CLAUDIA LARS

(Carmen Margarita Brannon Vega; Armenia, 1899 - San Salvador, 1974) Poetisa
salvadorea, una de las voces ms sobresalientes de la lrica centroamericana del siglo XX.
Hija de Peter Patrick Brannon, ingeniero norteamericano, y de la salvadorea Carmen Vega
Zelayanda, estudi en el colegio La Asuncin de la ciudad de Santa Ana, donde la joven
Claudia se decant por los estudios humansticos. Religin y poesa se vincularon en su
hogar para acrecentar su sensibilidad natural. Desde muy pronto recibi la influencia de los
clsicos antiguos y espaoles (Gngora, Quevedo, Fray Luis de Len), as como la de los
romnticos ingleses y de Rubn Daro. Tambin coincidi con algunos de sus
contemporneos, como el cuentista salvadoreo Salarru.
Poetisa precoz, con diecisiete aos public un breve poemario que pas inadvertido:Tristes
mirajes, que vio la luz gracias al mecenazgo del general y poeta Juan Jos Caas, uno de
sus primeros mentores. Por esa poca Claudia Lars mantena relaciones sentimentales con
el poeta Salomn de la Selva. Pero en 1919, cuando haban ya formalizado su compromiso
de matrimonio, el padre de Claudia decidi romper el vnculo y enviar a su hija a los
Estados Unidos, a casa de unos familiares afincados en Pennsylvania. All conoci a Le
Roy Beers, con quien contrajo matrimonio tras un breve perodo de noviazgo.
Sin abandonar el pas norteamericano, la poetisa se instal en compaa de su nuevo esposo
en el barrio de Brooklyn de Nueva York, donde ejerci como profesora de lengua castellana
en la Escuela Berlitz. En 1927 tuvo ocasin de regresar a su pas junto con su cnyuge, que
acababa de ser nombrado cnsul de los Estados Unidos en El Salvador. Aposentados en la
capital salvadorea, a finales de 1927 naci su primer hijo, Le Roy Beers Brannon, que
sera el nico vstago de Claudia Lars.
Claudia Lars volvi a frecuentar los cenculos literarios, en especial el congregado
alrededor del poeta Alberto Guerra Trigueros, compuesto por escritores como Alberto
Masferrer, Salarru y Serafn Quiteo. En ese nuevo ambiente la poesa de Claudia Lars
fluy de nuevo con espontaneidad y soltura, lo que se tradujo en 1934 en una nueva entrega
lrica: Estrellas en el pozo, publicada en las famosas Ediciones Convivio por voluntad
expresa de su director, el intelectual costarricense Joaqun Garca Monge.
Desde su libro inicial, Estrellas en el pozo (1934), el ideal potico de Claudia Lars qued en
evidencia: la transparencia, la sencillez y la ternura como revelacin de la belleza, a travs
de un notable conocimiento formal del verso. El paisaje y los seres que lo habitaban, as
como el tema familiar, la influyeron hondamente, como reflej en La cantora y su pueblo.
Ella misma declar: "Bajo los temores y las supersticiones que con los aos se iran
desprendiendo de mi credulidad como hojas sin savia, la abuela sembraba en mi mente
ideas magnficas: la diferencia que hay entre la cobarda y la accin heroica; entre la pureza
del alma y los bajos instintos corporales".

