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CONTENIDO
1. La vida y el camino
2. El propsito eterno de Dios y la obra de Dios
3. La liberacin de la vida de Cristo
4. La iluminacin de la cruz
5. La experiencia de la cruz
6. Los requisitos necesarios para recibir la cruz
7. Cuatro asuntos relacionados con la oracin por la obra de Dios
8. La realidad de la iglesia
9. Ser bautizados en Cristo
10. El partimiento del pan: recibir a Cristo
11. Vivir a Cristo
12. El crecimiento del cristiano
13. Separados del Seor no podemos hacer nada
14. La iglesia es Cristo
PREFACIO
Este libro se compone de catorce mensajes dados por el hermano Witness Lee
en Taipi en 1952, y trata del Cristo crucificado como el secreto del vivir
cristiano, el crecimiento en vida y la manera que Dios tiene para llevar acabo Su
propsito eterno.
CAPTULO UNO
LA VIDA Y EL CAMINO
En 1 Corintios 2:2 dice: Pues me propuse no saber entre vosotros cosa alguna
sino a Jesucristo, y a ste crucificado. El versculo 18 del captulo 1 dice: La
palabra de la cruz es necedad para los que perecen; mas para los que se salvan,
esto es, para nosotros, es poder de Dios. El versculo 23 dice: Nosotros
predicamos a Cristo crucificado. En estos versculos podemos ver que Cristo y
la cruz son inseparables.
verdaderamente salvo es dos y a la vez uno, pues tiene dos vidas, dos
naturalezas y dos personalidades. Es por ello que muchas veces en nuestra
experiencia llevamos una vida de contradicciones; y es debido a que tenemos
dos personas: una que est adentro y la otra que est afuera. La persona que
est adentro es Cristo y la persona que est afuera es nuestro yo. A veces esta
persona interna desaprueba lo que la externa desea. Otras veces la persona
externa no est dispuesta a cooperar con lo que quiere hacer la persona interna.
As pues, a menudo se libra un conflicto en nuestro interior. La persona de
afuera claramente resiste la voluntad de la persona de adentro, y la persona de
adentro evidentemente condena las intenciones de la persona de afuera. Esto
nos muestra que todo el que ha sido salvo posee dos vidas y dos personalidades;
adems, esto constituye una prueba de que verdaderamente Dios mora en
nosotros.
El punto central del asunto es este: queremos que Dios obtenga la victoria o
queremos obtenerla nosotros? Quin deseamos que sea derrotado, Dios o
nosotros? Quin queremos que tenga libertad para actuar, la persona interna o
la persona externa? sta es una cuestin muy crucial. Si permitimos que la
persona externa tenga la libertad de actuar, es decir, si permitimos que nuestro
yo obtenga la victoria, entonces de aqu a diez aos seguiremos siendo los
mismos, es decir, seguiremos siendo lo que ramos originalmente. Pero si
permitimos que la persona interna tenga la libertad de actuar en nosotros, es
decir, si permitimos que Dios sea quien obtenga la victoria, entonces Dios se
expresar por medio de nosotros y, en consecuencia, otros podrn encontrarse
con Dios en nosotros. As pues, la cuestin crucial es si Dios tiene la base para
gobernarnos y dirigirnos o si somos nosotros los que nos gobernamos y
dirigimos a nosotros mismos. En esto estriba nuestra victoria, nuestra santidad,
nuestra experiencia de todas las realidades espirituales, e incluso nuestro
crecimiento en vida en el Seor.
Si permitimos que nuestra persona interna sea frustrada y nuestra persona
externa prospere, entonces, como cristianos seremos definitivamente
derrotados, y nos ser imposible que vivamos en santidad, que crezcamos en
vida y que seamos espirituales. Si no vivimos en el Seor ni somos regidos por
l, ciertamente tampoco viviremos para el Seor. Aun cuando todava tengamos
la vida del Seor, viviremos en nosotros mismos, por nosotros mismos y para
nosotros mismos.
EL GRANO DE TRIGO
QUEDA SOLO SI ES QUE
NO CAE EN LA TIERRA Y MUERE
El Seor Jess dijo: Si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda solo;
pero si muere, lleva mucho fruto (Jn. 12:24). Estas palabras se aplican no
solamente al Seor Jess, sino tambin a nosotros. Hoy en da nosotros
tenemos la vida del Seor en nosotros, as que somos los muchos granos de
trigo. Sin embargo, no somos capaces de multiplicarnos, no podemos llevar
mucho fruto y no podemos producir muchos granos debido a que no hemos sido
quebrantados por la muerte.
Nosotros, en su mayora, somos personas muy estables, constantes y estamos
enteros. Sin embargo, muchas veces nuestra estabilidad, firmeza y el hecho de
estar intactos representan un problema. Por ejemplo, aunque podamos tener
muchos aos de ser salvos, es posible que no tengamos cicatrices ni ningn
indicio de la obra de la cruz en nosotros y nuestro ser an siga intacto, entero,
constante e inalterado. La nica diferencia tal vez sea que antes de ser salvos
ramos personas muy alocadas, irresponsables y de un mal comportamiento, y
que, despus de ser salvos, dejamos de ser alocados e irresponsables y
empezamos a tener un buen comportamiento. Esto no es nada ms que un
cambio de comportamiento.
Hay dos clases de cambio que pueden ocurrir en la vida de un cristiano. Uno es
el cambio que ocurre en nuestra conducta externa, y otro es el cambio que tiene
lugar en la vida interna. Un cambio en nuestra conducta externa significa que
anteriormente usted haca lo que se le antojaba, actuaba libremente y sin
ninguna restriccin. Pero ahora, despus de haber sido salvo, siente que su
conducta pasada no es propia de un cristiano y que, por lo tanto, debe ser ms
cuidadoso. Sin embargo, esto no deja de ser un cambio externo, pues en su ser
interior usted sigue siendo el mismo. Usted sigue siendo muy seguro y firme,
muy estable e impasible, y tambin muy entero e intacto, es decir, sigue siendo
la misma persona que era al principio. Nuestro problema no radica en nuestra
conducta externa, sino ms bien, con nuestra manera de ser, con nuestra vida
natural y con nuestro viejo yo.
Lo que Dios desea no es simplemente que seamos librados de los pecados, sino
que llevemos una vida en la que Cristo se exprese desde nuestro interior. Esto
no tiene que ver con lo bueno ni lo malo, con lo que es apropiado o inapropiado,
ni con lo que es moral o inmoral; ms bien, tiene que ver con que Cristo sea
expresado en nuestro vivir desde nuestro interior. Todos sabemos que desde
que fuimos salvos, tenemos a Dios en nosotros como nuestra vida. Sin embargo,
quin es la persona que vive, es Dios o nosotros? Somos nosotros la persona
que vive y se manifiesta o es Dios? El meollo del asunto es: si estamos
dispuestos o no a ser quebrantados y a pasar a travs de la muerte. Si no
estamos dispuestos a ser quebrantados ni a experimentar la muerte, Dios no
podr manifestarse desde nuestro interior. Pero si estamos dispuestos a ser
quebrantados y a morir, Dios podr expresarse en nuestro vivir desde nuestro
interior. Segn la Biblia, negar nuestro yo es pasar por la muerte y el
quebrantamiento.
No debemos simplemente atender a nuestras necesidades humanas; pues
tambin debemos atender a la necesidad de Dios. Cuando el Seor Jess se
encarn, l estaba restringido y encarcelado y era incapaz de liber arse de Su
cuerpo humano. Sin embargo, por medio de Su muerte, l fue liberado. La
cscara de Su cuerpo humano fue quebrantada por medio de la muerte para
que la divinidad que estaba en su interior, el Cristo que estaba en l, pudiera ser
liberado. El resultado de esta liberacin fue que la vida de Dios pudo entrar en
muchas personas y tambin en nosotros. Sin embargo, inmediatamente despus
que Su vida entr en nosotros, l qued confinado y constreido en nosotros.
Muchas personas observan la Navidad para celebrar el nacimiento de Jess,
pero jams han experimentado el nacimiento de Jess. En qu consiste
experimentar el nacimiento de Jess? En que cuando una persona es salva, Dios
entra en ella. De este modo, el Seor Jess nace en ella y ella experimenta el
nacimiento de Jess. Sin embargo, cada vez que Jess nace en una persona, se
encuentra con un problema: queda confinado en el que ha sido salvo. l naci
como nazareno, y este nazareno era un problema para l, era algo que lo
limitaba. As que, esto necesitaba ser quebrantado, ser partido, por la cruz.
Cuando el Seor sufri el golpe de la cruz, Su ser fue abierto y partido, y la vida
fue liberada desde Su interior. Sin embargo, cuando esta vida entr en Pedro, en
Juan, en usted y en m, se encontr con el mismo problema, con el mismo
impedimento. Todos podemos testificar que Cristo ha nacido en nosotros; no
obstante, no podramos afirmar con seguridad de que Cristo vive y se manifiesta
o es liberado desde nuestro interior.
administracin de Dios. Dios reuni a los romanos, a los judos y a los gentiles, y
crucific al Seor Jess por medio de aquellos que estaban en contra de Dios.
Jess el nazareno no se crucific a S mismo, sino que, ms bien, fue crucificado
segn lo que Dios dispuso en Su soberana.
Puesto que es imposible que una persona se crucifique a s misma, Dios le da al
hombre luz en cuanto a la cruz, mostrndole primero la cruz como un hecho,
luego dndole la revelacin de la cruz, y finalmente permitindole tener la
experiencia de la cruz. Qu es la experiencia de la cruz? Es cuando nuestro Dios
fiel dispone nuestras circunstancias y prepara la cruz para nosotros en nuestra
vida diaria. Nuestra familia, nuestro cuerpo fsico y todas las personas, eventos y
cosas que nos rodean coordinan juntas, para llegar a ser la cruz que obra en
nosotros a fin de quebrantarnos. Por consiguiente, despus que veamos la cruz
como un hecho, tenemos que prepararnos, porque la mano de Dios entrar para
realizar la obra de quebrantarnos y golpearnos interiormente.
EL PROPSITO ETERNO DE
DIOS
Y LA OBRA DE DIOS
Glatas 4:19 dice: Hijitos mos, por quienes vuelvo a sufrir dolores de parto,
hasta que Cristo sea formado en vosotros. Filipenses 1:20b-21a declara: Ahora
tambin ser magnificado Cristo en mi cuerpo, o por vida o por muerte. Porque
para m el vivir es Cristo. Efesios 4:13 dice: Hasta que todos lleguemos a la
unidad de la fe y del pleno conocimiento del Hijo de Dios, a un hombre de plena
madurez, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo. El versculo 19 del
captulo 3 dice: De conocer el amor de Cristo, que excede a todo conocimiento,
para que seis llenos hasta la medida de toda la plenitud de Dios. Estas
palabras nos muestran la obra que Dios realiza en Sus redimidos y el propsito
que tiene para con ellos.
Si realmente conocemos la Biblia, podremos ver un asunto particular hallado en
la palabra de Dios, algo que jams ha estado ni estar en la imaginacin del
hombre. Nos referimos al propsito eterno de Dios. Aunque la verdad del Seor
ya ha sido propagada por todo el mundo, son muy pocos los que realmente
conocen este asunto tan misterioso y maravilloso, el cual Dios ha revelado en Su
palabra. Hoy en da hay un buen nmero de cristianos que tienen un corazn
puro, son fervientes y tienen amor y fe, a quienes les interesan las cosas del
Seor y estn dispuestos a pagar el precio, sacrificndose a s mismos y viviendo
para otros. Sin embargo, entre estos cristianos es difcil encontrar a alguien que
satisfaga la norma de Dios y realmente conozca el propsito que Dios determin
en la eternidad. Quiera el Seor concedernos la gracia para que veamos
claramente este propsito que Dios determin en la eternidad.
nuevo y la tierra nueva) cuando veremos que todos los que sirven a Dios son
exactamente iguales al Dios que sirven. Por otra parte, el Dios a quien ellos
servirn ser exactamente igual a nosotros, quienes le servimos. l ser Dios,
mas con el elemento humano, y nosotros seremos humanos, mas poseeremos el
elemento divino. Usamos estas sencillas palabras para explicar el deseo que
Dios tiene en Su corazn, un deseo que es tan misterioso.
LA NECESIDAD DE ORAR
En el pasado nicamente pensbamos que como cristianos necesitbamos tener
virtudes como amor, fervor, fe, humildad y mansedumbre. Pero ahora sabemos
que Cristo como elemento necesita ser aadido a nuestro ser y que l tiene que
crecer en nosotros, ser formado en nosotros y expresarse por medio de nosotros.
Cun maravilloso es que Cristo viva en nosotros y sea nuestra vida, nuestra
naturaleza y nuestra personalidad! Sin embargo, aunque sabemos,
comprendemos y entendemos esto, no conocemos a este Cristo en realidad. No
sabemos cmo Cristo llega a ser vida en nosotros, cmo Su elemento se
convierte en nuestro elemento, cmo Su vida llega a ser nuestra vida, cmo Su
naturaleza llega a ser nuestra naturaleza, ni tampoco cmo Su personalidad
llega a ser nuestra personalidad. Por lo tanto, debemos orar y buscar al Seor
para que nos d revelacin. Nuestros ojos necesitan ser abiertos para que en
nuestro espritu podamos ver la luz, la revelacin y la visin de que Cristo desea
mezclarse a S mismo con nosotros. Verdaderamente no podemos comunicar
esto con palabras; es por ello que necesitamos suplicar, orar y buscar al Seor
para que nos d luz y revelacin al respecto.
De ahora en adelante, debemos orar de manera especfica, no pidiendo por
ninguna otra cosa sino por conocer a Cristo. No debemos orar por nuestro
trabajo, sino porque nos sea dada esta revelacin, la revelacin de que Cristo en
nosotros ahora es nuestra vida. Tenemos que comprender, sentir y
experimentar de manera prctica la mezcla de Cristo con nosotros.
gente usa esta expresin de forma equivocada. La verdad es Cristo mismo; por
lo tanto, aprender la verdad es permitir que Cristo entre en nosotros, es
permitir que el elemento de Cristo aumente en nosotros. Muchas personas
permiten que Cristo se aada a ellas continuamente mediante su lectura de la
Biblia, la palabra divina. Es por ello que cuando nos encontramos con ellas, sin
que nos den un largo discurso, sino con unas sencillas palabras que nos dicen,
nos dan el sentir de la presencia de Cristo. Hay algo en sus palabras que hace
que en nuestro espritu nos sintamos a gusto, tranquilos y refrescados, y
tambin sintamos que Cristo est ms cerca de nosotros y es ms glorioso.
Sin embargo, otras veces conocemos a ciertos santos que leen la Biblia
regularmente y saben predicar muy bien. Pero cuanto ms hablan, ms fros nos
sentimos; cuanto ms hablan, parece que ms perdemos la presencia del Seor;
cuanto ms hablan, ms perdemos nuestro inters en asistir a las reuniones. A
qu se debe esto? A que ellos estn llenos de doctrinas. La letra mata.
nicamente Cristo da vida. Debemos leer la Biblia no para buscar doctrinas,
sino para buscar a Cristo. Si realmente recibimos la revelacin mediante estas
palabras, la prxima vez que leamos la Biblia, sentiremos que aborrecemos las
meras doctrinas, y oraremos diciendo: Oh Dios, slvame de conocer meras
doctrinas y de no tener un encuentro contigo. Revlate en Tu palabra, y toca mi
espritu con Tu palabra para que te d la libertad de obrar en m. Ven y entra
Seor.
Si leemos la Biblia de esta manera, el Seor tocar lo profundo de nuestro ser y
tambin tocar algo ms profundo: nuestras opiniones y conceptos. Tal vez
tengamos diez o veinte aos de haber sido salvos y Cristo no haya podido
aumentar mucho en nosotros. Es posible que todava nuestro ser est ocupado
de nuestro hombre natural, de nuestras opiniones, de nuestro yo y de nuestro
modo de ser, y que no tengamos mucho de Cristo en nosotros. Sin embargo, de
ahora en adelante, es posible que cuando leamos la Biblia el Seor toque lo
profundo de nuestro ser con una sola oracin o con un solo versculo. Cuando
esto suceda, debemos orar diciendo: Oh Seor, perdname. Durante todos
estos aos no te he estado buscando; en lugar de ello, he estado buscando
solamente la doctrina en la letra, y algo que no es otra cosa que mi yo. Me
encuentro lleno del mundo, de mis concupiscencias y de mis preferencias, pero
estoy tan escaso de Ti. No has podido ganar mucho terreno en m. Seor,
perdname. Si leemos la Biblia con un espritu contrito pidindole al Seor
que tenga misericordia de nosotros y quebrante en nosotros lo que nosotros no
podemos quebrantar y quite de nosotros lo que no somos capaces de quitar
entonces quizs en cuestin de veinte minutos o media hora el elemento de
Cristo ser aadido a nosotros.
