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Lectio Inauguralis
Husserl para principiantes
Husserl citaba poco. Hay que hurgar en sus parrafos largos y extenuantes para
determinar los puntos cardinales que permiten poner seilas en el camino y signos de
su filosofia en la pizarra. Me propongo, entonces, colocar en el tablero 10que significa
ser principiante de fenomenologia, bajo la guia de tres epigrafes tornados de Husser!:
1 Se es siempre principiantf!>,
2Todo depende de la posesi6n
3Me refiero a una critica de la raz6n8
y,
HUSSERL. Edmund, Carta de Edmund Husser! a Dorion Cairns, en Praxis Filos6fica, Cali: Nos.
lOlli, 1999,29.
7 HUSSERL.
Edmund, Aufsdt=e und Vortrage (1922 - 1937), Dordrecht: Kluwer Academic Publishers,
1989, Husserliana, Band XXVII, 165, 19.
8 HUSSERL.
Edmund, La idea de lafenomenologia, Madrid: Fonda de Cultura Econ6mica, 1982, 14.
6
Veo frutos de oro que nadie ve y los tengo bajo los ojos al alcance de la mano.
Pero me parezco a Sisifo: ellos se alejan desde el momento en que quiero asirlos.
Es un duro trabajo, el mas duro de todos. Hago continuos progresos, y aun
grandes progresos. Pero jamas se han visto investigaciones de tal extensi6n y
problemas como estos, de los que ninguno se deja circunscribir por sf mismo ni
puede resolverse aparte de los otros. Me encuentro, pues, en la misma situaci6n
que en el curso de los diez ultimos anos y al envejecer no me siento en una
postura mas confortable... Naturalmente se trata, una vez mas, de grandes
publicaciones cuyo objeto ultimo es una critica de la raz6n enteramente nueva,
de la que mis Logische Untersuchungen contienen ya las bases9
Leo a Husserl. Seria un error y un irrespeto argumentar que su lectura es facil.
significa que una cuesti6n no se resuelva aparte de los otros, que un fragmento
no se entienda al margen de la obra? Nada menos que la investigaci6n se convierte en
un permanente acercamiento y aproximaci6n al todo, a la "idea, a la perspectiva, que
no hay nunca nada terminado y, no obstante, la tarea sigue siendo la de continu,ar el
ascenso y la exploraci6n alli donde el problema ha sido abandonado.
c:'. Que
BIEMEL. Walter, Lasfases decisivas en el desarrollo de lafilosofia de Husserl, en AA. VV. Husserl.
Tercer Coloquio Filos6fico de Royaumont, Buenos Aires, Paid6s, sf. 51.
10 GADAMER.
Hans - Georg, Estetica y hermeneutica, Madrid: Tecnos, 1996, 295.
II GADAMER.
Hans - Georg, Acotaciones hermeneuticas, Madrid: Trotta, 2002, 73.
12 GADAMER.
Hans - Georg, Verdad y /vfetodo. Fundamenios de una hermeneutica filos6fica,
pura y unafilosofiafenomenol6gica
Libro
Tercero: Lafenomenologiay losfundamentos de [as ciencias, Mexico: UNAM, 2000, Ill, 57, 68.
14 GADAMER.
H. - G., Acotaciones hermeneuticas, 73.
15 HUSSERL.
E., La crisis de las ciencias europeas y lafenomenologia transcendental, 283.
16 HUSSERL.
E., La crisis de las ciencias europeas y lafenomenologia transcendental, 192.
17 HUSSERL.
E., La crisis de las ciencias europeas y lafenomenologia transcendental, 175n.
18 HUSSERL.
Edmund, Autopresentaci6n en el Diccionario defil6sofos, en Revis/a de Filosofia, Mexico:
No. 109,2004, 14.
19 HUSSERL.
E., Ideas relativas a unafenomenologia pura y unafilosofiafenomenol6gica,
III, 69.
20 GADAMER.
Hans - Georg, Poema y Didlogo. Ensayos sobre los poetas ale manes mas significativos
del siglo XX, Barcelona: Gedisa, 1993, 153.
21 FINK. Eugen, Edmund Husser! (1859-1938),
en Praxis Filos6fica, Cali: No. lOllI, 1999,33.
su vida en existencia
De sus Lecciones,
En 1887, lse habilita, 2se casa con Malvine Steinschneider, 3imprime su escrito
de habilitaci6n Sobre el concepto del numero y 'comienza en la Universidad de Halle su
docencia adoptando como lema un texto de Isaias: Los que confian en el Sefior reciben
nuevas fuerzas para poder remontar el uuelo como aguilas27. Solo hasta 1887, Husserl
se dio cuenta de 10 que hay que hacer. Cuenta Dermot Moran en su Introducci6n a la
fenomenologia que
Llego un momenta durante sus afios de Halle, como Husserl recordaria a su
amigo Leo Schestow, en que se encontro a si mismo en el podia de conferencias
exponiendo las ideas epistemol6gicas de sus contemporaneos y se dio cuenta de
que el mismo no tenia nada que decir28.