CLAUDIA LARS
(Carmen Brannon Margarita Vega, Armenia, 1899 - San Salvador, 1974) Salvadoran Poet,
one of the most outstanding lyrical voices of Central twentieth century.
Daughter of Peter Patrick Brannon, American engineer, and Salvadoran Zelayanda Carmen
Vega, studied in the school Assumption of the city of Santa Ana, where young Claudia
opted for the humanities. Religion and poetry are linked in your home to increase their
natural sensitivity. From early on he was influenced by the ancient and Spanish classics
(Gongora, Quevedo, Fray Luis de Len), as well as the romantic English and Ruben Dario.
It also coincided with some of his contemporaries, such as the Salvadoran Salarru
storyteller.
precocious poet, seventeen published a short collection of poems that went unnoticed: Sad
mirages, which was released thanks to the patronage of the general and poet Juan Jose
Canas, one of his early mentors. By the time Claudia Lars kept affairs with the poet
Salomon de la Selva. But in 1919, when they had formalized their commitment to marriage,
Claudia's father decided to break the link and send his daughter to the United States, home
of relatives settled in Pennsylvania. There he met Le Roy Beers, whom he married after a
short courtship.
Without abandoning the North American country, the poet was installed in the company of
her new husband in the Brooklyn neighborhood of New York, where he served as professor
of Spanish language in the Berlitz School. In 1927 I had the opportunity to return home
with his spouse, who had just been appointed consul of the United States in El Salvador.
Aposentados in the Salvadoran capital, in late 1927 their first child, Le Roy Brannon Beers,
which is the only child of Claudia Lars was born.
Claudia Lars returned to frequent the literary circles, especially gathered around the poet
Alberto Trigueros War, composed of writers like Alberto Masferrer, Salarru and Serafin
Quiteo. In this new environment the poetry of Claudia Lars flowed again with spontaneity
and looseness, which resulted in 1934 in a new lyrical delivery: Stars in the well, published
in the famous Ediciones Convivio at the express wish of its director, Costa Rican
intellectual Joaqun Garca Monge.

Since its initial book, Stars in the well (1934), the poetic ideal of Claudia Lars became
clear: transparency, simplicity and tenderness as a revelation of beauty, through a
remarkable formal knowledge of the verse. The landscape and the creatures that inhabited it
and the familiar subject, deeply influenced, as reflected in the singer and his people. She
herself said: "Under the fears and superstitions over the years, evolving my credulity would
like leaves without sap, grandmother planted in my mind thoughts magnificent: the
difference between cowardice and heroic action between purity the soul and the body lower
instincts

MADRE TERESA DE CALCUTA

(Agnes Gonxha Bojaxhiu; Skopje, actual Macedonia, 1910 - Calcuta, 1997)
Religiosa albanesa nacionalizada india, premio Nobel de la Paz en 1979.
Cuando en 1997 falleci la Madre Teresa de Calcuta, la congregacin de las
Misioneras de la Caridad contaba ya con ms de quinientos centros en un
centenar de pases. Pero quiz la orden que fund, cuyo objetivo es ayudar
a "los ms pobres de los pobres", es la parte menor de su legado; la mayor
fue erigirse en un ejemplo inspirador reciente, en la prueba palpable y viva
de cmo la generosidad, la abnegacin y la entrega a los dems tambin
tienen sentido en tiempos modernos.
Nacida en el seno de una familia catlica albanesa, la profunda religiosidad
de su madre despert en Agnes la vocacin de misionera a los doce aos.
Siendo an una nia ingres en la Congregacin Mariana de las Hijas de
Mara, donde inici su actividad de asistencia a los necesitados. Conmovida
por las crnicas de un misionero cristiano en Bengala, a los dieciocho aos
abandon para siempre su ciudad natal y viaj hasta Dubln para profesar
en la Congregacin de Nuestra Seora de Loreto. Como quera ser
misionera en la India, embarc hacia Bengala, donde curs estudios de
magisterio y eligi el nombre de Teresa para profesar.
Apenas hechos los votos pas a Calcuta, la ciudad con la que habra de
identificar su vida y su vocacin de entrega a los ms necesitados. Durante
casi veinte aos ejerci como maestra en la St. Mary's High School de
Calcuta. Sin embargo, la profunda impresin que le caus la miseria que
observaba en las calles de la ciudad la movi a solicitar a Po XII la licencia
para abandonar la orden y entregarse por completo a la causa de los
menesterosos. Enrgica y decidida en sus propsitos, Teresa de Calcuta
pronunci por entonces el que sera el principio fundamental de su mensaje
y de su accin: "Quiero llevar el amor de Dios a los pobres ms pobres;
quiero demostrarles que Dios ama el mundo y que les ama a ellos".

