainitas del Clan Ventrue, que la llamaron para s.
La dicesis eclesistica de Zaragoza es una de las ms viejas en
Espaa; su origen data desde la llegada de la misin legendaria de
San Jaime (un hecho del que nunca hubo ninguna duda entre la
poblacin cristiana de la ciudad). Relacionados muy de cerca con
la tradicin de la fundacin de la iglesia de Zaragoza por San Jaime
est Nuestra Seora del Pilar y los Santos Atanasio y Teodoro. Los
dos santos eran discpulos de San Jaime, y se supone que fueron los
primeros obispos de Zaragoza.
La ciudad fue testigo de varias persecuciones romanas de cristianos. San Valerio fue obispo de la ciudad a principios del siglo
cuarto y sufri martirio durante la persecucin del emperador Daciano, junto con su dicono San Vicente. El prncipe Ventrue de
la ciudad, Flavius Sidonis, anim esta persecucin. Flavius era un
devoto de la filosofa neoplatnica y le agradaba ver que Daciano
y San Vicente sufran a manos romanas. La leyenda local dice que
Daciano captur a muchos primeros cristianos por medio de una
artimaa. El emperador anunci que dara libertad religiosa a cualquier cristiano que dejara Zaragoza en un cierto momento a travs
de unas puertas designadas. Cuando los cristianos lo hicieron, los
hizo matar inmediatamente y sus cuerpos fueron quemados hasta
quedar convertidos en cenizas. Estas cenizas fueron mezcladas con
las de delincuentes, para que no pudieran ser venerados, ya que Daciano era bastante consciente del poderoso culto a los mrtires en la
ciudad. La leyenda contina con que una lluvia milagrosa cay sobre
las cenizas, separando las de los mrtires de las de los criminales,
formando masas blancas en el caso de los mrtires. Estas, conocidas
como masas sagradas fueron depositadas en la cripta de la iglesia
dedicada a Santa Engracia, donde todava se conservan. San Vicente fue llevado a Valencia, donde sufri un martirio largo y doloroso
a manos romanas. Entretanto, San Valerio fue desterrado a un lugar
llamado Enet, cerca de Barbastro, donde muri. Aunque los creyentes transportaron sus reliquias a Roda para salvaguardarlas durante
las invasiones musulmanas, su cabeza y brazo se llevaron a Zaragoza
cuando las fuerzas cristianas haban reconquistado la ciudad.
En el siglo quinto, Zaragoza cay primero ante los suevos y luego ante los visigodos. No obstante, San Isidoro de Sevilla la exalt
como una de las ms grandes ciudades de Espaa durante el reino
de los godos, mientras Pacensis la llam la ciudad ms antigua y
floreciente de la regin. La invasin gtica hizo poco para daar las
fortunas de los Ventrue. No obstante, Flavius qued espantado por
la naturaleza salvaje de los invasores brbaros, que se preocupaban
poco por la sofisticacin romana. Por consiguiente, el prncipe se

36

trag su orgullo y en silencio apoy a la Iglesia como un medio para

conservar algo de las costumbres romanas en Zaragoza. Su gambito
dio resultado, como ciertos pasajes atestiguan. Sin embargo, el movimiento de Flavius tambin dio un poder incalculable a la Iglesia (a
expensas del suyo propio).
Mientras estaban bajo la ocupacin musulmana, Flavius y su
linaje intentaron cortejar a sus opuestos entre los Cainitas moros.
El prncipe vio a estos Ashirra como personas cultas con quienes
podran llegar a un acuerdo. Esper que podra usarlos como un medio para debilitar la fuerza de la Iglesia en Zaragoza (mientras que
reconstrua su propia autoridad destrozada).
Inicialmente, este acercamiento funcion a favor de los Ventrue. Por sugerencia suya, varias iglesias fueron convertidas para su
uso como mezquitas. Sin embargo, la voluntad de la poblacin cristiana slo se volvi ms fuerte. Los Ashirra llegaron a la conclusin
que el consejo de Flavius slo haba dado fuerzas a la causa de la
cristiandad en Zaragoza. Flavius se encontr en poco tiempo ignorado por sus hermanos musulmanes, que establecieron un sultanato
Cainita separado en 912, burlndose de sus reclamaciones de dominio. Durante los siguientes doscientos aos, Flavius Sidonis fue slo
prncipe de nombre.
Alfonso I de Aragn derrot a los moros y tom la ciudad el
18 de diciembre de 1118. El Arzobispo de Zaragoza, nombrado hace
poco, residi primero en la Iglesia del Pilar, pero el 6 de enero de
1119, consagr una mezquita, la volvi a dedicar al Salvador y traslad el trono episcopal all. Esta Catedral de San Salvador tiene un
gran simbolismo para las gentes de Zaragoza, porque se construy
en el lugar de una iglesia ms antigua, que se haba construido en el
emplazamiento de una de las primeras mezquitas erigidas en la Pennsula Ibrica. A los ojos locales, representa no slo la liberacin de
su ciudad de los moros, sino tambin el progreso de la Reconquista.
Incluso algunos de los Cainitas de la ciudad ven a la catedral con un
temor similar (pocos se atreven a acercarse demasiado).
La decisin de trasladar el trono episcopal a San Salvador fue
poco popular con los cnones de la Iglesia de la Virgen del Pilar,
que desde 1135 han pedido tambin el ttulo de catedral. Zaragoza
es nica por tener dos iglesias de ese tipo. La segunda catedral se
dedica a la Virgen del Pilar. La iglesia conmemora la apariencia de la
Virgen Bendita Mara en un pilar erigido en honor de San Jaime el
Mayor. Desde el establecimiento del trono episcopal en San Salvador, esta iglesia ha visto un declive importante en su congregacin.
Excepto en das de fiesta, como la conmemoracin de la aparicin
de la Virgen en enero, la catedral est a menudo desprovista de muchos mortales. Por consiguiente, los neonatos y Caitiff a veces encuentran la catedral un lugar de reunin conveniente.

Poltica

y religin

Zaragoza es una ciudad muy cristiana. Sus habitantes musulmanes anteriores han sido expulsados en gran nmero o se han convertido (casi siempre bajo coercin). El pequeo nmero de judos de la
ciudad sufre bajo numerosas leyes que restringen sus movimientos y
ocupaciones. La gente de Zaragoza ha adoptado por ello una actitud
triunfalista hacia la Reconquista. Estn seguros no slo de su victoria
final contra los Sarracenos sino tambin de que Dios est claramente
a su lado. Esta actitud hace casi imposible convencerlos del peligro
que todava suponen los almohades (que frustran a sus compaeros
iberos constantemente). De hecho, no muestran una mayor inclinacin a tomar las armas contra los Sarracenos ms que ningn otro
pueblo de la pennsula, e incluso son algo parcos en su apoyo cuando
significa hacer algo ms que orar y hablar sobre las guerras.
En cambio, los habitantes prefieren dedicarse al estudio y
aprendizaje. Irnicamente, sta es una tradicin que empez bajo
los odiados musulmanes, que hicieron de Zaragoza una ciudad de

Iberia Nocturna

conocmiento. Esa reputacin contina incluso hoy, aunque los aragoneses han hecho an pocos esfuerzos por mejorar la universidad
de la ciudad cerca de la Plaza de Mara Magdalena (un hecho que
molesta a sus habitantes). La escuela atrae visitantes, vivos y sin
vida, y dentro se halla el refugio de Alfonso Palacios, mdico Cainita
fascinado por los textos mdicos rabes.

Asuntos Cainitas

Desde la expulsin de los musulmanes, Flavius Sidonis ha recobrado su dominio. La consiguiente huida de los Ashirra lo dej como
el Cainita ms poderoso de Zaragoza, as como el ms experimentado. Su habilidad para sobrevivir durante la ocupacin musulmana
le ha ganado el reticente respeto de los Lasombra ms jvenes que
ahora se renen en la ciudad. Sin embargo, Flavius no ha perdido
nada de su desdn por la cristiandad durante estos siglos. En todo
caso, es an ms ferviente en su odio, pero guarda sus opiniones para
s por miedo a dar una excusa a los Lasombra para deponerlo. Ha
sufrido la prdida de su posicin una vez; no tiene ningn deseo de
hacerlo una segunda vez.

Catalua

Catalua es el otro principado mayor dentro de la Corona de

Aragn, localizado en la esquina nordeste de la Pennsula Ibrica. El
nombre deriva del compuesto Godo-Alania, referido a su ocupacin histrica por los godos y alanos, o de Gothalandia supuestamente el nombre de un antiguo pueblo indgena del rea circundante. Otras leyendas sugieren que el nombre proviene de Otger Catalo,
un hroe de los Pirineos orientales que derrot a los musulmanes en
batalla en 756. Esta ltima leyenda es especialmente popular entre
los locales, que lo ven como evidencia de su predisposicin a luchar
contra los invasores moros.
En todo caso, Catalua forma un tringulo, en el que el lado
ms pequeo va a lo largo de los Pirineos orientales, otro lado forma el lmite con Aragn y el ltimo lado es el litoral mediterrneo.
Su terreno se inclina suavemente desde los Pirineos hasta la costa
del mar en un lado y al Mar Mediterrneo en el otro. Las regiones
orientales de Catalua llegan directamente al mediterrneo a travs
de varios ros, sobre todo el Ebro. El Ebro es el ro principal en Catalua, aunque el Segre se usa como un canal para transportar madera
y productos de las partes superiores del pas.

Barcelona

Barcelona es una de las ciudades ms antiguas de Espaa (y una

de las ms importantes). Fundada por Hamilcar, estuvo en posesin
de los cartagineses hasta que los romanos los expulsaron. A pesar de
la conexin con Cartago, los Brujah nunca tuvieron una fuerte presencia en Barcelona, prefiriendo al parecer otros lugares en la pennsula. Incluso despus de pasar a manos romanas, Barcelona continu
disfrutando de una posicin de importancia en Espaa. Julio Csar le
otorg el nombre de Julia Augusta Faventia Pia en reconocimiento
del apoyo que la ciudad le haba dado en su lucha contra Pompeyo.
Ms tarde, Csar la hizo una colonia romana, un acto que otorg a
sus habitantes todos los privilegios de la ciudadana romana.
Como hizo en otras partes de la pennsula, este honor aument
la poblacin de la ciudad (mortal y Cainita). En los primeros momentos, la mayor parte de los habitantes vampricos fueron Lasombra y Ventrue, con un pequeo nmero de Malkavian. La posicin
del prncipe estuvo muy disputada durante dcadas pero al final
recay en los Lasombra que la han retenido desde entonces. El prncipe actual es Mireia Subira, chiquilla del gobernante original de la
ciudad, Rmon Vera. Ha comenzado una poltica de tolerancia den-

Los Reinos Cristianos

trode su dominio, un movimiento que la ha hecho ganar el respeto

de los neonatos a costa de los antiguos, que preferiran que asumiera
un acercamiento menos flexible.
Barcelona cay en cierto declive despus de la cada de Roma
hasta que Atalfo, Rey de los visigodos, la escogi para su residencia en el siglo quinto AD. Posteriormente, Barcelona pas de forma
sucesiva a manos de los rabes y los francos. Al final, Wilfredo el
Belloso declar la independencia de la ciudad y el territorio circundante, llamndolo Condado de Barcelona. Permanecera bajo un
gobierno independiente con sus propios Condes hasta el matrimonio
de Petronila, hija del Rey Ramiro el Monje de Aragn, con el Conde
de Barcelona en 1137. El matrimonio uni los dos reinos bajo la Corona de Aragn, una situacin que ha prevalecido desde entonces.
Barcelona, estando situado a las orillas del mediterrneo y en
un camino militar romano entre Espaa y Francia, siempre ha estado
en contacto con el resto del imperio. La ciudad recibi la cristiandad a edad temprana, habiendo sido evangelizada por discpulos de
los mismos Apstoles, y el Arzobispo de Barcelona se convirti por
ello en un obispado importante dentro de la cristiandad. De hecho,
se han celebrado numerosos concilios dentro de sus lmites, el ms
reciente en 1125, y hay todo tipo de razones para creer que habr
ms. El siglo decimotercero es un momento de gran conmocin en la
Iglesia, y a medida que Espaa entra en un contacto ms ntimo con
el resto de Europa Occidental, es difcil que se pase por alto.

Descripcin

Entre los numerosos monumentos que distinguen la ciudad, el

ms importante es la catedral, construida en los primeros das de la
Iglesia y dedicada a la Santa Cruz. Daada durante la ocupacin
musulmana, la catedral fue reconstruida por orden del Conde Berenguer I y reconsagrada en 1058. Barcelona se ha embarcado en un
programa de expansiones y mejoras impresionantes para la catedral
que es probable que contine a lo largo del siglo XIII y ms all. En
otra parte, la antigua iglesia de Santa Mara del Mar es un bonito
ejemplo de arquitectura gtica, mientras Santa Mara del Pino tiene el interior ms espacioso y alto de todas las iglesias gticas en
Barcelona. La iglesia de San Justo Pastor fue la primera dedicada al
culto cristiano en Barcelona, dndole tambin cierto cach con los
peregrinos y el clero.
Barcelona tambin posee archivos de gran valor en el que muchos documentos preciosos, salvados de la conquista almohade de
al-Mansur, estn preservados. Entre los archivos estn libros que no
tienen precio llamados Exemplaria que relatan importantes sucesos
eclesisticos e incluye archivos de juramentos reales y similares.
Por consiguiente, son algunos de los mejores archivos de Espaa,
y estudiosos de toda Europa los consultan. Ya que estos archivos se
rumorea que tienen obras desconocidas relacionadas con El Libro
de Nod y otros tomos oscuros, han atrado el inters de Cainitas y
mortales por igual. La propia Mireia ha mostrado inters por estos
rumores. Emplea a varios Cainitas y peones mortales en sus esfuerzos
por descubrir estos supuestos tomos. Dado el tamao y desorden de
los archivos, sta podra ser una tarea bien larga.

Poltica

y religin

Barcelona es una ciudad que tiene diferencias internas. Por

una parte, representa el xito de la unin conocida como la Corona
de Aragn. En otra, hierve con resentimiento ante la absorcin de
Catalua dentro de un estado extranjero. Ninguna actitud es lo
bastante fuerte para inclinar la balanza, luego Barcelona existe en
un reino crepuscular entre la aceptacin de su lugar para las mentes
abiertas y una rebelin.
Esta actitud tambin se refleja en su poblacin Cainita. El prncipe es una Lasombra, pero no concede ningn privilegio especial

37

a sus camaradas de clan. De hecho, suele consultar con consejeros

Ventrue y Malkavian (para desconsuelo de algunos antiguos Lasombra). Temen que algo ms est involucrado en esta aparente amplitud de ideas. La preocupacin que suele escucharse ms es que ha
cooperado con un grupo como la Hereja Cainita. El problema con
tales teoras es que no proporcionan ninguna informacin sobre por
qu Mireia acta como lo hace, menos an lo que un grupo como la
Hereja tendra que ganar por sus acciones. Por ahora, los antiguos
tan slo refunfuan y la permiten gobernar como ha hecho desde la
destruccin de su seor en 1164.
En una actitud similar, la relacin de Barcelona con la Iglesia es
tambin rara. Durante siglos, Barcelona ha sido un importante centro cristiano, notable por sus iglesias y por la fuerza de sus creencias.
Sin embargo, Catalua siempre ha sido un lugar propicio para la
disensin contra Roma. El hecho de que la Iglesia tiene una historia
de apoyos a poderes extranjeros para conquistar Catalua sin duda
no ha ayudado a su causa. Tambin, los aragoneses han puesto a
varios de sus propios clrigos en posiciones de poder en Barcelona,
incrementando la consternacin dentro de la ciudad.

La

vida en la ciudad

Barcelona es la clave para los planes de Catalua (y por consiguiente Aragn) para expandirse ms all de los confines de la
Pennsula Ibrica. La ciudad es un gran puerto martimo, ofreciendo
acceso al Mediterrneo y las ciudades martimas de Europa, Oriente
Medio y el Norte de frica. Por consiguiente, la vida en Barcelona
se centra cada vez ms alrededor del comercio. Comerciantes de
Francia, Italia y hasta de Outremer hacen visitas regulares, intercambiando sus mercancas por lo mejor que Catalua puede ofrecer.
La ciudad es a menudo el primer puerto de entrada para forasteros
que quieren viajar al interior de la pennsula.
El puerto martimo de Barcelona da un sabor cosmopolita a la
ciudad que es incomparable en la Espaa cristiana. Naturalmente, esto
la convierte en un destino popular para los Cainitas extranjeros. Entre ellos estn los refugiados del Imperio Bizantino, dividido hace poco
durante la Cuarta Cruzada. La consecuencia de la cruzada es que la
sociedad Cainita bizantina ha sido sacudida por el tumulto y la disensin, cuando diversas facciones rivalizan entre s por los favores de los
nuevos seores latinos. Los refugiados han escogido huir de Bizancio
antes que inclinarse ante los invasores occidentales. Entre ellos existe
una refugiada Brujah llamada Nerea que huy de una caza de sangre
hace unos 40 aos en Barcelona despus de destruyera a su seor Guzmn Bravo en un ataque de celos. Nerea se hace llamar ahora Andrea
ya que Bravo todava tiene amigos en la ciudad. (Para saber ms sobre
Nerea, ver Constantinopla Nocturna y La Amarga Cruzada.)
Como se dijo antes, Barcelona es bien conocida por sus excelentes archivos y colecciones de libros, y una pequea porcin de
la industria local se resiste contra estas persecuciones. Pueden emplearse copistas y escribas por cantidades razonables para localizar
y transcribir antiguos libros. Representantes de las grandes universidades de Europa, como las de Pars y Padua, visitan la ciudad para
comprar los libros para sus propias colecciones. Igualmente, los buscadores del conocimiento esotrico (o incluso arcano) a veces se
aventuran en la ciudad en sus propias bsquedas de sabidura. Entre
estos visitantes estn los Cainitas, incluso un puado de Tremere.
Estos jvenes vampiros estn seguros de que los archivos tienen un
conocimiento de valor incalculable para su clan y sus aliados mortales. La poltica de tolerancia de Mireia no se extiende a los Usurpadores, no obstante, y les ha prohibido consultar los archivos. Las razones del prncipe para esta accin son desconocidas, pero parecen
estar relacionadas con su propia bsqueda de sabidura prohibida.
Por consiguiente, los Tremere actan a travs de subalternos para
obtener el conocimiento que buscan.

38

Asuntos Cainitas

La proximidad de la ciudad al sur de Francia tambin los ha

puesto en contacto con varios grupos herticos Gnsticos como los
ctaros. Bajo influencia vamprica, agentes de la Hereja Cainita se
han infiltrado en Barcelona. Sin embargo, la Hereja ha conseguido
hasta ahora pocos xitos entre mortales o Cainitas. Slo algunos
miembros menores de la Iglesia se han unido al culto secretista (una
gran desilusin). Este fracaso es debido en parte a la presencia de los
Apstoles del Tercer Can, que se oponen a la corriente principal de
la Hereja. Incluso ms importante a la hora de controlar a la Hereja
es la vigilancia de los mortales de Barcelona, incluso miembros de la
Espada de San Jaime. Un miembro importante de este grupo mortal,
Mateu Agust, tiene su residencia principal en Barcelona. Por consiguiente, la Hereja acta con cautela aqu; no desea arriesgarse a
exponerse a otros Cainitas o mortales.

Gerona

Gerona est limitada al norte por los Pirineos y al sur y el este

por el Mar Mediterrneo. La regin circundante es montaosa, con
bosques de pinos, robles y alazanes, as como muchos manantiales
minerales. Las montaas tienen muchas minas, sobre todo de carbn (una parte importante de la economa de la ciudad). La agricultura existe pero tiene un valor limitado. Por ello, Gerona confa
mucho en la comida importada para alimentar a su poblacin. En
tiempos de guerra, esta confianza es una debilidad que es la razn
por la que los soldados suelen patrullar a pie y a caballo los caminos
que llevan a la ciudad.
La ciudad est situada en la confluencia de los ros Ter y Ona.
La porcin ms antigua de la ciudad se halla en una colina empinada
e incluye los restos ruinosos de las que fueron unas almenas formidables. En tiempos antiguos, Gerona era conocida como Gerundia,
una ciudad de la tribu Ausetani. Las leyendas locales dicen que los
Santos Pablo y Jaime predicaron por vez primera la cristiandad aqu
cuando llegaron a Espaa tras la muerte de Cristo. Las leyendas tambin dicen que el primer obispo de la ciudad fue San Mximo, un
discpulo de San Jaime. Los habitantes de la ciudad, por consiguiente, se enorgullecen de su antigua herencia cristiana.

Descripcin

Gerona es una ciudad de murallas; sus impresionantes almenas

han resistido numerosos ataques durante siglos. De hecho, la ciudad ha sobrevivido veinticinco asedios distintos y ha sido capturada
siete veces, convirtindola en una de las ciudades ms disputadas
en la pennsula. En el tiempo de Carlomagno, fue arrebatada temporalmente de los musulmanes, que no fueron alejados del todo de
la ciudad hasta el 1015. Desde entonces, Gerona ha permanecido
segura en manos cristianas.
Los musulmanes usaron la antigua catedral de la ciudad como
mezquita. Una vez los moros fueron expulsados del todo, una nueva catedral fue reconstruida en el lugar de la vieja. La iglesia contempornea an est en construccin, es bastante bella, mostrando
influencias del rea circundante y de los musulmanes que una vez
estuvieron aqu. La catedral puede alcanzarse ascendiendo ochenta
y seis escalones. Su arco de piedra de doce metros nos abre l interior
de la iglesia y es uno de los ms grandes de toda la cristiandad. Entre
sus numerosas y bellas decoraciones interiores est un retablo obra
de un platero Valenciano. El retablo est dividido en tres partes de
estatuillas y relieves, cada uno enmarcado en nichos de plata labrada
y martilleada. El altar central posee una frontal de plata y oro que es
igualmente impresionante. La catedral contiene las tumbas de Rmon Berenguer y su esposa, convirtindolo en un importante lugar
de peregrinaje para los que veneran su memoria.

Iberia Nocturna

Polttica

y religin

Gerona es una de las muchas ciudades bajo el gobierno cristiano que retiene una poblacin juda considerable. Los judos se
establecieron en Gerona antes de las invasiones musulmanas, convirtindose en una parte importante de la cultura de la ciudad. A
medida que tuvieron ms xito, su emplazamiento inicial se extendi, abarcando muchas casas y tiendas a lo largo de la Va Augusta,
el antiguo camino romano que atraviesa la ciudad. Con el tiempo,
el barrio judo lleg a ser conocido como la Llamada y alberg a 300
judos. Bajo el gobierno musulmn y cristiano, la Llamada funcion
como un gobierno independiente. Sus habitantes reconocieron al
gobernante de Gerona como su seor y le pagaron impuestos a cambio del derecho de conservar sus propias costumbres.
Empezando en el siglo XI, sin embargo, esa situacin cambi
para peor. Desde ese tiempo, los habitantes de la ciudad han perseguido a los judos, vindolos como una amenaza a la estabilidad de
los nuevos dominios cristianos. Muchos judos han decidido dejar
la ciudad, buscando refugios ms seguros en otra parte. Ninguna
faccin dentro de Gerona patrocina de forma oficial la persecucin,
pero recibe el apoyo tcito de la Iglesia y el estado.

Asuntos Cainitas

Harpalion, el prncipe Capadocio de Gerona, es un cristiano

devoto y sostiene haberse convertido a la fe durante la misin del
mismsimo San Jaime. Pocos de sus compaeros se toman esta afirmacin en serio, pero no hay duda de que el prncipe cree firmemente en el Evangelio, mirando a Cristo como la nica fuente de la
vida eterna. Aun as, tambin cree que su existencia vamprica es un
regalo divino, uno que le permite pensar en la esencia de la vida y
la muerte. A pesar de estas idiosincrasias, Harpalion es un prncipe

Los Reinos Cristianos

justo que gobierna su dominio con justicia y buen juicio.

Entretanto, un Lasombra llamado Melquiado Casamayor ha
usado incidentes de erupciones antisemitas para atacar posesiones
de su viejo rival, Menahem de Samaynigo. Cree que Menahem, un
Brujah de raza juda, tiene varios agentes entre los comerciantes judos de Gerona. Hasta ahora Melquiado ha sido incapaz de identificar poco ms que algunos pringados locales, pero su frustracin est
en aumento y est deseoso por probar lo que sea para contraatacar
contra su enemigo. Es ms, estos ataques proporcionan una cobertura excelente para alimentarse, una provocacin aadida que espera
podra hacer salir a Menahem (y caer en su trampa).

Castilla

Castilla deriva su nombre del inmenso nmero de castillos

y fortificaciones que salpican su paisaje. Es un reino cambiante,
unindose y separndose continuamente de Len. El reino est en
la vanguardia de la Reconquista y fue hace poco el lugar de la batalla decisiva de Las Navas de Tolosa en la que el podero del rgimen almohade se rompi al final. Antes de eso, fue invadido por sus
antiguos aliados en Navarra y Len, pero los rechaz con decisin
bajo el liderazgo de Alfonso VIII, anexando lava y Guipzcoa en
el proceso de Navarra.
De forma no oficial, Castilla est dividida en Castilla la Vieja,
anteriormente conocida como Vellagia o Vetula, y Castilla la Nueva,
territorio que ha sido tomado de los moros desde el principio del siglo undcimo. La lnea divisoria es la cordillera Carpetano-Vetnica,
y sobre ella Castilla la Vieja forma un tringulo irregular. Sus lmites
son Len al oeste, la Sierra de Gredos al sureste, y en el noreste, el
ro Ebro. Los ros Ebro y Pisuerga tambin fluyen por la meseta. El

39

Alfonso VIII

de

Castilla

Rey de Castilla desde 1158 (cuando fue coronado a la

tierna edad de tres aos) Alfonso el Noble ha sido quien
ha dirigido con decisin la nave del estado durante ms de
medio siglo. A pesar de su retirada aplastante en Alarcos
en 1195, ha sido un azote implacable de los almohades, y
fue l quien forj la unin de sus antiguos enemigos cristianos que tomaron el campo en Las Navas de Tolosa.
Cerca del final de su vida, Alfonso es todava un general de campo capaz y un poltico sagaz. Est consagrado
a salvaguardar el futuro de Castilla y expulsar a los almohades de Espaa, no necesariamente en ese orden. Casado
con Eleanor, hija de Enrique II de Inglaterra, Alfonso ha
engendrado varios hijos, incluido Enrique (que le suceder
en 1214), la famosa poetisa Blanca, y Berenguela, que se
ha casado con Alfonso IX de Len y cuyo hijo Fernando
III unir Castilla y Len en el futuro.
clima vara de forma extrema, pero el tiempo variado produce cosechas excelentes de trigo y otros granos. Puntos notables dentro de
Castilla la Vieja incluyen Burgos, Valladolid, Segovia y vila.
Castilla la Nueva es una cuestin diferente. Descansando en
una meseta ligeramente elevada, es ms calurosa y seca que Castilla la Vieja y tambin menos fecunda. Sus lmites son la cadena
montaesa Carpetano-Vetnica al norte, Sierra Morena al sur y las
montaas de Cuenca al este. Castilla la Nueva est dividida en dos
enormes valles para dos ros, el Tajo en el norte y el Guadiana al
sur. Los dos estn separados por las montaas de Toledo que unen
la Sierra de Guadalupe en Extremadura. El tercer ro importante
de Castilla la Nueva es el Jcar que fluye por el sureste desde sus
orgenes en Cuenca.
Despus de Las Navas de Tolosa, los lmites de Castilla se han
extendido al sur hasta Baeza y beda. El terreno consiste sobre todo
en tierras de labranza punteadas con fortificaciones intermitentes.
Hasta la Reconquista esta tierra se us para rozar, pero con las concesiones de tierra repartidas por los cristianos victoriosos a sus vasallos fieles, la agricultura ha sobrepasado la regin. Castilla tambin
llega a abarcar las ciudades de Toledo y Madrid. Sus reyes han sido
implacablemente expansionistas, y como tales han absorbido mucha
tierra con bastante rapidez.

Madrid

La residencia de cuando en cuando del Rey de Castilla, Madrid

es una ciudad de milagros. Localizada en el ro Manzanares, la ciudad se construy originalmente como una simple fortaleza durante
el emirato de Crdoba. Su propsito era servir como el punto medio
en una lnea defensiva que corra desde el Guadarrama a Toledo, y
supervisar el trfico norte-sur en el camino de Gredos. Al principio
abarcaba nueve hectreas de tierra dentro de un permetro amurallado, una fortaleza del estilo de la almudena, que estaba defendida al
norte y al oeste por riscos rocosos. Sin embargo, su situacin central,
rico terreno circundante y posicin sumamente defendible animaron a la ciudad a crecer rpidamente. Debido a la fuerza de Madrid
como fortaleza, Alfonso VI y el Cid la evitaron en sus guerras de
conquista, escogiendo en cambio capturar Toledo y dejar que Madrid se desgastara. Al final cay en el 1083, despus de que Ramiro
II de Len destruyera los muros originales de la ,ciudad un siglo y
medio antes.
El nombre de la ciudad significa aguas abundantes, sobre
todo debido al valle del ro. Entr por primera vez en la historiaco-

40

mo Majerit en el 932, durante el registro del sitio de Ramiro, y en

breve se transform en el moderno Madrid. Los primeros emplazamientos en el lugar estaban a lo largo de ambas riveras del ro, que
ofrecan caza abundante. El agua siempre ha estado ntimamente relacionado con la historia de la ciudad, sobre todo cuando una fuente
milagrosa de agua fresca permiti a la ciudad cristianizada resistir un
sitio almohade.
La ciudad en s est localizada en un promontorio que permite
ver el ro desde arriba, en medio de la inmensa llanura llamada la
Meseta. Descansando a ms de 700 metros sobre el nivel del mar,
Madrid es barrida a menudo por fuertes vientos, sobre todo en los inviernos tradicionalmente fros y crudos. Los veranos, por otra parte,
suelen ser muy calurosos. La Cordillera Carpeto-Vetnica cercana
tambin trastoca el tiempo de la ciudad, y la forma en la que se
comportan los vientos provoca lluvias intensas durante los ltimos
meses de otoo.
Los madrileos estn orgullosos del enorme crecimiento y situacin de su ciudad. Madrid es la juventud chulesca de las ciudades
de Castilla, y un madrileo no siente vergenza alguna en mantener
la reputacin de su ciudad.

Descripcin

Como es apropiado para una ciudad en una tierra de castillos,

Madrid se construy alrededor de una fortaleza, y todas sus expansiones posteriores se han hecho teniendo en cuenta las necesidades
de la defensa. No es una coincidencia que la construccin central
de la ciudad llevase en un principio el nombre de La Almudena
(La Ciudadela). sta se hallaba dentro de los muros originales, junto
con el campo del entrenamiento llamado el Campamento del Rey
(o Prado del Rey), y la pequea ciudadela, que serva como un rea
residencial. La pequea ciudadela se mantuvo al sur sobre todo porque la seccin sur se abra con mayor facilidad al mundo exterior.
Las murallas de la ciudad datan del siglo noveno y estn emplazadas en el ngulo suroeste de la ciudadela central. El muro se
extiende a lo largo del precipicio que se halla por encima del llamado Campamento moro hasta que alcance la Vega, donde se abre
una de las cinco puertas de la ciudad. Al sureste estn la Puerta
de la Almudena, conocida como la Puerta de Santa Mara para los
cristianos, y estas dos entradas ven pasar la mayora del trfico de
la ciudad.
Al norte de la Vega, una seccin del muro de la ciudad se extiende hacia la Torre de Narigues, un importante punto de vigilancia. El muro en s contina, dando un giro cerrado hacia el norte
despus de la Puerta de Santa Mara para volver a la ciudadela en la
Plaza de Oriente. Cerca de all se halla la Puerta Sacra.
La esquina suroeste de la ciudad es conocida como la Morera, y
como puede pensarse, es el barrio moro. Esta rea est bastante apiada, incluso para el claustrofbico Madrid. Los residentes, cautelosos de otra invasin, prefieren construir hacia arriba en vez de fuera,
y dejan sus domicilios seguros dentro de los muros de la ciudad.

Poltica

Religin

Madrid fue primero un pueblo musulmn, y una influencia

mora todava se huele en la ciudad. Nombres de lugares, idioma,
estilo arquitectnico (todos muestran referencia a los orgenes islmicos de la ciudad). En el siglo y pico desde que la ciudad fue tomada, se ha realizado un esfuerzo consciente de alejar esta influencia.
Hasta ahora no ha surtido efecto, pero el programa de reconsagrar
mezquitas como iglesias est progresando de forma constante.
La comunidad juda de Madrid es pequea y temerosa, aunque
ha empezado a extenderse. La judera de la ciudad est localizada
cerca de la Puerta de Vallmandu y se centra en una sola sinagoga. La
influencia de la comunidad es muy pequea, y su presencia prcticamente se ignora por los ajenos a ellos.

Iberia Nocturna

La escena poltica en Madrid puede describirse como ambiciosa. Aunque Toledo sigue siendo la capital, Madrid est aumentando rpidamente de tamao y poblacin, y hay rumores entre el
populacho de que debera ser el centro de Castilla. Dentro de la ciudad, la poltica es un juego para los cristianos adinerados, ya que no
hay espacio en la cima para los judos y musulmanes de la ciudad.

Asuntos Cainitas

Los Cainitas de Madrid tambin son muy cristianos. El poder

en la ciudad se centra cada vez ms alrededor de la iglesia, donde el
Arzobispo Monada tiene su refugio. Los Lasombra dominan la ciudad, y cada noche Monada domina a los Lasombra un poco ms.
Aunque no se ha establecido como prncipe (no tiene inters en tales honores temporales, despus de todo) podra serlo, y es el poder
real en la ciudad a pesar de su relativa juventud. Hay otros Cainitas
poderosos en la ciudad, claro est, incluso el seor de Monada Silvestre de Ruiz (el amo actual de los asuntos Lasombra en la Espaa
cristiana) y el Ventrue Nastasio, que acta como general de campo
de la Reconquista en la Sombra.
Lo que es bastante raro es que los Cainitas de Madrid son quiz
ms tolerantes que sus vecinos humanos. Mientras los Cainitas cristianos que gobiernan estn bajo el poder de Monada, ste permite
que los Ashirra restantes de la ciudad (la mayora huyeron o fueron
destruidos cuando la ciudad fue tomada en 1083) se queden mientras se alimenten tan slo de sus correligionarios y los judos de
la ciudad. Parece que los cristianos son slo para los Cainitas
cristianos. Algunos Ashirra estn agradecidos por la tregua
del conflicto, mientras la mayora se resisten a esta poltica.

Toledo

Descrito originalmente por el historiador romano Tito

Livio como un pequeo pueblo fortificado, Toledo ha crecido con el transcurso de los siglos hasta tener un esplndido
tamao. Construido sobre las colinas y delimitado por el
ro Tajo, la ciudad est salteada con enormes muros.
Toledo es casi inexpugnable contra un ataque directo, aunque es algo ms vulnerable a los sitios.
La ciudad es la capital de Castilla y sigue
siendo la ciudad ms mundana y cosmopolita
del reino. Sus puertas estn abiertas a viajeros
y comerciantes de todas las tierras, y el pueblo
satlite de Talavera goza de una esplndida
industria alfarera. El rea alrededor de la
ciudad est colonizada y libre de todo conflicto, y su reputacin como el lugar donde
puede encontrarse lo mejor de todo, atrae
a sabios, mdicos, filsofos (y Cainitas).

Descripcin

La entrada principal de la ciudad

es la puerta norte, tambin conocida
como la Puerta de la Bisagra o la Puerta de Alfonso VI. El ltimo nombre
deriva del hecho de que esta es la
puerta a travs de la que Alfonso y El
Cid entraron cuando conquistaron la
ciudad en el 1083. La plaza del mercado de la ciudad, la Plaza de Zocodover, se halla ante la puerta y ve mucho
trfico. Es el mercado principal de Toledo, donde
gneros tan mundanos como carnes y frutas y tan
exticos como el azafrn y el acero damasquino
cambian de manos. Comerciantes de las tres fes se
congregan aqu, as como granjeros, pescadores

Los Reinos Cristianos

41

que trabajan en el Tajo, titiriteros, los cmicos de la lengua ambulantes

y otros. Incluso en das cuando no hay mercado, a menudo existe
alboroto cuando los hombres juegan juegos de caa (concurso de jabalina). El Zocodover es en verdad el corazn de la ciudad, aunque
por la noche est casi desierto.
En el centro de la ciudad est el Alczar, una fortaleza cuadrada
con cuatro torres. Construida en un principio en el siglo noveno por
las fuerzas musulmanes que intentaban asegurar la regin, ocupa el
punto ms alto de Toledo. Tambin es sumamente defendible, con
campos de fuego solapados, y sirve como el ltimo bastin de defensa de la ciudad. Despus de tomar la ciudad, Alfonso VI restaur
y ampli la fortaleza musulmana original y se la dio al Cid. El Cid
tambin recibi el castillo de San Servando, que se halla en la orilla
opuesta del Tajo.
Toledo tambin es una ciudad de iglesias, incluida la Iglesia de
Santiago del Arrabal que todava luce su apariencia morisca. Tambin existen iglesias que sobrevivieron intactas a la ocupacin musulmana, las iglesias de San Sebastin, Santa Eulalia, Cristo de la Vega,
San Vicente, San Miguel y Santo Tom. Estas iglesias estn decoradas con una mezcolanza de estilos geomtricos y botnicos musulmanes y arte cristiano ms tradicional, y hay siempre una iglesia que se

El Milagro

de las

Aguas

Durante la invasin almohade, Madrid estuvo sitiada por los ejrcitos bajo el mando de Ali ben Yusuf. Ben
Yusuf puso sitio a la ciudad durante varios meses (dando
su nombre al as llamado Campamento Moro). El asedio
fue infructuoso debido sobre todo a la habilidad aparentemente milagrosa de los defensores de producir suministros
interminables de agua potable. Desmoralizarlo, Ben Yusuf
se fue, y el mundo cristiano atribuy el suministro de la
ciudad a la intervencin de la Virgen Mara.
La verdad es algo mas prosaica.
Los arquitectos originales de la ciudad construyeron
una elaborada red de acueductos, cisternas y fuentes bajo
la ciudad para proporcionar agua fresca en raso de asedio.
Madrid se construy en un principio como una instalacin
militar, despus de todo, y como tal estaba preparada para
la eventualidad de un asedio.
Los acueductos bajo la ciudad son una maravilla ele
la ingeniera que proporcionan un beneficio aadido inesperado a la poblacin Cainita local. Las entradas y salidas a este sistema lo convierten en un medio excelente
por el que los Cainitas pueden entrar y salir de la ciudad.
Aunque estas puertas estn bien defendidas y son difciles
de encontrar, se pueden conseguir guas (por un precio).
Los que intenten forzar su camino a travs de los tneles,
sin embargo, encontrarn una desagradable sorpresa. Las
trampas originales puestas por los arquitectos del sistema
todava estn en el lugar. Adems, han sido mejoradas por
los inquilinos vampricos (un tro de Nosferatu expulsado
al oeste desde Constantinopla por las depredaciones de la
Cuarta Cruzada). Los tres huyeron antes Outremer, y han
determinado que no lo harn ms. Las cisternas bajo Madrid es donde harn su refugio, y Dios ayude a cualquiera
que piense de otro modo. Como resultado, son muy cautelosos sobre a quin guan bajo la ciudad. No dudan en atacar a sus clientes, si existe la menor evidencia de traicin.

42

est construyendo en alguna parte de la ciudad. Tambin son dignas

de mencin la Iglesia del Santo Cristo de la Luz, y el inmenso proyecto de catedral planeado para las ruinas de la mezquita principal de
Toledo. La mezquita en s se haba construido en el sitio de una iglesia
visigoda arrasada, y es sobre este lugar que la reina de Alfonso VII y
Alfaqui Abu-Walid tuvieron su famosa disputa (ver cuadro lateral).
Al suroeste de la ciudad se halla el Puente de Alcntara (puente del arco) que lleva a los caminos del sur. El puente occidental,
el Puente de San Martn, se derrumb durante las inundaciones del
siglo XII, y es una torre que sobrevivi la que se ha convertido en
un objeto del folklore local. Las muchachas jvenes han llegado a
llamarlo el bao de la Cava refirindose a la leyenda de Florinda
La Cava, de quien el rey visigodo Rodrigo se enamor. En realidad el
sitio es tambin una guarida favorita de los Cainitas, lo cual explica
muchas de las historias.
Ms abajo del ro, sin ser en realidad parte de Toledo, estn los
jardines y palacio del gobernador musulmn Galafre. Sin ninguna
importancia estratgica o militar, son todava bastante bonitos y un
lugar favorito para que los Cainita locales lleven a visitantes que
rindan honores (o teman).

Politica

y religin

Toledo es una ciudad cosmopolita. Alberga distritos musulmanes y judos, y existen mezquitas y sinagogas aqu, as como iglesias.
Aunque la poblacin es cada vez ms cristiana, hay todava poblaciones minoritarias de cierto tamao, y la ciudad est abierta a comerciantes de todas las fes. Los judos y musulmanes consideran a la
mayora cristiana algo antihiginica, sobre todo por la costumbre de
descargar las vasijas de la habitacin a las calles de la ciudad acompaado de un grito: Agua va!. Aun as, los estudiosos musulmanes,
judos y cristianos son hombres de poder que todava socializan, y la
ciudad est abierta a todos.
Como en la mayor parte de Espaa, los judos viven en su
propio barrio, o kahal, que est amurallado separado del resto de
la ciudad. El centro de la judera es la sinagoga principal, que tiene
32 pilares, 29 arcos y un techo de madera de pino. El kahal, como
otros barrios judos a lo largo de la regin, tiene su propia serie de
takkanot, o leyes locales. Estas son tan vinculantes como las mismas
leyes del rey dentro del barrio, y los castigos para las transgresiones
contra la comunidad pueden ir desde cualquier cosa a Herem (excomunin permanente). Esto, sin embargo, se suele reservar para los
informadores.
Los musulmanes estn diseminados a lo largo de la ciudad,
aunque muchas grandes mezquitas se han convertido en iglesias. La
Gran Mezquita ha sido derribada, y una iglesia se alza en su lugar.
Hay varias mezquitas an intactas y abiertas para la oracin, sin embargo, incluida la Mezquita (que tiene nueve cpulas sobre cuatro
columnas gticas) y otra mezquita cerca de la Puerta del Sol.
La presencia musulmana en Toledo es casi agridulce. Aunque
la ciudad todava da la bienvenida al comercio musulmn, Toledo se
vuelve cristiana sin remedio. Entretanto, sin embargo, la ciudad permanece abierta, y el ritmo del comercio es an ms febril conforme
el fanatismo y la guerra limitan el nmero de mercados que podran
estar disponibles en caso contrario. Antes o despus, se dice, todo
lo que hay de interesante en Espaa pasa por Toledo. Despus de
todo, es el lugar donde el resto de las personas interesantes es ms
probable que se encuentren.

Asuntos Cainitas

Los Cainitas de Toledo, como sus colegas mortales, son criaturas cosmopolitas. La ciudad est bajo la autoridad Lasombra de
forma distante, pero slo de esta forma: la verdad es que hay demasiados Cainitas de todas clases entrando y saliendo para que alguien

Iberia Nocturna

controle toda la ciudad. Como resultado, Toledo es lo ms cercano

a una ciudad libre en toda la pennsula, con favores, obediencias e
incluso algunas veces vidas, que se compran y venden en el mercado
nocturno de la Plaza de Zocodover. Jorge Crespo, el antiguo Nosferatu que vigila el mercado y de hecho, gran parte de los asuntos
Cainitas en Toledo, toma como su deber envolver los asuntos de la
noche en una capa de invisibilidad, esconderlos de entrometidos ojos
mortales. Crespo tambin conserva la ltima torre del Puente de San
Martn como un lugar para transacciones particularmente delicadas,
y est hacindolo lo mejor que puede para dar nfasis a la leyenda del
lugar, para as mantener a los humanos a una distancia respetuosa.
Aunque el principado de Toledo parece un partido de ftbol
poltico, Elieser de Polanco es lo ms cercano a un poder real que la
ciudad alberga. Fue l quien ide que Tercio Bravo fuera alejado del
principado. Aunque sus partidarios son mayora en la ciudad, Bravo
todava tiene algunos amigos que estn esperando su momento. Durante las frecuentes ausencias de Polanco, hacen lo mejor que pueden para fomentar el descontento y presionar para la vuelta de Bravo. Pero la poblacin Cainita de Toledo es tan mvil (pasan muchos
ms de los que se quedan) que nadie se preocupa lo bastante del
principado para empezar una lucha, mientras el comercio contine.

24 De

enero

El 24 de enero es celebrado en Toledo como un da de unidad.

Fue en este da en el que Alfonso VI acab la disputa entre su reina,
Constancia (y su consejero, el Arzobispo Bernardo de Sahagn) y
la cabeza de la comunidad musulmana de la ciudad, Alfaqui AbuWalid. La reina haba, en contra de los dictados del rey, expulsado a
los musulmanes de la ciudad de una mezquita construida en el lugar
de una iglesia anterior. Abu-Walid se encontr con el rey fuera de la
ciudad para intentar poner un fin a la disputa. Desde entonces, el 24
de enero ha sido una fiesta de paz.
Tambin es una noche de salvoconducto para cualquier Cainita
que se mueva a travs de la zona, la nica noche del ao cuando
estn seguros sin tener en cuenta clan o afiliacin. Sin embargo, la
cortesa no se extiende a la noche del 25 de enero, por lo que esos
fugitivos y proscritos que abusan del da de la paz deben haberse
marchado antes del alba o enfrentarse a consecuencias horribles.

Len

Len est situado en lo que era la parte sur del antiguo reino
de Asturias. Su lmite natural principal es la Cordillera Cantbrica.
La cordillera de Pea Negra forma la mayor parte de su frontera sur.
Gran parte del reino est dentro de la gran meseta castellana, una
elevacin de ms de 400 metros sobre el nivel del mar, elevndose
hacia las Montaas Cantbricas en el norte. De norte a oeste, produce los ros Sil y sus afluentes. El Sil recibe sus aguas de la pendiente sur de las Montaas Cantbricas, conocido como Pea Rubia.
Muy montaoso al norte y noroeste, Len se vuelve ms llana hacia
el sudeste, sobre todo en las llamadas Llanuras Gticas. De norte
a suroeste es cruzado por las Montaas de Len, que la unen a la
cordillera cantbrica. El paisaje es, por tanto, una mezcla de lo escabroso y lo llano (como las gentes de Len).
El reino de Len abunda en recursos minerales. Las hondonadas
a ambos lados del ro Bernesga contienen depsitos de carbn, as
como grandes cantidades de piedra caliza. Hay tambin minas de
hierro y cobre, as como manantiales de agua mineral, algunos de
los cuales tienen renombre en toda la pennsula por sus propiedades
curativas. De hecho, una pequea industria ha crecido alrededor de
estas aguas medicinales. Los Cainitas de varios clanes han mostrado

Los Reinos Cristianos

La Reina Blanche

Amor. Con el que me he aliado demasiado tarde,

Me ha instruido a travs de su seor...
Blanche de Castilla
Una hija de Castilla y la madre (y regente) de Luis IX
de Francia, Blanche (o Blanca) es una mujer con muchos
talentos. El menor de ellos no es su notable habilidad potica, que la permite producir algunas canciones celebres
en la tradicin de los trovadores. Aunque no tan prolfica Como la juglara flamenca Hadewijch, Blanche tiene
la ventaja de la riqueza y la posicin, lo que significa que
sus canciones circulan por todas partes y son aplaudidas,
incluso por aquellos que no buscan el favor real.
La popularidad y talento de Blanche son tales que
Toreador de toda Europa estn dirigindose hacia Castilla
en la esperanza ele descubrir ms prodigios como ella. La
nocin de una juglar de tal habilidad es bastante extraa
para los miembros ms conservadores del clan; el hecho de
que ella sea de sangre real es an ms notable. Como resultado, los Toreadores rondan con sumo cuidado cerca de
cualquier lugar en el que Blanche emplace su corte, para
ver si quiz un miembro oculto del clan est en las sombras, tirando de las cuerdas de Blanche y proporcionando
canciones para ella. Aunque sus canciones son lo bastante buenas como para que a nadie le importe en realidad
quin las escribe, la nocin de un Cainita desconocido con
tanta influencia sobre una reina es muy preocupante...

inters por las aguas, creyendo que poseen cualidades tiles para ellos
en sus experimentos alqumicos. Otros, como Alfonso Palacios de
Zaragoza, las buscan como una ayuda para sus prcticas de medicina.
El clima de Len varia considerablemente de regin a regin.
Hace fro en las montaas del norte y calor en las tierras bajas del
sureste. La regin del Bierzo, protegida por las montaas de los vientos del norte, es una de las ms apacibles y hmedas del pas. En ella,
uvas, aceitunas y muchas otras frutas crecen. En el sur, grandes cantidades de trigo y otros cereales son cultivadas, as como habichuelas
y lino. Los bosques son ricos en hayas y robles. El ganado forma otra
parte importante de la economa local, consistiendo en su mayor parte en rebaos diversos, ovejas y cerdos. El carcter montaoso de la
regin hace difciles las comunicaciones en muchas zonas, lo que ha
ayudado a que Len conserve su carcter distintivo, incluso ante los
mayores contactos con el resto de Europa. Este hecho tambin ha
dado cobijo a muchos Cainitas, sobre todo a los Apstoles del Tercer
Can, que mantienen varios refugios remotos a lo largo del pas.

Compostela

Compostela es una de las ciudades ms famosas de Espaa. La

ciudad se sita en una colina entre los ros Sar y Sarela. En tiempos
muy antiguos, una fortaleza celta, conocida como Liberum Donum,
coron esta colina. La propia Compostela se halla por encima de
dos caminos romanos, ambos todava en buenas condiciones y usados por los viajeros que llegan a la ciudad. El Sar, inflado por el ro
Sarela, fluye desde Compostela unos veinte kilmetros hasta que se
une al ro Ulla y se vaca en el mar en Padrn. Padrn es un pequeo
pueblo que gan su fama porque es donde el barco milagroso en el
que la leyenda dice que el cuerpo de San Jaime lleg, desde Tie-

43

rra Santa hasta Espaa. La presencia del cuerpo del Apstol hace a
Compostela el tercer lugar ms grande de peregrinacin de la Europa Medieval Oscura, despus de Jerusaln y Roma.
Durante siglos, mortales y Cainitas han sido atrados a Compostela, ya que ofrece una forma de peregrinaje ms conveniente que
Tierra Santa, cuya distancia y peligro la hacen menos atractiva a los
cristianos occidentales. Es ms, la ruta de peregrinaje est defendida
por la Orden de San Jaime de Compostela, un grupo de caballeros de
Len y Castilla. La Orden mantiene castillos a lo largo de la regin
y recibe apoyo de ambos reinos, asegurando que tiene los recursos
necesarios para llevar a cabo su importante misin.

Descripcin

Para los de fuera, la ciudad de Compostela parece construida

tan slo para albergar a los peregrinos que vienen all en nmero
creciente cada ao. La magnfica catedral, por ejemplo, alberga a
muchos de estos peregrinos, como hacen los numerosos hoteles y
posadas que la rodean. Esto da a la ciudad una apariencia atestada
en ciertos lugares, lo cual la presencia de tantas personas tan slo
aumenta. De hecho, los recin llegados de otras partes de Europa
estn asombrados y horrorizados ante las grandes multitudes de seres
humanos que llenan las calles de Compostela durante los puntos
lgidos en la poca de la peregrinacin.
La catedral en s fue construida en los siglos XI y XII despus
de que el general musulmn al-Mansur saqueara la ciudad y destruyera su iglesia original en 997. Ese ataque fue devastador para la
moral de Compostela. Aunque al-Mansur fue incapaz de encontrar
el cuerpo de San Jaime como haba esperado, oblig a muchos de sus
ciudadanos a llevar la campana principal de la vieja iglesia sobre sus
hombros todo el camino hasta Crdoba, donde fue aadida a la mezquita central de esa ciudad. Los ciudadanos de Compostela todava
recuerdan esta indignidad y han presionado a sus lderes para reclamar la campana una vez que la Reconquista llegue a la capital del
Imperio Almohade. En este deseo, estn apoyados por el prncipe

El Camino

Cainita de la ciudad, el Lasombra Reinaldo de Rubio, un caballero

que hubiera muerto durante el ataque anterior de al-Mansur si su
seor no lo hubiera Abrazado.
La nueva catedral se complet en el 1188 y combina estilos
ms antiguos con otros ms novedosos importados de Francia. Por
ejemplo, las estatuas e imgenes que adornan su interior y exterior
son notablemente realistas, difiriendo en gran medida de las formas
estilizadas, ms comunes en eras pasadas. La puerta principal de la
catedral muestra a Cristo en su gloria, rodeado por los cuatro Evangelistas, mientras la puerta lateral refleja el Purgatorio y el Juicio
Final. Una imagen de San Jaime descansa en un pilar central bajo
una de Cristo, simbolizando el papel del santo como intercesor entre
los mortales y el Hijo de Dios. Las paredes del interior estn llenas
con imgenes de santos y profetas, todos ellos entrelazados en las
races como un inmenso rbol. Los peregrinos oran con frecuencia
mientras tocan estas imgenes. Aun as, el flujo constante de estos
adoradores ha empezado a desgastar la piedra, haciendo pequeos
agujeros que slo pueden hacerse mayores con el tiempo.
El gran altar es el centro de la catedral y el clmax de cualquier
peregrinacin a la ciudad. Los peregrinos suben los escalones que
llevan al altar y abrazan la Sagrada Imagen de Santiago, una representacin de San Jaime. Luego besan su capa enjoyada despus de
que un cura les pase un documento en latn llamado Compostela.
Este documento certifica que el peregrino ha entrado en la catedral
y ha realizado los ritos apropiados de veneracin del santo. Despus
de esto, la mayora de los peregrinos piden confesin y asisten a Misa.

Poltica

y religin

Compostela es una ciudad consagrada a la peregrinacin y la

Reconquista. La Santa Sede ha reconocido el lugar como uno digno
de peregrinacin y concede las mismas indulgencias temporales a
cualquiera que lo haga, como si uno hubiera visitado Jerusaln o
Roma. La ciudad es as la tercera ms sagrada de la cristiandad de
occidente, un hecho del que los habitantes se enorgullecen. Como

de

Santiago

El Camino de San Jaime atrae a peregrinos de toda Europa occidental. Estos pos viajeros vienen a Compostela por una de varias rutas, cada una de los cuales tiene sus propios rasgos y riesgos nicos. En el primer cuarto del siglo decimotercero, estas rutas son:
El Camino Norte: Esta rutas es el medio original por el que los peregrinos viajaran al santuario de San Jaime. El Camino
Norte era muy popular en los siglos XI y XII, antes de que diversos monarcas ibricos impulsaran el Camino Francs como un
medio para atraer a mas peregrinos a Compostela. En general, los peregrinos que usan esta ruta fueron por tierra desde Francia o
por mar desde el norte. Despus, caminaron para encontrarse en San Salvador en Oviedo. Desde all, comenzaran el viaje a la
tumba del Apstol en Compostela.
El Camino Francs: El Camino Francs reemplaz el Camino del Norte como la ruta preferirla en el siglo XII. Sancho III
de Navarra, Alfonso VI de Castilla y Sancho Ramrez de Aragn lo impulsaron todos ellos como el mejor itinerario. El Camino
Francs es, de hecho, cuatro rutas diferentes que llegan a cortarse en su camino a Compostela. Tres de ellos se cruzan sobre los
Pirineos en Roncesvalles, mientras el cuarto hace lo mismo en Somport y contina hasta Jaca. Debido a que estas rutas tambin
conectan con carreteras importantes en Francia, son ms convenientes (y por ello ms populares).
El Camino de la Plata: Esta ruta cubre la mayor parte del terreno, ya que atraviesa tierras con una tremenda variedad en
orografa local y ecologa. Esta ruta deriva su nombre de un camino romano conocido como el Camino de la Plata, que una las
ciudades de Mrida y Astorga, cruzando el oeste de la pennsula de sur a norte y cruzando los ros Tajo y Duero. Esta ruta se us
en parte por al-Mansur cuando atac Compostela en el 997. El Camino de la Plata es especialmente popular para los peregrinos
dentro de la pennsula que deben viajar desde el sur para alcanzar el santuario del santo.
El Camino Portugus: Esta ruta ms corta atraviesa la distancia desde Tui en el norte de Portugal hasta Compostela. Como
su nombre sugiere, existe para acomodar a los peregrinos portugueses, muchos de los cuales tienen a San Jaime en alta estima como
resultado de sus batallas contra los moros.
Existen otras rutas, pero suelen ser cortas y poco importantes. Tambin se habla de establecer rutas formales desde los puertos
costeros para facilitar los viajes de los peregrinos del norte de Europa, sobre todo Inglaterra. Conforme la fama de Compostela se
extiende, tambin lo hace la diversidad de sus suplicantes.