23
Era preciso
vida para plantear
Fi1osofia primera.
acab6, e1 sueiio de
EI mas alto nivel de claridad respecto alas principios no se logr6 de ningun modo
en las Investigaciones 16gicas. S610 can el progreso de las indagaciones mas alla
de la limitada esfera problematica de las Investigaciones 16gicas, en consecuente
ampliaci6n a una problematica que abarc6 la totalidad de los objetos posibles en
general y la totalidad posible de la conciencia en general a subjetividad posible
en general, se pudo llegar a la clarijicaci6n ultima de los principios. Lo que tenia
par juerza que presentarse, en la apremiante necesidad de una perspectiva mas
universal, de las Investigaciones 16gicas, despertada par la universalidad formal
de la mathesis universalis; era'la ampliaci6n de la 16gica y la matemat{ca formal
apri6rica a la idea de un sistema completo de ciencias apri6ricas para todas las
categorias concebibles de objetos objetivos; par tanto, en el punta mas alto, la
exigencia de un Apriori universal de todos los mundos posibles en general junto
al Apriori de la matematica formal; pero, par otro lado, y correlativamente la
extension de la rejlexi6n puramente apri6rica de la conciencia, considerando s610
las generalidades
formales
cognoscitivas
relacionadas de la conciencia en
cuanto al contenido determinado reconocido en cada categoria particular de las
objetividades en general; y, finalmente, de alli tuvo que surgir una doctrina de la
conciencia apri6rica pura de su plena universalidad, la cual abarcaria tambien
cada tipo del valorar, esforzarse, des ear y asi cualquier tipo de conciencia en
general, par tanto, una que comprendi6 toda la vida subjetiva concreta en todas
Los "Doctores" se encargaron de guiarme por este camino, hasta el punto que
realice mi ultimo seminario en la Facultad de Filosofia de la Universidad de La Salle
so bre la Idea de la fenomenologia, las cinco de lecciones de 1907, en donde Husserl se
propone aclararse que es eso de la fenome.nologia.
Las lei con el animo de avistar el metodo
el maestro de filologia de Gadamer, de ir mas
Plat6n para encontrar la estructura del dialogo,
de la reducci6n fenomeno16gica. Asi, que cabe
tercera.
Asi, fue como llegue al concepto de mundo en Husserl; de como puede haber
una ciudad sin andenes, sin bicicletas, sin motos, sin tiendas ni fotocopiadoras a la
vuelta de la esquina y con gente amable y de carne y hueso como uno, que alE se
consigue la Colombiana, el Milo, el chocolate Sol y la lechona tolimense, enlatada,
pero se consigue.
De nuevo en Macondo, como me dijo el profesor Samuel Hernandez. Despues
de todo, me goce el Doctorado, las clases con el Dr. Cardenas, y con mis companeros:
Recuerdo a Carlos Augusto Hernandez, a Sonia Gamboa, a Carlos Arturo Guevara, a
Dario Huertas, leyendo la Psicologia fenomenol6gica de Husser!, que con un verdadero
trabajo de equipo can Cali, Medellin, Bucaramanga, Bogota y Pereira ayudaban a
sobrellevar la dureza del duro banco de carpinteria.
Me pregunto ahora: <,-Quees un Doctor? Tremenda pregunta para esta hora
de las cinco de la tarde. Doctor es el que sabe porque tiene el saber suficiente de una
disciplina cientifica. Pienso en mi gastroenter610go. Pero tambien el que sa be que cada
hora, cada minuto, cada clase trae sus afanes, y pasa y pronto se vuelve diferente. En
el fonda, que toda orilla queda atras, como decia Heidegger en El sendero del campo.
Doctor es el que tiene una comprensi6n y una experiencia de la vida, quiza, porque
se ha dado a investigar en que consiste la 16gica que Ie permite acruar can prudencia
y, par ello, sabe que todos los dias tiene que aprender, pues, el tiempo, viene como
una ala, moja la playa y pasa dejando una huella que implica que para ver yair
comprensivamente se requiere formaci6n y competencia, que el espiritu se eleve a 10
general, superando la particularidad y el sesgo de nuestra opinion.