MOTHER TERESA OF CALCUTTA

(Agnes Gonxha Bojaxhiu; Skopje, now Macedonia, 1910 - Calcutta, 1997) Albanian
Religious nationalized Indian, Nobel Peace Prize in 1979. When Mother Teresa died in
Calcutta in 1997, the Congregation of the Missionaries of Charity already had more than
five hundred centers in a hundred countries. But perhaps the order he founded, whose aim
is to help "the poorest of the poor", is the smallest part of his legacy; the largest was erected
in a recent inspiring example in living and palpable proof of how generosity, devotion and
dedication to others also make sense in modern times.
Born into an Albanian Catholic family, the deep religiosity of his mother Agnes woke up in
the missionary vocation of the twelve. While still a young girl entered the Marian
Congregation of the Daughters of Mary, where he began his activity of assistance to the
needy. Moved by the chronicles of a Christian missionary in Bengal, at eighteen forever he
left his hometown and traveled to Dublin to profess the Congregation of Our Lady of
Loreto. As I wanted to be a missionary in India, she sailed to Bengal where he studied
teaching and chose the name Teresa to profess.
Just made the votes went to Calcutta, the city he would have to identify their life and
vocation of delivery to the needy. For nearly twenty years he worked as a teacher at St.
Mary's High School in Calcutta. However, the deep impression that caused the misery he
saw in the streets of the city he moved to ask Pius XII license to leave the order and
surrender completely to the cause of the needy. Energetic and resolute in purpose, Teresa of
Calcutta uttered by then what would be the fundamental principle of its message and its
action: "I want to bring God's love to the poor poorer; I want to show them that God loves
the world and who He loves them. "

CONSECUENCIAS DEL MESTIZAJE EN AMERICA

Polticas: La poltica estuvo regida slo por invasores. Ellos conformaron toda la pirmide poltica.
La cabeza en las sociedad mestizas estuvo a cargo de los virreyes extranjeros, que gobernaban
con leyes impuestas por los reyes de su pas. Ests leyes slo beneficiaban a los invasores, y en
un muy poco porcentaje a los mestizos.

Sociales: Se marcaron fuertemente las clases sociales, donde las personas de mestizas y de
origen nativo, ocupaban los tlimos lugares de la piramide social. Apareciendo la discriminacin
racial, social y clasista; hasta ahora, en nuestro tiempo. Aos despus muchos mestizos, cansados
de las injusticias y abusos de su pueblo por parte de los invasores, provocaron rebeliones y
sublimaciones.
Econmica: Los pueblos mestizos y nativos, fueron los ms perjudicados con respecto a la
economa. Estos ya tenan conocimiento de diferencia de rangos econmicos; pero nadie pasaba
hambre ni necesidad, pues su sociedad antes del mestizaje, las tuvo. Pero despus de este, las
diferencias se marcaron drsticamente; los invasores gozaron de una buen economa, tenan lujos
y muchas riquezas, a cuesta de explotar a las clases econmicas y sociales ms bajas; los
mestizos, pasaban tiempos difciles y estaban sometidos a pagar altos impuestos y trabajar para
los invasores; y por ltimo los nativos fueron los ms perjudicados, se les despojaron de sus
riquezas, un gran procentaje fueron esclavos,eran explotados en el trabajo a cambio de un pago
miserable y an as tenan que pagar impuestos, pasaron grandes necesidades y hambre.
Religiosa: Los invasores impusieron su religin de una manera drstica, aplicando castigo y hasta
asesinando a quienes no se sometian a sus ideologias religosas. Aunque la forma de como
impusieron la religin no fue la correcta, gracias a ellos, muchos de nosotros somos cristios y/
religiosos.

Cultura: Las culturas se mezclaron, los invasores y nativos, aprendieron nuevas tcnicas de
pintura, bailes, comida, costura, etc; dejando hermosos bailes, cantos, poemas, trajes, pinturas,
etc., que hoy podemos disfrutar.

Agricultura: Los invasores tuvieron mucha admiracin de la agricultura de las sociedades nativas.
Aprendieron tcnicas, mtodos y construccin hidrulicas, de regado, agricultura desconocidos por
ellos. Muchos de los cultivos fueron llevados al extranjero; as mismo ellos tambin ensearon a los
nativos sus mtodos y trajeron productos agrcolas.