Como resultado, cuando tengamos comunin con otros, desaparecer de
nosotros toda palabra ociosa, se desvanecern nuestros pensamientos malignos
y perversos, y se ir nuestro corazn desdeoso y envidioso. Por qu sucedern
estas cosas? Porque Cristo habr aumentado en nosotros. Su dulzura
reemplazar nuestra acidez. sta es la verdadera manera de leer la Biblia. La
Biblia no es un libro de doctrinas ni de conocimiento, sino que es Cristo mismo.
Si no ganamos a Cristo ni tenemos contacto con l, nuestra lectura de la Biblia
ser vana y vaca. Es nicamente cuando tocamos a Cristo que obtenemos la
autenticidad y la realidad de la Biblia.
obviamente usted ame a otros, no estar consciente de ser alguien que ama a
otros ni tampoco se jactar de s mismo.
LA LIBERACIN DE LA VIDA DE
CRISTO
Lucas 12:50 dice: De un bautismo tengo que ser bautizado; y cmo me
angustio hasta que se cumpla!. La palabra griega traducida angustio tiene un
significado muy maravilloso que es difcil de expresar en la traduccin. Aunque
la traduccin china es en cierto modo ms clara, an no se acerca a comunicar el
significado original. El significado original de esta palabra se refiere a una
persona que est confinada en una casa o que es puesta en un cajn y, por lo
tanto, se siente constreida y apretada, sin ninguna libertad ni espacio.
El Seor dijo que l tena que ser bautizado de un bautismo y que se senta
presionado hasta que ste se cumpliera. l tena que ser bautizado de un
bautismo, y este bautismo era Su muerte, la muerte en la cruz. Muchos que no
conocen el misterio de la vida de Cristo piensan que el Seor Jess tema morir
en la cruz. Sin embargo, este versculo nos muestra que el Seor estaba muy
deseoso de morir en la cruz. Por qu? Porque en l se hallaba oculta una vida
poderosa, ilimitada y eterna, y Su mayor deseo era poder liberarla.
DIOS ES INFINITO
Y SU VIDA TAMBIN ES INFINITA
Los cristianos a menudo usan el trmino vida eterna, pensando que la palabra
eterna nicamente se aplica con respecto al tiempo. Es por eso que para ellos la
vida eterna nicamente denota la vida que dura para siempre. Sin embargo,
segn las Escrituras, la palabra eterno significa infinito, no slo en tiempo,
sino tambin en espacio. La vida eterna es la vida infinita. Esta vida trasciende
el factor del tiempo puesto que el tiempo no puede contener ni medir esta vida.
De igual manera, el espacio tampoco puede contener esta vida debido a que es
eterna e ilimitada. As como Dios es infinito, tambin Su vida es infinita. l
trasciende el tiempo y el espacio; l trasciende todas las cosas puesto que es el
Dios infinito.
LA MUERTE DE CRUZ
REALIZA LA OBRA DE QUEBRANTAMIENTO
Qu efecto tiene la muerte? La muerte lleva a cabo la obra de quebrantamiento.
Qu necesita ser quebrantado? El cascarn humano tiene que ser quebrantado.
Dnde es quebrantado? En la cruz. Muchos piensan que la muerte de cruz es
solamente un sufrimiento que implica castigo y dolor. Sin embargo, todos
aquellos que conocen la cruz, saben que la cruz es ms que un sufrimiento que
implica dolor y castigo. La muerte de cruz hace que el cascarn humano sea
partido y quebrantado para que la vida ilimitada pueda ser liberada del hombre
interior. A esto se refera el Seor cuando dijo: De un bautismo tengo que ser
bautizado. l se senta muy restringido en la carne humana, y por eso anhelaba
ir a la cruz para ser quebrantado. Su muerte, por lo tanto, era un
quebrantamiento que permita que la vida ilimitada que estaba en l fuera
liberada.
Aquellos que conocen a Cristo dirn que la muerte que sufri el Seor Jess en
la cruz escapa toda imaginacin humana. Si le preguntramos a un musulmn
por qu el Seor Jess muri, dira que Jess entreg Su vida en sacrificio por la
verdad. Si le preguntramos a un verdadero cristiano por qu Jess muri,
respondera que l muri para llevar el pecado del mundo y hacerse maldicin
por amor al mundo. Sin embargo, debemos tener claro que conocer al Seor de
esta forma no es lo suficiente elevado ni es acertado. Si le hiciramos la misma
pregunta a un cristiano ms avanzado y ms espiritual, dira: El Seor Jess no
slo llev el pecado del mundo a la cruz, sino que tambin logr una gran
liberacin. Su vida, que estaba oculta dentro del cascarn humano que recibi
por medio de Mara, fue liberada. Esto se debe a que la muerte de la cruz
quebrant Su cascarn humano y rasg el velo de Su cuerpo fsico. De este
modo, la vida del Seor fue liberada en la cruz.
Mientras el Seor estaba en la cruz, un soldado le traspas el costado con una
lanza, e inmediatamente de su costado brot sangre y agua (Jn. 19:34). La
sangre nos indica que l llev nuestros pecados y nos redimi. Por lo tanto, la
muerte del Seor Jess fue una muerte redentora, como lo indica la sangre. Sin
embargo, en la cruz no slo brot la sangre, sino tambin el agua. El agua alude
a la vida. La muerte del Seor no slo logr que se efectuara la redencin, sino
que tambin fuera liberada la vida. Para que l, como grano de trigo, pudiera
ser multiplicado a treinta, a sesenta y a ciento por uno, tena que pasar por la
experiencia de la muerte. Si no hubiese muerto, habra seguido siendo un solo
grano; pero puesto que muri, la vida contenida en este grano entr en muchos
granos. l era una simiente que estaba llena de vida. Si no hubiese muerto, Su
vida habra permanecido solamente en S mismo y no habra podido entrar en
Pedro, Jacobo, Juan y los dems discpulos, y en todos aquellos que creyeron en
l. No debemos decir que el tiempo es demasiado largo y que el espacio es
demasiado vasto. Si l no hubiese muerto, Su vida se habra quedado
nicamente en S mismo y no podra haber entrado en los discpulos. Si l no
hubiese muerto, habra podido andar con los discpulos, mas no podra vivir en
ellos.
Lamentablemente, los discpulos conocan la preciosa presencia del Seor
nicamente mientras estaba con ellos, pero jams se les ocurri que el Seor
entrara en ellos y que se mezclara con ellos. El Seor deseaba entrar en ellos y
ser su vida. Fue por eso que dijo que de un bautismo tena que ser bautizado, es
decir, que tena que padecer la muerte. El Seor senta que la muerte era una
gloria y una liberacin, pero los discpulos del Seor estaban tristes. Por qu?
Debido a que el Seor tena que morir. Inicialmente eran trece: el Seor Jess y
los discpulos; si el Seor muriese, ellos sentan que se quedaran como
hurfanos. Sin embargo, el Seor les dijo que no se entristecieran porque en tan
slo tres das l regresara y estara en medio de ellos. No slo estara en medio
de ellos, sino que adems entrara en ellos y permanecera en ellos. Antes de
eso, si los discpulos estaban en Galilea y el Seor estaba en la tierra de Judea,
l no poda estar con ellos porque se lo impeda Su cascarn humano. Sin
embargo, despus de que el Seor muri, Su vida fue liberada de Su interior, y
despus de Su resurreccin esta vida entr en todos aquellos que creyeron en l.
DESPUS DE SU RESURRECCIN
EL SEOR ENTR EN SUS DISCPULOS
PARA SER LA VIDA DE ELLOS
El da en que el Seor Jess resucit, los once discpulos estaban reunidos en
una casa, y las puertas estaban cerradas. De repente, el Seor Jess apareci.
Despus de Su resurreccin, l intencionalmente se apareci a los discpulos
para mostrarles que ya no estaba limitado por el tiempo ni el espacio. Los
discpulos estaban reunidos en una casa, y las puertas estaban cerradas, pero l
no se vio limitado por estas cosas. Por qu? Debido a que l ya haba
trascendido todas estas cosas. Por un lado, l est por encima de todo; por otro,
l est en todos. Cada vez que alguien cree en Su nombre y lo invoca, el Seor
entra en l para ser su vida.
En Hechos, cuando vemos a Pablo, a Pedro, a Juan y a Esteban, lo nico que
podemos hacer es adorar al Seor, porque l como el nico grano muri y para
ese entonces haba llevado mucho fruto. l es Cristo, la vida eterna. Por medio
de Su muerte y Su resurreccin, todo el que en l cree, recibe Su vida. Por lo
tanto, todo el que cree en l es Cristo. Pablo, Juan y Esteban eran Cristo porque
Su vida estaba en ellos y porque Cristo mismo estaba en ellos.
LA IGLESIA ES LA EXTENSIN
Y LA PROPAGACIN DE CRISTO
Todos hemos tenido la experiencia en la que intentamos hacer el bien, pero no
podemos hacerlo. Esto se debe a que somos dbiles. No obstante, debemos
comprender que puesto que Cristo ha entrado en nosotros, no hay nada bueno
que no podamos hacer ni hay ninguna buena obra que no podamos realizar. La
vida infinita de Cristo con su infinito poder ha entrado en nosotros. As como l
es, tambin lo somos nosotros; y as como l posee la vida de Dios, nosotros
tambin la poseemos. Adems, la vida que est en nosotros es el poder de Dios.
Todos los que leen la Biblia saben que los cuatro Evangelios son biografas de
Jess, y que Hechos es la biografa de los discpulos. Sin embargo, hablando con
propiedad, Hechos es tambin la biografa de Jess. Los cuatro Evangelios son
las biografas de Jess como un individuo, mientras que Hechos es la biografa
de Jess en los discpulos. Por lo que en Hechos no solo hay un solo Jess, sino
que los discpulos del Seor vinieron a ser la iglesia como Su extensin, en el
mbito del tiempo, y Su propagacin, en el mbito del espacio. Despus de dos
mil aos de extenderse y propagarse, este Jess ahora est en los Estados
Unidos y en China al mismo tiempo; l est simultneamente en el oriente y en
el occidente. ste es el propsito que Dios desea llevar a cabo. La razn por la
cual el Seor Jess tena que morir y resucitar era para poder entrar en el
hombre y ser la vida del hombre con miras a Su propagacin y extensin.
Sin embargo, en el cristianismo de hoy, la gente presenta la salvacin de Dios y
la verdad de una manera muy superficial. Puesto que no ven el profundo y
misterioso contenido de Dios, ellos simplemente les dicen a las personas:
Ustedes son pecadores, pero Cristo muri por ustedes y quit todos sus
pecados para poder darles gozo y paz. Si creen en el Seor Jess, recibirn
nicamente bendiciones y no sufrirn ninguna prdida. Algunas veces, cuando
las personas no tienen paz, encuentran paz despus de que oran al Seor. Lo
mismo experimentan en sus negocios; algunas veces su negocio es bendecido
cuando oran. Sin embargo, el cristianismo ha pasado por alto un hecho muy
precioso: la vida de Dios entra en el hombre en el momento en que ste cree en
Jess.
Usemos como ejemplo la instalacin de una lmpara elctrica. Si todo est listo,
pero la lmpara no ha sido conectada al enchufe de la electricidad, la lmpara
no puede resplandecer. Pero tan pronto como la conectamos al enchufe, de
inmediato la electricidad entrar en la lmpara y la har resplandecer. Este
resplandor no es el resultado de pulir la lmpara ni de que se le saque brillo. Si
le sacamos brillo a la lmpara por fuera, pero no la conectamos a la electricidad,
ella no resplandecer. No obstante, una vez que la electricidad entre, la lmpara
emitir luz. Sucede lo mismo con respecto a nosotros los cristianos. No piensen
que si ustedes se sacan brillo externamente, es decir, si logran mejorar su
comportamiento, sern salvos. Si no tenemos la luz, es decir, si Cristo no entra
en nosotros y si tampoco tenemos la vida de Dios, an estaremos vacos
interiormente. Nada podr satisfacernos hasta el da en que abramos nuestro
corazn para recibir al Seor Jess, no slo para recibir el hecho de que l carg
con nuestros pecados, sino adems para recibirlo a l mismo como nuestra vida.
Entonces, l entrar en nosotros y seremos salvos.
vidas viven juntas. Si usted verdaderamente ha sido salvo, muchas veces tendr
la experiencia en la cual percibe que aparte de usted hay otra persona en su
interior. Esto es lo maravilloso de ser cristiano; uno no tiene que consultar con
nadie, pues hay alguien en usted que es muy maravilloso, al cual usted puede
acercarse. As que, cuando tiene un problema, usted puede confiar en l. Si hay
algo que no logra entender, usted puede preguntarle. Cuando nos sentimos
tristes y abatidos por algo, y nadie puede consolarnos, esta persona en usted,
como una voz o un pensamiento, lo consolar y lo har sentirse alegre. Cuando
usted est a punto de perder la paciencia o de pecar, esta persona le rogar que
no lo haga y hasta se lo impedir hacerlo. Adems de usted, hay otra persona en
su interior. Esta persona es Cristo, Dios y el Espritu.
LA ILUMINACIN DE LA CRUZ
En 1 Corintios 2:2 Pablo dijo: Pues me propuse no saber entre vosotros cosa
alguna sino a Jesucristo, y a ste crucificado. Luego, en 2 Corintios 4:7-11, dijo:
Pero tenemos este tesoro en vasos de barro, para que la excelenci a del poder
sea de Dios, y no de nosotros. Estamos oprimidos en todo aspecto, mas no
ahogados; en apuros, mas no sin salida; perseguidos, mas no abandonados;
derribados, pero no destruidos; llevando en el cuerpo siempre por todas partes
la muerte de Jess, para que tambin la vida de Jess se manifieste en nuestros
cuerpos. Porque nosotros que vivimos, siempre estamos entregados a muerte
por causa de Jess, para que tambin la vida de Jess se manifieste en nuestra
carne mortal.
EL SIGNIFICADO DE LA CRUZ
ES MUERTE Y DARNOS FIN
Qu es la cruz? Para muchas personas la cruz es cierta especie de sufrimiento.
Por supuesto, la cruz es dolorosa, pero esto es slo la mitad del entendimiento
que debemos tener. En ltima instancia, la cruz no significa sufrimiento sino
muerte. El lema de la cruz es: Fuera, fuera, crucifcale!. Cuando el Seor
Jess estaba por ser crucificado, el pueblo exclam: Fuera, fuera, crucifcale!
(Jn. 19:15). La cruz no slo hizo sufrir al Seor Jess, sino que su propsito final
era echarlo fuera y acabar con l; el sufrimiento era slo el proceso. La muerte
acaba con una persona, la lleva a su fin. Por lo tanto, lo que la cruz significa en
ltima instancia es la muerte. El significado de la cruz es el de acabar, el de
llevar algo a su fin. La cruz pone fin no slo a los pecados, sino tambin a usted
y a m.
Si una persona no est muerta o no ha llegado a su fin, le ser extremadamente
difcil ser salva de los pecados y el mundo. Slo una persona que est muerta
puede ser salva de los pecados y el mundo. Una persona viva no puede separarse
de los pecados ni puede ser libre de los enredos del mundo. Por consiguiente, el
significado final de la cruz es hacer morir al hombre, acabar con l. Si una
persona realmente est en la cruz, el resultado final es que habr llegado a su
fin.
En qu consiste el camino de la cruz? El camino de la cruz no es simplemente
un camino de sufrimiento y afliccin, sino un camino de aniquilamiento. Hoy en
da nuestro conocimiento y conceptos de los asuntos espirituales son muy
superficiales. Pensamos para ser espirituales tenemos que ser fervientes, amar
al Seor y conducirnos ordenadamente. Pensamos que mientras podamos
controlar nuestro mal genio y mejoremos nuestro comportamiento, podremos
satisfacer el corazn de Dios. Sin embargo, Dios no nos impone castigos,
mejoramientos u otros mtodos; lo nico que Dios nos da es Cristo y Su cruz.
Ahora necesitamos recibir luz para ver que la cruz es una experiencia. Esta
experiencia siempre acaba con el hombre, lleva al hombre a su fin, reduce el
hombre a la nada, lo convierte en un cero. La cifra cero no es una cifra agradable
para nadie. Por ejemplo, los hombres de negocios no quisieran que su negocio
redunde en un cero; los estudiantes no quisieran sacarse cero en sus
exmenes; y los que depositan su cuenta en el banco no quisieran ver un cero
en su balance. A nadie le agrada la palabra cero. Sin embargo, la salvacin de
Dios hace que el hombre llegue a ser un cero, es decir, le pone fin al hombre y
acaba con l por medio de la cruz.