Para esto requiere teoria y practica. Una teoria no alejada de la experiencia y
una experiencia que se haga fuente de reflexi6n te6rica. El doctus" como se dice en
latin, es el ensenado y el entendido que sabe que esto es como ir de camino al aula,
que ha de formarse en la teoria y en la practica para ir mas alla y poder decir alga mas
si se quiere ser 10que se quiere llegar a ser.
Asi, como la vida, el Doctorado es, en el fondo, un pasar a la otra orilla y saber
que toda orilla implica etnpezar a una nueva altura para estar al servicio de los demas,
acrecentar el desarrollo del pais y trabajar por la paz y la justicia social. Ustedes, can
su apoyo, me dieron la oportunidad de aprender, gracias par la oportunidad de
ensena.r.
Lo que se aprende can la fenomenologia y con la hermeneutica es que se puede
pasar de ser un simple principiante a ser un efectivo principiante. Ya Husserl insisti6,
en sus Conferencias de Londres del ana 22, en la importancia de reflexionar sabre el
principiante y de volverlo tema de la fenomenologia como dice en su carta a W. Bell del
13 de diciembre de 1922: En las conjerencias de Londres debe verse mi ya largo
trabajo de ideas sabre el ifil6sofo que comienza y ponerse en escena en lafilosofia30.
Principiante no quiere decir aqui el que busca principios, ni el que inicia un
camino, sino el que aprende a principiar, el que busca la puerta de entrada a una
disciplina y principia par los fundamentos, el que se aferra a la disciplina del metoda
para aplicar 10s metodos de su disciplina y tiene una voluntad propositiva y la expresa
can argumentos en alta voz.
Principiante es aquel que expresa y testimonia el sentido origin aria de la propia
voluntad de aprendiz en el bien montado taller conceptual de la fenomenologia para
aprender aver y de la hermeneutica para aprender a air, que en la vida se avanza par
riachuelos para enrender y vivir la existencia humana como una vocaci6n filos6fica,
cientifica y pedagogica.
30 HUSSERL.
Edmund, Las conferencias de Londres Metodo y filosofiafenomenol6gicos,
Sigueme, 2012, 11n.
Salamanca:
Parece que del sueii.o 10 mas importante es 10 soii.ado y saber que solo era un
sueno. Gadamer es quien dice que el sueno es su realizaci6n. Pero si 10 interesante es
10 sonado, ~cual es el contenido de este sueno?
De entrada, no sabemos ni lquien, ni 2cuando, ni 3que sono, ni 'como el suefi.o
acab6. Por ahora, tam poco conocemos sus Sefectos. Lo que advertimos es que Husserl
termino su filosofia pensando en este sueno.
Quiza sea tarea hacer el retrato hablado del sonador. Una clave: el rostra no es
el de Descartes, ni el de Leibniz, ni el de Kant, ni el de Hegel que, segun decia uno de
mis alumnos, asusta a los ninos. Y los ninos, fueron luego curas y obispos de la
santa Madre Iglesia, que Leonardo Tovar, Omar Barbosa y Rafael Antolinez, entre
otros, y conmigo, ayudamos a formar en el Filosofado de los Padres Salesianos. Ni el
de Schopenhauer
ni el de Husserl, que son, por decirlo asi, las distintas caras del
mismo rostro de la razon [moderna] avistada bajo las intelecciones de la razon logicacognoscitiva, la razon practico-moral y la razon valorativa-estetica y que la lengua de
Heidegger nombra como metafisica de la subjetividad.
Sea como se pinte este rostro, la mirada de Husserl entendio la fenomenologia
como ei secreta anhelo de toda la filosofia modema36.
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HUSSERL.
HUSSERL.
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Ser principiante es una singular condicion humana. Todos tenemos que serlo
par el sino de nuestra finitud, Y, absorbidos par ella, continuamos siendolo, al punta
que aprendemos aver Y a escuchar a traves de los ojos Y oidos de los demas para ver y
oir par si mismos. Asi, se nos inculca educar los sentidos, leer los clasicos, aprender
de los maestros, educarnos para ser "principiantes. Nunca terminamos de serlo.
Ahara, tengo que aprender a ser viejo.
2.Que es un "principiante? 2.Que se dice sin cuestionar de tan comoda palabra?
La que quiere significar Husserl can la palabra "principiante no seria, propiamente, el
que busca principios, como sucede can los filosofos presocraticos, de modo que estos,
no solo son fisi610gos>,como de cia de ellos Aristoteles, sino simples principiantes.
Tampoco 10 son los que inician un camino y 10 construyen can buenas salidas alas
sin salidas trazando mapas e itinerarios, como Fernando de Magallanes al descubrir
el estrecho que llama de Todos los Santos.
