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WAZIFA TIDJANE

- L’empreinte de Cheikh Ahmet Tidjane Chérif -

Des voix, d’une nette harmonie, s’élèvent des haut-parleurs des mosquées. Accompagnant les
premiers rayons du Soleil à son lever et les derniers reflets d’or au coucher. Un ton qui change et un
tempo adapté à la texture de chaque texte récité. Les notes sont les mêmes partout où la mélodie est
entonnée. Une mélodie divine chantée en chœur, au matin comme au soir, dans la majorité des
mosquées du Sénégal. Et d’ailleurs. Ce spectacle sonore est familier aux Sénégalais. Il fait désormais
partie du quotidien des populations. Ces chants, d’un contenu religieux, ne sont nullement du domaine
de l’ordinaire. Cette pratique journalière propre aux adeptes de la confrérie Tidjanya est appelée la
«wazifa». Elle se fait dans la pénombre et autour d’un morceau de linceul étalé sur le sol. Plus qu’une
simple image pittoresque, elle a aussi un sens et une signification.

En effet, la «wazifa» est un des rites les plus importants de la confrérie fondée par Cheikh Ahmet Tidiane Chérif,
il y a plus d’un siècle. La pratique de la «wazifa», tout comme le wird et le lazime, est obligatoire à tout fidèle
ayant reçu l’autorisation de la part d’un dignitaire assermenté. Cette liturgie puise sa source dans l’essence
même de la confrérie Tidjanya. Laquelle a été tracée par le Prophète Mohamed (Psl) qui a institué les rites.

Seulement, selon les éclairages de l’islamologue, le Professeur Abdoul Aziz Kéké, «la composition de la Wazifa
ne s’est pas révélée sur Cheikh Ahmet Tidiane d’un seul trait. Au début de son institution, la wazifa était
composée de deux séquences que sont l’Istikhfar ou invocation de pardon et de retour à Dieu et la prière sur le
Prophète. Ce n’est que 4 ans après qu’elle est complétée car, le Prophète Mouhamed ordonne au fondateur du
tidjanisme d’adjoindre à cette liturgie la formule attestant de l’unicité de Dieu et la Jahwaratoul Kamal».

RECONNAISSANCE AU PROPHETE

Les choix des séquences qui composent la «wazifa» ne sont pas fortuites dans la mesure où, selon Pr Kébé,
«elles sont en rapport et en conformité avec les fondements de l’Islam, les recommandations de Dieu et les
enseignements du Prophète (Psl)». En effet, la récitation de la formule d’invocation du pardon trouve sa source
sur les versets suivants : «Demandez pardon à votre Seigneur ; ensuite, revenez à Lui. Il vous accordera une
belle jouissance jusqu’à un terme fixé, et il accordera à chaque méritant l’honneur qu’il mérite. Mais si vous
tournez le dos, je crains alors pour vous le châtiment d’un grand jour.» «Ô mon peuple, implorez le pardon de
votre Seigneur et repentez-vous à Lui pour qu’Il envoie sur vous du ciel des pluies abondantes et qu’Il ajoute
force à votre force. Et ne vous détournez pas [de Lui] en devenant coupable.» (Sourate Hûd). A ces versets,
s’ajoute un autre tiré de la sourate Nûh dans laquelle Dieu dit : «Implorez le pardon de votre Seigneur, car Il est
grand Pardonneur, pour qu’Il vous envoie du ciel, des pluies abondantes et qu’Il vous accorde beaucoup de biens
et d’enfants, et vous donne des jardins et vous donne des rivières.» Ainsi, Pr Kébé explique qu’à la lumière des
promesses faites par le Tout-Puissant dans ces versets, «la récitation de la formule du pardon est la voie la plus
indiquée pour avoir le bonheur ici et dans l’au-delà».

Il s’y ajoute que la seconde séquence de la liturgie constituée d’une prière sur le Prophète (Psl) ou Salatou alaa
nabi résulte d’une recommandation divine. De même que cette prière est une manière de magnifier la
reconnaissance à Mohamed (Psl) d’avoir permis à sa communauté d’ouvrir le trésor que constitue Dieu. Mais, il
convient de souligner qu’il y a une pléthore de Salatou alaa nabi. Mais, celle utilisée dans la «wazifa» et dans les
autres rites de la Tidjanya présente d’autres mérites, d’où son nom salatoul fatihi. D’ailleurs, révèle-t-on que la
salatoul fatihi est «la prière sur le Prophète par excellence. Car, aucune autre prière sur le Prophète n’atteint,
dans sa valeur ésotérique, la valeur de la salatoul fatihi. Elle a été prescrite à Cheikh Ahmet Tidjane du fait de
son caractère sublime et eu égard à sa sainteté». A en croire Pr Kébé, cette formule a été transmise au Cheikh
par le Prophète (Psl) en état de veille.