44

Iberia Nocturna

Roma y Jerusaln, Compostela es hogar de los pos y los escpticos.

Los ltimos a menudo tienen hosteras y posadas, abusando de los
numerosos peregrinos que atestan las calles de la ciudad, sobre todo
durante el mes de julio, cuando la fiesta del santo es celebrada.
Sin embargo, San Jaime tambin sirve para propsitos polticos.
Es conocido como Matamoros entre algunos de sus seguidores. Este
nombre deriva de la leyenda de que el propio San Jaime ayud al
Rey Ramiro I en la batalla de Clavijo en el 844, matando a ms de
60,000 musulmanes personalmente. Desde entonces, las historias de
las apariciones del santo se han extendido por Espaa, sobre todo
cuando las fuerzas cristianas logran una victoria espectacular sobre
sus enemigos.

Asuntos Cainitas

Muchos Lasombra y Brujah participan en el culto de San Jaime,

aunque su nfasis difiere un poco. Los Lasombra ven el culto como
una fuerza unificadora que impulsa a los iberos a continuar su guerra
contra los moros. Los Brujah, sin embargo, ven a San Jaime como
guerrero y lder de hombres. Se toman su ttulo de Matamoros muy
en serio y buscan emular sus acciones legendarias. Por supuesto, el
prncipe de Compostela en s es un hombre de accin. Reinaldo no
est satisfecho con sentarse y esperar a que la unidad se logre en la
lucha contra los Sarracenos. Implora regularmente a sus subordinados a que tomen acciones decisivas contra los mortales musulmanes
y los Ashirra (lo cual les ha proporcionado una reputacin de sangriento entre sus compaeros de clan). Tiene una influencia importante sobre las cbalas de caballeros con la Orden de Santiago (la
principal orden militar de Espaa), as que no puede ser ignorado.
Igualmente, un pequeo grupo de Cainitas, liderados por un caballero Brujah llamado Demesio, se ha dedicado a guardar el camino
de los peregrinos de bandoleros y otros depredadores. Demesio ha
servido con los Leones de Rodrigo, un sanguinario grupo de asesinos
de moros vampricos, y su celo consigue a menudo sacarlo de sus
casillas. En 1207, por ejemplo, l y sus seguidores mataron a varios
ladrones que buscaban atormentar a peregrinos que se dirigen hacia
Compostela. El descubrimiento de sus cuerpos destrozados atrajo la
atencin de las autoridades locales y clero, incluso representantes
de la Espada de San Jaime. Desde entonces, el grupo de Demesio ha
actuado con ms cuidado pero no menos pasin. Ha llegado a usar
a unos caballeros mortales de la Orden de Santiago como tapadera,
lo cual lo ha involucrado mucho ms de lo que le gustara en las
maquinaciones del Prncipe Reinaldo y otros.
Para sber ms sobre la Orden de Santiago y los Leones de Rodrigo, ver el Captulo cuatro: Los que ostentan el poder.

Oviedo

La ciudad de Oviedo fue fundada por el Rey Fruela I a mediados del siglo octavo. La ciudad fue por ello parte del Reino de
Asturias y la cultura del norte visigodo que inici la Reconquista. En
el 760, el Abad Fromistanus y su sobrino Maximus construyeron un
monasterio en Oviedo y dedicaron una iglesia a San Vicente Mrtir, un santo con un importante culto local. Fruela tambin anim
la emigracin al rea y construy la baslica de San Salvador. Su
hijo, Alfonso II, hizo Oviedo su capital y extendi la Iglesia de San
Salvador. El Arzobispo Pelayo expandi lo que era por entonces la
Catedral de San Salvador en el siglo duodcimo.
Oviedo es famosa por ser uno de las pocas ciudades ibricas que
jams han sido conquistadas por los musulmanes, y sus habitantes
estn entre los ms orgullosos de la pennsula debido a esto. Son
fuertes partidarios de la Reconquista y a menudo defienden que su
buena fortuna (o bendicin divina, dependiendo del punto de vista de cada uno) los carga con la responsabilidad de liberar a otros

Los Reinos Cristianos

Insignias

de peregrinos

En toda la Edad Media, una extensa red de santuarios

de peregrinos crece por toda Europa. stos santuarios se
dedican a uno o ms santos cuyas reliquias o hechos estn
asociados con ese lugar. Empezando en el Siglo decimotercero, se venden insignias de peregrinos y ampollas de agua
bendita a los peregrinos como recuerdos de su peregrinacin. De hecho, la venta de estos recuerdos se convierte
en una importante industria en muchos santuarios, llegando a provocar una investigacin y posterior regulacin
eclesistica.
Las insignias se cosen a los sombreros o ropa como
prueba del difcil viaje fsico y espiritual. Cada santuario
tiene una insignia distintiva: una cruz para Jerusaln, llaves para Roma y as sucesivamente. El santuario de Compostela usa la concha de Galicia. Estas conchas vienen
en muchas variedades, desde lo barato a lo excntrico,
dependiendo de la riqueza del peregrino. La concha de
Compostela se ha convertirlo en una imagen extendida
paca los peregrinos (un homenaje al poder y prestigio del
santuario de San Jaime).
Aunque muchos peregrinos conservan sus insignias
como recuerdos de sus jornadas, otros no. Es una prctica
comn en Inglaterra y Francia, por ejemplo, echar la insignia por un puente o un ro como muestra de gracias a Dios
por una vuelta a casa segura. En otros pases, es considerado buena suerte regalar la insignia a un amigo o pariente.
En todo caso, las insignias de los peregrinos son una parte
integral de la piedad cristiana.

pueblos de la dominacin de los musulmanes. No es de sorprender

que la historia de Oviedo haya inspirado a un buen grupo de jvenes
(incluso Cainitas) a tomar armas contra los Sarracenos. Muchos se
enorgullecen de unirse a la Orden de San Jaime de Compostela,
viendo su servicio como una forma de pagar la deuda que sienten
que Oviedo debe a Dios.

Descripcin

El santuario ms famoso de la ciudad se dedica a la Bendita

Virgen Mara, con cuya ayuda derrotaron los asturianos a los musulmanes en el 718. Tambin deben mencionarse los dos monasterios
de San Vicente y San Pelagio. En la parte ms baja de la ciudad est
la iglesia de Santullano, la construccin ms ambiciosa de Alfonso
II. Orden que fuera construida entre los aos 812 y 842 en un estilo
equilibrado, majestuoso y clsicamente horizontal. La iglesia tiene
un diseo muy raro, formado por la unin tarda de las tradiciones
de las construcciones romanas y visigodas. Los muros estn cubiertos con los restos de frescos que conservan el espectro ms amplio de
pintura de palacio romana. Que ni Sanson ni Epifana hayan demostrado el menor inters en Santullano es una evidencia an mayor de
que el Nosferatu y su compaera vinieron a Oviedo por razones que
no eran estticas.

Poltica

y religin

Oviedo se sita aparte del resto de Len. Su estatus como capital del reino hace a sus habitantes algo orgullosos comparados con
sus compatriotas. A su vez, el resto de Len mira a Oviedo con algo
de desdn. Aunque el rey est bien considerado por sus batallas contra los musulmanes, la corte de la que se rodea es algo menos dig-

45

na. De hecho, Oviedo tiene reputacin como ciudad de sicofantes

y aprovechados, a medida que ms nobles disolutos encuentran el
modo de estar al lado del rey.
Como centro religioso, Oviedo alardea de una famosa capilla
conocida como la Cmara Santa. Construida en el siglo noveno,
esta capilla se ha convertido en el interior de la catedral, ms grande, construida en el ltimo siglo. La capilla tiene renombre por las
reliquias contenidas dentro, que el Rey Alfonso II rescatara de la
ciudad de Toledo antes de que cayera ante los invasores musulmanes. Estos tesoros fueron reforzados en el siglo XII por dos bellas
esculturas romnicas: El Calvario y el Apostolado. El Calvario es
una composicin mixta de pintura y escultura. El Apostolado corona los capiteles de seis pares de columnas. En el presbiterio est
la llamada Cruz de la Victoria y Cruz de los ngeles, usada como
estandartes por Alfonso II una y Alfonso III, otra. La Cmara Santa
tambin contiene el Cofre de las Reliquias, que contiene numerosos
artefactos religiosos.
Los archivos de la ciudad tambin son extremadamente importantes. Entre sus contenidos ms importantes est Libro Gtico
o Libro de los Testamentos que el Obispo Pelayo escribi entre los
aos 1126 y 1129. El libro registra toda la historia diplomtica del
reino asturiano, haciendo que no tenga precio para los estudiosos.

Asuntos Cainitas

Oviedo es sede de gran parte de la poltica entre las facciones

Cainitas. En un principio una fortaleza Ventrue en los das anteriores a la invasin mora, la ciudad ha ido cayendo poco a poco bajo las
garras de los Lasombra. Sin embargo, el prncipe de Oviedo, Marbuena, es una astuta Ventrue, cuyo talento para la manipulacin y
el subterfugio la ha permitido retener su dominio (y ganar el respeto
reticente de los Lasombra). No obstante, se enfrenta a un desafo
importante en su enemistad del Arzobispo Monada de Madrid y su
seor Silvestre de Ruiz. Monada ha llamado a Marbuena dbil en
varias ocasiones, y ciertas voces comentan que se ha ofrecido para
apoyar a cualquier contendiente digno del principado.

Navarra

Los Pirineos se extienden al sur desde Francia y dominan la

mitad norte de Navarra. Esta porcin del pas consiste en una serie
de montaas arboladas y valles repletos de agua. El pastoreo y la madera son los sustentos principales de la regin. Las precipitaciones
son elevadas en los Pirineos y descienden con rapidez hacia el sur.
La parte central del sur de Navarra consiste en cuencas y colinas
que concentran el comercio y los viajes hacia la capital, Pamplona.
En esta zona, la mayora de la gente se gana la vida criando ganado
o cultivando grano. Un clima mediterrneo prevalece en las colinas
y estepas del sur de Navarra, el ro Ebro es donde acaba el agua de
la regin. El paisaje aqu es ms rido y montono, siendo el cultivo
del grano una ocupacin comn.
La poblacin de Navarra se concentra a lo largo del ro Ebro
y Pamplona, que ha crecido a costa de los pueblos del Pirineo bajo.
Las ciudades grandes y compactas predominan en el sur, mientras los
pueblos pequeos predominan en las montaas.
Si puede decirse de un pas que tiene cierto carcter, Navarra tiene uno de callada resignacin. La gente de Navarra es muy
consciente del pasado glorioso de su reino (as como de su presente
menos estelar). Esto no quiere decir que sean austeros o depresivos,
pero carecen del optimismo y dinamismo que caracteriza a otros
cristianos de Espaa. Quiz el hecho de que la Reconquista hace
mucho tiempo que dej Navarra atrs crea este sentimiento. Quiz
los fuertes lazos con Francia mantienen su mirada en otra parte. Sea

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lo que sea, Navarra est claro que est cortada con un patrn distinto de los otros estados con los que comparte la pennsula.
Esta diferencia tambin es visible en la poblacin Cainita local.
En vez de los Lasombra, Ventrue y Toreador que dominan los estados ms hacia el sur de Espaa, Navarra es hogar de grupos importantes de Malkavian y Nosferatu. Los Malkavian son ms fuertes en
Pamplona, donde Roque, su prncipe, ha establecido un gran linaje
activo en la ciudad. Estos Cainitas forman una comunidad hermtica que ve al prncipe como un padre y lo contemplan con temor
y reverencia. Los Nosferatu, por otro lado, estn menos organizados, poseyendo varios grupos distintos en las ciudades y el escabroso campo. El ms importante de estos grupos est encabezado por
Ezkerra, un antiguo Nosferatu con una unin inusual con su patria.
Ve la presencia de tantos extranjeros (mortales y Cainitas) en Navarra como una plaga que necesita ser eliminada. Por consiguiente,
l y sus chiquillos llevan a cabo una guerra de guerrillas contra los
invasores castellanos y franceses, un acto que no ha escapado a la
atencin del prncipe, aunque an tiene que actuar contra Ezkerra.

Pamplona

Pamplona es una ciudad en la porcin nororiental de la Pennsula Ibrica. Queda en la orilla oeste del ro de Arga en la frtil regin de Cuenca. Segn la tradicin, el rival de Julio Csar, Pompeyo,
la fund como campamento militar en el 75 a.C. durante su campaa contra Quintus Sertorius, el lder de una revuelta contra Roma.
El primer nombre de la ciudad fue por ello Pompeypolis. La ciudad
qued descalabrada despus de que los musulmanes la capturaron
en el 711. La situacin fue an peor cuando los francos la ocuparon
y abandonaron en el 778, anulando as la mayora de sus defensas.
Iigo Arista recuper Pamplona en el 848 y restaur su catedral y
monasterio, convirtiendo el ltimo en una fortaleza. Pamplona fue
convertida en capital del reino de Navarra por Sancho III, siendo
conocida desde entonces como la Ciudad de la Navarrera. Desde
ese tiempo hasta principios del siglo XII, Pamplona fue una capital
vibrante y bulliciosa, y un centro de la Reconquista.

Descripcin

El corazn de la ciudad, conocida como La Navarrera, est

dominado por su catedral. La ciudad celebra la Fiesta de San Fermn
(honrando a San Fermn, su primer obispo) en octubre con una feria
y varias celebraciones religiosas. La feria se especializa en ganado, y
los visitantes tambin son entretenidos por gran variedad de actores.
Pamplona est situada en una zona irrigada productora de
cereales. Por ello es un ncleo importante de agricultura cuyos
mercados de granjeros y productos les traen visitantes del campo
circundante, incluso en otras ocasiones. Las antiguas costumbres
de la ciudad de fabricacin de odres, sandalias, sogas y alfarera la
convierten en un ncleo econmico importante. Pamplona tambin
sirve como contacto entre Francia y los estados espaoles. Esto da
una caracterstica inusual a la ciudad, siendo a la vez rstica y espaola, sofisticada y norte-europea. Es innecesario decir que esto hace
a la ciudad muy atractiva para Cainitas de todas clases, muchos de
los cuales declaran que esta ciudad es su hogar.

Poltica

y religin

Sede de la corte del Rey Sancho VII, Pamplona est plagada de

intrigas y traiciones. La parte de esto proviene de la personalidad del
rey, que a ratos es brillante o despistada. Sancho ha ofendido a muchos de sus camaradas cristianos durante mucho tiempo manteniendo amistades con sabios musulmanes. Adems, ha mantenido una
correspondencia con los almohades, teniendo mucho que respetar en
estos guerreros musulmanes. De hecho, el respeto del rey por ellos (y

Iberia Nocturna

el suyo por l) fue tan grande que les sirvi militarmente en el Norte
de frica durante un tiempo, un movimiento que le cost a Navarra
trozos de su territorio, que fueron a parar a Castilla. Sancho particip
en la gran victoria cristiana en Las Navas de Tolosa en 1212, a pesar
de sus sentimientos hacia los almohades, una accin que probablemente ha asegurado el futuro de Navarra algunos aos ms.
Sancho no tiene ningn heredero, lo cual ha provocado las splicas de los otros gobernantes espaoles (as como de fuera) con
respecto a la disposicin final del reino. De momento, los nobles y
embajadores franceses dominan al rey, para el desconsuelo de los castellanos y aragoneses, quienes codician el territorio de Navarra. Los
agentes de ambos reinos, incluso Cainitas a favor de su causa, son
comunes en Pamplona, aadiendo ms capas al ya complicado tapiz.
Adems de las intrigas de la corte, Pamplona posee numerosas
tradiciones religiosas. Una de ellas sostiene que Pamplona, Toledo y
Toulouse recibieron el Evangelio a travs de San Saturnino, un discpulo del Apstol Pedro. Por ello, la ciudad alardea de una antigua
asociacin con la Iglesia y con San Pedro, a quien sus habitantes
tienen en alta estima. Iigo Arista hizo el intento de transferir los
cuerpos de las vrgenes martirizadas Nunilona y Alodia a Pamplona.
Estas mujeres fueron asesinadas durante el reinado del gobernante musulmn Abd ar-Rahman II. En la Catedral de Pamplona se
venera la antigua estatua de Santa Mara, la Virgen Blanca (Santa
Mara la Blanca), que se conserva desde tiempos muy antiguos. La
iglesia tambin alberga las reliquias de San Fermn. Desde 1186, su
da de fiesta ha sido famoso con la misma solemnidad de la que los
Apstoles disfrutan.
Para acabar, Pamplona es la base de operaciones de la Espada
de San Jaime, un peligroso grupo de cazadores de brujas. Su lder,
Rodrigo de Navarra, mantiene una casa aqu y en Toulouse. Viaja
con frecuencia entre las dos ciudades, dejando a sus tenientes de
confianza Aignen de Libraire y Jean de Chanevire a cargo de sus
propiedades. Estos franceses saben casi tanto de la batalla contra la
oscuridad como Rodrigo. Sin embargo, su nacionalidad hace difcil
para ellos actuar dentro de Navarra. Viven de forma discreta a menos que los sucesos les hagan salir.

La

vida en la ciudad

Sean cuales sean sus otras faltas, Pamplona nunca es un lugar

aburrido. La ciudad es bastante cosmopolita, sobre todo cuando se
compara con el resto de Navarra. Los extranjeros son algo comn
en la ciudad, incluso musulmanes de varios tipos, sobre todo invitados del Rey Sancho VII. Junto con estos sarracenos llegan tambin
Lasombra musulmanes y Assamitas en misiones para sus antiguos.
Los Lasombra esperan inclinar al rey de mente abierta para que se
convierta en el artfice del cambio entre sus contemporneos cristianos, mientras los Assamitas buscan aprovecharse de la presencia de
tantos forasteros para lograr metas muy diferentes.
Para los mortales, sin embargo, Pamplona es una isla de sofisticacin entre el mar pastoral de Navarra. Los comerciantes de la ciudad, muchos de ellos judos, son muy cosmopolitas, proporcionando
gnero de fuera de la pennsula a aquellos interesados en tales lujos.
La ciudad tambin funciona como una conveniente va de comunicacin entre la pennsula y el resto de Europa. Por consiguiente,
Pamplona ve a muchos ms viajeros de lo que uno podra esperar, y
muchas cosas exticas estn disponibles all, por el precio adecuado.

Asuntos Cainitas

Los Cainitas de Pamplona complementan a sus colegas mortales. La corte de Roque es un lugar raro. Como el Rey Sancho,
el prncipe Malkavian tiene una personalidad fluctuante (aunque
manipuladora). Posee una comprensin perspicaz de mortales y

Los Reinos Cristianos

Cainitas,un rasgo que ha usado para proteger su posicin de los supuestos usurpadores. Aunque la mayora de los vampiros de la ciudad tambin son Malkavian, ha habido una entrada de Toreadores
en aos recientes. Entre ellos destaca Baldomar, un caballero intrigante con planes claros contra el dominio de Roque. Hasta ahora,
el prncipe ha representado el papel de anfitrin corts con su rival
francs, pero esa es slo parte de su plan. Piensa hacer que Baldomar
tenga un falso sentido de seguridad para determinar si el Toreador
tiene aliados en la ciudad. Una vez tenga esa informacin, el prncipe planea eliminarlo a l y a sus partidarios.

Tudela

La ciudad de Tudela fue tomada de las manos musulmanas por

Alfonso el Luchador en 1115. En 1121, el rey dio la mezquita de la
ciudad y los diezmos de varios pueblos al prior y la comunidad eclesistica de Tudela, construy la Iglesia de Santa Mara y estableci
una comunidad de cannigos regulares de San Agustn. De esta manera, el abad de la iglesia y prior consigui la autoridad eclesistica
de Tudela. Desde ese momento, la ciudad ha representado un papel
relativamente pequeo en los eventos de la Reconquista en s (lo
que la convierte en un refugio perfecto para los Apstoles del Tercer
Can, un subproducto de la Hereja Cainita.)

Descripcin

Tudela es una ciudad pequea y algo sucia situada a ambos lados del ro Ebro. Su apariencia es engaosa, ya que conserva muchos
de los elementos moriscos que existieron en la ciudad antes de su
captura por fuerzas cristianas. El rea central de la ciudad es conocida como la Plaza del los Fueros y est rodeada por muchas callejuelas
retorcidas. Un puente cruza el Ebro, y lleva al camino principal hacia Zaragoza. El puente tiene una construccin inusual, hacindolo
parecer raqutico e incapaz de soportar mucho peso. Como el pueblo
en s, esta apariencia es engaosa.
La iglesia principal de la ciudad es la Colegiata de Santa Ana,
construida en el siglo XII. El edificio es bien conocido por su cristalera sobre una puerta de alabastro tallada con una bella filigrana en
el lado occidental. Esta puerta tiene una visin espantosa del Juicio
Final que es a la vez inspiradora y aterradora. Dentro de la iglesia
hay un retablo y bellas tumbas antiguas. Hay tambin un claustro
cuyas tallas poseen un encanto primitivo.
La ciudad tambin alberga numerosos edificios que fueron destruidos durante la conquista musulmana y nunca se reconstruyeron.
Se hallan abandonados, evitados por la mayora de los mortales. El
lder local de los Apstoles, Aimersent, usa estas ruinas para celebrar reuniones informales con otros miembros de su grupo. Aimersent es una Cainita muy carismtica con una habilidad notable para
ordenar a sus compaeros Apstoles. Su carisma slo es excedido
por su ambicin. Al contrario de muchos Apstoles, no desea escapar a la Hereja Cainita sino destruirla sin ms. Por esto ella y su
grupo pasan gran parte de su tiempo conspirando contra los Herejes
en Navarra y otros lugares.

Poltica

y religin

Tudela es una ciudad sobre todo cristiana, pero tambin es

famosa por su comunidad de judos, muchos de los cuales (como
sus hermanos en Pamplona) son comerciantes cosmopolitas. Uno
de los suyos, un tal Benjamn, viaj por todo Italia, Grecia, Persia,
Palestina y las fronteras de China durante el perodo entre 1159 y
1173. Benjamn recopil las notas de sus viajes en un libro, llamado
Massaot, y lo public para el beneficio por igual de cristianos y judos. El libro es un valioso compendio de informacin sobre las gentes y culturas de tierras lejanas, convirtindolo en uno muy buscado
para estudiosos y viajeros.

47

Asuntos Cainitas

Como se dijo antes, los Apstoles del Tercer Can tienen una
presencia considerable en Tudela. Los planes de Aimersent han llamado la atencin del prncipe de la ciudad, un Lasombra llamado
Fulgencio dIdalia. Fulgencio no tiene ningn cario por la Hereja
Cainita (siendo un chiquillo de Ambrosio Monada), pero no tolera
los intentos de convertir su dominio en una zona de guerra. Por ello,
ha dicho a sus favoritos que expulsen a los Apstoles por cualquier
medio. Lo ltimo que necesita Fulgencio es que un Hereje poderoso
muera en Tudela, precipitando por ello una caza de sangre dentro
de la ciudad. Por su parte, los Apstoles parecen ser indiferentes,
creyendo que los esfuerzos de Fulgencio no tendrn un xito mayor
que los de su predecesor.

Portugal

Portugal est situado en la costa occidental de la Pennsula

Ibrica, limitado al norte y este por varios estados, al oeste por el
Ocano Atlntico y al sur por las taifas. Portugal y los otros estados
con los que comparte la pennsula no estn separados por un lmite natural fuertemente delimitado como los que dividen a algunos
pases. De hecho son geogrficamente indistintos (un hecho que ha
estorbado a la poltica externa portuguesa durante dcadas).
La parte norte de Portugal es montaosa y se eleva desde los
600 hasta los 1500 metros, incluyendo Serra Gerez, famosa por su
vegetacin y fuentes termales. La parte central del pas es una zona
de llanuras extensas dividida por cordilleras, estando entre las ltimas la Serra da Estrella, que se eleva hasta ms de 1900 metros y es
la ms alta y grande del pas. La frontera sur se compone casi por
completo de llanuras y mesetas. En todas estas regiones, las montaas suelen ser parte de otras cordilleras espaolas. La nica cordillera independiente de importancia es Serra de Monchique.
En el norte, Portugal alberga muchas cadenas montaosas, mesetas de altura considerable y valles profundos y estrechos. En el
centro, junto con montaas altas y de gran tamao, se encuentran
anchos valles y grandes llanuras. Al sur del ro Tejo (Tajo, en espaol), el pas se compone de llanuras salteadas con colinas. Sus ros
principales son el Minho (Mio), Douro (Duero), Mondego, Tejo,
Sado y Guadiana. El Tejo es navegable por barcos pequeos hasta
Santarem. No hay lagos dignos de mencin, contribuyendo a la apariencia rida de gran parte del pas.
Portugal tiene pocos puertos naturales buenos. La excepcin
principal es Lisboa, que alardea de ser uno de los mejores en Europa.
Los portugueses ya han empezado a comprender la importancia de
este puerto, usndolo para el beneficio de sus aventuras mercantiles.
Los otros puertos del pas son menos accesibles, bloqueados en su
mayora por arrecifes y otros obstculos. Por ello, Lisboa contina
creciendo en importancia, siendo la puerta principal de Portugal hacia el mundo, fuera de Espaa.
Portugal es rico en depsitos minerales, entre ellos antimonio,
cobre, plomo, hierro y estao. El carbn, en cambio, es escaso y de
mala calidad. El pas tambin tiene ms de cien manantiales minerales y, como en otras partes de la pennsula, las leyendas locales
sostienen que algunos de estos manantiales tienen propiedades medicinales, atrayendo la atencin de mortales y Cainitas. De hecho,
los Brujah sostienen que el Manantial de Yzebel al norte de Braga proporciona visiones a aquellos que beben con profusin de sus
aguas (un desafo agotador para un descendiente de Can). Yzebel
era una Brujah cartaginesa famosa por sus visiones sobre el futuro.
Estuvo entre los primeros de su clan en venir a la Pennsula Ibrica
pero encontr su Muerte Definitiva en los conflictos con los Ventrue
romanos durante la era visigoda.

48

El clima de Portugal es templado, pero difiere de lugar a lugar

segn el terreno, distancia del mar y otros factores. Las mesetas de
Trazos-Montes y Beira son fras y duras, mientras la frontera del sur
es templada. Incluso donde la temperatura es muy extrema, raramente excede niveles tolerables. La nieve slo cae en invierno, en
montaas altas y en el norte. La humedad omnipresente produce
nieblas que convierten a las costas en peligrosas para las naves. La
mayora del ao, los vientos del noroeste, norte y nordeste prevalecen, pero en invierno los vientos del sudoeste predominan, normalmente acompaado por tormentas. Hablando en general, el tiempo
es agradable, y algunos sabios creen que Lisboa tiene un clima particularmente saludable.
La vegetacin de Portugal es variada, incluyendo casi todas las
especies vegetales de climas templados y un gran nmero de las encontradas en los pases calientes. Entre los rboles, el pino es el ms
caracterstico, pero no crece al sur del ro Sado. Los rboles frutales
abundan, sobre todo en el Douro Superior y en Beira. Las aceitunas y
naranjas estn por todas partes, y Traz-os-Montes produce almendras.
Las uvas crecen a lo largo del pas. Los cereales ms comunes son el trigo y el centeno, pero Portugal todava debe depender de pases extranjeros para una parte de su suministro de pan. Se exporta vino, aceite,
fruta, verduras, ganado y corcho en grandes cantidades. Los artculos
manufacturados principales son lana, filigranas de oro y plata, y alfarera. La pesca es una de los trabajos principales de las ciudades costeras;
las capturas tambin dan de comer a los habitantes del interior.

Lisboa

Se dice que Lisboa debe su origen a Ulises, y de ah que su nombre ms antiguo fuera Ulisaypo u Olissipo. Los fenicios la llamaron
Alisubbo, significando baha agradable y los romanos tambin la
tenan en gran estima, llamndola Felicitas Julia. La ciudad queda en
el banco norte del ro Tejo, a 20 kilmetros de mar abierto, alrededor
de siete colinas que se elevan una sobre la otra. La ciudad fue capturada por los musulmanes en el 716 y permaneci en sus manos hasta
el 1145. En ese momento, Alfonso Henriques consigui expulsar a
los invasores con ayuda de un ejrcito de Cruzados que incluan ingleses, normandos y flamencos que iban a Tierra Santa. Pocodespus
de esto, traslad su capital de Coimbra a Lisboa. Los reyes portugueses han mantenido el precedente desde aquella batalla, es decir, el
empleo de cruzados extranjeros en su batalla contra los moros.
San Vicente (o So Vicente en portugus), es el santo patrn
de Lisboa, martirizado por defender su fe bajo la persecucin del
emperador Diocleciano. Segn la leyenda local, su cuerpo fue atado
a una muela de molino y echado al mar en 336, pero se descubri milagrosamente en las arenas de Valencia por cristianos de esa ciudad.
En el siglo VIII, los musulmanes capturaron Valencia, y sus
habitantes huyeron por mar, llevando las reliquias de -San Vicente con ellos. Fueron llevados a tierra en la costa del Algarve en el
cabo conocido como el Cabo de San Vicente. Permanecieron all
hasta que Alfonso Henriques expuls a los musulmanes de Lisboa.
Las reliquias del santo fueron luego llevadas all y depositadas en la
catedral que Alfonso haba construido. Alfonso tambin empez la
construccin del monasterio Cisterciense de Alcobaca, en el cumplimiento de un voto que haba hecho de construir un monasterio
para los monjes de San Bernardo, si tena xito en su guerra contra
los musulmanes.

Descripcin

La parte ms antigua de Lisboa est a lo largo de las laderas

empinadas del Castello de So Jorge que haba sido la fortaleza de
los musulmanes. Cerca de la catedral (o S, como es conocida), hay
ruinas romanas, incluso los restos de un teatro. Aunque no se usa
por los mortales, el teatro es un lugar de reunin mensual para los
Apstoles del Tercer Can de la ciudad. Se renen en la noche de

Iberia Nocturna

luna nueva antes de retirarse a un almacn en los muelles para compartir un banquete de sangre comunal. Los Apstoles operan con el
mayor secretismo, para no ser descubiertos por Herejes Cainitas o
agentes del ambicioso Lasombra Vicente de Cardona, cualquiera de
los cuales los destruiran. El prncipe Brujah de la ciudad, Macario,
no tiene nada en contra de los Apstoles, pero no est dispuesto a
defenderlos contra ninguno de sus enemigos.
La Catedral de Santa Mara es la iglesia ms antigua de Lisboa,
datando del ao 306. Sirvi como mezquita para los musulmanes
durante su ocupacin de la ciudad. La fachada con sus torres y el
enorme prtico tiene que ser reconstruido todava, a pesar de las
promesas de los mandos civiles y eclesisticos. Fuera de lo que eran
los muros viejos de Lisboa est la iglesia de So Vicente da Fora. La
iglesia contiene la capilla mortuoria de los reyes de Portugal as como
un monasterio. Esta capilla tambin atrae a los Apstoles, que han
mostrado un gran inters por el linaje del Rey Sancho como parte de
su investigacin sobre un posible estado mesinico. Un Capadocio
solitario llamado Nyssa los ayuda en esta tarea, debido a la posibilidad improbable de que el rey falsificara su propia muerte en 1211.
Otro hito importante de Lisboa es el Castello de So Jorge.. El
Castello se construy en tiempos de Julio Csar y fue refrzado.por
los musulmanes, que lo usaron en su defensa de la ciudad contra
Alfonso Henriques. Tiene tres torres, conocidas como Ulises, Albarram y Managem. El Castello sirve ahora como la residencia de los
reyes de Portugal. Su fuerza y apariencia imponente son un recordatorio de que Portugal sigue siendo una nacin en guerra. La Reconquista est muy viva en muchos de los reinos ibricos ms modernos
(como la preocupacin de que los musulmanes podran retomarla,ed
cualquier momento). Por ello, Lisboa sigue estando muy fortificada y
habitada por soldados y mercenarios de todo tipo.

Poltica

y religin

Lisboa es una ciudad en guerra. Las calles de Lisboa resuenan

con el clamor de pies con armadura, ya que caballeros portugueses
y extranjeros llenan la ciudad. As es como el Rey Alfonso II lo prefiere. Su abuelo, Alfonso Henriques, gan la independencia de Portugal en parte gracias a xitos marciales, y Alfonso no tiene ninguna
intencin de perderla debido a falta de atencin en ese aspecto. Por
consiguiente, Lisboa parece a menudo ser la ciudad ms fortificada
de todas las de la cristiandad en Espaa.
Una faccin importante entre los soldados son los cruzados
extranjeros, muchos de ellos Hospitalarios y Templarios, que han
emprendido la batalla contra el infiel en Portugal. Como su padre,
Alfonso premia a estos cruzados generosamente, tratndolos como
hroes nacionales de Portugal. Muchos han ganado grandes riquezas
e influencia debido a su ayuda al rey. Naturalmente, su presencia ha
preocupado a muchos soldados y nobles portugueses que consideran
que tienen segundas intenciones para su ayuda en la Reconquista. Si
estos hombres patriticos supieran que entre los muchos extranjeros
estaban Cainitas, su nivel de preocupacin sera an mayor.

Los Reinos Cristianos

La

vida en la ciudad

Lisboa sopla con los vientos del comercia. El gran puerto de la

ciudad ve barcos de muchos puertos yendo y viniendo de forma regular. Traen no slo a ms soldados para la Reconquista sino tambin
suministros y noticias del mundo. Aunque los habitantes de la ciudad
son algo cerrados e ignorantes, eso est cambiando. En los ltimos
aos, el contacto con el resto de Europa ha aumentado de forma dramtica, conduciendo a una mayor comprensin del lugar de Portugal
en el esquema del mundo. El Rey Alfonso anima esto, como hace el
prncipe Brujah, creyendo que tan slo traen cosas buenas a Portugal.
Adems, Lisboa est adquiriendo con rapidez una reputacin
como hogar de algunos de los mejores marineros de Europa. Aunque
no todos estos marineros son portugueses, muchos consideran Lisboa su puerto principal, ya que ofrece ms oportunidades que otros
lugares. Desde Lisboa, las costas Atlnticas de Francia y los Pases
Bajos (as como Inglaterra y escandinavia) estn abiertos. Tambin
el Norte defrica.y regiones ms hacia el sur. Estas oportunidades
son demasiado para que los verdaderos marineros las dejen pasar, y
es la razn de que tantos estn aqu. Alfonso no se ha aprovechado
todava de esta situacin, pero el rey piensa construir una armada
ms fuerte una vez se sienta ms afianzado en su posicin en la pennsula. Por su .parte, los Brujah tienen poco inters en el viaje por
mar, excepto en lo que se refiera a cumplir sus sueos.

Asuntos Cainitas

Vampiros del Clan Brujah ya se han infiltrado en el crculo interno del rey. Uno de los suyos, una Cainita hembra llamada Ayzebel, sirvi como astrloga y vidente personal del ltimo rey Sancho.
Fue muy til para..l, ya que emprendi la guerra contra los musulmanes. Los Brujah esperaban que Ayzebel pudiera influenciar al rey
para actuar de forma que fuera productivo para sus metas, sobre
todo debilitando la influencia de la Iglesia y la nobleza local.
Estas esperanzas podran haber muerto con Sancho en 1211.
Ayzebel ha desaparecido sin dejar rastro, como si se hubiera desvanecido de la faz de la tierra. Ni sus camaradas de clan ni sus enemigos
tienen idea lo que fue de ella. Entretanto, los Apstoles del Tercer
Can, liderados por Balesquida estn indecisos sobre qu hacer ahora. Haban credo que el Rey Sancho fuera un posible Tercer Can,
pero su muerte ha puesto esta suposicin en duda. Que su consejero
Cainita haya desaparecido junto con l ha animado a algunos de los
Apstoles, que creen que su muerte tan slo pronostica su reaparicin como el mesas vamprico que esperaban que sera.
Ms all de las maquinaciones de Apstoles y Brujah estn las
ambiciones de Vicente de Cardona. Despus de muchos aos de
conspirar le han enviado a Lisboa para reclamar a Portugal para el
Clan Lasombra. Parece un hombre algo rstico, y ha cometido varias
equivocaciones, pero tiene una lista peligrosa de contactos y est
dispuesto, a derramar sangre (de los vivos y los sin vida) que hace
dudar a los locales.

49

aptulo Tres:
Al-Andalus

Todos estos bienes de vos son y de vuestros vasallos.

Y vuestros yernos aqu son ensayados,
fartos de lidiar con moros en el campo.
Cantar del mo Cid

Visin Global

Al-Andalus es el rea dominada por los musulmanes en el sur

de Espaa. Los invasores musulmanes conquistaron casi toda la pennsula en sus campaas a partir del 711; sin embargo, para el siglo
decimotercero, Al-Andalus ocupa slo el tercio sur de la pennsula.
El dominio musulmn sobre Espaa alcanz su cenit en el siglo
dcimo con el poder poltico del Califato de Crdoba. El Califato
acab en 1031, y las luchas siguieron a la destruida unidad musulmana mientras los reinos cristianos del norte cada vez estaban ms
inquietos y vidos de expulsar a sus vecinos del sur.
Dos olas de invasores fundamentalistas del Norte de frica
han venido desde entonces a la pennsula. Los primeros fueron los
almorvides, que dominaron a finales del siglo XI y comienzos del
XII. Al final, las comodidades de la civilizacin apagaron su fervor
y fueron a su vez desplazados por los almohades, que se han esforzado por unificar Al-Andalus. Su xito ha sido limitado, asegurando
gran parte de la llanura central pero siendo incapaces de ejercer el
control sobre los lmites de su reino. El tiempo se acaba con rapidez.
Conforme las autoridades musulmanas se preparan para la guerra,
o para abandonar sus posesiones, sus colegas cristianos estudian sus
mapas y renen a sus ejrcitos. Con la derrota desastrosa de los musulmanes en 1212 hasta la batalla de Las Navas de Tolosa (ver pg.
24), el pnico y el derrotismo han hecho acto de presencia.

Poltica Cainita

Los Lasombra (o Qabilat al-Khayal en rabe) y Assamitas (o

Banu Hagirn) son los clanes vampricos dominantes en Al-Andalus. La mayora de los otros clanes estn presentes, pero estos dos
clanes han invertido con diferencia ms tiempo y energa en el territorio. Luchan lo mejor que saben para proteger lo que han ganado.
Polticamente, los Cainitas de la regin estn tan enfrentados
y fragmentados como sus colegas mortales. Los almohades, con el
fuerte apoyo de los Assamitas y los Cainitas ms pragmticos, tienen
una posicin de fuerza en las regiones centrales de Al-Andalus. La
ortodoxia religiosa se vigila de forma estricta, y los no-musulmanes
se enfrentan a las sospechas crecientes.
El norte y el este son relativamente caticos, gobernados por
las coaliciones siempre cambiantes de Cainitas que se esfuerzan por
proteger sus reinos de taifas. Los sultanes Assamitas estn interesados

sobre todo en proteger a un estado musulmn de gran calibre contra

los cristianos de Europa. Esos gobernantes que pertenecen al Clan
Lasombra son expulsados a menudo por sus creencias religiosas. Los
sultanes y visires de otros clanes estn, en su mayor parte, interesados
en conservar su poder y seguridad individual. Ms de uno se ha encontrado dispuesto a llegar a algn acuerdo con sus rivales cristianos.
En el sur y este, el control de las dinastas gobernantes siempre
ha sido ms dbil (sobre todo en los estados orientales, aislados por
la geografa). Aunque el conflicto entre cristianos y musulmanes ha
sido feroz, ha estado marcado ms por el levantamiento y cada de
lderes individuales que por conflictos dinsticos. Las regiones montaosas orientales slo estn controladas de forma poco definida por
los almohades. Granada, la ciudad central de la regin, est gobernada por el sultn vamprico Badr, que es ortodoxo (algunos dicen
hasta llegar al fanatismo) y extremadamente independiente.
La costa oriental y las Islas Baleares quedan ms all del control
eficaz de los almohades. Valencia est gobernada por un Lasombra
ortodoxo, pero el sultn anterior ha vuelto en secreto y la ciudad
est experimentando levantamientos polticos de gran calibre. Las
islas son en teora parte del dominio del sultn de Valencia, pero en
realidad son una especia de tierra de nadie Cainita. Los Assamitas
estn presentes, as como varios Toreadores y algunos otros cuya presencia predata la de musulmanes y cristianos.
En conjunto, Al-Andalus est poco poblada, con la mayora de
sus habitantes concentrados en las grandes ciudades y con gentes robustas, granjeros y el loco ocasional esparcidos por sus campos. Con
relacin a lo arquitectnico, las olas de invasores han dejado su marca.
La influencia musulmana es fuerte, con mezquitas en todos los emplazamientos importantes, y la construccin de ladrillo rabe clsica, tejados detallados y decoracin son todas comunes. Las ruinas romanas y
visigodas abundan, as como puentes romanos, caminos y acueductos.

Cultura

La tradicin musulmana de tolerancia hacia cristianos y judos

(como a los camaradas ahl al-kitab, o gente del libro) ha tenido
una fuerte influencia sobre las culturas locales. Los musulmanes son
personas tan sensuales como espirituales. Los jardines privados, arquitectura elaborada y encanto por la comida, vestido y modales se
han combinado para producir un hbrido cultural nico en el mundo
medieval. Muchos cristianos (y algunos judos) se han convertido
al Islam, algunos por pura conviccin religiosa, otros para evitar los

Mezquitas

Todas las ciudades bajo el gobierno islmico contienen mezquitas, lugares musulmanes de culto; grandes ciudades, como Crdoba, Sevilla y Granada tienen montones. Cada ciudad tiene una alijama, o gran mezquita, en el centro del rea urbana, rodeada por
un distrito comercial (la medina). Tambin localizado cerca est la madrasa (universidad), rodeada por un laberinto de callejones que
contiene numerosas tiendas pequeas.
Una mezquita tiene tres elementos: el alminar, el patio y la sala de oracin. El alminar, desde el que el almuecn llama al creyente
a la oracin, es una torre cuadrada que se estrecha conforme se eleva. Suele estar hecha de ladrillo o piedra, decorada con azulejos,
arcos y dibujos hechos con ladrillos y coronada por tres esferas dorarlas, o yamur.
El shan, o patio, a menudo oscurecido por rboles y refrescado por fuentes, es un espacio para abluciones y a menudo tiene una
galera cubierta que corre alrededor de su permetro. El liwan, o sala de oracin, es poco ms que un espacio varo sostenido por arcos
y pilares que forman naves paralelas, con esteras para orar en el suelo. Por supuesto, los arcos y pilares estn lejos de ser humildes en
su diseo, sobre todo en las mezquitas ms grandes y mejor dotadas. El mihrab o plpito, est en el centro de la pared oriental (hacia
La Meca). En una mezquita pequea, podra no ser ms que un nicho, pero en una alijama se decora muchsimo y est diseado para
amplificar la voz del que hable desde l.
Una mezquita suele estar rodeada por altas paredes de piedra con una decoracin mnima, ninguna ventana y pocas puertas. Las
mezquitas actan como centros de la comunidad o salas consistoriales y se suelen usar como puntos focales para las actividades de la
comunidad, incluso la enseanza, administracin de la ley y otras reuniones. Las paredes exteriores suelen tener mensajes pegados,
sirviendo como una especie de tabln de anuncios de la comunidad.

52

Iberia Nocturna

impuestos extras que slo pagan los que no son musulmanes y otros
como medio de entrar en la burocracia civil y en los grupos de poder.
En aos recientes, cuando la Reconquista se ha renovado
y Al-Andalus se ha esforzado en lograr la unidad, esta tolerancia
ha empezado a deshacerse. Los almohades han expulsado a los nomusulmanes de sus ciudades, y los oportunistas consideran si deben
abandonar el Islam y convertirse (o volverse a convertir) a la cristiandad. Los pragmticos buscan oportunidades en otras tierras. Los
religiosos se esfuerzan por traer la unidad a la comunidad creyente.
En las sombras, los Ashirra estn tan divididos como los mortales de
los que se alimentan.

Los

reinos
de taifas

Despus de la cada del Califato Omeya, Al-Andalus nunca recobr la fuerza de la unidad y el propsito comn que el gobierno
Omeya haba proporcionado. Aunque el emirato almorvide trajo
algn nivel de unidad a Al-Andalus, su influencia estaba desapareciendo y los almohades que los desplazaron slo gobiernan en
realidad su reino de los alrededores de Sevilla. La otra mitad de
Al-Andalus continu estando dividida en pequeos estados que se
formaron despus de la cada del califato y los alborotos resultantes.
Gobernado por facciones particulares (o taifas), estos mini-estados
persisten hasta el final de la presencia islmica principal en Espaa. Caticos y ultra-competitivos, los reinos de taifa estimulan el

Al-Andalus

comercio, el arte y el aprendizaje pero no han estado dispuestos a

unirse ante la presin cristiana. Su desunin y lucha interna est
demostrando ser su gran mal.
Tales divisiones son iguales a las amargas y retorcidas disputas
entre los Cainitas de Al-Andalus. Despus de agotarse bajo el Sultn de Crdoba durante tanto tiempo, pocos Cainitas fuera de las
grandes ciudades tiene algn deseo de perder la libertad que ganaron
durante el caos polticos de los ltimos siglos. Grupos ambiciosos y
vampiros individuales poderosos han sido capaces de convertir a los
reinos de taifa en sus dominios personales, libres de cualquier control
externo. Como resultado, el politiqueo, la lucha y la desunin entre
los Cainitas de Al-Andalus han alcanzado nuevas cotas, con sultanes
celosos que intentan siempre proteger y extender su influencia, prestando poca atencin a los asuntos externos. Claro que no todos estn
ciegos a la tormenta que se avecina desde el norte, tampoco todos los
Cainitas, sobre todo conforme las dcadas pasan y la presin cristiana
se vuelve ms aparente cada vez. Sin embargo, la mayora de los Cainitas con ideas avanzadas se estn preparando para cambiar de bando
o huir al Norte de frica, dejando a los ltimos sultanes vampricos
de las taifas a una resistencia condenada de antemano.
A pesar de su terca independencia y el terreno escabroso y variado de Al-Andalus, los reinos de taifa comparten muchos rasgos.
La clave de estas similitudes es la importancia de la cultura islmica,
religin y poltica. Los gobernantes de estos pequeos feudos estn
mucho ms cercanos al flujo del mundo islmico en general que a los
ms cercanos reinos cristianos del norte. Aunque esto contribuye en
gran medida a la inevitabilidad de la cada de estos estados, permite
algunas fuertes generalizaciones respecto a sus estructuras y relacio-

53

nes internas y entre ellos. Ya que hay disponible poca informacin

precisa sobre estos micro-reinos, excepto cuando estuvieron basados
en una gran ciudad como Valencia o Granada, el propsito de esta
seccin es dar al Narrador todos los elementos necesarios para crear
sus propios reinos de taifas y poblarlos con Cainitas y canalla, as
como proporcionar algunos ejemplos.

Organizacin

Los reinos de taifa ponen las contradicciones internas de la poltica islmica medieval en evidencia, entrando en grandes categoras
que dependen de si la burocracia, el ejrcito o la nobleza los gobiernan. Los gobiernos vienen y van con el surgimiento o muerte de
gobernantes fuertes. La estabilidad es algo que pocas veces dura ms
de una dcada o dos. La interferencia de fuerzas externas tambin
es un factor importante debido el pequeo tamao de los reinos y
sus conflictos internos. Estos conflictos suelen seguir las mismas tres
lneas de poder expresadas antes; slo que pocas veces problemas
como la religin, raza o economa representan un papel importante.

Burocracia

Los ministros, secretarios y empleados que constituyen la burocracia gobernante de los estados islmicos forman un grupo poderoso e influyente. De muchas maneras, son la cola que une a los
diversos grupos de poder del mundo islmico, a la vez que mantiene
las comunicaciones entre los nobles, el ejrcito, los comerciantes,
los estudiosos ulama y los ciudadanos comunes. Los burcratas que
los Omeya, almorvides y almohades apartaron eran con frecuencia
el poder efectivo en sus regiones respectivas. Muchos encontraron
bastante fcil asumir el poder una vez que el control de la capital se
deshaca. El gobierno burocrtico tambin tena lugar cuando un
ejrcito o rgimen noble fallaba o un ministro particularmente poderoso e influyente consegua deshacerse de sus antiguos amos, como
ocurri durante la cada del Califato de Crdoba.
Sin lazos locales fuertes, los regmenes burocrticos en los reinos de taifa suelen ser bastante efmeros. Aun cuando otro grupo
no derroque a los burcratas, suelen ser absorbidos por la nobleza
local y sus posesiones se vuelven indistinguibles de cualquier otro
rgimen dominado por magnates locales. La nica gran excepcin
a esto son aquellos estados en los que los burcratas gobernantes
vienen de una minora no-islmica, en su mayora judos pero de vez
en cuando mozrabes. En estos casos, el gobierno burocrtico es algo
incierto, mantenido tan slo por la destreza, inteligencia y xito continuado del burcrata gobernante. Una vez tal dhimmi muere o sufre
una derrota notable, los ciudadanos islmicos tienden a derrocar el
rgimen. Estos levantamientos tienden a ser violentos, con revueltas
contra la minora que antes era poderosa.
Aunque los regmenes burocrticos de taifa puedan ser efmeros, tambin suelen ser los que ms xito tienen econmica, cultural
y (muy a menudo) militarmente hablando, de Al-Andalus. Esto no
debe sorprender, ya que los burcratas son diplomticos y administradores experimentados. La mayora de los gobernantes burocrticos tambin posee entrenamiento militar, parte de la educacin de
cualquier hombre culto, y por ello estn tan bien preparados para ser
generales y capitanes como nobles. Aparte de las habilidades obvias
que usan al gobernar sus pequeos estados, tambin tienden a tener
una perspectiva ms amplia que los nobles o generales. Por educacin y experiencia, los burcratas son parte del mundo islmico en
general. Debido a ello demuestran ser mucho ms hbiles al manejar
los grupos de poder locales para el bien de todos, y son mucho ms
sagaces en sus relaciones con otros reinos de taifa y cristianos.

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Ejrcito

La confianza en los mercenarios por los regmenes islmicos, sobre todo los de minoras tnicas islamizadas, condujo a numerosos
casos en que esas fuerzas contratadas derrocaron a sus patrones y
tomaron el poder para s. En Espaa, lo ms comn era un golpe de
estado llevado a cabo por mercenarios berberes, aunque los comandantes rabes reclutados del este, e incluso mercenarios cristianos
como El Cid tambin consiguieron establecer sus propios estados.
Tales golpes, sobre todo los sucedidos durante el caos tras la cada del
califato y el derrumbamiento del poder almorvide, eran propensos
a ser violentos y destructivos. Muchos grupos mercenarios berberes
se convirtieron en poco ms que bandoleros, saqueando y quemando
regiones enteras antes de establecerse para gobernar sobre los pobres
supervivientes. Los golpes pacficos casi siempre eran llevados a cabo
por comandantes rabes que asuman el poder sin ms sobre pueblos
fronterizos y fortalezas cuando el poder central se derrumbaba o su
ambicin poda ms que su lealtad. La distincin entre estados militares berberes y rabe/mozrabe est por ello bastante marcada.
La razn para la presencia de comandantes mercenarios rabes y mozrabes a lo largo de la frontera es obvia: Estaban all para
defender las fronteras de Al-Andalus de los cristianos. Los estados
que forman estn muy militarizados y continuamente se esfuerzan
contra el progreso imparable de la Reconquista. Como resultado,
estos reinos de taifa estn entre los menos influyentes e importantes.
Simplemente no duran lo bastante o no poseen recursos para tener
un gran impacto ms all de sus propias fronteras. Aparte de esto, la
firme resistencia de los reinos de taifa rabes y mozrabes, contrasta
con las relaciones interesadas con los cristianos que caracteriza a
los otros estados en Al-Andalus. Tampoco es que todos estos comandantes militares pierdan su poder tras la rendicin; muchos se
vuelven vasallos de los gobernantes cristianos.
Los mercenarios berberes, por otra parte, vagaban descontrolados por todo Al-Andalus durante los periodos entre las grandes dinastas. Esos grupos basados en la frontera se trasladaron al sur para
encontrar mejores presas despoblaron distritos enteros en el curso de
su pillaje, haciendo tal dao que debilitaron la resistencia al avance
cristiano durante dcadas. Pocos de estos seres volvieron al Norte
de frica, ya que los ricos campos y valles de Al-Andalus eran ms
atractivos que los yermos desiertos de su tierra natal, y al final, los
grupos que no fueron exterminados y evitaron degenerar en grupos
de bandoleros acabaron como jefes extranjeros de algn lugar. Que
compartieran una religin comn con la mayora de los que gobernaban no impeda a los gobernantes militares berberes ser brutales, y deshicieron muchos de los logros culturales de generaciones
anteriores. En las taifas berberes que duraron ms de una sola generacin, sin embargo, los gobernantes militares fueron absorbidos
por la nobleza local y se volvieron indistinguibles de los gobernantes
educados y cultos que les precedieran. Por ello, a pesar de su barbarie
inicial, los estados militares berberes duran mucho ms que los dominados por rabes o mozrabes de ms al norte. Aunque en general
no contribuyen a la sociedad en general de Al-Andalus, por ser tan
diferentes de los que gobernaban. An peor, sus luchas internas proporcionaron la oportunidad perfecta a los monarcas cristianos del
norte para interferir en la poltica interna de Al-Andalus. No es sorprendente por lo tanto que el estado de taifa de Granada, que dura
hasta 1492 como vasallo de los Reyes de Aragn, sea gobernado por
los Nasrid, una dinasta de ex-mercenarios berberes.

Nobleza

Como en todas las sociedades medievales, la elite dominante

aparte de los Omeyas, almorvides o almohades eran los magnates
terratenientes que dominaban la economa y con provean las levas

Iberia Nocturna

militares en la que los ejrcitos nacionales confiaban en tiempos de

guerra. Durante el gobierno y la cada de estas tres dinastas, estos
magnates locales mantuvieron su influencia y poder. Los reinos de
Taifa fundados por magnates locales particularmente poderosos, o
alianzas de tales magnates, son la forma ms comn de gobierno encontrado en Al-Andalus en el siglo XIII. Estos magnates no son slo
nobles en el sentido occidental del trmino, ya que en el mundo islmico los suyos incluan a los nobles de nacimiento y comerciantes
de varios trasfondos religiosos y tnicos, por lo que referirse a estas
taifas como nobles es tan slo una referencia corta conveniente en
lugar de una definicin concreta. En general, mientras ms urbanita sea el estado, ms orientados al mercantilismo y el comercio es
probable que sean los magnates locales dominantes. De igual forma,
mientras ms rural y agrcola sea la taifa, ms poder estar en manos
de la nobleza terrateniente.
En la prctica, sin embargo, hay pocas diferencias en la esencia
de estas taifas. Tienden a ser pequeas e introvertidas. Los conflictos
entre las familias nobles tienen ms importancia que la amenaza del
norte y proporcionan una oportunidad vital para que los reyes cristianos inclinados a usar la diplomacia pongan a estas taifas bajo su
control. En su ansia de competir entre s en despliegues de riqueza y
refinamiento, las taifas nobles son grandes mecenas de las artes y las
ciencias, as como grandes centros econmicos. Es en las creaciones
y estilo de vida de los gobernantes de estos estados que lo que se considera ahora como morisco lleg a existir, el uso de la palabra tambin se us para denotar placeres sibaritas y lujo. Los estados gobernados por una elite burocrtica podran haber sido gobernados mejor,
pero en su competicin impulsada por la soberbia, los nobles de taifa
produjeron un fermento intelectual que sobrepasaba a cualquier cosa
vista en Al-Andalus despus de la cada del Califato Omeya.
Aunque esta ansia competitiva, responsable de tantos logros,
tambin es un fallo fatal. Los magnates locales se resisten.a cualquier
accin dirigido a la unidad a pesar del hecho de que se beneficiaran de lazos fuertes con los reinos que gobernaran, dndoles una
ventaja ante los competidores al poder. En este aspecto, el terreno
de Al-Andalus represent un papel importante, porque era difcil
para cualquiera de las taifas desarrollar los recursos necesarios para
conquistar a sus vecinos. Aquellos estados cuyas economas estaban
basadas en el comercio tienen el dinero para conseguir las fuerzas
mercenarias reclutadas del Norte de frica para luchar guerras de
conquista, pero dados los problemas habituales con los mercenarios
berberes, se resisten a hacerlo, contratando slo a los mercenarios
necesarios para complementar las fuerzas locales. Y debido a las luchas internas y la intensa competicin mencionada previamente, las
alianzas tambin son raras. Por ello los nobles reinos de taifa no pueden resistir la invasin del norte mejor que las de otro tipo, y gran
parte de su productividad intelectual y artstica puede resumirse en
un fatalismo descuidado en el que ignoran su terrible destino prefiriendo concentrarse en sus enemistades locales y su propio placer.