Principiante, no es, entonces, el que descu bre una ciencia para transitar par
ella ni el que se prepara para ser maestro como sugeria Eugen Fink, al citar a Kant
que creia que sus Proll~gomenos, no son para usa de aprendices, sino para futuros
maestros; pero tampoco a estos han de servirles para ordenar sus conferencias en una
cie,!-cia ya existente, sino antes que nada para inventar esa ciencia45.
Principiante. no es aqui el que principia como si fuese una monada arcontica,
sino el que construye par si mismo, siguiendo los principios y resultados alcanzados
par la fenomenologia. De modo que la construcci6n que los sigue se concibe ejemplar
- de 10que hace y deberia hacer el efectivo principiante que, en una especie de circulo
procede y retrocede en zig-zagy, can el cual, puede abrir un campo hist6rico oculto46,
un espacio de circulacian como Magallanes 10 encontro a Husserl lleva a cabo can su
metoda de reduccion. "Principiante es el que tiene la posibilidad de pensar y construir
par si mismo al carecer de la necesidad de adelantar en los primeros fundamentos de
la obra.
La obra de los grandes pensadores esta constituida par sus textos que no son
mas que fragmentos. Los fragmentos son pequeiias islas que forman el archipielago47
de un autor y, que al pasar de una isla a otra, somas conducidos hacia la inteligencia
de la obra y de la parte ensamblada en el todo, pues, el sentido no se encuentra en la
parte sino en la conjugacion de los distintas partes en el todo.
46
pecu/iaridad, mas aim, el que en rigor no se habia echado de ver nunca. Pero
2como encontrar el justa punta de partida? De hecho, el punta de partida es aqui
10 mas dificil y 10.situacion inso/ita49.
Aqui acaban los ajanes del mundoll, dice un aviso en Covenas. Todo iba a pedir
de boca hasta cuando me sobrevino ese meteorito que no trajo sino apuros y tropiezos
en mi vida. Me tope con las oscuridades del comienzo, con un lenguaje dificil de comer
y mas dificil de digerir; solo que Husserl tiene la cualidad de decirle a uno que la gran
tarea es explorar una parte deseonocida del mund050, un nuevo continente51, algo asi
como una nueva Atlantida52, que esta uno como frente a la conquista de la mismisima
tierraprometida de nuestros padres y abuelos. El asunto es que me trague el cuento,
yaqui estoy, pobre y amoratado, ante esta tierra infinitamente abierto.53 que no es otra
cosa, sino los jragmentos de una jenomenologia ineipiente54. Riase si quiere55 pero este
es el problema del comienzo.
Buscando, un dia me encontre con Tomas, quien me insinuo: comience con los
riachuelos si quiere llegar aJ mar, pues, conviene ir de 10mas facil a 10mas difici156. Le
hice caso. Mas tarde, confirme que habia que comenzar con las obviedo.des mas
proximas57, tematizandolas, hasta alcanzar los problemas profundos58, pues, desde 10
superficial uno se ve conducido haeia las profundidades59.
No era por cualquier texto
por donde debia empezar a leer 10sjragmentos de Husserl6o, sino, como sujeto activo,
por los afluentes que conducen a 10s rios mayores, si pretendia entender su idea,
pues, decia Kant, que nadie intenta estableeer una cieneia sin basarse en una idea61.
El caso es que no sabia la importancia de 10pequeno en Husserl. Fue increible
que, para comprender el valor de 10pequeno y el sentido de su obra, tenia que volver a
10s viejos textos y tornar con prontitud alas viejas amistades; 10que significo estudiar
mas a Platon, mas a Kant, mas a Heidegger acomodandome a una nueva perspectiva
de lectura de la historia de la filosofia: que la historia de la filosofia no es mas que un
dialogo siempre sobre 10 mismo: el ser, el mundo, la experiencia humana ... Me
preocupe por alleganne los materiales, en cuanto me fuese posible, de sus asistentes y
discipulos mas proximos para conocer de cerca la experiencia filosofica de Husserl.
Asi, encontre el texto de Helmut Plessner, can Husserl en Gotinga, que decia:
AlIi [en clase] no se interpretaban los textos; uno se movia en tomo 0.1texto, y
tomaba cualquier coso. como mero pretexto para una meditacion independiente.
De pronto se veia. uno enredado en el jen6meno del "escorzo" 0 del "reverso de un
lapiz, tomado como ejemplo, el cual giraba insondable en 10.mano; 0 10.senorita.
Schulte- Tigges se veia ante 10. honrosa tarea de deserib"ir 10 que ella
experimentaba estando sentada62.
