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Chapitre XIX

LA QUESTION
"Brusquement, je sentis comme la morsure sauvage
d'une bte qui m'aurait arrach la chair par saccades.
Toujours souriant au-dessus de moi, Ja.....m'avait
branch la pince au sexe. Les secousses qui
m'branlaient taient si fortes que les lanires qui me
tenaient une cheville se dtachrent. On arrta pour les
rattacher et on continua. Bientt le lieutenant prit le
relais de Ja...... Il avait dgarni un fil de sa pince et le
dplaait sur toute la largeur de ma poitrine. J'tais tout
entier branl de secousses nerveuses de plus en plus
violentes et la sance se prolongeait. On m'avait asperg
d'eau pour renforcer encore l'intensit du courant et,
entre deux gicles, je tremblais aussi de froid. Autour
de moi, assis sur les paquetages, Cha et ses amis
vidaient des bouteilles de bire".
Henri ALLEG, "La question", 1958.

La transition avec le chapitre prcdent est aise : le poujadisme a un pied en mtropole

contre les brigades de contrleurs du fisc et un autre en Algrie contre le F.L.N.. Et ses
militants n'hsiteront pas faire le coup de poing et mme plus contre le fellagha. Mais
l'extrme-droite, diverse et varie, n'est pas rductible au poujadisme. Les milieux intgristes
d'extrme-droite trouvent une raison d'esprer avec la guerre en Algrie, terre d'une dixime
croisade, et des officiers de l'arme franaise s'emparent des ides contre-rvolutionnaires que
diffusent ces militants du Christ-Roi. Cela autorisera, dans un climat de Guerre froide et
d'esprit de revanche aprs le dsastre de Dien-Bien-Phu, les pires exactions dont on le sait,
hlas, l'usage de la torture.
L'extrme-droite franaise nous ramne, alors, aux heures noires de l'Inquisition.
Les forces que l'on retrouvera le 13 mai 1958 sont multiples et l'arme franaise en est
comme imbibe. Comment en est-on arriv torturer et "justifier" la torture, voil la
problmatique de ce chapitre.
A. L'ALGERIE FRANAISE
Et d'abord, les acteurs en place. Ceux qui, quoique ns en Algrie, se sentent "plus
franais qu'algrien". Il y a les poujadistes, surtout implants en milieu urbain, et les hommes
de Robert Martel, les colons agriculteurs.
Le poujadisme en Algrie
Le poujadisme est intimement li aux vnements d'Algrie. Il est particulirement bien
reprsent au sein des "petits blancs" ou plus exactement des "petits colons" et, l'autre bout
de l'chelle sociale, il fournira des leaders historiques comme le gnral Faure et aura le
soutien financier de quelques gros colons.

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Pierre Poujade organise, en novembre 1954 Alger, le premier congrs national de
l'UDCA, au moment prcis du dclenchement de la rbellion FLN. Pourquoi Alger ?
s'interroge l'historien J.-P. Rioux. "A vrai dire, on ne le sait gure. Pressions d'Yvette (son
pouse, fille de pied-noir, rencontre en 1943) pour revoir les siens ? Accords antrieurs avec
quelques amis de 1943 qui ont flair l'aubaine ? Un mouvement antifiscal en pleine vigueur
mais qui dborde peine la Loire et le Rhne, une fivre des bourgs et des petites villes de
mtropole, un chef sans programme mais qui a su s'imposer fermement, reoivent ainsi
l'trange hommage ml des petits blancs de gauche et de quelques gros colons. Que ces
derniers aient pris des gages, c'est possible. Un Algrois nanti, Paul Chevallet, prend la
direction de Fraternit franaise, nouveau journal du mouvement lanc pour la circonstance.
Et l'UDCA, visiblement, n'aura plus de crise grave de trsorerie".
Le mouvement Poujade est implant en Algrie.
Il est vrai que le mouvement Poujade, au service des "petits" et des "sans grade", trouve
un terreau d'excellence en Algrie. Le poujadisme y prend le relais du ptainisme. En 1948,
lors des lections pour l'assemble algrienne, un candidat n'hsita pas libeller ses affiches
de la manire suivante : "voter de Saivre, c'est voter Ptain"1En 1948 et ce candidat
obtint 20% des voix dans le collge europen2. En Algrie, Poujade rencontre sa future
pouse et en 1954, il y organise le premier congrs de son organisation : l'U.D.C.A.. Il est
donc persona grata. D'autant plus mais cela va de soi- que son discours est rsolument
"Algrie franaise". Ce discours populiste et colonialiste va au devant des attentes du petit
peuple des pieds-noirs3.
En effet, lorsque, du fait de la victoire du Front Rpublicain en mtropole et l'arrive la
prsidence du Conseil du socialiste Guy Mollet, on eut le sentiment que la dmarche vers
l'indpendance tait entreprise, la fracture s'opre entre colons richissimes et les autres. "Le
petit peuple d'Alger eut alors pour la premire fois le sentiment que ses intrts diffraient de
ceux des magnats de l'agriculture et de la navigation" crivent M&S. Bromberger. "Si
l'indpendance triomphait, ceux-ci (les "gros") ne perdraient pas tout. Les bateaux
changeraient de port d'attache. De grands colons avaient dj fait passer une partie de leurs
biens l'tranger ou dans la mtropole. Mais les petits colons, () tout le petit monde color
de "la Famille Hernandez" qui parlent le pataoued, souvent d'origine espagnole ou de
communaut juive, enracins ds avant la colonisation, n'avaient ni parent en France, ni
capitaux transporter. Ils ne pouvaient emporter l'Algrie la semelle de leurs souliers. Ils
avaient le dos la mer. Ils taient dcids tout sauf cder"4. Et comme souvent, c'est chez
le petit peuple que l'on va trouver les positions les plus extrmistes, les grands bourgeois
libraux ayant toujours plusieurs cordes leur arc. Ainsi l'U.F.N.A. (Union franaise Nordafricaine), cre en 1955 par Robert Martel, dont l'influence s'tait largie de la campagne
vers les villes, recrute-t-elle ses nombreux adhrents parmi "les petits et moyens colons, les
employs de tramways et de chemin de fer, les ouvriers d'usine". Poujadistes et activistes se
disputent ce "march" de l'Algrie franaise. Les poujadistes ne restent pas inactifs.
Aprs l'meute anti-rpublicaine du 6 fvrier 56, l'U.F.N.A. est dissoute. Face la
rpression du ministre-rsident Lacoste -un socialiste nomm par Guy Mollet- plusieurs
1 Marc FERRO, page 506.
2 Il y avait deux collges lectorat : le collge des Europens (1 million d'habitants) et le collge indigne (8
millions). Chacun avait le mme nombre de dputs Et les lections du collge indigne furent grossirement
falsifies !
3 On a vu que son journal tait financ par un gros colon. Contradiction qui n'est pas pour gner Poujade (cf. les
candidatures aux lections lgislatives en France, Lyon par exemple).
4 BROMBERGER, page 78.

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groupes clandestins se sont forms et complotent. Les militants se divisent entre ceux qui
rejoignent l'O.R.A.F., poujadiste, et ceux qui crent le C.R.F. (Comit de la rsistance
franaise) infiltr par les catholiques intgristes royalistes et dirig par R. Martel.
L'Organisation de Rsistance de l'Algrie franaise (O.R.A.F.) est rpute poujadiste
parce qu'on y rencontre la plupart des militants connus de ce parti. Outre Ortiz, patron de
bistrot, on y rencontre aussi Goutallier, restaurateur. Deux professions bien cibles par
l'U.D.C.A.. L'O.R.A.F. revendiquera l'attentat d'avril 1956 contre l'immeuble de la rue de
Thbes, Alger, qui fera 28 morts musulmans. Viansson-Pont brosse ce portrait de Joseph
Ortiz, qui jouera un rle capital sur les barricades de 1960 : "Joseph Ortiz, le cafetier du
Forum, est responsable poujadiste dans les annes 50'. Il est l'un des organisateurs de la
manifestation du 6 fvrier 1956 contre Guy Mollet et se flatte d'avoir ce jour-l, avec mille
kilos de tomates, chang le cours de l'Histoire. Il a t de tous les complots, de tous les
prparatifs ; il a fond le Front National Franais, le F.N.F., et s'efforce de prendre le
contrle de tous les "mouvements nationaux". Pour les uns, c'est un fasciste, un raciste, un
vrai, born et violent ; pour les autres, il voque plutt l'anisette et la faconde du patron de
bistrot mridional, un personnage de la famille Hernandez "5. On a bien l les ingrdients
du militant poujadiste d'extrme-droite : populisme, apparente cordialit, simplicit mais
sentiments vulgaires et opinions politiques de rejet de l'autre, rejet de celui qui est diffrent.
Le gnral Faure
Le poujadisme recrute galement parmi l'lite. Ainsi le gnral Jacques Faure qui n'est
rien moins que commandant de la division d'Alger et qui, ultrieurement participera au putsch
d'avril 1961. Aprs le 6 fvrier 1956, le gnral Faure entreprend de mobiliser ceux qui
aspirent se venger des attentats du F.L.N.. Faure constitue les Units Territoriales6 qui
servent trois jours par mois, "fouillent les paquets dans les tramways, assurent des gardes,
appuient parfois des oprations de bouclage dans la rgion d'Alger"7. Avec les volontaires
les plus ardents, il forme l'U.T.B., l'Unit Territoriale Blinde qui, quipe de chars et de halftracks, intervient comme force autonome dans la lutte contre les fellaghas.. L'U.T.B. servira
d'arme lourde au sens propre- aux activistes du Comit de Salut Public du 13 mai 58. Faure
"s'est particulirement attach au sous-lieutenant Le Pen (alors stagiaire l'cole de SaintMaixent que Faure dirigeait, en 1954) qui le mettra en rapport avec Poujade et avec le
commissaire Dides"8. L'O.R.A.F. suit son gnral poujadiste avec enthousiasme. Faure
passera pour un ternel comploteur. De fait, il complotera en dcembre 1956, ce qui lui
vaudra un mois d'arrt de forteresse et une mutation en Allemagne9. En 1961, Faure tait
charg d'organiser le coup d'tat sur Paris, Salan et ses acolytes prenant le pouvoir Alger.
Les "Chouans" de Robert Martel
Robert Martel dont le "logo" est le cur plant d'une croix, le symbole des Chouans et de
la contre-rvolution, quoique trs sectaire nous l'allons voir, accueille trs favorablement le
5 Pierre VIANSSON-PONTE, Vol. I, page 256.
6 Que sont les Units Territoriales ? Voici la rponse que donne un site internet (favorable l'Algrie franaise,
http://nice.algerianiste.free.fr) : "Que sont ces U.T. () ? Ce ne sont pas des manifestants, ce sont des soldats.
Les units territoriales sont suppltives des units rgulires de l'arme. Ceux de nos compatriotes d'Algrie qui
ont accompli leur service militaire consacrent chaque semaine un ou deux jours, une ou deux nuits assurer des
services de scurit en ville ou dans le bled. Ils partent mme parfois en oprations contre les fellaghas. Ils
disposent d'une tenue kaki et d'un armement individuel fourni par l'arme. Ils portent leurs galons. Ce sont en un
mot des mobiliss d'un jour. Il y a mme une Unit Territoriale blinde. Il y a 4.000 U.T. Alger".
7 BROMBERGER, page 93.
8 Idem. Le Pen, dput, s'est engag dans l'arme. Dides est un commissaire de police qui enrgimentera les
agents de police de Paris pour les oprations prvues lors de l'opration "Rsurrection".
9 BROMBERGER, "Les 13 complots", pp. 87-93.

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poujadisme en Algrie. Le texte suivant montre bien cette connivence idologique. "(Robert
Martel) revint Alger pour apprendre que Pierre Poujade allait tenir un grand congrs
Paris. Le Mouvement Poujade intressait beaucoup Robert, mais il pensait que Poujade avait
tort de jouer le jeu dmocratique et que, tt ou tard, ses parlementaires se pourriraient au
Palais-Bourbon. Poujade, c'est encore la Rpublique !, songeait Robert. Mais il ne voulait
pas attaquer le fondateur de l'U.D.C.A., d'autant plus que les Poujadistes avaient t les
premiers dfendre en France l'Algrie Franaise. "Et il est certain, poursuivait Robert dans
son esprit, que la dfense du petit et moyen commerce, de la petite et moyenne agriculture, et
la dfense de l'Algrie Franaise sont lies. Le mme complot qui veut nous faire perdre
l'Algrie est en train de ruiner les forces vives de la France, au nom des fameux grands
ensembles"10.
Tout est dit ou presque mme si cela mrite quelques claircissements d'autant qu'on est
en plein discours synarchique. Martel est un royaliste qui pense que Dieu, aprs Clovis
baptis par Rmy, aprs Charles VII couronn miraculeusement grce Jeanne d'Arc, que
Dieu enverra le successeur de Louis XVII sur le trne de France. Martel a fond l'UFNA qu'il
veut rsolument contrervolutionnaire et il se mfiera toujours des autres, de tous les autres
qui ne sont pas des partisans du successeur de Louis XVII11. Mme L'Action franaise ne
trouve pas grce ses yeux parce qu'elle accepte, sur le trne de France, la famille usurpatrice
et rgicide des Orlans ! Mais le soutien va Poujade parce qu'il dfend la petite proprit
indpendante et l'Algrie franaise. Et l'intrt de ce texte est aussi de montrer que Martel et
Poujade expriment un mouvement social rel. En effet, par la formule "les fameux grands
ensembles", Martel dnonce tout uniment la mondialisation qui s'bauche (O.N.U., O.T.A.N.,
confrence de Torquay pour le GATT) la construction de l'Europe en cours (C.E.C.A.,
confrence de Messine), la concentration capitaliste qui menace les "petits". Il est
incontestable que les classes moyennes traditionnelles sont en situation de malaise, de maltre dans les annes qui suivent le second conflit mondial. Mais est-ce le cas de R. Martel ? Il
exploite 300 hectares de vignes et vergers dans la plaine de la Mitidja. Il possde galement
des terres dfricher. Son exploitation est trs mcanise mais il emploie quand mme
plusieurs ouvriers agricoles arabes et il a un grant "europen" capable de tenir toute
l'exploitation en son absence. Pendant la guerre, Martel sera absent des mois voire des annes
de sa proprit. On peut donc le qualifier de propritaire non exploitant. La fortune de son
pre est telle qu'elle lui permet de financer en grande partie ses campagnes politiques avec
l'aide d'un autre colon galement fort riche.
Martel raconte son veil la conscience politique : on "lui expliqua en dtail les plans
synarchiques et la faon dont on allait dtruire les Patries pour la construction de cinq
grands ensembles conomiques, dits Socits mineures, le tout couronn par un
gouvernement mondial, dont la S.D.N. d'abord, l'O.N.U. ensuite n'taient que de ples
bauches. (On) lui parla aussi trs longuement de l'influence considrable des trusts
ptroliers dans le monde". L, Martel voit et dnonce le complot de la "synarchie". Poujade
dnonait galement les trusts apatrides. Comme nagure F. Coty dans ses dlires. La thse
du complot fait partie des fantasmes essentiels l'extrme-droite, je veux dire par l qu'il est

10 R. MARTEL, "la Contrervolution en Algrie", page 177. Le texte est la troisime personne parce qu'il
s'agit de notes autobiographiques rdiges en prison par R. MARTEL et mises en forme par ses amis dont
Claude MOUTON.
11 Cela peut paratre puril et cocasse mais, nonobstant, R. MARTEL est un homme dangereux qui prendra
d'assaut le palais du gouvernement gnral Alger, le 13 mai 1958, et qui, pour tous ses mfaits pendant la
guerre d'Algrie, verra le procureur gnral rclamer la mort lors de son procs.