Relaciones

Las relaciones entre los reinos de taifa constituyen un perpetuo

estado tumultuoso que a su vez refleja sus relaciones con los almohades Amir de Sevilla y los reinos cristianos del norte. A pesar de
los intereses casi por completo locales de las taifas, estas relaciones
divididas definen Al-Andalus a principios del siglo XIII. De hecho,
explican la debilidad que condujo al desastre de Las Navas y continan disminuyendo y desmoralizando lo que queda de la Espaa
musulmana. Este ltimo punto, el fracaso de la esperanza conforme
las oportunidades de resistir al avance cristiano se reducen, es el
elemento clave respecto al estilo de vida en los reinos de taifa. La
lucha feroz y sin sentido, as como las intrigas entre las taifas y la
posibilidad de manipulacin externa son todas reacciones al destino
obvio que se acerca desde el norte.

Al-Andalus

Entre Taifas

Las taifas son notablemente beligerantes. La escasez de recursos

representa un papel limitado, incluso dado el dao hecho a la economa de Al-Andalus despus de que la cada de los almorvides y el
tributo exigido por los cada vez ms exigentes reinos cristianos. Tampoco el engrandecimiento territorial tiene una gran importancia, ya
que la mayor parte de los reinos de taifa carecen de la habilidad de
controlar las tierras conquistadas dadas las dificultades de comunicacin interna en Al-Andalus debido a la multitud de formaciones
montaosas. No, la explicacin de las constantes incursiones y las
guerrillas entre los reinos de taifa recaen en las disputas y pequeas rivalidades de sus gobernantes y sus familias y aliados asociados.
La palabra taifa (faccin) no fue escogida a la ligera para definirlos;
hasta su conquista por los Reinos cristianos, continan luchando
batallas partidistas sobre cosas de importancia menor.
La mayor limitacin en este tema es que el feudo est localizado.
Los reinos de Taifa slo se preocupan de los estados que los rodean;
los que existen ms all estn apartados de su estrechez de miras de
la elite de las taifas. A pesar de toda esta lucha, esos pequeos reinos continan comerciando entre s. De igual forma, diversos gobernantes y familias locales poderosas estn siempre relacionados por el
matrimonio mixto y la adopcin. Esta continua interaccin social y
econmica persisten en las disputas por intermediarios de otras comunidades o de minoras tnicas dentro de cada estado, sobre todo judos
que continan el comercio necesario para que cada taifa sobreviva.
En este ambiente catico, el bandidaje y la esclavitud crecen, y
viajar fuera de las rutas principales de caravanas en Al-Andalus es
peligroso. Esto significa que las taifas conectadas por ros o al mar
tienen mucho ms contacto entre s que las ms cercanas pero rodeadas de terreno difcil. El bandidaje tambin es una de las opciones
preferidas por los gobernantes expulsados de sus reinos, ya sea por
un golpe de estado o el avance cristiano. El comercio terrestre entre
las taifas se ha vuelto cada vez ms difcil y con menos beneficios.

Con

los

Almohades

Con

los

Reinos

A pesar de gobernar casi la mitad de Al-Andalus, el estado almohade basado en Sevilla representa un papel apenas distinto de un reino
de taifa. Con los almohades ms interesados en proteger sus tierras
en el Norte de frica que extender su gobierno en Al-Andalus, los
amires en Sevilla tienen un nfimo inters en esos reinos vecinos que
no sea arrancar el tributo de los que estn lo bastante cerca como para
ser acobardados por muestras de podero militar. Incluso este nivel de
inters mengua conforme los progresos del siglo y el gobierno almohade en el Norte de frica empieza a ser amenazado. Los lderes de
Al-Andalus se entregan cada vez ms a la indolencia, el libertinaje y
desinters en el mundo de ms all de los brillantes confines de Sevilla.
La amenaza que los almohades podran suponer a la independencia de las taifas, por mucho que les falte la voluntad para hacer
algo con su poder, representa un papel importante al inducir a los pequeos estados musulmanes a forjar alianzas y relaciones tributarias
con los reinos cristianos. La inercia almohade es slo otra motivacin
para mirar al norte pidiendo ayuda. A pesar de esto, las ciudades almohades, sobre todo Sevilla, estn entre las ms ricas y refinadas de
Al-Andalus y son centros de comercio y cultura. Aunque pueden ser
una fuerza malgastada, los almohades siguen siendo dominantes en
el captulo cultural, una extraa yuxtaposicin que puede provenir
de la pobre previsin exhibida tantos por muchos gobernantes de
taifa como a la dinmica cambiante de los reinos cristianos del norte.

cristianos

Muchos gobernantes de taifa, conectados como estn a las tendencias generales del mundo islmico, comprenden que su dominio
sobre la tierra es cada vez ms incierto despus de la reciente (y

55

devastadora) batalla de Las Navas de Tolosa. A pesar de la amenaza

todava ponen sus relaciones con los reinos cristianos en la misma
categora que con los otros reinos de taifa y con los almohades en
Sevilla. Que exista una guerra por la supremaca religiosa y cultural
nunca se le ha pasado por la cabeza a la mayora de ellos. Aquellos
que comprenden que su estilo de vida se est acabando tambin saben que hay poco que puedan hacer en todo caso. Para la mayora, las
diferencias religiosas no detuvieron el matrimonio mixto, el comercio
y las alianzas polticas. Que el fanatismo de las cruzadas estaba ahora
afectando a Espaa es algo que demasiados gobernantes de taifa no
comprenden hasta que los cristianos estn ante sus puertas. Incluso
entonces, muchos se convierten al principio en vasallos de Aragn
o Castilla justo despus de la Reconquista (los Reyes de Aragn en
concreto tienen poco inters en llevar a cabo conversiones religiosas). Por ello, embajadores, comerciantes y capitanes mercenarios del
norte se encuentran en todos los reinos de taifa durante el siglo XIII.
Slo en los estados fronterizos (donde la amenaza de conquista era
inminente) las relaciones estaban enrarecidas, una situacin a la que
todos los estados de Al-Andalus acabarn enfrentndose.

Taifas Nocturnas

La gran cantidad de reinos de taifa ofrece una gran oportunidad para Cainitas de todos los trasfondos para establecer dominios
independientes. As, no hay dos taifas que ofrezcan el mismo tipo
de depredadores nocturnos. A veces un solo Cainita poderoso tiene
al reino entre sus colmillos, otras veces un grupo poderoso lo hace.
Las tramas secretas abarcan muchas taifas, y grupos de bandoleros
Cainitas se alimentan de otros. Estos diversos sultanatos Cainitas
pueden, sin embargo, agruparse en general por su reaccin ante la
Reconquista.

Tradicionalismo

Muchos de los poderosos Cainitas que ejercen un dominio en

solitario sobre taifas enteras son tradicionalistas. Perdidos en el mundo del pasado, echan de menos las noches del sultanato cordobs o
algn otro periodo. Estos seores oscuros acechan bajo las fachadas
de estados gobernados por familias que han influenciado durante generaciones, y por ello se encuentran ms a menudo dentro de reinos
nobles y burocrticos. Los tradicionalistas tienden a ser Capadocios,
Lasombra o Toreadores. Con la perspectiva que les presta su edad,
la mayora de los sultanes tradicionalistas son conscientes de lo que
se avecina, pero esperan o irse, como muchos hicieron durante la
invasin islmica inicial, o sienten que los conflictos infantiles entre los que estn por debajo de ellos no merecen su preocupacin
inmortal. Para muchos de estos vampiros ms viejos, la fe islmica
es algo superficial, aunque los pocos que son miembros activos de la
secta Ashirra apoyan muchas organizaciones religiosas que intentan
reunir a los creyentes contra los cristianos. Desgraciadamente, unos
pocos Cainitas creyentes poderosos no son bastante para cambiar la
marea de apata y desesperacin que domina Al-Andalus. Estos viejos Ashirras estn destinados o a caer luchando contra la Reconquista
en la Sombra o huir al Norte de frica para luchar en otro momento.

Radicalismo

Muchos Cainitas sienten muy de cerca el gobierno restrictivo

del sultanato cordobs, sobre todo los que se opusieron all a la visin conservadora de los superiores Ashirra. Despus de la cada del
sultanato, aprovecharon la oportunidad de fundar reinos independientes propios donde podran llevar a cabo sus extraas visiones
polticas y filosficas sin molestias. Estos radicales incluyeron Brujah
que buscaban una nueva Cartago, Gangrel que queran minar el dominio de los clanes mayores y Ashirra ms jvenes que queran crear
estados teocrticos puros. Grupos de estos radicales consiguieron
dominar algunas taifas importantes. Los estados ms probables para

56

que los radicales los conquistaran son aquellos donde los mercenarios berberes haban destruido las estructuras de poder tradicionales de la canalla, y con ellos el statu quo de los Cainitas, pero algunos
radicales consiguieron el poder bajo regmenes burocrticos. Grupos
de Ashirra fueron atrados a los reinos militares dominados por los
rabes en la frontera cristiana. Ningn otro vampiro en Espaa cre
tantas molestias y tumultos como estos radicales, ya que la mayora
no estaban satisfechos con seguir sus filosofas solos, insistiendo en
intentar convertir a otros Cainitas a su causa. Algunos de los radicales vio la venida de la Reconquista antes de la conmocin de Las
Navas, y ahora puede ser demasiado tarde para hacer algo que no
sea huir al Norte de frica.

Oportunismo

No fueron slo radicales Cainitas los que se sintieron restringidos por los antiguos del sultanato cordobs. Muchos Cainitas tan
slo se resintieron por las oportunidades limitadas de conseguir riquezas e poder para s, y tales oportunistas son los Cainitas de taifa
ms comunes. Grupos jvenes que se encontraron anulados por los
antiguos en Crdoba saltaron a la oportunidad de expulsar a sus mayores de sus dominios o encontraron otros nuevos cuando el califato
cay. De los clanes de menor importancia como los Ravnos, Nosferatu, Malkavian y Seguidores de Set, estos nuevos grupos gobernantes buscaron crear para ellos lo que se les haba negado. El poder y
la riqueza son, sin embargo, adictivos, y demasiados de estos nuevos
pequeos sultanes no pudieron evitar el extender su influencia a los
dominios cercanos, animando las divisiones y celos entre la canalla
para minar a sus rivales y extender su propia influencia. Cunta influencia tienen los Cainitas ms antiguos en los reinos cristianos y el
Norte de frica sobre estos sultanatos menores es incierto, pero muchos se han convertido en vasallos voluntarios hasta cierto punto en
el esquema global y conflictos de sus distantes superiores. No debe
sorprender que algunos de estos jvenes vampiros puedan esperar
retener su poder ante la Reconquista.

Oeste

La parte occidental de Al-Andalus no es ni rica ni muy poblada.

Los cristianos portugueses estn empujando desde el norte, y las ciudades principales son Badajoz en Extremadura y Huelva en la costa
Atlntica. De las dos, Huelva es la ms prspera y tiene ms que
perder conforme la Reconquista avance.

Extremadura

Extremadura es una meseta escasamente poblada en el extremo

noroeste de Al-Andalus. Gran parte de Extremadura es llana, pero
al norte, este y sur est llena de colinas arboladas que suben hasta los Montes de Toledo (norte) y Sierra Morena (este y sur). Dos
ros importantes, el Tajo y el Guadiana, cruzan la regin de oeste a
este. El clima de Extremadura es extremo, con veranos abrasadores
e inviernos helados. Los extremeos tambin estn divididos entre
rudos campesinos y sofisticados urbanitas. Extremadura se llama a
menudo por el nombre de su ciudad principal, Badajoz.
El norte es un mosaico de preciosos valles y tierras altas, con
pueblos que son bastante anteriores a la conquista musulmana. Muy
hacia el norte, las Hurdes han padecido de enfermedades, pobreza,
brujera, espritus malvados y canibalismo durante mucho tiempo.
Los hurdanos son una gente dura y determinada que intenta vivir en
el terreno rocoso, dedicndose a la apicultura y viviendo en chozas
cubiertas de pizarra con pocos lujos. Su esfuerzo diario para sobrevivir les ha dejado poco inters por la poltica o lo que hagan los
conquistadores.

Iberia Nocturna

Badajoz: La Ciudad

Los romanos colonizaron primero Badajoz, la ciudad principal

de Extremadura, como un pueblo agrcola; no se convirti en una
ciudad fortificada hasta el siglo noveno. Las tierras alrededor de Badajoz son ricas y fecundas, beneficindose de las aguas del Guadiana.
Hay muchos pueblos y algunas ciudades fortificadas y ruinas romanas en la vecindad inmediata de la ciudad, muchas de las cuales son
usadas por las comunidades locales como lugares de encuentro y de
celebracin.
La ciudad en s es modesta y tiene pocos edificios atractivos;
est, sin embargo, bastante fortificada, y los ciudadanos suelen permanecen tranquilos ante una crisis. Las fortificaciones se centran
alrededor de la alcazaba en el lado sur del Guadiana, pero los muros
de la ciudad se extienden por una buena parte del resto de la ciudad. Al sur de la alcazaba est el corazn de la ciudad, con plazas
para comerciar y tabernas, tiendas y talleres que se empujan para
tener espacio en las estrechas calles, algunas de los cuales no son lo
bastante anchas como para permitir que una carreta pase. Al oeste
de la ciudad vieja hay posadas y boutiques ms espaciosas y caras,
compaas de transporte, financieros y artesanos.

Badajoz: Poltica

y religin

La historia de Badajoz es una de conquista espordica, resistencia e independencia. La ciudad fue parte del Califato de Crdoba
hasta la llegada de Abd al-Rahman ben Marwan a finales del siglo
noveno. Ben Marwan era un soldado muwallad que haba sido desterrado a Badajoz por discutir con un funcionario rabe de alto nivel.
En 877, fortific la ciudad y le pidi a Alfonso III, Rey de Asturias,
ayuda. Derrot a un ejrcito de Crdoba pero huy ante un segundo, de mayor tamao. Volviendo siete aos despus, gobern Badajoz hasta su muerte en 890, despus de lo cual sus hijos asumieron el
poder. Crdoba no reimpuso el control hasta el 930.
Cuando la autoridad cordobesa cay en el siglo XI y comenz
un largo periodo de alborotos, Badajoz afirm su independencia de
nuevo, esta vez bajo el gobierno de Sabur al-Saglabi (Sabur el Esclavo). El gobernador civil de Badajoz tom el mando directo con
la cada del Califato de Crdoba y lo pas a sus hijos. Gerald el Intrpido, un aventurero portugus, tom la ciudad brevemente, pero
fue expulsado por los almohades en 1169. Ellos la han tenido desde
entonces.
Tras la derrota musulmana en Las Navas, los tributos y algn
despliegue ocasional de buena voluntad no mantendr a salvo a la
ciudad ms tiempo. A pesar de la dureza de los ciudadanos, existe un
aire de inevitabilidad sobre la conquista de la ciudad. Los del lugar
quieren obtener tanto placer de sus vidas como puedan antes de que
el gobierno cristiano se imponga.

Badajoz: Asuntos Cainitas

Badajoz es uno de los emplazamientos ms septentrionales del

Islam en Al-Andalus. Como tal, la casta guerrera del Clan Assamita
ha llegado en pleno. Poniendo en orden con rapidez a los Cainitas
de la ciudad, se preparan para luchar contra los cristianos. La nueva
sultana, Tabitha al-Masri, no es una fantica, y exige lealtad, no piedad, de sus sbditos. El sultn anterior, el mariscal Brujah Bassam,
acord rebajarse y servir como visir de al-Masri despus de un despliegue apropiado de su determinacin (una daga apareci sobre el
pecho de Bassam cuando dorma).
La derrota en Las Navas de Tolosa ha cado como un jarro de
agua fra, dividiendo a la poblacin Cainita. Muchos han huido de la
ciudad por la presunta seguridad de centros musulmanes como Sevilla y Granada. La mayora de los que permanecen estn decididos
a luchar, pero hay unos pocos que se preparan para adaptarse a los
cristianos. Tabitha est haciendo planes para que la ciudad aguante

Al-Andalus

tanto como sea posible. Con la ayuda del poderoso visir Umar alRashid, est intentando asegurar una ruta de escape para sus camaradas Assamitas, preparando refugios seguros en una senda que
conduce a Sevilla. Antes de irse, est decidida a vender la ciudad
tan cara como sea posible. No ha perseguido a los que no tienen
intencin de unirse a la lucha, pero los vigila de cerca. Ha dejado
claro que cualquier Cainita que intente contactar con los cristianos
por cualquier razn ser destruido. Ya se han llevado a cabo dos
ejecuciones de este tipo.

En

otros lugares de

Extremadura

El emplazamiento principal de la Extremadura central es Cceres, una ciudad agradable y muy activa con una comunidad intelectual en apogeo y varios Toreador. Estratgicamente localizada al
sur del ro Alberche y sobre un viejo camino romano, Cceres fue
capturado por el reino cristiano de Len varias veces desde 1142,
pero volvi a ser tomada cada vez.
El otro lugar de importancia en el sur de Extremadura es Mrida. Fundada por los romanos en el 25 a.C., se convirti en la capital
de la provincia de Lusitania. Bajo los visigodos, segua siendo un
centro importante y no fue conquistada por los musulmanes hasta
el 713. Bajo el gobierno musulmn ha decado y ahora es poco ms
que un pueblito, bajo de la sombra de Badajoz al sudoeste. La ciudad
abunda de ruinas romanas, incluso un teatro, circo romano, templo
a Diana, varias mansiones, un hipdromo y un acueducto habitado
por cigeas. Varios Capadocios y Nosferatu hacen su casa en las
ruinas; no tienen intencin de luchar contra los cristianos.

Huelva

Silves

Huelva queda casi justo al sur de Extremadura. La costa Atlntica consiste sobre todo de albuferas y dunas cubiertas de pinos, con
una lnea de pueblos pesqueros. En medio de la lnea de la costa est
Huelva, puerto y ciudad industrial. El Guadalquivir forma la frontera con Cdiz y Sevilla al este, mientras al oeste el Guadiana forma la
frontera con Portugal. Al norte, Sierra Morena forma la frontera con
Extremadura. El interior de Huelva es una de llanuras ondulantes,
donde crecen cereales, frutas y girasoles. Al sureste de Sierra Morena estn las minas de Ro Tinto. Silves est algo ms hacia el oeste,
justo al sur de la frontera portuguesa, con un saludable comercio
hacia las costas africanas del norte.

La

ciudad de

La

ciudad de

Huelva

Huelva es una ciudad atractiva localizada en una seccin entre

los ros Tinto y Odiel. Fundada por los comerciantes fenicios (como
Onuba, sus habitantes se llaman Onubenses), fue usada por los romanos, que abrieron las minas en las montaas. Los moros continuaron
la minera y ampliaron las fortificaciones de la ciudad, y ha seguido
siendo un estado de taifa prspero. El sultn vamprico de taifa, Laila del Clan Lasombra, no tiene intenciones de perder su posicin
con el transcurso de la historia; est negociando un tratado con el
Lasombra portugus Vicente de Cardona para mantener su posicin.
Es consciente de que Vicente es un bufn, pero tiene ms confianza
en su chiquillo y emisario, Rodrigo Toca.

Silves

Un puerto importante metido en el comercio con frica y el

comercio de esclavos, Silves tambin era una base naval importante
y fue gobernada por los Omeyas, almorvides y al final por los almohades. Para asegurar la lealtad y fiabilidad del pueblo y sus importantes posibilidades, las autoridades centrales solieron emplazar a varios
burcratas poderosos para vigilar el pueblo. Cuando los almohades
perdieron su inters en el pueblo a comienzos del siglo XIII, el ltimo
visir de esclavos, un hombre libre descendiente de mozrabes, llamado Dabir ben Abundio Al-Noya, consigui hacerse con el control en

57

1202 para formar una alianza informal con los comerciantes poderosos de la ciudad. Durante los siguientes nueve aos, Dabir gobern
la prspera ciudad portuaria, manteniendo su posicin al mantener
el comercio en funcionamiento y no perturbando a los piratas que
reemplazaron a la armada almohade como la presencia militar ms
peligrosa en la ciudad.
Sin embargo, en 1210 Silves estaba empezando a sentir la presin del inexorable avance de los Duques de Portugal hacia la costa
Atlntica. Dabir, sin embargo, no sobrevivira a un ataque naval de
los Perros del Mar ingleses en 1211, muerto no por los invasores,
sino por los descontrolados ciudadanos de Silves y los alborotos que
provocaron tras el incendio de los muelles. Fue reemplazado por
Nusair ben Jamal Abu-Hamra, mercader de esclavos rabe de gran
riqueza e influencia que era el primero entre iguales dentro de la
comunidad de comerciantes de la ciudad.
Por ahora, el gobierno de Nusair es relativamente estable, pero
la ciudad est sufriendo presin econmica, ms que militar, de Portugal. El avance cristiano est matando el mercado de esclavos importados y cortando las fuentes de la mayora de las exportaciones
del pueblo. Los comerciantes y ciudadanos lo bastante adinerados
consideran trasladarse a Marrakech o Fez en el Norte de frica,
mientras los ciudadanos ms pobres se orientan a Sevilla, esperando
que los almohades puedan protegerlos. En 1234, Silves se rinde a
los portugueses sin luchar, poco ms que una ciudad fantasma, sin
volver a la importancia que una vez tuvo.

Cainitas

de

Silves

Durante el mayor momento de poder de Crdoba, Silves fue un

importante y lucrativo sultanato vamprico que deba su poder a la
capital. El sultn de Crdoba nombr al sultn de Silves y supervis
su gobierno. Aparte de su comercio mortal, su pueblo era un conducto principal para Cainitas que deseaban entrar en Al-Andalus
sin dificultades. Su comercio de esclavos era importante para volver
a poblar las manadas de vampiros. Durante el caos despus de la
cada del Califato de Crdoba, el Sultn Lasombra de Silves, Farouk
ben Omar, fue capaz de mantener su control de la ciudad intacta
y continu proclamando la lealtad al Sultn de Crdoba mientras
trataba a la vez con cualquiera que pagara por sus servicios. Farouk
dio apoyo por igual a los Cainitas que siguieron a los almorvides y
almohades a Al-Andalus e incluso fue conocido por tener relaciones
con los Cainitas cristianos bajo la tapadera del comercio intermitente de Silves con el norte. Us la comunicacin entre los Lasombra a
ambos lados de la divisin religiosa para su propio beneficio.
Sin embargo, en aos recientes, la planificacin cuidadosa de
Farouk y sus tratos no le han protegido de un corrillo de Baali que siguieron la invasin almohade de Al-Andalus, buscando beneficiarse
del caos y la destruccin. Vieron Silves como un lugar perfecto para
extender los tentculos de su corrupcin por todo Al-Andalus. En
un golpe sbito, los Baali masacraron a gran parte de la poblacin
vamprica local en un ataque cristiano falso. Luego emplazaron a
uno de los suyos como sultn, disfrazado de un chiquillo Lasombra
de Farouk. Este Baali oculto, Muhammad ben Farouk, sabe que los
cristianos vienen para arrebatarle Silves y ha dado la bienvenida a
enviados de su supuesto compaero de clan Vicente de Cardona de
quien espera que pueda servirle como una herramienta para expandir su propia fe oscura en tierras cristianas. Que el Baali haya conseguido llevar a cabo este plan ante las mismas narices del Magistri
dice mucho del caos que se ha apoderado de los Amici Noctis como
resultado de la divisin religiosa.

En

otras partes de la regin

A unos 35 kilmetros al este de Huelva est Niebla, una ciudad

fortificada. Localizada en un cruce del camino viejo y el ro Tinto,

58

los muros rosados de arenisca que rodean la ciudad tienen casi 15

metros de ancho en ciertos lugares y tienen casi dos kilmetros. Los
moros llaman al pueblo Medina Labla; fue capital del distrito califal
pero ahora es un reino de taifa independiente que controla las minas
de plata. El pueblo tambin tiene una importante poblacin juda y
varias sinagogas. El Sultn, un Lasombra judo llamado Abraham,
ha entretenido a los emisarios portugueses pero no se ha comprometido con su causa.

Llanura

central

La mayor de las regiones de Al-Andalus es la amplia y frtil

llanura aluvial del Guadalquivir, el cauce fluvial ms importante del
sur de Espaa. Esta zona de ricas tierras de labranza, llena de vias y
olivos, es donde se sitan Crdoba y Sevilla. Polticamente, el control de la llanura est disputado, con muchos reinos de taifa rebeldes
que quedan bajo el control de nobles locales, burcratas de ciudad o
mariscales. Los veranos son calientes hasta la desesperacin y siempre se llevan las vidas de los enfermos o dbiles; los inviernos, en
contraste, son bastante apacibles en las tierras bajas, bastante duros
en las montaas.

Cadiz

Cdiz es la provincia ms al sur de Al-Andalus. Llegando desde la boca del Guadalquivir hasta el Estrecho de Gibraltar y en el
interior hasta la Sierra de Grazalema. La mitad occidental de la provincia est dominada por llanuras, mientras al este, las colinas se
unen con la Serrana de Ronda en la frontera con Mlaga, y al sur, el
viento de Levante fustiga los mares del Estrecho de Gibraltar. Ms al
norte est el estuario del Guadalquivir, tierras de labranza llenas de
vias. El vino de Jerez tiene renombre en toda Espaa. En el lugar
ms meridional de la provincia estn las ciudades de Gibraltar y Carteria, un refugio de piratas y una prspera ciudad, respectivamente.

La

ciudad

Cdiz es un puerto de mar en un istmo que surge hacia el Atlntico. Establecida por los fenicios como Gadir, la ciudad sirvi como
un centro de comercio del mbar bltico por plata y estao espaol.
Los romanos se vieron atrados por su posicin estratgica y la llamaron Gades (los habitantes se llaman gaditanos); Julio Csar tuvo
aqu su primer destino. La ciudad ha cado econmicamente bajo el
gobierno morisco, ya que los musulmanes no son grandes marineros.
Otros puertos, como Mlaga y Al-Mariyat, estn en el lado mediterrneo de los Pilares de Hrcules.
La ciudad en s es bastante pequea, con calles bien dispuestas
en un modelo de cuadrcula roto por numerosas plazas. Una serie de
atalayas controlan el pueblo y el ocano.

Politica

y religin

Considerada durante mucho tiempo como un lugar apartado,

Cdiz fue gobernada desde Crdoba, se convirti en un estado de taifa, fue capturada por los almorvides y est ahora en posesin de los
almohades. Las gentes de Cdiz son duras, fatalistas, apropiadas para
la sumisin del Islam a la voluntad de Dios. Los almohades se han
encontrado aqu con una fuerte aceptacin, y ven su fe renovada.

Asuntos Cainitas

Cdiz ha sido un gran xito para los Cainitas que llegaron con
la conquista almohade de Espaa. Los Cainitas nativos son robustos
e independientes y estuvieron felices de acomodar a los Assamitas,
tanto que al sultn local, un devoto Lasombra musulmn llamado
Haroun, se le ha confiado la tarea de impulsar la causa almohade.

Iberia Nocturna

El resto de los Cainitas de la ciudad o se unieron con Haroun

abrazando la causa o simplemente lo ignoraron. Hay algunos Cainitas judos, sin embargo, que en secreto estn preocupados. Temen
que aunque las cosas sean pacficas (y tolerantes) por ahora, una vez
los cristianos estn a las puertas cambien. Por ello, han empezado
a conspirar contra su sultn, con el que han vivido apaciblemente
durante siglos. Esto no encajara bien con la mayora de los Cainitas
judos de la regin, que ven a Haroun como un protector honorable,
pero los conspiradores an deben ser descubiertos.

En

otras partes de la

Provincia

La Roca de Gibraltar surge casi de la nada desde el mar, un gran

peasco de piedra caliza de 400 metros con varias cuevas espectaculares. Habitada en su mayora por pjaros y monos, es tan abrupta
como espectacular. Gibraltar fue conocida para los fenicios como
Calpe y para los griegos como los Pilares de Hrcules (el otro siendo
el Monte Ablya al otro lado del Estrecho).
En 711, Tariq ben Ziyad llev su fuerza invasora cerca del punto
y lo llam Jabal Tariq (Roca de Tariq), pero no fue hasta 1159 en que
los almohades fundaron el pueblo de Gibraltar. Se ha convertido,
para su desconsuelo, en un refugio catico de piratas y contrabandistas, gobernados por la fuerza bruta y la intimidacin. El Califa Abdul
Mamen construy una mezquita, reserva y realiz algunas obras defensivas (muros y torres), pero el centro del pueblo es poco definido.
Los fenicios establecieron un pequeo pueblo, Carteria, a tres
kilmetros del lugar. Fue de Carteria de donde Julio Csar parti
para derrotar a los cartagineses en Munda. Ordenada y bien gobernada, Carteria tiene una gran poblacin juda que mantiene siempre
un ojo pendiente del pueblo de Gibraltar, temerosos de sus habitantes. Hay varios guerreros Assamitas y un solo hechicero en Carteria,
y sospechan que los Baali, Seguidores de Set, o ambos, estn usando
Gibraltar como punto de entrada en Espaa.

Sevilla

Sevilla es una provincia cerrada por Huelva al oeste, Cdiz al

sur, Crdoba y Mlaga al este y territorio cristiano al norte. La ciudad es magnfica y, como sede del poder almohade, es un lugar de
gran saber y cultura. El Guadalquivir atraviesa el centro de la provincia, proporcionando tierra frtil para el crecimiento de cereales,
uvas, girasoles y aceitunas. Sierra Morena surge al norte. En el extremo sureste est la Serrana de Ronda.

La

ciudad

La ciudad de Sevilla fue ocupada por beros, fenicios, cartagineses y romanos, todos atrados por la plata y el cobre de las montaas
al norte. Los moros conquistaron la ciudad en el 712, cambiando
el nombre a Ishbiliyya. En 1031, la ciudad repudi la autoridad de
Crdoba y se convirti en un reino de taifa. Conquistada por los
almorvides (1091) y almohades (1146), los ltimos establecieron
Sevilla como sede de su poder y desde all estn intentando unir
Al-Andalus.
Una ciudad densa sobre el Guadalquivir y dominando el lado
este, Sevilla tienen calles estrechas y retorcidas con muchas plazas
pequeas en su centro. Esta falta de espacios pblicos de gran tamao
no consigue refrenar el entusiasmo de la poblacin, no obstante, quienes son bien conocidos por su gusto por las fiestas y celebraciones.

Poltica

y religin

Sevilla ha sido un gran poder en Al-Andalus desde mediados

del siglo XI, cuando Muhammad ben Ismail ben Abbad y sus descendientes, los absidas, se hicieron con el poder. En poco tiempo, conquistaron las provincias circundantes de Huelva, Crdoba y
Murcia, y la ciudad se convirti en un centro econmico y cultural,
afamado por sus instrumentos musicales, azulejos y personas sabias.

Al-Andalus

59

Los almorvides tomaron el control de la ciudad en 1091. Los

deleites de la civilizacin pronto superaron su fervor de reconstruir
Al-Andalus. Levantamientos liderados por un sufi llamado Ben Qasi
comenzaron contra ellos en el 1144, y dos aos despus, fueron
derrocados por los almohades, que haban sido requeridos por Ben
Qasi como ayuda. Los almohades y Ben Qasi acabaron pronto; el
mstico huy a Silves pero fue asesinado en 1151.
Los almohades han hecho un mejor trabajo al mantener la disciplina pero sus esfuerzos han llegado demasiado tarde. La Reconquista ha entrado en su fase final, y como consecuencia de la derrota
en Las Navas, el almohade Amir Muhammad huy del campo de
batalla. La ciudad ha comenzado la construccin de la Torre del Oro
para defenderse contra un ataque martimo, pero el nimo general
en la ciudad es psimo. La derrota parece inevitable.

Asuntos Cainitas

El sultn de Sevilla es Gerushah ben Yoav, un judo que se convirti al Islam despus de su muerte. Gerushah se encuentra ahora
en una posicin difcil. Su conversin ha alienado a los judos Cainitas de la ciudad. A pesar de su lealtad a los Ashirra, no se confa
en ella por completo. La cobarda que se percibe del amir mortal ha
daado bastante su credibilidad como gobernante (varias facciones
conspiran activamente para causar su cada, an cuando se da nfasis a la necesidad de unidad). Hay conspiradores mortales ms que
suficientes, pero varios Ashirra tambin se han unido a la disputa.

La Gran Mezquita

La Gran Mezquita de Crdoba tiene cuatro secciones

distintas, cada una representando una fase distinta de su
evolucin. Abd al-Rahman I empez la construccin en
el 785, localizando el edificio en el lugar de una iglesia
visigoda y templo romano, intentando construir la mayor
mezquita del Islam. Una pared oeste se conserv para ahorrar tiempo y materiales, pero esto tambin signific que el
mihrab miraba a Damasco, el hogar de Abd al-Rahman, no
La Meca. Pilares de estructuras romanas y visigodas fueron
reutilizados, as como otros trados de ruinas de la regin.
stos eran de longitudes y materiales distintos, de mrmol,
jaspe y prfido. Los pilares ms largos fueron enterrados
para conseguir una altura uniforme, y una segunda fila de
pilares y arcos fue construida para apoyar el techo. El plano
recuerda a un acueducto romano, con grupos alternos de
ladrillo rojo y piedra blanca que dan a los arcos una apariencia nica.
Abd al-Rahman II extendi la mezquita entre el 833 y
848, aadiendo nueve arcos al sur. Una tercera expansin
fue construida por al-Haqim II, demoliendo el muro sur y
aadiendo otras 14 filas de columnas. Contrat a artesanos
bizantinos para construir un nuevo mihrab que indicaba la
direccin de La Meca (no Damasco) y amplificaba la voz
del orador. El techo del mihrab fue tallado de una sola pieza
de mrmol. La ltima expansin se hizo durante el tiempo de al-Mansur. Se aadieron siete filas de pilares al lado
oriental. Esta fue una construccin polmica porque destruy la simetra del edificio (el mihrab no estaba en una
posicin central).
Al norte de la mezquita est el Patio de los Naranjos,
una zona tranquila y cerrada ce naranjos y fuentes donde
los creyentes hacan sus abluciones antes de la oracin.

60

Sobre todos ellos est una cbala de Capadocios, indiferentes

hacia la poltica pero muy preocupados porque sus intereses en Itlica, al norte de Sevilla, sern imposibles de mantener bajo el gobierno cristiano. Su lder, Aliyyah, parece algo triste, pero es una Cainita
absolutamente cruel con gustos para la traicin. La otra faccin es
la de los Ashirras, liderados por un ambicioso Lasombra llamado
Reyham, pero en realidad es una marioneta de Umar al-Rashid,
un poderoso visir Assamita que ha estado en Sevilla desde que los
almorvides vinieron. Fue al-Rashid quien elev a Gerushah a la posicin de sultn, y es l (si tiene algo que decir al respecto) quien la
quitar. Reyham se cree que es un maestro de la intriga, claro, y convirti a su causa al Imn Rida, la autoridad religiosa local dentro
de la secta Ashirra. Sin que estas facciones lo sepan, Gerushah ha
infiltrado sus crculos internos y tiene planes preparados para tratar
con ellos. Un antiguo vampiro visigodo yace empalado bajo la nueva
mezquita de la ciudad y Gerushah lo soltar contra sus enemigos si
es necesario.

En

otros lugares de la

Provincia

Diez kilmetros al norte de la ciudad yacen los restos de la ciudad romana de Itlica. Fundada por Publio Cornelio Escipin, y fue
el lugar de nacimiento del emperador Trajano. Su sucesor, Adriano, pas gran parte de su juventud aqu. Los moros abandonaron
la Ciudad despus de que las inundaciones cambiaran el curso del
Guadalquivir. Los restos incluyen un anfiteatro que una vez alberg
a 25,000 personas y fue el tercero ms grande del Imperio romano,
y una ciudad bien diseada de alrededor de 60 estructuras. Se dice
que las ruinas son frecuentadas por los espritus de los gladiadores
que lucharon y murieron en el anfiteatro. Varios Capadocios se han
instalado y dicen estar buscando a los fantasmas. La combinacin
de vampiros y fantasmas ha mantenido a los mortales fuera de las
ruinas; los pocos que se aventuran all pocas veces vuelven.
El mayor emplazamiento al este es Carmona, lugar con dos alczares y una gran poblacin juda. Un fuerte reino de taifa, existe una
gran necrpolis romana fuera de sus muros, con ms de 1,000 tumbas.

Crdoba

La provincia de Crdoba est completamente rodeada. El centro de la provincia es el ancho valle del Guadalquivir, lleno de olivos
y dominado por la ciudad de Crdoba. Una vez fue el corazn de la
Espaa musulmana, sede de un califato que reclamaba ser la sucesin de los Omeya de Damasco. Ahora, aunque la ciudad todava
hierve de vida, sus das de gloria han pasado.

La

ciudad de

Crdoba

Localizada en las frtiles llanuras del Guadalquivir, Crdoba se

halla sobre el ro y data de la Edad del Bronce. Los romanos fundaron all una ciudad en el 152 a.C. Un gran centro cultural, el filsofo
Sneca y el poeta Lucan nacieron en Crdoba. Los vndalos y los
visigodos arrasaron la ciudad. A finales del 711, Mugueiz al-Rum la
conquist para el Islam.
Una vez la mayor ciudad de la Europa occidental, Crdoba
tena mezquitas increbles, patios, jardines, baos pblicos, bibliotecas, observatorios, acueductos y una escuela de renombre. Econmicamente, la ciudad floreci, tanto por sus productos agrcolas y los
trabajos de sus artesanos (cuero y obras de metal, textiles y azulejos
vidriados). El antiguo alczar visigodo, ahora la sede del gobierno
civil, fue abandonado por los Omeya cuando se trasladaron a Medina
Azahara (ver pg. 57). Localizada al oeste de la mezquita, el alczar
ha sido fortificado y se ha unido por un puente. La mezquita de Crdoba es el orgullo de la ciudad, y los califas sucesivos han extendido
y mejorado la estructura (ver cuadro lateral). La judera, entre la
mezquita y los muros occidentales de la ciudad, es un laberinto de
calles estrechas y callejones. Entrando a travs de la antigua Puerta

Iberia Nocturna

de los Judos, varias plazas separan las estrechas calles y sirven como
lugares de encuentro.
En los ltimos aos, la ciudad ha quedado algo abandonada, y
la poblacin ha sufrido guerra civil, gobiernos exteriores y penalidades econmicas. Los almohades han comenzado un programa de
construccin y reforma pero la mayora del populacho no encuentra
su estilo de vida asctico agradable.

Poltica

y religin

En el 756, Crdoba era la capital de Al-Andalus. Fue durante

varios siglos el centro de la cultura musulmana y el aprendizaje, produciendo poetas, cientficos y filsofos. En 758 Abd al-Rahman I, un
Omeya que huye de Damasco, estableci un califato independiente. La
ciudad creci bajo sus sucesores, alcanzando su cenit a principios del siglo XI bajo Abd al-Rahman III, su hijo al-Haken II y el visir al-Mansur.
Desde el 1008 hasta el 1031, la ciudad fue sacudida por la guerra civil, con los pretendientes al califato atacando de forma regular.
En 1031, el Califa Hisham II abdic y el poder de Crdoba termin.
En 1069, Sevilla conquist la ciudad. Su poder como centro cultural
sigui siendo fuerte, no obstante. En el siglo XI, la ciudad dio al
mundo al estudioso musulmn ben Rushd, conocido para occidente
como Averroes, y el filsofo judo Moiss Maimnides.
En 1094, los almorvides tomaron la ciudad. Suplantaron a los almohades en 1148 despus de una serie de levantamientos. Los nuevos
gobernantes han volcado innumerables recursos en la ciudad en un esfuerzo de restaurar la confianza de su poblacin en el futuro del Islam
y fortalecerlo contra la tormenta que se avecina, pero con las noticias
de la derrota en Las Navas frescas en sus mentes, su tarea parece ftil.

Asuntos Cainitas

El sultn de Crdoba, el poderoso Hilel al-Masaari, es un guerrero

Assamita que acompa la primera invasin de Espaa en el 711. Ha
mantenido su posicin desde entonces. Muy religioso, pero ni dogmtico ni fundamentalista, su flexibilidad y su fe le permitieron capear las
tormentas de la cada del califato y las conquistas almorvide y almohade con su poder intacto. La derrota en Las Navas de Tolosa tan slo
ha confirmado su sospecha de que el Islam est condenado en Espaa.
Al-Masaari no es un gobernante prctico, sin embargo, por lo
que los jvenes han podido ganar mucha influencia en Crdoba.
Uno de stos es la visir Assamita Enam al-Dimshaq. Lleg hace dos
dcadas a la ciudad y ha subido a su posicin actual de influencia
a travs de una combinacin de intrigas geniales y la confianza del
sultn. Est intentando conservar desesperadamente la paz y desea
que el sultn se decida a llevar sus propios asuntos, en vez de esperar
una batalla final. Sospecha que la Lasombra Miriam bint Aisha, una
de las Magistri ms temidas de Crdoba, pueda estar detrs de la melancola del sultn, pero ha sido incapaz de demostrarlo. La ciudad
tambin tiene una gran poblacin de Toreador, muchos de los cuales
comparten las preocupaciones de al-Dimshaq y la apoyan.

En

otras partes de la

Provincia

Siete kilmetros al noroeste de Crdoba se encuentra la gran

ciudad fortificada de Madinat al-Zahra, o Medina. Empezada en
936 por Abd al-Rahman III en honor de su esposa favorita, Azahara, no se repararon en gastos para su construccin. Una ciudad
completamente amurallada, hogar de unas 20,000 personas, tiene
casi dos kilmetros de largo y 400 metros de ancho, en tres niveles.
Los sucesores de Al-Rahman tambin habitaron la fortaleza, pero la
ciudad declin con rapidez tras la muerte de al-Mansur. En 1010 la
ciudadana se sublev y la ciudad acab destruida por mercenarios
berberes. El sultn vamprico de Crdoba, Al-Masaari, celebra las
reuniones en las ruinas.
Al norte est Sierra Morena. Las tierras de labranza plantadas
con cereales dan paso a tierras altas arboladas llenas de robles, pinos

Al-Andalus

y barrancos profundos. Una zona popular para la caza del ciervo y el

jabal salvaje, buitres y guilas, se dice que las tierras altas albergan a
algunos Gangrel, pero a ningn mortal.
Al sur la regin es conocida como Los Pedroches, un lugar lleno
de olivares y viedos. La ciudad fortaleza de Lucena se sita a los
pies de las montaas al este, guardando las cercanas de Granada.
Es el dominio de un Lasombra muy reservado llamado Rafiq ben
Haroun. Los visitantes vampricos entran bajo su responsabilidad
y se van slo con su bendicin. El nico gran emplazamiento en las
montaas en s es Priego de Crdoba, famoso por sus telas (sobre
todo seda). Las estepas acaban cambiando, en las zonas ms hacia el
sur de la provincia, a las cordilleras de caliza del Sistema Penibtico,
lleno de valles estrechos y riscos.

Regiones

montaosas
orientales

El extremo norte de la zona montaosa de Sierra Morena es

pobre y poco poblada, pero abunda la riqueza mineral. Al este se
halla Sierra Morena. Este territorio est en gran parte bajo el control
del reino de Granada. Estas regiones sufren el mismo calor abrasador
durante verano que la cuenca del Guadalquivir, pero sus inviernos
son bastante ms fros y son comunes las grandes nevadas.

Mlaga

El terreno de Mlaga vara bastante. En el frtil interior, los ros

han horadado profundas gargantas a travs de las cordilleras y las
formaciones de caliza, y los lagos albergan a innumerables flamencos. El litoral est formado de playas de arena y precipicios de bajo
altura. Mlaga es la ciudad y puerto de mayor importancia mientras
al este se halla La Axarqua, territorio de bandoleros.

La

ciudad de

Mlaga

Localizada en la desembocadura del Guadalmedina en una amplia baha, Mlaga se expande hacia el interior y disfruta de un clima
apacible con pocas lluvias. Fundada por los fenicios, que plantaron
las primeras vias de la zona, Mlaga se convirti en un puerto importante durante la era romana, exportando minerales y productos
agrcolas del interior. Bajo el gobierno musulmn, se convirti en el
puerto principal de suministros para Granada.
Mlaga tiene dos fortificaciones principales. La ms vieja de las
dos es Gibralfaro, construida en el siglo octavo. Sobresale sobre la
estructura ms reciente, la alcazaba, y un muro conecta a las dos. La
alcazaba tiene un muro doble, muchas torres y una serie de pasadizos
superpuestos que forman la entrada. Se sita en el extremo ms bajo
del oeste de la colina que domina el centro de la ciudad, donde los
rboles de jacaranda circundantes le dan un brillante color prpura
a la fortaleza cuando estn en flor.
Las gentes de Mlaga son conocidas por sus caracteres vivos,
liberales, y su devocin feroz a su ciudad. Aunque esto ha salvado a
sus habitantes del tipo de persecucin y penalidades que traen consigo gobernantes ms estrictos, tambin ha hecho que su lealtad sea
algo sospechosa para sus vecinos, que vigilan de cerca a la ciudad.

Poltica

y religin

Los generales berberes se hicieron con el control de Mlaga

durante los disturbios del siglo XI y la gobernaron como un estado
de taifa. Su reino no fue ni muy eficaz ni ilustrado, pero el comercio

61

continu casi sin problemas, y los higos de Mlaga llegaban hasta

Bagdad. Con la llegada de los almorvides en 1090, las cosas cambiaron. La poblacin predominantemente cristiana de la provincia
sufri a manos de los nuevos gobernantes, que encarcelaron al obispo de la ciudad. Los almorvides gobernaron durante menos de un
siglo antes de ser usurpados por los almohades, que impusieron polticas religiosas aun ms estrictas.
La poca popularidad creciente de sus gobernantes ha hecho
a los ciudadanos de la provincia receptivos a la idea del gobierno
cristiano. Incluso los judos y musulmanes de la ciudad estn intranquilos por las tcticas de represin de sus nuevos gobernantes, y son
demasiado conscientes del dao que se est haciendo.

Asuntos Cainitas

Varios antiguos Gangrel, Brujah y Ventrue habitan las zonas

rurales de la provincia, satisfechos de coexistir con sus colegas musulmanes y judos. En la ciudad, la poblacin juda y mozrabe estn
bajo presin creciente para convertirse o dejar el lugar, y el resultado
ha sido un debilitamiento de la predisposicin de la ciudad para enfrentarse a la amenaza cristiana.
El sultn Badr de Granada tiene mano en Mlaga y ha enviado
emisarios a la ciudad para presionar al sultn, el venerado muwallad
Brujah Coman, cuyo seor sobrevivi a Cartago. La posicin inflexible de Badr sobre la conformidad religiosa amenaza la seguridad de
su ciudad, sin embargo, y Coman no est dispuesto a arriesgar su
dominio tan slo para ayudar a los fundamentalistas. Los Ashirra
locales no estn seguros si apoyar a Badr o intentar mantener su
independencia.

En

otras partes de la

Provincia

A unos 50 kilmetros al noroeste de la ciudad de Mlaga, el

Guadalhorce se hace un camino a travs de la Garganta del Chorro,
una enorme sima de casi 5 kilmetros de largo, 400 metros de profundidad y 18 metros de ancho en algunos puntos. Cerca est Bobastro, la atalaya de Ornar ben Hafsun, un famoso bandolero del siglo
noveno. La atalaya es ahora compartida por un linaje de Ashirras
militantes, determinados a aguantar tanto como sea posible contra
los invasores cristianos.

Elvira (Granada)

Elvira es la zona ms montaosa de Al-Andalus, con ms de

la mitad de su zona cubierta de Sierras. Tiene una extensin que
llega hasta la frontera con Murcia, y tiene pueblos como Guadix,
excavada en piedra, o Baza hacia el este, al comienzo de una regin
semidesrtica que llega hasta Al-Mariyat.
Sierra Nevada tiene las mayores cumbres de la Pennsula Ibrica; robles y pinos cubren sus laderas inferiores, pero las cotas superiores tan slo tiene pastos alpinos. Los valles arbolados llenan las
cuencas de los ros principales a este y oeste.

La

ciudad de

Granada

Granada se sita en el extremo oriental de una fecunda llanura,

a los pies de Sierra Nevada, que se alza al sur y este. Los primeros colonos del lugar fueron iberos, seguidos de fenicios, griegos y
cartagineses. Los romanos establecieron una ciudad conocida como
Ilibris. Los visigodos la ampliaron y construyeron los muros de la
ciudad; durante este periodo los judos establecieron un suburbio en
la ladera sur de la Alhambra, llamado Garnatha Alyehud.
Los moros invadieron la ciudad en 711 y la llamaron Karnattah.
Controlada por el Califato de Crdoba hasta el siglo XI, el gobernante de taifa Zawi ben Ziri estableci Granada como capital de provincia. La ciudad ha prosperado bajo los almorvides y almohades.
Sigue siendo un prspero centro de comercio.

62

Politica

y religin

Crdoba gobern la provincia hasta la segunda dcada del siglo

XI, cuando un general berber, Zawi ben Ziri, tom la provincia y
traslad su capital de la ciudad de Elvira, un lugar expuesto en las
llanuras, a la mucho ms defendible Granada a los pies de Sierra Nevada. La dinasta Zirid convirti en poco tiempo a Granada en un
poder regional de orden superior. La poltica poco comn de Zawi de
permitir a los administradores inteligentes promocionar, sin tener en
cuenta su credo, llev al gobierno de un hombre judo, Samuel ben
Naghrila. Un funcionario con experiencia, Samuel se encarg de la
crisis de la sucesin en el 1038 (despus de la muerte de Zawi) y consigui poner a su candidato favorecido, Badis, en el trono. Samuel fue
el gobernante a efectos prcticos hasta su muerte en el 1056, cuando
su hijo Joseph, tom el poder. Pero en 1066 un faqih, Abu Ishaq, aviv los sentimientos antisemitas de la ciudad y Joseph fue asesinado;
a continuacin tuvo lugar un pogromo (N. del T.: Procede del ruso y
significa, literalmente Asalto a la judera con matanza de sus habitantes).
Los almorvides tomaron el mando de la ciudad poco despus
de esto. Con ellos vino el gobierno desde Sevilla. En 1099, destruyeron una iglesia y empezaron a atormentar a los cristianos; los das
de tolerancia han terminado. En el 1154, los almohades tomaron la
ciudad, y la intolerancia religiosa lleg a nuevas cotas. En lugar de
unificar la ciudad bajo el Islam, los almohades fragmentaron la tenue
unidad de la ciudad.

Asuntos Cainitas

Lo principal en Granada ha sido un gran retroceso para los Ashirra en Al-Andalus. El misterioso sultn Lasombra Badr impresion
tanto a los Assamitas que llegaron con los almohades que no hicieron
ningn movimiento para desafiar su gobierno. Badr expuls a todos
los Cainitas cristianos, musulmanes, judos y disidentes en la ciudad y
empez a prepararse para la guerra con gran fervor. Pero tal fanatismo
no ha servido bien a la causa del Islam. Granada es una base importante del poder almohade, pero los seguidores mortales de los Cainitas
se han opuesto a las facciones rivales activamente, haciendo imposible para los almohades unificar Al-Andalus contra la amenaza cristiana. Y donde las manadas se dividen, tambin lo hacen sus predadores.
Como consecuencia de Las Navas de Tolosa, la moral Cainita (y
mortal) ha cado. Badr parece no estar preocupado, pero los Assamitas
locales estn divididos sobre el tema. Opuesto al fundamentalismo estricto de Badr est el visir Farid, que requiere un acercamiento ms racional para apoyar los intereses de Alamut. Pero la hechicera Nazirah
apoya a Badr, y su palabra tiene mucho peso entre los Nios de Haqim.

En

otras partes de la

Provincia

Guadix, localizada a casi 65 kilmetros al este de Granada, est

situada en el ro Guadix y rodeada de frtiles tierras de labranza. Se
dice que el pueblo fue fundado por Julio Csar en el 45 a.C. Minas de
plata, hierro y cobre aparecieron poco despus. Por su parte, los moros establecieron una industria de seda muy rentable, construyendo
un muro y una entrada impresionante. Una alcazaba, construida en
los siglos X y XI, se halla sobre la ciudad. Los muros de piedra arenisca rojas y las almenas rodean una torre central impresionante,
permitiendo otear el terreno a lo lejos. La alcazaba es fuerte, pero la
gente del lugar temen a los cristianos. Muchos del lugar han empezado a excavar cuevas en la roca blanda de las colinas circundantes.

Almera

Almera es una de las regiones ms secas, remotas y despobladas de Al-Andalus, recordando a menudo a los visitantes el Norte
de frica ms que el resto de Espaa. El interior tiene pocos emplazamientos de algn tamao, y ninguno se muestra en los mapas. La
nica ciudad es Almera. Rodeada por montaas, la regin tiene das

Iberia Nocturna

largos y calientes con poca humedad. El paisaje muestra alguna variacin, con tierras yermas rotas por montaas y un litoral que ofrece
enormes acantilados, remotas ensenadas, cuevas y alguna duna. Las
parcelas agrcolas dominan el litoral, muy frtil. A pesar del clima
y la escasa poblacin, Almera consigue ser un gran exportador de
productos agrcolas, haciendo que la provincia sea valiosa y proporcionando a las gentes del lugar algo de riqueza.

La

ciudad de

Almera

Un puerto de valor considerable en la costa mediterrnea, Almera haba sido controlada por la misma alianza de nobles rurales
desde los das de la invasin berber inicial en el 711. De las tres
familias, la Al-Wadi y Al-Rimal eran rabes, mientras los Neves
eran mozrabes que descendan de una de las familias visigodas originales que haban gobernado la zona despus del derrumbamiento
del gobierno romano en el siglo sexto. Controlando todas las tierras cultivables alrededor de Almera, las tres familias aseguraron
que la sucesin de gobernadores enviados por el Califato Omeya
saban quin controlaba en realidad la ciudad. Despus de la cada
del califato, estos gobernadores tomaron el control de la ciudad y lo
mantuvieron ante las disputas entre las tres familias, los almorvides
y los almohades, aunque en ocasiones tuvieran que jurar una lealtad
efmera con los nuevos invasores.
Cuando estallaron los levantamientos despus de la cada del
gobierno almohade, Almera no estaba preparada para el caos ya
que las tres familias estaban en medio de una violenta disputa hereditaria sobre algunos campos de olivares. As, cuando en 1199
mercenarios berberes de la tribu de Abes llegaron a Almera, la
ciudad entabl una lucha muy breve. A pesar de la rapidez de esta
derrota, la mayora del campo circundante fue devastado. Murieron

Al-Andalus

centenares y muchos ms se encontraron vendidos en los mercados

de esclavos del Norte de frica. Los Al-Wadi, Al-Rimal y Neves fueron exterminados o esclavizados, junto con todas las dems familias
locales que no pudieron pagar su rescate para subordinarse al nuevo
gobernante de Almera, Bassam ben Coman Al-Abbes.
Al-Abbes form una nueva dinasta gobernante, los absidas,
y distribuy las tierras vacas de la regin circundante entre sus seguidores. Para la siguiente generacin, los absidas se volvieron casi
indistinguibles de la clase gobernante que haban derrocado, una
conversin realizada con ayuda de las mujeres Al-Wadi, Al-Rimal y
Neves esclavizadas que se encontraron casadas con los asesinos de
sus familias. La vida volvi a la normalidad, aunque las tierras de
labranza nunca recobraron su productividad anterior, y el asesinato o esclavitud de toda la comunidad juda de Almera durante la
conquista da el comercio. La recuperacin tampoco se benefici
de una serie de guerras que los absidas libraron con varios vecinos,
sobre todo sus vecinos berberes, los Nasrids de Granada.
Gracias a su situacin geogrfica, Almera sigui sin ser atendida durante mucho tiempo por el avance cristiano, pero al final, sus
vecinos ms poderosos de Granada pudieron hacerse con el control
de la ciudad en 1234 a travs de una mezcla de sobornos, matrimonios mixtos y ofertas de proteccin de los ejrcitos que se acercaban
del Rey de Aragn. Los supervivientes de la dinasta absida huyeron al Norte de frica o se integraron en el nuevo rgimen, que
sobrevivi hasta 1492.