50
Por eso, cuando, el principiante vuelve a la tarea primera de precisar los textos
que Ie permitieron leer a Husserl, desde cierta perspectiva, y quedar plantado en el
campo de la fenomenologia, recuerda con nostalgia que no Ie fue facil establecerlos en
el inmenso cartapaci063 de la obra disponible de Husser!.
Sabe que, en ellibro mayor de lafenomenologia64,
encuentra 'la Carta a Dorion
Cairns del 21 de marzo de 193065, 21a nota de Diario del 25 de septiembre de 1906 que
revelara la unidad entre el proyecto de vida y la tarea filosofica de elaborar una critic a
de la razon66, 3 La relaci6n del fenomen610go can la historia de la filosofia67, [1917), para
enfrascarse, de una vez par todas, en el principia de todos los principios68 de ir a las
casas mismas, el texto de 1931, Fenomenologia y Antropologia69 que Heidegger leyo
como un tomarle cuentas a el y a Max Scheler70 y la invitacion a la fenomenologia con
la lectura del 5 Epilogo71 de 1930 a Ideas 1.
4
Sabe entond:s que dichos fragmentos, entresacados de las hojas del cartapacio,
son 'pequenas senas de los cruces, retrocesos y parajes de la vida y obra de Husserl,
_ que sirven para mostrar el horizonte, los limites, los principios y tareas infinitas72 de la
fenomenologia, que no es preciso ni tergiversarlos ni manipularlos para desarrollarla.
Sabe que son textos de valor extraordinario que, vistos desde el fenomen610go
principiante73, constituyen 21a invitacion que Ie formula Husserl al simple principiante,
a decidirse por la ciencia de 10s fenomenps de la conciencia, porque tiene la necesidad
de elegir entre la marana de las filosofias74 y ser 10que realmente quiere /legar a ser75,
filosofo.
Sabe, que estos fragmentos contribuyen a la viviente elaboraci6n76 de los ternas
y problemas que transmite la tradicion filosOfica como noticia de 31aherencia viva del
trabajo de las generaciones anteriores y de la que cada uno es heredero, al seguir el
llama do alas cosas mismas en la estricta disciplina del metodo ajustado alas cosas77 y
proponen dilucidar las intelecciones y disposiciones intelectuales necesarias de una
filosofia, sus oscuridades, incitaciones, motivos y configuraciones teoricas. Asimismo,
HUSSERL. E., Ideas relativas a unafenomenologia pura y unafilosofiafenomenologica,
1, 262.
HUSSERL. E., ideas relativas a unafenomenologia pura y unafilosofiafenomenol6gica,
I, 147.
65 HUSSERL.
Edmund, Carta de Edmund Husserl a Dorion Cairns, en Praxis Filos6fica, Cali: Nos.
lOill, 1999,23 - 31.
66 HUSSERL.
E., La idea de lafenomenologia, 14. COLOMER. Eusebi, EI pensamiento aleman de Kant
a Heidegger, Barcelona: Herder, 1990, III, 361.
67 HUSSERL.
Edmund, La relaci6n del fenomen6logo con la historia de la filosofia, en ZIRION.
Antonio, Actualidad de Husserl, Mexico: Alianza, 1989, 15-19.
68 HUSSERL.
E., Ideas relativas a unafenomenologia puray unafilosofiafenomenologica,
I, 58.
69 HUSSERL.
E., Azifsat::e Zlnd Vortrage (1922 - 1937), 164 - 183.
70 HEIDEGGER.
Martin, La autoafirmaci6n de la Universidad alemana. EI Rectorado, 1933- 1934.
Entrevista del Spiegel, Madrid: Tecnos, 1989, 60.
71 HUSSERL.
E., Ideas relativas a unafenomenologia pura y unafilosofiafenomenol6gica,
I, 372 - 395.
72 MORAN.
D., Introducci6n a lafenomenologia, XXV; 2.
73 HUSSERL.
Edmund, Investigaciones 16gicas, Madrid: Revista de Occidente, 1967,29.
74 HUSSERL.
E., Ideas relativas a unafenomenologia puray unafilosofiafenomenol6gica,
1,395.
7S HUSSERL.
E., Carta de Edmund Husserl a Dorion Cairns, 31.
76 HUSSERL.
E., Die Krisis del' europaischen Wissenschaften und die transzendentale Phanomenologie,
366,8.
77 HUSSERL.
E., La re/aci6n delfenomen6logo con la historia de lafilosofia, 17.
63
64
ni los
78
79
80
.Mexico:
UNAM,
HUSSERL.
82 HUSSERL.
83 HUSSERL.
84 HUSSERL.
85 HUSSERL.
86 HUSSERL.
87 HUSSERL.
38 HUSSERL.
89 HUSSERL.
90 HUSSERL.
91 HUSSERL.
92 HUSSERL.
93 HUSSERL.
94 HUSSERL.
81
1962,25.