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dans la nature mme de l'extrme-droite de voir des complots partout12. Car l'Ordre naturel
voulu par Dieu est simple et bon et le dsordre ne peut tre que l'uvre du Malin qui prend
forme humaine pour ourdir des rvolutions contre les communauts naturelles.
Voici un passage du livre de Robert Martel dans lesquels on peut lire son got pour
dnicher l'action des forces occultes, pour dbusquer les complots. Voici qu'merge un
mystrieux complot ptrolier : "-Voyez-vous, continua Reygasse13, cette rbellion musulmane
a t organise de toutes pices par le Gouvernement franais, aid par certains groupes
financiers trangers. Le ptrole est li cette histoire. Le grand malheur de l'Algrie a t la
dcouverte du ptrole. Robert (Martel) et ses amis ouvrirent de grands yeux.
Christin14 se dlia la langue :
-En effet, dit-il, il y a longtemps que les prospecteurs connaissaient l'existence du ptrole
en Algrie. Comment se fait-il que ce soit seulement aujourd'hui, en pleine rbellion, qu'on en
dvoile la source de richesse ?
-Oui, messieurs, reprit Reygasse. C'est pourquoi j'insiste sur ce sujet. En tant
qu'administrateur, je savais que des prospections avaient lieu, mais on rebouchait les puits
sur ordre du Gouvernement et c'tait le silence total. Il ne fallait pas faire concurrence aux
marchs trangers anglais et amricains, vous comprenez".
Il y a l totale incohrence. Nous sommes dans les lucubrations synarcho-fantaisistes les
plus acheves. Tout cela n'est pas srieux. Mais c'est dit par des gens capables d'ouvrir le feu.
La dcouverte du ptrole est au contraire une des raisons du conflit algrien, et de sa dure,
les ngociations d'Evian s'ternisant parce que le pouvoir gaulliste ne voulait pas abandonner
le ptrole saharien l'Algrie.
R. Martel place toujours toute son action sous le signe du Sacr-cur. "Je suis plus
Franais qu'Algrien. Notre combat est un tout, on ne sauvera pas l'Algrie si () on ne
renverse (pas) la Rpublique, car c'est votre Rpublique qui nous a mis dans l'tat o nous
sommes. Cet tat d'esprit existe ici depuis 1830. N'oubliez pas que Charles X a t renvers
cause de cela, parce qu'il voulait christianiser l'Algrie. (). Le Pre de Foucauld lui-mme
l'a crit : "Si nous ne faisons pas des indignes de ce pays des chrtiens, la France en sera
chasse avant quarante ans". Voil pourquoi, () c'est une croisade que nous avons
entreprise et si je vous en veux c'est bien parce que vous voulez composer avec la Rvolution.
On ne compose pas avec Satan, car alors c'est lui qui gagne". Outre un anticommunisme
hystrique, Martel est traumatis par la franc-maonnerie qui est absolument prsente partout,
y compris selon lui- en la personne de J. Soustelle. J'ai not seize allusions un complot
maonnique en Algrie- dans son livre.
Voil quelques aspects de la pense politique de la contrervolution. Sans trait d'union
contrervolution. Selon Martel, cela a un sens. Il tente de nous l'expliquer : c'est "donc la
"Contrervolution" et non pas la "Contre-Rvolution". Cette dernire n'tant qu'une
rvolution de droite oppose une rvolution de gauche. La Contrervolution, dans son
essence unitaire, c'est le contraire de la Rvolution" (p558). Il faut savoir que les
contrervolutionnaires utilisent peu l'intelligence et plus souvent l'irrationnel pour saisir la
complexit de monde. Il est probable que cette complexit leur file entre les mains avec de
tels outils d'analyse. Quoiqu'il en soit, il faut s'habituer ce malstrom, ce flot tumultueux
d'ides confuses. Tous les Franais ne sont pas fils de Descartes.
12 Le point de dpart de cette position historique est videmment la thse du complot maonnique ayant
dclench la Rvolution de 1789. C'est d'autant plus amusant que l'extrme-droite est la premire adepte du
secret avec ses pnitents, compagnie du Saint-Sacrement, chevaliers de la foi, Congrgation, etc.
13 Fondateur d'un journal activiste, "Prestige franais".
14 Ami de Martel, prsent comme ancien officier d'aviation, patron d'une socit immobilire, (page 90).

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La Cagoule, le retour
Elment extrmement intressant est la rsurrection de la Cagoule militaire dans les
annes cinquante. Un homme illustre dans ce milieu- fait le lien entre l'avant-guerre et la
Cagoule de Deloncle d'une part, et l'aprs-guerre et les vnements d'Algrie d'autre part. Il
s'agit du Dr Flix Martin. Un seul homme, ce n'est pas assez pour parler de passage de relais.
Mais les centaines d'officiers de trente/quarante ans en 1939, n'ont gure que 50/60 ans lors du
dbut de la guerre d'Algrie. Avant la guerre, la Cagoule s'tait infiltre partout dans les rangs
de l'Arme, et comme la houle qui se propage avec des hauts et des bas, le "haut" de la fin des
annes Trente refait surface aprs le "creux" de la Libration. Mais le Dr Martin est un
personnage historique dont on a pu suivre la trace c'est pourquoi on en parle davantage15.
Dans les annes 50', l'organisation clandestine resurgit sous le nom de "Grand O". Avec
les mmes structures et les mmes mthodes de noyautage dans l'arme et dans
l'administration, nous dit P. Bourdrel. Avec la mme clientle dans les organisation d'anciens
combattants (notamment, aprs 1954, chez les Anciens d'Indochine) ou dans les partis de la
droite classique. Avec le mme objectif de provoquer le dsordre politique, de dbusquer le
parti communiste, et d'obliger l'arme intervenir pour rtablir l'ordre. Pour sa participation
aux vnements d'Algrie, avant et aprs le 13 mai, Flix Martin sera inculp d'association de
malfaiteurs, de complot contre la sret extrieure de l'Etat et contre la sret intrieure.
Dans la Cagoule de la deuxime gnration, Martin a le nom de code de "grand V". Les
dirigeants sont de haute vole. Le Grand A de Grand O est le gnral Cherrire16 qui fut
commandant en chef Alger, en 1955. C'tait la fonction militaire la plus leve en Algrie.
Le Grand B est le gnral cinq toiles Chassin, l'homme de la "guerre psychologique" qui a lu
Mao Tse Toung et est fascin par "l'arme rvolutionnaire au milieu du peuple comme le
poisson dans l'eau". Chassin a des fonctions leves l'OTAN o il est coordinateur en chef
des forces ariennes du Centre-Europe Fontainebleau. Le "Petit a" de la nouvelle cagoule
est le secrtaire gnral des Anciens d'Indochine (association dont le prsident n'est autre que
Chassin) capable d'organiser des manifestations imposantes dont celle, aprs Dien-Bien-Phu,
o fut gifl un ancien Prsident du Conseil17.
Grand O arrive en Algrie par l'intermdiaire d'un journaliste, Joly, cagoulard qui crit
un livre bien dnomm, Contre-Rvolution, o il explique que pour viter la Rvolution, il
faut prendre les devants. Le 6 fvrier 1956, Alger, lors de la journe des "tomates" o le
prsident du Conseil, Guy Mollet, est agress, Joly rencontre un des meutiers que nous
connaissons bien, Robert Martel, qui il prsente Grand O et qui il propose de rencontrer
Grand V, alias Dr Martin. Et c'est ainsi que Martin transmettra Martel toutes les
informations du rseau clandestin. Martel, crois illumin nous l'avons vu, est un leader et,
ce titre, futur responsable de la prise du Gouvernement Gnral Alger, le 13 mai 1958.
B. L'ESPRIT DE CROISADE
Avec la guerre d'Algrie, une fois encore, le phnix de l'extrme-droite catholique renat
de ses cendres. En fait, depuis 1940 et la rvolution nationale de Ptain, le brasier ne fut
jamais rellement teint. On peut se demander ce que le catholicisme vient faire dans ce
conflit colonial. Dans un pays musulman de surcrot. La rponse est assez simple. Ainsi lit-on
15 BROMBERGER, page 80 et suivantes, BOURDREL, page 335 et suivantes.
16 "Incarnation de l'extrme-droite ractionnaire, anti-parlementaire, favorable un Etat autoritaire
l'conomie corporatiste". DE LA GORCE, page 603.
17 Voie de fait qui rappelle la gifle flanque A. Briand, par un militant d'Action franaise, en 1910. Mais
Briand tait ministre en exercice. Ces agressions physiques sont aussi des agressions contre la Rpublique.

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dans la Pense catholique du deuxime trimestre 1958 : "Le combat de ce jour est le combat
de la Croix contre le Croissant, jet sur la ligne de feu par le matre de l'toile rouge, de la
faucille et du marteau", on largit simplement le cercle des ennemis.
C'est l le point de vue d'une minorit substantielle. Les catholiques sont vivement
interrogs par la guerre d'Algrie. Mgr Duval, archevque d'Alger, donne le la. Il condamne
l'utilisation de la torture. Et fort heureusement, il ne sera pas le seul membre de l'Eglise le
faire. Mais, l'extrme-droite, il en va autrement. Certains, y compris ceux qui se disent
catholiques, pensent qu'il faut garder l'Algrie la France par tous les moyens.
Les intgristes
Dans un article de la revue Esprit, paru en novembre 1959, Madeleine GarrigouLagrange dresse la liste des groupes intgristes qui laboreront une doctrine de guerre, de
croisade, auxquels on appliquera l'appellation de national-catholiques. Pour la dfinition de
l'intgrisme, il y a des dbats d'experts qui dissuadent le nophyte en thologie. J'en ai trouv
une qui a l'immense mrite de la simplicit et de la clart18. "Pour rsister et vaincre les
erreurs ou les hrsies quelles qu'elles soient, il n'y a qu'un moyen pour le chrtien : il faut
qu'il reste lui-mme, c'est--dire intgralement catholique. Ds qu'il accepte la moindre
modification la religion que Notre Seigneur est venu apporter lui-mme et qu'il a confie
l'Eglise dont il est le fondateur, le catholique est perdu". Ainsi s'exprime Pierre Lemaire qui
est, nous dit M. Garrigou-Lagrange, l'un des rares catholiques d'extrme-droite revendiquer
la qualit de "catholique intgral". C'est dans le n1 de la revue Dfense du Foyer qui parat,
au mois de mars 1958, qu'il fait profession de cette rigueur qui est ses yeux synonyme de
fidlit. Cet intgrisme conduit des prises de positions politiques dont seuls ces gens-l ont
le secret de l'explication. Ces radicaux de l'intgrisme vont jusqu' appeler voter "non" au
rfrendum de septembre 1958 sur la constitution de la V rpublique. Il y est crit, en effet,
que la France est une rpublique laque. Il y a l, un outrage au Seigneur, un reniement
blasphmatoire, car c'est Satan qui rgne lorsque le Christ ne rgne pas, bref, l'adoption de la
nouvelle constitution laque () entranerait cette fois, nous n'en pouvons douter, LA MORT
DE LA FRANCE"19.
Voil qui donne une petite ide des gens auxquels on a faire.
M. Garrigou-Lagrange numre ainsi successivement les hommes de la revue Dfense du
foyer, ceux de la revue Pense catholique, trs proches des adhrents de la Cit catholique qui
ont une revue-sur Verbe, elle nous prsente le Centre d'tudes suprieures de psychologie
sociale (CESPS) anim par Georges Sauge, les Amis de Jeanne d'Arc prsids par le gnral
Weygand, aussi Jean Madiran fondateur de la revue Itinraires ou encore les dirigeants de
l'homme nouveau. M. Garrigou-Lagrange oublie semble-t-il le rle de l'abb Georges de
Nantes et sa revue Ordre franais, ainsi que "le petit bulletin pamphltaire Ractions
spcialis dans l'agression contre Tmoignage chrtien, La Croix, La Vie catholique et les
Informations catholiques internationales"20. Elle oublie galement le mouvement
Contrervolution au sein duquel s'illustre Robert Martel un des assaillants victorieux du palais
du gouvernement gnral (GG) le 13 mai 1958.
A tous ces mouvements souvent groupusculaires, on peut appliquer la dfinition de la
Cit catholique qui conoit sa stratgie comme celle d'un mouvement "spcialis dans le
formation d'une lite pour la contre-rvolution par le rayonnement capillaire de la doctrine",
capillarit qui est synonyme d'infiltration, particulirement dans les rangs de l'arme et plus
18 On se souvient aussi du chapitre "Vive la tombe !".
19 M. GARRIGOU-LAGRANGE, pages 516 et 534.
20 J. MAILLARD DE LA MORANDAIS, "L'honneur est sauf", page 355.