Asuntos Cainitas

Durante la cada de Almera ante los visigodos, la poderosa familia Neves que se estableci como seora de la ciudad y l campo
circundante tuvo un aliado poderoso. Teodorico Neves, el bisabuelo

63

del primer seor Neves de Almera, haba estado siguiendo a su familia durante muchos aos. Cuando decidieron instalarse permanentemente en la ciudad, se uni con ellos. Un Ventrue, Teodorico, era el
chiquillo de un Cainita romano que buscaba ganar influencia sobre
los nuevos invasores. Un verdadero brbaro ms adecuado para el
campo de batalla que los confines de la corte, Teodorico ignor las lisonjas de su clan y continu con sus costumbres sangrientas. Estaba
algo perdido despus de establecerse en Almera. Al principio disfrut cazando y destruyendo a los pocos Cainitas que permanecan
en la ciudad. Luego se uni a sus parientes para dominar las tierras
cercanas, disfrutando con la destruccin y la violencia sangrienta.
Al final Teodorico se estableci como amo de las sombras de
Almera. Durante los siguientes dos siglos, gast su tiempo ampliando a su manada mortal y cazando sin piedad a cualquier Cainita que
entrara sin permiso en sus dominios. A pesar de su territorialidad,
se convirti en n antiguo aceptado de los Ventrue y tom una pequea parte en los asuntos de su clan. Desgraciadamente, la introversin de Teodorico lo dej sin aliados cuando los Ashirra entraron
con la invasin islmica de Espaa en el 711. Superado en nmero
y ante su Muerte Definitiva, Teodorico suplic la misericordia de los
invasores. Se convirti al Islam y acept el juramento de sangre ante
el nuevo imn vamprico del sultanato de Crdoba. Poco ms que
un esclavo, Teodorico trabaj para sus nuevos amos durante siglos
hasta el caos de la cada del Califato de Crdoba le permiti llevar a
cabo un plan urdido durante mucho tiempo y matar a su amo antes
de huir a Almera en medio de todo aquello.
Una vez volvi a su antiguo dominio, Teodorico se estableci
en secreto y tom el control de los otros pocos Cainitas de la ciudad.
Sin otro objetivo que volver al estilo de vida tranquilo e independiente que antes haba conocido, Teodorico hizo todo lo posible para
mantenerse a Almera apartada de las perturbaciones generales que
afligen a los Cainitas de Espaa. Ignor los conflictos mortales que
barrieron la pennsula, preocupndose poco por la religin, poltica
o incluso el destino de sus descendientes mortales. Su propia seguridad era su nica preocupacin real, y la asegur a travs de la vigilancia estricta de los Cainitas en su pequeo sultanato y con brutal
violencia contra lo que percibiera como una amenaza. No hizo nada
para resistirse a la conquista berber. De hecho, demostr ser una
adecuada cortina de humo para deshacerse de algunos Cainitas cuyo
poder creciente lo haba preocupado. Tampoco se resiente del lento
declive de las fortunas de la ciudad conforme los cristianos cortan
poco a poco el comercio y los ataques expolian las regiones interiores. Tambin ha llevado a cabo tratos con xito con los Ashirra de
Granada y los Cainitas de Aragn para asegurar que su poder contine. Espera estar all cuando la Reconquista acabe y los Ashirra que
una vez lo desplazaron se hayan ido de una vez.

Costa

oriental e islas

La costa mediterrnea de Espaa tiene importantes ciudades

costeras como Valencia, que fue una vez el hogar de El Cid, y Cartagena. Las dos estn en primera lnea de la Reconquista. En el mar,
y constituyendo otra regin de la presencia musulmana en Espaa,
estn las Islas Baleares. Situadas en el mediterrneo fuera de la costa
oriental de la pennsula y rodeadas por aguas calurosas, hay cuatro
islas principales: Mallorca, con grandes acantilados y tranquilas playas, difciles de alcanzar; Menorca, con sus bellas playas y ensenadas
ocultas; Formentera, con sus llanuras, playas y acantilados rocosos;
e Ibiza, con sus playas de arena y costas rocosas. El clima suave slo
se ve estropeado por el terrible calor del verano.

64

Murcia

Murcia es sin la duda la zona ms aislada de Al-Andalus. Con

forma diamantina, la provincia es caliente y seca, como sus vecinas
occidentales (Castilla y Granada) por zonas ridas elevadas y montaas, aunque su zona nordeste est en la parte sur de Valencia, una
zona seca. El nico alivio de la provincia es su costa sureste.
Grandes sistemas de irrigacin, incluso canales, norias y acueductos distribuyen la poca lluvia. La agricultura se concentra en el
fecundo valle del ro Guadalentn, famoso por sus ctricos y vino.
Los murcianos tienden a considerar a los extraos con reservas
o incluso como si fueran sospechosos. La provincia ha estado mucho tiempo sujeta a las exigencias de soberana de estados distantes
(como Crdoba y Sevilla), pero las realidades de la geografa aseguran que tal control siga siendo nominal. Los murcianos tienden
a pasar por alto tales cosas; no importa qu distante dinasta diga
gobernar, la vida sigue como siempre lo ha hecho.

La

ciudad de

Murcia

Fundada por Abd al-Rahman II en 825 como dependiente de

Crdoba, Murcia es una pequea ciudad que se halla sobre el ro
Segura. Famosa por su madrasa, la ciudad ha dado varios estudiosos
y se han especializado en ingeniera y manejo de animales. Una gran
mezquita queda al norte del ro, con la madrasa algunas manzanas al
norte. La ciudad bulle apaciblemente; la combinacin de estudiantes y comerciantes construye una atmsfera de sobria eficacia.

Poltica

y religin

El Califato de Crdoba gobern Murcia nominalmente hasta su

derrumbamiento, y la ciudad cay bajo el control de la taifa sevillana en 1078. Ben Aromar, enviado para gobernar Murcia, malgast
poco tiempo afirmando su propia independencia pero fue traicionado por un miembro de su corte y obligado a huir.
La siguiente fase en la vida poltica de la ciudad empez en
el 1146, cuando Sayf al-Dawla, un noble zaragozano, lleg con el
apoyo de Alfonso, el Rey de Castilla-Len. Alfonso decidi que alDawla no era un aliado fiable, sin embargo, as que lo traicion e
hizo que sus emisarios reales lo mataran. Alfonso puso luego a su
aliado preferido, Muhammad ben Mardanish, como gobernante.
Llamndose El Rey Lobo, ben Mardanish visti, luch y comi como
un occidental y puso a Murcia (y Valencia) contra los almohades
hasta su muerte en el 1172. Desde ese momento, los almohades han
gobernado la provincia en teora, pero su poder est lejos de ser estable y Murcia sigue siendo sobre todo independiente.

Asuntos Cainitas

Los Ashirra llegaron a Murcia durante el siglo noveno, sobre

todo Lasombra y varios Nosferatu. Cuando la autoridad cordobesa
cay, el sultn vamprico Yasar al-Nahyan, un estudioso Nosferatu
originario de Damasco, decidi sabiamente continuar como si nada
hubiera pasado. El Lasombra de Castilla lleg cuando su aliado mortal ben Mardanish tom el mando de la ciudad en 1146. Al-Nahyan
convenci a los emisarios Lasombra que deba permanecer como
sultn pero ofreci tomar a un embajador (el sacerdote Lasombra Ermengol) en su crculo interno. El dominio sigui siendo independiente en teora durante otros 26 aos, hasta que los Assamitas convencieron al Lasombra musulmn Omar al-Aziz, el visir del sultn, para
actuar en su nombre. Al-Aziz nunca haba estado cmodo del todo
con las maniobras de su sultn y fue convencido con facilidad de
que la ciudad servira bien al Islam bajo un gobernante ms virtuoso.
Los almohades tomaron la ciudad en 1172 y al-Aziz asesin a
al-Nahyan, convirtindose en sultn en su lugar. Su primer acto fue
ejecutar a Ermengol. Esta ejecucin de un embajador Lasombra por

Iberia Nocturna

un compaero de clan musulmn, sin consultar a los Amici Noctis,

es una de las indignidades que han llevado a este augusto rgano a
apoyar la causa cristiana en Espaa (ver pg. 70). Varios Assamitas
han venido a la ciudad, pero se mantienen sin llamar la atencin,
protegiendo al sultn desde las sombras. Su presencia es una amenaza
constante a los Cainitas locales y un recordatorio de la traicin de alAziz. Los aliados que sobrevivieron de Al-Nahyan se han acercado a
los Lasombra castellanos, esperando encontrar una causa comn. Los
Assamitas son conscientes que estas conversaciones han tenido lugar,
pero hasta ahora han sido incapaces de encontrar a los culpables.

En

otras partes de la

Provincia

La nica ciudad principal restante es Cartagena, una importante ciudad portuaria fundada por los iberos, conquistada por
Hasdrbal y expandida por los romanos. Ahora es un emirato independiente y un importante astillero, con la agricultura y la minera
complementando su economa. Varios Gangrel, fieles a los almohades, tienen su hogar en Cartagena, as como varios Assamitas que
supervisan las idas y venidasen el puerto.

Valencia

La provincia de Valencia va desde Vinaroz en el norte (unos

320 kilmetros al sur de Barcelona) hasta Torrevieja en el sur (unos
80 kilmetros al este de Murcia). Por toda la regin, el campo est
salteado de fortificaciones, muchas de los cuales estn ahora siendo
reparadas a toda prisa, ya que muchas tienen una grave falta de ellas.
El norte de Valencia es la Costa del Azahar, una regin verde y montaosa de naranjos y antiguos emplazamientos romanos. La ciudad
de Sagunto, a tan slo unos 20 kilmetros al norte de la capital de
la provincia, fue colonizada desde el siglo quinto. Los romanos la reconstruyeron (como Saguntum) y los habitantes todava hacen uso
de sus estructuras.

La

ciudad de

Valencia

Valencia es un importante puerto martimo, situada en un recodo del ro Turia a unos 4 kilmetros del ocano, casi en la mitad de la
costa este de Espaa. Los romanos, despus de los griegos y cartagineses, fundaron Valentia en el 138 a.C. Los romanos establecieron el
pueblo como centro agrcola, construyendo sistemas de irrigacin y
plantando los cimientos de la reputacin posterior de la regin como
el huerto de Espaa. Estos sistemas seran expandidos y mejorados
bajo el gobierno rabe.
Cuando Roma cay, los visigodos llegaron, pero fueron a su vez
desplazados por la primera ola de invasores musulmanes en 711. Encantados con Valencia, los musulmanes desarrollaron la economa
de la ciudad. Poco despus Valencia se convirti en un rico centro
agrcola e industrial, famosa por sus cermicas, papel, seda, cuero y
ctricos. La ciudad en s es algo mediocre, no obstante, sin mezquitas
o monumentos espectaculares. Esto se compensa por la exuberancia
de los valencianos. Una mezcla generosa de cristianos, mozrabes,
musulmanes y judos. Son vitales y amables, mejorando el nimo de
la ciudad con sus quehaceres, manteniendo a los amos de la ciudad
(mortales e inmortales) en su sitio.
El centro de la ciudad es un mercado y lugar de reunin. Los
distritos mercantiles de la ciudad rodean el lugar al este y oeste. Los
jueves se celebran el Tribunal de las Aguas donde los granjeros locales
resuelven las disputas sobre temas hdricos. Al sur de la ciudad est
el barrio industrial. A travs del ro, al este y nordeste se hallan las
casas de los adinerados y poderosos; al norte est el barrio ms viejo
(y pobre) de la ciudad.

Poltica

y religin

Valencia siempre ha sido una ciudad rentable y vital. Pero la

prosperidad ha llevado a la ociosidad (los lderes de la ciudad llega-

Al-Andalus

ron a ser algo flojos durante el siglo XI). En 1095, Rodrigo Daz, el
aventurero castellano conocido para la historia como El Cid, conquist Valencia. La tuvo hasta su muerte en 1099 y sus sucesores
hasta 1102.
Tras la muerte de Daz, la ciudad fue incapaz de detener los
ejrcitos almorvides y los cristianos tuvieron que huir. Su reavivamiento islmico fue efmero, pero la ciudad no ha cado presa de la
corrupcin e indolencia como otras. La proximidad de los cristianos
(y las lecciones enseadas por El Cid) les garantiz la atencin de
sus gobernantes. Los almorvides fueron incapaces, sin embargo, de
evitar al ascendiente de Muhammad ben Mardanish (El Rey Lobo),
quien con apoyo de Castilla y Aragn tom el control de Murcia y
Valencia en 1146. Ben Mardanish mantuvo a sus enemigos a raya
hasta su muerte en 1172, despus de lo cual los almohades se hicieron rpidamente con el control, que han mantenido desde entonces,
teniendo cuidado de sus rivales y enemigos.

Asuntos Cainitas

Valencia se convirti en un centro Cainita bajo el gobierno

musulmn, atrayendo una mezcla de Assamitas y Lasombra, con varios otros, sobre todo Nosferatu, Toreador y Gangrel. Los Ashirra de
Valencia no fueron desplazados por los Lasombra que apoyaron a El
Cid; aceptaron el gobierno de su nuevo prncipe con pocas quejas,
como fue ordenado por su sultn, el Malkavian Abdullah el Sabio.
El Cid muri en 1099, y la influencia del Lasombra cristiano se evapor en poco tiempo. Los pocos vampiros cristianos que vinieron a
la ciudad con El Cid (sobre todo Lasombra y Toreador) o se fueron o
firmaron una paz con sus hermanos musulmanes (con aquellos que
no sobrevivieron poco tiempo).
Cuando El Rey Lobo tom la ciudad a mediados del siglo XII,
un pequeo grupo de Ashirra decidi pasar a la accin. El lder religioso local de los Ashirra, Imn Abu al-Fulani, usurp al Sultn Abdullah y lo conden a Muerte Definitiva por su complacencia bajo
el gobierno cristiano. El Malkavian consigui escapar y no se le ha
visto desde entonces. A todos los Cainitas de la ciudad se le dio una
opcin: defiende Valencia contra cualquier otra incursin cristiana
o enfrntate a la ejecucin. Ante la sorpresa del nuevo sultn, la
mayora de los cristianos de la ciudad y los Cainitas judos estuvieron
de acuerdo en defender su ciudad bajo su gua. Cuando El Rey Lobo
muri, los Cainitas dieron la bienvenida a los Cainitas almohades a
la ciudad. AlFulani ha declarado que la fe debe renovarse y ha hablado sobre restaurar la ortodoxia. Sus consejeros dirigen sus energas a la defensa de la ciudad contra los cristianos que (claramente)
estn a punto de emprender una campaa de gran calibre, pero Abu
se ve primero como imn y despus como sultn.
Dentro de esta mezcla voltil, Abdullah el Sabio ha vuelto en
secreto. Ha afianzado la lealtad de algunos alim (estudiosos islmicos) entre los Ashirra y est planeando devolver la ciudad a su
prosperidad anterior. Hasta ahora, ha conseguido un xito limitado,
pero para agravar sus penas est el descubrimiento de su refugio (en
el cercano Sagunto) por el Gangrel Shabaqo el Nubio. An no ha
revelado su presencia y ha estado considerando cmo usar mejor la
informacin.

En

otras partes de

Valencia

Hacia el Sur, el terreno se vuelve cada vez ms rido, mientras

tierra adentro el terreno montaoso de El Maestrazgo est punteado
con antiguos pueblos sobre montaas y riscos, poblados por mineros
robustos y pastores. En el extremo sur del Maestrazgo est Morella,
una de las ciudades habitadas con continuidad ms antiguas de Espaa, una atalaya con un castillo rodeado de un muro de casi dos
kilmetros de longitud. Alberga a varios antiguos Nosferatu y Gangrel ms jvenes, de los cuales ninguno tiene inters en la religin
(slo la supervivencia).

65

Baos

Los romanos tenan una larga tradicin de Construir

baos pblicos, pero los moros elevaron la prctica a un
bello arte. Caca ciudad tena varios baos, o hammam, con
los principales cerca de la mezquita para el bario ritual.
Los ricos y poderosos, claro esta, tienen sus propios baos
construidos en sus residencias.
La construccin sigue un modelo estndar. Los baistas entran a travs de un patio al aire libre que lleva a un
vestbulo de entrada donde se les da la bienvenida y hombres y mujeres se separan. Hay tres salas de bao: fra, templada y caliente. La sala fra (bait al-mislay) es para desnudarse. La ropa se quita y se reemplaza por toallas, zapatillas
y albornoces. La sala templada (bait al-wastani) titile piscinas, as como la sala caliente (bait al-sajuni), donde la gran
humedad produce un sudor que limpia los poros. Los lados
de la piscina son zonas para descansar y cortarse el pelo.
Un horno de madera que distribuye el calor bajo el suelo
tambin calienta el agua y el aire. Los tejados son sencillos,
bvedas con aberturas en forma de estrella. Las paredes tienen azulejos vidriados, mientras el suelo est hecho de losas
absorbentes. Los pilares y los arcos redondeados (aprovechados de las ruinas romanas) soportan el techo.
En general los baos estn bien atendidos, con sirvientes que proporcionan todas las necesidades de un baista
(toallas, jabn, perfumes, aceite, etc.). Otros sirvientes atizan el horno o limpian los baos. Barberos y masajistas atienden sus ocupaciones. Para los baistas, claro esta, los baos
son un lugar para la relajacin, los cotilleos y los negocios.
Los Ashirra y otros Cainitas que se alimentan de las
poblaciones musulmanas no ven ninguna razn pare no
disfrutar de estos placeres. La mayora de las ciudades ms
grandes tienen baos que son administrados por Cainitas.
Con dciles recipientes disponibles, los Ashirra beben preparados especiales que les hacen sudar sangre. Cuando el
vampiro ha perdido la bastante sangre como para sentir el
hambre de la Bestia, bebe de un recipiente. Este proceso
de purgarse y saciarse se repite a lo largo de la estancia del
baista. Se dice que es relajante y vigorizante, un placer
que no se olvida con facilidad. Por supuesto, tales baos
son a menudo lugar de interrogatorios sutiles, citas prohibidas y tratos secretos. Sin excepcin, los propietarios Cainitas de tales establecimientos se adhieren a un estricto
cdigo de silencio, y algunos llegan hasta a usar sirvientes
sordos para que no haya riesgo de que una conversacin (o
alguna otra actividad) sea espiada.

Islas Baleares

Los asentamientos en las Baleares datan de por lo menos del

5000 a.C. y fueron puertos regulares para los comerciantes fenicios,
cartagineses, romanos y visigodos. Los habitantes vivieron en casas
de piedra y fabricaban herramientas, joyera y alfarera. Los musulmanes, a su vez, conquistaron las islas. Los habitantes tomaron la
cultura de sus nuevos amos con entusiasmo. Las cuatro islas principales (Mallorca, Menorca, Formentera e Ibiza) retuvieron cada una
su propio carcter y la nica gran ciudad (Palma, en Mallorca) sigue
siendo un gran reducto de la fe musulmana. Los veranos son calientes y secos, los inviernos frescos y hmedos. La pesca sigue siendo
una actividad importante para todas las islas, as como las artes tradicionales de la alfarera y joyera.

66

Iberia Nocturna

Poltica

y religin

Las Baleares siempre han estado algo apartadas de la corriente

poltica principal Cainita, cristiana y musulmn. Los moros conquistaron las islas muy al principio de sus campaas, y los gobernadores
han disfrutado mucho tiempo de un estilo de vida relajado. De hecho, una serie de familias comerciantes nobles rabes muy unidas,
los Abu-Kalifa, Al-Myrani, Al-Tikriti y Al-Ubaiyidh, dominaron las
Islas Baleares justo desde la conquista islmica inicial en el 720. En
1015, Mujahid al-Amiss conquist las islas, las cuales gobern desde
Denia, en la costa de Valencia. Su hijo, Al, continu el mandato,
pero los almorvides se hicieron con las islas y las mantuvieron hasta
el reciente 1203, cuando una pequea fuerza almohade consigui
reducirlos.
Durante todas estas conquistas, los comerciantes-nobles obedecieron slo en teora .a sus nuevos gobernantes y continuaron sus
vidas en gran medida sin ser molestados,: con su riqueza y aislamiento permitindoles intimidar y dominar a los jefes locales y hacer lo
que les viniera en gana. Pero esta arrogante y a menudo irreflexiva
independencia ha aislado a las islas, y los constantes ataques al comercio cristiano en el mediterrneo oriental les ha convertido en
blancos primarios para las represalias cristianas. Aparte de hacer
incursiones, los comerciantes de Mallorca prestan poca atencin a
las acciones de los cristianos porque su red comercial es tan slo una
parte del mundo islmico como conjunto. Han ignorado el crecimiento del poder cristiano y se han negado a apoyar a los almohades
para intentar construir fuerzas navales en las islas y as oponerse a los
avances del Rey de Aragn a lo largo de la costa ibrica.
A pesar de los problemas en Al-Andalus, stos son buenos
aos en Mallorca, incluso considerando la conquista almohade.
Nuevas haciendas para los nobles-comerciantes, nuevas mezquitas
y un enorme nuevo suq son las seales ms obvias de una exitosa
y adinerada comunidad comercial islmica. Un comercio creciente
de aceite de oliva y cargamentos robados de naves cristianas pagan
todos los proyectos de construccin, actividades culturales y el estilo
de vida lujoso de la nobleza. Los diversos gobernadores almohades
son cada vez ms impotentes, aunque los nobles-comerciantes estn contentos con usar a los impotentes burcratas para llevar la
administracin diaria de las islas. Esto no incluye gastar dinero en
defensas o el ejrcito, ya que los nobles se preocupan por golpes de
estado llevados: a cabo por los mercenarios que seran necesarios
para encargarse de nuevos muros y buques de guerra.
Al final, el Rey Jaime de Aragn, apoyado por fuerzas navales
procedentes de cada puerto cristiano en el mediterrneo oriental, se
sentir lo bastante fuerte como para desafiar a los piratas de Mallorca
en 1229. Hacindolo, descubre el farol de los nobles-comerciantes,
y las islas resultan estar indefensas contra la enorme flota cristiana.
Algunos nobles huirn antes del avance aragons, pero los menos
afortunados deben pagar por su libertad y la de sus familias y escapar
al Norte de frica. Un gobernado cristiano toma el poder y el lugar
de privilegio de Mallorca en el comercio y la cultura se acaba.

Mallorca

La Sierra de Tramontana domina la costa noroeste de Mallorca.

Una regin de gran belleza, la costa est repleta de olivares, bosques
de pinos y pequeos pueblos. En primavera, sus flores atraen a los
adinerados, pero la mayor parte del ao, la gente del lugar se vale
como puede. El litoral es escabroso, una serie de bahas arenosas y
amplias playas. Los acantilados rocosos llenan la costa sur. El centro
de la isla es una frtil y plana llanura llena de emplazamientos agrcolas y talleres.
Palma de Mallorca es la nica ciudad de la isla, un atractivo
laberinto de calles empedradas; amplios bulevares arbolados; estre-

Al-Andalus

chas callejuelas; e iglesias, mezquitas y sinagogas. La mezquita principal se halla lejos de los puertos en s, tras un pequeo parque. Unos
baos estn a tan slo unos minutos caminando hacia el este (una
serie de cmaras subterrneas con techos abovedados apoyados por
columnas). Un patio adyacente es un lugar popular para los adinerados y poderosos de la ciudad para relajarse y discutir negocios.
La sultana Jasmin tiene sus cuarteles generales en una vieja capilla
cristiana a las afueras de la ciudad.

Asuntos Cainitas

Los vampiros baleares disfrutan de su aislamiento del ncleo

principal de la sociedad Cainita, formando un extrao batiburrillo de ermitaos, excntricos y marginados. Las cuatro islas estn
supuestamente bajo el control de la sultana Jasmin de Palma, una
hechicera Assmita de origen almohade. Haba conseguido enfatizar de nuevo la fe Ashirra de las islas, pero ha tenido menos xito
en conseguir que se den cuenta de la amenaza cristiana. La verdad
es que no creen que la Reconquista-los afecte. En esto estn muy
equivocados.
,Jasmin ha cultivado una amistad con Julios, el antiguo Gangrel
que vaga por Ibiza. Pero Kassib, el lder de un ribat(grupo de guerra
Ashirra) que se estableci en secreto en Formentera, envidia la posicin del sultn y ha mentido informndola de que Julios ha descubierto su ribat. Si Jasmin ha matado a Julios, es probable que pierda a
un aliado importante y aparte al resto de los del lugar. Si no lo hace,
Kassib cree que podr justificar su eliminacin ante sus superiores.
Sin que Kassib lo sepa, Julius de hecho ha descubierto el ribat y est
intentando convencer a Jasmin de que su compaero de clan es un
fantico peligroso, que busca destruirlos a ambos.

Menorca

Menorca, la ms oriental de las islas, tiene un clima ms fro y

hmedo que sus hermanas, una bendicin en verano. Sin embargo,
en invierno, la isla es azotada por los glidos vientos de Tramontana. El asentamiento principal, Mao, est en los precipicios del lado
oriental de la isla. La mitad norte de la isla es una serie de verdes colinas con un litoral lleno de rocas. La mitad sur, ms lisa y seca, tiene
una costa mas uniforme, con playas arenosas y altos acantilados; Los
productos principales de la isla son queso y productos derivados del
cuero. Llena de ruinas prehistricas, la costa sur tiene varios grupos
de cuevas, incluso algunos tmulos que datan de los primeros asentamientos de la isla.

Ibiza

Ibiza y Formentera son conocidas como las Islas Pitiusas (islas

de pinares ). Ibiza recibe pocas lluvias, y la isla en s es inhspita y
rocosa. Adems de los pinos, los granjeros de la isla producen aceitunas, higos y almendras. La costa de Ibiza es una mezcla de playas
arenosas y costas rocosas. Los pocos habitantes sin vida de la isla
incluyen a Julios, un antiguo Gangrel que march con las legiones de
Csar y su compaero, el fornido Toreador Zara, un poeta extasiado
con el mar.

Formentera

Formentera es la ms pequea y menos desarrollada de las

cuatro islas principales. En casi su totalidad llana y spera (algunos
diran yerma), Formentera tiene bonitas playas, no obstante, con
dunas arenosas rodeadas por acantilados afilados. En las zonas centrales y orientales de la isla, algunos granjeros consiguen vivir, pero
la mayora consiste en bosques de pinos, salinas y tierra yerma. El
resto de la poblacin vive en pueblos pesqueros esparcidos a lo largo
de la costa. La poblacin vamprica de Formentera est compuesta
por entero de un ribat de fanticos Ashirra liderados por el guerrero
neonato Assamita Kassib.

67

aptulo Cuatro:
Los que
Ostentan
el Poder
Rachel y Vidas, amos me dad las manos,
que no me descubrades a moros ni a cristianos.
Cantar del Mo Cid

Grupos Cainitas

An ms que sus presas mortales, los Cainitas ibricos existen

en un estado de alianzas cambiantes y equilibrios de poder. En otras
partes de Europa, poderosos seores Cainitas pueden tener el dominio sobre de regiones enteras con seguridad, pero aqu no es as. Los
antiguos estiran sus msculos de vez en cuando, claro est, pero las
fronteras cambian rpidamente, con la Reconquista beneficiando a
los que son Abrazados hace menos tiempo. Los neonatos y ancilla
tienen la flexibilidad mental y la motivacin para tener xito en medio de la guerra. Van al frente mucho ms que sus superiores.
El Lasombra Silvestre de Ruiz tiene el ttulo extraoficial de Cainita preeminente en la regin, pero su posicin es poco segura. De
hecho, los otros antiguos que estn activos en la pennsula (que son
pocos) apenas lo reconocen, y los jvenes suelen seguirle la corriente
ms que sus rdenes. La Espaa Cainita es por ello ms una historia
de prncipes y sultanes individualistas, caballeros y amires Cainitas,
que de facciones seguras. Entre los cristianos, el Lasombra Arzobispo
Monada, de Madrid, y el Prncipe Malkavian Roque, de Pamplona, son quienes proyectan las sombras ms largas, mientras que la
Lasombra Miriam bint Aisha, su camarada de clan el Sultn Badr de
Granada, y el visir Assamita Umar al-Rashid lo hacen entre los moros.
No obstante, existen algunas asociaciones aisladas que tienen
prestigio y autoridad, al menos de nombre.

Clan Lasombra
Reconquista en

y la
la sombra

La Pennsula Ibrica est llena de Lasombra a ambos lados de la

divisin religiosa. Histricamente, el Magistri ha estado unido contra
los extranjeros y ha hecho un intento muy slido para que Espaa sea
su dominio. De hecho, las diferencias internas se han pasado bastante por alto bajo la preocupacin preeminente de demostrar que todos
los dems se alimentan en Espaa segn convenga a los Lasombra.

Vigilia

Los Lasombra que son parte de la Reconquista en la

Sombra pasan un da de vigilia en la tumba de El Cid, yjuran no descansar hasta que los moros hayan sido empujados hasta el Norte de frica. Tambin juran no tomar
las armas contra un compaero Lasombra comprometido
en la misma causa, aunque este juramento se rompe ms
que se respeta. Hasta ahora, el nmero de adherentes a la
Reconquista en la Sombra ha estado creciendo, sobre todo
entre los Lasombra ms jvenes, vidos por impresionar a
sus superiores.
El da de vigilia en la tumba de Rodrigo Daz de Vivar no se restringe a los miembros del Clan Lasombra,
aunque otros que desean llevarlo a cabo deben buscar la
aprobacin de un guerrero Magister de la Reconquista en
la Sombra. Otras Lasombra, no afiliados de forma estricta
con la Reconquista, tambin pueden hacer la vigilia, pero
hacerlo se suele ver como una seal de apoyo moral a los
esfuerzos de rechazar a los moros.
No todos los Lasombra estn contentos con esta veneracin a de Vivar, y ciertos Cainitas musulmanes (sobre
todo el que se llama Tariq) llegan hasta el punto de asaltar
a los Lasombra que pasan la vigilia. Sin embargo, completar un da de guardia con xito y fe es una seal de gran
fuerza de voluntad, y proporciona al Cainita cierto respeto
incluso de sus enemigos.

70

Los conflictos mortales entre musulmanes y cristianos siempre han

sido el mayor desafo a esta unidad debido al gran nmero de Magistri
supuestamente devotos a ambos lados del conflicto. Hasta finales del
siglo XI, sin embargo, el clan mantuvo su unidad.
La cada de esta fachada estuvo acompaada de una serie de
golpes a la unidad del Magister. El primero lleg con el alba del siglo
XI, cuando los Amici Noctis se negaron a permitir el Abrazo del gran
lder musulmn al-Mansur a menos que lo quisiera. El gran general
no lo hizo, e Ibrahim, antiguo de los Lasombra moriscos y probable
seor de al-Mansur, tard algn tiempo en recuperarse del contratiempo. Ibrahim haba sido durante mucho tiempo un maestro en
conciliar su fe y los intereses de su clan, as que cuando se retir de la
posicin de liderazgo, la causa de la unidad no pudo hacer otra cosa
que sufrir. De hecho, los Lasombra musulmanes que llegaron a posiciones de poder fueron Badr, un fantico religioso que asumi el sultanato de Granada, y Miriam bint Aisha, una conspiradora sin igual.
En la esfera mortal, la gloria del Califato de Crdoba se derrumb y
el caos de los reinos de taifa tuvo lugar, animando a oportunistas a
ambos lados de la divisin religiosa.
A final de siglo lleg invasin de los almorvides berberes, que
intentaron devolver el orden a los moros. Detrs vino un influjo de
Assamitas que apoyaban su causa. Los de Haqim haban estado presentes en Espaa desde el periodo del emirato dependiente, pero la
invasin almorvide pareci sealar una nueva fase para ellos. Umar
al-Rashid, un miembro poderoso de la casta de los visires, se estableci en Sevilla y dej saber que Mamut deseaba apoyar la causa musulmana como nunca antes, y quiz pedir pennsula para s. A pesar de
las splicas de Ibrahim, Miriam se neg a tomar una posicin decidida
contra esto, prefiriendo usar intrigas para batirse contra Umar. Aun
peor, Badr surgi como un partidario de palabra del empuje Assamita
musulmn. Los antiguos Lasombra cristianos, siendo el ms importante Silvestre de Ruiz, comentaron que era el momento de que el
Clan de las Sombras pusiera a los Assamitas (y moros) en su lugar.
La carrera de Rodrigo Daz de Vivar, conocido como El Cid,
contra los almorvides dio a los Magistri cristianos, sobre todo a los
jvenes, un ejemplo a seguir. Ibrahim vet su Abrazo como sucedi
con el suyo a alMansur, pero su leyenda termin siendo an ms
definitiva para los Lasombra cristianos de lo que su no-vida pudiera
haber significado. De hecho, hasta esta noche, los Lasombra (y algunos otros) dedicados a derrotar a los moros estn de vigilia en la
tumba de El Cid todo un da. El trmino Reconquista en la Sombra
vino a los labios vampricos poco despus de la muerte de El Cid,
para significar los esfuerzos de aquellos que haban pasado tal vigilia.
Las dcadas posteriores a la muerte de Vivar tambin vieron la llegada a una posicin de importancia de uno de sus compaeros, Tercio
Bravo, tomado por la sombra. Un exaltado Lasombra, se convirti
en uno de los primeros lderes de la Reconquista en la Sombra y defendi la ejecucin sumaria de todo Ashirra (Cainita musulmn) en
Toledo. Tal matanza no lleg a suceder, pero Bravo sigue siendo una
figura poderosa y polmica.
Incluso ms poderoso, sin embargo, es el Arzobispo Ambrosio
Luis Monada. Un chiquillo de Silvestre de Ruiz, Monada es un
devoto catlico que predica la reconquista de la pennsula en cada
esquina. Abrazado en 1153, slo le llev algunas dcadas,, ser el
segundo en influencia slo ante su seor entre los Lasombra cristianos en Espaa. Esto tiene mucho que ver con el patrn de Ruiz,
pero tambin con la propia personalidad del Arzobispo y su crueldad. Como Monada ha llegado a ser lder poltico y espiritual de la
Reconquista en la Sombra, ha reclutado a extranjeros para fortalecer
su posicin. El mariscal Ventrue Nastasio es ahora el mariscal de la
Reconquista en la Sombra, una accin diseada para mantener a Bravo en su lugar. Muchos otros no-Lasombra han llegado a luchar bajo
su liderazgo y buscar sus fortunas en la frontera, incluso Toreadores

Iberia Nocturna

Los Leones

de

Rodrigo, Cruzados

de la

Sombra

Desde los Pirineos a las Columnas de Hrcules, los Leones de Rodrigo se han labrado un nombre como uno de los grupos ms
violentos y brutales de caballeros al servicio de la Reconquista en la Sombra. Sin tener en cuenta la tarea a la que se enfrenten,
los Leones disfrutan de su sangriento trabajo. Lo disfrutan un poco demasiado segn algunos Cainitas que sienten que su piedad
es ms dbil que su ansia por la sangre y la batalla. En su tarea de frenar a los musulmanes, los Leones han estado relacionados
con ciertos Cainitas encontrados despus en sus refugios, habiendo sufrido diablerie. Aun as, los Leones sostienen que slo se
alimentan de herejes y de los enemigos de la fe, y con nadie que diga lo contrario y una necesidad urgente de soldados, Nastasio
no ha insistido en el problema. Los prncipes locales y tambin otros Cainitas son bastante conscientes de la reputacin de los
Leones, y pocos estn dispuestos a alojarlos en sus dominios. La manera anrquica en la que operan no ayuda, y Nastasio se ve
frustrado a menudo por el hecho de que proclaman que no tienen otro lder que no sea Dios. No puede negar la bondad de esa
afirmacin, pero hace que los Leones sean casi imposibles de controlar cuando se les suelta contra un enemigo. Ms de un antiguo
ha expresado la opinin de que si los Leones deben encontrar la Muerte Definitiva durante las ltimas batallas de la Reconquista,
sera una manera til de deshacerse de un arma peligrosa que ha sobrevivido a su utilidad.
Los Leones son una peligrosa combinacin de neonatos impetuosos y ancillas endurecidos, todos convencidos de la rectitud
de su causa, y hambrientos de gloria y dominios en las tierras conquistadas. Muchos miembros sirven primero como soldados
ghoul. Slo aquellos que han demostrado su predisposicin a verter sangre en el nombre del Seor llegan a unirse a los Leones.
Los rumores de ataques sobre Cainitas cristianos son verdaderos, no obstante, ya que los Leones no tienen tiempo para aquellos
que no se lanzan a la lucha contra los invasores como hizo el Rey Rodrigo, el ltimo monarca visigodo de Espaa. Si otros no usan
los dones de su sangre apropiadamente, los Leones no ven ningn problema en tomar su sangre. Desde la llegada de Nastasio, han
tenido que moderar su conducta un poco, pero todava consiguen reducir a algunos perros pusilnimes cuando salen. El nmero
de miembros de los Leones cambia todos los aos, cuando el grupo pierde miembros ante los enemigos musulmanes y los gana de
los guerreros mortales que Abrazan o los Cainitas ambiciosos que atraen. Sus miembros ms establecidos incluyen el ancilla Brujah
Felipe, lder de los Leones y un verdadero fantico, su chiquillo Roy, y el Lasombra Tancredo. Los Leones quedaran descorazonados de saber que el nombre de nacimiento de Tancredo era Saleh y que todava sirve a los Lasombra moros como espa.

extasiados por la caballera y fanticos sanguinarios como los Leones

de Rodrigo (ver cuadro superior).
Por ello, en la dcada de 1170 la unidad de Lasombra en Espaa
era en gran parte una ficcin conveniente. Magistri a ambos lados seguan la corriente a los Amici Noctis cuando se les presionaba pero se
enfrentaban en la corte y el campo de batalla. Incluso esa pretensin
se derrumb en 1172, cuando los almohades capturaron Murcia del
vasallo castellano que posea la ciudad. En las sombras, el Lasombra
al-Aziz lleg al trono del sultn con el apoyo de los Assamitas almohades, asesinando al sultn anterior y un enviado de los Lasombra
cristianos llamado Ermengol. Al-Aziz cometi el Amaranto en el
odiado Ermengol sin pedir una Corte de Sangre, como es la costumbre Lasombra. Cuando ni Badr ni Miriam presentaron objeciones,
los cristianos entre los Amici Noctis espaoles montaron en clera.

Dentro

de los

Amici Noctis

Los llamados Amigos de la Noche son el cuerpo gobernante del

clan Lasombra, y los esfuerzos por mantener la supremaca en Espaa han estado en el primer lugar de su agenda durante varios siglos.
En esencia, los Amici es el rgano formado por todos los Lasombra
que han demostrado ser dignos de ser miembros de pleno derecho
en el clan. Los miembros del grupo son llamados a menudo para
emitir juicios sobre disputas entre miembros del clan, fijar polticas
y formar las infames Cortes de Sangre que conceden permisos para
que los miembros del clan hagan Amaranto sobre otros. Cualquier
miembro del clan puede ser requerido para servir como Amigo, aunque el honor slo suele llegar despus de varias dcadas bajo la sombra. La llamada para servirlo es el honor ms alto que el clan puede
otorgar a uno de los suyos. La existencia de los Amici es un secreto a
voces entre los Lasombra, y los miembros y los que no lo son buscan
por igual el favor de la organizacin.
Las divisiones en Espaa son por ello una preocupacin principal para los Amigos. La ejecucin no autorizada y diablerie de Ermengol, un Amicus, no poda ser permitida (los Amigos eligieron
una nueva poltica). El clan como conjunto convoc la caza de
sangre sobre al-Aziz, quien haba ejecutado la diablerie, y los Ami-

Los

que

Ostentan

el

Poder

gos impusieron una prohibicin sobre cualquier miembro del clan,

cristiano o musulmn, de llevar cualquier cuestin relacionada con
la Reconquista ante ellos. Los Lasombra musulmanes de todo el
mundo islmico no quedaron impresionados por esta poltica y sostuvieron que nunca fueron consultados en la agitacin diplomtica
que tuvo lugar a continuacin entre Madrid y Sicilia. Aun as, con
el apoyo del Matusaln Montano tras l (y a travs de l, del propio
Lasombra), la poltica se convirti en ley.
En los siguientes 40 aos, la poltica slo ha dividido ms al
clan. Los Amigos de la Noche pocas veces convocan una gran asamblea (si lo hacen). En cambio, los Amigos locales se encuentran para
decidir asuntos que les afectan y luego usan mensajeros para consultar a otros Magistri si fuera menester. Esto ha hecho que el mal
ambiente que existe en Espaa (y las Cruzadas) divida a los Amici
en bandos religiosos. Los Lasombra musulmanes se encuentran con
otros Lasombra musulmanes para decidir asuntos que los involucran
y pocas veces piensan consultar a los hermanos cristianos. Algunos
han llegado hasta el punto de decir que hay dos grupos distintos de
Amigos de la Noche ahora: los Amici Noctis cristianos y los Asdiqa
al-Lail musulmanes. Esta visin parece ser confirmada en 1202 cuando los Cainitas de muchas facciones se reunieron en Venecia para
debatir el curso de la Cuarta Cruzada. Entre los delegados estaban
Tommaso Brexiano y Lucita de Aragn que hablaban por los Amici,
y Khadijah Saadeh que hablaba por los musulmanes en el clan. (Para
saber ms sobre estos sucesos, ver la crnica La Amarga Cruzada.)

El Trato

de los

Barbas Grises

Por lo que a los jvenes concierne, esta parlisis y divisin sigue

siendo lo normal. Los jvenes libran sus batallas en la Reconquista
en la Sombra sin recurrir a los Amici o a las Cortes de Sangre. Pero
en lo ms profundo de las sombras, los superiores han llegado a una
decisin. Despus de la Cuarta Cruzada, Lucita de Aragn y Gabriella de Gnova proporcionaron informes detallados sobre lo bien que
la Hereja Cainita se estaba aprovechando del caos que rodeaba a la
cruzada, implicando que las divisiones entre el Clan de las Sombras
haban sido un problema clave. Lo que es ms, la caza de sangre

71

contra al-Aziz haba demostrado ser infructuosa ya que la diablerie

continu (y todava lo hace) en Murcia con un grupo de guardaespaldas Assamitas. Algo tena que hacerse.
Personajes clave a cada lado de la divisin, los ms importantes
Ibrahim, Sylvester de Ruiz y Elieser de Polanco, llegaron a un acuerdo. El trato de los llamados barbas grises establece las condiciones
bajo las cuales los Lasombra musulmanes de Espaa aceptarn la
reconquista cristiana. No pide el fin de la Reconquista en la Sombra
o se opone a ella, pero establece las pautas de cmo los Lasombra en
buena posicin podrn mantenerla cuando el territorio cambie de
manos mortales. El objetivo final es mantener a los Lasombra en el
lugar mientras apartan a Assamitas y el resto. De esta forma, de Ruiz
espera consolidar por fin su dominio en la pennsula.
Con la victoria cristiana en Las Navas de Tolosa, los barbas
grises estn en camino de revelar este acuerdo a los personajes clave
de la pennsula. Monada, aunque ferviente catlico y Abrazado en
parte para ser el acicate de Ruiz en la Reconquista, parece contrario
a tal arreglo. Tercio Bravo, por otro lado, lo ha rechazado sin ms. En
el lado musulmn, Miriam bint Aisha est deseosa de usar el acuerdo como otra herramienta contra su rival Assamita Umar al-Rashid,
mientras Badr se ha abstenido de hacer comentario alguno.

Los Ashirra

de

Al-Andalus

Ashirra es la palabra rabe para hermanos, y es el nombre que

los Cainitas islmicos han tomado para s. Los Ashirra forman una
secta dispersa por el mundo musulmn que promueve la creencia
de que el Islam ofrece la promesa de la salvacin para los vampiros.

72

La secta establece una serie de pautas de conducta Cainita basadas

en las peticiones del Quran y Hadith, como son interpretadas por
hombres sabios de la secta. Estas incluyen varias oraciones cada noche, caridad y una forma de ayuno de sangre durante el mes del Ramadn. Beber sangre es un problema entre los Ashirra, ya que est
prohibido por el Quran. La mayora practica una forma de purificacin ritual de la sangre que requiere poner la sangre en un cuenco y
orar a Al pidiendo el perdn. Estos vampiros suelen tener grandes
manadas de las que alimentarse. Muchos otros se alimentan cuando
tienen la oportunidad, diciendo que la causa de la yihad es ms importante que el pecado de beber sangre. Los Assamitas del Camino
de la Sangre no se ven frenados en absoluto, claro est.
La secta est tan extendida en el mundo islmico que el trmino Ashirra se ha convertido en un vocablo general usado para
denominar a los vampiros en tierras- musulmanas. Algunos son ms
devotos que otros, por supuesto, y lo que la secta tiene en extensin,
le falta en organizacin. Hay algunos genios con cierta influencia en
el Islam, pero nadie con algo que se acerque a un verdadero control.
Igual que en la Europa cristiana, el mundo vamprico es un mosaico
de dominios de sultanes grandes y pequeos. La secta Ashirra tiene
lderes religiosos y maestros (llamados imanes) pero casi siempre son
vigilados por el sultn local. Si acaso, estas divisiones son ms evidentes en Espaa que en otra parte.
(Para saber ms sobre la secta Ashirra en el mundo musulmn,
ver El Velo de la Noche.)

Lideres

religiosos

En su mayor parte, los Ashirra devotos en Al-Andalus hacen

sus no-vidas lo mejor que pueden, buscando el consejo del imn

Iberia Nocturna

local y sus compaeros. En las noches del Califato de Crdoba haba

mucha ms unidad de objetivos, pero con las olas invasoras y los
alborotos provocados por el sistema de taifas, los intereses locales
parecen tener prioridad. Sin embargo, hay dos vampiros que proyectan su presencia en los asuntos religiosos: Badr de Granada y Umar
al-Rashid de Sevilla.
Badr es el fantico sultn Lasombra de Granada. Tambin ha
tomado para s el ttulo de imn y ha predicado una forma de Islam
muy marcial. Intolerante de los infieles y conocedor del hecho de
que los cristianos estn ganando su preciosa Reconquista, recurre
a medidas desesperadas. Desea ver a todos los vampiros de las taifas
someterse a su autoridad y gua a sus manadas para enfrentarse a
los cristianos con vigor renovado. A pesar de sus proclamaciones de
fundamentalismo religioso y su ttulo de imn, Badr tiene mucho de
poltico y defiende que las necesidades de la yihad justifican suspender algunas de los aspectos ms agradables de la vida musulmana. Por
ello sus seguidores suelen ignoran las protecciones para los Cainitas
judos y cristianos, restricciones para alimentarse y otras limitaciones.
Umar al-Rashid es un poderoso visir Assamita que reside en Sevilla. Al-Rashid lleg con los almorvides y es responsable de los intentos de su clan de asumir el dominio principal en la Espaa mora.
Ha convertido a Rida, el imn Lasombra de Sevilla, en su pen y
portavoz religioso. Rida pide seguir las normas religiosas de la forma
ms estricta y maniobras polticas ms sutiles para debilitar a los cristianos con intrigas en lugar de por la fuerza. Fue Rida quien autoriz
la diablerie de Ermengol, el enviado Lasombra a Murcia en la dcada
de 1170. Cree que ste esfuerzo consigui romper el dominio cristiano en los Amici Noctis. Ms correcto sera decir que fue un esfuerzo
de al-Rashid para romper, de una vez por todas, la comunicacin de
los Lasombra de un lado a otro de la divisin religiosa.

Otros

lideres

Aunque Badr y Umar al-Rashid son los mayores lderes religiosos en Al-Andalus, desde luego no son los nicos vampiros con
influencia. Entre los Ashirra, como entre los musulmanes mortales,
a menudo es difcil separar el poder religioso y el secular, y existen
otros vampiros que tienen mucha autoridad en tierras moras. En la
plenitud del poder de Crdoba, el sultn Assamita Hilel al-Masaari
y su consejero Lasombra Ibrahim fueron los lderes principales de la
pennsula. Ambos se retiraron de la escena pblica casi a la vez
que el califato cay, Ibrahim porque no pudo abrazar a su escogido
al-Mansur y al-Masaari por razones enigmticas. Los dos han vuelto,
pero con su autoridad algo reducida.
Miriam bint Aisha tambin acecha en Crdoba. Inteligente y
manipuladora, enfrenta una taifa contra otra en un intrincado juego
de ajedrez. Tiene muchos aliados y es una rival de Umar al-Rashid,
pero no parece tener ningn plan para la pennsula aparte de su propio entretenimiento. Para acabar tenemos a Shabaqo, el Nubio. Un
Gangrel verdaderamente antiguo, es un amigo (si tal palabra puede
aplicarse) de Hilel al-Masaari. Se convirti al Islam hace varios siglos; esto incit a otros de su clan a hacer lo mismo y convertirse en
guerreros de la fe, llamndose Gangrel de Taifa. Shabaqo nunca emite rdenes o reclama dominios, pero los superiores de Al-Andalus le
prestan atencin debido a su poder y edad.

Los Apstoles
del Tercer Can

Los Apstoles derivan de la Hereja Cainita, y se separaran del

Arzobispo de Nod alrededor del ao 1000. Sus lderes creyeron que
Narses de Venecia, entonces Arzobispo de Nod, estaba demasiado
interesado con asuntos temporales y no lo suficiente con las necesidades espirituales de su grupo. Como varias de las rdenes monsticas catlicas de los mortales, los Apstoles son un movimiento de

Los

que

Ostentan

el

Poder

reforma dentro de su fe. Esperan que sus maneras austeras y simples

puedan inspirar a otros Herejes para abandonar al indolente Arzobispo de Nod y unirlos para preparar el camino del Mesas vamprico
que est por venir.
Esta actitud mesinica (algunos diran obsesin) distingue a los
Apstoles de la mayora de las otras sectas de la Hereja Cainita. Los
Apstoles creen de verdad que la profeca del Tercer Can suceder
en los prximos aos. Sin embargo, sus interpretaciones de ciertos
pasajes secretos dentro de El Libro de la Sangre Brillante es bastante
extraa. En concreto, esperan que el Tercer Can surja de entre los
mortales. Creen que los vampiros no pueden redimirse solos; esa es
una tarea que slo los mortales pueden realizar. Por ello, una persona
excepcional aparecer entre los hijos de Set. l (o ella, los Apstoles no son contrarios a un salvador hembra) revelar su condicin
mesinica a travs de seales y augurios. Una vez estas seales se
reconozcan, depender de los Apstoles concederle el Abrazo a este
mortal para que pueda asumir su lugar apropiado como el Tercer
Can (y salvador de todos los Cainitas).
Los Apstoles han interpretado los sucesos recientes por toda
Espaa como el cumplimiento de profecas Herticas, y han establecido fortalezas en el norte cristiano, sobre todo en Navarra y Aragn. Usan las montaas escabrosas de estas zonas para esconderse y
viajar de noche, buscando ms seales de la identidad de su mesas.
Los Apstoles estn convencidos de que el mortal destinado a convertirse en el Tercer Can ha nacido y vive en Iberia. Las guerras de
la pennsula y la carnicera que han provocado slo consigue convencer a estos verdaderos creyentes. Despus de todo, no dice El
Libro de la Sangre Brillante que Vendr del derramamiento de sangre
y la guerra, y las luchas sern Su heraldo?
La fe de los Apstoles en su versin trastocada de la Hereja es
inquebrantable, a pesar de los esfuerzos del Arzobispo de Nod para
disuadirlos de ello. Sus superiores llevan vidas de austeridad impresionante, rechazando la opulencia y riqueza que caracterizan a los
Herejes de la corriente principal y su Curia Carmes. Son estas diferencias entre la fe ancestral y la de los Apstoles lo que contribuye a
su rectitud. Sus escrituras les dicen que Al poderoso destruir, pero
el humilde ser Su sirviente, festejando a Su lado en el momento de
Su venida. Puede haber alguna seal ms segura que el Arzobispo
de Nod se ha desencaminado de versin pura de la Hereja que los
Apstoles representan?
La cada de Narses de la direccin de la Hereja no ha reducido
su antipata hacia el Arzobispo de Nod un pice. Esto es a pesar de
los recientes esfuerzos del nuevo arzobispo, Nikita de Sredetz, para
agradar a los Apstoles. Demasiado tiempo ha pasado desde el cisma
original para que pueda curarse la herida. Es ms, muchos Herejes
pos (sobre todo en Portugal) ven a los Apstoles como rprobos cuyas acciones han hecho difcil para la verdadera fe de Can el hacer
incursiones en Espaa. Ven los esfuerzos de conciliacin de Nikita
como cnicos e indignos del nuevo arzobispo. Por su parte, los Apstoles ya no tienen buena predisposicin hacia los Herejes, vindolos
como sirvientes decadentes de un dios falso.

Organizacin

Los Apstoles del Tercer Can se organizan como cualquier culto pequeo, actuando en secreto y escondiendo su existencia de los
entrometidos. Conforme a sus orgenes, los Apstoles tienen una
estructura menos jerrquica que la Hereja Cainita principal. Rechazan tales estructuras como falsas a las palabras de El Libro de la
Sangre Brillante, que aconseja inclinarse ante tus hermanos. Por
consiguiente, es ilcito (incluso inmoral) tratar a cualquier Cainita
como el superior de otro. Los Apstoles creen que no debera haber
ninguna distincin entre sacerdote y creyente. Reconocen slo distinciones de edad (los Apstoles suelen recurrir a los vampiros de
mayor edad en la mayora de las materias). Incluso as, tal deferencia
no es universal sino una regla general. Si se les pregunta por su ex-

73

Elementos
esenciales de la Hereja

La Hereja Cainita es un oscuro movimiento religioso entre supuestos Cainitas cristianos, sobre todo pero no
exclusivamente Lasombra, y un grupo creciente de sacerdotes humanos y clrigos. Una cepa de las herejas gnstica y dualista que florecen en ciertas partes de Europa,
la Hereja cree que Can era un ser espiritual y material
rechazarlo por el Demiurgo fsico. Cristo fue el Segundo
Can, espritu puro enviado para guiar a la humanidad
al Abrazo (y por ello a Can). La Hereja espera que el
corrupto mundo fsico acabar con la llegada del Tercer
Can. Segn algunas interpretaciones populares del texto sagrado de la Hereja, El Libro de la Sangre Brillante, el
Tercer Can debera haber entrado en el mundo en 1206,
permanecer en l durante 33 aos y traer la Gehena en
el 1239. Es innecesario decir que estas fechas tan cercanas
provocan cierta tensin entre los Herejes.
Aunque la Hereja se usa cnicamente por algunos copio una ruta hacia el poder, hay un gran nmero de verdaderos creyentes dentro de sus filas, incluyendo a Cainitas
ghouls. Hasta hace muy poco, el lder global de la Hereja
(llamarlo Arzobispo de Nod), era Narses, el Prncipe de
Venecia. Hace diez aos, sin embargo, ayud a manipular
la Cuarta Cruzada hacia Constantinopla, cumpliendo un
antiguo deseo de venganza pero poniendo los intereses de
la Hereja muy por detrs de los suyos propios. Esto le ha
costado mucho, y la Curia Carmes (el concilio que gobierna Ira Hereja) ha desposedo sin ms a Narses de su
ttulo y se lo ha concedido al Tzimisce Nikita de Sredetz.
(La Amarga Cruzada detalla algunos de estos sucesos.)
En la Espaa, la corriente principal de la Hereja es
muy importante en Portugal, donde es conducida por el
Obispo Vibius Fimbria en Lisboa. Aunque Fimbria es un
Lasombra, est entregado a la tarea de provocar el advenimiento del Tercer Can, y no se ala con otros Lasombra
sino con sus correligionarios. Como tal, pertenecer a la
secta hertica es mal visto por los Amici Noctis, y los Herejes es probable que sean castigados o destruidos si se descubre lo que son. El Arzobispo Monada se encarga de que
esto se haga, aunque su influencia en Portugal es mnima.

traa estructura, los Apstoles suelen citar el pasaje que dice, No

tendrs ningn otro rey que Can.
Cuando se renen para rendir culto, lo hacen en una forma
menos formal que sus colegas Herticos. Los servicios religiosos no
siguen la Liturgia de Childerico. En cambio, se parecen a festejos de
sangre improvisados en que gran parte de vitae se intercambia entre miembros del culto, algunas veces provocando xtasis y visiones.
De hecho, los Apstoles tienen una actitud carismtica, a menudo
manifestando habilidades y Disciplinas inusuales como resultado de
su culto comunal. Los Apstoles apuntan a estas ocurrencias como
evidencia de su favor ante los ojos del verdadero Dios.