Los que no conocen la salvacin de Dios suelen exhortar a las personas a que
rechacen el mal, se conviertan al bien y mejoren su comportamiento. Sin
embargo, el propsito final de Dios en Su salvacin es conducir al hombre a la
muerte, llevar al hombre a la cruz. Acaso el que est colgado en una cruz, el que
se est muriendo en una cruz, necesita mejorarse a s mismo o rechazar el mal y
volverse al bien? Acaso necesita las exhortaciones del hombre? Todos sabemos
que es imposible exhortar a una persona que ya est muerta. nicamente
podemos exhortar a alguien que est vivo. Si conocemos la salvacin de Dios en
un grado ms elevado, veremos dnde estamos. Veremos que no slo nuestros
pecados y nuestro comportamiento fueron colgados en la cruz, sino tambin
nosotros mismos fuimos colgados all.
Ahora todos nosotros sabemos que somos de aquellos que estn en la cruz. Sin
embargo, he aqu una pregunta: dado que estamos en la cruz, est tambin
nuestro vivir en la cruz? La cruz no es una doctrina. Si fuese as, nos tardara
slo unos minutos entenderla. El da vendr cuando Dios abrir nuestros ojos y
nos mostrar Su perspectiva para que veamos que ya estamos en la cruz. Esta
luz caer sobre nosotros como un martillo en el clavo, para que, al igual que un
clavo despus de clavado, nos resulte imposible movernos. Despus que
hayamos visto esta luz, la luz nos seguir, nos acompaar y nos vigilar de
cerca. Desde ese momento en adelante, rechazaremos hasta lo bueno y, mucho
ms, el pecado y el mal.
Quizs algunos pregunten: Si somos aniquilados, eso significa que all acaba
todo con respecto a nosotros?. Hace muchos aos, un cristiano dijo una vez que
si enterramos una roca en la tierra, se ser el fin de la roca porque no tiene
vida; pero que si enterramos una semilla en la tierra, esto le dar a la semilla la
oportunidad de crecer y salir de la muerte, porque hay vida en la semilla. En
esto radica la diferencia entre los que tienen la vida de Dios y los que no la
tienen. Con respecto a aquellos que no tienen la vida de Dios, una vez que ellos
cesan todas sus actividades, llegan a su fin; pero con respecto a nosotros, que
tenemos la vida de Dios, una vez que somos aniquilados, permitiremos que la
vida de Dios brote de nuestro interior. En otras palabras, una vez que hagamos
cesar nuestro amor, nuestra moralidad y todas nuestras actividades humanas,
veremos que el amor de Dios, Su bondad, Sus atributos y Su vida,
espontneamente se expresarn por medio de nosotros.
Hoy en da el problema principal entre los cristianos no es el cometer pecados
sino el hacer el bien. Tal vez no llevemos una vida pecaminosa, pero si
simplemente llevamos una vida que manifiesta nuestra propia bondad, como
mucho seremos un buen hombre que se ha convertido del mal al bien, y de
ningn modo podremos experimentar la cruz. Los que han experimentado la
cruz no tienen el mal, pero tampoco tienen el bien. Cristo encuentra cabida
nicamente en aquellos que experimentan la cruz, y son nicamente ellos los
que pueden llevar una vida que manifiesta la vida de Dios.
LA DOCTRINA DE LA CRUZ
NO TIENE NINGN EFECTO EN EL VIVIR
DEL HOMBRE
Si una persona simplemente tiene la doctrina de la cruz, pero no conoce ni
experimenta la cruz, dicha doctrina no tendr ningn efecto en su persona ni en
su vivir. Algunas personas dicen que conocen la cruz, que ya estn en la cruz y
que ya estn acabadas o aniquiladas. Sin embargo, cuando uno observa su modo
de vivir, se da cuenta de que ellos no saben lo que es la cruz, pues viven
totalmente regidos por su yo. Piensan segn su propia manera de pensar,
evalan a las personas segn su propia perspectiva y resuelven los asuntos
basados en su propio juicio. Todo lo hacen regidos por su yo. Las personas que
son as nicamente son capaces de discernir lo bueno de lo malo; ellas desean lo
bueno y no lo malo. A lo ms pueden discernir lo correcto de lo incorrecto;
desean lo que es correcto y rechazan lo que es incorrecto.
Sin embargo, una persona que realmente conoce la cruz es alguien que es
iluminada por Dios. Da a da vive a la luz de la cruz y es capaz de discernir en
los asuntos importantes o insignificantes de su vivir aquello que proviene del yo
y lo que proviene de Cristo, que opinin es del yo y qu opinin es de Cristo, qu
idea procede del yo y qu idea procede de Cristo, qu accin es motivada por el
yo y qu accin es motivada por Cristo. A l no le importa si algo es correcto o
incorrecto, bueno o malo, sino si ello proviene de Cristo o de s mismo.
Un da, si bajo la iluminacin de Dios realmente vemos que fuimos aniquilados,
tendremos un entendimiento profundo de nuestras acciones, pensamientos y
reacciones en cada minuto de nuestra vida diaria. Esto nos permitir discernir si
ellos proceden de nosotros mismos o de Cristo. Si realmente recibimos la luz de
la cruz, cada vez que tengamos una actitud o pensamiento que proceda de
nosotros mismos, de inmediato tendremos un profundo sentimiento de
condenacin.
Un da Dios nos mostrar que todo lo que proceda del yo es Su enemigo. Si el
yo no es eliminado, la vida de Dios no encontrar ningn punto de salida en
nuestro ser. Si vemos esto, nos ser imposible vivir conforme a nuestra propia
vida. Debido a que vemos esto, cada vez que vayamos a expresar nuestras
opiniones, no podremos expresarlas. sta es la experiencia de la cruz.
propio amor o segn el amor de Cristo, debido a que ahora estamos en la cruz y
hemos sido aniquilados. En una persona que ha sido aniquilada no se encuentra
su propio amor ni su propio odio; tampoco se encuentra el bien ni el mal. En
uno que ha sido aniquilado en la cruz nicamente se encuentra una sola cosa: el
Cristo que vive en l. Dondequiera que opere la muerte de la cruz, all estar la
resurreccin de Cristo.
Cuando Cristo vive en nosotros, todo lo que l expresa en nuestro vivir Su
bondad, amor, luz o todo lo que sea provechoso para otros har que otros
toquen a Cristo. No slo eso, adems nosotros tendremos ms del elemento de
Cristo en nosotros. Da a da, Cristo aadir a nuestro ser ms de S mismo. l
har esto al grado en que nosotros ni siquiera tendremos necesidad de pensar,
pues el Cristo que est en nosotros nos dar un sentir claro para conocer lo que
procede de l.
Lo que Dios desea hoy es que muchos vean, a la luz de la cruz, que han sido
aniquilados por la cruz. Ver esto har que nosotros no slo dejemos de hacer lo
malo, sino tambin dejaremos de hacer lo bueno. Ver esto aniquilar todo
nuestro ser. Gracias al Seor, todo el que tiene la muerte de la cruz tiene la
expresin del Cristo resucitado. Una vez que tengamos esta experiencia,
veremos que Cristo es nuestra vida y que nosotros nos encontramos en la
muerte de la cruz y en la senda de la cruz.
CAPTULO CINCO
LA EXPERIENCIA DE LA CRUZ
Mateo 16:21-25 dice: Desde entonces comenz Jess a manifestarles a Sus
discpulos que le era necesario ir a Jerusaln y padecer muchas cosas de los
ancianos, de los principales sacerdotes y de los escribas; y ser muerto, y
resucitar al tercer da. Entonces Pedro, tomndolo aparte, comenz a
reprenderle, diciendo: Dios tenga compasin de Ti, Seor! De ningn modo te
suceda eso! Pero l, volvindose, dijo a Pedro: Qutate de delante de M,
Satans!; me eres tropiezo, porque no pones la mente en las cosas de Dios, sino
en las de los hombres. Entonces Jess dijo a Sus discpulos: Si alguno quiere
venir en pos de M, niguese a s mismo, y tome su cruz, y sgame. Porque el que
quiera salvar la vida de su alma, la perder; y el que la pierda por causa de M, la
hallar.
Como aquellos que siguen del Seor, a menudo se nos hace difcil experimentar
la cruz debido a que en nuestro ser natural quizs jams hayamos entendido
cunto la cruz tiene que operar en nosotros. Sabemos que el resultado de la cruz
es, en ltima instancia, acabarnos por completo. Por ello, de principio a fin, la
obra que la cruz realiza en una persona que va en pos del Seor y le sigue,
aniquila por completo su ser y todo lo que procede de s misma, paso a paso.
Esta enseanza es fcil de entender, mas no tan fcil de experimentar.
LA DIFICULTAD
QUE EL HOMBRE ENCUENTRA
PARA HACER CESAR SUS ACTIVIDADES
Sin embargo, existe un gran problema. Puesto que el hombre es un ser vivo que
tiene sus propias preferencias, pensamientos, sentimientos, voluntad y gustos,
cmo puede evitar expresarse a s mismo en su vivir? Cmo puede hacer cesar
todas sus actividades y permitir que Cristo se manifieste en su vivir por medio
de l? Esto es ciertamente un asunto muy difcil. No slo nos es difcil
detenernos en los asuntos de mayor importancia, sino an ms en los de menor
importancia. Por ejemplo, si estamos muy entretenidos en una conversacin con
alguien, no nos es fcil detenernos. Aun si dejramos de hablar externamente,
podramos seguir murmurando dentro de nosotros. Es difcil para nosotros el
simple hecho de escuchar a otros cuando nos quieren contar algo. Esto nos
muestra que cuando una persona est activa, no le es muy fcil hacer cesar sus
actividades.
En la actualidad, en el servicio de la iglesia, con frecuencia hacemos las cosas
por nosotros mismos. Aparentemente, las cosas que hacemos son buenas,
correctas y provechosas, pero en realidad las hacemos por iniciativa propia. Es
posible que incluso sepamos que las hacemos por iniciativa propia, pero se nos
hace difcil detenernos. Hasta cierto punto todos hemos experimentado esto.
Tomemos por ejemplo el hecho de leer la Biblia. Algunas veces mientras nos
encontramos disfrutando de la lectura de la Biblia, recibimos el sentir interno de
que debiramos dedicar unos minutos para orar por la iglesia. Segn los
principios espirituales, una vez que surge en nosotros este sentir, de inmediato
debiramos dejar de leer y debiramos ponernos a orar. Pero por lo general no
estamos dispuestos a detenernos. Esto nos muestra una vez ms que no nos es
fcil hacer cesar nuestras actividades.
Sucede lo mismo con respecto al asunto de tener comunin. A veces podemos
estar teniendo comunin con alguien al grado en que nos sentimos llenos de
gozo y deseamos seguir hablando con dicha persona, pero de repente surge en
nosotros el sentir de que debiramos ir a visitar a un santo que est enfermo o
tiene algn problema. Una cosa es estar dispuestos a tener comunin con otros,
y otra es tener el sentir de ir a visitar a los santos. Sin embargo, puesto que
estamos demasiado dispuestos a tener comunin, no podemos detenernos y,
debido a que estamos disfrutando de la comunin, no vamos a visitar a los
santos.
LA EXPERIENCIA
DE LA CRUZ
ACABA CON NOSOTROS MISMOS
La experiencia de la cruz no consiste simplemente en que experimentemos
sufrimiento, sino en que seamos aniquilados. Ya sea que amemos u odiemos a
las personas, necesitamos ser aniquilados. A menos que se nos ponga fin, Cristo
no podr brotar de nosotros; no podr salir de nosotros ni manifestarse a travs
de nosotros. Si amamos a los dems por nuestra propia cuenta, las personas
podrn percibir nuestro amor y nuestra persona, mas no percibirn a Cristo.
Esto se debe a que la cruz no ha operado en nosotros. En otras palabras, la cruz
an no ha puesto fin a nuestro amor; la cruz todava no nos ha dado muerte.
el mal. Todo lo que procede de nosotros es inmundo debido a que est mezclado
con Satans.
El Seor Jess dijo: Si alguno quiere venir en pos de M, niguese a s mismo, y
tome su cruz, y sgame (v. 24). Si alguien est dispuesto a renunciarse a s
mismo y a negarse a s mismo, Satans no tendr cabida en ella. Satans se
mezcla con las intenciones del hombre, pero la cruz, la cual est del lado de
Dios, acaba con el hombre. Todo lo que es del hombre procede de Satans. Si
odiamos a Dios por nosotros mismos, definitivamente no podremos agradar a
Dios. No obstante, aun si amamos a Dios por nosotros mismos, an no
podremos agradar a Dios, puesto que Satans est en nuestro yo. Por
consiguiente, en cierto sentido, Dios no presta atencin a aquello que se
expresa, sino ms bien a la persona que lo expresa, esto es, si es Cristo o si
somos nosotros. Si somos nosotros, entonces no slo necesitamos
arrepentirnos, sino tambin necesitamos ser crucificados. La cruz exige que los
que seguimos al Seor nos renunciemos a nosotros mismos y nos neguemos a
nosotros mismos. Si deseamos seguir a Cristo, tendremos que negarnos a
nosotros mismos, tomar la cruz y seguirle.
LLEVAR LA CRUZ
SIGNIFICA VER QUE FUIMOS TERMINADOS
Qu significa llevar la cruz? Significa ver que fuimos acabados y que se nos dio
fin. As, tan pronto como empecemos a demostrar amor por alguien, la cruz
operar en nosotros para aniquilar nuestro amor. Podra una persona
crucificada todava amar a otros por su propia cuenta? Puede alguien que est
en la cruz continuar activo? Puede alguien que est en la cruz todava hacer
algo? Es imposible. Si conocemos la cruz y llevamos la cruz, de inmediato
veremos que la cruz ya acab con nosotros.
Todos sabemos que cuando encendemos una lmpara de kerosn, al principio
no produce humo, pero despus, cuando giramos la perilla para que salga la
mecha, empieza a humear. El hecho de amar a otros por nuestra propia cuenta
es semejante a lo que sucede cuando encendemos una lmpara de kerosn. Al
principio, cuando le mostramos nuestro amor a alguien, no hay humo, pero si
continuamos demostrando nuestro amor, empezar a salir humo. Esto es
nuestra carne. Hoy tal vez nos parezca muy buena cierta persona y la
apreciemos, pero maana ya no nos agrade y la menospreciemos. Por lo tanto,
cuando alguien nos elogie, no debemos emocionarnos mucho, pues ms tarde
esa misma persona puede ser la que ms nos ataque.
Si una persona no ha sido quebrantada, puede ser que ahora haga cosas buenas,
pero eso no necesariamente significa que ms tarde no haga cosas malas. Una
persona no puede ser pura a menos que haya sido quebrantada. Por esta razn,
Dios nos exige que cumplamos un estricto requisito. l nos exige que seamos
librados no slo del mal y del bien, sino adems, exige que tambin seamos
librados de nuestro yo. Por consiguiente, debemos tener la experiencia de la
cruz; es imprescindible que pasemos a travs de la cruz.
AMAR AL SEOR
CON TODA PUREZA
Cmo podemos experimentar la cruz? Las experiencias espirituales de una
persona empiezan cuando ella empieza a amar al Seor. Este amor debe ser
puro y sencillo. Muchos cristianos aman al Seor con un amor que no es muy
puro. Algunos podran preguntar: Quiere usted decir con eso que yo tengo un
motivo oculto al amar al Seor?. No, eso no es lo que quiero decir. Sin
embargo, muchos cristianos aman al Seor con un amor que est mezclado con
sus preferencias y, por lo tanto, no es un amor puro. Nuestro amor por el Seor
debe ser puro. No debemos desear nada que no sea l, ni siquiera algo que sea
para nuestro disfrute espiritual. Lo nico que debemos desear es el Seor
mismo. Nuestro corazn debe estar listo para decir: Oh Seor, deseo Tu
voluntad cualquiera que ella sea, y rechazo todo lo que no sea Tu voluntad. Si
simplemente amamos al Seor, recibiremos luz para ver que todo aquello que
procede de nuestro yo ya ha sido puesto en la cruz; por lo tanto, rechazaremos
todo lo que proviene de nosotros mismos. Una vez que tengamos esta luz,
tendremos el sentir en nuestra vida cotidiana de todo aquello que proviene de
nuestro yo, y tan pronto tengamos este sentir, debemos tomar nuestra cruz y
obedecer a dicho sentir. Si no hacemos caso a este sentir ni lo obedecemos, eso
significa que nos hemos bajado de la cruz y que en ese momento estamos
separados de la cruz.
