Autostima i egoidentitate (acceptarea autoimaginii de ctre alii i

acceptarea imaginii pe care o au alii despre sine)

1.Stima de sine
Stima de sine constituie o valoare uman fragil i schimbtoare. Ea crete de fiecare dat
cnd ne strduim s ne respectm standardele i scade atunci cnd nu reuim s atingem
respectivele standarde. Aa nct, pe parcursul vieii, este posibil s cunoatem valori foarte
nalte ale stimei de sine, dar i foarte sczuteCercetrile au dus la concluzia c adolescenii din
familii n care se discut des, pozitiv, despre diversele aspecte ale vieii, sunt i devin mai
optimiti. De asemenea, ele indic faptul c prinii al cror control asupra adolescenilor se
diminueaz pe msur ce acetia cresc i capt experiene proprii din ce n ce mai numeroase
procedeaz benefic, favoriznd conturarea i consolidarea stimei de sine a tinerilor, apariia unui
sentiment de siguran ce se ntemeiaz din ce n ce mai mult pe resurse personale. Sentimentul
de ncredere anticipeaz apariia stimei de sine. Individul trebuie ca mai nti s simt i s
triasc realmente pentru ca s capete disponibilitatea de a nelege c are motive de a-i hrni
stima de sine. Cunoaterea de sine, sentimentul de apartenen i sentimentul de competen pot
fi stimulate n fiecare stadiu de dezvoltare, n fiecare perioad a vieii, prin atitudini educative
adecvate i prin mijloace concrete. Aadar, trebuie acordat o importan cu totul special
securitii i ncrederii. Conform dr. Nathaniel Branden, psiholog umanist, stima de sine este
capacitatea de a nfrunta dificultile fundamentale ale vieii, fr a pierde sperana. Este
clar ns c o stim de sine crescut favorizeaz dezvoltarea potenialului uman. Fiecare dintre
noi i este normal s se ntmple astfel se strduiete s-i materializeze aspiraiile, s se
dezvolte, s progreseze. Cnd stima de sine este ridicat, individul nu nceteaz s cread c
merit s reueasc i nu precupeete niciun efort nspre atingerea scopului su. Este vorba, n
fond, despre o atitudine care atrage succesul, care confirm ncrederea. Cnd stima de sine este
sczut, persoana risc s-i abandoneze proiectele din cauza lipsei de tenacitate, fiindc ea nu
posed suficient for pentru a atinge reuita. Iar lipsa de perseveren este adesea responsabil
de eecuri i duce la lips de ncredere. O astfel de persoan se mulumete cu puin, nu se
strduiete, nu-i face planuri: triete de azi, pe mine, cum s-ar spune. Stima de sine nu este,
aadar, o aciune de definire i definitivare de self-esteem, nici egoism sau narcisism ce s-ar fi
dezvoltat printr-o astfel de aciune, ci, pur i simplu, este recunoaterea sentimentului de
ncredere c eti n stare. Stima de sine a individului aflat n situaie de suferin poate fi afectat
n mare msur de modul raportrii cadrelor medicale cu acesta.
Aadar n relaia asistent medical pacient trebuie s avem n vedere componentele
stimei de sine:
sentimentul de siguran ;
cunoaterea de sine ;
sentimentul de apartenen (la o familie, la un grup, la o categorie socioprofesional etc.) ;

 sentimentul de competen.
Odat lezat, oricare dintre aceste componente poate avea ca efect de reducere a stimei de
sine, pierderea speranei, sentimentul de neputin.

2.Egoidentitatea, autiodentitatea
Funciile Eu-concepiei.
Contribuie la obinerea unei concordane interioare a personalitii.
Reprezint un factor important de interpretare a experienei de via.
Este o surs de ateptri.
Obinerea unei concordane interioare a personalitii. Confruntarea de reprezentri,
sentimente, idei care vin n contradicie una alteia, referindu-se la imaginea omului despre sine, i
trezete senzaia de discomfort psihologic. Omul ncearc n fel i chip s-l evite, ntreprinznd
aciuni care contribuie la regsirea echilibrului pierdut, ncercnd s evite discordana interioar.
De aceia, cnd omul se confrunt cu o experien nou, el:
1) primete, asimileaz aceast experien, cnd ea nu vine n contradicie cu
reprezentrile individului despre sine;
2) refuz s primeasc lucrurile aa cum sunt, s cread oamenii care i comunic ceva
despre sine;
3) tinde s se schimbe ntr-un anumit fel pe sine sau pe cei din jur.
Dac modificrile imaginii de sine, produse de o nou informaie, nu se deosebesc mult
de reprezentrile de sine anterioare, atunci individul uneori poate s le primeasc (accepte), dac
modificrile nu depesc posibilitile lui de adaptare. Experiena contradictorie, care aduce
discordana n structura personalitii, se poate asimila i cu ajutorul mecanismelor protectorpsihologice, cum ar fi raionalizarea, cnd o experien nou se explic n baza celei existente,
denaturarea sau negarea. Astfel, Eu-concepia poate avea funcia unui ecran protector care apar
imaginea de sine autoconcordat mpotriva influenelor care ar putea s o tulbure. Eu-concepia
constituit are proprietatea de autosusinere. Datorit acestui fapt, omului i se creeaz impresia
unei permanente sigurane de sine, unei autoidentiti. Autoconcordana Eu-concepiei nu este
absolut. Comportamentul individului poate fi diferit, n dependen de situaia n care el se afl,
de rolul psihologic sau social pe care i-l atribuie. O astfel de discordan, de regul, corespunde
unor contexte, situaii nedepite din viaa omului. n fiecare din aceste situaii omul i formeaz
ntructva diferite imagini ale Eului precum i nite abloane de conduit ce corespund cerinelor
situaiei date. Astfel, omul poate avea imagini ale Eului foarte diferite la serviciu i acas. Dac,
dintr-odat, are loc depirea unor astfel de situaii sau roluri (de exemplu, o persoan autoritar
la serviciu, ajunge ntr-o situaie de dependen, neajutorare, ca pacient), atunci problema
discordanei se poate manifesta foarte acut. Chiar i n cazul unei relative asprimi a Euconcepiei, omul i rezerv (pstreaz) posibiliti de adaptare la condiiile exterioare
schimbtoare pentru autoschimbarea, dezvoltarea necesar ntru rezolvarea problemelor cu care
se confrunt. Neateptata contientizare a necorespunderii imaginii de sine existente, confuzia
provocat de aceasta i cercetarea ulterioar, orientat spre cutarea unei noi identiti, mult mai
potrivite realitii, este procesul de autocunoatere i autoedeficare, care dureaz o via ntreag.