Relaciones

con otros grupos

La mayora de los miembros de los Apstoles son vampiros Caitiff, nacidos sin clan. Aquellos que no son Caitiff han rechazado las
relaciones con su clan y tienen poco que ver con las estructuras de
poder tradicional del mundo Cainita. Naturalmente, esta es una de
las muchas razones de que casi cada grupo Cainita o clan trate a los
Apstoles como parias. Por su parte, los Apstoles ven este odio

74

como prueba de su piedad, ya que El Libro de la Sangre Brillante

dice te rechazarn y te escupirn debido a tu amor por Su nombre.
Por ello, la persecucin slo ha hecho a los Apstoles ms fervientes
en sus creencias (y ms peligrosos).
Los Apstoles tienen poco que ver con los mortales. Al contrario de la Hereja Cainita, pocas veces admiten a mortales en su
culto. Tampoco los toman como ghouls o sirvientes. Los pocos que se
inician en sus misterios suelen estar bien situados dentro de las jerarquas mortales, tanto eclesisticas como civiles. Los Apstoles suelen
concentrarse en las jerarquas civiles, debido a que evita la atencin
de la Hereja principal (que suele dedicarse a la Iglesia) y porque
sus interpretaciones de las escrituras Cainitas les dicen que el Tercer
Can vive como un gran lder mortal antes de su Abrazo. Por ello,
prefieren usar mortales de quienes creen que podrn contribuir a sus
esfuerzos de identificar al hombre o mujer que un da ser su mesas.
Como se dijo anteriormente, los Apstoles son ms fuertes en
Navarra y la Corona de Aragn (sobre todo Catalua). Tienen una
presencia mnima en Castilla o Portugal, ya que en ambos reinos tienen oposicin de Cainita poderosos. En Castilla, es con el Arzobispo
Monada con quien se enfrentan, mientras en Portugal es Vibius
Fimbria y otros dogmticos de la Hereja principal. En el caso de
Castilla, los Apstoles han juzgado mejor el conservar sus limitados
recursos y evitar la confrontacin directa con Monada. En Portugal, sin embargo, un grupo dentro de los Apstoles ha hecho justo
lo contrario, reafirmando su presencia ante la resistencia Hertica.
Este grupo, liderado por el Cainita asturiano Balesquida, crey que
el Rey Sancho de Portugal era el Tercer Can. Su muerte el ao
pasado fue como un mazazo para ellos, aunque algunos de los seguidores de Balesquida se preguntan abiertamente si la muerte del rey
es una artimaa para preparar el camino de su gloriosa vuelta. Que
no sepan de ningn Cainita para haya Abrazado a Sancho tan slo
fortalece sus creencias.

Preocupaciones

actuales

Los Apstoles creen que la Batalla de Las Navas de Tolosa es

una de las ltimas seales de la llegada de su mesas vamprico. En
ese caso, l o ella ya debe haber nacido y estar viviendo entre mortales. Por esto el grupo pasa gran parte de su tiempo y esfuerzos intentando encontrar y localizar al Tercer Can para poder as acelerar su
llegada y el fin del mundo material que anuncia.
Desgraciadamente para los Apstoles, no tienen ningn criterio claro por el cual determinar la identidad del Tercer Can. Los
pasajes de El Libro de la Sangre Brillante a los que recurren son bastante vagos, describiendo al mesas en trminos bastante generales.
De hecho, se dan ms detalles a las circunstancias bajo las que el
Tercer Can debe aparecer que a las caractersticas del salvador. Este
hecho ha demostrado ser frustrante para los Apstoles y una fuente
de ridculo por parte de sus perseguidores Herticos.
No obstante, los Apstoles tienen un gran pretendiente al
manto mesinico: el Rey Pedro II de Aragn. El grupo seala a las
numerosas victorias de Pedro contra los musulmanes as como su
predisposicin a romper con la tradicin cristiana como la prueba de
su papel en el futuro. Por supuesto admiten que esta identificacin
es incierta, y es por lo que han llegado a grandes extremos para infiltrarse en el gobierno aragons (todo lo necesario para examinar a
su mesas putativo). Estos esfuerzos han atrado la atencin de superiores dentro del Clan Lasombra que tienen sus propios planes para
el Rey Pedro. La chiquilla de Monada, Lucita, es quiz su enemiga
ms peligrosa en la corte.
El Arzobispo Nikita de Sredetz ha ordenado a los seguidores
de la Hereja Cainita que se abstengan de acciones obvias contra
los Apstoles. Espera que tal accin pudiera sanar la divisin entre
los grupos religiosos (y dar ms poder a la Hereja). Naturalmente

Iberia Nocturna

esta directiva divide la lealtad de los Lasombra Herticos, que deben

escoger ahora entre su fe y su clan.
El grupo de Balesquida mira en cambio a Sancho de Portugal
como un potencial Tercer Can. Apuntan al apoyo de Brujah para l,
as como a los esfuerzos de la Hereja por dejarlos fuera de Portugal
como evidencia de su creencia. Su discordancia con sus compaeros
Apstoles es amistosa, ya que ambas facciones reconocen la precariedad de su situacin. Adems, ambos saben que siempre es bueno
asegurar las apuestas. Cuando la Reconquista llegue a su final, el futuro es todo menos seguro, pero los Apstoles pretenden que incluya
su victoria definitiva.

Grupos

mortales

Hay innumerables grupos mortales y asociaciones con influencia en Espaa. De las diversas dinastas cristianas a los piratas mediterrneos y emires de taifa, saltean el paisaje como los rboles y las
colinas. Pero algunos grupos tienen un impacto ms amplio o ms
profundo por lo que concierne a los vstagos de Can.

Los Caballeros

de

Santiago

La Orden de Santiago, ms conocida como la Orden Militar

de San Jaime de la Espada, es la primera orden militar de la Espaa
cristiana y se sita entre los mayores grandes rdenes del momento
(Los Templarios, Hospitalarios y Caballeros Teutnicos). La orden
fue en un principio una pequea hermandad militar con sede cerca
de Cceres en Extremadura. Las leyendas dentro de la orden dicen
que Ramiro, Rey de Galicia, fund su hermandad en el 846, pero
tales afirmaciones no son aceptadas con facilidad por los de fuera
(sobre todo rdenes militares rivales). En todo caso, el propsito original de la orden fue proporcionar seguridad a peregrinos que hacen
su camino al gran lugar religioso de Santiago de Compostela en Len
(ver pg. 44). Los bandoleros musulmanes han atacado a los peregrinos durante mucho tiempo, creando cierta necesidad de proteccin
que la orden ha dejado satisfecha durante siglos).
En algn momento entre 1164 y 1170, 13 caballeros (uno por
cada uno de los doce Apstoles y Cristo) hicieron votos con la orden
del monasterio de SantEloi en Galicia. Prometieron dar al monasterio proteccin militar y adoptaron el gobierno de San Agustn como
el suyo propio. Esos caballeros eran hombres adinerados, poseyendo
20 castillos entre ellos, que prometieron usar en defensa de los peregrinos. A cambio de una porcin de cualquier rdito generado por
sus actividades, los monjes acordaron cuidar de cualquier caballero
herido y preparar un hospicio para los peregrinos. Este acuerdo se
formaliz en 1175. El jefe de los caballeros, Don Pedro Fernndez,
viaj a Roma donde el Papa Alejandro III lo recibi y aprob formalmente la orden.
Al obtener la confirmacin papal, la orden gan el apoyo inmediato del Rey Fernando de Len, que les cedi la ciudad de Cceres
como su sede principal. Al final, el Rey Alfonso IX de Castilla ofreci
el Castillo de Ucls, donde establecieron su sede principal despus
de la prdida de Cceres ante musulmanes resurgentes. En diez aos
desde su fundacin, la orden haba fundado hospitales en Toledo,
vila, Talavera y Cuenca, y en 1186, abrieron un hospital de leprosos
en Villa San Martn. Tambin se les concedieron grandes propiedades en Portugal, incluso el pueblo de Palmella. Conforme las noticias
de sus buenas y nobles acciones se extendieron a lo largo de Europa gracias a los peregrinos agradecidos, la orden gan posesiones en
muchos otros pases, algunos tan lejanos como Inglaterra y Hungra.
Como los Templarios y Hospitalarios en otros lugares, la Orden
de Santiago ha adquirido grandes poderes feudales a lo largo de Espaa. Al adquirir nuevas propiedades, ya sea por regalo o conquista,
la orden suele construir algn tipo de estructura defendible y, en

Los

que

Ostentan

el

Poder

las ciudades de mayor tamao, construye una gran fortaleza. Suelen

dedicar el rea que rodea la fortaleza a la produccin de comida para
que los caballeros puedan proveerse durante un sitio. Las fortalezas
ms grandes tienden a atraer a campesinos y obreros que construyen
pueblos en la vecindad. De esta manera, la orden se convierte en un
seor feudal an ms poderoso.
Las diversas concesiones a la orden suelen estar en zonas fronterizas con emplazamientos musulmanes. En algunos casos, los reyes
los conceden a cambio de pueblos o castillos que la orden posee y
que estn muy dentro de las lneas cristianas. Para ayudar a la orden,
las concesiones reales a veces son monopolios u otras formas de ingresos, como el control de minas u otros recursos naturales. No es
raro para el orden el que se les encargue el situar a cristianos en antiguas tierras musulmanas. En esta tarea son excelentes, pues su fuerza
tranquiliza a los colonos de que sus nuevas casas estarn protegidas
contra los Sarracenos. Por consiguiente, la orden ha ganado el amor
y respeto de muchos cristianos slo por este aspecto de sus deberes.

Organizacin

Los caballeros de Santiago hacen votos similares a los de Hospitalarios y Templarios. Les permiten casarse, sin embargo, con tal de
que permanezcan castos dentro de sus matrimonios. Los miembros
de la orden acuerdan cuidar de los enfermos y heridos que encuentren mientras estn realizando sus tareas. Tambin actan como
conversores, trayendo el Evangelio a los que se han apartado de la
Iglesia as como para los que nunca han odo de l, como los judos
y musulmanes.
Al jefe de la orden se le da el ttulo de Seor y gobierna sobre el
Concilio de los Trece, en reconocimiento de los trece caballeros que
empezaron la orden moderna. En sus deberes, un delegado (con el
ttulo de Gran Comandante) ayuda al Seor. El Gran Comandante
es un miembro del Concilio de los Trece famoso por su sabidura y
habilidad marcial. Un concilio de trece caballeros tambin gobierna
cada castillo, uno de cuyos miembros acta como lder. Algunos captulos locales de la orden permiten a los miembros de comunidades
religiosas (como sacerdotes o diconos) convertirse en miembros.
En tal caso, estos miembros religiosos responden tan slo a sus propios superiores eclesisticos, no al concilio. sta es una fuente de
friccin en algunos casos, y la prctica sigue siendo inusual.
Cada uno de los castillos de la orden tiene su propia administracin, subordinada al comandante local, con grupos de caballeros,
sargentos y soldados de a pie. Ya que cada una de las monarquas
de Espaa intenta conseguir el favor de la orden, sta ha adquirido
tierras y castillos por toda la pennsula. Desgraciadamente, esto asla
a muchas fortificaciones de la direccin central, contribuyendo a
divisiones dentro de la orden. Debido a ello, la toma de decisiones
es a menudo lenta y poco gil (y la orden es manipulada con mayor
facilidad por fuerzas externas).

Preocupaciones

actuales

La tendencia de la orden a enfrentar a un reino contra otro se

est volviendo cada vez ms en una obligacin. Las rivalidades de
las que se ha beneficiado siguen siendo la razn principal de que
la Reconquista no haya completado todava su tarea de expulsar a
los musulmanes de Espaa. Peor an, la orden ha servido de vez en
cuando a los intereses polticos de un reino contra los de otro. Por
ejemplo, en 1176 los caballeros se unieron al Rey de Castilla contra
Sancho VI, el Rey de Navarra. Esta accin dio a los almohades una
oportunidad de atacar Ucls, cuyas almenas fueron seriamente daadas en el ataque.
Cuando el Seor Fuentes muri en 1184, la orden casi se disolvi bajo el peso de las divididas lealtades nacionales de sus miembros. Los caballeros en Len cayeron bajo el control del Rey Fernan-

75

do y eligieron a Don Sancho Fernndez como Seor de la orden.

Entretanto, los caballeros en Castilla (animados por su rey) eligieron
a Don Femando Daz. Durante dos aos, esta disputa asol la orden,
conforme castellanos y leoneses impulsaban a sus propios candidatos. Afortunadamente para la Orden, el castellano Daz retir su
peticin a la jefatura en 1186 y cedi la posicin a Fernndez.
En 1195, la Orden de Santiago, junto con las rdenes de Calatrava y Alcntara, sufri una amarga derrota contra los moros en
Alarcos. El Seor Daz fue herido de muerte, y muchos de sus caballeros murieron. Poco despus de esto, la guerra estall en Castilla y
Len, y la orden, que posea influencia en ambos reinos, fue forzada
de nuevo por la poltica a elegir a dos Seores. Esta segunda disputa
acab con la aceptacin de Gonzalo Ordez como nico Seor en
1203. Pero esto no ha sofocado las ambiciones nacionales dentro de
(y alrededor de) la orden. Los caballeros luchan a menudo contra
otros cristianos (normalmente navarros) as como contra los musulmanes. Esta tendencia ha alarmado a los miembros ms tradicionales de la orden que creen que se ha desviado de su propsito original
de proteccin de los peregrinos y conversin de paganos.

Los Cainitas

y la

Orden

La Orden de Santiago es, en su mayor parte, una sociedad de

caballeros humanos. Algunos son devotos, algunos ambiciosos, y
muchos tienen ambas inquietudes por igual. La mayora est libre de
la influencia directa de los vampiros. La mayora, pero no todos. De
hecho, jvenes Toreadores, Ventrue y otros extasiados por la promesa de la caballera y la gloria se han infiltrado en la orden, si no como
caballeros, como mecenas y consejeros.
Los vampiros del Clan Lasombra tambin tienen influencia sobre algunas partes de la orden. El prncipe Reinaldo de Rubio de
Compostela tiene el poder ms directo, y varias cbalas vampricas
y caballeros ghouls dentro de la orden le juran lealtad personal. Reinaldo coopera con otros importantes Lasombra para asegurar que la
orden contina recibiendo la aprobacin de los reinos de Espaa.
Estos refinados manipuladores incluyen entre los suyos a Lucita de
Aragn en Lrida. Reinaldo ha sido frustrado por las rivalidades nacionales que amenazan la integridad de la orden cada cierto tiempo.
Algunos entusiastas Brujah tambin estn atados a las pertenencias de la orden y esperan que los caballeros pudieran servir para
introducir una nueva era en la pennsula. Demesio, un caballero
Brujah que una vez sirvi en los Leones de Rodrigo, es un ejemplo
notable de esta tendencia. l y algunos caballeros vampricos se han
dedicado a guardar la ruta de la peregrinacin a Compostela y han
hecho ghouls de varios mortales dentro de la orden. Reinaldo de
Rubio le vigila.

La

espada de

San Jaime

Los Caballeros de Santiago no son los nicos que se inspiran en

las leyendas del Apstol Jaime. La Espada de San Jaime es un grupo de hombres cristianos dedicados desarraigar el mal sobrenatural
donde lo encuentren. Rodrigo de Navarra, un noble ibrico, fund
el grupo despus de que se tropezara inadvertidamente con la existencia de la Hereja Cainita. Aturdido por esta revelacin, Rodrigo
decidi aprender ms sobre la Hereja. Se pas varios aos, empezando en el 1190, buscando ms pruebas de que las criaturas de la
noche (como llama a los Cainitas) existen y que actuaban por detrs de la cristiandad. Sus investigaciones lo han llevado lejos, y ha
podido recolectar muchas evidencias de que los monstruos impos
usan a hombres mortales como peones para sus propios propsitos.
De hecho, sus experiencias durante la desastrosa Cuarta Cruzada
aadieron ms pruebas de sus miedos (y afianzaron su resolucin).
(Para saber ms sobre Rodrigo durante la Cuarta Cruzada, ver el
suplemento de crnica La Amarga Cruzada.)

76

Iberia Nocturna

Desde sus momentos con la cruzada, Rodrigo ha compartido

sus preocupaciones con otros en cuyas opiniones podra confiar.
Cuando tambin se convencieron de que haba descubierto evidencias genuinas de una oscura conspiracin bajo la superficie de la
Europa cristiana, se le unieron en su bsqueda. Rodrigo cre la Espada de San Jaime como un ejrcito de guerrilleros en lucha contra
la oscuridad con estos primeros seguidores. Ellos miran las hazaas
legendarias de San Jaime como un ejemplo de lo que esperan lograr.
Como cuando San Jaime ayud a los cristianos de Espaa a derrotar
a los moros invasores, tambin la Espada pretende hacerlo contra los
monstruos chupasangre que plagan la cristiandad.
En sus esfuerzos, la Espada de San Jaime padece dos problemas
relacionados. El primero es que la mayora de sus miembros nunca se
ha encontrado con un Cainita genuino. Slo Rodrigo y sus primeros
seguidores (los que lo acompaaron en la Cuarta Cruzada) tienen
alguna experiencia directa con los vampiros. Por consiguiente, su
conocimiento del enemigo es principalmente terico, conseguido
por la observacin y trozos de tomos blasfemos, como El Libro de la
Sangre Brillante.
Esta falta de experiencia casi le cost caro a la Espada en el
1209, cuando Xalbador, un chiquillo de Roque, prncipe de Pamplona, se interes por sus actividades.. Aunque demente, Xalbador
era no obstante un perspicaz observador de la naturaleza humana.
Reconoci extraas actividades entre los seguidores de Rodrigo, llevndolo a sospechar de la existencia de la Espadas de San Jaime.
Desgraciadamente, el Malkavian permiti que su curiosidad pudiera
ms que l, un acto que le condujo a su Muerte Definitiva a manos
de Rodrigo. Xalbador es en realidad el nico vampiro que Rodrigo
ha matado,. pero la Espada ha destruido a varios ghouls y otros peones de los Cainitas, y ha puesto a dos vampiros en letargo. Como la
mayora de los cazadores de brujas, no hacen distinciones entre estos
tipos de bestias.. .
Aunque Xalbador era tan slo un neonato, su habilidad para
acercarse a la Espada ha llevado al segundo problema del grupo: la
paranoia. Despus ce que el joven Cainita descubriera la existencia
de la Espada, Rodrigo se obsesion con la seguridad. Ahora se preocupa de que otros vampiros pueden seguir los pasos de Xalbador;
Por ello . el grano mantiene sus contactos con extraos al mnimo,
siempre temerosos de que un desliz pudiera conducir a la destruccin de toda su tarea. Una gran irona es que el seor de Xalbador es
muy consciente de la existencia de la Espada (un hecho qu sin duda
asustara a Rodrigo, si llegara a saberlo). Por el momento, Roque
mira a la Espada como algo divertido en vez de una fuente de preocupacin. Ha mantenido su existencia para s mismo y sus consejeros ms ntimos, ya que cree, que slo suponen una amenaza para
los temerarios. Es ms, el prncipe est seguro de que la Espacia ser
algn da un pen til; no tiene sentido destruirlos prematuramente.
De momento, la Espada de San Jaime sigue siendo un grupo
pequeo y aislado. Su paranoia crece .cada ao, corso lo hace la
inestabilidad de Rodrigo. Aun as, permanecen convencidos de que
su misin es sagrada, confiada a ellos por la providencia divina. Rodrigo ve sus descubrimientos iniciales como evidencia de la llamada de Dios; no puede rechazar lo que ha odo. Por consiguiente, la
Espada mira y espera, reuniendo mientras tanto la informacin que
esperan cambiar Europa para siempre (y librar a la Cristiandad de
estos malditos demonios de la noche).

Organizacin

La Espada de San Jaime tiene en sus filas a poco ms que algunas docenas. Rodrigo de Navarra escoge a dedo a todos los miembros, seleccionando slo a los que considera fiables y tiles. Ambas
cualidades son importantes por igual, ya que Rodrigo espera que la
Espada no solo pueda sobrevivir ante la oposicin de los Cainitas,
sino derrotar a la amenaza oscura. Animado por su destruccin de

Los

que

Ostentan

el

Poder

Xalbador, no ve que tenga sentido slo recoger informacin; tambin quiere usar esa informacin para luchar contra el mal. Citando
de la Carta de San Jaime, Rodrigo recuerda a sus seguidores que la fe
sin acciones est muerta.
La Espada de San Jaime suele actuar en grupos pequeos, no
ms de dos o tres a la vez. Esta organizacin proporciona seguridad y asegura que hay siempre ms de un grupo activo en cualquier
momento dado. La composicin de estos grupos vara, dependiendo
en gran medida de las necesidades de su misin actual. Por ello, un
viaje a los archivos en Barcelona podra necesitar a alguien experimentado en la lectura del latn y rabe, mientras una reunin en los
muelles de Lisboa requerira a alguien familiarizado con el mar.
Rodrigo ha llegado a grandes extremos para buscar reclutas variados. Afinque los iberos (sobre todo navarros) predominan, hay un
buen nmero de miembros de la Provena tambin. Rodrigo tambin ha reclutado a tres italianos, un par de alemanes y un ingls.
Sus habilidades son diversas, yendo de la teologa a la ingeniera o
lingstica.
Hasta ahora, la Espada ha perdido slo un miembro ante los
Cainitas, el viejo amigo de Rodrigo Zelipe Berganza.

Relaciones

con otros grupos

De momento, la Espada de San Jaime ha intentado conservar

su existencia en secreto. No obstante, Rodrigo ha hecho contactos
provisionales, con otros que parecen compartir sus metas, en Espaa
y ms all, para conseguir mas recursos para su movimiento. Estos
aliados suelen ser personas que Rodrigo ha llegado a conocer en sus
viajes, incluyendo a muchos estudiosos y sacerdotes que dan a la Espada acceso a archivos y otros recursos. Otros son soldados y caballeros asociados con los grupos militares, incluso la Orden de Santiago. Rodrigo cree que en la prxima batalla, la Espada de San Jaime
debe estas tan afilada como sea posible. Tener aliados entrenados en
asuntos marciales es una manera de asegurar que sea as. Rodrigo
hace lo mejor que puede para mantener a estos aliados aportados de
la existencia de la Espada como un movimiento organizado y la magnitud de su propio conocimiento de lo sobrenatural. Ve la- muerte
de su amigo Zelipe Berganza en 1210 como un aviso para la Espada.
Berganza rompi el silencio del grupo hablando de la destruccin de
Xalbador a un sacerdote en Barcelona. No mucho despus de esto,
se encontr a Berganza y al sacerdote muertos (seguro que a manos
de monstruos).

Preocupaciones

actuales

La Espada d San Jaime se dedica a la eliminacin de la Hereja

Cainita en Espaa. Desde 1190, Rodrigo ha reunido una inmensa
recoleccin de informacin sobre la hereja, sus creencias y actividades: Tambin ha identificado las situaciones de varias fortalezas
Herticas incluyendo una en los Pirineos. Armada con esta informacin, la Espada est preparndose para sacar a los amos ocultos
de estas fortalezas y destruirlos. Es consciente de que la Hereja est
llena de monstruos de muchos tipos (demonios y sus aclitos, sobre
todo) aunque sigue sin saber la magnitud de su poder. Las preocupaciones de Rodrigo de que sus seguidores todava son demasiado
inexpertos para combatirlos con eficacia, es la razn de que el tema
de los aliados militares ocupe un lugar tan importante en sus planes.
Por supuesto, la Espada ha acumulado bastante informacin
para comprender que los Herejes que estn persiguiendo son tan
slo una faceta de una especie de mal mucho mayor. De hecho, tienen buenas razones para creer que los Herejes de Espaa son tan
slo una rama de una gran conspiracin que abarca toda la cristiandad. Es cierto, Rodrigo vio evidencia de esto mientras estaba en la
cruzada. Por consiguiente, la Espada de San Jaime debe superar su
paranoia natural y buscar aliados si sus metas deben ser algo ms que
los delirios de algunos dementes.

77

aptulo Cinco:
Los
Condenados
De noche lo lieven, que no lo vean cristianos.
Cantar del Mo Cid

Assamita

Nazirah, Hechicera

de

Granada

Trasfondo: Era otro da caliente y polvoriento en Jerusaln

cuando Nazirah supo que su padre, Gadi, haba encontrado su muerte al tomar el reino latino de Edessa de los infieles. La llegada de la
Segunda Cruzada slo fortaleci su conviccin de que haba muerto
al servicio de Dios, y haba decidido abandonar su vieja vida y dedicarse a la destruccin de los infieles.
Su oportunidad lleg an antes de lo que haba orado. Una
noche, volviendo a casa de la oracin de la tarde, Nazirah se encontr con su madre. Literalmente se tropez con un soldado cristiano,
herido y viviendo como mendigo. Conforme buscaba un arma con
la que reventarle el cerebro, una oscura figura descendi. El silencio
envolvi la escena y Nazirah mir con honor cuando el cristiano
qued sin sangre. El asesino silencioso se volvi entonces a Nazirah, sonri, y pudo orla de nuevo. El monstruo le dijo que haba
muchas formas de atacar a los ejrcitos de la cruz. Si ella estudiara
bajo los ojos de los amos del monstruo, quiz sera digna de unirse a
ellos. Si no, seria destruida. El da siguiente dijo adis a su familia,
y siguiendo las instrucciones que le dieran la noche antes, encontr
su camino a uno de los del linaje de Haqim. All se esforz en reconciliar la devocin hacia Haqim y el deber ante Dios, y se dedic
a sus estudios. Despus del Abrazo, se convirti en una hechicera
formidable, mandado a espritus y poderes mucho ms viejos que los
de la religin de Muhammad.
Nazirah solicit que se la permitiera viajar a Al-Andalus, esperando sumergirse en los planes de Haqim para la pennsula, podra servir
a su amo y su Dios y encontrar el equilibrio que buscaba. Se hizo lo
necesario, y en el Invierno de 1197 lleg a Granada. Nazirah se ali
con el sultn Lasombra Badr, el devoto lder de la ciudad. Pas varios
aos ayudando al sultn, expulsando a cualquier Cainita que no fuera
Ashirra de la ciudad y aplastando a los rivales de Badr. Hizo bien sus

80

deberes,pero siempre se sinti intranquila cuando fue llamada para

actuar contra sus compaeros musulmanes. Una vez el dominio del
sultn sobre Granada pareci seguro, se retir de las actividades
nocturnas para estudiar la hechicera y sociedad de Al-Andalus.
En la dcada siguiente, ha llegado a dos terribles conclusiones.
La primera es que Dios es lo ms importante en su vida, no Haqim.
La segunda es que la causa musulmana en Espaa est condenada.
Estas conclusiones la han puesto en contra de los superiores Assamita en Espaa, sobre todo el sultn Hilel al-Masaari de Crdoba, a
quien culpa de no haberse aprovechado de la inercia que las invasiones berberes trajeron a la Espaa musulmana. Espera conservar lo
que pueda de la Espaa mora, primero recolectando las enseanzas
ocultas de la regin, y segundo apoyando un estado musulmn que
podra aguantar contra la marea cristiana. Ella cree que la Granada de Badr podra muy bien ser ese estado pero es muy consciente
de que es un animal poltico, dispuesto a comprometer su fe por el
poder continuado. Busca en las sombras a otro Ashirra que pudiera
cambiar el sino del destino.
Imagen: Nazirah es una mujer menuda, ms atractiva que bella. Sus movimientos parecen torpes y dificultosos, casi sin coordinacin, pero nunca se la ha visto tropezar o chocar con algo. Suele
vestirse con tnicas negras lisas de excelente calidad; en las raras
ocasiones cuando debe vestirse para acciones fsicas, lleva una blusa
holgada y pantalones y una capucha, todas negras.
Sugerencias de interpretacin: Entiendes la necesidad de acciones decisivas y la unidad, pero te sientes incmoda matando a
otros musulmanes. Esto, crees, te dice que tu primera lealtad es con
Dios, no con Haqim. Ests segura que antes o despus, te obligarn
a realizar tu eleccin en pblico. Temes ese da, y rezas de noche por
la fuerza de ser honesta con tus convicciones cuando llegue.
Refugio: Nazirah tiene su refugio en una pequea mezquita
justo fuera de Granada. Recibes un gran consuelo durmiendo en (en
realidad, bajo) una casa de Dios. La fe de la Mezquita le causa molestias continuas, pero ve como algo reconfortante (espiritualmente
hablando) el saber que Dios todava la permite estar en su casa. Esta
prueba nocturna de su paciencia reafirma su valor continuado. Los
sirvientes mortales son conscientes de ella y su naturaleza, sirvindola al principio porque crean que era un mensajero de Gabriel.
Ahora la sirven como ghouls.
Secretos: En el curso de sus investigaciones, Nazirah ha sido
consciente de las maquinaciones de muchos reinos de Taifa. Tambin hizo desaparecer un buen grupo de textos ocultos y artefactos
en las lneas fronterizas.
Influencia: Nazirah tiene una buena red de contactos entre los
hechiceros y msticos ibricos. La mayora no son conscientes de su
verdadera naturaleza; los que lo son tienen cuidado. Entre los Cainitas, es una de las hechiceras Assamita principales de Espaa y tiene
contactos con muchos de los otros estudiosos de lo oculto en Al-Andalus, incluso la Capadocia Aliyyah y el Lasombra Ibrahim. Su asociacin con Badr le da ms influencia poltica en las cortes Ashirra.
Destino: Nazirah estar horrorizada con el destino del Islam en
Espaa, justificndolo en la falta de fe de los Ashirra. Sus convicciones slo se ven fortalecidas por la supervivencia de Granada como
un estado islmico hasta finales del siglo XV. Deja Espaa en el siglo
XIII y permanece en activo en Asia Menor durante dcadas antes de
volver a su querida ciudad donde es destruida luchando contra los
cristianos cuando completan la Reconquista en 1492.
Clan: Assamita (casta de los hechiceros)
Sire: Malik al-Wali
Naturaleza: Autcrata
Conducta: Juez
Generacin: 8
Abrazo: 1151

Iberia Nocturna

Edad aparente: principio de los 20

Fsicos: Fuerza 2, Destreza 3, Resistencia 3
Sociales: Carisma 3, Manipulacin 5, Apariencia 3
Mentales: Percepcin 5, Inteligencia 4, Astucia 4
Talentos: Actuar 3, Alerta 2, Pelea 2, Esquivar 3, Empata 3,
Subterfugio 4
Tcnicas: Tiro con arco 2, Etiqueta 4, Armas C.C. 3, Equitacin 2, Sigilo 4
Conocimientos: Academicismo 2, Investigacin 3, Leyes 2,
Ocultismo 3, Poltica 3
Disciplinas: Auspex 3, Extincin 2, Hechicera Assamita 4
(ver Libellus Sanguinis 3 o usa Taumaturgia 4)
Trasfondos: Contactos 4, Mentor 4, Recursos 1, Criados 2, Posicin 2
Virtudes: Conciencia 4, Autocontrol 3, Coraje 3
Camino: Cielo 5
Fuerza de voluntad: 7

Hilel

al-Masaari,

Sultn

de

Crdoba Umar

Guerrero de generacin 6, chiquillo de Pelagon

Naturaleza: Defensor
Conducta: Autcrata
Abrazo: 580
Edad aparente: finales de los 30
Uno de los primeros del enjambre de Haqim en convertirse al
Islam, al-Masaari fue un gran defensor en las primeras conquistas
musulmanas. Lider el esfuerzo Assamita para usar esa horda en
expansin para cambiar de lugar o subvertir los intereses de otros
clanes en la regin. Con fama de ser invicto en batalla, y una vez el
favorito de la casta guerrera del califa, al-Masaari cayo vctima de
la poltica y las intrigas. Acechando en las sombras de los primeros
Califatos Omeya, sigui la conquista hasta Crdoba, donde esperaba
que la conquista continuara al norte a travs de los Pirineos y hacia

Los Condenados

el continente europeo. El destino no tena tales cosas preparadas,

y al-Masaari se convirti en sultn de una gran ciudad musulmana
que no trajo la menor satisfaccin a su espritu guerrero.
Incapaz de olvidar su intencin de dominio sin exponerse a
ataques de enemigos dentro de Alamut, al-Masaari ha sido algo parecido a un gobernante ausente. Durante gran parte de los ltimos
siglos, ha sido visto slo por los guerreros de Crdoba. Una serie
de visires han gobernado en su lugar. Durante algo de ese tiempo,
al-Masaari ha estado en el campo de batalla, usando las invasiones
almorvides y almohades como tapadera para sus propios ataques al
norte. Pero aparentemente, antes de que sus intenciones existieran
incluso, esas dinastas berberes se contaminaron e implosionaron.
Ahora, Al-Andalus es un caos de Taifas que pelean entre s, y los
cristianos estn barriendo hacia el sur a un ritmo alarmante. Dejar
su dominio para que sea tomado es algo que est fuera de toda posibilidad para el sultn, as que se prepara para dejar su jubilacin y
luchar una ltima y terrible batalla.

al-Rashid,

Titiritero Almohade

Visir de 7 generacin, chiquillo de Benoa

Naturaleza: Tirano
Conducta: Juez
Abrazo: 992
Edad aparente: finales de sus 40
Umar, antao qadi (juez islmico) en Egipto, se traslad al oeste al principio de su no-vida a los confines del Atlas y el Magreb.
All vio el potencial del fervor fundamentalista entre los berberes
y decidi usarlos para extender la influencia de Alamut y mejorar
su propio estatus. Haba sido durante largo tiempo una presencia
Assamita en Espaa, aunque poco imponente. Pero cuando el Califato de Crdoba se derrumb, Umar quiso cambiarlo todo. Convenci a otros en Alamut de que la dinasta almorvide tena un
gran futuro y restaurara el espritu feroz del Islam ibrico. Cuando

81

los berberes invadieron Espaa, sin saberlo trajeron una horda de

jvenes guerreros Assamita. Muchos de estos neonatos encontraron
sus Muertes Finales, pero otros desplazaron a Ashirras satisfechos de
s mismos y a Cainitas cristianos. Pronto, Umar lleg a Sevilla con
una red de compaeros de clan que estaban en deuda con l.
Umar, arquetipo de la casta de los visires, no intent hacerse
con el sultanato. En cambio apoy al judo convertido Gerushah
bint Yoav para el puesto y realiz sus intrigas por la pennsula. Cuando los almorvides sucumbieron al estilo de vida sedentario, apoy
ms llegadas Assamitas con los almohades y consigui ms contactos y aliados. Durante algunas dcadas, pareci que Umar estaba en
el buen camino para ser el verdadero poder entre los Cainitas de AlAndalus. Su nico rival pareca ser la Lasombra Miriam bint Aisha
que teji redes de influencia con la misma sutileza que l.
Las cosas no podan durar, no obstante. Primero, el gran mecenas de Umar en el clan, el alto visir de Alamut Khaldun, cedi su
posicin como lder de la casta a su rival Rebekah en 1171. Desde
entonces, los almohades no han podido reunir a las diversas Taifas
contra los cristianos, y la Reconquista contina. Despojado as de
sus mejores aliados y con su tapadera mortal descubierta, Umar ha
tenido que ocuparse de los daos sufridos. En Sevilla, ha dado apoyo
a los Lasombra que desean desplazar a Gerusah, permitiendo que el
sultn actual reciba parte de la culpa por los fracasos almorvides y
almohades. Entre los Assamitas, ha esparcido los mismos rumores
pero tambin trata con Hilel al-Masaari, el antiguo sultn guerrero
de Crdoba. Al-Masaari parece estar emergiendo de su largo aislamiento, pero puede que sea demasiado tarde para salvar su reputacin. Mientras tanto, se guarda contra su rival Miriam bint Aisha,
que seguro est detrs de buena parte de sus problemas.

Brujah
Felipe, Lanza

de los

Piadosos

7 generacin, chiquillo de Pelayo

Naturaleza: Monstruo
Conducta: Fantico
Abrazo: 1030
Edad aparente: principios de los 20
Abrazado en medio de la sangrienta batalla con los musulmanes
cuando tena slo dieciocho aos, Felipe es lo ms cercano a un lder
que tienen los Leones de Rodrigo (ver pg. 71 para saber ms sobre
los Leones). No es la inteligencia o la habilidad tctica lo que hace
que los otros Leones sigan su liderazgo, sino su fanatismo y gusto por
la sangre. Esta actitud es lo que atrajo a Pelayo, el fundador de los
Leones, del joven guerrero. Con ms poder gracias a su Abrazo, Felipe se ha vuelto incluso ms manaco y agresivo con los aos, sobre
todo despus de la muerte de Pelayo a manos del poderoso Gangrel
Shabaqo el Nubio a las afueras de Madrid en 1135. Habiendo hecho
ya diablerie a Carnitas ms viejos, Felipe es ms poderoso en sangre
que lo que muchos superiores saben y estn esperando a saciar su
gusto por la vitae de otros Carnitas en las batallas venideras.

Roy, Quemador

de

y marea, Roy sobrevivi. Luchando con los que se haban mofado y

redo de l, descubri algo que le hizo tener un objetivo y sentirse
intrpido, lo cual habra sorprendido a su viejo amo que lo haba
llevado por las calles para conseguir limosnas. Despus de que Roy
sobreviviera a la cada de Toledo, Felipe y su grupo de cruzados lo
buscaron y celebraron su victoria. Vieron su fiereza y pensaron que
sera un espa y explorador perfecto, y poco despus era uno de los
suyos. Roy ha llegado a adorar a su Sire Felipe y lo sigue a ciegas,
siendo sus alabanzas constantes responsables en parte de las acciones cada vez ms egostas del lder de los Leones.

Capadocios

Jakeem Bien Aliyyah,

El Merodeador de la Cripta

Trasfondo: Jakeem al-Fulani pareca haber sido bendecido por

Al. El hijo de un comerciante muy adinerado, Naci y fue criado
en Crdoba cuando la ciudad estaba en la plenitud de su poder e
influencia. Su inters por el saber floreci y estudi medicina, filosofa y ciencias en la universidad. No satisfecho con lo que haba
aprendido, pas varios aos en Egipto examinando textos antiguos
y debatiendo con Coptos, musulmanes y algunos que adoraban a
dioses aun ms antiguos.
Su vida dio un giro sbito cuando su padre enferm. Jakeem
volvi de inmediato, decidido a cuidarlo hasta que recobrara la salud. Pero su padre tena ideas distintas. Saba que estaba muriendo
y quera que su hijo prometiera dejar su estilo de vida de diletante y
establecerse para llevar el negocio familiar.
Jakeem qued destrozado por la muerte de su padre. Todo su
conocimiento, toda su ciencia y medicina, todos los aos de estudiar
los misterios de la vida, sus orgenes y propsito y causas no le haban permitido salvar la vida de su querido padre. El da despus de
su prdida, y por encima de las protestas de su madre y hermanas,

Mezquitas

9 generacin, chiquillo de Felipe

Naturaleza: Nio
Conducta: Fantico
Abrazo: 1085
Edad aparente: mediados de los 20
Con no ms de 1,20 metros de altura, Roy es confundido a
menudo con un nio, aunque de hecho ya era adulto cuando fue
Abrazado durante el sitio de Toledo. No fue un Abrazo que quisiera
significar algo; su Sire Felipe estaba creando tan slo tropas de choque para limpiar la ciudad de sus defensores Ashirra. Contra viento

82

Iberia Nocturna

Jakeem vendi el negocio familiar a los compaeros de su padre. No

poda soportar permanecer en Crdoba y esperaba pasar el tiempo
con varios importantes filsofos naturales que haban establecido su
residencia haca poco en Sevilla.
Su deseo de descubrir los secretos de la vida estaba destinado a
no ser cumplido. Los aos de estudio no lo llevaron ms cerca de su
meta y cada vez se volvi ms amargado e introvertido. Slo la perspectiva de un debate, el descubrimiento de un raro texto para aadir
a su coleccin, o la idea de practicar sus habilidades como cirujano
lo sacaban de sus aposentos. Al final, la esperanza de Jakeem muri.
Comprendi que la vida no le entregara sus secretos. As que cambi
su nfasis y empez un estudio intensivo de la misma muerte, esperando descubrir algo de esperanza, alguna pista acerca de la naturaleza de
este gran misterio. Empez a asociarse con estudiosos que pensaban
como l, msticos y locos, convencido que esta vez, tendra xito.
Jakeem descubri cuando era demasiado tarde que haba sido
guiado a sus oscuros estudios. Una plida y fantasmal mujer haba
atormentado sus noches desde que lleg a Sevilla y una tarde vino a
l mientras trabajaba en un polvoriento libro. Su nombre era Aliyyah
y era una estudiosa del Clan Capadocio. En los aos tras su Abrazo,
Jakeem ha servido como ayudante y herramienta de su Sire, que ha establecido un linaje en las ruinas romanas de Itlica al norte de Sevilla.
Hace diez aos, Aliyyah envi a Jakeem de vuelta a Crdoba a
limpiar las bibliotecas de all cuando la gran ciudad cay en desgracia.
Libre de su empalagosa presencia, ha redescubierto su motivacin y ha
establecido su propio dominio. Teme que Aliyyah lo haya tenido bajo
alguna forma del juramento de sangre y nunca ha deseado repetir esa
experiencia, por lo que ha empezado a reunir las herramientas para
luchar contra ella. Una muy importante es un nuevo entendimiento
con Viktor, un joven Tremere en busca de los misterios del mundo
moro. Tambin ha hecho ghouls de varios estudiosos de Crdoba.
Imagen: Jakeem era un hombre alto y delgado cuando estuvo
vivo, alto y de complexin fuerte, pero conforme su obsesin creci se
volvi plido y adelgaz ms. Cuando recibi el Abrazo, su apariencia
se volvi an ms inhumana. Se preocupaba poco por trivialidades
como arreglarse o llevar buena ropa, y sola vestir con una seleccin de
tnicas caras que se haban vuelto cada vez ms radas con el curso de
los aos. Sus ghouls le instan a menudo a que lleve ropa nueva al encontrarse con otros Cainitas y a veces les complace, pero no a menudo.
Ideas de interpretacin: Ahora comprendes que toda tu existencia ha sido un experimento social llevado a cabo por tu Sire.
Incluso tus primeros aos estudiando medicina podran haber sido
obra suya. Ves sus manos viscosas en cada recuerdo, vivo y muerto.
Pronto te vengars de esas manos, usando las mismas herramientas
que ella hizo.
Refugio: Jakeem ha hecho su refugio en una serie de cmaras
bajo las casas de sus tteres mortales en Crdoba. Varios tneles conectan las residencias y est bastante satisfecho de pasar semanas
bajo tierra, absorto en sus investigaciones.
Secretos: Jakeem se ha asegurado de permanecer informado de
los movimientos y luchas generales en la sociedad mortal y Cainita,
pero en verdad tiene poco inters en la poltica. Los secretos en los
que est interesado son de una naturaleza diferente.
Influencia: Jakeem tiene una influencia relativamente pequea en el mundo mortal, pero es conocido como un estudioso y traficante de secretos para los Ashirra de Crdoba. Como enviado de
Aliyyah, tambin consigue cierto respeto de los sin vida.
Destino: Aliyyah desaparece con la cada de Sevilla ante los
cristianos, pero Jakeem sigue sin estar convencido de su destruccin.
Su terrible paranoia le lleva a ver su mano incluso en los actos ms
improbables. Lo que no ve es a Viktor del Clan Tremere atrayndolo
a sus laboratorios.
Clan: Capadocio

Los Condenados

Sire: Aliyyah
Naturaleza: Solitario
Conducta: Autcrata
Generacin: 9
Abrazo: 1013
Edad aparente: a mediados de los 50
Fsicos: Fuerza 2, Destreza 3, Resistencia 3
Sociales: Carisma 2, Manipulacin 4, Apariencia 2
Mentales: Percepcin 4, Inteligencia 5, Astucia 3
Talentos: Alerta 2, Esquivar 3, Subterfugio 4,
Tcnicas: Etiqueta 2, Herbolaria 5, Armas C.C. 2, Sigilo 2,
Conocimientos: Academicismo 4, Sabidura Popular 2, Investigacin 3, Lingstica 4, Medicina 5, Ocultismo 4, Ciencias 4
Disciplinas: Animalismo 2, Auspex 4, Dominacin 1, Fortaleza
2, Mortis 5
Trasfondos: Aliados 3, Rebao 3, Recursos 4, Criados 3
Virtudes: Conviccin 4, Autocontrol 3, Coraje 2
Camino: Huesos 5
Fuerza de voluntad: 8

Aliyyah, El Susurro

de la

Muerte

Seguidores

de

Set

8 generacin, chiquilla de Lonas

Naturaleza: Juez
Conducta: Innovador
Abrazo: 843
Edad aparente: finales de los 20
Llamada por algunos la Sultana de Itlica, es la duea de esa
ciudad en ruinas al norte de Sevilla y encabeza los esfuerzos destinados a investigar los sucesos fantasmales que all tienen lugar. Pero
el estudio desde luego no es su nico inters, y ha llevado a cabo el
papel de consejera y asesina para varios importantes Ashirra durante estos ltimos siglos. Gerusah bint Yoav, el Sultn de Sevilla, se
benefici de su consejo durante el periodo almorvide y el periodo
de caos posterior, y Aliyyah tambin ha actuado como aliada del
Lasombra Ibrahim. Aparentemente se retir de la fase poltica con la
llegada de los almohades, cuando comprendi que el visir Assamita
Umar al-Rashid estaba tirando de muchos hilos. De hecho, tan slo
ha pasado a desempear un papel ms sutil, intentando asegurar la
supervivencia de las cosas que valora en Al-Andalus y asegurndose
de que las que merecen perecer en la pira de la historia lo hagan.
En los ltimos cincuenta aos, se ha dedicado a crear una red
para sus propias investigaciones y dems estudios de lo oculto. Ha
forjado una alianza en secreto con la hechicera Assamita Nazirah y
ha enviado a su chiquillo Jakeem a saquear las bibliotecas de Crdoba. Es consciente de que Jakeem se est convirtiendo en un incordio, pero cree que tiene a sus traiciones bajo control. En Sevilla,
siembra la disensin contra el sultn y contra el visir Umar, haciendo
que los dos luchen entre s y debilitando an ms su posicin. Aliyyah est de acuerdo con Nazirah en que el avance cristiano es irrevocable, pero comparte tan slo una parte de la desesperacin de la
Assamita ante la situacin. En cambio, ha hecho planes para tratar
con esto. Su aliado Ibrahim ha hecho un trato con el Lasombra cristiano Elieser de Polanco para permitirla continuar su investigacin
con tal de que entregue a Umar y al Sultn Gerusah cuando llegue
el momento. Quiz est demasiado dispuesta a tener que hacerlo.

Salar Ben Qaboos,

El Amir Encadenado

Trasfondo: Nacido en un prspero clan de mercaderes de esclavos persa-rabe en la gran ciudad de Bagdad en 925, Salah era

83

el nico hijo de su padre y ya desde su nacimiento su pensamiento

distaba de ser puro. Salah creci hasta convertirse en un joven guapo, talentoso y sumamente arrogante que no tuvo problemas con
su actitud de superioridad debido al xito que le trajo al negocio
familiar. Ya fuera conduciendo las expediciones de esclavos a la costa africana o negociando tratos con el visir de esclavos del califa,
Salah pareca haber sido bendecido por Dios. La riqueza y el poder
fluyeron a la familia en igual medida. En privado, el talante juvenil
de Salah se convirti en ataques de rabia psicpata y las esclavas de
la familia vivan con el miedo de su ltigo y su cuchillo. Una vez se
cas, sin embargo, Salah volvi el ltigo a su esposa y ms adelante
a sus hijos. Sin embargo, en 957 la vida de Salah cambi cuando se
encontr que un interesante comerciante de Sidon llamado Qaboos
ben Achmed en el gran suq de Bagdad.
Qaboos dej extasiado a Salah, y pronto se encontr dispuesto
a ser su amante, sacrificando los beneficios para ayudar a organizar
caravanas a lugares extraos del imperio y gastando una fortuna para
comprar viejos pergaminos. Al final Qaboos revel su verdadera naturaleza a su amante y, como haba planeado, Salah lo am an ms
por eso. El mercader de esclavos reneg de buena gana de su poca
sentida fe musulmana y abraz el culto de Set, entregndose por
completo a su amo. Salah se gan el premio de convertirse en ghoul
y sacerdote para Qaboos. Sirvi como tal durante muchos aos antes de que el no envejecer le obligara a dejar Bagdad. Dondequiera
que fuera, sigui dedicndose a la esclavitud, su gran talento para el
comercio que trajo tanta riqueza y sangre a los Seguidores de Set.
Al final Qaboos reconoci que su sirviente mereca algo ms
que probar la sangre de Set y Abraz a Salah. Despus de un periodo de entrenamiento abreviado, Qaboos solt a su chiquillo para
que extendiera el culto de Set. Los dos haban viajado alguna vez a
Al-Andalus y haban quedado desolados al encontrar que su fe no
haba sobrevivido a la llegada de los invasores almorvides. Qaboos
habl algo sobre los celosos Ashirra que se aprovecharon de pocas
turbulentas para llevar a cabo purgas contra el idlatra culto de

84

Set. Salahsaba reconocer un desafo cuando escuchaba hablar de

uno y lleg a Sevilla en 1202 lleno de ambicin y deseo de destacar.
Salan tiene intenciones de hacer que los pecados de los Ashirra vuelvan para cebarse en esa maldita secta. Ve la llegada de la
horda cristiana y reconoce la ambicin cuando la ve. Hay muchos
caballeros y seores, mortales y Carnitas que con gusto pagaran un
precio por una mayor porcin de gloria. Catalogando los refugios
y vulnerabilidades del poder Ashirra en la ciudad (y en otras partes) espera congraciarse con algunos de estos ambiciosos seores.
De esta forma, puede vengar el culto de Set y extender la fe en la
Europa cristiana. Ya ha realizado contactos con algunos cristianos
importantes, incluso Lucita de Aragn.
Imagen: Un hombre alto y regio con rasgos aguileos y los anchos hombros de alguien acostumbrado al trabajo, Salah es la fiel
imagen de un cortesano refinado, culto y elegante. Su ropa est hecha de las sedas ms finas y el lino ms caro, su barba y pelo ungidos
con aceites de calidad, y siempre est a la ltima moda de las grandes
ciudades del Levante.
Ideas de interpretacin: Has sido un mercader de esclavos durante tanto tiempo que interpretas el papel de proveedor de carne
con una habilidad consumada, tratando por igual a clientes y vctimas
con encanto, ingenio y astucia. Como cualquier buen mercader de
esclavos eres paciente (despus de todo, no quieres daar la mercanca). Bajo esta fachada, sin embargo, eres un megalmano implacable,
propenso a entrar en frenes si se te pone en duda o se te humilla. Eres
bien consciente, sin embargo, de que tal falta de control podra daar
el equilibrio tan delicado de alianzas de las que dependes. Saboreas
los momentos en que puedes perder el control y alimentar tu Bestia.
Refugio: Salan pocas veces duerme en un solo lugar ms de
unas pocas noches y usa el templo mvil de un comerciante Setita
en lugar del refugio fijo preferido por los que se hallan en tierras
ms seguras. Sus ghouls mueven su cuerpo durmiente entre varios
almacenes, naves, y casas dependiendo de qu lugar est disponible.
Secretos: Salah est construyendo poco a poco una red de espas a lo largo de Al-Andalus, confiando en los numerosos mercaderes de esclavos que ha dominado. Vende y comercia informacin con
los Carnitas musulmanes, actuando como esperan de un pagano
til. Mientras tanto, recolecta informacin para comerciar con sus
aliados cristianos cuando llegue el momento.
Influencia: Salah es muy influyente entre los mercaderes de
esclavos afines. A travs de su control del suministro de esclavos
y la manada que representan, ha conseguido mucha influencia en
Sevilla, Crdoba y los reinos de Taifa.
Destino: El plan bsico de Salah tiene xito, de hecho, aunque
su venganza contra los Ashirra no pasa inadvertida. El antiguo Gangrel Shabaqo el Nubio descubre algunas de sus traiciones y le da caza
a lo largo de la ltima mitad del siglo XIII.
Clan: Seguidor de Set
Sire: Qaboos
Naturaleza: Tirano
Conducta: Protector
Generacin: 8
Abrazo: 1005
Edad aparente: principios de los 30
Fsicos: Fuerza 2, Destreza 2, Resistencia 3
Sociales: Carisma 4, Manipulacin 3, Apariencia 3
Mentales: Percepcin 3, Inteligencia 3, Astucia 3
Talentos: Actuar 2, Esquivar 2, Liderazgo 3, Subterfugio 4
Tcnicas: Pericias 4, Etiqueta 4, Armas C.C. 2, Equitacin 2,
Sigilo 3, Supervivencia 3
Conocimientos: Academicismo 3, Lingstica 4, Ocultismo 2,
Poltica 2
Disciplinas: Ofuscacin 4, Potencia 2, Presencia 4, Serpentis 4

Iberia Nocturna

Trasfondos: Contactos 4, Rebao 5, Influencia 1, Mentor 3,

Recursos 4, Posicin 3
Virtudes: Conviccin 4, Instinto 2, Coraje 2
Camino: Sierpe 5
Fuerza de voluntad: 7

Gangrel

Sabela, La Noble Salvaje

Trasfondo: Sabela siempre haba vivido una vida de lujo y privilegio. La hija mayor de un noble Valenciano adinerado, recibi una
educacin excelente y estaba arreglado el que se casara con el hijo
tambin adinerado de uno de los amigos de su padre. Rpidamente
se estableci en la vida de una noble, teniendo hijos, encargndose
de la casa y entretenindose con pequeos complots e intrigas.
Entonces vinieron los musulmanes. Su mundo se deshizo cuando su marido y su hijo mayor murieron mientras defendan Valencia.
Huyendo de los ejrcitos que avanzaban, su caravana cay presa de
los bandoleros. Ella y sus hijas fueron llevadas a un vivaque donde
estaba claro que seran usadas para saciar la lujuria de los hombres.
Esa noche, cuando se oblig a las hijas a ver la violacin de su madre,
el jefe de los bandoleros muri cuando Sabela con una fiera determinacin le arranc un ojo y le sac los sesos con una piedra. Los otros
bandoleros sacaron sus armas, pero una sucia mujer desnuda sali de
las sombras con un brillo salvaje en sus ojos. La mujer-bestia despach
a los asesinos y sin decir nada mordi el cuello de una aturdida Sabela.
Bebi profundamente. Sabela casi muri del xtasis del Abrazo, pero
su seora tena otra leccin que ensearle. Con un grito demente,
Sabela cedi ante el hambre rabiosa que herva en su interior. Ella y la
mujer cayeron sobre sus hijas, dejndolas secas y huyendo en la noche.
Mara, su seora, casi nunca habl, pero se comunic lo suficiente para ensear a Sabela a sobrevivir en el exterior, acosando
a musulmanes y cristianos por igual. Una noche, sin embargo, un
grupo de Assamitas los emboscaron en venganza por su matanza
de varios asistentes y ghouls. Mara se sacrific para retardar a los
Assamitas, y Sabela escap.
La joven Gangrel lleg a volver a la civilizacin cristiana que haba conocido como mortal, establecindose en Barcelona y continuando con su vida de lujo. Pero su tiempo en el exterior, su terrible apetito
y su rabia por las muertes de sus hijos y Sire (de las cuales culpaba, no
sin razn, a los musulmanes), la sacaron de su cmoda vida. Quiso
vengarse pero comprendi que los reinos cristianos tardaran algn
tiempo en ser lo bastante fuertes como para conseguir expulsar a los
moros de Espaa. Decidi encontrarse cara a cara con el enemigo y se
traslad a Valencia en 1097, durante el reinado de El Cid. La tolerancia e independencia de la ciudad satisfacan sus propsitos e incluso se
convirti al Islam, teniendo cuidado de tomarse el tiempo suficiente
para hacer que su conversin pareciera creble. Descubri que otros
Gangrel musulmanes (llamados de Taifa) tambin usaban los adornos de la civilizacin. Ella se integr en la comunidad como una de
los suyos. En su caso, sin embargo, su conversin no era muy sincera.
Cuando la Reconquista empez a tener efecto, ya era un miembro reconocido de la comunidad Ashirra en Valencia, y contaba con
tanta confianza como cualquier otro converso. Ha reunido informacin detallada sobre las defensas de la ciudad y la comunidad Ashirra. Tambin ha establecido una pequea red de mensajeros que
conocen los caminos entre las fronteras tan bien como ella.
Sabela piensa enviar toda esta informacin a Elieser de Polanco, un Lasombra en Toledo con quien ha mantenido correspondencia en secreto. Desgraciadamente algunos de sus mensajeros ghoul
se han encontrado hace poco con un terrible destino, hacindola
pensar en un enemigo oculto. Planea encontrar algunos idiotas que
lleven la informacin cerca de la frontera con Catalua y as avisar

Los Condenados

a Elieser, que har que sean emboscados y as se librar de su carga

gracias a sus aliados en la regin.
Imagen: Sabela viste como una mujer musulmana adinerada,
segura de su lugar en el mundo. Saluda a los invitados con suma
cortesa y humildad pero tiene cuidado de parecer algo nerviosa y
dispuesta a agradar; una tapadera demasiado perfecta podra parecer sospechosa.
Ideas de interpretacin: Eres una actriz y manipuladora consumada y has engaado a los Ashirra de Valencia para hacerles pensar
que tu conversin es sincera. Puede que carezcas de la ferocidad
animal de tu seora, pero la compensas de sobra gracias a tu astucia
mortal. No temes a ningn Cainita, ni la mayora de los desafos
fsicos, pero entiendes que ahora no es el momento para la accin
directa. Ese momento llegar dentro de poco.
Refugio: El refugio de Sabela se halla bajo los establos de una
gran posada que posee. Tiene varios refugios de emergencia y escondrijos esparcidos por los alrededores de Valencia y el campo circundante, incluso un refugio fortificado en el cercano Sagunto.
Secretos: Sabela ha recopilado un completo documento con
informacin sobre Valencia. Hay varias omisiones cruciales (como
una estimacin exacta del nmero de Assamitas que han entrado
en la ciudad en los aos recientes) pero en general, sus documentos
revelan bastante informacin estratgica sobre la ciudad.
Influencia: Sabela tiene un buen grado de influencia en la ciudad y a menudo se la acercan Ashirras que buscan consejo sobre
cmo tratar con los Cainitas cristianos y judos de la ciudad.
Destino: La traicin de Sabela no es descubierta durante muchos aos, y Valencia cae ante los cristianos en 1238. Se retira a Barcelona donde vive cmodamente varios siglos. En algn momento
del siglo XIX, surgen evidencias de su traicin. En 1917, un equipo
de Assamitas reclama venganza por crmenes de siglos de antigedad y la convierten en cenizas.