LA CRUZ REALIZA
LA OBRA DE MATAR
Si amamos al Seor, l nos mostrar la cruz y har que estemos dispuestos a
recibirla y a llevarla. De este modo, la cruz podr operar en nosotros y realizar
la obra de matarnos da tras da. Entonces, cuando vayamos a hacer algo por
nosotros mismos, la cruz efectuar una obra de aniquilamiento en nosotros.
Cuando vayamos a amar a alguien por nosotros mismos, la cruz realizar en
nosotros su obra de aniquilamiento. Asimismo, cuando vayamos a leer la Biblia
por nosotros mismos, la cruz har su obra de matarnos, y cuando estemos por
salir a visitar a las personas por nuestra propia iniciativa, la cruz obrar en
nosotros una vez ms. Debido a que amamos al Seor, una vez que tengamos el
sentir de la cruz, la obedeceremos. Asimismo, debido a que amamos al Seor,
aceptaremos la cruz y la tomaremos, y rechazaremos todo lo que procede de
nuestro yo. En esto consiste la experiencia espiritual.
Sin embargo, son muy pocos los que siempre escogen la cruz, los que nunca la
rechazan y siempre la reconocen. Es por eso que Dios levanta muchas
situaciones en nuestro entorno para mostrarnos si somos o no de aquellos que
siempre escogen la cruz. Muchas veces Dios nos prepara una esposa o un esposo
para ponernos a prueba para ver si escogemos la cruz. El propsito de las
aflicciones externas y del quebrantamiento interno es poner de manifiesto si
escogemos la cruz. Es en tales circunstancias que muchos de los que aman y
buscan al Seor encuentran dificultades. Si amamos al Seor y estamos
dispuestos a tomar la cruz, el Seor usar nuestras circunstancias externas para
ver si realmente estamos dispuestos a tomar la cruz. Algunas veces, debido a
nuestra renuencia a tomar la cruz, Dios usa nuestro entorno para golpearnos y
quebrantarnos.
Si interiormente siempre estamos dispuestos a cargar la cruz, nos ahorraremos
muchos problemas. A menudo, una persona aparentemente ama al Seor, lo
sigue y es ferviente por l, pero interiormente nunca ha tomado en serio la
decisin de escoger la cruz y llevarla. As que, Dios tiene que usar muchas clases
de entornos para disciplinarlo y hacer que sufra el quebrantamiento. Todos
estos duros golpes, quebrantamientos y pruebas externas se deben a su
renuencia a escoger y llevar la cruz.
Si conocemos la cruz, aceptaremos con ms agrado la humillacin antes que la
gloria, las dificultades antes que una vida tranquila y cmoda, y la adversidad
antes que la prosperidad. Si conocemos la cruz, diremos que nicamente
merecemos estar en la cruz, y ser aniquilados y acabados por ella. sta es
nuestra gloria. Esta gloria no es algo que procede de nosotros mismos; es Cristo
mismo.
pero alguna vez lo hemos alabado por morar en nosotros como el Dios de
gloria?
D. L. Moody, un predicador estadounidense famoso, una vez dijo que el milagro
ms grande que Dios hace es que nosotros, quienes estbamos muertos en
pecados, hayamos sido avivados al recibir Su vida. Hoy en da diramos que el
milagro ms grande que Dios hace en nosotros es mucho ms grandioso que lo
que proclam Moody. Nosotros, quienes estbamos muertos, no slo fuimos
avivados por Dios con Su vida, sino que adems estamos siendo llenos hasta la
medida de toda la plenitud de Dios. Dios mismo es la plenitud, y Dios mismo es
la gloria. Esta Persona tan maravillosa mora en nosotros. Si realmente hemos
recibido la luz y hemos visto la visin, nos volveremos locos. Quiera el Seor
tener misericordia de nosotros. Todos necesitamos apartar un tiempo para
alabar a Dios especficamente por el hecho de que l mora en nosotros, y no por
ninguna otra cosa.
Dios nunca nos abandonar, as que no debemos preocuparnos por nada. En el
Evangelio de Mateo, el Seor nos dijo que si buscbamos primeramente Su
reino y Su justicia, todo lo que necesitramos nos sera aadido (6:33). Qu
significa la palabra aadido? Por ejemplo, supongamos que usted va a un
almacn para comprarse una tela, y que el dueo de la tienda le da como
aadidura un calendario. Usted no compr el calendario, pero por haber
comprado la tela, el dueo le regal un calendario como aadidura. Luego, si
compra ms tela, l le regalar otro calendario como aadidura. El Seor dijo
que si buscbamos primeramente Su reino y Su justicia, la comida, la bebida y el
vestido, todo ello, nos sera aadido. Pero lamentablemente, nosotros siempre
despreciamos la tela y nicamente mostramos inters por el calendario. No
mostramos aprecio por la tela ni la valoramos; lo nico que nos interesa es el
calendario. En realidad, de qu tenemos que preocuparnos? Nosotros no
creamos la tierra, ni tampoco inventamos la luz del sol ni la lluvia. Tampoco
hicimos crecer ni un solo grano de trigo. Todas estas cosas fueron creadas y
hechas por Dios. Dado que Dios es capaz de crear todas estas cosas, acaso no
puede l enviarnos todas estas cosas para nuestro disfrute? Tal vez algunos
pregunten: Quiere decir eso que no necesitamos hacer nada, sino que
simplemente debemos esperar a que Dios nos enve todas estas cosas?.
Debemos darnos cuenta que ninguna persona que tiene temor de Dios dira tal
cosa.
Delante de Dios, debemos despreocuparnos por las cosas materiales. En el
pasado hubo muchos que tuvieron en poco el disfrute material por causa de
Dios y Su reino, pero al final Dios les concedi muchas cosas materiales para su
disfrute. El Dios a quien servimos nunca nos falla. Aun cuando algunas veces
nos haga pasar por pruebas, con todo, debemos alabarlo y darle gracias por la
relacin que tenemos con l. Hoy en da muchos cristianos desconocen al Dios
que cre todas las cosas, y en vez de ello valoran sobremanera todas las cosas
que l cre. Pablo dijo que tena por basura todas las cosas. Dios nunca ha
valorado estas cosas. No obstante, tenemos un tesoro en nosotros al cual Pablo
calific de excelente. Dios es el excelente! Cristo es el excelente! Y esta
Persona vive en nosotros! Cun glorioso es este hecho!
Debemos conocer, apreciar, recibir y creer el hecho de que este glorioso Dios
vive en nosotros. Sin esta fe, no podramos hablar de ninguna experiencia
espiritual. Una persona puede considerar una experiencia espiritual si despus
de orar fervientemente por su hijo para que el Seor lo protegiera durante un
viaje, el Seor en efecto lo guarda de un peligro. Esta persona se sentira muy
gozosa despus de tener tal experiencia espiritual. Ciertamente, un cristiano
debe tener esta clase de experiencia, pero sta no puede contarse como una
verdadera experiencia espiritual.
El primer paso que tenemos que dar para tener una verdadera experiencia
espiritual es creer que Dios mora en nosotros. Debemos postrarnos en seal de
adoracin a Dios y elevar nuestros corazones a l para alabarle, diciendo: Oh
Dios de la gloria, T, siendo el Seor de todo el universo, vives en m. T ests
en el trono, pero tambin ests en m. Te alabo porque Tu deseo es llenarme
hasta que sea Tu plenitud. Qu gloria es sta!. Un cristiano normal debe
ofrecer esta clase de alabanza. La razn por la cual no nos sentimos liberados ni
tenemos paz es que no hemos visto ni hemos dado importancia al hecho de que
el Dios de gloria vive en nosotros. Sin fe es imposible ver y recibir este hecho.
Hay quienes dicen que nuestra enseanza es demasiado elevada y demasiado
profunda, y que si cambiramos nuestra enseanza tan slo un poco, ms
personas nos escucharan. Sin embargo, si no damos este tipo de mensajes, el
Dios de gloria en nosotros no estara complacido, ya que sta es Su intencin
segn se revela en las Escrituras. Si verdaderamente sabemos que el Dios de la
gloria vive en nosotros y tenemos comunin con l, se acabarn todos nuestros
problemas, en particular aquellos relacionados con los pecados, el mundo, las
situaciones adversas, nuestro alimento, el vestido, la vivienda y el transporte. El
Dios de gloria, Aquel de inigualable valor en todo el universo, vive en nosotros.
Cun tremendo es esto!
Observemos cun vasto y maravilloso es este universo. Dios es quien cre este
vasto y maravilloso universo, y ahora este mismo Dios creador vive en nosotros.
l es ciertamente una Persona de inigualable valor. Es precioso el oro? S, lo es,
fue creado por Dios. No obstante, el Dios que cre el oro mora en nosotros. l
no slo es nuestro Seor, nuestro Padre y nuestro Dios, sino que adems vive en
nosotros, y nosotros estamos siendo llenos hasta la medida de toda Su plenitud.
Si vemos esto, experimentaremos un cambio radical en todo nuestro ser.
Hace muchos aos en Chif, durante la comunin que tuvimos en un banquete
de amor, un hermano que recientemente haba sido salvo vio lo precioso que era
que el glorioso Dios viviera en l. Despus de ver esto, a l no le import que en
ese momento se estuviera repartiendo la herencia de su familia; l simplemente
renunci a todo. sta es la personalidad propia de un cristiano. Esto se debe
nicamente al hecho de que l vio y crey que el Dios de la gloria moraba en l.
La fe es el primer paso que tenemos que dar.
Debemos amarle
La segunda obligacin que tenemos para con el Dios Triuno es amarle. Pablo
dijo: A fin de que, arraigados y cimentados en amor (Ef. 3:17b). Todos
dijo que el que ama a padre, a madre, a hijo o a hija ms que a l no es digno de
ser Su discpulo (10:37). En los tres aos y medio que el Seor estuvo con los
discpulos, l primordialmente procuraba ganar los corazones de ellos. El Seor
los atrajo y se manifest a los ojos de ellos de una manera muy agradable y
encantadora, a fin de ganar sus corazones.
Cantar de los cantares 1:2-3 dice: Oh, si l me besara con besos de su boca! /
Porque mejores son tus amores que el vino. A ms del olor de tus suaves
ungentos, / Tu nombre es como ungento derramado; / Por eso las jvenes te
aman. As pues, el primer paso que debemos dar para ir en pos del Seor no
requiere el ejercicio del espritu sino del corazn. Todos los que siguen al Seor
son primero atrados por l. Por eso, esta buscadora del Seor dijo: Atreme;
en pos de ti correremos (v. 4). Si no amamos al Seor con nuestro corazn, el
Seor no podr hacer nada en nosotros. Amamos al Seor, porque l ha atrado
nuestro corazn. Este amor no es un amor de adoracin ni un amor afectuoso,
sino un amor romntico. l es tan bueno y tan placentero! l es del todo
codiciable! Debemos amar al Seor a tal grado.
Nuestro corazn conecta y une nuestra alma con nuestro espritu. Cuando le
amamos, este amor transmitir lo que est en nuestro espritu a nuestra alma. A
medida que amemos al Seor, veremos cun llenos estamos de nosotros mismos
en nuestra mente, parte emotiva y voluntad. Entonces estaremos dispuestos a
tomar la cruz. Tomar la cruz es negarnos a nuestra alma, es decir, negarnos a
nuestra mente, a nuestra parte emotiva y a nuestra voluntad y negarnos a
nuestro propio ser. Una vez que hagamos esto, la cruz pondr una marca sobre
nosotros y matar nuestro yo. De este modo, experimentaremos la cruz.
Entonces nuestro yo, nuestro amor, nuestras preferencias, nuestra fuerza de
voluntad y nuestro conocimiento, ser puesto todo en la cruz.
Cuando la cruz opera en nuestra alma, mata el yo que est presente en nuestra
mente, en nuestra parte emotiva y en nuestra voluntad. Pero donde opere la
muerte de la cruz, all tambin estar la resurreccin. La cruz opera en nuestra
mente, en nuestra parte emotiva y en nuestra voluntad, a fin de darle ms
cabida a Cristo en nuestro ser. Cuando esto sucede, el Espritu tambin
transfunde la mente de Dios a nuestra mente, los sentimientos de Dios a nuestra
parte emotiva y la voluntad de Dios a nuestra voluntad. As, cuanto ms le
conozcamos, ms nos conoceremos a nosotros mismos; cuanto ms nos
conozcamos a nosotros mismos, ms la cruz operar en nosotros; y cuanto ms
la cruz opere en nosotros, ms el Espritu entrar a cada parte de nuestro ser. Y
una vez que el Espritu entra, Cristo entra, y cuando Cristo entra, Dios entra.
Como resultado, da tras da nuestra mente, nuestra parte emotiva y nuestra
voluntad sern llenas del elemento de Dios. Entonces nuestros pensamientos
sern los pensamientos de Dios, y nuestras preferencias sern las preferencias
de Dios. As, Dios se mezclar con nosotros al grado en que todas nuestras
actitudes, conversaciones, palabras y acciones, expresarn a Dios. Y una vez que
Dios se mezcle con nosotros y nos llene de todas Sus riquezas, llegaremos a ser
Su plenitud.
CAPTULO SIETE
CUATRO ASUNTOS
RELACIONADOS CON LA
ORACIN
POR LA OBRA DE DIOS
En Isaas 6:8 leemos: Despus o la voz del Seor, que deca: A quin enviar,
y quin ir por nosotros? Entonces respond yo: Heme aqu, envame a m. Hoy
en da muchos de nosotros hemos recibido una gracia especial de parte de Dios
para ver el camino que Dios est tomando y la obra que l est haciendo, a fin
de que seamos bendecidos al recibir Su comisin y responder a Su llamado. Con
respecto a estos asuntos importantes, debemos tener mucha oracin.
donde sta regrese. Las cosas de la tierra son un reflejo de las cosas que estn en
los cielos. El Espritu de Dios no puede ser transmitido a la tierra, porque hace
falta el cable que enva la corriente de regreso, es decir, hacen falta hombres
en la tierra que cooperen con l. Aunque Dios no tiene ningn problema en los
cielos, s tiene problemas en la tierra, porque an no ha podido obtener un
grupo de personas en la tierra que cooperen con l.
En Mateo el Seor nos ense a orar, diciendo: Hgase Tu voluntad, como en
el cielo, as tambin en la tierra (6:10). Esto indica que no hay ningn problema
con que la voluntad de Dios se haga en el cielo, pero s hay problemas para que
sta sea hecha en la tierra. El hombre representa un gran problema que impide
que se haga la voluntad de Dios, pero casi nadie se percata de ello. Es por ello
que son muy pocos los que oran: Oh Dios! Por favor, envame a m. En
determinada poca y lugar puede ser que slo haya una persona dispuesta a
responder al llamado de Dios. Sin embargo, aunque slo haya una persona que
est dispuesta a atender la necesidad de Dios, a laborar juntamente con l y a
doblar sus rodillas para orar, dicha persona ser un canal para el cielo. Todas las
bendiciones celestiales, el poder, la gracia e incluso Dios mismo, se transmitir a
la tierra por medio de esa persona. Entonces el mundo podr recibir la gracia de
Dios, obtener la bendicin de Dios y conocer a Dios mismo por medio tal
persona.
Es este asunto difcil o problemtico? Para Dios este asunto no es difcil ni
representa en absoluto un problema para l. Las dificultades y problemas
residen en nosotros. Nuestro corazn, nuestro entendimiento, la manera en que
respondemos y recibimos, as como tambin nuestra oracin, son insuficientes.
Es por eso que, en palabras sencillas, Dios nos dice que si no laboramos
juntamente con l, si no oramos, si no le recordamos lo que hay que hacer, l
descansar. Entienden lo que eso significa? Significa que l tiene un trabajo
por hacer, pero no podr hacerlo. Si logra hacerlo o no, depender de nuestra
disposicin para orar y de recordarle lo que hay que hacer. Si le oramos y le
recordamos, l obrar, pero si no oramos ni le recordamos, l no obrar.
Hoy en da el Seor ha sido muy misericordioso con nosotros al concedernos un
ambiente tan pacfico y personas que tienen tanta hambre y sed por la salvacin.
