El nacimiento del odu Baba Eyiogbe

Orichanl ya se encontraba en el mundo v estaba casado con una

mujer llamada Afin que no deseaba tener hijos aunque l no lo saba.
Orichanl. sin embargo, estaba desesperado por tener un hijo en la
Tierra.
Al mismo tiempo, en el Cielo. Baba Eyiogbe haba visitado el altar
de Oloddumare para pedirle que lo enviara al mundo como hijo de Afin y
de Orichanl y demostrarle a los seres humanos lo que se requiere para
ser bene\ olente y de buen corazn. El Padre Todopoderoso respondi a
sus deseos.} despus de obtener el permiso de su ngel de la guarda, parti
para la Tierra.
Entre tanto Afn. la esposa de Orichanl. qued embarazada en la
Tierra. Generalmente. On;hanl no toleraba el vino de palma, mientras
que su esposa Afn no toleraba la sal. El cmbara/.o de Afn no contribu)
a alivianar las tensiones que existan entre la pareja. La mujer ^' \ol\io
cada \ez ms agresiva a medida que avanzaba el embarazo. Nueve meses
despus naci un \ arn. \ poco despus del parto. Orichanl se dio cuenta
de que no habia comida en la
casa para alimentar a la madre que laclaba a su hyo Parti muy
rpido para la plantacin a buscar, ame, quimbomb y vegetales Regres
un poco tarde, lo que enfureci a su esposa. quien comenz a protestar
porque el esposo le haba dejado pasar hambre el mismo da del parto, y
dijo que esto era una confirmacin de que l no la amaba Consider
adems, que era el momento de terminar el matrimonio y poner fin a la
vida del esposo Al saber que Onchanla no toleraba el vino de palma y que
al beberlo poda morirse, decidi echarle una porcin del mismo a su agua
de beber Hecho esto, dej al nio de un da de nacido en la cama y sali a
visitar a sus vecinos Onchanla, que ya haba regresado de la plantacin,
preparaba la comida para su esposa Mientras el ame se cocinaba al
fuego, fue a la habitacin a tomar agua en su tradicional recipiente la
concha de una babosa de la vasija del agua envenenada Cuando ya se
dispona a bebera, su hyo de un da de nacido que yaca en la cama le dyo
"Padre no bebas de esa agua porque mi madre le ech vino de palma" A
pesar de extraarle la capacidad de hablar de su pequeo hyo, escuch su
consejo Onchanla, no obstante, termin de cocinar. pero en un gesto de
venganza le ech sal a la sopa, sabiendo que ese era el veneno de su esposa
Despus de dejarle la comida preparada se fue ajugar con sus amigos
Entre tanto, regres la esposa y se dingi hacia donde estaba la
comida Cuando se dispona a comerla, el hyo le dyo a ella tambin
"Madre no te comas la comida, porque mi padre le echo sal a la sopa" Al
escuchar al hyo. Afn se puso histrica y gntaba a los vecinos que vinieran
a salvarla de su esposo que trataba de matarla por haberle pando un hyo
Sus gritos atrajeron la atencin de algunos vecinos que acudieron Poco
despus se convoco a una reunin de las divinidades en la casa de
Onchanla, a quien fueron a buscar dondejugaba ayo (juego similar al
ajedrez) Este se mantuvo calmado durante la reunin a pesar de que su
esposa lo agarraba y tiraba de el Oggn presidi la reunin, ya que

Onchanla que era el presidente tradicional se encontraba esta vez en

el banquillo de los acusados Oggn le pidi a Afn que contara lo que
haba sucedido y esta cont cmo el esposo le haba echado sal a su comida
sabiendo que ella no la toleraba Al preguntrsele cmo saba que la sopa
tena sal, y que el esposo se la haba echado, ella explic que haba sido
alertada por su hyo de un dia de nacido Las divinidades pensaron que
estaba orate porque nadie se imaginaba que un nio de un da de nacido
fuera capaz de hablarle a su madre
Onchanla fue llamado a defenderse de las acusaciones de su esposa,
y contrario a lo esperado. afirm que s haba aadido sal a la sopa de la
esposa Aclaro, sin embargo, que lo haba hecho para vengar un gesto
similar de su esposa para con l, ese mismo da en horas mas tempranas
La acus de haberle echado vino de palma a su agua de beber, cuando
todos, incluida ella saban que l no lo toleraba Al preguntrsele como
conoci de esa presunta accin de su esposa, dyo que su hyo de un da de
nacido lo haba alertado para que no bebiera de su tradicional tinaja de
agua porque su madre le haba echado vino de palma
Todas las miradas se volvieron hacia el nio. al que ya
contemplaban como a una criatura misteriosa Sin que se lo preguntaran
explcitamente, el nio ofreci las aclaraciones necesanas al decir EJI
mogbe mi ogbe emkon. (que haba venido al mundo para salvar la vida a
sus padres, y por ello le haba hecho la advertencia a ambos, para
salvarlos de la destruccin mutua) Por ello. cuando fueron a ponerle
nombre siete das despus, sus padres decidieron llamarlo Eyiagbe o
Salvacin doble
Por usa primera obra terrenal de Eyiaghe cuando l aparece
durante la ceremonia de iniciacin en Ughodu (conclave 'secreto de If),
todas las ofrendas, deben hacerle dobles (do'- chivas dos gallinas dos
babosas dos pescado',, dos ratas) Este es el nico caso en que los animales
utilizados en el sacrificio durante la ceremonia de iniciacin dvl l/ghudii
debern ser dobles.
Ningn odu de la genealoga de If. que son doscientos cincuenta y
seis olods. tiene el mismo tratamiento ceremonial y de sacrificio dentro
del cnclave secreto, de aqu que se plantee "que no hay dos gotas de agua
iguales", sino semejantes Aunque dos personas hayan nacido el mismo da
en el Ugbodu y se rijan por un mismo odu patrn, los sacrificios \
ceremonias son diferentes, en dependencia de cmo los odus de
confirmacin, de limes (ir) o ayeo'- (osorbo) influyan sobre ese odu
patrn, teniendo en cuenta adems, hasta que punto lo modifican
Cuando Eywgbe sale en Ugbodu siempre se le agrega sal y
aguardiente a os miilernili'\ itr iniciacin para conmemorar os sucesos
ocurridos el da de su natalicio

Predicciones del odu Baba Eyiogbe

Cuando este odu aparece en la adivinacin de okpelle o de ikn (en
adivinacin ordinaria o consultas diarias) se le debe acon/ie/ar al
adivinado que:
Ha de convertirse en seguidor de Ornmila, por lo que tendr que
procurarse su propio If para reducir su deuda con la humanidad Debe
ofrendar un gallo a su cabeza y caracol marino a If.
Para una mujer que pretende abandonar al esposo, se le advierte
que no lo haga porque ello le traer la muerte, sobre todo si es esposa de
un sacerdote de If En el caso de un hombre, se le dice durante la consulta
que ofrezca un chivo a l;i cabeza de su esposa Debe decrsele adems, que
su esposa mas antigua, si es de raza amarilla, es una bruja benvola que lo
ayudar a prosperar siempre que el no la menosprecie
Si por otra parte, la esposa ms antigua de un hombre lo ha
abandonado, se le dice que vaya y le suplique sin demora que regrese a l,
o de lo contrario vol vea a la penuria
Para una persona que tenga un juicio pendiente, debe ofrecer dos
gallinas, coi del hilado a mano y bastante jengibre El sacerdote de If
prepara las plumas de las gallinas y las semillas dejengibre ensartndolas
en un cordel para formar un collai que usar el adivinado hasta el dia del
juicio, despus del cual se lo quitara con la vara de autoridad en el
santuario de Echu
Cuando este odu aparece para una mujer que desea tener hijos,
esta ofrecea una guinea y un chivo a Echu y depositara el sacrificio en un
desage comente Sin falta, tendr muchos hijos
Para evitar comentarios, se deber ofrecer cuatro palomas y cuatro
bolsas de sal a If
Si viene para una mujer casada, ella debe preparar una fiesta en
mltiplos de cinco, (cinco platos de sopa, cinco platos de pur de ame,
cinco platos de carne, vino, semillas de kol y agua), adems lavar la
ropa, barrer y limpiara la casa y sacudir el polvo de la sopera de If de
su esposo, para evitar la ofensa de las divinidades destructivas que lo
acompaan a l. De esta forma, no la destruirn a ella.
Cuando este odu venga osorbo ik, para evitar la muerte se
ofrendar un
chivo aEchu y una campana de bronce lavada con las hojas
apropiadas para que
la suene a su If todas las maanas.
Para que el hijo de Eyiogbe tenga una larga vida en la Tierra,
buscar sacerdotes
de If conocedores que le preparen un jabn de bao especial con
el crneo de un
chivo que haya sido sacrificado a Echu con anterioridad.
Debe hacer sacrificio con diecisis babosas, una gallina, una
paloma, semillas
de kol risueas y miel de abejas a If y un chivo, razupo de frijol y
panecillos fros de maz aEchu, para que su hijo pueda nacer sin ninguna
dificultad. Cuando nazca, ofrecer una boa pequea, una babosa y todo lo
dems que pueda conseguir para agasajar a Ornmila, el cual lo guiar

por los caminos de la vida.

No deber ocultar sus problemas, porque el que oculta sus males
ser enterrado con ellos. Debe ofrendar sacrificios a Ornmila para que
los males que lo aquejan
se alejen de su vida.
Si este odu aparece para una mujer de poca estatura y tez blanca, a
menos que
haga mltiples sacrificios a Ornmila, no lograr triunfar en la
vida.
Cuando este odu (Baba Eyiogbe) se presenta en las ceremonias de
iniciacin
de llgbodu, se le debe decir al imciado que.
Siempre que salude a Ornmila, la cabeza tocar el suelo para
rendirle homenaje.
Todas las ofrendas en Ugbodu, deben hacerse dobles, dos chivos,
dos chivas, dos gallinas, dos babosas, dos pescados, dos jutias, etc., y se les
agrega sal y aguardiente a los materiales de iniciacin. nica y
exclusivamente cuando sale Eyiogbe se ofrecen animales dobles, pero no se
har cuando salga algn otro odu Meyi. Los animales no deben ser
ofrendados el da que se inicia el If, ese da se sacrificarn babosas, jutia
y pescado secos. De no hacerse asi, el iniciado nunca
alcanzar paz ni tranquilidad en su vida.
Los hijos de este odu siempre se casan con mujeres que pertenecen
al mundo de
la brujera; si tienen tres esposas, por lo menos dos de ellas son
brujas, por lo que deber ofrendar un chivo a la cabeza de su esposa ms
antigua cuando llegue a la
cumbre de la prosperidad.
Para lograr la prosperidad debe sacrificar cuatro babosas en la
orilla del mar a
Olokun.
Los hijos de Eyiogbe no se llevan bien con ningn rey u obb del
territorio
donde viven y debern preparar tres fiestas: en una, servir erizo;
en otra, puerco espn; y en la tercera antilope, siempre con las hojas
apropiadas y donde invite a todos, pero sin comer l, para romper los
malvados planes de sus enemigos. Asi que, el hijo de Eyiogbe no debe
comer erizo, ni puerco espin o cerdo, ni antilope.

Cuando la muerte lo merodea o venga osorbo iku, se debe realizar

la siguiente obra especial: ofrecer a Echu un chivo y un gallo y coger
veinte semillas de kol y romperlas sobre las semillas de ikn diciendo lo
siguiente:
Djame vivir para romper las semillas de If al da siguiente,
quien exprime las semillas de kol para ikn nunca muere.
Si sale este odu para una persona de tez muy oscura y alta, este
ser el verdadero hijo de Eyiogbe, no solo prosperar sino que ser
famosa, popular y seguramente se le conceder un ttulo tradicional o de
Estado ms adelante, siempre que limpie el camino para que If lo ayude.
Si por el contrario, sale para una persona de tez clara, debe examinarse la
verdad acerca de la ascendencia paterna del nefito, pues de no aclararse
y mantenerse la duda, existe el riesgo de muerte prematura. Nadie debe
culpar a Ornmila de la muerte extempornea del iniciado si no se dice la
verdad sobre la versin de duplicidad acerca de quin es su verdadero
padre. Se insiste en que si la persona es de baja estatura, no prosperar
jams en la vida.
Los iniciados en Ugbodu, de tez clara y baja estatura, son dados a
la traicin y a negocios sucios.
Ningn hijo de este odu puede comer pltano macho, ni ame
colorado para evitar el riesgo de dolores de estmago.
Cuando los hijos legtimos de Eyiogbe ayudan a alguien, lo hacen
de todo corazn; por el contrario, destruyen irreparablemente si les
provocan alguna traicin. Son muy perseverantes e indulgentes.
Eyiogbe es capaz de cambiar los destinos, ya que Ornmila no cree
en lo imposible.
El verdadero hijo de este odu, debe realizar una ceremonia especial
para lograr la prosperidad. Esta debe realizarse con una esponja, un
jabn que haya sido utilizado para baar a una novia, madera can y calic
negro.
Normalmente, cuando Eyiogbe sale durante una ceremonia de
iniciacin de (fghodu, antes de que termine la ceremonia debe caer una
abundante lluvia.
El sacerdote de If que hizo esta revelacin dijo que era basada en
una experiencia personal. Record que durante su propia ceremonia de
iniciacin en 1953, haca ms de cinco meses que no llova en Ondo.
Incluso, Osemawe, de Ondo, haba invitado a los que inducen a la lluvia,
pero no llovi.
Cuando se preparaba el sacrificio para su If, sucedi que era
Eyiogbe, y los sacerdotes de If le dijeron que caera un gran aguacero
antes de que se concluyera el sacrificio, en ese momento, el sol brillaba con
tal intensidad que l descart sencillamente el pronstico de los sacerdotes
de If. El tiempo cambi cuando el sacrificio iba por la mitad. Cuando le
dijeron que depositara el sacrificio en el santuario de Echu, llova tanto
que las inundaciones no le permitieron llegar a este. Segn cont el
sacerdote Aw Omoruyi Edokpayi, ese fue el primer milagro de Ornmila
que l presenci. Desde entonces ha tenido otras experiencias similares.

Este odu es el que enuncia que todo ser humano seguidor de

Ornmila debe recibir a una deidad que se denomina Ori (deidad
personal o cabeza interna), la cual contiene en si misma la sabidura, el
conocimiento y la comprensin universal En las consagraciones religiosas
de If la primera deidad que se debe recibir es la divinidad llamada Or y
no Echu como se hace, ya que la elaboracin y montaje de Echu es parte
del proceso de iniciacin en Ugbodu
Sacrificio a Or
Se barre bien el piso y se coloca un pao blanco de seda o
terciopelo Se coloca a Or Inu encima de ese pao, se invoca y se le da coco
para ver si recibe el sacrificio
Ofrendas
a) Nuez de kolc^ para alejar el mal Tambin se usa para realizar
adivinacin simple, la cual revelara demandas especiales de Ori
b)Agua, caracoles, coco. Todos estos son ablandadores que actan
sobre Or, cuyo problema principal es la dureza Ellos alejan los desastres
c) Caa de azcar, maz tostado molido para atraer la buena
fortuna y felicidad
d) dallo, pato, etc., para alcanzar el favor de la comunidad y
apaciguar a aquellos que se sienten agraviados contra el devoto sin que
este lo sepa
e) Animales de cuatro patas Los que Ornmila determine mediante
el proceso adivinatorio
Generalidades del odu
Este odu vaticina que para evitar un problema dejusticia, debe
sacrificarle dos gallinas a Ornmila Nunca niegue la comida a quien vaya
a su casa y no mate ratones
Para evitar la destruccin de su casa como consecuencia de un
incendio, usted debe sacrificar un camero a Chang y ofrecer frutas a
Yemay Este mismo sacrificio lo realizar una persona que venga ir y
que desee prosperar
Para que usted pueda lograr su tranquilidad y organizar su vida,
debe sacrificar un chivo a Echu, dos gallos a Oggn y llevar un oshinshin
a Ochn al rio
Usted naci para gobernar Cuando este odu viene osorbo iku, se le
ofrece a Echu un macho cabro (chivo) con bastante agua fresca y una
chiva negra con dos gallinas negras a Ornmila, para eliminar la
perspectiva de peligro que lo asecha
Habla de parto de jimaguas a una mujer del campo que ubicar su
casa en la ciudad
Si viene osorbo, se le marcar un carnero padre a Chang, frutas a
Yemay, un gallo y dos palomas a Echu, dos gallinas, aceite de palma y
cascarilla a Ornmila, dos palomas blancas a su cabeza y seis baos con
las plantas albahaca cimarrona.
pin de rosa y prodigiosa para evitar que se le destruya su casa en
un incendio y pierda todos sus bienes; incluso la vida.
Debe cuidarse de chismes dirundidos por dos mujeres de color
oscuro; obtendr un buen amigo si ofrece un chivo y huevos de palomas
salcochados a Echu.

Para una persona que est agobiada por mltiples problemas

causados por enemigos, se le aconsejar ofrecerle un macho cabrio a Echu
y repartir los restos por diferentes puntos de la ciudad. Adems, debe
barrer la basura de su casa y ofrendarle en sacrificio un gallo blanco. Esta
persona tambin tendr cuidado con la prdida de sus pertenencias
durante un viaje que realice. Una vez efectuado el sacrificio y eliminados
sus problemas, puede ser escogido para un cargo o titulo que deber
aceptar.
Para un hombre que vaya a realizar un servicio militar o est
inmerso en alguna contienda personal que pudiera resultar sangrienta, se
le aconsejar darle un chivo a Echu, una chiva a Ornmila, sacrificarle a
su ngel de la guarda y servir su cabeza con nuez de kol para no perder
la vida en tal empresa.
Si es una mujer, se le aconsejar ir al mdico porque padece de
trastornos menstruales, y si es una seorita debe tener cuidado, pues la
prdida de la virginidad puede venir acompaada de un embarazo que
traera el bochorno a la familia.
Este odu anuncia quemaduras en la piel, enfermedades infecciosas
y picazn, para lo cual se mandan baos con manzanilla, hojas de guayaba
y escoba amarga, y realizar un sacrificio con dos palomas blancas a la
divinidad Oke. Adems, se le debe aconsejar,-no escalar montaas, ni
subir alturas.
En este odu se habla de infelicidad en el marco familiar y amistoso.
El logro de su felicidad y prosperidad lo alcanzar en otras tierras. Es
muy posible que herede el patrimonio de sus mayores a la caida de estos.
Todo este bienestar lo obtendr si sistemticamente sacrifica un chivo a
Echu.
Si la persona padece de vrtigos o mareos debe vivir en casas que
estn en la planta baja; adems, en el caso de un sacerdote de If, andar
siempre con un kpele en el bolsillo, porque en el peregrinar de su vida
tendr que hacer uso de este, pues se le presentern obstculos y
dificultades que solo resolver a travs de la adivinacin.
Ante este odu la persona debe ser aconsejada que ingiera agua
hervida para prevenir parsitos; en ningn caso debe tomar agua
estancada. Sacrifquele a Ochn dos gallinas a la orilla del rio y siempre
que usted vea una tinosa, crcele los brazos para obtener asi la bendicin
de Oloddumare, pues usted en su niez ha sido maldecido por uno de sus
padres.
No debe mojarse con agua de lluvia.
Debe moderar su genio y tratar amablemente a las personas, ya
que se ver obligado a dejar de visitar lugares que usted acostumbra
debido a chismes infundados.

Aqu la persona pide dinero prestado y despus no lo quiere pagar

No adquiera deudas
Si es a usted a quien le deben dinero, debe sacrificar un gallo a
Echu en la puerta de su casa, dos gallos a Oggn, dos gallos a Yemay y
otros dos en cada esquina, para que logre recuperar ese adeudo
Si en este odu aparece ir, la persona puede ser elegida para
ocupar un puesto que ha quedado vacante por la prdida de quien lo
desempeaba, pero si aparece osorbo, debe advertrsele que no trate de
imitara ninguna persona en ningn aspecto de su vida porque fracasar
Aqu se aconseja a la persona respetar a sus mayores, a las
mujeres, y en especial a la madre, para evitar la maldicin de alguno de
ellos En este odu tambin habla la viruela, enfermedad que debe ser
atajada a tiempo Para ello se realizar el siguiente sacrificio cuatro
pauelos blancos, cuatro TOJOS y cuatro negros, se parte un pan fro de
maz en tres pedazos y se pone un pedazo en cada grupo de pauelos
agrupados por color Se limpiar con cada uno y si su madre es viva, lo
botar delante de la puerta de su casa o de lo contrario lo depositar en un
cruce de caminos
Su primer matrimonio se ver fracasado por falta de respeto de
ambas partes Evite vivir de bochornos Si la separacin es definitiva, las
buenas relaciones deben perdurar en la pareja recin separada If
prescribe que su mujer le faltar el respeto, por ello, debe tomar medidas,
ya que de lo contrario ser el hazmerrer de todos Debe hacer sacrificio
con frutas a la deidad Olokun, para tener suerte y prosperidad
Este odu enuncia que la accin de los sacerdotes de If o la
intervencin de la mano divina de Oloddumare son las nicas fuerzas que
pueden salvar a una persona en articulo de muerte Para desviar el camino
de esta se hace un sacrificio con un chivo y un gallo a Echu Con
posterioridad, se coge la cabeza del chivo y los pelos y se queman, se untan
en la cara del enfermo parado en la puerta de la casa para que la muerte
siga su camino Adems, la persona debe servir su cabeza con una paloma
blanca y nuez de kola
Este odu enuncia que siempre que sacrifiquemos para una deidad
guiados por buenos sentimientos y en nombre de una causa noble, la
misma nos otorgar su favor ante el Consejo Divino de las deidades
Este odu revela ademas, que la persona que reciba nuestra
hospitalidad y coma en nuestra mesa no puede por ley divina desearnos el
mal
Cuando aparece este odu hay que cuidarse mucho de personas de
color indefinido, pues pueden ocasionar tragedias
Su mujer es una pendenciera, al extremo que querr dejar la casa,
pero le vendr otra mujer y cuando la que se fue se entere, va a querer
volver Ellas pelearn y al final las dos vi viran juntas con usted
Este odu revela que el Echu de cada individuo debe ocupar la
posicin de atrs de la puerta en las casas

Si hay un enfermo, este recuperar su salud si sacrifica un chivo a

Echu y dos huevos de paloma salcochados; adems servir su cabeza con
dos palomas y se le aconsejar a la persona no participar en ningn culto
de Eggun, pues esto le traer serios problemas de salud.
No se deben visitar enfermos, ni ir a velorios o entierros.
Este odu manifiesta que Ornmila come gallina negra y que los
hijos de este odu no deben comer gallo.
Para evitar pasar miserias y necesidades y lograr solidez en su
matrimonio, debe sacrificar cerca de un cruce de caminos, donde haya
una fortificacin en los alrededores, un macho cabro a Echu y los
siguientes tres sacrificios a los Ibeyis (jimaguas), que incluyen aldehu (el
espritu guardin de los Ibeyis):
lo- un pollito, unajicara con pescado ahumado, juta ahumada,
maz tostado y aceite de palma.
2- un gallo, un pollito, una botella de agua, unajicara con pescado
ahumado, jutia ahumada, maz tostado, aceite de palma.
3- una manta o gnero amarillo, un polln, un chivo, un pozuelo
de barro, una jicara con pescado ahumado, juta ahumada, maz tostado y
aceite de palma, diecisis palomas, diecisis varas de gnero blanco,
muchas piedras y cauries.
Este odu prescribe el nacimiento de los ros.
Aqu se enuncia que quien busca riquezas durante toda su vida sin
importarle lo que tenga que hacer para ello, terminar con sus das
prematuramente.
Para que una mujer con este odu pueda casarse, no debe prestarse
a oir comentarios y realizar el siguiente sacrificio: un gallo a Echu, dos
gallinas a Ornmila y un pedazo de carne de res, agua fresca, juta
ahumada, aceite de palma, un pescado fresco y cauries, y todo esto
depositarlo en en un camino.
La persona no debe ser envidiosa ni hacer trampas con tal de
demostrar que es mejor que otros. Contra la envidia debe usar una pluma
de cotorra en su gorra.
Este odu prescribe que el que imita fracasa; adems, usted debe ser
organizado en todos los rdenes de su vida. Debe tener cuidado con un
hermano suyo y evitar indisponerse con l.
Aqu se le revela a la persona que nunca trate de posesionarse de lo
que no sea suyo, y que debe mostrarse agradecido con quien lo ayuda para
no pasar un gran bochorno que puede terminar con la prdida de su
libertad.
En este odu hay que darle de comer a la divinidad de la tierra (Ota
Ole) una vez al ao de todo lo que come la boca en agradecimiento a todos
los bienes que de ella recibimos.
En este odu nacen la mudez y la tartamudez como consecuencia de
desequilibrios nerviosos.
Se recomienda cuidarse mucho la vista, pues habla de ceguera.
Evite hacer comentarios innecesarios y aclarar chismes.

Usted debe cuidarse de robos

Debe tener ms tranquilidad y asiento en todas sus cosas
El sacerdote de If de este signo tiende a quitarle discpulos a otros
sacerdotes de Ornmila que despus perder a lo largo del camino La
persona es dada a la traicin, a espiar a los dems y a inmiscuirse en cosas
que no son de su competencia
No cruce el mar si no hace sacrificios Aqui nace el ofrendarle
abundantes frutas al mar Trate bien a los hijos de Yemay u Olokun, pues
una desobediencia le puede costar su tranquilidad y su vida No coma
patos ni vaya de cacera en busca de estos
No trate de darle todo el gusto al cuerpo, pues puede perderse Debe
servir su cabeza con ame, nuez de kol, pan, leche, frutas y palomas
indistintamente para evitar una enfermedad Cudese los rones y la
columna vertebral
Para gozar de respeto y consideracin debe sacrificar a Echu un
chivo, un gallo, tres cujes, gnero blanco, pescado ahumado, jutia
ahumada, maz tostado, cascan! la y dinero a la cada del sol en el monte
Las personas le darn grandes muestras de mal agradecimiento,
nunca haga el mal, haga las cosas por complacencia propia y no para que
se lo agradezcan porque ser defraudado
Usted no debe comer cabeza de ningn animal, ni debe estar
urgando en la basura
El sacerdote de este If debe prepararse un resguardo que lleva dos
carapachos de macaos cargados con tierra de la casa. eni, osun (rbol de
madera ro)a), nuez de kol, obi motiwuao, oro, plata, Jutia ahumada,
pescado ahumado, maz tostado, abundantes hierbas de Ozam y arena de
mar Se pregunta el color de las cuentas que forrarn este resguardo
Despus de cargados viven dentro del If
Sacnfquele a Ochn para que pueda lograr un lugar donde vivir
de forma estable
Usted ser incitado a coger caminos equivocados dentro de la
religin que solo lo conducirn al distanciamiento de sus padres y
hermanos
Este odu le seala al sacerdote de If que tiene que abrir los oos,
pues a veces se entretiene y aunque las cosas estn delante de el, no las ve
Se le recomienda que vaya al medico para graduarse la vista Habla
de irritacin y lagrimeo en los OJOS
Este odu revela que se ponga un pedazo de coco debajo del pie
izquierdo de toda persona que vaya a hacer Et (adivinacin que se
efecta al tercer da de habeise realizado un sacrificio a alguna deidad,
it) Este pedazo de coco tiene su secreto y ceremonia y no se bota
corrientemente como se hace en la mayora de las ocasiones Recibe el
nombre de Aj upa y permite que el espritu de Impon, que vive en el dedo
gordo de cada pie se ponga en contacto con la divinidad que es consultada
en el it Despus que se termina la ceremonia, este pedazo de coco se pone
al pie del onchaque ha hablado en la adivinacin, si es Onchanl se le
sacrifica una paloma, se le agrega pescado ahumado, Jutia ahumada, maz
tostado y manteca de cacao, si es Echu, Oggn, Ochosi, Chang, Oy o
Aggay se le adiciona aceite de palma; si es Ochn, miel de abejas, y si es

Yemay melao. Cuando se trata de un oricha que no es Orichanl se

eliminar la paloma del sacrificio.
El coco con todos los dems ingredientes se envuelve en una tela
blanca y se lleva al pie de una ceiba por el lado izquierdo o poniente, y se
da cuentas a los ancestros de la ceremonia que se acaba de realizar;
mientras que en el lado derecho, se abre un hueco y se deposita todo lo que
est en el pao dando cuentas a Oloddumare, Oddudua y a la deidad que
nos habl en la adivinacin, de que "fulano de tal" ha cumplimentado su
it. Entonces se tapa el hueco y se deja encendida una vela.
Esta ceremonia de rendir cuentas acerca del it realizado, se hace
para que estos poderes superiores no se ofendan porque se ha perturbado
la paz de su recogimiento, como consecuencia de que ha habido que
hablarle al adivinado sobre los principios secretos de la vida religiosa y las
necesarias predicciones para su vida presente y futura. Es perjudicial
para la persona que est recibiendo los consejos de it que se bote este
pedazo de coco. Si todo se realiza correctamente, se le estar dando un
punto de defensa, ya que se cont con Oloddumare, las dems deidades y
Eggun para afianzar y reconocer el poder de su it en la Tierra.
En Cuba y en otros pases de Latinoamrica se utiliza el coco como
medio de adivinacin. Lo original y oriundo es la utilizacin de la nuez de
kol, la cual al lanzarse origina nicamente cinco odus, en los que se tiene
en cuenta su orden de antigedad:
oooo Ogbe Oyeku oo -Obara ow Okonron
0009 -Ogunda
Este mismo sistema de adivinacin se utiliza con cuatro caunes
para los santeros(as). Otra forma de utilizar la nuez de kol estara fuera
del cuerpo literario de If.
En este odu se revela que para que una deidad hable, debe
guardarse la cruz de hueso de la cabeza del animal de cuatro patas que se
le sacrific.
Nace el It en las consagraciones de las orichas.
Usted vivir un gran bochorno provocado por una mujer. Su
cnyuge no est enamorada de usted. Usted, en busca de lo deseado, obvia
los sentimientos y sacrificios de los dems.
Este odu prescribe que la persona no debe negarse a hacer
sacrificio a las deidades, pues puede llevarlo a la muerte.
Aqu la persona no se debe internar en el bosque porque su vida
puede peligrar.
Este odu revela que el primer can del ifismo es del decanato a la
ancianidad
Cualquier cosa que diga un superior en una reunin tiene influjo
La voluntad del superior es decisiva Lo ms importante que debemos
notar en el ifsmo es que cuando un odu dice muvete, y uno superior
contramanda no te muevas, no hay movimiento
Se le recomienda a la persona no ser ingrata, vanidosa, hipcrita ni
ambiciosa, pues podra tener un enfrentamiento con autoridades
superiores a ella
Cuando este odu aparece, se le advierte a la persona que no debe
disputar sin razn, con el fin de ocupar una posicin menospreciando a los

dems a su alrededor, porque cada cosa y persona tiene una importancia

en la vida
Si es una mujer la consultada debe advertrsele que cuide su vista,
el vientre y los pulmones En el caso de que esa mujer sea lesbiana, su
padre intentar casarla, y por esto, pasar un gran bochorno Debe
sacrificar dos gallos y una paloma a Echu con sus dems ingredientes para
verse libre de este conflicto
Deben evitarse los problemas dejusticia
Aqui se advierten parsitos en el organismo
Usted tiene un enemigo muy poderoso y sabr a travs de un
borracho las maquinaciones que planea contra usted, prstele atencin
Para librarse de las mismas, sacrifique un gallo a Echu y dos palomas, tres
clavos de hierro, tierra de la puerta de su casa y de las esquinas de donde
usted vive, tres piedras a Onchanl y una botella de bebida para brindarle
a quien lo visite en su casa
Hay quien est pendiente de lo que usted hace, sacnfquele un chivo
a Echu para evitar males mayores
Usted no debe criar ningn tipo de animal en su casa, con
excepcin del gallo, el cual espanta a la muerte con su canto y el perro
Vstase con ropas blancas o de colores claros
Usted es incomprendido por su familia, ruguele y sacnfquele a su
ngel de la guarda para que pueda ver la materializacin de sus deseos
Aqui nacen los diferentes idiomas
Tenga un poco ms de asiento y tranquilidad en sus cosas, no trate
de hacer del da la noche y de la noche el da Reciba Olokun para el logro
de la prosperidad
Se recomienda al adivinado que no debe estafar a otras personas ni
jugar al inters Debe sacrificar a Oggn un gallo, un revlver y un palo
Terminado el sacrificio, debe ponerle los ingredientes a Oggn

En su casa lo visitar una persona que est iniciada en el culto de

los onchas, trtela amablemente Evite ser avaricioso
Este odu prescribe que el sacerdote de If que aproveche la
adivinacin para indicar sacrificios de ms ser castigado por Ornmila
Este es un odu que desentraa mucha envidia
Este odu habla de mucho bien y mucho mal El primer sacrificio
que se hace debe ser siempre a Echu antes que a cualquier otra deidad.
Este odu prescribe que los ikines de If, despus de ser sazonados,
antes de la consagracin de aikofafn y awofaca hay que ponrselos a
Chang.
Adems, seala que el sacerdote de Ka regido por el odu Baba
Eyiogbe no debe andar con el sacerdote de If que tiene como odu patrn
Ogbe Irosun, porque surgirn desavenencias y peleas entre ambos.
Usted no debe comer boniato porque perder la suerte y mermar
su salud.
Este odu revela que en las ceremonias de Ugbodu, a la deidad Igba
Odu se le retira al sexto da. Esta deidad es la nica autorizada por
Oloddumare para procrear a un nuevo sacerdote de la en presencia de

Ornmila y no Oddudua como muchos creen.

Aqu se prescribe que usted y un hermano suyo tendrn una
disputa que durar toda la vida y quien sufrir por la misma ser su
familia.
Aqu se hicieron sagradas la tinosa y la ceiba.
No sea ingrato con aquellos que le han hecho el bien.
Debe cuidarse de hechiceras producidas por una mujer que
pueden causarle impotencia sexual, para lo que debe sacrificar dos
gallinas negras a Ornmila, diecisis semillas de andan (rbol cuya fruta
es muy usada como medicina para los bebs), un cordel del largo de su
pene y unajuta a Eggun.
Aqu se advierte a la persona que no debe estar en la calle a altas
horas de la noche, ni transitar lugares de acceso prohibido porque puede
verse envuelto en situaciones donde intervenga lajusticia.
Este odu revela que ningn seguidor de Ornmila debe comer
pulpo, ni cangrejo.
Sacrifquele siete gallos a Oggn para que le abran los caminos.
Dle los gallos uno a uno y en diferentes ocasiones.
Si es mujer, posiblemente tendr que sacrificarse por su hermana
menor y se pondr en tela de juicio su moral. Habla de entrega de ttulo o
propiedad.
Aqu se aconseja a la persona no dudar nunca de lajusticia divina,
pues esta constituye una ley natural en la vida de los hombres. La
venganza no debe ser tomada por sus propias manos, pues existe un
Consejo Divino dirigido por Oloddumare y representado en la Tierra por
Orichanl que se encarga de analizar los hechos, dictar sentencia y
ejecutarla. Todos los malos actos que se cometan en esta Tierra, se pagan
en ella; no en el infierno como se dice vulgarmente, pues Ornmila
plantea que el infierno no existe, es un concepto creado por el hombre
como medio de intimidacin a los de su propia estirpe.

Cudese en das de tormenta, si est tronando, no salga a la calle.

Aqu se le ponen frutas frescas a Oy y harina con quimbomb a
Chang.
Este odu enuncia que la piedra que simboliza a la deidad Oke es la
que se utiliza para la ceremonia del machuquillo en la consagracin de las
orichas para un iniciado.
Cumpla los pactos y compromisos contraidos, de lo contrario, el
perjuicio lo ver en sus hijos.
Este odu habla de un hijo que no conoce a su padre o a su madre
Usted tiene un hijo regado que no ha querido reconocer, hgalo
Algunas personas guiadas por un falso JUICIO, valoran
errneamente que usted esta loco
Si es mujer, tendr posibilidades de parto de mellizos Para que no
lo malogre, si esta embarazada, debe realizar un sacrificio con dos
pltanos) imaguas, dos |utias dos peces y dos huevos de gallina en un cruce
de caminos

En este odu no se comen palomas

La persona no aparentara la edad que tiene, sera una persona muy
activa Gozara de muy buena salud en la medida que sea capaz de hacer
los sacrificios prescritos para eliminar las maquinaciones de sus enemigos
La persona pintara canas a temprana edad y sera calva
Es probable que a usted le rapten a una hi)a sin su consentimiento,
si usted sac ifca dos gallos, una gallina, un pescado, dos babosas y dinero
a la divinidad de la tierra Ota Ole, su hija regresara nuevamente
Ifa dice que el hijo de este odu encontrara una mujer con la que se
casara y que poi medio de ella recibir una bendicin Esta mujer le traer
doscientas clases de favol es
Usted se vera envuelto en un pleito (udicial por robo No se vista
con iopa a rayas
Para tomar nuevos alientos y hallar satisfaccin en sus asuntos, el
sacerdote de Ifa de este odu debe tomar una gira con agua fresca, poner
sal en su intenoi y rodajas de quunbombo Se marca el odu Baba Eyicgbe
con polvo divino y se hecha al agua tambin Despus de esto, el sacerdote
de Ifa debe beberse esa agua y cualquier otra persona que desee podra
beber tambin El contenido final o lesidual del sacrificio se verter en el
altar de Echu
Usted debe hacer un sacrificio a Echu para evadir la soledad y
encontiar nuevas y valiosas amistades El sacrificio es ei siguiente ofrendar
a Echu en su santuai 10 un gallo desgarrado hasta el estomago y
depositara un caracol marino dentio de este con aceite de palma
Para que usted pueda valerse por si mismo en sus funciones debe
haeei el siguiente sacrificio con una |utia, un pescado, un gallo con cresta,
seis monedas y aceite de palma Se toma la cabeza de la )utia, el pescado y
un pedazo coitado de la cresta del gallo, se pone esto en una ho)a de la
mata de ikines, se moldea y se machacan juntos Se hacen veintids
pequeas incisiones en la cabeza de la persona y se frota esto en su interior
Estos animales se les sacrifican antes a Echu

Este odu marca larga vida

Si la consultada es una mu|er embarazada, debe sacrificar para
evitar que su hijo sea un Fae o Abiku (nios que vienen por corto tiempo a
la Tierra) Se cogen hojas de la mata de ikm machacadas en una jicara y se
vierten sobre el crneo de un chivo que se sacrifica en un vertedero de
basura colectivo

Para una mujer que desee tener HIJOS se le debe indicar sacrificar
a Echu con cuatro pozuelos, cuatro Jutias y cuatro pescados
El sacerdote de Ifa de este odu tiende a falsear en la adivinacin
con el objeto de obtener ganancias personales, hecho que le puede costar
la vida
Este odu enuncia malas digestiones y disenteria
La mujer de este odu debe casarse con un sacerdote de Ifa Debe
mejorar su carcter y su forma de dirigirse a las dems personas
Si la persona va a real izar un viaje fuera de la ciudad debe
efectuar un sacrificio, no sea que un ladrn robe sus pertenencias
El sacerdote de Ifa de este signo debe sacrificar tres gallos, dinero y
la ropa que lleva puesta en la linea del ferrocarril para poder obtener
seguidores
Este odu enuncia que los sacerdotes de Ifa no deben fumar en el
momento de efectuar cualquier ceremonia dentro del ifsmo
Este odu habla de muchos seguidores
El sacerdote de Ifa de este odu no debe comer coco ni nuez de kola
Nace el golpe de estado
Tenga cuidado con la forma en que se re mientras come, pues
puede ahogarse
No coma comidas atrasadas
Este es un odu de lenguaje doble, tanto para el adivinado como
para sus padres
Este odu representa el principio de todas las cosas en la Tierra
Aqu se dividen los estados en provincias
Habla la voluntad
La principal funcin de este odu es la de comandar a la Tierra y
asegurarla durante el da
La casa del sacerdote de Ifa que es gobernada por este odu no debe
tener dos puertas de entrada
No debe vivir en casas que estn totalmente a oscuras
No debe dejar que los nios se arrastren por el suelo y menos en el
de su casa
Habla el ras de mar y sus nefastas consecuencias
No se comen frutas arenosas, gofio, ni ame colorado
El sacerdote de Ifa de este odu tiene entre sus ancestros a un
seguidor de Sankpana (San Lzaro)
Nacen los vasos sanguneos, las linfas y el esternn, sosten de la
caja torcica
El odu Baba Eyicgbe designa entre sus vanos mitos, la vida, la
dispersin, los nios, los cuerpos de los hombres, el pueblo, la puerta, la
solicitud, el camino, el pasaje, el sistema de preguntas y respuestas, es el
maestro de la respiracin, sus hijos tienden a ser asmticos
Para quitar daos en el estomago como consecuencia de la
hechicera, se toma cocimiento de raz de pomarrosa, raz de la mata de
peona (wereyeye) y abanico de mar

Para alejar la enfermedad del cuerpo, se hace un cocimiento con

diecisis hojas de caimito y se toma una tacita al levantarse y otra tacita al
acostarse. Para evitar las lceras estomacales se hace cocimiento de tamo
real. Para los rones se hace cocimiento de guisaso de caballo, romerillo y
verbena cimarrona.
Habla de problemas con la vlvula mitral. Para la impotencia
sexual en el hombre se hace una pomada con manteca de
cacao y los polvos de los siguientes palos: no me olvides, espuela de
caballero y para mi. Se rezan los odus Ogbe Etur, Irosun Ofn, Okonrn
Oyek, Okonrn Osa y Baba Eyiogbe y se unta la pomada en el miembro
durante siete das.
El sacerdote de If regido por el odu Baba Eyiogbe debe servir su
cabeza con un pargo, por lo menos una vez al ao. El pargo debe medir lo
que miden los
hombros del sacerdote.
A continuacin se ofrecern diferentes obras del odu Baba Eyiogbe
para romper
trabas y lograr desenvolvimiento.
Obra de Baba Eyiogbe
Esta obra se realiza con Echu. Lleva los ingredientes de lo que en
Cuba el sacerdote de If llama paraldo y adems, una paloma blanca,
telas blanca, roja y negra, y un pollito chiquito. En las telas se pinta el odu
Id Ofn, se hace un circulo donde se marcan los odus Etur Ogbe, Baba
Eyiogbe y Okonrn Oyek. Se para al interesado al lado del trazo del odu
Baba Eyiogbe con Echu detrs y dos velas encendidas. Se hace la
ceremonia con la paloma y las hierbas: algarrobo, albahaca morada,
espanta muerto y algunas ms si las marc Ornmila.
Terminada la obra todo se envuelve en las telas y luego en papel
traza, se llama a Echu y se le da el pollito chiquito, el cual se bota despus
en la manigua conjuta ahumada, maiz tostado, pescado ahumado, aceite
de palma, miel de abejas y
aguardiente.
Obra de Haba Eyiogbe
Esta obra se realiza antes de la salida del sol con telas negra y
blanca, una vela, bebida y las siguientes plantas: ciruela, marpacfico,
lamo, granada, almacigo, paraso, algarrobo, espanta muerto y albahaca.
Con el omiero (zumo extrado de las hierbas sagradas que yacen en un
recipiente de barro) se baar la persona. Despus, toda la ropa que se
quit junto con los zapatos van para el rio, al igual que los animales
sacrificados y los dems ingredientes de la obra.
Obra de Haba l^yio^hc
Esta obra se real iza a las doce del da. Lleva un polln colorado,
negro y blanco, dos velas, aguardiente y las siguientes plantas: espanta
muerto, escoba amarga, rompe saragey y paraso. Se marca Baba
Eyiogbe.

Despus de realizada la tercera obra, el interesado debe baarse

durante tres das con las siguientes hierbas: albahaca morada, algarrobo,
granada y espanta muerto y rogarse la cabeza con dos palomas blancas
Obra de Baba Eyiogbe
Una paloma negra, un polln negro, un coco, cuatro velas, bebida,
miel de abejas, dos gallinas, telas blanca, negra y roja, una cajita de
madera o cartn con su tapa tipo sarcfago, un mazo de flores pequeas,
aguardiente, un pedazo de carne de res y las siguientes plantas: espanta
muerto, algarrobo, albahaca morada, almacigo, ceiba, canutillo, escoba
amarga y yagruma.
Para comenzar a hacer esta obra, la persona se baar
previamente tres veces con omiero de las siguientes plantas: algodn,
ceiba, prodigiosa, aguardiente, perfume y la sangre de una paloma blanca
utilizada para servir su cabeza En el monte, a la caida del sol, se le
sacrificarn los animales a Echu y Junto con los dems ingredientes se
depositarn al pie de un rbol frondoso.
Cuando el hijo de este odu vea su salud quebrantada debe ofrecerle
una jicotea aOrnmila.
Para vencer una guerra, debe sacrificarle un chivo a Chang. Para
lograr paz y tranquilidad ofrendar un cerdo a Olokun. Para que la
mujer pueda tener un parto satisfactorio se le dar una gallina grifa a
Ozain.
Para matar la memoria del enemigo, el sacerdote de If oficiante
debe marcar en la bandeja de adivinacin el odu Baba Eyiogbe con los
polvos de adivinacin y con las hojas de algodn. Sobre la marca debe
pronunciar el siguiente encantam lento
Duerme y olvida.
Hola padre o nio,
Duerme y olvida.
Durmiendo, l olvida las materias diablicas
Para obtener dinero, el sacerdote de If de este odu pronunciar el
siguiente encantamiento sobre la bandeja de adivinacin y con los polvos
divinos se marcar Baba Eyiogbe:
Hacerme una proposicin (nunca muere) (Abamoda) mi aspiracin
debe ser realizada. Orisa Oke acepte la aspiracin del camalen Yo aspiro
al dinero.
Para ganar una guerra, salvar a un nio o detener su llanto, el
sacerdote de If marcar Baba Eyiogbe en la bandeja de adivinacin con
los polvos divinos y con las hojas pas del diablo. Sobre la marca
pronunciar el siguiente encantamiento

Para parar una guerra Nosotros comemos tete. Nosotros no

desafiaremos comer Nosotros no comemos.
Baba Eyiogbe es el odu de If que acompa a If-Ornmilay al
olofin Akoko, nombre con el que tambin se conoce a Oddudua, y que
constituye el odu isalay de ambos.
Ornmila: la deidad de la sabidura
Esta es la divinidad rectora del sistema adivinatorio de If que
interviene en todos y cada uno de los doscientos cincuenta y seis odus que
conforman el cuerpo literario de If. Es quien conoce las preferencias y los
tabes de todas las divinidades, quien interpreta los deseos de
Oloddumare para la humanidad y quien decide qu sacrificio efectuar en
cada momento determinado.
Adquiri el smbolo de autoridad y supremaca por encima de
todas las deidades y fue el nico que supo cmo neutralizar las fuerzas de
Echu a travs del reconocimiento, el agasajo y las ofrendas en sacrificio.
Ornmila es la nica deidad, adems de Oloddumare, capaz de
cambiar el destino de los hombres en la Tierra cuando estos se ven
amenazados de muerte.
Tuvo participacin activa y decisiva en la poblacin de la Tierra.
Su trono se monta sobre una base de cauries ya que fue la nica
deidad que le
dio de comer al dinero.
Cuenta un ese If extrado del odu Oyek Okonrn que
"...Ornmila es una deidad humilde, aparentemente dbil en su aspecto
fsico, viste ropajes blancos y su color de tez es oscuro como el jabn
negro, posee una inigualable paciencia y es un fuerte defensor de la
verdad objetiva...".
A Ornmila se le sacrifica den<.ro de la casa.
Es considerado como el patrn de los conjuros, pues es la nica
deidad capaz
de conjurar con la palabra hablada.
Su santuario es un moderno edificio que est situado en Oke Tase,
en lie Ife. Cuenta con un moderno diseo arquitectnico y es tan
imponente como cualquiera de las catedrales cristianas que existen en
Nigeria.
A Ornmila se le ofrecen variados platos elaborados con granos,
viandas, frutas, nueces de kol, vino de palma, cerveza de maz de guinea,
vaca de cuernos cortos y cuerpo largo, gallina negra, pato, guinea, jicotea,
tortuga, pez, caracol marino, boa contrictora, pjaro, Jutia. carnero
padre, oveja, venado, cerdo, le encantan la rata (especie dejuta que se
encuentra en el bosque) y el pez de fango conocido como eja oro. El odu de
If Idi Ofn revela que a Ornmila se le ofrece chivo castrado para alejar
la perspectiva de peligro que vaticina el odu y los esfuerzos vanales. La
chiva constituye el animal preferido de esta deidad.
'
J

Por su parte, se consideran tabes para Ornmila, el aceite de

smola de maz, la calabaza y la manipulacin de sus atributos por parte
de las mujeres cuando atraviesan el perodo menstrual.
La planta que le corresponde a esta deidad es el rbol de la vida
(rbol del ikn), que es la base de la genealoga de If, las divinidades y los
seres humanos.
Sus semillas constituyen el principal instrumento de adivinacin de
los sacerdotes de If.
Ornmila representa:
Imparcialidad, justicia, consideracin, rectitud en los principios,
dominio mental, dominio fsico, prudencia, dominio de la memoria,
meditacin, pureza, paciencia, persuasin, adaptabilidad, tolerancia,
rectitud en los principios humildad, estudio, perspicacia, amor, sabidura,
fortaleza, poder de descubrir y apreciar la belleza, discernimiento,
veracidad y exactitud, habilidad, dominio emocional, eficiencia, unin,
cortesa, tacto, decisin, valor, jovialidad, confianza, calma, equilibrio,
perseverancia, reverencia, devocin y previsin.
Oddudua: el olofin akoko (el seor del castillo)
El es, ciertamente, una figura controvertida en la creencia yorub.
Diferentes autores e informantes aportan distintas tradiciones en
dependencia del lugar en que estn realizando sus investigaciones.
Algunos yorubs, especialmente aquellos de He Ife, hacen hincapi
en la tradicin que sostiene que Oddudua fue el creador de la Tierra y sus
habitantes, como resultado del fracaso de Orichanl, al no poder cumplir
el mandato de Oloddumare por haber estado embriagado.
Hay otra tradicin, no compartida por los habitantes de Ife. que
plantea que mucho despus que I fe ya haba sido creado y poblado, un
grupo de viajeros guiados por un guerrero, que ms tarde lleg a ser
conocido como Oddudua, llegaron alfe, conquistaron a los habitantes
originales y se establecieron all. Oddudua procre muchos hijos que
posteriormente se convinieron en los progenitores de los diferentes clanes
que hoy constituyen el pueblo yorub.
En Ugbo, una muy antigua ciudad de Ilqe en la Divisin de
Okitipupa. existe en la actualidad una fuerte tradicin oral que enfatiza el
hecho de que los pobladores de Ugbo eran los habitantes originales de He
Ife.
Los habitantes de Ugbo reclaman que ellos haban vivido en He Ife
desde mucho antes de que Oddudua y su grupo llegara y los expulsara.
Los mayores del pueblo de Ife no desconocen esta lucha, la cual tuvo lugar
hace mucho tiempo entre ellos y los de Ugbo (llamados igbo en Ife}
La adoracin de Oddudua est limitada. La misma recibe
prominencia principalmente en He Ife donde Obadw. sacerdote jefe de
Oddudua, est siempre dispuesto a informarle al investigador que
Oddudua descendi indiscutiblemente del Cielo, en el mismo lugar en que
l (el sacerdote jefe) se encuentra hoy y desde donde cre toda la Tierra.'
A Oddudua, llamado olofn akoko (el seor del castillo), se le
sacrifica, en ofrendas chivo adulto, chiva seorita (no montada), gallina,

paloma, codorniz, guinea, platos elaborados de distintos granos, viandas,

frutas, ame machacado, nueces de kol, etctera
En Cuba esta deidad se recibe en un recipiente en forma de cofre
acompaado de su Echu, eBromu y deBmncia (divinidades inferiores) y
de Osun de extensin del tamao del individuo Mientras que en tierras
africanas cualquier persona ordinaria no puede recibir a este oncha Es
atribucin de altos sacerdotes de Ifa poseerlo Su recipiente consta de dos
medias tapas de calabazo, una superpuesta encima de la otra que
representan el Cielo y la Tierra
El Echu que acompa a Baba Eylogbe, a Ormmila y a Oddudua
cuando viajaron del Cielo a la Tierra se llama Echu Obasin. el cual
colaboro en la creacin Este Echu fue el que cre todos los giros de la
existencia
Echu Obasin
Este Echu vive en unajicara que se siembra en una cazuela de
barro Se hace en un caracol marino que lleva a su vez veintin caunes
pequeos, los cuales se abren y se lavan antes Lleva raices de celestina
azul, tostn, ceiba, lamo, prodigiosa, almacigo, jobo, llantn, algodn,
bledo blanco, hierba fina, bamb, curujey, palos amansaguapo, cambia
voz, vence batalla, cocuyo, palo Ramn, cedro, orquidilla. carbn, cardo
santo, y las siguientes plantas hierba fina, itamo real y escoba amarga.
tambin, tierra de la cueva de la bibijagua, arcilla roja (yangn) y una
piedra tomada de un rio donde el agua fluya, y se le sacrifica un chivo
Ademas, lleva el secieto que solo es conocido por el sacerdote de If
Otro Echu del odu Echu Abanunkuc
Vive dentro de una cazuela de barro tapada con una igual Lleva
tierra de la cueva del cangrejo, tierra de los zapatos de quien lo recibe,
cabeza de |utia, de chivo, de gallo, de tinosa, de cotorra, tres caracoles de
oos, cuarentin caracoles, tierra de la cueva de la bibijagua, veintiuna
pimientas, jutia ahumada, pescado ahumado, maz tostado, aceite de
palma, aguardiente, una pluma y fnioles canta, eru, osun, ohi kol, una
piedra de loma, raz de ceiba, jagey y jobo, veintiuna hierbas y siete palos
fuertes Se hace una mezcla con tierra de la cueva de la bibi)agua,
veintiuna pimientas y harina Se le da un chivo, un gallo y un pollito negro
Este odu. Baba Eyicgbe prescribe que siempre que nace un Echu
debe drsele un chivo y no un polln como se hace en tierras de Amrica.

Orichas que hablan en el odu Baba Eyiogbe

Echu Obasin, Echu Abanunkue, Oddudua (el seor del castillo),
Oggn (dueo de la ingeniera metalrgica), Ochn (divinidad de los rios),
Ik (la muerte), Yemay (divinidad de las aguas), Chang (divinidad de la
electricidad), Oke (divinidad de la montaa), Okpele (divinidad seguidora
de Ornmila, representada en su instrumento de adivinacin). Or In
(deidad personal), Sankpana (divinidad de las epidemias), Ozain
(divinidad de la medicina), Orichanl (representante de Oloddumare en la
Tierra y presidente del Consejo Divino), Olokun (divinidad de los mares),
Ochosi (divinidad gua de los cazadores), Inle (el mdico divino),
Oloddumare (Dios), Los caballeros celestiales (entidades del firmamento),
Elenini (divinidad del infortunio y los obstculos). Los Ibeyis eidehu (los
gemelos). Ota Ole (divinidad de la tierra), Iroko (divinidad que habita en
la teca o caoba africana), Aiy (divinidad de la paz), Aj (divinidad de la
prosperidad), Eziza (divinidad del viento), Oy (divinidad de la arboleda y
de los atardeceres), Faes, Abikes o Hadas (divinidades que vienen por
corto tiempo a la Tierra), Los Dignatarios de la Noche (brujos del culto de
la hechicera). Divinidad de la Concordia, Ovia, Hwen, Ora, Lern, Yew.
Enfermedades que aquejan a los hijos del odu Baba Eyiogbe
Ceguera, prdida de la memoria, tuberculosis, infeccin en los
rones, invalidez, desajustes menstruales, malas digestiones, acidez,
lcera estomacal, problemas en la vlvula mitral, escoleosis, asma
bronquial, vrtigos y mareos, impotencia sexual, esterilidad en la mujer.
Plantas del odu Baba Eyiogbe
Nuez de kol, verbena cimarrona, guisase de caballo, manzanilla,
guayaba, pomarrosa, flor de mrmol, albahaca cimarrona, tamo real,
pin de rosa, para m, no me olvides, escoba amarga, caimito, rbol de la
vida (mata de iknes), jobo, llantn, aridan, osun, coco, guanbana, peona,
granada, almacigo, paraso, caa de azcar, bamb, cambia voz, vence
batalla, palo Ramn, cocuyo, orquidilla, cardo santo, espuela de caballero,
algodn, espanta muerto, romerillo, ceiba, celestina azul, ame,
quimbomb, maravilla, bleo blanco, ciruela, corazn de paloma, cedro,
curujey, hierba fina, prodigiosa, maz, jagey, algarrobo, amansa guapo,
tostn, lamo, marpacfco.

Eses If demostrativos del odu Baba Eyiogbe

La cabeza como una divinidad
La obra ms notona de Eyiogbe en el Cielo es su revelacin de
cmo la cabeza, que de por si era una divinidad, lleg a radicar
permanentemente en el cuerpo
El sacerdote de If que indag por la cabeza, On-omo Atete ni iron
(en lo adelante llamado Or ) se llamaba Amur sacerdote de If eba ono,
y viva en el Cielo Ornmila le pidi a Amure que averiguara cmo l
poda conseguir su integridad fsica, ya que ninguna de las divinidades
tena cabeza en esos momentos
El sacerdote de If le dijo a Ornmila que frotara ambas palmas de
las manos hacia amba y rezara para tener una cabeza {dumuson en
yorub o uhnmwun arabona en bim), se le dyo que hiciera un sacrificio
con cuatro semillas de kol, un pozuelo de barro, esponja y jabn y, que
adems, mantuviera las semillas de kol en su santuario de Ha sin
partirlas ya que despus vendra un visitante insignificante y las partira
Or (la cabeza interna) tambin invit a Amure a consulta y se le
dijo que ofreciera cuatro semillas de kol que solo prosperaran cuando
hiciera el sacrificio
Despus de hacer su propio sacrificio, Ornmila dej las cuatro
semillas de kol en su santuario de If como se le dijo. A partir de
entonces, Echu anunci en el Cielo que Ornmila tema cuatro hermosas
semillas de kol en su santuario y que buscaba una divinidad apropiada
para que las rompiera
Encabezadas por Oggn. todas las divinidades visitaron a
Ornmila una tras otra. pero a cada una les dijo que no eran
suficientemente fuertes para romper las semillas estas se sintieron
desairadas y se retiraron con disgusto
Hasta el propio Onchanl visit a Ornmila, quien le ofreci unas
semillas de kol diferentes y mejores, y le dijo que las otras semillas no
estaban destinadas para el Como nunca se ha visto al representante de
Oloddumare en la Tierra perder la paciencia. Onchanl acepto las
semillas nuevas que le ofreci Ornmila y se marcho
Por ltimo. Or decidi visitar a Ornmila. ya que era la nica
divinidad que no haba tratado de romper las semillas misteriosas,
particularmente, porque ni siquiera tenia con que comprar las semillas
que deba ofrecerle a su ngel de la guarda Entonces tan pronto como
Ornmila vio a Or que rodaba hacia su casa, sali'a su encuentro y lo
cargo hacia el interior Ornmila busc de inmediato el po/uelo de barro,
lo lleno de agua y utili/o la esponja v el jabn para limpiar a Or, y
seguidamente lo invito a su santuario y le pidi que partiera las semillas
de kol que durante mucho tiempo haban esperado por el.

Despus de agradecer a Ornmila su gesto honorfico. Or rez con

las semillas de kol para que todo lo que hiciera Ornmila alean/ara su
realizacin y manifestacin plena Luego. Or uuli/o las semillas para orar
por si mismo y pedir un lugar permanente donde residir y conquistar
muchos seguidores, tras lo cual rodo hacia atrs y se abalan/ contra las
semillas y las parti producindose una explosin muy grande que reson
en todo lo largo y ancho del Cielo, todas las dems divinidades
comprendieron de inmediato que se haban roto al Fin las semillas de kol
del santuario de Ornmila y quisieron saber quin haba logrado hacerlo
dcsanfiado a todos, incluyendo a Orichanl. Cuando Echu anunci con
posterioridad que haba sido Or. todas las divinidades aceptaron que la
cabeza era la nica indicada para hacerlo.
Casi inmediatamente despus, la mano, el pie. el estmago, el
pecho, el cuello y dems partes del cuerpo, cada una de las cuales tena
hasta entonces identidades especficas, se reunieron y decidieron irse a
vivir con la cabeza, aceptando asi la importancia de esta. Juntas
levantaron en alto a la cabeza, y all en el santuario de Ornmila esta fue
coronada rey del cuerpo.
Es precisamente, por el papel que desempea Ornmila en este
suceso que, hasta el ia e hoy, la cabeza toca el suelo para rendirle
deferencia y pleitela. Tambin es por ello que. a pesar de ser una de las
ms jvenes de las divinidades, Ornmila es la ms importante y popular
de todas ellas.
Para que el hijo de Eyioy.be viva prolongadamente en la Tierra
debe buscar sacerdotes de If conocedores que le preparen un jabn de
bao especial con el crneo de cualquier animal. Eyiogbe es la divinidad
paterna de la cabeza porque fue en el ('ielo quien realiz el sacrificio que
hizo a la cabeza rey del cuerpo.
Eyiogbe ha resultado ser el olod o apstol de Ornmila ms
antiguo en la Tierra, a pesar de que era originalmente uno de los ms
jvenes. Pertenece a la segunda generacin de profetas que se brindaron
para venir a este mundo y, con sus ejemplos, hacerlo un mejor lugar para
aquellos que lo habitan. Fue un apstol muy benvolo de Ornmila, tanto
en el Ciclo como cuando vino a la Tierra.
Las obras terrenales de Eyiogbe
El nio prodigio realiz numerosos actos misteriosos durante su
niez, pero el primer milagro importante lo realiz a la edad de quince
aos, cuando su madre lo llev a Oja Ajifhomekw. el nico mercado
existente en esos momentos, en el que los mercaderes del Cielo y de la
Tierra incurran en todo tipo de negocios, desde la venta de bienes hasta la
adivinacin.
Todos los que tuvieran algn tipo de mercanca, habilidad, arte.
tecnologa, etc.. para vender iban al mercado a comerciarla.
El milagro del mercado
Cuando se dirigan hacia el mercado, Eyiogbe se encontr con una
mujer, la detuvo y le dijo que ella tena un problema, cuando ella se
prestaba a hablar, l dijo que no se molestara porque l conoca su
problema mejor que ella. Eyiogbe le dijo a la mujer que haca tres aos
que ella estaba embarazada pero que el feto no le haba crecido. Le indic

que hiciera un sacrificio con diecisis babosas, una gallina, una paloma,
cinco semillas de kol risueas y miel. Tambin le dijo que hiciera un
sacrificio a Echu con un macho cabrio, razupo de frijol y pan fri de maz.
La mujer trajo los materiales para el sacrificio y despus de
ejecutarlo le asegur que sus problemas estaban resueltos. Sin embargo, le
dijo que despus de nacer su hijo tenia que traer una boa pequea, una
serpiente de la familia contrictora que se llama oka en yorub y arumwoto
en bmi Para darle gracias ,a Ornmila, le dijo que incluyera
babosa y todo lo dems que pudiera conseguir La mujer hizo el sacrificio
indicado y sigui obteniendo en su vida lo deseado
El milagro del invlido y el ciego
La persona con quien se encontr Eylogbe cuando iba hacia el
mercadoera un invlido llamado Aro Al igual que hizo con la mujer
embarazada, le dijo aAro que l tena un problema, pero el invalido le
respondi que l no tenia ninguno, y que el nico problema que haba era
el suyo (de Eylogbe) Eyicgbe sac su iroke o irof (la vara de autoridad) y
apunt hacia las manos y las piernas del invlido, quien se levant y
camin inmediatamente Fue entonces que Aro comprendi que lejos de
tener delante un nio, tenia a un sacerdote de If Aro cay de rodillas
para darle las gracias a Eylogbe por haberlo curado de la invalidez con
que haba nacido Eylogbe, no obstante, le aconsej que le hiciera ofrendas
a Ornmila pero que en el futuro no ocultara sus problemas, porque as,
nunca podra Oloddmnare responder a sus plegarias Eylogbe coment
que aquel que oculta sus males sera enterrado con ellos
Despus Eylogbe se encontr a un ciego y le pregunt si tena algn
problema El ciego respondi que no tena ninguno en absoluto Una vez
que Eylogbe extendi su vara de adivinacin hacia los OJOS del hombre,
inmediatamente recuper la visin El hombre estaba colmado de alegra
pero Eylogbe le aconsej que se convirtiera en seguidor de Ornmila para
reducir al mnimo su deuda con la humanidad Tambin le dijo que le
ofrendara un gallo a su cabeza al regresar a su casa Dicho esto, Eylogbe se
me al mercado
Eylogbe realizo los milagros antes mencionados sin pedir
recompensa de los beneficanos
El resultado de ignorar los consejos de Eyiogbe
De regreso al mercado la madre de Eyiogbe lo dejo atrs, y se
encontr con una ardilla al lado del camino, a la que le aconsejo que le
ofrendara un macho cabno a Echu para que las palabras pronunciadas
por su boca no lo destruyeran La ardilla le respondi que si lo que quena
era carne para comer, tendra que buscarla en otra parte La ardilla se
llama otan en bim y okere en yorub
Muy cerca, tambin vio a la boa llamada okaa en yorub y aru en
buu Le dijo que la muerte estaba rondando y que se la traena un vecino
locuaz Para evitar el desastre, le aconsejo a la serpiente que le ofrendara
una babosa a su cabeza, en un lugar secreto No deba permitirle a nadie
que dijera ach a sus rezos cuando hiciera la ofrenda a su cabeza

Por ultimo se encontr en el monte canillo, la parte mas densa del

bosque, (eti en bim e illo en yorub) > le aconsejo que le ofrendara un
macho cabno a Echu para evitar los problemas injustificados Tambin se
encontr con la palma > le aconsejo que ofrendara un macho cabno a
Echu para que los problemas ajenos no la desnuncaran La palma hizo el
sacnficio enseguida. pero /lio no Despus de esto. Eyiogbe regreso a su
casa. el viaje de ida y vuelta a O/a Aiigbomekon demoraba normalmente
tres meses, y cuando lleg a su casa, se encontr un mensaje de la mujer
que haba conocido cuando iba para el mercado, donde le informaba que
estaba de parto Acudi rpidamente a la casa de la mujer y la asisti
mediante rezos, hasta que dio a luz un varn -la reproduccin de los
versos en este libro esta prohibida por la tradicin If. \ ademas, son
utilizados en la actualidad por los sacerdotes If para asistir los paos

Enseguida que la mujer pari, el esposo tom su bumerang (ekpede

en bini y egion en yorub) y se fue a cazar al monte en busca de una boa y
carne para alimentar a su esposa. Cuando la boa se enter, que la mujer
que habia estado embarazada durante tres aos haba dado a luz.
comprendi que el esposo pronto- vendra a buscarla. Como le habia
orientado Eyiogbe. un poco tarde, corri hacia la casa de Illo para alli
hacerle una ofrenda en privado a su cabeza. Jilo le dio permiso para
rogarse la cabeza en su casa.
Tan pronto como Okaa se sent a rogarse la cabeza, Okere entr
en la casa de Illo. Mientras Okaa rezaba, Okere repeta ach, ach. Okaa
le advirti a Okere que no necesitaba ach de nadie para sus rezos.
Despus se adentr ms en la casa de Illo, al mismo tiempo, Okere cambi
su tonada y comenz a cantar: Okaa, jokoo kpekpe aekpe.
En ese momento, el hombre con el bumerang que buscaba a Okaa
escuch los gritos de la ardilla y le sigui el rastro. Como la ardilla sigui
gritando histricamente, Okaa le dispar y la mat. El hombre cort un
palo en forma de horca para despejar el monte denso (Illo). Mientras
cortaba y despejaba Illo. vio a la boa en el suelo y la mat. Al mismo
tiempo, vio que la boa fue la nica que opt por el sacrificio. A su lado
estaba la ardilla sin vida y el caracol con el cual Okaa iba a servir su
cabeza. l lo recogi todo y parti hacia su casa. La espesa hierba que el
cazador cort con una vara ahorquillada se hallaba en el cuerpo de una
alta palma. La palma se alegr y respir nueva vida tan pronto como
fueron cortados los arbustos que impedan que el aire fresco llegara a su
puerta. Esto se debe a que la palma fue la nica del grupo que hizo
sacrificio en el momento adecuado. Hasta este da. la boca de la ardilla es
lo que la hace perder la vida. Es tambin la ardilla la que le dice a las
personas dnde se esconde la boa e, invariablemente, atrae la muerte
sobre esta.
Esto tambin explica por qu la aparicin de Eyiogbe para un
hombre alto de tez oscura en Ugbodu significa prosperidad asegurada
para la persona, debido a la gran altura de la palma. que por s sola hizo
sacrificio. Si por otra parte aparece para un hombre de poca estatura y tez
blanca, a menos que haga sacrificio no lograr triunfar en la vida; de ah
la importancia del fracaso del Illo bajo, pero oscuro, y de la boa y la
ardilla de color claro para hacer el sacrificio sealado.
Cmo Eyiogbe sobrevivi a la ira de los ancianos
Las bondades del joven Eyiogbe le granjearon tanta popularidad
que su casa estaba siempre llena de personas que venan a visitarlo da y
noche, curaba a los enfermos, hacia los sacrificios para que los pobres se
volvieran ricos, ayudaba a las personas estriles a conseguir hijos y asista
los partos de todas las mujeres embarazadas que se lo pedan. Estas
actividades le sirvieron para ganarse la admiracin de las personas que se
beneficiaban de su magnanimidad. pero le busc la enemistad de los
sacerdotes de If de ms edad que no podan igualar su altruismo y
benevolencia.

Pronto se sinti inquieto y una noche so que su ngel de la

guarda le deca que algunos ancianos estaban conspirando en su contra.
Al despertar por la maana, se sinti tan confundido que decidi ir a una
consulta al orculo de If para saber cmo eliminar las perspectivas de
peligro.
Adogojole efo ni mo kpe ja mi 0'iigi sigi le ekpo, Usee mi cojagba
igbo Abu kele kon lo obe ide
Estos fueron los sacerdotes de Ifa que adivinaron para el \ le
dijeron que ofrendara a su Ifa una cesta de babosas Al no tener dinero, ni
siquiera para comprarlas todas las personas a quienes haba ayudado con
anterioridad le compraron todas las babosas necesarias Las rompieron v
recogieron todo el liquido que estas tenan Los sacerdotes de Ifa
recogieron hojas de ero \ las machacaron en el liquido de las babosas para
que Eviogbe se baara con esto
Despus de este sacrificio empez a vivir una vida tranquila e\ por
ello que <. liando l'\ioghe aparece durante una conwlta ve le a on\eia a
apersona ofrenden haho^a^ a lia ( liando sale en Ugbodu dos chivo\ v laf
chiva f de a ceremonia deben er ofrendado'' cinco dia^ mas tarde Ese
da en Ugbodu deben ofrendarle bahow^ rata\ v pencado ,eco (liando
Eyiogbe recupero la tranquilidad despus de la ceremonia se ragua/o \
canto llroko no erero lu Uroko iro erero
El casamiento de Eyiogbe
A la primera persona que vio Eyiogbe fue a una mu)er de tez
blanca llamada Eji-Alo, se enamoro de ella a primera vista y la mu|er
tambin le di)o que haba venido para entregrsele en matrimonio
Despus del casamiento se le olvido ofrendarle el macho cabrio
grande a Echu como le liabian orientado en el Cielo bfi-Alo era la hija de
uiiJcfc de Ifa niuv rico Pronlo sali cmbara/ada \ pao un hijo invalido de
nacimiento el padre que era capa/ de curar a otros invlidos no pudo
curar a su propio hyo de ah viene el dicho de que el mrdii o puede c urar
a olio pero no n \i mi\mo
E/i-Aio se senta tan frustrada con el nacimiento de su IUJO invalido
que se neg a peniiJiiecel al lado de Eyiogbe y dejo al hijo Mas tarde Echu
Oggun v Obalifon se encontraron con Eyiogbe y le preguntaron por que
hacia tiempo que no se dciaba ver este respondi que / // Alo lo haba
abandonado v le haba dejado al nio invalido a quien tenia que cindai
Feliu se brindo para ir a ver a algn sacerdote de Ifa en el Ciclo Los dos
sacerdotes de Ifa resulliiion ser hduwe KokoMeyy b/o Meym/n los
mismos que Eviogbe haba consultado en su iillinio viaje espiritual al Cielo
Le recordaron a Eviogbe el macho cabrio grande que el deba h.ibci
ofrendado a Echu despus de su matrimonio para que la esposa no lo
abandonara.

Los dos sacerdotes de Ifa prepararon una medicina para lavar las
piernas del nio LOII lo que le volvi la vida inmediatamente a sus
evtrcnudadcs Esto sucedi despus de ofrendar el inaJio cabrio a Echu A
pesar del sacrificio y haber curado al nio 1'ii-Alo no regreso a Eviogbe
porque se haba casado con Oluwen No obstante le prepararon a Eviogbe
una porcin de la medicina utilizada para curar al nio para que si lo
deseaba, le ordenara a la esposa que regresara
Al comprender que ella estaba casada con otro hombre Eviogbe
prefino utili/arla para pedirle a E/i-Alo que se reuniera con el en un lugar
distante en las inmediaciones de la arboleda de lia

Tambin lo utilizo para llamar a Oluuen. que haba seducido a su

esposa Cuando la pareja apareci ante el. E\ logbe ordeno que se de) aran
caer y los fundi en un solo cuerpo, asimismo les pidi que a\anzaran
hacia adelante para siempre \ Jams miraran hacia atrs Fue asi como / iiAlo \ Olimen se con\ irtieron en un no que ahora se llama Oluwen en el
estado de Ondo.
en Nigeria
( mindo Eyiogbe aparece en una consulta de una mujer que
pretende abandonar al esposo debe ce onsejarsele que no lo haga, porque
ello le traer la muerte, sobre todo si la mujer es esposa de un sacerdote
Ifa
El segundo matrimonio de Eyiogbe
La primera esposa de un verdadero hijo de Eyiogbe nunca
permanecer mucho tiempo a su lado La prxima mujer que conoci
Eyiogbe se llamaba Iwere Were y era una bruja Por mucho que traten de
evitarlo, los hijos de Eyiogbe -aquellos a quienes le sali Eyiaghe durante
la iniciacin de Ifa o Ughodu- casi siempre se casan con mujeres que
pertenecen al mundo de la brujera, si tienen tres esposas por lo menos dos
deben ser brujas
Eyiogbe todava era muy pobre cuando se cas por segunda vez y
siempre estaba a punto de monrse de hambre Cada vez que mataba a una
rata Eyiogbe le daba la cabeza a la esposa, lo mismo suceda con un
pescado, una gallina y hasta un chivito Cuando ya pudieron comprar un
chivo, era evidente que sus condiciones comenzaban a mejorar Con el
tiempo pudieron construir su propia casa, cnar a sus hijos y Eyiogbe pudo
tener otras esposas Al llegar a ese punto, decidi hacerle una ofrenda de
agradecimiento a su Ifa, compro una vaca para hacer una gran fiesta, a la
que invito a los otros sacerdotes miembros de su familia, durante la fiesta,
mientras se reparta carne entre los invitados, la esposa ms antigua
espero -tal y como era la costumbrc-que se le sirviera la cabeza de la vaca
Despus de esperar en vano que esto sucediera, la esposa cogi la cabeza y
se la puso delante
Casi instantneamente, algunos de los sacerdotes ms vengativos la
increparon sobre la base de que la cabeza de la vaca no era la parte ms
apropiada para servirle a una mujer, y se la quitaron Ella esper un
tiempo a que el esposo interviniera y corrigiera la situacin En vista de
que no hubo ninguna reaccin positiva de su parte, ella abandono la fiesta
y se fue a su habitacin
Tres dias despus, recogi sus pertenencias y dej la casa de
Eyiogbe para irse a vivir con su hermano Iroko Terminada la ceremonia
de gracia, Eyiogbe sali a buscarla, despus de buscar en vano por todas
partes se dirigi a la casa del hermano de Iwere y este le confirmo que le
habia dado refugio
Al ver a Iwere Were, Eyiogbe le pregunt por que lo habia
abandonado tan descortesmente Con lgrimas en los OJOS ella le record
que cuando eran pobres, l a menudo le daba la cabe/a de cualquier
animal que pudiera matar para comer y ningn sacerdote ni miembro de
la familia habia aparecido entonces, de ah que le pregunt por qu venan

ahora, cuando ellos podan permitirse el IUJO de festejar con una vaca, a
negarle su derecho a la cabeza Por que no vino ningn miembro de la
familia a pedir la cabeza de la rata, el pescado o la gallina En un
encantamiento potico ella pregunt

Qu hombre puede alardear de ser ms grande que un

elefante9
Quin puede decir que es ms grande que un bfalo9
Quin puede alardear de tener ms influencia que un rey9
[Ningn pao de cabeza puede ser ms ancho
que el que usan los Ancianos de la Noche I
(Ningn traje puede ser tan largo
como el que usan las brujas I
Ningn sombrero puede ser ms famoso que una corona*
i Ni de ancho ni de tamao la mano puede ser
mas grande que la cabezal
La fronda de la palmera es a menudo mas alta
que las hojas de la palma en la punta de esta
Siempre que se escuche msica,
el sonido de la campana ser ms alto
que el de los dems instrumentos
La palmera tiene mas influencia
que los dems rboles del bosque
Eyicgbe tambin llor cuando escucho este poema y le pidi a
su esposa que lo perdonara La esposa se apiado de l y decidi
regresar a su casa con la condicin de que la resarciera con un
pedazo de pao blanco y dinero, y le ofrendara un chivo a su cabeza
Es por eso que, quienes nacen de Eyiogbe en Ugbodu tienen que
ofrendarle un chivo a la cabeza de su esposa mas antigua cuando
llegan a la cumbre de su prosperidad
Si esto ocurre durante la consulta de una persona nacida de
Eyicgbe, se le pregunta si ya ha ofrendado un chivo a la cabeza de
su esposa Debe decrsele que su esposa mas antigua, si es de la raza
amarilla, es una bruja benvola que lo ayudara a prosperar en la
vida. siempre que el pueda abstenerse de despreciarla Si por otra
parte, ocurre durante la consulta de un hombre cuya esposa mas
antigua lo ha abandonado, debe aconsejrsele que vaya y le suplique
sin demora que regrese a l o, de lo contrario, volver a la penuria
Cmo Eyiogbe ayud a un litigante a ganar su causa
Tan pronto como alcanzo la prosperidad Eyiogbe pudo
invitar a otros sacerdotes de Ifa a trabajar con l Por lo tanto,
cuando Baba Yiagba Loorun trajo su causa ante l. Eyiogbe invito a
otro sacerdote de If llamado Ayagha, Agbagba, Ayagha Yagba ni
ira, toon difjun Baba Yagba El sacerdote de If le dijo al litigante
que hiciera una ofrenda para ganar la causa, le dijo que ofrendara
dos gallinas, cordel hilado a mano y bastante jengibre (unien en bini
y eruru en yorub), el sacerdote de Ifa preparo el sacrificio con
todos los materiales, las plumas de las gallinas y las semillas de
jengibre fueron ensartadas en el cordel para formar un collar que
usara hasta el dia del JUICIO y que fue retirado con la vara de
autoridad en el santuario de Echu Raba Yagba gan la causa
cuando esta finalmente fue juzgada
Por ello cuando Eyieghe aparece en consulta para una
persona que tiene un /wcio pendiente debe aconsejrsele que haga el
sacrificio descrito anteriormente,aunque este debe ser preparado
por un sacerdote de Ija que posea 'inficientes conocimientos para
poder hacerlo

Cmo Eyiogbe logr que una mujer estril tuviera un hijo

Ebiti okpalo lighe, Oowo le kuuru ku y Adija fim alomo ayhuti. son
los nombres de los sacerdotes de If que invit Eyiogbe cuando una mujer
que se present ante l, no poda procrear Eyiogbe dijo que hiciera una
ofrenda con una gallina, un ave de guinea (o gallina pinta) y un chivo, la
mujer hizo el sacrificio sin demora alguna. Despus de prepararlo.
Eyiogbe le dijo que depositara su ofrenda en un desage de agua corriente
(ayhara en yorub y oro^ho en bini). as lo hizo ella.
Echu. sin embargo se disgust porque no le haba tocado ninguna
parte del sacrificio, pero Eleri Moj. a quien tambin se le llama Olomo
Aghuti. le respondi que la mujer haba hecho muchos sacrificios
anteriores a Echu sin resultado alguno. Echu invoc a la lluvia para que
cayera y no dejara que el desage disfrutara del sacrificio, cay tanta
lluvia que la corriente de agua que pasaba por el desage se llev el
sacrificio hasta el mar y Olokun, la divinidad del agua, a su vez se llev el
sacrificio al Cielo.
Mientras tanto, en el Cielo, el hijo de Oloddumare se encontraba
enfermo y los sacerdotes de If celestiales haban sido llamados a curarlo.
Mientras ellos realizaban una consulta sobre la enfermedad del nio. le
dijeron a Oloddumare que fuera al fondo de su casa y trajera el sacrificio
que venia de la Tierra para curarlo.
Oloddumare vio el sacrificio de Eleri Moj en el fondo de su casa.
se lo llev a los sacerdotes de If y estos le echaron polvo de adivinacin y
tocaron la cabeza del nio con l. Casi instantneamente, despus el nio
se cur.
Cuando el nio estuvo bien, Oloddumare invit a Olokun para
agradecerle y preguntarle, qu haba mandado a buscar para el sacrificio,
pues el nio estaba salvado. Olokun le explic que no sabia de dnde el
desage haba trado el sacrificio. Por tanto. Olokun se lo pregunt al
desage y le respondi que era el sacrificio de Eleri Moj. Llamaron a su
ngel de la guarda. quien explic que Eyiogbe le haba aconsejado a Eleri
Moj que hiciera este sacrificio debido a que era estril desde que lleg al
mundo. El ngel de la guarda dijo que Eleri Moj se lamentaba, incluso,
de que los hijos de sus contemporneos que haban llegado a la Tierra
junto con ella, ya estaban crecidos y la cortejaban,
Oloddumare sac su maza y proclam que Eleri Moj tendra un
hijo y que antes de morir, sus hijos y nietos tambin tendran hijos ante
sus ojos.
Antes de que amaneciera, ella. menstruo, al retirrsele la
menstruacin tuvo un coito con el esposo y sali embarazada. A los nueve
meses dio a luz un nio que llamaron Adeyoriw. tuvo otros hijos, nietos y
bisnietos antes de volver al Cielo. Por consiguiente, cuando Eyioghe
aparece en la consulta de una mujer que est ansiosa por procrear, el
sacerdote de If le aconsejar que haga el sacrificio anteriormente
sealado y sin falta, tendr muchos hi/os.
Cmo Eyiogbe lleg a ser el rey de los olods
Con los diecisis olods en la Tierra, era hora ya de nombrar un
jefe entre ellos. Eyiogbe no fue el primer olod que vino a la Tierra,
muchos otros llegaron antes.

Antes que l, Oyek Meyi, el rey de la noche, haba reclamado la

antigedad, el grupo recurri a Orichanl (Oloddumare hijo, o el
representante de Oloddumare en la Tierra), para que nombrara el rey de
los olodus. Orichanl los invit a todos y les dio linajuda para que
compartieran entre si, Oyek Meyi cogi una pata, Ivvori Meyi cogi la
segunda, Id Meyi la tercera y Obara Meyi la cuarta, las dems partes
fueron distribuidas en orden de antigedad convencional Eyiogbe por ser
muy joven recibi la cabeza.
En orden de secuencia Orichanl les dio posteriormente un
pescado, una gallina, una paloma, una guinea y por ltimo, un chivo;
todos fueron compartidos de acuerdo con el orden establecido con la juna
En cada caso, Eyiogbe recibi la cabeza de todos los animales sacrificados.
Finalmente, Orichanl les dijo que regresaran despus de tres das
para comunicarle su decisin Eyiogbe se consult de regreso a su casa e
tf le dijo que ofrendara un macho cabro a Echu Despus de comerse su
macho cabro. Echu le dijo que en el da sealado l deba asar un ame y
echarlo en su bolsojunto con un calabacn lleno de agua, Echu tambin le
dijo que llegara tarde a la reunin de los olodus en el palacio de
Orichanl. El da sealado, los olodus vinieron a buscarlo para ir a la
reunin, pero l les dijo que asaba un ame al fuego para comer antes de
partir
Al irse ellos, Eyiogbe sac el ame, lo pel y lo guard en su bolso
Junto con el agua. Rumbo a la reunin se encontr una anciana
exactamente como le haba pronosticado Echu y. en consecuencia con lo
que le haba aconsejado, liber a la anciana de la carga de lea que
llevaba, ya que estaba tan cansada que apenas poda caminar
Despus de agradecerle la ayuda, la anciana se quej de sentir
apetito, Eyiogbe sac de inmediato el ame de la bolsa y se lo brind,
despus de comrselo, ella le pidi agua y l le dio la que tenia en el bolso
Cuando la anciana termin. Eyiogbe recogi la lea y emprendi el
camino con ella a su lado sin saber que se trataba de la madre de
Orichanl
La anciana al verlo apurado, te pregunt hacia dnde iba con tanta
pnsa. y l le respondi que ya estaba retrasado para ir a la reunin en la
que Orichanl iba a nombrar al rey de los olodus Agrego que se haba
tomado su tiempo, no obstante, porque sabia que era demasiado joven
para aspirar a ser rey de los diecisis discpulos de Orunmila
Al responder, la mujer le asegur que l sera declarado el rey de
los apstoles Cuando llegaron a la casa. la anciana le di) o que dejara la
lea en el fondo Fue entonces que Eyiogbe reconoci la casa de Orichanl
y comprendi que la mujer que haba ayudado era. nada ms y nada
menos, que la propia madre de este Con ello, exhal un suspiro de alivio.
La mujer le pidi que le siguiera al interior de la casa All sac dos
pedazos de tela blanca y at uno al hombro derecho y otro al hombro
izquierdo de Eyiogbe
Despus le insert una pluma roja de cotorra en la cabeza \ le puso
una tiza blanca en la mano derecha, acto seguido, le mostr las mil
cuatrocientas sesenta piedras (ola legbe/e). dispuestas delante de la casa de
Orichanl. \ le dyo que se parara sobre la piedra blanca en el centro Con

sus nuevas prendas. Eyiogbe se paro sobre la piedra mientras los dems
aguardaban en la antesala de Orichanl
Transcurri un tiempo, cuando Oloddumare le pregunto a los
dems a quin esperaban y todos respondieron que esperaban a Eyiogbe.
Orichanl les pregunt el nombre del hombre que se encontraba parado
afuera Ellos no reconocieron a Eyiogbe. Orichanl les dijo que fueran a
rendirle tributo, uno tras otro. fueron a rendirse \ a tocar el suelo con su
cabeza a los pies de Eyiogbe A partir de entonces. Onchanla proclamo
oficialmente a Eyiogbe re\ de los olodus de Orunmila

Casi al unisono, todos los dems olods refunfuaron disgustados y

no ocultaron su descontento con el nombramiento de un olod joven como
el jefe de ellos, entonces Orichanl les pregunt cmo haban compartido
los animales que le haba dado durante los siete das del perodo de
prueba. Ellos le explicaron y Orichanl les pregunt quin haba recibido
la cabeza de cada uno de los animales y confirmaron que en cada caso, se
la haban dado a Eyiogbe. Orichanl les explic que fueron ellos quienes
nombraron de manera inconsciente rey a Eyiogbe, ya que cuando la
cabeza est fuera del cuerpo el resto no tiene vida. dicho esto, se
marcharon pero al salir de la casa de Orichanl, todos decidieron
mantener a Eyiogbe a una distancia prudencial:
tambin decidieron no reconocerlo, ni servirle, ni visitarlo. Antes
de dispersarse. Eyiogbe compuso un poema especial para neutralizar
todas las maquinaciones malvolas en contra suya:
Oya ni I ki owo wonyaa Owuwu oni koo wo won deenu Ikpe akiko
kiiga akika deenu Ikpe onre kil gun onre deenu Etuu kii o/o tu won ni mo
Inu lo otin ir efo ebire waa.
Con este canto especial, Eyiogbe utiliz hojas apropiadas de If.
Despus de este incidente, los olods le dijeron que para ellos
aceptarlo como rey tendra que hacerles una fiesta con: doscientas giras
de pur de ame, doscientas ollas de sopa preparadas con diferentes tipos
de carnes, doscientos giros de vino, doscientos cestas de semillas de kol.
etctera. Y le dieron siete das para organizar la fiesta.
Huelga decir que pareca una tarea imposible porque ellos saban
que Eyiogbe no tena con qu costear una fiesta de tal magnitud. Este se
sent a lamentar su desgracia y la perspectiva de seguir siendo un pastor
sin ovejas.
A la sazn, Echu vino a preguntarle el por qu de su melancola, y
le explic que no tenia dinero para costear la fastuosa fiesta que los olods
le haban pedido para subordinarse a l. Echu le respondi que el
problema se poda resolver si le ofrendaba otro macho cabro. Eyiogbe no
perdi tiempo en hacerle la ofrenda a Echu, despus de comerse el macho
cabrio. Echu le dijo que preparara solo un plato de cada alimento y que
colocara en fila ciento noventa y nueve recipientes adicionales vacos
uno para cada uno en el cuarto donde se celebrara la fiesta el da
sealado.
Eyiogbe hizo lo que dijo Echu, mientras tanto, los olods se
burlaban de l porque saban que no haba forma de que Eyiogbe pudiera
costear dicha fiesta. Al sptimo da, los olods fueron uno por uno a
visitarlo para preguntarle por la fiesta. Como no escucharon los ruidos del
mortero desde la cocina pensaron que no haba fiesta. Mientras, los
recipientes vacos se encontraban en fila, Echu fue al cuarto de la fiesta y
le orden al nico plato de cada alimento a multiplicarse y llenar todos los
recipientes vacos. Instantneamente todas las giras, las ollas, las cestas,
etc., se llenaron de comida recin elaborada y la fiesta estuvo lista.

Cuando Oyek Meyi lleg a la fiesta, se asombr de ver todo lo que

estaba listo. Sin esperar la invitacin formal se sent a comer. Los
siguientes: lwori Meyi, Idi Meyi, Obara Meyi. Okonrn Meyi, Irosun
Meyi. Owanrin Meyi. Ogund Meyi, Osa Meyi. Etur Meyi. Irete Meyi.
Ek

Mey, Eturukpn Mey. Och Mey y Ofn Mey. antes de darse

cuenta de lo sucedido, haban coudo y bebido a su antojo
Despus de la fiesta, todos cargaron a Eylogbe y lo elevaron sobre
sus cabezas mientras bailaban en una procesin y cantaban
Agbee geege Agbee Baba Agbee geege Agbee Baba
Atravesaban todo el pueblo mientras bailaban en la procesin Al
llegar a la orilla del mar. Eylogbe les pidi que lo bajaran y cant para
elogiar a los sacerdotes de If que lo haban consultado As fue coronado,
oficialmente, como jefe de los olods de Orunmila con el titulo de Akoko
Olokun
En ese momento, Eylogbe mat cuatro babosas en la orilla del mar
y fue este el ultimo sacrificio que hizo antes de alcanzar la prosperidad y
de que comenzara a florecer el trono
Ese orden de cada uno de los odus cuando se sentaron juntos por
primera ve/ en la mesa encabezados por Eylogbe es el orden seorial que
mantiene la escuela de I fe hasta nuestros dias. y es el siguiente
Escuela de Ife
1 Efiogbe
2 OyekuMeji.
3 lwonMe/i.
4 Idi MCJI.
5 ObaraMeji.
6 Okonron Meji.
7 Irosun Mejt.
8 Owannn MeJi.
Sin embargo, la escuela de Oy, Onda y Beni mantiene otro orden
seorial que
es el siguiente
Escuela de Oy, Ondo y Beni
9. Ogunda Meii 10
1. Ejiogbe.
11. rete Mefi
2. Oyeku Me/i.
12. Elura Me/i.
3. lwonn Me/i.
13. Eturukpn Mi.
4. Idi Me/i. J. ObaraMeji.
14. (he Me 11 15
6. Okonrcm Mefi.
OfunMe/i.
7. Irosun Mejt.
16. Eka Me/i
8 Owannn Meji.