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encore au sein des bureaux d'Action psychologique de cette dernire.
Le point commun : l'ordre naturel
Ces diffrentes obdiences ne sont pas d'accord sur tout. On devine que l'on a l la base
de l'opposition au concile Vatican II, mais n'anticipons pas. Il est possible de dire que leur
tronc commun est la doctrine de l'Ordre naturel, du Bien commun, menac par des forces
diaboliques. L'Ordre naturel est celui du Bien commun de la communaut universelle, c'est-dire Dieu qui est le bien universel transcendant et la Cration qui est le bien universel
immanent. Le dsordre est venu avec la Rvolution de 1789 dont tous pensent avec Joseph de
Maistre qu'elle est "la pure impuret" parce qu'elle fut comme l'a dit un autre de leurs matres
penser, Albert de Mun, "une rvolte contre Dieu". La rvolution de 1917 n'est qu'une
consquence -aussi dtestable cela va sans dire- de 1789.
La revue Verbe organe de la Cit catholique, se prsente clairement comme l'"organe de
formation civique pour la contre-rvolution". Et chaque numro parat avec ces formules
emblmatiques empruntes au comte Albert de Mun21 : "la Rvolution est une doctrine qui
prtend fonder la socit sur la volont de l'homme, au lieu de la fonder sur la volont de
Dieu. (). Le reste n'est rien, ou plutt tout dcoule de l, de cette rvolte orgueilleuse, d'o
est sorti l'Etat moderne, l'Etat qui a pris la place de tout, qui est devenu dieu et que nous
refusons a adorer. (). La contre-Rvolution, c'est le principe contraire, c'est la doctrine qui
fait reposer la socit sur la loi chrtienne".
Les ennemis du nouveau crois sont ds lors tout trouvs : "si l'on peut parler d'actes qui
sont toujours mauvais, intrinsquement pervers, c'est que l'on a en vue les actes qui
s'opposent directement au Souverain Bien lequel ne peut tre sacrifi aucun autre. Dans ce
sens, il y a un seul acte intrinsquement pervers, sous un double aspect : en ce qu'il s'oppose
au Souverain Bien transcendant, il s'appelle l'athisme ou haine de Dieu ; en ce qu'il s'oppose
au Souverain Bien immanent, il s'appelle la Rvolution ou subversion de l'ordre naturel"22.
Tout cela semble nous loigner de la guerre d'Algrie. Il n'en est rien. L'ennemi fellagha
n'est qu'un des multiples avatars du communisme rvolutionnaire et athe. L'islamo-marxisme
(sic) comme dira Bastien-Thiry lors de son procs, nie Dieu, il veut renverser l'Ordre naturel.
Il est subversif. Il est le Mal, le diable. "Non la Rvolution ! Non la guerre subversive ! La
Rvolution, qu'elle ait le visage des dmocraties occidentales ou des dmocraties populaires,
du libralisme ou du socialisme, est un tat de rvolte lucifrienne contre le Crateur pour
satisfaire l'orgueil humain. C'est une rbellion rige en principe et en droit sous une forme
de subversion permanente. Ceci pos, la guerre subversive, dont on parle tant, n'est que la
rsultante de cette rvolte de l'homme, mais une rsultante codifie dans un but prcis : servir
le monde matrialiste et, par l, le messianisme. La guerre subversive n'est qu'une mthode
mise au point pour dtruire l'homme-crature de Dieu au profit de l'Homme-crature de
l'homme. Pour ce faire, elle tend briser la socit divine en la personne de l'Eglise et la
socit civile en ses cadres naturels" crivent R. Martel et ses amis23. Filiation manifeste.
Tout cela repose sur le postulat que le F.L.N. algrien est un parti "marxiste". Mais pour
nos intgristes, ce n'est pas un postulat, c'est une affirmation. Non prouve, mais peu importe.
Comme disait Barrs, "je n'en sais rien, mais j'en suis sr !". Madeleine Garrigou-Lagrange
raconte une conversation : "Comment ! N'avez-vous pas compris, me disait rcemment un
Ami de Jeanne d'Arc, que si les communistes ont choisi l'Algrie comme champ de bataille,
c'est dans l'intention d'encercler Rome! Si le Vatican se trouvait New-York, la guerre serait
21 Discours la Chambre des Dputs Novembre 1878 et discours la 3 Assemble Gnrale des membres du
Cercle Catholique, 22 mai 1875. voir "Sauver Rome et la France"
22 CORNELIUS, Verbe, n91, page 63.
23 R. MARTEL, page 629.

141
la Martinique ! Et l'Indochine ? ai-je demand, toujours nave Ne savez-vous donc pas
qu'il s'agissait de dtruire les jeunes chrtients ?"24. Autre exemple : Marcel Lefebvre,
archevque, futur schismatique, dclare lors d'une confrence (1957) laquelle participe le
jeune sminariste Maillard de la Morandais "que l'Islam n'tait pas un rempart contre le
communisme mais qu'il en tait plutt le canal". Et pourquoi cette bizarrerie ? L'intgriste
Lefebvre le sait mieux que quiconque et dit n'importe quoi : "nous assistons en ce moment
une drligiosit de l'Islam (sic) au profit de sa politisation () les vieilles religions meurent,
viendra un temps o seuls s'affronteront le marxisme et le christianisme"25. Quelle lucidit !
Georges Sauge
Sauge se prsente comme "LE" spcialiste du communisme au prtexte qu'il aurait
adhr au PCF quelque temps. Puis, une soi-disant conversion l'a guid vers la mission de
croisade contre la guerre rvolutionnaire. Son moyen d'action principal est la confrence.
Son livre "Echec au communisme" est bourr d'imprcisions et d'erreurs. Dans un
paragraphe consacr Marx (pp.26-27), Sauge crit : "Marx nous explique que le fait
religieux est la racine de tous les maux de l'humanit et de l'exploitation de l'homme par
l'homme". C'est faux. Marx pourrait la limite soutenir que "l'exploitation de l'homme par
l'homme est la racine de tous les maux de l'humanit" mais ce n'est aucunement le fait
religieux qui est la cause de cette exploitation, il en serait plutt la consquence. Ce qui est
radicalement diffrent. Sauge prte Marx une dmarche anti-marxiste. Ce serait une ide, un
corpus d'ides (le fait religieux) qui aurait cr un fait matriel : les modes de production
conomiques fonds sur l'exploitation. L'ide crant la matire ! Alors que l'ABC du
matrialisme historique est que l'ide nat de la matire. Sauge est un escroc. Hlas ! Il fait un
tabac chez les officiers.
Voici un extrait du livre que Sauge utilisera systmatiquement dans ses confrences :
"Dans les coles du Parti, il existe gauche et droite de l'amphithtre deux grands
panneaux muraux qui illustrent et rsument excellemment la doctrine fondamentale des
communistes du monde entier. (). Le tableau de gauche reprsente la silhouette d'un homme
d'un poids moyen de 80 Kg dcompose en un certain nombre d'lments qui constituent le
corps humain (759 si mes souvenirs sont exacts) : eau, fer, phosphore, carbone, etc. Le
tout reprsente un total de 80 Kg. (). En dehors de ces 80 Kg, matire pensante comprise, il
n'existe rien, absolument rien (). Et le tableau de droite tire la consquence implacable,
rigoureuse et monstrueusement logique de la doctrine esquisse sur le tableau de gauche. Ce
sont des phrases galement lapidaires : la conscience et la morale, combien a pse ? La
souffrance et le remords, combien a pse ? Le mensonge et la vrit, combien a pse ? Le
droit et l'honneur, combien a pse ? Et Dieu, combien a pse ? Le Tout = zro gramme"26.
Madeleine Garrigou-Lagrange qui a assist l'une de ces confrences nous fait part de la
raction du public avec un clin d'il : "murmure d'horreur travers l'auditoire ptrifi"27.
Et Sauge qui prend dlibrment ses interlocuteurs ou lecteurs pour des imbciles
conclut : "pour les communistes, les hommes ne sont que des agrgats de quatre-vingt kilos.
Ils ne peuvent parler de fraternit, (encore une sottise qui montre qu'il n'a jamais adhr au
parti communiste) car pour tre frres il faut avoir un mme pre : Dieu. C'est l un hiatus
infranchissable entre la conception de l'homme communiste fond sur la matire et de
l'homme chrtien fond sur Dieu" (p.42).
24 M. GARRIGOU-LAGRANGE, page 537.
25 MAILLARD DE LA MORANDAIS, page 81.
26 G. SAUGE, pp. 21-22.
27 Page 542.

142
Ne pas croire qu'il s'adresse uniquement des dbiles ou des "paras" de Massu. MM.
Fauvet et Planchais, dont l'information est le mtier, nous affirment : "M. Georges Sauge,
directeur du Centre d'tudes suprieures de psychologie sociale, a pu faire des confrences
dans toutes les grandes coles militaires, de Polytechnique Cotquidan, sans contrepartie ni
contradiction. Il a pu discourir loisir sur l'Arme face la guerre psychologique devant
le gnral Jouhaud et sa confrence a t reproduite par La Saint-cyrienne et le bulletin
Rhin-Danube"28. Sauge parle l'Ecole de guerre et Saumur. Il fait des tournes en Algrie.
Son discours "descend" jusqu'au niveau des units combattantes du bled29.
Parmi toutes ces officines intgristes, il en est une qui semble avoir jou un rle plus
grand que les autres.
La Cit catholique
C'est la "Cit catholique", que les adeptes d'aujourd'hui prsentent ainsi : uvre fonde
aprs la seconde guerre mondiale par Jean Ousset dont le but tait de susciter une lite
d'hommes vous la restauration d'une France chrtienne30. Elite, restauration, France
chrtienne : pas de doute, ce sont eux. Pour avoir une ide de l'impact de la Cit sur les cadres
de l'arme franaise, on peut dire que, son congrs de 1959, on pouvait rencontrer le
marchal Juin, les gnraux Weygand, Chassin, Touzet du Vigier, Frmiot, les amiraux
Auphan et de Penfentenyo31.
Rapide historique. Le Sminaire pontifical franais de Rome fut dirig de 1904 1927
par le R.P. Henri Le Floch32 qui en fit une ppinire d'intgristes maurrassiens au point qu'il
fut limog en 1927, lors de la rupture entre l'Action franaise et le Vatican. Les ouailles de Le
Floch constiturent l'armature de la revue La Pense catholique dont Verbe dit qu'il faut "la
lire et la faire lire". Maurras fut donc un matre penser : "Ce sont moins les erreurs ou les
insuffisances de Charles Maurras qui ont le don d'exasprer que ce pour quoi il mrite
prcisment d'tre lou : son inlassable combat contre les poisons les plus pernicieux de
l'esprit rvolutionnaire et cette partie de son uvre qui concide en tout point avec le plus pur
enseignement de l'Eglise" peut-on lire dans Verbe, n47bis.
Il y eut ensuite le dramatique pisode de Vichy. Les membres de la Cit on l'aura
devin- taient d'ardents ptainistes. Le fondateur, Jean Ousset, publia deux ouvrages en 1943
et 1944, avant de fonder sa revue Verbe, en 1946, ainsi que le "Centre d'tudes critiques et de
synthse" qui prendra l'appellation de Cit catholique en 1949. Michel Creuzet, un des
dirigeants de la Cit dclara, le 10 septembre 1949, au cours d'une runion : "Depuis cinq ans
nous souffrons. Depuis cinq ans nous gmissons sous la tyrannie la plus odieuse qui soit ;
celle du nombre, celle de l'anonymat, du papier administratif et de l'esprit libral, dans ce
qu'il prsente de plus curant. Depuis cinq ans, nous souffrons dans la chair de nos frres
parce que des jeunes gens de notre ge expient le crime d'avoir servi la France avec un
dsintressement qui n'est plus la mode".33 Rfrences intressantes : le rejet du "papier
administratif", c'est l'anarchisme bonaldien ; le "nombre, l'anonymat", c'est l'litisme de
Maurras et de l'Action franaise ddaigneuse du suffrage universel. la mort de Ptain, en
1950, la Cit catholique dclare: "l'uvre (du marchal), en dpit des secousses effroyables
que lui ont fait subir les circonstances impossibles o il a t contraint de l'entreprendre, ne
28 "La fronde des gnraux", page 66.
29 Ugo IANNUCCI, journal de guerre, page 36.
30 Site internet de Civitas pour une Cit catholique.
31 En 2004, le Front national prsentait une dame De Penfentenyo, aux lgislatives, dans le Rhne et un de
Penfentenyo tait responsable ditorial de la revue Civitas pour une Cit catholique.
32 Ami du sinistre cardinal Benigni, de la sodalit Pie V. Voir "Vive la tombe".
33 Revue Verbe, n 26-27-28. Cit par J. MAITRE, p.115 n. Ide reprise par Bastien-Thiry lors de son procs.

143
prira pas. Elle nous apparat comme un signe d'encouragement et d'irrsistible esprance".
Mais le ptainisme tait une poque bnie pour ces agits. Marius Leblond n'crit-il pas dans
un livre tout ce qu'il y a d'officiel, en 1941, "l'univers risquerait de courir une pouvantable
faillite s'il ne comprenait pas la ncessit d'une Paix totalitairement chrtienne ()". On a
bien lu : "totalitairement chrtienne"34. La leon a t retenue.
La Cit catholique est une organisation qui n'a rien envier ses devancires. Je veux
dire les Chevaliers de la foi ou la Cagoule et les autres. Surtout au plan organisationnel. On y
retrouve "la mme proccupation du secret, vritable leitmotiv des consignes publies"35 par
les dirigeants. On y retrouve la mme fascination pour l'organisation ennemie incarnation du
Mal. On se souvient que les Chevaliers et la Cagoule ont dlibrment imit la Francmaonnerie, la Cit catholique, elle, imite le Parti communiste. "L'lment de base de
l'organisation est la cellule". Les cellules sont regroupes gographiquement. Tout est
hirarchis. Un militant de la Cit, le capitaine de Cathelineau, explique quel doit tre le rle
d'un "animateur en unit oprationnelle"36. Les rglements militaires interdisant les
associations secrtes au sein de l'arme, l'officier qui y organise une cellule ne doit agir que
par personne interpose. La Compagnie du Saint-Sacrement oprait, on s'en souvient, de la
mme faon. Jacques Matre crit : "la Cit catholique s'inspire des structures que revt un
parti communiste clandestin"37. Enfin, mme volont d'adopter ce que l'on croit tre les
mthodes et les vises de l'ennemi, volont visible chez une organisation voisine de la Cit, le
Centre d'tudes de Sauge : "pour rpondre l'agressivit matrialiste, qui ruine et sape
implacablement tout ce qui est d'origine divine, il faut () un systme ayant, sur le plan du
Bien, les mmes exigences et la mme technique que la dialectique du Mal" crivent ces bons
aptres. Le fondateur de la Congrgation de Lyon, autre intgriste, disait dj mais c'tait
cent cinquante ans auparavant- qu'il fallait former une "sainte-ligue pour le Bien, comme les
mchants avaient form une ligue infernale pour le Mal"38.
La Cit va donc "travailler" l'institution militaire et le "thtre", c'est--dire l on l'on se
bat. Car, n'en doutons pas, le pays, la France est en croisade. Contre qui ? A la fois, contre
l'islam et le communisme. Les activistes n'hsiteront pas parler des "marxistes du F.L.N.",
syncrtisme qui rassemble tout et d'une stupidit leve.
Quant aux fins dernires poursuivies par la Cit et autres catholiques d'extrme-droite,
cette poque, J. Matre note que l'idal social "valorise la proprit foncire et l'artisanat"39
et que sont anathmiss ceux qui vivent de transactions financires. Autrement dit, c'est bien
la nostalgie d'une France du pass. Agricole et terrienne, artisanale, anti-capitaliste et antilibrale. Rien de bien nouveau. Mais cette nostalgie ractionnaire se heurte frontalement au
gaullisme qui met en uvre une politique de modernisation des structures, tout fait
favorable aux grandes entreprises, surtout au moment de l'entre dans la concurrence du
March commun. Ce qui amne J. Matre parler "(du) trait le plus fondamental du
catholicisme d'extrme-droite (qui) est le dcalage qui fait de ce courant un lment dphas
par rapport l'intgration bourgeoise de la socit franaise". Et, pour conclure, voquant la
sociologie de l'intgrisme : "qu'il s'agisse de situations locales avec un arrire-fond historique
(chouannerie), de genres de vie (certains monastres), de formes d'organisation et d'action
34 France 1941, "la rvolution nationale constructive, un bilan et un programme", page 162.
35 J. MAITRE, "Le catholicisme d'extrme-droite et la croisade anti-subversive", 1961, page 112. Les lignes qui
suivent doivent beaucoup cet article.
36 Capitaine de Cathelineau, "Le rle d'un animateur en unit oprationnelle", Verbe, aot-septembre 1957.
37 J. MAITRE, page 112.
38 Chapitre "Les Chevaliers de la Foi". La ligue infernale, c'est la Franc-maonnerie.
39 J. MAITRE, article cit, page 117.