Sin embargo, los que han sido salvos son muy pocos en nmero, el evangelio no
ha sido difundido ampliamente y en muchos lugares an no hay iglesias. Ser
que el Seor no est dispuesto a salvar a las personas? Ser posible que a l no
le agrada salvarlas? Si conocemos a Dios y nos interesa satisfacer el deseo que
est en Su corazn, comprenderemos que por mucho tiempo Dios ha estado
listo y ha estado esperando a que el hombre responda a Su llamado. En otras
palabras, el cable que suministra la corriente ya est all, pero an falta el
cable que enva la corriente de regreso; es por ello que no hay electricidad ni
luz en este lugar. Cul es el cable que enva la corriente de regreso? Es usted y
yo. Nosotros hemos retrasado muchas de las obras de Dios y no hemos salvado a
muchas almas a tiempo. Si nos interessemos ms por Dios y orsemos ms,
muchas ms almas seran salvas.
Hoy en da la salvacin de Dios parece que no tuviera poder, y el evangelio no
parece ser el poder de Dios porque muy pocos son salvos. Es est una falla o un
problema del cielo o de la tierra? Dnde reside el problema, en Dios o en
sus compaeros de pesca, y sus corazones slo se interesaban por el mundo, los
bienes materiales, sus ocupaciones y sus familias. Sin embargo, un da, el Seor
vino y les pregunt: Me amas ms que stos?. Estas palabras del Seor
cambiaron por completo sus corazones. Sus corazones cambiaron aun al grado
en que un da ellos sencillamente lo abandonaron todo: la tierra, el mar, la
barca, las redes y los peces. En lugar de ello, lo nico que deseaban era el Seor,
las cosas celestiales y Dios. Y cuando subieron al aposento alto en Jerusaln,
todo su ser y todos sus corazones estaban vueltos al Seor, ellos oraron hasta el
da en que el Espritu Santo descendi sobre ellos y los llen. El Espritu Santo
que los llen era el poder. Espero que todos veamos que sin la oracin, el
Espritu Santo no habra podido llenarlos; que si el Espritu no los hubiera
llenado, no habran recibido poder; y que si no hubieran recibido poder, la obra
no habra sido fructfera. Todo esto proviene de la oracin.
Dnde se origina la oracin? La oracin nace de nuestro amor por el Seor. Si
no tenemos un corazn que ame al Seor, no podr haber oracin. Por
consiguiente, debemos escuchar al Seor, quien nos dice: Me amas ms que
stos?. No slo necesitamos escuchar Su voz, sino tambin responder,
diciendo: S, Seor; T sabes que te amo. Debemos pasar por esta experiencia
antes de llegar a Hechos. Primero la oracin ascendi en Hechos 1, y luego el
Espritu descendi en Hechos 2. Espero que todos los santos perciban y vean la
dulzura del Seor y Su belleza. Quiera el Seor atraernos para que le amemos y
seamos conmovidos por l, al grado en que nuestro corazn experimente un
cambio radical y se enderezca por completo para mirar a los cielos.
El tiempo es muy corto, y el da de la venida del Seor ya se aproxima. Al ver los
cambios en la situacin mundial, no debiramos orar? Debemos amar al Seor
y volver a l nuestros corazones mientras an tenemos el da de hoy. Desde hoy
en adelante, debemos orar y pedirle al Seor que cambie nuestros corazones, de
modo que nosotros, que pertenecemos a Dios, seamos de aquellos que aman a
Dios.
LA ENTRADA AL ESPRITU
En segundo lugar, aunque en los Evangelios vemos que el Seor le dio mucha
importancia al asunto del corazn, en Hechos y en las Epstolas, vemos que el
Seor trata el asunto de nuestro espritu. Esto tiene un doble significado. Por un
lado, el Espritu de Dios entra en nosotros para llenarnos, y por otra, nosotros
entramos en el Espritu Santo a fin de conocer las cosas espirituales y para tener
visin, revelacin y entendimiento espirituales.
Este punto es ms avanzado que el anterior, pues el amor que tenemos por s
solo no es suficiente. Si nicamente amamos al Seor, es posible que todava
estemos vacos interiormente debido a que el Espritu an no ha entrado en
nosotros. Asimismo, si nosotros no entramos en el Espritu Santo, no podremos
tener el debido conocimiento. Nuestro entendimiento de los asuntos y cosas
espirituales sera muy superficial y limitado, y espiritualmente no estaramos
firmemente arraigados. Para ello se requiere mucha oracin. Que el Seor nos
introduzca en el Espritu Santo de modo que seamos llenos del Espritu Santo y
tengamos un espritu abierto, no slo para or doctrinas, sino tambin para ver
la luz, para ser llenos del Espritu Santo y para entrar en la realidad espiritual.
LA PROPAGACIN DE LA OBRA
Y EL ESTABLECIMIENTO DE LAS IGLESIAS
El cuarto asunto es la extensin de la obra y el establecimiento de las iglesias.
Los tres asuntos anteriores son para esta meta. Le pedimos al Seor que levante
a muchos santos que respondan a Su llamado y realicen la labor de propagar el
evangelio. Esperamos que para el final de este ao el Seor aada diez lugares
ms, tales como Hualien, Su-ao, Miaoli, Panchiao, Chutung y Changhua, donde
se celebre la reunin de la mesa del Seor. sta es nuestra meta bsica. En
segundo lugar, esperamos que se levanten iglesias en todos los pases y
ciudades. Tercero, esperamos que tambin se levanten iglesias en cada pueblo y
aldea. Entonces el evangelio llegar a la gente de todo lugar y toda regin, y el
Seor ser extensamente predicado entre ellos. sta es nuestra meta a largo
plazo.
Espero que todos veamos que no hay otro lugar y poca en que se necesita ms
predicar el evangelio que este lugar y esta poca en que vivimos hoy. Damos
gracias al Seor por darnos una sociedad y un entorno estables, los cuales
facilitan la predicacin del evangelio. Si no aprovechamos bien este tiempo para
laborar para el Seor, definitivamente lo decepcionaremos. Pedimos al Seor
que ponga en nosotros la carga de orar, a fin de que podamos vencer todo
LA REALIDAD DE LA IGLESIA
En 1 Corintios 1:22-23 dice: Porque los judos piden seales, y los griegos
buscan sabidura; pero nosotros predicamos a Cristo crucificado, para los judos
tropezadero, y para los gentiles necedad. Luego el versculo 24 aade: Mas
para los llamados, as judos como griegos, Cristo poder de Dios y sabidura de
Dios. Colosenses 3:11b dice: Sino que Cristo es el todo, y en todos. Los judos
pedan seales y los griegos buscaban sabidura, pero Pablo les dijo claramente
que Cristo es el poder de Dios, la sabidura de Dios y que Cristo es el todo.
A fin de satisfacer las necesidades espirituales de muchos santos, es necesario
que veamos la realidad de la iglesia. Verdaderamente, la realidad de la iglesia es
una realidad espiritual. La iglesia ha estado en la tierra por dos mil aos. Estos
dos mil aos de historia nos muestran que en el mundo hay diversos
entendimientos y que se han hecho muchos comentarios en cuanto a la iglesia.
Adems, incluso aquellos que estn en el cristianismo tienen diferentes
entendimientos y han hecho muchos comentarios acerca de la iglesia. Por
consiguiente, deseamos regresar a Dios y a Su Palabra para ver lo que
verdaderamente es la iglesia y para conocer cul es la realidad de la iglesia. Si el
Seor abre nuestros ojos y nos muestra la realidad de la iglesia, tendremos el
sentir que el entendimiento humano en cuanto a la iglesia, incluyendo el
nuestro, es enteramente el entendimiento de un indocto y que es totalmente
ajeno a la Palabra de Dios. Esto no slo se aplica a la gente del mundo, sino
tambin a los que se llaman cristianos.
UN CRISTIANO ES ALGUIEN
QUE TIENE A CRISTO EN L
Qu es un cristiano? Un cristiano es una persona que tiene a Cristo en su
interior. La forma griega del sufijo en la palabra cristiano significa hombre.
Muchas personas piensan que la palabra cristiano significa algo parecido a
discpulo, pero, en realidad, no es as. Un discpulo puede denotar simplemente
un aprendiz, pero un cristiano se refiere a un Cristo-hombre. Por ejemplo,
supongamos que tengo aqu un vaso que contiene agua. En ese caso diramos
que es un vaso de agua. Originalmente era simplemente un vaso, pero despus
que le echamos agua, viene a ser un vaso de agua. De la misma manera,
anteriormente usted era un hombre, pero ahora usted contiene a Cristo. Como
resultado, usted es llamado un Cristo-hombre. Sin embargo, puesto que el
trmino Cristo-hombre puede sonar un tanto extrao, los traductores de la
Biblia optaron por usar la palabra cristiano. Sin embargo, hoy en da muchas
personas tienen el entendimiento equivocado, pensando que un cristiano es un
discpulo de Cristo, alguien que aprende de Cristo y hace todo lo que Cristo hizo.
En realidad, la palabra cristiano en griego simplemente significa Cristohombre, una persona que tiene a Cristo en ella. Cristo est en ella, y ella y
Cristo estn unidos.
Dios est mezclado con Cristo, y Cristo est mezclado con el hombre; ste es un
cristiano. En otras palabras, un cristiano es alguien en quien est Cristo. Dios
est en Cristo, y Cristo est en el cristiano. Las personas en quienes Cristo est,
son cristianos. Una persona que ha sido salva debe tener a Cristo morando en
ella. Si no tiene a Cristo, an no ha sido salva. Si una persona tiene a Cristo en
su interior, es un Cristo-hombre, un cristiano.
LA IGLESIA ES LA TOTALIDAD
DE TODOS LOS QUE TIENEN A CRISTO EN
ELLOS
Entonces, qu es la iglesia? La iglesia es una entidad compuesta de todos los
que tienen a Cristo en ellos. Yo tengo a Cristo dentro de m, usted tiene a Cristo
dentro de usted y l tiene a Cristo dentro de s. Cuando se aade el Cristo que
est en cada uno de nosotros esto es la iglesia. Aun si no hubieran otros
cristianos en Taipi, excepto algunos de nosotros, entonces nosotros en
conjunto seguiramos siendo la iglesia en Taipi. Qu es la iglesia? La iglesia es
la mezcla de Cristo con todos aquellos que le pertenecen a l. Colectivamente,
ellos son llamados la iglesia. Algunos dicen que ellos van a la iglesia, pero no es
acertado decir eso. Ellos no van a la iglesia sino a un saln de reuniones. La
iglesia, sin embargo, no es una reunin ni es un edificio. La iglesia es Cristo ms
todos aquellos que le pertenecen a l. A una persona que le pertenece a Cristo se
le llama un Cristo-hombre, pero cuando se junta a un grupo de personas que
pertenecen a Cristo, ellos son la iglesia.
Debido a que la gente desconoce este hecho, piensan que la iglesia es un lugar
de adoracin. En espaol, la gente a menudo usa la palabra iglesia para referirse
tanto a la iglesia como al lugar de adoracin. Esto se debe a la falta de
conocimiento de la verdad. Algunos que conocen la Biblia han usado la palabra
asamblea para referirse a la iglesia. Qu es la iglesia? La iglesia es un grupo de
personas que ha recibido a Cristo y tiene a Cristo morando en cada una de ellas.
Por favor, recuerden que Dios estaba en el Jess nazareno, cuyo nombre era
Cristo, y que este Cristo entr en muchas personas. Individualmente ellas son
cristianos, y colectivamente son la iglesia. En la Biblia otro trmino espiritual
usado para denotar la iglesia es el Cuerpo de Cristo.
En el Nuevo Testamento, el ttulo Cristo tiene dos significados diferentes o dos
usos diferentes. En algunos pasajes se refiere al Seor Jess mismo, mientras
que en otros se refiere al Cristo corporativo. Cristo como un individuo es el
Seor Jess mismo (Mt. 16:16), mientras que el Cristo corporativo denota al
Seor Jess y a aquellos en quienes Cristo mora (1 Co. 12:12). La iglesia es, pues,
el Cuerpo corporativo de Cristo.
Supongamos que yo sealara a la cabeza del hermano Huang, y dijera: ste es
el hermano Huang. Sera correcto decir esto? S, sera totalmente correcto.
Supongamos que luego sealara el cuerpo del hermano Huang y dijera: ste es
el hermano Huang. Sera eso correcto? S, tambin sera correcto. La cabeza
del hermano Huang es parte de dicho hermano, y su cuerpo tambin es parte de
l. Las dos partes juntas son el hermano Huang. Qu es la iglesia? La iglesia es
fin de experimentarlo y conocerlo. Es muy interesante que las tres son mujeres,
y que todas ellas se llamen Mara. Una es la Mara que dio a luz al Seor Jess
(Mt. 1:16); otra es la Mara de Betania, que era hermana de Lzaro y quien ungi
al Seor Jess con el ungento de olor fragante (Jn. 12:3); y la otra es Mara
Magdalena, que fue a la tumba del Seor Jess despus de Su resurreccin y
llor al ver la tumba vaca, y a quien finalmente el Seor se le apareci (20:1).
Estas tres Maras amaron al Seor Jess en tres aspectos: en Su nacimiento, en
Su muerte y en Su resurreccin.
Aquellos que experimentan al Seor tambin lo experimentan en estos tres
aspectos: en Su nacimiento, en Su muerte y en Su resurreccin. Es maravilloso
que hay una Mara para cada uno de estos tres aspectos. El nacimiento del
Seor ocurri por medio de Mara; antes de la muerte del Seor, encontramos a
otra Mara; y despus de la resurreccin del Seor, nuevamente vemos a otra
Mara. En trminos espirituales, todos somos Maras. As como Cristo fue
engendrado de Mara, Cristo tambin ha nacido en nosotros. Primero, debemos
experimentar la venida de Cristo a nosotros; segundo, necesitamos
experimentar a Cristo en Su muerte; y tercero, necesitamos experimentarlo en
Su resurreccin. Pablo dijo: A fin de conocerle, y el poder de Su resurreccin, y
la comunin en Sus padecimientos, configurndome a Su muerte (Fil. 3:10).
Alguien que experimenta a Cristo debe experimentar estos tres aspectos:
permitir que Cristo entre en l y nazca en l, experimentar la muerte de Cristo y
experimentar la resurreccin de Cristo.
Es fcil entender que Cristo est en nosotros, pero puede ser que no
entendamos mucho acerca de la resurreccin de Cristo. Pero una cosa es cierta:
si hemos de experimentar la muerte de Cristo y Su resurreccin, tenemos que
ser una Mara. Segn el relato de las Escrituras, slo hay una clase de persona
que experimenta y conoce la muerte y la resurreccin de Cristo. El nombre de
tal persona es Mara. Si no somos una Mara, aun si somos salvos, no podremos
experimentar a Cristo. Si no somos una Mara, aun si somos salvos, ser como si
no tuviramos a Cristo. Para que Cristo nazca en nosotros y nos llene, y para que
pasemos por la muerte de Cristo, seamos librados de la vieja creacin e
ingresemos en la nueva creacin, tenemos que ser Maras. El relato que
encontramos en las Escrituras es muy significativo. Nada sucede por
coincidencia ni por causalidad. El nacimiento de Cristo requera una Mara, la
muerte de Cristo requera una Mara, y la resurreccin de Cristo tambin
requera una Mara. Aunque las tres eran personas diferentes, todas ellas tenan
el mismo nombre. sta es una leccin que Dios nos da.
LA PRIMERA MARA
ERA LA QUE HABA RENUNCIADO
A SU PROPIA POSICIN
Si una persona desea permitir que Cristo nazca en ella, y si desea experimentar
la muerte y la resurreccin de Cristo, ella debe ser una Mara. Qu significa ser
una Mara? Cuando leemos las historias de cada una de ellas, simplemente
tenemos que inclinar nuestras cabezas y adorar al Seor. Tal vez no tuvieron
mucha educacin, talento o conocimiento, pero s amaron a Cristo y tuvieron la
crees en Jess no sers salva. Aunque lo que le dice es correcto, Cristo no podr
manifestarse en ella porque todava mantiene su posicin. Algunas personas
mantienen su posicin incluso cuando vienen a la vida de iglesia. Un santo que
lleva puesto un traje elegante, tal vez evite estrecharle la mano a otro santo que
se gana la vida empujando una carreta y, en vez de ello, nicamente le estreche
la mano a otro hermano que es jefe. Esto es tener posicin. No estamos diciendo
que los que aman al Seor y son conmovidos por el amor del Seor sean
personas carentes de tica; al contrario, sern muy ticos y amarn ms a sus
colegas y a sus criadas. Si el hermano que es jefe es conmovido por el Seor,
podra exhortar a su empleado, diciendo: En la carne soy tu jefe, y t eres mi
empleado; pero de hecho, ambos somos pecadores. Qu triste sera si no
recibes al Seor Jess! Yo orar al Seor para que con un corazn sincero
puedas escuchar el evangelio. Por favor, tengan presente que esto no es una
doctrina, sino Cristo mismo que sale y se expresa de una persona.