Sin embargo, en esta conjetura es necesario mencionar de forma

breve la explicacin de Ornnla con relacin a la diferencia entre las dos
escuelas, lo que explica parcialmente por qu est prohibido exponer la
bandeja de If (akpako) al aire libre.
Mucho despus de que el pueblo de Oy fuera fundado por
Orunmiyan: cuyo nombre en realidad es Yigbe. el hijo mayor del olofen.
el Oseusluwo de Ife. los pobladores de Oy decidieron encontrarse con
Ogbe Alara (Ogbe Etur). un discpulo de Ornmila en Ife. para que les
enseara la sea de los diecisis olods de If. Ogbe Alara les traz los
diecisis odus en la bandeja de If y ellos decidieron trasladar la bandeja
de regreso a Oy con las seales trazadas sobre esta.
En su camino de regreso a casa. hubo mucho viento fuerte
(vendaval) que desorden algunos trazos. Al llegar, trataron de
reordenarlos de memoria, renombraron los nombres y nmeros
correctamente, pero perdieron la secuencia despus del dcimo odu. Ogbe
Alara regres al Cielo antes de que pudiera otra vez corregir los trazos, y
es por eso que los pobladores de Oy se han mantenido en su secuencia
desde entonces, debido a la relacin especial entre los reinos de Ovo y
Benin. los beni aprendieron el arte de If Not-O^ueya -el equivalente del
arte de If de los sacerdotes de Oy.
Unida a esta diferencia secuencia! entre las escuelas de Ife, por un
lado, y las de Ondo, Oy y Benin, por el otro, existe un mito muy diferente
de los anteriores que nos cuenta que antes del regreso final de Ornmila al
Cielo, le prometi a sus hijos y seguidores que les enviara a unas
divinidades que desempearan algunas de las funciones que l llevaba a
cabo cuando viva en la Tierra. Advirti que estas deidades se conoceran
como odus y que bajaran del Cielo.
Cuando Ornmila por fin regres al Cielo, sus hijos y seguidores
comenzaron a hacer los preparativos para la llegada de los enviados de
Ornmila.
Confeccionaron diecisis tronos para los diecisis odus principales.
Uno de los tronos estaba muy decorado y colocado en un lugar abierto,
mientras que los quince restantes fueron dispuestos a su alrededor en
forma de crculo. La gente se concentr entonces en observar el Cielo para
ver la llegada de los odus.
Cuando los diecisis principales venan bajando del Cielo, estaban
encabezados por Ofun Meyi.
El rango de los diecisis odus principales en el Cielo era el
siguiente:

1 . Ofun Meyi
2. Ose Meyi
3. Irete Meyi
4.
Etura Meyi
5.
Eturukpon Meyi
6.
Eka Meyi
7.
Osa Meyi
8.
Oggunda Meyi

9.
10.
11.
12.

13.
14.
15.
16.

Okonron Meyi
Obara Meyi
Owarin Meyi
Irosun Meyi
Idi Meyi
Iwori Meyi
Oyeku Meyi
Eyiogbe

Cuando los diecisis olods llegaron a la puerta que separa el Cielo

de la Tierra, invirtieron el orden de la procesin de forma tal que el odu
nmero diecisis y ms
joven de todos, Eyiogbe, fue el primero en pasar la puerta. Lo
sigui el odu nmero quince, a este lo sigui el catorce y as sucesivamente
hasta que el primer odu lleg de ltimo.
En cuanto Eyiogbe atraves la puerta, entr al espacio y descendi
a la Tierra y cuando la gran muchedumbre de personas esperanzadas lo
vieron, lo aclamaron como rey de los olods. Lo llevaron en hombros y lo
colocaron en el gran trono que haban preparado para el jefe de los
visitantes creyendo que era el mayor. El segundo odu que descendi del
Cielo, tambin fue saludado como asistente del rey de los odus. De esta
forma se invirti por completo el rango de los diecisis odus principales y
se estableci el siguiente nuevo orden:

1. Eyiogbe
2. Oyekun Meyi
3. Iwori Meyi
4. Idi Meyi
5. Irosum Meyi
6. Owanrin Meyi
7. Obara Meyi
8. Okonron Meyi

9. Ogunda Meyi
10. Osa Meyi
11. Etura Meyi
12. Irete Meyi
13. Eku Meyi
14. Eturukpn Meyi
15. Och Meyi
16. Ofun Meyi

A Eyiogbe se le considera el odu mayor, pero cuando a los

sacerdotes de If se les presenta el odu Ofn Meyi, lo saludan como rey
diciendo Hepa! (te saludamos).
Este orden seorial o de antigedad es el que mantienen los
sacerdotes de If en Cuba y ha sido asumido por los de Venezuela, Puerto
Rico, Panam, Mxico, Estados Unidos, etctera.
Sin embargo, a pesar de estas diferencias con relacin al orden
seorial o de antigedad de los olods dadas por las escuelas de fe, Ondo,
Oy, Benin y Cuba con el resto de Latinoamrica, debemos destacar tres
aspectos que consideramos de inters en este libro:
lo- Queda claro que para las tres escuelas el odu Baba Eyiogbe es el
de mayor rango o categora seorial.

2- No solo al orden de antigedad quedan reducidas las

diferencias entre las distintas escuelas, pues en la escritura del nombre del
odu tambin hay cambios. Por ejemplo:

Escuela de ifa
En Cuba
Baba Ejiogbe
Baba Eliorber
Baba Iwori Meji
Baba Iguori Meyi
Baba Okonron
Baba Ocana
Baba Owarin Meji
Baba Ojuani Meyi
Baba Eturukpon Meji
Baba Otrupon Meji
3- En este libro estructuraremos el orden secuencia! de los odus
basado en la escuela de Ife, por considerar que antes de efectuar este
estudio particular en Cuba se impone la presentacin de la informacin
segn su forma, en tierras africanas, de donde es originario el ifismo y de
donde nos lleg como legado mitico-cultural
La contienda entre Eyiogbe y el olofen
En su condicin de rey de los olods. Eyiogbe lleg a ser muy
famoso y neo El olofen. tradicional jefe de If. inquieto por la presencia de
un rey poderoso en su territorio, orgam/ un ejercito para combatir a
Eyiogbe Este por su parte, tuvo un sueo en el que vio que se preparaba
un ataque inminente contra l Por eso. llam a un sacerdote de If
nombrado Oole,Sabida Chipe Kperoja (una concesin fcil termina en
hostilidad) para consultarse El sacerdote de Ha le dyo que buscara un
puerco espn (okhaen en bim y urere en yorub) para preparar una
comida pero que no comiera de ella Todos los presentes festejaron con la
comida, a partir de entonces se disolvi el plan en su contra
Poco despus, cuando el olofen comprob que Eyiogbe segua all y
que conquistaba, incluso ms popularidad que l. organiz otro ejrcito
para combatirlo Eyiogbe volvi a ver al mismo sacerdote de If quien le
aconsej que buscara un erizo (akika en yorub y exkhu en bim) para
otro sacrificio El sacerdote de If le dio las hojas indicadas y le dijo que
preparara otra fiesta pero que tampoco comiera de esta comida Al
terminar, aquellos que fueron nombrados por el olofen para combatirlo
diablicamente se volvieron demasiado tmidos para enfrentarlo Despus
de cada fiesta, el sacerdote de If que haba adivinado para Eyiogbe. se
llevaba la cabc/a. la piel y los huesos de los animales
Cuando el olofen descubri que Eyiogbe segua en el pueblo y que
era ms popular que nunca exhort a las personas a que lo expulsaran
abiertamente

Una vez ms Eyiogbe acudi al sacerdote, quien le aconsej que

buscara un macho cabrio \ un antilope para hacerle un sacrificio especial
a Echu Eyiogbe consigui los dos animales c hi/o el sacrificio
El sacerdote de If utiliz la carne para hacer otra fiesta de la cual
tampoco poda comer Eyiogbe Incluso, despus de haber disfrutado de la
fiesta, los pobladores insistieron en que tenan que expulsar a Eyiogbe.
pero por mucho que trabajaron, no lo lograron
El olofen decidi adoptar una estrategia totalmente nueva Invit a
Eyiogbe a una reunin en su propio palacio en un plazo de tres das El da
sealado, el olofen le pidi a los verdugos o asesinos reales que le
tendieran una emboscada a Eyiogbe y que lo asesinaran durante su vaie
de ida o vuelta del palacio.
Antes de partir para el palacio del olofen, Eylogbe file al santuario
de Echu con una semilla de kola, una cucharada de aceite de palma se
invoco a Echu con su canto para que lo acompaara en este viaje, ya que
no sabia que plan haban tramado esta vez Justo antes de salir Eylogbe
trazo un signo en el suelo y repiti otro encantamiento
En el viaje paso por todas las emboscadas sin que nada ocurriera y
llego a salvo al palacio El olofen se sorprendi al verlo llegar y como no
tenia nada concreto que decirle, la reunin termino tal como empez
El olofen estaba convencido de que Eylogbe caera en la emboscada
de regreso
Mientras los asesmos esperaban para asestar el golpe fatal. Echu
decidi que era hora de intervenir Cuando Eylogbe se aproximaba a la
emboscada Echu llamo al antlope del sacrificio y este resurgi entre los
asesinos que aguardaban en la emboscada Casi de inmediato estos
abandonaron su vigilia y salieron detras del antlope hasta llegar al
palacio del olofen Cuando el antlope entro en palacio se produjeron nas
tumultuarias y un gran alboroto en el pueblo de Ifa
Mientras tenia lugar esta conmocin Eylogbe regreso
tranquilamente y en paz a su casa sin que nadie lo molestara Por su parte
el olofen acuso a los asesinos que haba enviado a acechar a Eylogbe de no
haber cumplido sus instrucciones y los encerr
Fue Eyicgbe quien regreso al palacio mas tarde para aclarar la
confusin que haba creado el misterioso antlope Utilizo su bandeja de
consulta v otro canto para devolver la paz y la tranquilidad a I fe
Con posterioridad Eviogbe invito a todos los sacerdotes Ifa jefes y
ancianos del pueblo a una fiesta donde se sacrifico una vaca chivos v
gallinas para dar gracias a Orunmila la divinidad de la sabidura
Despus de la fiesta decidi no volver a confraternizar con el olofen
Luego canto para elogiar al sacerdote de Ifa que lo haba salvado del
ataque del olofen y a Echu por utilizar al antlope de su sacrificio para
espantar a sus enemigos
Es por ello que los hijos de Eviogbe en Ugbodu aun en la
actualidad no toleran el erizo el puerco espm y el antlope por ser estos
animales los que utilizo para despojarse de los planes malvolos del oofen
en contra suya Tambin explica el por que los hijos de Eylogbe no se
llevan bien con ningn obba o rey en su territorio.

La batalla de Eylogbe con la muerte.

Es evidente que Eyiogbe sufra en manos de todos los enemigos
imaginables por salir en defensa del bien objetivo. Sobrevivi a los
problemas que tubo con los laicos y sacerdotes por igual con su familia
con otras divinidades hermanas y con el rey Ahora le tocaba a la muerte
enfrentarse a l.
El nombre del sacerdote de Ifa con quien se consulto Eylogbe esta
vez era Iku KII ya Nille Oloddumare Aron kii va Nille Oloddumare (la
muerte v la enfermedad no libran la guerra en la casa de Oloddumare) El
sacerdote de Ifa le dijo a Eviogbe que morira antes de finalizar el ao a
menos que ofrendara doscientas campanas \ un macho cabrio a Echu la
campana siempre sonara porque no muere Los dos sacerdotes de Ifa le
prepararon la campana para que ella sonara todas las maanas, as
podra sobrevivir al final del ao y ms all. Este es el tipo de sacrificio
indicado cuando Eyiogbe aparece en una consulta y pronostica la muerte
del consultante.
Cuando la muerte vio que Eyiogbe haba sobrevivido ese ao, le
prepar otro plan inmediato para quitarle la vida pasados los prximos
siete das. Tan pronto como la muerte concret su mrbida estrategia,
Eyiogbe tuvo un sueo esa noche en el que vio a la muerte rondndole.
Llam rpidamente a uno de sus sacerdotes de If para
consultarse. El sacerdote de If llamado Una Oke, rororo moota, le dijo
que la muerte lo haba escogido para matarlo en siete das. Le aconsej
que hiciera un sacrificio con un macho cabro, un gallo y veinte semillas de
kol. El macho cabro y el gallo eran para Echu y l tenia que romper las
veinte semillas para If. en un periodo de veinte das. Deba exprimir las
semillas de kol sobre las semillas de If (ikn). y al hacerlo, decir lo
siguiente:
Djame vivir para romper las semillas para If al da siguiente.
Quien exprima las semillas de kol para ikin. nunca muere.
En definitiva vivi cincuenta aos ms.
Los rasgos extraordinarios de Eyiogbe
Un poema especial de Eyiogbe dice, que si l sale en Ugbodu a una
persona de tez muy clara, debe examinarse exhaustivamente la paternidad
de esta persona porque puede ser dudosa. Subraya que si no se busca la
verdad sobre la ascendencia del nefito, existe un riesgo muy real de
muerte prematura. Plantea que nadie debe culpar a Ornmila de la
muerte extempornea del iniciado si no se dice la verdad sobre la
duplicidad de su paternidad. Insiste en que no hay posibilidad alguna de
que la persona, especialmente si es de baja estatura, prospere jams en la
vida.
Por la otra parte, declara de forma enrgica que si le sale en
Ugbodu a una persona de tez muy oscura y alta, este debe ser verdadero
hijo de Eyiogbe, esta persona no solo prosperar, sino que ser famosa y
popular. Con seguridad, se le conceder un titulo tradicional o de estado
ms adelante siempre que limpie el camino para que If lo ayude. Esta
persona no ser dada a los juegos sucios ni a las ambivalencias.
Dice que los iniciados de Eyiogbe de tez clara y poca estatura, son

dados a la traicin y a los negocios sucios. En general, los hijos de Eyiogbe

tienen que vencer numerosas dificultades antes de alcanzar la
popularidad.
Todos los hijos de Eyiogbe, sin embargo, deben abstenerse de
comer la carne de los siguientes animales: antilope, erizo y puerco espn.
Tambin deben tratar de no comer pltano macho y ame colorado para
evitar el riesgo de un dolor de estmago.
Cuando Eyiogbe ayuda a alguien, lo hace de todo corazn; si por el
contrario, le provocan una agresin, destruye irreparablemente. Por lo
dems, el hijo de Eyiogbe es muy perseverante e indulgente. No obstante,
es muy capaz de cambiar los destinos, ya que Ornmila no cree en lo
imposible, como puede observarse en el siguiente poema escrito por
Eyiogbe:

Las personas senas no escuchan al pajaro

que canta la cancin de la desdicha
El hombre se crece ante las dificultades y los problemas
La paciencia y el sacrificio hacen que lo imposible se haga
posible
Dadme un problema difcil a resolver
para que los incrdulos puedan creer
Dejadme librar una batalla que le permita a los mortales
apreciar las fuerzas de las divinidades
Es sabio aprender de los infortunios pasados
Es un error no aprender de los errores cometidos
La persona que deja de hacer un sacrificio vindica al
adivinador
asi como el que ignora consejos convierte al consejero en \
idcnte
La tierra de las querellas
El hombre que aprende de las querellas \ el hombre que no
aprende de las querellas (A\ anv,hon y Aagabori) fueron los dos
enviados de Eviogbe que ofrecieron consultas en la Tierra acerca de
las querellas Le dijeron a las personas que hicieran sacrificios con
siete perros siete tortugas y siete babosas para que pudieran librarse
de las peleas constantes Todos se reunieron c hicieron el sacrificio le
ofrecieron dos de cada uno de los animales a Oggun que |unlo con
Ozain fomentaban las peleas en el pueblo A Ozam le ofrecieron dos
de cada uno de los animales menos de la babosa (Ozain no la tolera)
v a la divinidad del pueblo le ofrecieron cuairo babosas los otros tres
perros fueron preparados v los dciaron andar por el pueblo ('1111
moli\ o de este 'sacrificio es que ve le acon^e/a a alguno', A//S k
/'vioghe (nc' tengan perro',
Los perros comenzaron pronto a producir y multiplicarse
Siempre que Oggun trataba de fomentar peleas en el pueblo todos los
perros comen/aban a ladrarle en desagravio Oggun los persegua
hasta matar uno para comrselo v asi abandonaba su misin Por su
parle cada vez que Ozam se acercaba al pueblo para crear el caos la
Tierra liberaba abundantes babosas a lo largo de su camino La
presencia de babosas siempre lo disgustaba y se alelaba Asi luc como
la paz y la concordia sustituyeron al disturbio y a la discordia en el
pueblo Es por ello que aun en la actualidad, los perros ladran a los
sacerdotes de Oggun
El rompecabezas de los sacerdotes de lia
Despus de tanto or hablar de las actividades de Oniinnila en
los das de Eviogbe el icv de //e decidi destruir o nnnimi/ar su
creciente popularidad El rev tomo un calaba/oy lciiilrodu|o una
esponja y el jabn utililizados por una novia recin casada tambin
mcluvo madera \ tejido negro y amarro el calaba/o con un peda/o de
tela El rey puso el calaba/o cu su santuario de Ifa e invito a los
sacerdotes para que vinieran v adivinaran lo que haba dcnlio del
mismo Todos los dems sacerdotes de Ifa lo intentaron v fracasaron
hasta que llego el tumo de un sacerdote de Ifa llamado Adaro eeko
cihawo kookul^ oko aldhilun ol vi \hi okpe c^ho ogbo o^bo uno de
los enviados de Eviogbe Tan pronto como se sent lu/o sonar su vara
de adivinacin en la bandeja de consulta y el odu Baba Eviogbe
apareci Luego nombro los materiales que deban emplearse para
hacer un sacrificio como la cspon|ii

Y el Jabn utilizados para baar una novia, la madera can y la tela

negra El rey obtuvo la respuesta que quena \ se sinti mu\ satisfecho
compenso el sacerdote de Ifa con un titulo jerrquico y con cuatro
personas, dos de tez oscura y dos de tez clara
Akpetebi enoja a Eyiogbe
E\ logbe era conocido particularmente por su paciencia y
tolerancia Un da una de sus esposas lo unto tanto que decidi abandonar
la casa en un ataque de furia Por el camino se encontr, uno tras otro, con
los agentes de destruccin siguientes Echu, los Dignatarios de la Noche, las
Hadas o Faes. la Enfermedad y la Muerte Cada uno le pregunt hacia
donde iba con tanta rabia y l les respondi que haba abandonado su casa
porque su esposa no lo dejaba vivir en paz Cada uno de ellos se ofreci
para regresar con l y enfrentarse a la esposa irritante
La noche que Eyiogbe se fue de su casa. la esposa tuvo un sueo tan
aterrador que decidi ir a consultarse a la maana siguiente Le dijeron
que el infortunio, la enfermedad y la muee repentina estaban detras de
ella, porque Eyiogbe le haba hablado de ella a los poderes superiores Le
dijeron que barriera y limpiara la casa, que lavara las ropas del esposo y
que preparara una fiesta con cinco platos de sopa de pur de ame. de
carne y vino. semillas de kola y agua para el regreso, y que se le
presentara de rodillas cuando lo viera
Eyiogbe estuvo fuera de la casa cinco das Al regresar, todas las
divinidades lo siguieron, al llegar a la entrada principal de su casa el les
dijo que esperaran y entro por la puerta trasera La esposa llorando, se
hinc de rodillas para abrazarlo y pedirle perdn, luego le ofreci la fiesta
mltiple, una por cada uno de los dias que estuvo ausente Al ser un
hombre de buen corazn. Eyiogbe reconoci la ofrenda y se la ofreci a las
cinco divinidades que esperaban afuera Despus de comer, las divinidades
fueron a atacar a la mujer, pero Eyiogbe les dijo que ella haba expiado su
culpa, pues habia sido ella quien habia preparado la fiesta, que acababan
de disfrutar El les record la regla dorada de que no se mata a apersona
que no.s alimenta, asi fue como salv a su esposa de la destruccin
Por consiguiente, cuando Eyiogbe sale en la consulta de una mujer
casada, se le dehe pedir a esta que prepare una fiesta en mltiplos de cinco
como la antes mencionada, ya que ha ofendido tanto a su esposo que las
divinidades destructivas se han tomado la ofensa para si
El poema de Eyiogbe para el progreso y la prosperidad
Uno Una persona suma a lo que ya tiene
Dos Por mucho que se sacudan los testculos de un camero, nunca
se le desprendern del cuerpo
Tres Sobrevivir a las fras manos de la muerte
Cuatro Una larga discusin lo lleva a uno tan lejos como el If
Cinco Cuando como fuego me lo trago

Seis El azadn arrastra al hogar regalos de dentro y fuera de la

casa
Siete Cuando un sacerdote le sirve a su divinidad, le durar siete
das
Ocho Prosperar en la vida asi como en el ms all Nueve
Triunfar en la vida asi como despus Diez Ayo solo puede tocarse en su
recipiente
Once A los reyes de Ara, Gero y Beni se le entregan solamente
regalos respetables Adems al oom de Ife, al osemawe de Ondo y a
Ornmila se le hacen regalos mltiples Las pezuas del tigre no se usan
como un cuchillo para araar el cuerpo humano El portador de los
regalos deposita su valija delante del designatano anciano
La carga y descarga, asi como el ir y venir nunca terminan para las
hormigas-temutas
Despus de la ceremonia especial para la que est destinado este
poema, a la persona se le debe decir que el progreso y la realizacin
siempre lo acompaarn No es fcil convencer a los sacerdotes de If de
que celebren esta ceremonia especial para los hijos del odu Baba Eyicgbe

BABA EYIOGBE PATAKIN 1 CUANDO OLOFIN INVITO A

LOS 16 MEYIS
Olofin invit a los 16 meys a una cena y Eyicgbe lleg tarde porque
viva muy lejos, y se ve en la necesidad de comer len de ey en la basura,
los meys por envidia convencieron a Olofin de empezar la cena sin
Eyicgbe y a pesar de comprometerse a ello no le guardan su parte, al
regresar Olofin del paseo de costumbre despus de la comida y ver a
Eyicgbe comiendo en la basura, lo hace cabeza ' Si comes cabeza , cabeza
sers " Aqu fue donde Eyicgbe pasa a ser el primer rey
BABA EYIOGBE PATAKIN 2 CUANDO HABAN DOS
PODEROSOS PUEBLO Patakn
Haba dos poderosos pueblos que estaban en continua guerra entre
si y Olofin cansado de esto mand a diferentes Onshas a lograr la paz
entre ambos, pero solo lograban una paz temporal, por lo que mand a su
hija predilecta Oshun con el encargo de lograr la paz permanente entre
los dos pueblos a cualquier precio, Oshun tiene que convivir con jefes y
soldados de ambos ejrcitos para lograr la paz, maltrecha y asqueada de
los okun se retira a un no apartado( ah nace el avalar de Oshun Yemu),
donde Yemay la va a buscar para propiciarle atencin y cuidados en su
lie, ya algo recuperada y sin adaptarse a lo salado de las aguas, decide
regresar a su no, Orunmila, que se entera de todo, va al no con un
pretexto de hacer ebb, finge caerse y se deja salvar por Oshun que acude
a su pedido de auxilio, Orunmila insiste en regalarle su sortija( grabada
con su oddun de if) y por ello la reclama despus como su legitima
esposa( aqu nace la sortija de compromiso),0runmila actuando con
inteligencia y ternura hace feliz a Oshun, por eso es que Oshun es la
Apeteb Ayaf
BABA EYIOGBE PATAKIN 3 LAS CUATRO HIJAS
SOLTERONAS DE ODDUWA Cuando Orunmila se siente nostlgico
A Orunmila le entr la nostalgia de ver de nuevo su tierra que era
la misma de Olokun, Oduduwa y Onshaoko, porque hacia tiempo que
haba salido de ella Esa tierra se llamaba IFE BO y cuando lleg a ella
estaban cogiendo preso a todos los extranjeros que estaban all, en cuya
redada tambin haba cado Orunmila, e4n donde este se pregunt que
como era posible que despus de tanto tiempo que falto de aqu me pase
esto a mi Pero Orunmila se haba visto este if antes de salir y se haba
hecho ebb, con akuko mey eyel y dems ingredientes
En eso Orunmila le pregunta a un hombre cual era la razn de esa
redada, y este le contest que era por el gobernador de ese lugar que se
llamaba Oduduwa.el cual estaba bravo, porque sus hijas no se haban
podido casar Entonces Orunmila en una oportunidad que tuvo, se acerc
al gobernador y le dijo,ud Nos ha cogido presos porque otros que lo han
mirado no la han dicho la verdad del porque sus hijas no se han casado

Pero yo se lo dir la primera es ciega, la segunda est enferma del vientre,

la tercera est enferma de los pulmones y la cuarta le gustan las mujeres.

Entonces Oduduwa mand a soltar a todos los extranjeros y

Orunmila de esta manera salv su pueblo
BABA EYIOGBE PATAKIN 4: CUANDO ORUNMILA VIVA
EN LA TIERRA DE OSHA
Orunmila viva en la tierra de osha pero alejado de ello porque
osha no crea en Orunmila, pero Eshu al que Orunmila trataba muy bien
vea por una rendija todo lo que hacan en la tierra de osha y se lo
comunicaba a Orunmila, cierta vez osha ret a Orunmila a que
demostrara sus conocimientos, pero ste que haba estudiado todo lo que
Eshu le contaba le dijo a osha lo que ellos hacan sin que l estuviera
presente, razn por la que osha a partir de ese momento le rindi
moforibale. Al ver Eshu todo lo que Orunmila haba alcanzado, le pidi
que le hiciera if, Orunmila le dijo que s que le trajera las eweses y eshu
se lo trajo todo faltndole dos chivas, esta bien, te voy a hacer if, pero
eshu aclar que faltaban dos yerbas que eran Oroz y Coralillo, Orula
comprob lo que Eshu le deca y entonces le dijo:a partir de este momento
de cada registro que haga los cinco centavos son para ti, porque no se
puede ser tan avaricioso.
BABA EYIOGBE PATAKIN 5: CUANDO ORUNMILA SE
ENCONTRABA PERSEGUIDO
Orunmila se encontraba perseguido por una tribu de incrdulos y
estaba ya perdido sac su if que llevaba en una faja alrededor de su
cintura y la puso a la orilla de una cueva, que result ser del cangrejo,
para evitar que los incrdulos pudieran coger su secreto, sigui corriendo
pero al verse acorralado en la punta de un despeadero se tir al agua
entonces un Pulpo reg su tinta y los incrdulos al ver aquello lo dieron
por muerto. Transcurrido el tiempo Orunmila regres en busca de su if y
cual sera su sorpresa al notar la ausencia de su if en el lugar donde lo
haba dejado, en esta situacin comenz a moyugbar y apareci el
cangrejo que con sus tenazas fue entregndole su if. Es por esta actitud
que Orunmila le dijo: Ni a ti, ni a tus hijos, ni a tu descendecia jams me
los comer.
BABA EYIOGBE PATAKIN 6: CUANDO HABA UN HOMBRE
QUE TENIA MUCHO ANIMALES EN SU CASA
Patakin
Existi un hombre que tena muchos animales en su casa y muchos
familiares vivan con l, un da se enferm uno y se puso ala muerte, todos
estaban tristes menos el kikiriki que no tena porque estar triste, ya que la
muerte quera llevrsela, el dueo de la casa tampoco estaba triste porque
conoca el lenguaje de los animales, un da el perro le dijo al gato, no
corras pues no te voy hacer nada, pues la seora del amo esta enferma y
no debemos estar correteando, el kikiriki se sonrea diciendo: que
cobardes son todos en el momento que el seor los necesita ninguno le

sirve.
Lleg el da en que la muerte vino a buscar a la seora del amo y
todos los animales se asustaron formando tremendo alboroto y gritando,
pero le huan a la muerte, el kikiriki se rea de todos y as rindose se
enfrent a la muerte y en unos de sus revuelos al atacara se enganch una
de sus plumas, la muerte que no saba lo que era se asust y ech a correr
pero cada vez que volva la cara vea la pluma y corra ms de esta forma
se auyent a la muerte y la enferma se cur. El dueo se dio cuenta que el
animal ms inteligente que tenia en la casa era el quiquiriqu, ya que l
conoca tambin el lenguaje de los santos.
BABA EYIOGBE PATAKIN 7: CUANDO OLOFIN QUISO
CREAR LA TIERRA
Patakin
Cuando Olofin quiso crear la tierra tir una semilla de nuez de
kola y esta call en el mar, de ella surgi una palma y los siete principes
que se posecionaron del cogollo o copo,entre ellos estaba Oranmiyan
Shang que era el ms pequeo y de las proviciones que Olofin les dio se
las repartieron cogiendo ellos todas las buenas y dejndole a Shang una
tierra con tela y ventiuna barras de hierro, pensando ellos que se haban
quedado con lo mejor, Shang sacudi la tierra formando un montculo en
el mar, solt la gallina que se puso a escabar la tierra y esta creca sobre el
mar y despus ste salt a la tierra tomando posesin de la misma. Los
prncipes al ver que lo que tena Shang era ms efectivo, pues ellos sin
tierras no podan gobernar, trataron de arrebatrselas pero las ventiunas
barras de hierro se convirtieron en barras defensivas y ste tomando una
espada avanz decidido sobre ellos, donde los principes le planteaban que
tena que compartir la tierra con ellos pero Shang le contest: esta bien
compartir pero ser yo quien govieme. As fue como Shang reparti las
tierras formando la ciudad de Hoyo donde asent su primera dinasta.
BABA EYIOGBE PATAKIN 8: LA GURRA ENTRE EL HIJO
DE OBE Y EL DE ARA
Patakin
El hijo de Ob y el de Ara haban do varias veces a combatir, y el
de Ob siempre haba perdido el combate, se saba que Ar siempre que
combata, la tierra le daba poderes sobre naturales y por esa causa Ob no
poda ganarle, por consejo de su padre Ob fue a ver a Orunmila y le vio
este if aconsejndole que hiciera ebb con: un carretel de hilo blanco y
uno negro, cien piedras, tres guabinas, ocho babosas y una juj de coid
Orunmila le dijo que iba tener un sueo con una doncella muy linda y que
despus la iba a conocer, esta lo ayudara a ganar la guerra de tantos aos
que l sostena con Ara, pero que para esa empresa tena que buscar un
barco, buscar la cabeza y oir todos los consejos que le haban dado,
Orunmila le dijo que Ara viva en un laberinto que el que entraba no sala
.El hijo de Ob se fue muy contento hizo el ebb, so con la docella, ms
tarde la conoci y sta prometi ayudarlo, pidi el barco prestado a su
padre, iba al combate decisivo y que llevara una bandera negra, pero que
si ganaba regresara con una blanca, parti con la doncella a su empresa y
llegaron a la entrada de la cueva, la doncella se saf un hilo de la salla y le

dijo que se lo amarrara a la cintura para que pudiera guiarte y pudiera

encontrar la salida del laberinto, este entr y como haba hecho ebb
encontr a Ara dormido aprovechando lo suspendi en el aire
estrangulndolo, ya que Ara en el aire no tena ninguna fuerza . La
doncella comenz a recoger el hilo y el hijo de Ob pudo salir, pero sta se
haba quedado completamente desnuda, al vera Ob se sinti
completamente extaciado y se pusieron hacer el sexo, cuando regresaban
se olvid de quitar la bandera negra por exceso de alegra que
experiment. El padre al ver la bandera negra se volvi loco y se arroj al
mar, cuando el hijo desembarc loco de contento, la gente le cont lo que
haba pasado al padre y record que Orunmila le haba dicho que usara la
cabeza y en honor a su padre, desde ese da todos se visten de negro.
Naciendo el Luto.

BABA EYIOGBE PATAKIN 9: PRINCIPIO Y FIN DE TODAS

LAS COSAS
Hubo un tiempo en que los santos, personas y animales se odiaban
uno a otros, se tiraban entre los familiares, madres e hijos, todava no
haba una creencia con direccin y los santos se tiraban unos a otros.
Existan religiones como Abaka y Mayombe, pero no haba
cabeza ni profeta para gobernar y ante esta situacin se le dio cuentas a
Olodumare, ste viendo que el mundo iba en camino de su destruccin
hizo un llamado alas personas que l entendi que tenan destino y eran
responsables para gobernar, entre ellos estaba Olofin, santo de respeto,
por lo cual Olodumare los reuni a todos y les pregunto': que traen o
tienen para gobernar. Entre todas las respuestas Olofin solo dijo: traigo
cabezas y ante esta respuesta Olodumare le entreg el mando del mundo
entero para su gobierno. Olofin le dice a Olodumare que para gobernar
tena que darle el mando de los astros principalmente el del sol, el mar, el
aire y la tierra y una persona de confianza que estuviera en la tierra.(
estos lugares son los 16 meyis que son las 16 tierras que fund y recorri y
los compuestos son los trminos, claro que cada uno tiene 16 lugares
distintos), pero en este recorrido del ltimo Olofin se da cuentas que lo
persegua un muchacho que se transformaba en distintas formas, ante esto
Olofin lo llama y le pregunta que quien era l, y este le responde, yo soy
Eleggua.Olofin le respondi, no Ud. Es ESHU. y Eshu le dice que lo que l
buscaba estaba debajo de la tierra, y que estaba en el primer pueblo que
haba pasado, dndose cuenta Olofin que ese era el lugar ms odiado
donde la gente andaba sin cabezas dando tumbos ,es decir que eran
fenmenos.
Como en el ltimo lugar donde ellos estaban actualmente era
precisamente el lugar que anunciaba que haba santos amarrados o presos
o desobediencia al santo. Olofin parti con el muchacho que por tal de ir,
le iba diciendo mentiras por el camino, pero dijo una verdad que haba
visto, el lugar que Olofin estaba buscando y corno lo encontr, le dio la
potestad y le puso el nombre para que fuera conjuntamente con l a
resolver los asuntos del mundo y le dijo tambin que mientras en mundo
fuera mundo, l sera el gua de todas las cuestiones del pueblo y es el
comienzo de todas las futuras poblaciones que se fundarn. Es decir que
Orunmila no ser nadie sin ti, y tu no ser nadie sin Orunmila. Mferefun:
Olofin, Eshu, Eggun y Orunmila.
BABA EYIOGBE PATAKIN 10: CUANDO INLE INDISPONA A
SUS HIJOS
Patakin
Cuando Inle encontr a Olofin indispona a sus hijos de tal forma
que en vez de darles buenos consejos les daba mal ejemplo, pero si bien no
es posible que hallan hijos sin madre, l demostrara que sin padre
tampoco poda haberlos.
Olofin retir el agua del cielo por cuya razn empezaron a secarse
las plantas, rajndose la tierra, mundose los animales y las personas,
entonces comenzaron los hijos de Inle a llorar por las calamidades que
pasaban y se le presentaron a Inle, y tomaron un acuerdo de quien se
comprometera a llevarte un mensaje a Olofin.

El primero que hizo el compromiso fue Aggay el gaviln, pero al

pazar de este planeta al otro las variaciones y el calor lo hicieron
descender muy abatido. Entonces se comprometi a llevar dicho mensaje
(Acha el guila), pero le pas lo mismo, diciendo que estaba dispuesto a
morir en la tierra que subir arriba. Entonces se decidi alakaso la Tinosa,
y subi con el ebb y venci todas las dificultades, aunque perdi en el
viaje todas las plumas de la cabeza, pero al fin pudo llegar al cielo, y
encontr la puerta abierta entr y encontr unos depsitos de agua y con
la sed que tena se tir de cabeza para bebera. El padre le pregunt que
haca alli y le contest que traa un mensaje de Inle y sus orn para Olofin.
Este qued sorprendido y dijo que la trajeran a su presencia y le
comunic que Inle le peda perdn para ella y para sus hijos que ya estaba
convecida,entonces Olofin le dijo a Alakaso has venido t y por esa causa
estn perdonados, vete y tras de t caer unas lloviznas y el agua suficiente
para todos, ste es el motivo que Alakaso tiene poder para anunciar
cuando va a llover. Antes de salir Alakaso Olofin le pregunt poque tena
la cabeza sin plumas y ella le dijo que las haba perdido en el viaje por las
dificultades, entonces Olofin la bendijo diciendole que encontrara la
comida antes de salir de su casa, y que sera respetada por todos los
gobiernos del mundo. Por eso ella antes de salir encuentra su comida.
Ebb : eyel meyi, akereb, om, juj de alakaso, opolopo ow
BABA EYIOGBE Mevi PATAKIN 11: LOS PJAROS QUIEREN
IMITAR
Patakin
El Halcn y el guila son dos aves que causan la envidia de los
dems pjaros ya que ellos pueden volar muy alto, cierto da los otros
pjaros impulsados por la envidia que sentan, se reunieron y acuerdan
concertar una apuesta con el guila y el Halcn, que consista en saber
quien llegaba primero al pico de una montaa, el tramo era corto y como
el guila pesa ms que ellos pensaron, que era fcil ganarle, lleg el da de
la carrera y todos partieron, las aves chicas lograron enseguida una gran
ventaja de distancia pero muy cansados. Al rato llegaron el guila y el
Halcn y se comieron a todos los pjaros ms pequeos sin que estos
pudieran evitarlo debido al cansancio que tenan y la poca resistencia que
pudieron hacer para defenderse. Aqu el que imita fracasa.

BABA EYIOGBE PATAKIN 12: EL BOCHORNO DE EYIOGBE

Patakin
Aconteci una vez que Orunmila estaba enfermo de los pulmones y
la gallina lo atenda, lo cuidaba con esmero, pero Orunmila todos los das
le robaba los huevos y lleg el momento en que la gallina comenz a notar
la falta de sus posturas y se puso en vela. Una maana en que Orunmila
acostumbraba a sus robos diarios, fue por los huevos, y en el justo
momento en que cometa tal fechora fue sorprendido por la gallina que le
dijo: parece mentira que me hagas eso, yo que te he cuidado con tanto
esmero y desinters, pero me robas, al oir esto Orunmila se fue de la casa
de la gallina abochornado. De ah que Eyiogbe tenga que pasar un gran
bochorno.

BABA EYIOGBE PATAKIN 13:

ESTA PERSONA NACI
PARA CABEZA. SOLO ORUNMILA LO SALVA
.Aqu fue donde la cabeza estaba sola y no poda salvarse, teniendo
un negocio de cocos en la plaza, entonces Orunmila mand por cocos y
cuando fue, la cabeza le plante de que no poda valerse y que la ayudara,
chang le dijo que s, pero la enga y no le resolvi nada, pero un da
Orunmila necesit cocos y fue donde la cabeza, y esta le plante su
problema como lo haca siempre, y rogndote a Orunmila que no la
engaara, pero ste le dijo que no la engaara. Le marc ebb con
viandas y segn iba haciendo el ebb surgian los brazos, las manos, la caja
del cuerpo, los pies, surgiendo as en este camino la configuracin del
cuerpo, y as de esta manera, la cabeza pudo valerse.
BABA EYIOGBE PATAKIN 14: AQU NACEN LOS ROS
Patakin
En este oddun Yemay y Oshn se separaron, pasando Oshn
muchos trabajos y fue precisamente cuando comenzaron a formarse los
ros, pues donde quiera que Oshn pernoctaba al levantarse se formaba
un ro, por eso hay tantos ros y un solo mar. Todos los ros desembocan
en el mar.
BABA EYIOGBE PATAKIN 15: LA TRAICIN DE EYIOGBE A
ORAGUN
Patakin
Olofin se encontraba ciego y Oragun fue a visitarlo, este siempre
usa una chaqueta de cuero, pero Olofin lo conoca porque le pasaba la
mano. Al llegar a casa de Olofin Oragun toc a la puerta, Olofin pregunt
que quien era y Oragun contest: este, su hijo padre, lo hizo pasar y le
pregunt: que quieres hijo? ,Vengo por lo que me dijo que me va a dar,
ven otro da contest Olofin, pero Eyiogbe que lo estaba oyendo y viendo
se present al da siguiente con una chaqueta de cuero igual que la de
Oragun, toc a la puerta y Olofin pregunt que quien era y ste le contest
como lo haca Oragun. Olofin lo mand a pasar y le pregunt que quera,
lo que ud. me va a dar contest el falso Oragun, te concedo el gobierno y
sers el primero por tu buena conducta y conocimiento. Eyiogbe se
march y al poco tiempo se present Oragun, toc la puerta y Olofin lo
hizo pasar y le pregunt, ste le respondi lo que ud. me iba dar, Olofin
colrico le dijo: pero si te acabo de dar el gobierno del mundo y no estas
conforme Oragun le contest: padre pero si ud. no me ha dado nada,
donde Olofin lo maldice y lo vota de la casa. El se retira abergonzado y
lloroso, y por el camino se encuentra con San Lzaro y le pregunta que le
pasaba que estaba llorando y Oragun le cuenta todo lo sucedido, y ste le
dice vamos a casa de Olofin pero Oragun se niega , pero San Lzaro logra
convercerio, al llegar Olofin pregunta como de costumbre que quien era,
babal Ay tu buen amigo, lo manda a pasar y le pregunta que quera, no,
no quiero nada para m, estoy bien, vengo para que repares una injusticia
cometida con tu hijo Oragun y le cuenta todo lo ocurrido.a lo que Olofin
contesta: ya no puedo hacer nada pues ya di mi palabra, pero desde hoy tu
Oragun siempre estars detrs de Eyiogbe.

BABA EYIOGBE PATAKIN 16: YAMAYA CREA LOS

REMOLINOS Recibir Olokun).
Patakin
Aqu fue donde Yemay cre los remolinos en el agua, ya que
continuamente los cazadore iban y se llevaban gran cantidad de ganzos, y
no dejaban para la procreacin de stos pero Yemay les advirti que no
se lo llevaran todos que dejaran algunos para que se reprodujeran, pero
ellos no hacan caso. Para llegar a la isla de los ganzos haba que cruzar el
mar pero Yemay esper que regresaran ycuando venan en sus botes
cre los remolinos que se tragaron los botes con los cazadores dentro.
BABA EYIOGBE PATAKIN 17: EL CUERPO SE CANSO DE
LLEVAR LA CABEZA Patakin
Una vez el cuerpo se cas de llevar la cabeza y esta con los pies,
hasta que el cuerpo dijo, hagan lo que Ud. se les antoje, y se prepararon
cada uno para hacer su voluntad.
La cabeza como ms inteligente empez a aconsejar al cuerpo y
cuantos vicios y locuras pudo hacerle ver, eso constitua goce, triunfo
hasta que por ese medio fuera debilitndose y tuviera que sentarse en un
lugar donde el loco pensara donde ms poda ir, y entonces el cuerpo
empez a hacer de la suya hasta que la prdida entre los dos iba tomando
un cariz tal que Olofin dijo: yo les he hecho a los dos para que el uno sea
para el otro, y no pueden seguir ms as, desde entonces se unieron por
mandato de Olofin. A pesar de este arreglo, debemos percatamos de que
existen seres en el mundo que para darle gusto al cuerpo se pierden y esto
mismo pasa con la cabeza. Ud. tiene una enfermedad en su cuerpo por
descuido, tiene que rogarse la cabeza con ocho cosas distintas.
BABA EYIOGBE PATAKIN 18: LOS TRES PODERES DE LA
SOMBRA.
Patakin
La sombra estaba cansada de ser la menos considerada de la casa
de Olofin viva por debajo de todo el mundo, ni los animales ni los
hombres la llamaban para nada, cuando ella se quejaba de esa diferencia
le contestaban |Ay si para verte a t hay que hacerte honores como a
Obbatal. Esta contesta hizo que la sombra llana de ira fuera a casa de
Obbatal a contrselo todo , pero ste le dijo que hiciera ebb con un
chivo , agua , tierra , akuk , tres cujes , genero blanco , ek , ey , efun ,
meyo totu , tontuey ew y que cogiera una palangana con ek hiciera
ash y lo soplara a los cuatro vientos la mar, el ro, la tierra, para que todo
el mundo la viera despus del sol,. La sombra hizo ebb y es por eso que
todo lo que esta en la tierra la sombra lo ve, porque desde entonces la
sombra adquiri los tres poderes que son:
1._ Consigui ser amigo de la muerte
2._ amigo del enemigo
3._ salvadora del inocente
Por estos tres poderes es por lo que la sombra descubre, tapa y
mata.

BABA EYIOGBE PATAKIN 19: LOS DOS HERMANOS

Patakin
Eran dos hermanos uno ms viejo que el otro, siendo ste el que
gobernaba el pueblo, pero aunque el otro hermano no lo demostraba, le
tena envidia a su hermano por el cargo que ostentaba, y le haca mala
propaganda a sus espalda. Cierto da rene a todo el mundo de ese lugar,
para decirle que el hermano no poda seguir gobernando porque estaba ya
muy viejo y que las cosas estaban muy mal, y as se lo hizo saber tambin
a su propio hermano y este le contest: t si puedes hacerlo mejor que yo,
le entreg el mando a su hermano y se retir al campo para estar
tranquilo. El hermano menor comenz su gobierno, siendo un desastre tan
grande que el pueblo acord buscar al antiguo jefe, el cual puso como
condicin que si queran que l fuera otra vez el jefe, tenan que darle el
gobierno completo.
BABA EYIOGBE PATAKIN 20: CUANDO EL DA QUIZO
QUITARLE LA LUZ A LA NOCHE Patakin
Antes el da tena ms poderes que hoy, siempre la noche fue su
rival, la Lechuza como ms inteligente era la secretaria del da, a quien
ste confiaba todos sus secretos, pero el Mono era amigo fiel de la
Lechuza, en aquellos tiempos el Mono hablaba y la Lechuza vea por el
da, un da, el Da llam ala Lechuza para preparar un trabajo, para
quitarle la luz a la noche, par que la noche tuviera que pagarle tributos
por tener la luz del sol, ya que el Da tena de su parte a los dems astros
menos a la luna que era la ms orgullosa de todos. El Da encomend a la
Lechuza que escribiera una carta invitndola a la fiesta, la las letras
tenan que ser escritas con cido para que la Luna al leerla perdiera la
vista y por el resplandor la Lechuza al hacer la carta tena que ponerse
una careta, el Da y la Lechuza se encerraron para que nadie se pudiera
enterar de nada de lo que se tramaba, cuando la Lechuza iba a entregarte
la carta a la Luna se encontr con su amigo el Mono y le dijo: mira a
propsito quera verte, que te parece lo que quiere hacer el Da, tan
orgullosa, se lo cont todo al Mono, pero la Tinosa que lo estaba oyendo
todo sali volando y se lo cont a la Luna, esta enseguida sali en defensa
de la noche, lanzando toda su luz
fra, pero en eso sali el Sol en defensa del Da y empez una lucha
tremenda y todo no fue ms que discordia, en eso el Da se enter de lo del
Mono y la Lechuza que todo lo haba hablado y entonces el Da
comprendi que eso que haba pasado estaba muy bien empleado porque
nada que s baya hacer debe onfiarse a nadie, el Oa llam a la Lechuza y
le dijo que mientras que el mundo fuera mundo ella no volvera a ver la
luz del Da y que nada que pasara deba hablarse, la Lechuza al leer la
cartea qued ciega, pero el Mono al ver eso peg un grito de susto que se
qued sin habla para siempre al darte a beber el Da el lquido que haba
preparado, por conversadores se quedaron uno sin la luz del da y el otro
sin hablar ms.

BABA
EYIOGBE
PATAKIN
21:
CUANDO
LA
DESOBEDIENCIA SE CANSO
Patakin
Una vez la desobediencia se cans, Orunmila y su padre la
naturaleza y por obediencia a ste, neg todos los movimientos necesarios
a la vida, pasaba el tiempo y se iba acabando la comida, los animales se
miran, las plantas se secaban tambin los ros, no llova, el viento
permaneca en calma y no impulsaba la circulacin de los astros en fin que
la situacin era espantosa, entonces Tinosa la ms atrevida de todas las
aves y mandadera de Olofin dijo:as pensando nos moriremos sin defensa
alguna, y yo me decido a lo que pase, alz el vuelo y se remont hasta que
lleg a un desierto, ya cansada de volar baj hasta donde estaba un
hombre que se llamaba Todo lo tengo, y le faltaba una pierna, un ojo , una
oreja, y una mano . Al saber la Tinosa el nombre de aquel hombre se
burl de l y le dijo: chico a ti te falta lo que todos tenemos, y el hombre le
contest porque eso no era de l que solo era un cajero que guardaba el
secreto . La Tinosa logr que le enseara los tres secretos que estaban
dentro de los tres guiritos que eran el aire , el agua , el sol , el viento, pero
en el ltimo estaba la candela y le dijo lo que contena que era lo que
escaseaba, y probando un poco de tierra le dijo To Ashe to y sali el
contenido. La Tinosa hizo elogios de l, y al momento labr una buena
amistad y se puso a contarle una serie de mentiras al hombre que se qued
profundamente dormido momento que aprovech la Tinosa para robarle
sus secretos . La tinosa enprendi el vuelo y empez a tocar el viento,
despus el sol, y el agua y cuando fue a tocar la candela, esta lo quem,
donde la Tioza perdi las plumas de su corona , quedndose sin plumas
en su cabeza, Cuando el hombre despert not el robo y sali a contrselo
a Olofin y ste de castigo le dijo :desde ahora y mientras el mundo sea
mundo tu estars en la tierra y tendrs de amigo a las plantas, y sern tus
alimentos, y la Tioza, por atrevida le costar no tener paradero fijo y no
se alimentar masque de animales muertos, y el agua la ahogar.

BABA EYIOGBE PATAKIN 22: LA TIERRA ERA HIJA DE UN

REY
Rezo:
Ifa ni kaferefun eshu, kaferefun Ozain, lodafun ilaguer adfafun
orunmila
Ebb:
Osaidie meyi adi meyi, una rata con un collar de cuentas
alrededor de la cintura,conchas
una mueca con pauelos al rededor de la cintura, abiti ,ek ey
,awad,ob tana ,o,ot,
efun, opolopo ow.
Distribucin: Un osaidie con sus ingredientes para eshu
Un osaidie con sus ingredientes para Ozain, en el monte de ser
posible.
A la maana siguiente Orunmila que viva en aquel lugar, se hizo
osorde vindose ste if y enseguida se acord de las frases dichas por la
tierra, la hija del rey.

Orunmila se hizo ebb y las ceremonias antes mencionadas, y al

soltar la rata con todas esas cuentas, esto caus un alboroto, donde la
gente trataba de ver a la rata que huta en direccin al monte. La tierra al
oir el comentario de la gente, sali a ver la rata, donde ella emprendi una
tensa persecucin porque entre los matojos y arbustos, y a cada paso que
daba la tierra por el intrincado camino, iba perdiendo sus pauelos, donde
se lleg a quedar completamente desnuda.
Orunmila que andaba por las cercanas, al verla se qued
estupefacto ante esa visin, pero reaccionando va su encuentro, cuando
esta ve a Orunmila le dijo:que haces aqu? Y este le record que ella
deca que se casara con el que le viera sus nalgas desnudas. La mujer
comprendi que era cierto y fue a buscar sus pertenencias y se qued
viviendo con Orunmila, y cuando se cas con la tierra, comenz a cantar y
bailar alegremente diciendo :Hemos Capturado a la Tierra y Nunca la
Abandonaremos.
BABA EYIOGBE PATAKIN 23: EL CAMINO DE LOS
PIGMEOS Rezo:
Adifafun Orunmila.umbati uni, oba ashe lowo Olodumare orubo
siwa fi ashe okuni, kekere okuni.umbati bogbo aiye gergokue otiacrashe,
lowo Olordumare niwo si niwo oto bogbo eyite owo shinshe datigba a
nawa ni oun fe ashe lodafun obbatal baba furuku oshalofun. Ebb:
Akuk funfun , ileke funfun, ob de caa brava, adof mal, eye ni
mal ek, ey ,or, awad, ob ,o, iyan, ow medilogun.
Patakin
En la tierra de Siguainle, viva un aw de Orunmila llamado
GEOKUE AWO el cual era de oddun baba Eyiogbe. Este aw solo reciba
de sus semejantes mal agradecimientos y nadie comprenda sus
agradecimientos los favores y obras que realizaba con ellos, por lo que
decidi emigrar y salir a caminar las distintas tierras de los alrededores, y
en todas le sucedi lo mismo. Despus de mucho peregrinar lleg a una
tierra donde los hombres eran de muy pequea estatura, eran Pigneos, a
Eyiogbe lo acogieron muy bien y enseguida le dieron trabajo. Se puso a
trabajar en un matadero de ese pueblo donde comparta ese trabajo con
sus labores de aw, pronto tuvo muchos ahijados entre esos hombres y
pareca que la felicidad le sonrea, pero un da en que Greokue Aw se vio
su signo, Baba Eyiogbe y la duda de su semejante volvi a surgir en su
mente y l se dijo: tengo que probar a mis ahijados y a todas aquellas
personas que de una forma u otra me deben favores, entonces cogi y se
embarr con sangre del matadero y sali a recorrer las casas de sus
ahijados l tocaba y stos abran y al verlo lleno de sangre le preguntaban
que le pasaba, y ste fingiendo deca, he matado al hijo del rey, entonces
todos llenos de miedo le decan, por favor siga su camino que Ud. me
perjudica, y Gereoke Aw orn Eyiogbe tena el corazn acongojado al
ver que todos sus afectos eran falsos entonces muy triste cogi rumbo a las
lomas donde habla una casita solitaria pintada de blanco, all cual l
nunca haba ido, toc la puerta y le abri un anciano canoso el que al verlo
todo lleno de sangre le pregunta que le sucede , y Eyiogbe le dijo lo mismo
que le haba dicho a los dems, el viejo lo invita a pasar para que lavara
sus ropas y lo aliment, y todos los das le deca, no se mueva hijo que yo

voy a salir al pueblo para ver como anda la situacin y traerle noticias.
Hasta que pasaron 16 das y la conciencia de Eyiogbe le fue remordiendo
que su falta estaba afectando al viejo que se esmeraba en atenderlo, hasta
que le confes la verdad al anciano que le respondi, yo lo saba todo pero
necesitaba darte una prueba de que no estabas solo y que me tienes a m
que soy baba Furuku Oshalofun, el verdadero dueo de estas tierras y el
que te va a consagrar en la ler lo que tu necesitas , le dijo , arrodllate y
sac de su bolsa 16 o y los machac con er, ob, kol, ob motiwao y se
lo puso en la lerf y le dijo, pon tu if en el suelo, pero primero escribe baba
eyiogbe y cogi un akuk funfun, pero antes cogi una Eye

Bimben untado de opolopo or,y lo puso sobre el if de eyiogbe y le

puso el akuk en la ler y le rez: Baba Eyiogbe boshe adifafun eya tutu
yomilo baba ororo baba oto to mokaneyi adele ni if olorun ototo kola
yekun ototo molayeifan baba ele ripini ono balen mola efun adelenifa eri
odara.
Entonces cogi un ob de caa brava que tena en la mano forrado
de fleques de Obbatal y shang y opa el akuk en la ler que fuera
cayendo en el Ey Bimb y el if y le cantaba, Eri eyeni akoku fokun ifa
nifa mokuaye, y le ech opolopo o y omiero de ew de Aragba de Iroko,
tenten if, dundun , Atiponl,Sheverekuekue, guenguer o, entonces le
puso ash tuntn en la ler, y lo meti en el Ey Bimb y lo mand a onika
y le dijo: hoy todo el da tienes que estar dndote ebbmis con ese omiero,
y trajo aar de sali. Al tercer da orno Eyiogbe se hizo osorde con su if y
se vio su signo donde Obbatal le dijo, cge esa aarf, el akuk y el ash
funfun que tenas en la ler y te haces ebb ibin y lo llevas a esa Aragba y
le cantas, Erupintebo meyiro eyiogbe obani iku ashegun oluo indiri olofin.
Asi Eyiogbe recuper las ganas de vivir y pudo recuperar el gran poder de
la estabilidad y la organizacin de la tierra y desde entonces vivi feliz
aunque saba que eran falsos con l.
BABA EYIOGBE PATAKIN 24: LA JUSTICIA DIVINA.
Patakin
Haba un individuo que por mucho tiempo crey en la justicia
divina de dios, pero por estarse fijando en algunas cosas, que a su juicio
estaban aconteciendo sin motivos al parecer justificados, de acuerdo con
las cosas ms perfectas del omnipotente, comenz a dudar de la justicia de
dios, y un buen da recogi sus cosas y preguntando lleg hasta el mismo
Olofin:
Como dios es el que todo lo gua, se ocup de que el individuo en
cuestin pudiera llegar hasta donde l estaba, y despus preguntndole a
lo que vena, cosa que este saba demasiado, dios le propuso a dicho
personaje que regresara al mundo de la verdad, y al efecto, le proporcion
comida para algn tiempo y una montura nueva(una mua equipada), el
individuo en cuestin sali a cabalgar.
Despus de presenciar algunas cosas que segn sus criterios no
tenan motivos de sucede, lleg a una arboleda al parecer conservada para
descansar los viajeros, despus de escoger el lugar que le pareca ms
propicio acamp, quit la montura a la mua y se dispuso a preparar su
comida, pero mientras haca eso se dio cuenta de la llegada de otro viajero
al mismo lugar y que despus de quitar la montura a su cabalgadura, se
pona a contar una gran cantidad de dinero, y mientras eso suceda
llegaba detrs otro hombre que sacando un cuchillo se lo clavaba
despiadadamente, recoga el dinero y parta al galope. Al presenciar esto
que le pareca bastante cruel, empez a recoger su equipaje con dea de
regresar donde Olofin, para decirle que l definitivamente no crea en l,
ni en su justicia mientras tuvieran acometindose tales hechos, en eso se
person otro individuo que al comprobar que el sujeto anteriormente
agredido tena un cuchillo clavado en sus espaldas trat de quitrselo y en
eso lleg la polica y lo detiene, despus de conversar un rato entre ellos
sacan una cuerda y lo ahorcan, y esto si que colm la copa del incrdulo o

dudoso hombre.
Ensillando la mua se fue a ver a dios, que ya lo estaba esperando
con una serie de documentos y despus de escucharlo le dijo: mira hijo la
justicia divina siempre llega, y le mostr como el que fue herido en la casa
del que lo apuale matndolo y recogi su dinero, por causa del robo
haba muerto el padre del que lo hiri y al que trat de sacarle el cuchillo
haba sido socio en el asalto por lo que se acord con las leyes divinas la
pena del matador que tena que ser la muerte, y as se cumpla la justicia.

BABA EYIOGBE PATAKIN 25: OBBATALA CONDENO AL

AKUKO A MORIR EN LA
HORCA.
Rezo:
Adifafun Akuk Kay Kay Abele Bele Adi, Ounko wa Akuk Elele
Kin Te Lese On Barabaniregn Agba Niloy Ibeyi nenu Awo Yeni Okete
Foya Oluro Boche Obele Adi Ounko Wa Akuk Lodafun Eggun.
Ebb: Akuk Atitan bata, bgbo iwi, bgbo ash, opolopo ilek, ek,
ey , awad, ob.o, itan, opolopo ow.
Rezo: Ibeyi
Ibeyi Lorun Eti Ewe Ni Mosala Ibeyi Eyire Miwa Shang Mosaila
Ibeyi lorun.
Patakin:
En la tierra Addie Miyeren que gobernaba Obbatal estaba
terminantemente prohibido matar Ekut y stos vivan en una cueva que
era un santuario y aquel que los mataba pagaba con su vida por decreto
de Obbatal.
En esta tierra viva el Akuk que era un hombre importante y tena
mucho prestigio entre los hombres de esa tierra y Obbatal lo estimaba
mucho. Akuk siempre estaba en casa de Orunmila, que en esa tierra se
llamaba Aw Orun y cuando un da Orunmila le hizo osode por primera
vez al Akuk le vio Baba Eyiogbe y le dijo:
Tienes tres cosas de las que debes cuidarte para no perderte que
son:
1._ La ostentacin y el culto a la personalidad.
2._ Las Mujeres.
3._ El Dinero.
En esa tierra vivan los Ibeyis y jugaban cerca de la cueva de los
Ekut y sin querer mataron a
unos ratoncitos chiquitos, entonces se horrorizaron y salieron
corriendo, iban llorando porque
saban que aquello les iba costar la vida y en eso se encontraron
con el Akuk que al verlos
llorando les pregunt que les haba pasado y ellos llorosos le
contaron todo lo sucedido.
Akuk les dijo que no se preocuparan, cuando se descubran les
dir que fui yo quien los mat
sin querer y como yo tengo tantas influencias delante de Obbatal,
no me pasar nada y l
me perdonar y as Uds. quedaran limpios de culpas.
Cuando Obbatal se enter de lo que haba pasado y que el Akuk
deca que haba sido l
dijo :EI Akuk es mi amigo pero ha quebrantado mi ley por lo
tanto tiene que pagar su culpa.
Akuk tiene que morir.
Prendieron al Akuk y lo condenaron a morir , que esa tierra era
la horca en una mata de
Aragba que haba en las afueras del pueblo.
Akuk haba desobedecido lo promero que aw Orun le haba

advertido. El da de la
ejecucin todo el pueblo estaba reunido alrededor de Aragba,
cuando traan al Akuk este
mir a Obbatal y para aw Orun y comenz a llorar y con sus
lgrimas se form un
manantial que les moj los pies a todos los que all estaban,
entonces Opa ahorcaron al
Akuk.
Aw Orun, les dijo a todos los Oshas presente que saban de la
inocencia del Akuk, de
ahora en lo adelante a todo el que vaya a morir para Uds. tienen
que labaries las pies en
recordacin al Akuk, Aw Orun cogi de esa agua y rez:
"Abolle belle Addie Niyero, Ese Wemo Omt ye Sokun Akuk.
Ozain y Eggun no estaban presentes y quedaron exceptos de las
predicciones de Aw Orun.
Desde entonces naci que para matar Akuk, Addie,Et, Eyel,
Akuar, etc. Ya bien sea para
Osha o para Orunmila hay que lavarles las patas con rezos para
borrar la culpa y que todo
sea fresco.
No se lava a los animales para Eggun y Ozain.

BABA EYIOGBE PATAKIN 26: LA PELEA ENTRE EYO Y

EKAN.
Un da la Eyel le prest ow a Ekan y desde entonces todos los
das quera cobrar, pero Ekan no se los devolva porque no tena. Eyo por
ganar la amistad de Eyel se brind a cobrar y fue directamente al il de
Ekan y meti su ler dentro de la cueva y comenz a buscar a Ekan, ste al
verlo comenz a defenderse con sus tenazas y asi pudo atrapar la ler de
Ey, que al sentir la presin y no poderse zafar comenz hacer fuerza con
sus patas y el rabo, la Eyel vea esto y crey que era el Ey quien estaba
ganando la pelea, por los latigazos que este daba con su rabo fuera de la
cueva. Al fin Ey logr sacar la ler fuera de la cueva y la Eyel observ
como la tena toda ensangrentada y con profundas heridas, Ey dijo: Por
tu culpa mira con Akan me ha puesto la ler, la Eyel le dijo: chico cuando
vi los latigazos que estabas dando fuera de la cueva pens que eras tu el
que estaba ganando la pelea. Si tu no podas para que te metas.
Dice if: que ud. no se meta en problemas ajenos y no cobre ni lleva
recados. Ud. no se puede meter en ninguna casa por mucha confianza que
tenga. No puede entrar en casas oscuras. De comida o page la deuda con
Obbatal. No deje que los nios arrastren cosas en su casa.
BABA EYIOGBE PATAKIN 27: NO MATAR ANIMALES SIN
CONSULTAR CON ORUNMILA
En este camino es donde haba un pueblo en la tierra TAKUA en la
que vivan tres aw, uno era de ms clara inteligencia que los dems y
estele trabajaba al gobernador, por lo cual los otros dos aw estaban
luchando con l y porfiando producto de la envidia. Un da se le present
un individuo mandado por Echu a cada uno de los aw para que se
acabara la lucha, cuando le hicieron osode le sali este oddun osobo a cada
un de los aleyos. Dos de los awose despus de hacerles ebb mataron los
animales sin consultar con Orunmila. El otro aw que se llamaba If
Shur, no los mat ese da, sino que le pregunt a Orunmila y ste le
orient el da que deba hacerlo, para no tener dificultades l ni la persona
que estaba atendiendo, en cambio los aw que haban sacrificado los
animales ese mismo da, les fueron mal, uno se enferm estando as mucho
tiempo y el otro muri. Eso pas porque la muerte iba cada tres o siete
das a la casa de los iworos y de los awoses que vivan all.
Nota : El aw no debe matar animales por gusto en ste oddun y
por ste camino, se pregunta si se mata alos siete das.

BABA EYIOGBE PATAKIN 28: OLOFIN Y LOS NIOS.

Olofin un da se llev a los nios para el cielo, porque aqu en la
Tierra los maltrataban y en castigo le suspendi el Omi a la tierra
poniendo a Eshu de guardian.cuando se termin el agua en la tierra, pues
no llova, la situacin se puso desesperada, en poco tiempo para los
habitantes de la tierra y los santos s reunieron y decidieron ir al cielo a
pedirle a Olofin que perdonara a sus hijos, pero era imposible llegar hasta
el. Yemaya se transformo en un Gunugun aqu en la tierra y fue
directamente al cielo a ver a Olofin. Cuando Yemaya lleg al cielo estaba
sumamente fatigada y sedienta y se puso a beber agua en un charco
pestilente que encontr Olofin al verla se compadeci de ella y se acord
de sus hijos que estaban en la tierra y decidi perdonarlos y de inmediato
mand el omi, pero poco a poco para que no hubiera desgracia. Por eso es
que cuando los santos vienen se les da om porque vienen sedientos.
BABA EYIOGBE PATAKIN: 29 PERGRINAJE DE EYIOGBE.
DONDE ORUNMILA LE DIO LA VUELTA AL MUNDO.
REZO :
Baba afof baba aror adifafun oshun lordafun Orunmila
kaferefun Olokun lodafun Olofin Shang Oluo popo, owo pipo, eshu,
Olokun, Oluopopo alafia Orunmila unyen og.
Nota:
Los orn de Eyiogbe son muy adictos a olo de vez en cuando y a
oyu.
Patakin
Este era un aw orn de Eyiogbe que tena muchos arays que le
echaban og en cualquier tierra que iba, tena que salir enseguida por el
og que le enseaban los aray que no lo dejaban tranquilo, esta aw
siempre se haca osorde pero no haca nunca ebb completo y eshu
siempre le peda algo y no se lo daba e igualmente le pasaba con Alafia.
Este aw se vio tan mal que tena que ir al le loya a ole para poder unyen,
pero ashel hacia tiempo que le persegua por que los aray daban parte.
Sucedi un da que una noche cuando Odubule aw un ab con Olofin,
donde este le deca que le diera ob meyi junto con elegua y que luego
osorde y que lo que if le dijera que lo hiciera completo. Cuando termin
de odubule se dio ob meyi a su eled como se vio Eyiogbe que le marc
ebb con eyel meta funfun, ler de ek meta, lerf de ey meta, akof, if
le marc que lo llevara a tres puntos distintos del le Olokun y cuando
regresara de llevar el ebb para yeye con el addie meta y lo echara en
le loy, il ib, le ok y cuando hiciera 7 oddun tena que uni de esa
tierra. Al realizar la da de esa tierra para otra, el aw se fue enterando
que sus aray poco a poco s otok.
En la nueva tierra el aw mejor un poco de suerte, a los 16 das de
estar en esa tierra tuvo un ala con Orunmila, donde ste le indic todo lo
que le pasaba(trabajo), etc., y que en todo lo que se meta, le sala ofo, que
ashel lo persegua. El aw cuando pas el odun bule se dio cuentas de que
todo era cierto, lo que ala le indicaba puesto que todava iba a cada rato al
le loy a ole, osorde y se vio Eyiogbe intori ashel lese aray y que orugbo
con juj de alakaso

marun, 25 atar, 25 abber, ek, ey, 5 addie oshanshara, ler

dundun y funfun, 5 ay, akokan de alakaso, ogui meyo, bogbo tenuyen,
unyen owo myil otun aw osi.
Entonces le dijo que ebb lodo ib losa .adems que tenia que
oshish Ozain meyi okan con 5 juj de alakaso, a cada juj le tena que
poner 5 aber, 5 atar y juj de cada addie para cada alakaso y un aye en
cada juj, ou dundun y funfun, iyef que este inshe tena que ir al pie de
Elewa y yaiorde o detras de ilekun.
El otro ozain es para llevarlo encima, akokan de gunugun, ou
dundun y funfun, iwi meyo iguiani, addie marun son para yaiorde en il
bu y llamar con agog a yaiorde en il bu, agog va en el ebb junto con
lo dems.
Cuando el aw orugbo no fue que eboada y cansado de preguntar,
eleda se puso en osun y entonces ifa le dijo que a los edun meta tenia que
osorde y uni para otra tierra, l obedeciendo se fue para otra tierra y
cuando osorde vio eyiogbe, osalo forbey y ogbetua, intor ofo lese aleyo, el
aw se senta arun de eleda y se fue a odubule sin terminar osorde y ala
con elewa, el ala era duro y el aw asutado se fue a continuar osorde ifa le
dijo que ofto ebb osidie okan lebo, 21 atar, aber meta, 3 vainas de ejese,
oto, un pasan de ewe aroma, itana okan que antes de orugbo se le enciende
a elewa adems de ewe almacigo, odan oyouro ewe la meta.
Cuando el aw termin cogi el opkele y se lo puso a elewa y
osaidie se lo va dar pero sin que quitara tal como ifa se lo haba dicho, asi
mismo segn las indicaciones de ifa le meti los aber meta por enu y los
nombres de los araye, las 21 atare por detrs y con el pasan de ewe aroma
ejecutarlos y ponerles las tres vainitas de ejese a elewa.
Nota : Eyebale que da el osaidie al ejecutar con l pasan se lo da a
elewa y que cogiera el osaidie y lo metiera en el ebb y que despus lo
llevara a nigbe y asi lo hizo. Donde ifa le dijo que cuando regresara como
aw otun , aw osi, iba orn y que luego se baara con ewe, y asi de ese
modo se fueron acabando los araye antes del ao. El aw se asust y cogi
un e addie, un osaidie, una itan, se hizo sarayeye con el e addie y s lo
dio Oke y con el jio jio se hizo tambin sarayeye, lo abri y se lo puso a
elewa junto con itan y luego se dio obori eyel meyi, ob meyi con tana
efun ewe ou, ewe tete, emisi misiy agog meyila, de er komalo despus de
esto se fue a odubule y tuvo un ala con Eshu, Olokun ,Shang y Ounmila y
eggun de baba tob donde le decan que haba vencido a sus arayes, pero
que tena que dar eur a Orunmila y unyen a osha y a eggun.
El aw el edun siguiente le dio moforibale a orunmila y a osha bien
temprano, le encendi itan a eggun y a eggun de baba tib rogndoles que
le ayudaran a cumplir con todos ellos, despus de esta operacin se hizo
osorde y se vio eyiogbe, ifa le marc lo mismo que ala pero adicionndole
que tena que darle unyen a eshu de it meta, a bogbo eggun ab y
angutan antes de irse para la nueva tierra y que cuando llegara tenia que
orugbo con akuk meyi, addie mefa, eyele marun etu meri,,kuekuey,
osaidie meta, saraek, ek ey , il , amala, ere, of lese olerokuakue, aban
aparmeyi, silay amala a shang osidiadie a elewa, osaidie para oparaldo.
Todos los animales de orugbo son paraosha y orunmila osidie es paraeshu
en ita meta y que todos los animales los llevara a su destino.

Ewo akuar meyi, il amala se le diera a alafi, se lo llevara a iwi

okue que hablara all con alafi, que cogiera una adi kekere tobino y se la
diera a inle afokan yeri que cuando saliera oloyo hiciera nangareo cogiera
un akuk se lo diera a Elewa, oggun oshosi y osun, y a ozain le diera
akuk, eyel merin a odda, cuando el aw lleg a iwi okue puso el
encargo de alafi, se le present okun meyi orgbo le dieron moforibale y le
contaron todo lo que pasaba en aquellas tierras y lo mal que estaban all
que haba ik, arun ,ey, y ofo, etc. ellos le dijeron que lo iban a llevar
donde estaba el ob de all pero como era muy tarde tuvo ala co eshu,
Shang y sakuani y ellos en el il le digeron que iban a cada rato a hacer
osorde y ver a Eyiogbe. Ifa le dijo que lo vendra a buscar pero que antes
de ir tena que ponerte saraek a todos los orishas y a orunmila y as lo
hizo y llegaron los orishas a buscarlo y fue donde estaba el oba ofo eleda
pero ifa habl con su orn (ik). El aw le dijo al oba que antes de odun
meyi tena que o ebb asu orn para que no otok y le signific que
todas las cosa andaban ofo que haba ido ik, arun ,ofo, ey, que el ebb
de su orn era eyel okan abuyele pregunt por su nombre y este le dijo,
me llamo leopordito mi madre se llama leoparda y mi padre leopardo, y
Orunmila se dijo este pueblo tampoco me conviene y sigui su camino
llegando a otro pueblo donde se encontr a un pollito a quien le pregunt
que como se llamaba y ste le respondi mi madre se llama addie dundun
y mi pare akuk y mis hernmanos el mayor asaidie y abebo adi y donde
vives jio jio?, yo en la loma, me puedes tu llevar a tu casa?, si, como no,
sgame y Orunmila siguiendo al jiojio ech a andar hasta que llegaron a la
casa donde esperaba addie, Orunmila al ver aquella mujer tan hermosa y
atractiva orunmila se qued impresionado con ellay le dijo: seora si Ud.
me permitiera pasar un momento para asearme y comer algo pues llevo
das sihacerlo y eela le respondi, bueno para eso triene que ver a kikiriki
mi esposo para que ste lo autorice, asi que espere afuera, esto le cay mal
a Orunmila, pues presuma de que las mujeres no se le resistan pero l
ignoraba que addie era una mujer de orden y decidi esperar. Al rato de
estar all vio una persona que vena por el camino y se dijo este debe ser el
akuk pues camina igual que el pollito y le sali al paso y le cont lo que
habia hablado con addie y el akuk le dijo: bien te puedes quedar pero
cuando el gallo dijo esto a la addie aru no le agrad, esta luciendo una
gran seora de su casa no puso reparos pero Orunmila estaba
profundamente impresionado por addie eru y despus de baarse se
sentaron a la mesa y Orunmilacomenz a hacer chistes sin que addie
pusiera el ms mnimo inters y despus de tomar caf la addie y el akuk
se retiraron a descansar puesto que el akuk era trabajador y se tena que
levantar muy temprano. El gallo se levant al alba y orunmila que estaba
disgustado grandemente por la indiferencia de la addie aprovech que el
gallo se haba ido a trabajar y entr en el cuarto de la addie tratando de
besara pero sta se resisti y amenaz con llamar al gallo. Cuando el
akuk vino desayunaron y le dijo: bueno amigo yo me voy para el trabajo
y no lo puedo dejar aqu yo le ensear donde puede conseguir trabajo y
donde puede dormir asi lo hicieron pero Orunmila no qued conforme
puesto que ninguna mujer se le haba resistido y para vengar su dignidad
herida se traz un plan se fue para el pueblo semi salvaje y all saca su

opkuele se hace osorde saliendo baba Eyiogbe, cuando la gente vieron

aquello empezaron a proclamar al adivino, Orunmila le habl y le dijo
que lo iba sacar adelante y enpez a hacer ebb y todo el pueblo adquiri
mucho desenvolvimiento pero Orunmila no dejaba de pensar en addie eru
un da mando a reunir a todos en el pueblo y les dijo Uds, tienen que ir al
pueblo de aqu al lado y matar a todo el mundo menos a la mujer que vive
en la loma a esa la traen viva, al jefe de aquel pueblo Orunmila le haba
consagrado un if y se llamaba Ofun susu y l fue al frente de lo guerreros
y acabaron y cogieron a la addie dundun y se la llevaron a Orunmila y
cuando sta lo tuvo delante comenz a ofenderlo, y orunmila le dijo: tanto
que me hiciste sufrir y ahora te tengo y la addie segua negndose a las
caricias de Orunmila escupindole y abofetiandole, entonces mand a
Ofun susu que la amarrara y se la comi. Olofin que sabia lo que estaba
pasando le dijo a Orunmila: por el abuso que has cometido mientras el
mundo sea mundo tu solo comers addie dundun y a t Ofun susu te
perseguir la maldicin de addie dundun y solo podrs comer para
tranquilidad de tu pueblo addie funfun, Ofun susu se puso bravo como
loco y huvo que darte urgente addie funfun rpido en su cabeza para
aplacar la tierra de baba Eyiogbe y Ofun susu, entonces Olofin le dijo a
Orunmila: para recordarte tu compromiso con los obin ponle a cada una
juju de Ir addie en su leri y le dices: juju ler addie apetev abana y
entonces le dijo a Orunmila, para que if no se ponga oto coge ep y la liga
con graza de addie y psale la mano a tu if con todo esto
Nota: Se desean todas las mujeres an las que tienen compromiso,
se violan las mujeres. Nace que orunmila solo coma addie dundun por
sentencia de Olofin y el pasarte la mano a if con ep ligado con graza de
addie para que no se ponga oto, en recordacin al abuso que cometi con
addie dundun la mujer del akuk.

BABA EYIOGBE PATAKIN 31:

LA ROSA ROJA Y EL
SACRIFICIO EN VANO DE EYIOGBE.
Patakin
Haba una vez un hombre que se enamor perdidamente de una
princesa y tanto la asedi hasta que le dijo un da que estaba
perdidamente enamorado de ella, y ella le dijo que l no era de su altura,
que era inferior porque ella era una princesa y le dijo adems que solo la
obtendra cuando fuera lo suficientemente rico para as hacerla feliz.
Dicho hombre se fue para tierras lejanas donde pasando trabajos y
sinsabores poco a poco se fue haciendo rico. Un da despus de caminar
aquella tierra se adentr en el bosque para tratar de aumentar su fortuna
con la riqueza del mismo y all termin de hacerse inmensamente rico.
Trabajando as de esta forma cada vez que se acordaba de su amada lo
embargaba una gran tristeza y se pona a cantar una extraa meloda la
que fue escuchada por un ruiseor que viva en aquellos parajes y que
arrobado por aquella meloda entabl amistad con dicho hombre.
El hombre le cont sus penas al ruiseor y este le pidi que le
enseara la meloda y as se hicieron grandes amigos, pero un buen da el
hombre desapareci y el ruiseor se puso muy triste. Cuando el hombre
lleg a su tierra Inmediatamente se present ante su amada contndole
todo lo que haba pasado y que ya era muy rico y que vena para casarse
con ella, entonces ella le dijo que l debera de traerte una rosa roja para
formalizar el matrimonio, ella saba muy bien que en todas aquellas
tierras no haba ninguna rasa roja y se lo dijo para demorar el
matrimonio. El pobre hombre no se daba cuenta de que aquello era una
burla de parte de ella y que esta no lo amaba.
El sale a buscar la rosa roja pensando que la conseguira fcil, pero
por mucho que andaba no la encontraba entonces desconsolado y abatido
se dirigi al bosque y tan pronto llega se pone a silbar aquella extraa
meloda, la que al Instante fue oda por el ruiseor que muy contento sale
a su encuentro y tan solo de verlo comprende el estado de angustia en que
se encuentra su amigo el ruiseor le dice que desde que l se haba
marchado se encontraba muy triste ya que no oa su meloda y no notaba
su presencia, el hombre le cuenta por la angustia que pasaba y cual es el
verdadero problema que lo ha llevado al bosque. Entonces el ruiseor
toma una rosa blanca y le dice: mira llvale esta rosa y si ella te ama
Encontrar esta rosa muy bella, pero l le dice que no, que tiene
que ser una rosa roja, el ruiseor le dice, mira, ve a descansar, que voy a
rogar para que maana tu encuentres una rosa roja, cuando el hombre
cansado y abatido por la fatiga se qued dormido, el ruiseor se encarama
encima de una flor blanca y con su espina se traspasa el corazn, tiendo
con su sangre la rosa blanca, y quedando esta completamente roja. El
hombre por la maana despierta y lo primero que ve es aquella rosa roja
bellsima y la arranca y sale corriendo para el palacio, sin percatarse que
a los pies del rosal est su amigo el ruiseor, tendido en el suelo muerto,
solo pens que se haba hecho un milagro por los ruegos de su amigo,y no
percatndose del sacrificio de su amigo, el hombre se present a los pies de
su amada con aquella bella rosa roja y ella le dice entonces, nunca te
quise, solo te puse esta condicin pensando que nunca llegara a alcanzara

pero la realidad es que no te amo y por lo tanto no puedo casarme contigo,

cuando el hombre oy esto comprendi que todos sus sacrificios haban
sido en vano.
Ala persona que le salga este if se le dice que todo el sacrificio que
pueda hacer por los dems ser en vano, puede hasta perder la vida sin
percatarse que los dems por mucho que l se sacrifique, nunca lo tendrn
en cuentas.
FIN

BABA EYIOGBE PATKIN 32: LOS SUBDITOS DE OLOFIN.

Patakin
Los subditos de Olofin tenan por costumbre todas las maanas ir a
sus pies a pedirle la bendicin le besaban las manos, los pies y la tnica
sagrada, demostrando as una verdadera y mstica adoracin al padre, a
tal extremo que este crea que esa adoracin de afecto y cario naca de lo
ms profundo del corazn, y que por consiguiente eran sinceros y
abnegados fieles.
Eyiogbe que a menudo frecuentaba las fiestas y los lugares de
reunin y hasta los hogares de muchos de ellos, lleg a comprender que
eran egostas, soberbios, envidiosos, hipcritas y que cada cual trataba de
vivir lo mejor posible aunque para ello tuvieran que perjudicar a los
dems.
Una maana cuando los subditos estaban rindindole la
acostumbrada pleitesa a Olofin Eyiogbe le dice: Pap Ud. no sabe que esa
muestra de afecto y cario es pura hipocresa, a lo que Olofin le
respondi, observa con que devocin me rinden homenaje y esto es prueba
fehaciente de que acatan con alegra los preceptos morales que yo les he
dictado para su felicidad y la de sus descendientes, si fueran malos e
hipcritas como tu me dices entonces ellos no podran ofrecerme esas
pruebas de gratitud. Eyiogbe no qued conforme y cada maana le haca
parecidas insinuaciones al padre Olofin y ste no creyndole se haca el
desentendido.
Una maana Olofin ya cansado de or tales insinuaciones esper a
que los subditos le rindieran moforibale y los par y en presencia de
Eyiogbe les pregunt: subditos mos, yo deseo saber si Uds me aman y
obedecen los mandatos que para vuestra felicidad y la de los suyos yo os
he enseado. Entonces los subditos ponindose de rodillas delante de
Olofin respondieron. Pap nosotros los amamos y respetamos, aceptamos
y obedecemos sus mandatos pues bien sabemos que es para nuestra
felicidad. Cuando los subditos se retiraron eyiogbe le dijo a Olofin, Pap
yo no estoy de acuerdo con nada de eso, toda esta demostracin es pura
hipocresa, pues si ellos son malos los unos con los otros, no pueden
amarlo a Ud. como ellos expresan, y con su permiso, maana le
demostrar de una vez y por siempre que yo tengo toda la razn.
Al siguiente da cuando lleg la hora de la adoracin, Eyiogbe
prepar una canasta llena de monedas de oro y se puso a la derecha de
Olofin, cuando los subditos se iban a poner de rodillas para demostrar la
adoracin por olofin, Eyiogbe dando un paso al frente y levantando la
canasta sobre su cabeza la lanz hacia atrs, los subditos al ver la cantidad
de monedas de monedas de oro que haba en el piso se abalanzaron hacia
all y Eyiogbe tubo que apartar a Olofin rpidamente, para que con su
apuro los subditos no lo fueran a tumbar o a darle un mal golpe.
En ese momento Olotin comprendi las razones de Eyiogbe y
sentenci, Eyiogbe es verdad que son malos y que no se aman los unos a
los otros y han demostrado que son falsos e hipcritas.

BABA EYIOGBE PATAKIN 33: OLOFIN SUBI A OKE A LAS

4 DE LA MAANA.
REZO:
Emi tbale bokun ogugubele bui gui akoola akoloko komikoko que
adafun, ibetine orno ayalorun agere elebo eyele ni or, efu abere emyo
akuko fifeshu ebedilogun owo.
Nota : Obbatal es quien orgbo.este orn es de obbatal legitimo y
primer Mesa que am al mundo.
Patakin:
Dice if: que las tres personas distintas, mandaron a orunmila al
mundo con la orden de engaar a los primeros hijos que Olofin haba
mandado al mundo. Orunmila cumpli orden y comenz a predicar la
doctrina a los primeros orn de Olofin, estos con diferente y verdadera fe
se arrodillaron delante de Orunmila todos los das y le hacan todos los
honores que precisaban.
Orunmila en su prdica les deca, que un da lo vea llegar o venir,
pero que para ello, primero tendran que construirte un il para veno y
acto seguido les comenz a explicar que cosa era el il.
Entonces Orunmila subi a Ayiguo y le dijo a olofin, que sus hijos
no queran ver ni conocer, Olofin le dijo a Orunmila, que el Baba eterno si
poda bajar, pero tena que orugbo para poder bajar y esto era con: Or,
efun, abere meyo, ek, ey, akuk fifesho. Hizo el orugbo y lo llev a 4
caminos, en un punto estaba un ciego escondido dentro de nigbe y cuando
Olofin estaba poniendo el ebb, el ciego s inc un pie y se encontraba por
ese motivo llamando a una persona, para que le quitara lo que le haca
dao en el pie y que dara lo que le pidieran. Cuando sali el ciego, Olofin
le pregunt, que le pasaba, y ste le respondi que se haba enterrado una
espina en un pie, Olofin le sac la espina y le dijo al ciego: Yo necesito
saber de mis hijos y el ciego le pregunt, que donde estaba parado, Olofin
le respondi que en los 4 caminos o punto(SM). Entonces el ciego le dijo,
que subiera encima de Oke y mirara para el otro lado, Olofin subi a las 4
de la maana.
Fin BABA EYIOGBE PATAKIN 34: ADN Y EVA.
Patakin
Adn y Eva eran compaeros y se les orden que hicieran ebb
para que con la multiplicacin de los humanos al nacer, para que con la
envidia y al ambicin no surgiera la guerra. Eva hizo su ebb, pero Adn
no.
Cuando empez a crecer la humanidad surgi la envidia y la
ambicin y naci la lucha de uno s con los otros y cuando Adn volvi a
casa de Orunmila, ya era taede para l. Y desde entonces el hombre
derrama su sangre en la guerra, mientras la mujer la da mensualmente.

BABA EYIOGBE PATAKIN 35: CUANDO ORUNM1LA NOTENIA DONDE VIVI.R. Patakin
Orunmila no tenia donde vivir, de todas partes lo botaban. Un da
sali con oshn, para ver
donde poda vivir, estando ambos parados a la orilla del mar,
Oshn observaba como una
ballena quera comerse a unos macaos, Oshn cogi sus cinco
addanes, se los tir a la
ballena y la mat. Los macaos en agradecimiento largaron sus
carapechos y se los dieron a
Orunmila para que viviera con oshn.
Nota: el aw de este if lleva dos carapachos de macaos cargados
con:. Atitan li er, ob,
kol, ob motiwao, oro, plata, ek, ey, awad, bogbo ew, aar, se
llevan despus de
cargado y viven dentro de if del aw.
Se pregunta, de que color se forran en cuentas de este insh.
BABA EYIOGBE PATAKIN:36 UN RESPETO A LA NARANJA.
Patakin
En este camino se narra que Atand fue el primer esclavo aw con
el oddun de eyiogbe que vino a Cuba y por su inteligencia y capacidad fue
el primer esclavo que le dieron la libertad. Uno de los terratenientes ms
ricos en esa regin hubo de conocer al esclavo Atand, lo compr y se lo
llevo a su asienda quitndole los grillos y lo puso a abrir y cerrar la puerta
de la mansin.
En cierta ocacin hubo una gran recepcin donde concurrieron los
ms ricos terratenientes de la regin, siendo Atand el encargado de
servirles la mesa y fue tanto el asombro que este caus entre los asendados
por la compostura de Atand que fue la admiracin de todos, el dueo de
la acienda, delante de todos entreg a Atand l salvo conducto, donde
firmava la libertad del esclavo y de todos lo suyos, le hizo ver a atand que
si lea ese salvo conducto le daban la libertad, pero como Atand no
conoca la lengua castellana le hizo saber a dicho terrateniente, y se le
ocurri hacer un opkuele con 8 cascaras de naranja , que hablan sido
servidas tambin en la mesa, que l poda leerle el presente, el pasado y el
futuro a todos los presentes, Lo que realiz con gran sabidura y
asombrados se quedaron todos, y llegaron a la conclusi y mutuo acuerdo
de que por su sabidura era correcto entragarie el salvoconducto de su
libertad, quedndose Atand al frente de la finca y de toda la
servidumbre.

BABA EYIOGBE PATAKIN 37 CUANDO OLOFIN QUIZO

ABANDONAR LA TIERRA Patakin
Olofin quera abandonar la tierra y mand a buscar a Orunmila,
pero tambin se present Iku y no pudiendo hacer discriminacines con
ninguno de sus hijos, los someti a una prueba consistente en estar tres
das sin comer. El primer da de ellos pas sin dificultades, pero al
segundo da por la tarde el hambre no
se poda aguantar y Orunmila estaba sentado en la puerta de su
casa y se present Eshu, que era el vigilanta, que tambin tena hambre, y
le pregunt a Orunmila;"Ud. No tiene hambre", Orunmila le contest; S,
casi estoy desfallecido, Eshu le dijo: Pues vamos a comer; l le dijo: Yo no
puedo hacer eso, Eshu le dijo: No te preocupes que yo me encargo de
eso.Eshu mat un Akuk y dos adi, las cocin y ambos comieron lo
recogieron todo y enterraron lassobras. En eso se les present Iku, que
vena hambriento y desfallecido y como no encontr nada de comer, sefue
para los basureros, pero Eshu la sigui y la sorprendi comiendo, por lo
que Iku perdi.

BABA EYIOGBE PATAKIN 38 IKU OPA AL CAZADOR SUS

HIJOS
Patakin
Un hombre hijo de Oshosi fue de caceras al monte de Onikorogbe,
pero antes pas por casa de Orunmila, que le vio este Ifa y le dijo: Tienes
que hacer ebb con todos los ei adi que tengas en tu il, para que no te
encuentres con Iku. El hombre no hizo el ebb y se intern en el monte y
no hall animales que cazar, despus de mucho caminar, se encontr con
Iku y por un tiempo estuvieron cazandojuntos. Al fin hallaron dos ei
alakaso(Tosa), e Iku le dijo al hombre: Te las puedes llevar, pero el
cazador le propuso dividirlos, uno para cada uno, pero Iku
rehus.Cuando el cazador lleg a su casa, cocin los ei alakaso y se los
dio a comer a sus hijos, despus Iku lleg a casa del cazador y le dijo: He
venido por mi parte porque tengo hambre y en Isalaiy Orun no tenemos
nsda que comer, el cazador exclam: Ay de m, ya nos comimos los dos ei
alakaso. Entonces Iku opa al cazador y a sus hijos.
BABA EYIOGBE PATAKIN 39:AQU PELEAN TRES
CAMINOS
Patakin
Aqu pelean tres caminos: Tierra, Plaza y Agua, porque los tres
desaban ser el primero, por lo que naci la discusin entre ellos; y el
Ay(EI perro) que los oy, les dijo:Uds. Pelean por gusto, porque ninguno
pede ser jams el primero, porqu los tres tienen el mismo dercho por lo
que deben de vivir unidos. Ellosal orlo le dijeron: Pues expliquenos
mejos.el perro les dijo: Los tres tienen el mismo derecho porque si el agua
no cae sobre la tierra, esta no produce, y entonces no habra nada que
vender en la plaza. Si no huviera tierra, el agua no podra caer sobre la
misa para que produzca. Si no hay plaza no se puede vender los frutos
producidos por la tierra del agua que la fertiliza.
As que los tres caminos quedaron conforme y convencidos. La
tierra le dijo al perro: Por muy lejos que tu vayas, nunca te perders. El
agua le dijo: Si cae el agua no te ahogars. Y as todos fueron amigos del
perro.