85

Clan: Gangrel
Sire: Mara
Naturaleza: Jueza
Conducta: Protectora
Generacin: 7
Abrazo: 712
Edad aparente: principios de los 30
Fsicos: Fuerza 3, Destreza 3, Resistencia 4
Sociales: Carisma 4, Manipulacin 4, Apariencia 3
Mentales: Percepcin 3, Inteligencia 3, Astucia 5
Talentos: Alerta 3, Pelea 4, Esquiva 4, Intimidacin 3, Fulleras
3, Liderazgo 2, Subterfugio 5
Tcnicas: Trato con Animales 4, Etiqueta 4, Herbolaria 3, Armas C.C. 4, Equitacin 3, Sigilo 3, Supervivencia 5
Conocimientos: Academicismo 2, Investigacin 4, Lingstica
3, Poltica 4, Senescal 3
Disciplinas: Animalismo 4, Dominacin 3, Fortaleza 3, Potencia 2, Presencia 3, Protean 4
Trasfondos: Aliados 2, Contactos 3, Rebao 3, Influencia 2,
Recursos 4, Criados 4, Estado 2Virtudes: Conciencia 1, Autocontrol 3, Coraje 4
Camino: Cielo 5
Fuerza de voluntad: 7

Shabaqo

el

Nubio, Gangrel

de

Taifa

5 generacin, chiquillo de Kurru

Naturaleza: Solitario
Conducta: Brbaro
Abrazo: 1290 a.C.
Edad aparente: principios de los 30
Mil cuatrocientos aos antes del nacimiento del Profeta Jess,
Shabaqo naci en Napata, la antigua capital del Reino de Nubia.
Hijo de un cazador real, Shabaqo sigui los pasos de su padre, pro-

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porcionando caza y comida a los reyes-dioses de Nubia. Tan feroz

como los animales que cazaba, Shabaqo se convirti en un favorito de la corte, liderando a menudo grandes expediciones para el
Prncipe de la Corona y Alto Sacerdote de Amn. Su posicin le
permiti comprar una buena esposa, y sus amos le dieron muchos
regalos. Conforme adquiri mayor habilidad, a Shabaqo se le pidi a
menudo cazar por la noche para los propios dioses, ya que a algunos
les gustaba que cazara hienas, leones y cocodrilos en la oscuridad.
Los espritus de las bestias aparecan a veces, y Shabaqo se una a sus
dioses para luchar contra los horribles monstruos que surgan de la
oscuridad. Fue durante una de estas caceras que Shabaqo prob su
primer sorbo de vitae. Como ghoul, vio a su esposa e hijos envejecer
y morir, pero sabiendo que los dioses lo haban escogido, sirvi con
toda su alma durante muchas generaciones. En 1290 a.C., fue parte
de una gran fuerza que los dioses enviaron para defender el gran
templo de Amn en Jebel Barkal de los ataques por los demonacos
Seguidores de Set. Al final, las Serpientes ganaron la batalla para
dominar el Egipto Superior, trasladando la capital de Nubia a Meroe
para afirmar su nuevo control y empujando a los otros Cainitas Nubios al desierto. Shabaqo acab muy herido en la derrota final. En
lugar de permitir que el fiel ghoul muriese, un Matusaln Gangrel
que en ese momento responda al nombre de Kurru lo Abraz y lo
llev al desierto.
Las revelaciones que le llegaron en su Abrazo y las historias de
Kurru destrozaron la fe de Shabaqo en los dioses vivientes. Qued
sin ningn objetivo en la vida o fe. Sigui a Kurru durante algunos
aos pero pronto desde toda compaa, viviendo de la sangre de
animales y viajando por el Sahara desde el Mar Rojo hasta los Pilares
de Hrcules. Luch con varias bestias y caz a algunos Seguidores de
Set, pero durante siglos Shabaqo camin slo y contempl la noche.
Conforme pasaron los aos, de vez en cuando visit templos y habl
con santos varones que tambin vivan solos en el desierto. Volvi a
entrar en el mundo brevemente para investigar la nueva religin que
se esparca entre los suyos, pero no encontr nada que respondiera
sus preguntas sobre la cristiandad. Varios siglos despus, incluso en
las profundidades del desierto, Shabaqo sinti la fuerza del Islam.
Intrigado, surgi de lo profundo del desierto para investigar. Admir
gran parte de lo que encontr pero todava no pudo comprometerse
del todo, sintiendo que cualquier verdad revelada al hombre no deba satisfacer las necesidades de los Condenados. Aunque los principios del Islam y las historias de las gentes del desierto que hacan
tambalearse al mundo despertaron en Shabaqo un deseo de viajar a
nuevos lugares de una manera que no haba sentido en siglos. Viaj
de un extremo del Imperio al otro, llegando por fin a Al-Andalus en
el siglo dcimo.
Los frtiles valles y sus ros, las increbles montaas y las inhspitas mesetas parecan perfectas para Shabaqo. La mezcla de creencias y antigua filosofa le dieron mucho en lo que pensar. Entr en
conversaciones (que duraron dcadas) con Hilel al-Masaari, Sultn
de Crdoba y uno de los primeros guerreros Assamita en convertirse
a Islam, y al final volvi a creer. En 1005, se convirti al Islam. Debido a su edad, generacin y habilidad como cazador, influy en otros
Gangrel para que hicieran lo mismo. Los que siguieron su ejemplo
tomaron el nombre de Gangrel de Taifa y se convirtieron en sabiosguerreros en lugar de depredadores bestiales. Aunque el movimiento
se ha extendido, Shabaqo permanece en Al-Andalus.
Shabaqo no tiene ningn inters en liderar a los Gangrel de
Taifa como alguna extraa clase de ejrcito. Se alegra de que los
miembros ms jvenes de su clan hayan encontrado inspiracin en
su eleccin, pero cree con firmeza que cada vampiro debe enfrentarse a Dios slo. Hace su parte acabando con los Cainitas cristianos
que ofenden su sensibilidad, y espera que Dios lo juzgue digno de la
salvacin cuando llegue el momento.

Iberia Nocturna

Lasombra

Alfonso Palacios, Mdico Deshonrado

Trasfondo: Sancho el Gordo era raro para ser rey: Apreciaba ms

la habilidad que la reproduccin. Esto provoc que su corte estuviera
llena de personas que se hicieron a s mismos, gente que se gan su
reputacin en lugar de heredarla. Esto provoc una tremenda competicin entre los sbditos de Sancho para sucederlo y ganar el favor
del rey. Tambin provoc una corte amargamente dividida, con la
nobleza establecida mirando con desconfianza a los recin llegados.
Alfonso Palacios entr en este mundo como mdico, llamado para cuidar de Sancho en una de sus frecuentes enfermedades.
Hijo de un comerciante pobre, Palacios haba conseguido llegar a
ser aprendiz de un sanador y escap de la posibilidad de heredar el
fallido negocio de su padre. Cuando tena 30 aos, posea la reputacin de ser uno de los mejores practicantes de medicina de Espaa, y
como resultado fue llamado desde Zaragoza para ver si podra ayudar
al enfermo Sancho. Fue capaz de hacerlo, y el rey lo premi con oro,
honores y un lugar en la corte.
Palacios se qued con Sancho durante varios aos ms pero
fue incapaz de sanar al rey de una enfermedad posterior. Este era
el momento que los enemigos de Alfonso haban estado esperando.
Cuando el sabio y rabino Hasdai ben Shaprut pudo curar a Sancho
cuando Palacios haba fallado, sus rivales dijeron que haba intentado envenenar al rey. El propio Sancho estaba demasiado dbil por su
enfermedad para poder hacer nada, y el anterior favorito del rey fue
expulsado de la corte, cado en desgracia.
Amargo y humillado, Palacios se traslad de ciudad en ciudad,
ofreciendo sus servicios como sanador itinerante. Nunca mencion
la posicin que una vez tuvo, y nunca quiso volver a la vida pblica.
En cambio, viaj por toda la pennsula, cruzando reinos cristianos y
musulmanes por igual. Sus viajes no pasaron inadvertidos, no obstante. Un ambicioso Lasombra llamado Femando de Rincn haba sido
un observador espordico en la corte de Sancho y le haba gustado
la forma en la que el joven mdico se haba comportado. Qued an
ms impresionado cuando vio cmo Palacios llev su desgracia, y
despus de varios aos de observacin, le dio la oportunidad de convertirse en Lasombra. Despus de la debida consideracin, Palacios
acept.
Imagen: Alto y delgado, Palacios tiene brazos y piernas extraordinariamente largos. Sus manos y dedos tambin son largos, como
conviene a un mdico. Un mechn de pelo gris cubre su cabeza, y
su cara est curtida de sus aos en el camino. Palacios a veces viste
con ropas de la corte, sobre todo cuando se le convence para que lo
haga en ocasiones importantes, pero cuando puede prefiere las ropas
de sanador itinerante.
Ideas de interpretacin: La bsqueda del conocimiento ha reemplazado la bsqueda de acabar con el sufrimiento. En sus siglos de
existencia, has visto bastantes plagas y asesinatos como para saber
que el trabajo de mdico al final es intil, y que la muerte se lo lleva
todo al final. Una pequea parte de ti se pregunta si los beneficios
de la sangre de Can podra extenderse a todo el mundo (con la
gua apropiada, claro est) pero es tan solo una idea pasajera. Ahora
buscas textos mdicos por propio inters, nada ms. S atento con
los visitantes, pero no digas nada de tu pasado. Los que provocaron
tu expulsin de la corte de Sancho no son tus amigos, pero los que
comparten tu tarea s.
Refugio: Palacios mora bajo una serie de habitaciones bajo la
Plaza de Mara Magdalena, cerca de la universidad de Zaragoza. Pasa
aproximadamente la mitad del ao aqu, investigando y experimentando, y la otra mitad viajando para hablar con otros estudiosos y
aumentar su coleccin.

Los Condenados

Secretos: Un intrigante slo de cuando en cuando, Palacios es

consciente de los tratos realizados para reunir a Espaa bajo el gobierno cristiano. Su claro desinters por la poltica lo mantiene bien alejado de que lo maten por este conocimiento, pero ha estado en contacto con el poeta Yusuf y la temida Miriam bint Aisha en la esperanza
de comerciar con algunos textos mdicos musulmanes que codicia.
Influencia: Palacios tiene una influencia bastante pequea,
pero en aos recientes ha concentrado sus estudios en las enfermedades vampricas de la sangre. Si esto demuestra ser til en aos
venideros, est por ver.
Destino: El antiguo mdico se pasa los siguientes siglos expandiendo su conocimiento de las enfermedades de la sangre, y en 1450
es considerado como la mayor autoridad Europea en la materia. Los
estudiantes viajan desde cualquier lugar del mediterrneo para estudiar con l durante un ao o do:,, y su fama crece entre los vstagos
de Can. Con la fama viene la envidia. En 1485, poco despus del establecimiento de la Inquisicin en Zaragoza, Palacios es traicionado
por un rival. Su refugio es invadido y se le lleva como prisionero hasta
la Aljaferia, la fortaleza donde la Inquisicin tena su sede principal.
Los rumores dicen que Palacios realiz un trato con los Inquisidores:
Les ayudara en sus tareas a cambio del derecho de usar a ciertos prisioneros cuando le hiciera falta. Si esto es verdad o no nadie lo sabe;
la nica certeza es que Palacios nunca volvi a salir de la Aljaferia
donde fue llevado, y su biblioteca de valor incalculable fue quemada.
Clan: Lasombra
Sire: Fernando de Rincn
Naturaleza: Innovador
Conducta: Protector
Generacin: 8
Abrazo: 960
Edad aparente: mediados de los 40
Fsicos: Fuerza 3, Destreza 5, Resistencia 4

87

Sociales: Carisma 4, Manipulacin 5, Apariencia 3

Mentales: Percepcin 4, Inteligencia 5, Astucia 5
Talentos: Interpretacin 1, Alerta 3, Pelea 2, Esquiva 4, Empata 5, Subterfugio 2
Tcnicas: Pericias 4, Etiqueta 4, Herbolaria 5, Armas C.C. 2,
Msica 1, Equitacin 3, Supervivencia 2
Conocimientos: Academicismo 5, Sabidura Popular 3, Investigacin 4, Leyes 1, Lingstica 4, Medicina 5, Ocultismo 2, Poltica 3
Disciplinas: Auspex 5, Dominacin 2, Obtenebracin 5, Potencia 3, Presencia 2
Trasfondos: Aliados 2, Contactos 4, Mentor 3, Recursos 2,
Criados 1, Posicin 2
Virtudes: Conciencia 2, Autocontrol 5, Coraje 2
Camino: Cielo 4
Fuerza de voluntad: 8

Marcellus Rufus,
Guardin de las Mdulas

Trasfondo: Los rumores dicen que los fantasmas frecuentan el

campo asolado de Las Medulas, pero esos rumores cuentan slo la
mitad de la historia. Porque incluso los fantasmas de los esclavos
que murieron all tienen cuidado de dar un buen rodeo a Marcellus
Rufus, aunque una vez estuviera entre los suyos.
En sus das mortales, Rufos era un descendiente de una familia
adinerada que viva en Ostia. Aburrido con el estilo de vida urbano
y fascinado por las historias de su abuelo sobre los das de la antigedad, de la Repblica, Marcellus decidi enfurecer a su padre
y alistarse en las legiones. Con su mente llena por las visiones de
las virtudes de hombres como Marius, se alist y poco despus fue
asignado a una unidad que se diriga hacia el oeste, a lo que despus sera conocido como Castilla. Por desgracia, la educacin de
caballero de Rufos descuid ciertas reas vitales para un soldado, a
saber: jugar, beber e irse de putas. Su inexperiencia absoluta con las

88

tres dio la cara poco despus, cuando se encontr con unas enormes
deudas, borracho y con varios rivales para las atenciones de cierta...
Arrogante en la asuncin de que su nombre familiar y posesiones le
protegeran, Rufus se sorprendi muchsimo cuando sus enemigos
decidieron consolidar sus esfuerzos, resarcirse de sus deudas y eliminar un incordio de un solo golpe. Lo secuestraron, le dieron una
paliza y lo vendieron como esclavo para trabajar en las nuevas minas
de oro en Las Mdulas. Los mercaderes de esclavos respondieron a
sus protestas de que era un oficial con carcajadas. Despus de todo,
saban que el centurin Marcellus Rufus Ostiani haba sido asesinado en un ataque de una de las tribus de celtas. En otras palabras, era
tan slo otro esclavo.
Los accidentes en el lugar eran numerosos, ya que los romanos obligaron a sus eslavos a reencauzar ros y excavar cientos de
metros de canalizaciones que serviran para ayudar a sacar los intestinos de la montaa al valle de ms abajo. La mayora de los obreros,
incapaces de soportar el ritmo agotador y a los sdicos capataces,
sucumbieron antes o despus. Sus huesos llenaron los tneles que
excavaron, siendo la montaa hueca su tumba. Rufos, sin embargo,
se creci. Amparndose en las mticas normas de conducta de las
historias de su abuelo, se neg a permitir que el trabajo lo superara.
Despus de todo, era un patricio de Roma, y aunque muriera, no
morira como un esclavo.
Esta constancia le rindi cuentas una dcada despus. El poderoso Magister Boukephos haba odo hablar de la tremenda tarea y
determinado para verlo con sus propios ojos Abraz al imperator que
vigilaba el sitio. En cambio, se encontr menos impresionado por el
soldado que por uno de los esclavos que se comportaba con nobleza
y diriga a otros en su labor. As fue como Marcellus Rufos Ostiani
fue llevado bajo la sombra.
Despus de esto, durante varios siglos Marcellus viaj intermitentemente con su seor, pero siempre volvi a las minas de oro donde
se haba esforzado como esclavo. Al final Boukephos lo juzg capaz
de desenvolverse por s mismo y lo solt en el mundo. Al principio
intent establecerse en Ostia, pero haba cambiado tanto durante
aquel tiempo como para ser irreconocible. Su familia haba cado en la
pobreza, y su anterior hogar era ahora la residencia de un gordo comerciante con hijas an ms gordas y ninguna virtud digna del nombre.
Hastiado, volvi su espalda a Roma y se dirigi al nico lugar
que consideraba un hogar: Las Mdulas. All permaneci durante
siglos, alimentndose de los que vienen a rebuscar en el interior de la
montaa por oro. Rufos se aparta por lo general de los asuntos Cainitas, pero es muy claro sobre dos cosas: su dominio sobre Las Mdulas
y sus expectativas del clan y los que Abraza. Si oye hablar de un
nuevo iniciado que, en su opinin, avergenza a los Lasombra, Rufos
podra viajar desde su hogar en la montaa para expresar su disgusto.
Imagen: Marcellus es un hombre de anchas espaldas y estatura
mediana, con pelo negro-carbn y una nariz patricia. Su cuerpo est
musculado hasta un nivel casi absurdo, como resultado de su labor
en las minas, y su piel todava muestra los efectos del duro sol del
verano. Aunque no tan anticuado como para usar ropas romanas,
Rufos tiende a la simplicidad en sus vestimentas. Nunca lleva nada
ms restrictivo que unas sandalias y una tnica suelta, y a menudo
incluso los evita. El nico adorno que lleva es un anillo con el emblema de su familia, hecho de oro de Las Medulas y labrado por un
forjador ahora muerto hace siglos. Es ms precioso para Marcellus
que su existencia, y cualquier comentario sobre l es muy probable
que provoque su enemistad perpetua.
Ideas de interpretacin: El hombre joven idealista y desenfadado que se uni a las legiones est muerto hace siglos. La esclavitud
y siglos de aislamiento te han hecho un estoico en todos los sentidos
de la palabra. Esperas tu momento al tratar con los forasteros y te
aseguras de tener todas las ventajas. Premias los tratos honorables,

Iberia Nocturna

pero pagas la traicin y el robo con la muerte. Guardas tu privacidad

a toda costa, y tomas las medidas que sean necesarias para asegurarte de ello.
Refugio: Dueo de una variedad de refugios dentro y alrededor de la hueca montaa, Marcellus cambia de uno a otro al azar.
Todos tienen un diseo simple y estn enterrados en lo profundo del
macizo. La mayora est defendido con varios agujeros, trampas y
similares. En el mismo centro de la montaa hay otra cmara en la
que Marcellus ha estado trabajando durante siglos. Cuando llegue
el momento, piensa retirarse a ella y entrar en letargo, activando
un derrumbamiento para cubrirla antes de que lo haga. Este refugio
tiene ms lujos que el resto, y Marcellus ha acumulado tambin una
buena cantidad de oro, para su uso el da en que despierte.
Secretos: Marcellus no conoce muchos secretos que no sean
los suyos. Aunque es respetado y temido debido a su edad y linaje, se
mantiene por lo general fuera de la poltica del clan. Lo que conoce
es el rea alrededor de sus refugios (cada pasillo, giro y caverna), y
en raras ocasiones permite a otros Cainitas tomar refugio en su dominio. A los que permite hacerlo estn en deuda con l, y son muy
conscientes de que tendrn que pagarla cuando sea el momento.
Influencia: Marcellus tiene poca influencia directa sobre otra
cosa que no sea su dominio inmediato. Indirectamente, su voluntad afecta a decisiones hechas por otros Lasombra de la pennsula. Como un adorador ferviente de Jpiter Stator, Marcellus se
preocupa poco por cristianos o musulmanes, y la verdad es que no
le importa quin acaba ganando mientras sean, segn sus normas,
honorables. ltimamente, Marcellus ha empezado a estar cada vez
ms disgustado con los excesos cometidos en el nombre de la Reconquista y ha anunciado que conceder santuario en Las Medulas
a cualquier Cainita o Ashirra que quiera apartarse para siempre del
conflicto. Aunque pocos se han atrevido hasta ahora a realizar tal
viaje, la existencia de la oferta de Marcellus es un desafo a los prncipes de Espaa y los sultanes de Taifa. Los Lasombra ms jvenes
que se oponen al conflicto tienen ahora algo parecido a un mecenas.
La otra arma en el arsenal de Marcellus aparte del santuario es
el oro. Tiene mucho a su disposicin, y cuando est lo bastante motivado, no duda en gastarlo para apoyar a los que respeta o admira.
Destino: Marcellus protege su hogar contra las intrusiones
cada vez ms frecuentes hasta mediados del siglo veinte. Hastiado
del todo por los excesos de la Guerra Civil Espaola, y no poco enfadado, se retira a su tumba cuidadosamente preparada y la sella tras
l, esperando la llegada de un mundo ms honorable.
Clan: Lasombra
Sire: Boukephos
Naturaleza: Solitario
Conducta: Superviviente
Generacin: 5
Abrazo: 112
Edad aparente: finales de los 20
Fsicos: Fuerza 8, Destreza 7, Resistencia 8
Sociales: Carisma 5, Manipulacin 2, Apariencia 3
Mentales: Percepcin 5, Inteligencia 4, Astucia 3
Talentos: Alerta 5, Atletismo 4, Pelea 5, Esquiva 3, Intimidacin 5, Liderazgo 4
Tcnicas: Trato con Animales 3, Tiro con Arco 5, Pericias 2,
Armas C.C. 5, Equitacin 3, Sigilo 4, Supervivencia 5
Conocimientos: Sabidura Popular 2, Lingstica 4, Ocultismo
2, Poltica 2, Ciencias 2
Disciplinas: Celeridad 5, Dominacin 8, Fortaleza 6, Obtenebracin 7, Potencia 8, Presencia 6
Trasfondos: Aliados 1, Contactos 2, Mentor 5, Recursos 5, Posicin 3
Virtudes: Conciencia 3, Autocontrol 5, Coraje 5

Los Condenados

Camino: Caballera 9
Fuerza de voluntad: 10

Miriam Bint Aisha,

Tejedora de Intrigas

de

Taifa

Trasfondo: Miriam naci en Mlaga durante los primeros das

del emirato dependiente, la nica hija del visir de la ciudad. El periodo estuvo marcado por feroces luchas internas, y le gustase a su
padre o no, Miriam aprendi poltica a su lado. El padre de Miriam
era un hombre prctico, sin embargo, uno que comprenda que todo
recurso era necesario para un momento de crisis. Cuando su hija
empez a demostrar un notable talento para los asuntos de estado,
tard poco tiempo en usarla.
Con las facciones belicosas, sin embargo, vinieron Cainitas que
tambin buscaban alguna clase de talento. Aisha bint Salah repar
por primera vez en Miriam durante una huida desesperada a travs de Mlaga, pero cuando volvi ms tarde en circunstancias ms
benignas, empez a convencer a Miriam de la vida bajo la sombra.
Fue Abrazada en 736, y pronto sirvi como la primera consejera de
bint Salah. Sin embargo, los largos aos con Aisha la aburrieron con
rapidez. Era conservadora y cansina, y la vea tan slo como una herramienta para ser usada. En secreto busc y recibi el permiso para
acabar con la existencia de su seora, y en 934 lo hizo.
Por fortuna haba algo nuevo que atrajo su inters. Las crecientes Taifas, con sus pequeos reyes y disputas, le ofrecan el tablero de
ajedrez perfecto en que realizar sus juegos polticos. Por ello se estableci en Crdoba y empez a hilar sus redes de alianzas, traiciones
y engaos. Aunque las invasiones almohades y almorvides la desplazaron temporalmente, no pudo ser eliminada. Se dice que cuando
uno de los Nios de Hagim que haban viajado en la estela de los almorvides fue lo bastante tonto como para amenazarla, lo inmoviliz
sin ms y le inform a continuacin de que sera su prisionero hasta
que la invasin retrocediera. Esto es verdad, y en lo profundo de

89

sus cmaras el guerrero Sarraceno espera, miserablemente. Pero ese

mismo guerrero fue una herramienta del visir Umar al-Rashid, otro
maestro de las intrigas que ve la presencia de Miriam con inters.
Aunque no es justo decir que el conflicto entre Miriam y Umar
sea responsable de la inestabilidad que amenaza las Taifas, ninguno
ha dudado en usarlo a su favor. A Miriam de verdad le gusta experimentar con el bullente caos, dando un apoyo aqu y poniendo en
tensin a una frgil alianza all. Se preocupa poco por el resultado
final y (al contrario que su rival Assamita) es consciente del acuerdo
entre los caballeros de los Amici Noctis sobre la Reconquista en la
Sombra. Ms bien le preocupa el juego y ganar a Umar.
Imagen: Para alguien tan temible, Miriam es muy poco impresionante. Baja, de piel oscura y con facciones aguileas, no es nada
bonita. Su mirada, sin embargo, es impactante, ya que sus ojos son
muy grandes y negros por completo. El pelo de Miriam es largo, y lleva ropa que es bastante reveladora para una mujer de su condicin.
Ideas de interpretacin: Consideras tu seguridad asegurada, y
como tal no piensas de ningn visitante como una amenaza. Todo
lo que te importa es la lucha entre las Taifas. Premia a los que jueguen bien; castiga a los que jueguen mal. Los visitantes interesantes y desafiantes siempre son bienvenidos en tus cmaras, pero los
estpidos se arriesgan al exterminio. Lo has hecho muy bien con el
paso de los aos, y tienes poca paciencia para los que te ven como
slo una mujer. Puedes enmascarar tu molestia indefinidamente,
hasta el momento correcto, para mostrarles lo que una simple mujer
puede hacer.
Refugio: Miriam mora en gran esplendor cerca del Alczar en
Crdoba. No hace ningn esfuerzo en esconderse, y en algunos barrios se habla de ella como la guardiana de la ciudad. No tiene un
inters real en desafiar a Hilel al-Masaari para el ttulo de sultn, no
obstante, sobre todo ya que el antiguo guerrero Sarraceno es un gobernante bastante ausente y un rival de Umar. Se contenta en cambio con ser una consejera y manipuladora. La residencia de Miriam
es opulenta ms all de lo concebible, y est decorada con reliquias
que una vez pertenecieron a los emires Omeya.
Secretos: Miriam es una fuente de conocimiento sobre las intrigas de Taifa. Se mantiene informada sobre las corrientes generales
en el clan, pero su inters recae en el juego en su vecindad, no en
Sicilia o ms all.
Influencia: Muchos Cainitas de Taifa buscan su favor. Miriam
es bien conocida y temida, aunque su bendicin se busca por todos
los que conocen su existencia.
Destino: Con la cada de los Nasrid en 1492, Miriam cede finalmente y suelta a su prisionero despus de extraer un juramento
de que no buscar venganza. No lo hace. Muchos de sus pares, sin
embargo, s.
Clan: Lasombra
Naturaleza: Tirano
Sire: Aisha bint Salah
Conducta: Autcrata
Generacin: 8
Abrazo: 736
Edad aparente: 28
Fsicos: Fuerza 4, Destreza 5, Resistencia 4
Sociales: Carisma 5, Manipulacin 5, Apariencia 2
Mentales: Percepcin 5, Inteligencia 5, Astucia 5
Talentos: Interpretacin 5, Alerta 4, Esquiva 5, Empata 4, Intimidacin 4, Liderazgo 3, Subterfugio 5
Tcnicas: Pericias 4, Etiqueta 5, Herbolaria 4, Armas C.C. 3,
Msica 1, Sigilo 4
Conocimientos: Academicismo 3, Leyes 5, Lingstica 4.
Ocultismo 4, Poltica 5, Senescal 4

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Disciplinas: Auspex 4, Celeridad 3, Dominacin 5, Obtenebracin 5, Potencia 5, Presencia 4

Trasfondos: Aliados 5, Contactos 5, Rebao 4, Influencia 3,
Recursos 5, Criados 5, Posicin 4
Virtudes: Conciencia 4, Autocontrol 5, Coraje 5
Camino: Humanidad 3
Fuerza de voluntad: 10

Rafiq

ben

Haroun, El Paciente

Trasfondo: Rafiq ha vivido en Lucena desde finales del siglo

XI. Ama la ciudad como no ama a nada ms sobre la faz de la tierra.
Originalmente parte de la fuerza militar almorvide que sofoc una
rebelin en la ciudad en 1090, Rafiq se qued como comandante de
la guarnicin cuando el resto de su tropa continu. Pronto lleg a
amar la ciudad, y sirvi a sus visires fielmente y con honradez durante muchos aos.
Rafiq envejeci en la guarnicin, y en su lecho de muerte recibi a un extrao visitante. El hombre, un berber como el propio
Rafiq, le pregunt lo que queran la mayora. Muriendo, ben Haroun
contest que ms que nada deseaba mantener a la ciudad a salvo de
todo peligro.
Lo deseas ms de lo que deseas el Paraso?, le pregunt al
extrao, que ri.
La sangre de Rafiq se hel, pues tema haber fallado alguna
prueba y sera sentenciado a Iblis (N. del T.: Tambin llamado Azazel)
como resultado. Pero en su lecho de muerte, no mentira a ningn
hombre o ngel. Esto es lo que deseo, dijo.
As sea, fue la respuesta del extrao, y le concedi el Abrazo
a Rafiq.
Desde ese momento, Rafiq ha morado cerca de los muros y
cuarteles de Lucena. Ha reclamado la ciudad como suya, intacta y
sacrosanta, y no permitir a ningn otro Cainita entrar en sus muros
sin solicitar primero su permiso. Los que lo hacen son sus invitados;
los que no lo hacen son encontrados a menudo como polvo ante las
puertas de la ciudad.
Hace poco, el sueo de Rafiq ha estado plagado de misteriosos
augurios. Ve al extrao que le dio la inmortalidad, una antorcha en
una mano y una espada en la otra, y le ofrece a Rafiq la opcin de
cual tomar. Rafiq siempre despierta antes de escoger, pero est seguro de que antes o despus, deber elegir una (y que el destino de su
ciudad depende de ello).
Imagen: Rafiq es un hombre viejo con una gran barba blanca y
calva. Su cuerpo ha hecho pocas concesiones a la edad, sin embargo,
y podra haber pertenecido a un hombre mucho ms joven. Lleva
ropas del ejrcito, como siempre lo ha hecho, y pocas veces parte sin
una cimitarra bastante estropeada que ha llevado en defensa de la
ciudad muchas veces.
Ideas de interpretacin: La ciudad de Lucena es tu primera
y ltima preocupacin. S corts con tus invitados e inflexible con
los enemigos de tu ciudad. La disputa entre las Taifas te perturba, y
temes que nada bueno puede venir de ello. No importa lo que pase
con las otras ciudades, te asegurars la supervivencia del hogar que
has elegido.
Refugio: Rafiq tiene numerosos refugios dentro de la ciudad,
aunque su favorito es una cmara justo al sur del Corral del Carbn.
Est dispuesto como el hogar de un soldado, espartano y sin adornos. Conservas poca decoracin, pero tus cuartos incluyen una silla,
guardada para el da del retomo de tu seor.
Secretos: Rafiq conoce Granada muy de cerca. Tambin es
consciente sobre lo que Yusuf ha estado murmurando, ya que el
poeta estuvo con l hace poco. Adems, ha recibido dos visitas de
Elieser de Polanco en relacin con su potencial cooperacin si la
Reconquista en la Sombra tiene xito. De Polanco ofrece una promesa

Iberia Nocturna

Conocimientos: Leyes 3, Lingstica 2, Ocultismo 3, Poltica

1, Senescal 1
Disciplinas: Dominacin 2, Fortaleza 2, Obtenebracin 4, Potencia 3
Trasfondos: Aliados 1, Contactos 2, Mentor 3, Recursos 1, Posicin 2
Virtudes: Conciencia 5, Autocontrol 2, Coraje 5
Camino: Humanidad 7
Fuerza de voluntad: 9

Silvestre de Ruiz,
Seor de las Sombras

de que Granada no sufrir dao alguno; Rafiq todava est considerando lo que significa esta embajada.
Influencia: Rafiq es todopoderoso dentro de Lucena pero es
considerado un loco en otros lugares. Su consejo es implacablemente conservador y religiosamente ortodoxo, y exhorta a sus pares a
devolver la gloria de los almorvides. Ellos, en cambio, lo ignoran,
aunque le conceden el honor de referirse a l como el Sultn de
Lucena.
Destino: En su sueo, Rafiq escoge al final la espada. De algn
modo, sabe que esto lo condena as como que salva a Lucena, y
hace esta eleccin de buena gana. Durante los siguientes dos siglos y
medio, defiende su ciudad contra todos los que vienen pero al final
se rinde a lo inevitable y hace una alianza con de Polanco. De esta
forma la ciudad se ahorra muchas indignidades cuando es tomada,
y Rafiq se retira a sus cmaras para esperar lo inevitable. No pasa
mucho tiempo. En el periodo de un ao, el seor de Rafiq vuelve y
le habla sobre su eleccin. Si hubiera escogido la antorcha, el propio
Rafiq habra escapado, pero la ciudad habra sido quemada. De nuevo, el extrao le pregunta a Rafiq lo que ms desea y, con la ciudad
segura, contesta Paraso.
Sonriendo, el extrao le concede su deseo.
Clan: Lasombra
Sire: Desconocido
Naturaleza: Protector
Conducta: Superviviente
Generacin: 111
Abrazo: 1109
Edad aparente: principios de los 60
Fsicos: Fuerza 5, Destreza 3, Resistencia 4
Sociales: Carisma 2, Manipulacin 1, Apariencia 2
Mentales: Percepcin 3, Inteligencia 4, Astucia 4
Talentos: Alerta 3, Pelea 4, Esquiva 2, Intimidacin 3 Tcnicas:
Tiro con Arco 4, Etiqueta 1, Armas C.C. 4, Equitacin 3, Sigilo 2

Los Condenados

Trasfondo: Silvestre de Ruiz estaba en Covadonga cuando (por

primera vez) un ejrcito cristiano rechaz una fuerza musulmana
que avanzaba. El hecho de que la batalla fuera una pequea y el ejrcito musulmn tan slo una reducida tropa expedicionaria import
poco. Para cuando los poetas y los fabricantes de leyendas acabaron
con la historia, pareca como si todo el Islam hubiera sido amasado
en el campo de batalla.
Pero no importa lo grandiosas que las historias de la batalla se
volvieran, nunca mencionaron a Silvestre. Esto es porque Silvestre
no fue ni caballero ni escudero, sino algo completamente diferente.
Era un espa. Fue de Ruiz quien descubri el camino que seguan
los musulmanes que avanzaban, quien trajo esa informacin a los
caballeros cristianos que se les oponan, y en un alarde de valor casi
suicida, quien ofreci sus servicios a los invasores como gua para
asegurar que no escaparan de la sentencia que les esperaba. Es innecesario decir que otros recibieron la fama y la gloria que vinieron
con una victoria tan ilustre. Silvestre recibi un gran pago y trabajo
constante que dur las siguientes dos dcadas, cuando los reinos
cristianos empezaron el largo y lento proceso de la Reconquista.
Lasombra a ambos lados del cisma miraron las hazaas de Ruiz
con cierto inters. Tanto xito tuvo que se convirti en una persona

91

clebre, cuando varios miembros de los Amici Noctis lucharon por el

derecho a destruirlo o Abrazarlo. Al final se decidi que se le dejara
slo para que encontrara su propio destino, y que cuando sus das
en el campo de batalla hubieran acabado, quien se hiciera con l
primero podra hacer lo que quisiera con su ser. Afortunadamente
para de Ruiz, su Sire Cleobolus lo cogi primero.
En los siglos siguientes, de Ruiz ha subido con decisin en las
lneas del clan. Actuando al principio como mensajero, se gradu
para asignaciones ms y ms delicadas. Los superiores del clan lo
escogieron para actuar como su intermediario con Sicilia despus de
haber pasado slo cien aos bajo el colmillo, y estuvo entre los ms
jvenes del clan en sentarse en juicio con los Amici Noctis.
Y ahora, despus de tan slo quinientos aos en la oscuridad, es
Silvestre de Ruiz quien gua el destino de los Lasombra en Espaa.
Imagen: Silvestre es un hombre pequeo, oscuro y fibroso. Tiene un bigote y perilla plateados, y sus manos se mueven constantemente cuando habla. Tiene una delgada cicatriz que le corre por
su mejilla izquierda desde la oreja al orificio nasal, resultado de un
encuentro desafortunado en sus das como ser vivo, y otra en su estmago. Ahora que ya no est en la lucha, Silvestre es algo parecido
a un dandi y lleva slo la mejor ropa. Tiene un grupo de tres ghouls
cuyos deberes son slo ayudarle con su apariencia, y como resultado
siempre va impecable.
Ideas de interpretacin: Tus manos siempre tienen algo (aire,
un cuchillo, una sombra). Habla rpido y ve al grano, y asegrate
de que reconoces que hay valor en lo humilde y en lo grandioso.
Despus de todo, t mismo fuiste una vez un humilde espa. Si es
necesario, haz que sepan esto tus compaeros Lasombra; algunos
de ellos tienen la tendencia a perderse en s mismos, y tales hbitos
son peligrosos.
Refugio: De Ruiz tiene dos refugios. Uno es una cmara en
Castel dOmbro en Sicilia. El otro est en Madrid, cmodamente
cerca de la residencia de su chiquillo y alumno, Monada. Los dos
estn amueblados con extremo lujo en el estilo tardo de los Omeya,
una curiosa opcin para alguien que sirvi la causa cristiana. Quiz
es un gesto que se extiende a los miembros musulmanes del clan,
para mostrar que de Ruiz se considera por encima de tales lealtades.
O quiz indica algo ms profundo...
Secretos: Si hay un secreto en Espaa relacionado con el Clan
de las Sombras, Ruiz lo conoce.
Influencia: Cada decisin importante que se hace y que involucra a los Lasombra en Espaa pasa por de Ruiz. ltimamente,
Monada ha estado probando sus lmites, y de Ruiz ha estado dejando que lo haga, pero es raro para cualquier Lasombra, o de hecho, la
mayora de los Cainitas en Al-Andalus, enfrentarse a de Ruiz en algo.
Destino: De Ruiz da a Monada demasiada cuerda, y en 1424
el anterior arzobispo monta un golpe de estado. Algunos observadores ven esto como la seal de inicio de la Revuelta Anarquista.
Clan: Lasombra
Sire: Cleobolus
Naturaleza: Autcrata
Conducta: Juez
Generacin: 6
Abrazo: 732
Edad aparente: principios de los 40
Fsicos: Fuerza 6, Destreza 6, Resistencia 7
Sociales: Carisma 7, Manipulacin 7, Apariencia 4
Mentales: Percepcin 5, Inteligencia 5, Astucia 6
Talentos: Interpretacin 4, Alerta 5, Atletismo 4, Pelea 4, Esquiva 5, Empata 3, Intimidacin 4, Fulleras 5, Liderazgo 4, Subterfugio 5
Tcnicas: Tiro con arco 3, Etiqueta 4, Armas C.C. 5, Msica 2,
Equitacin 4, Sigilo 4, Supervivencia 2

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Conocimientos: Investigacin 4, Leyes 3, Lingstica 3, Ocultismo 1, Poltica 5, Senescal 3

Disciplinas: Auspex 4, Celeridad 4, Dominacin 7, Fortaleza 6,
Obtenebracin 7, Potencia 5, Presencia 4
Trasfondos: Aliados 5, Contactos 5, Rebao 4, Influencia 4,
Recursos 4, Criados 4, Posicin 5
Virtudes: Conciencia 2, Autocontrol 5, Coraje 4
Camino: Caballera 8
Fuerza de voluntad: 9

Vicente de Cardona,
El Hombre de Lisboa

Trasfondo: Vicente era un hombre ambicioso, el hijo de un comerciante adinerado que hizo que su negocio consiguiera beneficios
de las olas de alianzas cambiantes que cruzaron Iberia. En teora, el
hogar de Vicente era Madrid, pero desde la edad de nueve aos viaj
con su padre, aprendiendo sobre los negocios y las personas. Vio de
primera mano cmo podan sobornarse los hombres con facilidad,
amenazarse o engatusarse para que se apartaran de sus deberes, y
esto dej una gran impresin en el muchacho. Apenas fue una sorpresa, por ello, que el joven Vicente lleg a ser hombre pensando
que el mundo consista en dos tipos de hombres: Amos y Necios, y
que l y su padre eran los nicos dos amos que encontr.
Todo esto cambi con la llegada de la primavera de 1164. Un
rutinario viaje comercial entre Bejo y Lisboa se convirti en una
trampa mortal cuando un grupo de bandoleros (desertores de la
Cruzada) dio alcance a la caravana de Cardona y caus una carnicera. Vicente vio a su orgulloso padre rogar por su vida, y vio la risa del
jefe de los bandoleros cuando acab con el mayor de los Cardona. El
propio Vicente escap con una mano derecha destrozada y una cara
llena de cicatrices, regalos de los bandoleros cuando se iban.
Vicente sobrevivi a sus heridas, e incluso consigui reconstruir
el imperio comercial de su padre. Sin embargo, nunca fue amado
como su padre lo haba sido; en cambio, su conducta imperiosa, temple salvaje e insistencia en la venganza para incluso los desaires que
imaginaba le hicieron un hombre muy poco popular. Su apariencia
tampoco le ayud, ya que el Vicente que antes haba sido un hombre
guapo prohibi los espejos en su presencia mientras todava insista
en llevar las galas ms caras que poda permitirse.
Esta combinacin de ambicin, logros y extraos hbitos personales llevaron a de Cardona a la atencin de los Lasombra, y despus
de mucho debate fue llevado al clan en 1182. Sin embargo, Vicente
no result en realidad como su seor haba esperado. En lugar de
continuar expandiendo sus operaciones mercantiles desde ms all
de la tumba, Vicente permiti que su negocio decayera excepto por
una lnea de transporte de Cainitas. En cambio, empez a influenciar a sus superiores para que extendieran su autoridad a Portugal.
Aunque hacerlo tena cierto inters para los Amici Noctis, vieron la
influencia de Vicente por lo que era: un claro esfuerzo de conseguir
alguna clase de venganza por sus heridas y su padre.
Al final el Sire de Vicente se cans de su chiquillo y le dio la
cuerda justa para que se ahorcara. Vicente fue ordenado ir a Lisboa y no regresar hasta que todo Portugal estuviera en manos de
los Lasombra. El propio Vicente, sin embargo, ha decidido que esto
significa que su seor reconoce su valor y la validez de su plan, y que
el resto de los Amici han estado conspirando contra l. Con una
combinacin de grandes esperanzas y terribles pensamientos de venganza, se ha trasladado y se ha dedicado a intentar desestabilizar a
los Brujah portugueses. Una de sus mayores tcticas ha sido mandar
enviados a las ciudades musulmanas a lo largo de la frontera portuguesa, donde est intentando conseguir tratos con los Lasombra del
lugar. Les ofrece la supervivencia y el mantenimiento de su dominio
local, a cambio de fidelidad hacia l.

Iberia Nocturna

Imagen: Vicente es un hombre bajo muy arreglado. Siempre lleva

guantes, y cuando las circunstancias lo permiten, una mscara. Su pelo
es negro y ondulado, y su figura es delgada y fibrosa. Viste con ropa
inmaculada, y mantienen a un grupo de ghouls para que cuiden de su
apariencia. En cuanto a sus heridas, su mano derecha fue acuchillado
con tal fuerza a travs de la palma que la mano se ha convertido en
una garra, y el lado derecho de su cara es un laberinto de cicatrices.
Apenas puede ver con su ojo derecho, un hecho que no hace pblico.
Ideas de interpretacin: Esta noche Lisboa, maana noche
todo Portugal (ese es tu plan, y no ves razones por las que podra
fallar). Ests convencido de que slo puedes confiar en tu seor, por
lo que rechazas con desprecio a cualquier contacto externo como
un traidor en potencia (sobre todo si recibes un soplo de los Amici
Noctis). S obsequioso con tus superiores (sobre todo si decides que
tienes a alguien) y desdeoso con tus inferiores, y no dejes dudas sobre el hecho de que son tus capacidades las que pondrn a Portugal
en manos de los Lasombra. Entonces, quiz, esos viejos necios que
se sientan en las sombras reconocern tu genialidad.
Refugio: Vicente se refugia en una cmara lujosa bajo el almacn
que era parte de sus propiedades en el negocio anterior. Si los necesita, Vicente tambin tiene otros refugios similares por toda Espaa. Se
asegur de eso, por lo menos, antes de abandonar el trabajo de su vida.
Secretos: Vicente sabe todo lo que se puede saber sobre enviar,
pasar de contrabando y moverse por la pennsula. Puede hacer entrar o salir a cualquiera de cualquier ciudad en Espaa, y tiene contactos en una docena de ciudades portuarias por el mediterrneo.
La mayora de los Lasombra en Espaa consideran a Vicente como
un necio impetuoso; los pocos que ya estaban en Lisboa antes de su
llegada lo odian por la manera en que ha perjudicado a sus complots
cuidadosamente planeados.
Influencia: La influencia de Vicente recae sobre todo en los
favores que se le debe por aquellos a los que les ha arreglado un
viaje. Entre los Lasombra, su nombre no es uno que deba mencionarse; hacerlo como un aliado te marca como un incauto, un dbil
o un necio. Hace poco, Vicente ha empezado a jugar con la nocin
de traicionar a algunas de sus cargas de Cainitas para interrogarlos
o devorarlos. Sus trapicheos en las ciudades musulmanas al sur de
Lisboa parecen estar dando frutos, sobre todo en la ciudad portuaria de Silves, donde el Sultn Lasombra musulmn Muhammad ben
Farouk parece muy receptivo respecto a tener la proteccin de un
compaero de clan cristiano.
Destino: El plan de Vicente para Silves funciona sin fallos, catapultando a este manipulador poco experimentado al puesto de seor
del sur de Portugal y un pretendiente al principado de Lisboa. Muhammad ben Farouk se convierte en consejero y vasallo de confianza,
y Vicente nunca comprende en realidad que se ha convertido en un
pen en este juego o que su supuesto compaero es de hecho un
Baali enmascarado. El chiquillo de Vicente, Rodrigo Toca, s lo hace
y presenta evidencias de tal hecho a los Amici Noctis en la ltima
mitad del siglo XIII. Comete el Amaranto y toma el lugar de Vicente
en Portugal, pero por entonces el Baali ha desaparecido en la noche.
Clan: Lasombra
Sire: Hctor de Oviedo
Naturaleza: Bellaco
Conducta: Galn
Generacin: 10
Abrazo: 1182
Edad aparente: 35
Fsicos: Fuerza 4, Destreza 3, Resistencia 4
Sociales: Carisma 2, Manipulacin 4, Apariencia 1
Mentales: Percepcin 4, Inteligencia 2, Astucia 3
Talentos: Interpretacin 2, Alerta 4, Pelea 2, Esquiva 2, Intimidacin 3, Fullerias 2, Liderazgo 2, Subterfugio 4

Los Condenados

Tcnicas: Etiqueta 3, Annas C.C. 3, Equitacin 4, Sigilo 2,

Supervivencia 2
Conocimientos: Academicismo 2, Investigacin 4, Leyes 3,
Lingstica 3, Medicina 1, Ocultismo 1, Poltica 5, Senescal 4
Disciplinas: Dominacin 3, Obtenebracin 2, Potencia 2
Trasfondos: Contactos 5, Rebao 3, Recursos 4, Criados 3
Virtudes: Conciencia 2, Autocontrol 3, Coraje 3
Camino: Humanidad 5
Fuerza de voluntad: 6

Ambrosio Luis Monada,

Guardin de la Fe

6 generacin, chiquillo de Silvestre de Ruiz

Naturaleza: Monstruo
Conducta: Juez
Abrazo: 1153
Edad aparente: mediados de los 50
Monada es un cristiano devoto que cree sobre todo en su propia condenacin y que aun as ofrece el sacramento a su manada. Es
un firme enemigo de la Hereja Cainita, adhirindose a los Evangelios escritos pero cometiendo actos inimaginables de blasfemia. Adems, tiene una asombrosa cantidad de poder y respeto para alguien
de sangre tan joven, y no todo ello puede ser atribuido a su gran
posicin.
Muy satisfecho de no dejar nunca su refugio en el corazn de
la iglesia central de Madrid, Monada ha convertido su casa en un
lugar peligroso de santuarios a los santos, guardianes encadenados
y seguidores devotos. Da la bienvenida todos aquellos que buscan
su gua, pero slo con sus condiciones, y ser invitado a tomar el
sacramento de l es de hecho un gran honor. Es bastante curioso
que Monada tambin ha abierto cauces de comunicacin con sus
colegas en las Taifas, y varios Lasombra musulmanes son visitantes
frecuentes a Madrid bajo la proteccin del arzobispo.

93

ficar a los Carnitas de Al-Andalus para resistir la Reconquista, pero

tambin sabe que su nica esperanza de hacerlo es esconder su verdadero rostro. No alberga ilusiones de que sus partidarios la siguieran
en la batalla si descubren que es una mujer, por lo que se enmascara.
Hasta la fecha, la artimaa ha funcionado; aunque ha habido rumores de que el sultn es un eunuco, no ha habido ninguno de que es
una mujer. Y as, con su disfraz surtiendo efecto, Badr trabaja con
paciencia para poner a todas las Taifas bajo su mando, lo mejor para
resistir las estratagemas de los reyes cristianos y Silvestre de Ruiz.
Con la Batalla de Las Navas de Tolosa como una reciente catstrofe, Badr se ha visto obligada a reimponer sus planes. Muchos
de sus aliados estn aceptando el trato de los barbas grises y abandonando la pennsula, pero ella est resuelta a quedarse y luchar.
Sin embargo, ante la aplastante victoria cristiana, est actuando con
ms rapidez y franqueza de lo que le gustara. No es ningn secreto
que Badr quiere gobernar toda Espaa, y corteja el favor de los Amici
Noctis musulmanes. Tambin tiene un hbito de enviar emisarios a
otras Taifas con un mandato de usar tcticas de terror si es necesario
para poner a los sultanes locales en su sitio. Esto est provoca que
consiga pocos amigos y puede estar haciendo ms para romper la
unidad de los Ashirra que para promoverla.
Hace poco, Badr tambin ha empezado a comprender que el
verdadero peligro no procede de Ruiz, sino de su chiquillo, Monada. Su arsenal de poder temporal, la fuerza de la sangre y la fe, la
convierten en una rival an ms formidable del arzobispo. Sin embargo, la insistencia de Badr de que Monada es ms peligroso que
su seor no es compartido por muchos, y como tal, su tendencia a
concentrarse en el sacerdote ha hecho que muchos de sus partidarios se pregunten si deben seguirlo.
El Sire de Monada, Silvestre de Ruiz, est orgulloso del estatus
de su chiquillo, y anima a Monada en sus esfuerzos. De momento,
el anterior arzobispo (que todava lleva sus tnicas) est satisfecho
de consolidar su poder y extender su red de partidarios. Muchos de
los sacerdotes de la ciudad y confesores reales de Espaa son designados bajo su supervisin, y como resultado todava le prestan algo
de obediencia. A travs de ellos, tiene un odo en cada palacio, y
una manera til de afectar la poltica de un extremo de la pennsula al otro. Personalmente, Monada tiene una personalidad casi
aplastante. Aunque su conducta es una de piedad y humildad, hay
pocas dudas de su inmensa determinacin y fuerza de voluntad. Los
visitantes se marchan impresionados, cautelosos o no lo hacen en
absoluto.
Si Monada tiene una debilidad, es para con su chiquilla Lucita.
Muchos observadores se han dado cuenta de algunas pequeas fallas en la formidable indiferencia del arzobispo cuando su nombre se
menciona, aunque si son sabios no insistirn en el asunto. Monada
tambin es aficionado al ajedrez y dar muestras de su estima a los que
le proporcionen un buen juego. Pocos, si acaso, consiguen derrotarlo.

Badr, El Sultn

de

Granada

8 generacin, chiquillo de Marcos

Naturaleza: Fantico
Conducta: Autcrata
Abrazo: 809
Edad aparente: indeterminada
Poco se sabe del pasado de Badr. Esto se debe en parte al hecho
de que ha eliminado por sistema a cualquiera que pudiera conocerla
antes de llegar al poder en Granada, por miedo de que revelaran su
terrible secreto. Porque aunque Badr es el ms temido y respetado
de todos los sultanes de Al-Andalus, y aunque su poder habla por s
mismo, todava se toma grandes molestias por esconder su verdadera
identidad y gnero. Porque Badr se ve como la nica que puede uni-

94

Elieser

de

Polanco, Seor

de

Toledo

7 generacin, chiquillo de Hctor Aguilera

Naturaleza: Defensor
Conducta: Juez
Abrazo: 1031
Edad aparente: 38
De Polanco es callado, sofisticado y elegante de una forma natural. El ltimo de una larga lnea de mortales destinados para unirse
a los Lasombra, ha pasado siglos trabajando para la Reconquista en
la Sombra, aunque con una agenda personal. Tanto como crey una
vez en una Espaa cristiana unificada, ahora cree en una Espaa
Cainita unificada bajo su dominio. Durante aos, Elieser ha adquirido un gusto por el arte moro, la poesa y la ciencia, y un desdn por
la clase de barbarismo descerebrado ejemplificado por Tercio Bravo.
Esto no significa que haya sido menos eficaz en sus deberes, sino que
ya no est dispuesto a que el fin ltimo justifique los medios, sobre
todo cuando los medios incluyen aliarse con Tercio.
De Polanco mantiene una residencia permanente en Toledo,
aunque a menudo est en el campo. ltimamente ha hecho expediciones en solitario al sur, hacia las tierras moras en un esfuerzo
por conservar libros y obras de arte que cree podran no sobrevivir
la prxima conquista. Ms sutilmente, tambin ha estado haciendo
tratos para asegurar la obediencia de varios Lasombra musulmanes
para el da en que toda Espaa sea cristiana, ofreciendo su proteccin y posicin a cambio de que no se opongan. Un nmero sorprendente ha aceptado.
La otra cruzada de Elieser es contra Tercio Bravo, y con eficacia
cruel ha estado estrechando el cerco contra su rival. De Polanco tiene amigos por todas partes, hay rumores contra Bravo, y toda ciudad
que alberga a un aliado de Elieser est cerrada a su enemigo.

Ibrahim, El Que Recuerda

8 generacin, chiquillo de Kareem ben Zuhr

Iberia Nocturna

Naturaleza: Autcrata
Conducta: Solitario
Abrazo: 769
Edad aparente: mediados de los 40
Ibrahim (no tienen ningn otro mote) es mucho ms viejo que
la mayora de sus compaeros musulmanes Lasombra. De hecho,
ha estado mucho ms tiempo en activo que la mayora de los reinos
musulmanes. Un cortesano al servicio de los Omeya, huy con Abd
ar-Rahman Iad-Dakhil de Damasco y estableci el primer emirato
independiente en Al-Andalus.
Administrador capaz y poeta de cierta reputacin, Ibrahim fue
uno de los principales arquitectos del emirato Omeya, y gran parte
de su naturaleza paciente puede remontarse a sus esfuerzos. Tan impresionante fue su trabajo (por no mencionar algo de su poesa) que
los Lasombra que estaban en la corte sentan que l, y no su emir, era
una opcin apropiada para ser llevado al clan.
Aunque devoto musulmn, Ibrahim aprecia las cosas buenas
de la vida, y qued algo espantado por los estragos provocados en
la cultura Omeya por los almorvides y almohades. Aparte de esto,
ha luchado de forma consistente y hbil contra la Reconquista en la
Sombra. Aunque tiene el mayor respeto por enemigos como Elieser
de Polanco y compartira con gusto una conversacin vespertina con
el hombre, cuando se refiere al campo de batalla Ibrahim se convierte en alguien muy profesional.
Ibrahim todava alberga algo de rencor por el trato sufrido por
las Taifas durante las invasiones berberes, y es propenso a hacer
rapsodias sobre las bellezas que se han destruido. Un hombre de muchos talentos, tiene experiencia como diplomtico as como guerrero, y no ve deshonor en usar la negociacin as como la habilidad de
las armas para conseguir sus fines. Tambin es un experto jugador, y
ha comenzado una rivalidad con Monada que es a la vez amistosa
y mortal.