Stabilitatea Eu-concepiei i asigur omului sentimentul de siguran, orientat ctre drumul su

de via, n perceperea unor diverse situaii proprii de via ca o experien unitar nentrerupt n
continuitatea sa (E.Erikson). nc o funcie a Eu-concepiei este interpretarea experienei de
via. Unul i acelai eveniment este neles diferit de ctre diferii oameni cum e i vorba: a nu
vedea mai departe de lungul nasului. Trecnd prin filtrul Eu-concepiei, informaia se percepe i
i se atribuie semnificaia care corespunde reprezentrilor, deja formate ale omului, despre sine i
despre lume.
Spre exemplu, un om cu autoaprecierea sczut poate interpreta drept batjocur voalat o
laud sincer la adresa lui. O astfel de persoan de obicei se simte nesigur, este agitat,
ncordat, motiv care, la rndul su, creeaz discomfort i ncordare la partenerii de
comunicare. Oamenii care nu cred n posibilitile (capacitile) proprii i aleg scopuri de via,
prieteni i viitor corespunztori.
Se evideniaz cinci criterii (nivele) fundamentale ale Eu-concepiei:
gradul de integrare;
nivelul de contientizare;
stabilitatea;
autoaprecierea;
gradul de consimire referitor la personificarea dat.
n lumea contemporan caracterul fragmentar al Eu-concepiei pare a fi inevitabil, dar
oamenii se deosebesc considerabil prin faptul n ce msur i poate integra fiecare aciunile sale.
La un pol st, nespus de sus, personalitatea integrat, care nu este capabil s procedeze contrar
caracterului su, structurii valorilor sale nici ntr-o situaie. Faptele unui astfel de om se
ncadreaz ntr-un ablon unic, sunt uor previzibile. Aa persoana nu este capabil s neleag
ceea ce nu ncadreaz n imaginea lui despre lume. La cellalt pol se afl personalitatea care n
fiece situaie se prezint complet diferit (alt), acesteia i lipsete succesiunea interioar a
faptelor sale. Oamenii de obicei formeaz cteva imagini de sine, relativ determinate, care
corespund diferitelor, ns repetatelor situaii de via.
Urmtorul criteriu nivelul contientizrii de ctre om a propriei Eu-concepii. Diferii
oameni pot contientiza ntr-o msur diferit anumite pri (laturi) ale propriei Eu-concepii.
Astfel, muli oameni nu-i observ propriile neajunsuri.
Mobilitatea i flexibilitatea Eu-concepiei se manifest prin faptul dac omul se schimb
sau nu, aflndu-se sub influena (presiunea) situaiei. Unii oameni bucuroi se modific
supunndu-se situaiei, cu uurin i formeaz imaginile de sine cuvenite adecvate i
modalitile de comportare. Alii nu se pot schimba chiar i atunci cnd este evident
comportarea lor neadecvat situaiei or, se adapteaz doar n aparen, n interior continund s
se priveasc/aprecieze n lumina (conform) concepiilor despre sine de mai nainte.
Eu-concepiile pot, ntr-o anumit msur, s fie susinute i de prerile altor oameni,
adic s fie sau s nu fie n concordan cu ele. Extremele se ornduiesc de la cel mai nalt nivel
de acord care se atinge referitor la acei care au o poziie social bine determinat i care i
onoreaz efectiv obligaiunile sale. De exemplu un preot stimat n comunitate. Cealalt extrem
un pacient la psihiatru care susine c el este Napoleon. Aici acordul lipsete n ntregime. De
obicei ns exist o nelegere n privine unor elemente ale Eu-concepiei i divergene n
privina altora. De regul, noi nu ne ndoim la aprecierea (determinarea) de ctre interlocutorul
nostru a sexului su, dar putem s nu fim de acord cu faptul cum i apreciaz el calitile sale
morale.