A veces las personas estn dispuestas a renunciar a todo menos a su posicin.
Los ricos slo tienen comunin con los ricos, los cultos con los cultos, los
estudiantes con los estudiantes y los que tienen buenos puestos en sus trabajos
con otros que tienen buenos puestos. Algunos diran: Las aves de la misma
especie se juntan. No obstante, en principio, como cristianos que somos, todos
pertenecemos a la misma especie. El problema es que externamente todos
tenemos cierta posicin, la cual no estamos dispuestos a sacrificarla. Como
resultado, el Cristo que est en nosotros no puede brotar de nuestro interior.
Cul es la razn por la cual retenemos nuestra posicin y no estamos
dispuestos a sacrificarla? Se debe a que no amamos al Seor lo suficiente.
Como seres humanos que somos, debemos conservar nuestra posicin; sin
embargo, como aquellos que aman al Seor, debemos permitir que la vida
desborde y Cristo sea liberado. Por favor, no se olviden que el primer requisito
para que la vida se pueda desbordar en nosotros es que estemos dispuestos a
sacrificar nuestra propia posicin. La razn por la cual sus criadas y sus
empleados an no son salvos es que ustedes no estn dispuestos a despojarse de
su posicin. Como seres humanos que somos, tenemos nuestra propia posicin;
sin embargo, como aquellos que aman al Seor, no tenemos posicin. Cun
hermoso sera si por causa del Seor, los santos ms adinerados en la iglesia
tuvieran comunin con los santos ms pobres! Si usted, siendo una persona de
una alta posicin social y de buena familia, invita a algunos de los santos ms
pobres a su casa para tener comunin, qu hermoso sera! No estamos diciendo
que usted tenga que hacer esto para ser cristiano; ms bien, lo que queremos
decir es que aunque usted sea salvo, Cristo no tendr libertad ni podr pasar a
travs de usted a menos que pierda su posicin. Que el Seor tenga misericordia
de nosotros y nos muestre que la iglesia es Cristo mismo y el rebosar de la vida
de Cristo.
CAPTULO NUEVE
CREER EN EL SEOR
Qu significa creer en el Seor? En China los cristianos que viven en las
regiones campesinas suelen decir creer en una doctrina refirindose a creer
en el Seor, y escuchar doctrinas refirindose a congregarse. Sin embargo,
la experiencia propia de un cristiano debe consistir en tocar a Cristo. Ser
cristiano no es creer en doctrinas, sino creer en el Seor, tocarlo y recibirlo, y
tener contacto con l por medio de la fe. No tiene nada que ver con religin ni
con doctrinas, sino con Cristo mismo. Si una persona simplemente cree en
doctrinas, pero no toca a Cristo en su interior, en el mejor de los casos ser un
seguidor de la religin cristiana; pero a los ojos de Dios, no ser un cristiano o
un Cristo-hombre. Tiene doctrinas pero no tiene a Cristo, es decir, entiende las
doctrinas con su intelecto, pero no tiene a Cristo en su espritu. Puesto que no
ha tenido ningn contacto con Cristo ni le ha tocado, no es un cristiano.
Por lo tanto, ser salvo significa creer en el Seor, lo cual es completamente
distinto de unirse a la cristiandad. Una persona que verdaderamente ha sido
salva es un constituyente de la iglesia, lo cual es muy diferente que unirse a la
cristiandad. Muchos de los que se han unido a la cristiandad no han recibido al
Seor; han recibido una religin pero no al Salvador vivo. Pese a que se han
unido al cristianismo, Cristo no se ha unido a ellos; por ende, estn en la
cristiandad pero Cristo no est en ellos. Aunque tienen una relacin con la
cristiandad, Cristo no tiene ninguna relacin con ellos. As, tienen el
cristianismo pero no a Cristo, y pertenecen al cristianismo pero no a Cristo. Lo
nico que han recibido es el cristianismo; como tales, han credo y recibido las
doctrinas en cuanto a Cristo, pero no han recibido al Seor, y por otra parte,
entienden y creen muchas doctrinas lo cual slo tiene que ver con la mente y
el intelecto, pero no han recibido al Seor ni lo poseen en su espritu.
Si alguien nos enseara la doctrina de la naranja, esta doctrina slo entrara en
nuestra mente, pero las vitaminas y la naranja no entraran en nuestro
estmago, pues nuestra mente slo puede recibir el concepto de lo que es una
naranja, mas no a la naranja misma. Para comernos la naranja debemos usar la
boca. De la misma manera, nuestra mente es capaz de estudiar doctrinas en
cuanto a Cristo, mas no puede recibir a Cristo mismo. Si queremos recibir a
Cristo, debemos usar nuestro espritu. El Seor Cristo es el Espritu, y Su
esencia es Espritu. Por lo tanto, si queremos tener contacto con l y recibirle,
no podemos usar nuestra mente simplemente para pensar en l; tenemos que
ejercitar nuestro espritu para recibirle. No importa cun claramente
entendamos con nuestra mente todo lo relacionado con la naranja, sta no
podr entrar en nuestro estmago; del mismo modo, no importa cunto
entendamos a Cristo, Cristo no podr entrar en nosotros. Es nicamente cuando
ejercitamos nuestro espritu y abrimos nuestro espritu para recibir a Cristo, que
EL BAUTISMO
Qu significa el bautismo? El bautismo no es una ceremonia para afiliarse a la
iglesia. Hay un libro que contiene preguntas y respuestas acerca de la iglesia que
le dice a la gente que el bautismo es una ceremonia para afiliarse a la iglesia.
Esta manera de hablar tiene un sabor babilnico y procede del espritu de
error que opera en el hombre. Estas palabras no provienen del Espritu Santo en
lo absoluto. La Biblia dice: Una fe, un bautismo (Ef. 4:5). El bautismo no es un
ritual. Qu es entonces el bautismo? Algunos dicen que por medio del
bautismo somos sumergidos en la muerte de Cristo. Aunque no es errado decir
esto, hay un requisito previo que debe cumplirse para poder ser sumergidos en
la muerte de Cristo.
Muchas personas cuando leen Romanos 6 siempre pasan por alto una frase.
Leen que han sido bautizadas en la muerte de Cristo y que han sido sepultadas
juntamente con l, pero pasan por alto la frase bautizados en Cristo Jess. El
versculo 3 dice: O ignoris que todos los que hemos sido bautizados en Cristo
Jess, hemos sido bautizados en Su muerte?. Cmo podemos ser bautizados
en la muerte de Cristo? nicamente aquellos que han sido bautizados en Cristo
pueden ser bautizados en Su muerte. Por consiguiente, ser bautizados es ser
sumergidos en Cristo. Debido a que hemos sido bautizados en Cristo, estamos
en Cristo y somos identificados con l. De manera que cuando Cristo muri,
nosotros tambin morimos.
Por ejemplo, supongamos que una tienda llamada Huangs tiene una deuda de
un milln de dlares, y que yo, sin estar enterado de ello, compro acciones y me
convierto en un accionista de dicha tienda. Dos meses ms tarde, alguien se me
acerca y me pide que pague la deuda. As que le digo: No le debo nada a usted.
Entonces me pregunta: No es usted accionista de la tienda Huangs? Al decirle
que s, me dice: Puesto que usted es un accionista de Huangs la deuda de la
tienda es suya tambin. Debido a que me hecho accionista de Huangs, el error
de la tienda viene a ser mi error, y su deuda, mi deuda. En el mismo principio,
cuando fuimos bautizados, fuimos bautizados en Cristo; por consiguiente,
LA SEGUNDA MARA:
CONOCER Y EXPERIMENTAR
LA MUERTE DEL SEOR
Ahora pasaremos a considerar la segunda Mara. La primera Mara est
relacionada con el nacimiento de Cristo, mientras que la segunda est
relacionada con la muerte de Cristo. Todo aquel que desee permitir que Cristo
nazca en l debe ser como la primera Mara. A quin representa la primera
Mara? A aquellos que aman a Dios al grado en que menosprecian su propia
posicin. El principio que Dios se hizo carne nos muestra que l renunci a su
posicin. Si Dios se hubiera considerado a S mismo Dios, no se hubiese hecho
carne ni hubiese entrado en el hombre. La razn por la cual Dios pudo hacerse
carne era que se haba despojado de Su propia posicin. Por consiguiente, para
que alguien pueda recibir a Dios dentro de s, debe tambin estar dispuesto a
renunciar a su posicin. Mara renunci su posicin como virgen y lleg a ser
una mujer encinta. Si no fuera porque uno ama a Dios nadie estara dispuesto a
hacer esto. Todos aquellos que desean que Cristo entre en ellos deben
igualmente estar dispuestos a renunciar a su posicin.
La segunda Mara est relacionada con la muerte de Cristo. Muchos cristianos
conocen acerca de la muerte del Seor, pero no entienden el significado de dicha
muerte. En el Nuevo Testamento la muerte del Seor, o la cruz del Seor, es un
tema sobresaliente. Pablo dijo que l se haba propuesto no saber cosa alguna
sino a Jesucristo, y a ste crucificado (1 Co. 2:2). De un modo general, todo
cristiano debera saber acerca de la muerte de Cristo, pero hasta el da de hoy
son muy pocos los que verdaderamente la entienden. En los Evangelios el Seor
les dijo a los discpulos repetidas veces que l tena que sufrir la muerte, pero
LA TERCERA MARA:
BUSCAR DESESPERADAMENTE AL SEOR
Mara fue tambin otra que experiment la resurreccin del Seor. Muchos de
los que siguieron al Seor no le amaban, pues se marcharon a sus casas despus
de que vieron que el Seor muri y fue sepultado. Sin embargo, haba una mujer
entre ellos, Mara, quien vino a la tumba de madrugada el da en que el Seor
resucit, siendo an oscuro. No saba ella que el Seor estaba en la tumba?
Claro que s. Por qu entonces fue all? Porque amaba al Seor. Ella pensaba
que aun cuando no pudiera ver al Seor, al menos sera muy dulce poder ver su
tumba. Mara fue la primera en descubrir que la piedra del sepulcro del Seor
haba sido quitada. Los sepulcros de los judos eran cuevas que hacan en un
monte, en las cuales acomodaban a los muertos. Cuando Mara vio que la piedra
haba sido quitada de la tumba, fue a los discpulos corriendo para decirles que
alguien se haba llevado al Seor del sepulcro. Entonces Pedro y Juan corrieron
a la tumba, pero al no ver all el cuerpo del Seor, volvieron a sus casas. Mara
fue la nica que se qued llorando afuera, junto al sepulcro (Jn. 20:1-11).
Una persona que verdaderamente ama al Seor lo amar a tal grado que no le
importar su posicin ni se pondr a contar el costo. De hecho, el amor que no
nos hace sentir confundidos no es el verdadero amor. El amor que muchos
santos sienten por el Seor es muy claro, comprensible y calmado, y en
consecuencia, no reciben la verdadera luz. Cuando los dos discpulos vieron que
el Seor no estaba en la tumba, se marcharon porque interiormente estaban
muy calmados y entendieron todo con claridad. Sin embargo, Mara se qued
all llorando. Mientras lloraba, vinieron la luz y la revelacin, pues primero vio a
dos ngeles y luego al Seor Jess. El Seor le pregunt por qu lloraba, y ella,
pensando que era el hortelano, le dijo: Seor, si T lo has llevado, dime dnde
lo has puesto, y yo lo llevar (vs. 11-15).
Fue en ese momento que Jess le dijo: Mara!. Cuando ella escuch esta voz,
de inmediato supo que era el Seor. Mientras el Seor estuvo en la tierra, l la
haba llamado con esa misma voz. La palabra del Seor Jess era muy preciosa
y amada para ella. l dijo: No me toques, porque an no he subido a Mi Padre;
mas ve a Mis hermanos, y diles: Subo a Mi Padre y a vuestro Padre, a Mi Dios y
a vuestro Dios (vs. 16-17). En principio, la resurreccin del Seor no debi
haber sido vista por nadie, pero debido a que Mara fue tan ferviente en su
bsqueda del Seor, l tuvo que aparecrsele primero a ella.
Muchos cristianos citan Romanos 9:16, que dice: As que no es del que quiere,
ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia. Muchos de los que citan
este versculo son personas ociosas y negligentes, pues todos los que realmente
conocen al Seor, le buscan con resolucin. Mara fue la nica que se levant
tan temprano cuando an era muy oscuro. No debemos pensar que esto fue algo
fcil, pues en aquel tiempo las mujeres judas deban permanecer en casa. Debi
haber sido muy peligroso para ella correr al sepulcro tan de madrugada. Si algo
malo le hubiese pasado ese da, los hermanos habran dicho que ella se haba
quedado sin proteccin por no haberse sujetado a la autoridad. Dios permitir
que nicamente aquellos que le aman conozcan Su nacimiento, Su muerte y Su
resurreccin. Slo esta clase de personas puede experimentar a Cristo y
conocerle. nicamente una Mara puede conocer la muerte del Seor y
experimentar Su resurreccin.
CAPTULO DIEZ
RECORDAR AL SEOR
SIGNIFICA COMER EL CUERPO
DEL SEOR Y BEBER SU SANGRE
En la Biblia no encontramos ningn pasaje en que el Seor nos mande que
meditemos en l para recordarle. Qu fue lo que dijo el Seor? Mientras
coman la ltima pascua, l tom el pan y dio gracias, y lo parti y les dio,
diciendo: Esto es Mi cuerpo, que por vosotros es dado; haced esto en memoria
de M (Lc. 22:19). El Seor no les dijo a los discpulos que al participar en la
mesa del Seor ellos tenan que aquietar sus corazones y meditar en l para
recordarle. En lugar de ello, les dijo: Esto es Mi cuerpo, que por vosotros es
dado; haced esto en memoria de M. Lo que el Seor dio a entender es que
recordarlo a l es comer de l. La manera de recordar al Seor segn la Biblia
no es meditar en l; lo primero y lo ms importante consiste en comerle. Qu
es lo que comemos? Comemos el cuerpo del Seor.
El versculo 20 aade: De igual manera, despus que hubo cenado, tom la
copa, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en Mi sangre, que por vosotros se
derrama. Lo que el Seor quiso decir era que l deseaba que ellos bebieran de
la copa en memoria de l. Por consiguiente, qu significa recordar al Seor?
Recordamos al Seor cuando comemos el cuerpo del Seor y bebemos Su
sangre. La manera en que se recuerda al Seor segn la Biblia es comerle y
beberle. Hacer memoria del Seor es comer el cuerpo del Seor y beber Su
sangre.
Qu significa comer la carne del Seor y beber Su sangre? Comer la carne del
Seor y beber Su sangre es ingerir al Seor comindole y bebindole. El Seor
es vida. Por lo tanto, cuando l entra en nosotros, la vida eterna tambin entra
en nosotros.
VIVIR A CRISTO
En Colosenses 3:4 leemos: Cuando Cristo, nuestra vida, se manifieste, entonces
vosotros tambin seris manifestados con l en gloria. Glatas 2:20a dice:
Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en
m. Luego, 4:19 dice: Hijitos mos, por quienes vuelvo a sufrir dolores de
parto, hasta que Cristo sea formado en vosotros. Filipenses 1:20b dice: Antes
bien con toda confianza, como siempre, ahora tambin ser magnificado Cristo
en mi cuerpo, o por vida o por muerte. El versculo 10 del captulo 3 dice: A fin
de conocerle, y el poder de Su resurreccin, y la comunin en Sus
padecimientos, configurndome a Su muerte. Todos estos versculos nos
muestran que Cristo es nuestra vida y nuestro vivir.
Colosenses 3:4 dice: Cristo, nuestra vida. Esto revela cun n tima es la
relacin entre Cristo y nosotros. Cuando decimos que cierta cosa equivale a
nuestra vida, significa que la consideramos muy importante, que es algo que
est estrechamente relacionado con nosotros. Cristo es nuestra vida. l no slo
es el objeto de nuestro creer, la realidad de nuestro bautismo y el verdadero
contenido de nuestra prctica de partir el pan, sino tambin l es nuestra vida.
Nuestra vida delante de Dios es Cristo mismo.