Ismael, El Error Fatal

que queda de Al-Andalus bajo su control, para prepararse a lanzar

un contraataque contra los ejrcitos de la Reconquista. Desgraciadamente, el primer paso en este plan involucra humillar a los otros
Lasombra de Taifa para as hacerse con el control sin problemas. Su
campaa de engao y terror contra sus pares sorprende por su eficacia, y ya ha habido quejas ante los Amici Noctis. Ibrahim tambin
las ha recibido pero siente que no puede levantar la mano contra su
propio chiquillo. Entretanto, Ismael consolida su poder y espera el
da correcto para atacar, sin saber que Badr podra atacarle primero.

Lucita

de

Aragn, Hija Prdiga

7 generacin, chiquilla de Ambrosio Luis Monada

Naturaleza: Rebelde
Conducta: Defensora
Abrazo: 1190
Edad aparente: ltimos aos de su adolescencia
Hija de Alfonso II de Aragn y chiquilla en la oscuridad del
Arzobispo Monada, Lucita naci (y resucit) en el poder. Es voluntariosa, tiene orgullo y es peligrosa, y acaba de darse cuenta de
su propia fuerza.
La existencia mortal de Lucita estaba limitada por su deber a su
padre y su condicin, restricciones contra las que luch. Su inteligencia y voluntad, sin embargo, se reflejaron de forma prominente en sus
actos de rebelin contra su padre, y las noticias de estos talentos llegaron a Monada a travs de sus confesiones. Buscando un pen dcil en
la corte de Alfonso, el arzobispo le hizo una visita (y se encontr fascinado). Antes de volver a su guarida, Abraz a Lucita, prometindole
libertad de las leyes de su padre y poder ms all de su comprensin. El
resto de su nueva condicin dej que ella misma lo descubriera.
El vampirismo satisfizo a Lucita, y subi escalafones entre los
Lasombra. El hecho de que Monada fuera un padre adoptivo al
que se le caa la baba al verla y a la vez un mecenas la ayud mucho,
aunque ha empezado a sospechar hace poco de que sus motivaciones son todo menos altruistas. Como tal, desde su vuelta de Venecia,

7 generacin, chiquillo de Ibrahim

Conducta: Autcrata
Naturaleza: Brbaro
Abrazo: 781
Edad aparente: prepber
Hay un dicho entre los Ashirra y es que sus errores no vuelven
para atormentarlos; sus errores los llaman seor. Ismael es el error
de Ibrahim, y uno del que se arrepiente con amargura pero que es
incapaz de corregir. Abrazado tan slo una docena de aos despus
del propio Ibrahim, Ismael era un nio muy listo que moraba en la
casa del visir de Ceuta. Una noche, Ibrahim lo visit y, disfrazado de
humilde viajero, ofreci su habilidad como jugador para amenizar
la tarde. Tan seguro estaba de ganar que ofreci cualquier cosa que
poseyera a cualquiera que pudiera ganarle al ajedrez.
El joven Ismael, que estaba muy atento, hizo dos cosas que fueron
bastante inteligentes. La primera fue memorizar el juego de Ibrahim
contra su padre, y usar eso contra el viajero. La segundo fue notar que
el viajero no respir nunca o pidi algo para beber. Y as, cuando el
muchacho humill a Ibrahim, pidi la maldicin del viajero.
Ibrahim estaba obligado por honor a concederlo. Dej Ceuta
esa misma noche, dejando al muchacho slo y orando por que la
muerte se lo llevara por la maana.
Ay, pero no fue as. El nio sali adelante. Era salvaje y diestro, y no pasaron muchos aos antes de que saboreara por primera
vez las frutas del Amaranto, y descubri que le gustaban. Usando
su dominio de la sombra para esconder su semblante, el muchacho
consigui un grupo de aliados, se encarg de sus enemigos y acab
siendo ascendido al sultanato de Ciudad Real.
Actualmente, Ismael est preparando planes para poner todo lo

Los Condenados

95

Lucita ha decidido distanciarse algo de su seor. Ha tomado residencia en Aragn, movindose de ciudad en ciudad en un esfuerzo por
estar un paso por delante de los mensajeros de su seor. Tambin a
empezado a buscar a otros aliados en los Lasombra, y ha hecho algunas maniobras con Marcellus. La buena voluntad de Monada no es
algo que pueda tomarse a la ligera, pero Lucita no puede evitar sino
preguntarse lo que le costar.

Rodrigo Toca, Chiquillo Ejemplar

112 generacin, chiquillo de Vicente de Cardona

Naturaleza: Tirano
Conducta: Superviviente
Abrazo: 1184
Edad aparente: 31
Para recuperarse de los pecados de su rstico seor, Rodrigo
hace un esfuerzo asombroso para ser el Lasombra de los Lasombra.
Es atento, diablico, elegante, orgulloso y formal, y nunca es menos
que corts ante sus mayores. En situaciones sociales, deja perfectamente claro que aunque tiene el mayor respeto por las relaciones
Sire-chiquillo, considera que Vicente es un idiota. Todo esto le hace
ganar puntos con los Amci Noctis, que en privado se refieren a Toca
como la rosa en el muladar de Lisboa.
En vida, Toca era un nio rico y privilegiado cuyo padre comerci con la familia de Cardona. Vio y envidi la libertad de Vicente,
e intent continuar la relacin comercial cuando su padre y Vicente
murieron. De Cardona record esto y, cuando fue Abrazado, busc
devolverle los favores que perciba que Toca le haba hecho.
Rodrigo es bien consciente del desdn que otros tienen para su
seor, y hace tiempo que se desilusion con la figura que l pensaba
tan heroica. Se ha estado distanciando con rapidez de Cardona, poltica y geogrficamente. Actualmente, tiene su hogar en Santarm,
y se ira ms lejos si se atreviera. Sin embargo, Toca es muy cauteloso
con la paranoia creciente de Cardona, y se mueve muy despacio para
evitar que su seor realice alguna accin precipitada.

Tancredo, Sombra Entre Leones

9 generacin, chiquillo de Ibrahim

Naturaleza: Defensor
Conducta: Rebelde
Abrazo: 1073
Edad aparente: principios de los 30
Los Ashirra de Al-Andalus han estado actuando con sutileza
para minar las fuerzas de la cristiandad durante siglos. La reputacin
de ferocidad y celo de los cruzados Cainitas conocidos como los Leones de Rodrigo (ver pg. 71) les hizo vctimas fciles.
Tancredo (o Saleh, como sus padres en Crdoba lo conocieron)
era un guardaespaldas de su seor, el potentado musulmn Lasombra Ibrahim durante muchas dcadas antes de que se le enviara a
infiltrarse en los Leones. Soldado entrenado, fue despachado para
unirse a las fuerzas del prncipe de Barcelona en 1105, supuestamente como un Cainita mercenario que buscaba empleo. Tancredo lo
hizo de forma perfecta, mostrando gran celo y un gusto por el derramamiento de sangre como le haban dicho que hiciera. Le llev casi
una dcada, pero al final Tancredo tuvo la oportunidad de unirse
a los Leones. Desde entonces, ha estado manipulndolos para ser
tan peligrosos a su propia causa como a Al-Andalus. As fue como
Tancredo inst al jefe de los Leones, Felipe, para empezar a atacar a
Cainitas cristianos cuya fe supuestamente estaba fallando. Al hacerlo, Tancredo se ha asegurado de que los Leones destruyan a varios
antagonistas poderosos del Islam as como a muchos enemigos de
sus amos, no todos ellos cristianos. Desde la batalla de Las Navas de
Tolosa, tiene todava que ser avisado por Ibrahim pero est recogiendo todas sus posesiones para prepararse para su papel en las batallas
finales contra los infieles.

96

Tariq Ben Ziyad,

El Supuesto Conquistador

11 generacin, chiquillo de Yehuda ben Nagrella

Naturaleza: Fantico
Conducta: Fantico
Abrazo: 1102
Edad aparente: mediados de los 40
Al contrario de las historias que cuenta, Tariq no es el Tariq
ben Ziyad que conquist en nombre de Musa y el Islam. Sin embargo, adoptando ese nombre y ondeando ese estandarte, Tariq espera
volver a encender un fervor victorioso entre sus compaeros y correligionarios, y barrer una vez ms hacia el norte y el este.
Morando actualmente en Granada, Tariq se mueve de Taifa a
Taifa, recogiendo adherentes y consiguiendo apoyo para otra guerra
de conquista. Sus superiores lo miran con recelo, ms preocupados
por aferrarse a sus debilitadas posiciones de poder que arriesgarlo todo
en otro ataque. Esto no ha hecho nada para acabar con el complejo
de persecucin de Tariq. En ocasiones cabalga al norte para hacer una
incursin donde puede, y tiene una aficin particular por interrumpir
las vigilias de los jvenes Lasombra cristianos en la tumba de El Cid.
Tariq tiene un grupo de otros siete Lasombra, todos mucho ms
jvenes que l pero iguales de problemticos. Lo apoyan en cualquier lucha o discusin. Adonde va, ellos le siguen; los resultados
suelen ser sangrientos.

Tercio Bravo,
ltimo Recuerdo

de

El Cid

7 generacin, chiquillo de Offa

Naturaleza: Solitario
Conducta: Bellaco
Abrazo: 1097
Edad aparente: mediados de los 30
La historia personal de Tercio est rodeada por el misterio. Lo
que se sabe es que luch durante aos junto a El Cid y tena reputacin de ser el soldado ms sanguinario y experimentado de ese grupo
de guerreros. Abrazado dos aos antes de que su mariscal muriera
(algunos dicen que como parte de un esfuerzo por atraer a El Cid al
Clan de las Sombras), Bravo ha pasado las dcadas siguientes trabajando para la causa de la llamada Reconquista en la Sombra. La
mayor parte de su tiempo lo ha pasado en el campo de batalla, trabajando para desestabilizar a las diversas Taifas musulmanas o hacer
avanzar las fronteras de varios reinos cristianos.
Habiendo dejado su puesto con el prncipe de Toledo tras caer
en desgracia, Bravo vuelve a ser un agente libre. Durante el ltimo
siglo, sus acciones han sido cada vez ms errticas, conforme los
odios personales y las largas disputas con otros Cainitas ha tomado
preferencia sobre su juicio estratgico. Como resultado, Bravo est
cada vez ms aislado, y sus pocos confidentes notan que a menudo
murmura sobre que conspiran contra l. Sin embargo, aunque ya no
es tan temido en el campo de batalla como fue, todava es un Cainita
de importante poder y carisma. Sus enemigos no se han atrevido
todava a atacarlo directamente.

Yusuf Ben Snamsid, El Poeta Errante

9 generacin, chiquillo de Farouk ben Hakim

Naturaleza: Bizarro
Conducta: Nio
Abrazo: 974
Edad aparente: principios de los 50
Yusuf ha sobrevivido a su momento y su utilidad, y es bien consciente de ello. Antes era un cortesano en la corte de Sevilla y se
neg a irse incluso despus de su Abrazo. En cambio, pas dcadas

Iberia Nocturna

muriendo y volviendo a la corte bajo varios disfraces para as tener

un dedo en el pulso del palacio mientras disfrutaba de su poesa,
msica y arte.
Desgraciadamente, la ltima vuelta de Yusuf a Sevilla coincidi con el reino del rey-poeta al-Mutamid, quien fue desplazado y
forzado a realizar labores de criado para los almorvides. Asustado y
desanimado, Yusuf huy y ha revoloteado por todo el sur de Espaa
buscando otro refugio como la Sevilla dorada que recuerda. Claro
est que ningn lugar que lo albergue podr jams compararse a
sus recuerdos, y es por lo que despus de un ao o una dcada, se
marcha de nuevo.
Yusuf es un conspirador torpe y es muy probable que fuera una
mala opcin para un Lasombra, pero inspira cierto afecto en aquellos que lo conocen. Tambin es un excelente poeta y a menudo
gana su cobijo del sol con una cancin improvisada de las alabanzas
de- su anfitrin.
Actualmente Yusuf est hablando demasiado para su propio
bien, ya que se le estn acabando los lugares nuevos donde quedarse
y culpa a los superiores del clan de ello. Hasta el momento, nadie lo
toma en serio, pero si contina hablando con imprudencia, alguien
puede creer que es necesario ensearle una leccin.

M
alkavian
Q
D
-H
asim ben

abir al

akim,

El Que Ve

Trasfondo: Qasim siempre haba experimentado visiones. Incluso como nio en un pueblo cerca de Granada, pudo ver atisbos
del futuro y hallar nios y ganado perdidos. Tambin fue bendecido
con una increble intuicin religiosa para-alguien tan joven, y sus
maestros consideraron que sus dones fueron virtuosos. An era un
nio, sin embargo, y cuando recibi una visin de un poderoso imn
local cometiendo adulterio, no entendi lo que significaba. Sin saber nada mejor que hacer, se lo dijo a sus maestros que con rapidez
presentaron acusaciones contra el imn. El imn pudo confundir y
burlar al muchacho, y escap con su posicin (si no su reputacin)
intacta. Hizo que Qasim fuera raptado algunos meses despus; ese
precioso don necesitaba ser cuidado, despus de todo.
Un Malkavian llamado Dabir haba pasado a travs del pueblo
de Qasim algunos aos antes y not el don del nio, pero se haba
decidido a no Abrazarlo; ya estaba bastante torturado sin recibir
tambin el don de Marid (el nombre rabe para Malkav). Pero Dabir
estaba volviendo de sus viajes y oy hablar del destino del joven
Qasim. Dabir sinti el alma del muchacho llamar pidiendo el Abrazo
y respondi. Sin consultar al muchacho, Dabir lleg hasta Qasim y
le dio una existencia libre de su captor, gracias a la sangre de Marid.
El Abrazo no volvi loco a Qasim, sino que avivaron sus visiones con un poder aun ms oscuro. Donde sus visiones haban
mostrado maneras de ayudar a las personas, ahora mostraron los
actos depravados de los malvados. Dabir qued confundido por la
reaccin de su chiquillo al Abrazo y viaj con l durante varios aos.
No pas mucho tiempo para que la locura de Qasim se manifestase:
Cuando localiz un cubil de pecadores, un espritu de guerrero salvaje tom el lugar del vampiro que sola ser tranquilo y se dirigi a
destruir a los injustos en un ataque de rabia.
Qasim recuerda poco de estas posesiones frenticas durante las
que se rinde a los impulsos del ms all. Dabir teoriz que su chiquillo estaba despertando el espritu de Marid y otros han llamado a la
furia de Qasim la voluntad del propio Dios. Qasim no se preocupa
por la fuente teolgica especfica de sus visiones y rabias, tan slo
sabe que son parte de sus obligaciones con Dios y las sigue.
Dabir dijo adis a su chiquillo una vez estuvo seguro de que
podra encontrar su camino en el mundo, y los sueos de Qasim lo
han mantenido vagando. Varios Ashirra lo han encontrado y han

La Historia

en la

Sombra

hecho uso de Qasim durante dcadas. El sultn Badr de Granada

ha empleado a varios secuaces para dirigir al nio-monstruo hacia
tierras cristianas donde puede buscar y destruir a los infieles. Ha
hecho algo de dao en la frontera, cristiana, pero no siempre de
la manera que sus mecenas haba esperado. De hecho, no slo ser
cristiano ni incluso luchar bajo la Cruz te califica como pecador a
los ojos de Qasim. Son slo los cristianos que abusan de los nios
los que sufren su ira.
Qasim a veces siente que debe volver a Granada. Es bien consciente de que sus supuestos aliados han estado usndolo para sus
propios fines y en sus momentos ms oscuros desea conseguir alguna
venganza por ello. Pero esas no son sus formas. Se niega a traicionar
su profesin por algo tan nimio como la satisfaccin personal. De
hecho, una potente voz lo est atrayendo ms y ms hacia el norte,
donde podra hallarse una mayor comprensin de su don.
Imagen: Qasim fue Abrazado cuando todava estaba en la transicin de nio a hombre, y es un muchacho rabe fibroso, ligeramente desnutrido. Viste de forma simple, algunas veces llega a llevar
trapos para pasar como un mendigo indefenso.
Ideas de interpretacin: Has sido bendecido y maldecido para
cazar a los injustos y los pecadores, ya se disfracen de cristianos,
musulmanes o judos. Dios debe tener un plan para ti y haces todo lo
que puedes para descubrir lo que es. Entre la furia salvaje y las terribles visiones, intentas vivir como un buen musulmn y pagar por tus
pecados. Anhelas conseguir mayor comprensin de lo que sucede,
eso podra permitirte romper este ciclo de caza y frenes.
Refugio: Qasim ha estado en la taifa de Silves durante ms de
una dcada. Ha establecido un refugio en el stano de una iglesia
abandonada. Es torturado por los susurros de los fantasmas cristianos siempre que duerme, pero lo considera como la penitencia que
debe pagar por sus actos.
Secretos: Las visiones de pecado de Qasim le han enseado
mucho sobre las depravaciones, sobre todo de los nios, a manos de
mortales y monstruos vampricos.

97

Influencia: Qasim ha reunido a un pequeo grupo de seguidores, pero su verdadera influencia viene de los superiores y ancilla
que le prestan atencin. El sultn Badr lo ve como una herramienta
til e impide que los otros Ashirra le ataquen, mientras Roque, el
prncipe Malkavian de la lejana Pamplona tiene otros planes para el
voluntarioso loco.
Destino: El destino de Qasim yace en el norte, en Pamplona,
donde Roque est listo para ayudarle a que las visiones de su mente
torturada tengan algn sentido.
Clan: Malkavian
Sire: Dabir
Naturaleza: Penitente
Conducta: Penitente
Generacin: 9
Abrazo: 1155
Edad aparente: principio de la adolescencia
Fsicos: Fuerza 4, Destreza 2, Resistencia 3
Sociales: Carisma 4, Manipulacin 2, Apariencia 2
Mentales: Percepcin 4, Inteligencia 2, Astucia 4
Talentos: Alerta 2, Atletismo 2, Pelea 4, Esquiva 4, Intimidacin 3, Fulleras 2, Liderazgo 3
Tcnicas: Armas C.C. 4, Sigilo 3, Supervivencia 3 Conocimientos: Academicismo 1, Sabidura Popular 3, Lingstica 2, Ocultismo 1
Disciplinas: Auspex 2, Dementacin 4, Fortaleza 2, Ofuscacin 3 Trasfondos: Aliados 2, Rebao 3
Virtudes: Conciencia 4, Autocontrol 2, Coraje 3
Camino: Cielo 5
Fuerza de voluntad: 6

Roque de Pamplona,
Prncipe de los Locos

7 generacin, chiquillo de Taurus

Naturaleza: Autcrata

98

Conducta: Juez
Abrazo: 743
Edad aparente: mediados de los 30
Quiz el vampiro ms influyente de Navarra, Roque est algo
aislado de los otros prncipes en el norte cristiano, por geografa y
por sangre. Un prncipe Malkavian nunca es algo comn, y en una
pennsula dominada por los Lasombra y las preocupaciones marciales de los llamados altos clanes, es de lo ms raro. Pero Roque
gobierna su dominio con sorprendente habilidad y control. Su corte
no es ostentosa, y sus consejeros no son sicofantes. Su costumbre
de usar a caballeros Toreador como emisarios a otros prncipes ha
funcionado bastante bien para suavizar las relaciones. Tambin ha
ayudado en silencio a reducir la influencia de los llamados Apstoles
del Tercer Can, un molesto vstago de la Hereja Cainita.
La verdadera influencia de Roque, sin embargo, se reconoce en
pocas ocasiones. De hecho, es un fuerte miembro del culto Malkavian secreto conocido como ordo enigmatis. Dedicado a una corrupta
forma de iluminacin a travs de misterios ocultos, el orden es una influencia sutil entre los superiores del enjambre de Malkav. (Para saber
ms sobre el ordo, ver Libellus Sanguinis 4: Ladrones en la Noche.)
Roque, cuya locura se expresa en maquinaciones y planes fastidiosos,
ve en el caos que acosa Espaa un augurio sobre el futuro de los descendientes de Can. Tambin siente que la clave para sobrevivir a este
caos podra hallarse justo en medio de l. Ha sentido la locura santa
de un profeta vamprico del sur y ha convocado a ese joven visionario
(un Malkavian llamado Muhammad). Est por ver si responder.

Nosferatu
Cristina, La Sabia

de

Los Montes

Trasfondo: Cristina tuvo una vida dura. Por ello, se convirti

en una mujer dura. La hija mayor de granjeros campesinos en los
distritos agrcolas de los alrededores de Tortosa, al sur de Catalua
(25 kilmetros al sur de la provincia de Valencia), ella y su familia
se acobardaron cuando vinieron los musulmanes. Para su sorpresa,
sin embargo, sus nuevos gobernantes (a pesar de su nueva religin
y sus maneras extraas) parecan apreciar la actitud de duro trabajo
de los campesinos. Esto no significa que su vida se haya vuelto ms
sencilla, tan slo que Cristina y su familia sobrevivieron a la invasin
y continuaron cultivando la tierra. Como simples campesinos cristianos, intentaron lo mejor que pudieron continuar con sus simples
vidas. Con el tiempo, se cas con un hombre fornido y trabajador y
dio a luz a nios fornidos, trabajadores que a su vez tuvieron nios
propios. Cristina vivi su vida simple sin queja, sin rencor.
Cuando una enfermedad debilitadora pudo con ella, sin embargo, sinti algo nuevo: amargura. Yaciendo en su lecho, enferma,
libre de la lucha diaria por la supervivencia por primera vez en su
vida, mir atrs. Para su horror, no encontr nada de valor, nada que
hiciera que sus esfuerzos incesantes valieran la pena. Como la tierra
de la que haba surgido, como la que haba pasado su vida cultivando
y a la que pronto volvera, tan slo exista. No era bastante. Maldijo
al Dios que haba adorado por condenarla a una existencia tan ftil.
Quiz Dios estaba escuchando, porque cuando se estaba muriendo, vio una figura deformada que se inclinaba hacia ella. La criatura se movi con un sbito estallido de velocidad, cay sobre ella
y con ansia le chup la sangre. La arrastr, apenas consciente, a las
afueras del pueblo y la Abraz, dejndola delirante y medio-loca en
un lugar lleno de ruinas romanas.
La siguiente noche despert con un hambre terrible; encontr
un cerdo aterrado y un libro con una encuadernacin muy elaborada
en las ruinas. Para su horror inicial, le rasg la garganta al animal y
chup con avidez su sangre.

Iberia Nocturna

Durante los siguientes meses, empez a entender su nueva condicin y sus requisitos. Prefiri no alimentarse de mortales pero no
era contraria a hacerlo si surga la necesidad. Llevaba el libro (que
no poda leer) con ella, preguntndose por su significado.
Pronto lo averigu. Fue perseguida por un atacante desconocido que cay sobre ella una noche cuando se alimentaba. Luchando
con una fuerza nacida de la desesperacin y su determinacin a sobrevivir, huy. La figura, bastante herida, la sigui y la empuj hacia
el sur, a Valencia, donde se reuni con varios Nosferatu que tenan
su hogar en las montaas. Le explicaron que su seor era un miembro estimado de la rama cristiana de su clan que haba recuperado
un tomo que haba sido robado; su perseguidor es probable que fuera
un sirviente del ladrn.
Los Mutasharidin (como los Nosferatu moros se llaman a s
mismos) la alojaron. No necesit aprender de ellos cmo sobrevivir
como vampiro, eso ya se lo haba enseado sola. Sin embargo, s
que la ensearon a leer. Qued aturdida, y pas muchos meses devorando textos en las bibliotecas de los Nosferatu. Por primera vez,
leyendo historia, filosofa y ciencia, sinti que podra descubrir alguna conexin con la humanidad, algn propsito para su existencia.
Cristina parti para ampliar la biblioteca de su clan, buscando textos
raros y tomos antiguos.
Cristina viaj mucho y se ha convertido en un miembro reconocido de su clan a ambos lados de la divisin religiosa, transportando mensajes y libros a lo largo de Valencia y Catalua. Con la
situacin en Valencia deteriorndose, ha empezado a buscar formas
de salvar tantos libros en las dcadas venideras como pueda. Ha avisado a los Mutasharidin de Valencia, y ha comenzado una operacin
encubierta de contrabando, con el apoyo encubierto de la hechicera
Assamita Nazirah, que se refugia en Granada.
Imagen: Cristina es una vieja arrugada con manos y pies speros y una cara con muchas arrugas. La mayor parte del tiempo, tiene
el color de la tierra, como resultado de sus constantes viajes. Viste
ropas de campesina.
Ideas de interpretacin: Por fin, tienes una vida que merece la
pena vivir. Aprender a leer ha sido la experiencia ms grande de tu
vida, aun mayor que morir (la cual prometa continuar tu lucha ftil
por la existencia). Haras lo que fuera para proteger tus libros. De
hecho, prefieres los libros a la mayora de los Cainitas o mortales. No
tienes ningn escrpulo en robar libros, y tampoco por matar a los
que se crucen en tu camino. No te preocupas en absoluto por las estpidas religiones de los mortales y crees que los Cainitas que buscan
las respuestas a las preguntas propuestas por sus nuevas vidas en los
libros santos son (a pesar de la exquisita composicin de stos) necios.
Refugio: Cristina tiene una pequea cmara en la montaosa
ciudad valenciana de Morella. All guarda varios libros que ha adquirido para ella, pero la mayora de sus adquisiciones son para la
biblioteca de la ciudad. Al viajar, confa en la hospitalidad de otros
Nosferatu o la seguridad de viejas ruinas romanas para protegerse.
Secretos: Cristina sabe bastante sobre los asuntos y pecadillos
de la mayora de los valencianos, ms an si estn relacionados con
ellos y sus bibliotecas.
Influencia: Cristina tiene poca influencia en el mundo mortal.
Dentro de su comunidad, tiene una posicin considerable debido a
su dedicacin y su sabidura sin adornos. Su reciente alianza con la
hechicera Nazirah le da tambin alguna fuerza en la lejana Granada.
Destino: Despus de la cada de Valencia, Cristina se retira a
Granada donde se convierte en una especie de ayudante de investigacin para Nazirah. Despus de la cada de Granada llama a su
aliada y se dirige a Alejandra. Durante la Segunda Guerra Mundial,
cae ante un grupo de Assamitas que equivocadamente la culpan de
la prdida de ciertos textos ocultos moriscos.
Clan: Nosferatu

Los Condenados

Sire: Domenec
Naturaleza: Protectora
Conducta: Superviviente
Generacin: 10
Abrazo: 849
Edad aparente: indeterminada
Fsicos: Fuerza 5, Destreza 3, Resistencia 5
Sociales: Carisma 3, Manipulacin 4, Apariencia 0
Mentales: Percepcin 5, Inteligencia 3, Astucia 4
Talentos: Alerta 4, Atletismo 2, Pelea 4, Esquiva 4, Fulleras 5,
Liderazgo 3, Subterfugio 5
Tcnicas: Trato con Animales 5, Pericias 3, Sigilo 5, Supervivencia 5
Conocimientos: Sabidura Popular 5, Lingstica 3, Ocultismo 2
Disciplinas: Animalismo 5, Auspex 2, Fortaleza 3, Ofuscacin
5, Potencia 3, Presencia 1
Trasfondos: Aliados 3, Contactos 3, Recursos 1, Posicin 2
Virtudes: Conciencia 2, Autocontrol 5, Coraje 4
Camino: Humanidad 6
Fuerza de voluntad: 9

Hamad

al-Badajozi,

El Ingeniero

Trasfondo: Nacido de esclavos que trabajaban en las grandes

canteras cerca de Badajoz en 890, Hamad creci esperando seguir
los pasos de sus padres. Pero como nio se convirti en el favorito
de uno de los constructores del califato que venan a inspeccionar la
piedra. Termin trabajando como el aprendiz del anciano as como
siendo su amante.
Hamad demostr tener tal talento para la matemtica y el diseo que haba ganado su libertad antes de que tuviera 30 aos. Cuando tena 40 aos, estaba al cargo de la restauracin de la enorme
serie de catacumbas y cloacas de Crdoba. Fue en este momento en
que los talentos de Hamad llegaron a odos de los Nosferatu y resi-

99

dentes Capadocios de la ciudad, muchos de los cuales haban sufrido

de inundaciones y derrumbamientos debido al pobre mantenimiento
de las estructuras subterrneas que databan de la poca romana. Al
ver que el joven ingeniero era honrado, diligente y hbil, que estaba
llevando a cabo la restauracin lo mejor que saba y sin usar materiales de segunda categora y embolsndose la diferencia como haran
los corruptos, usaron su influencia para asegurarse de que la carrera
de Hamad tuviera un gran xito.
Construir no es un trabajo seguro, no obstante, y en su 442
cumpleaos, cuando estaba en lo profundo de un tnel de la cloaca
bajo la ciudad vieja de Crdoba, ste se le derrumb encima. Al
final, despus de caer la tarde, sus obreros consiguieron sacarlo, pero
las lesiones de Hamad eran tales que su muerte era tan slo una
cuestin de tiempo. Rufina, una de los superiores de los Nosferatu de
Crdoba, decidi que no podan perderse las habilidades de Hamad
y le dio el Abrazo.
Al principio, su nueva condicin lo asust y desanim, pero al
final se reconcili con ella, ayudado por el conocimiento que adquiri de otros Cainitas sobre construccin y arquitectura y las oportunidades disponibles para l en el mundo subterrneo de su nuevo clan.
Aunque se preocupa poco por la religin o las guerras entre
la canalla, Hamad ha encontrado empleo constante construyendo
en secreto y fortificando refugios para los Cainitas de Espaa. Las
ganancias que ha conseguido a travs de ellas van a parar a su biblioteca de manuales romanos y rabes, y le asegura el acceso a los
mejores materiales que existen para su trabajo. Cultiva contactos
que pueden ayudarlo a extender su coleccin, y el Seguidor de Set
Salah ben Qaboos ha demostrado ser una fuente especialmente til.
Hamad no tiene abandonado por completo el mundo mortal, sin
embargo, y todava tiene algn pequeo papel animando y apoyando trabajos de edificios enormes. Sus habilidades le han hecho un
favorito entre los Toreadores. Mane Henriques, el Sultn Artesano
de Jan, lo atrajo hace poco a esa ciudad con la ambiciosa tarea de
disear una ciudadela subterrnea para proteger una enorme coleccin de arte y literatura.

Imagen: Hamad siempre tuvo una complexin robusta, un legado de su niez en la cantera y aos trabajando como constructor.
Despus de su Abrazo se muscul muchsimo, sus brazos llegando
casi al suelo y sus hombros tan llenos de nudos que pareca jorobado.
Por eso es que a pesar de tener 1,65 metros de alto, parece mucho
ms pequeo en realidad. Su piel gris granito est desprovista de
pelo y le permite esconderse con bastante habilidad en los tneles
y catacumbas.
Ideas de interpretacin: No puedes pasar por un edificio sin
echar un vistazo a su construccin. Cualquier proyecto de edificio te
atrae como la miel. Aparte de eso, no te preocupas en realidad por
nada de lo que sucede a tu alrededor, sea Cainita o canalla. Permite
a otros sonrer con desprecio cuando te atreves a trabajar para los
cristianos o la Sierpe de Salah ben Qaboos. No tiene ningn inters
en discutir algo que no est relacionado con tu ltimo proyecto.
Refugio: Hamad tiene un refugio permanente construido en
los cimientos del gran puente de Crdoba, aunque en la actualidad
vive en la nueva ciudadela que est construyendo en Jan. Tambin
tiene otros refugios escondidos alrededor de Al-Andalus, cada uno
hbilmente oculto y virtualmente indetectable.
Secretos: Hamad conoce la mayora de los secretos de los tneles subterrneos y catacumbas de cada ciudad en Espaa: dnde se
entierran los cuerpos y se localizan los refugios, qu pasadizos llevan
a qu edificios. Como resultado, puede esconder, espiar y huir sin
problemas de o por los Cainitas si lo necesita.
Influencia: Aunque Hamad puede tener acceso a muchos
secretos, no tiene ninguna utilidad para ellos y por tanto poca influencia aparte de las deudas que posee por construir los refugios y
defensas para otros Cainitas.
Destino: La tormenta cristiana que rompe sobre Al-Andalus
no perturba a Hamad mucho, aunque est preocupado porque algunos de sus clientes encuentran sus refugios invadidos por los vampiros cristianos. Esto lo inspira a buscar nuevas tcnicas, y queda
intrigado por las nuevas tcnicas y estilos de construccin que estn
naciendo en el norte de Europa. Viaja durante algn tiempo antes
de terminar en Pars, donde sobrevive hasta las ltimas Noches.
Clan: Nosferatu
Sire: Saleh
Naturaleza: Solitario
Conducta: Innovador
Generacin: 8
Abrazo: 934
Edad aparente: mediados de los 40
Fsicos: Fuerza 5, Destreza 2, Resistencia 3
Sociales: Carisma 1, Manipulacin 2, Apariencia 0
Mentales: Percepcin 3, Inteligencia 3, Astucia 2
Talentos: Alerta 4, Pelea 2, Esquiva 3, Subterfugio 2
Tcnicas: Pericias 5, Sigilo 2, Supervivencia 3
Conocimientos: Academicismo 3, Sabidura Popular 1, Lingstica 3, Ciencias 4, Senescal 1
Disciplinas: Auspex 2, Animalismo 1, Fortaleza 3, Ofuscacin
4, Potencia 5
Trasfondos: Contactos 4, Rebao 3, Posicin 2
Virtudes: Conciencia 3, Autocontrol 3, Coraje 3
Camino: Humanidad 5
Fuerza de voluntad: 6

Toreador
Benito Al Musa

Trasfondo: Hijo bautizado de esclavos musulmanes propiedad

de la Catedral de Len, Benito tropez con problemas en poco tiem-

100

Iberia Nocturna

po. Fue arrestado por primera vez acusado de robo en 889, a la tierna edad de siete aos. Fuertes azotes y otras indignidades no fueron
suficiente para detenerlo. Cuando tena catorce aos, haba dejado
atrs el amargo mundo de sus padres para vivir entre los ladrones del
barrio pobre de Len. Inteligente y hbil, Benito pas en breve del
robo callejero a una banda que se especializaba en hacer incursiones
en tumbas, ruinas e iglesias buscando antigedades, oro y reliquias.
Conforme progresaron los aos, tambin lo hizo el conocimiento de
Benito sobre su campo de actuacin, sobre todo su habilidad para localizar objetos valiosos para que el resto de la banda los robara. Cuando tena treinta aos, Benito haba sido capaz de dejar el riesgo del
robo y en cambio actuaba en cambio como explorador y prestamista,
actuando por toda Espaa como un respetable comerciante de lana.
Varios Toreadores franceses haban sido clientes del grupo de
Benito durante aos, y varios haban notado los talentos del esclavo
huido y haban continuado vigilndolo de cerca. Finalmente en 917,
mientras estaba en un viaje a Toulouse, Benito fue seducido para
convertirse en ghoul de la importante Toreador Portia. Esta haba
localizado ciertos textos en Al-Andalus que necesitaba, y Benito era
la herramienta perfecta. Sigui siendo el ayudante de Portia durante
un siglo, convirtindose en un reconocido enviado suyo en Espaa y
proporcionndole gran prestigio entre la floreciente Corte del Amor.
Al final, le premi con el Abrazo.
Como un ghoul adicto a la sangre, Benito haba contemplado
la belleza terrible de los Toreador. Como neonato, vio su monstruoso egosmo. Los Artesanos de Toulouse le haban apreciado como
alguien que proporcionaba raros tesoros, pero como compaero le
dieron de lado. No tena un verdadero aprecio por la belleza y el
arte, dijeron, era tan slo un ladrn de tumbas y santuarios. Enfermo
por las risas de desprecio de sus anteriores clientes, Benito pidi ser
liberado, volver a Espaa para establecer su propio dominio. Portia
estaba de acuerdo, mientras siguiera siendo su vasallo y proveedor.
Desde entonces, Benito ha vuelto a lo que sabe hacer mejor y
ha crecido en la frontera de la Reconquista. Sus antiguos compaeros de clan, tanto como lo tratan como alguien inferior, estn muy
contentos de comprar los objetos que adquiere. Despus de algunos
incidentes y darse cuenta de que la mayora de los objetos interesantes en Europa estaban bien seguros bajo el ojo de un Cainita u
otro, Benito escogi restringir sus esfuerzos a Al-Andalus, donde sus
robos podran contar por lo menos con un apoyo pasivo de la Reconquista en la Sombra. Los Ashirra interesados en conservar los
tesoros moriscos son sus mayores enemigos.
Imagen: Alto, oscuro y fantasmal, la delgada figura de Benito
es un legado de la inanicin de su niez. Las cicatrices de viruela en
su cara lo marcan aun ms como un forastero entre los Toreadores.
Orgulloso sin igual, Benito se niega a optar por las ropas que usan
los Toreadores menos agraciados para cubrir sus limitaciones fsicas.
En claro desafo a la moda del clan, todava lleva la ropa de calidad
pero sencilla de un comerciante de lana adinerado.
Ideas de interpretacin: Eres un ladrn y encuentras las pretensiones de los nobles Cainita divertidas y despreciables al mismo
tiempo. Te encanta el sabor de la sangre, el poder, y el miedo en
los ojos de los que una vez estaban por encima de ti. No perders
lo que has ganado aun cuando al defenderlo encuentres tu Muerte
Definitiva.
Refugio: Benito tiene refugios escondidos en varios almacenes
en el sur de Francia, norte de Italia y Espaa, todos los cuales estn
asociados con sus operaciones mercantiles. Su refugio principal se
localiza bajo una casa segura en Len, donde guarda los objetos que
le llaman la atencin.
Secretos: Benito conoce pocas intrigas. Pocos Cainitas confan
en l debido a su trasfondo mortal y menos an por su trabajo como

Los Condenados

ladrn de tumbas. Su conocimiento de lugares con tesoros en AlAndalus y las formas ms seguras de llegar a ellos es impresionante,
no obstante, y lo ha hecho muy popular con algunos miembros de
la Reconquista en la Sombra debido a ello. Se sabe que los Leones de
Rodrigo han usado sus servicios en incursiones al sur de la frontera.
Influencia: Benito se ha labrado una posicin muy poderosa
entre los ladrones y sinvergenzas del mediterrneo oriental. Aunque los Cainitas nobles se comportan como sus contrapartidas humanas al mirarlos como desechos de la sociedad, Benito ha encontrado en ellos un recurso poderoso y flexible con un alcance mayor
del que podra esperarse.
Destino: El robo de artculos de arte islmico mantiene a Benito ocupado hasta finales del siglo XIII, para ese momento ya se ha
situado como uno de los Toreadores principales en el nuevo reino de
Espaa. Cuando el negocio del robo se vuelve demasiado peligroso,
Benito se dedica a sus negocios de lana y sobrevive como un gran
mecenas de las artes. Con el descubrimiento del Nuevo Mundo, una
nueva posibilidad de robos de obras de arte se abre para l, pero
en 1720 Benito desaparece en las selvas de Per mientras buscaba
tumbas antiguas.
Clan: Toreador
Sire: Portia
Naturaleza: Monstruo
Conducta: Bellaco
Generacin: 8
Abrazo: 1073
Edad aparente: mediados de los 30
Fsicos: Fuerza 2, Destreza 3, Resistencia 2
Sociales: Carisma 3, Manipulacin 3, Apariencia 2
Mentales: Percepcin 4, Inteligencia 3, Astucia 3
Talentos: Interpretacin 3, Alerta 3, Pelea 2, Esquiva 3, Fulleras 5, Subterfugio 3
Tcnicas: Armas C.C* 2, Equitacin 2, Sigilo 4

101

Conocimientos: Investigacin 4, Leyes 1, Lingstica 3 Disciplinas: Auspex 3, Celeridad 3, Presencia 3

Trasfondos: Aliados 3, Contactos 5, Rebao 4, Recursos 4,
Criados 5, Posicin 1
Virtudes: Conviccin 2, Instinto 2, Coraje 2
Camino: Diablo 5
Fuerza de voluntad: 4

Mane Henriques, Sultn

de

Jan

Trasfondo: Nacido de uno de los primeros seores visigodos

de Valencia en el 580, Mane creci deseando haber nacido en la
plenitud del Imperio romano. Su padre encontr pocas cosas buenas que decir sobre un muchacho que pareca ms interesado en las
reliquias y la escritura que en los caballos y la espada. Lo nico que
su padre podra pensar hacer con Mane era mandarlo al sacerdocio.
Aunque Mane senta poca o ninguna consideracin para con Dios,
las artes y el aprendizaje disponibles en el monasterio abrieron una
nueva ventana en su alma. Mane se convirti en uno de los pintores
y escribanos ms conocidos de Espaa, siendo su trabajo decorar
libros e iglesias desde los Pirineos hasta los Pilares de Hrcules. A
pesar de su xito, Mane no era un sacerdote feliz y fue reprendido en
varias ocasiones por mostrar demasiado inters en las artes paganas
de los romanos. La tensin en su alma fue demasiada al final, y en la
soledad de su celda monacal bajo la catedral principal de Valencia
se colg. Antes de que pudiera morir, sin embargo, fuertes brazos
lo bajaron. Conoci un placer ms all de todo lo que pensaba que
pudiera existir antes de que un dolor abrasador lo enviara al olvido.
Cuando Mane despert, su Sire Volaginius Tatian del Clan Toreador (Prncipe de Valencia y un seguidor de su viaje artstico) lo
salud y ofreci mostrarle el smum del arte y la belleza. Mane se
pas el siglo siguiente estudiando cada aspecto del arte, desde la
escultura a los mosaicos, bajo la cuidadosa atencin de Volaginius.

102

Sin tener conocimiento sobre otros acontecimientos, Mane

qued asustado cuando los berberes asaltaron la ciudad. Junto con
el resto del enjambre de Volaginius, luch como un fantico para impedir a los brbaros destruir que haba quedado de Roma. En algn
momento durante las batallas con los Ashirra invasores, Mane fue
atrapado en un edificio ardiente y habra sido destruido si el suelo no
se hubiera derrumbado, cayendo en un viejo stano debajo. Qued
en letargo hasta el 910 y se asombr cuando surgi para descubrir
una sociedad tan rica en artes y ciencias como Roma.
Mane se enamor de la cultura islmica. Viaj a Crdoba y no
tuvo problemas en jurar obediencia el Sultn Assamita Hilel al-Masaari, mientras pudiera tener acceso a las maravillosas creaciones de
arte, msica, literatura y arquitectura. Mane nunca se convirti al
Islam pero qued impregnado por completo de la cultura islmica.
Durante el transcurso de los siglos Mane vivi entre Crdoba, Sevilla y Valencia, probando las comunidades artsticas como un gastrnomo en un gran banquete.
La conquista de Toledo en 1085 hizo que su estilo de vida sin
preocupaciones acabara. En un sbito ataque de inquietud Mane
comprendi que, como la Valencia visigoda antes que l, Al-Andalus estaba condenado y con ello todo lo que haba logrado. Mane
cree que el Islam es la nueva Roma, un oasis cultural en medio del
terrible barbarismo cristiano. Ve la Reconquista en la Sombra como el
principio de una nueva Edad Oscura y espera salvar algo de lo que
se ha creado, por lo que ha exigido el dominio sobre el pueblo de
Jan. Planea construir una ciudadela en la que pueda proteger una
porcin de la belleza que le rodea. Mane ha influido en los seores
locales para fortificar gran parte de la ciudad superior mientras l ha
creado un gran archivo de arte debajo con la ayuda del Nosferatu
ingeniero Hamad al-Badajozi.
Imagen: Alto, de complexin fuerte, con pelo rubio rojizo y ojos
azules, Mane es la viva imagen de un brbaro visigodo. Una inspeccin ms detallada cuenta una historia distinta, porque sus manos
dicen que no es un hombre de guerra. Tiende a caminar jorobado de
tantos aos de trabajar en el escritorio de un copista. Mane viste de
forma simple, con el estilo de un estudioso islmico, llevando siempre
una bolsa con papel y tinta para capturar un momento de belleza.
Ideas de interpretacin: Eres un mozrabe, rabe en cultura,
pero supuestamente cristiano de religin, y ves la Reconquista en
trminos culturales ms que religiosos. Slo las obras de arte pueden aliviar tu fijacin con la prxima batalla e incluso entonces slo
durante algn tiempo. Ya determinado a morir ms que ver otra era
de fealdad y barbarismo, eres un enemigo malvolo, implacable e
intrpido de los cristianos del norte.
Refugio: Mane duerme en el subsuelo secreto que est haciendo que Hamad al-Badajozi construya bajo Jan.
Secretos: Mane es consciente de que otros estn intentando
conservar algunos de los tesoros de Al-Andalus, pero no confa en
su juicio. Acumula tales tesoros slo para l.
Influencia: Mane tiene poca o ninguna influencia ms all de
Jan.
Destino: El refugio supuestamente inexpugnable de Mane
es penetrado poco despus por miembros de la Reconquista en la
Sombra poco despus de que Jan caiga ante los cristianos en 1226.
Muere con acusaciones de traicin en sus labios. Aun as, su coleccin de tesoros se convierte en un smbolo de gran aprecio entre
sus antiguos compaeros de clan. Para el siglo XVI, se le recuerda
con cario como un gran mecenas de las artes entre los Toreadores
espaoles.
Clan: Toreador
Sire: Volaginius Tatian
Naturaleza: Celebrante
Conducta: Defensor

Iberia Nocturna

Generacin: 8
Abrazo: 615
Edad aparente: mediados de los 30
Fsicos: Fuerza 3, Destreza 2, Resistencia 2
Sociales: Carisma 3, Manipulacin 2, Apariencia 3
Mentales: Percepcin 3, Inteligencia 3, Astucia 3
Talentos: Alerta 3, Pelea 2, Empata 1, Liderazgo 2
Tcnicas: Pericias 5, Etiqueta 3, Armas C.C. 2. Msica 3, Equitacin 2
Conocimientos: Academicismo 4, Lingstica 4, Poltica 2 Disciplinas: Auspex 5, Celeridad 4, Dominacin 2, Fortaleza 4, Potencia 2, Presencia 5
Trasfondos: Aliados 3, Rebao 4, Influencia 4, Recursos 4,
Criados 5
Virtudes: Conciencia 4, Autocontrol 3, Coraje 4
Camino: Humanidad 6
Fuerza de voluntad: 7

Tremere

Viktor Nagy, El Mago Negro

Trasfondo: Como nio en Hungra, Viktor era un matn. Su

familia era humilde y decente, y Viktor fue llevado a un monasterio
local. Su rpido ingenio y su astucia, ms que su inteligencia natural
o disciplina intelectual, lo hicieron tomar la orden de la Casa Tremere. Como mago, Viktor era temerario y cabezota. Prefiri enfrentarse
a sus enemigos con fuerza directa, aplastante, destruyndolos antes
de que tuvieran alguna oportunidad de reunir sus fuerzas. Tambin
sabore las confrontaciones y desafos fsicos. Pero sus maneras descaradas lo hicieron menos popular con sus compaeros hechiceros,
y cuando surgi la oportunidad de estudiar las artes msticas en Crdoba, salt a la oportunidad para construir un nuevo comienzo.
Cuando Viktor fue llamado a Ceoris para un ritual especial,
dej su vida mortal con alegra. De hecho, haba tratado con algunas
de las cosas sin vida que acechaban en las bibliotecas de Crdoba y
supo que los Tremere necesitaban a agentes capaces de moverse entre ellos como un igual (o casi). Que sus amos tambin creyeran que
sus mtodos seran lo bastante visibles y crebles como para que los
otros agentes del clan pudieran entrar en la pennsula inadvertidos
no le molesta lo mnimo.
Viktor volvi a Crdoba y se estableci con rapidez en la sociedad Cainita como un buscador sin escrpulos del conocimiento
mstico, tolerado porque sin duda era poderoso y aun as bastante
fcil de manipular o superar en estrategia (que es exactamente lo
que Viktor quiere que sus rivales piensen). Prefiere que sus aliados
y enemigos (los amigos, cree, no son ms-que una mentira cmoda
para los dbiles de corazn) lo subestimen. Ha conseguido un buen
conejillo de indias del Capadocio Jakeem ben Aliyyah (o as cree)
pero sabe que otros son ms suspicaces.
Imagen: Viktor es un europeo oriental con una complexin
poderosa, con un fuerte acento, largo pelo negro y bigote flccido.
Suele vestir de negro y suele parecer como si estuviera a punto de
ir a cazar o a practicar la cetrera. Su espada nunca deja su lado, ni
los cuchillos que oculta en su persona. Tiende a fanfarronear pero
nunca tiene cuidado de parecer demasiado bien informado o enterado de un tema.
Ideas de interpretacin: Ests rodeado de necios. No te importa nada excepto tu propio poder y el de tu clan (en ese orden).
Te gusta permitir que otros infravaloren tus habilidades, aunque a
veces te cansas del engao y te entretienes con visiones de conquista
y destruccin. Nunca lo admitiras, pero la tensin de tu engao
constante y paranoia se est empezando a notar.

Los Condenados

Refugio: El refugio principal de Viktor queda bajo una pequea casa cristiana en las afueras de la ciudad donde ha hecho de los
habitantes sus siervos. Tiene varios refugios de emergencia esparcidos alrededor de la ciudad; en general, considera como si viviera en
territorio hostil.
Secretos: Viktor es bueno en sacar informacin de otros, y muchos de los Cainitas menos cuidadosos de la ciudad han permitido
que se les escapen sus planes, refugios y alianzas cuando estn en
su presencia. Ninguno de los superiores de la ciudad ha sido tan
descuidado.
Influencia: Viktor tiene menos influencia de la que le gustara
pensar. Varios de los neonatos Ashirra ms experimentados de Crdoba estn cansados de l y han mantenido a sus aliados aislados de
sus supercheras.
Destino: Viktor permanece en Espaa toda la Reconquista,
formando su propio grupo. Permanece suspicaz de las sombras silenciosas que podran esconder a los Assamitas y asesinos Lasombra
que juraron venganza contra l por cualquiera de sus muchos crmenes. Al final, esas sombras lo reclaman.
Clan: Tremere
Sire: Jervais
Naturaleza: Tirano
Conducta: Innovador
Generacin: 8
Abrazo: 1194
Edad aparente: mediados de los 30
Fsicos: Fuerza 3, Destreza 3, Resistencia 3
Sociales: Carisma 3, Manipulacin 4, Apariencia 3
Mentales: Percepcin 5, Inteligencia 3, Astucia 5
Talentos: Interpretacin 4, Alerta 3, Atletismo 2, Pelea 3, Esquiva 4, Intimidacin 4, Subterfugio 4
Tcnicas: Tiro con arco 3, Etiqueta 3, Herbolaria 4, Armas
C.C. 4, Equitacin 3, Sigilo 4, Supervivencia 2

103

Conocimientos: Academicismo 2, Lingstica 2, Medicina 2,

Ocultismo 3, Poltica 4, Ciencias 2, Senescal 3
Disciplinas: Auspex 2, Taumaturgia 4
Trasfondos: Contactos 2, Rebao 3, Influencia 3, Recursos 3,
Criados 4
Virtudes: Conviccin 5, Autocontrol 3, Coraje 4
Camino: Diablo 7
Fuerza de voluntad: 6

Ventrue

Don Nastasio de Galicia,

El Independiente

Trasfondo: Nacido en 970 de un escudero menor cerca de

Oviedo en Galicia, Nastasio mostr gran habilidad con las armas a
una temprana edad y fue enviado a entrenar al servicio de Sancho
el Gordo de Len. Con la lucha constante contra los musulmanes,
Nastasio tena amplias oportunidades de mostrar sus talentos marciales y se convirti en Capitn de Caballera cuando tena slo 26.
Pero el servicio al Rey de Len no se pagaba bien, y Nastasio pas al
nrte, a Francia, a vender sus habilidades a los seores con mayores
bolsas. Luchando de forma independiente, continu labrndose una
reputacin formidable como guerrero y lo que es ms importante,
como lder. Sus tropas eran conocidas por no abandonarlo en momentos inoportunos, y nunca malgastaba las vidas de sus hombres
innecesariamente.
En 1006, Nastasio acept una oferta del Barn de Aire para
ayudarlo en un ataque contra el Obispo de St. Desuna, quien estaba disputando el derecho del barn a reunir piaras de cerdos en el
bosque que marcaba la frontera entre sus dos posesiones. Aunque
esto pareci a Nastasio como otra pequea disputa entre seores

104

feudales menores, la lucha enmascaraba una disputa ms sutil y antigua. El Obispo era un pen del prncipe Lasombra de Dax, Clodauuiva, mientras el Barn de Aire era la vctima inconsciente del
prncipe Ventrue de Pau, Henri Beaucaire. Aunque ambos Cainitas
enmascararon su disputa en las luchas entre sus dos clanes para ganar influencia en Francia, lo cierto era que los dos se haban odiado
durante dcadas y haban realizado tan slo otra escaramuza menor
en su larga disputa.
Henri haba enviado a un chiquillo a acompaar el ataque pero
haba calculado mal, y su chiquillo descubri demasiado tarde que
Clodauuiva se estaba quedando con su siervo. En la batalla que tuvo
lugar a continuacin cuando el Lasombra despert para descubrir al
Obispo derrocado, lo inconcebible sucedi y Nastasio consigui clavar una estaca en el Cainita mientras beba del desafortunado chiquillo de Henri, agotndolo. No queriendo arriesgarse a ms problemas
con lo que pensaba que era un demonio, Nastasio hizo que quemaran
al Cainita lo ms rpido que pudieran con las pocas tropas que le
quedaban. Henri estaba encantado y conspir para que el gallego llegara a Pau. Henri intent persuadir a Nastasio para aceptar el Abrazo,
vido de tener tales habilidades de lucha al servicio de los Ventrue.
Su Abrazo cambi la perspectiva de Nastasio muy poco. Vio la
inmortalidad tan slo como un pago de su nuevo clan por sus servicios como guerrero. Prest servicio en tierras tan lejanas como Inglaterra y Tierra Santa, y sus seores nunca tuvieron causa alguna para
arrepentirse de su Abrazo o dudar de su lealtad. Aunque Nastasio
segua siendo algo parecido a alguien independiente. Una vez liberado, jur no luchar contra su seor (y de hecho lo ha servido en varias
batallas), pero si no, lucha por el que ms pague. Nunca ha reclamado ningn dominio, prefiriendo la movilidad del independiente.
En 1205, el Arzobispo Lasombra Monada le ofreci una paga
magnfica por liderar la lucha contra los Cainitas musulmanes para
la Reconquista en la Sombra. Aparte de la habilidad indudable de
Nastasio, su neutralidad en las disputas e intrigas entre los Amici
Noctis era su otra gran virtud. En los aos posteriores, Nastasio ha
obrado para derrocar los feudos moros y desplazar a los sultanes Ashirra. El arzobispo ha insinuado que lo apoyara si quisiera reclamar
el principado de Oviedo en premio por su servicio. Nastasio es bien
consciente que esto tiene mucho que ver con la aversin de Monada por Marbuena, el prncipe actual, a quien considera una persona
dbil. Para mantener a su patrn feliz, ha establecido un refugio en
la ciudad, aunque pasa ms tiempo en la frontera sur.
Imagen: Nastasio es la anttesis del caballero cristiano noble.
Bajo, oscuro, y fibroso, se parece mucho ms a un moro, y ciertos
chismosos Cainitas han extendido sucias historias sobre la virtud
de su madre. Pero su tamao esconde su gran fuerza y paciencia, y
Nastasio ha hecho a menudo gran uso del hecho de que la camisa y
pantalones que prefiere llevar, se parece ms a un campesino andaluz que un guerrero gallego.
Ideas de interpretacin: Eres un guerrero y un noble; te aseguras de que otros piensen que las intrigas y lucha interna de los
Lasombra te pasan desapercibidos. Nunca cometes el error de pensar en los musulmanes como otra cosa que no sean enemigos dignos.
Slo te atienes a tu propio juicio y confas slo en tu propia espada;
sobre todo no confas en el Arzobispo Monada, pero le permites la
ilusin del control.
Refugio: Aunque pasa la mayora de las noches en el campo,
durmiendo en un cofre armero de acero y guardado por fieles ghouls,
Nastasio tambin tiene un refugio modesto escondido bajo los cuarteles principales de Madrid. Este refugio era un regalo de Monada y
Nastasio pocas veces lo usa si es que lo hace. Tan slo parece hacerlo
para que su patrn piense que es un necio. Tambin ha preparado
otro refugio en una pequea fortaleza fuera de Oviedo y ha jurado
pasar varios meses all, una vez los moros sean rechazados.