144
(associations pieuses de type traditionnel), de groupes souds par des drames collectifs
("Action franaise", fidles de Vichy, officiers "activistes"), nous avons la base sociale d'une
stratgie et d'une sub-culture d'opposition". Et cela au moment o De Gaulle "lche"
l'Algrie. Double opposition qui conduira certains jusqu'aux attentats terroristes contre le chef
de l'Etat. Nous retrouverons tout cela dans le chapitre suivant.
Le tmoignage d'Alain Maillard de la Morandais illustre cette allure passiste de la Cit
catholique. "A Nantes, je dcouvre au dtour d'une conversation avec ma mre que celle-ci a
fait partie pendant l'anne d'un groupe d'tudes de la Cit catholique (il s'agit
vraisemblablement d'une "cellule", JPR) : il en ressort que ses membres sont issus du
"meilleur monde" de l'aristocratie locale, complte par quelques officiers de marine et leurs
pouses et que son travail, qui se veut d'un certain niveau intellectuel, ne sort gure des
rfrences pontificales interprtes de la manire la plus stricte. La revue nationale s'appelle
Verbe... Tout cela m'a paru born ! fut sa seule conclusion, si bien que je n'attache pas
d'importance cet pisode"40. Pourtant, les chiffres officiels donns par la Cit elle-mme
amnent nuancer cette affirmation. En 1957-1958, les cellules de la Cit taient cres
raison de 17,5% parmi les cadres de l'industrie et du commerce, (c'est le pourcentage le plus
lev, et de loin), 6% chez les professions librales (notaires, architectes, avocats), 4% chez
les mdecins et 7,5% chez les artisans et commerants. Les autres catgories ne sont pas
sociologiquement connotes comme les "jeunes" (14%) ou les "ruraux" (9,5%). La Cit cre
des cellules parmi les "Dames" (sic) -10%- une poque o le parti communiste organisait
lui, les "femmes" franaises (U.F.F.). Est-ce que cette dnomination veut signifier des femmes
de la bonne bourgeoisie ou de l'aristocratie, comme la mre de Maillard de la Morandais ?
C'est probable. Une chose est sre : les cellules ouvrires de la Cit ne reprsentent que 3% du
nombre total. Si l'on ajoute les 3,5% de cellules militaires chez les officiers "cible"
privilgie de ces aptres du Christ-Roi- on peut dire que les classes dirigeantes, les milieux
sociaux d'o provient l'lectorat du parti d'Antoine Pinay, les Indpendants et Paysans, sont
surreprsents41. Ce parti des I&P. incarne bien, la faon de J. Bardoux nagure, une
tendance franaise la fois ruraliste et passiste et aussi tourne vers les affaires. La scission
de 1962, o V. Giscard d'Estaing choisira l'avenir avec les Rpublicains indpendants- alors
que le vieille maison C.N.I.P. priclitera dans une attitude conservatrice et mme
ractionnaire, prparant le terrain au Front National, cette scission donc est illustrative.
Je suis pass insensiblement de la Cit au parti des I&P. mais on a vu que des figures
minentes de ce parti en taient membres, il y a une incontestable porosit rciproque.
Les militants de la Cit n'hsitent pas aller au bout de leur dmarche, trs maurassienne
en ce sens, celle du nationalisme intgral, dont la ncessit intrieure conduit au ROI. Ainsi la
ncessit du rtablissement de la monarchie, n'est pas selon les boutefeux de la Cit, une
vrit d'ordre ecclsiastique mais une vrit "d'ordre naturel". Que la monarchie, considre
en elle-mme et dans ses caractres essentiels, soit le meilleur de tous les gouvernements,
ainsi que n'ont pas hsit le proclamer, avec tant d'autres, Saint Thomas et Pie V, cela on
n'est pas libre de le contester. La Cit catholique retrouve les accents de Veuillot et de
Maurras pour lesquels, on s'en souvient, la "libre pense" n'tait que foutaise. Seule est libre la
pense de Dieu dans la conscience du croyant. Le rejet de la Rpublique est induit dans cette
ncessit de la Monarchie. "La rpublique est le rgne de l'tranger, du mtque". C'est du
Maurras mot mot. Pour ces catholiques aussi, on voit que Dieu est amour
Le thme de la croisade
40 MAILLARD DE LA MORANDAIS, page 63, anne 1956.
41 Verbe, numro 92, anne 1958, page 93.

145
Avec la Guerre froide et la lutte des peuples coloniss, arrive ce qui est l'vidence pour
les adhrents de la Cit : la subversion de l'Ordre naturel, le dmon se prsentant sous la
forme du militant communiste ou du fellaga algrien. La grandeur de la France dans le pass
tait due l'ordre social chrtien tout autant qu'au culte de la Patrie, il faut donc mener une
nouvelle croisade pour refouler la subversion qui veut dtruire ces ralits, expressions de
l'Ordre naturel.
Croisade ! On a vu, nagure, avant 1914, des chrtiens trs (trop) l'aise dans l'idologie
la plus belliqueuse. Un Psichari dclarer sa maman "je pars cette guerre comme la
croisade". On a vu cette tradition entretenue par des Mayol de Lup, vicomte et prtre, qui a
pris got la guerre, qui rempile dans la "coloniale" et rejoint, ds 1919, l'arme d'Orient pour
terminer comme aumnier de la Lgion des Volontaires Franais contre le Bolchevisme, en
1941, puis avec l'uniforme allemand. En avril 1957, en pleine guerre d'Algrie donc, les
Nouvelles de chrtient crivent : "le dernier Roi Trs Chrtien a t renvers par la
Rvolution au lendemain mme d'une vritable croisade". Allusion la conqute de l'Algrie
en 1830. Le numro 86 de Verbe, publi en 1957, comporte un article de Mgr Bressolles
exaltant "l'actualit de l'esprit de croisade". L'illustre Sauge, quant lui, fait appel l'arme :
"quels furent" confie-t-il M. Garrigou-Lagrange, "quels furent le rle et la mission de
l'arme au cours de l'histoire ? () je ne m'attache qu' l'arme relevant d'un pays de
chrtient. Or le rle de cette institution fut toujours de prserver par les armes autrement
dit par la force le patrimoine commun dans ses structures temporelles et dans son difice
spirituel, de prserver, par consquent, ce qui est la raison de vivre des citoyens. Ces valeurs
essentielles qui lui sont confies, valeurs suprieures parfois l'intrt des individus, l'arme
doit tout faire pour les protger"42.
Robert Martel et la Contrervolution qui ddient leur livre au plus illustre des croiss
Saint Louis- nous disent ce qu'est l'esprit de croisade : "Qu'est-ce que l'Esprit de Croisade,
sinon l'Amour de Dieu pour le bien de l'Humanit ? Il s'agit () d'un Amour viril ncessitant
des sacrifices. Le Cur de l'Amour et la Croix du Sacrifice43 : voil l'ESPRIT DE
CROISADE. (). Dans ces conditions, seule la Contrervolution apporte la solution nos
malheurs. Parce qu'elle a dfini son combat, parce que sa doctrine lui permet de dceler tous
les piges, parce qu'elle a le courage de les dnoncer, parce qu'elle plie les genoux devant
Dieu, elle a le droit et le devoir d'en appeler l'Arme afin de la soustraire la confusion
dont elle est la victime, de lui montrer la route et de tirer les armes avec elle contre les
adversaires du Crateur, ngateurs de l'Ordre naturel et semeurs de guerre civile. () Qu'un
chef naturel, anim par l'esprit de croisade, brandissant le glaive et le Verbe de Dieu, appuy
par une unit militaire, parte d'un point prcis pour reconqurir le territoire mtre par
mtre44 et reconvertir les valeurs me par me, il verra le monde formidable des curs et
des dsesprs briser ses chanes et monter vers lui. C'est toi, Arme Franaise, de susciter
ce chef, de faire clore l'lan qui rtablira l'Ordre naturel de Dieu. Que tu le veuilles ou non,
c'est la mission d'honneur qui t'incombe aujourd'hui. Tu ne peux plus baisser les yeux de
honte, tu n'as plus le droit d'avoir mauvaise conscience, tu ne peux plus faillir. Le MONDE
ENTIER t'attend"45. En 1959, on verra cet activiste du 13 mai 1958, R. Martel, dnoncer la
politique algrienne de De Gaulle et dclarer : "si nous devons attendre un miracle, c'est de
Dieu seul qu'il peut venir, et c'est sous le signe de la foi, que moi, Martel, chef d'une nouvelle
42 Article cit, page 527.
43 On aura reconnu le signe de ralliement des Cordiculteurs, le signe des Chouans de Vende
44 "Comme a fait Franco en partant des colonies espagnoles" (sic) crit Mouton pour Martel, page 171.
45 R. MARTEL, "l'esprit de Croisade", page 630-631. C'est lui qui souligne.

146
croisade, je me place". Fanatisme meurtrier.
Emprunts Maurras donc mais avec une nuance. Maurras, c'tait politique d'abord !
Autrement dit, la religion et l'Eglise au service de la monarchie et de l'ordre social
corporatiste. Avec la Cit c'est l'inverse. C'est religion d'abord ! La guerre anti-subversive qui
est mener contre les communistes et les musulmans doit devenir le bras arm de Dieu, l'outil
des vrais chrtiens d'Occident, de la cit catholique. Ce sont les papes qui imposrent la
croisade aux rois et empereurs. C'est le pape (1243-1254) Innocent IV qui dcida
l'instauration de la torture dans l'Inquisition46 avec la bulle Ad extirpenda. Le "catholicisme
intgral" veut, par sa nature mme, tendre le pouvoir ecclsiastique tous les domaines de la
vie collective et individuelle, pour que la contrainte inconditionnelle tatique devienne le bras
sculier de l'Eglise. (). Les principes poss drivent de la notion "d'ordre naturel" : "la plus
haute vertu dans l'ordre naturel est celle qui tend maintenir ou restaurer cet ordre dans les
socits humaines (...)". En corrlat, "le crime le plus grave dans le domaine des choses
naturelles est celui qui tend l'anantissement, au renversement complet, la subversion de
cet ordre. Ce crime s'est lui-mme donn un nom, celui de Rvolution"47. Cela s'applique
absolument la guerre d'Algrie, avec une consquence essentielle : refuser de dnoncer les
agents de la subversion est une faute si grande qu'il est normal de rprimer celle-ci en
infligeant au coupable des souffrances physiques et .morales. C'est ce que certains appelleront
la "torture pnale". On va y venir.
En cas de conflit entre l'Etat et l'Arme propos de l'action contre-rvolutionnaire, "le
conflit doit tre tranch en faveur des forces de l'ordre", qui promeuvent "le bien commun
universel, plus lev et plus tendu" que le bien dfendu par l'Etat.
C. L'ESPRIT DE TORTURE
Dans sa masse, l'arme franaise48 est toute prte recevoir ce message sur la dfense de
la civilisation chrtienne occidentale. En pleine Guerre froide, beaucoup de ses chefs
transforment le moindre conflit colonial en conflit Ouest-Est. Et elle veut russir en Algrie ce
qu'elle a chou en Indochine : la guerre psychologique. Cette fusion intellectuelle entre
intgristes et activistes de l'arme s'effectue sur quelles bases ?
La Cit catholique et de faon gnrale la tendance politique qu'elle reprsente- est ne
d'une rencontre. Une rencontre entre deux ncessits. Celle des intgristes et celle des
militaires activistes. D'un ct, les intgristes ont besoin d'un point d'appui. Dans les annes
1950 en effet, l'Eglise de Rome n'est plus tout fait l'outil qu'ils peuvent utiliser. Outre la
condamnation de l'Action franaise, la papaut joue, par exemple, la carte de l'union
europenne. Le nationalisme intgral n'est plus l'ordre du jour. "Les orientations centristes
(on pense au M.R.P., JPR) deviennent dominantes dans la presse et les organisations
catholiques franaises" (J. Matre). Bref, on volue, on le saura par la suite, vers le concile
Vatican II. Evolution que condamnent les intgristes. Quel peut tre, alors, le bras sculier de
la seule vraie religion ?
D'un autre ct, les militaires, en Algrie, ont besoin de justifier leur guerre. Face aux
guerres de libration nationale des peuples coloniss, face aux guerres rvolutionnaires des
communistes, il faut une justification idologique la bataille d'Alger, par exemple. Au nom
46 J. LE GOFF, L'Histoire, numro 289, juillet-aot 2004, page 11.
47 Verbe, n90, 91 et 92, repris dans Contacts, priodique de la X rgion militaire (Alger). J. MAITRE, (p109).
48 Je n'ignore pas les dangers d'une telle gnralisation. Des militaires ont sauv l'honneur du drapeau (La
Bollardire, Billotte) ou encore le lieutenant Maillard de la Morandais dont je vais utiliser le tmoignage
"L'honneur est sauf".