Salud: Los invasores tuvieron conocientos medicinales naturales que los nativos empleaban.
Mientras que los nativos aprendieron la medicina tradicional.

CONSECUENCIAS DEL TRANSCULTURACIN EN AMERICA

Transculturacin de Amrica Latina
A travs del tiempo, la historia nos ha mostrado que con la llegada de Coln se inicia
un encuentro entre espaoles e indgenas. Los indgenas trataron de preservar y
defender su existencia y su mundo; mientras que los espaoles traan la idea de
convertir al indio en un cristiano mediante un proceso de evangelizacin, dado con
resistencia y sumisin.
Como lo asevera Earle Herrera (1991; 25) en la Magia de la Crnica:
Pero la accin civilizadora de los conquistadores y colonos espaoles, se edific
sobre la destruccin de las civilizaciones existentes en el continente precolombino. A
estas alturas de la historia, nadie discute la azteca, la maya, la inca, y otros pueblos
aborgenes eran verdaderas civilizaciones, con sistema de escritura, instituciones
polticas, religiosas y sociales, calendarios y diversas y deslumbrantes
manifestaciones artsticas y culturales. La expansin de la conquista espaola para
imponer su cultura, fue implacablemente destruyendo las preexistentes.
Dicho proceso trajo consigo un cambio lingstico conocido como estrato, la lengua
extinguida por la implantacin de otra en la misma rea geogrfica, sobre la que
ejerce, sin embargo, alguna influencia, es decir que a pesar de la variacin lingstica
hoy en da an se conservan en el habla cotidiana palabras autctonas como por
ejemplo: Casabe, totuma entre otras. Todo esto conllev a un mestizaje cultural de
creencias e idiomas que se dio de forma violenta y uni a dos mundos culturales que
muy poco tenan en comn.
Como lo explica Gabriel Garca Mrquez en su discurso de aceptacin del Premio
Nobel 1982: La violencia y el dolor desmesurados de nuestra historia son el resultado

de injusticias seculares y amarguras sin cuento, y no una confabulacin urgida a 3 mil

leguas de nuestra casa.
Por este motivo surge la interrogante Qu es Latinoamrica? No es slo un espacio
geogrfico, es comprender la multiplicidad de culturas; querer nuestras tierras;
viajando por paisajes soados, clidos y fros. Significa establecer vnculos fraternales
con otras personas sin necesidad de conocerlas. Es ser alegre y positivo para
enfrentar las vicisitudes de la vida; siempre con una sonrisa, picarda y fogosidad.
Representa tener remedios caseros para todo tipo de males; es sentirse identificado
con el sufrimiento de los pases vecinos y alegrarse por sus dichas.

POSIBLES CAUSAS DE LA DESTRUCCION DE LA RAZA INDIGENA EN

AMERICA
Desaparicin de los sistemas polticos y organizativos de los pueblos amerindios.
Prdida definitiva de su soberana.
Desaparicin de numerosas lenguas autctonas y casi extincin de otras. Las
lenguas indo americanas pasaron a un segundo plano y se impusieron
definitivamente los idiomas europeos.
Destruccin de las obras culturales de los pueblos originarios (textos, obras de
arte, religiones, templos, ciudades, obras artesanales, monumentos, caminos,
memoria, etc.).
Inferiorizacin y desprecio por las culturas originarias.

INVESTIGA ELENEMTOS HISTORICOS DE AMERICA COLONIAL, ENCUANTO A IMITACIONES

DE LAS COSTUMBRES, VESTUARIOS EUROPEO Y SURGIMIENTO DE LA EDUCACION Y LA
CULTURA

La colonia en Amrica se inici con la conquista europea a partir del siglo XV, que impuso
su moda en ese lugar del mundo.
En pleno Renacimiento, se utilizaban atuendos lujosos y bordados. Los hombres usaban
trajes cortos, sombreros elegantes y zapatos con puntas. Las mujeres, usaban faldas que
se ensanchan hacia los pies, con grandes encajes, que incluan la camisa. Debajo de esta