Sin embargo, la idea que la mayora de los cristianos tiene de Cristo como vida
es muy distinta. Muchos cristianos piensan que despus que una persona es
salva, todos sus problemas delante de Dios tienen que ver con mejorar su
comportamiento. Puesto que ella es salva, todos sus problemas con relacin a
Dios seran resueltos si despus de ser salva pudiera mejorar su
comportamiento. Por ejemplo, antes de ser salva, una persona puede haber
llevado una vida disipada, haber tenido una mala conducta, una moralidad baja,
un carcter cuestionable y una mala reputacin. Sin embargo, despus de ser
salva, naturalmente piensa que como cristiana, su nica responsabilidad delante
de Dios es mejorar su comportamiento, su conducta y su carcter. Como
consecuencia, empieza a enfocarse en mejorar su comportamiento.
Estamos absolutamente de acuerdo en que despus que una persona es salva,
debe tener un carcter noble, un comportamiento apropiado y una conducta
recta. Sin embargo, no debemos olvidar que despus que una persona es salva y
se vuelve cristiana, lo que Dios demanda de ella es mucho ms elevado que eso.
Despus que una persona es salva, Dios no desea mejorar su comportamiento ni
elevar el nivel moral, sino cambiar su vida. Eso significa que Dios no nos exige
que simplemente mejoremos nuestro nivel moral de uno muy bajo a uno bueno.
Dios exige que no slo nuestro vivir cambie externamente, sino tambin que
nuestra vida interior cambie.
EL CRECIMIENTO DEL
CRISTIANO
TODOS LOS ASUNTOS ESPIRITUALES
RELACIONADOS
CON UN CRISTIANO DEPENDEN DE CRISTO
Efesios 4:13 dice: Hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del pleno
conocimiento del Hijo de Dios, a un hombre de plena madurez, a la medida de
la estatura de la plenitud de Cristo. Glatas 4:19b dice: Hasta que Cristo sea
formado en vosotros. Dios nos muestra claramente en Su Palabra que todos los
asuntos espirituales relacionados con un cristiano dependen de Cristo. Bien sea
creer en el Seor, ser bautizados o nuestra prctica de partir el pan en memoria
del Seor, todo lo relacionado con nuestra vida cristiana depende de Cristo.
Todos los asuntos espirituales dependen de si tenemos o no a Cristo. Cualquier
empieza a tener un corazn que busca las cosas espirituales. En esos momentos
su pensamiento est centrado en cambiar su condicin. As que, anteriormente
era muy dejado, pero ahora se propone ser diligente. Antes, no le gustaba leer la
Biblia, pero ahora decide leer la Biblia. Antes no oraba, pero ahora si lo hace.
Antes no era muy ferviente, pero ahora es muy fervoroso. Antes no asista a las
reuniones, pero ahora ha decido asistir a las reuniones. Por supuesto, todas
estas cosas son buenas y correctas, pero no tienen que ver con el propsito de
Dios. El propsito de Dios es Su Hijo, Cristo.
Por consiguiente, Dios nos hace una sola pregunta: vivimos por nuestra propia
vida o por la vida de Cristo? Lo que a Dios le interesa es diferente de lo que a
nosotros nos interesa. A nosotros nos preocupa el bien y el mal, pero lo que a
Dios le interesa trasciende todo esto y es mucho ms profundo. l desea saber si
hacemos algo por nosotros mismos o por Cristo. A nosotros nicamente nos
interesa aquello que hacemos, pero lo que a Dios le interesa es saber quin lo
hace. Aun cuando hagamos algo bueno y recto, no necesariamente Dios lo
reconocer, aceptar y valorar. Dios an nos preguntar si lo hicimos por
nosotros mismos o por Cristo. Si hacemos algo por nosotros mismos, aun
cuando ello exhiba bondad, mansedumbre y humildad, no se ganar la alabanza
de Dios ni ser aceptado por l. Probablemente, recibamos las alabanzas de los
hombres, pero nos desviaremos del camino de Dios.
El camino de Dios est centrado en Cristo mientras que nuestro camino est
centrado en nosotros mismos. Aunque algunas veces hemos orado para que
verdaderamente estemos dispuestos a depender de l y a esperar en l, el hecho
es que an seguimos viviendo por nosotros mismos. Nunca hemos negado
nuestra bondad, nuestra mansedumbre ni nuestros mritos. Nunca hemos
negado, menospreciado e incluso pisoteado las cualidades que otros aprecian de
nosotros. Al contrario, valoramos al mximo todas esas cosas. Confesamos el
nombre del Seor, le servimos y nos acercamos a l, pero nuestro problema
fundamental sigue siendo que no nos negamos a nosotros mismos. Seguimos
pensando que a Dios le agrada lo que hacemos para Cristo por nosotros mismos
y en nosotros mismos.
EL PROBLEMA SUBJETIVO
DEL HOMBRE ES EL HOMBRE MISMO
El problema subjetivo que Dios encuentra en nosotros es nuestro yo. Tal parece
que aunque en nosotros ya no tienen ms cabida los pecados y el mundo, Cristo
an no encuentra mucha cabida en nosotros. Es posible que abandonemos los
pecados y el mundo; con todo, pareciera que tambin hemos abandonado a
Cristo. Tal vez pensemos que estamos a favor de Cristo y que vivimos por medio
de Cristo, pero en realidad, seguimos viviendo en nosotros mismos y por
nosotros mismos. Quizs hayamos experimentado un cambio, pero es un
cambio slo de nombre, pues no hemos cambiado mucho en realidad.
Hacemos el bien por nosotros mismos y, sin embargo, sostenemos que nuestra
bondad proviene de Cristo. A los ojos de los hombres esto parece ser muy
espiritual, pero a los ojos de Dios eso no significa nada. Humanamente, muchos
santos han mejorado mucho y han cambiado, pero espiritualmente siguen
siendo los mismos. En el pasado ellos tenan un temperamento irascible, pero
ahora han experimentado una mejora y tienen un temperamento ms dcil.
Humanamente, ellos realmente han mejorado, pero espiritualmente no ha
habido ningn cambio ni progreso en su conocimiento de Cristo.
Permtanme darles un ejemplo de esto. Supongamos que tenemos una tasa que
contiene agua y la cubrimos con un pauelo. Algunos diran que la tasa sirve
para contener agua y que no debiramos cubrirla con un pauelo porque eso no
se ve bien. Sin embargo, si retiramos el pauelo, aumentara la cantidad de
agua que est en la tasa? Puede ser que despus de retirar el pauelo cambie o
mejore la apariencia de la tasa; no obstante, el agua que est en la tasa no
aumentar. Esto es muy semejante al cambio que experimentan muchos
cristianos. Es un cambio en el cual el pauelo ha sido quitado. Hay un
hermano que anteriormente era muy spero con su esposa, pero ahora que ha
empezado a servir de ujier en la iglesia, siente que no debiera enojarse ms con
su esposa. Aunque este tipo de cambio es positivo, pero es ms bien es algo
externo. Espiritualmente, delante de Dios, l realmente sigue siendo el mismo,
porque la medida de Cristo que estaba en l cuando se enojaba es la misma que
est en l ahora que tiene un buen genio.
opiniones ni nada que decir, sino que trabaja silenciosamente, cuando era antes
muy parlanchn y estaba lleno de opiniones. En esos casos hablaramos muy
bien de l diciendo que l ha progresado espiritualmente. Esto muestra que
todava somos demasiado naturales y que no sabemos lo que es la espiritualidad
ni el progreso espiritual.
En qu consiste la verdadera espiritualidad? La espiritualidad es Cristo mismo.
En qu consiste el progreso espiritual? El progreso espiritual es el aumento de
Cristo. Siempre que Cristo aumente en los santos, ellos hablarn menos;
asimismo, siempre que Cristo aumente en los santos, su mal genio disminuir.
De eso podemos estar seguros. Sin embargo, si el mal genio de una persona
disminuye, pero no se da ningn aumento de Cristo en ella, en dicho caso, su
cambio simplemente ser un cambio tico. El mejoramiento de su
temperamento y de su comportamiento ser el resultado de su propio esfuerzo,
de haberse cultivado a s misma. Ser algo moral, pero no algo que proviene del
aumento de Cristo dentro de ella. As que, aunque haya cambiado
completamente su modo de vivir por su propio esfuerzo, no ha tocado a Cristo,
no ha tenido contacto con l, ni ha experimentado ningn aumento de Cristo en
su ser. Ciertamente ha cambiado externamente, pero no internamente, pues
Cristo no ha crecido en ella.
Si queremos progresar espiritualmente y crecer espiritualmente, debemos
volver nuestros pensamientos a Dios, a fin de recibir la luz y la revelacin de que
no es cuestin de moralidad sino de Cristo. No debemos pensar que puesto que
antes ramos personas inmorales o poco ticas, ahora debemos ser personas
ticas, sino ms bien, aunque anteriormente hicimos muchas cosas regidos por
nuestra propia vida, ahora debemos hacerlo todo por medio de la vida de Cristo.
Dios desea que nosotros neguemos nuestra propia vida y que vivamos por la
vida de Cristo. Por consiguiente, tenemos que ver claramente que Cristo es
nuestra vida y nuestro vivir. Una vez que veamos esto claramente,
espontneamente cambiar nuestro modo de pensar, volvindolo de la tica, las
buenas obras y el buen comportamiento a Cristo mismo.
EL PROPSITO DE DIOS
ES QUE CRISTO SEA FORMADO EN
NOSOTROS
Por un lado, Cristo aumentar en nuestro interior; por otro, se manifestar un
cambio en nuestra expresin externa. El aumento de Cristo en nosotros
eliminar nuestro mal genio, nuestro orgullo y nuestra aspereza. Por
consiguiente, el mejoramiento de nuestro temperamento no se deber a que
haya sido elevada nuestra moralidad, sino a que Cristo ha aumentado en
nosotros. Cristo aumentar en nosotros al grado en que todo lo que no es
compatible con l ser desechado.
Es cierto que valoramos a Cristo en vez de la moralidad, pero eso no significa
que ya no necesitemos la moralidad. Hay muchos cristianos que no valoran la
moralidad, pero al final su moralidad es ms elevada que la de otros. Algunos
cristianos aprecian a Cristo mucho ms de lo que aprecian a sus padres, pero al
final honran a sus padres ms que los dems, porque el Cristo que est en ellos
les quita todo lo que se opone a honrar a sus padres. As, su vivir emana de
Cristo y expresa a Cristo, y esta expresin es la que honra a los padres. Aunque
ellos valoran altamente a Cristo y no valoran tanto el asunto de honrar a los
padres, cuando viven a Cristo, llevan una vida que honra a sus padres. En esto
consiste el verdadero vivir espiritual. Cuanto ms lleven los cristianos esta clase
de vida espiritual, ms progreso tendrn.
El progreso de un cristiano no es nada menos que Cristo se manifieste por
medio de l. Cuando Cristo se manifiesta por medio de l, no solamente se da un
aumento de Cristo en l, sino que adems Cristo crece en l hasta ser un hombre
de plena madurez y es formado en l. A estas alturas, no slo un cristiano tendr
la vida de Cristo, sino que adems tendr la estatura de Cristo. Entonces, debido
a que Cristo lo llena y llega a ser su todo, la perspectiva de Cristo es su
perspectiva y los pensamientos de Cristo son sus pensamientos. De este modo,
l recibir la revelacin y la luz para ver que todo lo que procede del hombre
por excelente que sea y por muy bueno que parezca no podr agradar a Dios.
Como resultado, l rechazar todo lo que proviene de s mismo. Despreciar su
propia bondad y moralidad y desechar todo lo que provenga de s mismo. Por
otra parte, valorar altamente a Cristo en su interior y le dar a Cristo la
oportunidad de moverse en l y de tocar su ser en todo aspecto. Finalmente, el
elemento de Cristo aumentar en l y este incremento desechar todo lo que no
es de Cristo. De este modo, el Cristo que est en l crecer hasta alcanzar plena
estatura y hasta ser un hombre de plena madurez. Entonces, todo su ser ser
lleno de Cristo; sus pensamientos sern Cristo, sus conceptos sern Cristo, sus
inclinaciones sern Cristo y tambin sus juicios sern Cristo. As, ser lleno del
elemento de Cristo en todo aspecto, entonces Cristo ser formado en l. ste es
el propsito de la obra que Dios realiza en nosotros.
CAPTULO TRECE
Seor cuenta delante de Sus ojos. Estando separados de l, todo lo que hagamos
no significar nada.
Las palabras del Seor aqu no necesariamente significan que seamos personas
cadas y que estemos lejos del Seor, sino que hay una barrera entre nosotros y
el Seor. La primera parte de este versculo habla del que permanece en el Seor
y el Seor en l. Luego, la ltima parte dice: Porque separados de M nada
podis hacer. La palabra porque indica que la frase que le sigue explica lo
anterior. Por lo tanto, la parte que dice que los pmpanos no pueden llevar fruto
estando separados de la vid, explica la parte anterior que habla de no
permanecer en el Seor. Qu significa la frase separados deM? No
necesariamente significa que cuando estamos separados del Seor, ya no
parezcamos cristianos debido a los pecados o transgresiones que hayamos
cometido. Puede ser que sigamos orando, asistiendo a las reuniones y
predicando el evangelio como de costumbre. Aparentemente, no tenemos
ningn problema con el Seor y somos cristianos normales, pero de hecho,
puede ser que estemos separados del Seor y que interiormente hayamos
perdido nuestra comunin con l.
Qu significa permanecer en el Seor? Podemos usar el siguiente ejemplo. Un
telfono permanece en la electricidad. Una vez que la electricidad es activada,
el telfono empieza a permanecer en la electricidad, y al mismo tiempo, la
electricidad permanece en el telfono. El telfono y la electricidad estn
mutuamente unidos y se mantienen en comunicacin. Esta clase de
comunicacin y unin produce un efecto que hace posible que el telfono
transmita el sonido. Sin embargo, cada vez que la electricidad es desactivada,
ella deja de permanecer en el telfono, y entonces el telfono pierde la capacidad
de transmitir el sonido. Aparentemente, el telfono sigue igual, pero en realidad
est desconectado de la electricidad. Es posible que un cristiano tenga un
aspecto bueno y apropiado y lleve una vida espiritual irreprochable; sin
embargo, puede ser que no permanezca en el Seor, y que el Seor no
permanezca en l. En esos momentos, todo lo que haga y todo su vivir carecer
de valor a los ojos de Dios y no significar nada. Su supuesto vivir normal ser
uno que emana de s mismo y que lleva a cabo por s mismo, pero que no est en
unin ni en comunin con el Seor, ni es un vivir en el cual el Seor se expresa
desde su interior.
Desde la perspectiva de Dios, toda realidad espiritualidad es Cristo mismo. Ante
Dios, en todo lo relacionado con nuestro progreso y vivir espirituales,
nicamente cuenta aquello que sea Cristo. Nuestra vida espiritual es Cristo
mismo, nuestro vivir espiritual es Cristo mismo y nuestro crecimiento espiritual
tambin es Cristo mismo; todos los asuntos espirituales son sencillamente
Cristo mismo. Por consiguiente, si Cristo no est en nosotros, no podremos
tener una vida espiritual; si no vivimos en Cristo, no podremos llevar una vida
espiritual; y si Cristo no crece en nosotros, no podremos experimentar ningn
progreso espiritual. Tal vez hayamos acumulado mucho conocimiento doctrinal
y tengamos muchas prcticas espirituales; pero nada de ello contar como
progreso espiritual. Nuestro progreso espiritual es el crecimiento de Cristo en
nosotros. Todo lo que no es Cristo no es espiritual y carece completamente de
valor espiritual a los ojos de Dios.
PERMANECEMOS EN EL SEOR
A FIN DE LLEVAR MUCHO FRUTO
Muchos cristianos a menudo preguntan: Qu quiere el Seor que hagamos?.
El Seor dijo que si alguno permaneca en l, l tambin permanecera en l. Lo
que el Seor quera decir era muy claro: l quiere que permanezcamos en l.
Qu significa permanecer en l? La palabra permanecer es fcil de
comprender. Por ejemplo, si usted permanece en su casa, eso significa que usted
y su casa estn unidos. Cuando usted permanece en su casa, usted y su casa
llegan a ser uno. Por lo tanto, permanecer en el Seor alude a nuestra unin con
l. Una vez que nos unamos al Seor, espontneamente llevaremos fruto.
Qu significa llevar fruto? Con respecto a los pmpanos de la vid, llevar fruto
significa que la vid se expresa por medio de los pmpanos, que la vida que est
en la vid se expresa y puede ser vista. Cuando los pmpanos permanecen en la
vid, llevan fruto, y la vida que est en la vid se expresa por medio de los
pmpanos. ste es el significado cristalizado de la vid, la esencia de la vid. El
fruto que una persona produce mientras permanece en el Seor es el
desbordamiento de la vida del Seor, es la vida del Seor que pasa por medio de
l y rebosa en l. Lo que rebosa en l es la vida de Cristo, la esencia de Cristo y
Cristo mismo.