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de quoi fait-on cela ? Le capitaine de Cathelineau, membre de la Cit, rpond : "L'Action
psychologique dans l'arme est l'ordre du jour. Son but essentiel est d'opposer la foi
marxiste une foi nationale. Or, il est devenu vident qu'il n'y a de fondement srieux cette
foi nationale que dans un patriotisme authentique, prenant racine la lumire des doctrines
de l'Eglise. La Cit catholique n'a pas d'autre but que de rayonner cette lumire. Elle est,
pour les cadres de notre Arme et de notre Jeunesse, l'instrument providentiel qui ouvre
notre volont toutes les esprances..."49 Ajoutons cela que les militaires techniciens de la
"guerre psychologique" seront une des cibles privilgies des militants de la Cit.
Les services de l'Action psychologique de l'Arme franaise en Algrie seront
l'expression concrte, matrielle de l'esprit militant de la Cit catholique. L'pe du Crois.
La guerre psychologique
"Les cours par correspondance des Officiers de Rserve tant presque exclusivement
consacrs en 1957 l'tude de la guerre subversive, il a t dcid de diffuser, chaque
officier de rserve inscrit aux cours par correspondance, une notice succincte sur la Dfense
Intrieure du Territoire et la guerre Psychologique". C'est ce document que j'ai sous les yeux.
Franois Gr, spcialiste d'analyse stratgique, prsente ainsi la guerre psychologique :
"la contrainte sur le psychisme dautrui est au cur de lacte de guerre. La violence arme
sexerce pour faire plier la volont de rsistance adverse. Ne serait-il donc pas prfrable
dobtenir ce rsultat par la manipulation des esprits : sduction, propagande, intimidation,
chantage, tromperie, tratrise, terrorisme ? En fonction des effets produits et des moyens
utiliss, ces formes sont classables en catgories fondatrices dune gnalogie de la
manuvre de guerre psychologique : Ulysse (la ruse) et Tamerlan (la terreur). En France,
cette tradition stratgique est aujourdhui mconnue. Pourtant il existe une riche exprience.
On lira, pour la premire fois, lexpos systmatique de ce que furent, partir de 1947, la
conception et la pratique de la guerre psychologique, troitement lies la guerre
rvolutionnaire en Indochine et en Algrie. La crativit oprationnelle saccompagna de
confusions organisationnelles et doutrances idologiques qui conduisirent ds 1960 la
dissolution des 5e Bureaux"50. F. Gr fait ici allusion la dissolution des 5 bureaux par la
pouvoir gaulliste aprs la "semaine des barricades" de janvier. Ces administrations taient le
repaire des factieux. De fait, les artisans/partisans de la guerre psychologique voulaient tout
prix laver l'affront de la dfaite en Indochine. Nous y reviendrons.
L'cole Lacheroy
La mise en place des services de "guerre psychologique" dans l'arme trouve ses origines
dans un article publi par le gnral Chassin dans la Revue Militaire d'Information en Octobre
1954. Pour Chassin, l'arme a dsormais une fonction idologique. Ses ides sont reprises par
le gnral Ely qui "partage (sa) conviction que l'arme est la gardienne des valeurs et qu'elle
doit remplir la fonction de redressement moral de la nation"51. Le 4 octobre 1955 est la date
de la cration du CIGP (centre d'instruction de guerre psychologique) et en janvier 1956, le
colonel Charles Lacheroy est nomm au SIAP (service d'information et d'action
psychologique) et le 23 janvier 56, il est plac la tte du Comit d'action psychologique qui
vient d'tre cr. L'apport thorique de Lacheroy est "que la guerre d'Algrie s'inscrit dans la
guerre froide et (qu') en consquence les nationalistes algriens doivent tre considrs avant
49 Capitaine de Cathelineau, "Le rle d'un animateur en unit oprationnelle", Verbe, aot-septembre 1957, p.
122. Cit par J. MAITRE, page 115.
50 Prsentation de Franois Gr, La guerre psychologique, coll. Bibliothque stratgique, 1997
http://www.stratisc.org/pub/pub_francois_gere.htm.
51 A.-P. COMOR, "la guerre d'Algrie et la haut commandement jusqu'au 13 mai 1958", Historiens &
Gographes, n 388, page 279, col. B.

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tout comme des agent du communisme international"52. Cette ide reprise la quasi
unanimit aura des consquences incommensurables.
Notons que nous avons l deux activistes de poids. Chassin est membre de la Cagoule
ressuscite, futur fondateur du MP13, (mouvement populaire du 13 mai 1958, avec R.
Martel). Lacheroy sera porte-parole du premier Comit de salut public, nomm par Salan,
puis comploteur du coup d'Etat d'avril 1961. Le colonel Antoine Argoud, un des chefs de
l'OAS, organisation terroriste, lui rend hommage dans son livre pro domo "La dcadence,
l'imposture, et la tragdie".
En 1957, le gnral Ely, chef d'tat-major, attirera l'attention de son ministre "sur la
menace de "subversion" pour avancer l'ide qu' "en premire urgence (il convient) de
renoncer de manire dfinitive l'ide que l'on peut encore marquer une limite entre le
politique et le militaire" "53.
En fait, la Guerre psychologique est un aspect de la ligne de conduite qu'adoptent les
militaires qui pensent que la politique doit tre soumise l'Etat-major, tout le moins que
l'arme puisse agir comme elle le dsire. L'arme ne doit pas tre le bras sculier de la
politique, elle doit tre aussi la tte pensante. Si l'on dfinit le militarisme comme une
politique sous influence de l'institution militaire, il y a bien l, militarisme. C'est le sort de la
France jusqu' la dfaite des militaires au dbut des annes 60'.
Militarisme de ce ct, clricalisme de l'autre, le tout ralisant une unit organique au
sein des cellules de la Cit catholique : la menace d'un rgime autoritaro-clrical, pour
reprendre l'expression de Paxton, planait sur la France durant la guerre d'Algrie.
Enlever l'eau au poisson
Dans le document officiel que j'ai dj voqu il mane du 3 bureau de l'tat-major de
l'Arme- on peut lire les analyses suivantes.
La Guerre psychologique n'est qu'une partie de la guerre totale qu'il faut livrer l'ennemi
public n1 : le communisme, l'U.R.S.S.. La rbellion algrienne n'est qu'un avatar de cet
ennemi (p34). La Guerre psychologique traduit l'acceptation du manichisme amricain
concernant l'analyse de la guerre froide. D'ailleurs, le confrencier adopte une dfinition
amricaine (p33). Influence Lacheroy manifeste.
Ensuite, les officiers chargs de la Guerre psychologique ont deux cibles : la troupe et la
population dont le contrle est l'enjeu militaire avec la gurilla. D'abord la troupe : "L'arme,
dit-on quelquefois, n'a pas besoin de savoir ni pourquoi, ni comment, elle n'a qu' excuter.
En supposant que ceci ait t un jour vrai, ce dont je doute, ce n'est certainement pas vrai
maintenant ; pour tre en mesure d'excuter, une arme a besoin de savoir, de comprendre et
d'avoir foi" (36). Il y a l une donne fondamentale qui se traduit en quelques mots : in fine,
l'arme en Algrie doit partager les objectifs de la Guerre froide telle qu'elle est conue en
Occident. Le militaire est un militant. Puis les populations : "Le second aspect de la mission
des organismes psychologiques est l'action sur les adversaires immdiats de cette arme, ceux
qui s'opposent elle les armes la main ou mme ceux qui sont susceptibles de s'opposer
elle, en leur montrant que leur cause est injuste et qu'elle est voue au dsastre. La tche est
bien plus difficile. Dmontrer aux Algriens que leur lutte pour l'indpendance est "injuste"
va demander beaucoup de savoir-faire ! Surtout aprs la confrence de Bandung (1955) et
l'indpendance du Maroc et de la Tunisie. Mais cette confrence n'est-elle pas qu'un reflet de
la propre guerre psychologique mene par l'ennemi ?
Dans le mme manuel distribu aux officiers de rserve en formation, on peut lire,
52 Idem, page 278.
53 A.-P. COMOR, article cit, page 279.

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concernant la D.I.T., dfense intrieure du territoire (l'Algrie fait partie de ce territoire en
1956) : "les chefs d'unit doivent toujours avoir l'esprit les principes gnraux suivants : 1)
toute gurilla prive du soutien actif des habitants s'effondre. Toute lutte anti-gurilla doit
par consquent avoir pour objectif non seulement de supprimer ce soutien partout o il existe,
mais encore d'obtenir la collaboration troite entre la population et les forces de la D.I.T.
()". Il y a certainement l, la plume du gnral Chassin, biographe de Mao-ts-toung, qui se
propose d'imiter son ennemi mais au nom des valeurs de l'Occident, lequel Mao dont on
connat l'aphorisme clbre : "le rvolutionnaire doit tre dans la population comme le
poisson dans l'eau"- Mao donc disait : "le peuple est l'eau et la gurilla le poisson. Comment
le poisson ne survivrait-il pas dans l'eau ? Mais si on l'enlve l'eau ou si la scheresse vient,
alors le poisson meurt ou disparat". L'arme d'Algrie doit donc enlever l'eau au poisson.
C'est clair comme de l'eau de roche. Si la population arabe coopre avec l'arme coloniale,
c'en est fini du F.L.N. algrien. Et les instructions sont donnes pour qu'il en soit ainsi. Et de
fait, il y aura rassemblement forc de la population civile algrienne dans des camps, isole de
tout contact avec les fellaghas. Le colonel Trinquier en a fait la thorie : "un primtre
tanche et infranchissable sera cr, crit-il en parlant des villages contrler, protg par
quelques blockhaus arms d'armes automatiques et capables de flanquer la totalit du
primtre. Les habitants des villages les plus proches, ou les isols, seront progressivement
ramens l'intrieur du primtre de scurit. (). Les habitants ne pourront quitter le
village que par des portes o toutes les sorties seront contrles. ()"54.
Ainsi, crit P.-M. De La Gorce, "depuis le dbut de la guerre d'Algrie jusqu'en 1959,
environ deux millions de Musulmans durent quitter leurs villages et gagner des centres de
regroupement o l'autorit militaire esprait les contrler troitement et les priver de tout
contact avec l'adversaire. Cet extraordinaire dplacement de population, qui concerna prs
d'un Musulman sur cinq, fut men en vertu des impratifs de scurit ()".
Une arme de militants
La brochure donne en consquence des thmes de propagande dvelopper devant les
populations. Ainsi ce 5 thme intitul "Politique constructive et gnreuse de la France" :
"Puisque l'Algrie et la France sont aussi troitement solidaires, l'Algrie ne peut
manquer de profiter de tous les progrs raliss en France. D'autre part, la France de 1789
et 1848, la France des Droits de l'Homme et de la Libert des Peuples, ne peut faillir sa
noble mission universellement reconnue55. Il convient d'exploiter au maximum le prestige
qu'a le Peuple de France auprs de la masse algrienne et miser rsolument sur l'esprance
d'un monde meilleur et la certitude qu'une re nouvelle va s'ouvrir pour l'Algrie.
a) dans le domaine conomique : Bienfaits dj apports par la France. La Rforme
agraire va entrer dans les faits. Programme d'industrialisation de l'Algrie et du Sahara.
b) dans le domaine social et intellectuel : Amlioration du niveau de vie (augmentation
des salaires agricoles, rforme du Khamessat56). Effort de scolarisation, formation d'une lite
intellectuelle. Ascension sociale. L'administration de plus en plus ouverte aux Franais
Musulmans (Cf. Dcret sur l'accession des Musulmans la Fonction Publique). Cration
rcente de Centres Sociaux dans les campagnes. Promotion de la langue arabe. L'arabe va
devenir obligatoire dans les co1es.
c) domaine politique : L'avenir n'est pas encore nettement trac. Ce qui est certain, c'est

54 Trinquier, "la guerre moderne", cit par DE LA GORCE, page 547.

55 Les rdacteurs de la brochure semblent ignorer que le droit des peuples disposer d'eux-mmes figure aussi
dans le patrimoine rpublicain.
56 Forme de contrat de mtayage qui rservait une part lonine au propritaire, de l'ordre de 80% souvent.

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qu'il apportera une galit complte de race, de religion, de droits civils et politiques57".
Voil dans quelle bataille politique vont s'engager les militaires. Beaucoup vont s'y
investir moralement et psychologiquement, passant comme un contrat d'honneur avec les
populations indignes et, en consquence, ne pourront jamais accepter ce qu'ils appelleront
une politique "d'abandon". Cet investissement pouss jusqu'au bout de sa logique en amnera
plusieurs s'engager dans l'O.A.S..
Dans la brochure, on parle de la "recherche du renseignement" mais cela reste formul
d'une manire trs neutre. Aucune allusion ce qui pourrait voquer, de prs ou de loin, la
torture ne s'y trouve. Aucune trace crite ne doit figurer nulle part. Mais on a des
tmoignages.
La guerre du renseignement
En aot 1963, au procs du lieutenant Godot, le capitaine Estoup fit la dposition qui va
suivre. Godot avait t saint-cyrien et avait appartenu au 1er rgiment tranger de
parachutistes l'tat-major de Massu. Il a dgnr en terroriste de l'O.A.S. et s'tait rendu
coupable d'une tentative d'assassinat l'hpital du Val-de-Grce contre une personnalit du
rgime gaulliste et de la mort d'un gendarme. Il fut condamn vingt ans de rclusion
criminelle. Estoup tait lui-mme ancien officier du 1er R.E.P. et avait comparu pour sa
participation au putsch d'avril 1961 devant le tribunal militaire. En 1963, au procs Godot, il
reparaissait en tmoin. "Il ne venait certes pas pour le plaisir de dire que l'arme avait
tortur, en Algrie. Son propos tait plus profond. Il s'agissait de montrer les consquences
morales que ces ordres de torturer les captifs avaient eu sur les officiers saint-cyriens qui
eurent les appliquer, au non du principe que la fin justifie les moyens" crit Tholleyre58.
Voici la dclaration. "Je dclare sous la foi du serment que Godot, comme une centaine
d'autres officiers, a reu l'ordre de torturer pour recueillir des renseignements. Je ne sais pas
quelle est l'autorit la plus haute qui a donn l'ordre. On n'en trouvera jamais une trace
crite. Je sais seulement que, pour la 10 division de parachutistes c'est le gnral Massu qui
l'a rpercut. Sans lui, on ne comprendrait pas pourquoi, ce matin de janvier 1957, quatre
rgiments de cette division se seraient mis spontanment recueillir des renseignements.
L'opration a port un nom : c'tait l'opration Champagne . Ne me demandez pas les
dtails. Je ne connais pas les tourments de celui qui a donn cet ordre. Mais je sais le viol de
conscience qu'a subi l'excutant. Pour un jeune saint-cyrien, tous les mythes et toutes les
illusions s'croulaient ds ce moment. C'est un peu comme si on demandait un prtre de
violer une paroissienne parce que sa foi est chancelante. Pourquoi n'auraient-ils pas excut
l'ordre puisqu'on leur donnait un but, qu'il avait une finalit transcendante et qu'on leur
prsentait cela comme une Croisade. On leur disait que la fin justifie les moyens et que la
victoire de la France en dpendait. Mais cette justification s'croule lorsque la fin n'est pas
atteinte. On a le sentiment d'une souillure passe, et cette souillure remonte. C'est le drame,
et plus encore, lorsque dlibrment, cette fin n'est plus recherche"59.
Ces troubles de conscience, certains idologues vont s'efforcer de les rduire en
laborant une thorie de "la peine visant obtenir un renseignement".
Verbe haut
La revue Verbe va s'illustrer par la publication de trois articles intituls "morale, droit et
guerre rvolutionnaire" dans le courant de l'anne 1958. Ces articles suscitent la polmique
57 C'est la fameuse "intgration", chre Jacques Soustelle et tous les partisans de l'Algrie franaise. "Notice
d'information sur la D.I.T. et la guerre psychologique", secrtariat d'Etat aux forces armes "terre", 1956, p53.
58 J.-M. THEOLLEYRE, chroniquer judicaire au Monde, "Ces procs qui branlrent la France", page 338.
59 Cit par J.-M. THEOLLEYRE, "Ces procs qui branlrent la France", page 338. Le passage soulign l'est
par l'auteur.