RELACIN DE HISTORIAS (PATAKIN) DE BABA EJIOGBE

1. Los tres personajes.
Hacia varias noches que orunmila no poda dormir a causa de un
extrao ruido que senta y una noche comprob que era erute quien le
dijo: maana vienen tres personas a visitarlo, a la primera le dices que
pase a ocupar su puesto, pues es eshu. a la segunda le das eku eja, pues es
ogun y a la tercera que es una obini omo oshn le preparas oshinshin.
2. Orere mujer de orunmila.
Orere tambin fue mujer de orunmila y este un da lo abandono
para irse con otra, vindose orunmila por este motivo un poco atrasado.
un da orunmila sali y se encontr con orere, la que estaba en muy malas
condiciones y le regalo dos pesos. y asi termino la mala voluntad que haba
dentro de el. y desde entonces orunmila comenz a verse mejor se
situacin.
3. Cuando olofin quiso abandonar la tierra.
Una vez olofin pens en abandonar la tierra y deseaba dejar a
orunmila de responsable. en eso se presento iku que aspiraba a gobernar
la tierra y como olofin no poda hacer discriminacin entre sus hijos, los
someti a una prueba consistente en estar tres das sin comer.
al segundo da de la prueba orunmila estaba hambriento y en eso se
presento eshu y le pregunto: orunmila no tienes hambre?. el le contesto:
"ya estoy que no veo de la debilidad que tengo". eshu le dijo: quieres
cocinar?, orunmila le contesto: "no puedo hacerlo porque estoy sometido
a una prueba de olofin". como orunmila haba sido honesto, eshu le dijo:
"no te preocupes que no se sabr nada porque yo soy el vigilante de
ustedes, mata a un akuko para comer". orunmila le contesto: yo soy como
akuko sino adi, eshu le dijo:
pues entonces mata una adi para t y un akuko para mi. asi lo hizo
orunmila y despus que terminaron de comer en1erraron bien las sobras y
lo limpiaron todo, en eso se presento iku que andaba hambrienta y como
no encontr nada quf comer, se fue a comer a los basureros donde eshu la
sorprendi y perdi la prueba.
4. el awo kosobe.
el awo kosobe era muy caprichoso, pf-rverso y soberbio. un da, shango
le pidi un abo, pero el no se lo dio. shango busco a yemaya y ambos le
dieron fuego al ile de kosobe. desde ese da kosobe empez a pasar trabajo
y desesperado fue a mirarse con ornmila, que le dio este ifa y le dijo:
tienes que hacer rogacin con un akuko, 4 eyele fun fun, 2 adi fun fun y
la reliquia que guardas en el recuerdo de los atributos de tu altar que fue
lo nico que salvastes del fuego que destruyo tu ile. despus tienes que

kofibori y darte tres baos con albahaca cimarrona, pin de rosas,

prodigiosa y con ese mismo omiero baldear tu ile y tienes que dejar de ser
caprichoso, perverso, sabio y pagarle a shango el abo que le debes.
cuando el awo kosobe termino de hacer todas esas obras ordenadas por
ornmila, prospero de nuevo.
5. el reinado de ejiogbe.
ejiogbe no poda vivir en su reino debido a los muchos enemigos
que tenia a causa de la envidia. un da ejjogbe se fue para otra tierra y
desde su partida en su pueblo comenzaron a andar mal las cosas, pues
cada cual hacia lo que venia en ganas. antes esta situacin, el rey sf,
lamentaba de la ausencia de ejiogbe. una vez se supo en el pueblo por
medio de eshu que en una tierra lejana haba un hombre muy parecido a
ejiogbe. el rey lo mando a buscar ofrecindole el mando absoluto con
amplios poderes para que sin ningn obstculo hiciera su obra de
gobierno. enterado ejiogbe de la oferta del rey, lo consulto con olofin
quien le contesto: "todo lo que ud. haga en bien de la humanidad yo lo
aprobare".
ejiogbe regreso a su tierra a gobernarla y lo primero que hizo fue
eliminar a todos sus enemigos.
nota: reciba a elegba y nunca se canse de hacer el bien que olofin lo
premiara
se le da un akko a la basura de la casa para ganar un asunto
importante que tiene pendiente.
ebo: comida a la basura o lo que pida.
ud. vera que el fin de sus enemigos. ebo: abo a olokun con tres
tinajas. lo hacen tres awoses para que
la persona se levante.
6. la gente revirada contra ornmila.
la gente se reviro contra ornmila y se pusieron de acuerdo con iku
para matarlo. iku llego al ile de ornmila y lo encontr parado en la
puerta, pero no lo reconoci porque ornmila le haba dado de comer a su
leri y haba hecho ebo con akuko y un owunko y con los pelos del owunko
lo haba quemado y se unto toda la cara para desfigurarse.
cuando iku llego le pregunto si all: no viva un hombre colorado
este le contesto que no, que all el nico que viva era el. iku se marcho
regresando mas tarde, porque se entero que ese era el ile que ella buscaba.
cuando llego por segunda vez, ya ornmila haba terminado de
cocinar bien la comida y la convido a comer y beber. iku comi y bebi
tanto oe se quedo dormida, momento que aprovecho ornmila

para quitarle la mandarria con que ella maf^ba a la gente. cuando

iku despert pregunto en seguida por la mandarria, a la cual orunmila
contesto que ni siquiera el la haba visto. la muerte le suplico tanto que
llego a prometerle que no lo matara a el ni a ninguno de sus hijos, a
menos que fuera el quien se lo ordenara o entregara.
orunmila venci a la muerte. esta es la razn o el motivo por que
los awoses pueden salvar a cualquiera que este en articulo de muerte.
ebo: leri de owunko, que se emplean los pelos quemados y se untan
en la car, en la puerta del ile para que la muerte siga su camino y kobori
eleda.
7. la coronacin de ej10gbe.
haba dos pueblos que peleaban, y en las encarnizadas luchas
cayeron prisioneros los reyes de ambos pueblos. en esos tiempos, se
acostumbraba al canje de los prisioneros; pero sucede que una de las
partes en guerra le da muerte al rey contrario. cuando llega la hora de
realizarse el cambio no saban de que manera cumplir lo pactado; pero da
la casualidad que en ese pueblo haba un hombre idnticamente igual que
el rey muerto y no era otro que ej10gbe y dan la orden de captura en su
contra. este se dio a la fuga y se refugio en lo mas intrincado del monte
porque pens que lo estaban buscando para matarlo o encarcelarlo, tanto
lo buscaron que lo encontraron, lo hicieron prisionero y lo condujeron
hacia la capital de aquel reino.
por el camino el prisionero le suplicaba a sus captores que lo
soltaran que el no haba hecho nada contra nadie ni haba violado las leyes
de su pueblo. los captores lo trataron con todo tipo de cortesa y
atenciones y le aseguraron que no lo iban a matar ni mandar para la
crcel, que lo conducan hacia el palacio del rey para hacerle un gran
favor por el cual se hara rico. cuando llegaron al palacio, vistieron al
prisionero con las ropas y atributos del rey enemigo asesinado por
ellos, resultando idntico al mismo y asi lo cambiaron por su propio rey. y
ej10gbe se quedo de rey de aquella tierra. esta es la coronacin de ej10gbe,
el cual no pudo ser rey en su propia tierra. este es el motivo por lo que se
dice al rey muerto, rey puesto.
8. LA MONTAA Y EL AWO DEL REY.
La montaa era hija de la virgen, pero era una de esas hijas
desamoradas pues nunca se ocupaba de alargar ni de tener contenta a su
madre, tampoco la respetaba y entraba en frecuentes faltas de
consideracin y de respeto con la misma. la virgen viendo el desvio de su
hija, un da la maldijo desendole la enfermedad y la muerte.
enterado el ngel de la guarda de la montaa, de la maldicin que
la misma le haba echado a su mama, la mando a buscar y le dijo el mal
que su mama le deseaba: "que se enfermara de viruelas y se muriera".
la montaa muy asustada fue a casa del awo del rey y le cont lo
que le suceda. el awo le hizo osorde y le vio este ifa y le mando a usar
tres hbitos distintos durante el da para que la enfermedad (la
viruela) no diera con ella, que usara un habito blanco, uno rojo y otro
negro y despus de hecha la rogacin se lo llevara a su madre.

Enterada la madre de la montaa de que el padrino de su hija era

el awo del rey, decidi perdonarla y le dijo: "hija ma yo no puedo
retirar mis palabras, pero has lo siguiente: por las maanas temprano te
vistes con el habito blanco, a las dos del da te pones el rojo y por las
noches usas el negro para que asi te libres de tus enemigos, y te baas con
caa de limn".
nota: esta rogacin se hace con tres pauelos o pedazos de tela, uno
blanco, uno rojo y otro negro. se parte un eko en tres partes y se coloca un
pedazo en cada pauelo. el que tenga la madre viva los echara en la puerta
de la calle de la casa de la madre y los que la tengan muerta los echaran en
la puerta de la iglesia de las mercedes.
9. EWE IKOKO MUJER DE ORUNMILA.
Ewe ikoko era mujer de orunmila, pero tanto le falto y lo ofendi
que un da el se separo de ella y le echo shepe.
Ewe ikoko busco a tantas personas para que intermediaran por
ella, que orunmila se resigno a perdonarla pero con la condicin de no
vivir mas con ella y nicamente le conceda la gracia de que todos los
eboses iran desde entonces vestidos con su ropa (la hoja de malanga),
para que asi fueran bien recibidos. Esta es la razn por la cual todos los
eboses se envuelven en hoja de malanga.
10. OLOFIN Y LOS NIOS.
Olofin se llevo un da a los nios papa el cielo porque aqu en la
tierra los maltrataban y en castigo le suprimi el omi a la tierra poniendo
a eshu de guardin.
cuando se termino el agua en la tierra, pues no llova, la
situacin se puso desesperada en poco tiempo para sus habitantes y los
santos se reunieron y decidieron ir al cielo a pedirle a olofin que
perdonara a sus hijos, pero era imposible llegar hasta el. yemaya se
transformo en gungun aqu en la tierra y fue directamente al cielo a ver
a olofin.
cuando yemaya llego al cielo estaba sumamente fatigada y sedienta
y se puso a beber agua en un charco pestilente que encontr. olofin al
verla se compadeci de ella y se acord de sus hijos que estaban en la
tierra y decidi perdonarlos y de inmediato mando el omi pero poco a
poco para que no hubiera desgracias. por eso es que cuando los santos
vienen se les da omi porque vienen sedientos.

Eses Ifa africanos

Oqbe Eturukpon Oqbe Tomokpon
.
Antes de partir hacia el mundo, Ogbe Tomokpon fue aconsejado en
el cielo que hiciera sacrificio para que pudiera sobrevivir a los problemas
que estaba destinado. Tendra que enfrentarse con el hermano que iba a
nacer antes de el. Los sacerdotes de Ifa que adivinaron para l se
llamaban.
Eni Tomu Ugba Godogbo Gbomi Orire Logbon lio Agba Tokpe
Ibu Ike Rate Orno oni Kpado
<
Que significa:
*'...
Todo el que levanta agua en una cubeta plana
invita a que el agua se derrame sobre su cabeza. Todo adulto que
siembra las
simientes de odio
Har que sus hijos obtengan sus frutos
Le aconsejaron que sirviera a Esu con un macho cabro y un
pescado Tambin le aconsejaron que cultivara una disposicin humana
benipna y apacible y que se abstuviera de todo acto de maldad. Le dijeron
que uno de sus hermanos le iba a crear muchos problemas a l, pero que si
l resista al impulso de devolver mal por mal, o sea de aplicar ojo por
OJO, diente por diente, tendra mas prosperidad que su hermano.
El hizo el sacrificio y el Awo junt las hojas apropiadas, le aadi
cabezas de tortugas, rata v pescado y las tritur untas. Ellos prepararon
la medicina, la amarraron al mango de un hacha muy pequea y lo
escondieron en su cabeza, con el siguiente encantamiento: Es con un solo
extremo o cuerpo que el hacha derriba 201 rboles en el bosque. Cuando
l lleg al mundo, se convirti en un sacerdote Ifa famoso y lleg a ser
tambin un agricultor afortunado.
Prosper mucho muy pronto y su riqueza y popularidad le ganaron
la enemistad de su hermano mayor, que empez a conspirar en su contra.

Despus de algn tiempo, el tropez con grandes dificultades y su

suerte empez a decaer.
El adivin y su la le record el mandato celestial de no vengar
ningn acto de iniquidad que alguien le hiciera y que no hiciera nada en
estado de clera o furor. As fue como fue incitado a devolverle el golpe a
su hermano.
Con el recordatorio de la adivinacin, decidi ablandarse y se
dedic a sus asuntos con tranquilidad. Su hermano hizo todo cuanto pudo
para obtener su ruina. Aunque l estaba tambalendose de la ceca a la
meca, permaneca sobre sus pies.
Despus que todos sus planes y designios se frustraron, el hermano
incit a todo el pueblo en-contra de l. Algunas personas empezaron a
predisponerse en contra suya. Entonces l invit a los siguientes Awos
para que adivinaran.
' Beeni Contri, ola coribee Orn ola eena sema teteri
Que significa:
Hoy no puedo ser como maana y Nadie sabe lo que l har
maana
Ellos le dijeron que perseverara porque el nio que va a jugar
afuera no se olvida nunca de regresar a casa. Le aconsejaron que hiciera
sacrificio para evitar que alguien pudiera matarlo. El le ofreci una cabra
negra a su Ifa e hizo una fiesta con ella. Rod su cabeza con un gallo para
invocar a la varita de virtudes escondida dentro de ella antes de que l
dejara el cielo. Tambin sirvi a Ogun con un perro, tortuga y gallo.
No mucho tiempo despus muri su hermano, que haba estado
buscndolo para matarlo. La gente empez a regresar a l con la excusa
de que haba sido su hermano el que haba muerto, el que los incit en
contra de l. Los dems le dieron esposas con palabras de casamiento y l
lleg a tener vanos hijos
Diecisis aos despus, tenia una familia muy grande que inclua
varias esposas e hijos. En la cumbre de su prosperidad, prepar una fiesta
de accin de gracia a su Ifa a la cual invit a los Awos que adivinaron e
hicieron sacrificio para l. Luego cant loas a sus Awos celestiales y
terrenales que le ayudaron a sobrevivir al as severas pruebas.
Cuando este Odu se manifiesta en adivinacin, se le dice a la
persona que haga sacrificio para que evite problemas que su hermano
mayor le ha creado. es decir, si es Uree. Si es Aveo, debe decrsele que
sirva a su Ifa con una cabra negra, a su cabeza con un gallo y a Ogun con
un perro, gallo y tortuga para que su hermano que haba preparado peso
de muerte para l Pueda cargar con este

Otras obras celestiales de Oqbe Tomokpon

Ogbe Onie Ahun Teregun Maja fue el nombre del Awo que adivin
para la tortuga en el cielo, donde el iba a empezar su labranza. La
tradicin existente en aquellos tiempos era que los habitantes del cielo
iban a Dios para reunir y recoger las semillas que ellos deseaban plantar
en sus fincas durante la temporada de siembra.
Despus de limpiar su finca, para lo cual demor bastante, la
tortuga fue a Dios a pedirle semillas para sembrar. Dios le dijo que l ya
llegaba atrasado porque los dems haban recogido las semillas
disponibles para el ao. Como Dios no niega a nadie ningn pedido, le dijo
a la tortuga que las nicas semillas que quedaban eran las de calabaza o
meln (Ugba en Yoruba y Okpan en Beni)
Lo nico que deba hacer para sembrar las semillas de calabaza
era evitar hablar con ella y Dios fe advirti a la tortuga que tendra
problemas con la calabaza, a menos que pudiera controlar su locuaz
disposicin.
Debe recordarse que el Awo que adivin para l le haba advertido
que si no haca sacrificio, recogera las simientes que constituiran un
albatros sobre su cuello.
A pesar de aquella advertencia, la tortuga no hizo sacrificio antes
de ir a Dios Sin embargo, dios le dio las semillas y la tortuga le prometi
mantener su boca cerrada.
Posteriormente fue a la finca a sembrar las semillas de calabaza.
Cuando regres a ia finca al da siguiente, descubri que las semillas
haban germinado. Lleno de emocin grit: Mi calabaza ha germinado.
Luego qued asombrado al or la respuesta de la calabaza: Mi
tortuga ha germinado.
Supuestamente, aquello era indicio suficiente del inevitable
resultado de su tendencia conversadora. No obstante, la tortuga no
comprendi el presagio.
Tres das despus regres a la finca y descubri que la calabaza
haba dado frutos. Se alegr mucho y exclam: Mi calabaza a dado frutos.
A lo cal replic la calabaza: Mi tortuga est embarazada.
Cuando la tortuga toc tos frutos de la calabaza, la calabaza
replic golpeando a la tortuga. Hasta ese momento la tortuga no haba
recibido el mensaje de lo que estaba guardado para l. Se fue a casa
contento ce que pronto su calabaza estara madura y lista para la
cosecha.

Dos das despus, regres para ver que los frutos ya estaban lo
suficientemente secos para ser recogidos. Entonces sac su machete y
cort el primer fruto, al instante, la calabaza se apoder de su alfanje.
Cuando la calabaza intent cortarle el cuello, la tortuga sali huyendo y la
calabaza la persigui.
Mientras la calabaza corra de prisa en persecucin enrgica, a
tortuga empez a cantar:
Ugba onie ahun
Tere gungun maja
Gun maja tere
Ugba koni owo
Tere gungun maja
Gun maja tere
Ugba koni ese
Tere gungun maja ' < ,
Gun maja tere
Da mi low ugba
Tere gungun maja
Gun maja tere
Este fue el llanto de angustia de la tortuga llamando a la gente para
que vinieran a salvarla de la desmembrada calabaza que no tenia ni
manos ni pies Cada vez que alguien intentaba venir a rescatarla, se
asustaba y se alejaba al ver a la misteriosa calabaza.
La tortuga estaba agotada cuando se encontr con el carnero padre
que le dijo que se escondiera en un esquina de su casa a la vez que le
tomaba posicin para atacar a la calabaza. Cuando al fin l vio a la
calabaza, la detuvo y la golpe con sus cuernos. En el siguiente combate la
calabaza se rompi en pedazos, librndose la tortuga de la ira de la
calabaza.
Cuando esteOdu se manifiesta en la adivinacin, debe decrsele a la
persona que el solo vino a la adivinacin por curiosktad porque l no tiene
hbitos de hacer sacrificios. Debe decrsele que el es muy conversador
pero que debe refrenar su lengua para que las palabras de su boca no lo
pongan en trminos de un dilema. Debe tratar de hacer sacrificio paras
evitar catstrofe inminente
Adivin para el primer Olu de Iwere
Iginua era un hombre muy pobre, aunque era un prncipe del reino
de los Edos. El escap de su casa cuando perdi el amparo de su padre, el
rey Olua Adems los Edoes no le haban dejado dudas al rey Olun de que
ellos no aceptaran a su hijo mayor como rey de ellos. El qued tan
desalentado con esto que decidi ir al exilio donde languideci en una vida
de abyecta penuria

Para borrar todas sus relaciones con Benin el se cambi su nombre

de Iginua a Ogbomodu. Finalmente se estableci en la tierra de Akoko
donde se encontr con un sacerdote Ifa llamado:
Ojokpa, ekia kon
Orno aka konjo
Odafa fun Ogbomodu
U iraran orno keya okun oreje

Su apodo se convirti luego en el del que alimenta a las aves en

cautiverio Le aconsejaron que rodara su cabeza con un guineo y que se
vistiera como un cacique antes de hacer el sacrificio.
Le aconsejaron que sirviera a Esu con un chivo, el hizo los
sacrificios, pero sigui siendo pobre. Mientras tanto, la guerra estallaba
entre Akoko donde l viva y la colindante Ekiti.
La gente de Akoko fue derrotada y Ogbomodu fue uno de los
prisioneros de guerra llevado por las fuerzas victoriosas de Ekiti. Luego
fue vendido como esclavo Cuando el Ewi de Ado pidi que se comprara un
esclavo para su festival anual de la cabeza, Ogbomodu fue llevado a la
casa real de Ado. Posteriormente cuando el esclavo fue presentado a el
Ewi de Ado, el Oba observ que el esclavo pareca demasiado bueno para
ser usado para sacrificio.
Entonces le quitaron las cadenas y lo soltaron para que sirviera
como criado de la casa real. El Oba qued tan satisfecho con su lealtad,
inteligencia y elocuencia que fue nombrado para servir a la cabeza del rey
en los festivales anuales.
Cuando lleg la hora de servir a la cabeza del Oba, Ogbomodu se
visti como un cacique para la ceremonia. EL hizo el trabajo muy
diligentemente Despus de rodar la cabeza del Oba, le dijeron que tomara
asiento y que rodara su propia cabeza.
En sus propias oraciones, l le imploraba a su cabeza que lo
condujera a su meta en la vida. AL or sus oraciones, el Oba lo miraba
preguntndose a que otro lugar el quera que su cabeza lo levara, mas
all de la enaltecida posicin que el ocupaba en su corte. Al da siguiente el
Oga orden que lo amarraran y revendieran como esclavo.
La tradicin le impona al Oba la no ejecucin del hombre que
haba brindado su cabeza. Esa es la razn por la cual fue condenado a
servir como esclavo.
Fue llevado al mercado de Ekue, ahora llamado Akure, donde fue
comprado como esclavo para ser utilizado para rodar la cabeza de e)
Odezu (Dej de Ekue) Una vez mas sirvi en la casa real del Deji de una
manera satisfactoria, fue liberado de la esclavitud para que sirviera a la
cabeza del Oba.

Una vez ms despus de servir a la cabeza del Oba, le dijeron que

rezara su propia cabeza. A pesar de lo que le habia sucedido
anteriormente, volvi a orar a su cabeza para que lo condujeran a la
realizacin de su destino.
Al instante el Oba no pudo esconder su furor, le pregunt a que
otro destino esperaba que lo llevara su cabeza mas all de la posicin de
privilegio que se le habia dado en la corte. De nuevo fue encadenado bajo
las rdenes del Oba y vuelto a vender como esclavo.
Tal como el destino lo quiso, repiti la misma experiencia en la
familia real de otros trece Obas, incluyendo la casa real de Ijero, liara,
Orogun, Ife, Abeokuta, Owu, Owo, Ijebu, Ijesha, Ondo hasta que
finalmente fue vendido al palacio real de Oba Ado Ajuwaieke. El haba
completado con esto el crculo completo de regresar encadenado a la
tierra a la cual haba jurado que nunca regresara.
Cuando el lleg a Benin, justamente antes del festival Igue, nadie
pudo reconocerlo como el prncipe heredero que haba dejado Benin con
el nombre de Iginua. Fie) a los dictados de su destino, volvi a ser
nombrado el hombre que servia a la cabeza del Oba. La tradicin
demandaba que despus de rodar la cabeza del Oba, tena que rodar la
suya tambin una vez ms El le rog a su cabeza que lo llevara a su
destino final, cuya oracin evidentemente enoj al Oba de Benin.
A la maana siguiente, el Oba invit a los herreros a que midieran
la altura de Ogbomodu para que fundieran un atad de bronce para que
lo acomodaran a su tamao, el Oba invit tambin a los ferreteros reales
(Owina) y les orden que produjeran los pernos en forma de U afilados y
punteagudos indispensables para clavarlo en el atad. El atad, decorado
con ornamentos fue fabricado junto con los pernos. El interior del atad
fue decorado con tela blanca puestas en lnea y luego le ordenaron que se
acostara dentro de l.
Lo envolvieron con otra tela y cubrieron el atad con su tapa. Uno
de los pernos fue clavado en la posicin que se encontraba su cabeza y los
dems fueron colocados en las posiciones de su pecho, abdomen y pies El
iba a ser ofrecido para sacrificio a la divinidad marina que se supona
estaba muerta
Sin embargo, ya era hora de que Esu se pusiera en funcin por
causa de su macho cabro. Mientras los pernos eran clavados, Esu insert
una membrana pedregosa entre la piel de Ogbomodu y la tela utilizada
para envolverlo, que tenia el efecto de inclinar las afiladas puntas del los
pernos antes de que hicieran impacto en su cuerpo.
Por medio de la intervencin de Esu, ninguno del los pernos pudo
tocar su cuerpo. Luego el Oba orden que el atad debia ser arrojado al
mar. (Olokun)
Mientras tanto, los Iweres o Ighan (ahora Itsekiris) suplicaban con
grandes ansias tener su propio rey. Se les habia dicho en la adivinacin
anterior que vendra a ellos un rey a travs del agua porque se les habia
prohibido a ellos nombrar a ningn hijo de Ighan como rey de ellos. Ellos
haban hecho vanos

sacrificios a su gran ro para qu la divinidad del agua pudiera

enviarles un rey.
Con tal propsito ellos hicieron sacrificio con 14 animales
diferentes y 201 materiales inanimados.
Cuatro das despus del sacrificio, los ancianos estaban realizando
un ritual especial a orillas del gran ro, cuando vieron un enorme objeto
flotando en el agua. Lo sacaron y lo abrieron con un hacha. Mientras lo
abran, oyeron una voz que vena de la caja pidindoles que la rompieran
con cuidado. Cuando ellos quitaron la tapa, vieron la cara de un hombre
joven y apuesto que pestaeaba. Cuando vieron que se trataba de un
adulto, le agradecieron al mar por la manifestacin de sus deseos y
sacrificio por obtener un rey.
Fue llevado en hombros en procesin de danza a travs del pueblo,
anunciando que haba llegado un rey acutico (Ogiamen). En la siguiente
ceremonia de coronacin, e1 escogi personalmente ser coronado con el
ttulo de rey del agua u Ogiamen. Tambin decidi retomar su nombre
original de Iginua o Iginuwa que fue el nombre que su padre le dio cuando
el naci antes de que l se fuera al exilio voluntario.
Tres aos despus de su coronacin el decidi rendir homenaje a su
padre., el rey Olua de Benin. Antes de eso, envi un mensaje para que le
dieran como regalo dos gallos y dos gallinas y 6 bolsas llenas de canutillos
para el rey de Benin. Cuando le dieron de comer maiz a las aves, estas se
negaron a tragrselo. Los mensajeros les amonestaron revelndole que las
aves se alimentaban de canutillos por lo cual se enviaban las seis bolsas de
canutillos que ellos haban trado.
Los mensajeros notificaron al Oba de Benin el nombramiento de
un nuevo Ogiamoen de los iweros. El Oba dio su bendicin pero rechaz
las aves a la vez que-aceptaba los canutillos.
Posteriormente, el rey dlos iweros se visti con un traje adornado
de abalorios y con una corona adornada de la misma forma para visitar al
Oba de Benin Cuando los benes lo vieron se preguntaban que rey era
aquel que vesta de forma tan lujosa como nunca antes haban visto.
El se present a si mismo como el Ogiamen de Ighan. Luego le
pregunt al Oba de Benin si podia reconocerlo y l le contest que no. Se
quit su corona y se identific a si mismo como Ogbomodu cuyo nombre
quera decir si la cabeza no llega a su destino, no se detiene".
Consecuentemente, el Oba record que aquel era el hombre que fue
sujetado con clavos dentro del atad y lanzado al gran ro. Entonces e!
Oba toc su cabeza con la suya y exclam que verdaderamente "no hay
coraza contra el destino y que ninguna nube puede borrar la estrella del
destino".
Hubo conmocin fina! para el Oba cuando mas tarde el Ogiamen
se present a si mismo como su hijo mayor que se haba impuesto el
mismo el exilio varios

aos antes. Entonces el les cont sus hazaas las cuales lo

condujeron a los palacios de los quince reyes del mundo concedido antes
de llegar al palacio de su padre donde finalmente pudo realizar su destino
en una nueva tierra ms all de las aguas.
Mientras el narraba su historia. El Oba lloraba a la vez que le
abrazaba dando las gracias a Dios y a sus antepasados por estar vivo para
poder ser testigo del acontecimiento ocurrido ese da. Lleg l, entr al
palacio y le dio la vara de autoridad real o isemwen righo la cual usan
todos los reyes de Warri hasta el da de hoy.
Estando todos sus jefes reunidos, su padre le dijo que se pusiera de
pie Despus que l se levant, le entreg formalmente el ttulo de Olua
amen, o Rey Olua del agua. La importancia que conllevaba este ttulo
era que le daba a su hijo la jurisdiccin correspondiente sobre el rea
riberea llamada Iwere De este modo, Iginua qued reconocido como el
Olua de Iwere, y finalmente se realiz su destino. Olua fue abreviado con
el pasar de los siglos quedando en Olu o Iwere fue cambiado por los
exploradores europeos por el nombre de Warri.
El sonido del tambor que anunciaba su entrada al palacio era tan
melodioso que a pedidos del Rey Olua de Benin ellos intercambiaron
tambores. Esos tambores son los 2 que los Benes llaman emedo Emighan
neguegbero que se toca en las ceremonias realizados en Benin hasta el da
de hoy.
Cuando este Odu se manifiesta en Ugbodu, debe decrsele a la
persona que su destino se realizar despus de sufrir por largo tiempo y
que su prosperidad no est en su tierra natal sino muy lejos de su hogar.
El debe servir a Esu y a su cabeza para acelerar la realizacin de sus
aspiraciones.
En la adivinacin, debe decrsele a la persona oue ruede su cabeza
con un gallo para que pueda perseverar para recibir la suerte gue debe
venir a el El no debe reaccionar con violencia ante ningn revs
transitorio
El le revel su destino a Ajija (o Eziza)
Ogbe Tomokpom era un hombre muy pobre. El vino al mundo con
la divinidad del viento (Alija o Eziza). El era experto en tecnologa de
follaje, es decir, la ciencia de las hojas de las plantas y sus husos. Cuando
era joven, le dieron la tarea de limpiar la finca de Ajija. En el primer viaje
que hizo para limpiar los matorrales y arbustos, se quedaba deslumhrado
con el machete en la mano aparentemente distrado sin cortar un pedazo
de csped.
Cuando al fin decidi empezar a desyerbar, el cortaba un pedazo
de csped y !o sostena en sus manos admirado porque saba para lo que
poda servir Los transentes que lo vean, le informaron a Ajija que en
lugar de quitar las hierbas nocivas para lo cual haba sido enviado, l
siempre estaba

contemplando las hojas de los rboles. Entonces Ajija fue a verlo a

la finca Cuando Ajija le pregunt por qu la costumbre de estar
contemplando las hojas en vez de cortarlas, le dijo a Ajija que si l miraba
de cerca a las hojas, no estara de acuerdo en cortar ninguna de ellas.
Entonces, el seal hacia las hojas que eran utilizadas por cada una
de las deidades respectivamente, tales como Ogun, Shango, Olokun, Ake,
Obalifon, Sankpana y hasta el mismo Ajija, El amonest a Ajija
diciendole que la agricultura no era su profesin adecuada porque, como
esta tena que ver con el corte de hojas de arboles, significara el asesinato
de sus benefactores lo cual segn las leyes del cielo conducira ala
ingratitud. Esa es la razn por la cual el dictamen utilizado en el cielo es
que nadie debe mostrar ingratitud hacia los objetos animados o
inanimados que el ngel de la guarda de ellos utiliz para preparar sus
instrumentos de autoridad antes de abandonar el cielo. Esto explica la
razn por la que se le prohibe a algunas personas el consumo o uso de
ciertos animales y materiales.
El le revel a Ajija que l estaba destinado a ser o cazador o
herbario, entonces Ajiaj le suplic que le enseara el arte o ciencia del uso
de los hojas, y l le enseo el uso de todo tipo de hojas de plantas que
haba en el bosque
La primera planta que le ense a Ajija fue Ewe qha ghoha
utilizada para curaf la incidencia de la mortalidad infantil, que su esposa
haba estado experimentando todos los aos.
El le mostr un instrumento especial que el tenia que cocinar con
201 de aquellas hojas y prepararlo en forma de cinturn (akpalode) para
que su esposa lo usara durante su embarazo, y tambin tenia que
preparar un collar de l para que lo usara el nio tan pronto como
naciera. Esto poda detener el peligro de muerte prematura para los
infantes, Ajija hizo todo dla forma en que sele indic y cuando su esposa
dio a luz el prximo hijo, en lugar de ponerle nombre al octavo da, se lo
pusieron al cabo de tres meses Su nombre fue Ifafeyi, que significa
"Orunmila me ayud a salvar a este'. Le tom a Ajija tres aos poderse
aprender los nombres y usos de la mayora de las plantas en el bosque.
Esa es la razn por la que los descendientes de Ajija son propensos a
desaparecer en el bosque por largos perodos sin dejar rastro porque
estn aprendiendo el uso de las plantas en el bosque. Cuando ellos
reaparecen finalmente, resultan ser maravillosos botnicos y mdicos
Cuando este Odu aparece en Ugbodu, debe decrsele a la persona
que el terminar siendo un doctor nativo, pero que debe hacer sacrificio
para evitar perderse antes de dedicarse a esa profesin.
En la adivinacin debe decirle ala persona que hay gran
probabilidad de gue I sea vctima de una mentira mal intencionada y de
muestra de ingratitud El debe hacer sacrificio para evitarlas.
La obra terrenal de Ogbe Tomokpon

Antes de dejar al cielo, el consult a su ngel de la guarda que le

aconsej que hiciera sacrificio con calabazas (Unwenkhen en Beni y Eroku
en Yoruba). El hizo el sacrificio. El naci en una casa en la tierra que no
tenia nios porque los que haban nacido antes que l, nunca se quedaban
en casa. En cuanto ellos crecan, se iban a menudo a otros lugares y se
instalaban en ellos. Los padres no saban que era Shango, la deidad del
trueno, el que acostumbraba a ahuyentar de casa a tos nios.
Se haba convertido en tradicin de Shango golpear la palmera que
estaba frente a su casa todos los aos, sin fallar, porque el dueo original
de aquella casa, que se la vendi al dueo actual, haba ofendido a Shango
anteriormente. Ese es el motivo el cual Shango estaba peleando con la casa
anualmente, cuyo incidente haca que los nios asustados emigraran y se
fueran de all en cuanto ellos crecan.
Sin embargo cuando Ogbe.Jomokpon creci, le aconsej a su padre
que haba que hacer un sacrificio para detener el ataque anual de Shango.
El le pidi que buscara semillas crudas o poco maduras de calabaza y un
recipiente de aceite de palma. Cuando su padre las present, Ogbe
Tomokpon sembr las semillas de calabaza en los alrededores de la casa y
roci el aceite del recipiente tambin, alrededor del a casa. Pronto
germin la calabaza y constituy una sombra de follaje sobre la casa.
Al aniversario siguiente de su ataque anual, Shango descubri que
la casa estaba rodeada de calabazas. Entonces anduvo canturreando por
fuera de la casa y regres sin lanzar ningn misil. Al da siguiente se
transfigur en hombre y regres a la casa. Se encontr con el propietario
de la casa e intercambiaron saludos.
Cuando el dueo de la casa vio su traje rojo, tom al visitante por
un sacerdote de Shango y le dio la bienvenida con un recipiente de aceite,
nuez de kola y kola amarga. El visitante rompi la nuez de kola y rez por
el dueo de la casa. Luego le pregunt al dueo en que ao el haba
construido la casa, el explic que no haba construido la casa, sino que la
haba comprado a su anterior dueo. Shango le pregunt donde estaba el
domicilio del dueo anterior, el le dijo que lo haba visto la ltima vez en
el mercado.
Shango nsiti en encontrarse con el hombre y le dijo que ellos eran
amigos ntimos, por lo que el dueo de la casa replic que el tratara de
seguirle la pista a l hasta el mercado, al prximo dia de mercado porque
l no saba donde viva el hombre.
Al otro da llev a Shango hasta el mercado, en cuanto el vio al
comprador de su casa y a Shango juntos, sali huyendo, Shango le dijo al
dueo de la casa que regresara a su hogar porque como el haba visto a su
amigo, lo iba a seguir a donde quiera que fuera a refugiarse. Despus de la
cita en el mercado, Shango evit el encuentro con el hombre. Pas mucho
tiempo antes de que el hombre que haba ofendido a Shango se llenara de
valor para

regresar al mercado, aparentemente llevado por la euforia de que

Shango lo habia perdido la pista. Un da el fue al mercado y se sent en su
butaca a vender sus mercancas.
No mucho tiempo despus, se encontr la nube y la esposa de
Shango, Oya, ilumin la sombra nube con un relmpago y Shango apunt
a su victima y lo hiri con su hacha (trueno) en el pecho y el hombre
muri instantneamente
Shango dej sobre su pecho el recipiente de aceite que el inocente
dueo de la casa utiliz para recibirlo durante su visita ala casa. El furor
que caus aquel incidente, cre gran alboroto y terror en el mercado, el
cual se dispers espontneamente.
Al dia siguiente, Shango se volvi a transformar en hombre y le
hizo otra visita al dueo de la casa, Fue en esa ocasin que se identific
como el que haba peleado en el mercado el dia anterior.
El le dio gracias al propietario de la casa por conducirle a donde
estaba el hombre que fue vctima de la pelea. Entonces Shango proclam
que a partir de aquel dia, no peleara mas en ninguna casa donde el viera
la calabaza.
Tambin le aconsej al dueo de la casa que cada vez que oyera su
grito de guerra en alguna parte, deba derramar inmediatamente aceite de
palma en el suelo para que as el pudiera saber que la casa pertenece a su
amigo,
Antes al partir, Shango prometi a Dios para que le enviara un
favor especial al propietario de la casa. Despus se fue.
No mucho tiempo despus, la esposa del hombre qued
embarazada, dando a luz un nio que fue arrojado en una bolsa Mientras
se preguntaban que haran con l, Shango se transfigur en hombre y fue
a verlos Les aconsej que buscaran aceite de palma, un gallo y un cuchillo.
Shango cort la bolsa con el cuchillo y cuando el nio sali sostena una
belemnita o piedra de rayo en la derecha y un hacha en la izquierda,
entonces les pidi derramar el aceite de palma sobre le nio para baarlo
Les dijo que guardaran los instrumentos que el nio irania del cielo y que
vendra un visitante a ponerle nombre dentro de 7 das. Ellos le
agradecieorn, el les aconsej guardar el gallo para una ceremonia que se
llevara a cabo el sptimo da
Al sptimo da Shango regres como un mortal y les pregunt por
el gallo, ellos lo trajeron y el lo mat sobre la piedra de rayo y el hacha Le
record al padre que el nio era el favor que el haba prometido rogarle a
Diosa que le enviara Le dijo que el nio deba llamarse Oke y que era
discpulo de Shango en la tierra. Antes de partir le aconsej al padre
comprar un carnero padre y un mortero para un sacrificio que l llevara
a cabo dentro de 3 meses Pasados los 3 meses, Shango ofreci el carnero
sobre el hacha y la piedra de rayo que estaban sobre el mortero Ese fue el
primer santuario de Shango en la tierra, el nio creci y fue el primer
sacerdote de Shango en la tierra, lo que explica el

porque Oke es el discpulo mayor de Shango en la tierra La paz y

la tranquilidad reinaron por siempre en aquella casa.
Cuando este Odu se manifiesta se le aconseja a la persona que haga
sacrificio con calabaza y aceite de palma, para evitar llevar la carga de
otra persona y para poder recibir el favor que viene de parte de Shango
Adivin para una mujer estril.
Ogbe-Tomokpon
Ogbe-Tomosun
Ogbe-suju orno,
sibere bere udi,
Agbakpan eeye mon eniyan, ' .
Eese eni to matu,
Orno kpon leyn olomo,
Adifa fun agan bi,
To ma-nfo wo ala shosun.
Este Odu adivin para una mujer estril que rezaba
desesperadamente para tener un hijo
Le dijo que sacrificara una gallina para Ifa, un carnero padre para
Shango, nuez de kola blanca, una gallina blanca para su cabeza, un macho
cabro para Esu Tras lo cual ella comenz a tener hijos, el primero se
llam Ere y el segundo Eeyadehin, en total tuvo 7, uno de ellos se llam
Owo miman (dada), que tena los cabellos encrespados y fue el segundo
discpulo de Shango en la tierra
Ese es el motivo por el cual al principio los hijos de este Odu tienen
dificultades para tener hijos, paro llegarn a tener como mximo 7 hnos

Eses Ifa africanos

Oqbe Etura Oqbe Alaara Ogbe Kunle Ara Ogbe Kunle Jo
Uroko mi lawo li gonri Oroko lokpoko Awon meji meji Londifa fun
Ariku
Uranke (vara de adivinacin) y Orokoe (cepillo volador o cola de
caballo) fueron los dos servidores de Orunmila que adivinaron para
lograr longevidad cuando l estaba dejando el dlo para venir a la tierra.
Se (e dyo que hiciou
sacrificio con un recipiente e'vino, gallo, machete, rata y pescado
y una bolsa de dinero (50K) para prosperar, pues tendra que pisar un
camino con baches. EL hizo sacrificio, una parte del vino fue preparada
en un pequeo recipiente con medicina para que l lo bebiera .
El naci en el hogar de Ogbe Etura, el cual tenia un hijo antes,
aunque su esposa habia dado a luz a varios hijos, moran al nacer.
Longevidad (Ariku en Yoruba y Onaiwu en Beni) habia ido ante el
palacio de Dios para apelar para que hibiera beneficios en le hogar de
Ogbe Etura, porque senta compasin por el por no tener hijos.
La esposa qued embarazada y l fue a ver a Orunmila por
adivinacin para ver que hacer con su futuro hijo. Le dijo que hiciera
sacrificio con dos caracoles, gallo, paloma, pescado, rata, cadena y tela
blanca, el hizo el sacrificio, el lquido de los caracoles, la sangre de la
paloma y la cresta del gallo se utilizaron para la medicina necesaria, una
parte de esta se utiliz en preparar un talismn y un cinto mgico
akpalode).
Orunmila le dijo que el hijo se deba llamar Ariku, el tenia que
amarrar el cinto mgico a la cintura del nio durante 7 das despus de
nacer, y e talismn puesto en su cuello hasta que creciera.
El hizo el sacrificio indiferentemente, pues estaba acostumbrado a
perder a sus hiJos. A los nueve meses, la esposa dio a luz un varn EL
sptimo da se realiz una ceremonia en la cual le pusieron el nombre de
Ariku, le pusieron el cinto y el talismn, le dijeron que su esposa quedara
embarazada despus de su primera menstruacin y que sera una hembra,
y debia llamarse Omotade (omosedi en Beni).
Le dijeron que volviera a hacer sacrificio antes del segundo hijo
con un gallo, paloma, simitarra (sable de forma curva, usado por los
musulmanes y rabes)

y tambin con mitra, tela blanca y cauries para preparar medicina.

EL fabric todos los materiales y la medicina fue preparada y amarrada a
los pequeos como si fuera un talismn.
Tres meses despus su esposa qued embarazada y dio a luz una
hembra, llamndose Omotade. Conforme al mandato del sacerdote Ifa, la
medicina fue guardada debajo de la almohada del nio, y el talismn se le
puso en el cuello. Le dijeron a Ogbe Tua que el cielo le haba limpiado el
camino con un Ono Ifa u Ode Iha especial para los hijos y que el vivira
hasta una edad madura.
EL empez a tener hijos y su complacencia empez a descuidar sus
obligaciones con su familia. Se convirti en msico, estaba presente en
todas partes, bailando junto a los sacerdotes adivinos. Se distanci de su
esposa a cual no pudo quedar mas embarazada.
Ariku creci sin la adecuada atencin paternal, empez a
comportarse mal y a pescar en aguas turbias. Como le haban advertido
en ei cielo, se convirti en belicoso, peleando con todos.
Viendo el cambio en su vida fue por adivinacin, donde le
recordaron que su conducta iba a poner en peligro su vida y la de sus
hijos. La nica solucin era regresar a casa e instalarse con su familia,
despus de hacer sacrificio
Tenia que dar un chivo a Esu, servir a su Ifa con una cabra y
abstenerse de andar por ah. Como no tenia casa se instal en un edificio
destartalado Ariku fue aconsejado que atendiera el Ifa de su padre y que
invitara a su padre a regresar a casa, para que Ariku pudiera prosperar
como le haban dicho en el cielo.
Este es el sarificio especial (Ono Ifa o Odiha) de este Odu, el cual
tuvo que prepararse adecuadamente, por temor de que la vida del sujeto
no se asentara
El Awo le dijo a Ariku:
Ariku manalifa no Jeje ni uwarebo Lo ono jenje Ariku ma da fano
Uware bo leyin jenje
Que significa;
Ariku, no abandones a Ifa
Porque la prosperidad va en camino hacia ti
Ariku no ignores a Ifa
La prosperidad vendr lentamente pero llegar
Despus de regresar a casa, Ogbe Etura empez a amoldar la
educacin de sus hijos, rehabilit a su Ifa y restableci las medicinas para
la proteccin de

sus hijos. Al poco tiempo comenz a tener mas hijos, uno llamado
Ewemilere (Ebemwen ere en Beni) y el otro Ifa Kiyeremi (Iha
Kheyekemen en Beni) El pudo construir su propia casa, la prosperidad se
acumul a su alrededor. Cuando los dems sacerdotes descubrieron que l
se haba apartado del baile, del callejeo y la parranda, empezaron a idear
como abatirle
Una noche l so con un peligro que se le acercaba y decidi sonar
su Ifa. Invit a sus dos Awos, en sali su propio Ifa. Le aconsejaron que
hiciera sacrificio porque sus enemigos le estaban planificando librar una
guerra contra l en su casa. El tenia que hacer sacrificio con un chivo a
Esu, pero tenia que frer toda la carne para que Esu comiera solo. Tenia
que ofrecer una cabra a su Ifa y comprar abundantes colas de caballo o
cepillos voladores (Oroke) El hizo los sacrificios, poco despus todos los
sacerdotes acompaados por Esu se dirigieron a su casa para visitarle,
decididos a arruinar su vida Cuando ellos llegaron ya se haba reparado el
alimento para el sacrificio.
En cuanto le vieron lo amonestaron por haberlos abandonado, le
dijeron que venan a ejecutarlo porque el culto de las deidades ya lo
habian juzgado y era culpable de desercin, cuya pena era la muerte. Le
ordenaron que bailara saltando, el estuvo de acuerdo y dijo que estaba
preparado para llevar a cabo sus instrucciones,pero les implor que antes
le concedieran audiencia Entonces intervino Esu, habiendo solicitado
antes apoyo por mediacin del sacrificio de Ogbe Etura, recordndoles a
los sacerdotes que el cielo no condena a nadie sin antes darle la
oportunidad de dar una explicacin y de ejercer su derecho a defenderse.
Los sacerdotes estuvieron de acuerdo en escucharlo Ya estaba lista
la fiesta y ellos se sentaron a comer y a beber hasta saciarse. Despus
Ogbe Etura pidi permiso para cantar una cancin y bailar. Comenz
cantando loas a los sacerdotes que adivinaron para l, refirindose al
consejo que le dieron, que lo transform de pobre a prospero.
Ureke mi lawo ligonri Oroke mi lawo le turu yo Awo mejej
londafa fun mi Mo gbo moru lutu Esu Morola morayoo Monaya monomo
Despus de esto, el invit a sus hijos a que se unieran a l y bailaran
al comps de la cancin llevando cada uno un cepillo enl a mano.
Anku orno mi yajo hon oo
Aa mi lolo siwe
Omoni yeye o amilolo siwe
Omotade omo*mi yajo hon mi oo
Amilolo siwee '
Orno mi yeye o sami lolo siwee
Ewe mi lere orno mi yajo hon mi oo

Ami lolo siwee

Orno mi yeye o ami lolo siwee
Ifasemoyin orno mi
Ya jo honmi op amilolo siwee
Orno mi yeye o amilolo siwee
Ifagbamila orno mi
Ya JO honmi o amilolo siwe
Ae miyeye o amilolo siwe
Ifa kiyeremi orno mi ya jo honmi oo
Amilolo siwee
Orno mi yeye o amilolo siwee
El canto y el baile se hicieron conmovedores, los sacerdotes le
dijeron que gritara eeeyoo como l acostumbraba a hacer con ellos
anteriormente El se neg a hacerlo argumentando que como sus hijos
estaban ya bailando, el era el que bailaba. Aadi que l haba pasado la
escena de baile a eeyoo.
Sus visitantes se quedaron asombrados al ver la cantidad de nios
que l tenia, desde que l los dej e instintivamente todos ellos se pusieron
histricos y sobrevino una ola de lamento y crujir de dientes.
Todos empezaron a lamentar que retrospectivamente, si ellos se
hubieran quedado y asentado en sus respectivos hogares, ellos hubieran
tenia tanta prosperidad como Oge Etura. Sin embargo, el los apacigu
aconsejndoles que cambiaran su forma de vida, que dejaran de andar
bailando de un lado a otro sin rumbo y que se asentaran en sus respectivos
hogares igual que como haba hecho l.
Despus, todos se quedaron tan deprimidos y apagados que
comenzaron a marcharse perezosamente hacia sus casas, dejando a Ogbe
Etura con paz y tranquilidad
Cuando este Odu se manifiesta en Uqbodu, debe aconsejrsele a la
persona que haga sacrificio para que pueda desviar el peligro de perder a
sus hilos en el parto Si ya esto le est sucediendo a l, debe aconsejrsele
que haga el mismo sacrificio especial o Ono Ifa que su Odu patrn hizo
para detener la incidencia de la mortalidad infantil. Sin embargo, debe
aconsejrsele que nuca lleve una vida de andar callejeando porque la
suerte vendr por el hecho de instalarse en casa con su familia-,
Si se manifiesta en la adivinacin ordinaria para un aventurero
atolondrado, debe aconsejrsele que tenga su propio Ifa si el no tiene ya
uno y que se instale en su hogar y se asiente en l
La prosperidad engendra enemistad
Despus de sobrevivir a la conspiracin de los sacerdotes, l pens
que sus problemas haban terminado.No imaginaba que le esperaba otra
batalla, esta

vez de parte de sus familiares, a los cuales no les agrad verlo

sobresaliendo por encima de ellos en fama y realizacin.
El perdi el contacto con sus adivinos, olvidando que el sendero de
prosperidad est delineado de interminables garfios y espinas desde el
principio al fin. Sus adivinos provenan del cielo, lo cual el desconoca, y
decidieron regresar despus de perder el contacto con l durante mucho
tiempo.
Al tiempo l se enferm y muri prematuramente antes de
completarse su tiempo, dejando a su hijo mayor Ariku para que quedara
a cargo de su familia Esa es la razn por la cual se dice que si el hijo
deOabe Etura no se esfuerza por superar el riesgo que implica la
complacencia y la euforia, no es probable que l pueda vivir hasta su
vejez.
A su hijo Ariku se le haba aconsejado que no se comprometiera a
hacer trabajos mutuos o constribciones con nadie. Los sacerdotes
llegaron a un acuerdo en una de sus reuniones que consista en asistir o
ayudarse uno a otro por medio de un esfuerzo mutuo de cooperacin (Abo
en Yoruba o Use en Beni) en sus pretensiones socio econmicas.
Ellos se pusieron de acuerdo en empezar ayudando al hijo de Ogun
a pintar con brocha y restregara su nueva finca durante la temporada de
limpia de maleza y arbustos. Mientras realizaban el ejercicio, mataron 201
ratas y como ellos realizaran durante el trabajo conjunto deba ser
enviado al anfitrin, todas las ratas fueron entregadas al hijo de Ogun.
Despus de pasar otros nueve das, le lleg el turno de Olokun, hijo
de la deidad del agua, de disfrutar del beneficio de la asistencia mutua de
los dems. Despus de poner en orden su granja, el grupo captur 201
peces, los que por costumbre, fueron tambin entregados al anfitrin.
Cuando le lleg el tumo a Ariku, ya no haba finca para limpiar o
despejar. El le dijo al grupo de ayuda que limpiaran de maleza y toda
hierba mala que rodeaba a la casa de su padre y que llevaran a cabo todas
las reparaciones necesarias.
Mientras los hijos de las dems divinidades trabajaban en los
alrededores de su casa, el se retir a su propio hogar para preparar
comida para ellos Antes que l regresara a reunirse con ellos, ya haban
limpiado el foso que estaba en la parte trasera de la casa de su padre y
donde incidentalmente, su padre haba enterrado todos sus tesoros, lo cual
desocnocan todos Estos era abalorios, oro, bronce, ornamentos de latn,
colmillos de elefantes, dinero, etc Cuando ellos excavaron el tesoro se lo
dividieron, en lugar de enviarlo o restituirlo al anfitrin. Ellos hicieron
esto porque dedujeron que entregar los hallazgos a Ariku le haran a l
mucho ms rico que todos ellos Despus de compartir los tesoros se
dispersaron.

Cuando l regres despus con comida para que ellos comieran, ya

todos ellos se haban ido. El nunca se hubiera enterado de lo que
aconteci, a no ser porque Esu le revel como los hijos de otras
divinidades encontraron y robaron

todos los tesoros que su padre haba enterrado bajo tierra. Despus
del a revelacin dada por Esu, l regres a casa e invit a los siguientes
Awos para que adivinaran para l.
Alara le ekpo
' gboun ekpo wi Agbadibo ugboun
Agbadibo wi
Que significa:
Aceite rojo se introdujeron a los frijoles Pero se quedaron blancos
por dentro El potaje fue consumido por la marmita negra Pero conserv
su colqr blanco
Despus de la adivinacin, ellos le dijeron que hiciera sacrificio
para que pudiera recuperar sus tesoros. Le dijeron que ofreciera un chuvo
a Esu y que hiciera sacrificio con un gallo, paloma, palo, piedra areniza,
arena de ro, arena de exterior, menojo de cenizas, 31 cauries, colador de
malla, barrote blanco y negro, asi como los crneos de ciervo y cabra de la
manigua.
El Junt todos lo materiales y se hicieron preparados medicinales
despus de aadir las hojas apropiadas. Despus de preprarar el
sacrificio, los sacerdotes de Ifa lo pusieron sobre el colador de malla y lo
llevaron al santuario de Esu con el chivo.
Con el encantamiento especial usado para invocar a Esu para que
entrara en batalla, Ariku y los sacerdotes Ifa sirvieron a Esu con el macho
cabro Mientras el sacrificio se realizaba, Esu se dirigi a la casa de Ogun
para advertirle que Ariku estaba repitiendo un encantamiento para
matarlo en el santuario de Esu a menos que l le devolviera rpidamente
su parte de los tesoros robados. El le record a Ogun que la pena que
estaba establecida en caso de robo era la muerte Con su metafsica
telepata, el alcanaz or lo que estaba diciendo los sacerdotes Ifa en el
santuario de Esu en la casa de Ariku Ogun se asust. Rpidamente l
recogi su parte de los tesoros aadindole algunos ms y corri a casa de
Orunmila a entregrselos Luego le implor que lo perdonara.
Despus, Esu fue a Olokun y a cada una de las dems deidades
restantes que se haban beneficiado con los tesoros saqueados de las
propiedades de Orunmila. Todos ellos se encontraron con Ariku que
estaba an repitiendo el encantamiento en el santuario de Esu. Est
prohibido escribir ese encantamiento especial en modo alguno. Sin
embargo, asi fue como Ariku recuper todo*s los tesoros que le haban
robado a su padre

Esa es la razn por la cual se le prohibeal hijo de Oqbe Etura que

se involucre en trabajo de asistencia mutua o contribucin econmica con
ms nadie (Esusu)
En la adivinacin ordinaria, se le dir a la persona que a l o ella le
han robado algunos de sus artculos ms valiosos. EL debe obtener la
ayuda de un sacerdote ifa hbil parar' que haga sacrificio usando el
encantamiento especial destinado a Esu y que los ladrones le devolvern lo
que le haban robado. EL debe abstenerse de realizar trabajo de asistencia
mutua o de constribucin econmica por un mnimo de 3 meses de
duracin. Pero si Ogbe Etura es su Odu patrn, l debe abstenerse de
llevar a cabo todo tipo de trabajo de asistencia, recproca o constribucin
econmica por el resto de su vida.
Como Orunmila adivin para el sueo
Cuando el sueo fue creafto' por Dios, l tambin sigui su propio
camino como todas las dems criaturas que tuvieron poca o ninguna
influencia en otras criaturas. En otras palabras, l no era reconocido por
nadie. Cada vez que l intentaba visitar a cualquier otra criatura, era
rechazado como husped inoportuno y mal acogido porque se le
consideraba el amigo intimo de la divinidad de la Muerte.
Quitando a la deidad de la muerte, l no tena otro compaero. E
decidi ir a la adivinacin para poder saber que deba hacer paras ganar
aceptacin. Los adivinos que adivinaron para l se llamaban Descanso
(Isimi en Yoruba y Iketin en Beni), y Pensamiento (Iro en Yoruba y en
Beni) y Ensueo (Ala en Yoruba y Imina en Beni)
Akpata akpata okpaara (Ensueo, descanso y pensamiento)
Okpara re lejugba
Adifafun otalegbere eniyan
Tibo orun orun shoshe ota
Orun ni oreyin gbo gbo won
Orun kumi oo orun kasha
Ri kun mi oo orun
Ellos le aconsejaron a Sueo que hiciera sacrificio con un chivo a
Esu para que pudiera ver el fin del universo. Los Awos prepararon el
lyerosun de este Odu para Sueo, para que l lo soplara en Iso ojos de los
organismos vivos que estuvieran descansando, soando o pensando. Tan
pronto como el se aproximara a cualquier criatura, le soplara el povo en
sus hojos y la victima se rendira de sueo Asi fue como Sueo conquist a
sus enemigos universales de criaturas vivientes.
Cuando este Odu se manifiesta en la adivinacin, se le dir a la
persona quei tiene enemigos acechndole, y que si hace sacrificio a Esu,
vencer a sus enemigos.

A comienzos del ao, tanto el campesino como el cazador se

acercaron a Orunmila por adivinacin para saber que hacer para
asegurar el xito de sus actividades durante el ao. A cada uno le dijeron
que ofreciera u macho cabro a Esu. El campesino hizo el sacrificio pero el
cazador se neg a hacerlo porque no entenda que deba hacer sacrificio
antes de cazar, an sabiendo que era un buen tirador, l le dijo al
campesino que Orunmila solo buscaba carne para come.
Las cosechas del campesino fuerea bundantes, sacando un gran
provecho ese ao.
El cazador estuvo 6 das en el bosque sin poder capturar una presa,
nunca daba en el blanco. AL sptimo dia decidi regresar con las manos
vacas. En el camino encontr un rbol de nuez de kola con frutos listos
para coger. Arranc tantas como pudo llevar. Al llegar a la finca del
campesino estaba muy hambriento, el llam al campesino por su apodo,
Ogbe Olushi Ayetig, el cual le contest llamndolo por su apodo,
OdeOmiiinejo Akpakom Dagbo El cazador le explic que se extravi en el
camino. Cuando el campesino le pregunt que llevaba en el bolso, contest
que eran nueces de kola y no carne
El campesino sac ame asado con aceite de palma y vegetales
frescos. El cazador comi y bebi vino de palmera. Cuando estuvo lista
para seguir camino, le dio una nuez de kola al campesino en pago de su
hospitalidad.
La madre del Oba delpueblo haca tres aos que se haba perdido,
se haba comunicado que el que le encontrara y devolviera a su casa sera
recompensado adecuadamente.
Cuando ei cazador parti, el campesino sac un machete para
partir la nuez de kola, sintiendo una voz que venia del interior del fruto
que le deca. HIJO corta suavemente. Asombrado, el campesino reuni
varios miembros de su familia para que escucharanla voz que vena del
interior de la nuez de kola, la cual sigui diciendo que le partieran
suavemente.
El tuvo extremo cuidado en la operacin, al partirla apareci la
reina madre que se haba extraviado. Todos se prostraron ante ella, las
esposas del campesino la baaron rpidamente.
El campesino se dirigi al palacio del Oba para averiguar por la
recompensa El Oba prometi dividir el reino en dos y entregar una al
afortunado, despus el mostr a la madre y recibi la recompensa.
Hubo alegra general en el pueblo, el campesino recibi el 'titulo de
el Shashere de Primer Ministro del pueblo.
En Ugbodu de*be aconsejrsele que nunca se niegue a hacer
sacrificios sealados y que debe reflexionar antes de hacer regalos a
alguien. EL Esu de este Ifa debe ser preparado en los dos das empleados
para ir a Ugbodu Debe

preprararse Olokun para e Ifa. asi como suministrarle una

belemita o piedra de rayo.
En la adivinacin la persona debe lavarse la cabeza con un chivo
sobre el santuario de Esu para poder apartar el peligro que implica
desviar su suerte a los dems. EL debe servir a su madre para evitar el
riesgo de suerte no consumada. (Amubo en Yoruba v Osobo no ma sunu
en Beni)
Ogbe Alara adivin para Jegbe el hijo mayor de Oduduwa
Antes de dejar el cielo, Jegbe, que era miembro de la casa de Dios,
fue ante el divino altar a pedir por su destino durante su estancia en'la
tierra. El se dese a si mismo no solo nacer como hijo de un rey, sino llegar
a ser rey en su propio derecho. El fue a ver a Ogbe Kunleyo por
adivinacin. A Ogbe Kunlejo le llamaban Ori Orno dar baba omon en el
cielo. Le aocnsej que ordara su cabeza con una cabra y a Esu que lo
sirviera con un macho cabro. Que diera partes de la cabra (crazn,
orejas,ojos, crneo, hgado, pulmones, lengua e intestino) con la cual el
sirvi a su cabeza, como ofrendas para los ancianos de la noche.
EL sirvi su cabeza con la cabra pero no le dio las partes a los
ancianos. Se neg a servir a Esu y no le rindi el tradicional homenaje a la
divinidad del obstculo. Por negarse a servir al a noche, ellos le pusieron
vestiduras de pobreza antes de salir a la tierra.
Esu por su parte, jur desbaratar todo lo que l hiciera hasta
llevarlo a la frustracin. Le aconsejaron que no bebiera vino en la tierra.
Deba hacer un sacrificio especial para poder evitar el peligro que
consista hacerle el amor a la esposa de su padre, lo cual acortara su vida.
Al principio tendra problemas antes de tener hijos pero deba
perseverar porque tendra varios al pasar e! tiempo,
El sacrificio se hizo con una gallina, eko y akara junto con hilos
blancos y negros Naci en la casa de Oduduwa como el primer hijo, creci
y se hizo campesino y cazador. Tan pronto fue bastante viejo para hacer
su propia finca independiente, se fue a encontrar con Ogbe Etura que e
viva en Alara, para hacer adivinacin para saber que hacer para
construir una prspera finca As fue como Ogbe Etura obtuvo el ttulo de
Ogbe Kunle Ara o Ogbe Alara Le dijeron que haban 3 sacrificios
pendientes sobre su cabeza.
Le dijeron que diera una cabra a la noche, u chivo a Esu y un gallo
para su cabeza, todo tipo de artculos comestibles y un perro a la
divinidad del obstculo (Elinini) y que si dejaba de hacer esto, iba a tener
problemas antes

de poner los pies en la senda de su destino.EI insult a Ogbe Alara

por atreverse a declarar que el prncipe heredero de la corona de Ife iba a
tener problemas, se neg a hacer los sacrificios, excepto el de servir a su
cabeza con un gallo.
Una maana, despus que los miembros de su casa se haban ido,
sali solo en direccin a la finca. Era tiempo de cosecha. En el camino oy
gritos y alboroto. AL averiguar que suceda, fue capturado por los
vigilantes que pensaban que l era el asesino que buscaban. Fue
encadenado y llevado ante su padre, cosa que l no haba cometido. Su
padre no se preocup por or su defensa antes de condenarlo al destierro
eterno, debido a que anteriormente no hubo lujuria de amor entre su
padre y l. Mientras su familia le esperaba l fue expulsase y condenado al
exilio.
En el exilio las ropas se le hicieron trizas, el coci hojas y piel de
animales para cubrirse. Mataba animales y los ahumaba para comer. Un
da unas mujeres que pasaban vieron humo saliendo de su choza y fueron
a su encuentro. Ellas descubrieron que l tenia un enorme stock de carne,
le compraron tanta carne como pudieron llevar y prometieron regresar a
comprar de nuevo, covirtiendose en la fuente de suministro de las
mujeres.
Al rey le dijeron en adivinacin que sirviera a su cabeza con un
mono vivo, l orden a todos sus subditos que le buscaran un mono vivo.
Las mujeres le avisaron del mandato del rey y el se neg a buscar un
mono, aunque le dijeron que sera recompensado.
El se apropi de un mono e insisti en enviarlo a su padre
personalmente Su padre le agradeci su gesto y en pago le concedi la
suspensin temporal de su exilio, pero como se haba acostumbrado a
permanecer aislado, no le era fcil reajustarse a la vida urbana, decidi
seguir realizando la caza
Un dia mat un elefante, le quit las orejas y los colmillos y se los
llevo a casa como testimonio de lo que haba matado. Su padre envi gente
a que lo acompaaran a preparar la carne del elefante. Fue una ironia del
desitno, llegaron al lugar y descubrieron que el elefante se haba
convertido en una montaa.
El se qued sin habla porque pareca que haba mentido En otra
ocasin cazo un bfalo y regres a casa con las orejas y la cola, cuando la
gente le aocmpaaron para recoger la carne se haba convertido en un
fangal EL ciclo de sus historias de mala suerte se complet cuando una vez
mat un venado y fue de regreso a casa con la cabeza del venado partida,
cuando le acompaaron a recoger la carne ya se haba convertido en
hormiguero Su padre se enoj y lo consider un mentiroso.
En ese momento su madre se dirigi a liara a consultar a Ogbe
Alara, le dijeron que su lista de mala suerte no disminuira a no ser que se
hiciera un sacrificio especial en el bosque para poder quemar el traje de
pobreza que le pusieron los ancianos de la Noche. En segundo lugar el
sacrificio a Esu,

atrasado por mucho tiempo, tenia que realizarlo con dos chivos. En
tercer lugar tenia que darle un perro a la deidad de la desdicha (Elinini).
La madre decidi que los sacrificios se debian realizar sin demora. Se
habilitaron dos chivos para el sacrificio a Esu, se habilit el perro para
Elinini. Finalmente Jegje fue vestido en completo traje y llevado al bosque
donde fue despojado se sus ropas, le quitaron la ropa. Ogbe Alara prepar
una fogata, junt hojas apropiadas, aadi el lyerosun y arroj a las
llamas todos los vestidos y prendas de Jegbe.
Mientras el fuego arda, Ogbe Alara y la madre regresaron a casa,
dejndolo desnudo en el bosque, le dijeron que no regresara hasta que
consiguiera ropas que ponerse por cualquier medio. EL pas la noche en
el bosque.
Mientras tanto, 16 altos jefes de Ife haban estado fuera del pueblo
durante los ltimos meses buscando el mono con el que el rey quera
servir a su cabeza, eso ocurri antes que Jegbe le trajera el mono a su
padre. Por causa del sacrificio que ellos dejaron de hacer a Esu antes de
salir-de sus hogares, este bloque todos los pasos de acceso al bosque y
ellos se extraviaron Todos iban a caballo y estuvieron analizando como
encontrar el camino de regreso a casa.
Jegbe haba dejado el fuego que quem sus ropas durante la noche.
En la maana los hombres vieron el humo muy distante, decidiendo
explorar en esa direccin. Cuando se acercaron al lugar de la fogata,
Jegbe les orden que se detuvieran porque estaba prohibido verle
desnudo. Los hombres le ofrecieron enviarle ropas y el acept. Tan pronto
como se visti los jefes se presentaron ante l. Sus cuerpo se haban vuelto
velludo por no afeitarse durante 3 meses, despus de contarle le rogaron
que les llevara a su casa en Ife. El les dijo que no poda ir a pie , entonces
le dieron uno de los caballos de respuesto y asi cabalgaron hasta el palacio
de su padre.
Su padre se encant de que su hijo le trajera los altos jefes
extraviados durante tantos meses. Su padre le dio una vara de autoridad
(ASE) y Se dijo que a partir de ese momento, ellos no podan vivir mas
bajo el mismo techo o dentro del mismo reino porque se haba decretado
que Jegbe tendra que encontrar un nuevo reino para l.
El padre le dijo que no se bajara del caballo sino que cabalgara
lejos al corazn del mundo lleno de bendiciones, hasta que llegara a un
sitio donde su caballo resbalara y caera su rodilla iaquierda. El debia
permanecer all temporalmente, continuando el viaje hasta que su caballo
se cayera a cuatro patas, donde el debia instalarse permanentemente. Con
esto el se despidi de su padre.
Viaj al bosque hasta que su caballo se cay sobre su rodilla
izquierda, se qued all tres aos y fund ell ugar que ahora se llama
Ijesha Recordando la orden de su padre el continu viaje a finales del
tercer ao, hasta que lleg al punto donde su caballo cay sobre sus 4
patas. El decidi instalarse all y eselugar se convirti en le reino de Oy.
Asi fue como Jegbe el hijo mayor de

Oduduwa ^e convirti en el primer Alaafip de Oy, y la razn por

la cual fue el segundo hijo de Oduduwa que era llamado Orion, e! que
secedlo a la corona de (fe tras la muerte del padre.
ga^Jef^f,^r,,^Q^8e^^M^,e^^
Ala^in de Oy es superior
^IQntohTfflatna^t^^^mh^dl^: Pigro bor causa de que elltimo
ascendj a ta ^orna de su padre, et Oon1 de Ife es superior con solo el
ttulo de Ataafn.deQYQ
t
cgstjQO.de
^rimaye por teneruna
r^tactn cort te esposa de su
padre
Onrnaye era e hip
mayor de Alaara de liara
Era tambin el nico hijo
que tenia et rey de Har
El era un hombre muy apuesto y su padre lo amaba excesivamente.
Aquellos que buscaban ansiosamente usurpar el trono de supadre.,
empezaron atrazar una estrategia para arruinar el trono Indujeron
med^U^^or^fio tbrimaye s que hiciera ef amor a ta esposa mas joven de
su padre, (acial1 o {e naba dado hijo an
OrirttQye fue lisonjeado por los cosnpiradores con la mentira de
que era posible que la mujer se fuera despus de la muerte de su padre, y
que si el cultivaba una relacin con ella durante la vida de su padre, la
mujer se quedara para casarse con t Sin embargo lo que le ocultaron fue
la tradicin que estipulaba la sentencia de pena de muerte por hacerle el
amor a una de las esposas del padre
Tan pronto como el hizo el amor con la joven, los consiradores
informaron el incidente a su padre, cuando este se enter se neg a hacer
algo argumentando que Onmaye era su nico hijo, Los conspiraoores
convocaorn a una asamblea del consejo del rey para permitir asi que la ley
siguiera su curso y pronunciar la ejecucin de Onmaye Cuando vieron
que el padre permanea indomable, incitaron al pueblo a rebelarse en
contra del rey por aplicar patrones dobles Al darse cuenta que tendra que
hacer frente a la insurreccin Alara capitulo ante tos conspiradores.
y
*
El rey Insisti en que no poda ejecutar a su nteo hijo, pero
prefera encontrar alivio QP ta antgya tradicin que consista en
consignarle a su hijo a su hwwo mayor, Oba Ado QJumaleka (Qt?a en B
eni).
Le ordenaron a Oriwaye que se preparara para ir a Beni sin
exponerte el infortunio que le acarreaba su misin Era de acuerdo que
todo aquel que iba a Ado no regresaba vivo, porque el nico que poda
ejecutar sumariamente era ( Oba de Ado Los ejecutores de liara
prepararon una calabaza curada y le insertaron una cuerda, un pedazo de
tela negra, un carbn de lea y un mini machete, lo taparon completo El
contenido del paquete indicaba que su portador hatffa sido condenado a
muerte
El paquete le fue entregado a Oriwaye para que lo entregara al
Oba de Ado
La madre de Oriwaye junt todo el dinero que tenia y o dio a su
hijo En su

camino el oy algo que sonaba y le pareci instrumentos de

adivinacin, encontrndose con Okitikpuke, Awo Oba Ono que estaba
divinando para algunas personas. El esper, coloc su paquete en el piso y
le pidi al Awo que adivinara para l. El le aconsej que hiciera sacrificio
porque era muy joven para sufrir el destino que le aguardaba por causa
del paquete, era la carga de la muerte. Deba hacer sacrificio con un chivo,
rata. pescado, m eko. akara v ewo (obobo en Bebi)
Con el dinero que su madre le dio compr los materiales para el
sacrificio, el Awo abri el paquete y sac su contenido, colocando en el
santuario de Esu, y sustituyndolo por un pedazo de tela blanca, tiza
blanca, navaja de afeitar y abalorios, asi cerr la calabaza una vez mas,
utilizando las hojas del rbol de vida como calzo, el joven continuo viaje
despus que se asegur que ya la muerte no sera mas su desitno.
Al llegar se fue donde el Oba que hijo que la calabaza se abriera, el
Oba dedujo que se debi ata ausencia de algn ttulo en liara que la gente
decidi enviar al principe heredero a tomar uno porque aquella era la
importancia del contenido del paquete, fue convertido en Lyashere o
Primer Ministro de Ado, prosper enormemente en su ttulo de lyashere
en Beni.
Si este Odu se manifiesta en Ugbodu. se le aconseja a la persona
que su prosperidad est lejos de su hogar. Si el pertenece a una familia
titulada, cuya sucecin esta sujeta a la lev de primogenitura y es el
heredero forzoso, se le dir que nunca podr ascender al ttulo de su padre
pero que asumir un ttulo mas digno en otra tierra. Si se manifiesta como
Avewo, se le debe aconsejar gue l podra ser tentado en su vida a hacer el
amor con la esposa de su padre, pero debe resistir la tentacin si desea
vivir, en todos los casos debe aconsejrsele que haga sacrificio

II
II
II
II

I
I
I
I

OGBE-OYEKU
El Odu de Vida y muerte. Embarazo causado por el Ashe de Oshun (El
secreto del Ardanes). El cementerio se abre por primera vez. La
adivinacin se hizo para Edan y el sagrado tambor del Ogboni. Nacen los
metales preciosos. El pacto entre Eji-Ogbe y Oyeku. La creacin de cosas
misteriosas. El Odu de locura as como, madurez. Las cosas misteriosas
tienen consecuenciales mortales. Tenga el cuidado con lo que usted dice.
Hay la necesidad para organizar y seguir un camino religioso.
Las Divinidades Que Hablan A travs de Este Odu
IKU
ESHU
OGUN
IBEJI
OSHUN
OSHOSI
ODUDUWA
OSANYIN
ORUNMILA
Caractersticas De Este Odu
USTED NO PUEDE PERTURBARSE, EL ENOJO LO MATAR
PROBLEMAS DE SALUD INTERIORES, RIESGOS DE GOLPES,
TENSIN Y LOCURA,
CALUMNIA
ESCNDALO
MUCHOS OBSTCULOS
MALA SUERTE
VIDA Y MUERTE
DEBE RESPETAR A LOS SUPERIORES
NO ESTN VIDOS
IRE
CONCEDE LA LONGEVIDAD
BUENO PARA EL MATRIMONIO

 EL MATRIMONIO TRAER LA PROSPERIDAD

UN NIO NACE
LIBRE DEL PELIGRO
Osogbo
CORTA VIDA
CORTA DURACIN DE COSAS
RESULTADOS IMPREVISTOS Y CATASTRFICOS
FORZADO A CAMBIAR LA RESIDENCIA
LA PRDIDA DE RESPETO
LA PRDIDA DE RECURSOS Y RIQUEZA
LA ADQUISICIN RPIDA DE RIQUEZA PUEDE DIBUJAR LA
MUERTE
LA FORTUNA MODESTA OBTUVO CON LA DIFICULTAD
LA RIQUEZA LLEGA DURANTE LA MEDIA VIDA
DIFICULTAD PARA RECOBRAR ARTCULOS PRESTADOS A
OTROS
OBSTCULOS
ENEMIGOS QUE SE ACERCAN FURTIVAMENTE A LA
PERSONA
TEMPLE VIOLENTO
NO USAR LA FUERZA PARA DAAR A SUS ENEMIGOS
ATRACION DEL PELIGRO
LA ESPOSA RIE CON UN MARIDO BUENO
EL INCESTO ENTRE LA MADRE E HIJO
ENVIDIA DE LOS PARIENTES
La salud
PROBLEMAS DEL ESTOMAGO
LA ENFERMEDAD EN LA FAMILIA
Reciba
OSHOSI
Las plantas
EWE EMIDO (YO.)

MANILKARA OBOVATA;

EL RBOL DE

SAPODILLE. ZAPTE(SP.)
EWE DE IFA; BRILLANTAISA PATULA; ACANTHACEAE.
El tab
LOS TABS DE OGBE Y LOS TABS SIGUIENTES DE OYEKU
NO COMER LA MIEL.

 NO COMER LA CARNE DE CERDO.

NO BEBER LICOR.
NO COMER COCO.
Los Tabs adicionales
NO ACEPTAR COMIDA OFRECIDA A USTED.
NO UNTAR LA FRENTE CON IYEROSUN.
NO COMER EN LAS FIESTAS Y FESTIVIDADES.
NO COMER CUALQUIER TIPO DE AVE.
NO MALDICEN.
NO IR A LOS ENTIERROS.
NO FINGIR.
NO VESTIR COMO OTROS.
Las notas
CUANDO ESTE ODU APARECE, MARQUE LA FRENTE DEL
CLIENTE CON EFUN.
NO PRESTE SUS COSAS.
LA PERSONA ABANDON A LOS SANTOS.
GUSTADE LOS LUGARES OSCUROS.
NO NEGAR LA COMIDA A LAS PERSONAS QUE VISITAN SU CASA.
QUE EL YEFA DE ESTE ODU NO PUEDE VOLARSE LEJOS. EL
BABALAWO NO PUEDE VOLAR POLVO EN LA CABEZA DE LA
PERSONA.
NO PRESTAR LAS COSAS O EL DINERO.
NO VIAJAR POR LA NOCHE.
IKU PERSIGUE A EL HIJO MAYOR.
SOBRELLEVAR LOS ENEMIGOS Y BARRERAS CON LA CALMA.
ODU DEL COCODRILO EN LA CASA, SI USTED VIVE EN LA
CIUDAD COMPRE UN CAIMN EMBALSAMADO PEQUEO.
SE REQUIERE ALGUNOS EBOS DE OSHUN, TOQUE LA FRENTE DE
LA PERSONA CON EL ARDANES.
LOS INGREDIENTES PARA ESTE ODU SON:
El aceite de la palma, el gallo, cscara de maz tostada, miel, tela blanca,
tintes, agua fra, paloma blanca, cabra negra, dinero, cenizas, cadena
pequea, huevos, pez ahumado, juta ahumado, cocos, manteca de cacao,
manteca de shea, campanillas pequeas, efun, algodn, y tela negra.
EL INCIENSO:
El elecampane de la quemadura, el alcanfor, la lavanda, el olibanum,

cedro, aceite de mirra.

D CORREAZOS AFUERA PARA ESDCAPARSE DE IKU:
Extienda una trenza de rafia o paja. Emppelo en Omiero durante 7
das. Lleve alrededor de la cintura.
EBO:
Ebo con siete herramientas de Ogun.
EBO:
A Oshun para superar un problema
EBO:
1 Ada, 1 Agbo, 1 Oko, 1 patio de funfun del asho.
EBO:
1 Pepelye, 1 Ewure, Pescado Ahumado (Eja Gbigbe), Juta Ahumado
(Fum Ekute), un cambio de ropa.
EBO:
LOS INGREDIENTES:
1 calabaza grande ser usado como recipiente.
8 pelotas de ame cocinado ame.
8 calabazas pequeas.
8 monedas
8 Eko
8 caballos del mar.
8 ramitas de una planta de algodn.
El maz blanco cocinado.
Arena playera
Agua de mar
Dibuje una estrella en la tierra, y ponga la calabaza grande en el centro.
Adjunte la calabaza grande con el pequeo. Ponga todos los ingredientes
dentro de la calabaza grande. Llene las calabazas del agua del mar, y
cubra la estrella con arena.

OGBE YEKU PATAKIN 1 EL LEN EL TIGRE Y EL CHIVO.

Patakin
Cuando el Len el Tigre y el Chivo queran gobernar su pueblo,
acordaron que gobernara el que ms pueblo amaestrara. El Len convoc
al pueblo en el llano, el tigre al pie de un rbol, y el Chivo en una loma.
Como el pueblo concurri a la loma, y el Len crey que era una mala
pasada de Tigre, y el Tigre lo mismo del Len, por lo que al encontrarse se
destrozaron entre s quedando el chivo gobernando el pueblo.
OGBE YEK PATAKIN 2 EL LEN EL TIGRE Y EL COCO.
Patakin
Tod Quenku (Es el Len), Ik (Es el coco), Ekun( es el Tigre), Ik
tena un terreno y lo fabric y por ese lugar Ik era el Ob, todos los
animales se metan en su casa, hasta el mismo Quenku, Ik fue a reclamar
su posicin y todos los animales se viraron contra l y acordaron Otok a
Et en su jaula. Esta al darse cuenta que todos son sus araye fue a casa de
Orunmila que le hizo ebb, Et fue a la jaula con una jicara, con Ekun
que era su amigo y lo defendiera, Et lleg a la jaula y no haca ms que
arrimarse al lado de Ekun, al ver a Ik comiendo le pregunt que era lo
que coma, Ik le dijo a Et que si se cocinaba de esa eran l lo salvara.
Et le dijo que si y Ekun se fue arrimando al lado de Quenku, y este al
verlo le pregunt que pasaba y Ekun le respondi que no pasaba nada que
se arrimaba al lado or mejor y en un descuido de Quenku se le tir y lo
despedaz, al ver los animales lo que haba hecho Ekun huyeron del lugar
y Ekun le entreg los papeles a Et y le exigi que le cocinara de esa eran,
pero Et por su parte le exigi que le dijera a las dems fieras que no
deban molestarla para nada, Ekun dijo a las dems animales: Aqu
mando yo, y cuidado con molestar a Et. Estos obedecieron y se retiraron
de aquellos lugares
Ebb: Aikodie, Et, Eran, E, Awad, tokek, un delantal con dos
bolsillos, 16 barritas de Or, una Igba ow la meyo.

OGBE YEK PATAKIN 3: CUANDO ODDUA SE HIZO

CONFIANZA DE OLOFIN. Patakin
Cuando Oddua fue a bajar a la tierra, Orunmila le recomend
hacer ebb con dos chivos, 4 ash kol, asil funfun, Eyel merin y addie
merin funfun. Ms Oddua no hizo el ebb y descendi sobre la tierra.
Pero l lo hizo sobre las espaldas de Olofin. Cuando llova el agua caa
sobre l, y el sol le castigaba desde la aurora.. El no poda aplacar su
hambre. El retornaba de imprevisto a Ode Orun para ver a Orunmila. El
le pidi permiso un poco tarde, la autorizacin de hacer ebb del primer
Osode, y Orunmila le dijo: Tienes que hacer doble el ebb, Oddua acept.
Despus de hacerlo volvi a Isalay y call de nuevo en las espaldas de
Olofin. En ese tiempo la tierra fue rida, la lluvia dejaba de caer, las
mujeres en cinta mal paran, ningn fruto del campo maduraba. Viendo
esta serie de calamidades, Olofin mand a buscar a un Aw llamado
Gbori Jobi Ogulenu Aw(dios universal del destino y la medicina). Este
lleg cogi la awofaka que tena Olofin en su casa y untef Osode nile
Olofin, y le ve Ogbe Yek, y le pregunta que quien es ese extranjero que
tu dejas vivir sobre tus espaldas, construye a este una casa e instlalo
decentemente La casa fue hecha por el mismo Oddua, cuando termin la
construccin Ogulenu, le dijo a Olofin: para mantener esto hay que darle
a Oddua dos chivas, opolopo funfun, una cesta con 101 lgbin,101 Akar,
Oyin, Efn, Ep, opolopo Ow.
Esto se le dio a Oddua y as toda la vida se hizo cada vez que
Oddua visitaba a Isalay. Despus empezaron a parir las mujeres, llovi y
los frutos maduraron, la tranquilidad y la paz reinaron en la tierra.

OGBE YEKU PATAKIN 4 LA CADA DEL REY DE IFE

Patakin
Haba un Rey en la tierra de If, que estaba sumido en un ambiente
de traicin, por parte del personal que compona la corte. A medidas que
el tiempo pasaba, la situacin del rey era ms tensa, por lo que lleg a
enfermarse.
En este pueblo viva un hombre mayor, de apariencia pobre y de
creencias religiosas, este hombre presinti que deba de ir en busca de un
adivino, para que le orientara en arreglar su situacin. Se dirigi a casa de
Orunmila, quien le hizo Osode y le sali este if, donde le deca que le
venia una gran suerte, algo que iba cambiar completamente su vida y que
se convertira en un hombre importante y rico, pero que para que esa
suerte llegara, tena que hacer ebb. El hombre lo hizo, y poco tiempo
despus de realizada la ceremonia el rey de If muri.
El pueblo se reuni para elegir a un nuevo monarca y decidieron
nombrar Rey a aquel viejo que tenia ideas religiosas. Los que lo eligieron
pensaron, que como el nuevo Rey tena muchos aos no vivira mucho
tiempo, pero despus de ocupar el cargo el viejo goz de buena salud y su
gobierno le fue muy beneficioso al pueblo de If y l se sinti muy
orgulloso y cmodo en su actividad de mando.
OGBE YEK PATAKIN 5 LA PERSUACION.
REZO:
Ogbe Yek ni baba omulo agba Olorun ire demu, agogo nila
shenu bagba loni ni parikoko otenu dundun na lori ni paracidi otenu bata
jad Ogbe Yek adifafun Ozain, lordafun Orunmila, Ojuani meyi.
Patakin
Ogbe Yek era el padre de los omol, l era un hombre poderoso y
temido por todos por un gran poder, todos le tenan miedo, y l deca que
aquel que pisara su tierra lo pagara con su vida.
En su terreno l tena grandes plantaciones de arboles maderables
donde l colgaba los crneos de sus enemigos de aquellos desdichados que
equivocadamente entraban en su tierra y no haba nadie que se atreviera a
acercarse. Un da todos los habitantes de Isalay acudieron ante Olofin
buscando solucin a esto y ste los mand a consultar if. Donde sali
Ojuani meyi, que le mand hacer ebb con instrumentos musicales y
llevarlos a la tierra de Ogbe Yek. Pero no haba nadie que quisiera
hacerlo, a lo que dijo la hija de Ojuani meyi, yo voy y lo dominar. La
doncella lleg y entr en aquellas tierras tocando la msica, y al verla
Ogbe Yek dijo: Prate bella obin, que eres muy bonita y no quiero
hacerte dao, a lo que ella respondi, vengo por ti y te llevar. El se qued
maravillado por la valenta, belleza y msica de hija de Ojuani meyi.
Ella lo domin y lo condujo ante Olofin y dijo adems: a todos Ud.
lo venzo yo, a lo que Olofin dijo, too iban Eshu. Lo restituy en su tierra y
cada vez que lo necesita hay que buscar a ojuani meyi para que lo traiga.

OGBE YEKU PATAKIN 6: EL CAMINO DE LA

TRANSFORMCION
Patakin
Era una poca en que haba mucha hambre en la tierra y
Nifomoloko tena una parte de sus tierras sembradas de Ishu(ame),
Orunmila al pasar por all, sac unos ames y los ech dentro de su Ap,
pero Nifomoloko lo vio y lo acus de ladrn. Cuando la justicias lleg,
tambin lleg Elewa que enterado del problema le dijo a Orunmila:
muestra a la justicia el contenido de tu Ap, cuando la justicia mir solo
vio Ekuteles y Nifomoloko dijo: si yo lo vi cuando echaba los Ishu dentro
de su Ap. Ahora como son ratones?. Era que Elewa con su virtud, haba
transformado los Ishu en Ekuteles, Elewa dijo: como Nifomoloko ha
acusado a Orunmila de ladrn siendo inocente, pues como l no ha robado
nada, tiene que indennizarlo por la difamacin. Ellos siguieron el pleito
hasta que lo arruinaron.
OGBE YEKU PATAKIN 7: CUANDO QUERAN DESTRONAR
A OLOFIN.
Patakin
En este Oddun fue cuando al principio del Mundo, queran
destronar a Olofin y se le puso Ad(Corona) y se le dio addie meyi, para
que se sostuviera en el puesto y fuera como haba sido siempre, Or de
todos los Oshas, y respetado por todos hasta el final del mundo.
OGBE YEKU PATAKIN 8: AQU FUE DONDE EL CHIVO
MONTO A SU MADRE.
Patakin
El Chivo viva en compaa de su madre y lleg el momento en que
ste necesit tener a su mujer y una maana antes de ir al trabajo le dijo a
la madre: Que para la noche le tuviera una mujer y le dej veinticinco
pesos. Por la noche cuando lleg el Chivo le pregunt a su madre por su
encargo, y esta le contest que ya todo estaba arreglado. Ala hora de
acostarse se le present la madre, Qu ms mujer que yo?. Y desde
entonces el Chivo monta la madre.

El adivin para Aqbova.

Ogbe-Oyeku, baba imolu
Ogbo ato baba edon,
Odifa fun Agboya
Epon ko abiru Kilo nigbat wonf
Iku re de ojo Kiini Kin.
Significado:
Los dos adivinos adivinaron para Agboya: el animal de la maleza
que tiene una gran cola encorvada sobre el que se haba pronunciado
sentencia de muerte:
Ellos aconsejaron a Aghoya que hiciera sacrificio con dos rabos de
vaca (colas) y un carnero padre, cundo los cazadores estaban buscndolo
desesperadamente para matarlo. El hizo el sacrificio. A la maana
siguiente, su cuerpo estaba cubierto de abundante pelo. Los pelos que
cubran su cuerpo imposibilitaron que los cazadores lo reconocieran en el
bosque. El cazador organiz una cacera la cual sigui su pista durante
siete das. Aunque ellos pasaron cerca de l muchas veces, no pudieron ni
verlo, ni reconocerlo. Entonces lo dejaron en paz.
As fue como surgi el dicho:Agboya eron Ko, abiro Kilo. El
animal que no muere de muerte sbita.
Cuando este odu se manifiesta en la adivinacin, se le aconsejar a
la persona que sus enemigos lo estn persiguiendo. El debe hacer sacrificio
para escapar del peligro de muerte.
El adivin para Oba-Lifon.
Cuando Oba-Lifon (deidad de los metales preciosos) dejaba el
cielo, fue a Ogbe-Oyeku en busca de adivinacin para saber que hacer
para poder vivir para siempre. Le dijeron que hiciera sacrificio con un
azadn, un machete, un pedazo de tela y un carnero padre. El hizo el
sacrificio.
Al llegar al mundo, el dio lugar al surgimiento del oro, la plata, el
plomo, el cobre y todos los dems tipos de metales, los cuales viven para
siempre. Por esa razn se pregunta a menudo Quin oy alguna vez que
la plata se muere? Quin oy alguna vez que el oro se muere? Quin oy
alguna vez que el bronce ha muerto?

Eses ifa (Africanos)

Ogbe Oyeku adivin en el cielo para el bronce ceremonial y para el
tambor.
Ogbe-Oyeku baba molu Oriogbo. Ogbo ori ato ato baba edon
Maaje tete, babala wo edon. Odifan fun edon.
El adivin para la imagen de bronce(resada por la hermandad
Ogboni) Por otra parte, el AWO que adivin para el tambor grande se
llamaba Maaje womu womu, baba awo, agb(el tambor usado por los
Ogbonis en Uledi) La fundicin del Edon de bronce dio lugar al gong o
batintn.
Cuando este Odu se manifiesta en la adivinacin, se le debe
aconsejar a la persona que no sea codiciosa y que no debe apresurarse por
adquirir riquezas para evitar la muerte intempestiva, es decir, si la
adivinacin se manifiesta como Uree, cuando se supone que est libre de
peligro inmediato Se le debe decir a la persona que haga sacrificio con su
Agbada o vestido tradicional, el que le cubre ambas manos cuando lo usa
y el cual l tiene en casa. El debe aadir un pato al sacrificio. Tambin se
le debe aconsejar que le d un macho cabro a Esu.
Al mismo tiempo, se le debe decir que nunca permita que su
hermano mayor viaje o se instale en cualquier pueblo que lleve el nombre
de una montaa. Es decir si el nombre del pueblo lleva como prefijo o
sufijo la slaba OKE como Oke-luse o Igbara-Oke.
Si por otra parte la adivinacin vaticina peligro en cuyo caso se
manifiesta como Ayeo, se le debe decir a la persona que el peligro de
muerte cuelga sobre la cabeza d esu hermano mayor, a menos que haga
sacrificio a Orunrnila con una cabra, un pato, una rata y un pescado
ademas del Agbaba o vestido tradicional al que nos referimos
anteriormente.
Se le debe decir que si l no se apresura para adquirir riqueza su
prosperidad florecer en una edad madura (mediana edad) y que l vivir
hasta el final de sus das, aunque sin poseer prosperidad excesiva.
Si por el contrario este odu se manifiesta durante la iniciacin en
Ugbodu, se le debe aconsejar a la persona que prohiba todo tipo de
bebidas alcohlicas en su vida y que su hija mayor debe casarse con un
sacerdote de if. Tambin se le debe decir que haban otras tres deidades
que lo acompaaban al mundo a las cuales l tendr que servir. Estas
deidades son Orisa, Ogun y Osonyin(Osun)

Por consiguiente cuando este odu se manifiesta en la adivinacin en

Ugbodu, y se hace este sacrificio especial para la persona(0no Ifa en
Yorub o Odiha en Beni), l vivir hasta una edad muy madura.
El adivin en el cielo para el tigre.
Ori Agbo baba edon-Anku baba awo-fueron los awos que
adivinaron para el tigre.
El tigre estaba ansioso por saber que hacer con tal de prosperar y
fue a donde Ogbe-Oyeku por adivinacin, Se le aconsej que hiciera
sacrificio con la carne de un mono. Incidentalmente , el mono era el amigo
ntimo del tigre. El ide una estrategia para^ tentar a su amigo para que
cayera en su trampa. El provoc que se anunciara ^pblicamente que l,
el tigre, estaba muerto. El se visti y se meti en la cama como si
realmente estuviera muerto Su esposa e hijos asumieron una postura de
luto.
Mientras tanto, todos los miembros de la familia del animal
empezaron a hacerle visitas de condolencias a la casa donde yacaacostado ofrecindole sus ltimos honores El mono estaba entre los
ltimos que le ofrecan honores;
sin embargo el mono vacil antes de ir porque luvo el
presentimiento de que su suerte se iba a volver agria. Sin embargo,
cuando se le record de su obligacin moral de apiadarse de la familia de
su amigo l decidi visitar la casa del tigre.
Al llegar a la casa del tigre, la tigresa lo condujo a donde yaca su
esposo. Como el estaba lleno de reselos respecto a la veracidad de la
muerte del tigre, decidi por instinto no acercarse demasiado al cadver.
Por lo tanto se par en la puerta y comenz a cantar una cancin
imaginando qu le sucedera si lo capturaran.
El imaginaba de que manera asara su cadver, su apresador para
comrselo Mientras el mono cantaba, el tigre salt fuera de su techo de
muerte para atacarlo y el moho pudo escapar hacia el bosque
desapareciendo en la copa de un rbol. Despus del fracaso de su
estrategia inicial, se le aconsej al tigre que sirviera a Ogn por causa de
su expedicin de caza.
Cuando este Odu se manifiesta en adivinacin se le debe aconsejar
a la persona que sirva a Ogn y que realice todos los quehaceres
importantes en los das de mercado.

El adivin para s mismo cuando vena al mundo.