L’ARDOISE

Toutefois, d’autres sources rapportent que «les compagnons de Mohamed (Psl), voulant mettre en application le
verset coranique qui ordonne aux musulmans de prier pour le Prophète, sont allés vers l’envoyé de Dieu pour
qu’il leur donne la formule de prière. Car la prière pour le Prophète n’est pas pareille à la prière canonique. Le
Prophète leur transmet alors la Salat al Ibrahimiyya. Celle-ci, si on l’analyse bien, montre qu’elle ne constitue pas
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dans son essence en une prière propre au Prophète, mais elle constitue plutôt une comparaison entre la prière
faite pour Ibrahim, l’ancêtre de Mouhamed, et celle que l’on devrait faire pour le Prophète lui-même».

Ainsi, quand les soufis, après le Prophète, se sont rendus compte de cette comparaison, nombre d’entre eux ont
commencé à faire des retraites spirituelles dans le but de découvrir la prière sur le Prophète. C’est Muhammad al
Bikri qui a eu l’honneur de découvrir, grâce à Dieu, la prière. «Il a reçu la salatoul fâtihi. Elle était inscrite sur
l’ardoise d’une manière assez curieuse car, quelle que soit la position de l’ardoise, le texte restait accessible et
lisible. Il ne suivait pas les déclinaisons de son support matériel», rapporte-t-on.

Cependant, selon la tradition, Muhammad al Bikri a reçu l’ordre de ne pas inclure cette prière dans ses rites car,
elle est réservée par le Prophète pour un de ses descendants qui fondera une confrérie. Et ce dernier n’est
personne d’autre que Cheikh Ahmet Tidjanî, fondateur de la confrérie des Tidjanes. De par cette prière sublime,
le fidèle Tidjane acquiert de la lumière et purifie son âme et son cœur au point qu’il n’y ait aucune crasse.

Autre élément qui compose la «wazifa» et qui atteste de l’inspiration de la lithurgie aux recommandations divines,
c’est la Jahwaratoul kamal. Une invocation par laquelle l’on montre que «le Prophète est l’antichambre de Dieu.
C’est le passage obligé pour accéder au Tout-Puissant. De même que Mohamed est le réceptacle de tous les
biens provenant de Dieu et qu’il se charge de les distribuer». Pr Abdoul Aziz Kébé ajoute que les qualités du
Prophète exaltées dans le texte démontrent «la relation réflexive entre lui et son Créateur». Seulement, la
Jahwaratoul kamal est une séquence très importante dans la composition de la wazifa compte tenu de son
essence.

LA DICTEE…DE DIEU ET LE CODE

Des explications de l’islamologue, il ressort que cette invocation dépasse le domaine de l’humain. D’ailleurs,
témoigne-t-il «qu’elle a été révélée à Cheikh Ahmet Tidjane en lettres d’or. Il l’a reçu sous forme d’une dictée
venue du ciel. Cette révélation peut provenir de l’inspiration ou d’une dictée dont on ne saisit pas la voix de
l’auteur». Mais, fait-il remarquer que «la texture et la composition du texte, ajoutées à la combinaison des
séquences, prouvent que le texte est loin du domaine de l’ordinaire».

D’ailleurs, Pr Kébé déduit que «le texte du Jahwaratoul kamal renvoie à des sphères célestes, à la dimension de
Dieu et à la personnalité de son Envoyé. Or, personne n’est habituée à ces espaces célestes autre que le Tout-
Puissant». Outre son sens, le Jahwaratoul kamal est le code d’accès au Prophète. En effet, Pr Kébé confie que
«Mohamed (Psl), accompagné de ses fidèles dont Cheikh Ahmet Tidjane, s’invite à la ronde de la wazifa à la
septième récitation de cette invocation». Et compte tenu de son origine et de son sens, il est indiqué que le
Jahwaratoul kamal ne doit pas être récité sans purification absolue du corps et du lieu.