Basndonos en este principio, debemos examinar nuestro andar diario para ver
si ste es Cristo mismo y si la vida de Cristo pasa a travs de nosotros y fluye de
nuestro interior. En principio, nuestra vida y nuestra obra cristiana deben
emanar de nuestra unin con Cristo, deben ser el resultado de que nosotros
permanezcamos en Cristo y de que Cristo permanezca en nosotros, de una
unin entre dos personas. El resultado de esta unin es el desbordamiento en
nuestro vivir cristiano de la vida de Cristo, de la naturaleza de Cristo y de Cristo
mismo.
Cuando conectamos una lmpara elctrica a la electricidad, la lmpara
permanece en la electricidad y tambin la electricidad permanece en la lmpara;
las dos se unen. El resultado de dicha unin es que la lmpara elctrica exhibe y
expresa la electricidad que est en ella. Esta exhibicin y expresin de la
electricidad es el fruto que produce la lmpara, el efecto que produce la
lmpara. Cuando este efecto de la lmpara se hace visible, llega a ser la funcin
que cumple la lmpara. La funcin de la lmpara consiste en expresar la
electricidad que la llena internamente. El fruto que la lmpara produce y el
efecto que produce delante de los hombres es la manera en que ella exhibe todo
lo que est en su interior.
ste es el mejor ejemplo que describe nuestra relacin con Cristo.
Permanecemos en el Espritu de Cristo, y Cristo tambin permanece en nuestro
espritu. Esto es comunin y unin. El resultado de tal comunin y unin es que
tenemos el cristal de la vida de Cristo en nosotros. Este cristal es el fruto que
llevamos, el cual es Cristo mismo. ste es el principio que rige nuestra vida y
obra.
de que en su predicacin del evangelio se olviden del cielo, del infierno y del
sufrimiento futuro. Tenemos que decirles a las personas que la razn por la cual
ellas sufren es que no tienen a Cristo. Aunque puedan tener muchas otras cosas,
no tienen a Cristo. Tenemos que hacerles saber que nosotros somos cristianos,
que tenemos a Cristo en nosotros, que somos pmpanos de Cristo, quien es la
vid, y que hemos venido a visitarlos con el fin de transmitirles a Cristo. Una vez
que ellas reciban a Cristo, llegarn a ser personas preciosas, resplandecientes y
celestiales.
Todos debemos predicar el evangelio de esta manera: transmitir al Cristo que
est en nuestro interior a nuestros amigos y a todos los de nuestra familia.
Todos somos pmpanos de la vid. Cuando la vida de Cristo se transfunda en
nosotros y pase por medio nosotros, fluyendo de nosotros a otros, ellos recibirn
la vida de Cristo y vendrn a ser el fruto que nosotros producimos como
pmpanos de la vid. sta es la meta de nuestra predicacin del evangelio. Si
predicamos el evangelio sin impartir a Cristo en los dems, nuestro evangelio
carecer de centro y de realidad. El centro y la realidad de todas nuestras
actividades espirituales deben ser Cristo mismo.
El mismo principio se aplica cuando visitamos a los creyentes, los edificamos y
pastoreamos. Cristo debe ser el centro y la realidad de todas nuestras
actividades espirituales. Por ejemplo, supongamos que un hermano tiene un
problema; supongamos que ha perdido su trabajo, que se ha cado o se ha
descarriado, y que nosotros vamos a visitarlo simplemente con la intencin de
consolarlo, fortalecerlo y decirle que ore, lea la Biblia y reciba luz. Aunque no
podramos decir que esto est mal, definitivamente esto muestra que todava no
conocemos la realidad espiritual. Simplemente estamos brindndole alguna
ayuda y algn consuelo. Si bien esto es bueno, carece de Cristo y, por lo tanto,
carece de centro y de realidad. Cristo es el centro de todas las cosas espirituales
y tambin la realidad de todas las cosas espirituales.
tener muy presente este principio y pensamiento central: que nuestro objetivo
es transmitir a Cristo en otros a fin de que ellos puedan recibir la vida y la
naturaleza de Cristo, es decir, que puedan recibir la vida de la vid. sta es la
meta de nuestra predicacin del evangelio.
De igual manera, es posible que tengamos dos metas diferentes al edificar a los
santos y al cuidar de ellos. Muchas veces no tomamos a Cristo como nuestra
meta al cuidar de los santos. Por ejemplo, cuando una persona est enferma y
vamos a visitarla, a menudo queremos darle algunas palabras de consuelo.
Asimismo, cuando una persona est confundida a tal punto que no es capaz de
distinguir entre su mano derecha y su izquierda, y nosotros vamos a visitarlo,
queremos ayudarle para que su mente entienda todo con claridad. As, al visitar,
al exhortar y al pastorear a los santos siempre tomamos como nuestra meta
otras cosas que no son Cristo. Debido a que no vemos este asunto con claridad
ni lo tomamos con la debida seriedad, nos desviamos del centro y propsito de
nuestra predicacin del evangelio y de nuestra visita. Es imprescindible que
veamos que separados del Seor nada podemos hacer.
La realidad espiritual depende de que satisfagamos la necesidad del hombre con
el Cristo que est en nosotros. Si hemos visto esto, independientemente de lo
que hagamos, ya sea exhortar, animar o pastorear a las personas, retendremos
el principio segn el cual debemos ministrar a Cristo en otros a fin de que
obtengan ms de Cristo. Si bien es cierto que cuando visitamos a las personas
esperamos que ellas sean fervientes y no retrocedan, con todo, debemos tener
una meta mucho ms positiva, la cual es Cristo mismo; tenemos que
ministrarles a Cristo. Sin importar si ellas son indiferentes, se han descarriado o
estn confundidas, debemos tener una sola meta, y sta es, infundir a Cristo en
ellas.
Toda nuestra carencia y escasez espiritual se debe al hecho de que nos falta ms
de Cristo. As pues, usted carece de fervor porque no tiene lo suficiente de
Cristo, yo estoy falto de amor porque no tengo lo suficiente de Cristo, y a l le
falta fe porque no tiene lo suficiente de Cristo. De nada sirve exhortar a las
personas a que tengan ms fervor, amor y fe. Lo nico que podemos hacer es
ministrarles Cristo; entonces espontneamente tendrn ms fervor, amor y fe.
Desde el momento en que Cristo entr en nosotros, nosotros tenemos la
sabidura, la luz y el camino porque Cristo es el todo y est en todos (Col. 3:11).
Separados de l nada podemos hacer, y separados de l todo cuanto hagamos
no tendr ningn valor a los ojos de Dios.
Si una persona que ministra a la iglesia no es Cristo, y si el pastoreo que ella
brinda a los santos tampoco es Cristo mismo, entonces aunque reciba las
alabanzas de los hombres, no recibir ninguna alabanza de parte de Dios, no
importa si es un dicono, un anciano o un hermano servidor. Aun cuando reciba
la aprobacin de los hombres, no recibir la aprobacin de Dios. Esto se debe a
que todo lo que se hace fuera de Cristo no cuenta para nada a los ojos de Dios.
Todo lo que hagamos contar ante Dios nicamente cuando estemos en Cristo y
permitamos que Cristo pase por nosotros y fluya de nosotros. Ya sea que
prediquemos el evangelio o visitemos a los santos, o que los ancianos pastoreen
a los santos o los diconos realicen su servicio, todo ello tendr valor
nicamente cuando Cristo fluya por medio de nosotros y sea expresado a travs
de nosotros. El valor espiritual es Cristo mismo; por lo tanto, solamente lo que
es de Cristo tiene valor.
LA IGLESIA ES CRISTO
En 1 Corintios 12:12 dice: Porque as como el cuerpo es uno, y tiene muchos
miembros, pero todos los miembros del cuerpo, siendo muchos, son un solo
cuerpo, as tambin el Cristo. La frase as tambin el Cristo es una frase
extremadamente crucial y misteriosa en la Biblia.
embargo, tenemos que hacernos una pregunta espiritual. Cuando ellos limpian
el saln de reuniones, lo hacen motivados por su propio fervor o lo hacen en
comunin con Cristo, siendo llenos de l y contactndolo? Hacer la limpieza
nicamente motivados por nuestro fervor es muy diferente de hacer la limpieza
mientras tenemos contacto con Cristo. Hay alguna diferencia entre limpiar el
saln de reuniones y limpiar una escuela? Si no hay ninguna diferencia, me
temo que lo que hacemos no es otra cosa que el resultado de nuestro fervor.
No nos debemos olvidar que hay una diferencia abismal entre el servicio
espiritual y el servicio secular. Para realizar cualquier actividad secular no es
necesario tener contacto con Cristo, pero para realizar el servicio en la iglesia es
imprescindible que tengamos contacto con l. Debemos tener contacto con l
mientras limpiamos las ventanas; debemos tener contacto con l mientras
ministramos la palabra; y debemos tener contacto con l mientras oramos. En
todo cuanto hagamos debemos tener contacto con l en nuestro interior. Todo
aquello que hacemos, oramos o decimos debe proceder de la unin y contacto
internos que tenemos con Cristo. Entonces, cuando las personas se relacionen
con nosotros, percibirn que estamos llenos de Cristo. De este modo, Cristo
pasar por medio de nosotros y brotar de nuestro ser. As, cuando salgamos a
visitar a los creyentes, a predicar el evangelio o a conducir a las personas a la
salvacin, Cristo como electricidad fluir de nosotros y entrar en ellos.
profetizar. Algunos tal vez no tengan esta clase de don y funcin; no obstante, es
posible que tambin aquellos que tienen el don del profetizar no posean el don y
funcin que otros tienen. Por ejemplo, los pies no pueden hablar, pero s pueden
caminar; las manos no pueden andar, pero s pueden elaborar cosas; la boca no
puede elaborar cosas, pero s puede profetizar. Esto nos muestra que las manos
tienen el don de elaborar cosas, la nariz tiene el don de oler y la boca tiene el
don de profetizar. En realidad, estos dones son las funciones que realizan los
diferentes miembros.
LA MANIFESTACIN DE LAS
FUNCIONES, LOS DONES, SE DA
CON EL CRECIMIENTO EN VIDA
Si las diferentes funciones de nuestro cuerpo han de expresarse o no, depender
completamente de nuestro crecimiento en la vida divina. Un beb recin nacido
tiene ojos, pero a duras penas puede ver; tiene odos, pero difcilmente puede
or; tiene una boca, pero no puede hablar; tiene pies, pero no puede andar. Esto
se debe a que el beb an no se ha desarrollado ni ha crecido. Pese a que somos
salvos y tambin somos miembros del Cuerpo de Cristo, debido a que no hemos
crecido lo suficiente en la vida divina, no podemos profetizar por el Seor, aun
cuando seamos una boca. Aunque seamos manos y debiramos estar haciendo
ciertas cosas en la iglesia, aunque seamos pies y debiramos estar andando y
corriendo en la iglesia, debido a la falta de crecimiento en vida, nuestras
funciones an no se han desarrollado al grado de ser tiles y hacerse
manifiestas.
Algunos podran preguntar: Todos tenemos algn don?. Simplemente fjese
en su cuerpo. Tiene usted algn miembro que no tenga una funcin? Del
mismo modo, cada miembro del Cuerpo de Cristo tiene un don. Si no
tuviramos ningn don, no tendramos ninguna aptitud, y si no tuviramos
ningn don, no podramos ejercer ninguna funcin. No existe ningn cristiano
que no tenga alguna funcin espiritual en la iglesia. Conforme a lo que Dios ha
determinado, toda persona salva es un miembro del Cuerpo de Cristo y tiene su
propia funcin. Sin embargo, la pregunta es si ha crecido lo suficiente en la vida
divina. Dios ya ha determinado que toda persona salva sea un miembro, y que
cada miembro tenga un don, una aptitud y una funcin. Sin embargo, la
pregunta es si los que han sido salvos han crecido lo suficiente en la vida divina.
Sin el debido crecimiento en la vida espiritual, sus aptitudes espirituales, sus
funciones espirituales, no podrn expresarse.
Por qu decimos que los dones espirituales son Cristo? Porque sin la vida de
Cristo no podemos ser miembros del Cuerpo de Cristo, y por ende, no podemos
tener las funciones propias de los miembros ni los dones espirituales. Cuando la
vida de Cristo entra en usted, usted llega a ser la boca; cuando la vida de Cristo
entra en m, yo llego a ser los pies; y cuando la vida de Cristo entra en alguien
ms, sa persona llega a ser las manos. Es maravilloso que cuando el mismo
Cristo, la misma vida, entra en usted, usted llega a ser la boca; cuando entra en
m, yo llego a ser los pies; y cuando entra en alguien ms, l o ella llega a ser las
manos. Eso significa que no slo somos miembros de Cristo, sino que adems la
vida de los miembros y la naturaleza de los miembros son Cristo mismo. Somos
miembros del Cuerpo de Cristo, por lo que nuestra naturaleza interna, nuestra
vida interna, es Cristo.
Por ejemplo, hay cristianos nominales que no se han arrepentido, que no han
recibido la salvacin y que no poseen la vida del Seor. Alguien les comparti
acerca de creer en el Seor, as que ellos supuestamente creyeron en el Seor.
Alguien les comparti acerca del bautismo, y ellos se hicieron bautizar. Sin
embargo, ya que se afiliaron a la iglesia de este modo, ser que eso los hace
miembros de Cristo? Por supuesto que no. Por qu? Porque no tienen a Cristo
en ellos. Usted es un miembro de Cristo porque Cristo est en usted; yo soy un
miembro de Cristo porque Cristo est en m; y todos los que son miembros de
Cristo lo son porque Cristo est en ellos. Ms an, es un hecho maravilloso que
cuando la vida de Cristo entra en cada uno de nosotros, usted llega a ser la boca,
yo llego a ser los pies y alguien ms llega a ser las manos. Aunque todos
recibimos la misma vida, esta vida llega a ser los diferentes miembros en
diferentes personas. Algunos llegan a ser cierto tipo de miembros, y otros llegan
a ser otro tipo de miembros. Adems, pese a que todos son miembros, las
funciones de algunos ya se han hecho manifiestas en algunos, mientras que en
otros an no se han manifestado. La razn por la cual algunos ya manifiestan su
funcin es que Cristo ha crecido en ellos y se ha desarrollado en ellos al grado en
que su funcin se manifiesta de una manera madura. Sin embargo, algunos no
manifiestan su funcin porque, a pesar de que ya son salvos y tienen a Cristo,
Cristo an no tiene cabida para crecer en ellos. Por lo tanto, sus funciones an
no se han manifestado.
Es necesario que veamos lo que significa ser un miembro del Cuerpo de Cristo.
Debemos preguntarnos, cul es la aptitud que tiene un miembro? Cul es la
funcin de un miembro? Si Cristo no ha entrado en usted, es simplemente un
individuo, pero usted no es un miembro del Cuerpo de Cristo. Cuando Cristo
entra en usted, llega a ser un miembro del Cuerpo de Cristo; no obstante, es
posible que an no manifieste su funcin debido a que Cristo an no se ha
desarrollado en usted. Pero si Cristo encuentra la base que necesita en usted
para desarrollarse y madurar, su don espiritual espontneamente se
manifestar. Por consiguiente, es necesario que veamos que si no ejercemos
ninguna funcin de servicio la responsabilidad recae sobre nosotros. Si no
ejercemos ninguna funcin, es porque pese a que ya tenemos la vida de Cristo y
al Espritu de Cristo en nosotros, no le hemos dado al Seor la oportunidad ni la
base necesaria para que l crezca y se desarrolle en nosotros.
Muchos cristianos piensan que no tienen mucha utilidad en la iglesia. Creen que
aunque son salvos, no son capaces de hacer nada. Por ejemplo, en cierta ocasin
haba alguien en Shanghi que, despus de haber sido salvo, no procuraba
mucho los asuntos espirituales. Aunque asista con regularidad a las reuniones y
a veces oraba con lgrimas en sus ojos, era difcil que en su mente y en sus
pensamientos l cambiara de direccin. Si bien no pecaba, tampoco amaba al
Seor. Cuando las personas lo exhortaban a amar al Seor y servirle, l les deca
que puesto que simplemente ocupaba un asiento en las reuniones y no poda
ministrar la palabra, ni predicar el evangelio ni cuidar de los santos, daba igual
que estuviera o no en la iglesia. Sin embargo, no mucho despus de decir esto, el
Seor hizo algo en l, y se enferm. El Seor obr en l y lo hizo que sintiera lo