Ifa fobi rakpa otun.
Agbipore lakpa or.
Estos fueron los Awos que adivinaron para Oshorisa cuando l
vena al mundo. Se le aconsej que hiciera sacrificio con un carnero padre
a su Ifa, y que se dedicara al comercio al llegar al mundo. El hizo el
sacrificio.
Al llegar al mundo encontr varios enemigos por causa de su
modesto en su actividad comercial. Algunos de estos enemigos le estaban
de hecho preparando mortales hechizos para destruirlo. Entonces l
adivin, se le aconsej que no respondiera al ataque de sus enemigos. Sin
embargo, le dijeron que hiciera sacrificio a su Ifa con un pato y a Esu con
un chivo, realizando el sacrificio. *
No mucho tiempo despus, sus compaeros ntimos, quienes
conspiraban en su contra empezaron a morir uno tras otro.
Adivin para Ogbe-Oveku contra la muerte.
Onoghere ghere koode le Orun. Babalawo Orunmila. Odifa fun
Ogbe-Oyeku.
Adivin para Ogbe-Oyeku cuando tuvo un sueo presagiando el
peligro de muerte. Le aconsejaron que hiciera sacrificio con dos ratas, dos
pescados, dos palomas y una camera a Ifa, un chivo a Esu y un perro a
Ogn, para que as, si l escapaba a la muerte, no perdiera a ninguno de
sus hijos. Deba entregar tambin un gallo para paciguar a Uja quien
haba sido sobornado para que lanzara un misil contra la casa de OgbeOyeku. Uja se comi el gallo sacrificado antes de comprender que a ella le
estaba prohibido hacerlo. Eso la incapacit para llevar a cabo su morboso
designio contra Ogbe-Oyeku. En la adivinacin se le debe aconsejar a la
persona que haga un sacrificio semejante para evitar el peligro de muerte.

Ogbe-Oveku Ono-lfa (Odiha) para una larga vida

Anuumina AgoJo. pde. ,
,
Babalawo Ogbe-Oyeku
..
Odifa fun Ogbe-Oyeku
Ese es el nombre del Awo que adivin para Ogbe-Oyeku que le dijo
que l vivira hasta una edad bien madura con la condicin que hiciera un
sacrificio con un chivo, una cabra, un carnero padre, un cerdo, carne de
vaca, 16 cascabeles y 3 huevos.
El recogi las hojas apropiadas para preparar el sacrificio Ono-lfa
en una jabonera para que. el la usara. Despus de este sacrificio especial
Ogbe-Oyeku vivi una v,ida prol itera hasta edad bien masura. Opnce
aos despus el Awo lo visit y fue compensado y glorificado por eficacia
del sacrificio que hizo.
*
Tambin adivin para el puerco espn (erizo) y para el cazador.
Antes de dejar el cielo, el puerco espn fue en busca de adivinacin
para saber que hacer para vivir una larga vida en la tierra El fue por
adivinacin a:
Ogbe-Yekutu-Yekete. Baba mi lu. Odifa fun ure. Abufun ode,
Despus de la adivinacin, Ure (Okhaen en Beni) fue aconsejado
que hiciera sacrificio para evitar que Ogn le hiciera la guerra en la
tierra. El tambin aconsej al cazador que hiciera sacrificio para poder
ser beneficiario del descuido y negligencia de los animales del bosque. El
cazador hizo el sacrificio pero el puerco espn no. Esa es la razn por lo
que el cazador mata al puerco espn con impunidad cualdo sale a cazar
Cuando este Odu se manifiesta en la adivinacin, se le debe aconsejar a la
persona que sirva a Ogn con un perro para que evite la muerte
accidental.
El tambin adivin en busca de longevidad
Cuando el hombre adulto parta del cielo, fue por adivinacin para
saber que hacer para vivir hasta la vejez en la tierra. Ogbe-Oyeku Baba
Molu-Ori-Agbo-Ori-Ato le dijo, que hicier-a sacrificio con una camera y
una manzana (Osan Agbalumu en Yoruba y Otien en Beri), el realiz el
sacrificio.
Se le dijo que hiciera sacrificio porque el vivira tanto tiempo en la
tierra que se comera sus propias excretas.

Al llegar al mundo, se dedic a la hacienda (labranza). Un da

cuando hiba hacia su finca recogi una manzana comindosela ms tarde.
Mientras se coma la fruta, se trag una de las semillas accidentalmente.
Ese mismo da ms tarde fue al retrete (letrina) en la periferia de su finca,
usada solamente , por l tradicionalmente. Sin saberlo ech la semilla de la
manzana con sus desechos humanos.
Pasado algn tiempo envejeci demasiado para continuar su
trabajo de cultivo. Luego se retir del campo para vivir en el pueblo.
Mientras tanto la semilla de manzana que el excret germin y se
convirti en un rbol productor de manzana. El rbol empez a dar
frutos. Poco despus, las manzanas comenzaron a madurar y a caer a la
tierra. Cuando sus nios fueron al campo descubrieron muchas manzanas
al pie del rbol. Ellos recogieron los frutos y los trajeron a casa para sus
padres.
'
v. y i
Mientras chupaba la fruta, descubri que eran muy dulces
entonces le pregunt a sus hijos de donde procedan las mismas, ellos
contestaron que venan del manzano que creci cerca de la finca, el usado
como letrina exclusiva luego de reflexionar profundamente , comprendi
la manifestacin de su adivinacin previa cuando le dijeran que vivira
hasta una edad tal que se comera su propios excrementos.
Verdaderamente, fue l quin excret la semilla que germin,
cargando los frutos que se estaba comiendo en aquel momento.
Cuando este Odu se manifiesta en la adivinacin en Ugbodu, se le
dir a la persona que haga un sacrificio especial con una caenera y una
manzana (Osan Agbalumo en Yoruba y Otien en Beri) para que pueda
vivir una vejez consumada.

HISTORIAS O PATAKIN DE OGBE YEKUN

1. EL LEN SE HIZO REY DE LA SELVA.
NACIERON LOS ADANES DE OSHUN.
los adanes de oshun queran tener una posicin importante en la
vida y ellos fueron a ver a awo ogbe ate, que era el adivino de la tierra de
edan nile y le sali en el pode de ogbe yekun, el padre de todos los omol
quien les dijo. -antes que los adames mueran, el mayor de los iworos
morir". y le encargaron a los adanes ser la proteccin de oshun y de los
ogboni.
el len que era amigo de los adanes, epa criticado por su familia, la
cual deca que tenia mala cabeza por lo que el tenia complejo de
inferioridad.
entonces los adanes llevaron al len a casa de ogbe ate, awo que le
vio este ifa y le dijo: que en el futuro todos lo respetaran si el se hacia el
ebo indicado y se tomaba el brebaje indicado. pero el tenia que orinar
alrededor del lugar donde dorma. el len hizo el ebo, despus orino
alrededor del lugar donde iba a dormir. cuando todos los animales fueron
a subir donde el estaba ellos sintieron el olor de su orina y se murieron.
entonces el len rugi con su nueva voz y todos los aimales le dijeron: no
es un hombre, no soy yo, no viene del cielo, que es esto que esta aqu. soy
yo, kiniun, el oba igbo biri y todos los animales reconocieron al len
como rey de la selva. desde entonces cada vez que el len ruge, todo el
mundo tiembla.
ebo: igba okan, omi tutto, cenizas, tres garrotes, ewe ifa,
laurel, opolopo owo
nota: en este signo se le pone adn a orunmila y un inshe osain
forrado en piel de len. se le pone una jicara con agua y hojas de laurel
estrujadas. se lfc echan las cenizas y se le rezan los 16 mejis y se bebe. esto
es para el poder. habla de un orisha que se le adoraba en ese lugar o por
esa persona y se ha echado al olvido. tiene que volver a adornarlo.
2. la persuasin
rezo: ogbe yekun ni baba omulo agba oloya niro demu, agogo nla
shenu gbagba loni ni parikoko otenu dn dun na lori ni para
otenu bata jad ogba yekun adifafn osain, lodafun orunmila.
o juan i meji. ebo: akuko okan, eyele meji, una campana, un
tamborcito dun dun,
un tamborcito bata, gbogbo tenuyen, una botella de oti, una
de oyin, eku, eja, awado, opolopo owo
patakin
ogbe yekun era el padre de los onol. el era un hombre poderoso y
temido por todos por un gran poder. todos le tenan miedo. y el deca que

aquel que pisara su tierra, lo pagara con.su vida. en su terreno el tenia

grandes plantaciones de arboles maderables donde el colgaba los
crneos de sus
enemigos
y de
aquellos desdichados que
equivocadamente entraban en su tierra y no haba nadie que se atreviera a
acercrsele.
un da todos los habitantes de isalaya acudieron a ver a olofin
buscando solucin a esto y este los mando a ver a ifa. donde sali ojuani
meji, que le mando hacer ebo con instrumentos musicales y llevrselos a la
tierra de ogbe yekun. pero no haba nadie que quisiera hacerlo. a lo que
dijo la hija de ouani meji: yo voy y lo dominare.

la doncella llego y entro en aquella tierra tocando la msica y al

verla ogbe yekun dijo: prate bella obini, que lres muy bonita y
no quiere y no quiere hacerte dao. a lo que ella respondi, vengo
por t y te llevare.
el se quedo maravillado por la valenta, belleza y musicalidad de
la hija de ojuani meji.
ella domino conducindolo delante de olof1n, a lo que olofin dijo:
to iban eshu.
y lo restituyo a su tierra y cada vez que lo necesitaba haba que
ir a ojuani meji para que lo trajera.
3. el chivo, el len y el tigre.
rezo: kukuto kko adifafun guoniti afiti biye lougbu orungo. ebo:
akuko, etu, awado, tague de un delantal de dos bolsillos,
caretas, obi medilogun, igba okan, eku, eja, awado, opolopo
owo.
nota: owunko (chivo), kenku (len), ekun (tigre).
owunko tenia un terreno y lo fabrico, y por ese lugar kenku era el
oba. todos los animales se metan en casa de kenku, hasta el mismo
owunko.
un da owunko fue a reclamar su posicin y todos los animales se
reviraron contra el y acordaron otoku en una junta.
owunko, al darse cuenta que todos eran arayes, fue a casa de
orunmila, quien le vio este ifa y le hizo ero (el indicado arriba).
despus de hecho el ebo, orunmila le dijo que fuera a la junta que
iban a celebrar con una igba de eran etu y comida y que no le diera nada
mas que a ekun, que era su amigo y que lo defendera.
cuando owunko llego a la junta, se arrimo al lado de ekun y cuando
este vio la igba, le pregunto que era lo que el coma: owunko le dijo lo que
era y agrego: prueba si deseas, ekun probo y le pregunto y le dijo a
owunko que el le cocinaba de esa eran, el lo salvara.
owunko le dijo si y ekun se fue arrimando al lado de kenku, quien
le pregunto que pasaba y ekun le contesto que no pasaba nada que el se
arrimaba a su lado para ver y or mejor, pero en un descuido de kenku se
le tiro y los despedazo.
al ver los dems animales lo que haba hecho ekun, huyeron de all
y ekun le entrego los papeles a owunko y entonces le exigi que le dijera a
los dems animales que no deban molestarlo mas. ekun asi lo hizo saber a
los dems animales diciendoles: aqu mando yo y cuidado con molestar a
owunko. estos obedecieron y se retiraron de aquellos lugares.
4. cuando oduduwa se hizo de la confianza de olofin.
cuando oduduwa fue abajar a la tierra, orunmila le recomend
hacer ebo con dos chivos, 4 ashe kola, asho fun fun, eyele merin y adi
meji fun fun. mas oduduwa no hizo el ebo y descendi sobre la tierra,
pero el lo hizo sobre las espaldas de olofin. cuando llova el agua caa
sobre el y el sol lo castigaba desde la aurora.

el no poda aplacar su hambre. el retorna de improviso a ode orun

para ver a orunmila. el le pidi permiso un poco tarde la autorizacin
de hacer ebo del primer 030de, y orunmila le dijo:
tienes que hacer doble el ebo. odduwa acepto. despus de hacerlo
volvi a isalalaiye y cayo de nuevo en la espalda de olofin.
en ese tiempo la tierra fue rida la lluvia dejaba de caer. las
mujeres encintas mal paran, ningn fruto del campo maduraba. viendo
esta serie de calamidades, olofin mando a buscar un awo llamado gbori
jobi obleno awo (dios universal del destino y la medicina).
este llego y cogi la awuafaka que tenia olofin en su casa y un tefa
osode nile olofin y le ve ogbe yekun y le dice a olofin quien es ese
extranjero que dejas vivir sobre tus espaldas? construyele una casa e
instlalo decentemente.
la casa fue hecha por el mismo odduwa. cuando termino la
construccin oguleno le dijo a olofin: para mantener esto hay que darle a
ududuwa dos chivas, opolopo fun fun, una cesta con 101 igbin, 101 akara,
oyin efun, epo, opolopo owo. esto se le dio a odduwa y asi toda la vida se
hizo cada vez que odduwa visitaba isalaiye.
despus empezaron a parir las mujeres, llovi y los frutos
maduraron, la tranquilidad y la paz reinaron en la tierra.
5. la cada del rey de ofa
ebo: owko dun dun, abeboardie meji, jio jio meta, osiadie okan,
un cofrecito, obi, tela que tiene guardada, eko, una corona, calabacita
okan, eigan, malaguidi, itana, &ku, e ja, opolopo owo.
distribucin: owuko dun dun y abeboardie meji, para oshun.
asiardie okan con sus ingredientes para elegba jio jio meta con sus
ingredientes para eshu.
nota: este camino se aplica para ascensos en el trabajo o en
posicin que se tiene.
patakin:
haba un rey en la tierra de ofa, que estaba sumido en un ambiente
de traicin por parte del personal que compona la corte. a medida que el
tiempo pasaba, la situacin del rey era mas tensa, por lo que llego a
enfermarse.
en este pueblo viva un hombre mayor de apariencia pobre y de
creencias religiosas. este hombre presinti que deba ir en busca de un
adivino, para que lo orientara en arreglar su situacin. se dirigi a casa de
orunmila, quien le hizo osode y le sali este ifa, diciendole que hacia venir
una gran suerte, algo que iba que a cambiar completamente su vida y que
se convertira en un hombre importante y rico, pero que para que esa
suerte llegara, tenia que hacer ebo. el hombre lo hizo y poco tiempo
despus de realizada la ceremonia el rey de ofa muri.
el pueblo se reuni para elegir a un nuevo monarca y decidieron
nombrar rey a aquel viejo que tenia ideas religiosas. los que lo

eligieron pensaron que como el nuevo rey tema muchos aos no

vivira mucho tiempo, pero despus de ocupar C.L cargo, el viejo gozo de
buena salud y su gobierno le fue muy beneficioso al pueblo de ofa y el se
sinti muy orgulloso y cmodo en su actividad de mando.
6- cuando se casaron ogbe y oyekun. (las tres madrinas)
ebo: akuko, osardie meta, malaguidi meta, una igba, gbogbo ewe,
abiti, akofa, eku, e ja, awado, oyin, obi, efun, opolopo owo. ebo
misi de quita maldicin: lamo, caimito, sherekuekue,
aberinkulo, ewe ail. despus del ebo la jicara se usa para
el bao. despus todos los ingredientes del bao se
entierran en una mata de ceiba.
patakin:
cuando se casaron ogbe y oyekun, esta ultima quedo encinta y
resulto que ogbe su hermano y esposo se indispuso con oduduwa, por
causa de su poder, dndole a tomar un veneno, a consecuencia del cup.l se
muri, pero al morir naci la criatura, pero bajo la accin del veneno
resultando que todo lo que tocaba mora. por esta causa fue separado de
todos.
llego el da de su consagracin y nadie responda por el por lo que
olofin viendo esto, ordeno a todos los mejis, para una prueba, consistente
en tomarse cada uno de ellos, una jicara con el omiero de los ewe de ogbe
yekun, para saber, quien resista el poder.
los mejis lo tomaron y se enfermaron casi todos, menos odi meji,
ojuana meji y oragun.
las tres hermanas gracias al ashe, que pusieron en la jicara,
salieron airosas. desde entonces fueron la madrina de ogbe yekun. por
tanto las encargadas de todo lo suyo, hasta de su ebo por mandato de
olofin.
7. el chivo y la madre.
el chivo viva en compaa de su madre, fue creciendo y llego el
momento en que necesito una mujer y una maana antes de ir para el
i
trabajo le dijo a su madre que para la noche le tuviera una mujer
^ y le
dejo $25.00
por la noche cuando llego, le pregunto a su madre por el encargo y
''' la madre le contesto que ya todo estaba arreglado.
\
a la hora de acostarse se le presento la madre diciendole que era
_ mas mujer que ella y desde entonces el chivo monta a la madre.
8. el camino de la transformacin.
era una poca en la que haba mucha hambre en la tierra y
nifomolere tenia una parte de sus tierras sembradas de ishu (ame) .
orunmila al pasar por all, saco unos ames y los echo dentro de su apo,
pero nifemolere lo vio y lo acuso de ladrn.
cuando la justicia llego, tambin llego elegba que enterado del
problema, le dijo a orunmila: demustrale a la justicia el contenido
de tu apo. cuando la justicia miro solo vio ekuteles y nifemolere dijo; si yo
vi cuando el echaba los ishu dentro de su apo, ahora como son ratones?

era que elegba con su virtud haba transformado los ishu en

ekuteles. elegba dijo: como nifomolere ha acusado a orunmila de ladrn
siendo inocente, tiene que indemnizarlo por la difamacin.
ellos siguieron el pleito hasta que lo arruinaron.
9. cuando queran destronar a olofin.
en este odun fue cuando al principio del mundo, queran destronar
a olofin y se le puso ade (corona) y se le dijo adi meji, para que se
sostuviera en el puesto y fuera como haba siempre, or de todos los oshas,
y respetado por todos hasta el fin del mundo.
10. nacieron los tres ita de ifa.
ebo: eure meta dun dun, adi mefa dun dun, ei ewefa, ir glomera,
ek, eja, awado, epo, oi, efun, obi, itana, oti, y owo.
patakin:
cuando ogbe yeku vino al mundo, ya venia envenenado, entonces le
dieron por reino la orilla del rio, pero resulto que en virtud del veneno de
ogbe yeku, pronto empezaron a morir hombres, animales y plantas y
aquello se iba convirtiendo en un gran desierto. los supervivientes se
fueron a ver a orunmila, quien le vio el signo del rey (ogbe yeku) y le dijo
que el rey estaba envenenado desde el vientre de su madre, que salvndole
a el se salvara el pueblo.
los viejos del pueblo pidieron audiencia al oba, el cual la concedi y
ellos le explicaron a el, el recado de orunmila, entonces el fue a casa de
orunmila que al verlo reconoci al gran rey de los omolus de ifa.
orunmila le explico el ifa de su pueblo y le dijo: para que tu no
daes mas a los tuyos tienes que hacer ebo meta eure dun dun, adi mefa
dun dun, epo, ei ewefa, dems ingredientes y owo, antes de eso tenia que
hacer ebo misi con ewefa (ewe ir o glomera).
el le dio despus esa eure meta a su ifa e hizo ita las tres veces y le
salieron sus tres madrinas (odi meji, ojuani meji y oragun) en su defensa.
donde ifa le dijo que tenia que ir a vivir al reino de los minerales que es el
mas idneo a su ser.
ogbe yeku lo hizo todo al pie de la letra pero antes de retirarse se
reuni con todo su pueblo y les dijo: yo me retiro a mi reino para que
ustedes puedan ser mas felices, pero antes les dar la ultima orden: cada
vez que se consagre un awo de .orunmila, en recuerdo de este ebo que el
me hizo se realizara tres ita.
y asi se ha cumplido hasta nuestros das pues el babalawo tiene tres
ita: el da de ita ni olofin, ita ni ifa orunmila e ita ni iyoye.
nota; en ogbe y-ek, en caso de enfermedad del awo hay que darle
tres chivas a ifa espaciadas en tres meses y baarse con ewe ir para asi
salvarse de iku.

OGBE-IWORI
II
I
I
I
I
I
II
l
OGBE-GUENE
OGBE-WEYIN
OGBE-WEHIN
LOS OBSTCULOS
ODU DE RIQUEZA, VICIOS, CELOS Y CORRUPCIN
SUPERE LAS INSUFICIENCIAS CON PUREZA DE MENTE
HAGA LAS COSAS DESPACIO
El poder de Aje. Odu del tambor de Egun. Olofin cambia el modo de
caminar de la tortuga, lagarto y serpiente por sus maneras cautelosas.
Predicin de Ifa estn ms all de la comprensin humana. Las avispas
tienen las picaduras dolorosas, el dolor desaparecer. La separacin entre
el cielo y tierra, y la llegada de nios a la tierra. La guerra entre el
Babalawos y el Mayomberos. Emocionalmente aturdido. El dinero no trae
felicidad. La sociedad Oro aparece por primera vez.
Las Divinidades Que Hablan A travs de Este Odu
OSANYIN
SHANGO
OBATALA
LEGBA
OSHUN
OLOKUN
ESHU
EGUN
AJE
IRE
NO DUDAR PARA TENER EL XITO.
LA ANULACIN DE UNA SITUACIN MALA.
DISFRUTE LOS AMBIENTES ALREDEDOR DE USTED.
BUENO PARA LAS TRANSACCIONES COMERCIALES.
LAS SOCIEDADES VENTAJOSAS Y DURADERAS.
ADQUIERA HABILIDADES QUE DEMUESTRAN SER TIL.
LA LLEGADA DE RIQUEZA MATERIAL.
LA PROSPERIDAD LLEGA DESPUS DE HACER UN EBO.
LAS CONDICIONES FAVORABLES PARA HACER UN VIAJE.
FAVORECE LAS JORNADAS DE DURACIN CORTA.
LOS PASEOS AGRADABLES.
ANUNCIA EL MATRIMONIO.
EL PRINCIPIO DE UNA RELACIN.
UN VISITANTE DE UNA TIERRA EXTRANJERA.
AUXILIADORES INVISIBLES QUE GUAN A LA PERSONA.

Osogbo
PREDICE DE ROBOS.
HAY TENTACIN PARA ROBAR.
LA AUSENCIA DE PAZ.
LAS DESILUSIONES Y DOLOR.
LAS DIFICULTADES Y RIAS.
LOS ENEMIGOS DESCONOCIDOS.
LAS INGRATITUDES Y FALSEDADES DE LOS AMBIENTES.
EL ALTERCADO CON UN AMIGO.
LA PERSONA SE ACUSA FALSAMENTE DE HURTO.
LA GENEROSIDAD NO BENEFICIA A LA PERSONA.
LA PERSONA PUEDE PERDER SU O SUS POSESIONES.
LA CONDUCTA SALVAJE ATRAE IKU.
LA SEPARACIN DE PADRES Y NIOS.
DAO A LA REPUTACIN DE UNO LLEVA A HUMILLACION.
HAY UNA HECHICERA PELIGROSA EN LA FAMILIA.
DESCONFIANZA CAUSA LA APREHENSIN.
CEGUEDAD E INDIFERENCIA DE LAS PERSONAS ALREDEDOR
DE USTED.
EL PELIGRO DE FUEGO.
EL FUEGO CAUSA LA DESTRUCCIN DE PERSONAS
ADINERADAS.
ACCIONES CRUELES.
EL EXTREMO A UNA RELACIN.
LA SEPARACIN DE PADRES Y NIOS.
UNA MUJER ENVIADA POR UN ENEMIGO ESTAR ENAMORADO
DE LA PERSONA.
LA PERSONA ES UN MUJERIEGO
La salud
LA LOCURA
EL ESTERNN
EL CORDN ESPINAL
PROBLEMAS ESTOMACALES
LA TUBERCULOSIS
LAS EPIDEMIAS
ENFERMEDAD DE LOS HUESOS
ASEGURE BUENA SALUD MENTAL, PARA PREVENIR LA
MUERTE DE UNA PERSONA ENFERMA,
LAS
ENFERMEDADES
VENREAS
Y
CONTAGIOSAS
RELACIONADAS A LA VAGINA
ENFERMEDADES CEREBRALES Y VASCULARES CAUSADAS
POR EL DOLOR
LAS DEPRESIONES NERVIOSAS
LA RECUPERACIN DE UN NIO ENFERMO
CEGUEDAD CAUSADA POR UN ALTERCADO CON OTRA
PERSONA
Reciba
ESHU BIYI

 Eshu ODARA
Las plantas
ABO AKO, OTURU (YO.), (HOMALIUM DOLICHOPHYLIUM;
SALYDACEAE), O (HOMALIUM LETESTUI; FLACOURTIACEAE).
Los tabs
Todos Prohiben de Ogbe y los Tabs siguientes de lwori
AKUKO
HARINA DE MAIZ
NO COMEN EN LA CASA DE EXTRAOS
NO TOMAN COMIDA OFRECIDA CON LA PERSISTENCIA
Los Tabs adicionales
DNO COMER EKO,
NO COMEN EL AME.
NO LLEVAN ARMAS O PUALES.
PARA MOJARSE CON LA LLUVIA.
NO TOMAN COSAS DE LA CASA QUE PERTENECEN A OTROS.
NO SEDUCEN LA ESPOSA DE OTRO.
NO DICEN SUS SECRETOS.
NO SON ARROGANTES
NO PRESTAN SUS POSESIONES
NO SON GENEROSOS
NO PRETENDEN TENER EL DINERO QUE USTED PUEDE
ATRAER A LADRONES
NO SALTAN ENCIMA DE LOS AGUJEROS
NO CHISMORREAN
Las notas
VISTA DE BLANCO
REACOMODE EL MOBILIARIO EN SU CASA
ESTE ODU DIRIGE LOS EVENTOS MUNDIALES
LA LLEGADA DE EXTRAO
A VECES ESTE ODU PUEDE ATRAER AFLICION Y LAMENTOS.
MALOS AGEROS
UN ADOLESCENTE INQUIETO CON UN GUSTO PARA LA ROPA
CARA, GASTA SU TIEMPO FUERA DE LA CASA EN FIESTA CON
LOS AMIGOS
DESPUS DE ACUSARSE FALSAMENTE DE HURTO, LA
PERSONA SE PONE VIOLENTA Y PREPARA VENGANZA CON
SANGRE
LOS AMIGOS TRAEN LA DESTRUCCIN A SU CASA.
NECESITAN DOMINAR A LA MENTE
ESTE ODU HABLA DE CONTACTOS PERSONALES CON LAS
PERSONAS JVENES
LA PERSONA DEBE TENER EL CUIDADO CON ALGO QUE
PUEDE ENCENDER UN FUEGO
OGBE IWORI ES MOVIMIENTOS MUY RPIDOS DE DISTANCIA
CORTA
UNA PERSONA QUE ESTUDIA VARIAS RELIGIONES.
ESTE ODU ANUNCIA LA LLUVIA

 EL PELIGRO DE ENCARCELAMIENTO. SI LA PERSONA GASTA

EL DINERO DEL ORISHAS'
AUXILIADORES INVISIBLES QUE GUAN A LA PERSONA A LO
LARGO DE LA VIDA
LA SOGA SE USA EN EBO PARA LIGAR A LAS PERSONAS
PERSONAS QUE SIGUEN A LA PERSONAS. VEA ATRS CUANDO
USTED CAMINA
EL HOMBRE ABANDONA A LA MUJER, CUANDO ELLA DA EL
NACIMIENTO
LOS INGREDIENTES PARA EBOS:
La lea, soga, la tierra, los pollos de la flecha, el akuko, el pez seco, el Juta
Ahumado, omi, los cacahuetes, manteca de shea, lace, coco.
EBORI:
Alimente la cabeza con Eje.
EBO:
La comida a Legba, Ogun y Osanyin.
EBO: LEGBA PARA LA SUERTE BUENA
Sacrifique un pollito a Legba, tire algunas plumas y pngalos en la
cartera.
EBO:
LOS INGREDIENTES:
8 cordones.
1 saco blanco.
8 manzanas.
8 patatas dulces hervidas.
8 Owo Eyo.
8 kola de Obi.
8 Orogbos.
1 ame hervido.
8 pelotas de la masa de arroz.
8 pelotas de masa de harina de trigo.
1 palo grande de Ilasa Omode (el lobata de Urena; Malvaceae), o un palo
de rbol de la Malva.
EL LUGAR:
El campo.
Limpie a la persona con los ingredientes, y pngalos en el lado el saco.
Cierre el saco, y ate hermticamente con los cordones. Suspenda el saco
del palo. Pasee 8 patios con el palo en el hombro. Deje caer el palo con la
bolsa, y no parezca atrs. Tome un bao con las hierbas siguientes.
EL BAO:
ESCOJA DE LOS INGREDIENTES SIGUIENTES:
1. Life Everlastinge Kalanchoe pinnata; Crassulaceae) Prodigiosa,
Siempre Viva, Vtbora (CU) Yerba Bruja (PR) Odondon (YO)
2. La variedad de menta (el nemorosa del mentha; Labiatae) Yerba Buena
(CU. PR) la Oveja Efirin (YO)
3. La Albahaca dulce (el basilicum de Ocimum; Labiatae) Alabahaca (CU,
PR) el cheirosa de Alfavaca (PO, BRAZ) Efirin Aja (YO)
4. La Cizaa egosta (el diffusa de Boerhavia; Nyctaginaceae) Pendejo de
Perro (CU) Mata Pavo (PR) el tostao de Erva (PO, BRAZ) Etinpola (YO)

5. LUMBOO (EL VIRIDIS DE ARANTHUS; AMARANTHACEAE)

BLEDO BLANCO (CU)
BLERO BLANCO (PR)
BREDO (EL PO, BRAZ)
TETE ATETEDAYE (YO)

Eses Ifa africanos

Preparativos para dejar al cielo Ogbe lwori o Ogbe Bo Juwevin
Okulere Aiyere Oku aron looju aiyere
Estos fueron los dos Awos que adivinaron para Oobe lwore antes
que l dejara el cielo para venir al mundo. Le dijeron que l seria un lder
de equipo y colector y que realizara grandes hazaas. Le dijeron que
hiciera sacrificio a su ngel guardin con una cabra muerta, una gallina y
16 caracoles. Tambin le dijeron que hiciera sacrificio con un macho
cabro a Esu y que hiciera fiesta a Ogun con un gallo, un perro y una
tortuga. El hizo los sacrificios y vino al mundo. Antes de salir para la
tierra le dijeron que no viajara a ningn lugar que estuviera lejos de casa
sin consultar a su Ifa, porque el nico punto doloroso en su vida sera el
riesgo de catstrofe que podra ocurrir en su ausencia. Esa es la razn por
la que cuando este Odu se manifiesta en la adivinacin, todos lo que estn
presentes deben mirar hacia atrs a la derecha y a la izquierda y rezar:
"Que Orunmila no permita que la batalla me invada por la espalda"
Ogbe lwori demuestra oue un animal muerto clama ms que uno
vivo
Ogbe lwori naci hijo de un sacerdote Ifa. De nio siempre estaba
reuniendo multitudes y l se converta inconscientemente en el jefe o
cabecilla de tales reuniones. Sin tener entrenamiento formal, era capaz de
ayudar a su padre en el arte de Ifa y en la prctica de este. Su pericia
como joven sacerdote Ifa fue aclamada con rapidez y pronto comprendi
que l haba nacido para adquirir grandeza. Cuando se hizo hombre, se
estableci en el pueblo de Llu AJOJI en Oy estado de Nigeria. Su casa se
convirti en escena de reuniones semanales de todos los sacerdotes de la
localidad. El era el ms joven del grupo. Era la poca del festival anual y
la conferencia decidi usar una cabra de tres aos para la ceremonia. El
joven sugiri que era mejor que usaran una cabra muerta porque su
llanto era ms alto, la sugerencia molest a los mayores. La controversia
de resolvi pidindole a Ogbe lwori que viniera con su cabra muerta al
festival, el resto traera cabras vivas.
Al llegar a su casa Ogbe lwori son a su Ifa quien le pidi que
hiciera sacrificio con una cabra, que le quitara la piel y la dejara secar
para hacer un tambor para llevarlo al festival el da indicado.
El da del festival los Awos trajeron sus cabras vivas y le pidieron a
Ogbe lwori que mostrara su cabra muerta, para que demostrara que su
llanto era mas alto que el de las vivas. Ogbe lwori ocult el tambor y el
bastn usado para golpearlo dentro de sus ropas, y respondi que el
mantena su promesa de demostracin.

El Ojugbona (sacerdote que se arrodilla para ofrecer sacrificio a

Ifa) record que la festividad deba comenzar con la ofrenda de un macho
cabro a Esu, ellos se agruparon ante Esu para hacer la ofrenda, mientras
esto suceda Ogbe lwori comenz a golpear el tambor, cuando regresaron
los dems al santuario de Ifa el continuaba golpeando el tambor, ante
aquel sonido los awos empezaron a bailar. Lleg el momento de ofrecer la
cabra viva, esta vez le dijeron que enseara su cabra muerta, prometi
hacerlo despus que las cabras vivas hubieran sido sacrificadas, mientras
que duraron los sacrificios el continu tocando el tambor al ritmo de las
canciones tradicionales que cantaban tos awos, la msica era tan bella que
todos olvidaron su cabra muerta.
Ojugbona record que deba ensear la cabra muerta, en ese
momento el pregunt a los otros Awos que voz sonaba mas, la de las
cabras vivas c la de su tambor. De comn acuerdo confirmaron que su
tambor sonaba mas.
tr
.. . El cont que la piel usada para preparar el tambor que el
haba estado tocando
haba sido extrada de una cabra muerta y de esta manera el serva
a Ifa.
Al final todos admitieron que el tenia la razn que una cabra
muerta clama mas que una viva.
El se prepara para reunir una multitud a su alrededor.
El nombre del awo que adivin para l antes que se hiciera famoso
era Otikutukutu Gbede Korun, le aconsej que hiciera sacrificio con las
cabezas de dos boas constrictoras, dos serpientes boas (otea en Yoruba y
Aru en Beni), un gallo, una gallina, dos tejedores, dos caracoles y dos
palomas para que pudiera prosperar. Hizo el sacrificio con el
encantamiento "Un tejedor no se establece en la ciudad porque ellos
congregan en multitudes". Este es el Ono Ifa principal para Ogbe Wae.
Despus del sacrificio se convirti en el pilote sobre se congregaron todas
las multitudes y trajo la salvacin a su pueblo.
La enemistad entre Ovo e lwo
La rata result muerta y vir su cabeza hacia delante despus de
muerta, cuando se le pregunt porque l miraba hacia delante explic que
haba sido un ataque frontal que haba matado a sus antepasados, el pez
muri y vir su cabeza hacia atrs. El carnero padre sedujo a la esposa de
una divinidad pero mientras corra le lanzaron una lanza que rompi sus
cuernos, estos fueron los nombres de los 3 Awos que adivinaron para
Eleegba que conoca mucho de la prctica, tanto del arte Ifa como de la
medicina tradicional
Su proeza haba imposibilitado que se librara con xito alguna
guerra en la tierra de Oy. Antes que Elegua viniera a Oy, el pueblo de
lwo siempre venia a hostigar a Oy, los converta en esclavos. AL venir
Elegua a Oy marc el fin de los ataques de lwo. El siempre aconsej al
rey de Oy para poder vencer el ataque enemigo

El rey de lwo invit a todos los sacerdotes la de su reino a que

adivinaron sobre como desarrollar una estrategia para capturar a Elegua,
pues el saba que Elegua era quien protega a Oy.
Despus de la adivinacin, fue Ogbe Wei quien le dijo al rey que
era .imposible hacer algo contra Elegua, lo nico posible era que saliera
del pueblo, con sus debilidades que era una mujer hermosa y con nueces
de kola.
La nica muchacha adecuada era la hija del propio rey, pues era
cautivadora y estaba en edad para el matrimonio, ella deba ir donde
Elegua con un cesto de kolanuts para pregonar, y con un espejo en la
mano.
El rey de lwo prepar a s u hija para que fuera en busca de Elegua.
Cuando la princesa lleg a Oy, pregon sus kolanuts hasta llegar a casa
de Elegua. Cuando este oy la voz de la muchacha pregonando kolanuts
sali rpidamente, al ver la^. belleza que pregonaba el* kolanuts se
sonri, la muchacha se ruboriz y le devolvi la sonrisa. El se ofreci para
comprar todos los kolanuts y la llev dentro de su casa. Ella enseguida le
acept su oferta de matrimonio. Tocaba ahora a la muchacha continuar el
plan creado por su padre.
Un da en que Elegua sali , la princesa cogi su cola de caballo, la
as y utiliz su piel para preparar sopa para que l comiera.
Cuando el regres pregunt por su cola de caballo, ella respondi
preguntando que si el haba dejado dinero para comer Ella exphc que
haba usado la cola para cocinar porque no haba nada que comer, Eiegua
no perdi su calma, cuando volvi a salir la muchacha rompi su banc'e'3
de madera (akpako) de adivinacin y la us para lea. Cuc-ndo ElQLa
rfcy,"eso descubri que su bandeja de adivinacin haba desaparecido, la
muchacha le explic que la haba usado para lea. Otra vez el se mantuvo
apacible.
Al da siguiente ella us la vara de adivinacin (uranke) para lee ,
otra vez Elegua mantuvo la calma. La mujer se preguntaba corr:o era
posible que Elegua no perdiera la paciencia, despus de vanos intentos por
acabar con su paciencia, ella comenz a prepararse para regresar a casa,
le dijo a Elegua que quera ir a su casa para ver a sus padres, que era
demasiado tiempo y sus padres no saban de su paradero, si estaba viva o
muerta
El le acarici y le dijo que l quera ir con ella a conocer a sus
padres y formalizar su compromiso. Ella arregl sus pertenencias y las
necesarias de Elegua para emprendei un corto viaje, su opkuele, akpato,
iyerosun o polvo de adivinacin, los veyudos y otras cosas, l le dijo que la
alcanzara despus
A los 300 metros aproximadamente el la encontr, la muchacha le
dijo que por all haba un bandido llamado Eluju - shono - Fe que atacaba
y que ninguna mujer deba ir sola, el ,3 dijo que deban regresar pero ella
insisti En ese momento ella sac el espejo y le dijo que lo mirara, una vez
ms Elegua le dijo que deban regresar a casa.

Ella nuevamente sac su espejo, l propuso de nuevo regresar, ella

apel a l apasionadamente dicindole que sera despreciada si el hombre
que la haba tenido durante todo ese tiempo no apareca delante de sus
padres para confirmar su compromiso, al final l acept y le dijo que
solamente ira por un momento, pues no estaba preparado para ninguna
reunin formal con nadie. Las gentes le saludaban como un digno
sacerdote de Ifa y seguros que ira a entrevistarse con el rey de lwo.
El continuaba dicindole que no estaba preparado para pasar tanto
tiempo fuera de casa, all es cuando ella sac todas las cosas de l que ella
haba preparado, como el opkuele, las ropas, el iyerosun, etc., ante esto l
no tuvo otra opcin que continuar.
El estaba convencido de que haba cado en una trampa pero
continu porque su dignidad y valenta no le permitan retroceder, l
comprendi que ella era la princesa de lwo.
Como husped real se le ofreci una casa para que estuviera con su
esposa, fue tratado con una hospitalidad sin lmites, dando festines todas
las noches.
Mientras esto ocurra, el rey de lwo orden que atacaran al pueblo
de Oy. Corno Elegua no se encontraba en el pueblo, el rey de Oy fue
capturado y decapitado, todos sus jefes prisioneros, la cabeza del rey fue
llevada al palacio de lwo en una caja especial. El le dijo a su hija que
invitara a su esposo para que adivinara que contena la caja. Elegua toc
la caja con su opkuele y apareci su propio Ifa (Ogbe lwori).
Inmediatamente qued abrumado de afliccin y empez a rezar llorando:
lyan Sogbe, nile Orun loogun fije lie iwo Olori Oba Oy niyii
Mientras que Elegua lloraba el rey estaba aturdido y confundido
en cuanto a como Elegua supo el contenido de la caja, el rey le dijo a
Elegua que l soltara a cualquiera de los prisioneros que el pidiera.
Temprano en la maana, ya Elegua haba hecho sacrificio con dos
gallinas
blancas, era tiempo que Esu interviniera para cumplir el propsito
del
sacrificio
Elegua le dijo al rey que cualquiera de los prisioneros que tuviera
canas en su
cabeza era su propio seguidor.
Esu convirti todas las plumas blancas con que Elegua hizo el
sacrificio en canas y cubri las cabezas de todos los prisioneros . Cuando
el rey vio que las cabezas de todos los prisioneros estaban cubiertas de
blanco, los solt a todos para que regresaran a Oy, Elegua dej de llorar
con una exclamacin ... .Ogbe - Beju Weyn .... que significa:
Fue la batalla por la espalda la que lo venci.

A partir siempre que sale este Odu en adivinacin tanto el adivino

como el indagador virarn sus cabezas hacia atrs, a la derecha y a la
izquierda diciendo "Que la batalla no me invada por la espalda.
As Elegua recogi a todo el ejercito, as como a su mujer para
regresar a pasa, sus mayores preguntaron que donde haba conseguido
aquella bella mujer y l respondi;
Uya nimonje lule lwo Recortado a lya Lie lwo Abreviado a lyawo

,*
Que significa:
Esta mujer es el resultado del sufrimiento que encontr en lwo.
Este es el origen de la palabra lyawo en Yoruba, que significa, una
nueva
esposa o novia.
Como Ogbe Wein cura el dolor de estmago y el lumbago
Adoondo ado, addundo ado
Akeregbe shebi adoon degba
Adifa fun kogbe kaawo n alara
Kaawo eyin ajero
Ogbe Oba Tiiwo mu alaara
koba tiwo eyin ajero
kaan kpec Ogbe Mieyin
Cuando este Odu sale en adivinacin se le dice a la persona que
sufre de dolores de estmago, lo cual est afectando su cintura, esto es
causado por los ancianos de la noche.
Para curarlo, las hojas apropiadas se obtienen del arbusto para
hacer el preparado especial que lleva dos das porque necesita quemar un
gallo entero y 10 huevos para preparar la medicina para que la persona la
tome cada maana durante 7 das. En un perodo de 7 das se lograr un
curacin total.
Ogbe Wee toma una nueva esposa
Alakpe suni beere Piafa wowo tiwo
Estos fueron los dos Awos que adivinaron cuando el iba a casarse
con una mujer inteligente. Le dijeron que hiciera sacrificio con dos
gallinas y que sirviera su cabeza con una cabra. Realiz el sacrificio y
enamor a la muchacha con xito paM convertirla en su segunda esposa.

Cuando se manifiesta en adivinacin para una persona que se

propone casarse con una nueva esposa, sele dice que la mujer tiene una
cara.hermosa, nalgas macizas y anchos pechos, ella tendr 5 hijos
elocuentes y famosos. Sin embargo l debe hacer sacrificio para
convertirla en su esposa
Como la benevolencia produce ingratitud.
Orire kii ri irn mi loju
Adifa fun Ejimere
To inlo yo korito ninu ofi
ebbo ki ore miada obi man iowo
Loma ri o akiko adiye ni ebo
Este Odu postula que el favor no complace a los parientes de uno.
Ese fue el nombre del Awo que adivin para un animal llamado Ejimere,
cuando el iba a rescatar a su hermano que habacado.enun huevo. El
len haba estado dos das gimiendo, pidiendo socorro desde lo profundo
del hueco y nadie se atrevi a socorrerle. Ejimere que pertenece a la
familia de los chimpanc, oy el llanto del len desde la copa de un rbol.
Cuando Ejimere lleg al hoyo, vio al len que le rogaba a que lo
ayudara a salir, sabiendo cuan de maligno era el len corri a .casa
primero por adivinacin y se encontr con el Awo que le dijo que hiciera
sacrificio con un gallo para que su magnanimidad no le ganara la muerte.
El realiz el sacrificio rpidamente. Regres al hoyo, le dijo al len que
hacer un favor tradicionalmente no resulta, o no se sale bien
recompensado para los miembros de la familia. Luego pregunt al len si
no le matara despus de que lo salvara. El len prometi que no hara
nada parecido. Ejimere se trep al rbol y se agarr con firmeza a una
rama, dejando caer su larga cola en el hoyo para sacar al len.
Cuando el len sala con la ayuda de la cola , Ejimere trep al
rbol. Cuando el len lleg a la superficie, cerr sus puos para atacar,
Ejimere le dijo que se detuviera en el acto, le record el proverbio que
deca que la benevolencia hacia los familiares era a menudo recompensada
con ingratitud. El le dijo al len que antes de matarlo deba implorar a
Dios perdn. Mientras el len remova su puo para rezarle a Dios para
implorarle que le perdonara, Ejimere escap subindose a la copa del
rbol. As fue como Ejimere sobrevivi a la ingratitud del len.
En adivinacin se le debe decir a la persona que la generosidad, no
le favorece, en especial, cuando se trata de generosidad hacia los
miembros de la familia, que debe hacer sacrificio para que su
benevolencia no le gane ingratitud. Si es Uree, o muerte, si es Ayewo.

El encantamiento de OGBE IWORI Babalawo kii gban gban gban

Komo Ifa tomaa da loju okpon Babalawo ki gban gban gban komo
ibo to maa gba Oro nwayi kii eni maa fi se eyaro awon me teta loun difa
fun Orunmila Nijoti agbo baa Orunmila shota
Significado:
Un sacerdote tfa no puede ser lo suficientemente sabio para
predecir al imposible Odu.
Que aparezca en la bandeja de adivinacin Ikin.
Un sacerdote Ifa no puede ser lo suficientemente inteligente como
para predecir el resultado de la adivinacin Ibo.
>
Un asunto es conocido y revelado no puede
ser considerado ms como un
secreto.
Estos son los nombres de los sacerdotes Ifa que adivinaron para
Orunmila en el cielo, cuando el carnero padre tena enemistad con
Orunmila. Los nombres de esos sacerdotes Ifa son la encantacin que un
sacerdote Ifa debe cantar antes de matar un carnero padre a Ifa.
Adivinacin hecha a un hombre gue sedujo a la esposa de otro.

Lie to yoo ara iwaju

kii eru eyin kn ye si ora
eni ti ekun kpaa ejule reje
b oba ri orno agba riye yo, aasa
Adifa fun orno kunrin jogolo
ti yio lofe laa ye, Aya ebiti
Ebo k o maa ku ni ojiji loma ru
Obuko ati okiko ni ebo re
kii ayera fun alagberi Obinarin
Que significa:
La tierra que vio deslizarse al pueblo delante, advierte a aquellas
que vengan en por de ellos La persona que perdi un familiar bajo la
fiereza de un tigre, se arrodilla al ver un zorro.
Estos son los nombres de los Awos que adivinaron para el joven
que se propona seducir a la muje, Je un hombre ms fuerte. Se le
aconsej que no lo hiciera, sin embargo, en el caso en que l se
comprometiera a retroceder, se le dir que haga sacrificio x>n un macho
cabro y un gallo para evitar la muerte repentina.

OGBE WEE PATAKIN 1: LA VICTORIA DE ORUNMILA

SOBRE EL MAYOMBERO.
Patakin
En la tierra de Zambia, haba en Rey Brujo muy poderoso,
llamado Karamaz, el cual tena un Fetiche o Cazuela muy poderosa
llamada Endoki y decidi conquistar la tierra y el Reino de los Fang.
Prepar una brujera para su ejercito, pero en la conquista le entr
la ambicin por llegar alf.
El Oba de If era Aw de Orunmila y se llamaba Lamujerin, ste
se hizo Osode y le sali Ogbe Wee, donde Ifa le marc guerra de religin
y le mand ebb con: Ounko, adi meyi dundun, ep, or, eku, ey, y 101
pesos, y darle el Ounko a Orunmila, pero esto tena que ser con todos los
ahijados.
l mand el correo a todo Yorub, Dahomey, Ashant, Mandinga,
Rausa y record que tena un ahijado Aw, que era Kindundun de
Angola, hijo de Elegba que se llamaba Mawambo Eshu Alawana y ste
tambin fue a la reunin. Cuando todos estuvieron reunidos, se procedi a
darle el Ounko a Orunmila y en el it volvi a salir Ogbe Wee y cada
Aw fue marcando ebb, hasta que le toc el turno a Mawambo, y este
marc: eyebale de Ounko, lyef, fango del ro, Ir ew Yilobo(semillas de
Pomarrosa) y 16.80 ow.
Con esto prepararon un ye que rogaron todos los Awoses y con l
se armaron para enfrentarse a la wemba de Karamaz, y junto al ro
Ayan se enfrentaron los dos ejrcitos. Al momento que todos los Awoses
soplaron el iy, call del caballo Karamaz, cortndole la cabeza
Mawambo, el hijo de Alawana, cuyo signo era Ogbe Wee. El ejercito fue
vencido por los aliados de If, estos llegaron hasta Zambia y obligaron a
los Congos a firmar la paz, pues el caldero de Karamaz, cuando ste
muri se desbarat. Por eso gracias a Eshu y a Mawambo con el poder del
lyef, vencieron al Mayombero
Nota: El secreto es. Ir Ew Yilab (la semilla de Pomarrosa), que
sirve para destruir la prenda.
OGBE WEE PATAKIN 2: LA SEPARACIN DEL HIJO Y EL
PADRE Y SU ENCUENTRO.
Patakin
Haba un Aw que era Ozainista, que viva con su hijo pero que
por cuestiones de carcter el hijo tuvo dificultad con su padre y
libertinamente se separ de l, el padre a su vez se retir tambin a otras
tierras. Al paso del tiempo el hijo convertido ya en hombre se hizo un gran
Ozainista, su conocimiento de Ozain eran tan bastos, que lleg el momento
en que el pueblo donde l viva, haba eliminado a todos los Mayomberos
los cuales tenan guerras con l. Engredos de sus poderes, se dedic a
porfiar con distintos

Mayomberos y Ozainistas de otras regiones, obteniendo resonantes

triunfos en todas sus
guerras.
Un da lleg a su pueblo la noticia, que viva en un pueblo lejano un
Ozainista que era
ms poderoso que l, que ganaba toda sus guerras, as emprendi
el viaje hacia esa
zona, teniendo que atravesar ros y lugares agretos.
Despus de varias marchas de arduo caminar, lleg a una zona
donde predominaba ese
llamado Ozainista, despus de preguntar supo que ste viva en la
cima de la loma ms
alta de esa regin, dirigindose hasta all el joven en esos momentos
ya iba enfermo, por
la distinta inclemencia del tiempo. Al llegar a la base de la loma
empez a llover y a
sentirse fuertes rfagas de viento y grandes truenos. Con esas
condiciones del tiempo y
agravado en su enfermedad, tuvo que desistir de su empeo en
querer combatir a ese
llamado Ozainista. Y por lo agreste de la zona y por lo lejos que le
quedaba el pueblo
ms cercano, se decidi llegar a la casa del Ozainista.
Al llegar y tocar la puerta sinti una voz desde dentro que le deca:
pasa hijo mo, la voz
no le fue del todo desconocida para l, y al pasar dentro de la casa
qued sorprendido al
ver que aquel Ozainista con el cual tuvo a punto de enfrentarse, era
su padre.
OGBE WEE PATAKIN 3: LA EPIDEMIA.
Patakin
Los muchachos que eran guiados por Kuariboshe que era una orn
kek hija de Olofin,
empezaron a registrar todas las cosas del mundo y en las cosas que
registraron, llegaron
hasta la casa de Olofin, registrando sus cajas sagradas, donde ste
tena los poderes del
bien y del mal.
Donde los muchachos abrieron una donde se encontraba Aron y la
despertaron, saliendo
la Epidemia y los cogi y comenzaron los nios a padecer de
enfermedades y todo el
mundo tena miedo porque la Epidemia se iba extendiendo y con la
muerte de los nios
vena la tristeza en el mundo.
Entonces Obatal que vio aquello, fue a casa de Orunmila que le
vio este Ifa y le dijo que
el animal sano que haba en el mundo era Mal.

Orunmila le dijo a Obatal que cogiera pelos del rabo de Mal y

con eso hiciera una
trenza y limpiara a todos los nios y mezclara su ileke con el de l y
se los pusiera a los
nios, y as lo hizo Obatal y de esa forma se fueron salvando los
nios.
Olofin que vio esto por la virtud de Orunmila y Obatal dijo: Uds.
lo salvaron pero desde
hoy Arun atacar ms a los muchachos que a los mayores y
siempre pender sobre ellos
la sombra de la Epidemia
Nota: Por eso es que Orunmila Y Obatal, son los protectores de
los nios en caso de
Epidemias.
Aqu naci la vaca, naci el rabo para espantar la enfermedad, la
epidemia.
La raz de este Ifa es la ingratitud
Aqu naci la atmsfera.
El Sarayeye mayor que hay es el de Ariku Mal, porque es el nico
animal que espanta a
los insectos con el rabo y es muy raro que una vaca tenga epidemia
Aqu la granada se usa para baos y el Algarrobo para baldeo y es
para vencer los
problemas.

OGBE
WEE
PATAKIN
4:
DONDE
NACE
LA
PERSONIFICACIN DE ORO.
Patakin
Obalufon necesitaba un esclavo y se enter que en el mercado
haba uno muy fuerte llamado Oro que estaba de venta, antes de ir a
comprarlo l se fue a mirar con Ifa con un adivino llamado Manib
Eggun, el que le dijo que para comprar Oro tena que hacer ebb con dos
carneros, 2 gallos y bastante dinero... ms Obalufon dijo: tener que gastar
dinero en el ebb, voy a comprar el esclavo, as mismo lo hizo, y compr el
esclavo.
Cuando Oro lleg a la casa de Obalufon este tena un hijo nico
llamado Ajana, este hizo trabajar a Oro muy duramente. Ajana le dio una
maana a Oro un cesto y un machete para que cortare mariwo lejos en el
campo adems de preparar la comida y cocinar el ame. Esta situacin
continu varios das y esto molest mucho a Oro.
Un da Elegba fue a visitar a oro, creyendo que estaba en el camino
y este estaba haciendo un recuento de lo que estaba pasando y le dijo como
tu te dejas molestar as por ese joven Ajana, el te mortifica ms que su
padre que es tu dueo. No podrs tu devorarlo, Oro respondi, este nio
yo me lo devorar.
Al da siguiente Ajana como de costumbre le dio el sombrero, la
canasta y el machete a Oro y le dijo las mismas ordenes de siempre.
Cuando Oro lleg al campo cort las hojas de las palmeras, las puso sobre
la tierra formando una litera, sobre la cual se acost. Ajana ms tarde
lleg al campo y llam a Oro que no responda y Ajana comenz a
buscarlo y lo encontr durmiendo, lo llam dicindole donde est la salsa
que hiciste del ame, cual fue tu trabajo hoy en el campo?, Oro no
respondi nada. Ajana le dio una bofetada, dos, tres, a las tres bofetada
Oro dijo: aaahhhh ya estoy cansado de esto y le tom por los pies a Ajana
y se los meti en la boca y comenz a comrselos poco a poco. Elegba que
estaba observando fue corriendo a donde estaba Obalufon y le grit:
corre, corre, que Oro se est comiendo a tu hijo y si no vas rpido noqueda nada de l, pero cuando Obalufon lleg no quedaba afuera nada
ms que la cabeza de Ajana. Obalufon suplic a Elegba que debes hacer
para arrancar a su hijo de Oro y ste le dice: que l tiene que darle a Oro
en ese instante los dos cameros que le pidieron en el ebb y tu no quisiste
dar as mismo los dos gallos y dinero, corriendo va Obalufon a buscar
todo y sacrific un carnero sobre de Oro y despus hizo lo mismo con el
otro. Entonces Oro vomit al nio, Ajana que recibi el sacrificio del
segundo camero se convirti en un Orisha.
Desde entonces Oro vive en el campo y Ajana Kitika en la casa,
pues los dos son Orishas de Eggun.

OGBE WEE PATAKIN 5: AQU FUE DONDE ORUNMILA

ENGAABA A OSHUN Patakin
Aqu fue donde Orunmila viva con Oshn pero como este era muy
mujeriego engaaba a Oshn con otras mujeres, como Orunmila tena
tanta suerte no se ocupaba de Ifa tanto fue lo que Orunmila hizo que
Oshn se vio separada de l pues no se ocupaba de ella y los comentarlos
del pueblo ya eran demasiado para seguir viviendo con l pero, ofendida
jur no descansar hasta ver a Orunmila destruido y as fue, ella comenz a
buscar brujeras, muertos y polvos para perjudicar a Orunmila, como
Orunmila no se ocupaba de Ifa comenz a tener trastornos y desgracias
,tantas fueron estas que tuvo que recurrir a su if donde le dijo que para
evitar un problema que tena en los pulmones tena que hacer ebb con
todo tipo de pjaros y que el mueco de cera se lo pusiera a Oblata y que
para poder quitarse a esa enemiga tena que reconciliarse con ella
convidndola a comer en una mesa, as se libr de una enemiga mortal.
Nota : Aqu se hace ebb con un mueco de cera OGBE WEE
PATAKIN 6: AQU SHANGO Y OSHUN VIVAN SEPARADOS
Patakin
Shang viva con Oshn y los dos tenan un negocio que marchaba
bien pero vivan separados de su familia, por problemas de familia se
fueron a vivir con la familia de Shang. Segn fueron pasando los das se
empezaron a producir problemas entre Shang y Oshn y tambin de
ellos con los familiares segn pasaban los das ms se acentuaban esos
problemas y peor se ponan los negocios hasta el punto de verse separados
y en la miseria. Shang tuvo que emigrar hacia otros pueblos hasta que en
uno de ellos supo de un viejo que consultaba y se consult con ste donde
le dijo que su mayor error fue mudarse con su familia y que para que sus
negocios volvieran a su nivel tena que hacer ebb con todo tipo de
animales, para que su familia se uniera y pudiera tener desenvolvimiento
y poder vivir con su mujer. As lo hizo, y vivi con su mujer en paz y con
buen desenvolvimiento, pero vivi solo en unin de su mujer y lejos de su
familia.
OGBE WEE PATAKIN 7: LOS HERMANOS DE OGBE WEE
ERAN SUS ENEMIGOS.
Patakin
Hubo un muchacho llamado Ogbe Wee que tena varios
muchachos ayudaba a la mayora de sus hermanos y despus en sus ratos
libres se ocupaba de estudiar y de mejorar sus trabajos. El muchacho
tena varias mujeres con las cuales haca vida. Por cuestiones de envidia,
haba indisposiciones entre los hermanos ya que dos de ellos que eran los
que ms lo odiaban. Las cosas del muchacho comenzaron a funcionar mal
y empez a confrontar problemas, incluso, con sus propias mujeres, una
de las cuales triguea y con un lunar de canas comenz a hacerle brujeras
para dejarlo impotente desde el punto de vista viril, producto de estas cosa
adems de las brujeras que hacan

(os hermanos empezaron (os problemas de justicia, y donde se vio

totalmente solo. l era
de carcter muy fuerte y gracias a eso pudo vencer muchas de estas
dificultades.
Un da ya agobiado por tantas dificultades consult con Orunmila
y este le orient, tomar
cocimiento en ayuna para los problemas de impotencia, que tena
que dedicar una Adi
cinquea a Orunmila para que pudiera identificar a sus enemigos y
que le pusiera
tambin maz delante, Orunmila le orienta que cuando estuviera
comiendo soplara
aguardiente a Ifa y le diera las quejas de todo lo que estaba
pasando.
Con el cocimiento se cur la impotencia, la Adi cinquea vio que
pasaba por el patio uno
de los enemigos de su amo a hacerle brujeras, vol sobre ste y lo
ara con sus patas.
A los pocos das lo pudo identificar siendo uno de sus hermanos, el
cual tena las cinco
rayas de las pezuas de la gallina.
Nota: Este Oddun prohibe botar a Ozain y manda al Aw a
trabajar Ozain solo cuando Orunmila lo oriente.
Cuando se le da Adi a Orunmila se coge el dedo ms pequeo de
la Adi y se hace un Ozain de bolsillo, y los cristales que tenga dentro del
buche se le echa dentro a Ozain.
OGBE WEE PATAKIN 8: OZAIN EL REY DE LAS
MEDICINAS Y DE LOS PERJUICIOS.
Patakin
En la cima de una loma vivan padre e hijo, el padre era Palero o
Mayombero y el hijo no estaba de acuerdo con esa religin, segn iba el
nio creciendo ms problemas iban surgiendo entre padre e hijo, hasta
que ya siendo el nio un muchacho se fue de la casa para hacer su vida,
despus de pasar mucho tiempo y trabajo tuvo que vivir mucho tiempo en
el monte, un da al anochecer se le apareci un hombre que tena un solo
ojo, manco y cojo el muchacho asustado trat de echarse a correr pero no
pudo el hombre lo calm y le explic todos los trabajos que el haba
pasado por causa de la brujera de su padre pero que l no era malo, el
muchacho se acerc a aquel hombre raro y le pregunt que como l saba
tanto de su vida a lo que este le respondi: Dicindole que l era el Rey de
los montes y que l aunque imperfecto posea facultades tan grandes y
extensas hasta el punto que sin su ayuda no habra nacimiento de ninguna
religin pues posea todos los secretos y que si le quedaba alguna duda el
le dara su nombre para que no dudara ms y le dijo, yo me llamo Ozain y
soy el Rey de todos los elementos medicinales y perjudiciales que existen.
El muchacho se sorprendi ms an, pues saba que por all viva
un ser al que todos llamaban Ozain y que todos teman. El visitante se
retir prometiendo volver al da siguiente y as lo hizo, al cabo de repetir
sus visitas por tres Viernes consecutivos Ozain el tercer Viernes sent al

muchacho y le dijo, porque con la necesidad que tienes y el hambre que

ests pasando no me has pedido nada, por lo que el muchacho contest
que l era el Rey de aquellos parajes, tena que saber todo lo que pasaba y
no le peda porque l estaba acostumbrado a no pedir porque le daba
pena. Ozain le dijo acompame y lo llev hacia la parte ms intrincada
del monte, ya dentro pasaron tres Viernes en los cuales Ozain le prepar
un Caldero al muchacho, el ltimo Viernes lo llam y le dijo te entrego
esto para que de ahora en lo adelante no atraviese ms dificultades ni
malos ratos proporcionados por los Mayomberos, todas las batallas
ganars siempre que me obedezcas, pero siempre responders a tu padre
pues l te hizo

y va a necesitar de ti. El muchacho sali del monte y se estableci

en las afueras de un pueblo donde conoci a varias personas a las cuales
sirvi al cabo del tiempo, fue a visitar a Orunmila y le consult y este le
dijo que tena que hacer if para que su suerte fuera completa y as lo
hizo. Al pasar de los aos este muchacho se convirti en un hombre de
mucha fama por sus poderes y sus virtudes, no desentendi a Ozain ni a
Orunmila.
Un da el padre lo mand a buscar con urgencia pues estaba
enfermo y el hijo acudi donde el padre y lo encontr que desde haca ya
mucho tiempo vena padeciendo de enfermedades que su prenda no lo
curaba, el hijo lo consult y mand hacer ebb con varias cosas y tambin
que se hiciera Sarayeye con un gallo grifo y se lo diera a Ozain, el padre
as lo hizo y se cur y desde entonces se llevaron como padre e hijo(EI
muchacho era Ogbe Wee).
OGBE WEE PATAKIN 9: LA SIEMBRA DE MAN.
EBBO:
1 Polln, 2 Gallinas, Man, Malaguid meyi, Atitan ile, Abita, eku,
Ey, Awad, itana, Opolopo Ow.
DISTRIBUCIN:
El pollo con los ingredientes para Elewa, las Adi para Oshn y el
man para sembrarlo,
En este camino Orunmila sufri la falta notable de su Apetev, a la
que por mucho buscar, no apareca.
Un da Orunmila se hizo Osode y le sali este Ifa donde le
mandaban a que hiciera ebb(el de arriba), cuando termin el man que
qued, Ifa le dijo que lo sembrara en el patio de su casa. En este pueblo el
robo esta catalogado como pecado capital. Pasaron los das, y un tiempo
despus la siembra de man estaba a punto de ser recogida, y en cierta
ocasin Orunmila not que alguien trataba de robarle sus manes, y pens
que una ardilla estaba escarbando y comindolo, y comenz a vigilar su
campo de man y vio a dos jovencitas en su campo tratando de coger
algunos manes, momento en que sali de su escondite y las agarr en el
momento en que robaban. Las jvenes comenzaron a rogarle que las
perdonara y que no las tomara por ladronas, ste le contest que haba
sembrado esos manes por orden de Ifa, para as encontrar la mujer con
quien casarse y que si ellas le robaban de que forma podra hacerlo. Ellas
le dijeron que si el las perdonaba, ellas preferan vivir con l antes de que
las tomaran por ladronas. Entonces Orunmila s qued viviendo con las
dos jvenes.
Nota: Este Ifa prescribe que el Aw puede vivir con dos mujeres en
la misma casa.
Hay doncellas juntas, ellas son mujeres de Ifa, nosotros le daremos
Ifa, y ellas as nos
traern desgracias sobre sus familias. Hay que darle a las dos
Ikofa.

OGBE WEE PATAKIN 10: EL PACTO ENTRE AWO

SARAKO E IBARA KOLADE.
El dueo de este Ifa tiene que tener una silla preparada con un
Ozain.
REZO:
Lorizan adifafun Aw Sarako Baba Ser Wele Aw Arabia Aye
Babarumile Kolade Ere Kailebe Ebb Ogbe Wee Sarako Lay.
EBBO:
Akuk funfun, 3 Osaidie, eku , Ey, 3 Ekut, Awado , Bogbo Ew ,
Bogbo Ik, lleke funfun(Bab), Atitan Elese, Atitan le, eko meta
Malaguid meta, Opolopo Ow.
Patakin
Ud. debe cuidar lo suyo. En este camino Aw Sarako le contaba sus
cosas a Obatal al igual que a Elewa y todo le sala bien, el tena un amigo
que se llamaba Baba Ser que siempre le estaba aconsejando que fuera a
casa de Ibara Kolade el cual era Brujo Aw Sarako nunca le haba hecho
caso al ver que su amigo se mantena firme Aw Sarako fue a casa del
Brujo, un buen da Aw Baba Ser sali a caminar para buscar a su
amigo pero cuando lo vio en vez de saludarlo se escondi y no lo llam,
entonces fue para casa de Aw Sarako y le rob el asiento , Elewa que
vena por el camino vio a Aw Baba Ser cuando robaba el asiento y
Elewa se puso a cantar:
Ogbe Wee Solides Aw Sapo le.
Aw Baba Ser se desmay del susto. Entonces Elewa toma el
asiento y se va para casa del brujo Ibar Kolade y cuando llega a casa de
ste se puso a bailar y a cantar: Malogo, Malogo Ikoanafo Malogo Ik, y
la casa del Brujo cogi candela y el brujo sali corriendo y en eso vena
Obatal que saba lo que estaba pasando. El Brujo qued paralizado como
una Momia y entonces Obatal empez a cantar: Orisha Oshanla Baba
Orisha Oshanla Baba Orisha. Lleg Aw Sarako y le pregunt a Obatal
que era lo que pasaba y vio a Elewa con su asiento, Elewa le quit el Iruke
a Obatal y sacudi al Brujo volviendo en s, donde Obatal dijo: Cuando
veas a uno de mis hijos con mi insignia tienes que respetarlo y cuando te
veas muy apurado me llamas que te saco del apuro. Aw Sarako e Ibara
Kolade tienen desde hoy un pacto el cual tienen que respetar y Adems
desde hoy vivirn juntos para que todas sus cosas le salgan bien
Akuk funfun a Obatal. El asiento una Adi y dos Eyel. Se le da
ey a la silla y a la
ler.
Ebb: Osaidie, Pierde Rumbo, Malaguid, Bogbo O, Varias tiras
de hilo, eku, Ey,
Awad, Ep, O, tana, Otelorun, Opolopo Ow.
Osaidie para AYALAIBO hermana de Ozain que vive en el monte,
con todos esos
ingredientes se hace un Inshe para que Ashel uni.

OGBE WENE PATAKIN 11: EL NIO HURFANO.

REZO:
Ogbe Wee Dowe Adafa On Babalawo Era Ojona Ew Aya
Ayalorun Ew Eba Kara omi Aigba Ikodie, Eyel, etu, it ni Kaferefun
Olofin Oggn ,Elegba.
EBBO
Akuk, Eyel, Malaguid meta Atitan nigbe, Bogbo igui, Aguema,
Atitan ile, Ler Ayaku,
Ey, Bogbo Ere, Ash Ara, una moneda de medio peso.
Nota: Se coge medio peso con eku, Ey, Awad la persona se limpia
bien y lo bota para el monte.
Patakin
Dice Ifa que Ud. esta apurado y le viene una suerte de dinero, no le
de albergue a nadie en su casa porque lo traicionaran tarde o temprano. A
Ud. lo estn vigilando tres personas, uno de mediana estatura que tiene un
defecto en una pierna, la otra es alta y delgada y la tercera tambin es
delgada y de mediana estatura.
Inshe de Ozain: Moneda de medio peso, Ler Akuk, Aguema,
Ayaku, Ey, Bogbo Iw.
OGBE WEE PATAKIN 12: EL CAMINO DEL GRAN
OZAINISTA.
REZO:
Ogbe Wee Ogbe Guori Ifa ni Geni Wato Orunmila Lordafun
Alaley, Lordafun Shang Shaquitin Ebb Oluwo Oba Adifafun
Orunmila ile Okun Fure Lebbo Shakitin Lebbo Oluwo Adifafun Oshosi
Kinshe Lare Lori Orda Akuk Lebbo Kaferefun Yaiorde, Obin
Orunmila Kinshe Ologbo Adifafun Abel Lebbo eku Ey Ayakon Eled
Ikn Kon Aya Adrin Tankate lyol Grian Eled Etio Orion Ebitipan
Aw Migo Ewepay Ro Obin de Ey.
EBBO:
Adi meyi funfun, Akuk Abiti, Akof, Ini ibu, efun Ob, Ini ile
Malaguid Obin, Okun, Ash pupua, E, Or, eku, Ey, Awad, obi
meyi.
Nota: Los obi se pintan de efun para rogarle a Orunla, Las Adi
para Oshn Y Orunla, se cocinan y se ponen directamente a ellos las
sobras para ile ibu Inshe Ozain:
Ler Adi, Akuk, li Ibu, Juj de la parte del cuello de las Adi
funfun, Oy Adi y Akuk, Oroz, Ey oro, Abre Caminos, Salvadera,
Romerillo, Iwf Dominador, Vence Batalla, Yo Puedo ms que tu,
Vencedor, Ramn, Cambia Voz, Vara , para M, lyef Iruke ni Ozain y
Orunmila. Este Inshe come nada ms que con Orunmila y Oshn.
Nota : Cuide la puerta de su casa.

En este camino haba un Aw que era un gran Ozainista llamado

Aw ni Ozain, l viva en una tierra aparte que era gobernada por l, ya
que estaba dividida por un ro y del otro lado viva un Ob llamado Ogbe
Wee, que necesitaba que le trajeran al Aw Ozain y se vali de Oshn
para ello.
Nota: If de infiltracin de enemigos en la casa, su suerte es una
hija de Oshn.
OGBE WEE PATAKIN 13: AQU SHANG SE VIO EN MALA
SITUACIN ECONMICA.
REZO: Dowe, Dowe doaf On Babalawo, era elena eroe Ayalorun,
ew ebb kara orn aiba.
EBBO: Akuk, Abeboadi, Eyel meyi, Et, Ish, Awad, Ek,
Ey, Ep, Opolopo Ow. Nota: Este ebb se bota en el li de Oy
En este camino Shang se encontraba atravesando una situacin y
su comercio del cual viva, estaba en quiebras hasta tal punto que sus
amigos le viraron las espaldas, no tena personas que vinieran a compartir
con l como en tiempos pasados cuando l estaba bien, al verse
despreciado por todo el mundo, pens abandonar aquel lugar para salir a
buscar fortunas. Pero su familia al conocer su determinacin, le aconseja
quedarse y que no se marchara hasta no haber agotado todos los recursos.
Shang s va tan mal que solo pensaba en irse, pero la familia insisti y le
aconsej que fuera a casa de Orunmila el cual le hizo Osode, le vio este If
que le deca que hiciera ebb y que lo llevara al li de Oy, que all
encontrara su felicidad. Shang as lo hizo, y al poner el ebb en el lugar
se encontr con Oshn, que le pregunt por el paquete, donde este le
responde que Orunmila lo haba mandado a ponerlo all. Entonces Oshn
le pregunt que si quera hacer sociedad con ella, puesto que l tena esos
artculos con que haba hecho ebb, que era Akuk, Adi, Eyel, Et,
Ish. Shang acept y desde entonces mejor notablemente su suerte y
volvi a ser feliz.

OGBE-IDI
II
II
I
Il
I
II
OGBE-DII
OGBE-DI-KAKA
OGBE-DI-LELE
OGBE-DI-NDI
OGBE-IDIN
OGBE-DINA
OGBE-DIMUDIMU
LA ARMONA ENTRE DOS PERSONAS.
EL ODU QUE EQUILIBRA EL PODER DE CONOCIMIENTO
OGBE DINA DINA = Ogbe bloquea la manera
OGBE DIMUDIMU = las capturas de Ogbe
En este Odu la Tierra estaba podrida. Odu del gancho (no permita a nadie
abusar de usted). La trivialidad aparece por primera vez. Odu de
negociar. Odu de subversin y sabotaje. Las gotas de roco (el agua) como
una forma de Ashe. La sabidura nunca corre fuera. El amor aparece por
primera vez. El nacimiento y muerte de matrimonio. El conocimiento y
sabiduras aparecen por primera vez. Odu de conocimiento dividido.
Sabidura que se rene hace a todos ms sabio. La corona de Yemanja.
Nace Orisha Oko nace. Eshu se hace el sirviente de Orunmila. Odu dnde
Eshu empieza a vivir fuera de la casa. El matrimonio de Olokun (el mar) y
Orisha Oko (la tierra). Este Odu habla de la muerte del hijo de Obatala
cuando l intent vengar una injusticia hecha a su padre. Este Odu habla
del enfermedad de Oshun. Kankan se vuelve a los enemigos naturales
contra nosotros, y la importancia de agua (el roco) en la vida para
ahorrar las fuerzas contrarias de naturaleza de destruirnos. La serpiente
hace un favor a Obatala y se mata por el cangrejo. (El cangrejo tom
Saraeko de Obatala y no pag).
Las Divinidades Que Hablan A travs de Este Odu
IKU
ILE
OKE
ESHU
DAD
OGUN
OSHUN
SHANGO
YEMOJA

 OBATALA
BABLUAIYE
ORI ELEDA
ORISHA OKO
Este odu enfatiza la importancia de agua como un Ebo. El roco de la
maana (ira-aimo) es un smbolo de vida. Odi siempre neutraliza el lado
opuesto, como: las cosas, las personas, las condiciones, caractersticas del
trabajo por horas, etc., Ogbe Odi le dice a la persona ser tranquilo y
evitar la conducta errtica, y odiosa. La persona no puede ser impulsiva o
situaciones de irse con la fuerza. Este odu no le permite a la mujer tener
ms de un nio.
Las Caractersticas De Este Odu
LA INSEGURIDAD
HACEN LAS COSAS COMPLETAMENTE.
LA PERSONA NO TIENE LA FE.
LA PERSONA LLORA PARA EL DINERO.
LAS PERSONAS NO CREEN A LA PERSONA.
OFRECIMIENTO DE UN TRABAJO QUE YA SE TOMA.
LA PERSONA INCRDULA.
ESTA PERSONA NO CREE EN EL ADIVINO, Y VISITA OTRO.
TIEMPO PARA RESOLVER TODOS LOS PROBLEMAS.
IRE
LA LO GEVIDAD
EL DESTINO ES INEVITABLE.
LA RECUPERACIN DE COSAS PERDIDAS.
LOS VIAJES APROVECHABLES.
LOS FAVORES ESPECIALES DEL SEXO OPUESTO.
LA AYUDA INESPERADA DE LAS PERSONAS DESCONOCIDAS.
RESPETE A SUS SUPERIORES.
LA SUERTE DE LA PERSONA EST CERCANA A SU LUGAR DEL
NACIMIENTO.
SIEMPRE TERMINE LO QUE HA EMPEZADO.
OSOGBO
RIDICULO.
LA INQUIETUD
LA PRDIDA DE MUCHOS NIOS.
EL HIJO VIVIENTE NECESITA PROTECCIN.
RIESGO DE MUERTE O ACCIDENTE.
EL ENCIERRO
CHISMES.
LAS RESTRICCIONES
LOS RETROCESOS
LA EVICCIN DE EL APARTAMENTO DE UNO (RIESGO DE
PERDIDA).
NO BUSCAN LA VENGANZA POR DAO HECHO A USTED.
EL DESTINO NO PUEDE CAMBIARSE.
LA PERSONA NO DICE A LA VERDAD.

 UNA PERSONA EN LA CASA TIENE UNA LENGUA AFILADA.

NO LLEVAN OTROS PROBLEMAS.
TRAMPAS.
NO TOMAN LA PARTE EN LAS ACCIONES ILEGALES.
EL PELIGRO DE ARRESTO.
EL ENCARCELAMIENTO DE UN PARIENTE.
EVITAR VIOLENCIA.
NO USAN OBLIGA A ESTABLECER UNA DISPUTA.
EL PELIGRO DE ROBO.
ACUSADO FALSAMENTE DE ROBAR.
LA CASA DE LA PERSONA EST EN EL PELIGRO DE
INVESTIGARSE POR LAS AUTORIDADES.
EL NEGOCIO POCO ESCRUPULOSO SE EXPONDR.
NO HACEN LOS FAVORES, ATRAE IKU.
LOS ABORTOS Y LA MUERTE TEMPRANA DE BEBS.
UNA RELACIN EST ATORMENTANDO A LA PERSONA.
UNA RELACIN QUE SE AHOGA LA VIDA DE LA PERSONA
MATRIMONIO CON CONFLICTOS.
A LA PERSONA LE GUSTA SEDUCIR, Y AFRONTARA UN GRAN
PELIGRO.
LA MUJER COMPROMETE EL ADULTERIO Y DEBE SACRIFICE
PARA PODER CASARSE A EL HOMBRE, SU COMPAERO DEL
ALMA.
La salud
RECAER DE UNA ENFERMEDAD.
MAL DIAGNSTICO DE UNA ENFERMEDAD.
LA ENFERMEDAD SERIA.
EL PELIGRO DE AFICIN.
LAS ERUPCIONES
LAS DOLENCIAS MS VIVAS.
PROBLEMAS DEL ESTOMAGO.
DOLORES DE LOS PULMONES Y DEL PECHO.
LOS MENSTRUOS IRREGULARES.
ENFERMO DE LOS RIONES.
LA ENFERMEDAD EN LA FAMILIA.
ENFERMEDADES EN LOS OJOS.
DOLENCIAS EN LAS OREJAS.
ENFERMEDADES SEXUALES.
LAS TOXINAS EN LA SANGRE.
ERUPCIONES EN LA PIEL.
EL COLESTEROL ALTO.
LAS PRESIONES PSICOLGICAS.
Reciba
ORISHAOKO
GUERREROS (OGUN, OSHOSI, LEGBA Y OSUN)
ESHU VARN
Las plantas
ABIWERE (YO.); HYBANTHUS ENNEASPERMUS; VIOLACEAE
OBO (EKITI)

 APAJA (OYE-EKITI)
ALOKOLEPON (IDOANI)
SENEGBELE (FON)
YAGRUMA
El tab
El tab de Ogbe y los tabs siguientes de Idi
NO COMEN EL CONEJO
NO COMEN AKUKO
NO COMEN ILA
NO COMER O BEBER EN CASA DE ESTRAOS
NO COMEN MARISCO
NO COMEN CANGREJOS Y PECES
NO USAN INTOXICANTES DE CUALQUIER TIPO
NO BEBEN EL ALCOHOL
Los Tabs adicionales
NO BEBEN EL CAF O LICOR
NO COMEN LA COLA O LA CABEZA DE ANIMALES (STE ES EL
ODU QUE SACRIFIC LA CABEZA AL ORISHA)
NO ENTRAN EN EL BOSQUECILLO SIN UN SACRIFICIO.
NO VENDEN EL PEZ
Las notas
NO HACEN EL TRABAJO COLECTIVO
SU CABEZA DEBE MEDIRSE Y DEBE TENERSE UNA CORONA
HECHA DE OWO EYO
ESTE ODU REQUIERE LA CONSTANTE LIMPIEZA DE CABEZA
UNA VEZ POR AO HACEN EBO EN EL RO
NO HACEN NINGN FAVOR, ATRAE IKU
ESTE ODU ANUNCIA LOS DILUVIOS, VIENTOS Y TEMBLORES DE
TIERRA
LA PERSONA QUE TIENE ESTE ODU DE ITA EN EL ORISHA QUE
GOBIERNA SU CABEZA, DEBE ALIMENTAR ORISHA OKO, ILE E
IKU AL PRINCIPIO DEL AO, PARA LA PROSPERIDAD,
CUANDO LA PERSONA SE MUERE, EL CUERPO DEBE
ENTERRARSE DIRECTAMENTE EN LA TUMBA SIN UN ATAD
FROTAR EL HUESO DEL MUSLO DE UNA VACA CON EPO Y
DARSELA A OGUN
EVITAR LA CHISMOGRAFA, ARGUMENTOS E INTRIGAS
LA PERSONA NO DEBE DAR AL RESGUARDO A EXTRAOS
LA PERSONA DEBE PROTEGERSE DE IKU
NO COQUETEAN CON LAS MUJERES
COMPARTIR SU CONOCIMIENTO CON OTROS
NO REACCIONAN CONTRA ESOS DAO USTED. EL DESTINO
ESTABLECER LAS MATERIAS
PLANIFICAR UNA MISA PARA UN PADRE DIFUNTO
LA PERSONA DEJA SU LUGAR DEL NACIMIENTO PARA BUSCAR
MEJORA, L DEBE DEVOLVER UNA VEZ POR AO A SU LUGAR
DE NACIMIENTO
UNA PERSONA NECESITADA AYUDA OTROS PERO L NO PUEDE

AYUDARSE. AYUDE DE UN AMIGO DURANTE TIEMPOS

DIFICILES
LA LATA DE MARISCO DE ENVENENA A LA PERSONA
OBEDECER LOS RDENES, TABS DE RESPETO Y REGLAS
LOS INGREDIENTES PARA EBOS:
La calabaza, la trampa del ratn, ginebra o ron, pez Ahumado (gbigbe
eja), Juta Ahumado, eiyele, frijoles, el agua del mar, en el digo el tinte
azul, maz el hilo blanco y negro, la tela azul, la guinea-gallina, el igbin, el
ekodide, manteca de shea, mecha, eko.
EL BAO:
Bae con 4 plantas de Yemanja Albahaca Cucaracha Verdolaga Guasima
Aadir el agua del mar, tinte azul ndigo, melazas, y aceite de la palma.
EL BAO:
PARA FORTALECER EL AURA:
Bae con las hojas de Ewe Efinrin (Yo.) Cundeamor (Sp.); El balsamina
de Momordica; Cucurbttaceae, y Manzamlla (Sp.) (Matricaria
Chamomilla; Compositae). Agregue azul ndigo y agua del mar.
EL UNGENTO:
PARA EQUILIBRAR EL FLUJO DE ENERGA:
Prepare una pasta de polvo del azul ndigo y aceite de la palma. Frote a
lo largo del cordn espinal.
ADIMLJ: YEMOJA
7 ames. Pinte 7 puntos del azul o 7 crculos en cada ame.
ADIMU: ORUNMILA
Mezcle miel y manteca de shea.
ADIMU: ORUNMILA
Amala
EBO:
Limpiar la Cabeza con coco, Efun, manteca de Cacao, Miel.
EBO:
Limpiar la Cabeza con 4 Igbin.
EBO:
Refrsquese Ori con el agua del coco.
EBO: OLOKUN PREVIENE DE LA ENFERMEDAD DE IKU
Limpie a la persona con 7 pedazos cortos y gruesos de carne y pngalos
dentro de un cuenco con las melazas, los cacahuetes tostados, el pez
Ahumado (gbigbe del eja), Juta Ahumado, miel de epo. Pegue una
bandera azul en cada pedazo corto y grueso de carne. Deje el Ebo delante
de Olokun para un periodo de 7 das. Pregunte dnde desechar a Ebo.
Cambie el agua de Olokun, y trelo en la calle.
EBO: BABALUAIYE PREVIENE DE LA ENFERMEDAD:
1. Escoba Amarga de Mastuerzo (PR) (Scoparia dulcis;
Scrophulanaceae). EL GOGORO DE OMISINMISIN (YO)
Vassounnha ((PO, BRAZ) Escoba Amarga (RD - la Repblica de
Domemcan) (Parthenium hysterophorus; Compositae).
2. La saliva (CU, PR) Pluchea symphytifolia; Compositae). La saliva
(RD) Cyrtopodium punctatum; Orchidaceae).
3. Cundeamor (RD) o Bejuco de Indio (PR, CU) Gouania lupiloides;
Rhamnaceae) o (Momordica charantia; Cucurbitaceae).

4. ALBAHACA MORADA (PR), ALBAHACA CIMARRONA (RD),

ALBAHACA
CIMARRONA
(CU)
(OCIMUM
SANCTUM;
VERBENACEAE).
Prepare el Omiero. Agregue efun, yefa y agua bendita.
EBO:
PARA RECOBRAR LA ENERGA:
Permita que las gota de roco caigan sobre su cuerpo al principio de la
maana. El roco (iri) es un smbolo de fertilidad, y vida,
EBORI:
El pez fresco a Ori Eleeda.
EBORI:
1 Ila Etu si el Orisha de la persona es Obatala.
EBO:
4 ratn en trampa.
EBO: YEMOJA
7 pedazos cortos y gruesos de carne envolvieron en una tela azul,
deseche en el mar.
EBO:
LOS INGREDIENTES:
8 ramitas
8 velas blancas
8 Huevos
8 pelotas de ame blanco cocinado.
8 pelotas hechas con la masa de la harina de arroz.
8 pelotas hechas con la masa de harina blanca.
1 Ewe Bala (el esculentum de Arum; Araceae; Taioba (Pr.) El ame
(Sp.) La miel.
1 salmn asado en parrillas cubri con el aceite verde oliva.
Prepare el ebo en un bosque. Ponga la hoja del ame en la tierra.
Empuje las puntas de las ramitas en los bordes de la hoja. Ponga el
salmn encima de la hoja. Empale cada pastel en un palo. Haga el mismo
con cada huevo. Vierta la miel en el Ebo.

Eses Ifa africanos

Adivin para Orisha - Na. para que ganara en supremaca sobre
todas la divinidades.
Fue este Odu quien revel que Orisha Na fue la ltima de las
deidades creadas por Dios. Fue cuando Dios descubri que Esu se haba
infiltrado en las filas divinas y tomado posesin de las mentes de las
primeras 200 divinidades, que el cre a Orusha Na (Obiemwen en Beni).
El deba actuar como si fuera la encarnacin de los propios deseos de Dios
en trminos de bondad al tratar con divinidades. Sin embargo, como Esu
advirti a Dios en la creacin, pronto Esu tom posesin de sus mentes y
comenz a manipularlas para que llevaran a cabo sus deseos. En lugar de
comportarse como ejemplo de excelencia, como Dios esperaba, se volvan
antagnicos y destructores unos con otros. As fueteme Esu demostr que
aunque l era incapaz de crear, era capaz de mutilar los productos de la
propia obra de Dios. Tambin fue este Odu el que revel que Dios no cre
ni a Esu ni al mal.
Orusha Na es la nica deidad a la cual Esu no puede influenciar,
aunque es un hecho histrico el que Esu a menudo lo tent crendole
problemas. Orisha Na pudo neutralizar las maquinaciones de Esu por
causa del sacrificio que hizo:
Awon tolo tolo
Ofi kekere fun urugban ye were
Adifa fun Orisa Na
Nijo toun lo di eni akpesi
laaro awon gbogbe ugba erunmole
ofi obuko agbo ati aso fifun ruebo
Que significa:
El pavo es la nica criatura que desarrolla barbas desde la
infancia. Ese fue el Awo que adivin para Dios antes que l ganara en
supremaca sobre todas las dems 200 divinidades.
Despus de la adivinacin, le dijeron que hiciera sacrificio con un
macho cabro, 201 cocos, un carnero padre y un pedazo de tela blanca.
Dios invitaba a todas las deidades para amonestarlas por tragedias, no
estaban cumpliendo los mandamientos que el haba dado en la creacin.
Les dijo que el haber caido vctimas de la maquinaciones de Esu, haban
propiciado para que triunfara el mal sobre el bien, y haban dado la
impresin de que el les haba creado para que hicieran el mal.
Dios proclam que l es la encarnacin de la verdad, la bondad y la
justicia, que cuanto mal ellos hicieran los confiaba como seguidores de Eus
y no como sus hijos. Advirti que mientras se empearan en practicar el
mal, esos actos limitaran la eficacia de la autoridad (ASE) que el les haba
entregado, mientras cada acto de bondad aumentara su poder.

Ogun, quien previamente se consideraba como la primognita y

mas poderosa de las deidades, pregunt a Dios porque razn el permiti a
Esu que los despojara y tomara a fuerza viva, por qu le dio la autoridad
que el empuaba?, le pregunt que por qu no borraba las fuerzas del
mal de la faz de la tierra, ya que era todopoderoso.
i. Despus de una pausa, Dios proclam que l no era
un arquitecto del mal
como ellos pensaban, entonces les pregunt , si como sus
servidores, ellos podan encerrar a sus hijos en una habitacin y poner un
lobo en su interior. Todos ellos respondieron de forma negativa. Despus
revel que l no cre a Esu, todas las deidades quedaron mudas. Le toc
su turno a Obalifon, quien pregunt entonces quien era el creador de Esu.
Orunmila aadi que l siempre haba credo que Dios haba
creado a Esu para poner a prueba la firmeza de las dems divinidades.
Dios les pregunt si no haban observado que Esu nunca estaba
presente en las asambleas diarias que realizaba el consejo divino si l era
uno de ellos. Todos recordaron que Esu nunca haba sido invitado.
Dios agreg que as como el pavo desarrollaba las barbas desde la
infancia, Esu exista de forma independiente y con su propio poder, tanto
Esu como l vivan el AIMA (Orima en beni), antes que l comenzara sus
obras de creacin.
El les revel que lo primera (PRIMEVAL) era una ancha esfera de
oscuridad total en la cual l, ocupaba un enclave microscpico que
contena el nico ncleo de luz y vida, y el que en la plenitud de los
tiempos, se transform en la existencia de la divinosfera, el cielo y la
tierra. Dios termin el relato revelando que cuando el cre la deidad de
luz para eliminar la oscuridad de lo primero que Esu se sinti provocado a
hacer el juramento que hizo de quebrantar sus esfuerzos creadores. El
record que Esu se jactaba diciendo que toda vegetacin que l creara
bajo el cetro de luz, sera su propio terreno de labor, y que todo ser que
creara sera su sirviente.
Dios revel que aceptara el desafa de Esu, creando a Orinsha Na
como su representante, con sus propios rasgos, dotado fe firmeza y
determinacin. Las otras divinidades estuvieron de acuerdo, reconociendo
a Orisha Na como el presidente de Concilio Divino, siempre que Dios no
estuviera en condiciones

de asistir, as fue como Orisha Na fue proclamado como el hijo de

Dios o Dios el Hijo.
Cuando este Odu se manifiesta en adivinacin se le dice a la
persona que l dar a luz a un ltimo hijo. que prosperar y se har ms
poderoso que sus otros hijos, siempre que haga sacrificio para su
prosperidad, fama v florecer pronto despus de servir a su cabeza con
201 cocos.
Ale Ofoju Eedi eti Ale Ogboro Eereno
Estos fueron los nombres de los dos Awos que adivinaron para
Ogbe Edi cuando el vena al mundo
Le dijeron que hiciera sacrificio con un macho cabro Esu, quien
sera su problema principal ef la tiewa. Se le aconsej que hiciera*
sacrificios frecuentes a Esu. Si le ofreca de comer a Esu siempre, tendra
su apoyo y cooperacin eterna.
Si no haca los sacrificios, Esu se convertira en un obstculo que le
impedira todo xito. Sin embargo en le cielo, le dijeron que le diera una
chivo a Esu y una tortuga a su Ifa, realiz el sacrificio y sali para la
tierra.
Cuando Ogbe Edi se manifiesta en Ugbodu, se le dice al iniciado
que nunca emprenda negocios de pesca. Se le debe aconsejar Que se
abstenga de comer pescado para evitar problemas estomacales malignos.
Se le dice a la persona Que sufri dolores de estmago en su infancia v que
no coma pescado
Ogbe Edi revela como comenz el fraude y la trampa entre los hilos
de las 200 deidades.
Como la tierra estaba anegada en agua de la inundacin que puso
trmino a su primera habitacin, sus habitantes no tenan mucho que
hacer Recurrieron al uso de redes para pescar, Esu pescaba con ellos, con
su propia red. Las redes de los dems no cogan ninguna presa, mientras
que la de Esu siempre estaba llena de peces.
Los dems pensaban que el xito de Esu fistaba en poner la boca de
su red ., mirando hacia abajo, mientras los otros ponan la boca de las
suyas hacia ri arriba. Decidieron seguir su ejemplo, a pesar de todo la
nica red que llenaba ! era la de Esu,
Las divinidades estaban indecisas a que hacer para deshacer el
desafo de Esu, se reunieron y lo convencieron que fuera al cielo a llevar
un recado como estrategia para quitar 3 Esu del camino. Le dijeron que
fuera a Ogun para que este soltara instrumentos nuevos para ellos usarlos
en la pesca. Entre los instrumentos estaban anzuelos, arpones y agujas
gigantes.