Cependant, on peut remplacer les 12 Jahwaratoul kamal de la «wazifa» par 20 salatoul fatiha. Si on est dans un
groupe, on peut réciter les 20 salatoul fatikha à voix basse au moment où le groupe récite le Jahwatoul kamal. Il
est précédé dans la composition de la «wazifa» par la formule de l’unicité de Dieu.

DISCIPLINE SPIRITUELLE

A la révélation de cette liturgie, il a été prescrit à Cheikh Ahmet Tidjane de l’instituer une fois dans la journée.
C’est El Hadji Malick Sy qui a ordonné aux fidèles de la pratiquer deux fois : le matin et le soir. Cette révolution
apportée par Maodo dans la «wazifa» n’est pas fortuite en ce sens que «les moments choisis coïncident avec les
instants où Dieu diffuse ses affluences dans les mosquées». Outre cet argument, la volonté de El Hadji Malick
était aussi d’inciter les fidèles tidjanes à se départir du futile pour le futile.

La pratique de la «wazifa», outre qu’elle facilite l’accès du fidèle à Dieu et promeut sa proximité avec le Prophète,
vise aussi à astreindre au fidèle une discipline spirituelle à travers son corps, son âme, son sang et ses organes.
De même, impose-t-elle à celui qui la pratique une autre discipline qui est celle de l’écarter de la commission de
péchés. Selon Pr Kébé, «la permanence de la wazifa est la meilleure voix pour être en contact avec le Prophète.
Et l’exemple de Cheikh Omar Foutiyou Tall est assez révélateur de ce fait». D’après les confidences de
l’islamologue, «le Cheikh n’a jamais cessé de communier avec Mohamed (Psl) au point que certaines personnes
le sollicitaient pour une intercession auprès de lui».

PENOMBRE ET LINCEUL

Seulement, la «wazifa» est pleine de symboles en ce sens qu’elle se pratique dans la pénombre et autour d’un
morceau de linceul étalé sur le sol. Ce contraste entre l’obscurité et le blanc est rempli d’enseignements, si l’on
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en croit les explications du Pr Kébé. A son avis, «il s’agit, en ce moment, de reproduire les réalités du cosmos».
Autre argument évoqué pour justifier la pénombre, «c’est pour éviter la distraction des fidèles lors de la séance.
En plus, l’obscurité peut produire de la lumière spirituelle».

Le linceul étalé sur le sol est apparu dans la wazifa par tradition mais, il n’est pas une obligation. D’après
l’islamologue, «l’essence de cette pratique était de barrer le passage de personnes étrangères dans le cercle des
fidèles. Mais aussi, le blanc qu’il symbolise est le reflet de la pureté, un état auquel tout musulman est astreint».
Le linceul est aussi une stra-tégie pour rappeler au fidèle le sort qui lui sera réservé à sa mort. «Du moment que
chacun sera enveloppé de ce linceul, celui qui pratique la wazifa se gardera de commettre des actes
répréhensibles en ce sens qu’il aura toujours en mémoire ce moment où il sera livré à Dieu. Seul avec ses
actes», rappelle Abdoul Aziz Kébé.

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Composition de la «Wazifa»
L’intention

Dire une fois : AoûzubilLâhi mina-cheytânir radjîm

Réciter une fois la Fatiha

Dire 30 fois Astaghfiroule-laahal azhimal lezi laa illaha illa houwal hayyoul qhayyoume, 50 fois Salâtoul Fatihi :
(Allâhoumma salli alâ seyyidinâ Mouhammadinil Fâtihi limâ oughliqha.Wal khâtimi limâ sabaqha. Nâsiril-haqqhi bil
haqqhi. Wal hâdî ilâ Sirâthikal Moustaqhîmi Wa alâ âlihi haqqha qhadrihî Wa miqhedârihil Azîmi)

Soubhaana rabbika rabbil izzati amaa yassifouna wa salaamoune alal moursaline wal hamdoulilahi rabbil
aalamine (1 fois)

La ilaha illal-lâhou(100 fois)

Jahwâratul kamâl (12 fois)

Inna laaha wa malaa ikatahou you salouna alaane nabii, ya ayouhal’leziina aamanou sallou aleyhi wa sallimou
taslîmâne sallal lâhu alayhi wa alà âlihi wa çahbihi wa sallama taslîmâ Soubhaana rabbika rabbil izzati amaa
yassifouna wa salaamoune alal moursaline wal khamdou lilaahi rabbil alamine (1 fois)