Iberia Nocturna

Secretos: Si los Amici Noctis tuvieran idea de cunto conocimiento ha conseguirlo adquirir Nastasio, puede que no llegara a
la prxima noche. De forma similar, si sus superiores Ventrue comprendieran lo que les est ocultando, recibira incluso menos misericordia. En medio de tanto conocimiento peligroso, Nastasio se
guarda sus opiniones y lucha las batallas que fue contratado para
luchar, esperando el prximo desafo.
Influencia: El papel ce Nastasio como general preeminente en
la Reconquista en la Sombra es muy conocido. Como resultado, pocos
Cainitas no ciarn algn peso a sus palabras. Su habilidad personal
y la relacin al parecer ntima con Monada extiende este respeto
hasta el punto de que Nastasio es sin duda uno de los Cainitas ms
temidos en la pennsula. Que l parezca tener poco que hacer con
tal influencia es considerarlo una seal de su estupidez o su astucia,
dependiendo del punto de vista de cada uno.
Destino: La Reconquista en la Sombra es un gran xito para
Nastasio, y su estrella brilla aun ms luminosa dentro de su propio
clan. Oviedo es un premio al que no puede resistirse, un dominio
importante, pero uno tan grande como para hacerle un blanco fcil.
Se convierte en un jugador con influencia en los nuevos reinos de
Espaa y Portugal. Sobrevive la Revuelta Anarquista para convertirse en uno de los primeros justicar y sirve a su clan como tal antes
hasta de ser destruido al final por Jalan-Aajav en los aos treinta.
Clan: Ventrue
Sire: Henri
Naturaleza: Autcrata
Conducta: Defensor
Generacin: 7
Abrazo: 1006
Edad aparente: 36
Fsicos: Fuerza 4, Destreza 3, Resistencia 3
Sociales: Carisma 2, Manipulacin 3, Apariencia 2
Mentales: Percepcin 4, Inteligencia 3, Astucia 3
Talentos: Alerta 3, Atletismo 2, Pelea 3, Esquiva 3, Intimidacin 2, Liderazgo 4
Tcnicas: Tiro con arco 1, Etiqueta 3, Armas C.C. 4, Msica 1,
Equitacin 4, Supervivencia 3
Conocimientos: Lingstica 3, Poltica 2, Senescal 2
Disciplinas: Animalismo 1, Dominacin 3, Fortaleza 4, Potencia 2, Presencia 1
Trasfondos: Aliados 5, Influencia 3, Criados 5, Posicin 4
Virtudes: Conciencia 2, Autocontrol 4, Coraje 5
Camino: Caballera
Fuerza de voluntad: 9

Otros

Rodrigo de Navarra,
Espada de San Jaime

Trasfondo: En los das antes de que sus ojos se abrieran a los

demonios que acechan en las sombras, Rodrigo era un noble menor
de Navarra. Bien casado, dividi su tiempo entre Pamplona y las
posesiones de su esposa en Toulouse. Las cosas cambiaron cuando
empez a darse cuenta de una presencia malvada que acechaba un
poco ms all de su percepcin. Las herejas dualistas que barran la
tierra lo preocuparon, pero haba un mal ms oscuro all fuera. Algunas respuestas llegaron cuando descubri una traduccin parcial

Los Condenados

de un texto rebajado llamado el Libro de la Sangre Brillante, el texto

central de la Hereja Cainita. Algunos de los vasallos de su esposa se
revelaron como seguidores de esa condenada fe y en sus confesiones
oy cuchicheos de demonios ms oscuros que cualquier hereje. Entonces sigui sus pistas hasta Venecia y encontr viles cosas chupasangre que acechaban entre las fuerzas de la Cuarta Cruzada. En su
vuelta a Espaa, fund la Espada de San Jaime y ha estado desde
entonces recogiendo informacin sobre las criaturas.
Imagen: El porte de Rodrigo tan slo est empezando a rendirse a los aos. Lleva buena ropa y mantiene su pelo encanecido
inmaculado.
Ideas de interpretacin: Has pasado ms de una dcada enfrentndote a la oscuridad y la ves por todas partes. Sabes que debes
golpear pronto si tu vida debe tener algn significado.
Naturaleza: Innovador
Conducta: Defensor
La edad: principios de los 50
Fsicos: Fuerza 2, Destreza 3, Resistencia 1
Sociales: Carisma 4. Manipulacin 4, Apariencia 2
Mentales: Percepcin 4, Inteligencia 4, Astucia 3
Talentos: Alerta 3, Esquiva 1, Empata 3, Liderazgo 3
Tcnicas: Etiqueta 3, Herbolaria 1, Aimas C.C. 2, Equitacin 2
Conocimientos: Academicismo 3, Investigacin 4, Leyes 2,
Lingstica 3, Ocultismo 3, Poltica 2
Trasfondos: Aliados 3, Contactos 3, Influencia 3, Recursos 3
Virtudes: Conciencia 3, Autocontrol 3, Coraje 5
Fe Verdadera: 2
Fuerza de voluntad: 7

105

aptulo Seis:
Leyendas
de la
Reconquista
Qu bien hacen las palabras que no traen nada
bueno para nadie, ni para los que las pronuncian
Philocylides de Mileto

No hay ningn otro lugar como Iberia en todo el mundo Medieval Oscuro. En ninguna otra parte las mareas de la fe convergen de
esta forma, y en ninguna otra parte los hechos y las creencias de los
mortales ejercen tal influencia en la poblacin Cainita. En ningn
otro lugar, los clanes se dividen en lneas que no tienen nada que ver
con la sangre o la poltica de la Guerra de las Edades. En cambio, la
disputa entre musulmanes y cristianos (con todas sus complejidades
y dificultades) afecta a los vivos y muertos por igual. Nada de lo que
un Cainita haya aprendido a confe en sus asuntos en Francia, Alemania u Outremer... poco o nada de ello se aplica una vez se cruzan
los Pirineos o Gibraltar. Espaa es un lugar en s mismo para los
Cainitas, y los forasteros haran bien en recordarlo una vez cruzan
las cambiantes fronteras.
Aparte de esto, Espaa tambin es un lugar excitante y complicado para cualquier Narrador. Proporciona una combinacin nica
de intrigas, odios partidistas y maniobras polticas. Con la confluencia de religiones, reinos y clanes, Espaa ofrece unas posibilidades
nicas para crnicas y una riqueza de material que puede agobiar a
un Narrador poco preparado. Este captulo, por lo tanto, es una gua
para ayudarte en tu papel como Narrador.

Preguntas
Bsicas

Con suerte, todas las preguntas que necesitan ser contestadas

para empezar una crnica ibrica se cubren en este libro. Eso no
significa, sin embargo, que todo vaya a ser fcil para ti. Antes de
que planees tu crnica, hay algunas cosas que debes tener presentes:

Iberia

es grande

Al contrario de una crnica basada en una ciudad, un juego en

Iberia tiene un gran alcance geogrfico. La pennsula ofrece una variedad impresionante de opciones de ambientes, yendo desde las taifas del sur a Las Medulas y los Pirineos en el este, y eso no es ms que
por mencionar algo. Adems, existen rutas de comercio y peregrinacin bien establecidas que entrelazan la pennsula y permiten una

Creer

cantidad sorprendente de movilidad a los personajes para esa era.

Lo que esto significa es simple: Muchas crnicas de Edad Oscura acaban ancladas geogrficamente, en parte porque el viaje es
tan difcil para los Cainitas en este periodo y en parte porque la
mayora del material disponible se enfoca en ciudades individuales.
Con Espaa, esas restricciones no existen, y en tu papel como Narrador debes examinar por lo menos todas las posibilidades antes
de concentrarte de lleno en un ambiente especfico para la crnica.
Adems, deberas usar esta diversidad geogrfica a tu favor.
Hay muchos lugares en que los personajes pueden encontrarse, una
diversidad de tipos de ciudades para que los vampiros habiten. Concentrarse en Cdiz (o Lisboa, o Zaragoza, o cualquiera otra ciudad)
antes de examinar todas las opciones que Espaa presenta es desperdiciarla para ti y tus jugadores. Ya que las posibilidades existen, por
qu no aprovecharlas?

No

hay un solo escenario

De igual forma que no hay un slo escenario fsico para una

crnica ibrica, tan poco existe un nico escenario social. Incluso la
divisin obvia (cristiano o musulmn) llega a ser an ms profunda
al someterla a un escrutinio detallado. Si la crnica tiene un carcter
musulmn, estn asociados los personajes con los omeyas, almohades, almorvides o la expedicin original de Tariq? Qu pasa con
los muwallads? Con qu taifas estn asociados los personajes, o no
lo estn a ninguna?
Igual variedad de opciones existe en el lado cristiano. Los
personajes son nativos o extranjeros, buscando sus fortunas en la
confusin de la Reconquista? Si son nativos, con qu reino estn
afiliados: Navarra, Castilla, Aragn? Qu ciudad usars, y con qu
tipo de poblacin mixta de cristianos, musulmanes y judos quieres
jugar? Tienes docenas de posibilidades que examinar.
Y qu pasa con los vascos, judos y los comerciantes que vienen a Espaa a millares? Todos estos grupos proporcionan puntos
de partida y apoyos para crnicas. Cualquiera de ellos puede servir
como base para una historia, as que no tiene sentido tomar una decisin general (es decir, Esta partida va a estar situada en la Espaa
cristiana) sin examinar al menos la posibilidad de usarlos. Dibujar

las exageraciones

Uno de los problemas ms importantes de las crnicas histricas no es que los Narradores no realicen sus investigaciones, sino
que los jugadores tengan una nocin tan preconcebida de la historia que cuando se enfrenten con una informacin ms exacta, se
rebelen. En realidad no fue as, son palabras que a ningn Narrador le gusta or, sobre todo no despus de pasar horas interminables de estudio para conseguir un juego histricamente exacto.
Aunque no hay nada que diga que tu crnica tenga que ser real respecto a la historia al cien por cien (despus de todo, ests
aadiendo vampiros) debe decirse que la verdad no slo es ms extraa que la ficcin, sino que proporciona ms posibilidades para
las tramas. Adems, un juego histrico exacto resulta mejor porque sucedi en realidad y existen menos grietas que debas rellenar.
Cuanto ms te apartes de lo histrico, sobre todo en escenarios tan complicados como Iberia, ms cosas cambian por el efecto
domin.
Aparte de esto, no todo jugador creer toda investigacin que le presentes, no importa lo buena que sea. Aunque nada puede
hacerse para el jugador que se niega a admitir la historicidad en su fantasa cuidadosamente concebida sobre Espaa, hay pasos que
pueden realizarse para los que son menos obstinados. Detallar tu investigacin y mostrar a tus jugadores tus fuentes siempre es una
buena idea. Esto no solo les demuestra que ests haciendo algo ms que sacarte cosas de la manga, tambin los anima a investigar
por s mismos y en teora producir perfiles de personajes amas creativos. Rastrear los mitos para que tus jugadores no estn tan
disgustados cuando los devuelvas a la realidad ayuda, como tambin lo hace el presentar lo cercano que ests de lo real. Un jugador
que basa todo su concepto en un agradable mito histrico va a estar muy disgustarlo si se despierta en una crnica oscura en la
que su personaje romntico es intil. Sobre todo, la comunicacin. Lo malo es que un jugador que est predispuesto a la exactitud
histrica (sean o no exactas sus nociones) est dispuesto a realizar la investigacin necesaria para demostrar lo que dice, y por
ello puede llegar a convencerse y puede ser incorporado al flujo de la narracin gracias a tu preparacin. Cuando tengas dudas,
coopera con los quisquillosos de la historia. Hazles preparar una seccin de la escena o un puado de personajes para que los uses.

108

Iberia Nocturna

una crnica ibrica con trazos tan anchos es limitar las opciones de
los jugadores y coartar tu propia Narracin limitando las herramientas con las que trabajar.

Esto

no es

Espaa

Iberia no es la Espaa moderna que la que los lectores pueden

estar familiarizados. Es una coleccin de reinos cristianos con una
alianza dbil, taifas musulmanas con alianzas an ms dbiles, enclaves piratas, reinos independientes y ms an. La gente no ve una
identidad nacional ibrica (son aragoneses, castellanos, portugueses
o almorvides). En otras palabras, sera propio de un necio ver la
Iberia histrica a travs de una sensibilidad moderna, porque las entidades polticas modernas son descendientes distantes de la Iberia
de este libro.

Olvida

los cuentos de hadas

Hay una idea preconcebida de que la Espaa bajo el gobierno

musulmn fue una edad dorada de sabidura, aprendizaje y tolerancia. Las cosas difcilmente eran tan bonitas, como incidentes parecidos a la conversin y extorsin forzada en Lucena demuestran (ver
pgina 21 para saber ms), pero la leyenda es agradable y perdura.
Hay otras leyendas histricas que rodean a Espaa y la Reconquista,
y la mayor parte slo sirven para ocultar justo esos datos histricos
que constituyen el mejor material para crnicas. Como siempre, realizar tu propia investigacin tan slo puede beneficiar a tu crnica.

Deja

tus prejuicios fuera

Gran parte del conflicto disponible para una crnica ibrica tiene sus races en la religin. Admitmoslo, este conflicto se expresa
en gran parte de forma poltica, pero aun as el conflicto religioso en
Espaa es vital para casi cualquier historia que pueda contarse all.

Leyendas

de la

Reconquista

Al margen de esto, la religin es una cuestin delicada para muchas

personas, incluyendo algunos jugadores. Por consiguiente, es mejor
asegurarse de que si vas a usar elementos religiosos en tu crnica,
lo hagas con respeto, y discutas el tema con cualquier jugador que
exprese alguna preocupacin.
Adems, Vampiro: Edad Oscura es un juego, no una tribuna.
Usar las disputas polticas de la antigua Espaa para decir algo sobre
el mundo de hoy es injusto para tu crnica y tus jugadores. Establecer similitudes entre los almohades o la familia real de Navarra
con regmenes modernos rebaja tu historia al nivel de una alegora
estpida. Trata a Espaa y sus habitantes como lo que eran, y crea tu
crnica de acuerdo a ello.

Elementos
esenciales

Con un tapiz tan amplio con el que trabajar, es vital que establezcas los parmetros de tu juego lo antes posible. Aunque es importante examinar todas las posibilidades (como ya se dijo antes),
tambin es importante hacer una eleccin. Espaa es demasiado
grande por muchas razones para una crnica desenfocada, luego las
decisiones sobre dnde y cundo se localiza la escena (y sobre en qu
elementos concentrarse) necesitan hacerse. Esto te permite centrarte en tu investigacin y hacer una tormenta de ideas sobre el material pertinente, y dar a los jugadores algo sobre lo que pueden ser
ms detallados y elaborar los conceptos de sus personajes. Despus
de todo, decir sin ms a tus jugadores que el juego es en Espaa
significa que puedes terminar con un personaje de Cdiz, otro en

109

Compulsin

sangrienta

Aunque paras mucha gente las guerras entre los pueblos son el aspecto mas interesante de la historia, pueden
ser bastante aburridas como momentos para interpretar.
Despus de todo. Ira mayor parte de las guerras medievales consisten en marchar, mas marcha y largos asedios,
slo salteadas de vez en cuando ron breves batallas que
casi siempre tienen lugar bajo el sol del alba. En otras palabras, aunque puede ser fascinante leer sobre tales cosas,
hay bastante poco que los Cainitas puedan hacer.
Con tal cosa en mece, si ests interesado en usar el
conflicto armado como el punto Focal (le tu crnica, considera situar la escena del juego justo antes de o, si eres
ms osado, justo despus de la resolucin real de la lucha.
Antes permite a los personajes bucear en la intriga y en
teora afectar el resultado. Despus los pone en posicin
de recoger los pedazos (o planear una venganza). La fecha
base del libro, en la posguerra de la victoria cristiana en
Las Navas de Tolosa, te permite hacer justo eso.
Madrid, y otros dos que se dirigen al sur por el Estrecho de Gibraltar
para reunir apoyo para otra invasin berber. Aunque ste podra ser
un guin admirable para una crnica a media, deja algo que desear
como punto de partida.
Por consiguiente, si vas a contar una crnica ibrica, es una
buena idea tener respuestas para por lo menos las preguntas bsicas
antes de que vayas demasiado lejos. No cada pregunta tiene que ser
contestada en detalle, pero siempre ayuda tener bosquejados al menos los puntos generales de tu crnica antes de que pongas demasiados esfuerzos en otra parte. Las respuestas a estas preguntas pueden
servir como el marco sobre el que el resto de tu crnica se basa.

Cundo?

Para asegurar la consistencia interna y para poner su granito de

arena a acelerar la evolucin de la escena Medieval Oscura, Iberia
Nocturna se sita ms o menos en el ao 1212. No existe ninguna
razn para limitarse a esa fecha y a ninguna otra. Echa un vistazo
general al 1212 y decide si la situacin poltica, cultural y militar se
adapta a lo que tu crnica necesita. Si la Reconquista est demasiado avanzada para lo que has decidido que necesita, muvete hacia
atrs en el tiempo. Si ests ms interesado en algo parecido a una
Espaa unificada, acerca esa fecha de comienzo al 1492. Es importante, sin embargo, vigilar de cerca las lneas temporales vampricas
e histricas, si no es por otra razn, al menos para asegurar que sabes
cundo sucede algo interesante.

Dnde?

Como antes se dijo, Iberia cubre mucho territorio. Aunque es

muy recomendable que por lo menos le eches un vistazo al mapa
general antes de concentrarte en una parte del escenario, llegar el
momento en que el proceso de concentracin deba producirse. Una
vez decidas dnde emplazas la crnica, tambin estars estableciendo muchos otros detalles. Decidir que vas a hacer algo en Tarragona significa que tambin ests tomando decisiones sobre qu clanes
sern los ms importantes (Lasombra y Toreador, casi seguro, con
algn Ventrue) cuales saldrn de escena (Brujah, y probablemente
Assamitas y Setitas) y otras cosas. La mezcla religiosa, el idioma, el
lugar circundante... todos ellos brotan de la decisin inicial sobre
dnde situar la crnica.
Tambin el escoger un lugar concreto te permite a ti como Na-

110

rrador centrarte en los detalles que vas a necesitar para conducir

deforma adecuada tu partida. Una vez decidas un lugar, puedes concentrarte en los detalles sobre los que se apoya tu crnica. Est la
ciudad amurallada (y en ese caso, dnde estn las vas de acceso
secretas)? Dnde estn las iglesias o mezquitas y, son lo bastante
sagradas como para ser peligrosas para los Cainitas? Cules son los
residentes anteriores (y qu dejaron atrs)? Cmo est distribuida
la ciudad, y dnde pueden establecer sus refugios los personajes?
Cuntos Cainitas puede soportar la zona? Qu partes de la ciudad
son las mejores para alimentarse, y dnde pueden huir los personajes
si son descubiertos? Adnde van los caminos, y quin es probable
que los recorra? Cmo es el mapa de la ciudad?
Todas estas preguntas se pueden contestar de una forma bastante simple una vez hayas fijado el lugar que debe ser. Obtener esas
respuestas puede establecer la mayor parte de la escena de la crnica
con una rapidez sorprendente.

Quin?

En una crnica, la combinacin de dnde y cundo a menudo dicta los elementos esenciales de quin. Por ejemplo, si tu
juego se sita en Toledo, lo ms seguro es que ests desarrollando
una crnica musulmana. Es tan simple como eso. Pero eso no significa que el proceso siempre sea automtico o breve. La forma en la que
las cosas cambiaron de manos con el paso de los siglos, las hordas de
conquistadores... todo ello proporciona el material suficiente como
para poblar tu crnica. Adems de decidir quin puebla tu escena en
ese instante (y eso incluye a mortales y Cainitas), tambin tienes el
lujo de decidir quin vivi all antes (y todava permanece). Romanos, visigodos, hunos, berberes... todos estos grupos albergaban a
Cainitas que podran haber permanecido mucho despus de que sus
respectivos pueblos desaparecieran del lugar. Cmo se sienten sobre
las nuevas llegadas vampricos es sin duda un aspecto importante
de una crnica; si sus pares desaparecidos dejaron tras de s algo de
inters es otro.
El momento de tu crnica debe, claro est, atraer la mayor parte de tu atencin. Explorar la composicin de la ciudad que has escogido es importante. Es sobre todo cristiana o musulmana? Cmo
son toleradas las minoras? Hay un barrio judo, y cmo tratan a
sus habitantes el resto de la ciudad? Qu impulsa la economa de
la ciudad, y qu Cainitas tienen intereses en ella? No todas estas
preguntas necesitan ser (o incluso pueden ser) contestadas antes de
que comience el juego, pero es importante tenerlas presente para
que puedas responderlas cuando se presente el momento apropiado.

Ejemplos

de crnicas

Ms adelante hay algunas ideas bsicas de crnicas que pueden servir como punto de partida para juegos ms detallados. No
hace falta decir que esta seleccin tan slo rasca la superficie de las
posibilidades disponibles. Cualquiera de ellas puede combinarse, o
alterarse para satisfacer tus necesidades.
Peregrinacin: Los personajes son enviados en peregrinacin
por un antiguo Cainita por el camino a Santiago. Sin embargo, enemigos humanos e inmortales les esperan por el camino, decididos a
acabar con la peregrinacin de mala manera. Aun peor, el llamado
benefactor est asociado en secreto con la rama ibrica de la Hereja
Cainita (o los Apstoles del Tercer Can), y ha puesto algunas sorpresas propias en el camino mientras los atrae a la apostasa.
El Despertar de los Durmientes: Los personajes son vampiros de gran edad que entraron en letargo durante la ocupacin
visigoda. Se despiertan para descubrir que nadie habla su idioma,
reinos extraos y una larga guerra. An peor, sus dominios han sido
reclamados por otros, con la sancin de clanes que no tenan poder
cuando los personajes fueron a dormir. Qu hacen? Cmo reclaman lo que es suyo?

Iberia Nocturna

 En la Frontera: La camarilla es un grupo mixto de vampiros

musulmanes y cristianos que intentan mantener el delicado equilibrio de poder en las fronteras entre sus reinos respectivos. Esta crnica en particular tiene mucha intriga, conforme cada lado use a
conspiradores para perturbar la frgil paz para su propio beneficio.
Cunto tiempo mantendrn los personajes el statu quo, y qu ganan si son los que la perturban?
Contra todos los que vengan: La camarilla de la ciudad est
a punto de cambiar de manos mortales. Con los invasores vienen
nuevos Cainitas que intentan redistribuir los dominios entre ellos
y eliminar a cualquier Cainita a su manera. Pueden aguantar los
personajes? En ese caso, qu pasa cuando deben integrarse con los
nuevos conquistadores?
Dejados atrs: Los personajes son Cainitas musulmanes, y
destapan evidencias de que sus seores dejaron tras de s manuscritos muy valiosos en territorio controlado ahora por cristianos (y lo
que es ms importante, por los Lasombra). Los personajes deben entrar en territorio enemigo, tratar con los nuevos residentes y rescatar estos tesoros perdidos. Pero existe la oportunidad de que fueran
animados a encontrar las pistas de la existencia de los manuscritos,
y que ciertos superiores estn mostrando un gran inters por lo que
traen de vuelta con ellos...
Enviados: Por lo que concierne a los poderosos prncipes
Cainitas de Francia, el caos de la Reconquista tiene mucho de beneficioso. Entre otras cosas, mantiene a sus rivales ibricos ocupados.
Ahora que las batallas mortales estn entrando en su fase final, es
probable que las cosas se pongan ms complicadas. Los personajes
son un grupo de neonatos seleccionados para ser los ojos y odos de
sus superiores tras las montaas hasta la brbara Espaa e informar
de lo que encuentren all. Claro est, es ms fcil decirlo que hacerlo, sobre todo ya que a cada uno tambin se le ha confiado una
segunda agenda secreta.

pennsula ofrece toda clase de opciones para un Narrador emprendedor, si esa es la ruta que escoges tomar. La escala de la Reconquista
te presenta una opcin interesante: Est tu crnica anclada en un
momento en concreto (por ejemplo, a principios del siglo XIII), o la
expandes para cubrir toda la Reconquista? Ambas opciones tienen
sus mritos.

La historia de la Reconquista empieza con la Batalla de Covadonga en 718 y llega hasta la expulsin definitiva de los moros en
1492, con las acciones contra los Moriscos y su piratera resultante
siendo la coda (N. del T.: Conjunto de versos que se aaden como remate a ciertos poemas). Tcnicamente, el trmino se refiere al proceso
de la reconquista cristiana de la Pennsula Ibrica, pero esto puede
conducir a algunos equvocos. Despus de todo, la Reconquista no
fue un lento y firme avance de conquista que fluy desde los Pirineos
a Gibraltar, avanzando algunos kilmetros cada ao durante siete siglos y medio. En cambio fue una serie de guerras y treguas, con constantes alianzas cambiantes y horda tras horda invasora. Adems, la
nocin de fuerzas monolticas cristianas y musulmanas que se esfuerzan titnicamente entre s tambin es falsa. Las taifas musulmanas y
los reinos cristianos es tan probable que luchen entre s como contra
cualquiera. De hecho, el mayor hroe de la Reconquista, El Cid,
debe el nombre por el que se le recuerda al tiempo que pas como
mercenario al servicio de un gobernante musulmn; El Cid es tan
slo una variacin del trmino en rabe el sayyeed (el seor).
Sabiendo esto, la Reconquista puede servir como un escenario
excelente para una crnica. Aun cuando uno limite la magnitud de
la accin al avance cristiano por Al-Andalus, siete siglos y medio de
guerras e intrigas proporciona gran cantidad de material para una
crnica de Edad Oscura. Adems, una crnica de la Reconquista no
tiene que estar localizada en el frente. Todo el proceso de retomar la

La mayor parte de las crnicas funcionan bien con un

solo lugar base. Sin embargo, si sientes la necesidad de explorar ms de la regin con tu lnea temporal, hay maneras
de lograr esto sin duda alguna. Una crnica picaresca, con
los personajes movindose constantemente de ciudad en
ciudad es un mtodo de hacerlo. Esto te permite como Narrador intentar una serie de las escenas ms importantes y
usar toda la pennsula segn te convenga. Los personajes
en tal Crnica pueden ser enviados, mensajeros. mercenarios o incluso estar unidos a una caravana mercantil.
Cualquiera de ellos sirve para hacer que estn en camino
y mantenerlos all, as como ofrecer razones lgicas para
que se establezcan en un lugar en concreto si se cansan de
vagar de aqu para all.
Otra forma es la Crnica de la peregrinacin. El camino a Santiago es un viaje de fe bien establecido para los
mortales, pero no hay ninguna razn de que un Cainita no
pueda probarse tambin en l. O quiz existe un santuario
vamprico, como la tumba de El Cid, que sirve como enfoque de la peregrinacin. De todos modos, existen muchos
incentivos para que los personajes estn en movimiento, y
muchas formas de lanzarles nuevos y excitantes obstculos
conforme atraviesan el mapa.

La Crnica de
la Reconquista

Leyendas

de la

Reconquista

La

visin a largo plazo

La crnica a largo plazo permite a los jugadores desarrollar sus

personajes de neonatos a antiguos. Tambin te permite preparar las lneas argumentales a largo plazo, con personajes que toman decisiones
que tendrn su eco dentro de cien aos. Aun as, hay precauciones
que se deben tomar antes de embarcarse en una crnica de esta magnitud. Despus de todo, es una tarea sumamente ambiciosa. As que
asegrate de que todos los ingredientes necesarios estn en su lugar.
En primer lugar, trabaja con los jugadores para asegurarte de
que desarrollan conceptos de personaje que son viables durante toda
la duracin de la crnica, y que encajen con el tema global. Aunque
un Cainita visigodo superviviente podra ser un personaje interesante, tiene menos que ofrecer en una campaa de Reconquista que,
por ejemplo, un caballero franco que intenta probarse ante su seor.
Tambin es importante el proceso de escoger los puntos apropiados dentro de la Reconquista que sirvan como base para el juego.
Una sola tarde en la no-vida de los personajes puede llegar a ocupar
varias sesiones de juego, as que obviamente no hay forma de que
una progresin lineal pueda producir algo como un avance a travs
de las dcadas. En cambio, necesitas escoger momentos en la historia que sirvan como puntos clave para una serie de sesiones, espacindolos lo bastante como para que los personajes puedan desarrollarse de una escena a la siguiente, pero que no estn tan apartados
como para perder toda sensacin de continuidad.
Por otra parte, espaciar los escenarios de las sesiones en periodos
demasiado juntos unos de otros anula el propsito de la crnica de
un gran periodo. Lo ideal es que los puntos de descanso se espacien

La

picaresca

111

Es

slo una fantasa...

Otra pregunta es cmo de cerca te vas a ceir a la

historia. Aunque la concepcin bsica de Edad Oscura
es atenerse a la historia autntica tanto como sea posible
(con, claro est, algunos aadidos), no hay nada que diga
que no puedas separarte en gran medida de la historia con
tu juego. Si quieres que la Reconquista falle o que la invasin almohade nunca suceda, sintete libre de hacerlo. Es
tu juego. Tan slo asegrate de pensar en las consecuencias de cada cambio que hagas y responde de esas consecuencias en tu juego. Que la Reconquista falle es una cosa;
deducir lo que viene despus y sacar partida de ello es otra.
mucho y estn ms o menos conjuntados con momentos histricos
importantes, vampricos o de otro tipo. Despus de todo, dnde est
la diversin de un Cainita que se despierta en un panorama social y
poltico que es casi idntico al que dej atrs, dcadas antes? Asegrate de que hay bastantes cambios entre episodios para justificar la
accin. Incluso si no cambias el mapa humano mucho, todava tienes
la opcin de cambiar bastante el mapa Cainita. Sintete con libertad
para volver a dibujar las lneas de los dominios a tu antojo. Despus
de todo, qu puede hacer una primera sesin ms propensa al pnico
que los personajes se despierten y comprendan que estn saliendo del
letargo en medio de un territorio sumamente hostil?

Ambiente

El ambiente de una crnica de la Reconquista suele ser uno

muy claro: triunfo ganado con esfuerzo. La marea cristiana barre
hacia abajo la pennsula poco a poco, y los estados musulmanes restantes caen en la discordia y la disputa. Aunque puede haber retrocesos temporales (temporales para un vampiro, claro, significando
dcadas o siglos) cuando los almorvides y almohades barran hacia
el norte desde frica, al final, la resolucin es inevitable.
Una crnica que corra en paralelo a las acciones de la Reconquista, por lo tanto, debera empezar desde unos humildes comienzos (por ejemplo, con los personajes como neonatos Abrazados hace
muy poco) y despus ir subiendo hasta convertirse en una guerra de
antiguos, incluso las ltimas batallas de expulsin. Ten presente, no
obstante, que no todo son batallas durante siete siglos. Los tratados,
negociaciones e intriga son tanto una parte de la Reconquista como
las batallas campales.
Tambin, recuerda que los sucesos humanos de la Reconquista
no se corresponden de manera exacta con los vampricos. Despus
de todo, podran ser las intrigas de tus personajes las que prepararon
las batallas que devuelvan Crdoba o Navarra. Los tratos realizados
por los Amici Noctis pueden, establecer los cimientos de las alianzas
que destrocen las taifas. No te sientas obligado a lanzar a tus personajes en medio de cada batalla importante. Despus de todo, la
mayora de esas batallas se lucharon durante el da. Pero centrar tu
crnica en las presiones inevitables que llevaron a esos conflictos, y
permitir que las acciones de los personajes establezcan el escenario
del triunfo o la derrota permite un rango muy amplio de acciones,
y mucha ms influencia de los personajes en la Reconquista como
conjunto.

Temtica

Las crnicas de la Reconquista se prestan para una amplia gama

de temticas. La conquista es la obvia, pero hay otras posibilidades.
Cuando la Reconquista desplaz a muchos vampiros islmicos, abri
dominios para muchos jvenes Cainitas cristianos que eran ms listos,
afortunados y estaban en el lugar correcto en el momento oportuno.

112

Por consiguiente, tiene mucho sentido desarrollar una crnica

basada alrededor de una camarilla de jvenes Cainitas que se labran
un lugar encontrando, robando o construyendo sus nuevos dominios
ante una oposicin implacable y atrincherada.
Una tercera posibilidad es usar la temtica de lo nuevo acabando con lo viejo, conforme la cultura musulmana establecida es borrada por la marea de la historia. Intentan los personajes conservar
lo que ven ante ellos? O son los que se encargan de destruir todo
con lo que se cruzan? Estn buscando los secretos que los Cainitas

Letargo

o tiempo de inactividad?

Uno de los problemas persistentes de una crnica

de larga duracin es qu hacer con los personajes entre
los periodos de accin. Las dos opciones que funcionan
mejor son el diario y el letargo. En la primera, el jugador
es responsable de escribir una descripcin razonablemente
detallada de las acciones de su personaje en los que pasa
fuera de escena entre sesiones. Luego lo lees y distribuyes
la experiencia, crculos en Trasfondos apropiados (Contactos, etc.), y cualquier otra cosa que juzgues apropiado
con el tiempo que pasa y los detalles de lo que el personaje
est haciendo.
Obviamente, esto requiere mucha interpretacin del
Narrador. El jugador que coge un diario y pone: Mi personaje se pasa los prximos cientos de aos buscando a Can
y cuando lo encuentre, voy a hacerle diablerie es probable
que sea defraudado cuando vuelva a sus manos narrado
con No lo haces. Por otra parte, podras aprovecharte
de la intencin declarada del jugador y anotar que aunque
el personaje no encontr a Can, viaj a Outremer, hizo
algunos contactos y aprendi algunas cosas que pueden
convertirse en ideas de aventura para la prxima sesin.
La nica dificultad real con el diario, aparte del trabajo
adicional que requiere, es juzgar exactamente cunta experiencia entregar a los personajes. Aunque las Crnicas
de Giovanni y Transilvania ofrecen algunas pistas excelentes sobre cmo ocuparse de este asunto, todava puedes
desear ajustar la experiencia que los jugadores van a recibir acorde a las caractersticas de tu partida.
I,a otra opcin es dejar a los personajes en letargo o
un interludio razonable entre sesiones. Esto tiene la ventaja de evitarte a ti el Narrador, el esfuerzo de inspeccionar
diarios y equilibrar recompensas de experiencia. Adems,
cada nuevo despertar proporciona desafos totalmente
nuevos para los personajes. En los aos (o dcadas, o siglos) que han estado dormidos, las cosas han cambiarlo. El
mapa ha vuelto a ser dibujado, viejos aliados y enemigos se
han convertido en polvo y el paisaje poltico sin duda ha
sufrido una reestructuracin. Cmo los personajes, ahora
anacronismos, se desenvuelven en este nuevo y extrao
mundo puede proporcionar una excelente semilla para generar historias.
Claro est que entrar en letargo cada pocas sesiones
como un reloj se convierte en algo ridculo. Por no mencionar el hecho de que los personajes que permanecen
despiertos y sobreviven dcadas es probable que ganen poder y dejen a sus compaeros durmientes convertidos en
polvo. Luego una mezcla de diario y letargo es a menudo la
mejor manera de manejar algo con una magnitud de siete
siglos y medio.

Iberia Nocturna

musulmanes que huyen podran haber dejado tras de s? Tambin,

son habitantes originales de la pennsula (romanos, quiz, o celtas
o visigodos) que fueron desplazados por Tariq y los omeyas, y que
vuelven a sus casas llenos de ira?

Escoger Bandos

En la mayora de los casos, una crnica de la Reconquista se

lleva desde el lado cristiano. Despus de todo, son los que la estn
llevando a cabo. Hay otras dos opciones, sin embargo. Es completamente posible llevar una crnica de la Reconquista desde la perspectiva musulmana. Aunque el resultado de la guerra es seguro, no
hay nada que diga que los personajes no puedan conseguir su parte
de victorias por el camino. Quiz estn ms interesados en salvar
valiosas reliquias y conocimientos antes que los brbaros Franj (N.
del T.: Francos, trmino rabe para referirse a todos los cruzados de
la Europa occidental) lleguen, o estn estableciendo las bases para
los planes venideros de siglos posteriores. Otra posibilidad es una
crnica juda. La comunidad juda en Espaa mantuvo a veces un
precario equilibrio entre ambos lados de la Reconquista, y hay espacio suficiente para una crnica centrada en conservar las juderas
conforme las fronteras avancen y retrocedan por la pennsula.

corto plazo

Una crnica centrada en un momento en particular durante

la Reconquista tiene tambin sus ventajas. Sobre todo, permite un
ritmo mucho ms rpido. Despus de todo, los hechos llevan a un
momento decisivo, y hay poco tiempo para hacer planes con siglos
de antelacin. Una crnica a corto plazo tambin le ahorra esfuerzos
al Narrador a la hora de equilibrar tramas y enemigos a largo plazo.
La clave para una crnica en un momento especfico en Espaa es saber escoger tu momento en la historia. Hay innumerables
instantes que pueden proporcionan la tensin necesaria para servir
como un escenario excelente de una crnica. Aunque las batallas
diurnas no son necesariamente el mejor lugar para una crnica de
Vampiro, escoger una confrontacin de particular inters y situar la
crnica un ao o dos antes de que la lucha real empiece suele funcionar bien. Esto da a los personajes tiempo para afectar los eventos
histricos sin ser superados por stos.

Escoger

bandos

Otra ventaja de una crnica en un momento concreto de la

Reconquista es que hay mucha menos presin para situar la crnica
estrictamente en el lado de los conquistadores. Ya que la Reconquista fluctu entre victorias cristianas y musulmanas, es por completo lgico permitir a los jugadores situarse a cualquier lado del
conflicto. Adems, las metas vampricas no siempre son paralelas a
las humanas, as que es perfectamente posible para los personajes el
conseguir sus metas aun cuando el lado humano con el que estn
ms asociados pierda.

Ambiente

y temtica

En una crnica a corto plazo, el ambiente y la temtica son ms

inmediatos y menos graduales que en la crnica extensa, histrica.
Importa sobre todo el momento. El conflicto es menos elegante y
ms brutal, y los personajes es ms probable que ensucien sus manos
que confiar en peones mortales e inmortales emplazados con cuidado siglos antes. Como tal, las crnicas a corto plazo tienden a tener
una frescura que las de largo plazo suelen tener embotada.

Ideas

de

Historias

Contra las Taifas: Una campaa renovada contra los estados musulmanes es algo que ni hace falta mencionar. Los persona-

Leyendas

de la

Reconquista

Personajes

judos

Los jugadores que deseen interpretar a Cainitas judos tienen una amplia gama de opciones. Ya que existe
una menor tolerancia en general hacia los judos a ambos
lados de la divisin religiosa (incidentes como las conversiones forzadas de Lucena en 1100 y 1146), un personaje
judo puede encajar en una crnica musulmana o cristiana. Las comunidades cerradas de las juderas y sus enormes conexiones mercantiles ofrecen excelentes posibilidades narrativas para llevar a los personajes de ciudad en
ciudad inadvertidos, y a pesar de que una crnica militar
juda es improbable, las crnicas de diplomacia e intriga
tienen amplios precedentes histricos.
No obstante los Narradores deberan ser conscientes
de que en muchos lugares existe legislacin contra los judos, y que si escogen extenderla tambin a su poblacin
Cainita, podra ser un tema sensible para algunos jugadores. Iras manifestaciones de esta legislacin dentro del juego (como el dictado del Cuarto Concilio Laterano por el
que todos los judos deben llevar brazaletes identificativos)
deben tratarse sabiendo que el personaje, no el jugador, es
el que sufre la indignidad, y que el precedente histrico no
es una cuestin de sadismo por parte del Narrador.

Usar

la

Qabbalah

La piedra angular del pensamiento Cabalstico, el Sefer ha-Zohar, fue escrita en Iberia por un mstico espaol
ha-macho Moiss (le Len. Sus primeros fragmentos aparecen en 1280, demasiado tarde par ser tiles para una
crnica de Edad Oscura, pero deja abierta la posibilidad
de que los personajes participen en los debates que llevaron a su creacin. Gran parte del debate que fue presentado en las academias espaolas estaba relacionado con
la naturaleza y orgenes del mal, lo cual va muy bien con
la nocin de Cainitas curiosos que quiz estn demasiado
cerca de los que intentan influenciar. Y la codificacin de
una nueva escuela de misticismo seguro que es algo muy
interesante para los Tremere, como poco...

jes son asignados para infiltrarse en las taifas restantes y sembrar la

disensin. Pueden encontrarse con alguna fuerte oposicin Cainita
(antiguos vampiros musulmanes que tienen sus propias ideas sobre
cmo debe acabar la batalla). Y qu pasa si uno de los miembros
de la camarilla decide que prefiere el estilo de vida de la taifa, y lo
estropea todo?
La Hora de la Batalla: Con un conflicto de gran calibre en
preparacin, los personajes deciden atacar en territorio enemigo
para eliminar tanto apoyo Cainita a la oposicin como sea posible.
Existe una gran oposicin esperndolos, sin embargo, y de repente lo
que empez como una incursin se convierte en una huida para salvar la vida a travs de territorio hostil. Pero el nico camino abierto
lleva ms a lo ms profundo de al-Andalus...
Hacerse con la Tierra: Los personajes son francos, ingleses
y caballeros Teutnicos que vienen al oeste a hacer su fortuna en la
nueva pennsula. Los seores Cainitas cristianos estn ofreciendo
dominios a los que se unan a su causa y apoyan sus posturas, mientras los anteriores habitantes de los territorios son reticentes a dejarlos. Podrn los personajes hacer los aliados correctos, sobrevivir
al campo de batalla, navegar entre los traicioneros arrecifes de la
poltica, y seguir siendo camaradas?

113

La Crnica
Islmica

Al igual que no existe un solo momento que pueda identificarse como la Reconquista, tampoco existe un instante definitivo de
Al-Andalus. La Espaa musulmana puede querer decir las ciudades
vacas acabadas de conquistar por Tariq, la terrible decadencia de
finales del periodo Omeya, el fervor puritano de las invasiones berberes o las disputas e intrigas seculares de las taifas aisladas. Sabiendo esto, existe sin duda un ambiente definido en una crnica ibrica
musulmana, sin tener en cuenta dnde y cundo se site.
De cierta manera, la crnica islmica es el reflejo de la crnica
de la Reconquista, su opuesto. Puede ser en un momento especfico
o suceder a travs de los siglos, y muchas de las mismas decisiones
deben ser hechas. Pero ciertos elementos de un juego Ashirra son
nicos y necesitan ser examinados en su propio contexto particular.

Orgenes

Ante todo, necesitas escoger en qu Al-Andalus quieres jugar,

y eso significa sobre todo el periodo temporal. La fecha predefinida
de Iberia Nocturna es 1212, un momento de derrota para los musulmanes, cuando la intriga predomina entre los sultanes de las taifas.
Algunos intentan sacar lo mejor de una mala situacin y llegar a un
acuerdo con el norte cristiano en ascenso mientras otros se dedican
a continuar la lucha. Un ambicioso grupo de neonatos puede lograr

114

un gran trato en medio de esta transicin. Pero como con una crnica cristiana, es fcil contar tus historias en otro periodo temporal.
Recuerda tambin que decidir el momento de tu crnica no es lo
mismo que decidir qu periodo conocieron los personajes en sus vidas mortales, o cuando empezaron los conflictos del juego. Es muy
posible situar una historia en las ltimas noches de la taifa de Sevilla,
en la que el conflicto vamprico principal es entre antiguos que han
estado luchando desde el periodo del emirato dependiente, mientras
la camarilla en s fue Abrazada durante la invasin almorvide. Esta
mezcla temeraria de distintos bagajes histricos es una de las bellezas
de un juego que involucra a inmortales.

Alcance

Igual que una crnica de la Reconquista, las historias moriscas

pueden centrarse en una situacin o pueden desplazarse bastante.
Debido a la profunda base berber de las invasiones de Espaa, existe incluso la posibilidad de incluir el Norte de frica (justo ms all
de Ceuta) como parte de tu juego. Sin embargo, depende de ti si
concentrarte en un solo lugar o expandirte.
Mantener la crnica en un slo lugar tiene la ventaja de permitir mayor detalle y enfoque. Adems, te permite solapar las sucesivas
capas de las influencias musulmanas, desde la invasin de Tariq a
los Nasrid, y as crear una escena fsica mucho ms profunda y sutil. Extender los cimientos de la crnica, sin embargo, proporciona
mayor variedad de lugares y personajes para el Narrador. Esto es an
ms cierto en una tierra tan diversa como Espaa, que debido a la
naturaleza de su geografa y poltica fracturada, se divide en regio-

Iberia Nocturna

El Juego

y el

Metajuego

Una de las verdades de jugar es que no importan

cuanto lo intentes (y no todos lo hacemos), no hay manera de que un jugador disocie su propio conocimiento
por completo del de su personaje. En una crnica a largo
plazo, esto puede llevar a cierta despreocupacin sobre las
consecuencias de las acciones del personaje. Despus de
todo, si el juego va a cubrir otros 550 aos, lo ms seguro
es que los personajes van a existir por lo menos una buena
porcin de ese tiempo. Y con esta percepcin de la falta de
riesgo hacia el personaje llega un descenso de la tensin
de la crnica.
Hay un par de formas de solucionar esto. En primer
lugar, puedes matar a los personajes cuando sea justificable. Despus de todo, decir que la historia continuar no
significa que cada personaje deba hacerlo tambin. Si es el
destino el que elimina a un personaje, permitir al jugador
llevar a un chiquillo o alguien que investiga el suceso en
las prximas sesiones, suele funcionar bien. Si el jugador
cometiera un error estpido (o fue arrogante) y el personaje sufri por ello, forzar a ese jugador a tener un personaje
que est algo por detrs de los dems en el equilibrio de
poder puede ser una respuesta adecuada.
Tambin, el tratar las sesiones conectadas de tu crnica a largo plazo como una serie de crnicas a corto incrementa la intensidad que a veces puede perderse. Permite
a tus jugadores saber que aunque la meta final est siglos
despus, existe un peligro real aqu y ahora, y que la meta
definitiva no importar si no consiguen salir de la situacin en la que se encuentran ahora.
nes que constituyen excelentes captulos para una crnica. Usar este
acercamiento te permite compartimentar tus esfuerzos, sin preparar
Granada hasta que acabes con Mlaga y tal.

Ambiente

Hay cierto nmero de ambientes que se adaptan a una crnica

andaluza, muchos de los cuales se complementan entre s bastante
bien. De muchas formas, el ambiente de la crnica va mano a mano
con su situacin temporal (o por lo menos la edad de la que salieron
los personajes). Pero no hay necesidad de limitar tu juego a una sola
idea. En vez de eso, examina lo que te gusta y deja que el ambiente
fluya de eso.
Para una crnica de las taifas, usar la fecha predefinida de 1212,
tiene varias posibilidades. La tristeza y decadencia pueden apoyarse
bien entre s en este escenario. Despus de todo, el Sol se pone en
la edad dorada de las ciudades-estado. Pero, si el fin es inevitable,
por qu no disfrutar las ltimas horas de grandeza? Estos ambientes
entrelazados pueden servir bien como base para una crnica basada
fuera en la corte de un sultn. Otra posibilidad para una crnica de
taifa es una atmsfera de sospechas. Con el enemigo que se acerca
con rapidez y las diversas taifas (y sus cortes Ashirra) luchando entre
s por posicin, hay poco espacio para la confianza y mucho para la
paranoia. Una partida donde cada mano se alza contra otra, con
cada sultn vamprico intentando asegurar su supervivencia ante la
marea de la historia, produce muchas intrigas. Para acabar, el prximo destino de las taifas puede servir como fuente de grandes disputas. Tales crnicas se orientan hacia la accin, con los personajes
buscando cubrir de sangre el destino que se halla ante ellos. Grupos
incursores, ataques a Cainitas cristianos y otras acciones pueden formar la base de esta clase de historias.

Leyendas

de la

Reconquista

Temtica

Tambin existen numerosas temticas disponibles para una crnica Ashirra en Al-Andalus. Entretejidos con los temas narrativos
ms tradicionales de Vampiro: Edad Oscura estn los de devocin,
sumisin a la voluntad de Al y piedad que, por la definicin en s
de una crnica musulmana, son necesarios. Si los abandonas y lanzas sin ms a tus personajes a una partida en Al-Andalus como una
estndar al sur del Tajo, perders el carcter nico de tu historia. En
cambio, estos temas deben entrelazarse con cuidado en el tejido de
la crnica. Despus de todo, en una partida con temtica musulmana, la fe comn de los personajes es una de sus caractersticas definitorias. Scalos y juega con estos temas siempre que tengas oportunidad. Prueba la devocin de los personajes cuando se les ofrezca
una opcin de aliados: un venal Ashirra o un Cainita cristiano ms
noble. Cmo tomas tu decisin, y qu consecuencias provoca?

Conflicto

En el corazn de cualquier crnica est el conflicto, y una crnica ibrica Ashirra ofrece ms oportunidades de conflicto que la
mayora. Con todo Al-Andalus hacindose pedazos a su alrededor,
los personajes podran descubrir que su oposicin viene de cualquiera entre una mirada de direcciones distintas, o varias a la vez.
La fuente ms obvia de conflicto en una crnica morisca es la
guerra religiosa de la Reconquista. El conflicto cristiano-musulmn
es una base excelente para empezar una crnica, aunque podras
desear refinarla. Es el conflicto en verdad religioso? Est teniendo
lugar entre los Cainitas, o es otra fase de la guerra mortal que sirve
como teln de fondo? Quin est al otro lado, y puede llegarse a
un acuerdo con ellos? Es seguro que existe un juego dentro de la
resistencia activa a la expansin hacia el sur de los reinos cristianos,
pero el conflicto de la Reconquista fue igual de brutal en los palacios
y embajadas, y una crnica tambin puede usar estos elementos.
El conflicto religioso dentro de los reinos musulmanes tambin
es un posible punto de partida para una crnica. Los almorvides
y almohades desdeaban a los dbiles e irreverentes Omeyas que
encontraron en Al-Andalus; hay una razn, despus de todo, para
que el famoso rey-poeta al-Mutamid fuera expulsado de su palacio y
que se le encargara ocuparse de las mulas de sus aliados. Y aunque
los imperios berberes se fueran o desaparecieran, los Ashirra que
trajeron con ellos seguro que no lo han hecho. Hacer que los personajes luchen para potenciar a una ortodoxia religiosa ms estricta (o
intentar acabar con el fanatismo) ante los cristianos que se acercan
puede servir como base para una historia inspiradora.

Venganza Sangrienta

La venganza siempre es un poderoso tema, cuando a

los personajes se les plantea una situacin en la que todo
lo que quieren se les arrebata. Puede ser la tierra de AlAndalus siendo cruelmente absorbida por los cristianos,
pueden ser los consuelos de la existencia sin vida que es
arrebatada por unos duros Ashirra berberes o tan slo la
prdida de inocencia que llega con el Abrazo. Un juego
con la temtica de venganza tiende a funcionar muy bien
para jugadores menos experimentados. Los presenta con
un enemigo sencillo de identificar, un sistema progresivo
bien definido y una fuerte motivacin. Una vez veas que
lo bsico funciona bien, puedes empezar a aadir complejidades, pero para un primer paso, una crnica centrada en
conseguir justicia y retribucin puede funcionar muy bien.

115

Jvenes Cainitas

arrogantes

Muchos de los vampiros cristianos que van a la vanguardia de la Reconquista son jvenes, desposeidos y ambiciosos. Ven el proceso de conquista como uno consagrado a desplazar a los atrincherados Ashirra y abrir nuevos
dominios para los que sean capaces de hacerse con ellos.
Hasta cierto punto tienen razn, pero su franca codicia y
sentido de lo que es suyo no les proporciona muchos amigos a ninguno de los lados de la divisin. Muchos de los
Ashirra desplazados tienen una memoria muy duradera.

El conflicto secular entre las taifas es una excelente fuente de

fricciones dentro de un juego. Las ciudades-estado apenas presentan
un frente unificado ante los ejrcitos cristianos. Algunos se aliaron
con los reyes cristianos contra las taifas vecinas, otros pagaron el tributo para evitar la invasin, y todas estaban mucho ms interesadas
con la preservacin del poder local que la gran corriente histrica.
Aparte de esto, una crnica de taifa ofrece muchas posibilidades.
Los jugadores podran ser agentes de una ciudad-estado en particular, buscando desestabilizar las otras taifas de la regin y conseguir
la supremaca de la casa. Por supuesto, todas las otras taifas tienen
sultanes que tienen justo la misma idea. De forma contraria, los
personajes podran estar intentando acabar el conflicto interior de
las ciudades con la esperanza de organizar un frente unificado. Tal
corriente histrica podra originarse con los personajes representando todos a una sola taifa, o como representantes de varios sultanes
preocupados (o quiz, representantes preocupados los que podran
ser sultanes).
El conflicto dentro de una sola taifa tambin es una excelente
posibilidad. Con la situacin poltica siendo tan inestable, los sultanes y sus consejeros tambin son inestables. Quiz los personajes
han llegado a un trato con los cristianos, que ofrece a la ciudad ms
poder despus de la conquista, que ofrece oportunidades de intriga,
traicin y negociaciones secretas que pueden salir mal con facilidad.
De igual forma, quiz los personajes sientan que el sultn actual no
podr rechazar a los enemigos usurpadores, y que ellos son ms adecuados para esa tarea. Una tercera posibilidad es que la invasin
mortal ha dejado la autoridad Cainita en su lugar, y los personajes
estn intentando recoger los pedazos tras la conquista... Ajustarse a

116

la nueva autoridad mortal (y los jvenes y arrogantes Cainitas que

vienen con ellos) puede ser un desafo suficiente para muchas sesiones. Para acabar existe una posibilidad para una crnica de la
recaptura, en la cual la ciudad ha sido tomada pero los personajes
se niegan a abandonar lo que consideran que es suyo por derecho.

Ejemplos

de crnicas

Espero que las pginas anteriores te hayan mostrado lo amplias

que son tus opciones para una crnica mora. Aqu tienes algunos
puntos de partida concretos para una crnica:
El Azote: Los personajes son Ashirra cmodamente situados
dentro de una taifa que por desgracia ha llamado la atencin de un
vampiro ms antiguo que es un conservador de lo religioso. En su
bsqueda para asegurarse de que la taifa se adhiere a la ortodoxia,
ataca los blancos que considera indignos. Desgraciadamente, esto
incluye algunas de las partes favoritas de la ciudad de los personajes,
y quiz tambin a ellos mismos. Se resisten, huyen, o se someten?
Y con un ejrcito cristiano que se acerca, se atreven a intentar una
alianza con el azote, o contra l?
La Batalla Nocturna: Los Cainitas cristianos se han infiltrado en la taifa que los personajes consideran su hogar, con la intencin de anular cualquier potencial resistencia Ashirra antes de que
la batalla mortal comience. Ahora los personajes deben defender su
hogar en las calles, luchando en una batalla mortal. A medida que
la presin se incrementa, no obstante, los personajes podran verse
obligados a huir (o para buscar una solucin diplomtica). Pero hay
algn Cainita en quien puedan confiar?
Por Gibraltar: Lento pero seguro, los cristianos estn empujando a Andalus hacia el mar. Los personajes son Ashirra del Norte
de frica, y se niegan a permitir que ocurra esta indignidad. Cuando
viajan al norte hacia Espaa, es su misin recrear por s mismos .el
impacto de los almohades o almorvides e invertir la marea de la
conquista.
Los Antiguos: Con la fuerza de la invasin original de Tariq
vinieron los primeros Ashirra que,pusieron pie en Al-Andalus. Su
presencia fue registrada y entonces, de repente, desaparecieron. Los
personajes estn tras este misterio, desandando los pasos de Tariq.
Pero encontrarn a los desaparecidos o sufrirn su destino?
La Sutil Serpiente: Alguien est intentando destruir la corte
del Sultn desde dentro. Es un infiltrado cristiano? Un Setita? O
quiz incluso uno de los personajes? Estn encargados de averiguarlo. El precio del fracaso es la destruccin de todo lo que les importa.
El premio del xito podra ser la muerte....

Iberia Nocturna

Una

tierra dividida

Esta es una tierra de fe agresiva y voluntades inquietas. Una vez los musulmanes
gobernaron la pennsula, pero ahora los reinos cristianos los empujan ms y ms
hacia el sur. Mueren grandes escuelas Ni se levantan gloriosos reinos. Detrs de todo
ello, en las sombras ms profundas, vagamos los Cainitas. La sangre llama a la sangre,
y la venganza ser nuestra.

Choque

de voluntades

Iberia Nocturna es una gua completa para la Espaa medieval que incluye tanto los
reinos moros como los cristianos. Se cubre con detalle la historia, las ciudades y la
sociedad, al igual que la sangrienta Reconquista que transform estas tierras. La
informacin sobre los prncipes vampricos y sultanes del reino (los sombros Amici
Noctis que manipulan al clan Lasombra y al resto de las fuerzas de las noches de
Iberia) te ofrece suficiente material para innumerables historias.

Iberia

nocturna incluye:

Muchas oportunidades de que el grupo de jugadores establece su

propio dominio, como seores oscuros de las taifas musulmanas o
como poderes secretos de la Reconquista cristiana.
Ayudas para construir crnicas picas que Cubran toda la
Reconquista.
Apariciones de luminarias tales cono el Arzobispo
Monada o Lucita de Aragn.

EnOcH

La Biblioteca de EnOcH
LE 1844