366, 30.
95
56.
Al fin, ante su costa96, hay que superar los eseollos, las nieblas, 10s nublados y
lafalta de claridad97, 1a amenaza de los vientos de tormenta eseepticos98.
Anclamos en la costa de la fenomenologia99. No sera faei1 explorar las selvas sin
caminos de un nuevo continentelOO Tendremos que superar los pantanos de inestable
oscuridadlOl, los prejuieios dogmaticos de 10s se ahorran el esjuerzo de hacer un viaje a
las nuevas tierras102, recorrerlas como exp10radores, despejar can esfuerzo e1 campo
ineipiente de la fenomeno10gia, enfrentar sus monstruos ruidosos103 y, despues de una
seria investigaci6n, describir con cuidado 10 que vemos desde nuestro punto de
vista 104.
Una idea detallada de la fecundidad
de la fenomenologia,
de la magnitud de sus
problemas, de la indole de su proceder, solo puede adquirirse pisando realmente
dominio tras dominio y haciendo visibles los vastos problemas inherentes a ellos.
Pero pisar realmente cada uno de esos dominios y sentirlo como un firme campo
de labranza,
solo es posible
llevando
a cabo deslindes
y aclaraciones
fenomenologicas,
unicamente
con los cuales puede
resultar comprensible
tambien el sentido de los problemas que hay que resolver aqui105
se
-La Rosa de 10s puntos eardina1es-. Abajo y arriba, el centro, un extremo y otro,
los problemas de una filosofia universal107 denominada: filosofia fenomenologica;
la
mas universal y la mas consecuente realizacion de la idea del autoconocimiento108
Arriba como abajo, la interseeei6n, a un lado como a1 otro, el que y el como109,
la escarpada cresta de un riscollO, 1a subjetividad, el metodo, 10s metodos, la met6diea;
el origen y 1a meta del camino necesarioll1 de la ideal 12, de la tarea infinita del
eon6eete a ti mismo, fuente origin aria y ultima del verdadero saber1l3 En e1 centro, el
espectador trascendental
se situa sobre si mismo, se mira, y se mira tambien como el yo
entregado antes al mundoll4.
97
Despues del saluda, todo es pregunta -dice Diana [Quintero Jerez] en clase-. La
pregunta que suscita reconocimiento y controversia, nace de considerar la Carta y los
distintos fragmentos de la obra de Husserl como lCintroducciones a la fenomenologia y
de pensar que si quiere ser filosofo, de be pasar a la otra orilla par las piedras que Ie
tendi6 el maestro a traves del riol19
Ciertamente, al panel' como subtitulo, Introducci6n general a lafenomenologia a
sus Ideas para una fenomenologia pura y una filosofia fenomenol6gica, Husser! no esta
diciendo que sea un comodo prolegomena a un simple preliminar para el principiante,
sino constituye un camino de tantos en el que se ha avanzado ya un largo trecho que
conserva el caracter de 10que esta par hacer.
Una introduccion es una preparacion y una disposici6n que requiere un largo
esfuerzo si se quiere participar de la idea de Husserl de existir en su construcci6n120, en
la construcci6n de un nuevo campo de experiencia, exclusivamente propio de ella, el de
la subjetividad trascendentall21.
GADAMER.H. - G.,Estetica y hermenezaica, 295.
NIETZSCHE.Friedrich,La genealogia de /a moral, Madrid:Alianza,1984,173/174.
117 GADAMER.
Hans- Georg,La cultura y /a pa/abra - En /a perspectiva de /afilosofia, en Universitas.
Revista A/emana de Letras, Ciencias y Arte, Stuttgart:Vol. XX,No.1, 1982,47.
118 HUSSERL.E.,Ideas re/ativas a unafenomen%gia
pura y unafi/osofiafenomeno/6gica, 1,235.
119 SARAMAGO.
Jose,La caverna, Madrid:Alfaguara,2001,98.
120 HUSSERL.E., Carla de Edmund Husser/ a Dorion Cairns, 29.
121 HUSSERL.E., Ideas re/ativas a unafenomen%gia
puray unafi/osofiafenomeno/6gica, I, 374.
115
116
c'.que
Una actitud poco desprevenida, pero posible, podria indicar: "No lea a Husser!.
Jamas lea a Husserl". Tendra sus razones. Una segunda recomendacion del codigo de
la actitud natural sugeriria con desparpajo, "Lea una buena introduccion a Husserl"
como si la mejor introduccion no fuese el mismo Husser!.