se usa un jubn, para realzar el busto. Se utilizaban para su confeccin, la seda, la lana
de oveja y las pieles.
Luego de la Revolucin Industrial, la industria textil cobr gran auge. Hubo mayor
produccin de telas, a precios accesibles.
Las ropas tpicas masculinas, del antiguo rgimen eran los pantalones cortos y ajustados,
y las prominentes pelucas. Los sans culottes de de la Revolucin Francesa impusieron el
pantaln largo y dejaron de usarse las pelucas. Los nobles y burgueses, para sus
reuniones sociales usaban frac, y como ropa de calle, la levita, consistente en una
chaqueta larga, ajustada al talle. Pegada al cuerpo usaban camisas, de lienzo, ms
gruesas para diario y ms finas, para vestir en grandes ocasiones. Todo atuendo se
acompaaba de bastn. La cabeza era cubierta con un sombrero de copa redondeada,
alto, y de alas abarquilladas, que en Argentina, Chile y Uruguay, recibi el nombre de
galera. Las medias se reemplazaron por botas.
Las pelucas tambin fueron abandonadas por las mujeres, que comenzaron a recoger sus
cabellos, adornndolos con alguna joya, cintas o con peinetas de carey o metal para
sostener los rulos o bucles. Estas peinetas fueron hacindose ms grandes hasta
configurarse el peinetn. Sobre estos elevados peinados, se colocaban cofias o mantillas.
Sus vestidos eran vaporosos, de amplias faldas, que aumentaban su volumen con el uso
del miriaque, una enagua sostenida por arcos metlicos, que se colocaban debajo de la
falda, y de talle alto. Las mujeres de la nobleza y la burguesa usaban cors, para
estrechar su cintura.
Las mujeres del pueblo vestan simplemente faldas largas, blusas con altos cuellos, y
como abrigo, un mantn.
En las colonias, las familias ms adineradas e influyentes, imitaron las costumbres y la
moda europea, adaptndolas a la idiosincrasia local, siendo la ropa uno de los modos de
mostrar el status social, al que la persona perteneca..
As, a mediados del siglo XVIII las damas de la colonia, pertenecientes a la elite, a la
usanza europea, cubran su cuerpo con una camisa sumamente adornada con encajes,
con mangas amplias y volados, sujeta por un corc, que estrechaba la cintura. Sobre ella
se colocaba el jubn, especie de chaleco, que llegaba con sus mangas hasta los codos,
con amplio escote, y adherido al cuerpo, destacando sus lneas. Sobre ste se colocaba
la cotona, de tela transparente, que una la parte delantera y la trasera con cintas atadas.
Todava para ser ms suntuosa la vestimenta, se colocaban collares de perlas, muchas
veces con el smbolo de la cruz. Bajo la falda llevaban enaguas, a veces ms de una o
dos, con volados y puntillas en la parte inferior, que se apreciaban al levantarse la pollera
o faldelln, sumamente adornada.
La ltima prenda que se destacaba sobre la pollera, era el delantal, muy trabajado,
generalmente en forma coincidente con los ornamentos de las mangas.
Toda la parte inferior del atuendo era levantada por el miriaque. Sobre la cabeza y los
hombros lucan un manto o chal. El calzado era de tela muy fina, como sedas, con

hebillas, y con detalles en hilos de oro o plata. Las medias eran de seda, y llegaban hasta
encima de las rodillas. Para sostenerlas usaban porta ligas.
Los cabellos con rizos, bucles y/o trenzas se ornamentaban con cintas, alfileres de plata,
flores frescas y el peinetn, que sujetaba este elaborado peinado, que a su vez era
sostenido por el manto.
Los hombres tambin adoptaron la moda europea, a veces usando colores que mostraban
su filiacin poltica. De todos modos, aunque recargada, las prendas masculinas permitan
mayor posibilidad de movimientos, ya que deban caminar y montar a caballo, por lo cual
los pantalones eran generalmente anchos y el calzado eran botas. La ropa masculina que
describimos antes propia de la usanza europea, se reservaba para grandes ocasiones.