151
avec les pres Jsuites de la revue Esprit qui y voient "un raisonnement effroyable" et font
s'interroger le jeune sminariste Alain Maillard de la Morandais. Je vais utiliser ces trois
sources (Verbe, Esprit et le livre-tmoignage du jeune prtre) pour montrer comment on en est
arriv justifier la torture en Algrie. Les trois articles de Verbe sont signs de "Cornlius",
pour dire qu'il s'agit d'une uvre collective qui engage l'ensemble de la rdaction de la revue.
Jean Ousset, le fondateur, en est un des principaux rdacteurs, c'est lui qui demandera un droit
de rponse au directeur de la revue Esprit.
L'ide des articles est venue aux hommes de la Cit catholique parce que les officiers
taient dsempars face cette "guerre de peuple" o l'ennemi est souvent invisible,
insaisissable, o la "matire premire" de l'action est le renseignement, l'aveu, qui permettra
d'arrter de prvenir le prochain attentat, etc. "En l'absence de lgislation approprie, le
chef responsable est parfois oblig, en conscience, de prendre des dcisions nergiques et
expditives (que doit faire l'officier qui tient, en son pouvoir, un dangereux "cadre" terroriste,
livr par les habitants, et qui sait que s'il le livre la justice rgulire, il sera relch faute de
preuves formelles et reviendra se venger (). Il reste qu'on ne peut indfiniment faire appel
au bon sens, au jugement sr, la fermet, au sens des responsabilits de nos chefs et en
mme temps les paralyser par une LEGISLATION ANACHRONIQUE. Il faut absolument que
l'analyse objective, et l'exprience (qui est malheureusement dj longue) soient traduites
rapidement par un code spcial de justice adapt la guerre rvolutionnaire" (90/88)60.
Cette ide de "code spcial" est diabolique, on verra pourquoi.
Pour amener progressivement le lecteur la conclusion recherche, il faut dramatiser la
situation et dblayer le terrain idologique.
D'abord il faut dire qu'on est en face du Mal absolu. Nous sommes en pleine Guerre
froide, l'ennemi est clairement dsign : le communisme mondial qui "s'attaque l'ordre
naturel, fondement de la morale, notre conscience, notre foi bien entendu (avec la
promesse de bannir Dieu lui-mme de la socit" (90/78) et "trop de Franais ne
comprennent pas encore que la guerre d'Algrie est un cas de guerre rvolutionnaire chaude"
(90/79, soulign par les auteurs). Il n'y a pas de distinguo faire entre guerre coloniale ou
subversion communiste car "l'organisation politico-militaire du F.L.N. et le vocabulaire qu'il
emploie sont dj marxistes" (90/79). "Il est essentiel que les combattants franais en Algrie
sachent que la guerre qu'ils livrent actuellement est une guerre juste" (90/80), une guerre
juste au sens thologique, et on fait appel aux pres de l'Eglise : Augustin, Thomas d'Aquin
La guerre rvolutionnaire (celle du Viet-minh hier, celle du F.L.N. aujourd'hui) est
foncirement immorale dans son but mais aussi dans ses mthodes et dans ses procds
(90/81). Cela amne les auteurs prciser la nature nouvelle par rapport aux guerres
prcdentes- que prend le prisonnier qu'on a entre les mains, et l'importance cruciale de la
"bataille du renseignement". "L'ennemi vrai n'est pas le combattant en uniforme, ni mme le
"partisan", l'agent de renseignement ou le ravitailleur, complices souvent involontaires
(moralement et physiquement)", le vrai ennemi c'est "le "cadre" rvolutionnaire conscient
(). Celui-ci ne peut tre considr que comme un malfaiteur, mais un malfaiteur de la pire
espce, un perturbateur de l'ordre national et international. Quant aux autres, ils restent
complices de la rbellion, tant qu'ils n'ont pas abjur leurs ides rvolutionnaires et fourni
tous les renseignements (c'est moi qui souligne, JPR) et toute l'aide qu'ils sont en mesure de
donner pour neutraliser le mouvement de subversion. Cela montre bien toute la diffrence
qu'il y a entre le prisonnier, dans la guerre classique, qui faisait son devoir en se battant pour
60 Verbe, n90, page 88. Les trois articles ont t publis dans les n 90, 91 et 92. Les citations qui suivent
seront mentionnes de cette faon : 90/88 signifie "citation extraite de la page 88 du n90 de Verbe". Soulign
par les auteurs.

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son pays, dont on n'avait rien exiger aprs l'avoir dsarm, et le rebelle captur, qui reste
complice d'une organisation de hors-la-loi (90/83). Et aussi : "dans la guerre subversive, le
coupable arrt n'est pas un homme isol. Il fait partie d'un appareil extrmement dangereux
et tout retard dans le jugement aggrave le danger pour l'ensemble de la socit" (90/86).
Le dblayage idologique consiste mettre de ct des ides "humanistes" qui
empcheraient les officiers de faire leur travail. Les auteurs ont eu connaissance (ils le citent
pour le critiquer) d'un texte crit par un autre catholique, Vialatoux, philosophe personnaliste,
intitul "la rpression de la torture". Vialatoux est un empcheur de torturer en rond. Il a
l'oreille du jeune sminariste A. Maillard de La Morandais qui cite : "Une personne humaine
peut se rendre moralement plus ou moins digne ou indigne de sa dignit mtaphysique de
personne. Mais les dficiences morales d'une personne humaine n'enlvent rien au titre
essentiel de personne et la dignit mtaphysique qui s'y attache essentiellement. (...)
L'homme pcheur reste une personne humaine. On doit comprendre par l combien serait
ridicule la prtention de justifier l'action consistant traiter un homme comme un pur moyen,
en donnant comme prtexte que cet homme a perdu par sa conduite son titre de personne, et
donc la dignit et le droit au respect d ce titre, qu'il n'est plus qu'une chose ou une bte ! A
ce compte, lequel de ces accusateurs aurait encore droit au titre de personne ?"61. Ces
propos soulvent l'ire de Cornlius : "car, enfin, pourquoi reconnatre la personne humaine
cette dignit ? Pourquoi ces droits ? Pourquoi ces liberts ? Pourquoi la politique ? Pourquoi
mme la morale ?... s'il n'est personne pour rpondre c'est que la Rvolution a gagn sa
guerre (sic)" (91/57). Et oui, la contre-rvolution, elle, met en avant les vraies valeurs et,
videmment, le Bien Commun : "eh bien non ! Le droit n'est pas au-dessus de la morale : il
n'en est qu'une partie. II lui appartient comme la partie au tout. Ce n'est pas la dignit de la
personne qui fonde, en dernire analyse, la valeur morale des actes. L'homme ne trouve sa
dignit que dans sa soumission l'ordre moral. Cet ordre tant la rfrence dernire de la
morale. (). Car c'est bien de l'Ordre qu'il s'agit. La morale n'a pas d'autre rfrence. Mais
pas n'importe quel Ordre: l'Ordre universel, l'ordre transcendant, l'Ordre qui a Dieu pour
auteur et pour fin. C'est la conformit de nos actes l'ordre du monde, l'ordre de la
Cration, l'ordre naturel, qui les qualifie moralement" (91/57). Au demeurant, "les murs
qui rpugnent aux peines corporelles qui sont et restent lgitimes- ne sont peut tre nes que
d'un sentimentalisme fort diffrent du sens moral" (92/65).
Et il faut bien voir que le communisme est le crime le plus grave. Car il nie la fois, le
bien commun transcendant Dieu- par son athisme, et le bien commun immanent -l'ordre de
la Cration- par ses mthodes et sa finalit rvolutionnaires. "L'acte libre qui ne respecte pas
l'Ordre naturel est mauvais, et sa gravit est, pour une grande part, proportionne
l'importance du trouble dont il affecte l'Ordre. D'o il suit que le crime le plus grave dans le
domaine des choses naturelles est celui qui tend l'anantissement, au renversement complet,
la subversion de cet ordre. Ce crime s'est lui-mme donn un nom, celui de "Rvolution". Il
s'est donn une thorie : le marxisme-lninisme qui a mrit, pour cela, la qualification
d'intrinsquement perverse" (91/58).
A grands renforts de citations de la somme thologique de Thomas d'Aquin, nos auteurs
avalisent, avec dlectation, la lgitimit de la peine de mort.
a) La peine de mort est possible pour une raison simple : le pcheur qui commet un crime
en luttant contre l'ordre naturel perd sa dignit d'homme et se rabaisse au rend de l'animal,
animal qu'il est permis de tuer. D'abord une prcision : "Nous avons tabli, dit St Thomas
d'Aquin, qu'il est permis de tuer les animaux parce qu'ils sont, ordonns par la nature
61 Cit par Maillard de la Morandais, page 140.

153
l'usage de l'homme, comme ce qui est moins parfait, est ordonn au plus parfait"62. L'homme
est suprieur l'animal, Cornlius assne : "la raison, voil bien ce qui est le propre de
l'homme, (Cornlius ignore le rire) ce qui le distingue des animaux, ce qui le fait justement
dfinir comme "animal raisonnable". (Mais) l'homme mprise les conseils de la droite raison
et se dtourne de l'ordre naturel s'il fait le mal, (et) il perd alors ce qui le distingue des
animaux, ce qui fait qu'il est homme. "Par le pch", crit saint Thomas d'Aquin, "l'homme
s'carte de l'ordre prescrit par la raison ; par l mme, il dchoit de la dignit humaine... il en
arrive ainsi, d'une certaine manire, l'asservissement des animaux privs de raison, de telle
sorte qu'on peut disposer de lui selon qu'il est utile aux autres... Voil pourquoi, si c'est une
chose en soi mauvaise que de tuer un homme fidle aux exigences de sa dignit, ce peut tre
un bien que de mettre mort un pcheur, absolument comme on abat une bte. On peut mme
dire, avec Aristote qu'un homme mauvais est pire qu'une bte froce : il est plus
malfaisant"63. Cornlius est sans faiblesse : "le criminel parce qu'il s'est dtourn de l'ordre
naturel qui le protgeait en le distinguant des animaux (est pass) du rang de crature
suprieure qu'il tait, au rang des (cratures) infrieures, soumises l'homme : c'est pourquoi
on pourra le juger sa malfaisance". (92/60). Autrement dit le tuer.
"Ainsi la peine de mort, loin de contredire le cinquime article du Dcalogue, en drive
directement et ne lui fait pas exception : l'une et l'autre loi procdent de la mme raison d'tre
qui est la nature mme de l'homme, animal raisonnable (). Citons ici le Catchisme
Romain, dit "du Concile de Trente", () publi sur l'ordre de Saint Pie V () : dans la partie
du prcepte qui dfend le meurtre, il faut d'abord faire remarquer aux fidles qu'il y a des
meurtres qui ne sont point compris dans cette dfense. Ainsi il n'est pas dfendu de tuer les
btes ... Il est une autre espce de meurtre qui est galement permise, ce sont les homicides
ordonns par les magistrats qui ont droit de vie et de mort pour svir contre les criminels que
les tribunaux condamnent et pour protger les innocents. Quand donc ils remplissent leurs
fonctions avec quit, non seulement ils ne sont point coupables de meurtre mais au contraire
ils observent trs fidlement la loi de Dieu qui le dfend. Le but de cette loi est, en effet, de
veiller la conservation de la vie des hommes, et par consquent, les chtiments infligs par
les magistrats, qui sont les vengeurs lgitimes du crime, ne tendent qu' mettre notre vie en
sret, en rprimant l'audace et l'injustice par les supplices... (c'est moi qui souligne, JPR).
Par la mme raison, ceux qui, dans une juste guerre, tent la vie leurs ennemis, ne sont
point coupables d'homicide, pourvu qu'ils n'obissent point la cupidit et la cruaut mais
qu'ils ne cherchent que le bien public" (92/60).
b) Mais, seuls sont qui en ont la lgitimit peuvent dcider des peines :
"Est-ce dire que tout homme, quel qu'il soit, pourrait attenter la vie de celui qui s'est
ainsi signal par le dsordre de ses actes. Evidemment non, et l'on aura dj compris, par le
mot de peine que nous avons employ, que la condamnation mort -comme toute autre peinene peut tre prononce que par ceux qui sont chargs de venger la justice viole au
prjudice du bien commun64, et cela pour deux raisons. La premire65 est que l'homme
appartient la socit dont il est membre. La socit a donc, aprs Dieu, un certain droit sur
62 Somme Thologique, IIa. IIae. Qu. 64, a. 2, conclusion.
63 Somme Thologique, IIa. IIae. Qu. 64, art. 2, ad. 3.
64 Je souligne parce que les auteurs amnent peu peu, par cette prcision, l'argument que la peine "qui peut
pousser un coupable dire ce qu'il sait" (sic) se distingue radicalement de la "torture" du fait qu'elle a une
origine juridique.
65 Comme dit le pre jsuite Jean-Marie Le Blond dans sa polmique avec Ousset ("pour et contre Cornlius",
page 245), "il faut couter ces raisons, au moins la premire, car nous l'avouons, nous ne sommes pas parvenus
dcouvrir la seconde". Moi, galement.