Despus de preparar su red, Esu decidi partir al cielo, en cuanto

puso el pie fuera de su casa ya estaba en el cielo. Cuando lleg a casa de
Ogun era de noche y la fbrica no estaba abierta an, adems Ogun se
preparaba ante un llamado del palacio de Dios, Esu le implor que
necesitaba los instrumentos, Ogun le dijo que esperara a que regresara,
como Esu estaba presionado por falta de tiempo decidi hacer que Ogun
se quedara para que hiciera los instrumentos.
Los hijos de Ogun estaban comiendo y Esu observ que uno de
ellos se ahogaba de hipo, mientras que el nio luchaba por respirar, Esu
fingi interesarse por sus sufrimientos, siendo por el contrario el causante
de su problema.
En posterior operacin de rescate, Esu fue a la parte trasera de la
casa de Ogun a arrancar algunas hojas, pero lo que en verdad hizo fue
desatar la soga con la que le haba amarrado misteriosamente el esfago al
nio. En un gesto de gratitud, Ogun pospuso su viaje al palacio y reuni a
su equipo para producirlos materiales que Esu necesitaba.
Ogun encendi su homo, Esu pestae con un ojo a la vista del
fuego, todos los materiales que estaban sobre el fuego se afilaron de
acuerdo a los tamaos, diseo y cantidad requerida. Cuando Ogun los
sac del horno fue en busca de agua para enfriarlos, Esu le dijo que no se
preocupara. Esu hizo parpadear otro ojo y los instrumentos comenzaron a
brillar para asombro de Ogun, Esu recogi los materiales y estir un pie
que lo transport a la tierra. Al llegar vio que las deidades haban robado
los peces de su red. El les amonest diciendo que se salvaran a ellos
mismos, les anunci que el precio que pagaran era 30K. Todos los dems
pagaron con placer la multa, menos Orunmila que se neg
categricamente.
Orunmila son su Ifa quien le aconsej que matara un macho
cabro y que friera la carne guardndola en un atajo. Entretanto, Esu
concluy sus preparativos para regresar al cielo donde se propuso acusar
a Orunmila de robo. Orunmila fri la carne del chivo y la guard
escondindose cerca. El olor incitante lleg a casa de Esu que no pudo
resistir, cuando vio la carne supo que Orunmila quera tentarlo, pas por
al lado dla carne sin tocarla. Cuando Orunmila vio a Esu pasar de largo
sopl su polvo de adivinacin (lyerosun) haciendo encantamiento.
Eso hizo que el olor de la carne pareciera ms fascinante. Esu
regres al lugar para comer de la carne, termin con toda la carne.
Cuando rajaba el crneo del macho cabro, Orunmila sali de su escondite
y le acus de estar robando la carne que l prepar para hacer banquete
para las deidades. Con la acusacin de robo a Esu no le qued otra opcin
de comprometerse en la acusacin que haba proferido con anterioridad a
Orunmila, porque l tambin haba robado en contravencin a las leyes
del cielo.

Como parte del convenio de paz entre Orunmila y Esu, este ltimo
revoc la acusacin y anunci que l haba dicho que Orunmila se
convertira en
Thief - Ladrn Jefe
Chief - Jefe, caudillo
Posteriormente Orunmila fue convertido en jefe, tambin Esu
estuvo de acuerdo en permanecer al servicio de todas las deidades, en
especial de Orunmila, con la condicin que le dieran de comer de vez en
cuando.
Esa es la razn por la que cuando Ogbe-ldi se manifiesta en la
adivinacin se le aconseja a la persona servir a Esu con un macho cabro,
fra la carne y la deposite en un atajo por el camino para evitar problemas
de robo o falsas acusaciones
Otras obras celestiales de Qqbe-ldj
El adivin para el foso (Odi en Yoruba, Iva en Beni).
Ogbe-ldi, din, din, Odifa fun Odi, Abufun tara eyirre.
Ogbe-ldi adivin para el foso que rodea al pueblo. Kii aye Obaje,
Igharafa ulu, aatu aye adishe, que significa: el foso que rodea al pueblo
muere de indiferencia. Los ancianos convocaron a una reunin para
repararlo.
Si se manifiesta a la persona en la adivinacin se le dice que no
importa cuan mal le vayan las cosas, encontrar a alguien que lo rescatar
en el momento preciso, la persona se lamenta por falta de dinero, pronto
el dinero llegar a esta. El sacrificio se hace cocinando frijoles, maz, coco,
se le aade akara y eko con un gallo para Shango y Suakpana.
El aceite de palma se vierte en el piso y las deidades son invocadas
a venir y comen en el lugar, despus todos los presentes comen de los
materiales cocinados.
La fuerza protectora de Orunmila.
Orunmila pregunt a sus seguidores que rbol era el ms fuerte
para que una persona se apoyara y permanecer como la fuerza protectora
detrs de ella, as como dirigirla en lo que debe o no hacer.
Sus seguidores le dijeron que el roble, Orunmila dijo que no pues el
roble estaba propenso a ser extirpado.
Cuando l volvi a preguntar, sus seguidores le dijeron que si no
era el rbol llamado Iroko El dijo que ese rbol era susceptible a ser
arrancado o derribado. Entonces los seguidores decidieron que no
conocan el rbol.

Orunmila dijo que la palma era el nico rbol capaz de apoyar,

proteger y decirle el futuro a la gente. As como " Okpe shaga Okoodoyii
abikulu ara weeerewe, Oni oun nikan lotu feyin tiika shubo orun
tuuuuru", que significa: Yo soy el nico que se puede colocar detrs de tu
espalda y decirte sobre el futuro. El sacrificio se hace con una paloma, si el
indagador es campesino, se le dice que hay una palma cerca de su granja
que pertenece a Orunmila. EL debe ir y servir a la palma la paloma. Si no
es campesino o granjero debe darle una paloma a su Ifa.
Si Ogbe-ldi se manifiesta en Ugbodu se le aconseja a la persona que
sirva a su cabeza con un coco. usando su leche para lavarse la cabeza de
vez en cuando, la prosperidad llegar a l despus que se halla lavado la
cabeza con coco 201 veces en su vida.
Mdico, crate t mismo.
Orunmila haba ganado gran reputacin en torno a s mismo*por
su filantropa y su disposicin para ayudar a los dems a resolver sus
problemas, problemas pequeos que afectaban su tranquilidad mental.
Cuando le lleg el turno de resolver sus propios problemas
(pequeos, que solo afectaban su tranquilidad mental) aparentemente no
se vea en condiciones de resolver sus problemas. Los jvenes del pueblo
comenzaron a decir que era el mdico que resolva todos los problemas,
pero a la hora de resolver los suyos no poda.
Fue en ese momento que invit al sacerdote de Ifa que viva con l,
llamado Fiirin Jigini, para que le adivinara. El le dijo que hiciera
sacrificio con 3 ratas , las tres ratas se llamaban Eku-emo, Eku-edra y
Eku-afo, despus del sacrificio todos sus problemas menguaron. Este es el
sacrificio que el Awo aconseja hacer al adivinador.
Cuando sale en el sacrificio se le dice que la gente se re de l por
ayudar a los dems y no poder ayudarse a s mismo.
El adivin para Ejo y Eku
Ejo (serpiente) y Eku (rata) eran hermanos. En cierta hambruna
que hubo en el mundo, como uno de los castigos celestiales permanentes
por los pecados humanos, las personas estaban muriendo; pero por mucha
escasez que hubiera, en el palacio del rey siempre haba comida. EJO fue a
amparar a una de las esposas del rey, mediante la que l coma
regularmente. Eku que viva con su hermano se pregunt como a pesar de
la miseria y el hambre universal Ejo se mantena fresco y robusto.'
Ejo le cont que tena un seguro, pero que le estaba prohibido
mencionar de que se trataba. Sin embargo le dijo que una amiga que le
daba comida gratis le haba dicho que no dejara que nadie lo acompaara
a su morada. Exista una trampa en la entrada del harn para atrapar a
los intrusos, pero la trampa no

poda atrapar a Ejo por su forma y fsico. Es por eso que se dice
que una trampa no atrapa a una serpiente.
Se pusieron a cuidar la entrada del harn el gallo, para que cantara
en caso de peligro, Ugba la calabaza y Awoo, marmita de arcilla, los cuales
estaban colgados al techo para caer sobre el intruso en cuanto el gallo
cantara, se esperaba que el ruido de la cada alertara a la guardia humana
que vigilaba la casa real.
Eku le dijo a EJO que lo acompaara en su prximo viaje para
conseguir comida, pues tena mucha hambre. Ejo no saba como pasar a
su hermano a travs de la trampa, pero se apareci Esu con la idea de que
Ejo se tragara a Eku para pasar por la trampa como un simple pasajero.
Como Eku haba comido maz, al tragrselo EJO, su tamao
aument Al pasar por la trampa, estajo atrap. Ejo suplic que lo
soltaran, pero la trampa le dijo que como traa a alguien en su interior lo
haba atrapado.
El gallo cant Uren Alaana kpee ejoo, hoo lie: la trampa ha
atrapado a la serpiente. Al or la amante de Ejo sali y cogi la cabeza y la
cola de la serpiente guardndolas en su cazuela de agua. La calabaza y la
marmita cayeron al piso para avisar a los guardias, estos vinieron pero al
ver aquel animal se preguntaron que hara en el harn del rey y no
pudieron desenredar el enigma. La serpiente, sin embargo, muri por
hacerle un favor a un familiar.
Cuando Ogbe-ldi sale en la adivinacin se le aconsea a la persona
se abstenga de arriesgarse por hacer un favor en el que pueda perder la
vida o salir con problemas, tampoco debe hacer coqueteo de extramuros,
albergar o amparar visitantes: tambin se le dice que d un macho cabro
a Esu para evitar riesgos de cargar con el problema de otra persona.
Ogbe-ldi se instala en Iwara-Ola.
Ogbe-ldi ka ka ka, Ogbe-ldi ele le Ogbe-ldi la-la Aran Ogun, Ogbe-ldi la-la Aran Onsa, Odifa fun Orunmila HIJO toon shawo lo si iwara
Ola.
Estos son los Awos que adivinaron para Ogbe-ldi cuando el se iba a
instalar en el pueblo de Iwara Ola a practicar e! arte de Ifa. Antes le
dijeron que
|sacrificara 6 cocos y 6 gallos, deba servi.r a su cabeza con 3 gallos
y 3 cocos,
fcon el resto deba preparar un sacrificio Ifa especial para l.
|Cuando lleg al lugar todo le fue bien, consigui dinero, esposas e
hijos, en la |cima de su prosperidad alab a los Awos que le adivinaron y
tambin dio loas i Orunmila con este poema:
^eTimo mani, )la she ni wara lowa,

Ir gbogbo niwara, niwara, le wa...

Si Ogbe-ldi se manifiesta en Ugbodu se le dice a la persona que no
ha llevado una vida estable antes de su iniciacin Ifa, y que la prosperidad
solo llegar a l si regresa a su pueblo de nacimiento, porgue Ifa le a
aconsejado que todo lo que est buscando est esperando cerca de su casa.
Odbe-ldi adivin para prevenir el peligro que implica tener un hijo
nico
Eni wure Ogbe Idi Olawure Ogbe Idi Adifa fun ekiiri bolojo Orno
abikan kpadi mofe
El adivin para una mujer llamada Eknn bologo cuando se iba a
casar. El le aconsej que hiciera sacrificio para que evitara la posibilidad
de tener un solo hijo. Ella no hizo el sacrificio, se cas y dio a luz un hijo,
al intentar tener otros no pudo.
Si este Odu se manifiesta en adivinacin para una persona
especialmente una mujer que tenga un solo hijo se le dir oue haga
sacrificio para que no lo pierda. An cuando tenga otros hijos los perder
a todos, hasta que quede uno solo,
Adivin para el murcilago grande y para el Martn pescador
(guadarrio)
El murcilago y el martin pescador volaron hasta la tierra sin
hacer sacrificio o adivinacin en el cielo, Ogbe Idi le dijo al murcilago
que hiciera sacrificio con una cabra, una gallina y un saco de dinero vaco
y que le diera un macho cabro a Esu para poder tener hijos, el
murcilago le llaman Oloja Olowo ron en Yoruba, y Owo en Beni.
AL martn pescador Ogbe Idi le aconsej que hiciera sacrificio con
una cabra, un chivo y cuatro palomas, el murcilago no estuvo satisfecho
con la adivinacin y decidi hacer otra en la tierra, por lo tanto sali del
cielo sin hacer sacrificio Ya en la tierra fue en busca de adivinos
terrenales, los adivinos terrenales estaban molestos con l por no hacer lo
que le dijo Ogbe Idi, entonces decidieron engaarlo dicindole que
tendra hijos si haca sacrificios a sus abuelos.
El decidi regresar al cielo donde Ogbe Idi, cuando lleg ante l,
Ogbe Idi le dijo que deuda inicial haca que doblara el sacrificio, pese a
ello l present todos los materiales para dicho sacrificio, despus de
hacerlo se fue a casa, y al dia siguiente su esposa qued embarazada y
tuvo un hijo,
EL murcilago se puso feliz y decidi dar las gracias a Ogbe Idi con
muchos regalos, jurando que solamente expresara su agradecimiento al
Awo del cielo y no al de la tierra. Esa es la razn por la que hasta nuestros
das el

murcilago inclina su cabeza cuando est en la cima de un rbol,

expresando as su agradecimiento al Awo del cielo.
La pobreza y enfermedad del Martn pescador credo cada vez ms.
Es por eso que cuando Ogbe Idi sale en adivinacin se le dice a la persona
que se cuide de una recada por enfermedad Que l padeci, a menos que
realice el sacrificio sealado para el martn pescador (guadarrio)
El adivin para el pueblo de Oro

Kpengele ajo fidi gbe di

Adifa fun won ni Ode Oro Nijo t ode Oro fi Omi oju Shu bere
orno tuurutu
La divinidad del secreto Oro (misterio) vagaba por el bosque y
fund el estado de Kwara de Nigeria, llamada Oro. A l se le haca
anualmente un festival, las generaciones posteriores se olvidaron de
atender el festival anual hasta que desapareci dicha celebracin. Hubo
hambruna en el pueblo y ninguna mujer qued embarazada. Muchos
hombres y mujeres emigraban hacia el sur, al norte. Un da los viejos
razonaron y enviaron un mensaje a Oke Misi (ahora Ife) para que
adivinara respecto a que hacer para reponerse a sus problemas Les dijo
que ellos haban descuidado la adoracin de su deidad patrn, durante
mucho tiempo. Les dijo que ofrecieran sacrificio a l con dos carneros
padres, dos cabras, dos gallinas, dos imgenes de madera y dos caracoles.
Les dijo que su pueblo haba quedado despoblado en gran manera a causa
de la emigracin pero si haca el sacrificio, los emigrantes daran riqueza
al pueblo aunque no regresaran a vivir all. Finalmente les dijo que su
tierra era pedregosa para la labranza, por lo tanto deban ocuparse de
comerciar.
El sacrificio se realiz en cuanto regresaron. AL da siguiente llovi
con fuerza, lo cual marc el regreso de la prosperidad y comenzaron los
nacimientos en el pueblo.
Sus emigrantes regresaron para asistir al festival de Oro (deidad
del secreto)
Cuando este Odu sale en adivinacin debe decirle que ha
menospreciado a su divinidad guardin y oue debe ofrecerle sacrificio.
Debe decirle que l no vive en su tierra natal porque su fortuna yace lejos
de su hogar. El prosperar en el extranjero y regresar con riquezas. Se le
debe aconsejar oue visite su tierra al menos una vez al ao para que haga
fiesta all despus de haber prosperado.
.divin para Ifajimi cuando su esposa le
menta
Ogbe Idi Kakaka Ogbe Idi lelele Awo Kofi Otinwa Da owuro ola
Adifa fun Ifajimi nijoti Aya re Kpuro fun
Lo que significa:
No dejaremos nuestras bebidas para darlas maana en la maana.
Danos el trago ahora.
Estos son los nombres de los Awos que adivinaron para Ifajimi
cuando su esposa le menta. Ogbe Idi aparece en adivinacin y se le debe
decir a la persona que produzca bebidas para l o para ellos.
La esposa de Ifajirai. le menta, si compraba en ^el mercado, le
aumentaba el precio a su esposo. EL sacerdote de Ifa le dijo que su esposa
le haca trampas y que Orunmila le castigara si no haca sacrificio, el no
se afectara pero ella estara expuesta a algo malo. Le dijo que hiciera
sacrificio con un gallo y una gallina, Al da siguiente le dijo a la esposa que
comprara un gallo y un gallina y le dio el equivalente de 50k. Ella insisti
diciendo que el precio actual era mayor que ese, l rehus porque todo el

dinero que tena era ese.

LA mujer fue al mercado y regres a casa con el dinero, poniendo
como argumento que no pudo comprar las dos aves. Sin embargo cuando
ella regres a casa, Esu mand una muchacha que pregonaba la venta con
un cesto a la cabeza para que pasara por la casa de EfiJimi. La muchacha
pregonaba:
Ewa ra abo ati akiko adiye - o
Esto es, ven y compra gallina y gallo. Cuando Efijim oy el
pregn, sali a preguntar sus precios, la muchacha le dijo los precios que
eran menores al dinero que l le haba dado a su mujer. Despus de esa
conversacin el engao de su mujer qued de manifiesto. Como castigo y
para evitar la ira de Orunmila, el sacerdote de Ifa que vino luego a hacer
el sacrificio mult a la mujer con el equivalente del costo del gallo y la
gallina y le advirti que dejara de hacer trampas inmediatamente, porgue
Orunmila la descubrira como haba sucedido en aquella ocasin.
El adivin para Orunmila cuando la especie animal lo denunci a
Dios
Ogbe Idi kakaka Ogbe Idi lelele Ogbe Kura Kura Ogbologbo Okpe

Nihu mu leyin Adifa fun Orunmila

El adivin para Orunmita cuando 1800 animales se apiaron para
ir al cielo a delatarle ante Dios. Le acusaban de matarlos, sin importarle si
tenan o no razn, argumentaron que Dios los cre a l y a ellos para que
vivieran juntos, entonces porqu el mataba y se alimentaba de su carne,
cuando Dios cre a los hombres para que se alimentaran de las frutas, los
vegetales y los tubrculos de las plantas.
Orunmila fue aconsejado que hiciera sacrificio a Esu con un macho
cabro y as lo hizo. Despus vino Esu a requerir a Orunmila de la
acusacin hecha contra l por los animales. Esu le dijo que desmintiera los
cargos ante Dios, pero que antes de ir a responder a la citacin deba
poner su casa en orden, limpindola de todos los huesos y crneos de
animales, Orunmila as lo hizo.
Cuando lleg aLpalacio de Dios, se encontr a todos los animales
sentados, Dios ley la acusacin'f neg el cargo, los animales seguan
manteniendo la acusacin y propusieron a Dios que fuera a la casa de
Orunmila para que viera los huesos de sus hermanos. Dios le pregunt a
Orunmila si estaba de acuerdo con esa verificacin, el les respondi que
aceptaba. Dios envi a sus emisarios para efectuar la revisin, antes de
partir le preguntaron a los animales si ellos tenan forma de reconocer si
los huesos pertenecan a sus hermanos, hijos o dems familiares, los
animales quedaron mudos antes esto.
Cuando llegaron a casa de Orunmila lo encontraron todo limpio y
en orden, registraron los huecos cavados recientemente pero no
encontraron ninguna evidencia. Regresaron ante Dios, acusando a los
animales de falso testimonio contra Orunmila. En su veredicto Dios
proclam que desde ese momento los animales quedaran sin habla, y no
podan informar a nadie con palabras de sus bocas, Dios se volvi a
Orunmila y le entreg una autorizacin eterna para que matara y se
alimentara de los animales a su voluntad.
En la adivinacin se le debe decir a la persona oue es eminente una
acusacin contra l de algo que es culpable y que hay un posible registro
en su casa. Debe ofrecer un chivo a Esu y quitar o sacar toda evidencia
dentro de su casa a la vez que debe desmentir toda la acusacin.
Adivin para la mujer adultera.
Ologbo gigiri adivin para la madre de Igherekpe cuando se
enamor de otro hombre. Cuando el esposo descubri su infidelidad, ella
fue donde Orunmila por adivinacin. Ella haba vivido con el esposo
muchos aos sin tener hijos, le dijo que el esposo actual no era el
destinado para ella, y que se haba demorado en hallar al nuevo amante
por causa del sacrificio que ella no hizo en el cielo. El le dijo que el amante
era sacerdote de Ifa, y ese era el esposo que ella escogi desde el cielo. Le
dijo que hiciera sacrificio con un chivo a Esu, caracoles a Ifa y conejo a la
noche para evitar la muerte de manos de su ' esposo anterior y para
facilitarle que tuviera un hijo que sera una hembra.

Realiz los sacrificios y el esposo la dej sin armar los ni pelea.

Qued embarazada y dio a luz una hembra llamada Igberekpe.
Cuando este Odu se manifiesta en adivinacin para una mujer se le
dice que ella tiene un amante que es su esposo escogido celestialmente, que
debe hacer sacrificio para poder casarse y engendrar hijos para su nuevo
esposo.
El origen de Oguega o Agbigba como arte de adivinacin
Aquella noche hubo fiesta en la casa real, despus todos se
retiraron, Ominigbon que era llamado Oguega en Eziagbon, al llegar a su
casa le dijo a sus familiares que no lo veran ms. Le dijo a su hijo
Ogbeide que le enseara su arte de adivinacin despus de su regreso a la
tierra. A la maana siguiente amaneci muerto y el rey orden que se le
diera un funeral de tipo real
Semanas ms tarde el hijo de Ominigbon se dio cuenta de que
sobre la tumba de su pad^elhaba.saldo una planta. La planta" creci,
dio flores y frutos, al caer los frutos, el hijo de Ominigbon pudo ver ms
all de lo que los ojos humanos podan ver. Viendo las cortezas fue capaz
de predecir acontecimientos futuros.
Ogbeide guard el secreto porque se dio cuenta que esa era la
manifestacin de la ltima proclamacin de su padre de ensearle la
adivinacin, pronto gan fama de adivino, al enterarse el rey lo invit con
otros adivinos para comprobar sus habilidades.
Al mismo tiempo un sacerdote Ifa estaba ejerciendo en Eziagbon,
se llamaba Ogbe-Ate, este le haba salvado la vida al prncipe de Eziagbon,
lo que otros sacerdotes y adivinos no pudieron hacer. El rey lo invit a su
concurso de destreza, primero este se neg, pero al consultar a Ifa y
decirle que poda participar si le daba un macho cabro a Esu , acept.
Todos fueron invitados al concurso, as como Ogbeide y Ogbe-Ate,
que no realiz el sacrificio.
El rey orden encarcelar a 100 hombres y 100 mujeres como
prisioneros de guerra, sin revelar a nadie que se propona.
Despus de comer el macho cabro que le dio Ogbe-Ate, Esu se
present tarde y fue donde las prisioneras, ayud a parir a una que estaba
en avanzado estado de gestacin. Antes del alba la mujer dio a luz un
varn.
Ms tarde todos los invitados y concursantes se haban reunido. El
rey fue el ltimo en sentarse, divulgando que quera proclamar quien sera
el vidente mas diestro del reino. El haba guardado ciertos materiales en
sitios separados, aadi que el primer adivino que declarara el contenido
de los paquetes le sera dac'o el ttulo de Sumo Sacerdote del reino de
Eziagbon o Ibere Aiyo.

Mientras todos agitaban sus instrumentos de adivinacin Ogbe Idi

se adelant y adivin que el rey mantena confinados a 100 hombres y
mujeres desde el da anterior. Otros declararon todo tipo de cosas las
cuales estaban muy lejos A,fc, de su propsito. Cuando le lleg el turno
para hablar a Ogbe Wr en adivinacin, sali su propio Odu y cant el
encantamiento apropiado "Que Dios (Olodumare) cre las 200 deidades
(Ugba Erumale), pero que Esu las infiltr. Puesto que el rey quera saber
cual era el nmero de los materiales agregados que l guardaba en los dos
sitios, tuvo la autoridad de Orunmila, la deidad de la sabidura para
proclamar que haban 201 seres humanos en prisin.
El rey asinti con la cabeza expresando su aprobacin cuando
Ogbe Idi hizo la declaracin y empez a mostrar seales de inquietud.
Despus que todos los concursantes haban pasado por sus turnos de
adivinacin, era el momento para que el rey declarara quien haba sido el
ganador. Antes de hacerlo, el rey decidi enviar a dos personas a verificar
cada una de las cmaras y para que
informaran luego lo que haban hablado.
*
* i
Los dos hombres que fueron a verificar la cmara masculina
declararon que ellos haban contado 100 hombres, aquellos que fueron a
verificar la cmara femenina revelaron que se contaban 100 mujeres y un
nio recin nacido Los ojos se tornaron hacia Ogbe Idi como el ganador,
fue eventualmente el sacerdote Ifa visitante Ogbe Ate quien se convirti en
el miradero de todos los ojos.
Ogbe Idi se sinti tan desilusionado que concedi supremaca a
Ogbe Idi, como Ogbe Idi era solo un sacerdote de Ifa visitante y no un
ciudadano de Ibere Aiye, l rehus aceptar el nombramiento de Sacerdote
Jefe del reino. Se le ofreci a Ogbe Idi quien haba sido igualmente
correcto en su adivinacin. En ese instante el rey intervino como mediador
diciendo que sin la participacin de Ogbe Idi, el hubiera declarado a Ogbe
Idi el ganador del concurso porque realmente el haba ordenado que
encarcelaran a 100 hombres y 100 mujeres durante la noche. El rey dio la
adecuada compensacin a Ogbe Idi quien deba regresar a Uhe (ahora
lfe)inmediatamente.
Confundido antes la actitud con que Ogbe Ate hizo su declaracin,
Ogbe Idi se ofreci a aprender del anterior su arte de adivinacin Ifa. As
fue como aconteci con respecto a la semejanza entre los 256 ODUS de Ifa
y Oguega (Agbigba) como se puede verificar de los diecisis Odus
principales.

Nombres de
Odus Ifas
1. Ogbe
2 Oyeku
3 lwori
4. Edi
5. Obara
6. Okonron

los

Nombres de los Odus

Ogueqa
I.Ogbi
2.Ako
3. Oghori
4. Odin
5. Oba
6. Okan

7.
Irosun
8.
Owanrin
9.
Egitan
10. Osa
11.Etur
a
12. Irete
13.Eka
14.
Eturukpon
15. Ose
16.
Ofun

7.
Oruhu
8.
Oghae

9.
Ighitan
10.
Oha
11.
Eture
12. Ete
13.Eka
14.
Erokhua
15. Ose
16.
Ohun
4lleg a ser engorroso para Dios sentarse junto a sus criaturas
como acostumbraba a hacer tradicionalmente, para escuchar sus quejas
diarias. El Todopoderoso anunci a sus servidores deidades al igual que a
los seres humanos que El quera evaporarse en el vaco. Antes de hacer
esto, proclam que iba a una de sus 200 divinidades para actuar en su
lugar en el cielo y la tierra. Invit a todas las deidades a poner aprueba
cual de ellas podra realizar esta tarea.
Antes de partir a dar respuesta a la invitacin de Olodumare,
Orunmila decidi consultar a Ifa quien le dijo que deba dar un chivo a
Esu antes de ir. Realiz el sacrifico y parti.
Cuando todas las deidades se reunieron Dios sac su gallardete de
autoridad (Ude en Yoruba y Egbeda en Beni), todas las deidades se
adelantaron fanfarroneando, entretanto Esu se transfigur en un seor
(dignatario c&lestial) y le aconsej a Dios dicindole que aquella deidad
perezosa que entraba vestida de blanoo era la nica que posea el
potencial para llevar a cabo esa tarea en la tierra y en el cielo, el mismo
Dios se pregunt si sera capaz esa deidad de acometer dicha tarea, de
todas formas sigui los consejos de Esu.
Dios decidi someter a prueba a Orunmila durante 7 das,
entregndole el gallardete. Al llegar a casa Orunmila colg el gallardete en
el santuario de su ngel guardin, Osonejin (Osun en Beni), es decir la
deidad de la medicina era amiga de Orunmita y obraban entre ambos
como ua y carne. El era la nica divinidad que poda venir libremente a
casa de Orunmila.
La deidad de la hechicera reuni a su rebao y conspir para
persuadir a Osanyin para que cooperara con l en consolidar una
estrategia para robar el Ude de la casa de Orunmila porque l crea que
era el candidato justo para la custodia de la insignia de Dios. La deidad de
la hechicera argumentaba que l haba sido el principal de los cuatro
agentes que velaban por el pendiente siempre que Dios tomaba su bao
antes del canto del gallo. Las brujas llegaron a persuadir a Osanejin para
que estuviera de acuerdo en robar el pendiente.

Despus de llegar al acuerdo con los brujos, Osanjin "fue al

dormitorio de Orunmila y lo hipnotiz sumindolo en un delicioso
sueo.Rob el pendiente y se lo envi a la divinidad de la noche (las
tinieblas). Tan pronto como tomaron posesin cavaron un hueco en la
chimenea (Aryewu en Beni y Ori Ikano en Yoruba) del hogar de
Orunmila y lo guardaron all.
Al despertar Orunmila descubri que el pendiente haba
desaparecido. Invit a sus Awos mencionados en la apertura a que
vinieran a ayudarle Le aconsejaron que hiciera sacrificio con ame
machacado mezclado .con la carne de rata y pescado y que la lanzara a los
alrededores de la parte trasera d( casa y que pusiera en la chimenea de la
cocina. El hizo el sacrificio. "^
Despus de esto las aves y las cabras visitaban los alrededores de la
casa alimentndose de la ofrenda del sacrificio, incluyendo la de !a
chimenea.

Despus de comerse la comida las aves cavaron en el piso de la

chimenea hasta que pusieron al descubierto el pendiente. Ese mismo da la
esposa de Orunmila, Akpetebi, iba a la cocina y vio el pendiente de
autoridad y alert a su esposo, quien lo recogi, lo limpi y se lo puso
alrededor del cuello Se requera que lo llevara puesto a su regreso a los 7
dias para poder ocupar la .silla en las reuniones diarias de las divinidades.
Cuando asisti a la reunin se puso su pendiente.
Al llegar a la entrada principal, dijo las palabras usuales para
abrir la puerta:
Salama alaikun todos respondieron:
Salauku Baba-o
Este acontecimiento era lo suficiente para asegurar a las
divinidades, principalmente a Osonyin y a la deidad de las tinieblas que
Orunmila haba recuperado el pendiente, entonces todos se postraron
para saludarle.
Despus de la reunin, el decidi guardar el pendiente dentro de su
almohada. Esa misma noche Osanjin regres para felicitarlo por el xito,
esper que Orunmila se quedara dormido y de nuevo lo hipnotiz, levant
su cabeza de la almohada, quit el pendiente y lo entreg a los ancianos de
la noche, estos lo cavaron en los terrenos del vertedero de basura, (Otilan
en Yoruba y Otiku en Beni). Al despertar, Orunmila descubri el robo del
pendiente y mand a buscar a sus Awos.
Cuando los 3 Awos vinieron, en la adivinacin apareci Ogbe
Irosun. Ellos le aconsejaron que hiciera sacrificio con ame machacado,
pedazos de carne rata y pescado, y que los desperdicios los botara en el
vertedero de basura, y que le diera un chivo a Esu Uno de los sustitutos
que vino con los Awos sugiri que al enviar el sacrificio al vertedero,
cualquiera que lo llevara deba ir con un machete. Al llegar al lugar la
persona vera un cueva de rata, la cavara para atrapar a la rata antes de
depositar el sacrificio. Como el fue el autor de aquella idea, le dijeron que
l mismo depositara el sacrificio. Al llegar vio la cueva, mientras cavaba
sali la rata y entr por una segunda cueva debajo de la raz de un rbol
que se encontraba en el vertedero Mientras cavaba en busca de la rata
golpe un objeto metlico que resulto ser el pendiente robado. Mat a la
rata y la trajo a la casa con el pendiente, se la trajo a los Awos.
Despus de lavar y limpiar el pendiente, Orunmila se lo volvi a
poner en el cuello y con l asisti aquella noche a la reunin de las
deidades. Despus del intercambio de saludos, Orunmila tom lu silla que
estaba en el medio, cortesa tradicional al cabeza de la gran mesa. Los
conspiradores se percataron que haba recuperado el pendiente.
Al finalizar la reunin, los ancianos dignatarios de la noche
planearon arrojar el pendiente al ro. Otra \/es Osonyin fue a robar el
pendiente realizando la operacin anterior. Cuando se lo entreg a los
brujos ellos lo lanzaron al ro llamado Okun Osa. Ei pendiente brillaba
como diamante, todos los peces se sintieron atrados por sus rayos. Un
pequeo pez fue el primero en llegar a l y


se lo trag, un pez ms grande que iba en busca del pendiente se
trag al pez pequeo. Cuando Amiegho, el rey de los peces vio lo que
haba sucedido, se trag al segundo pez. Al regresar para su cueva cay en
una red y result atrapado.
Lleg la vspera del anunciado da en que Orunmila deba
devolver el pendiente a Dios. Orunmila qued asombrado al no encontrar
el objeto, una vez mas invit a sus Awos favoritos.
Despus de la adivinacin le dijeron que hiciera sacrificio al ro
Okun Osa con un macho cabro a Esu y un guineo y tres pescados frescos
obtenidos del ro para Ifa. El joven que encontr el pendiente en la ltima
adivinacin propuso que primero deba lanzarse en el ro un sacrificio
preparado con ame machacado mezclado con pescado y rata, despus de
obtener tres pescados en uno, desde una canoa anclada, todos estaban
dudosos en cuanto a que se refera el joven cuando deca tres pescados en
uno, entonces le propusieron otra vez a que el desenredara aquel acertijo.
El pidi un bolsa de dinero que era equivalente de 65K en aquella
poca (Oke Owo en Yoruba y Ebi gho en Beni). El propuso que cualquiera
que fuera a! ro vera un pescador, llevando a tierra su canoa con dos
pescados no grande que sera vendido por 65K. De nuevo se le orden al
joven que el realizara la obra. Al llegar al ro vio un pescador en una
canoa en la misma haba dos peces, un grande con un gran abdomen y
otro pequeo, el pregunt el precio del mayor y el pescador le dijo que era
65K. El lo compr, tir el sacrifico al ro y regres con el pez a casa Al
cortar el pez vieron que en su interior haba otro mas pequeo, al abrir el
estomago de este vieron que haba otro pez y quedaron asombrados al
encontrar el pendiente en el interior de este. De esta forma se recuper el
pendiente.
Orunmila temeroso que el pendiente le fuera robado durante la
noche implor a sus 3 Awos y a sus sustitutos que mantuvieran vigilia
durante la noche bailando, comiendo y bebiendo hasta el amanecer, ellos
estuvieron de acuerdo a condicin que l los rociara con regalos y dinero
mientras bailaban
Orunmila prepar una lmpara de aceite gigante en cinco sitios
situados en el vertedero, el santuario de Esu, la parte delantera de su casa,
la trasera y su santuario de Ifa.
Ellos se dieron banquete con los tres pescados y el guineo y
bebieron abundante vino hasta el amanecer A la maana el ofreci el
chivo a Esu y los Awos compartieron la carne entre ellos y partieron a sus
respectivos hogares.
Aquel fue el da mas esperado para la presentacin del pendiente,
se congreg la asamblea y Orunmila se puso el pendiente, con dios sentado
en su silla, l se lo quit de! cuello y lo ofreci arrodillado al Gran Padre.
Olodumare ie dijo que lo dejara en su cuello y que lo llevara siempre como
su herencia divina. Con esa proclamacin, Dios dio a Orunmila autoridad
suprema sobre las dems 199 deidades . Dios le asegur que muchos
enemigos tratara

de arruinarlo robando el pendiente, pero que despus de aquel da

nadie volvera a tener xito.
Osanjin fue nombrado por Orishanla en el cielo para que se
convirtiera en su mdico, profesin que l realizaba honorablemente Un
ida Osonjin fue invitado a preparar una medicina para una de las esposas
de Orishanla, despus de realizada la tarea, l empez a cohabitar con la
mujer Orunmila haba usado su instrumento de autoridad para maldecir
a todo aquel que le caus tantos problemas
Una noche Orishanla oy una vos amortiguada (Osonjin hablando
a travs de sus fosas nasales) que venia de su harn Comenz a abrir todas
las puertas que conducan al harn, al llegar a la habitacin de su esposa
favorita, toc a la puerta y al no encontrar donde esconderse, Osanjin se
transfigur en una serpiente y se arrastro hasta una cueva que estaba en
la chimenea de la esposa de Orishanla, cuando l entr en la habitacin,
pregunt por el intruso, aunque no vio a nadie mand a buscar a
Orunmila, a travs de el espejo de su pendiente, vio a Osonjin dentro de la
cueva de la chimenea, Osonjin empez a rogarle por telepata que no lo
traicionara Por causa de la unin que exista entre ellos desde mucho
tiempo Orunmila no entreg a su amigo Aconsej a Orishanla que hiciera
sacrificio con una rata, pescado, gallina, la cabra y la lea que estaba en la
chimenea de la esposa, Orishanla present los materiales insistiendo que
se realizara all mismo el sacrificio, Orunmila le rebati diciendo que el
sacrificio tenia que ser n su propio santuario Ifa Con esto todos lo
materiales incluyendo la lea que contena Osanjin, convertido en
serpiente, fueron llevados a casa de Orunmila Al llegar ' rden a los
mensajeros que regresaran a casa
Osonjin sali para agradecer a Orunmila, qu;en le Cijo que e!
sabia que l haba cooperado en el robo del pendiente, que la experiencia
que acababa de sufrir era la paga de sus pecados, Osonjin se desahogo y
confes su confabulacin para el robo
Osonjin rog la reparacin de sus fechoras ofreciendo convertirse
en siervo de Orunmila hasta la eternidad, realizando todos sus deseos
Orunmila estuvo de acuerdo
Esa es la razn por lo que hasta el da de hoy, antes que nazca un
nio, Osonjin es quien prepara todas las medicinas para su cuidado
prenatal, justamente hasta la hora del nacimiento, mientras que Orunmila
se atribuye el mrito final
En Ugbodu se le debe decir a la persona que prepare el sacrificio
especial mencionado antes para ganar tiempo, a l se le hara una prueba
o debate para obtener un puesto de alta autoridad El debe cuidarse du su
hermano menor, familiar o amigo cercano Si el hermano o familiar lo trcnuona, no debe reaccionar demasiado porque la ley de justicia distributiva
lo pondra sin dudas de rodillas El siempre debe ser paciente y vigilante

Ogbe Irosun sale del cielo para venir al mundo

cuando Ogbe Irosun lleg al mundo, empez a practicas el arte de
Ifa igual como lo hacan en el cielo, al principio tuvo contrariedades.
Aunque era un sacerdote hbil y compasivo, deriv tenues beneficios de
su trabajo porque la gente estaban explotando su magnanimidad. Los dos
Awos que se convirtieron en sus adivinos eran: Uroke mi lawo ligorin y
Uruke milawo le turuye Le aconsejaron que diera un chivo a Esu, un
conejo a los ancianos de las tinieblas y un gallo a su cabeza. Tambin
doba sacrificar una campana (cascabel) la cual despus de preparada con
las hojas apropiadas deba colocarla en su santuario de Ifa. Tambin
deba tener mucha paciencia porque iba a tener muchos cambios
tribulaciones y experiencias El realiz los sacrificios en la forma indicada
Sus problemas eran porque los awos celestiales estaban molestos
con la generosidad cbnque^l dispersaba su benevolencia a la ingrata
humanidad de la tierra El conoca la forma de librar al pobre de sus
aflicciones sin recibir honorarios a cambio Los awos del cielo no estaban
contentos con esto porque su trabajo en la tierra no les estaba dando nada
que hacer en el cielo
Sus enemigos del cielo le enviaron un problema tras otro y
comenzaron a enviarle indebteness = deudas (Igbese en Yoruba y Oseka
en Beni) para que asolaran la tierra. Luego vieron a la divinidad de la
muerte para que lo trajera de vuelta al cielo, tambin vieron a la divinidad
de la enfermedad para que lo trajera de vuelta al cielo
Los tres agentes de la destruccin (deuda, muerte y enfermedad) se
negaron porque l los reconocera La muerte solo dijo que ira si antes
enviaban riquezas y dinero, porque crea que como Ogbe Irosun era pobre
caera fcilmente por el dinero Por su parte la enfermedad dijo que solo
ira si antes le enviaban una esposa pues l no tena esposa en la tierra La
deuda dijo que solo ira si antes le enviaban un hijo pues l no tena hijos
en la tierra
Entretanto los conpiradores del cielo tramaron enviar
perseverancia (Suuru en Yoruba e Iziengbe en Beni) para que fuera
primero y lo cansara hasta rendirlo La misin de perseverancia era
mantenerlos informados hasta que punto l sera vulnerable como para
recibir a las otras visitas celestiales Siendo la paciencia la hermana mayor
y ms repugnante de la riqueza se requera por tradicin inicial que ella
visitara a los ngeles de la guarda de todos los habitantes de la tierra
Cuando paciencia lleg a casa del ngel guardin de Ogbe Irosun, este le
rog que protegiera a su pupilo en la tierra y lo prepara contra todos los
peligros, ella estuvo de acuerdo y con ese pacto decidi regresar a casa de
Ogbe irosun.
A Ogbe Irosun le dijeicn que recordara mantener siempre mucha
paciencia Los visitantes decidieron partir a la casa de Ogbe Irosun,
mientras tanto los 2

awos que vivan con l le aconsejaron sacrificar un macho abri a

Esu y tres estacas.
Esa noche su ngel de la guarda le sali en un sueo en el que le
dijo para su casa vena cantidad de dinero, entonces la campana de su Ifa
comenz a llamar y lo alert, al despertar vio una gran cantidad de dinero
que vena para su casa y detrs venan escondidos los mensajeros de la
muerte, si hubiera permitido la entrada del dinero en su ca^a la muerte lo
hubiera alcanzado.
Entonces gracias a la paciencia, cerr sus ojos y le dijo al dinero
que antes de abrirlos deba desaparecer de su casa, y de no haber sido por
las maquinaciones de sus enemigos lo hubiera recibido con los brazos
abiertos. El dinero rpidamente se fue.
Le lleg el turno a la enfermedad, entonces mand a la esposa y
detrs vena la enfermedad, nuevamente su ngel guardin le aviso con la
campana de su Ifa que vena una esposa con la enfermedad detrs. Al
abrir la puerta vio a una bella muchacha con la enfermedad escondida
detrs de ella. Otra vez la paciencia le dio fuerzas para poder decir: bella
damisela, yo hubiera sido muy feliz a tu lado pero por qu tuviste que
permitirle a la enfermedad que te siguiera hasta mi casa, me temo no
poder darte alojamiento. La muchacha se fue espantada y la enfermedad
junto con ella.
Entonces sali la deuda con un nio adelante, nuevamente su ngel
toc la campana y le avis con esta cancin:
Ogbe-Maasun on Alukereje Ogbe-Maasun Alukereje
Cuando l despert vio un grupo de nios y con la ayuda de la
paciencia los rechaz porque vio la deuda escondida detrs de ellos. Los
nios se fueron y la deuda junto con ellos
Al reunirse en el cielo loe mensajeros se quejaron. El dinero se
quej de que por culpa de la muerte no se pudo asentar con un hombre
honrado, la muchacha se quej c'-,- que por culpa de la enfermedad no
pudo casarse con aquel hombre carioso y los nios se quejaron con la
deuda de no poder haberse quedado con aqul padre que les hubiera dado
tan buena educacin.
Por su parte ellos lamentaron que la hermana mayor, paciencia,
viva con Ogbe Irosun en la tierra y decidieron quedarse en la tierra con
ella sin ninguna escolta
Por la tarde el primero en entrar a casa de Ogbe Maasun fue
dinero y l se hizo excesivamente rice seguido por un grupo de muchachas
l se cas con todas y como los ltimo en llegar fueron los nios tuvo un
montn de nios simultneamente Decidi agradecer a los Awos y a su
ngel guardin por los

sacrificios hechos, realiz una fiesta matando vacas, cerdos,

carneros padres y cabras con abundante bebida, mientras la fiesta
continuaba el cant
Ogbe - Maa - sun - o
Alukeneje
Ogbe Maasun - o
AlukereJe, Ogbe - Mosun Alukereje,
Suru wole mi o
AiukereJe
Mogbalejoo
AlukereJe
Owo - de - lem - o
AlukereJe
Uku lele eyin o
AlukereJe
mowa le won - lo - o
AlukereJe
won kpada leyn mo
AlukereJe
aya de lemio
AlukereJe, Ogbe - Mosun AlukereJe
arun lele yin o
AlukereJe
mowa le won lo - o
AlukereJe
won kpada leyn min o
AlukereJe
orno wale mo
AlukereJe
gbese le le yin - o
AlukereJe
mowa le won lo - o
AlukereJe
won kpade ieyn min o
AlukereJe
Ogbe maaama sun - o
AlukereJe
Ola - wa sile min o
AlukereJe
Orno le yin o
AlukereJe, Ogbe - Mosun AlukereJe
aya kpadewa o
AlukereJe
Obebe sile min o
AlukereJe
Opmo wa sile min o
AlukereJe
Won Joko sile min o
AlukereJe

Awon bamin jo o
Alukereje
Awon bamin jo o Alukereje
Esta cancin relataba las visitas de los mensajeros de las desgracias
las .cuales pudo resistir gracias a la paciencia. Resisti con xito la
tentacin y gracias a la paciencia y a los sacrificios todos los bienes
regresaron a l sin ninguna desgracia escondida y as pudierion vivir
felices por siempre.
Cuando este Ifa sale en Ugbodu se le dice a la persona que
enemigos poderosos conspiran contra l v si realiza los sacrificios
necesarios tendr paciencia para resistir y vencer, tambin se le dice que
la perseverancia es la panacea necesaria para lograr la felicidad
permanente y la prosperidad. Aunque las cosas le vayan mal con mucha
paciencia el lograr todo lo que el dinero puede comporar (no el dinero
que se obtine ilegalmente)
Como Oqbe Irosun perdi a su primera esposa.
Al llegar al mundo se cas con una mujer llamada Moriyeke, que
significa: una madre reencarn para convertirse en su hijo. Ella era una
pilluela corrompida. Por aquellos tiempos los Awos acostumbraban hacer
reuniones semanales en casa de Ogbe Irosun. Desde que ella empez a
vivir con l se conduca mal y l fue muy infeliz
Un da despus de una pelea, ella empac sus cosas y se fue con su
madre. Un hechicero llamado Ojigbona la comenz a cortejar pero ella le
advirti que estaba casada con un hombre muy fuerte. Pero tanto dio
Ojigbona que se cas con ella, no solo satisfecho con seducir a su esposa
comenz a lanzar dardos mstenosos a Ogbe Irosun, que por su parte
gracias a un amuleto mgico que siempre llevaba colgado del cuello pudo
ver los malignos propsitos de su enemigo y cant as;
Ogbe - Maasun - o
Alukereje
Ogbe - Maasun - o
Alukereje
aya kpadewa o
Alukereje
Obebe sile min o
Alukereje
Opmo wa sile min o
Aluke Ogbe - Maasun - o
Alukereje
Aquello quera decir que se aproximaban enfermedades y muerte y
deba permanecer despierto. F-s por eso que el apodo de este Odu es Ogbe
Masun. Con estas advertencias pudo neutralizar las malignas
maquinaciones de Ojigbona.

Un da Shango lleg desafndolo y preguntndole si no vengara a

su mujer que se fue con otro hombre, que si no se avergonzaba El
pregunt por qu deba avergonzarle el que su mujer lo abandonara y que
no estaba molesto, que solo lo estara si las divinidades incluyendo Shango
se molestaban con la accin de su esposa
Con ese reto Esu, Suakpana, Shango y Ogun le dijeron que estaban
molestos y que haban decidido ir a visitar con ira a la mujer Le
preguntaron que les dara si lograban castigar a la mujer, l prometi
darle un gallo a todos y a Esu un chivo Ellos el prometieron traerle la
mujer encadenada en 7 das
Esa noche Ogun le dio en la cabeza con su mandara mientras elia
dorma, cuando el fuerte dolor la agrav su esposo decidi consultar a su
orculo, este le dijo que el dolor solo cesara si ella regresaba a su anterior
p-sposo Ojigbona fue descaradamente donde Ogbe Irosun y le pidi que
curara a su esposa, este le dijo que l no era mdico y que como sacerdote
Ifa solo sabia de sacrificios, y e! que l deba hacer era darle un gallo a
Ogun Ojigbona mostr enseguida el gallo, con lo que Ogbe Irosun pago su
promesa a Ogun, el dolor de cabeza desapareci, pero ella sigui viviendo
con Ojigbona
Al otro da Shango le meti a la mujer un tambor en el pecho y
comenz a tocarlo, ella se quej de dolor en el pecho y cuando estaba a
punto de morir fue llevada donde Ogbe Irosun que pidi un gallo en
sacrificio, con el cual compens a Shango por sus esfuerzos La mujer se
alivi momentneamente, pero sigui viviendo con Ojigbona
Al llegarle el turno a Suakpana este le lanz maz, eiia se levant
con una fiebre muy alta Al llevarla a su anterior esposo este pidi un callo
con el que gratifico a Suakpnana, ella mejor, pero sigui viviendo junio a
Ojigbona
Por su parte Esu esper que pasara el tiempo y cuando eiia se
consideraba totalmente curada le amarr los pies, las manos, la gargan?a,
el estmago y la cintura Al otro da al verla su esposo en ese estado se
nncio y se fue de la casa dejndola sola con su madre Su madre la llev a
donde Ogbe Masun y le pidi que la curara, el pidi un chivo para Esu y
un carnero para su propio Ifa, ella mejoro, pero el no quiso volver a
aceptarla como su espora
Es importante advertir en estos acontecimientos y sacar la
conclusin de que Orunmila normalmente no toma venganza contra sus
ofensores Si las deidades hubieran sido mas violentas hubifc.an destruido
a la esposa de una sola abatida Peor el esper hasta que los dems
comenzdran a ridiculizarlo, an cuando el tuvo que reaccionar, se abstuvo
de hacerlo directamente, permiti que otros hicieran el trabajo sucio, en
ninguna ocasin la mujer es castigada por Orunmila en persona, el le dej
esa tarea a otros Se conoce que el tiene el poder y Id fuerza para hacer y
deshacer, pero en esa ocasin se neg Es as como el espera que sus hijos y
seguidores se comporten, es decir, que mantengan IJ perseverancia como
una virtud perpetua

Si este Odu se manifiesta en Uqbodu en una iniciacin Ifa. se le dice

a la persona que sirva rpidamente a su cabeza v a la de su esposa con un
guineo en el santuario Ifa De otro modo la mujer lo dejar y regresar
cuando est entre la vida y la muerte. Est prohibido seducir a la mujer de
un sacerdote Ifa. porgue el criminal puede volverse loco o morir. Se le
aconseja al sacerdote Ifa .que no debe seducir a la mujer de otro hombre
para evitar el dolor de estmago.
El adivina para el nacimiento de un hijo.
Moru were, motu were Babalawo Ikan adifa fun Ikan, Moru were,
motu were, awo orere Adifa fun orere
Moru kan kpo motu kan po, Awo agogo Odlfa<!'fun agogo.
Agogo y sus amigos Ikan y Orere queran tener hijos y fueron a los
Babalawos mencionados anteriormente. Se les aconsej sacrificar con todo
tipo de comestible que tuvieran a mano. Agogo solo sacrific con un
producto, mientras que sus amigos recolectaron varios alimentos Hay un
dicho Ifa que dice De cada cual segn su habilidad, a cada cual segn el
peso del sacrificio Orere (Eroro en Beni) e Ikan (Igheghan en Beni) dieron
a luz vanos hijos, mientras que Agogo solo dio a luz uno.
Por eso es que Orero e Ikan andan cantando alabanza a los awos
que adivinaron para ellos, de esta forma:
Moru were, mobi were
Por otra parte Agogo (campana) solo da a luz un hijo o cuando ms
gemelos Canta alabando al awo que adivin para l as.
Moru kankpo, motu kankpo, Mobikankpo
Cuando este Odu se manifiesta para un nefito en Ugbodu se le
aconsea que sacrifique vanos tipos de comida para desviar el riesgo de
solo tener un hno
El adivin para Mangalaia.
Ogbeda wosun tile Noso Olorun Mangalaja Mangalaja lo Olorun
arases Eni gbu kpa so Odu ladan Korun Karare Tile she

Ogbe Masun adivin para Mangalaja cuando este venia el mundo

El quera saber lo que tenia que hacer para prosperar en la tierra
Orunmila aconsej que sirviera a su cabeza con un gallo y que le diera un
chivo a Esu Le dijeron que a menos que el hiciera sacrificio, correra el
nesgo de volverse invlido en la tierra, lo cual terminara con su vida
prematuramente
El prometi hacer el sacrificio y parti para su casa Al llegar se
quejo de Orunmiia simplemente quera la carne de un chivo a su costa y
jur que no hara el sacrificio Despus razon que si la cabeza era el rey
del cuerpo, simplemente apelara a l para que lo guiara lejos del peligro,
tambin se neg a ofrecer el gallo a su cabeza
Vino al mundo y naci en el seno de una familia rica, en la
adolecencia desarroll en hiena (Eve en Beni y Ikpaa en Yoruba), lo que le
impidi ejercitar todos los atributos de naturaleza humana. Sus padres
hicieron todo lo posible para ayudarlo pero como ellos no eran dados a la
adivinacin, no pudieron descubrir la causa d.e su mal Mientras tanto, e!
desarroll un tumor en la garganta
Su familia era notable por el servicio de una deidad dada a
oraciones y al uso de tnicas blancas, en cuanto le aquej el tumor
llegaron a la conclusin de que el era un caso de mata suerte y no bueno
para la comunidad Posteriormente fue condenado a ser usado para uncin
en los sacrificios hechos a la deidad del suelo
Cuando este Odu sale en Ugbodu, se le debe decir a la persona que
el o alguien de su familia tiene un tumor enla garganta, debe cuidarse de
una tal persona y que ofrezca un gallo a su cabeza, un chivo a Esu para
que no haga contacto con una enfermedad incurable
En la adivinacin ordinaria se le debe decir al a persona que haga
sacrificio similar para evitar as caer en inforutnio o desdichas
Las obras de Oqbe Irosun en la tierra
Aluku nnjin awo lie Orunmiia Odifa fun Baba agbonimiregun
nijot olare durosono
Alukunnnjin fue el primer Awo que adivin para Ogbe Irosun
cuando el llego al mundo Aunque haba hecho los sacrificios necesarios,
las cosas no le iban bien En la adivinacin le dijeron que laprospendad
que l adquiri en el cielo, se haba detenido en algn lugar del camino
entre el cielo y la tierra Para liberar a laprospendad del cautiverio se
necesitaba hacer sacrificio con un gallo una paloma y una qallina, el cua!
realiz Se le dio los preparativos con los que deba encender un farol
durante 7 noches
El patrn de la prosperidad que se encontraba atrapado en una
nube encontr la iluminacin que les mostr el camino a la casa de Ogbe
Irosun, antes del

7mo dia la riqueza empez a entrar e su casa, se hizo acaudalado y

se cas con varias esposas y tuvo varios hijos.
El cant en alabanza de Alukunrinjin, el Awo que divin e hizo
sacrificio para !. Mientras l se alegraba el Awo le dijo que para poder
acoger con agrado a ,1a prosperidad en su casa, se requera que el hiciera
dos sacrificios ms. El deba velar la primera lluvia que cayera despus de
la llegada de la prosperidad y usar un gallo para hacer sacrificio en el
lugar en el que el agua de la lluvia tocaba el piso desde el techo de su casa.
Tambin se le aconsej que sirviera la cabeza de su padre con otro gallo.
Despus de esto su prosperidad se consolid adecuadamente.
Cuando este Odu sale en adivinacin, se le debe decir a la persona
que el tuvo un sueo la noche anterior y que l debe seguir el consejo
recibido en el sueo. Si se manifiesta en Ugbodu, se le debe decir al
iniciado que no use ninguna ropa, particularmente Asho oke.o sea con
bordes o filos sueltos o destejidos
' ''
El adivin para los dos hermanos, la Mano y la Boca.
Okon Kpon Babalawo Owo Odifafun Owo abukun enu
El adivin para la Mano y la Boca cuando ellas salan del cielo para
venir a la tierra. La Mono y la Boca eran dos hermanos inseparables que
no pidan viajar el uno sin el otro. La Mano era una persona muy
laboriosa mientras que la Boca tena una voz muy buena con la cual poda
cantar muy bien. Un da ambos fueron en busca de adivinacin a un
pueblo donde se haba acabado de cometer un crimen. Cuando llegaron al
pueblo, los asesinos vinieron a la Mano y a la Boca para prepararles
maleficios para que no revelaran la verdad. Los dos hermanos pidieron a
los asesinos que trajeran seis caunes, los cuales presentaron rpidamente,
ios hermanos prepararon la medie,na necesaria para los asesinos y
partieron a casa.
Despus que ellos salieron, la Boca que es la mayor de los dos, le
dio dos cauris de los seis a la Mano, y se qued con cuatro para l La Boca
argument que l estaba autorizado a tener la parte del len porque era el
mayor y el adivino principal, la Mano no estuvo contenta y decidi
arruinar a la Boca Tanto la Mano como la Boca siguieron a los asesinos
hasta el sepulcro de su victima paia enterrar el preparado medicinal.
La Mano corri a palacio a informar que haba sido la Boca quien
asesin a la persona desaparecida y que l sabia donde estaba enterrado
La Mano se retir de palacio, Esu se transfigur en amigo de buenos
deseos y fue a alertar a la Boca.
Sac sus instrumentos de adivinacin y consult a Ifa quien
aconsej que hiciera sacrificio a Esu con huevos de jardn con espinas
prendidas en todo su

cuerpo, una botella de agua y una botella de vino, aadindole

hollejos del aceite dla almendra de palma Deba dar vino a Esu y hacer
contingencia contra el enemigo que haba mentido en su contra,
maldicindolo para que no tuviera boca para plantear contra l Deba
encender el aceite de palma sobre e! santuario de Esu, mientras quemaba
tenia que moverse hacia atrs y echar el vino en l diciendo Esu, acabo de
ver a alguien (nombre del enemigo) encender fuego sobre tu cabeza,
despus darte vino lo cual tu prohibes Esa es la razn por a que he trado
esta botella de agua para apagar el fuego
Siguiendo lo informado por la Mano en palacio, el rey envo por la
Boca (Enu) a que viniera a defenderlo Enu neg tener algo que ver con la
muerte de la vctima Desafortunadamente su hermano Owo estaba a la
mano para desafiarlo diciendo que l conoca donde estaba el sepulcro El
rey envi-policas al sepulcro a verificar la existencia del cadver
/
Esu se puso a trabajar para le sacrificio que Enu haba hecho para
l causando que una sene de berenjenas de jardn crecieran alrededor del
rea donde se haba cavado la tumba Cuando Enu lleg con la polica se
quedo sin habla ai ver la espesura del arbusto que rodeaba el lugar
Cuando se le pidi que apuntara el sitio del sepulcro se qued mudo y
empez a usar su mano para indicar en vanas direcciones Al no haber
seales de un tumba recin cavada, los policas lo arrestaron por dar
falsos testimonios Asi fue como la Mano o owo se qued muda y nunca
mas ha hablado
De regreso al palacio, los policas le dijeron al rey lo sucedido ,
entonces el rey proclamo que los cielos haban tomado la decisin de
castigarse libero a Enu proclamando que la mano (Owo) nunca podra
abrir la boca mientras que la Boca siempre encontrara las palabras para
defcn contra falsas acusaciones Antes de salir al palacio Esu uso un ga!!'-.
pora "ezarle a su cabeza prometiendo matarla si regresaba a casa
victorioso, al regresar le dio las gracias con el gallo y lo mat por la noche
Cuando este Odu sale en adivinacin a una persona qu e tiene un
caso pendiente contra el, se le debe decir que el caso fue prese? ^do en su
contra ,)or un familiar o amigo cercano Si sale como Uiee, se le debe decir
a la persona que alguien cercano est tramando mentirle Fn cualquier
caso el e debe aconselar que sirva a Esu con berenienas (huevos de ardin)
con espinas clavadas sobre ella, holleos de aceite de almendra de palma,
vino y agua Debe semr a su cabeza con nuez de cola (kolanut) por la
maana y por la tarde sin cuartearla o partirla, aadiendo un pallo al
anochecer del mismo da Jara servir a la cabeza formalmente
Adivino contra la enemistad
Ataa rata ofife-wa Adifa fun gbin a bat Orno ele she ebo onku
Oybe Dawo osun tile Oduro gbain gbain

Adifa fu ake
Ombe le erinrin
Ibiye orno araye
Ebo ashegbere akeregbe omi
Akiko adiye le bo
Fue el forzudo en hechizos y medicina que adivin para Ake
cuando su xito logrado con honestidad lo rode de enemigos. Los que lo
envidiaban por su prosperidad conspiraron para destruir su xito para
quitarle la vida. El Awo le aconsej hacer sacrificio con una botella de
agua y un gallo. El realiz el Sacrificio despus de lo cual sigui
prosperando en su negocio.
En la adivinacin se le debe decir a la persona que el tendr xito
en cualquier profesin que emprenda, pero que su xito le ha rodeado de
enemigos, debe hacer sacrificio para poder impedir las malignas
maquinaciones de sus enemigos.

Adivin para Olofin (Oba de Ife)

Olofin era dictatorial en su estilo de gobierno, sus subditos
empezaron a fraguar un plan para incapacitarlo. Congregaron a todos lo
mdicos para ocacionarle una enfermedad incurable.
El tuvo un sueo espantoso que lo hizo invitar a Orunmila para
que adivinara para l. Orunmila le dijo que hiciera sacrificio para evitar
adquirir una enfermedad incurable que le imposibilitara gobernar
eficazmente, le dijo que hiciera sacrificio con un cabra y con cualquier
ropa que tuviera bordes toscos. El hizo el sacrificio y los planes de los
hechiceros de redujeron a la nada.
Adivin para Onigode
Cuando dinero Aje o Igho sali del cielo para la tierra solo se
detena en las casas de la gente que tena un ambiente conducente al
hospedaje y al alojamiento eficiente Cuando Onigede vio que el dinero
estaba entrando en vanas casas y a la suya no, invit a Orunmila por
adivinacin.
Se le dijo que sacrificara tela blanca, paloma blanca, ame blanco
machacado (Ewo o Obobo) El sacrificio se hizo desplegando las plumas de
la paloma y el ame alrededor del patio exterior de la casa y clavando una
bandera blanca sobre un poste largo frente a la casa. Cuando Aje volvi al
mundo vio en casa de Onigede todas las cosas que le gustaban y se qued a
vivir con l.
En la adivinacin se le dice a la persona que el dinero le huye
porque su casa est regada, si tiene Ifa, le sirve con una cabra, si no lo
tiene debe pintar su casa con pintura blanca y hacer sacrificio para
obtener dinero con tela blanca y ame de pantano con paloma blanca. El
seguramente prosperar despus de esto.

OGBE DI PATAKIN 1: AQU FUE DONDE OLOFIN LE

ENTREGO TODO EL ASHE A ORUNMILA.
REZO:
Ogbe Di kaka afofo agori tayeye ka bomin Il meta bioretibo
iyabomi bioetito lordafun tonitan ahemule ash amuemban Orunmila
orunten un kawe araela lordafun Olofin.
EBBO:
1 Akuk, 3ll, Bogbo Tenuyen, Opolopo Ew
Aqu fue donde naci la gracia de Olosha y del Ash, aqu se toc
tambor para llamar a todo el mundo, porque todos los Oloshas tenan
ash y cuando se necesitaba haba que ir donde el Osha en cuestin
rogarle y pedrselo. Haba que ir a su encuentro y a veces no se poda
localizar o bien era tarde y se negaba a entregarlo, entonces se presentaba
el problema de no tener el ash de ese Osha que era muy necesario. Como
todos los Oshas tenan el suyo, Olofin viendo los problemas que esto
generaba, decidi entregarlo a uno solo. Ese fue Orunmila que no era
coronado que no haba alcanzado el Ad de Osha, y Olofin le entreg todo
el Ash para l.
OGBE DI PATAKIN 2: LA GUERRA ENTRE OGBE DI Y
OTURA SHE Y L
DESTRONO.
EBBO:
lleke Baba meridilogun, Achab Fadaka, eran Malu, ek, ep, or,
efn, ek, ey, awad, y 16.80$.
Nota: Ogbe Di hizo Sarayeye con: lamo, Ceiba, Paraso, y
Algodn, hizo 3 mazos de hierbas y le amarr a cada uno con una tira
roja, om ni Olokun, esencia, ot, y Ash y cogi uno para deshollinar la
casa, el otro mazo para los muebles, y el otro para limpiarse l y sus hijos.
Esto lo hizo durante tres Viernes, llevando al ro los tres mazos cada vez
que terminaba, adems con el tercero se hace ceremonia con el fango del
ro y el polvo de las cabezas de pescado, este se mete en una tinajita y se
lleva para la casa hasta que Ogbe Di tenga a Olofin.
Otura She era rey de la tierra de Adafa mucho antes que llegara
Ogbe Di Y Otura She era un rey muy astuto y avaro y con tal de lograr
sus propsitos lo le importaba los medios que utilizaba y la gente del
pueblo comenz a emigrar y no se notaba porque era un pueblo muy
grande, un da uno de esos inmigrantes lleg a casa de Ogbe Di para que
lo consultara, saliendo en el Osode su propio signo, donde le dijo Ud.
padece de incomprencin y por eso se fue de su tierra, pero es por el
gobernante de su tierra, que no lo trataba bien y le marc ebb con lo de
arriba y que lo llevara a la tierra de Otura She. Este hombre as lo hizo y
prosper mucho y los del pueblo le preguntaron que como haba podido
romper el hechizo de Otura She y este respondi que por un ebb que le

haba hecho Ogbe Di y todos corrieron para la casa de Ogbe Di. Este
asombrado por la prdida de su poder y el porqu haba perdido su ash
se enter que todo se deba a Ogbe Di, pero la causa era su carcter
despectivo y prepotente, pero su ceguera era tal

que no vea sus defectos y entonces prepar una gran brujera para
destruir a Ogbe Di, la que fue a preparar a la orilla del ro y empez la
guerra, Ogbe Di molesto por la brujera de Otura She se hizo Osode y le
sali su propio signo donde le deca que tena una guerra constante e if le
marc ebb con lo mismo de arriba y adems Sarayeye con ew if y
llevarlo a la orilla del ro y result que Olofin iba todos los das a ver a su
hija Oloshe y al llegar Ogbe Di con el Sarayeye le pregunt que le pasaba,
y Ogbe Di se lo cont todo, entonces Olofin cogi fango del ro y hizo una
mezcla con ly que siempre llevaba consigo de ler de Ey Oro y Awad, le
marc los 16 Meyis, Oshe Tura, Otura She, y Ogbe Di y embarr la cara
de Ogbe Di y la suya, entonces se apostaron al pie de una mata de
Salvadera a la orilla del ro, cuando lleg Otura She con su Jolongo lleno
de brujera comenz a pedir la destruccin de Ogbe Di, sin percatarse de
la presencia de aquellos dos seres de aspecto lastimoso que los observaban
desde la Salvadera, cuanto ms destructivas eran sus peticiones, el ms
viejo de los dos personajes se acerc y se le par delante y lo llam por su
nombre dicindole, Otura She Que estas haciendo? Este al reconocer la
voz levant la cabeza aterrado y vio como aquel ser se limpiaba la cara
llena de fango y le dijo, Yo Soy Olofin y ste Ogbe Di, el cual es tu
hermano y lo quieres destruir injustamente, sin ver que tu mal radica en ti
mismo. Desde hoy vendrs conmigo y dejars tu poder y mando en la
tierra Adifa para que Ogbe Di dirija tu pueblo. To Iban Eshu.
OGBE DI PATAKIN 3: LA RECONCILIACIN ENTRE
ELEWA Y ORUNLA.
Una vez Elewa le llev un Ounko a Orunmila para que se lo
guardara pero un da Orunmila le hizo falta el Ounko y lo cogi, al
enterarse Elewa y como eso era lo que l quera porque estaba en pique
con Orunmila, fue donde Olofin y le dijo que Orunmila le haba robado el
Ounko, Olofin mand a buscar a Orunmila, pero como ya este estaba
enterado de todo se hizo Osode antes de ir y se hizo Ebb con Ounko, lo
mat y envolvi la carne en el cuero del Ounko de Elewa y lo reparti por
varios lugares y puso guardianes. Elewa que iba por el camino al ver
carne fresca sin darse cuenta que era una trampa la cogi y comenz a
comrsela y los guardianes que lo vieron le dijeron: Elewa tu no dijiste
que Orunmila te haba robado tu Ounko, pues vas a quedar mal delante
de Olofin porque tu mismo te lo estas comiendo y Orunmila va con el
cuero para donde estaba Olofin, Elewa se asust y sali corriendo para
donde Orunmila y lo alcanz y le dijo, perdname que desde hoy no
vamos a pelear ms, que lo que yo haga para ti estar bien, y lo que tu
hagas para mi estar bien. Aqu Orunmila doblega a Elewa por medio de
su sabidura, hacer un pacto y lo redujo a la obediencia. En este If es
donde Orunmila y Elewa se reconcilian.
Nota: Su bien esta en distintos lugares
Viajar por el mundo y as encontrar su suerte Cruzar el mar o
el ro. Sele ofrece a Oshn y despus no se la cumple

OGBE DI PATAKIN 4:EL AW Y SU MSICA CON TAMBOR.

Rezo: Ogbe Di kaka Ogbe Di tele, Ogbe Di lese afefe oyan of, yey
ayan lamborotile ayan (amborotite adifafun shem baebanlo umbo gugu
(ashe
Ebb:
1 chivo, Akuk, Adi, palo, piedra, revolver, Opolopo Ow
En este camino fue donde mandaron a buscar al Aw para un
negocio, y era mentira, lo que queran era matarlo por envidia y mala
voluntad, porque haban odo hablar de su fama y este fue y lo recibieron
a palo y tiros y a pedradas, este se ocult en una casa donde le dieron
albergue y all hizo ebb con lo de arriba y lo mand a llevar al monte y se
sent a tocar el tambor en la casa con la puerta cerrada y como la gente de
aquel lugar le gustaba la msica se Juntaron en la puerta de la casa y te
rogaban pera que abriera la puerta y que tocara y l te dijo que no y
entonces te prometieron hacerte gobernador de all, el abri la puerta y
sigui tocando porque Eshu te dijo que lo hiciera. To Iban Eshu.
OGBE DI PATAKIN 5: OGBE DI EL DUEO DEL SABER.
Patakin
Por la maana temprano lleg Ogbe Di a casa de Orunmila, a las
seis de la maana, Yey Matero lo recibi y le dijo: Me ha mandado
Oshn con (a encomienda de despertar a Orunmila. Yey Matero
observndolo atentamente le dijo:; Pues despirtalo) Ogbe Di
arrodillndose delante de Orunmiia y si tocarlo hizo el rezo que Oshn le
haba enseado: Ogbe Di kaka, Ogbe Di lele adifayoko barabaniregun
adifafun Oshn, adifafun Oggn, Obin Ogbe Sa Yey Matero afefe lo
sal obolode Aw toda lo Inkin.
Orunmila se despert intranquilo, y en ese momento Oshn y
Oggn tocaron a la puerta de Orunmila y este dijo: Iboru, (boya,
(boshishe Quien es ese joven que sabe tanto? Yey Matero te respondi,
es Aw Ogbe Di de la tierra lyes y desde hoy reemplazar a Ogbe Sa en
la tarea de despertarte y ser el dueo del saber. Y desde entonces Ogbe
Di es sabio y grande y el encargado de despertar a Orunmila con su rezo
por la maana.
POR QU OGBE DI ES EL QUE LEVANTA A ORUNMILA
Rezo:
Ogbe di Kaka Ogbe Di Adifoyoke Barabaniregun Adifafun Oshn,
adifafun OGGN Obin Ogbe Sa yey Matero Afefe (o Salu Obolode
Awolada lo Inkin.

Patakin
Orunmila tena un secretario que lo despertaba, era Ogbe Sa, su
misin era recibir al obi
del Orculo, pero fue tanto su saber que ya no lo llamaba, sino lo
tocaba para
despertarlo.
Un da Yeyematero, la madre pensadora, mujer de Orunmila vio
como Ogbe Sa tocaba a
Orunmila y este se despertaba sintindose mal. Ella pens en
buscar otro secretario. Un
da llegaron Oshn y Oggn, Oshn era amiga intima de
Yeyematero y esta le dijo: Ogbe
Sa ya no sirve para secretario, y le cont lo que pasaba, Oshn le
dijo: En mi tierra hay
un Aw llamado Ogbe di, te o voy a mandar a ver si te sirve.
Al llegar a su tierra Oshn le dijo a Ogbe Di: Te voy a mandar
para que te hagas grande,
tu misin ser despertar a Orunmila a las seis de la maana, le
ense el rezo y le dijo:
Cuando llegues ya estar en la puerta con Oggn para que tus
palabras sean
verdaderas.
Al otro da en la maana lleg Ogbe Di y le dijo a Yeyematero,
vengo a despertar a
Orunmila, ella lo mir y le dijo: pasa.
El se arrodill, y sin tocar a Orunmila, lo despert. Orunmila se
despert y en ese
momento llegaron Oshn y Oggn, Orunmila dijo: Iboru, Iboya,
Iboshishe, quien es ese
joven que sabe tanto, Oshn le dijo: es el Aw Ogbe Di y
reemplazar a Ogbe Sa,
tambin ser el dueo del saber.
Desde entonces Ogbe Di es el dueo del saber y despierta a
Orunmila por las maanas,
a cambio del favor que Oshn le hizo Ogbe Di le dio a Oshn y a
Oggn Adi meyi Aper
en el ro. Con esto reafirm su poder en todas las tierras Yorub
OGBE DI PATAKIN 6: AQU OBBATALA TENIA UN
COMERCIO. Ebb: Akuk Eyel, refresco, Opolopo Ow
Obatal tena un comercio y no venda nada porque su enemigo
con las mismas mercancas que le haba cogido a baba se haba establecido
cerca del mismo lugar igual negocio y le rob toda la clientela. Pero un
hijo de baba que vio lo que pasaba, se tom la venganza por sus manos,
pero un enemigo que se enter prepar una trampa. Y cuando el hijo de
baba fue a castigar al enemigo de su padre cay en la trampa y lo mataron

OGBE DI PATAKIN 7: LA TRAMPA Y EL MAJA DE OGGN.

Oshn viva con Oggn y se enferm del estmago y Orunmila
tuvo que hacerle ebb con: Akuk 4 Trampas
, Ek, Ey, Ep, y que despus del ebb pusiera las trampas en los
rincones de la casa. Oggn tena un hijo que era el Maj, y este sin ser
visto sali a comer Millo y cuando regresaba tomaba el agua de la tinaja
de Oshn y como Oshn no coma Millo porque le haca dao y el Maj
bebiendo agua de su tinaja la tena enferma del estmago. Oshn puso las
trampas y el Maj antes de salir a comer pas por debajo de las trampas y
cuando regres ms gordo, al entrar en la trampa no pudo pasar y se
trab tanto fue lo que hal que se ahorc l mismo.

OGBE DI PATAKIN 8: EL ROBO DEL CANGREJO A

OBBATALA.
Ebb: Ad, Eyel Obin okan, Ey tuto. Y para conseguir se hace el
secreto del Zapote, ow la megua. Por este camino Eshu cumple el
mandato de Orunla y este le da Ek y Ey.
Patakin
El Cangrejo fue donde Obatal y bebi de su Sambumbia y
despus que acab de tomarla se fue y no le pag, vino el Maj bebi la
suya y le pag, entonces baba le dijo:
hay hijo, si todos fueran como tu, preguntndole el Maj lo que
pasaba y baba le cont lo que haba pasado con el Cangrejo y lo mand
por un trillo que encontrara al Cangrejo, ste al ver al Maj le pregunt:
Que te pasa? Y el Maj le respondi, que vena a cobrarle el dinero que
tena que pagarle a baba, porque lo que haba hecho con ella era un abuso,
al entrar en la cueva del Cangrejo ste lo cogi por el pescuezo y lo
ahorc, y como el cangrejo tena varias salidas, sali por otro lado. Se fue
a casa de baba y le dijo:
Ese que tu me mandaste a mi casa lo mat.
OGBE DI PATAKIN 9: EL TRIBUTO AL RIO. Patakin
En un pueblo tena la obligacin de pagarle todos los aos tributo
al ro, pero una vez no lo hicieron y el ro se desbord y si a tiempo no se
paga tributo l hubiera acabado con todo, ebb Adi meyi al ro.
Si es Babalawo tiene que hacerle todos los aos tributo al ro para
que no se crezca, porque cuando se crece barre con todo.
OGBE DI PATAKIN 10: LA COMPROBACIN.
Patakin
Obatal deca una cosa y Ozain iba a comprobarla, todos los dems
Santos lo crean pero lo haca realidad por s mismo.
OGBE DI PATAKIN 11: LA PROMESA INCUMPLIDA.
Una mujer le pidi a Oshn una hija a cambio le prometi una
ofrenda. Oshn le dio la hija pero la mujer se olvid de su promesa. Un
da fueron al ro y Oshn le quit su hija.

OGBE DI PATAKIN 12: EL BOCHORNO DE OSHUN. Patakin

Oshn fue a un tambor y sus enemigos trataron de ridiculizarla
quitndole las ropas, Oshn desnuda llam a Yemaya con este suyere:
Ad asesu aki Yemaya akota kueilo oda asesu were were asho Ewe
Yemaya asesu la cubri con lino y desde entonces en el ro hay lino igual
que el mar.
OGBE DI PATAKIN 13: EL SABER S REPARTI. Patakin
Cierta vez lleg ante Olofin el hombre con el saber en su poder y le
dijo, he trado el saber y no he dejado nada en la tierra. Olofin le dijo,
Por qu?. Aqu eso no hace falta, yo mand el saber para la tierra para el
bien de todos, regresa y haz buen uso de este. El hombre regres
decepcionado porque pensaba que haba hecho algo grande, una vez en la
tierra reparti el saber entre todos.
Dice If:
Que aqu es donde la muerte tiene su trono y su corona, en este
camino una persona esta en trance de muerte y los emisarios de la misma
le pasaron la mano.
OGBE DI PATAKIN 14: EL CAMINO DE ESU MALE.
Olofin le dio a Orunla Esu Male, este Elegba le dijo a Orunla
donde estaban las esquinas y por eso este Elegba vive en el monte y lleva
todo lo de Orunla.
Eshu Bi.................... Vive en las 4 esquinas
" Laroye............ " " la esquina
" Ashikuelu........ " " la Plaza o Mercado
" lie Aloba.......... " " en la loma
" Akere............... " " en la sabana
" Alaguana.......... " " en la orilla del mar
" Laborni............. " " en la orilla del ro

OGBE DI PATAKIN 15: EL QUE DESEABA LA MUERTE.

Patakin
Este era un hombre que deseaba morirse y tena colgado un giro
en su cuello, donde tena todos los secretos que Olofin le haba entregado
para que los repartiera en la tierra. Cierto da el hombre presiente que se
iba morir y se fue para Nike y all se acost, porque crea que se iba morir,
en eso se le present una imagen de Olofin que le pregunt: Ud. desea
morir?, Si, le contest, Olofin le dijo; yo le he dado los secretos que Ud.
guarda en ese giro para que se lo repartiera a las gentes y Ud. no lo ha
hecho, pues cuando termine de repartir el ltimo de esos secretos ya podr
morirse.
Nota: La persona sabe ms de la cuenta y hay veces que desea la
muerte, ve sombras, cuando reparta todo lo que sabe entonces morir
tranquilo.
OGBE DI PATAKIN 16: PACTO DE ORISHAOKO Y OLOKUN.
Patakin
Orishaoko no tena mujer y viva con su caballo y su carretn con
lo que buscaba sostn, en ese tiempo era invadida por el mar. Cierto da
en que caminaba por la orilla del mar, vio una bella mujer y se enamor.
Al otro da fue de nuevo y la enamor, ella le dijo, mira, yo me llamo
Agana Eri, y no puedo casarme porque tengo un defecto, l le dijo, no
importa. Ella contest, esta bien, pero haremos un pacto, si mencionas mi
defecto nos separamos. Agana Eri era muy linda pero su cuerpo era
deforme, tena una pierna flaca y la otra gruesa, le faltaba un seno y tena
pelotas en el vientre. Urusgaiko estaba enamorado de ella pues tena un
magnetismo sobrenatural. Olofin les dijo, deben casarse por cuanto tu
Orishaoko te has enamorado de mi esposa en la tierra y yo le hecho un
reino aparte en el fondo del mar para que nadie la humille as que tu no
cuentes lo que te digo.
Afefe Ik jur ante Olofin no echarle en cara sus defectos a la
mujer, durante tres aos vivieron felices, pusieron un negocio donde Afefe
Ik sembraba aguado, eres y agana Eri y los venda en la plaza. Cierto da
discutieron y le reproch a la mujer todos sus defectos, rompiendo el
juramento, fue tan grande el bochorno de ella que su rostro se transform
en muerte, las huellas del dolor por la pena que le haca pasar el hombre y
que tanto le haba suplicado su matrimonio, echndole en cara
pblicamente todos sus defectos. Le dijo: Orishaoko mientras el mundo
sea mundo te detestar y vivirs separado lejos de m, cuando quiera me
pasear por tus dominios y penetrar y nunca mencionar palabra alguna.
Debern rogarme y pagarme las contribuciones, un Edun y salvar a
todos mis hijos.
Nombrar un portero para que reciba a los hijos de la tierra y a ti
te castigar con tu propia arma, tus animales te atacaran, tu tierra se
volver hostil, tus hijos no sern tuyos, no recogers el fruto que cultivas y
pisarn tu tierra. Olofin desat una sequa en la que las cosechas
murieron, el ganado y la tierra se secaban y agrietaban y el caballo de
Orishaoko no quera trabajar. Orishaoko fue donde Orunla que le dijo:
Recolecta de todas las frutas que produces y algunas aves, un cerdo, etc.,
haz una barca y pagndole el derecho al portero de Olokun chalo todo al

mar, despus recoges sobrantes de comida y basuras de la plaza y con 2

Akuk se los das al pozo y de los 2 bueyes que tienes dale uno a Olofin
para que evites una epidemia venidera.
Orishaoko lo hizo, Olofin le mand a buscar y le dijo, Te perdono,
desde hoy sers el dueo de la siembra y los aperos de labranza, la tierra
siempre vivir separada del mar.

OGBE DI PATAKIN 17: EL LADRN DE LICOR.

Patakin
Un comerciante venda licores que aejaba en toneles, un da se le
col un borracho que agujere un tonel de vino y todos los das iba a la
bodega a saciar su sed, al terminar tapaba el hueco. As pas un buen
tiempo, hasta que el tonel se vaci, el dueo al ver que no tena vino se dio
cuenta que en su casa se burlaban de sus bienes.
Nota: Esta If debe de darle calor a su casa, tener cuidado con su
mujer. Dice If que su hijo naci de pie o de nalgas y por poco lo pierde.
OGBE DI PATAKIN 18: LA GUERRA DE LOS
MAYOMBEROS.
Orunmila viva en el desierto junto con un Mayombero y otros
hombres que profesaban
otras religiones, Orunla logr con If gran xito en el desierto, pues
tena una mata de
inkines que era su secreto, los dems hombres se enteraron y se
form una guerra, el
mayombero cogi ratones que prepar, estos entraban en el patio
de Orunla de noche y
coman su mata, los inkines caan perdiendo su poder, los ratones
volvan a casa del
mayombero.
Orunmila hizo osode y sali este If que le dijo que le estaban
haciendo Ogu, hizo ebb y
lo puso al pie de la mata de inkines, al volver los ratones pisaron el
ebb, se asustaron y
no volvieron a casa de los Mayomberos ni a casa de Orunmila.
Nota: En Ogbe Di se hace Orugbo con Ey tuto y se lleva al mar y
se entierra en la arena
con la cabeza hacia fuera, cuando es para malo se entierra
completa.

OGBE DI PPATAKIN 19: LA GUERRA DE OGBE DI Y OGBE

YEKU.
Ogbe Di fue un tiempo el Ob de If, era famoso por su sabidura,
en ocasiones se dejaba arrastrar por la soberbia de creerse ms sabio y
esto le acarreaba problemas, hasta el punto que el mayor de todos Ogbe
Yek al enterarse que su padre haba designado al soberano del mundo a
Ogbe Di decidi eliminarlo, se confabul con los dems enemigos de Ogbe
Di y preparar un banquete donde ofreca comidas, bebidas y caf, Ogbe
Yek que era un gran qumico prepar un veneno para el caf de Ogbe
Di.
Ogbe Di sospech lo que tramaban, se hizo Osode y le sali su
signo, marcndole Ogu por envidia, If le dijo que hiciera ebb e Insh
Ozain para eliminar Ogu de su ara. Llev una porcin del ebb al convite,
cuando estaba sarao le echaron el veneno y l lo sinti, pero el collar que
llevaba encima con las espinas de guaguas! impeda que el veneno llegara
al corazn, como l haba abori con Et meyi se le mantena claro el
pensamiento, aunque su faz era la de un cadver sali afuera y tom lo
que llevaba en su pomo y expuls todo el veneno. Al entrar de nuevo iba
sonriente, sus enemigos se horrorizaron pero no dijeron nada. Cuando
Ogbe Di lleg a su palacio se hizo Osode y le sali este If que le deca que
la guerra no haba terminado y para vivir no poda comer en casa de
nadie y si no le quedaba ms remedio tomara el remedio que le marc,
que protegiera su casa con un giro de pasin pierde rumbo, aljate, vence
guerra, tumba- tumba, dominador, estate-quieto, tierra de la puerta de su
casa y que cuando creyera que alguien le estaba haciendo dao, cogiera su
rastro y lo metiera all, desde entonces Ogbe Di no come en casa de nadie y
as se salv de la trampa mortal.
OGBE DI PATAKIN 20: CUANDO LE ROBARON A ELEGUA.
Patakin
Obatal, Ogbe Di, Orunla y Elegba tenan sus mujeres, una vino a
registrarse y le sali esta letra, las mujeres vinieron al cielo a hacer la
rogacin.
--Una a buscar el tablero
- La otra el bastn
-Y la otra a buscar Ep
Haba que hacer rogacin, pero el nico que tena ey era Elegba,
Orunla y Obatal teman robarlo, porque el que robaba en esa tierra
reciba un gran castigo. Elegba fue a buscar a su mujer en lo que le
robaban el pescado, al llegar y notar la falta grit que Obatal y Orunla se
lo haban robado. Estos dos prepararon ebb de la oca y de la canasta,
cuando los fueron a prender mostraron lo que haban hecho y los dejaron
en paz, as fue como ganaron.

OGBE DI PATAKIN 21: EL CAMUFLAJE.

Patakin
Tres cazadores que salan juntos cazaban muy poco, usaban lanza
y Ogbe Di flechas y
arco, como cazaba mucho los otros le cogieron envidia.
Frente al li d Ogbe Di haba muchos arboles, un vecino le pidi
permiso para tumbar
unos gajos, pero como tumb muchos no se lo pudo llevar todo y
regres al otro da a
recoger los dems con un carretn, pero como no pudo llevrselo
todo quedaron muchos
gajos tapando la casa de Ogbe Di.
Sus enemigos iban y hablaban sin saber que esa era la casa de
Ogbe Di, cuando
veamos a Ogbe Di lo matamos, al or eso Ogbe Di dispar una
flecha a uno y los otros
dos salieron huyendo.
Ogbe Di es muy inteligente y por eso tiene muchos araye, por su
habilidad en los
negocios.
Todo lo que desea tiene que pedrselo a Oshn y a Oggn por la
maana temprano.
OGBE DI PATAKIN 22: EL BRAZO DE MAR.
Patakin
En la tierra de If haba un brazo de mar y un Osha que nadie se
ocupaba de l. Este era Olokun, todo el mundo pasaba y nunca echaba
nada en el mar, un da Olokun se molest y todo los que se aventuraban a
pasar por all eran tragados por las olas. Obatal se dio cuenta de la falta
de algunos de sus Orn y se fue a ver a Orunmila, este le vio este Ifa y le
dijo: Tienes que hacer ebb con: Bogbo Tenuyen y botarlo en el mar para
darle unyen a este, al hacer esto Olokun se iba retirando. Orunmila le dijo
a Obatal que todos tenan que Yoko Osha. Al efectuarse esto, dicho brazo
de mar se retir hasta secarse y desaparecer, las gentes pudieron pasar
por all.
OGBE DI PATAKIN 23: CAMINO DE LA FIERA.
REZO: If ni Kaferefun Orunmila Kahu adifafun Shang.
EBBO: Ounko, Osaidie meta, una lanza, Ewe Aberikuni, mangle
rojo, igui Moruro, Atitan li it ebb, awad, Abiti, Malaguid, opolopo
ow.
-El awunko y un Osaidie para Esu que se le da en shilikun
-El awunko se degella y se hace akuarana delante de Esu, todo se
empaqueta y se enva a Ini Onika.
-El mangle Rojo para mamu, para combatir las ulceras.
-Osaidie meyi para Shang que se le dar en el medio del patio a la
intemperie y
se le dejar sobre l. "El Aberikuni para ebomisi il.

OGBEDI PATAKIN25: NACE LA GUERRA.

Patakin
Haban 2 Awoses que discutan porque uno quera saber ms que
el otro. Olofin vino a repartir la diferencia entre ellos y le dio a uno el peso
del mundo y al otro lo puso a escuchar en l.
El que siempre quera saber ms comenz a discutir, solt el
mundo y este le cay encima. Le pidi ayuda al otro y este le dijo que no
poda, pues al mundo hay que dejarlo como est.
OGBE DI PATAKIN 26: CUANDO OGBE DI SE CREA EL
MAESTRO DEL MUNDO. REZO: Ogbe Di adifafun Ogbe aiye lara ni
okut Ayalorun Kaferefun Elegba. EBBO: Evel meyi, Akuk meyi,
Bogbo Tenuyen, dems ingredientes, Opolopo Ow.
Patakin
Cuando Ogbe Di fue nombrado repartidor del saber, enseguida lo
rodearon los hombres
que queran sabidura. l les ense ciencia y el Arte del Orculo.
Pasado un tiempo Olofin pens que la misin de Ogbe Di haba
terminado pero como los
hombres se quejaron decidi prorrogar su estancia en la tierra.
Ogbe Di se llen de soberbia y volc sus secretos en sus discpulos,
Olofin mand a
Elegba a averiguar, este se disfraz y fue a una sesin de if en casa
de Ogbe Di sobre
secretos de if. Ogbe Di estaba sentado en la estera y cada uno de
sus discpulos
hablaba sobre los secretos de Oddun, en esto Ogbe Di se par y
dijo: Voy a hacer el
resumen sobre el secreto de Oddun, y comenz hablar sobre el
tema, cuando termin,
Elegba que estaba disfrazado s levant y le dijo: Solo te falta saber
que lleg la hora, y le
entreg la orden de Olofin.
Ogbe Di ya le haba enseado todo, nadie lo reclam y tuvo que
cumplir la orden,
retirndose de Aiye para Ayalorun.