Pero, c'.por que no leer directamente a Husserl, como el dice, en su fuente y en
sus textos? No porque sea un vendedor que cada primavera produce un nuevo libro123,
sino porque tiene razones para motivarnos a leerlo, como las expuestas en' el Epilogo
de 1930 a Ideas 1.
c'.Que leer de Husserl segUn Husserl? Estudie Usted mis escritos, desde el nuevo
y s610 los mios124 Ie dice a Dorion Cairns, enunciando la necesidad hermeneutica de ir
al texto del pensador, empezando por el ultimo hasta los publicados primero.
Sin duda son un comienzo las Investigaciones
16gicas y las Ideas -libros de
ruptura con la tradici6n, madurados defectuosamente
en muchos aspectos y
algunas oscuridades, ademas son s610 fragmentos12S
12J
Mencionare en primer lugar 10. tarea general que tengo que resolver para mi
mismo, si pretendo lIamarme fil6sofo. Me refiero a una critica de 10.raz6n. Una
critica de 10. raz6n 16gica, de 10. raz6n practica, y de 10. raz6n estimativa. Sin
dilucidar en rasgos generales, el sentido, 10.esencia, los metodos, los puntas de
vista capitales de una critica de 10. raz6n; sin haber pens ado, esbozado,
averiguado y demostrado un bosquejo general de ella, yo en verdad no puedo
viv-ir sinceramente.
Bastante he prabado los suplicios de 10. oscuridad, de 10.
duda que vacila de aca para alia. Tengo que /legar a [ntima firmeza. Se que se
trata de algo grande, inmenso; se que grandes genios han fracas ado en 10.
empresa.
Y, si quisiera compararme
con ellos, tendria que desesperar
de
antemano. Yo no quiero compararme con ellos, pero no podria vivir sin c/aridad.
Quiero y debo acercarme a este sublime fin con trabajo y entrega y en pura
profundizaci6n objetiva. Yo lucho par mi vida y por ello creo confiadamente poder
seguir adela71.te... No busco con ello honores y fama, no quiero ser admirado, no
pienso en los otros ni en mi carrera exterior. S610 una coso. me lIena: yo debo
alcanzar c/aridad, de otro modo no podria vivir. La vida carece para mi de
interes, si no puedo creer que 10 conseguire, que yo mismo y can los ojos bien
abiertos podre veT verdaderamente
10. tierra prametida.
Yo debo vivir en el
trabajo, 10.lucha y el esfuerzo apasionado por alca.nzar 10.corona de 10.verdad.
No me faltara serenidad: cielo sereno sobre mi, si avanzo valiente y segura, como
sobre el caballero de Durero, y que Dios sea conmigo, como can el, por muy
pecadores que seamos133.
Lo que busca Husserl es un fundamentoll filos6fico de intima certeza para una
critica de la raz6n que Ie permita vivir. c.D6nde podria topar tal fundamento.?
Me dije que podia permitir como valido s610 aquello que yo siempre por mi mismo
viera,,134.
Como tal, la fenomenologia se va perfilando como un retroceso desde la opini6n
y la teoria hasta las cosas mismas para que se revelen en el ver del sujeto que ve.
132
IJJ
134
I3S
136
HUSSERL.
COLOMER.
HUSSERL.
HUSSERL.
HUSSERL.
138
esta
francesa
Husserl
al terminar
la sinopsis
de la version
La filosofia fenomenologica
es un esfuerzo por realizar el ideal del conocimiento
de si mismo, ese conocimiento de si mismo que no es solamente la fuente ultima
de todo verdadero saber, sino que incluso 10 contiene par entero148
<'.Cual es entonces este hacen.? Este hacen. se compendia,
por una parte, en la
tare a del ser humano
por camprenderse
a S1 mismo, y par otra, en un aprender aver,
distinguir y describir 10 que est6. del ante de los 0)OSI49.
Pero, (.cu6.1puede ser aqui el veTy como?150 Este Hven, es un nuevo metodo
la reduccion fenomenologica15(
Revelacion que consiste en la dilucidacion
aclaracion,
0 esclarecimiento
de la esencia como primer momento de la investigacion
cuyo segundo momenta es la declaracionl52.
de
revelacion,
transzendentalphilosophische
Mencionare
Methode"153.
mi
mfsmo, sf pretendo
Husserl plante a aS1 su proyecto filosofico de una critica de la razon. Pero con
tal expresion,
estamos
de nuevo, en una oscura niebla sin que podamos asumir con
seguridad
un camino.
Para ver la oscuridad
en la que estamos envueltos,
imaginemos
dos preguntas.
limites
1 <'.A que
denomina
cr1tica? Kant tenia la jugosa
tarea critica de discernir
y condiciones
del conocimiento.