154
sa vie () mais non l'homme priv. Voici comment Saint Thomas rsume cette doctrine :"Or,
(cette subordination de l'animal l'homme, du moins parfait au parfait), existe entre la partie
et le tout, et donc toute partie, de par sa nature, est ordonne au bien du tout. Voil pourquoi,
s'il se rvle ncessaire la sant du corps humain de couper un membre, parce qu'il est
infect et corromprait les autres, une telle amputation serait indiscutablement lgitime et
opportune. Or, toute personne individuelle, vis--vis de la socit dont elle est membre, est
dans le mme rapport qu'une partie avec le tout. Si donc un HOMME devient un pril pour la
socit, et que son pch soit SOURCE DE CORRUPTION, il est louable et salutaire de le
mettre mort pour conserver le bien commun"66. (92/61) Ailleurs, le Docteur Anglique67 dit
encore : "le bien commun l'emporte sur le bien particulier ; aussi convient-il de sacrifier celuil celui-ci. Puisque la paix entre les hommes est compromise par quelques hommes
dangereux, il faut les retirer de la socit des hommes"68. Puis, donc (sic) que c'est dans
l'intrt du bien commun que peuvent tre prononces des peines, et en particulier la peine de
mort, il est clair que seuls ceux qui sont chargs de dfendre ce bien commun peuvent rendre
des sentences capitales et en ordonner l'excution" (92/61).
Parmi ceux qui sont chargs de venger la justice, viole au prjudice du bien commun,
Cornlius place l'Arme, qui il faut donner des pouvoirs de police et mme des pouvoirs de
police judiciaire (90/84)69. On sait que le vote des pouvoirs spciaux (mars 1956) ouvrit la
voie cette extension des pouvoirs de l'arme. "Les pouvoirs spciaux accords au
gouvernement, confis au ministre de l'Algrie, transmis par celui-ci l'autorit militaire,
assur(rent) les premires interventions de l'arme dans la vie politique"70. Quelques temps
plus tard, durant "l'hiver 1956-1957, (quand) il apparut que la police ordinaire ne pourrait
venir bout des rseaux F. L. N. d'Alger () ses pouvoirs furent transmis l'arme et la 10e
division parachutiste, sous le commandement du gnral Massu, les prit son compte. La
bataille d'Alger commenait. Elle devait comporter le contrle systmatique et permanent de
la population musulmane, l'instauration d'un rgime de scurit exceptionnellement
rigoureux, et l'interrogatoire de tous les suspects capables de donner le plus petit
renseignement sur l'identit et l'activit des terroristes"71.
c) Et la "torture" ?
Aprs ce que j'ai appel ce "dblayage idologique" visant liminer d'ventuels
arguments contre la torture, Cornlius aborde le vif du sujet. Evidemment, on va d'abord jurer
ses grands dieux que la torture est condamnable. "Pas plus qu'on ne peut s'emparer de la vie
d'un homme, on ne peut s'emparer de sa raison () ou de sa libert morale, par des tortures
de quelque nature qu'elles soient" (92/57). Soit. On va donc dire que "la licit de la peine de
mort ("dmontre" dans les pages prcdentes, JPR) s'applique, plus forte raison, toute
autre peine corporelle qui est ncessairement moins "attentatoire" la vie que la peine de
mort. Certes, ces peines ne sont plus gure en vigueur aujourd'hui, () elles demeurent
lgitimes" (92/64-65). Dans quels buts infliger de telles peines ? "Il faut que le bien commun
en exige l'application, soit pour venger la violation du droit lui-mme, () soit pour protger
la paix publique en inspirant la crainte des sanctions ou en dmasquant d'autres projets
66 Somme Thologique, IIa. IIae. Qu. 64, a. 2, conclusion.
67 Un des surnoms de Thomas d'Aquin.
68 Contra Gentiles, L. III. Ch. 146.
69 Article 14 du code de procdure pnale : la police judiciaire "est charge, suivant les distinctions tablies au
prsent titre, de constater les infractions la loi pnale, d'en rassembler les preuves et d'en rechercher les
auteurs tant qu'une information n'est pas ouverte ".
70 P.-M. DE LA GORCE, page 540.
71 P.-M. DE LA GORCE, page 552.

155
criminels ()" (92/66). Autrement dit, pour obtenir des renseignements, comme on disait,
alors, en Algrie. "On peut - et l'on doit souvent- utiliser la peine qu'a mrite un coupable
avr (qui a jug ? JPR) pour prvenir la perptration de nouveaux crimes, non seulement en
gnral et longue chance en montrant tous que celui qui offense le droit "s'expose des
chtiments et les subit en effet", mais encore d'une manire prcise et immdiate pour obtenir
du condamn (condamn par quelle instance ? JPR) des renseignements sur les projets et
complots criminels auxquels il aurait t ml, sur les associations de malfaiteurs auxquelles
il aurait appartenu. Imposer au coupable "la souffrance" par laquelle "la peine remplit son
office", en se proposant de "repousser tout ce qui peut nuire au prochain", n'est-ce pas, selon
le mot de saint Thomas, le fait de "la vritable charit" qui prfre viter le mal plutt que
d'avoir le punir, diminuant ainsi le nombre des criminels condamner comme celui des
victimes dplorer ? " (92/68).
"Un coupable peut tre condamn une peine, c'est--dire une souffrance et cela, non
seulement titre de juste chtiment -peine vindicative- mais encore pour l'utilit commune et
immdiate -peine mdicinale- qui est de procurer des renseignements indispensables la
protection du bien commun, lorsqu'il n'est pratiquement pas possible de djouer autrement les
projets qui menacent ce bien commun : cas trs frquent en priode de guerre
rvolutionnaire". Quel emploi de la "mdecine" Soigner un criminel en faute par la
souffrance et pour se procurer des renseignements indispensables !
chaque fois, les auteurs crivent "coupable" et "peine". Mais comme disent les juristes
"nulla paena sine lege" : il n'est de peine sans loi, la peine est une sanction lgale. Mais qui sur le terrain de combat- applique la loi, qui juge, qui peut dire le droit ? L'officier adhrent de
la Cit catholique est-il habilit dire le droit devant le fellagha ? Qui dfinit le "coupable" ?
On ne peut appliquer le droit de la guerre, puisque les "vnements" d'Algrie ne sont pas une
guerre internationale selon les gouvernants. C'est une guerre civile, mais alors les deux parties
opposes ont du droit des conceptions diffrentes. Et dans une situation concrte, sur le
terrain, va-t-on dfrer le prisonnier un juge, attendre la dcision du tribunal, et ensuite,
interroger celui qui a t, lgalement, dclar "coupable" et lui infliger une "peine" ? On se
rappelle les inquitudes des intgristes de Verbe : "que doit faire l'officier qui tient, en son
pouvoir, un dangereux "cadre" terroriste, livr par les habitants, et qui sait que s'il le livre
la justice rgulire, il sera relch faute de preuves formelles et reviendra se venger et de
quelle manire !" est-ce dire que l'officier en question devient juge, dclare le cadre
terroriste coupable, ce qui ipso facto transforme la "torture" en "peine" ? La rponse est
affirmative et donc, tout ce qui prcde ne mrite pas la qualification de "torture".
Et Cornlius enfonce le clou (si j'ose crire) : "nous sommes contraints, sur ce point, de
formuler des rserves sur une uvre rcente : La rpression de la torture, car l'auteur
(Vialatoux, JPR) assimile de manire systmatique la torture qui tend aux aveux et la peine
inflige justement, un homme coupable, de telle sorte qu'elle puisse en outre obtenir un
renseignement. Cette regrettable confusion, rpte en plusieurs endroits de l'ouvrage, annule
toute la valeur d'une thse soutenue brillamment d'ailleurs ()" (92/69).
Le pre jsuite J.-M. Le Blond n'y va pas par quatre chemins dans sa rponse J. Ousset:
"Cornlius repousse donc, au moins dans les mots, la torture ; mais il assure et nous l'avons
vu, qu'on peut et on doit souvent utiliser la peine, une peine qu'il ne faut pas craindre de faire
douloureuse ou mutilante pour obtenir du condamn des renseignements : nous pensons que
c'est l proprement torture et qu'en refusant ce mot Cornlius s'apparente M. Jourdain
qui niait tre marchand et consentait seulement donner du drap ses amis, pour de
l'argent. Seulement, ici, il n'y a pas rire et on comprend que des officiers ou des policiers
chrtiens viennent nous confier, nous prtres, des cas de conscience douloureux et difficiles:

156
on ne les rsout pas davantage en vitant qu'en employant des mots"72. Ce subterfuge est
tellement grossier que le pre Maillard de la Morandais s'inquite "du ct "tordu" (sic) des
dmonstrations qu' (il) vient de dcortiquer et qui l'inquite sur l'"honntet" intellectuelle et
morale de ce courant contre-rvolutionnaire ()"73.
La "gestapo"
"crivant dans Verbe, Cornlius n'a pas voulu s'carter de ce qui spcifie notre travail...
les principes, l'enseignement doctrinal" crit Jean Ousset. Sans doute, lui aussi, a-t-il voulu,
comme nos intellectuels de 1935 qui approuvaient lourdement l'crasement de l'Ethiopie par
Mussolini, en appeler " toutes les forces de l'esprit". Mais on peut s'interroger sur l'impact de
tels articles, qui amnent Augustin, Thomas d'Aquin, le concile de Trente, Pie V la
rescousse des tortionnaires. Qu'est-ce que Ir.. et Cha.. -deux des bourreaux d'Henri Alleg- ont
bien pu retenir de la lecture de Verbe ? Les voici l'uvre :
"Brusquement, Ir.. me releva. Il tait hors de lui. Cela durait trop. Ecoute, salaud ! Tu
es foutu ! Tu vas parler ! Tu entends, tu vas parler ! II tenait son visage tout prs du mien, il
me touchait presque et hurlait : Tu vas parler ! Tout le monde doit parler ici ! On a fait la
guerre en Indochine, a nous a servi pour vous connatre. Ici, c'est la Gestapo ! Tu connais la
Gestapo ? Puis, ironique : Tu as fait des articles sur les tortures, hein, salaud ! Eh bien !
maintenant, c'est la 10 D.P. qui les fait sur toi. J'entendis derrire moi rire l'quipe des
tortionnaires. Ir. .. . me martelait le visage de gifles et le ventre de coups de genou. Ce qu'on
fait ici, on le fera en France. Ton Duclos et ton Mitterrand, on leur fera ce qu'on te fait, et ta
putain de Rpublique, on la foutra en l'air aussi ! Tu vas parler, je te dis. Sur la table, il y
avait un morceau de carton dur. Il le prit et s'en servit pour me battre. Chaque coup
m'abrutissait davantage mais en mme temps me raffermissait dans ma dcision : ne pas
cder ces brutes qui se flattaient d'tre les mules de la Gestapo. Bon, dit Cha... tu l'auras
voulu ! On va te livrer aux fauves"74.
Car c'est cela la ralit quotidienne. Des brutes qui se comparent la Gestapo -ce que
nous n'aurons l'audace de contester car elles ont les moyens de nous le faire regretter. C'est
eux, que Verbe, J. Ousset et "Cornlius" apportent une lgitimation de leurs actes. J. Fauvet et
J. Planchais, rdacteurs au Monde, voquant les tats d'me des militaires de "l'action
psychologique" dans leur ouvrage "la fronde des gnraux" crivent cette phrase lourde de
sens : "les thses de Verbe leur ont permis de sortir de leur mauvaise conscience"75.
Maillard de la Morandais, prtre et officier
Heureusement, tous les officiers catholiques n'ont pas cautionn par leur attitude ce
genre de positionnement idologique. De ce point de vue, le tmoignage du pre Alain
Maillard de la Morandais me semble digne d'tre conseill la lecture. A. Maillard de la
Morandais croit pouvoir dclarer qu'il quitte son service militaire aprs sa campagne en
Algrie, "l'honneur sauf". Et effectivement, il sera le mouton noir des mess d'officiers (il avait
le grade de lieutenant). Son livre montre la prise de conscience progressive d'un jeune
aristocrate qui entre dans les ordres, selon la formule consacre, qui sait, alors qu'il poursuit
72 "Pour et contre Cornlius", revue Esprit, page 247. S'estimant victime d'une injustice aprs le compte rendu
fait par Esprit des trois articles de Cornlius, J. Ousset, royaliste intgriste, demande rparation au nom de la trs
rpublicaine loi sur la presse de 1881 et crit : "A l'illgitimit de la "torture" pour obtenir des renseignements,
(Cornlius) a oppos la lgitimit d'une peine qui, selon maintes dispositions irrprochables, peut pousser un
coupable dire ce qu'il sait. D'on la ncessit de distinguer torture et peine, et le refus d'employer ces deux
termes indiffremment, comme votre article en suggre un peu trop la possibilit".
73 MAILLARD DE LA MORANDAIS, page 143.
74 Henri ALLEG, "la question", publie par les ditions de Minuit fondes en 1942 dans la clandestinit, p35.
75 Page 70. Il est vrai que, comme pour se faire pardonner, les deux journalistes citent Verbe de fvrier 1959 qui
fait "une critique svre" de "l'action psychologique" ainsi conue. Mais quoi qu'il en ft, le mal tait fait.