OGBE DI PATAKIN 27: CUANDO SHANGO TUVO QUE

RECONOCER A ORISHAOKO.
REZO: Orishaoko aburo ni Shang are leso kawati olofine uni
shanashon Oggn Orishaoko afefe Ik areko unyen Shang ara umbo ni
Shang tiya tiya On Yemaya oku Kaferefun Oshn omi dundun ashiri
Lordafun Orunmila.
EBBO: Akuk meyi funfun, Eyel meyi funfun, bogbo eko, ek,
ey, awad, oku, ep, opolopo ow.
SUYERE: Orn if orn Orishaoko orn odara.
Patakin
Orishaoko era mayor que Shang, y ambos eran hermanos,
salieron a recorrer el mundo,
pero Orishaoko se lesion una pierna y Shang lo llev cargado.
Como Shang tena que ir a la guerra, dej a Orishaoko en la
tierra Irawo y parti.
Orishaoko se dedic a sembrar y haca sus prendas, presentes de
Ish, Awad, Ep, etc.
a Oy la duea de la plaza. Las cosechas abundantes permitieron
abastecer al ejercito
de Shang, lo que le gan mucha admiracin y admiradores.
Cuando Shang no tena ms tierras que conquistar se acab la
guerra, la gente del
pueblo cuando vea a Shang deca: cuidado ah viene la guerra y
se escondan.
Un da Shang lleg al pueblo de Irawo donde celebraban un gran
homenaje, l pens
que era para l, pero result que era para Orishaoko.
Yemaya odiaba a Orishaoko porque este la haba votado de su lado
y le haba matado a
su gallina gris, que era la base de su hechicera, se puso a pinchar a
Shang contra
Orishaoko.
Cuando el homenaje estaba en su apogeo Shang grit: Ustedes
homenajean a este que
es muy flojo, yo tuve que cargarlo hasta aqu. Orishaoko le dijo:
Hermano no me ofenda,
yo soy mayor, sin la comida que te mand, no hubieras podido
ganar la guerra. Shang
furioso, levant la mano y derrib a Orishaoko.
Ogbe Di que era el Aw del pueblo, le dijo a Shang: Eres injusto,
t lo cargaste por una
herida que tena en la pierna por un ebb que no hizo. Despus que
lo dejaste hizo el
ebb y tiene su bastn de su antepasado Osun, l luch por t,
trabajando da y noche par
alimentarte, a ti, a tu pueblo y tu ejercito.
Shang abochornado abraz a su hermano, le pidi perdn y le
dijo: para que seas fuerte

y poderoso te entrego esto. Dio una patada en el suelo y cay un

rayo, dndole a
Orishaoko una Od- Ara, en seal de poder y alianza, Shang
reconoce a Orishaoko y
esta usa Od-Ar.
Nota: En Ogbe Di es donde Shang protege gratis a la persona. Se
hace un Insh Ozain con el pjaro preferido de Shang que es el Mayito.
OGBE DI PATAKIN 28: EL EGGUN QUE CUIDABA A OGBE
DI POR MANDATO DE OLOFIN.
Patakin
Cierta vez que Ogbe Di estaba en su reino, tuvo conocimientos que
los reyes de las
tierras cercanas cometan abusos.
Se puso triste y le rog a Olofin que le concediera la forma de
resolver aquello, Olofin
llam a Eggun y le orden que acompaara da y noche a Ogbe Di
y le alumbrara la
inteligencia, que no lo abandonara y le hiciera ver en sueos.
Que Ogbe Di tena que rogarse la ler dos veces al mes, pues eran
muchas las guerras
que librara, tena que tener paciencia y solo con la ler fresca
obtendra todo.
Eggun le transmiti el mensaje de Olofin y este le dijo: To Iban
Eshu.
Ogbe Di reuni a su pueblo y le comunic la decisin de acabar con
la injusticia, dej a
su lyar y a sus Abures a cargo de los ciudadanos. Tan pronto
como parti sus Abures dejndose influenciar por los integrantes de
aquella tierra comenzaron a difamar de Ogbe Di para tomar el poder y
mandaron un mensaje a los enemigos que Ogbe Di iba hacia all con el
objetivo de que le apresaran en cuanto llegara. El Rey enemigo era un
Mayombero y prepar su Iroko advirtindole a su gente de confianza para
cuando Ogbe Di llegara lo mataran. El Eggun se adelanto advirtindole a
Ogbe Di de los trajines del rey, Ogbe Di empez a pensar en la forma de
entrar sin ser reconocido y como era posible que supieran de su llegada,
escondi a su ejercito y les dijo que esperaran su orden par avanzar. Se
dio cuenta que el palacio del mayombero quedaba por una parte cerca del
mar y por la otra ms lejos del bosque, Ogbe Di habl con Yemaya as:
Yemaya ly m si Ud. me permite cruzar por su casa, yo ganar esta
batalla. Yemaya le contest: Habla con Oggn y el te proporcionar la
forma de que todo lo puedas realizar, se puso al habla con Oggn y este le
dijo: Tus deseos sern cumplido pero tienes que darme un Akuk relleno
con ek, ey , awad, ep, ot, o, y dejrmelo al pie de una mata con una
igba de Sara eko con leche, Ewe dundun y oft y debes rogarme 3 das y
despus botarlo al mar y vers como lo puedes cruzar.
As lo hizo y al tercer da fue a llevar el Sara eko al mar y vio como
unos maderos, se tir al agua y en ellos pudo llegar a la parte del castillo.
Disfrazado se introdujo en el pueblo, observ los animales y penurias que
lo aquejaban y el hambre que pasaban. El Eggun le aconsej que tena que

tener un Elegba de madera de cana con 3 caras, abrirle un hueco y

cargarlo, 3 noches al sereno y 3 das al sol y que le caer agua de lluvia y
que comenzara a adivinar. As lo hizo, tan pronto como el rey se enter
que haba un adivino en su tierra fue a mirarse: Ud. espera a un rey de
otra tierra que viene a hacerle la guerra, pero nada que haga contra de l
le dar resultado. Lo mand hacer una obra arriba de su Ikok y que la
arriara tan pronto tuviera la obra puesta. Tan pronto regres mand a
buscar lo que el adivino le haba mandado, en el momento de quemar la
fula, esta lo dej ciego, se form el caos y este fue el momento que
aprovech Ogbe di para hacer la seal a su ejercito de atacar. Ogbe Di se
dio a conocer y le dijo al pueblo que l haba venido para salvarlos. Poco
despus eran felices, Ogbe Di planeaba liberar a Otro pueblo cuando
recibi la noticia que en sus tierras sus hermanos se destruan por el
poder. Ogbe Di dej a su segundo en aquella tierra y regres a su pueblo.
Con la prisa olvid rogarse la ler, perdi el control de sus pensamientos,
por instante se olvid que hacer, Shang se le present y le dijo: Coge este
Ey Bo(Pargo)y dselo a tu cabeza y dame un A(tambor) directamente
a m. Tan pronto hizo lo que Shang le dijo su pueblo sali a aclamarle,
arremetieron contra los traidores y le devolvieron su corona y su reino.

OGBE-IROSUN
I
I
I
I
II
I
II
I
OGBE-ROSO
OGBE-DAWO-OSUN-TELE OGBE-MASU
Los enemigos del rbol de algodn. Iyerosun aparece por primera vez. El
deber de hijo para engendrar, y engendra al hijo. La fe ferviente en la
oracin puede llevar a los resultados no deseados. Esos ese dao que la
persona se morir. Si mi cabeza no me vende, nadie puede comprarme. El
fuego del intelecto, empieza a olvidarse de cosas. Un rey ahorra un pueblo.
Aje se vuelve el esclavo de Orunmila. Instigado por las brujas, Osanyin
roba el smbolo de Orunmila de poder de Olodumare, viola a la esposa de
Obatala y es viene el sirviente de vida de Orunmila. Osanyin prepara las
medicinas y Orunmila consigue el crdito. Oya, seora bonita que sale del
mercado.
Las Divinidades Que Hablan A travs de Este Odu
YEMOJA
ORI ELEDA
OBATALA
ESHU
OLOKUN
OSANYIN
OGUN
OYA
EGUN
SHANGO
Irosun est probndolo. La persona no cree lo que el Odu dice. El
Orisha dice a una cosa y la persona cree otra.
SUREYE LUKUMI
Moni Ocha Acherabo
Moni Acherabo
Moni Ocha dachele
Moni Ocha.
ESTE ODU PERMITE VIVIR EN LA VERDAD, Y NO EN LAS
MENTIRAS, VUELOS, FANTASA Y UTOPA.

 LA PERSONA VIENE SLO A LA CASA PARA RECIBIR EL

CONOCIMIENTO Y ENTONCES SE LE OLVIDA.
LA PERSONA SE QUEDA EN EL PUEBLO O OLVIDA EL PUEBLO.
USTED NACI PARA SER CABEZA NO COLA;
USTED NACI PARA SER SERVIDO NO PARA SERVIR.

LA

PERSONA

SLO

EXPERIMENTA

MOLESTIAS

DIFICULTADES.
VENCEN LAS DIFICULTADES CON LA AYUDA DE FUERZAS
INVISIBLES, ADHERIDAS A UN CAMINO ESPIRITUAL.
LA INFATUACIN CON LA IDEA DE AMBICIN.
LA PRUDENCIA CON LAS AVENTURAS AMOROSAS.
UNA MUJER CON UNA ENFERMEDAD DEBE CASARSE SLO CON
UN SACERDOTE O UN SANADOR.
LOS PREMIOS A PACIENCIAS DE LA PERSONA ES LOS
ENEMIGOS DESVALIDO.
IRE
LA ASPIRACIN Y DESEO
EL NACIMIENTO DE UN MUCHACHO
INTELIGENCIA
AHORRO DEL DINERO
LA HERENCIA
NEGOCIO PRSPERO
AYUDE A SUS PADRES
PERSONA EXITOSA
Osogbo
LOS VECINOS CURIOSOS
EL FRAUDE CON PAPELES LEGALES
LAS PERTURBACIONES
NO DEFIENDEN
LA FALSEDAD Y RUMORES
CELOS
EL ENGAO
PUALADA POR DETRAS
LAS PERSONAS NO CREEN LO QUE LA PERSONA DICE
LOS AMIGOS PREPARAN UNA MENTIRA SOBRE LA PERSONA
NO SEPARAR A DOS PERSONAS QUE ESTEN LUCHANDO

 LA PERSONA ES ESCOGIDA PARA UNA POSICIN DE PRESTIGIO

PERO SU XITO SE MINA POR UN ENEMIGO
LAS DESILUSIONES
EL COMPLEJO DE SUPERIORIDAD (LA ARROGANCIA)
UN SUEO DE QUE DEBE SEGUIRSE
INCREMENTE LA REPUTACIN
UNA MUJER QUE SE ATRAE CON RIQUEZA Y LA RIQUEZA
NO HACE A UNA ESPOSA BUENA
UNA MUJER INTENTA CONSEGUIR A EL HOMBRE CON
BRUJERIA
La salud
PROBLEMAS DEL ESTOMAGO (ODU QUE GOBIERNA EL
ESTMAGO)
LCERAS DIGESTIVAS MALIGNAS
CAREFUL CON LOS OJOS
LA FUERZA FSICA
LA CEGUEDAD
PRUDENCIA CON LA ENERGA SEXUAL
Reciba
MANO DE ORUNMILA, O IR DONDE SACERDOTE DE IFA.
OLOKUN.
Las plantas

EWE

ABISOWO

(FUNFUN

AMPELOCISSUS

SALMONEA;

AMPELIDACEAE).
EWE IKUMORI (AMPLOCISSUS SALMONEA; AMPELIDACEAE).

EWE

ARERE

(YO.),

AIFO

(OWO),

ERUKU

(AKURE)

(TRIPLOCHITON SCLEROXYLON; STERULIACEAE).

El tab
Los tabs de Ogbe y los tabs siguientes de Irosun
NO COMEN LAS MANZANAS
NO COMEN LAS CIRUELAS ROJAS
NO COMEN LAS NUECES DEL ANACARDO
NO COMEN AKUKO
NO COMEN LOS FRIJOLES ROJOS
NO COMEN LA CARNE DE CERDO
NO COMEN EL MANGO (MANGIFERA INDICA; ANACARDIACEAE)
NO SALTAN O ESTAR DENTRO DE LOS AGUJEROS

 NO VISTEN COMO OTROS

NO GUARDAN O SOSTENER PAQUETES PARA OTRAS PERSONAS
Los Tabs adicionales
NO COMEN LA CABEZA O LA COLA DE ANIMALES
NO SEDUCEN A LA ESPOSA DE UN SACERDOTE DE IFA, ATRAE
IKU.
NO LLEVAN LA ROPA CON LAS FRANJAS.
NO BAARSE EN LA LLUVIA.
NO COMEN LAS SARDINAS (EVHE).
NO COMEN EL PEZ DURANTE ALGN TIEMPO.
NO COMEN LAS TRIPAS
NO COMEN LOS GRANOS O LAS SEMILLAS.
LIMPIAR USTED CON PICAR NECLE (ORTIGA GRAVE); ULCERA
BACCIFERA; URTICACAE.
Las notas
EN ESTE ODU, EL BABALAWO DEBE COBRAR MS DINERO
HOYOS EN LA CASA DEBE CUBRIRSE.
TAPAR LAS BOTELLAS VACAS.
PLANEAR UNA MISA PARA UN PARIENTE DIFUNTO.
EL CLIENTE VIENE A PROBAR EL BABALAWO.
PINTE LAS PAREDES DE LA CASA EN BLANCO.
ESTE ODU ADVIERTE A LA PERSONA PARA EVITAR NEGOCIO
CON LOS COMPAEROS.
TODO EL ODUS CON OGBE PONER UNA CORONA AL ORISHA
QUE VIENE CON ESTE ODU. HAGA UNA CORONA CON LAS
CSCARAS DE CARACOL.
CUANDO ADIVINAN CON EL MERINDILOGUN, E IROSUN (4)
VIENE

CON

IRE,

ES

IMPORTANTE

NOTAR

EL

LADO

INADVERTIDO DEL ODU QUE ES 12, EJILA (IWORI) QUE ES EL

LADO OSOGBO CUANDO IROSUN VIENE CON IRE, Y VICEVERSA.
ESTO EST CONOCIDO COMO TENER "EL FUEGO BAJO",
PORQUE SHANGO HABLA EN LA PARTE DEL FONDO DEL ODU.
TALISMANES HECHOS BAJO OGBE IROSUN DEBE INCLUIR
PLATA, ORO, CUARZO O PERLA, TOPACIO, PIEDRA DE RAYO,
LA CANELA, CLAVOS DE OLOR,.
NO DESPLIEGAN SU SABIDURA.
NO HIEREN LOS SENTIMIENTOS DE OTROS.

LOS INGREDIENTES PARA EBOS:

El pez fresco, el pez Ahumado (el gbigbe de Eja), el Juta Ahumado,
los frijoles rojos, las monedas viejas, pollo, obi kola, piedra, epo, ginebra o
ron, la espada, el agua fra, el iyerosun, el machete, guisantes de ojos
negro, las velas, la gamba seca,.
EL BAO:
PARA LA SUERTE BUENA:
Hojas de Alamo
Hojas de Jobo (el mombin amarillo): Spondias dulcis: Anacardiaceae.
Pinon de Botija
Yerba buena
2 gotas de aceite de la canela
2 gotas de aceite del Incienso
2 gotas de aceite de Galangal
EL INCIENSO: EGUN:
Vea Ogbe-Okanran
ADIMU: SHANGO
6 copas de Oti.
EBO. - PARA LA CABEZA DE LA ESPOSA Y MARIDO:
1 Etu a cada cabeza.
EBO: PARA LA CABEZA:
1 Akuko
EBO: ESHU
1 Cabra
EBO:
PARA EL DINERO:
Asho funfun, ame Majado y 1 Eyele funfun, 1 bandera Blanca fuera de
la casa.
EBORI:
Un pez fresco a Ori Eleda.
EBORI:
1 Eiyele funfun a la cabeza.
EBO: SHANGO
2 cocos, una mitad pint blanco y la otra mitad pint rojo. Limpiar la
cabeza con 2 cocos.
EBO:
PARA GUARDAR FUERA DE LA AMENAZA DE MUERTE

Este ebo (Vosa) viene del Evhe de Togo y se llama Kudoxexe (el
cumplimiento del estmago vaco de muerte). Este ebo es un rito de
substitucin. La muerte se da en el cadver de un animal para reemplazar
el una de la persona. El animal se entierra despus del sacrificio. Excave
un hoyo. Adorne los pies y cuello del animal con las cuentas. Ponga el
animal al borde del agujero. La persona se sienta el animal que se sofoca
por el ayudante del Bokono en situacin opuesta. Durante el sacrificio, el
Bokono canta una cancin que pertenece al Odu. El animal se envuelve
con una tela, y cubri con una estera de paja. Ponga el animal abajo en el
agujero.
Inmediatamente, la persona frota dos Owo Eyo en su cuerpo, de la
cabeza a los dedos del pies y los deja caer en el agujero. Luego, l se limpia
con todos los tipos de verduras, frijoles, y akutu (la harina roci con el
epo). Aqullos que estn presentes imitan el movimiento de la persona. El
Bokono vierte agua mezclada con la harina en el agujero. El agujero est
cerrado mientras todos cantamos las canciones alegrico al Odu. El
Bokono vierte una libacin de epo encima del agujero cerrado, y marcas el
Odu en su opon Ifa con que se cubri previamente s (el iyerosun) el polvo.
Finalmente dispersan los polvos de iyerosun encima del agujero cubierto
para sellar el ebo.
EBO:
PARA LA FERTILIDAD
Ofrezca 1 Igbin a Obatala cada da durante 5 das. Cuando la oracin
(Iwure) acompaa un ebo en Ogbe Irosun, debe tener cuidado y ejercitar
para no recibir ms de lo que puede manejar.
EBO:
LOS INGREDIENTES:
8 hojas de Planta de Maz (Cordoban Sp.), (Peregun Yo.)
8 monedas
8 yemas del huevo
8 palomas blancas.
El lugar: el Bosque
Ponga 1 yema del huevo en cada mano de la persona. Limpelo con 2
palomas, y sultelos. Frote el cuerpo de la persona con 2 monedas, y
deschelos.
Pegue a la persona con 2 hojas de Peregun, y deschelos tambin. Repita
la sucesin hasta haberlo hecho 4 veces.

OGBE ROSO PATAKIN 1: EL OBA DE LOS EGGUN.

Opa Eri apo Oba aneshe ni Orun agba nawo osa obasho eri peri
Awo oda yje bu adafun Olofin tinshe oko abutun wo nigui olole lojun
Pargo k apere wundia if naba ecuci bogbo ishe ati wanala eleri leyi
Obin sonaba be iguiripa punko Lebo ada lepen cardos keloso aya coigba
ede orico odolofo kosi cojo mesan ni Awo irun ornte ati awon Eggun nitu
urumbowasiye igba bu On emi ojan ninu awon Eggun woyiti Eggun nosi
omu omit obi nigbe ibani polu titi bogbo igba tio orn bisin nigbe orn
sirin omifun Eggun Oba agba beyin bebe yaie refun Orunmila.
Suyere: ogbatun omoca odara ishe orn lod igba figba ishe koni
ashe omolode ashe omolode.
Suyere: (Para darle agua a Eggun) Oba fi orn ishe omf komi Oshe
omolode ashe omolode towo towo burugudu ashe omolode (se repite)
Suyere: (para despertar Eggun) Oyile igbe orn nije orn ije
Oragun.
Olofin se iba casar con una bella muchacha que era la doncella ms
pura que haba en aquellas tierras, hija de una de las mejores tejedoras
del pueblo. Olofin temeroso de fracasar en ese matrimonio mand a
buscar al Aw ms famoso de aquellas tierras de los lyes, y al ms
mentado de la tierra de lyeb, estos Awoses le bajaron if donde sali este
Oddun, marcndole ebb, para evitar que su prometida se muriera sin
llegar a ser su esposa y el dinero que el le diera como dote fuera dado en
vano, pero l como era un individuo indeciso no se decidi hacer el ebb y
lo que hizo fue apresurar la fecha se la boda.
Su novia fue la vspera de la boda con una igba a lavar la ropa,
pero ella no saba que ese da era el que los Eggun bajaban a caminar al
Oba de los Eggun, dezorado y continu su camino. Elegba que estaba
escondido y lo vio todo corri a casa de la ly de la muchacha y se lo cont
todo, esta que era hechicera cogi el hueso de su telar y sali a buscar a los
Eggun y cuando les dio alcance comenz a cantar: Eyile igbe orn nije
omoniye orn ije orn Oragun.
Los Eggun le contestaron que ellos no haban sido quienes
devoraron a su hija y ella comenz a destruirlos a todos hasta que lleg
frente al Oba de los Eggun y este le dijo:
yo fui quien devor a tu hija, y la madre comenz a luchar con l
hasta que lo hubo destruido con sus 200 cabezas coronados y el Oba de los
Eggun cay a la tierra y cuando lo desbarat ya la muchacha estaba
muerta y as se cumpli la palabra de Orunmila y de if.

Nota: Dice if que el Aw de este signo debe de darle Ounko a

Elegba para que no pierda la mujer ni el dinero, adems manda a
mantener siempre una jicara con om tuto en la igba de Eggun para el
Oba de los Eggun.

OGBE ROSO PATAKIN 2: LA CUCARACHA.

Adifafun Ayan ashe asho lodun asheko shebo aje un lafa amayo
adodi nile lordafun olode.
Ebb:
Akuk, Adi meyi, Osiadi, Ash Obin, Okun, bogbo Tenuyen,
ek, ey, awad, ep, efun, tana meyi, opolopo ow.
Patakin
Cuando se cre el mundo, Olofin le dio a la Cucaracha un vestido
llamado Oddun, que era carmelita y las puso a vivir en la casa. Pero lo
mismo Ayan ok que Ayan ob, se vestan igual, no se saba cul era aquel
y fueron a la casa de Ogbe Roso, para que ste les arreglara su problema.
Cuando llegaron las Cucarachas a la casa de Ogbe Roso no
estaba y su mujer les dijo que haba ido a otro pueblo.
Ellas explicaron su problema y la mujer le respondi: En casa de
Ogbe Roso lo mismo
vale un hombre que una mujer, yo les arreglo su problema, Mand
a quitarse las ropas y
cuando las estaba limpiando con un Osiadi, lleg Ogbe Roso,
quien al ver eso se puso
furioso con su mujer. Ella le explic lo que suceda y l le dijo, ni t
ni yo podemos
cambiar lo que Olofin ha creado en el Mundo, Ayan el Adodi y no
se sabe cul es el
macho ni cual es la hembra, pues en apariencia tienen el mismo
sexo. Y as ser para
siempre. To Iban Eshu.
Y Ayan se qued con esa maldicin para siempre.
OGBE ROSO PATAKIN 3: CUANDO YEMAYA FUE AVER A
OLOFIN PARA QUE LE HICIERA IFA A SU HIJO
Yemaya fue a ver a Olofin para que le hiciera if a su hijo y Olofin
le dijo que no poda ser, y Yemaya se fue muy disgustada y pensando en
que forma convenca a Olofin para que le hiciera if a su hijo.
Enterada Yemaya de que Orishaoko era el que venda los Ish a
Olofin y que aquel tena el secreto de como sembrarlos, fue a verlo con el
propsito de robarse el secreto. Entonces ide la forma de llevar a cabo
sus planes y se le present desnuda a Orishaoko y lo enamor, pero ste no
le hizo caso. As las cosas Yemaya hizo esto de nuevo no obteniendo
resultados alguno, pero volvi hacerlo por tercera vez y Orishaoko se dej
seducir por Yemaya, llegando sta a enterarse del secreto que tena
Orishaoko. Despus que obtuvo el secreto se fue del lado de ste y se puso
a sembrar Ish por su cuenta, saliendo la siembra de los frutos de ella ms
grande y hermosos que los de Orishaoko.
Yemaya volvi a ver a Olofin, para proponerle los ms hermosos y

mejores Ish que ella haba sembrado, resultando esto superiores en

tamao y calidad a los de Orishaoko y se los propuso a cambio de que ste
le hiciera if a su hijo, Olofin accedi al ver aquellos Ish que eran
mejores si se comparaban con los que Orishaoko sembraba.

OGBE ROSO PATAKIN 4: PORQUE EL EBBO SE PONE

ABIERTO DELANTE DE ELEGBA.
Patakin
Olofin estaba enfermo y mand a buscar a tres Awoses para que lo
consultaran, ellos le vieron Ogbe Roso y le marcaron ebb con: Eur,
ounko, Osiadi, Mal, asho funfun, ot dundun, pashanes, dems
ingredientes, Opolopo Ow Cuando la mujer de Olofin vio a los animales
para el ebb dijo: Pobrecitos los animales, hagan el ebb con los pelos y
las plumas de los mismos y djenlos vivir. Los Babalawos le preguntaron a
la mujer, Ud. desea ver todas las cosas? Y ella contest que s. Lo tres
Babalawos hicieron el ebb con los animales y pashanes meta y con los
mismos golpearon la tierra y esta se abri y la mujer de Olofin vio dentro
del profundo hueco a todos los animales del ebb y dems cosas.
Loa Babalawos le dijeron que los cogiera, pero ella no poda
cogerlos, los Babalawos le preguntaron a Olofin: Baba Ud. desea bajar
para que se pueda cerrar la tierra?, Olofin les dijo: No, que baje mi
mujer, pues ella fue la que habl. La mujer se neg a bajar y los
Babalawos la cogieron y la tiraron dentro del profundo hueco y la tierra
se cerr.

OGBE ROSO PATAKIN 5: DONDE SE RESUELVE LO

IMPOSIBLE
EBBO:
Akuk meyi, una guataca, un machete, maz tostado, maz crudo,
un delantal con dos bolsillos, maloja, om, ot, ep, ek, ey, awad,
opolopo ow.
Patakin
En un pueblo viva un Rey poderoso, el cual oa hablar de un
famoso Aw que resida en sus dominios y resolva lo imposible. Por tales
razones preconcibi una prueba con dicho Aw. Mand a cercar un lote
de terreno con dos puertas juntas, arando la tierra y sembrndola de maz
tostado. En tale condiciones lo mand a buscar expresando lo siguiente:
Aw ya que Ud. es tan poderoso que resuelve lo imposible tiene que
demostrarme en esta prueba, acto seguido lo llev al lote de terreno
predicho, ensendole una lave de cada puerta y dicindole, coge una y
abre con ella una puerta, lo cual fue imposible al tratar de hacerlo el Aw
ya que no pudo con esa, y tom la otra sucediendo lo mismo. Entonces el
Rey le dijo: En un plazo de 72 hrs. Ud. Aw, tiene que hacerme crecer el
maz tostado que tengo sembrado ah. A tal mandato del Rey el Aw se
responsabiliz de hacerlo, entregando el Rey una llave y guardando la
otra, le dijo:
Aw, al cumplirse las 72 hrs. Los dos abriremos las puertas en las
mismas condiciones
anteriores, para ver si Ud. ha podido cumplir mi mandato.
El Rey fue para su palacio y el Aw se march para su il, tiene la
suerte de encontrarse
a Elegba por el camino, el cual le pregunt que pesar le agobiaba,
entonces el Aw le
cont el compromiso en que lo haba metido el Rey, Elegba le
manifest que esa
situacin l se la resolva si tu me das dos Akuk donde el Aw le
responde de inmediato
que est de acuerdo con el trato, haciendo entrega enseguida de los
Akuk. Mrchese
tranquilo, dijo Elegba, eso ya est resuelto.
Inmediatamente Elegba busc a Shang y le cont la situacin que
tena Orunmila y
pidiendo su ayuda, por la cual le dio Akuk a Shang y ste
combino en ayudarlo, Elegba
le dijo que su ayuda consista en que relampagueara cuando el se lo
solicitara,
seguidamente Elegba se marcho para su casa y se puso un delantal
con dos bolsillos,
uno lleno de maz crudo y el otro vaco.
Sali de la casa y se dirigi hacia el lote de terreno cercado por el
Rey y valindose de su
poder penetr en el mismo. Ya dentro le hizo la solicitud pertinente
a Shang y este
comenz a relampaguear, cuya luz facilit el que Elegba sacara el

maz tostado
sembrado y se lo ech en el bolsillo vaco, y sacando del otro
bolsillo el crudo el cual iba
sembrando.
Terminado de realizar esta obra le pidi a Shang que lloviera lo
que inmediatamente
hizo.
Despus Elegba fue para casa de Orunmila y le inform que todo
estaba resuelto y que
estuviera tranquilo. Al plazo fijado por el Rey, comparecieron
ambos al lote de terreno,
cada uno con su llave abrieron la puerta y pasaron. El Rey se
sorprendi al ver todo
sembrado y nacido el maz, y manifestndole a Orunmila que lo
haba convencido, es
verdad que resuelves lo imposible.

OGBE ROSO PATAKUN 6: AQU LA PERSON NACE PARA

INSTRUMENTO DE LOS ORISHAS Y NO PARA INTREPRETAR IFA.
EBBO: Ab, Akuk, Ey tuto, Awad, Ada, Er, Ofi, Opolopo
Ow.
Patakin En la tierra de Ibo kuo la mayora de los habitantes eran
tomados por los Eggun, y slo se dedicaban a esta prctica y no se
conocan los Orishas, pero en el pueblo haba uno que aunque era tomado
por los espritus en diferentes ocasiones se transformaba de forma distinta
a los dems, cierta vez estando en este trance comenz a hablar un
lenguaje desconocido por los dems, y la accin que lo animaba era tan
frentica que lo tiraba contra el piso, y as siguieron las cosas hasta que un
da tuvo una revelacin en que le deca que se fuera de esa tierra para que
encontrara su verdadero camino, este as lo hizo y se fue a la tierra Araba
donde no le conocan, y estuvo deambulando porque no conoca las
costumbres de all hasta que un da fue tomado por la accin nueva y
empez hablar y la gente lo entenda y esta accin no era ms que Shang,
que dijo que cuando se retirara que llevaran a su Orn a casa de su
omofa, lo llevaron a casa de un Oluo que le hizo Osode y le vio este if, y le
dijo que el haba nacido para ser tomado por la accin de los Inimos, por
Shang, y que si cumpla con los requisitos estara bien en aquella tierra
que no era la suya, por lo que tena que hacer ofrendas a los Orishas, el
hizo lo que el Aw le dijo y se traslad a la tierra de orn Orisha, al poco
tiempo aquel hombre que haba llegado sin pertenencias se vio rodeado de
cuanto pudiera desear sin embargo interiormente era Ambicioso, al tener
noticias de que en el pueblo haba un hombre respetado por todos y muy
afable que resolvi todos sus problemas por medio de if quiso hacer lo
mismo y fue a su casa, este era Aw Orunmila, y le dijo que le arreglara su
camino, aquel Aw le hizo Osode y le dijo, Tu eres una persona ambiciosa
y quieres tener ms de lo que tienes, pero slo naciste para ser un
instrumento de los Orishas y no para interpretar if, confrmate con lo
tuyo, y no puedes ser ms que eso. To Iban Eshu.
OGBE ROSO PATAKIN 7: NO SE DUDA DE LA PALABRA DE
UN AW. Patakin
Un matrimonio se consult con Orunmila porque la mujer se senta
mal, y Orunla le marc rogacin, hicieron el ebb peros los animales
quedaron para la olla. Al poco tiempo el hombre desconfiado volvi para
casa de Orunmila y le dijo: Que su mujer no haba tenido mejoras, por lo
que el hombre crey que Orunla lo engaaba y que haba pedido los
animales para cogrselos.
Orunmila le dijo que estuviera paciencia y as pas hasta que el
hombre volvi otra vez y le dijo a Orunla que como l no haba visto nada
que vena para que le devolviera el dinero junto con los animales.
Orunmila no tuvo inconvenientes, le dijo que s, pero que para podrselos
devolver, tena que traer la mujer, porque l se los haba entregado a
presencia de ella. El hombre fue a buscar a su mujer, pero sta se neg a ir
y l la oblig. Cuando lleg a casa de Orunla ste cogi los animales y el
dinero y los mand a ellos a que se arrodillaran y cuando le fue hacer la
entrega, se abri la tierra delante de l, el dinero y los animales cayeron
dentro. El hombre que vio esto, se fue a meter dentro del hoyo para

sacarlos, momento en que se cierra la tierra nuevamente dejndolo

sepultado. El Que Duda de la Palabra de un Aw Recibe un Castigo.
OGBE ROSO PATAKIN 8: AQU ESHU LE PIDI UN CHIVO A
OGBE ROSO.
REZO: Ogbe Roso efidi kue juj osorie naberdi olel elel orn
olel baba bial orn ob lele olel okua eur elel okua eur elel lakua
oda aun aniy bayekun losile elel aun mamufukete aun malenacin
orugb. Ebb: Ounko, Ey Oro tuto, Ek Ada Akuk, Adi, Ek, Ek,
Ey Awad, ow la mefa.
Eshu le haba pedido un chivo a Ogbe Roso para que no fuera a
pasar un gran apuro, pero l no hizo nada, un da el Ob lo mand a
buscar para que le hiciera una cosa de suma importancia, Secar el
Mar,(un imposible) entonces Ogbe Ros le dijo que l lo hara, si el Ob era
capaz de buscarle un hombre Obamba maletudo y calvo. El Ob solicit
dicho hombre y le fue imposible obtenerlo, entonces Eshu se le present
disfrazado al Rey dicindole que le diera un Ounko que de esa forma
encontrara al hombre que buscaba, este lo hizo, y as Ogbe Roso perdi.
Ogbe Roso se estaba haciendo ebb, donde se le present Eshu y le dijo:
Ves lo que te pas por no darme el chivo que te ped? Y Ogbe Roso
preguntaba y preguntaba una y otra vez para cerrar el ebb, pero no
cerraba, hasta que cansado pregunt si tenia que irse l dentro del ebb, y
le contest que Monigei, el ebb para el mar y l tambin, por lo tanto
muri ahogado.
Al hijo de Ogbe Roso le sali que tena que rogarse la cabeza con
un Ey Oro tuto, y en la Plaza no los haba sino en los viveros en la orilla
del mar, fue y lo compr y al picarlo se encontr con el espritu de su
padre que estaba dentro del Ey, este le dijo: Con cuidado hijo que tu
padre est dentro, y aunque yo sea un muerto tenme aqu en tu casa
secretamente para el mundo.
El hijo en unin de unos amigos ingiri bebidas alcohlicas, y
olvidando le recomendacin del espritu de su padre, se fue a ver al Ob y
le dijo: yo si s, a mi no me va ocurrir lo mismo que a mi padre, porque
aunque est muerto lo tengo en casa. El Rey le dijo que ira a ver si eso era
cierto, y le respondi que por 30 monedas de Oro se lo demostrara,
ambos salieron juntos para la casa del hijo de Ogbe Roso y all pudieron
realizar la comprobacin cuando el espritu del padre sali todo cubierto
de juj de Eyel funfun. Al ver esto el Ob se qued ciego. Esta es la razn
por la cual no se puede ver a Olofin.

OGBE ROSO PATAKIN 9: OSHN LA ESCOGIDA POR

ORUNMILA Y OLOFIN.
REZO: Ogbe Roso adifafun obin shish Ounko il odara
Orunmila molure Oy at Oshn obini odara lordafun Olofin.
EBB: Akuk Adi, ew tet, yarako, ash timbelera, ek, ey,
awad, opolopo ow.
Patakin
Oy viva con Orunmila, ste no quera a Oshn por su mujer, un
da Elegba le dijo a Oshn que se hiciera ebb para que se quitara el
aray que tena encima(los malos ojos), ya que todos la deseaban por su
belleza.
Ya Olofin le haba preguntado a Orunmila que porqu no quera a
Oshn por su mujer, y este le contestaba, que porque era muy linda y
hermosa. Un da Orunmila se hizo ebb con ek, ey, awad ,el ebb era
para limpiarse y llevarlo a la manigua, vio un campo de Bleo muy bonito y
se dijo esto es bueno para mi casa, y cuando fue a dar un paso para
recogerlo cay en un pozo ciego que haba por el campo de Bleo, pero
como ese mismo da Oshn haba hecho ebb y coincidentemente lo
llevaba a ese mismo lugar, y que quera tambin recoger Bleo, vio a
Orunmila y se dijo, pero si es Orunmila , este al verla se sinti salvado,
ella se quit las ropas i hizo una soga y sac a Orunmila, al verla desnuda
le caus pena se quit la capa y la envolvi en ella, entonces la llev
cargada en brazos para el pueblo. Donde la gente empez a decir: Mira
Orunmila cargando a Oshn.
Orunmila le pregunt a Olofin que si esa Obin era la que le
convena, y ste le dijo que s. Y Orunmila hizo lo que Olofin le dijo.

OGBE-OWONRIN
II
I
II
I
I
I
I
I
OGBE - ' WONRIN
OGBE-WONLE
OGBE-HUNLE
La tela del vestido de Egun. La llegada del sobrenatural. Odu de sentido
comn. Odu de encierro.
Las Divinidades Que Hablan A travs de Este Odu
OGUN
ORO
ESHU
BABALUAIYE
ORUNMILA
NANA
OSANYIN
SHANGO
AJE
OBATALA
ARONI
OSHOSI
LA PORCIN LO QUE USTED TIENE, NO COMA DEMASIADO O
USTED SE ENFERMAR
IRE
DAR COMIDA A TODOS LOS QUE VIENEN A SU CASA.
XITO COMERCIAL.
XITO EN TODAS LAS EMPRESAS.
ALIENTA EL ENTUSIASMO.
MARCADO INTELECTO.
PODER DE COMPRENSIN.
AMBICION.
EL OPTIMISMO.
FAVORECE LA SALUD DEL CLIENTE.
AYUDE A LOS AMIGOS DISTANTES.
LIBERACIN DE UNA PERSONA.
LA INDEPENDENCIA.
LOS AMIGOS HEMBRAS.
AMOR DEL SEXO OPUESTO.
LAS AMISTADES OCULTAS.
ENFATIZA EL BUEN JUICIO.
LA PRUDENCIA.

 LA INDEPENDENCIA.
MUESTRA LAS COSAS QUE HACER.
CONTROLE SUS ASUNTOS EN LUGAR DE OTROS.
FAVORECE LOS EMPLEOS. Osogbo
LAS PERSONAS MINAN SU AUTORIDAD Y ESTADO.
ADVIERTE DE ALTERCADOS.
NO RIEN CON SU ESPOSA.
GUERRA EN LA CASA.
RIAS FAMILIARES.
TENGA CUIDADO CON SU CASA.
EL NARCISISMO.
EL EGOSMO.
LA ARROGANCIA.
CALUMNIANDO.
ESCNDALOS CAUSADOS POR OTROS.
RESPETE LAS LEYES DE SU PAS.
ALTERCADOS CON LAS AUTORIDADES.
ACTUA MUY BIEN.
LA PRESUNCIN.
AMENAZA LA INFLUENCIA DE UN EGUN (EL ESPRITU).
LAS AMISTADES CONFIDENCIALES.
FAVORECE LA RELACIN DE MUJERES.
LA DISPERSIN DE ENERGA SEXUAL.
LA PROMISCUIDAD SEXUAL.
LA MUJER ESTERIL NECESITA HACER EBO PARA TENER
NIOS.
UN SECRETO QUE NO PUEDE REVELARSE.
ESPOSA DEJA EL MARIDO, E INGRESOS.
MARIDO DEJA LA ESPOSA, E INGRESOS.
PERSONAS QUE BLOQUEAN LA ENTRADA A LA CASA, Y LA
ENTRADA AL ORISHA.
PELIGRO DURANTE EL TRABAJO.
La salud
REGRESA EL DOLOR
ATIENDA LA SALUD
AFECCION DEL SISTEMA NERVIOSO
LA ENFERMEDAD
SANGRE A TRAVS DE LA BOCA
LA TUBERCULOSIS
LAS FOBIAS
LA NEUROSIS
PROBLEMAS DE PIGMENTACIN
Reciba
RECIBIR MANO DE ORUNMILA
RECIBIR LEGBA
Las plantas
ABIRIKOLO (CROTALARIA LACHNOPHONA; PAPILIONACEAE)

El tab
Los tabs de Ogbe y los tabs siguientes de Owonrin
BEBIDAS ALCOHLICAS
ILA
ETU
SEMILLAS DE SESAME
MAIZ
GRANOS
Los Tabs adicionales
NO VIAJAN TEMPRANO POR LA MAANA PARA EVITAR UN
ACCIDENTE
NO DESPRECIAN A LAS PERSONAS
Las notas
LA ORACIN FERVIENTE PUEDE LLAMAR PODERES
SOBRENATURALES PARA CONTROLAR DIFICULTASDES
SIEMPRE VISTEN CON LA ROPA BONITA
NO SE INVOLUCRAN CON LA MISMA MUJER QUE LE DIO
PROBLEMA
EL PELIGRO DE ENVENENARSE
LAS PERSONAS QUE ABUSAN DE OTRAS
ESTE ODU HABLA DE DISCRIMINACIN HACIA AQULLOS
QUE SON DIFERENTES
PROTEJA SUS NIOS CON UN EBO PARA ALEJAR PROBLEMAS
LOS INGREDIENTES PARA EBOS:
Epo, todos los tipos de frijoles, Akuko, ginebra o ron, visten, el pez
Ahumado, el Juta Ahumado.
ADIMU:
AL ORISHA DE SU CABEZA:
Todos los tipos de comidas.
EBO:
Alimente las cuatro esquinas de la casa.
EBO: LEGBA Dar pescado fresco.
EBO: ESHU
comida al cruce de camino
EBORI:
2 palomas blancas a Ori-Eleeda.
EBO: Ewe Kokojije, Malanga (Sp.), (Colocassia Esulenta; Araceae) a la
cabeza. Alimente Ori Eleda con sangre de 1 Akuko, 2 Eiyele.
EBO:
PARA PROTEGER A UN NIO DE UNA ENFERMEDAD:
Haga Ebo con un cobertor aterciopelado.
EBO:
LOS INGREDIENTES:
8 panes integrales.
8 monedas.
8 merengues.

8 Ekos
8 cintas blancas.
8 cintas azules. 1 botella de miel. 1 fuente.
EL LUGAR:
EL BOSQUE
Ponga los ingredientes en la fuente, y vierta la miel encima de los
volmenes. Ate la fuente con las cintas.

Eses Ifa Africanos

Ogbe Owanrin
Ogbe Hunle
(El pudo engaar a la muerte "Matu, matu, Ekoko)
No se conoce mucho sobre las obras de Ogbe Owanrin en e! cielo
antes de venir al mundo. Sin embargo en el cielo le llamaban Moru Moru
y fue el quien revel como llegaron al mundo las cosechas de alimentos
Fowo lo tun, Foshe losin
Adifafun lesu
Abufun Agbado
Atn bufun Ogede ati laakpa
Esos fueron los Awos que adivinaron para el ame, el maiz,
pltano y cocoyan cuando estos dejeban el cielo para venir a la tierra. Les
aconsejaron que hicieran sacrificio y que evitara viajar muy temprano
para alejar el riesgo de muerte sbita. Les dijeron que hiciera sacrificio
con el machete con el que iban a la granja
Todos menos laakpa (el cocoyan) consideraron que sus machetes
eran muy nacesarios para ser entregados para sacrificio. El cocoyan hizo
el sacrificio como le indicaron.
A la maana siguiente, partieron a la tierra, en el camino
decidieron ir en busca de palillos de dientes para limpirselos. Los otros
usaron sus propios machetes para cortar palitos de mascar y continuaron
su viaje hacia la tierra. El cocoyan le rog a los dems que le prestaran sus
machetes, pero ellos rehusaron, dando como argumento que por haber
usado neciamente el suyo para sacrificio, ellos no tenian la obligacin
moral de prestarle el machete.
Mientras que el cocoyan usaba su mano y dientes para cortar los
palillos del arbusto, los otros continuaron el viaje hacia la tierra.
Esu que era el beneficiario del sacrificio del cocoyan, hizo casi
imposible que el pudiera cortar palillos, l estaba decidido a cortar los
palillos de mascar pero no poda por mas que lo intentaba.
Ya estaba a punto de abandonar, cuando pudo cortar un palillo.
Ya el sol habia aparecido bailando con fuerza, y el roco se habia
evaporado, l continu su viaje hacia la tierra.

Mientras tanto los dems que haban continuado el viaje hacia la

tierra llegaron a la frontera del cielo y la tierra, donde se encontraron con
el rey de la muerte quien ya estaba irnt&do por su fracaso de no poder
capturar victimas en la tierra, y regresaba con las manos vacas al cielo
En cuanto la muerte los encontr, les quit los machetes y los
decapito regresando con sus cadveres al cielo La muerte ya haba pasado
al cielo antes de la salida del sol
En aquel instante pasaba el cocoyan, cuando lleg a los confines del
cielo y la tierra, la gente le pregunt como pudo engaas al rey del a
muerte, cuando el explico las dificultades por las que tuvo que pasar,
inmediatamente la gente exclam eni tuku eko , io cual le gan el nombre
terrenal de Ekoko , esto es el que pudo engaar a la muerte
Esa es la razn por la que hasta nuestros das, el ame, el maz y el
pltano son generalmente decapitados con machetes para sacar sus frutos,
mientras que los frutos producidos por el cocoyan son arrancados sin
cortarlo
En adivinacin se le debe decir a la persona gue haga sacrificio con
los materiales usuales que debe incluir su nico machete Se le debe
aconsejar que evite vaiar muy temprano por la maana para alelar el
nesgo de muerte accidental
Ogbe Owanrin hizo sacrificio por prosperidad
Orunmila ni Enn, moni asho Oba mokun
Oni Ofun enn li aso yi, ko mo ro
A fun efon, ko mo lo
A fun Eranko merin diliJO
Woo fi nwo ile gere - gere - gere
Orunmila gba li owo won
O si fun adiye, adiye mo nry ebo
Ogbe enu Atukeru otu oun nikan mo
mo aso yi lo
Oni fin gaga ni adiye nbo ninu enu mo
Cuando Ogbe owannn dejaba el cielo fue donde Orunmila por
adivinacin para prosperar en la tierra El le dijo que hiciera sacrificio con
la piel del elefante, de un bfalo y con la piel de cuanto animal el pudiera
encontrar Deba utilizar una gdllina para servir a su Ifa
El hizo el sacrificio y sali hacia la tierra Los pedazos de animales
con que hizo el sacrificio se prepararon en forma de medicina y se
marcaron sobre su cabeza con la oracin que deca que
Todas las cosas buenas del cielo le acompaaran a l hasta la
tierra y que el nunca sera pobre o estara necesitado

Cuando este Odu sale en Ugbodu, se le debe decir a la persona que

desde el mismo momento en que tome su propio Ifa, su prosperidad
empezar a consolidarse y que el podr hacer buen uso de ella, sin
hecharla a perder.
Otros sacrificios realizados por Ogbe Owanrin antes de dejar el
cielo
Antes de dejar el cielo, consult a Orunmila en busca de consejo
antes de ir al mundo. Orunmila le dijo que tenia que hacer un sacrificio
mas por hacer en su camino a la tierra.
Ese sacrificio deba hacerse en una bifurcacin de tres caminos con
tres botellas de aceite de palma y tres nueces de kola, una de las cuales
deba ser una unidad de tres piezas. Le aconsejaorn que despus de
depositar el sacrificio en la bifurcacin, tenia que caminar un poco y'
entrar en la manigua cercana y recoger la primera cosa que viera. El fue a
casa para preparar su viaje.
Cuando sali para el mundo, se detuvo en la primera bifurcacin
de 3 caminos llamada Orita IJaloko, donde realiz el sacrificio, despus
entr en la manigua donde se encontr una piedra descansando sobre un
pedazo de hierro, as como un horno de bronce. Cigi las tres cosas y sali
para el mundo, por consiguiente no es de sorprender que a partir de una
temprana edad en la vida Ogbe Owarin empez a trabajar como forjador
de bronce, negocio en el que prosper.
La persona para la cual sale este Odu en Ugbodu prosperar en la
tierra, si se dedica a alguna profesin que est basada en la metalurgia.
Debe dedicarse a la ingeniera y su prosperidad estar segura
Lo que Oqbe Owanrin no debia hacer en la tierra
El nico tab que se le dio a Ogbe Owanrin en el cielo fue que se
cuidara de bailar y de ir a fiestas donde habia bailes para evitar el peligro
de recibir acusacin falsa. Cuando el pregunt que debia hacer para
evitar el peligro porque no recordaba en la tierra lo que le habian dicho en
el cielo, le dijeron que comprara un pedazo de tela y se la diera a su
esposa. El realiz aquel simple sacrifricio.
Al llegar al mundo y convertirse en hombre, fue invitado a un
bailable que se celebraba en el pueblo. El no tenia en la memoria la
advertencia que se le hizo en el cielo.
Cuando lleg a la fiesta bail, la mayora de las mujeres lo
preferan porque era diferente, tez clara y atractivo

Los hijos de Ogbe Owannn son a menudo de piel clara y bien

parecidos, ellos deben evitar el ir a fiestas bailables
Mientras que segua la fiesta lleg la noticia de que alguien haba
robado una botella de aceite de la cocina, al mismo tiempo alguien sali de
la cocina diciendo que haba visto al ladrn llevarse el aceite y que el
delincuente era un hombre de tez clara Ogbe Owannn era el nico
hombre de piel clara en la multitud En cuanto oy la acusacin, sali de la
fiesta Mientras corra a casa, se encontr en un entronque de tres caminos
y cogi por uno de ellos en direccin a su casa
Cuando notaron su desaparicin en la fiesta, se envi un grupo de
personas perseguirlo Despus que hubo pasado la bifurcacin del camino,
Esu ech abundante aceite para desordenar al camino Cuando los
perseguidores llegaron al entronque vieron el aceite fluyendo del piso y
llegaron a la conclusin que los nio de la casa deban haber echado el
aceite en el piso Entonces regresaron a la fiesta para informar que el
aceite haba sido derramado poli algunos nios en e! entronque del camino
Como el crea que todava era acusado por el robo, lleg a casa
rpidamente se puso la vestidura de un hombre de piel oscura, puesto que
fue su tez lo que le haba causado problemas en la fiesta
Cuando sus amigos regresaron de la fiesta se asombraron al verle
la tez oscura, cuando le preguntaron porque haba cambiado el explic
que haba sido su tez clara y su elegancia lo que le gan la enemistad dlos
queran avergonzarlo trayendo falsa acusacin en su contra Ellos le
explicaron como el aceite haba sido descubierto en la bifurcacin de los
caminos
Ogbe Owannn replic que el vio como sus perseguidores venan a
defenderlo despus que descubrieron el aceite derramado, pero cuando el
sali del escondite no vio entronque ni el aceite Es razonable imaginar de
esa experiencia que la turbacin y las dificultades que el sufri fue el
precio por desafiar el consejo dado en el cielo para l
Esu vino a su rescate por motivo del sacrificio que el haba hecho
en la bifurcacin cuando vena del cielo
Sin embargo el prefiri su nueva tez oscura
Cuando este Odu sale en Ugbodu, debe ir a un cruce de tres
caminos con tres botellas de aceite de palma, una estaca, un pedazo de
piedra y un hierro desecho para evitar el riesgo de ser acusado falsamente
de una ofensa oue la persona no cometi El mismo sacrificio debe hacerse
si este Odu sale en adivinacin por las mismas razones Ya sea en Uqbodu
o en la adivinacin se le debe aconsoiar a la persona que se abstenga de ir
a cualquier fiesta bailable

Cuando se manifiesta en Ugbodu para una persona de piel clara,

tarde o temprano sufrir una enfermedad Que cambiar el color de su
piel Inmediatamente el debe proseguir la ceremonia de iniciacin
comprando un pedazo de tela para su esposa
El adivin para Prisa Na cuando este iba a visitar a la gente de
Obara
Debe recordarse que Onsha Na fue una de las ltimas divinidades
enviadas por Dios la tierra AL llegar fue nombrado el cabecilla de todas
las divinidades por causa de su capacidad como representante del propio
Dios en la tierra Aunque el hizo de Ife su base de operaciones, tenia el
hbito de visitara todas Idb deidades de vez en cuando en sus respectivas
casas
En una ocacin, decidi visitar a Oba y a sus deidades existentes
all Antes de ir, fue a donde Orunmila por adivinacin

Ukoko eti aso seke EJGJI gburodo elere Oun Ion dita fun Onsha Na
NIJO t onio shawo Lode Oba Akoko
Despus de la adivinacin el le aconsej a Onsha Na que hiciera
sacrificio para evitar dificultades durante su viaje a Obaa El pueblo de
Obaa en la divisin de Akoko de la provincia de Ekiti del estado de Ondo,
fue nombrado segn la deidad llamada Obaa a la cual ellos servan A
Oncha Na se le dijo que hiciera sacrificio con una cabra gris y 16
caracoles, dos palomas, un pedazo de tela blanca y una pluma roja de
cotorra El hizo el sacrificio y sali hacia Obaa Orunmila le aconsej que
se abstuviera de vestir harapos y que hiciera sacrificio tan pronto llegara a
su destino
Fue recibido con hospitalidad en Obaa y lo alojaron en un edificio
adecuado, despus fue recibido por todas las deidades del pueblo y aldeas
vecinas
El poblado de Obaa ofreca tradicionalmente sacrificios a todas
las divinidades anualmente Despus de la llegada de Onsha Na al pueblo,
era hora para el festival y el haba sido designado para dirigir las
festividades
Antes del festival era costumbre que todos los varones sanos y
forzudos limpiaran los estorbos del sendero que conduca al santuario de
Ifa Desde su llegada Onsha Na olvido hacer el sacrificio del macho cabro
a Esu Una maana se visti de harapos para cazar y sali con su arma en
el hombro, aparentemente a cazar Tan pronto como entr en el bosque se
encontr con la gente del pueblo que despejaban el camino hacia el
santuario de Ifa Sin reconocerle confundieron con un provocador que se
atreva a salir de cacera cuando deba unirse a ellos Uno de la multitud le
abofete y e! resto le dio una golpiza, dejndole tendido en el suelo con
magulladuras en su cuerpo

Tan pronto como recobr sus fuerzas se dirigi al palacio para

informar lo que le haban hecho El Oba de Obaa se disculp,
preguntndose a si mismo que haba salido mal
Cuando el Oba estaba al convocar al pueblo para reunirse y darle
una satisfaccin a Oncha Na este record el consejo de partida, el no
haba ofrecido el macho cabro a Esu y se haba vestido de harapos, el le
dijo al Oba que no se preocupara que el era el culpable de la situacin
Sin embargo como acosar o molestar a cualquier divinidad era
contra la ley divina, el castigo sera como el da y la noche, le dijo al Oba
que el festival que se realizara sera de mal augurio para la gente durante
el ao El festival se realiz, pero despus el pueblo completo se vio
envuelto en tribulaciones durante todo el ao, hubo sequas, hambre, falta
de partos y pobres cosechas a todo lo largo del ao
Posteriormente Onsha Na realiz el sacrificio a Esu y dej de
vestirse de esa forma, solamente con vestiduras divinas Al ao siguiente
cuando llego el momento de despejar el sendero al santuario de Ifa, el se
visti de ropas blancas, frot su rostro con tiza blanca, se puso una pluma
de loro en la cabeza y sostuvo su bastn de mando divino en su mano
derecha
Cuando mas tarde se encontr con el grupo que despejaba el
camino ellos le rindieron homenaje y se postraron ante l clamando Baba
o, Obatala Ellos le dijeron que despejaban el camino para recibirle en el
santuario del festival, el les record como ellos lo haban magullado el ao
anterior, ellos negaron haber efectuado aquello y el les ense las
cicatrices ero proclamo que no era culpa de ellos porque fue por su culpa
lo ocurrido El les dijo el refrn que dice que es la manera en que viste y se
comporta un visitante lo que hace que su anfitrin lo invite a participar en
tareas domsticas
Onsha Na sac una vara de autoridad (ASE) y or para que el rey
y el pueblo se llenaran de prosperidad y abundancia durante los aos
siguientes
Haba abundantes cosechas, casamientos, partos para todo el
mundo pero eso por causa del a forma en que ellos lo haban tratado, ellos
no volveran a regresar a su casa colectivamente, sino por separado desde
el santuario
Esa es la razn por la que hasta hoy la gente se amontona para
hacer trabajo comunal, usualmente regresan a casa en unidades dispersas
de dos y tres personas pero nunca en grupos
La ceremonia de aquel ao tuvo muho xito, se dio en paz que
rein para siempre en Obaa
Cuando este Odu se manifiesta en Ugbodu, debe decrsele que no se
vista en harapos o de forma desaseada para evitar dificultades

En adivinacin se debe decir para alguien gue se proponga a llevar

a cabo un viaje lejos de casa que haga sacrificio para evitar las
pertubaciones o el riesgo de ser atacado durante el viaje.
Adivin para Nugbute cuando este iba al trono de supadre.
Cuando muri el Oba de Obaa en Akoko, le lleg el tumo a su hijo
mayor Nugbeke de suceder el trono, el pueblo de Obaa no estaba
dispuesto a aceptarlo como gobernador, aunque la tradicin le favoreca
porque todos los dems hijos eran mujeres. Los otros eran nios
pequeos.
Cuando los coronadores descubrieron que no podan hacer nada
para evitar que l tomara el poder, fraguaron otras medidas diablicas
para detenerlo.
Fue entonces que Nugbuke invit a un sustituto de Ogbe Owanrin
para que adivinara para l, as sabra que hacer para empuar el cetro sin
estorbo, el nombre del Awo era Okiki bababa nimeru Okpokpo.
En el pueblo haba un santuario secreto llamado Otu !fe que era el
cnclave secreto en el cual empezaban las ceremonias de coronacin. EL
Oba venidero tenia que caminar con los ojos vendados desde su casa hasta
el santuario Nugbuke no sabia que los conspiradores estaban decididos a
pararse entre l y la corona, tramaban poner a lo largo de la ruta todo
tipo de instalaciones peligrosas, sembraron herizos, insectos peligrosos y
animales serpientes y escorpiones por todo el camino hasta el santuario.
Las instalaciones peligrosas fueron ocultadas con cuidado y
plantadas en los escalones a lo largo del camino
Oki bababa le aconsej a Nugbuke que ofreciera un chivo a Esu y
que hiciera preparativos de sacrificio con 3 ramas de palma como las que
usaban para reforzar el piso de un nuevo edificio o un pozo en
construccin llamado Ugbogbo egho en Yoruba
El Awo prepar una marmita especial con gallina, gallo y las hojas
apropiadas usadas como antdoto para el terreno envenenado. Las tres
ramas de palma se pintaron con tiza y camwood (madera roja de Angola)
Ogbe Owanrin y Okiki Bababa se ofrecieron para acompaar a Nugbuke
hasta el santuario
Era tradicin para los hacedores de reyes ir al santuario antes que
el prncipe de la corona El heredero sala del pueblo hacia el santuario y
era declarado toque de queda . Tan pronto como fue declarado el
heredero comenzaba su viaje al santuario ya al anochecer.
Nugbuke y uno de sus escoltas sostenan una rama de palma,
mientras que Okiki bababa sostena la marmita con el antdoto. Aunque
era tradicional que el heredero fuera solo al santuario los dos Awos
desafiaron la costumbre porque ninguna crnica secreta (oro) puede
detener a ningn sacerdote de Ifa.

El Awo que sostena la marmita rociaba el lquido mientras que los

otros golpeaban el piso con las ramas de palma Durante todo el camino el
ejercicio estuvo acompaado por la siguiente cancin
Ela ooo
Elamosin ki awan babalawo
Nugbuke mura yajoye abare Oni oo
Orunmila dafa fun Nugbuke
Ogboo oni oru tutu Esu
Orere dami dami dami o orere
Dami lowo uku
Orere dami dami looni Orere
Dami lowo OJOJO
Orere dami dami dami orere
Dami lowo otao
Orere dami dami Ionio orere
Dami lowo Osika
Orere dami dami Ionio orere
Dami lowo Ogun baleje
Orere dami dami Ionio orere
Ugbogbo kpaa o omoren kpao
EJinn omoran lale
EJinn Jino
rete motee omorenla le itete teeo
Que significa
El sacrificio se manifiesta
para aquellos que lo realizan
Nugbuke el heredero del trono
esta comenzando hoy
Sus ceremonias de coronacin
Todos los peligros por delante y por detrs
A la derecha y a la izquierda
del camino que conduce al conclave de la corona
deben derretirse y evaporarse
porque desde la salida hasta la puesta
del sol
ningn peligro acontece al sol
que yo he neutralizado
Todos los peligros y venenos
que yacen en el camino
al conclave de la coronacin
Muerte enfermedad e infortunio
Todos deben apartarse del camino
Con estas operaciones pudieron neutralizar los peligros en la ruta
al santuario

Cuando el viaje llegaba a su fin le dijeron a Nugbuke que guiara la

procesin Cuando los coronadores lo vieron en la puerta, se pararon y le
dieron una ovacin, asombrados de que estuviera all y haba podido
sobrevivir a la difcil prueba
No tuvieron otra alternativa de comenzar la ceremonia de
coronacin
Despus de concluir las ceremonias del santuario, los ancianos lo
guiaron en piocesion para completar la instalacin en el palacio El fue
coronado con xito como Oba de Obaa Akoto
cuando este Odu se manifiesta en adivinacin se le debe decir a la
persona que el piso o suelo de su casa ha sido daado y que debe ofrecer
un macho cabrio a Esu La misma operacin que se hizo para Nugbuke
debe hacerse para la persona untando el suelo desde el tramo que va desde
el santuario de Ifa al santuario de Esu El agua de la marmita debe
rociarse en derredor de la casa
Si se manifiesta en Uabodu debe decirle a la persona que hay un
titulo de jefatura hereditaria esperando por l y que cuando le llegue el
turno de ocupar el puesto, debe realizar la ceremonia que implica
neutralizar la inevitable conspiracin destinada contra l por sus
enemigos, quienes intentaran hacer cualquier cosa por anular sus
aspiraciones
Ogbe Owannn se convierte en el Balogun FF Obaa Akoko
Poco despus que Nugbuke se convirti en el Oba de Akoko,
mando a buscar a Ogbe Owannn un ida en la maana Antes de partir,
adivino para saber que hacer para xito en su viaje Hizo sacrificio con una
paloma, una gallina un caracol y dos yardas de tela blanca
Bi iwdju anjujo
Urde si iniomon biejin
Leyn lajinjo
Urele si miomon
Adifafun Ogbe Owannn niJot o lo
gba oye
Lowo Oba Akoko
Aunque deba hacer el sacrificio no pudo hacerlo por lapremura
dlos mensajeros que le dijeron que deba ser rpido Parti hacia el
palacio rpidamente
En el camino encontr una pareja que peleaban (mando y mujer)
EL se detuvo para pedirles que dejaran de pelear Considerando que el era
un intruso ambos dejaron de pelear y juntos lo lanzaron al suelo, l se
incomodo, pero su sustituto Okiki bababa que le acompaaba en el viaje,
le record que el deba

tomar el incidente con calma y ecuanimidad porque era el precio

que deba pagar por no hacer el sacrificio sealado antes departir,
Inmediatamente interrumpi el viaje y regres a casa para hacer el
sacrificio, despus regreso nuevamente su viaje.
Al llegar fue aclamado como adivino real y se le dio el ttulo de
Baalogun de Obaa. Luego regres a su casa rodeado de gran pompa.
Cuando la precesin pas por la casa donde anteriormente la
pareja peleaba estos salieron a ver que pasaba, al ver el hombre que ellos
haban tirado en el suelo unas horas antes, que era el que conduca la
triunfante procesin se postraron y le imploraron que los perdonara por
la injuria cometida.
El les pidi que se pararan, porque Orunmila no estaba dado a
perder los estribos en ninguna circunstancias, admiti que tenia culpa por
la suerte cuando cay en surs manos.
El sitio donde el cay al tirarlo la pareja fue untado con la sangre
de una
cabra.
Este acontecimiento ilustra lo que cualquier persona puede sufrir
como
resultado de no hacer los sacrificios sealados.
Adivin para una mujer estril, el guerrero y el rey.
En su nueva capacidad como caudillo titulado, l se convirti en el
adivino de la clase aristocrtica de la sociedad.
Owu didu kolse ikururan Owo igbale ko se ikurobo Aso taafun oku
eegben Adifa fun ologun erun Abufun Oloji Olofa Abufun Aganribi le ife
Ton bowa fowo alasonn
Estos fueron los tres awos que adivinaron para la estril adinerada
de lie Ife, el caudillo guerrero de Offa asi como para el Olofa de Offa.
A la mujer se le dijo que hiciera sacrificio con una cabra, rata y
pescado para poder tener un hijo. Al Ologuny Olofa de Offa tambin se
les dijo que hicieran sacrificios similares para poder satisfacer sus deseos
Todo hicieron los sacrificio, la mujer se cur y empez a tener hijos. El
guerrero de Offa fue invitado a combatir contra un ejrcito invasor y fue
ganador, el botn de la guerra lo volvi rico y poderoso. El Olofa pudo
traer paz a su dominio y su reinado se caracteriz por ser tranquilo y
prspero.

El jug el Ayo con el Olofen

Cuando el rey de Ife empez a or hablar de la fama de Ogbe
Owannn en akuko, lo mand a buscar El se paso un da entero con el rey,
despus de completar la tarea para la cual fue llamado, el rey saco un
Juego llamado Ayo
Ya el tena mucha hambre, delante de l le trajeron comida a
Olofen, que comi sin invitarlo Poco despus sali a su casa, antes de
llegar un hijo del rey tuvo convulsiones y muri, lo mismo ocurri los 7
das que estuvo en Ife durante este tiempo Olofen coma y no lo invitaba
Despus que Olofin perdi su 7 hijo invit a su propio sacerdote
!fa d averiguar la causa, cuando le pregunt con quien estaba jugando
Ayo el le contest que con Ogbe Owannn, el sacerdote Ifa !e dijo que si el
no recordaba que en presencia de ningn awo se puede comer si antes no
se invita al mismo
Ellos le dijeron que diera una cabra, vino, gallina y kolanut para la
reparacin por el hambre que hizo pasar a Ogbe Owannn y que diera un
chivo a Esu que era el responsable de la muerte de sus hijos, despus de
echos los sacrificios el rey no perdi mas hijos
Fue esta experiencia la que estableci invitar a los visitantes a la
mesa, an cuando el invitado rechace la oferta, el anfitrin debe ser el
primero en proponerlo
En la adivinacin se le aconsea a la persona invitar a comer a os
visitantes para evitar problemas con sus hnos
lie Ife el
ado para
hicieran ^ron los Offa fue in de la ru y su

OGBE WALE PATAKIN 1 :TUIM-TUN COMO BAILA MI OSO.

REZO:
Agonikoko oba Enigbe fawo ayawaie tiya-tiya ayap okuni mawa
layere oni mokunlo er
laye bata bogbo nishe atenibo agbani aya bogbo kowo umbelebo
toto akuk lebo magua
lebo,lordafun Shang.
EBBO
Akuk, inso de Oso, bata, ek, ey, awad, bogbo tenuyen, ot, om,
ibulosa, cadena,
opolopo ow.
Patakin
El Oso era rey en una tierra y siempre el hombre haba querido
cazarlo por lo bonito de su piel, pero le tena miedo. Un da el Oso tuvo
porfa con Ayap, pues esta le dijo: Que a los animales que iban al ro a
buscar agua ella los entretena con un secreto que ella tena, y el Oso le
dijo: Ni a m ni a los mos t lo puedes lograr. Ayap tena un Bata que le
haba preparado Shang y con eso dominaba todo lo que quera.
El Oso fue a casa de Orunmila que le vio este if y le marc ebb
con: Akuk y Bata y el Oso le dijo a Orunmila, que a l no le haca falta
hacer ebb porque el era el rey.
Entonces el Oso tena a todos los animales reunidos en la casa y
dijo: El Rey tiene sed, y Agbani el Venado dijo, yo voy a traer el agua.
Cuando el Venado lleg al ro Ayap le dijo: Anda toma agua, y cuando la
estaba tomando, Ayap empez a tocar con su tambor y a cantarle al son
de la msica: Ala Odo Orno Mayo Made Ibere ni Mayo, entonces el
venado se entretuvo bailando y no le llev el agua al Oso. El Oso estaba
preocupado y mand a Eshn el caballo y cuando este lleg al ro le pas lo
mismo.
Entonces Aya el Pero dijo: Yo voy a ir, y le pas lo mismo, al ver
que no regresaban el Oso dijo: Que se habrn hecho los animales, no
puedo aguantar la sed, no me queda ms remedio que ir yo. Cuando lleg
al ro vio a todos los animales bailando y les dijo:
Que es esto? Entonces los animales le dijeron sin dejar de bailar,
anda toma agua, y como el Oso tena sed, empez a tomar agua y Ayap
empez a tocar su tambor y a cantar: Ala Odo Mayo Made Ibere ni Mayo.
Entonces el Oso dijo: me doy por vencido, a bailar, y en eso el hombre que
acertaba pasar por la orilla del ro y llevaba una cadena, se la puso al Oso
y dijo: este ya es mo, y compro a Ayap su tambor y como el no saba el
canto que ella cantaba, comenz a tocar el tambor y le deca al Oso: TunTun baila, baila mi Oso, y se lo llev como esclavo para ensearle a los
dems hombres, y ganar mucho dinero.

OGBE WALE PATAKIN 2: PORQUE ESHU VIVE CON TODOS

LOS ORISHAS A LA ENTRADA DEL ILE.
Patakin
En este camino Olodumare y Orisha Igbewuji(Orishanla) sentados
estaban creando hombres y as crearon a Eshu. Olodumare entonces dijo:
este hombre que hemos creado ser una deidad y se llamar Eshu y
tendr la virtud de vivir en el il de los Orishas a la entrada.
Orishanla enviaba a Eshu a cumplir distintos cometidos y este lo
cumpla y regresaba y se pona en su sitio. Un da se apareci Orunmila en
casa de Orishanla y le pidi que le entregara al nio a lo que este le
respondi que no haba ningn nio, que si el quera uno tena que
esperar un mes para hacerlo, Orunmila le insisti y le dijo que era muy
tarde y que necesitaba al nio que ellos tenan, ellos le dijeron que no, que
esperara un mes, Orunmila sigui insistiendo y le dijo que le dieran al
nio que tenan sentado en la puerta, cansado ya Orishanla de todo esto
manda a Orunmila a ponerle las manos sobre el nio que estaba en la
puerta y volviera a la tierra. Orunmila as lo hizo y cuando regres a la
tierra tuvo contacto con su esposa Ybebila quedando en estado, a los 9
meses pari un barn y Orunmila se dijo: Este es el nio que Orishanla
me dijo, este es el que me dijeron que sera el poder y le puso por nombre
Elegba, que significa dueo del poder, este nio no era ms que Eshu.
El nio le dijo a la madre quiero comer ratas del monte, la madre
le consigui las ratas y
le dijo: come hijo mo, al poco tiempo el nio dijo: Yo quiero comer
pescado madre, y ella
le consigui y le dijo. Come nio, come,
Orunmila ante esta situacin compr todos los pescados secos que
haba en el pueblo y
los guard en su casa, pero al otro da el nio dijo: Padre yo quiero
comer pjaros y el le
dio pollo y gallina y al cuarto da le pidi perro, despus puerco,
chivo, ovejas, toro,
caballo, y as comi todos los animales de cuatro patas, pero un da
le dijo a la madre, yo
quiero comerte y se la comi.
Orunmila que esto va donde un Oba para preguntarle que deba
hacer, entonces el
Babalawo le dijo que tena que hacer ofrendas, comprar una
espada, un chivo y dems
ingredientes, y Orunmila orugbo con eso.
Al regresar Orunmila el nio le dijo, padre yo quiero comerte y l
le repiti lo de la madre,
como hijo , come Elegba se puso de pie frente a Orunmila y este
sac la espada, se la
puso frente al nio, este huy despavorido y Orunmila le cay atrs
hasta alcanzarlo y le
cort en pedazos hasta que fueron 200 y el resto huy y los 200
pedazos los cuales se
convirtieron en piedras(Okut) y as sucesivamente hasta que

fueron completados 9 orun,

entonces Eshu le dice a Orunmila, que ya no le siga cortando ya
que todas las piezas de
su cuerpo eran una Orunmila dijo: Puedes ir a los pies de todos los
hombres, nios,
mujeres que yo mande y le contestar sin comrtelo, y entonces
Orunmila le pregunt por
su madre y l le dijo: Aqu est y la devolvi, y as devolvi cuantas
casas haba comido
de esa forma.
Orunmila regres al pueblo y llev con sigo a su esposa la cual
empez a parir muchos
nios de ambos sexos.
Entonces empez una guerra de los lworos, y Orunmila su mujer y
sus hijos tuvieron que
irse para la tierra de Ket y all Orunmila es hecho prisionero,
pero este logra mandarle
un recado a Eshu, donde le pide que lo venga a rescatar de manos
de los guerreros.
Eshu se pone en camino y llega a la tierra de Ket y le dice a los
guerreros que su padre tiene que regresar a la tierra de lworo y deciden
soltarlo y as Orunmila regresa a su tierra, donde Eshu le dice, aqu tienes
un Yangu y vienes de nuevo a la guerra, debas mandar a este Yangu
ejecutar cualquier trabajo que hiciera falta y le dijo a sus hermanos que el
que quisiera usar el Yangu, deba decir: Yo pago propiedad a If, Yo
reconozco la autoridad de if, Yo pago propiedad a Eshu(lgba If Eshu).
Y el tipo de yerba que se usa para lavar el Yangu debe ser destruida, el
cual poseer el poder de Eshu(Agba Eshu) y permanecer con l. Luego
de lavarlo su poder entrar en l, y har cualquier trabajo que se le
mande.

OGBE WALE PATAKIN 3: EL PERRO Y EL CHIVO MAMU

OBO.
REZO:
Ogbe unle waninu cuako korira abiniku ey abena onko eke if
mora if paka sa esu ajuu di laaro kotoruo adifafun ekut.
El ounko antes de montar a la eur le huele el ob y despus le pasa
la lengua, levantando sus ojos al cielo y enseando sus dientes tratando de
escupir para el cielo en seal de disculpa por lo que acaba de hacer pero
resulta que la saliva que expele le cae en la cara, porque todo el que critica
una cosa ms tarde o ms temprano, hace lo mismo que haba criticado.
Una vez Olofin cit a una reunin a todos los animales con el fin de
darle a cada uno su posicin, segn su genero, estando Olofin impartiendo
el deber de cada uno y la moral que deban tener por lo que todos estaban
atentos a su palabra, pero se apareci la perra y el perro que haca rato
que estaba en la reunin, abandon la misma para seguir a la perra y
cuando la alcanz lo primero que hizo fue olerle el ob y pasarle la lengua,
tocando la casualidad que la perra estaba oshupua. Esto a Olofin lo
sorprendi indignado lo increp dicindole que era un anti- higinico e
inmoral y lo conden a ser siempre un pordiosero y que por mucho
cuidado que con l tuvieran siempre padecera enfermedades pestilentes y
que para poder hacer vida con la perra esta viera ahupa, en esto el ounko
que sin saberlo el perro era su enemigo, lo acus y lo ultraj duramente,
Olofin que ignoraba los sentimientos de este hacia el Aya lo felicit por su
comportamiento sobre la moral y el Aya fue expulsado de la reunin.
Pero como todo esta vida se paga, pasado un tiempo, el Ounko se
vanagloriaba de su
moral en su trato con la Eur, pero como el que critica la saliva le
cae en la cara, pues no
se puede escupir para arriba.
Desde el da de la reunin hubo unos cuantos animales que no
estuvieron de acuerdo
con el Ounko y juraron vigilarlo da y noche, esos animales eran, la
Lombriz, el Maj, la
Hormiga, la Mosca y el Ratn.
Un da despus de una paciente vigilancia el Ekut, pudo ver que
este a la hora de
ofikale con la eur primero le oli el ob y despus le pasaba la
lengua, al ver esto el
ekut reuni a todos los animales, para que ellos por su propia
vista lo comprobaran
siendo el ounko expulsado del pueblo condenado por Olofin a vivir
errante y ser
perseguido por el perro.

OGBE WALE PATAKIN 4: EL SUFRIMIENTO.

REZO: Adifafun Obbatal ona suare Ogbe Wale ini, ini yite
kek marun omokorin kek ibinu toku ler omode Ogbe Wale ini marun
orn ka atepako, if bela ob arun asho mongbe orn dierin lordafun
omana ore.
Patakin
En este camino Obbatal (Ona Suare), estaba buscando a su hijo
que llevaba 16 aos sin saber de l. Iba recorriendo la tierra, acompaado
de 5 Alacranes y lleg a un palacio donde haba una mujer sentada
dndole el pecho a un omokeker y al ver a Suare con los
Akok(Alacranes) encima de s mismo, se asust y le tir la puerta en la
cara, pero no pudo evitar que uno de los Akok picara al beb dejndolo
paralizado, ella empez a gritar horrorizada por lo que Obbatal se
apiad de ella y con su poder volvi la vida al bebito, viendo entonces que
este tena la insignia real de Ado FunFun con ikodi que era la de su orn
desaparecido.
Entonces Obatal Ona Suare le pregunt a aquella mujer por el
padre del nio y esta le dijo que era un hombre raro, que era adivino y
que se llamaba Ogbe Wale y que viva con mucho sufrimiento, porque
pensaba una cosa de sus hijos y le sala otra muy distinta. Obatal fue a
ver a Ogbe Wale y cuando lleg vio que era su propio hijo desaparecido y
disimulando no conocerlo le pidi que le hiciera osode, y al ver este if el
adivino le dijo:
Seor, Ud. tiene un gran sufrimiento en su vida por causa de sus
hijos. Obatal le contesto, lo mismo que tu, que te llamas igual que este if
y no conoces a tu padre, y diciendo esto se ci su Ad funfun con Ikodi y
entonces Ogbe Wale reconoci a su padre y Obatal le dijo: hijo mo, para
ser feliz tendr que darte cuentas que la mano tiene cinco dedos y ninguno
es igual, pues tienen nombres, formas y atributos diferentes y viven juntos
en la mano, mientras no te aprendas esto, vivirs sufriendo. Ogbe Wale al
escuchar estas palabras le dio la razn a su padre y marc rogacin:
akuk, cinco alacranes, cinco jio-jio, malaguid, 5 acollos con las
medidas de los dedos de
la mano, ash funfun, pupua, ash akuar, ash aralode, ash
abedo, bogbo tenuyen,
opolopo ow.
Y desde entonces Ogbe Wale dej de sufrir por sus hijos.
Nota: Los nombres de los cinco dedos de la mano son los siguientes:
Atampak(Pulgar) If Bela(lndice)
Ob Orun(Medio) Ash Mongb(Anular) Orno Binrin(Meique).

OGBE WALE PATAKIN 5: EL ALACRN.

Patakin
El Alacrn no tena con que defenderse ya que no posea el arma
necesaria, pasaba hambre y trabajo y sufra las vejaciones de los dems
animales. Un da fue a casa de Obatal y le rog que le diera algo con que
defenderse y Obatal le dio el aguijn advirtindole que se defendera,
pero que no abusara de su poder, porque su misma soberbia poda
perderlo. Pero el Alacrn tan pronto sali de casa de Obatal, iba deseoso
de probar su poder y fue de casa en casa picando a todo el mundo, los
dems animales al sentirse picados, por el dolor que sentan, salieron
huyendo por lo que el Alacrn se sinti rey.
Los animales viendo aquello, se reunieron y le rodearon la casa
para buscar la forma de que el Alacrn pactara con ellos y llegar a un
acuerdo donde no los atacara, donde el Alacrn soberbio, no quiso pactar
y entonces lo rodearon con un cerco de candela, este al verse rodeado por
el fuego, y no poder atacar a los animales se mat con su misma pezua.
OGBE WALE PATAKIN 6: LOS TRES ELEGBA .
REZO: Elegba meta, Eshu Laroye, Alawana, Ekut, Okelagbana,
awad, Kikundukin
Ishugara manigbe Ogu abit Abure meyi, Lodafun Orunmila.
EBBO:
Akuk, tres ames, maz, boniato, guatacas, machetes, tridentes,
ek, ey, awad, opolopo ow.
Patakin
La siembra de Eshu ekut era grande y bonita, de una gran
produccin, sus ames eran
los mejores que se vendan.
Entonces sus dos hermanos lo envidiaban, le echaban polvos para
que su produccin no
saliera buena ya que ellos no prosperaban, ya que Ekut le haca
trampas a sus
hermanos.
El resultado de los trabajos de los hermanos de Ekut, no se vea
porque el mismo
desviaba el agua de riego de estos para su siembra.
Ekut le llevaba todos los das un ame a Orunmila y a su vez le
deca que los otros no
queran darle nada, pues manifestaban de tanto tiempo trabajando
como lo hacan ellos,
no iban a regalar parte de su produccin a ese viejo brujo.
Orunmila ante las manifestaciones de Ekut, decidi actuar contra
Laroye y Alawana,
cerrndolos de tal manera que no les entrara nada hasta que los
dos fueron a quejarse
donde Olofin, los que le dijeron que como era posible que ellos
mandaban a su hijo
Orunmila de todo y que Orunmila orden que no se comprara
nada de ellos.

As fue como se descubri la trampa de Ogbe Wale le tena hecha a

sus dos hermanos,
entonces Orunmila lo castig a que: Donde quiera que fuera
llevara el desajuste y la
adivinacin.
OGBE WALE PATAKIN 7: DONDE ELEGBA COMI
BIAJACAEv Osun).
Patakin
En tiempos pasados, en la cmara de. Ijobu, Odo, haba un Rey
llamado Alakes, que
tenia un estanque de Biajaca, que apreciaba mucho.
Eshu lleg a esa tierra acelarlo todo. Entonces Alakes, fue a
mirarse con Orunmila y le
sali Ogbe Juani, y este le mand hacer ebb con. Akuk meyi,
adi meyi, una tarraya
con cuentas y boyas, dems ingredientes, opolopo ow. Este ebb
era para obtener
fortuna prxima a llegar.
El no lo hizo y en eso lleg Eshu a hospedarse y como era
costumbre, fue husped en el
palacio del Rey
A medianoche Eshu se levant y prendi fuego a los techos y
balcones del palacio,
hecho esto comenz a gritar inocentemente fuego, esta todo perdido
y dentro de la
enorme tarraya tenia una incalculable fortuna.
Los gritos despertaron a todo el pueblo y al Rey, que llegaron junto
a Eshu y al orlo.
Dijeron. Conque pagaremos la fortuna de Eshu.
Entonces los ancianos acordaron preguntarle a Eshu que deseaba,
y ste dijo que
Se conformara con comer las Biajaca del estanque y que l le dara
Alakes en pago de
esto, larga vida, ms poder y riquezas.
Alakes lo acept y ofreci sus Biajaca a Eshu, y fue ms rico y
poderoso que antes,
siendo mencionado en toda la Tierra Yoruba.

OGBE WALE PATAKIN 8: LA POCA CONSIDERACIN DE

SUS SEMEJANTES. Patakin
Ogbe ale era un Aw que se dedicaba a estar en su casa, realizando
trabajos que Orunmila le mandaba y era muy envidiado y poco
considerado por sus semejantes y an por sus propios hijos.
Un da Ogbe Wale haba dado de comer a Olofin y le rog que se lo
llevara de la faz de la tierra porque estaba aburrido, ya que nadie lo
consideraba, incluso, ni sus propios hijos. Olofin le respondi: Porqu
quieres esto, si tu siempre has pedido el bien para tus semejantes?. Desde
ese da se volvi Ogbe Wale Ik, el muerto en vida y se retir de su casa,
apartndose de todos.
Los hijos de ste al ver la actitud de su padre ante la vida, pensaron
que pronto se le pasara, pero como a los mismos las cosas le empezaron a
salir bien, se dieron cuenta que eso se deba a que no haban considerado a
su padre y de inmediato fueron a presencia de Olofin, quien le reprocha la
actitud mantenida para con su padre y les dijo:
Vayan inmediatamente a buscarlo y considrenlo como el se
merece pues siempre ha sido buen padre.
Rpidamente se dirigieron a casa del padre, sucedi que ese da
Ogbe Wale se haba hecho osode, donde se vio su signo, hizo ebb y le dio
unyen a Elegua y despus se engalan con el Opkuele en su mano, bandera
de bogbo Orisha y Elegua. Cuando sus hijos llegaron y lo vieron as,
pensaron que se trataba del mismsimo Elegua y lo saludaron como tal,
quedndose este ligado firmemente a Ogbe Wale Ik Kotowaie Ik.

OGBE WALE PATAKIN 9: LAS CINCO PIEDRAS DE LA

CORONA . Patakin
Ogbe Wale era un hombre muy adicto a tener opolopo obin y no
progresaba en su reinado, pues los reyes vecinos lo aventajaban a pesar de
tener menos ash que l. Un da Ogbe Wale sale de paseo y se encuentra
con un viejo que le dijo: si quieres progresar y tener poder, debes ponerle
esta ota a tu corona y le entreg la ota. El viejo era Ashikuelu, Ogbe Wale
sigui de paseo y se encuentra con otro viejo que le dijo igual que el
anterior y le dio otra ota, ese viejo era Ozain, sigui de paseo y ms
adelante se encuentra con otro viejo y le hace y dice lo mismo, ese viejo era
Orun, ms adelante y llegando al final del paseo, se encontr con otro
viejo y sucede la misma operacin, este viejo era Odduduwa.
Cuando Ogbe Wale entra en el palacio all lo estaba esperando
Olofin quien le entrega la quinta piedra y la puso toda en su corona, y fue
consagrado en Aragba. Cuando todos los reyes vecinos vieron a Ogbe
Wale con aquella corona de la cual relucan las cinco piedras, ya no
pudieron llamarlo ms rey sin corona, pues saban el poder que Ogbe
Wale haba adquirido y desde ese da Ogbe Wale se consagr a okan
shonshon Obin
OGBE WALE PATAKIN 10: CUANDO OGBE WALE MURI
TUBRCULOS. Patakin
Este era un hombre llamado Ogbe Wale, y a todas las mujeres le
deca algo, no
respetando quien fuera. Un da enamor a una orn de Oshn,
burlndose de ella
posteriormente, donde abochornada no quera tomar ni comer
nada, no asa ms que
llorar, y tanto fue su sufrimiento que acab enfermando de
tuberculosis y muri a causa
de eso.
Pero en esa tierra cuando mora una persona, antes de enterrarlo
los familiares acudan
a casa de Orunmila para ver lo que el espritu quera junto con el
cuerpo. Al hacer osode ,
sali Ogbe Wale, donde ese espritu estaba brava con l, Orunmila
le dijo a los dolientes
que ya la prdida estaba hecha, que vieran a Ogbe Wale y le
aconsejaran de parte de
Orunmila que hiciera ebb con la ropa que tena puesta, la medida
de su cuerpo, man,
maz, ek, ey y que echara el ebb junto al eggun antes de que la
enterraran y que
despus le diera de comer a Eggun y a Eshu.
Ogbe Wale no hizo caso y sigui en las mismas, enterndose Eshu
de las correras de
este. Un da le proporcion una obin y este comenz a hacer lo
mismo que con la
anterior.

Esta mujer guiada por Eshu fue al le de Yew, donde estaba

enterrada la mujer anterior
y se quej de ste, sinti una vos lejana que le cogiera un pedacito
de gungun(hueso) de
su cuerpo y que lo raspara para que se lo diera de comer y tomar a
Ogbe Wale, as lo
hizo la mujer.
Ogbe Wale despus de haber tomado esa bebida, empez a sentir
fro por la accin del
Eggun, le empez una tos seca y se quejaba del pecho, con la tos
comenz a
desgarrarse y muri tuberculoso, por no or los consejos de
Orunmila.
Nota: Por este camino hay que hacer Paraldo. 99

OGBE WALE PATAKIN 11: DONDE OSHUN COMI ADI

POR PRIMERA VEZ.
EBBO: Akuk, 2Adi Amarillas, ew Guama, Zarzaparrilla,
Escoba Amarga, ek, ey, ep, or, efn, o, awad, tana, opolopo ow.
Distribucin:
El akuk para Elegba, dos Adi para Oshn(se manda al Rincn
con o y la forma que ella quiera). Guama (tomarlo como agua comn).
Zar2aparrilla(tomarlo con azcar dejndole reposar y que se
descomponga un poco). Escoba Amarga (para baos).
Patakin
En este camino la gallina no saba donde poner el huevo, no tena
tranquilidad ni paradero fijo y no encontraba un lugar adecuado para
hacer su nido, se dirigi a la orilla del ro y vio all igi Guama y empez
anidar poniendo un huevo pero se cundi de piojos, por lo mal que estaba
y la picazn que senta decide irse de all. En el camino se encuentra con
Elegua y ambos se rinden Moforibale, y le cuenta a Elegua sus angustias y
penas, y este le dijo que cuando viera la escoba amarga se restregara a ella
para que se le quitara la maleza(Ebomisi) la Adi se acord de lo que
haba dicho Elegua e hizo todo lo indicado por l, y empez a cambiar su
suerte pero al tiempo comenz a sentirse mal nuevamente, al ver
retroceder sus cosas comenz a desacreditar a Elegua. En ese tiempo
Oshn lo nico que coma era akuk y eyel, por lo que no tena
desenvolvimiento y se senta dbil y mal de salud, decide ir a casa de
Orunmila que le consult y le vio este if que le deca, que se encontrara
una persona que la sacara de ese apuro. Al paso de los das se encuentra
con Elegua y se saludaron, como este era sabedor de la ingratitud de la
Adi se dijo, Oshn que se coma la Adi, y le dijo: Te voy a ensear una
cosa que nunca has comido.
Ambos caminaron juntos y cuando Elegua divis a lo lejos la Adi,
le dijo a Oshn: Ah est lo prometido, donde Oshn tom a la gallina la
atac y se la comi. A partir de ese momento Ella comenz a mejorar y
tambin todas sus cosas gracias a Orunmila y a Elegua. La Adi por mal
agradecida pag con su vida haber difamado de Elegua.
Nota:
Despus del ebb debern darse dos gallinas a Orunmila en virtud
del agradecimiento y la ayuda conferida. Al enfermo suministrarle
abundante caldo de Gallina para que se fortalezca con rapidez.
OGBE WALE PATAKIN 12: LA DESORGANIZACIN. Patakin
Haba un individuo al que le hacan la vida imposible en su casa,
pues todos estaban desorganizados y en la casa no se atenda a los Eggun
ni a los Oshas, solamente ellos eran los que coman. Un da la Obin se le
fue a este hombre y luego comenz a trabajarlo con Eggun enviados y
otras cosas, en poco tiempo este hombre estuvo al

borde de la locura, fue tal su desesperacin que comenz a pedirse

la muerte hasta que un da amaneci muerto.
Nota: La persona tiene necesidad de hacerse Paraldo y dale de
comer a Eggun y a
Elegua.
Tiene dos mujeres y una de ella se siente despreciada.
Este If habla de guerra dentro de su propia casa.
OGBE WALE PATAKIN 13: CUANDO EL PERRO SALVO A
OGBE WALE
REZO: Ogbe Wale KTOWALE, Ekin onjo, Aya, ep, Ishan
Arun, n, Aw Adefa Leba kaferefun Orunmila, Lodafun Aya..
EBBO: Se busca un pedazo de hgado y se le da de comer a un
perro.
Una vez Olofin le dijo a Ogbe Wale que cada vez que fuera comer
antes tena que ponerle a su perro de todo lo que comiera, para que ste lo
probara primero. Ogbe Wale lo estuvo haciendo varios meses, ms en una
ocasin, en que iba a darle la comida a su perro pens que esto no poda
ser y medio molesto deca: Como va a ser que yo busque la comida, la
cocine y vaya comer Aya primero que yo. No le puso ms comida y hasta
lo maltrataba teniendo que comer las sobras que dejaba Ogbe Wale.
Pero un da Ogbe Wale le dio una chiva a Orunmila y se enferm,
el perro al ver a su amo enfermo a pesar de sus maltratos y sufrimientos
entristeci, un da viendo que su amo no se curaba fue a casa de Orunmila
y este al verlo llegar le pregunt: Que haces Aqu?, y este le dijo que
vena por Ogbe Wale que estaba enfermo, echando sangre por la boca.
Que fue lo que comi? Pregunt Orunmila, comi chiva respondi el
perro, y no quiso que yo comiera primero pues la chiva estaba
tuberculosa. Orunmila le hizo ebb con hgado, restablecindose de nuevo
Ogbe Wale.
OGBE WALE PATAKIN 14: LA GUERRA DEL GUIA Y DEL
PADRINO.
REZO: Amago amona Oragun eleda ni Aw Ogbe Wale barade ni
if barare ni buruku ofena le Ogbe Wale besi lese igui parado eyaleri aw
kaferefun Orunmila Lodafun Ibeyis
EBBO: Una Jicara, un Akuk, retazos de bogbo ash, comida
cruda y cocinada, tres flechas, ewe ashe tetu(Malva Blanca), ew Acude
(Pin de Botija) Ew Ay(Quita Maldicin), un collar de Azabache con
una cruz de tarro de buey, mua escalera, y seis palomas funfun.
Distribucin:
Se prepara el humiero con las tres yerbas Malva Blanca pin de
Botija Quita Maldicin, se busca una mata de Caimitillo y en su tronco se
abre un joro-joro(tierra), se coloca dentro la jicara con los signos de rigor.
Los Ibeyis se ponen recostados al Caimitillo con una escalera, se cuelga el
ebb al Caimitillo y se hace el Paraldo limpiando con los retazos y la
comida, todo se va echando en el joro-joro despus con el Akuk se limpia
y se le da eyebale al joro-joro y los Ibeyis y se echa dentro del joro-joro. Se
llevan los Ibeyis para la casa y all se le dan seis Palomas funfun y se baa
con el humiero durante tres das.

Patakin:
En este camino Ogbe Wale tena un gua espiritual que era un
Ebora de los altos planos espirituales el cual siempre se reflejaba con una
cruz en el pecho y una luz. Su padrino era Akreshumulei Ekir
Buruk(Brujo Diablo Malo) y tena mucha envidia de la virtud que tena
Ogbe Wale y le hizo brujera para cerrarle el camino. Ogbe Wale
comenz a pasar mucho trabajo hasta que un da su gua que quera
abrirle el camino y alejarle todo lo malo y que volviera por el gran camino
de los altos preceptos espirituales, se le present en sueo y le dijo que le
diera d comer a su if, al levantarse dio de comer a su if y se hizo osode y
se vio reflejado este signo en el tablero, done if le dijo: La salvacin tuya
la tiene tu gua que es Beyis y le marc la obra del Paraldo al pie de la
mata de Caimitillo igui dicero y que desde ese momento usara un collar de
Azabache con una cruz de tarro y que adems le pusiera tres flechas a los
Ibeyis. Todo esto lo realiz y su padrino tuvo que abrirle los caminos pues
Olofin as se lo haba marcado bajo pena de que perdiera la vida.
OGBE WALE PTAKIN 15: LOS HIJOS DE OLOFIN
MALTRATABAN TODO
EBBO: Akuk , Ash mesan, clavo de comer, 1 saquito de yute con
9 centavos, 1 pan, abit, ek, ey, ep, awad, opolopo ow.
Distribucin:
El akuk Jabao (para Oluo Popo) se asa con ep y se bota en la
manigua, el saquito con los 9 centavos se le pone a Oshn con 5 naranjas
de china y miel, despus se bota en el ro.
Nota:
Este oddun para una persona enferma es peligroso, tomar para el
estmago cocimiento
de la raz de Acrimonia.
Para nutrirse el organismo tomar dos yemas de huevos diarias,
caldo de gallina o de
pollo, inyectarse calcio y dejar un poco las mujeres y acostarse
temprano.
No se puede tener mujeres que tengan maridos, hay que hacer ebb
para evitarse
enfermedades en el estmago, la persona tiene la sangre
descompuesta, est
padeciendo de debilidad en el pulmn. Tiene que esforzar la
memoria y esto le afecta el
cerebro, la persona puede quedarse baldada, hacer reposo.
Despus de 16 rogaciones esta queda preparada para rogarse la
cabeza con un Pargo.
Ceremonia para el il:
Se coge una Paloma blanca y se hace Sarayeye en la casa y esa
Paloma se guarda tres das si al cabo de los tres das se muere, se pone
detrs de la puerta los das que coja y despus se bota en la manigua. Pero
si a los tres das no se ha muerto la Paloma, entonces se le da a la puerta y
a la tierra lo que pida.