<'.Es esto 10 que entiende Husserl por critica?
HUSSERL.
HUSSERL.
148 HUSSERL.
149 HUSSERL.
150 HUSSERL.
151 HUSSERL.
152 HUSSERL.
153 HUSSERL.
154 HUSSERL.
146
147
E., Phdnomen%gische
Psych%gie,
226n.
E., Las Conferencias de Paris, 52.
E., Las Conferencias de Paris, 70.
E., Ideas re/ativas a unafenomen%gia
pura y unafi/osofiafenomeno/6gica,
E., Phdnomenologische
Psych%gie,
128.
E., Phdnomenologische
Psych%gie,
128.
E., Phdnomen%gische
Psych%gie,
84.
E., Aufsdt::e und Vortrdge (1922 -1937),165,29.
E., La idea de lafenomenologia,
14.
I, 9.
Llego, al respecto a una conclusion: por ahora no 10 se.. Puesto que Husserl
dice, un lara no es locuaz. No 10 es, porque no puede hablar, solo repetir 10 que se Ie ha
ensenado a repetir, al no tener la palabra para argumentar y poner en comtin.
Este injurioso no 10 se es 10 que significa De camino al aula; la conciencia de
. que no se puede entrar al aula 0 al auditorio sin haber comprendido, no obstante, el
esfuerzo invertido por acercarnos al asunto.
Este no 10 se. es, eminentemente, un asunto pedagogico y hermeneutico. Es la
condicion del saber y del comprender. Incluye, por supuesto, que no se sabe don de
pudieramos encontrar una pista sobre el tema, pues, quiza, sea para el investigador
mas valiosa la fuente y saber el lugar donde se puede encontrar que la informacion
sobre el asunto investigado.
Piense Ud. que mis escritos no presentan resultados para ser aprendidos,
jundamentos para que cada uno pueda constnlir par sf mismo155.
sino
Hay aqui, en esta cita, como una fuerza, la fuerza de la posibilidad propia de la
fenomenologia: la de volver libremente la mirada, mas aHa de 10 contingente y de los
,resultados, a los fundamentos, a 10 que se entiende por ellos, visibilidad, esencia y
caracteristicas.
Sin embargo, queda pendiente la pregunta, G,fundamentos, de que?
Husser!, decimos, impresionado por las mil caras del rostro y del corazon de la
filosofia, plantea la tarea general de una critica de la razon. Un rostro que marcado por
las oscuridades y malas inteligencias, disputas y contradicciones y demas, sobre
los fundamentos, revela el caos en que se debate la marana de las filosofias frente a la
gran tarea que nos es impuesta par la historia misma y en la que estamos todos
llamados a colaborar/56 en la constitucion de la filosofia como ciencia estricta.
En el fondo, 10 que Husserl sostiene es la 'ausencia de una autentica filosofia,
viviente y unitaria, frente a una literatura filosofica que, sin la mas intima coherencia,
se extiende hasta la desmesura, 21a existencia de una pugna entre las convicciones
filosoficas y 31a mera apariencia de un filosofar serio en que una filosofia exista para
otra y una obre sobre otra157 De ahi, infiere, que se requiere la investigacion reciproca
de verdadera colaboracion y con resultados objetivamente validos.
Pero, esta tambien el corazon de la filosofia, 10 que vibra con mayor resonancia
e inquietud como es 10 puesto alIi como vocacion, como llamado, como conviccion,
como idea que se realiza en la tarea a la cual se entrega el pensador y sin la cual no
se puede vivir como en el caso de Husser!.
Mi personalidad
156
HUSSERL.
HUSSERL.
164 HUSSERL.
165 HUSSERL.
166 HUSSERL.
167 HUSSERL.
168 HUSSERL.
169 HUSSERL.
170 HUSSERL.
171 HUSSERL.
172 HUSSERL.
173 HUSSERL.
174 HUSSERL.
162
163
transcendental,
transcendental,
transcendental,
transcendental,
280.
280.
280.
278.
transcendental,
transcendental,
transcendental,
transcendental,
transcendental,
transcendental,
transcendental,
transcendental,
280.
279.
281.
279.
279.
280.
277.
277.
La exposici6n exquisita,
dificil. Habia que comprenderla
ellenguaje
noble, el camino de los caminos de la obra,
tal como la pregunta
Ie compete al prineipiante:
y en determinarla
abjetivas180
175
176
177
178
179
transcendental,
transcendental,
278.
278.
transcendental,
278.
testimonio, Madrid: Visor, 1992,
HUSSERL.
transcendental,
47.
180
279.