157
ses tudes au sminaire de Rome, qu'il va partir en Algrie, et qui "a entendu" parler de
tortures ce qu'il refuse rsolument de croire. Du moins au dbut. A. Maillard de la Morandais
n'a rien d'un rvolutionnaire. Issu d'une vieille famille de noblesse bretonne, son grand-pre
lui mettait le journal de l'Action franaise dans la poche, sa mre appartint une cellule de la
Cit catholique, et, s'il boycotte les crmonies du 14 juillet, il clbre rgulirement
l'anniversaire de la mort de Louis XVI, la cathdrale de Nantes. Bref, l'hritage est lourd
Et pourtant, sa foi l'amne condamner la torture et le dire. Loin de lui, toute pense
progressiste. Ce mot l'indigne. A un suprieur hirarchique, dans son unit en Algrie, qui lui
en fait l'insulte car pour lui, c'en est une- il crit : "Je m'honore d'tre fils et serviteur de
l'glise catholique, apostolique et romaine. Il est grave d'tre accus de progressisme
lorsqu'on a cette appartenance !". D'autant plus que certains ecclsiastiques, comme
l'aumnier militaire Delarue du 1er rgiment tranger parachutiste (de la 10 D.P. qui
"s'occupe" de Henri Alleg), ne sont pas tendres avec ces chrtiens qui mettent des btons dans
les roues de l'Action psychologique : "dans un article de la Revue militaire d'information sur
le "Progressisme", le Pre Delarue, crit que le progressisme chrtien, avec ses militants,
les prtres ouvriers, apporte au communisme l'appui de la foi!"76. A. Maillard de la
Morandais ne mange pas de ce pain-l. Ce qui rend d'autant plus odieux le comportement de
ses suprieurs pour lesquels toute amorce de questionnement moral est suspecte. L'un d'eux va
mme jusqu' lui dire : "dans ces conditions, je ne sais pas pourquoi vous avez choisi d'tre
officier ?". Comme si officier et tortionnaire taient des termes synonymes.
On sait bien que les officiers de l'arme franaise sont largement sous l'influence d'un
catholicisme plus ou moins bien assimil. C'est bien pourquoi les thses de Verbe
rencontrrent-elles un cho si sonore. La question dont fut victime, entre autres, Henri Alleg
n'est pas sans rappeler l'Inquisition du Moyen-Age, laquelle tait une institution en parfaite
odeur de saintet, si je puis me permettre cette facilit, puisqu'elle est de cration pontificale.
Mais les intgristes de Verbe ne crachent pas sur la tradition, bien au contraire. En tout cas,
leur discours ne pouvait qu'encourager les exactions.
Aux dbuts de l'Inquisition, l'inculp disposait d'importants moyens de dfense. Il avait
communication des charges qui pesaient sur lui et des noms des tmoins. L'obligation de la
preuve incombait l'accusateur. Et, si la plainte n'tait pas fonde, ce dernier s'exposait des
poursuites. Puis, avec les progrs incessants de l'hrsie, la rpression s'accentue, la
collaboration de l'autorit civile et de l'autorit religieuse se renforce. En 1234, le pape
Grgoire IX prend deux dcisions graves : 1) l'Eglise admet dsormais que la peine de mort,
peut sanctionner le crime d'hrsie. Comme elle s'interdit de verser le sang, elle peut livrer les
condamns au bras sculier. 2) le pape institue une procdure d'exception (processus
extraordinarius). Elle est codifie le 15 mai 1252 par la bulle Ad extirpenda, du pape Innocent
IV. L'historien Herbert Eiden en rsume les dispositions77 :
- Ouverture d'office d'une procdure par des inquisiteurs munis de pouvoirs spciaux. La
procdure est ouverte sur simple dnonciation ; s'abstenir d'une dnonciation rend passible
d'une sanction pnale.
- Toutes les personnes sont recevables comme tmoins ou accusateurs, y compris celles
rcuses en procdure "normale" (dlinquants, individus frapps d'infamie, complices, serfs,
les femmes, les enfants, etc.).
- institution de l'usage de la torture pour obtenir des preuves sous forme d'aveux.
76 FAUVET-PLANCHAIS, page 70.
77 Article de Herbert Eiden, professeur des universits, "Des procs d'hrsie aux procs de sorcellerie"
(Incubi-Succubi, "les sorcires et leurs bourreaux hier et aujourd'hui", sous la direction de Kita Voltmer et Franz
Irsigler, Luxembourg, Muse d'histoire de la Ville, 2000, pp. 35-45) analys par Louis Vax, www.edutemps.fr

158
- Le seul soupon lgitime la condamnation.
- Restriction des moyens de dfense de l'accus (secret des noms des tmoins : le juge dcide
de la prsence d'avocats ; de plus ceux-ci risquent la suspicion de complicit avec les
hrtiques).
Puisque j'ai voqu la tradition, je ne puis m'empcher de reproduire ce qu'un chanoine,
historien officiel de l'Eglise, crit sur l'Inquisition en 1923 (rdition de 1928) : "Par cette
institution, qui a soulev de nos jours tant et de si injustes critiques, l'glise et l'tat
entendaient se prter un mutuel appui pour supprimer des hrtiques qui, par leurs doctrines
antisociales, (c'est lui qui souligne) taient aussi dangereux que les pires rvolutionnaires de
n'importe quelle poque"78. A l'poque de"l'homme au couteau entre les dents" et les
militants de la Cit catholique ont, dans les annes 50', l'ge qui permet de penser qu'ils ont pu
avoir dans les mains ce manuel scolaire dment dot du Nihil obstat et de l'imprimatur Cela
dit, l'auteur est honnte et n'omet pas de citer la bulle du pape Innocent IV. Il reconnat que
"de telles rigueurs heurtent nos ides de libert et de tolrance, mais" ajoute-t-il "ce n'est pas
avec notre mentalit qu'il convient de juger les choses du pass". Dans ces conditions, quid
du pardon demand par Jean-Paul II ? Et surtout, on peut s'interroger et se demander grce
qui la mentalit d'aujourd'hui n'est pas celle du pass ? Pour promouvoir ces ides de libert et
de tolrance n'a-t-il pas fallu des innovateurs ? Des hros courageux qui ont cass la
tradition? En un mot, n'a-t-il pas fallu des rvolutionnaires ?
Revenons la question.
En Algrie, les tortionnaires utilisent les mmes mthodes. A. Maillard de la Morandais
cite un tmoignage auquel il accorde son crdit : "deux fois, on nous a fait sortir pour
comparatre devant des dlateurs coiffs d'une cagoule" (p85) : secret du nom des tmoins
comme au Moyen-Age. A. Maillard de la Morandais cite galement un document, " propos
des problmes moraux que pose le maintien de l'ordre", produit par le Sminaire universitaire
des carmes, en 1959, dans lequel les auteurs rfutent l'argument de ceux qui affirment que
"l'intress est coupable comme terroriste ou du moins pour non-dnonciation (assimilation
la torture pnale). Comment peut-on juger quelqu'un coupable de non-dnonciation ?
Comment peut-on tre sr de savoir qu'il sait ? C'est -presque mot mot- le "s'abstenir d'une
dnonciation rend passible d'une sanction pnale" tir de la bulle Ad extirpenda de 1252,
laquelle dit le mme document "n'a jamais t abroge par un acte postrieur"(p151). Il est
vrai que pour beaucoup, l'Eglise ne peut pas se tromper La rfutation par les carmes des
arguments des tortionnaires qui veulent tout prix justifier la "torture dtective" est limpide :
1) nous sommes dans le non-jug, mme si la culpabilit est certaine, il faut un jugement, 2)
nous sommes loin de la peine (qui) implique une proportion la faute commise et une
intention de chtiment qui n'existe nullement dans la torture proprement dite, 3) nous sommes
dans l'arbitraire, on sait d'avance ce que sera "une peine", on ignore ce que sera une torture,
qui vise "celui qui sait" et non "le coupable"(p151).
Le lieutenant Le Pen
Jean-Marie Le Pen s'est engag dans le 1er rgiment tranger de parachutistes, en 1956. Il
y a le grade de sous-lieutenant. Dans ses mmoires, l'historien Pierre Vidal-Naquet, militant
des droits de l'Homme, anti-colonialiste, qui s'est dress contre la pratique de la torture en
Algrie, voque nommment J.-M. Le Pen. Parmi les document de travail de l'historien figure
un article paru dans Le Monde du 30 mai 1957, dans lequel Pierre-Henri Simon relate les
dclarations de Jean-Marie Le Pen et Jean-Maurice Demarquet, dput poujadiste lui aussi et
compagnon de M. Le Pen en Algrie : S'il faut user de la violence pour dcouvrir un nid de
78 A. BOULENGER, page 255.

159
bombes, s'il faut torturer un homme pour en sauver cent, la torture est invitable et donc,
dans les conditions anormales o l'on nous demande d'agir, elle est juste . Dans un autre
article de presse, publi dans le journal Combat, le 9 novembre 1962, M. Le Pen dclarait :
Je le sais, je n'ai rien cacher. J'ai tortur parce qu'il fallait le faire. Quand on vous amne
quelqu'un qui vient de poser vingt bombes qui peuvent clater d'un moment l'autre et qu'il
ne veut pas parler, il faut employer des moyens exceptionnels pour l'y contraindre (...).
Le Pen prcisa quelques jours plus tard, dans le mme journal, que les mthodes de
contraintes en question "n'ont jamais pu tre assimiles des tortures". Jean-Marie Le Pen,
n'aime pas que l'on parle de "tortures" pendant la guerre d'Algrie et prfre voquer des
"interrogatoires muscls", selon lui "incomparables" avec "les exactions indescriptibles"
commises "par les agents du FLN". Selon M. Le Pen, en Algrie, "il tait procd par des
quipes spcialises et supervises par leurs chefs des interrogatoires qui pouvaient aller
jusqu' l'imposition de douleurs physiques gradues mais sans squelles invalidantes que le
terroriste pouvait d'ailleurs faire cesser en donnant des renseignements"79.
Ce sont ses/ces arguties qui l'ont amen poursuivre en justice P. Vidal-Naquet, puis le
journal Le Monde. Les magistrats de la Cour de cassation ont fait une analyse diffrente de
celle du prsident du Front, en se rfrant la dfinition que fait de la "torture" la convention
des Nations Unies contre la torture et autres peines et traitements cruels, inhumains ou
dgradants de 1984 : "Tout acte par lequel une douleur ou des souffrances aigus physiques
ou mentales, sont intentionnellement infliges une personne aux fins notamment d'obtenir
d'elle ou d'une tierce personne des renseignements et des aveux". La Cour a confirm le
verdict de la cour d'Appel de Paris qui avait reconnu la "bonne foi" de Vidal-Naquet et a jug
que : "affirmer que le lieutenant Jean-Marie Le Pen a t un tortionnaire pendant la guerre
d'Algrie ne constitue pas, comme il le prtend, une diffamation publique envers un agent
de l'autorit publique "80.
Le colonel Trinquier dans son clbre ouvrage "La guerre moderne" a justifi la torture.
La guerre moderne n'est plus la guerre de soldat soldat, mais la guerre du soldat contre le
"terroriste". Le terroriste doit savoir "qu'il ne sera pas trait (...) comme un prisonnier fait sur
un champ de bataille. En effet, ce que recherchent les forces de l'ordre qui l'ont arrt, ce
n'est pas de punir un crime (...) mais, comme dans toute guerre, la destruction de l'arme
adverse ou sa soumission. On lui demandera donc (...) des renseignements prcis sur son
organisation. En particulier, chaque homme a un chef qu'il connat ; c'est d'abord le nom de
ce chef qu'il devra donner et sa rsidence afin que l'on puisse procder sans dlai son
arrestation. Pour cet interrogatoire, il ne sera certainement pas assist d'un avocat. S'il
donne sans difficult les renseignement demands, l'interrogatoire sera rapidement termin ;
sinon des spcialistes devront lui arracher (lui extirper, comme le suggre le libell de
l'encyclique Ad extirpenda, JPR) son secret, il devra alors, comme le soldat, affronter la
souffrance et peut-tre la mort qu'il a su viter jusqu'alors"81.
Tous les militaires n'ont pas suivi Trinquier. Il suffit, ici, de citer le gnral Billotte,
ancien de la France Libre, crivant l'automne 1957 : "On n'obit pas des ordres
79 D'aprs Le Monde du 3 dcembre 2000.
80 D'aprs Le Monde du 4 juin 2002. A ce sujet, on peut lire dans Le Monde dat du 29septembre 2005 : La cour
de cassation a dfinitivement confirm, mardi 27 septembre 2005, la relaxe du Monde et de notre collaboratrice
Florence Beaug, qui avaient t poursuivis par Jean-Marie Le Pen, pour avoir publi lors de la campagne de
l'lection prsidentielle de 2002 des tmoignages accusant le prsident du Front national de tortures pendant la
"bataille d'Alger", en1957. Le 6 octobre 2004, la cour d'appel de Paris avait dj prononc la relaxe du Monde et
de Florence Beaug, aprs une premire dcision favorable au quotidien, rendue le 26 Juin 2003 par le tribunal
correctionnel.
81 Trinquier, "La guerre moderne", cit par P.-M. DE LA GORCE, page 554.

160
manifestement contraires aux lois de la guerre : massacre des prisonniers, de populations
civiles tombes entre vos mains et par consquent, sous votre protection, torture, etc. Pour la
torture, je suis catgorique : sous quelque forme que ce soit et quel que soit son but elle est
inacceptable, inadmissible, condamnable ; elle porte atteinte l'honneur de l'arme et du
pays. Le caractre idologique des guerres modernes ne change rien cela". Et le gnral
Billotte va au fond des choses : "D'ailleurs, l'excuse parfois donne : un tortur et ce sont
peut-tre cent des ntres qui seront sauvs, n'est pas valable. Tout d'abord, il y a fort peu de
cas o un malheureux prisonnier dispose de renseignements de cette importance. Ensuite, et
surtout, bien que ce soit un devoir cruel remplir, plutt que d'accepter une pratique
dshonorante, un chef ne doit pas hsiter faire courir un plus grand danger sa troupe, et
mme la population qu'il protge. Un chef qui n'aurait pas la force morale de remplir un
devoir de cette nature, n'est pas digne de commander une troupe franaise. L'esprit de
sacrifice est la vertu cardinale du soldat"82.
Satan
Dans ce contexte de guerre "chaude", en Algrie, qui n'est selon eux que l'expression
locale de la Guerre froide plantaire, les intgristes de la Cit placent au tout premier rang la
lutte contre le communisme et la Rvolution en gnral : "l'endoctrinement la Rvolution
constitue, de toutes, la plus grave des atteintes la dignit de la personne humaine, l'acte
satanique par excellence lorsqu'il est commis en haine de l'ordre divin"(92/74). Je relve
l'emploi de l'adjectif "satanique". Robert Martel, d'une autre mouvance idologique mais trs
proche, parle aussi, on l'a vu, de Lucifer. Pour tous ces gens, qu'ils soient catholiques
intgristes, d'autres religions, ou paens, il y a le blanc et le noir, Dieu et le diable, le Bien et
le Mal. Il est vrai qu' l'poque des annes cinquante, les discours manichens taient
systmatiques de part et d'autre du rideau de fer. Mais chez ces catholiques intransigeants, la
rfrence Dieu et diable ne date pas des guerres coloniales et des annes 50'. C'est en
ralit une pense moyengeuse, disons plutt arrire, qui se perptue dans leur esprit. Le
sens des nuances leur est tranger. Aujourd'hui encore, lorsque le prsident Reagan parlait de
l'U.R.S.S. comme "l'empire du Mal"83, cela avait le sens que les Intgristes (en l'occurrence
les vangliques qui prnent une lecture littrale de la Bible) donnent ce mot. Il en va de
mme pour Georges W. Bush qui, lui, est dcid mener une croisade contre le Mal. Ces
hommes politiques tous deux influencs par le fondamentalisme religieux - savent bien
l'cho que de tels mots rencontrent chez les gens simples. La publicit d'un mauvais film
annonait, en 2005, le thme de la manire suivante : "l'enfer et le paradis se sont lancs un
dfi. Il se joue sur terre". Ce genre de slogan n'est pas ddaigner. Pour des milliers de
personnes (lecteurs et lectrices), cet affrontement est rel, et certains politiciens exploitent
le filon. L'infme de Voltaire rde toujours et encore.
*
Pour en revenir, l'Algrie, le refus d'admettre le principe du droit des peuples disposer
d'eux-mmes a conduit toutes les turpitudes. La torture, ce "renversement des principes et
des valeurs admises dans les Etats civiliss" (De La Gorce), pratique, en dernire analyse,
pour conserver une colonie, est la ngation du droit.

82 Article paru dans la revue "Preuves", cit par DE LA GORCE, pp. 557-558.
83 Lors d'un congrs d'vangliques amricains.