Olofin tenia dos hijos los cuales maltrataban y despreciaban todo,

incluso a las mujeres, y de pudientes, llegaron a verse en la miseria debido
a la vida equivocada que llevaban. Un da empezaron a rogarle a Oshn
para que esta lo ayudara y le decan que todo el mundo tena una madre y
ella quera a sus hijos. Entonces Orunmila intercedi a su favor y les
mand a rogarse la cabeza 16 das seguidos con diferentes cosas y adems
vestirse de blanco. Cuando se hace esta obra se enciende 30 das a Oluo
Popo y as se consigue el perdn.
OGBE WALE PATAKIN 16: EL RICO DE LOS AMES.
EBBO:
Akuk, Adi meyi amarillas, Eyel meyi, ame, traje nuevo ot,
awad, Atitan le, ek, ey, ep, itan, ob, opolopo ow.
Nota: El hijo de este if cuando tiene abundancia de algo como
dinero, prendas y otras cosas tales como objetos de vestir, con todas esas
cosas debe hacer ebb para evitar una cada total con su
desenvolvimiento, adems evitar ser atacado por enfermedades
contagiosas, que le puedan costar la vida.
Vivir con mujeres mulatas culonas o de ojos algo saltones, el hijo
de este if puede morir ciego, para protegerse la vista, deber de lavarse
los ojos con hojas de Recedad y con races hervidas.
Distribucin:
El gallo debe darse a Elegua, las gallinas y las Palomas a Oshn, los
dems ingredientes se preguntan. Por este if se debe recibir San Lzaro,
si es mujer una saya de saco y si es hombre un pauelo amarillo. Para la
desintoxicacin y el estmago, tomar hojas de Yanten por agua comn.
Una mujer fue a verse con Orunmila y le sali este if, donde
Orunla le dijo que su marido
era rico en ames, que por lo tanto tena que hacer ebb, y que si
no lo haca iba ser
objeto de una gran contrariedad.
La mujer cuando lleg a la casa le informa al marido lo que Orunla
le haba dicho, pero
ste le dijo que no tena necesidad de hacer eso. Cuando Orunmila
marc 500 ames
era porque Orunmila saba que l tena y como Orunmila supo
que yo tena un traje
nuevo?.
La mujer vindose acosada slo dijo: Que ella no saba y que slo
haba do a casa de
Orunmila y este le haba dicho eso.
Un da el hombre tena que hacer un negocio y se puso a recoger
ame en el granero, el
hombre parti un ame y de ste brotaron unos gusanos los cuales
le picaron y en ese
momento al hombre le entraron unas convulsiones y empez a
brincar y cay al suelo privado y la mujer al notar que su esposo se
demoraba fue al granero a buscarlo y lo encontr en el suelo, la mujer
asustada se acord en el acto de la advertencia de Orunmila y quiso
llevarle los 500 ames pero pens que pesaban mucho y dijo:

le llevar 2 o 3 ames nada ms y el traje nuevo, fue a casa de

Orunla y ste al enterarse de la noticia, tir el opkuele y le volvi a salir
esta letra y le dijo a la mujer ya es tarde, su esposo no tiene salvacin, lo
que tu tienes que hacer es traer los 500 ames y el traje nuevo que le
servir a tu esposo para cuando se muera.
OGBE WALE PATAKIN 17: EL LEADOR.
En esta oddun la traicin, la envidia, el carpintero y la enfermedad
son hermanos. Antes piedra que ser porfiado.
Patakin
Haba un leador que iba todos los das a la plaza, junto con otros
muchachos leadores pero la nica madera que se venda era la de l, por
lo que los dems se reunieron y decidieron eliminar a Ogbe Unte, lo
siguieron pero ste viva en un monte, rodeado su casa de arboles por lo
que los ramajes la tapaban y no dejaban que los rayos del sol entraran en
su casa, ni el mismo Olofin saba donde estaba la casa, un da sall
confiado y por un capricho, entonces los enemigos descubrieron su casa y
esperaron a que se fuera para la plaza y acto seguido en la misma siembra
de sus arboles le echaron bichos. El leador llev de nuevo sus maderas y
al picarlas vieron que tena bichos y perdi la venta de sus maderas.
Aqu se conoci por primera vez, las polillas, carcomas, comejn, o
sea bichos que produce la madera en los arboles que se pudren por el
corazn de ellas mismas. Nace el comejn en los huesos.
Nota:
La persona duea de este if, se le aprecia el desarrollo de la masa
gris, por tanto el ler, y gran desarrollo mandibular, caracterstico de estos
insectos. Cudese de enfermedades en los huesos producto de la humedad
o ciertos grmenes.

OGBE-OBARA
I
I
II
I
II
I
II
I
OGBE-BAARA
OGBE-GBARADA
Un Odu de Atraccin. Shango deja la casa. El rey est muerto, y un
nuevo se corona. Ekeboro nace. (Yagruma; el petalta de Cecropia;
Moraceae). El Odu de promesas incumplidas. El mono ense al tigre
cmo cazar. Orunmila protege la cabeza.
Las Divinidades Que Hablan A travs de Este Odu
OGUN
EGUN
ESHU
SHANGO
OBATALA
ORUNMILA
La persona no toma una actitud contra otros, pero ellos se sienten que
usted los daa. Una asignacin difcil.
IRE
EL CREADORY EL ESTILO ARTSTICO
LA SIMPATA DE OTROS
ES FRANCO
LA SUERTE
RESPETO A SUS SUPERIORES
LA VIDA LARGA
HONOR
LA SATISFACCIN
EL SENTIDO COMN
EL SABOR BUENO
LA HABILIDAD PARA EL NEGOCIO
AYUDA DEL SEXO OPUESTO
UN SUPERIOR QUE NO RESPETA A UNA PERSONA JOVEN
Osogbo
EL ESPRITU BELIGERANTE, Y OBSTINACIN

 NO REVELAN SUS SECRETOS

LA INQUIETUD FAMILIAR
PELIGRO DE FUEGO EN LA CASA
PROBLEMAS DE DINERO
LA TRAICIN
LA OBSTINACIN
PELEA ENTRE LOS HERMANOS, UNO SE MUERE
LAS INJUSTICIAS DE LOS SUPERIORES
JEFE VIOLENTO Y ABUSIVO
UNA PERSONA JOVEN QUE NO RESPETA A UN SUPERIOR
LA AVENTURA AMOROSA ILCITA. EL ADULTERIO, Y ALGUNOS
AMAN LOS MODELOS
LA MUERTE PREMATURA DEL MARIDO DESPUS DE QUE LA
ESPOSA DA EL NACIMIENTO
EL PARTO DIFCIL
La salud
LAS ALERGIAS
EL INSOMNIO
LA ANSIEDAD
LOS CLICOS
ENFERMEDADES DEL PULMN
COMPLICACIONES MS VIVAS
DOLENCIAS DE OREJA
DOLENCIAS DE OJOS
LESIN DE LOS RIONES
AFLICCIN DEL CEREBRO
LOS PROBLEMAS DE CON LA AMPOLLA
DOLOR EN LA INGLE
DOLOR EN LOS TESTCULOS
Reciba
OBA
El tab
Los tabs de Ogbe y los tabs siguientes de Obara
NO SE BAAN EN EL MAR
NO COMEN LA CALABAZA
NO COMEN LAS COMIDAS EN LA FORMA DE PELOTAS
NO COMEN LA YUCA GOLPEADA (FUFU)

 NO COMEN COMIDAS OFRECIDAS CON LA FUERZA

NO BEBEN LAS BEBIDAS DEL ALCOHLICO
NO COMEN LA HARINA DE MAZ
NO COMEN EL GALLO (AKUKO)
NO COMEN OKRA (ILA)
NO COMEN LOS FRIJOLES ROJOS
NO COMEN LOS PLTANOS
NO COMEN LA CARNE DE CARNERO
NO COMEN LA CARNE DE CERDO
NO COMEN EN LOS LUGARES EXTRAOS
NO COMEN MARISCO
Los Tabs adicionales
NO COMPARTEN SUS COSAS
NO ENTRETIENEN A LOS INVITADOS
NO USAN LA PROFANIDAD
NO VAN A LOS MERCADOS
NO LLEVAN LAS ARMAS
NO HABLAN EN BROMA ALREDEDOR CON LAS PERSONAS
NO LLEVAN LA ROPA DE OTRAS PERSONAS
NO PRESTAN SU ROPA
NO LLEVAN LA ROPA CON LAS RAYAS O CON LOS MODELOS
CUADRADOS
Las notas
EL SACERDOTE QUE TIENE ESTE ODU DEBE LLEVAR UN
PREPARADO ESPECIAL DEL PALO DEL RBOL DE IROKO
PAGUE UNA DEUDA A SHANGO
CONFIE SHANGO, DGALE TODO. L GOBIERNA SU CABEZA
EVITE LAS PERSONAS FUERA DE LA SOCIEDAD
LA PERSONA DEBE SACRIFICAR EN SEGUIDA
TENGA CUIDADO DNDE USTED FIRMA SU NOMBRE
EL TRABAJO EST MATANDO A LA PERSONA
VISTASE DE BLANCO
ENVENENAMIENTO CAUSADO PO RUNA LATA DE MARISCO
TENGA CUIDADO CON SU PELO
VISITE EL DOCTOR SI USTED SE SIENTE ENFERMO
LOS INGREDIENTES PARA EBOS:
El caracol (el igbin), efun (la tiza), manteca de shea (ori), algodn (el

owu), Juta Ahumada, pescado Ahumado, ron o ginebra (el oti), el aceite
de la palma rojo, la tela blanca, la tela roja, la tela azul, gallina (adie),
gallo (akuko), guinea (etu), gachas de maz (eko), granos, la paloma
blanca, el bastn pequeo, calabaza, todos los tipos de frijoles, los cocos,
las muecas pequeas, el ikoode, la manteca de cerdo, maz, cscaras de
maz.
EL BAO:
El agua fra, el coco, la leche, huevos blancos, miel, flores blancas y
hojas de Prodigiosa.
ADIMU: SHANGO
1. Seis pltanos verdes untaron con el epo.
2. La harina de maz cocin con el aceite de la palma y okra.
EBO:
PARA LIMPIAR LA CASA
Limpie la casa con el agua fra, leche, huevos blancos, miel, flores
blancas y hojas de Prodigiosa.
EBO:
PARA PROTEGER A EL MARIDO DE LA MUERTE:
1 cabra, un juego de ropa.
EBO:
PARA LA VIDA LARGA
1 carnero, un juego de ropa.
EBO:
PARA RESGUARDARSE DE LOS ACCIDENTES
1 Ajapa a la entrada de la casa.
EBO:
PARA LA PROSPERIDAD
1 Akuko, Atare, el ame asado.
EBO: SHANGO PARA SHANGO COME ATRS (Vea Irosun Meji
Captulo 4)
D 1 carnero a Shango delante de la puerta.
EBO: LOS INGREDIENTES DE SHANGO:
6 monedas
6 Orogbo
6 Okras
6 Ekos
6 velas blancas

EBO:
PARA LOS INGREDIENTES DE PROSPERIDAD
1 hoja bananera
1 Moneda
1 Vela
1 cuenco de agua
6 bobinas con los hilos de colores diferentes Dejar sobre la comida que
uno comi durante los ltimos 6 das. Ponga todos los ingredientes en la
hoja bananera excepto las bobinas. Frote cada bobina en el cuerpo, y
desenrolle cada uno por separado.
EBO:
A LA LUNA PARA LA PROSPERIDAD (CANDOMBLE) TIEMPO:
La luna llena
LOS INGREDIENTES:
1 cuenco blanco
1 paloma blanca
1 vela blanca
Las rosas blancas
El maz blanco hervido
Las monedas (los diez centavos, nqueles, los peniques, etc.)
Limpie a la persona con la paloma y sultelo.
Ponga el maz dentro del cuenco. Ponga las rosas alrededor del
cuenco, y encienda la vela.
EBO:
LOS INGREDIENTES:
2 metros de tela blanca.
8 pelotas de ame cocinado.
8 cuchillos.
8 Ekos de harina de maz.
1 cuenco con el maz blanco cocinado.
8 velas blancas.
8 patios de cinta blanca.
8 patios de cinta azul.
El lugar: el Bosque.
Extienda la hoja blanca en la tierra, y coloque los ingredientes encima
de l. Encienda las velas alrededor del Ebo.

Eses Ifa Africanos:

Ogbe Obara adivin para Shango.
Ogbe barira raba raba Ononegigi araba soso orire Ogun
El adivin y prepar Ifa para Shango cuando este era muy pobre
en el cielo. El mismo Ogbe Obara tambin era muy pobre, cuando la
ceremonia termin, lo invit a su casa, pero sabiendo que no estaba
presentable, Shango no acept. Ogbe Obara fue solo a su casa.
Shango vio desde el cielo que el mundo de los humanos estaba sucio
y malvado, jur eliminar a todos los malhechores de la faz de la tierra.
Cuando Shango se preparaba para librar la batalla, un tornado
removi los techos de muchas casas en la tierra. Cuando sopl el primer
viento Ogbe Obara andaba en viaje de adivinacin, dej a su esposa en la
casa
Mientras caan los arboles y los edificios Shango vio como caa el
techo de la casa de Ogbe Obara sin saber que era su casa, su mujer
cantaba
Arira, arira mo juare, Ule Ifa dowo re-o anra mo-ju-are.
La cancin le indic a Shango que esa era la casa de su benefactor,
cuando oy la cancin, dej la casa y se fue al cielo.
Cuando Ogbe Obara se manifiesta en la adivinacin se le aconseja
a la persona cuidarse de ingratitudes con su benefactor,
Nacimiento de Ogbe Obara.
Nacin en un lugar llamado Oba, al sur de Nigeria, bajo los ojos de
los ancianos y el rey creci y se hizo gran sacerdote Ifa. Posteriormente
fue nombrado jefe adivino del Oloba de Oba.
El adivin para tres hermanos.
La primera adivinacin importante que realiz fue para tres
hermanos. Por eso cuando este Odu sale en la adivinacin se le pregunta a
la persona si es uno de los tres hermanos o socios. El padre de los
hermanos recolectaba pescado en el lago, sacaba el agua y atrapaba los
peces. Por eso se le dice al nefito en el cuarto Ugbodun cuando la
iniciacin que se de un bao en el lago ms cercano.
Los hermanos fueron a donde Orunmila para ver que hacer para
mejorar el negocio de su padre, l les aconsej dar un chivo a Esu.

Cuando dejaron su casa comenzaron a dudar sobre dar o no el

sacrificio a Esu, pues el padre tena xito sin hacer sacrificio
La Boa (Oka en Yoruba y Aru en Beni) fue tambin a Ogbe Obara
y este le dijo que diera un macho cabro a Esu para poder sobrevivir a la
muerte que le haba quitado la vida a su padre Tambin le dijo que
sirviera a su cabeza, solo sirvi con coco a su cabeza, pero no hizo el
sacrificio a Esu
El conejo tambin fue donde Ogbe Obara y este le dijo que sirviera
a Esu con un chivo y a su cabeza con un guineo para evitar problemas en
su casa Iroko tambin fue por adivinacin, el guineo igual, todos
recibieron el mismo consejo, pero ellos rehusaron hacer el sacrificio
Mientras, los hermanos fueron a su trabajo Cuando el mayor se
meti a sacar el agua, se hundi en el pantano, el segundo, al intentar
rescatarlo, se le separaron las manos del cuerpo y el tercero, al intentar
gritar, se le rompi la mandbula
Cuando la ardilla vio lo que suceda comenz a rer y a saltar, pero
la rama en que estaba se parti y cay sobre la boa que descansaba debajo
Las carcajadas de la ardilla y la embestida de la rama del rbol le record
a la boa que esos fueron los incidentes de la muerte de su padre y sus
hermanos Rpido, la boa fue al agujero del conejo a implorarle refugio En
ese momento la coneja estaba laclando a sus 7 bebitos recin nacidos, la
coneja no se opuso a que la Boa se quedara, pero ya al amanecer la boa se
haba comido a los 7 bebitos y estaba buscando a la coneja para comrsela
tambin
Para salvar su vida el conejo fue a la casa del rbol Iroko, una de
las ramas le dola por mas que trataba de acomodar al conejo, roko le
dijo que tuviera cuidado con su adolorida mano El pnico del conejo ie
hizo olvidar la advertencia y se trep en la rama afligida, en ese momento
el guineo estaba escondiendo 201 huevos al pie de Iroko, pero el peso del
conejo rompi la rama y cay sobre los huevos, al ver aquel desastre el
guineo decidi provocar conmocin en la tierra y en el cielo y comenz a
gritar Ara kanmi gogogogo-o EL grito del guineo indica guerra repentina
en el bosque, al or el grito los animales comenzaron a correr sin orden ni
concierto.
Dios, que haba odo los gritos envi a un Caballero del Gnal
Celestial para ver que pasaba, este inmediatamente orden un alto al
fuego, le pidi a los animales que le explicaran el por qu de ese
desconcierto, y ellos le dijeron que lo que los haba desconcertado era el
grito del guineo y la orden de apareamiento, Por su parte el guineo dijo
que fue Iroko el que haba roto sus huevos
Iroko cont que esa rama la tena deformada haca 4 aos, y que el
conejo la haba roto al caminar sobre ella, este explic que la boa haba
abusado de su hospitalidad al comerse a sus hijos La Boa a su vez se
disculp diciendo que la ardilla la haba asustado y fue buscando refugio a
casa del conejo El sacrificio a

record que fue el creador de toda existencia el que haba

autorizado a la ardilla a que anunciara su paradero, puesto que l haba
matado al siervo de Dios y la ardilla anunci a carcajada que llev a la
muerte a sus familiares y antepasados.
La ardilla explic que le caus risa la experiencia de los tres
hermanos en la laguna . El caballero llam a los tres hermanos y todos
salieron de sus aflicciones instantneamente explicando que sus desdichas
eran por no haber hecho el sacrificio.
E! caballero conocido como Omo-oni ghorogbo Oru, los amonest
para que siguieran la tradicin de su padre, les record que su padre
acostumbraba hacer sacrificio antes de pescar anualmente. Les dijo que
hicieran el sacrificio, en cuanto a la ardilla le prohibi rerse de la
desgracia ajena para no atraer la ira del cazador. Culp a la Boa por la
desconsideracin con el conejo, le advirti al conejo bloquear la entrada
de su casa para evitar agresiones, esa es la razn por la cual hasta el da de
hoy el conejo bloquea su madriguera en vanos puntos.
Desde ese momento en adelante la boa deba abstenerse de entrar a
cualquier cueva, por eso hasta el da de hoy no entra a ninguna cueva. El
caballero tambin absolvi a Iroko, pero le dijo a la guinea que nunca ms
pusiera sus huevos en ningn rbol, sino que los ocultara en una cueva o
en la arena del desierto.
La panoplia anterior de historias de mala suerte resume la
secuencia de sacrificios especiales (Ono Ifa o Odiha) los cuales deba hacer
el hijo de Ogbe Obara en Ugbodu para recibir salvacin. Primero l deba
baarse con hoias de plantas preparadas despus de servir a Esu con un
chivo en un lago. No se mata al chivo, se lanza vivo al lago. Luego va al pie
de un viejo rbol de Iroko con un manojo de tres ames amarrados a un
conejo y se da otro bao al pie del rbol. Despus de baarse deba quitar
la corteza del rbol y preparase en su casa una vara especial para toda la
vida. Cuando este Odu sale en la adivinacin se le aconseja a la persona
que no demore la ejecucin de ningn sacrificio para evitar se desate un
cataclismo general
El adivin para Akensheolu
Ogbe Obara da telegan loku Adifa fun Akensheolu
El adivin para Akensheolu, bandido depravado que no se detena por
nada El impeda que las novias llegaran a casa de los novios, evitaba que
los hombres fueran a sus haciendas, las mujeres al mercado y los nios al
rio, porque les aterrorizaba su bandolerismo. Los ancianos mandaron a
buscar a Ogbe Obara para que resolviera esa situacin.
En lo adivinacin se le dijo a el mismo que lo vencera si haca ebbo
con un gallo, chivo, machete, rata, pescado, akara, eko y ame
machacado. El hizo el sacrificio y se dispuso a enfrentarse al bandido.

Mientras iba en su busca Ogbe Obara lleg a la bifurcacin de 4

caminos sin saber cual conduca a casa de Akensheolu, se acost fingiendo
haber perdido el sentido Un grupo de transentes dijo Quien sera este
desafortunado que yace con la cabeza apuntando al mercado y los pies a
casa de Akensheolu^
Asi obtuvo la informacin deseada, al llegar a la casa llamo a
Akensheolu empuando su nica arma un arco y 3 flechas Akensheolu
grito que quien osaba gritar su nombre, o acaso no saba que el era el
dispensador de la muerte Al salir le pregunto de donde haba sacado tanto
valor para venir a desafiarlo, Ogbe Obara le respondi que vena a
matarlo Akensheolu se no diciendo que solo sus pisadas daan testimonio
de su osada porque no regresara vivo a casa
Ogbe Obara le dijo que le cortara la cabeza para llevarla como
prueba de su muerte, Akensheolu saco una flecha, Ogbe Obara dijo un
encantamiento que implicaba a una madre lactante que apoyaba a su hijo
en el lado izquierdo Akensheolu salto la flecha, pero el viento se la llevo al
lado izquierdo de Ogbe Obara y se extravio Cuando le llego el turno a
Ogbe Obara el bandido replico con el mismo encantamiento para que la
flecha se extraviara al cielo porque cuando el rbol Ekikan (Okikhan en
Beni) dispara su flecha esta asciende al cielo El bandido volvi a disparar,
pero Ogbe Obara la conjuro para que cayera al piso, porque es a lo
profundo de los genitales de una mujer que el pene de un hombre dirige su
cabeza Entonces la flecha golpeo y penetro en la tierra
Ogbe Obara dispar al segunda flecha al bandido, el cual la
conjuro para que se extraviara y asi fue, Luego Akensheolu apunto con su
ultima flecha d Ogbe Obara, quien instantneamente conjur a que
temblaran las manos que sostenan el arco, la flecha se extravio Le llego el
turno a Ogbe Obara y toco el piso con la flecha y la conjur a que se
dirigiera a donde la enviaba porque un mensajero va a donde se le enva
En cuanto quito su mano de la base de la flecha y antes que el bandido
pudiera pronunciar palabra alguna la flecha lo hio en el pecho y cayo al
piso Muo baado en sangre porque la flecha penetro su corazn Tan
pronto como el bandido muo Ogbe Obara le corto la cabeza, la guardo y
se la llev a casa
La esposa de Akensheolu vio el duelo todo el tiempo que duro
entonces invoco para que se produjera un eclipse de sol y oscurecerlo todo
para que Ogbe Obara no supiera regresar Ogbe Obara vindose envuelto
en esa oscuridad invoco a la luz para que volviera a aparecer porque
cuando uno cierra los OJOS, con el tiempo los abre La oscuridad
desapareci y el camino se aclaro, al llegar al pueblo informo de su
victoria Lo cargaron desde su casa hasta el palacio del rey donde le
aguardaba una recepcin
Cuando este Qdu sale en la adivinacin se le dice a la persona que
haga ebbo para sobrevivir a una difcil misin que le mandaron y no
deber rehusar por honor,

La experiencia de Oqbe Obara como cazador

Ogbe Obara fue diestro cazador, su campo de operaciones fue un
trecho del bosque llamado Ahe. Un da se encontr otro cazador, no sabia
que vena del cielo. Llam la atencin de su amigo hacia un tramo
particular del bosque, al que nadie, ni l, haba entrado. Comprendi que
haba ms caza en ese lugar Se deca que ese lugar era utilizado por los
ciudadanos del cielo y la tierra. Se arriesgaron y entraron, cavaron un
hueco para atrapar animales. Acordaron que la presa seria dividida en
dos por el primero quo la encontrara, el otro pedazo se quedara para el
socio.
Un da, lya Orun, que viva en el cielo, cay en la trampa. Cuando
Ogbe Obara lleg al hoyo cumpli el acuerdo. Su socio celestial se
enfureci al descubrir a su madre muerta en la trampa y a un perro
muerto de la manera usual junto a ella.
Al descubrir la gente del cielo la muerte de su madre, se
enfurecieron y castigaron a la tierra impidiendo que la lluvia, el sol, el
roci y la frescura llegaran a la tierra. Esto dio lugar a una hambruna en
la tierra, murieron miles de personas diariamente. Ogbe Obara adivin
para s mismo y se le dijo que hiciera un sacrificio especial para lograr la
intervencin de Dios. Dios aconsej que hicieran una hacienda entre los
habitantes de la tierra y del cielo
Hicieron la hacienda. Un da la evacuaron y le prendieron fuego
Entre las liarnas descubrieron 7 animales muertos, compartieron la carne
entre los dos grupos cogiendo 3 pedazos cada uno. Luego sobrevino una
disputa respecto a quien deba coger la ltima carne. La gente de la tierra
que era ms vengativa y cruel, tomaron la carne. La gente del cielo se
molest y se fue, jurando no compartir ms nada con la gente de la tierra.
La vida se hizo ms difcil en la tierra. Sus habitantes pidieron
perdn a las gentes del cielo, Dios proclam que como El haba creado
primero el cielo este era hogar permanente de toda existencia. Las gentes
del cielo se establecieron en la tierra y por lo tanto esta siempre sera
morada temporal para sus habitantes que regresaran al cielo, Dios
decret que el cielo era hogar y la tierra morada, los hijos nunca podran
pasar por encima de sus padres.
La gente de la tierra reconoci la superioridad del cielo, Dios
solicit a Arone el guardin de la llave de la tierra que abriera el camino
para que las cosas buenas regresaran a la tierra y le record a la gente que
la llave de las buenas noticias que venan estaba guardada en el cielo.
Cuando Ogbe Obara sale en adivinacin la persona debe servir a
Oqun y ofrecer una cabra para sacrificio en el altar sagrado de sus
antepasados para no tener dificultades como resultado de la accin de su
relacin y para evitar venganza por parte de una autoridad mayor
Ogbe Obara sobrevive a un incendio

Ogbe Obara era casero. Un da que sali el fuego destruy las

propiedades de su padre, sus padres que no saban que haba salido
lloraban su muerte Su padre deca: Ogbe Bami bo Obara, que significa:
Orunmila aydame en ir en busca de mi hijo y salvarle.
por la maana Ogbe Obara regres a su casa, al verlo la gente lo
saludaba Ecu orire, y l se preguntaba el por qu. Le dijeron que le daban
por muerto, especialmente cuando su cabra favorita entr a las llamas
para salvar a su dueo La cabra para cuatro hijos a la vez, l lament la
muerte de su cabra Cogi sus cenizas y proclam que cada vez que se
desatara fuego en una casa toda cabra que hubiera vivido en la misma
deba ser consumida por el fuego. Esta es la razn por la cual hasta hoy
toda cabra criada en una casa morir en las llamas siempre que haya
fuego.
Ogbe Obara consigui una tortuga, la pic a la mitad y la amarr a
la entrada de la casa de su padre, diciendo que si algn, visitante
atravesaba la puerta y caa sangre de la tortuga en su ropa, esa persona
era su enemigo Si no caa la sangre la persona era amiga con buenos
deseos, as el padre distingui entre los que venan a simpatizar o los que
se alegraban de su infortunio en el fuego
Cuando este Odu sale en la adivinacin se le dice a la persona que
sirva a la entrada de su casa con una tortuga para evitar un incendio.
Ogbe Obara hace sacrificio buscando prosperidad.
Ogbe-bara bara la ge si Adifa fun angberi orno akon ilekun Orun
gari gari malesi
El adivin para Angberi para que tuviera xito en su vida. Le dijo
que hiciera sacrificio con un gallo, ame asado y pimienta de lagarta. Hizo
el sacrificio y despus prosper.
Adivin para Adegoroye. El prncipe de Ewi-Ado
IJO kijo nijo Asinguin
Ayo kayo Layo din-din-rin
Adifa fun Adegoroye Orno Oba Ei
Ebo amubo tori oye.
Ewure na rabara ni aofi, kpelu
Ebo eyi tori arisan ni la
Significa:
El luntico baila todo tipo de danza;
el idiota se alegra con toda clase de emocin.
Estos fueron los Awoses que adivinaron para el prncipe
Adegoroye de Ewi-Ado. Cuando el Ewi se reuni con sus antepasados,
comenz la bsqueda de un sucesor. E hijo de Adegoroye fue aclamado
popularmente como sucesor del trono, por ser popular, inteligente y
elocuente. Algunos dijeron que no haba ley del primognito en Ado-Ekiti,
lo que permita al hijo de un Oba .fallecido que sucediera a su padre en el
trono. Esto argumentaba que para elegir el nuevo Oda deberan ir a la
prxima casa en la lnea de sucesin como era tradicin en la tierra.
Los defensores del heredero le dijeron que fueran a ver a Ogbe
Obara Orunmila le aconsej sacrificar un carnero padre grande y un
vestido multicolor El hizo el sacrificio y ocup el trono hasta avanzada
edad Cuando este Odu sale en la adivinacin se le aconseja al aspirante de

un cargo que sacrifique un carnero padre grande y una prenda multicolor

En el jfismo el morueco o carnero padre se usa para hacer sacrificio para
obtener jefatura, la oveja para vivir para una larga vida. el cerdo, para
encontrar paz y tranquilidad, mientras qe-la cabra es el alimento
principal de Orunmila ,
El adivin por un hombre embrujado por su esposa .
Ukege fue a donde a Orunmila para adivinar para mejorar su
suerte Este fue el poema que Orunmila utiliz, para adivinar en el:
Atoto bi atoto
Enini bi enini
Koje ki OJO aro oda
OJO aro oti da
Ewuru wuru re kotan nile
Adifa fun okege ati iya re aje.
Ewure ati ewu alarabara re lebo.
Significa La amenazante lluvia, estuvo precedida de un pesado ro,
la lluvia cay, y el roco sigui a la lluvia, pero la humedad sobre el follaje,
y el flujo en el suelo se qued estancado.
Ese fue el epilogo, en el que Orunmila adivin para Okege, cuya
esposa era la bruja que le estaba creando problemas. Okege fue
aconsejado que hiciera sacrificio con una cabra y con su vestido
multicolor.
Posteriormente cuando su esposa se durmi rpido, ella entr en
delirium tremens y comenz una hazaa de confesin abierta Admiti que
era responsable de los problemas de su esposo Revel que us su
hechicera para traer prosperidad a la casa y solo se enojaba cuando el
esposa protega a otra amante Entonces rog a Orunmila le perdonara la
vida despus de prometer anular lo hecho al esposo El esposo la perdon y
prosper.
Cuando este Odu sale en la adivinacin se le dice a la persona Que
su esposa principal es una bruia y es la responsable de sus problemas
recientes, porque l se cas con una nueva esposa y est cortejando a otra.
Esta es la razn por la que se cree que es fcil casarse con una bruja, dado
que el esposo es un hechicero o est preparado para eiercitar la disciplina
de autoimposicion de no casarse o coquetear con otra muier Si se casa con
otra muier, para aadir una bruia a la casa estar truncando su destino
En cualQuier caso, debe hacer los sacrificios referidos anteriormente
Adivin para la muier embarazada
URa muJer embarazada tena pesadillas, fue por adivinacin para
tener un parto seguro
Kiaduro kakanse Kiabere kiakanse Adifa fun aboyun Tini beni
ekan aye Asukan orun
Significa
Prate y golpea con tu pie sobre el poste, encrvate y para tu pie
Estos son los nombres de ios sacerdotes Ifa que adivinaron para
una mujer embarazada, que sin saberlo tena un pie en la tierra y el otro
en el cielo Despus de la adivinacin se le dijo que sacrificara una cabra y
con la ropa que llevara puesta para que el nio en su vientre conociera ai
padre Si no haca el sacrificio, el padre no conocera a su DIJO porque

morira Ella hizo el sacrificio y la pareja cri al nio hasta edad adulta
En la adivinacin se le pregunta a la persona si tiene una muier
embarazada, la que debe hacer sacrificio para evitar la muerte de su
esposo poco despus del nacimiento del nio Esto es si el Ifa se manifiesta
con Ayeo No obstante si es Uree la muier debe hacer sacrificio para lograr
un parto seguro

OGBE BABA PATAKIN 1 IFA DEL TRAIDOR. Patakin

Elegba tena un amigo que ambos era uno solo, pero este lo
traicion y se fue a refugiar a la tierra de Ofo. Elegba despus de mucho
averiguar supo su paradero, cogi agua, alimentos y otras cosas necesarias
para el camino y sali para la tierra Ofo que estaba muy distante, ya que
Elegba estaba en la tierra lyes con la firme idea de castigar y matar a su
enemigo.
Por el camino Elegba se topo con dos hombres que llevaban el
mismo camino, estos hombres ni hablaban y caminaban sin conocerlo al
parecer, estos dos hombres eran Shang y Orunmila y ellos si saban a
donde iba Elegba, Orunmila para que Elegba no lo conociera iba vestido
con ropas de mendigo, a Elegba le entr deseos de comer y se sent debajo
de una mata, en eso llegan Shang y Orunmila y este les brind de sus
alimentos y de agua, lo que aceptaron con buenos deseos.
Orunmila le dijo a Elegba: Donde Ud. va ya no podr hacer nada
de lo que piensa, porque esa persona est muerta, terminaron de comer y
continuaron caminando, se cruzaron en una encrucijada la cual tena dos
direcciones, Elegba toma la de la izquierda y Shang y Orunmila la de la
derecha.
Al llegar Elegba a la tierra de Ofo, se enter de que su enemigo ya
haba muerto y diciendo ya me la pag, sali para su tierra, tan pronto
lleg se encontr con Shang y Orunmila donde le dieron a conocer que
saban quien era l, por eso te salimos al paso en el camino para salvarte
de que no hicieras lo que tenas planeado, tu enemigo fue castigado por
otro que tambin traicion, por eso entre nosotros tiene que haber
siempre una gran armona, simpata y esto ser vitalicio entre nosotros.

OGBE BARA PATAKIN 2: EL JOVEN DESOBEDIENTEd-os

tres nombres de Shanq). EBBO: Ab, dems ingredientes, opolopo ow
Patakin
Haba una vez un joven que era muy desobediente y a l le gustaba
ir de pueblo en pueblo. En cierta ocasin lleg a un pueblo y enamor a
una linda muchacha y la deshonr, pero en ningn momento la dijo su
verdadero nombre, le dijo que se llamaba Kabiosile. Lleg a otro pueblo e
hizo lo mismo y le dijo llamarse Oba Kos, pas un tiempo y lleg a otro
pueblo y dijo llamarse Shang, enamor a una muchacha tambin, en esa
ocasin la familia de la muchacha lo denunci a la justicia, al ver que era
buscado por la justicia, fue a casa de Orunmila quien le vio este if y le
dijo que hiciera ebb con Ab, el muchacho era bastante irrespetuoso y
dej a Orunla esperando y no fue, pero las cosas se pusieron de mal en
peor y volvi a casa de Orunla, que le dijo: Que l lo conoca con tres
nombres distintos y que a partir de ese momento que escogiera uno, pues
no poda recibir una herencia que le perteneca, el joven hizo caso de lo
que le haba dicho Orunmila y la justicia dej de perseguirlo.
De las tres mujeres se qued con la ms formada y fue feliz porque
hizo lo que Orunmila le haba indicado.
OGBE BARA PATAKIN 3: LA DUALIDAD.
Rezo: Agba jigbo olewolaku kaka Er meji obirikiki baje fono
karan orn amanbi koshemibi tanyi koditokobo kelebe ojwu kola geri
Odduduwa Alawana On eti Egungun avala sewa apa mata opeleri
mariwo Orunmila afuru bi oye adabidare lordafun Eggun meyi ni
Odduduwa.
Ebb:
2 pitos, cogollos de palma, 16 eyel, una sabana blanca, 2 cabezas
de palo de hueso, 1 camalen, bogbo Tenuyen, 16.80$
Patakin
Odduduwa Alawana era un ser muy poderoso, el cual tena un
cerebro muy grande que le permitira vivir en el mundo que le rodeaba a
la vez que viva en el mundo interior del espritu, con lo que l poda vivir
dos vidas a la vez, pero algunas veces cuando l estaba con todo su poder
para el mundo interior, no oa lo que le decan sus hijos y estos crean que
estaba sordo, sus hijos eran Aguema.
Un da Orunla fue a casa, y al ver su estado le hizo Osode y le sali
este if, donde e hizo ebb con dos pitos y cuando l le pit Odduduwa
Alawana se despert del mundo interior a su mundo material, bajando de
su casa que era la palma, a la tierra cubierto con una sabana blanca,
cumpliendo en todo lo que sus hijos solicitaban rindindole Moforibale a
Orunmila, pues gracias a l pudo Odduduwa Alawana, por medio de
Ogbe Sara, comunicarse con los dos mundos, material y espiritual.

Nota: El secreto de Alawana se llama Kara Eru Aw. son dos

cabezas que se tallan en palo hueso, va cargada con raz de palma, ero, ob
kola. Osun, ob motiwao, ler eyel, Eggun, Aguema, estas cabezas comen
eyel con Odduduwa, sobre ellas van dos pitos, uno abierto y el otro
cerrado, van cubierto con un pao blanco y los Eggun de la carga son
Mokeker y Arugbo, si fueran Albinos mejor.
OGBE BARA PATAKIN 4 ESHU FORUN LA GRANDEZA DE
OGBE BARA.
REZO: Ogbe Bara ikiyo lordafun orika mogun oda onile Oggn
lorubo Akuk lebo bate aya Eshu eta mota Akuk ek, ey.
REZO: Elebo Eshu Forun Orunmila uni il If Ini Oggn
lordafun Elegbara shonshon ado.
EBBO: Akuk, ek, ey, inshu, Aya, manes meta.
Patakin
Orunmila que en aquella tierra se llamaba Ogbe Bara haba venido
desde muy lejos y lleg a If que era gobernado por Oggn y Elegba.
Ogbe Bara empez a adivinar en esa tierra donde adquiri fama
llegando a disponer de muchos ahijados y dinero, pero su mxima
aspiracin era convertirse en Oba de esa tierra. Pero en su afn olvid que
tena que contar primero con los reyes de aquella tierra que eran Orun,
Elegba y Oggn.
Elegba tena una cra de Akuk en su patio y el se complaca en
mirarlos, pero un da Ogbe Bara mand hacer ebb con unos de los
Akuk de Elegba y este al enterarse lo increp delante de Orun y Oggn
acusndolo de utilizar animales ajenos en sus ebboses, entonces Orun y
Oggn botaron a Ogbe Bara de la tierra de If y tuvo que salir a
peregrinar por la tierra de los Orishas donde se encontr con un
personaje muy raro que montaba un Ounko ese personaje era Eshu Forun
y este le dijo si tu me das de comer yo te doy mi ayuda a levantarte pero
tienes que ser humilde y olvidarte de tus ansias de mando pues tu naciste
para ordenar las cosas pero no puedes tener mando en la tierra de If, solo
en la tierra de los Orishas, solo con mi ayuda logrars alcanzar el respeto
de tus semejantes Ogbe Bara le dijo , esta bien, y llev a Eshu Forun y le
dio comida que este le pidi, y de esa forma logr dominar la tierra de los
Orishas, y desde If observaban como Ogbe Bara diriga la tierra de los
Orishas. Y entonces comenzaron a llamarlo de nuevo. Que aunque no tuvo
mando en la tierra de If se hizo necesario y nombrado gracias a Eshu
Forun y Orunmale Orisha.

OGBE BARA PATAKIN 5: LA GUERRA DEL CABALLO Y LA

FRUTA DEL PAN EBBO: Akuk meta, Eur dundun, una estera, una
salla interior
Patakin
Temu era el Aw ms famoso que tena la tierra de Obi Aya Nile y
Olokun que viva en esa tierra siempre estaba quejoso y llorosa porque su
mujer nunca haba tenido un hijo y entonces decidi consultarse con Aw
Temu para ver que este le deca, Aw Temu le vio este If, que tena que
hacer ebb para que su mujer pariera tambin le dijo que aunque no
hiciera ebb su mujer parira, pero que el ebb deba hacerlo para que los
hijos no tuvieran de enemigos despus, Olokun realiz el ebb pero lo dej
incompleto pues no trajo el Akuk meta que llevaba cuando su mujer
pari result que trajo Jimaguas y le puso por nombre Eshin y Afon que
significa el Caballo y el otro el rbol de la fruta del Pan.
Pasaron los aos y los descendiente de este le suceda lo mismo que
a su padre Olokun queran tener descendientes y fueron a casa de Aw
Temu el cual le marc ebb que aos atrs le haba marcado a su padre y
volvi acontecer lo mismo no trajeron los tres Akuk que llevaba el ebb y
este qued incompleto durante el embarazo de Eshin, la mujer de Afon
tuvo un hijo Eshin se preguntaba que pasaba que su mujer no acababa de
parir y fue a casa de Temu y Temu le dijo que el ebb que haba trado su
hermano para el no estaba completo ya que faltaban loe tres Akuk,
entonces Eshin se enfureci y fue para casa de Afon y comenz a pisotear
a los hijos de Afon hasta que los mat. Entonces al pasar el tiempo la
mujer de Eshin pari un nio varn y Afon cuando se enter le trajo agua
y fue tanta la que dio que lo ahog. Desde entonces Eshin y Afon son
enemigos a muerte. Por este camino hay que hacer el ebb completo
OGBE BARA PATAKIN 6: LA TRAICIN A LA PALOMA.
Patakin
Al principio del mundo todos los Pjaros trataban de matar ala
Paloma. Y prepararon una trampa con pegamento, con el fin de atraparla
con vida, el pretexto fue que se iba dar una gran fiesta en su nombre. Pero
la Paloma antes de ir fue a casa de Orunla e Hizo Ebb y despus asisti al
convite. Se pos en un rbol y cuando fueron a echarle mano, emprendi
el vuelo. Descubrindose as la traicin que contra ella se tramaba.

OGBE BARA PATAKIN 7: AQU ES DONDE QUERAN

SACRIFICAR AL HIJO DEL REY.
Patakin
Una vez los Babalawos le aconsejaron al rey que para salvarse y
salvar a su pueblo, tena que sacrificar a su hijo, y tanto dieron que el rey
consinti. Cuando se acercaba la fecha del sacrificio todos fueron a ver y
entre la comitiva que lleg al lugar estaba Orunla, que oy que un preso
cantaba. Y se pregunt Qu como siendo hijo de un rey lo iban a
degollar?, Entonces Orunla mand a que le trajeran al preso y este le
cont lo sucedido. Inmediatamente Orunla fue a ver al rey y le pregunt:
Que cosa le sucedi a Ud.? y este le contesta que los Babalawos le
aconsejaron sacrificar a su primognito. Pero este es Ab, no a su hijo,
contest Orunmila. Entonces Orunmila llam a los Babalawos y todos
tuvieron que convenir que el primognito era Ab, no el hijo del rey.
Donde soltaron al hijo del rey y sacrificaron a Ab.
Nota : Al que le salga esta letra tiene que darle un carnero a
Shang para que lo salve de la muerte.

Eses Ifa africanos.

Ogbe Okonron Erinkul ton ton ton lode, Ere keni Oje tere olu
akoko ko oha.
Estos fueron los awos que adivinaron paraOgbe -Okonron cuando
este dejaba el cielo para venir al mundo. Ellos le dijeron que hiciera
sacrificio para poder vivir mucho tiempo en la tierra y evitar as el riesgo
de arruinarse a si mismo. El se neg rotundamente y hasta lleg a jurar
que sacudira y refrescara al mundo, por aquella poca se reportaba
como muy caliente.
Al llegar a! mundo realmente le hizo la vida muy difcil a las
personas Las personas de su localidad se reunieron y fueron a ver al
medico hechicero para que les dijera que hacer con Ogbe - Okonron. Este
les dijo que el Awo vivira 30 aos, no satisfechos-con esto fueron a ver al
sacerdote adivino que les dijo que por lo menos vivira 20 aos.
Puesto que aquel era el nico sacerdote Ifa que haba por los
alrededores, ellos decidieron ir a l por adivinacin para saber como
acabar con Ogbe Le pidieron que les dijera como hacer para acabar con
su enemigo. El les dijo que aquel hombre estaba preparado para la
muerte, aconsejndoles que hicieran sacrificio con una gallina, asi lo
hicieron. Al poco tiempo Ogbe Okonron muri, para reencarnar en Ife
donde le haban dicho que hiciera un banquete con cabras y le diera un
macho cabro a Esu.
Oni Maatee Ifa mi, Kutu Owuro Ouni maa, Gbigbo Re, fueron los
sacerdotes que adivinaron para Ogbe Okonron cuando el vino a la tierra
de Ife Le dijeron que hiciera fiesta a los ancianos de Ife con una cabra, l
hizo la fiesta y los ancianos oraron por l, le aclararon el camino para
practicar su arte de Ifa El se hizo famoso
Si este Odu sale en adivinacin para alguien que esta comenzando
una nueva empresa o est cambiando de residencia, se le debe decir que
haga banquete a los ancianos con una cabra y Que le de un macho cabro
a Esu
Ogbe Okonron parte hacia el mundo
Eja Un Ubu Ati Oniii Male Odo fueron los Awos que adivinaron
para Ogbe Okonron cuando venia al mundo. Se le aconsej que no viviera
en casas abandonadas (Ati Kporo le en Yoruba y Owa Nevbo Nasikpaa en
Beni) Tambin se le dijo que no jugara bolas con nadie, mientras estuviera
en el mundo para disfrutar su suerte hasta su fin. Que sirviera a su cabeza
con 4 caracoles, una paloma y una cabra para recibir honores de la gente
El hizo el sacrificio'.
Cuando entr al mundo, le pidieron que viviera en una morada
abandonada, no recordando lo aconsejado, fue a vivir en el lugar La casa
estaba deteriorada, el techo goteaba cuando llova. El fue un afamado
sacerdote,

consultaba a todo? en aquel desvencijado lugar. El consult a su Ifa

y este le aconsej que hiciera sacrificio con un macho cabro a Esu y una
paloma, una cabra y un caracol a su cabeza, l realiz todo.
Despus de esto, Esu desafi a la gente del pueblo dicindoles que si
no sentan vergenza de consultarse en un lugar tan destartalado Todos se
reunieron y construyeron una caw apropiada para l.
La encantacin que us Esu para atraer a las gentes del pueblo fue:
Tig Tokpe loun Shaanu fun (ghere, Tanto (os rboles como las palmas
respetan y hacen honores a la planta de jengibre. Despus de esto l vivi
feliz y prosper.
Qgbe Oj<onron adivin^oara el elefante v para Orunmila
Iroko amenu'jigini .. .
Adifa fun Orunmila
Abufon Erin
Nijo Tiwon She Awo
Losi Tiwon She Awo
Losi lie Owan
Ani Kiwon ruebo
Ton iku enikan ninu won
Ton erunre ki abakpo
Kia tun sora ojukokoro
Uranke, un sustituto d Orunmila adivin para el elefante y para
Orunmila en el cielo cuando ellos fueron a la tierra de Owan para la
prtica Awo A ambos se le aconsej que hicieran sacrificio para evitar el
riesgo de muerte a uno de ellos, I cual poda ser asesinado por codicia o
por palabras de su boca
Orunmila trat de persuadir al elefante para que hiciera el
sacrificio pero l rehus. Orunmiia procedi a hacer el sacrificio solo, con
una cabra a Esu y un perro a Ogun
Cuando llegaron a Owan, el arte de Orunmila impresion a todos,
teniendo una amplia clientela El elefante era el tesorero de los regalos y
compensaciones que tuvieron, el guardaba las cosas en la bolsa que est
dentro de su estmago. A los 17 das era hora que regresaran a su casa,
cuando llegaron al empalme del camino que conduca a sus casas,
Orunmila pidi al elefante que mostrara las recompensas para
compartirlas, el elefante se neg, le dijo que todo (o que entraba en su
bolsa no sala a menos que el muriera, y que ni Ogun, e| dueo del bosque
era capaz de hacerle nada Orunmila le dese buena suerte y se despidi.

Ogun haba odo la conversacin, le apunt con su instrumento

principal de ca:a y le dispar, el luc(i un rato y al final mu. Ogun
llam a Orunmila y le dijo que tomara su recompensa. Orunmila
agradeci a Ogun y le dio la

recompensa adecuada por su ayuda. Orunmila regres a casa en

busca de ayuda para cortar la carne del elefante
Cuando este Odu aparece en Uqbodu. se aconseja al iniciado que
siguiere vivir mucho tiempo, debe abstenerse de ser mal hablado v
avaricioso y alardoso. La codicia le ganara enemistad mortal v la
locuacidad le traera la muerte. En la adivinacin se le debe preguntar a la
persona si l pella est preparando para lanzarse a una aventura lejos de
casa. si es as. se le debe aconsejar que evite la codicia v el alarde para gue
no tenga riesgo de perderlo todo incluyendo su vida.
El adivin para el pozo (manantial) en el cielo
Mas tarde veremos en Ogbe Osa como el pozo perdi su cabeza
para Ogongohiahia - Olori eye Igbo y se convirti en una criatura sin
cabeza. El viva en la casa como cualquiera otra persona. Despus de
perder su cabeza ante la misteriosa "criatura,, decidi vivir fuera de la
tasa. Entonces fue en busca de adivinacin a Orunmila para saber que
hacer para poder tomar alimento a pesar de su deformidad.
Irawwe wele wele Odifa fun Ofun Nijo uni Iba Olugbodo Ebo
ifajije ni ohun Ti afe she yio dar
Las hojas pequeas adivinaron para el pozo cuando el iba a vivir
en la manigua, le dijeron que hiciera sacrificio con una paloma y una
gallina . El realiz el sacrificio, despus empezaron a caer hojas de los
rboles, animales y otras cosas dentro del pozo y una vez dentro nunca
subieron a la superficie, as fue como empez a recibir donaciones a pesar
de su deformidad.
Cuando este Odu aparece en adivinacin se le debe decir a la
persona gue probable gue sufra una deformidad durante su vida, pero que
se convertir en bendicin disfrazada porque marcar el comienzo de su
prosperidad.
I Adivin para Meeriye
Ikpe lenu eja gbe Konron male ia ewoboba joni kojoni 3ba nii jon
Kodabo yeri bibu
i. fueron los Awos que adivinaron para Meeriye cuando iba a hacer
una
s
"^acenda a principio de ao. I" .
?n que deba hacer su hacienda lejos de su tierra natal y que tan
pronto ugar deba hacer otra adivinacin para saber que hacer para
realizar ^cosecha, le dijeron que le diera una macho cabro a Esu.

El viaj hasta el pueblo de Okpoti, al llegar fue a donde el rey y le

pidi permiso para quedarse y hacer una hacienda, l obtuvo el permiso y
se le encarg que construyera en un tramo prohibido del bosque llamado
Ugbo Umale. El bosque estaba habitado por animales peligrosos que
coman a los hombres y a los reptiles.,
Al llegar al bosque el frot una porcin de este y sac su Ikin para
adivinar en el piso raso. Ifa le aconsej que comprara una tortuga y que
hiciera abundante ame machacado (Obobo a Ewo) y que lo rociara con el
lyerosun de este Odu en el bosque antes de pintar la hacienda (pasarle el
cepillo a la hacienda)
El hizo el sacrificio y empez la construccin, en la poca de la
cosecha todas sus recolecciones de maz (planta y grano), ame, llantn,
pltano, meln, produjeron de tal manera que asombraron a todos.
A final de aovmeti,~e^ un establo varios tubrculos de ame y
granos Envi ai rey parte de su cosecha y un antlope entero. Su xito
como tendedor de trampas hizo que la gente hablara y deseara dejar vaca
esa parte del bosque. Al ao siguiente se le condujo a un valle pantanoso
donde le dijeron que hiciera su granja. El no saba que ese tramo de
bosque estaba inundado en tiempo de lluvias y siempre estaba hundido,
por lo que la gente del pueblo hacan sus casas en lugares secos.
Antes de empezar a dar cepillo a la tierra para construir la casa
decidi adivinar y el Ifa que apareci fue Ogbe Okonron. Se le aconsej
que diera un macho cabro a Esu de nuevo, lo cual hizo con rapidez
Posteriormente cepill la tierra, tal los arboles y en cuanto se sec el
follaje quem la hacienda Plant camellones de ame y otras mieses
tradicionales como maz, meln, pimienta pltanos y vegetales. Luego de
la estacin de siembra vino al poca de las lluvias.
Sin embargo, despus de disfrutar su sacrificio Esu se asegur que
estaba regulando la pila de agua en el cielo para soltar solo pequeas gotas
de agua Todos los indgenas del pueblo que tenan sus granjas en terreno
seco no tenan suficiente agua para cosechar sus plantas. Esu cerro la llave
y no hubo agua el resto de la temporada. Las cosechas de Meenye
prosperaron con la poca lluvia y el beneficio de sembrar en pantanos Por
oir parte las cosechas de los indgenas se perdieron y esto caus una
hambruna general en todo el pueblo Los dems pueblos debieron
comprarle a Meenye alimentos por todo el ao.
En la prxima temporada de cosecha los indgenas decidieron
sembrar en pantanos y deltas de ros, pero al preguntar Meenye por el
lugar que deba sembrar le dieron un trozo de tierra firme. Antes de
sembrar y talar decidi adivinar nuevamente y le sali darle otro chivo a
Esu, despus del sacrificio tal, sembr y cosech Cuando vinieron los
tiempos de lluvia, Esu, que siempre est de parte de los que sacrifican,
abri la pila del agua del cielo y comenz a llover cada 5 das
torrencialmente. La cosecha de Meeriye fue muy

buena, pero las que estaban el los pantanos, valles o deltas de ros,
se perdieron.
Al final del ao todos pasaban hambre y los que pudieron, le
tuvieron que comprar a Meeriye de su cosecha fructfera. Esto le gan
enemigos y lo tildaron de brujo. Algunos decidieron conspirar para
ponerlo en el sendero de la muerte.
Al venir la prxima etapa de siembra Meeriye pregunt donde
deba hacer su granja de labranza. Le dieron un tramo del bosque que
estaba prohibido pisar porque perteneca a Ogun. Es por eso que se dice
que el extranjero no sabe cual es el tramo de bosque prohibido si no se le
da a conocer. Como nadie lo alert Meeriye se fue a hacer su granja en
aquel sitio.
Ogun se haba marchado a la guerra haca 3 aos. Antes de
comenzar a cosechar Meeriye se mir otra vez y se le dijo que deba
sacrificarle otro macho cabro a Esu, pero antes de sembrar deba
sacrificarle a Ogun en la granja una tortuga y un gallo. Deba sacrificar
adems en el rancho para Ogun:
gallo, tortuga, perro, caracol, ame tostado, una botella de vino y
otra de aceite de palma. Meeriye sacrific el chivo a Esu y despus de
preparar para sembrar sacrific en la casa para Ogun. Para el sacrificio
en la granja prepar una ceremonia a la que invit a los ancianos del
pueblo.
Cuando l estaba talando los arboles hubo uno que no pudo cortar
a pesar de todos los intentos, decidi entonces hacer la casa al pie de ese
rbol, sin saber que all era donde Ogun limpiaba para hacer su festival
anual siempre que estaba en casa.
Sin embargo en la adivinacin se le dijo que no matara los animales
hasta que no llegaran los invitados. Meeriye trat de invitarlos, pero todos
le daban excusas porque saban que estaba prohibida la entrada a Ugbo
Olore.
Mientras tanto l mantena a los animales y da a da los
alimentaba. Cansado de enviar invitaciones decidi consultar a Ifa. Se le
dijo que criara los animales en la choza, que le pusiera al perro OkpeOgun. Deba tostar muchos ames (boniatos) y prepararlos para comer
todos los das en la granja, dejndolos en la choza por la noche. El deba
guardar una botella de vino de palma fresco en la choza cada maana y
dejarlo sin consumir hasta el otro da. Tambin se le aconsej que le
cambiara el nombre y le pusiera apodos a sus hijos y sirvientes
relacionados con Ogun, como: Ogunhjimi, Ogunbeja, Ogunfemi,
Oguntoye,
Ogundarijimi,
Ogunbamila,
Ogbushorire,
Oguniy,
Ogundamilehin, etc.
Conforme a esto, el cambi los nombres de los miembros de su casa
para que tuvieran prefijos Ogun y con sufijos que hicieran alusin a
Ogun, elogiando a Ogun Sigui haciendo ias tareas normales de la granja.
Hasta este momento el no tenia indicio para conocer porque Ifa le dijo que
nombrara a su casa segn Ogun, ni tampoco las relaciones de Ogun con su
granja. Ya era hora de recolectar ame. Meeriye y toda su casa hicieron
escala temporal en la casa

de la granja con el propsito de arrancar y guardar en el granero

la cosecha de ame
As estaban las cosas cuando Ogun y su ejercito estaban regresando
Cuando lleg a su bosque, l descubri que haba sido limpiado y que una
hacienda prosperaba allJ Delir con rabia y se preguntaba quien era el
atrevido que labraba en su propiedad Directamente y como si Ogun
regresara a la batalla arremeti contra la granja Cuando Meenye vio la
gente agrupndose frente a su casa, se sinti aliviado porque pens que
por fin aceptaran su invitacin de servir a Ogun Rpidamente reuni
todos los animales y materiales con los que tenia que servir a Ogun,
colocndoles al pie de un rbol sin derribar que era el lugar donde Ogun
realizaba su festival anual
Mientras que el grupo se acercaba a la casa, Meenye empez a
llamar a los miembros de su casa, a su hijo mayor Oguniyi para que
trajera al perro Okpe Ogun, a segundo hijo Oguntoye para que trajera el
gallo, a la hija mayor Ogunshonre para que trajera agua y a la menor
Ogundarijim, para que buscara la botella de vino El proceso de llamado
por nombres continuo con aquella orden de sucesin hasta que se hubo
reunido a todos los miembros de la casa En ese momento fue que Ogun
llego al santuario El se postro para darle la bienvenida a los visitantes que
el consideraba los ancianos del pueblo
Ogun que haba atacado empez a preguntarse quien era aquel
extrao que mostraba tales respetos hacia l nombrando a todos los suyos
con su nombre sin conocerlo El comenz a bajar el tono An postrado
Meenye le dijo Mi seor y amo, te doy gracias en nombre de Dios por
venir a honrar mi invitacin porque he estado aguardndote durante
meses, t me autorizaste a cultivar en esta tierra, da a da me he
preparado para recibirte, para que ayudes a servir a Ogun, la deidad mas
poderosa del mundo En ese momento se levanto y empez a usar los
materiales de sacrificio para rezar en el improvisado santuario de Ogun,
pidiendo que lo protegiera a todos y que les ayudara a disfrutar del ao
que prometa cosecha exitosa
Cuando oraba, mir hacia arriba y vio al lder de la delegacin en
plena disposicin de combate y se dio cuenta que l nunca haba visto a
este hombre en el pueblo Ogun permaneci inmvil Meenye y su familia
empezaron a temblar Sin decir nada Ogun cogi el gallo, le corto la cabeza
con la mano y puso la garganta en su boca para beber su sangre, despus
les tiro el cuerpo a sus hombres para que lo comieran Cogi la tortuga y
realizo la misma operacin, captur al perro, bebi su sangre y arroj el
cuerpo a su ejercito
Meenye temblaba Ogun cogi el ame tostado, lo despedaz y se
comi la parte del medio, lanzando el resto a sus seguidores
Rompi la corteza del caracol, bebi su lquido y lanz la carne a
los hombres que estaban hambrientos del largo viaje Despus de beber
toda aquella sangre, los OJOS y el cuerpo de Ogun se sonrojaron y se fue
tranquilizando, bebi vino y dio el resto a sus seguidores Despus de
completar el ritual del sacrificio, le dijo a Meenye si lo conoca Meenye le
contest que no El le

pregunt quien le haba dirigido y autorizado a cultivar aquella

tierra donde el serva a su ngel de la guardia porque el dueo de aquel
bosque era Ogun
Meeriye le explic que l era extranjero, y el rey y los ancianos le
haban pedido que cultivara aquel sitio. Ogun exclam que era cierto que
un extrao no conoca un bosque divino si no se le deca donde estaba. En
ese momento Ogun le dijo que no temiera mas y que siguiera su labranza
con seriedad. Ogun ofreci su mano a Meeriye en seal de compaerismo.
Ogun orden a sus soldados la marcha hacia el pueblo. Al llegar
acus a la gente de mostrar ingratitud para con l, ya que entregaron a un
forastero inocente sus tierras mientras l combata en tierras lejanas. Al
entrar masacr a 200 personas a la izquierda y 200 a la derecha. Cuando
se dispona a atacar a una de sus 4 esposas Eleghalogho, ella se arrodill
para recordarle que ella no haba estado en casa todo el tiempo porque lo
haba acompaado a la guerra, l le perdon la vida y ella cant: Oku
ooun nkon shoshosho, que es lo que los sacerdotes de Ogun cantan hoy en
nuestros das
Esta es la razn por la que un nuevo sacerdote de Ogun comienza
su ceremonia de iniciacin sirviendo a Ogun en el bosque con los
materiales y animales mencionados
Ogun haba mandado a Meeriye que lo acompaara al pueblo y fue
testigo de la matanza. Despus se traslad al palacio, indag por que el rey
le le permiti a sus jefes entregar sus propiedades. El rey le dijo que ese
forastero haba superado a todo el pueblo en la agricultura durante los 3
aos anteriores, por eso fue tentado para que labrara esa tierra, as
cuando regresaras pusieras fin a su vida.
Ogun decapit al rey, a los jefes importantes y coron a Meeriye
como rey de Okpoti con el nombre de Ajoji Godogbo Oba oun nile gbile
doo, que significa. El forastero que vino al pueblo, disfrut las
propiedades de la tierra con los hijos de la regin, la gan y tambin la
corona de ellos,
Actualmente la tierra de Okpoti existe en el estado de Ondo de
Nigeria y solo los extranjeros sobreviven como reyes del pueblo.
Cuando este Odu sale en adivinacin se le aconseja a la persona
que deie su casa actual para instalarse en otro pueblo, porque es all donde
est su prosperidad Cuando se manifiesta en Ugbodu, se aconseja Que se
inicie como sacerdote de Ogun junto con Ifa.
Adivin para Ekunkun
Ogbe Okonron male dain dain lo dita fun ERunkun
Inn fue la esposa de Erin, el elefante, Ekunkun por otra parte
estaba enamorado de Irin y decidido a apartarla de Erin. La relacin
secreta entre

Araka busc en vano mujer para casarse, le dijeron que hiciera

sacrificio para que despus que encontrara esposa no la perdiera. Hizo el
sacrificio para tener esposa con una gallina, pero el segundo con un
carnero padre para no perderla no lo hizo
Tiempo despus se cas con Erin, una muchacha bella que se
transfiguraba en elefante Cierto da ella transformada en elefante fue al
mercado, pero se le olvid comprar aceite de palma y se quit la piel de
elefante para comprar los vveres olvidados, ella no se dio cuenta de que el
guardia forestal, escondido, la miraba Cuando regres del mercado busc
en vano su piel de elefante, entonces el guardia sali y le dijo que si no
quera que todos se enteraran de su secreto, deba casarse con l. Ella
como no quera que su anterior esposo supiera de su entidad animal
acept ser la esposa del guarida forestal siempre y cuando este no la
llamara animal, as qued sellado el pacto.
Erin viva feliz con su nuevo esposo y le dio 4 hijos. El guardia
antes de casarse haba rehusado el consejo de hacer sacrificio para que sus
palabras no espantaran a su nueva esposa Ella segua transformndose en
elefante puesto que cada vez que lo haca cambiaba sus colmillos por otros
nuevos y le traa a su esposo los anteriores para vender, as la familia se
hizo excesivamente rica
Entonces Esu apareci por el cielo como de costumbre
preguntndole a su amigo Ighoroko quienes deban hacer y no hicieron el
sacrificio aconsejado Su amigo le respondi que era Airowoshebo, el
guardia forestal.
Entonces Esu se disfraz de informante y fue a casa de Araka a
contarle que su esposa viva casada con un guardia en el medio del bosque.
Akara le pidi que lo llevara all y Esu se ofreci rpidamente, al verlo
llegar Erin lo abraz alegre y confusa. Airowoshebo celoso pregunt quien
era e! intruso, Enn le dijo que ese era su anterior esposo antes que l la
chantajeara Airowoshebo insultado le grit que era una ingrata porque l
la haba sacado de la vida animal Ella entr a la casa, recogi su manto de
elefante y corri al bosque Su anterior esposo que al parecer an la
amaba, corri tras ella cantndole este poema'
Araka t raagbo, Enn kpadawa o, Ki o ma loo Araka t raagbo,
Que significa.
Ya compr el carnero que me dijeron que deba sacrificar para no
perderte, por favor.-regresa a m, amada esposa.
Erin mir hacia atrs y replic-

Oun gun oke aloo. Agufon Enn gun oke alo

Que significa
^
Soy y siempre ser animal He asumido y regreso a la forma en que
fui creada, porque aves de idntico plumaje se renen en uno (Cada oveja
con su pareja)
Con esa cancin volvi a la eterna vida animal en el bosque
Si este Odu sale en la adivinacin para un hombre que busca
mujer, se le dice que sacrifique tina qatiina, un macho cabro y un carnero
padre para evitar que ella lo abandone o muera prematuramente despus
de haberse casado
Conseo de Orunmila a los hijos de Oqbe Okonron
Aquellos hijos de Ogbe Okonron, para los que aparece este Odu en
la adivinacin de nacimiento o en una ceremonia de iniciacin en Ugbodu
son aconsejados por Orunmila de la manera siguiente
Orunmila ni Odi Okitinkpa,
Emini Esu noo eshe mejej irn di Onan
Orunmila nikia mu okanti aletiale
fi ka kuro wa
Ani eku, Oni km she eku,
Ani eja Oni min she eja,
Moni Orunmila Kini o ofi kakuroni Ono
Oni ki aro akika ati Okpolokpo akara
Cuando no se le hacen los sacrificios requeridos a Esu, este pone
sus pies en el camino para que la gente no pueda ir a sus asuntos danos,
entonces estas personas comienzan a sentir hambre y van donde Orunmila
que les aconseja servir con akika (puerco espn) a Esu para apaciguar su
ira, despus de echo el sacrificio Esu retira sus pies del camino diciendo
Kabi Kara Kabi Kuro IOJU ono
Si este Odu sale en la adivinacin para una persona que se propone
vaiar se le aconsea que sacrifique la cabeza de un puerco espn para Esu
con bastante Akara Pero no debe vaiar hasta despus de 7 das de echo el
sacrificio

OGBE KANA PATAKIN 1: EL MAL AGRADECIDO. A LA

TUNA LE SALI ESPINAS.
Haba una poca en que la Tuna brava no tena espinas y viva
entre los arboles grandes
y pequeos y no progresaba, porque los animales al pasar junto a
ella se recostaban
para rascarse y la tumbaban, y tambin a los hijos, ante esta
situacin fue a casa de
Orunmila lamentndose de lo que le estaba sucediendo.
Orunla le hizo Osode y le vio este if, y le marc rogacin de
inmediato. Este le empez a
practicar una serie de incisiones en las que posteriormente le dio
eyebale, y con un
preparado que tena le fue poniendo pas en esas incisiones, al
transcurrir el tiempo
cuando nacan sus hijos ya tenan esas espinas por lo que los
enemigos ya no se les
acercaban, y la familia pudo prosperar. Pero ellos fueron
abandonados por sus propias
familias y se fueron a vivir al desierto donde nadie los molestaba.
Una vez Orunmila se vio envuelto en una gran guerra en la que se
vea aventajado por el
adversario, y en tales circunstancias se acord del favor que aos
antes le haba hecho a
la Tuna Brava y a ella se dirigi, ya que de su ayuda dependa la
victoria.
La Tuna por su parte se mostraba indiferente a los ruegos de
Orunmila y le contest: No
me es posible ayudarlo, Orunla ante tal ingratitud dijo: En verdad
que Ud. es una mal
agradecida, l le record el favor que tiempos atrs le haba hecho,
la Tuna al or la
recriminacin que Orunla le expresaba con razn, acept ir con l
para apoyarlo en su
problema.
Nota: La persona que se mira es mala, y no agradece nada, y
cuando sale del apuro se olvida del favor que le hicieron.

OGBE KANA PATAKIN 2: LA APODERACION DE EGGUN

CUANDO NACEN LOS NIOS.
Haba un nio raqutico por su poco comer, y un da le dieron una
fiesta, el nio estaba en
su cuarto acostado. En la sala se reunieron un grupo de amiguitos,
a los cuales se brind
una comida, antes de comer empezaron a dar palmadas cantando:
Queremos que coma
nuestro amiguito. Despus de que terminaron de comer, fueron
donde estaba su amiguito
en el cuarto y dando palmadas cantaban: Fulano de tal, queremos
que comas, que coma
nuestro amiguito.
Antes se le haba dado un Akuk a Elegba.
Ebb: Akuk a Elegba, bogbo Tenuyen, darle una comida a los
nios y que antes y
despus de comer que le den palmadas y que canten.
OGBE KANA PATAKIN 3: LA HERENCIA.
EBBO: Akuk okan, eyel meyi, igbin meyo, un tarro, un pedazo
de marfil, un poco de algarrobo, tela de distintos colores, or, efun, ek,
ey, awad, opolopo ow.
Patakin
Viva en un pueblo un padre con su hijo que era soltero, y sucedi
que el padre viendo que se iba morir llam al hijo y le dijo: Soy pobre y
nada puedo dejarte, pero yo quisiera que te casaras lo ms pronto posible,
que yo te aseguro que sers feliz, si haces lo que te voy a decir: Cuando
hayan pasado siete das de mi muerte, tu vers que de mi tumba sale un
gusano, cgelo, que ese gusano se trasformar en un Elefante, a quien
alimentars hasta que pueda valerse por s mismo, despus djalo escapar
al monte.
Con este cuerno de Bfalo que te entrego, y estas yerbas, pasado los
siete primeros meses de cada ao, llamars tocando el cuerno al Elefante,
este acudir a tu llamada y as veras como va creciendo, al cabo de los
cinco aos, con las yerbas que te doy vuelven a llamar al Elefante, que le
dirs vete al busque en busca de otros Elefante y (remelos, cuando hayas
reunido gran nmero de Elefante en el sitio que te digo, hars una gran
empalizada de modo que no puedan escapar de all, luego entierras el
cuerno en un hoyo profundo que luego tapars con tierra, cazars uno por
uno de estos Elefantes, y de sus carnes y colmillos tendrs riquezas, y el
ltimo que quede es mi carne, podrs matarlo pero sus despojos los
repartirs entre tus amistades, tu no comers de ella porque sera como
comerte a ti mismo.
Esta es la herencia que te puedo dejar, y diciendo esto, muri. El
hijo sigui sus consejos y tuvo riquezas en abundancia.

OGBE KANA PATAKIN 4 LA MUJER DEL ELEFANTE.

Patakin
Ate era la mujer del Elefante y un da Orunmila se la rob, al
saberlo el Elefante se indign de tal manera que se puso furioso y sali con
el nimo de darle muerte a Orunmila, este que se enter hizo ebb con
Tuna y carg toda su casa con bastante Tuna, cuando el Elefante vena
tumbando arboles y cuando lleg a casa de Orunmila la acometi tan
fuerte que se enterr las espinas en el cuerpo, empezando a dar manotazos
para quitrselas del cuerpo y mientras ms esfuerzo haca ms se las
enteraba hasta que cayo muerto. Orunmila sali y se percat de que
estaba muerto, le cort el rabo y los colmillos para hacer Irof y se puso a
cantar.
OGBE KANA PATAKIN 5 AWO MONI BOSHE ERA INFELIZ
PORQUE NO OA LOS CONSEJOS DE SHANGO.
Ogbe Kana Aw ni bebe ni lorun Aw Boni Boshe abelekun lorun
Ini ganga ni lo e bani laye Ini borele On ofotomi yo ni Shang orn
Aw Moni Boshe Olorun Shang Ogbe Kana Shang odara.
EBBO:
Ey tuto, Akuar, bogbo Er, igui Araba, una ota, ot, atar meta,
o, opolopo or, awad, ow.
Nota : El dueo de este signo no se puede separar de Shang nunca,
para vencer las dificultades, por este if siempre hay que darle Ey tuto a
Shang.
En este camino en la tierra Ganga ni Lode, viva un Aw hijo de
Shang llamado Moni Boshe, dicho Aw pasaba micho trabajo para
dirigir la tierra, pues no se vean buenos resultados de todo lo que
mandaba y deca. Su pueblo comenz a enfermarse y los problemas entre
los habitantes eran cada vez mayores, todo esto le pasaba a Aw Moni
Boshe debido a que su padre siempre le estaba aconsejando que se pegara
a l y que no oyera los consejos de su madre que en este signo se llamaba
Eni Ofo Temo lio, la cual le haba enseado nada ms que todo lo malo a
su hijo Moni Boshe, esta lo tena como si fuera un esclavo, por el egosmo
de que nadie ms estuviera a su lado, l no poda tener felicidad con
ninguna mujer y cada vez que tena una, su madre Eni Ofo Temi lio, iba al
secreto que ella tena , que consista en una ota y lo llamaba de esta forma:
Totori lala Eni Ofo Tomi lio ly Aw Boni Boshe Obin Ofo, oreran ler
Aw Moni Boshe.
Le untaba Ep a la ota y la tapaba con un pao negro y la Obin
que Aw Moni Boshe tena empezaba a esquivarse y lo abandonaba.

Todo este problema a Shang lo tenia muy preocupado ver que su

hijo no oa sus consejos y se segua por su madre. Cierto da Shang cogi
un Pashan, Ero y con una gallina blanca llam el secreto de En Ofo Tomi
lio en esta forma: On Lele mafun Oporogun Aw Moni Boshe Maliye
Ibare Lekun Laye ly Aw Moni Boshe. Y le dio a la ota eyebale de la
Adi funfun, la ly de Mono Boshe se empez a sentir como atontada
momento en que aprovech Shang y se lo llev a la tierra de Ganga ni
Lode, a que gobernara ese pueblo y que s olvidara de su madre para que
sea alguien en la vida, tienes que aprender aunque te cueste mucho
trabajo dirigirs esta tierra, ya la influencia de tu madre siempre te
llegar, por eso es que tienes que pegarte a m que soy el nico que puede
salvarte. Aw Moni Boshe no oa a Shang y segua con el pensamiento
fijo en su madre, por eso en la tierra Ganga ni Lode todo era atraso y
enfermedad, una vez toda la poblacin se reuni frente a la casa de Aw
Moni Boshe, para pedirle que lo salvara de tanta epidemia y atraso, este
dijo que llamara a Shang su padre, as lo hizo y Shang acudi
enseguida a su llamado y fue con su hijo a la tierra, al verlos llegar la
poblacin se puso muy contenta, pensando que Shang les podra ayudar,
Aw Moni Boshe mand a pasarle mensajes de obras y trabajos para su
pueblo, pero su pueblo empeor, comenzaron a morir los enfermos y
viceversa, todo esto se deba a la accin de Shang que le estaba creando
Problemas a Su hijo, por ste no querer orlo, viendo esta desgracia Aw
Moni Boshe se tir a llorar a los pies de Shang le pidi perdn y le dijo:
Que le obedecera en todo, que perdonara a su madre para que me
haga una ceremonia a m, al llegar la ly y ver a su hijo tan destruido le
pidi perdn y le dijo, que ms nunca tocara el secreto de la ota y que la
perdonara por ser tan egosta y dura con l, Aw Moni Boshe la perdon y
le dijo a Shang: Cual es la ceremonia que tengo que hacer para regresar
a la tierra Ganga ni Lode y salvarla, Shang le dijo: Busca un Ey tuto y
junto a una Ceiba llmame bien y dmelo junto con tu ler.
Rezo: Para darle Eva tuto a Shang con la ler.
Salara ordo ni if Aw Moni Boshe abeyemi if kori bo wo ay oni
lorun Odduwa Orunmila awa lfa'moyare odara if Shang aguan! lorun.
Suvere: Eva a ler Ey Eyeni Ler Aragba Feleguegue Awa Boreo.
Cuando Aw Moni Boshe termin la ceremonia, Shang le puso las
manos en la cabeza y le dijo: Ahora ve para la tierra que poco a poco irs
salvando, aunque siempre existirn los problemas y las enfermedades.....
To Iban Eshu.

OGBE KANA PATAKIN 6: EL NACIMIENTO DEL IROFA Y

EL TABLERO. Patakin
Al principio de la creacin Orunmila era intimo amigo del Elefante
y entraba con l al monte y juntos hacan toda s clases de labores para
buscarse algn dinero y as ganarse el sustento diario, pero Orunmila no
tena la misma fuerza que el Elefante no poda trabajar como l. Ellos
trabajaban juntos en el monte por espacio de tres meses y tres aos
consecutivos, pero cuando terminaron Orunmila tena poco dinero y slo
su dinero le alcanz para comprarse un traje blanco, sin embargo
Ayanaku (Elefante) haba ganado mucho dinero.
En el camino hacia la ciudad Orunmila le dijo a Ayanaku:
Regresamos a trabajar al monte para ganar ms dinero, el Ayanaku le
contest: regresa tu si lo deseas, pues yo gan bastante dinero. Como
Orunmila tena poco dinero que lo haba gastado en su traje blanco
regres al monte, pero antes le entreg su traje blanco a Ayanaku para
que se lo llevara para su casa y se lo guardara hasta su regreso. Cuando
Orunmila regres del monte con un poco ms de dinero, se encontr con el
Elefante el cual llevaba puesto su traje blanco y al preguntarle por el
mismo, este le contest: Tu nunca me has dado a guardar nada, ambos
pelearon pero Orunmila no pudo vencer al Elefante pues este era mucho
ms fuerte que Orunmila, y a causa de eso se separaron.
Orunla tom por el camino d Ado sin su traje blanco y el Elefante
cogi por el camino de Alo con el traje blanco puesto, en el camino de Ado
Orunmila se encontr con una cabeza que le dijo que andaba a la caza de
un Elefante, Orunla le respondi: Acabo de ver uno vestido de blanco que
tom por el camino de Alo. El cazador se dirigi por ese camino y al ver al
Elefante, lo mat con sus flechas, lo abri y dentro le encontr su vertido
blanco, despus le cort la ler, el rabo y los colmillos, y se lo llev a
Orunla de presente. Entonces Orunmila con el rabo hizo el Iruke, con el
colmillo hizo el Irof y con el frontil hizo el Tablero..
Nota: El vestido Blanco es el ALA, el manto intestinal de los
animales.
OGBE KANA PATAKIN 7 TODO SE LE PREGUNTA A
ORUNLA O IFA.
Orunmila sali a pasear y lleg a una finca donde haba unas matas
con frutas muy preciosas, las cuales estaban envenenadas porque las
gentes de ese pueblo estaban en guerra con otro pueblo y lo estaban
esperando para ver si los envenenaban con las frutas, porque de esa
manera era ms fcil la lucha con los contrarios. Orunmila ignorando esta
situacin brinc la cerca y lleg hasta abajo de la mata, arranc frutos de
ella y empez a comer. La gente de ese pueblo al verlo comiendo de esos
frutos le grit: Oiga no se coma esa fruta que estn envenenadas, pero ya
era tarde porque Orunmila haba comido de las mismas y se haba
envenenado, por meterse en lugares ajenos sin antes preguntar.

RELACIN DE HISTORIAS O PATAKIN DE OGBE KANA.

1. al principio de la creacin, orunmila era amigo intimo del
elefante y entraba con el al monte y juntos hacan toda clase de labores
para buscarse algn dinero y asi ganarse el sustento
diario, pero orunmila no tenia la misma fuerza que el elefante y no
poda trabajar con el.
ellos trabajaron juntos por espacio de trh.s aos y tres meses
consecutivos, pero cuando terminaron orunmila tenia poco dinero el cual
solo le alcanzo para comprarse un traje blanco; sin embargo ayakanu(el
elefante) haba ganado mucho dinero.
como orunmila tenia poco dinero, el cual haba gastado en su traje
blanco, regreso al monte, pero antes le entrego el traje blanco a ayanaku
para que se lo llevara a su casa y lo guardara hasta su regreso.
cuando orunmila regreso al monte, se encontr con el elefente el
cual llevaba puesto su traje blanco y al preguntarle por el dinero, este le
contesto: "tu nunca me has dado a guardar nada". ambos pelearon pero
orunmila no pudo vencer al elefante pues este era mucho mas fuerte que el
y a causa de esto se separaron.
orunmila tomo por el camino de ado sin su traje blanco y el
elefante cogi por el camino de alo con el traje puesto; en el camino
orunmila se encontr con un cazador que le dijo que andaba a la caza de
un elefante. orunmila le respondi: "acabo de ver a uno vestido de blanco
que tomo por el camino de alo".
el cazador se dirigi por el camino de alo y al ver al elefante, lo
mato con sus flechas, abri y dentro encontr el vestido blanco, despus
le corto la leri, el rabo y los colmillos, y se los llevo a orunmila como
presente. entonces orunmila con el rabo hizo el irofa y con el frontil hizo el
tablero.
nota: el vestido blanco es el ala, el manto intestinal de sus
animales.

2. la tuna brava.
patakin:
hubo una poca en que la tuna brava no tenia espinas y viva entre
los grandes y pequeos. la tuna no progresaba porque los animales al
pasar junto a ella al recostarse le tumbaban los hijos. ella fue a ver a
orunmila, lamentndose lo que le suceda. orunmila le hizo osode y le
marco que tenia que hacer ebo y de inmediato empez a hacerle una serie
de incisiones en su cuerpo, dndole eyerbale en las mismas, y con un
preparado que el tenia le fue poniendo en dichas incisiones unas pas y al
decursar del tiempo, cada vez que naca un hijo ya este tenia espinas, por
lo que los enemigos que le tumbaban sus hijos no se le acercaban.
asi prospero su familia y al ser abandonada por todos se fue
quedando sola, por eso donde mejor vive es en el desierto.
paso el tiempo y orunmila se vio envuelto en una gran guerra en la
cual se vea aventajado por sus adversarios y en tales circunstancias
se acord del favor que le haba hecho a la tuna brava, y a ella se dirigi.
la tuna sin embargo, indiferente a lo que orunmila le planteaba, le
dijo que le era imposible ayudarlo. y ante esta actitud ingrata,
orunmila no tuvo otra alternativa que recordarle el favor

que el le haba hecho. la tuna al or esto no tuvo mas remedio que ir

con el para ayudarlo a vencer a sus enemigos.
nota: por este camino se seala que la persona es mal agradecida y
que cuando resuelve su problema se olvida del favor que le han hecho.
3. las personas andan corriendo.
patakin:
en este camino la zorra tenia mucha lana y el rabo grueso y la
mandaron que hiciera ebo y no quiso hacerlo. al cabo de mucho tiempo
vino una pulga y se le meti en el odo, empez a arrascarse y no le hizo
caso. al poco tiempo vino otra pulga que resulto ser macho y empezaron a
hacer cria y la zorra no se poda estar tranquila por la cantidad de pulgas
que tenia encima, por lo cual siempre estaba arrascandose y corriendo de
un lado para otro.
ya cansada de tanto sufrir fue a casa de orunmila quien le hizo
osode y le vio este ifa y le dijo: "usted esta pasando trabajo y corriendo de
un lado para otro y para que se quite ese araye tiene que hecer ebo y
llevarlo al ile de ib losa." entonces la zorra dijo a orunmila: "pero con
esto no voy a quitar el araye y todo lo que tengo". orunmila le di jo: "trata
de hacer ebo y ya veras".
asi lo hizo la zorra y al llevar el ebo al ile ibu losa, oshn ya sabia lo
que estaba pasando, la zorra llevaba una campanilla y al llegar a la orilla
del rio la toco, y oshun que la estaba esperando le dijo: "metete por aqu y
pasa por all, que no te pasara nada". asi lo hizo la zorra y las pulgas se
fueron todas hasta las de la cabeza, despus todo el rabo, de esta manera
quedo limpia de todo.
entonces orunmila le dijo que cada vez que eso le sucediera, hiciera
lo mismo.
4. la fruta envenenada.
patakin:
en este camino orunmila sali a pasear y llego hasta una finca en la
cual haba una mata con muchas frutas muy preciosas, las cuales estaban
envenenadas. la gente de ese pueblo estaba en guerra con otro pueblo, y
los estaban esperando para ver si los envenenaban con dichas frutas, ya
que esa era la manera mas fcil de luchar contra ellos.
orunmila ignorando que las frutas tenan tal trabajo de
envenenamiento, salto la cerca y llego a la mata donde estaban las frutas,
las cuales invitaban a ser comidas. orunmila enseguida arranco varias y
empez a comer, la gente al verlo comenz a gritarle que dichas frutas
estaban envenenadas, pero ya era muy tarde porque ya el haba comido de
las mismas y se enveneno.
esto fue por meterse en lugares ajenos sin antes preguntar si se
poda o no.
nota: como lo explica este camino las personas con este odun no se
pueden meter en problemas ajenos y tampoco en lugares donde no lo
manden a estar, porque pueden perder la vida.

5. la ambicin.
patakin:
haba una vez una tribu en la cual reinaba un rey que era justo con
su pueblo, estableciendo que el que causara jna muerte, con su vida la
pagaba, pero en esta tribu haba un awo de grandes conocimientos,
siendo el consejero directo del rey, el cual se asesoraba con dicho awo.
tambin en dicha tribu haba un individuo que siempre deseaba
mas de lo que olofin le permita, ese individuo se dedicaba al
comercio pero con tal de mantenerlo no le importaba la forma en que
pudiera tener sus ganancias. era tanta su ambicin que dijo que no solo
comerciaba en su tribu sino que haba extendido su comercio a otras
tribus vecinas.
un da aquel hombre mas por curiosidad que por fe fue a ver al
awo del rey, el cual al consultarlo le vio este ifa y le dijo: "tu eres un
hombre insaciable de riquezas y tu forma de ser te puede perder porque
ya solo no es dinero, sino que tu tienes aspiraciones de ser rey,
confrmate con lo que olofin te ha dado y no trates de ser lo que no seras.
tienes que hacer ebo con:
akuko chacharas (grillo grifo), eyele mej1, un pedazo de hueso de
res, asi afun fun, gbogbo, ek, eja, awado, opolopo owo".
aquel hombre no crey ni hizo lo que el awo le haba dicho sino por
el contrario se burlo de el. pasado un tiempo aquel individuo con afn de
riquezas y poder en contubernio con otro individuos empez a gestar una
revuelta para derrotar al rey y el asumir el poder tal como lo haba dicho
el awo.
pero como todo lo malo no esta bien visto por oloftn, aquel awo le
hizo osode al rey y le dijo que tenia que hacer ebo, para no ser
traicionado. el rey hizo el ebo y cuando aquel hombre ya tenia preparada
la fechora, el da sealado para el derrocamiento del rey, el se puso al
frente de sus seguidores y con una ada en su mano le causo la muerte a
uno de los fieles del rey, pero fue hecho prisionero y llevado en presencia
del soberano.
aquel individuo neg los cargos que se le imputaban, pero el rey le
dijo al awo que consultara con ifa, asi lo hizo el awo diciendole ifa la
verdad de los hechos. pero aquel hombre segua insistiendo en que el era
inocente de aquella revuelta y la muerte de aquel hombre. entonces aquel
awo le dijo al rey: haga traer el cadver. asi lo hizo el rey, poniendo el
cadver delante de aquel individuo. el awo le dijo: "este asesinato que fue
cometido en un hombre de los nuestros con el objeto de nuestra ambicin.
olofin ha hecho ver a la luz del da lo que tu tratas de ocultar".
olofin ordeno que se golpeara al cadver con una canalla de res y
asi es como lo resucitara y el podra decir quien fue el causante de su
muerte.
el cadver resucito y acuso a aquel hombre de haber sido su
asesino, pagando con su vida lo insaciable y ambicioso que haba sido.

OGBE-OGUNDA
I
I
I
I
I
I
II
I
OGBE-YONU
OGBE-SUURU
OGBE-EGUN
Este Odu habla sobre la arrogancia y desobediencia. La cabra se sacrifica
por primera vez. El secreto de Ajala (el artesano que hace las cabezas en
el cielo). El secreto de la sal como agente de prosperidad. Nacen el pene y
vagina (el pacto entre Obatala e Igbin). La agudeza e ira del Iya-Mi. El
cementerio se abre por primera vez. Usted debe tener un cocodrilo en la
casa. Los cadveres no se entierran. Orunmila corre despus a sus
deudores con una espada (el teere de la ida) sin xito.
Un rey tena tres hijos, cuando l se muri, ellos hicieron planea
asistir al entierro del padre. Una fase del viaje requiri el cruzar un ro
para alcanzar el sitio del entierro. Cuando uno de los hijos lleg al ro, el
dueo de la canoa le pidi dinero, comida y su esposa al hijo joven.
Cuando l se neg, l fue matado. El segundo hijo tambin fue matado
cuando le pidieron que diera la misma cosa y no acepto. El hijo ms viejo
fue a Ifa, y fue dicho dejar todo l fue preguntado.
Durante el cruce, el hijo ms viejo prometi conceder las demandas del
hombre. El hijo ms viejo cruz el ro seguramente, y fue electo rey. El
hombre lo llev al sitio dnde l guard la ropa de su hermano. l le pag
su deuda al hombre, y entonces lo decapit. Odu de celos, agudeza y odio.
Este Odu da nfasis a la paciencia y al buen carcter (el iwa).
Las Divinidades Que Hablan A travs de Este Odu
IKU
AJE
ESHU
OGUN
SHANGO
YEMOJA
OBATALA
ORUNMILA
BABUAIYE
Ogbe Ogunda muestra la agudeza e ira del Iya-Mi (el poder femenino
ancestral), tambin conocido por los nombres: Eleye, Eniyan, Iya-Agba y
Aje.

Ogbe Ogunda requiere la moderacin. Se anula el odio con el amor y

compasin.
Ogbe Ogunda exige veracidad, quietud y compasin. Este Odu advierte
a la persona para sufrir un cambio radical de carcter. Por otra parte, la
persona sufrir las tragedias o incluso incurrir en el riesgo de tener una
pelea.
Ogbe Ogunda es un Odu de plagas y muerte. La persona debe tener
paciencia y tomar las cosas con calma, y nunca obligar a resolverse los
problemas.
Malo con Ire peor con Osogbo. Con Osogbo este Odu puede advertir
a los hermanos del consultado de potencial peligro.
Ire
LA MODERACIN EN LA VIDA
INTELIGENCIA SUPERA VIOLENCIA
DINERO FCIL
LA POSIBILIDAD DE DINERO DE FUENTES DIFERENTES
BENEFICIOS NO RELACIONADOS CON EL TRABAJO
FAVORECIDO EN JUEGOS DE AZAR
UN TRABAJO INTERESANTE CON LA PAGA BUENA
AMIGOS QUE AYUDAN PARA LOGRAR EL XITO
ASISTA A UNA FIESTA SI USTED ES INVITADO
LAS OPORTUNIDADES COMERCIALES
EL MATRIMONIO DURADERO
PASIONES QUE DOMINAN LA VIDA DE LA PERSONA
Osogbo
LA PERSONA IMPOPULAR Y PRESUMIDA
LA OBSTINACIN
EVENTOS QUE CONTROLAN LAS SITUACIONES
LA SEGURIDAD FALSA
CUIDADOS Y DECEPCIONES
ABUSE DE FUERZA EXCESIVA
EL MAL GENIO, CONTROLE SU TEMPLE
EL ENOJO LO MATAR, NO PUEDE PERTURBARSE
ATAQUE DE ENOJO DENTRO DE LA CASA PUEDE CAUSAR UNA
CONFRONTACIN
EL INCESTO
CHISMES
EL CARCTER DE LA PERSONA EST EN EL ENFOQUE
IGNORE LAS MENTIRAS SOBRE USTED
SIENTE ODIO Y CELOS HACIA AQULLOS QUE TIENEN
CALIDADES BUENAS
LA PERSONA SE ENFURECE CUANDO L VE UNA CASA
PRSPERA CON PERSONAS DE TRABAJOS DURO
CONFLICTOS CON LA LEY
EL MACHISMO PUEDE CAUSAR SU MUERTE
PERSONAS QUE NOS LUCHAN
PELEA ENTRE LOS HERMANOS
NO COMER DEMASIADO
NO MENTIR

 CLIENTES QUE NO PAGAN

UNA CRISIS EN EL PROCESO DE DESARROLLO
SALTAR LAS DIFICULTADES FINANCIERAS MAS ADELANTE
LA MUERTE DESPUS DE UNA VIDA PRSPERA
LA TURBULENCIA EN SU MATRIMONIO, EN EL FUTURO USTED
DISFRUTAR FELICIDAD
LOS CONFLICTOS MATRIMONIALES
NO PEGAR A SU ESPOSA
NO ABANDONAR A SU ESPOSA
AYUDA DE LAS MUJERES O DE FUENTES OCULTAS
CUIDAR A SU ESPOSA. ALGUIEN EST INTENTANDO SEDUCIRLA
EL PELIGRO DE ATAQUE CARDACO O LA MUERTE PARA UNA
ESPOSA INFIEL.
La salud
PROBLEMAS INTERIORES
LAS ENFERMEDADES INFECCIOSAS
LA INFECCIN DE LA BOCA Y DIENTES CAUSADOS POR
DOLORES DE ESTMAGO
STRESS
PRESIN DE SANGRE ALTA, Y GOLPES
PELIGRO PARA UNA MUJER EMBARAZADA
ENFERMEDADES DE SANGRE
HEMORRAGIA
ANEMIA
LEUCEMIA
LA IMPOTENCIA Y ESTERILIDAD PARA EL HOMBRE Y MUJER
EL SISTEMA DIGESTIVO DBIL
EL ESTMAGO DOLOROSO
LA PRDIDA DE MEMORIA
LAS EPIDEMIAS
CIRUGA
Las plantas
EWE AKIKA (YO.) LECANIODISCUS CUPANIOIDES;
OKIKAN, IYEYE, EKIKAN, OLOSAN (IJEBU) (YO.) JOBO (SP);
SPONDIAS MOMBIN; ANACARDIACEAE
PINON DE BOTIJA (SP.); CURCAS CURCAS; EUPHORBIACEAE
Reciba
ESHU ERE
El tab
Los tabs de Ogbe y los tabs siguientes de Ogunda
NO COMEN AKUKO
NO PESCAR
NO ACEPTAN COMIDAS OFRECIDAS CON LA FUERZA
NO COMEN EL FRUTO DEL PAN
NO COMEN EL AME (EL NOMBRE EN SP): DIOSCOREA ALATA;
DIOSCOREACEAE
NO BEBEN EL ALCOHOL
NO CONFAN EN LOS BORRACHOS Y LAS PERSONAS DETENIDAS

 NO MONTAN LOS CABALLOS

NO VIAJAN POR EL TREN (CON OSOGBO)
NO LLEVAN LAS ARMAS
NO DESCANSAN LA SILLA CONTRA LA PARED
NO CAMINAN EN UN GRUPO
NO ESTN DE PIE POR LA PUERTA CON LA PARTE DE
ATRS SE VUELTA A LA CALLE
NO SALTAN ENCIMA DE LOS AGUJEROS
NO LLEVAN LAS CARGAS PESADAS
Los Tabs adicionales
NO COMEN EL COCO.
NO COMEN LA MANDIOCA O YUCA (MANNIHOT
ESUCULENTA; EUPHORBIACEAE)
NO PELEEN
NO LLEVEN LAS ARMAS
DEBE OBSERVAR LOS TABS ASOCIADOS CON OBATALA
Las notas
CUANDO OGBE APARECE, MARQUE LA FRENTE DEL CLIENTE
CON EFUN.
CUANDO ESTE OGUNDA APARECE TOQUE EL ESTOMAGO TRES
VECES CON SUS DEDOS, Y LOS TRAE A SUS LABIOS. MIENTRAS
VOLANDO EL AIRE LEJOS.
PINTAR SU APARTAMENTO O CASA DE BLANCO.
NO QUITARSE LA ROPA DE SU CUERPO CON VIOLENCIA.
CUIDADO CON LA SEGURIDAD DE NIOS (EL INCESTO, EL
DAO FSICO).
LLEVAR UNA CADENA PEQUEA DE OGUN.
CUANDO USTED SE LEVANTA POR LA MAANA, LAVE SU CARA,
Y TIRO UN POCO EL AGUA EN LA CALLE ANTES DE HABLAR
UNA PALABRA.
BUSQUE UNA SEGUNDA OPININ PARA DIAGNOSTICAR UN
ENFERMEDAD.
USTED DEBE CONCLUIR ALGO QUE USTED HA EMPEZADO. EN
ESTE ODU, LOS MAYORES DISCREPAN ABUSOS DE LOS MAS
JOVENES. EN ESTE ODU, SHANGO RESPONDE TODAS LAS
PETICIONES QUE DEBEN AMARRARSE EN UNA PIEDRA DEL
RELMPAGO CON EL HILO ROJO Y BLANCO.
EL PELIGRO DE ENCARCELARSE.
CAMBIE DE RESIDENCIA.
NO DICEN SUS SECRETOS.
NO PEGAN A LAS PERSONAS.
HABLE LA VERDAD.
NO SON INQUIETOS.
LA ESPOSA ES SEDUCIDA DURANTE LA AUSENCIA DE UNO. UNA
ESPOSA OBSTINADA CAUSA MUCHOS PROBLEMAS, PERO
DESPUS ELLA SE CONSAGRA.
LOS INGREDIENTES PARA EBOS:
La calabaza, el pez fresco, miel, ame, gallina, paloma, ginebra o ron,

piedra de eko, Juta Ahumado, el pez Ahumado, cuchillo, gallo, naranja,

la tela verde, la tela negra, los cocos, el maz, el aceite de la palma, la
basura, la estatua de un caballo, la lea, la cadena, la flecha, el martillo, el
cuchillo, ciervos desollado.
EL BAO:
PARA QUITAR OSOGBO
Este bao ayuda superar la resistencia a romper los hbitos, creando
una nueva misma imagen.
LOS INGREDIENTES:
1. Prodigiosa (Sp)
2. Sauco Blanco (Sp)
3. Almendra (Sp)
4. Bledo Blanco (Sp)
5. 1 coco enrejado
6. 2 vasos de leche
7. 1 gota de aceite de Ylang-Ylang (anti-hiperactivo)
8. 4 gotas de aceite de Sndalo (raices de los espritus)
9. 1 gota de aceite de Jasmin (proteccin)
Raje el coco y mezcla con la leche, apriete a travs de una tela de
queso en el Omiero. Agregue los aceites.
EBO:
OSHANLA Y OKI PARA LA PROSPERIDAD
EBO:
OGUN
Alimente Ogun en una colina.
EBO
OGUN
Ebo con siete herramientas de Ogun que se usa por excavar.
EBO:
OGUN
Unte cada herramienta de Ogun con el aceite de la palma. Ponga tres
guinea sazona con pimiento en cada herramienta, junto con el pez
Ahumado, y Juta ahumada.
Envuelva cada herramienta con:
Albahaca (la albahaca),
Higuereta (el christi de la palma),
Sauco (mayor).
Ate a cada uno con hilo negro y verde. Roce las herramientas con el ron
o alije, y con el humo de un puro. Pase cada herramienta alrededor de su
cabeza tres veces, y entonces en la direccin opuesta tres veces. Pase cada
uno la herramienta encima de los pies, manos y por el cuerpo entero. La
primera herramienta se desecha por un camino ferroviario. El segundo
por un cementerio. El tercero por un bosquecillo. La cuarta por una
travesa. El quinto por una colina. El sexto cerca de un hospital, y el
sptimo cerca de un recinto.
EBO:
PARA TOMAR UNA DECISIN BUENA:
3 bolsas de sal, y honorarios.
EBO:

Ebo con siete herramientas de Ogun que se usa por excavar.

EBO: LEGBA
Hervido y el ame crudo.
EBO:
1 machete, 1 polo puntiagudo, 1 Kanrinkan.
EBO:
2 Akuko, 2 Eyele, 2 esteras de pajas, 1 Obe, 1 Ada, 1 Ibon,.
EBO:
1 Igba, Saraeko, 1 Akuko, piedras de varios colores.
EBO:
1 Adie, Saraeko, el Pez Ahumado (Eja Gbigbe), Juta Ahumada.
EBO:
LOS INGREDIENTES:
8 Ekos.
8 monedas.
1 plato blanco.
1 patio de tela blanca.
1 piedra de cristal blanca.
1 cuenco de arroz blanco cocinado.
1 ame cocinado.
1 cuenco de maz blanco cocinado.
El lugar: la Cascada al ocaso.
Limpie a la persona con el maz, arroz, y tela. Pele el ame, y golpelo.
Ponga el ame dentro del plato. Ponga el Ekos alrededor del ame, e
inserte el cristal en el ame.

Eses la criollos
Ogbe Ogunda Ogbe Yonu Ogbe Oligun Ogbe Suru
En los tiempos de la segunda habitacin de la tierra, Dios haba
creado 460 divinidades subordinadas. La tierra creca y prosperaba con
vigor, pero al cielo llegaban noticias de que esta se haba convertido
virtualmente en el reino de Esu. Fue Ogbe Oligun guien revel como las
460 divinidades fueron por adivinacin para saber que hacer para
rescatar al mundo de las garras de Esu.
En la adivinacin les aconsejaron que dieran un chivo a Esu y que
sirvieran todas sus cabezas juntos*" con un carnero padre, para evitar as
que no anduvieran contradicindose y peleando unos con otros. Ellos se
alegraron de rodar sus cabezas con un carnero padre pero rehusaron
ofrecer un chivo a Esu, porque aquel era el gran enemigo de ellos a quien
venan a combatir en la tierra. El lugar en el cual ellos rodaron sus
cabezas fue la calle Kolanut del cielo, un lugar llamado Igun. Despus de
comer el alimento del sacrificio, cada uno decidi tomar un nombre antes
de salir para el mundo. Antes de terminar el ejercicio de ponerse el
nombre, Esu haba influenciado las mentes de algunos de ellos.
No obstante, decidieron ir y matar al cabeza del a casa de Igun.
Sankpana, la deidad de la epidemia, los ret para que justificaran la
accin que se haban propuesto. Despus de eso, sobrevino una pelea u al
final, la mitad de ellos rehusaron acompaar a los dems al mundo.
As fue como la mitad de las divinidades subordinadas, permaneci
en el cielo, mientras que la otra mitad vino al mundo.
An antes que ellos dejaran el cielo para ir a la tierra a cumplir su
objetivo contra Esu, ya estaban siendo tomados por Esu. As fue como
Ogbe Ogunda gana su nombre de Ogbe Oligun.
Cuando este Odu aparece en Ugbodu. la persona debe servir
inmediatamente a Ottalerun - Imale (Osagbave en Beni) fuera dem la
casa. dar un carnero padre a su Ifa y un macho cabro a Esu para evitar
contraer una enfermedad infecciosa '
Adivin para tres amigos cuando estos venan al mundo
Igba Odun lungun waye okpari Egbenn Oga lakala waye

Que significa:
El buitre vivi durante 200 aos, pero sirvi hasta que se volvi
calvo Akala vivi 100 aos, hasta que perdi la mayor parte de sus
cabellos. Estos fueron los nombres de los dos Awos que adivinaron para
tres hermanos antes que estos salieran del cielo a la tierra.
Onsekuo el hijo de Ogun
Orile Irnere el hijo de Osanyin o Osun
Afuwakpe el hijo de Orunmila
Despus de decidir visitar al mundo fueron en busca de adivinacin
para saber que hacer para prosperar en la tierra. A cada uno se les
aconsej que hiciera sacrificio Ninguno estuvo de acuerdo en hacer el
sacrificio.
La tradicin del cielo es que todo aquel que viene al mundo vaya al
moldeador de cabezas del cielo llamado jala a comprar una cabeza.
Todo aquel que hace sacrificio antes de ir a elegir una cabeza tiene la
suerte de escoger la afortunada mientras que los que no hacer el sacrificio
en el cielo tienen la desdicha de elegir la cabeza de mala suerte. Como ellos
rehusaron hacer el sacrificio sufrieron [os destinos siguientes:
El mayor Onseku el hijo de Ogun, escogi una cabeza de pobreza,
el siguiente Orile Imele escogi la cabeza de un fae (Igbakhuan en Beni e
Imere en Yoruba), el mas joven Afuwakpe escogi una de sufrimientos.
Al llegar a! mundo sus experiencias tuvieron lugar a la luz de la
clase de cabezas que haban escogido. Despus de luchar en vano para
avanzar, cada uno muri a edad temprana y regresaron al cielo a escoger
un nueva cabeza.
Una vez mas fueron en busca de adivinacin y se les aconsej que
hicieran sacrificio con tres bolsas de dinero, ahora el equivalente de N 1 50
y sal, a la divinidad del obstculo (Elinini o dobuo) y que dieran un
macho cabro a Esu De nuevo rehusaron hacer el sacrificio, Onsekue no
haba establecido que su mala suerte al no haber realizado el sacrificio,
rehus a hacerlo nuevamente., el hijo de Ogun prefiri confiar en la
fuerza de su padre, quien lo equip de todos los instrumentos para
adquirir fuera fsica, el hijo de Osanyin, prefiri confiar en la fuerza
diablica de su padre, quien prepar todo tipo de hechizos para l, el hijo
de Orunmila confi en la sabidura de su padre quien le aconsej que no
escogiera una cabeza o regresara a la tierra sin hacer el sacrificio. El
sirvi a Esu con un chivo y obtuvo los materiales para servir a Elenini
Oriseku y Orile Imere regresaron al molino de jala a escoger
nuevas cabezas, escogieron cabezas hermosas sin el consejo del
moldeador. En el momento en que ellos escogan las cabezas, jala estaba
siendo retenido para pedir rescate por la divinidad del obstculo con
quien estaba endeudado Cuando Onseku y Orile Imere llegaron al molino
el estaba preso de Elenini, quien jur que lo mantendra prisionera hasta
que le pagara sus deudas. jala le dijo a

los dos visitantes que fueran a su fbrica a escoger sus cabezas, as

fue como ellos escogieron las que consideraron las mejores y salieron
hacia el mundo.
Por el camino se encontraron con Afuwakpe que les admir las
nuevas cabezas, Cuando l lleg a la fbrica de jala, se encontr conque
el fabricante an se encontraba preso. Una vez mas jala aconsej que
escogiera la que mas le gustara que el estaba preso y no la poda escoger
Afuwakpe rehus hacer lo que l le dijo, diciendo que el no tenia medios
de distinguir entre una buena y otra mala. El le pregunt a jala que
cuando le deba a Elenini y este le dijo que tres bolsas de dinero, el meti
la mano en su bolsa y sac el dinero del sacrificio que era fa misma
cantidad que le haca falta a jala. Elenini solt a jala quien le agradeci
a Afuwakpe. jala record que no tenia sal para su sopa y deba ir al
mercado, Afuwakpe le dijo que no se molestara que el tenia la sal que l
necesitaba.
Despus jala le dijo a Afuwakpe que escogiera la cabeza, este
escogi las mas llamativa, mejor parecida del grupo, pero jala le dijo que
los objetos mas atractivos no eran los mejores. El le escogi una cabeza
fuerte, tolerante y prspera y se la dio al hijo de Orunmila quien regres a
la tierra despus de agradecerle a jala.
Antes que el hijo de Ogun y Osanyin llegaran a la ltima colina, ya
haba llovido con fuerza, las hermosas cabezas se rompieron. De nuevo
tuvieron que regresar al cielo para elegir un tercer par de cabezas, pero
con la determinacin esta vez de hacer el sacrificio sealado.
En el camino de regreso al cielo, se encontraron con el hijo de
Orunmila que iba hacia la tierra con la nueva cabeza que se sostena
fuertemente en sus hombros.
Cuando vieron a jala, este les pregunt por las cabezas que
haban escogido anteriormente, ellos contestaron que se les haban roto. El
les orden que pagaran por las cabezas anteriores primero. El hijo de
Ogun tenia dinero suficiente para 'pagar la cabeza anterior y pagar una
nueva.
El hijo de Osanyin tenia suficiente dinero para 'pagar por la
cabeza anterior pero no por la nueva jala le permiti que escogiera una
nueva a crdito Este incidente explica por qu las imgenes que estn
sobre los santuarios de Orunmila y Ogun son muy fuertes y duraderas,
mientras que las imgenes y los recipientes son propensos a romperse con
facilidad.
Cuando este Odu sale en el cuarto de U.gbodu se le aconsea que
pague una deuda que el deba en el cielo si desea prosperar en la tierra. El
debe preparar su santuario de Esu con un chivo, para evitar cualquier
error que pueda repetir en su ceremonia de Ifa.
Adivin para Erumen cuando ella vena al mundo

Erumen (omi en Beb) es un tipo de ame

Ella fue por adivinacin a Ogbe Oligun antes de venir al mundo
Los Awos que
adivinaron para ella en la casa de Ogbe Oligun se llamaban
Lorun bowa Kola Aye
Kpanke denke (mortero o pistn)
Awo ile Orunmila
Adita fun Erumen
NI|O Toun Kuro
Ll Awo le aconsej que hiciera sacirficio con una esponja, un palo
afilado y
puntiagudo, un machete paia evitar sufrir en manos de sus
compatriotas
mujeres en la tierra Le aconsejaron tambin servir a Esu con un
macho cabrio
y que desmelenara una gallina para hacer sacirficio para tener
honor y respeto
un la tierra Ella no hizo lo ordenado
Al HccJdi al mundo, creci y se puso muy bonita, dotada de un rico
follage que era de admiracin general Cuando quedo embarazada dio a
luz un hennoso tubrculo Cuando maduro y estuvo disponible para la
ciega, su esposo el campesino la arranc de cuajo con una estaca afilada y
puntiaguda Despus lavo su cuerpo con una esponja y pel su piel Aquello
hizo que ella enfermara, de ese modo los materiales con los que ella debi
hacer el sacrificio en el cielo, se convirtieron en su ruina en la tierra
Al observar el cambio experimentado en su cuerpo, el campesino la
vendi en ei mercado, lo cual explica el porque el ame blanco (Erumen u
Omi) no siempre se guarda en granero Es cocinado y vendido cuando se
cosecha 1 as mujeres lo compran para cocinarlo, al llegar a casa sacaron
un machete el cual usaron sobre su cuerpo Cuando ella record que el
machete fue el tercer instrumento con el cual le aconsejaron que hiciera
sacrificio en el cielo para evitar enfermedades y sufrimientos en manos de
las mujeres, ella grito Moo Juuya que significa He sufrido
Ese es el ruido producido por erumen ame cuando el machete se
usa sobre ei hasta nuestros das Despus de cocinado sus pedazos se
ponan dentro oel mortero mientras que el pistn era utilizado para
golpearlo bn este puni ella record y grit los nombres de los dos Awos
que adivinaron parJ elia en el cielo
Kpankedenke,kpankedenke,kpankedenke .
Que es el ruido que hace el ame recin cegado cuando est siendo
golpeado sobre el mortero

Adivino para la luna

La luna, el sol y las estrellas son los tres hijos de la divinidad dla
Luz El sol brilla con fuerza, desde que amanece hasta el anochecer Las
estrellas brillan con belleza durante la noche Por qu razn la luna ostenta
lozana y frescura y decadencia Amaaka ukeregbe sherun Bodo ukeregbe
Sherun Gbodo Sherun manka manka
Esos fueron los Awos que adivinaron para la luna, aconsejndole
que hiciera sacrificio para que su suerte no anduviera undulando en zig
zag. Se le aconsej que sirviera a EEsu con un macho cabro, gallo, eko y
akaka. Despus de la adivinacin, pens que Serla supemuo hacer
sacrificio, "puesto que estaba dotada de todo lo que alguien pudiera
desear: encanto, tranquilidad, popularidad y fama.
No mucho despus apareci en el horizonte y todo el mundo se
alegr por su belleza y esplendor. Empez a crecer, adquirir tamao y
mientras creca, se volva mas brillante. Le llev 23 das desarrollarse
hasta llegar a su tamao completo.
Esu se levant y fue a preguntar que a quien se le haba dicho que
hiciera sacrificio, pero que se neg a hacerlo, y sus seguidores contestaron
que la luna no realiz el sacrificio. Despus Esu empez a soplarla y
reducir su tamao, hasta que se puso tan plida y anmica que mas nadie
se preocup por mirarla. Eventualmente palideci y se volvi
insignificante.
Esa el la razn por la que despus de florecer en toda plenitud, la
luna comienza a deteriorarse por causa del sacirfiico que rehus hacer al
comienzo de los tiempos
Cuando este Odu sale en adivinacin para un nio recin nacido, se
le debe aconsejar a los padres que hagan sacrificio para evitar riesgo de
enfermedad en la sangre o deficiencia sangunea durante su vida.
/Si se manifiesta para un adulto, se le aconseja que haga sacrificio
para evitar la anemia o leucemia.

Ogbe Oligun revela la gran perseverancia que posee Orunmila

Fue Ogbe Suru, el apodo de Ogbe Oligun en la tierra, el que revel
la inagotable paciencia de Orunmila, Orunmila declar que aunque l
parece dbil y enclenque, cuando decide moverse puede ser rpido como el
relmpago. Cuando es ofendido le toma tres aos para reaccionar,
dejndole de ese modo suficiente tiempo al ofensor para que se arrepienta
y busque el acercamiento. An cuando el decide tomar la ofensa, su
reaccin es tan lenta como el movimiento del caracol, aunque sus pies son
tan numerosos como ios del cien pies, e! que aunque dotado de 100 pares
de pies, se mueve lentamente, y continua diciendo Orunmila: Cuando me
muevo y mi movimiento es obstruido"por una orea del camino, me enrollo
como el cien pies y espero a que madure le follaje de los rboles y caiga a!
piso para formar un puente que facilite mi movimiento por encima de la
roca. Por otra parte, si mi movimiento

es obstruido por un rbol cado, espero a que el rbol se eche a

perder antes de continuar mi movimiento
Tiene que ser verdaderamente una ira horrible que pueda
sobrevivir el tiempo que toma en corroerse y deteriorarse un rbol cado,
o ai follaje que cae amontonarse sobre la roca
Asi es como Orunmila ensea y encarga a todos sus hijos y
partidarios a que desarrollen una disposicin hacia la paciencia inagotable
cuando diguien los ofenda El dictamen de Orunmila es el siguiente 1 ds
medicinas y los hechizos pueden fallar como remedios, pt-ro la eficacid de
la paciencia nunca falla
Orunmila hace elogio a la paciencia
Orunmila dice que para poder seguir sus caminos hay que
aprender el arte y la eficiencia de la perseverancia El dice que las
medicinas y prepaiados diablicos pueden fallar pero la paciencia es tan
constante como la existencia del cielo y la tierra La paciencia requiere de
dominio sobre uno mismo y de la habilidad de resistir la tentacin para
poder vengar la maldad
Si uno es ofendido por la accin determinada del os dems, no se
espera que uno reaccione por medio de la venganza, sino que deje el
JUICIO a las divinidades las que seguramente intervendrn a favor de Id
justicia
En cualquier caso la gente esta expuesta a incomodarse tan c
menudo como le es posible, pero no se debe permitir que ese carcter
rascibie se extienda por mas de una noche porque el calor del agua
hervida no dura desde el anochecer hasta e! amanecer
Aunque Orunmila nunca perdona a los que seducen a su esposa el
es estoico en cuanto a su actitud con relacin a la seduccin Cuaiquiera
que seduzca a su esposa, as como la esposa que permite ser seducida a si
misma, paga costosamente al final por la transgresin cometida por ellos
Ewure, la esposa de Orunmila, gustaba decirle a su esposo que ella
tenia muchos admiradores, mas atractivos que el Un da la esposa lo
desafi diciendole que un admirador haba estado coqueteando con ella
durante algn tiempo y que si el no le permita a ella cohabitar con el
hombre, lo abandonara para casarse con l
Alamina Ajaminagun Emietin Eyiteemaan looni yiotutire mulo
adifa fun Akpeteb Orunmila nijo toun lofe ale Ese es el nombre del Awo
que adivino paru la esposa de Orunmila cuando ella quiso coquetear con
su amante Cuundo Orunmila se confront con el ultimatun de permitir
que su esposa coqueteara con el hombre o que lo dejara a l, l le dijo que
ella era libre para invitar a su amante a la casa, en vez de correr el peligro
de poner a nesgo su vida comprometindose en infidelidades secretas

La esposa pregunt si exista algn hombre capaz de desafiar la

rojura de los ojos de l, para seducirla. Entonces ella se visti y fue a la
casa de su amnte, loinvit a su hogar matrimonial, El hombre nunca
sospech que Akpeteb era la esposa de Orunmila. Al llegar a su casa, el
amante fue invitado por Orunmila a disfrutar de la comida que el haba
preparado. Orunmila habia vestido su cama y le hizo seas a su esposa
para que se acostara con el amante, que el iba a dormir en otro cuarto.
Despus de acostarse, la mujer acarici a su amante para hacer el amor,
despus de vacilar durante algn tiempo, el hombre rehus tener sexo con
ella argumentando que no conoca cuales eran las intenciones del marido.
Antes del amanecer, el amante sali huyendo, pero no antes que Orunmiia
hubiera ido a buscar agua al rio para que su esposa y su amante se dieran
un bao. Despus de eso, el sali a visitar a sus amigos, Cuando Akpetebi
comprendi que fue por temor a Orunmila que su amante se neg a hacer
el amor, ella sali por la maana a trenzar su pelo con un peinado llamado
Shuuku, que tiene dos tejidos perpendiculares Despus de eso, abandon
la casa para intalarse con el amante.
Pas 3 aos con su amante, Orunmila no hizo nada para mostrar
ninguna ira Entretanto las otras deidades comenzaron a ridiculizar a
Orunmila por falta de valor para luchar contra el amante. El seductor
result ser Sakpana, la divinidad dla epidemia. En el tercer aniversario
de la seduccin, vino a l Ogun y lo acus de ser un idiota. El replic
preguntndole a Ogun si el estaba molesto como resultado de la accin de
su esposa Ogun replic diciendo que si alguna deidad lo ofenda a l de esa
manera l reaccionara con la fiereza de un len Orunmila le pidi a Ogun
que peleara en nombre de l, si senta que su clera era irresistible. Ogun
le pregunt a Orunmila cual sera su recompensa, si el forzaba a la esposa
a regresar a casa, Orunmila contest que el lo recompensara con un gallo.
A la noche siguiente Ogun esper a que la mujer se quedara
dormida antes de lanzar el ataque. Se traslad al dormitorio de la mujer y
la golpe en la cabeza Al instante le comenz un dolor de cabeza muy
agudo, el dolor se volvi tan grave que cuando la mujer cay en coma,
Suakpana fue por adivinacin, le dijeron que presentara un gallo a su
anterior esposo. A la maana siguiente, l llev un gallo a casa de
Orunmila, el cual dio a Ogun para recompensarlo por el trabajo que
haba hecho. La mujer mejor pero no regres a casa de Orunmila
Pocos das despus, Shango vino a amonestar a Orunmila por no
haber usado sus poderes para hacer regresar a su esposa a casa. Una vez
mas el le dijo a Shango que el se enfadara si Shango demostraba que l
tambin estaba molesto. Shango confirm que no salo estaba molesto,
tambin estaba avergonzado. Orunmila le dijo que hiciera lo que l
pudiera para demostrar su ira Shango le pregunt que cual sera su
recompensa, Orunmila le dijo que le dara un gallo, Shango sali hacia la
casa de Sakpana.

Por la noche las nubes se congregaron y la mujer de Shango, Oya,

convirti la luz en relmpago para que Shango pudiera ver a la esposa de
Orunmila Shango entr en casa de Suakpana y rugi por todo el pecho de
la mujer, a

ella le dio un infarto y se qued inconsciente, una vez ms

Suakpana fue por adivinacin y le dijeron que tena que enviar un
segundo gallo al esporo anterior de su mujer Suakpana fue con el gallo a
Orunmila que a su ve/ s,- lo dio a Shango
La mujer se mejor, pero no volvi con Orunmila, las deidades
estaban feroces por haber agotado sus capacidades en vano, era el
momento de que Orunmila reaccionara por poderes Entonces invito a
Esu, su arbitro favorito lo recompens con un gallo para que trajera de
vuelta a Akpeteb, si salvaba su dignidad divina, prometindole un macho
cabrio despus de regresar d Id infiel a su casa
(rsu fue al dormitono de la mujer por la maana, le amarro las
manos, los pies, la garganta, el pedio y la golpeo en la cabeza Por la
maana Suakpana vio que su esposa estaba aparentemente dormida, pero
ya bien entrado el da, todava no se despertaba, entonces al n a v-da la
encontr inconsciente EL hizo todo lo posible por despertarla pero ellc no
se mova En ese momento Suakpana se dio cuenta que estaba librando una
batalla en la cual no tena ninguna posibilidad de vencer y decidi escapar
de la casa, fue a ver a la madre de Akpetenin y le dijo que fuera a recoger
el cadver de su hija Entonces l entr corriendo al bosque donde
permanece hasta hoy da
Por su parte la madre de Akpeteb la llev donde Orunla para
pedirle que salvara la vida de su hija, Orunmila le dijo que le diera un
chivo a Esu, despus del sacrificio Akpeteb recobr el sentido Se
arrodill, para pedirle disculpas a Orunmila, mientras lo hacia este la
apunt con su vara de autoridad (uranke) y le dijo Ewuree, t has
deshonrado mi masculinidad y dignidad divina retando mi autoridad
como tu esposo Te ha tomado 3 aos arrepentirte de tus actos y solo
cuando te hallabas entre la vida y la muerte De ahora en adelante pisars
el suelo en la posicin que lo haces ahora, con las manos y los pies el
peinado que llevabas cuando me abandonaste por otro hombre se
convertir en tarros sobre tu cabeza
Ewuree le imploro perdn gritando moobee, moobee, moobee luego
se transfigur en la cabra que los yorubas llaman Ewuree en nombre de la
infiel esposa de Orunmila Su llanto es el mismo de la cabra de hoy en da
Si este Odu sale en la adivinacin para la esposa de un sacerdote
Ita se le aconse|a no lanzarse por el sendero de la coquetera con otro
hombre, no _sea que muera como consecuencia de esto. en el mejor de los
casQS_saldra de esto con un fuerte ataque
Demuestra Oqbe-Suru pors mismo la recompensa dada por la
perseverancia, a tres principios
R
Cuando Olofun muri en Ife tenia 3 hijos llamados Ashikpagale,
Afuwagal? y Oshikpeletu que vivan ms all del ro Despus de muerto el
padre lus coronadores de reyes fueron en busca de Ashikpagale, e! hijo
mayor, para que

comenzara las ceremonias para tomar el cetro del padre, antes de

partir fue por adivinacin con Ogbe-Suru que le aconsej dar un carnero
padre a su Ifa, un chivo a Esu y que sirviera a su entendimiento (espritu,
inteligencia) con sal y tiza para soportar el pequeo sufrir al que estaba
destinado antes de ocupar la corona. Le aconsej que fuera muy paciente
con embarazoso ultimtum que le sera dado en su camino a casa, lo que le
agobiara la paciencia y poda costarle la vida y la corona.
Ashikpagale se incomod con la adivinacin y jur no realizar el
sacrificio, porque habiendo sido invitado por los coronadores de reyes solo
sera cuestin de tiempo lo que le tomara llegar a ser el nuevo rey, siendo
el hijo mayor de su padre. El invit a su esposa y partieron enseguida para
Ife. Al llegar al rio Orno tuvieron que tomar una canoa para pasarlo, en
medio de la travesa el remero le dijo al prncipe que l lo transportaba
hacia la gloria y no saba que recompensa le daran por esto. Ashikpagale
le dijo que despus de ser coronado rey le dara su recompensa, el remero
insisti y Ashikpagale le pregunt que era lo que quera, el remero le
contest que quera hacerle el amor a su esposa. Ashikpagale reaccion
acusando al remero por blasfemia, la cual se pagaba con la vida, entonces
el remero vir la canoa tratando de ahogar a todos en medio del ro, luego
nad y rescat a la esposa del prncipe heredero para llevarla a su casa y
hacerla su esposa.
Llegaron a Ife noticias de que el prncipe heredero haba muerto en
el ro Orno y rpidamente mandaron a buscar a su hermano Afuwagale,
que sin saber como haba muerto su hermano, muri de la misma forma
por no hacer el sacrificio ni tener la paciencia requerida.
Por ltimo los coronadores de reyes mandaron a buscar al hijo
menor, Oshikpeletu, que se preguntaba que habra sucedido con sus
hermanos. Los mensajeros lo fueron a buscar sin decirle el motivo, para
que los acompaara a Ife, el los invit a comer y mientras ellos coman fue
a casa de Ogbe-Suru por adivinacin. Ogbe-Suru le dijo que sus hermanos
ya no existan y que lo mandaban a buscar para ocupar el trono que sus
dos hermanos no pudieron ocupar, le aconsej hacer sacrificio con dos
esteras (Ejiko en Yoruba o Aghen en Beni), 2 gallos, 2 palomas, un arma
de fuego, un cuchillo, un machete y maz frito. El hizo el sacrificio
rpidamente, despus de eso Ogbe Suru le dio la mitad del maz frito y
una de las esteras para que las llevara en su viaje, tambin le aconsej que
se aguantara ante cualquier posible maltrato que fuera a recibir mientras
cruzaba el ro, le dijo que fuera paciente y que no permitiera que ninguna
sugerencia vulgar lo pusieran fuera de control. Regres a la casa, despus
de comer los invitados, entraron en la canoa y partieron
En medio del camino el remero le pidi que lo dejara tener
relaciones sexuales con su esposa, el estuvo de acuerdo al momento.
Mientras realizaban e\ acto los tap cop la estera que llevaba en sus manos
y mastic el maz recordando el refrn que dice que el que mastica maz
no escucha lo que sucede a su alrededor, los dos navegantes le hicieron el
amor a su esposa turnndose

antes de que el viaje terminara Al bajarse de la canoa le agradeci

a los marinos y no mostr ningn enfado, l no le mencion el incidente a
nadie
Despus de llegar fue coronado Ya coronado de una vez, invit a
los marinos al palacio, los jefes del Oba se reunieron para mostrarle sus
respetos al rey como la tradicin lo mandaba, una vez reunidos todos e!
rey pregunt cual es la recompensa que se da en respuesta a un buen gesto
o accin tiadicionalmente Los consejeros y jefes el dijeron mi seor, la
bondad pioduce gratitud, as como bien con bien se paga Entonces el rey
intorni que fue Id magnanimidad y bondad de los marinos lo que habid
posibilitado su coron;-iun, los nombi jlb puia ayddecerles, luego ls
dijo que toddvia tonid qut hacerles und peticin mas, nombro a dos
candidatos paia que los marinos los entrenaran en la natacin y el buceo
paia que fueran capaces de lltvar a cabo operaciones de bsqueda y
rescate dentro del no Los marinos le cigradecieron y aceptaron la misin
Antes dl primer aniversanu (Su Id coionacion los dos marinos
haban llegddo a conveitirse en expertos buzos, en el palacio fueron
nombrados marineros reales Al ao de la coronacin se volvieou a reunir
lo jefes y consejeros para ;v"i^i[!e los tradicionales respetos al rey, los dos
marinos a los que se' les haDan contundo ttulos de jefatura tambin
estaban presentes En cuunlo lodos estuvieron reunidos el Obd hizo otra
inofensiva pregunta cul es el ce to con el que se debe retribuir a una
persona que ha echo algo perverso contra otra Los consejeros y jefes
dijeron unnimemente larga vida tenga el rey esto merece un castigo, as
como mal con mal se paga Entonces el re\ le pidi d ios dos marineros
jefes que contaran lo que le haban echo a e! y a su esposa en el ultimo
viaje que tuvieron antes de la coronacin, pero e^ios solo pudieicn pedir
clemencia y perdn
Entonces el Oba cont como ellos haban abusado de el cuando se
encontraba entre la espada y la pared, y aadi que sus hermanos mayores
haban perdido sus vidas por la misma razn Termino picieicio a los jefes
que pronunciaran un adecuado castigo para aquel acto perverso, esos
decidieron que el castigo era la pena de muerte
En cuanto se pronunci el veredicto los dos marineros hicieron
como que avanzaban para arrepentirse y rendirse, pero huyeron
lanzndose al no, en ese momento el Oba le orden a los marinos
adiestrados que los persiguieran, pues aqul era el motivo del
entrenamiento recibido
Secuestraron a los malhechores y los decapitaron en cuanto
subieron a la superficie, para sacrificio de la madre tierra y de Ogun, la
divinidad del hierro Concluidas las ceremonias, los jefes se dieron cuenta
de la causa de la muerte de los hermanos del rey, suponiendo que haban
muerto porque no permitieron que sus esposas fueran deshonradas

Cuando este Odu sale en la adivinacin de una persona que aspira

lograr altos obietivos, se le aconseja a la persona que cultive paciencia y
dominio propio, porque cualquiera que sea el sufrimiento humano al que
est expuesto es

probable que no dure ms que la hora ms oscura de la noche, que

es justamente antes del amanecerdel nuevo da. debe hacer el mismo
sacrificio que Oshikpeletu. Cuando el Odu sale en Ugbodu, se le aconseja
no caer en tentaciones de mujeres, o por medio de ellas, si es que desea
vivir mucho tiempo No debe beber ningn tipo de vino de palma.
obe-Oligun hace sacrificio contra la pobreza.
jala mukporo moba lere, Osherni bujo, Oshemi bi oy,
Oshem de mi kuoshe meji, So ke demi jo.
Significa: El que estaba tan feliz, Que se senta como si
testuviera bailando,
" . Su ngel guardin le pregunt:
cul es la causa de tu diversin? Y l contest Tuve un sueo
Su ngel de la guarda le contest que a menos que hiciera
sacrificio, el dinero no le llegara. El sueo expresaba la expectativa de la
prosperidad que estaba a su alrededor. En la adivinacin a jala se le dijo
que hiciera sacrificio con una cabra de 3 aos, un carnero grande que
tenga testculos sobresalientes, 16 palomas y 16 cauries. El no hizo el
sacrificio.
Al da siguiente jala tuvo otro sueo del cual despert muy
contento. Cuando su ngel de la guarda le pregunt por qu estaba tan
contento, el le dijo
que en su sueo, vea muchos nios entrando en su casa. Sin
embargo, el ngel de la guardia explic que su sueo no se manifestara,
por que l no pag por los nios del cielo. Aadi que los nios llegaran a
l, nicamente si haca sacrificio a Ifa con una cabra, gallina y caracoles,
con lo cual l usara para pagar por los nios que estn en el cielo. Esta
fue la forma que su ngel de la guardia le plante que l no haba
efectuado el sacrificio.
La tercera noche jala tuvo otro sueo en el que vea que l se
haba vuelto tan rico que era rey. Mientras se regocijaba su ngel
guardin le dijo que l haba visto una aparicin de la suerte que le
esperaba, pero que lo lograra al hacer sacrificio a Ifa con una vaca, una
gallina, un caracol y 14 laces de animales, y que diera un macho cabro a
Esu. jala contest que una vez que se le dice a un pobre que haga
sacrificio con una vaca en adivinacin, el finge estar sordo porque no
puede imaginar como adquirir una vaca para sacrificio
jala levant sus manos en gesto de no estar de acuerdo con hacer
los sacrificios recomendados. Vivi en la penuria hasta el fin de su vida.
Como breve explicacin, jala no necesitaba hacer todos los
sacrificios al mismo tiempo, l debi haber empezado con el sacrificio
indicado para que el

dinero entrara en su vida. Despus que entrara en dinero debi

hacer el siguiente sacrificio y as sucesivamente.
Eso lo hubiera transformado de por vida con prosperidad y
abundancia.
En adivinacin se le debe preguntar ala persona, si el ha tenido
sueos como ios de jala. Esta parte de la revelacin de Ogbe Oligun est
indicada para interpretacin para todo aque| que suea con riqueza y
prosperidad. En este caso se e aconseja que haga los sacrificios en el
orden cronolgico Esto es, 1 LOdu que se manifiesta en adivinacin de!
sueo es Ogbe Oligun
Adivin para Aiy&. el hQJfb[_e_cie(Jp
En un posterior intento por demostrar la eficacia de la paciencia
Orunmila revel como 4 hermanos y una hermana nacidos de los mismos
padres, intentaron molestar a su hermano mayor, Aiye. El sacrificio que el
realizo y la paciencia libraron a Aiye de las perversas maquinaciones de
sus hermanos.
Biko basi aiaja
,
Ajakoie de

Adifa fun Aiye

Abufun awonh mererin
Aburore, Keeke, Reere, Olugboi ati keke
Estos fueron los Awos que adivinaron para Aiye y sus hermanos
menores, as como su hermana, llamados: Keeke, Reeke, Olugboi y Keke.
Aiye era ciego y el mayor de cinco hermanos de !os mismos padres.
Esta es la razn por la que cuando este Odu aparece en Ugbodu se le debe
preguntar a a persona que si l es el mayor de los 5 hijos nacidos de los
mismos padres, Si lo confirma debe decrsele que haga sacrificio especia
para que evite ser la vctima de sus hermanos. En la adivinacin, se le
debe decir a !a persona que tenga su propio Ifa, para evitar quedarse
ciego. Se ie debe aconsejar a la luz de la posicin que ocupa entre sus
hermanos.
Como Aiye era ciego, sus movimientos dependan de su perro,
llamado Ere, quien le acompaaba a todas partes y buscaba comida para
l en el bosque. A pesar de su impedimento fsico, su perro lo provea de
abundante carne y alimento.
Entre tanto, sus hermanos conspiraron para hacerlo sufrir
privndole del uso de su perro, el cual tena una cadena con campanas
sobre su cuello. Ellos le rogaron que les prestara el perro para usarlo en
una cacera. Sin embargo el les dijo que dudaba que e! perro los
obedeciera sus instrucciones en su ausencia. Ellos ie aseguraron que
haran que el perro operara sin l de todas formas. Entonces el quit la
cadena de campanas al perro y lo solt para que fuera con ellos al bosque.

Ellos viajaron finalmente por el bosque, pero el perro no tena

deseos de perseguir a ninguna presa por lo que regresaron a casa.
Mientras tanto, ellos persuadieron a Aiye para que lo acompaara con su
perro al bosque, el acept con gusto. Antes de la maana siguiente, Aiye
tuvo un sueo en el cual su ngel de la guarda le aconsejaba que hiciera
sacrificio sin tardar, ofreciendo una guinea a su cabeza y un pollo para
Esu, el hueso de un conejo, y nuez de kola, para que pueda regresar a
salvo del bosque. El hizo los dos sacrificios aquella noche.
A la maana siguiente los hermanos incluyendo a Aiye y a su perro
salieron al bosque en una 2da expedicin de caza. Al llegar le pidieron a
Aiye que esperara por ellos a! pie de un rbol mientras entraba con ellos a
las profundidades del bosque en busca de caza. El perro pudo cazar
animales como para que los cuatro hermanos pudieran llevar a casa.
Despus de eso, llevaron la carne a casa y le pidieron a Aiye que esperara
en el bosque Poco saba l que sus hermanos no tenan intencin de
regresar al bosque a llevarlo a l y a su perro a casa.
Despus que viajaron alguna distancia en su camino de regreso a
casa, se detuvieron para congratularse a si mismos por el xito de burlas a
su hermano mayor. Mientras la hermana insisti que ellos deban regresar
en busca de Aiye, los dems dijeron que lo dejaran morir en el bosque.
Despus que los hermanos partieron el perro entr en el bosque y regres
con un fruto de nuez de kola sin partir el cual se lo dio a su dueo, Aiye
cogi la nuez y la guard, el perro hizo un segundo viaje y regres con un
conejo que se lo entrego a Aiye, quien tambin lo guard.
En el cielo, uno de los nios de la casa de Dios estaba muy enfermo
y los Awos celestiales fueron invitados para que adivinaran para l. Ellos
haban recomendado sacrificio con una nuez de kola sin partir y un
conejo, Dios haba enviado mensajeros a buscar en todo el cielo sin xito.
Despus que Aiye realiz el sacrificio para Esu, este fue al cielo y provoc
la enfermedad del nio, conjur a todos los rboles de nuez de kola a
guardar sus frutos y a todos los conejos a que se enterraran en lo
profundo de la tierra.
Este acto de Esu era una manifestacin de la proclamacin que el
haba hecho durante la creacin del universo llevada a cabo por Dios que
aunque l, Esu, no dispona de capacidad creativa, tenia todos los medios
de mutilar todo lo creado por Dios.
Los mensajeros divinos se colocaron en los confines del cielo y la
tierra y escudriaron todos los rincones de la tierra, hasta encontrar al
ciego que estaba sentado con su fruto fresco y un conejo vivo al pie de un
rbol. Estos mensajeros son llamados angeles de Dios.
Ellos se reunieron con Aiye al pie del rbol donde haba sido
abandonado por sus hermanos, le preguntaron que haca solo en el
bosque. El les dijo que sus hermanos menores le haban abandonado all
aprovechando que era ciego.

Los angeles censuraron la accin de sus hermanos pero lamentaron

que debido a la urgencia de la misin de ellos, no podian sacarle de
apuros, Aiye quiso saber cual era la misin y ellos le explicaron el motivo
de la misma, Aiye les entreg lo que l tenia mientras que los dems
arrancaban hojas con la mano izquierda y se la daba a Aiye, les dijeron
que cuando solo escuchara su voz y sus pasos, estrujara las hojas y se
limpiara los ojos, le dieron la bendicin y se marcharon.
Aiye espero hasta que el bosque estuvo tranquilo, entonces se
arrodill para darle las gracias a Dios, a su cabeza y a su ngel de la
guardia, y limpi sus OJOS como le indicaron los mensajeros, abri los
mismos y por primera vez vio el bosque que los rodeaba. Su perro fue el
primero en notar el cambio en la condicin fsica de su amo. El tom a su
perro y regres rumbo a su casa En el camino recogi una estaca y se
dirigi a casa de Keeke golpendolo con la misma hasta matarlo, despus
le prendi fuego a la casa Lo mismo le hizo a Reere y Olugboi. Finalmente
fue a casa de su hermana, cuando esta lo vio sali corriendo por atrs de
la casa y este la persigui, Keke entr en casa de Orunmila pidiendo
proteccin y refugio.
Cuando Aiye lleg a la puerta de Orunmila se detuvo, porque esta
prohibido pelear en la casa de Orunmila, sin embargo el le pidi a
Orunmila que sacara a Keke para poder matarla. Orunmila suplic a
Aiye que tuviera misericordia de Keke. Aiye le cont lo que sus hermanos
le haban hecho a el Por peticin de Orunmila Aiye le perdon la vida a
Keke, ella se puso contenta y cant;
Aiye Kpa Keeke Aiye Kpa Reere Aiye Kpa Olugboi Olee Keke iboo
Bio ba siti Ifa Bio ba si to Orisa Ta lo lee to Keke gba o
Que significa
Aiye mat a Keeke
Aiye mat a Reere
Aiye mat a Olugboi
Pero salvo Dios y Orunmila
Quien hubiera podido salvar a Keke de la muerte
As fue como sobrevivieron dos-de los cinco hermanos y la
hermana Cuando este odu aparece en adivinacin se le dice a la persona
que el es uno de la familia de cinco hermanos y hermanas de los mismos
padres Si la madre est viva debe hacer sacrificio para evitar la prdida
de tres de ellos A la pesona se le aconseja que advierta a sus hermanos y
hermanas que no ofendan a su hermano mayor, para que su cabeza no les
traiga la muerte prematura.

La disputa de cinco hermanos por una muier soltera.

Alamanagun (campesino) Ajaminagun (viador) Emiletin
(mercader) Lyitenloni (cazador) Yio Temilo (doctor nativo)
Ellos eran cinco amigos que sin saberlo cortejaban a la misma
amante La inujei dividi las visitas de ellos a su casa de tal manera que
nunca coincidan dos de los amantes al mismo tiempo. Entre tanto, tres de
ellos, el campesino, el viador y el cazador fueron por adivinacin y les
dijeron que hicieran sacrificio para evitar perder sus vidas en una
contienda Solamente el campesino hizo el sacrificio. El cazador y el
viador no.
Por otra parte el mercader siempre estaba viajando fuera de!
pueblo y rara vez visitaba a la amant
El curandero haba recibido una temprana advertencia por un
presentimiento
que tuvo de que su amante era agente del rey de la muerte y se
haba retirado
tranquilamente
Un da, el cazador y el viador decidieron visitar a su amantes
Mientras
ambos continuaban sus viajes cada uno descubri por si mismo que
se dirigan
al mismo sitio Eventualmente, terminaron visitando a la misma
mujer
Tan pronto como se dieron cuenta que cortejaban a la misma
mujer sobrevino una disputa Ambos regresaron a casa peleando Cuando
llegaron a casa, le contaron el incidente al campesino, el cual descubri
tambin que ellos se |estaban refiriendo a su amante Despus los tres
decidieron ir a casa de la |mujer, en cuanto la mujer les vio acercarse,
escap por la puerta trasera |Despus ellos empezaron a pelear, lo cual
llev a la muerte del cazador y el viador Los nicos sobrevivientes
fueron el campesino, que hizo sacrificio, el curandero que no particip en
la pelea y el mercader que haba ido lejos al |mercado
ICuando este Odu sale en adivinacin, sele dice o se le debe pedir
que |recuerde acerca de cualquier disputa que el tenga con otras 4
personas, si lo |confirma debe pedrsele que haga sacrificio y si es posible
que se retire de la contienda Sin embargo l, tiene posibilidad de ganar la
disputa si hace el sacrificio
bOgbe Oliqun dea el cielo para venir al mundo
Cuando Ogbe Oligun estaba en el cielo, el era muy vil y pugnaz y
muchsimas gentes le teman Luego cuando el decidi salir hacia la tierra,
fue a pedir sus peseos para la tierra en el altar divino de Dios Despus el
fue a su ngel de la guardia quien le dijo que el no vivira mucho tiempo
en la tierra, a menos que ' Jitivara el habito de la perseverancia y la
humildad Su ngel de la guardia le

aconsej que fuera por adivinacin, le dijeron que librara muchas

batallas en a tierra y que enconrana pmebas y tribulaciones mientras
estuviera en la tierra Sin embargo, l estaba seguio que sobievivna si hara
sacrmcios al rey do la muerte y a Ogun y a Shango, as como a Esu anes
de salir El tenia que hacer sacrificio a esas deidades son 7 ratas, / cocos, 7
perros / peces, 7 jallos, 7 pimientas de lagarto, 7 botellas de aceite de
palma y torta de madera roja de Angola Estos sacrificios deban hacerse
en 7 das antes de salir El le dio el chivo a Esu y realizo lo dems antes de
'-alir
Vino al mundo para convertirse en herrero, Ogun le haba dado
una vara que fue encastrada en su cabeza lo cual le permita sobrevivir a
todas las batallas le renales I a vara estaba preparada con la cabeza y la
sangre de los perros del sanificio Preparo un hacha con la cabeza de un
carnero lo cual era Iri fuente de su fuerza al llegar al mundo _Esa es
[a_i_3zm pprJd^quo seJcJxqhJbe
J Los hijos de Qgbe Oqunsa que coman carne de peno y canioo
durante su vlda, Si ellos son capaces de prohibirse los dos animales,
ninguna dificultad podra con t a ellos
El ciel oJe hace la guerra al mundo pecaminoso
[Jurante mucho tiempo Ilegal on noticias la cielo de los excesos de
los hombres en la berra Se convoc al consejo divino para considerar que
hacer sobre est El consejo decidi enviar dos pjaros divinos llamados
Orere y Ogogo conocidos de otra manera como la reina del as brujas
Hicieron un viaje de reconocimiento y de regreso informaron al consejo
oue no pi. ', ,on encontrar justicia en ningn lugar de la tierra El consejo
SG enojo que uicto un veredicto de condenacin total sobre los habitantes
del mundo A los dos pajero-- ^e es autorizo saquear y hacer que todos los
hablantes i^' ia [""r^ ' enrosaran al cielo A urere se le dio poder para que
le cu!,-",!" ura i^ ;,c. . ^ . toJo^ ios que encontrara y las llevara de
regreso al cielo ,iii 'iias que u Aqr -p se le faculto p.-rd que tomara
posesin de un cruce de carin ' ', idoc ' - o on la tierra, y que abilea su
ano a todos los caminos que coi!.. .k,ian hacia ia bifurcacin para oue el
que se trasladara por esos caminos i-;iira!<i on SJ entraas y regrosara
-il cielo Despus de recibir las ordenes, los perros iiic't^i varios
viajes a la f "ra dejando rastros de bajas humanas, opOous perdidos o
decapitados, esposas e hijos detrs de ellos perdidos
EiJbo un cataclismo general, un da el pozo fue a casa de
Orunmila en ;H]S( a de adivinacin para sobrevivir a la tribulacin
eniruinte de muerte Le dijeron que hiciera sacrificio parc que las batallas
no 'Juiii(''di"i alcanzarlo, con un gorro, caracoles, rata y pescado y que
dicia un ( hivo a Esu F-l rpiili/d rl sacrificio sin aadir su gorro y fall en
dar 1111 chivo a Esu el realizo el Scicnfluo en casa de Orunmila y se le
dijo que lo llevara a un cruce de caminos I an pronto como deposito el
sacrificio entre el cru( i.-' del (<innno y su casa eL misterioso pjaro se
encontraba en aquel instante haciendo de sus mrbidos viajes a la tierra
En cuanto urere vio al pozo le .manco su cabeza Esa es la razn por la
cual el pozo no tiene cabeza hasta el da de hoy

Ogogo se haba colocado a si misma en una estratgica bifurcacin

del camino por donde todo el mundo tenia que asar. Ella abri sus piernas
traseras y su ano, de tal manera que todo el que pasara por all terminara
en su estomago , en cuanto su estomago se llen ella regres al cielo.
A medida que la poblacin era aniquilada, sus 16 reyes se
reunieron en Ife e invitaron a Orunmila a que hiciera adivinacin. Por
esta poca Ogbe Oligun era el Awo prominente en Ife.
El tenia tres sustitutos llamados:
Meera tori erin mu eremi gasa Meera tori ale demi ose gegun
Meera tori Olori ku Urere gbe tem lo
Que significa.
</
t
Yo no puedo pisar sobre el veneno o una trampa por causa del
tamao de un
elefante
No puedo meterme en problemas por causa de una amante
No puedo salvar la cabeza de alguien perdiendo la ma
Ogbe Oligun y sus sustitutos se lanzaron a la adivinacin para ver
la causa y como eliminar la calamidad.
Ellos descubrieron que tenia que haberse hecho un sacrificio con
un gorro, rata, pescado y caracoles. Todos lo materiales del sacrificio y el
polvo de adivinacin de Ogbe Oligun tenan que ser introducidos en el
gorro y llevados hasta el ltimo cruce de camino del pueblo. Deba
habrsele dado un macho cabro a Esu El segundo sacrificio tenia que
hacerse cargando toda materia comestible dentro de una calabaza con un
pual afilado de dos filos amarrado en la parte de atrs del giro y
depositarlo en le cruce Orita jaloko. Despus que se hubo preparado los
sacrificios, lleg la hora de averiguar quien deba llevarlos a la bifurcacin
del camino
Ogbe Oligun fue nombrado para que usara el gorro que contena el
primer sacrificio y que llevara el mismo al camino que estaba antes del
pueblo Se pidi un voluntario para llevar el otro sacrificio a Orita Jaloko,
pero nadie estaba dispuesto a caer en las garras de Ogogo.
Ogbe Oligun se puso la gorra con el primer sacrificio y fue hasta la
bifurcacin del camino, cuando se acercaba para depositarlo, Urere se
encontraba en su camino de regreso al cielo, Pensando que le estaba
cortando la cabeza quit el gorro a Ogbe Oligun y vol El regres a casa
con su cabeza intacta, la tortuga se haba brindado para llevar el segundo
sacrificio a Orita Ijaloko Este estaba amarrado a la parte trasera de la
tortuga y ella se dirigi al lugar indicado De pronto se vio atrapada,
empez a luchar en los intestinos del misterioso pjaro Mientras luchaba
el pual de doble filo cortaba todo lo que obstrua su camino, el cuchillo
cort en pedazos los intestinos y el hgado del

pjaro hasta que lleg a su corazn El pjaro rugi y sacudi la

tierra como un terremoto y luego entreg su espritu La tortuga cort las
costillas del pajaro y cay al suelo para su segundad, Regres a casa, el
sacrificio haba sido enclavado dentro del estomago del Ogogo
Mientras tanto Urere aterriz en el cielo con lo que el crea que era
una cabeza, cuando tir la gorra en el suelo, los miembros del consejo
vieron que era un sacrificio, Urere qued desilusionado se dispuso a
regresar, el consejo divino le orden que no regresara, porque las gentes
del mundo haban hecho sacrificio de expiacin Decretaron que nunca
mas Urere deba regresar al mundo a cortar cabezas porque el cielo nunca
mata despus que la victima hace sacnfuco
De regreso en casa de Qrunmila, ellos haban esperado mucho
tiempo a la tortuga, entonces Ogbe Oligun empez a cantar
Ogogo hlahia Olon eye igbo Omu Olobahun Kpelu abemilooo
La tortuga oy la cancin de Orunmila y replic
Ogogo hlahia Tinshe olon eye igbo Olon eye igbo tiku ooo
Asi fue como la tortuga anunci el fallecimiento de la reina de las
brujas, cuando regres explic la severa prueba que pas en el estomago
de Ogogo y como el cuchillo de sacrificio termin su amenaza
Ogbe Oligun fue coronado al Araba de Ife, Asi fue como empez el
ttulo de este nombre
Cuando este Odu aparece en adivinacin durante una crisis
general, se recomienda hacer los sacrificios anteriores para poner fin a la
causa de los problemas (Este era el sacnfcio Que deba hacerse en Cuba en
el ao 1944 puesto que la letra del ao era Ogbe Yonu)
Consejo dado a los hijos de Ogbe Oligun
Ogbe Oligun vivi hasta una edad madura, vivi una vida no
violenta con el pasar dlos aos La paciencia y la perseverancia fueron sus
consignas Sin embargo algunos enemigos confundieron su mansedumbre
con debilidad y empezaron a desafiarle El demostr lo que era capaz de
hacer

Un sacerdote de Ifa visitante llamo Inakuana Inagejiva, Odifa fun

Orunmila HIJO toun fi uton okin kpo olowo ija El adivin para Orunmila
cuando sus enemigos

lo retaron a una pelea a muerte. Intent tener cualquier tipo de

combate con cualquiera, cuando su precausin fue confundida por
cobarda, el sacerdote Ifa le aconsej que hiciera sacrificio con la pata de
una cabra de manigua, la cual se usaba para preparar una vara.especial,
con ella desafi a cualquiera que se le enfrent pero nadie lo hizo, porque
nunca se le vio enojado. Este vara especial se prepara para los hitosde
Oobe Oliaun v con ella. ellos pueden Jestruir a sus enemigos sin importar
cuan poderosos sean.
Cuando nadie acept su desafo, l cant :
Lkpele mlkpele
Ugba kpele kinwo
Lkpeie mikpele
Awo kpele klinya
Nitaa leso mu kiibaje
Nitan fa o gbara mu
"
Koko loonle
Ahara gbara gbi nagbe
Aaki gbo kpele kpele gbi
Eyin kinle awure
Lantin gba alagbara lo
Que significa:
Una calabaza de giro que se transporta con cuidado no se rompe
Una olla llevada con cuidado no se rompe
Es una cada con fuera de una fuerte batalla, la que produce un
fuerte ruido
Una cada suave
no produce ruido
Fl cuerpo de un fuerte combatiente herido
es llevado por la parte de atrs de una casa de alfeique
Como Qgbe Oligun resolvi el problema de sus hermanos parsitos
El tenia tres hermanos que dependan de l, se llamaban Ishe, Osi y
Uya, le molestaban tanto que el no poda tener tranquilidad. Cuando sele
hicieron insoportables fue donde un sacerdote de Ifa llamado Arandele
Awonle para que le adivinara. Le aconsej que hiciera sacrificio con 4
palomas, deba lavarse con tres de ellas y utilizar la cuarta para rodar su
cabeza, rezando para que elimine la amenaza de sus hermanos. Despus
de est, el tenia que soltar a las tres palomas con las cuales se haba lavado
la cabeza para que volaran en direccin a cada uno de sus tres hermanos.
El tena que soltar a las palomas temprano por la maana, antes que sus
hermanos hicieran sus acostumbradas llamadas matutinas al a su casa El
hizo el sacrificio por la noche y antes de salir el sol, solt a las palomas
para que volaran hacia donde sus hermanos.

Ishe fue el primero en salir, al acercarse a la casa de su hermano

vio una paloma y corri tras ella, la persigui hasta que s perdi con ella
en el proceso. Lo mismo les sucedi a cada uno del os otros, Osi y Uya. A!
final de aquel da llegaron noticias a Ogbe Oligun de que sus hermanos no
se encontraban en ninguna parte. Los hermanos pasaron al olvido a
espaldas de el, se acabaron los peligrps d pobreza que le acechaban.
Ishe, Osi y Uya significan respectivamente: Necesidad, pobreza y
sufrimiento
Cuando se manifiesta en Ugbodu se le dice que haga sacrificio para
evitar el peligro de hacer las cosas a la mitad (Amubo en Yoruba o
Osobonomasunu en
Ogbe Oligun adivin para la mujer estril
Inubibi awo alara Isa "
Edon Afunfun Awo Ajero Kin osa
Agba ti ko binu ni un orno re kpukpo
Awo Orongun aga
Awo meteta loun dita fun Aganbi
NIJO tonfi orno oju shubere
Orno tuurutu
Atn butun Alara ati ajero ati Orangun
Tori areko rere
Ebo k ama f ebimu
Gbe ir sonu
El sacerdote Ifa irascible, el sacerdote genio vivo y el sacerdote Ifa
tolerante que era de temperamento placido porque crea que solamente
perseverando podan los padres tener muchos hijos, fueron los Awos que
adivinaron para la mujer estril, ansiosa de tener hijos. Le aconsejaron
que se amarrara un conejo a su espalda, que perteneciera a alguien que
ella no conociera o para servir a Esu. Ella viaj a Alara con el conejo al
santuario de Esu que perteneca ai rey de Alara.
Cuando ella rezaba en el santuario los oficiales del palacio la
arrestaron y fue acusada ante el mismo Alara, estuvo presa durante unos
das, despus la soltaron despus de un juicio simulado. A la maana
siguiente qued embarazada y dio a luz un varn. El incidente fue
informado al rey el cual se puso muy alegre
Como ella rehus casarse con Alara no qued mas embarazada,
regres al sacerdote de Ifa que le aconsej el sacrificio. Esta vez le ocurri
lo mismo pero sin saberlo ella, hizo el sacrificio en el santuario de Esu en
Ajero de Ijero.

Como si la historia se repitiera ella fue arrestada y trada al rey el

cual qued fascinado, tuvo relaciones y ella qued embarazada pariendo
otro varn, el

incidente fue informado al rey pero por mas que intent no pudo
internarla en el Harem.
Convencida de que era capaz de tener otro hijo, regres a los
sacerdotes y le aconsejaron que repitiera el sacrificio. Ella viaj hacia
Orangun a hacer el sacrificio. Nuevamente fue arrestada y llevada ante el
rey que hizo el amor y le pidi matrimonio ella no estuvo de acuerdo, tuvo
otro varn, le informaron al rey de inmediato.
Se retir a su hogar en Ifa donde vivi el resto de su vida. Algunos
aos depues'sus hijos se convirtieron el el Alara de Alara, el Ajero de Ijero
y el Orangun de Lia.
Ella present a los sacerdotes que adivinaron para ella a sus tres
hijos. Siendo una mujer mayor decidi enviar regalos a sus hijos. Prepar
3 marmitas con perlas pero las cubri con cocoyan en la parte de arriba.
,
. Cuando el mensajero fleg a Alara su hijo se
puso contento, al destapar el recipiente qued sorprendido al ver que
contena cocoyan, preguntndose si su madre pensaba que el estaba
pasando hambre. El decidi enviar el regalo al hermano que le segua, el
de Ajero. El Ajero de Ijero trat su regalo de forma similar, envindolo a
Orangun de Lia.
El adivino de Orangun de Lia le aconsej que no subestimara
ningn regalo que le enviara s u madre, aunque no pareciera muy
atractivo. En ese momento lleg el primer recipiente que su madre le
enviaba, e; oe puso muy contento y orden a sus esposas que cocinaran el
cocoyan para comerlo Cuando la esposa quit el cocoyan de la parte de
arriba obsarv que el fondo estaba lleno de perlas, ella se lo comunic a su
esposo. A es dos das siguientes el recibi los dos regalos de sus hermanos
y los recibi zw ,''sy'\a.
Como las perlas eran muy escasas en esos tiempos, e! as utiliz
para coser coronas, vestidos y zapatos, despus de confeccionarlos el los
envi a sus hermanos en un equipo completo de corona, bata y un par de
zapatos por el precio de 10 esclavos cada uno Los hermanos se pus/eron
muy contentos al pagar por ello, Jo cuai hizo mas neo al Orangun de Lia
que sus hermanos
En la adivinacin de le debe decir a la persona que evite el peligro
que conlleva tener un temperamento cambiable, que no subestime ningn
regalo gue le enven sus familiares El debe hacer sacrificio para no perder
su fortuna por causa de la ira, el enoiQ y el desdn ante ctra persona
Adivin para dos hermanos
Akanju wa wo iko niyu igbc Akpo she*she woro OJU nfin Adifafun
jala Orno Arok :> ese oke laa

Que significa:
La persona que est buscando dinero va de prisa al bosque, pero el
que busca dinero con paciencia se dedica al comercio.
Estos fueron los Awos que adivinaron para dos hermanos a los que
les dijeron que hicieran sacrificio y ellos lo hicieron. El mayor se dedic a
la agricultura e hizo su granja en el valle. Su herman menor se dedic al
comercio y empez a recibir beneficios de su negocio desde el momento en
que empez.
El mayor se lamentaba porque pensaba que haba cometido un
error al recurrir a la agricultura, porque no era probable que sus
cosechas produjeran frutos hasta la segunda mitad del ao. Antes de la
temporada de siembra del ame, el regres al sacerdote de Ifa, el cual le
volvi a asegurar que si haca otro sacrificio, regresara a el otra opinin
en un perodo de 14 dias, el hizo el sacrificio con un macho cabro a Esu.
t
Mientras cavaba la tierra, ^golpe una caja de madera la cual
result ser un atad que haba sido enterrado hacia varias dcadas.
Pensando que contena un cadver el excav a su alrededor sin abrirlo. En
la noche tuvo un sueo con su madre y esta le aconsejaba que
desenterrara el atad abrindolo y ofrecindole la sangre de una paloma y
tela blanca.
A la maana siguiente llev al lugar una paloma y un pedazo de
tela blanca, abri el atad y encontr perlas, plomo y corales. Extrajo el
contenido lo sustituy con la paloma y la tela blanca, lo volvi a cerrar. El
hallazgo lo transform, convirtindolo en un hombre de abundancia y
opulencia y fue convertido en el Oba de Itoko,
Despus de esto su labranza la hicieron sus esclavos, El recompens
al sacerdote de Ifa primorosamente.
Cuando este Odu sale en adivinacin para una persona ansiosa por
averiguar que profesin debe adoptar en su vida. debe decirle que su
prosperidad est en la agricultura o la labranza,
Adivino para el rey de Itoko
Okpeku mariwo tosi
Iku oko ni uya obinrin
Adifafun Oni Itoko
Tiyu ora oka ati ere ati agbado leru
Ebo ki ama bawon jalogun
Nitori ika Idile ere

Que significa:
La palmera sufri una sequa y

Sus hojas empezaron a sufrir La importancia de un esposo Causa

sufrimiento a su esposa
Estos son los Awos que adivinaron para el Rey de Itoko cuando el
compr las personificaciones de la boa, la pitn y el amiz entre sus
escalvos Los esclavos empezaron a pelear entre ellospo rque los recien
llegados eran agresivos para vivir en armenia. El rey se puso inquieto y
aconteci que el problema entre sus esclavos solo estaba destinado a
sorprenderlo y llevarlo a creer en la realidad de las cosas Su meteorice
xito lo haba hecho ablandarse a su propia satisfaccin, pero la disputa
que se desencaden entre sus esclavos el pudo haber dado por sentado su
vida como un jardn de rosas En adivinacin Orunmila le dijo que el xito
que se manifiesta temprano en la vida, es seguido a menudo por la
repentina desdicha o por la muerte, y que la muerte que asolaba a los
miembros de su familia estaba ya tocando a su puerta Se le dijo que
hiciera sacrificio con pitn y maiz, el hizo el sacrificio y prospero hasta su
vejez.
Cuando este Odu viene en la adivinacin para una persona que
est en c' apogeo de su prosperidad se le dice que la muerte gue
tradicionalmente ataca a los mienbrosde su familia, lo est acechando a l
Debe sacrificar para escapar de ella y debe evitar comprometerse en
disputas oue tengan que ver con la repaticin de una herencia

OGBE YONO PATAKIN 1 LAUNIFICACION DEL MUNDO Y

LA UNIN DE LOS SERES HUMANOS.
REZO:
Ogbe Yono obo nilo osabo Ogbe Yono obo nile sabe aboni lara
aguo feche ir bobo ler orn lala yireawo if uni yeba meni lala aberi
laye bobo ni yere obara dada if lade tinshe me aguo ni alara Ogbe Yono
obati obo if laye nifa orn lala nifa orn lala Ogbe Yono if nifa be
ashegun ota if orn lade kaferefun Orunmila if kaferefun Oggn
kaferefun Shang.
EBBO:
Akuk funfun, bogbo ler, bogbo juj, bogbo agbo, bogbo aro,
bogbo Ini, bogbo eran, bogbo Tenuyen, er, ep, awad, bogbo ileke y
bogbo ewe.
Patakin:
Antes los seres humanos y la tierra vivan separados unos del otro.
Olofin viva por eso muy triste y acomplejado, viendo la desunin que
exista entre los hombres. El que no tena que comer se quedaba sin comer
porque nadie le daba ni un pedazo de pan, ni lo ayudaba.
Obatal que tambin estaba muy triste por eso fue a ver a Olofin,
ellos se pusieron a conversar sobre esta situacin y llegaron a una
conclusin, era necesario mandar a buscar a Shang para que arreglara
dicha situacin. Obatal sali en busca de Shang, pero al que se encontr
fue a Orunmila, luego de contarle lo disgustado que estaba Olofin y el
acuerdo tomado, Orunmila sac el Opkuele y vio este Oddun y le dijo: No
solo hay que buscar a Shang sino tambin a Oggn, pero antes de ir a
buscarlo es necesario poner detrs de la puerta de Olofin Eran e itan de
Oggn, despus de hecho salieron en su busca e iban cantando: Ogbe
Yono Ogbara, Oba Odeo, ni Shang aguo orno Oggn ala guedeo...
Oggn y Shang vivan uno frente al otro, uno en su tierra al ver
quien se acercaba salieron corriendo a su encuentro y se abrazaron,
entonces les dijeron, esta unin que Uds. han hecho es la que necesitamos
en el mundo, para que la vida sea ms grata y mejor compartida entre
todos, para que as Olofin viva un poco ms tranquilo y contento. Al or
esto la respuesta no tard Shang dijo: Nosotros trataremos por todos los
medios y con la ayuda de todas las fuerzas de las distintas tierras se unan,
y as los seres humanos vivan ms tranquilos, pero siempre existirn
dificultades, la envidia la ambicin y la guerra entre unos y otros. En el
mundo, continu Shang no puede ser como Uds., de esa forma se
terminan los seres humanos. Oggn y yo haremos que exista alguna unin
y buscaremos que algunos seres humanos compartan sus cosas con otros.
As se dispusieron a regresar a casa de Olofin, por el camino iban
recogiendo un poco de tierra de cada una de ellas, as como de las cosas y

productos que haba en cada una de ellas, mientras caminaban Obatal le

deca a Orunmila que a su juicio le faltaba algo, en ese momento vio
Orunmila que haba akuk funfun y lo cogi.
Al llegar a la casa de Olofin Orunmila se sent y le hizo rogacin a
Shang y a Oggn le dio de comer Akuk funfun y despus contentos
fueron a buscar algunos humanos para ensearles el bien, as Shang con
su palabra y Oggn con su fuerza lo lograron con algunas gentes.
OGBE YONO PATAKIN 2: CUANDO VAYA A VIAJAR
CONSULTE CON ORUNLAd-os tres hermano).
REZO:
Adifafun Ayedogun Adifafun Okankan Adifafun Hoalale.
Patakin
Haba un hombre que muri dejando tres hijos y ellos tenan que ir
a recoger la herencia a una tierra que estaba separada de esta por el mar
y tenan que hacer el viaje en barco. El primero fue a casa de Orunla y
este le hizo osode y le marc ebb pero este no quiso hacerlo y decidi
embarcar con su esposa sin hacerlo se embarc en un barco cuyo capitn
le gustaba quitarle la mujer a los viajeros y tan pronto como el capitn vio
a la mujer de Okakan la cogi y la deshonr entonces Okakan le reclam
al capitn y este lo mat.
El segundo tambin fue a casa de Orunmila y le dijo lo mismo pero
tampoco quiso hacer el ebb y cuando embarc le sucedi lo mismo que a
su hermano.
El tercero fue donde Orunmila el que le marc el ebb y l lo hizo
adems Orunla le
recomend que cuando se embarcara con su mujer llevara la
criada con la ropa de su
mujer y a la mujer con la ropa de la criada y que cuando pasara
algo no reclamara nada.
El muchacho hizo el ebb con un gallo, 3 pesos, un real, y un
medio, y los dems
ingredientes y luego se embarc.
Sucedi lo mismo, lo que en vez de pasarle a la mujer le sucedi ala
criada y como no
hubo reclamacin l pudo llegar a su destino.
Cuando Ayodogui lleg a su destino lo coronaron rey de esas
tierras y la corte le
pregunt que si deseaba algo ms despus de la coronacin, le
preguntaron que si no
tena enemigos que si nadie lo haba ofendido, a lo que este
respondi que el nico
enemigo que tena era el capitn del barco que lo haba conducido
hacia aquellas tierras
y que lo haba ofendido moralmente, contndole lo sucedido a sus
hermanos y la suerte
que haban corrido. Entonces orden que le trajeran al capitn a su
presencia, tan pronto
lleg reconoci inmediatamente a su ex pasajero y se asust mucho
en el interrogatorio

dijo donde estaban las dos mujeres que eran princesa de la corte y
que estaban en su
barco.
Mandaron a buscar a las dos princesas y el rey dijo al capitn, tu
sers muerto, y luego
quemado y tus cenizas sern esparcidas por el mar para que todos
los que son como tu
aprendan la leccin.
Las dos princesas fueron recibidas con todas las ceremonias y toda
la grandeza que ellas
se merecan y se quedaron a vivir en el palacio al lado de su
cuado.
Cuando vayas a viajar mrese con Orunla y haga las obras que le
marque para que
pueda llegar bien a su destino.
OGBE YONO PATAKIN 3: LA PACIENCIA SE HACE REY.
Patakin
Aya era una bella Serpiente que haca todas clases de milagros.
Ella se cambi en mi mujer, se cas con el Vodn Anjaca. Un da este se
ausent y la pide a su mujer que le prepare la comida. Al quedarse solo
cogi el bastn y el sombrero y sus cosas, ella le dijo: Lo que tu me dejaste
a m tuve que cogerla para hacer el fuego para cocer, convencido Anjuaca
que ms nunca recuperara sus prendas repudia a su mujer, ella se
marcha y se encuentra con Komoso y se pone a vivir con l, le sucedi lo
mismo que con Anjuaca y este la bota.
If estaba preparando las ceremonias anuales, registraba cuando
vino el signo de Ogbe
Yono donde Elegba anuncia: Este ao ser bueno para todos, tu te
casars ms para
conservar tu mujer contigo te tendr que armar de mucha
paciencia, 32 da despus
entra en su casa una bella y coqueta mujer y l le pregunta a qu
vienes?, A ser tu
mujer, dice ella, l le dice, eres tu y se cas con ella.
If nunca se haba casado y Aja fue su primera mujer, un da le
pidi de comer pues l
saldra, ella coge l ate de su esposo lo parte en pedazos y hace
fuego con l, If vino
comi y no dej nada, sali de nuevo, ella quem todas sus
pertenencias de If y mat a
todos sus animales.
A los 15 das de la ceremonia ella le dijo a If: Todo est distinto
cmo hars?, l le dijo:
No te preocupes, mand a tallar un tablero y compr los animales
de nuevo, entonces Aja

pens le he hecho dao a este hombre y l me hace bien y le dijo

voy a defecar, llvame a la tumba de tu padre, all defec mucho oro, el
como los otros maridos no defec. 8 das despus ella le dijo en la noche,
If voy a defecar, l le dijo, ya conoces el camino, s dijo ella, pero esta vez
ser en la tumba de tu madre, ella fue y defec plata y piedras preciosas.
Una noche cuando estaba junto a ella le dijo no quera engaarte,
yo tuve dos maridos antes y por mi maldad me dejaron, te quem tu
tablero, mat a tus animales y ni peleaste por eso me defeque en la tumba
de tu padre y nada, yo te dar hijos que llevo en mi vientre, ve a las
tumbas de tus padres y coge todo lo que ah te pertenece.
Ella le dio como hijos Amosun, Raka, Alughakevo. Por eso a If le
dan sus riquezas sus esposas.
OGBE YONO PATAKIN 4: OGBE YONO E OR ONI IKOKO.
REZO:
Baba Ogbe oro Ogunda or aa Ikok Orun agbada alawo
aditafun Aw unikoko awobonu orn Ogbe Yono Oluwo Popo. Awantefa
odara Ikok toche Olokunolori buruk kuloso ya akuniko orn Ogbe
Ogunda Ikok kombeloyu Or adenifa Elewa Oba badon omisisikikin ewe
onikoko akue Aw orn awan orn nifa.
Akuk, jio-jio, adi meyi, bogbo ashe, atitan Ini, Ikok, eleguede,
Ishu, ek, ey, awad, ob, ot, ep, tana, or, efun, awankeke, mariwo,
bogbo ileke, bogbo Er, bogbo ewef, ashobur funfun y opolopo ow.
Nota:
El ebb va en la canasta, pero sta antes se lava con humiero y se le
da el jio-jio y las adi a Orunmila. Se echa el ey al ebb y al humiero. El
Akuk se le da a Elegba e igualmente se le da ey al ebb y al humiero, la
persona se baa con el humiero, despus la cazuela la guarda. El ewef
sobrante se lleva junto con el jio-jio al mar.
Aw Ikok que era orn Ogbe Yono viva en la Aw Bonu y viva
cmodo, siempre estaba dndole de comer a Olokun. l le llevaba la
comida cocinada en una cazuela grande y cruda en una canasta y le
cantaba:
Olokun awankameme lodo
Aw le Ogbe Yono Ikok Alashenifa.
Entonces sala Olokun y le echaba su bendicin.
En aquella tierra la gente se dedicaba a hacer Ikok de barro y
haca mucho tiempo que
no se consagraba a nadie en if. Aw onikoko se estaba poniendo
viejo y siempre le
deca a la gente de Aw bonu que para adorar a Olokun haba que
tener consagracin de
if.
Un da Olokun le dijo, Ya tu no estas para estos trajines, vete
buscando uno para que I
consagres en if. Aw ikok empez a buscarlo, pero como la gente
de aquella tierra no
andaba con if, slo estaban para fabricar ikok, no encontr
ninguno que l pensara que
sirviera y en eso se puso en camino a casa de Olokun para llevarle

su comida. Por el camino se encontr con orn Olokun y se dijo: Este

mismo ser el que me servir para consagrarlo, para que la gente de esta
tierra piense un poco ms en if, entonces le dijo a orn Olokun: Te voy a
consagrar en if para que me ayudes a mantener esta tierra prspera
como ahora y para que piensen ms en if y Olokun s puso muy contento
y le dio de todo a Ogbe Yono(Aw onikok) para que consagrara a su hijo,
Aw onikok empez a prepararlo todo y cuando iban para Oloy para
comprar algunas cosas de comer se encontr con Elegba y Oluwo Popo.
Elegba llevaba dos Ikok grandes y nuevas y Oluwo Popo una awan muy
grande y bogbo ey. Ellos le dieron Moforibale a Aw onikok y la
dijeron: Te estbamos esperando para darte esto que te hace falta para
consagrar al orn Olokun. Entonces Oluwo Popo le entreg el awan y le
dijo: Mete aqu todo lo que hace falta, pero antes tiene que consagrarte,
coge bogbo ewe ni latefa y lava el awan por dentro y por fuera matas el
jio-jio contra el awan por dentro y le das el ey por fuera y dices: Orn
Adi orn Enifa Orun Awan, El jio-jio lo botas en la esquina. Entonces l
se hinc delante de Elegba y este le dio las dos Ikok y le dijo: Estas son,
una de la cabeza tuya, y la otra, la cabeza del orn Olokun tu hijo que va a
nacer y se las dio y le rez: Ozainawo onikok Agaba Alashenifa, y le dijo:
haz el humiero y cuando lo prepare dale una eyel y canta: Oyeku niye
kure, Oyeku Niye Kure, ibo eyel Ozain ibo. Y le enciende una tana, la
otra Ikok la metes dentro del awan junto con todo lo dems y lo tapa con
Ash funfun y rezas: Akur if kun- kun awan atenifa. Ya todo estaba
preparado para la consagracin, sacaron las awan para fuera y
empezaron a cantar: Awan, Awan Coshewarun Awan onikok Enifa
alawo awan. Entonces Elegba, Oluwo Popo, Aw onikok y bogbo Aw
cantaron: Awan omonifa umbo awan if y lo llevaron para bodun donde
fue consagrado y sac Ogbe Yono, Elegba le dijo: Guarda esa Ikok del
awan para otro secreto que le falta a esa tierra, que es el Ob para que
todo le marche bien a l y a t, entonces llegaron mucha gente de Aw
Bonu para que Aw onikok y Aw orn Olokun los consagrara en if.
Olokun se pona muy contenta y les mandaba riquezas a los dos, su hijo
era Ogbe Yono if Bonu. La gente pens ms en if y utiliz las cazuelas
en cosas sagradas porque eran loas cabezas de esa tierra de Aw Bonu if
Bonu.
Nota: Las cazuelas de atefar deben ser siempre nuevas, pues se
presentan en la cabeza del padrino y el ahijado, la cazuela que se entrega
al ahijado es la de la canastica, que este la coger para trabajar hasta que
coja cuanardo, ya que esta es la que se rompe en el kutun. Desde entonces
Ogbe Yono es Or On Ikok.

OGBE YONO PATAKIN 5 DONDE SE MONTO EL AUNKO.

En su trayecto hacia la tierra de Dahomey, Omol demoraba
mucho en llegar, atravesaba el agreste largo camino, entonces en el pueblo
de Shaki se encontr con una Ayaba de esa ciudad llamada Ottanogoso, la
que tena muchos Ounko grandes y barbudos que servan de cabalgadura
en aquellos parajes y ella al verlo tan cansado le ofreci a Ogbe Yono que
era el gua de Omol, un Ounko para que continuara el viaje y le dio una
insignia para que donde quiera que llegara, sus servidores le ofrecieran
presentes y un Ounko fresco.
Estas cuentas de su ileke en el ja y cuan hermosas piedras de su
reino que le identificaba como Ayaba de Shaki, conformaba la insignia
que le diera. Cinco das demor el viaje desde Shaki hasta saya, cinco
postas pasaron y en cada una de ellas al mostrar la insignia recibi de los
servidores de Ottanogoso, grandes regalos de frutas y caracoles con Ogbe
Yono, desde entonces y hasta su coronacin en Dahomey, cada da fue ms
grande su fama y poder de Omol, que despus se titul Asojano, por esto
que el secreto de Ogbe Yono es darle cinco ounko a Oshn para ser
grande. Por esto los vodeunsi Asojano montan al Ounko en su ceremonia
en memoria a la cabalgadura que este hizo desde Shaki asta Saye y el Aw
le da el Ounko montado por el vodeunsi dando cinco vueltas alrededor de
yardua antes de montarlo en recuerdo a las cinco jornadas que rindieron
Ogbe Yono y Asojano, como gua y el otro como jinete desde Shaki a Saye.
OGBE YONO PATAKIN 6: LA SUERTE DE OSHUN.
Patakin
Cuando Oshn fue a casa de Orunla a registrarse, Orunmila le
hizo osode vindole este if y le marc ebb con:5 Akuk, adi, calabaza,
dems ingredientes. Y caso que ella se mudara un Akuk, ah fue donde le
vino la suerte y Orunmila se cas con ella.
OGBE YONO PATAKIN 7: L PORQUE OSHUN COME
CHIVO CAPN.
Resulta que cuando Adi viva junto a Orunmila y a Oshn como
esposa este le haba prometido a su esposa que si ella mora l no tendra
mujeres y que se castrara. Al poco tiempo de ellos hablar esto Oshn
muri, convirtindose en ro, pasaba el tiempo y Orunmila no cumpla su
compromiso. Un da Ozain le cantaba a Orunmila: Okurinkuel Ek Adifa
Ek Oshn y este le record el juramento a Oshn. Entonces se hizo osode
y se vio este if, donde Oshn le reclamaba su deuda, If le marc que se
comprara un Ounko, lo castrara y los ok los envolviera en un calzoncillo
suyo y se lo llevara al Alakaso para que este se lo llevara a Olofin como
prueba del cumplimiento de su promesa, y que lo promulgara a los cuatro
vientos que l Orunmila, estaba enfermo, que despus cogiera el Ounko lo
vistiera con sus ropas y se lo entregara a Ib, para que Oshn lo recibiera.
As lo hizo Orunmila, y Oshn qued conforme y desde entonces se
le ofrenda a Oshn el Chivo capn.

OGBE YONO PATAKIN 8: LA IMPOTENCIA.

Patakin
Era un reino en el que Oba tena a todos sus subditos sojuzgado y
pensaba que mientras
ms subditos tuviera ms fcil le sera mantenerse como soberano,
un da orden que
castraran a todos los subditos hombres.
Haba un matrimonio, el hombre se llamaba Yumur y viva en una
cueva y hasta all
llegaron los soldados del rey, como este se neg a ser castrado, los
soldados en
venganza le cortaron el pene quedando emasculado.
Un da Orunmila lleg a aquella tierra y se encontr con Yumur,
que le cont lo que le
haban hecho los soldados del Rey Orunmila le hizo osode y le vio
este if y cogi un
caracol y con el bicho del mismo le form el pene a Yumur y con
ashe se lo peg,
despus le puso los testculos de Ounko y con la baba del bicho
Cobo, le dio a tomar
para que se transformara en semen.
As Yumur volvi a ofikale trupon con su Obin con la que poco
despus tuvo un hijo. Un
da el rey se enter de que Yumur tena un hijo y contest, que eso
no poda ser ya que
yo mismo vi cuando mis soldados lo emascularon y le castraron,
ante la persistencia de
tal rumor el Rey un da dijo: Vamos a ver a Yumur y si es verdad
que su mujer tiene un
hijo, yo pago con mi cabeza.
Cuando el Rey estuvo ante Yumur, comprobaron la verdad y los
que lo acompaaban le
recordaron su juramento y el Oba se mat.
Nota : La persona tiene un defecto en su sistema genital que lo lleva
a la impotencia.
OGBE YONO PATAKIN 9: DONDE NO SE ENTERRABAN A
LOS MUERTOS.
Patakin
En la tierra Arar haba una gran mortandad y se estaba
diezmando la tribu. Orunmila fue a ese lugar y el Rey le cont el caso y
este le hizo ebb con: Pico, guataca, pala, saco de efun, Akuk. Despus de
terminado el ebb que con esas herramientas abriera una gran zanja
enterrando a todos los muertos (porque all no se enterraban a los
muertos). Despus se orden que con el efun se pintaran todas las casas de
blanco. Terminada esta operacin cayeron grandes aguaceros, y l haba
recomendado que nadie se mojara. Y as desapareci la epidemia de ese
lugar. Y en tal virtud el Arar realizar todos sus trabajos al pie de
Orunla.

Nota: Intori ik(a los tres das se puede morir)

Obra: Cuando hay guerra fuerte, se le da un abo a Shang con un
gallo viejo, el gallo se lleva al pie de Iw ope(palma).
Ozain Yuan
Este Ozain es de Ogbe Sa para triunfar en la vida.
Leri de Ekuekueye, de ekut, de Ayandono, las uas del akuk, de
Oggn, basura del il,
raspadura de dos Ikines de ifa(uno de cada mano), raz de Ikines,
de quiebra hacha
quemada, limalla de acero, lyef raspadura del Elegba, 101 atare,
cadena, una vara de
gamuza. Este come; eyele, akuk, vive colgado de la cadena, detrs
de la puerta de la
calle.

RELACIN DE HISTORIAS O PATAKIN DE OGBE YONO.

1 EL IAFA.
rezo: ogbe yono kuknduku layani leke bebeleke ileke yoshe osha
aun babalawo adifafun yokan onifa egut mayo olowono ayo elegba gbogbo
yeye otonofa ida ilu gbogbo inshegui aggun loyeni acgun.
gbogbo oshe ileke labo abayeifa omoloyo ileke aggun obonlaya oyu
arinla bebe ilfke inafa foroloyij, iafa koferu boyu frawa otonoboshf
ere ikurashe nara nara jun adibafun.
olyebe obi orun awo obi ina
awo olufebe lob1 1kun jun
awo olyfbe lobiaron jun
awo olyebe lobi eyo jun
awo olyebe lobtofo jun
okoloyo yeye eniea iloke loyeyf awo ileke, bebe orunmila
aniff.kun gbogbo osha wa gbogbo osha an adifafun orunmila.
ebo: akuko jju, gbogbo aiye, un tambor crande, tres etu, gbogbo
ileke gbogbo ewefa, akj ayagbado, ot1, ono, obi, ataa, opolopo owo.
no ra:
el verdadero iafa lleva 16 caminos, que son los 16 oshas y se llama
odoshanale onu ;ha. ante cada camino se pone una cuenfa grande hecha
de madera de cana, donde se tallan los signos de ifa: otuna niko, irete
yero, ognda bipode y ogunda tun, todos signos de eggun.
estos caminos son los siguientes en su ensarte:
1. elegba ........ combinacin de rojo, blanco y negro.
2. oggun ......... nfgro y verde.
3. oshosi ........ mbar y azul pavo real.
2. orishaoko ..... rosado, azul claro y santa juana.
3. Inle .......... azul pavo real y azabache.
6. olbo popo ..... matipo
7. dada .......... dos rojas y dos blancas.
8. shango ........ rojo y blanco.
9. aggayu ........ matiro, acua y amarillas.

10. obatala . .... blal\co, se pueden combinar caminos.

11. yewa ......... ROJO vino, rosado y coral.
12. oba .......... matipo, mbar de oshu y coral.
13. oshun ........ mbar, verde y coral.
14 . oya .......... rayadas y aat-ipo.
15. yemaya ....... azul y agua, combinacin de caminos.
16. orunmila ..... verde y amarillo.
cada tramo que se termina tiene su rezo, y al poner la cuenta de
egun tiene el suyo, ademas cuando se termina el ileke, tiene su rezo. este
ileke come solo aparte cuando el awo quiera reforzarlo con etu y eyele.
patakin:
en la tierra bebeleke viva un awo kukndku el cual era muy
envidiado por awo eyele, el cual era omologu y siempre estaba haciendo
cosas malas para que awo kukndku perdiera la memoria, y por eso
siempre tenia muchas tragedias en su tierra, y siempre el estaba tocando
en ilu, para asi poder quitarse en algo el problema que tenia, pues cada
vez que se sentaba a atefar se vea ogbe yono y se senta enfermo.
un da elegba que le gustaba la msica de awo kukndku le dijo:
"tcala, el problema qle tu tienes para defenderte es que te falta un
secreto muy grande de tu signo, en la tierra en que tu vives, pero para que
puedas resolver vamos a ver a awo oluyebe, que vive en la tierra nara
napa". y asi ambos se pusieron en camino.
por el camino haba muchos ilekes de gbogbo osha regados por
todo el piso y elegba le dijo a awo kukndku que los recogiera y los
guardara que en el futuro le podran servir, asi andando llegaron a la
tierra nara nara, y all se encontraron a awo oluyebe que estaba tejiendo
una inale muy bonita.
entonces awo oluyebe le hizo osode a awo kukndku y le vio este
ifa donde le dijo que toda su tragedia era por su hermano que era
omolugu y le tenia much^ envidia, pero que le faltaba un secreto que se
llama iafa ileke otoifa, que es para ponrtelo cuando te sientas a atefar,
para que el dao de tus enemigos no te alcance.
te acuerdas que por el camino cuando venamos a esta tierra te dije
que recogieras ileke que te podan servir en el futuro, este es el momento,
le dijo elegba.
entonces awo oluyebe empez a ensartar el collar mientras iba
rezando en el inale de cada osha de la siguiente forma:
1. elegba osha manokakun bebe ileke iafa otoniboshe. entonces
pedia una gloria de egun y rezaba:
inale eggun kuele awo boloke iafa kuele otoniboshe,
y
continuaba:
2. oggn owa owaniyi osha iereleyo bebe ileke iafa otoniboshe.
y se repite el rezo a cada eggun cada vez cada vez que se pone una
gloria de madera.
3. oshosi atamatasi osiia mosiere bebe ileko iafa otoniboshe.

4. orishaoko osha omare owaya alake aye bebe ileke iafa

otoniboshe.
5. inle osha kole ok ashe osain bebe ileke iafa otoniboshe
6. oluo popo osha ayi motumba odasamu bebe ileke iafa
otoniboshe.
7. dada omolowo abura osha 1bagola bebe ileke iafa otoniboshe.
8. shango balan! osha baloj bebe ileke iafa otoniboshe.
9. aggayu shola akuo eweniki osha odo bebe ileke iafa otoniboshe.
10. obatala osha oruare oshalogun bebe ileke iafa otoniboshe.
11. yewa osha orima kai olumakara bebe ileke iafa otoniboshe.
12. oba osha omoyur osha omiwaye sokun bebe ileke iafa
otoniboshe.
13. oshun awarille osha arideu osha iku nana bebe ileke iafa
otoniboshe.
14. oya osha iya ekuo oboni osha kele bebe ileke iafa otoniboshe.
15. yemaya osha towa omi loba bebe ileke iafa otoniboshe.
16. orunmtla baba onibarabaniregn or nile oduduwa bebe ileke
iafa otoniboshe.
le rezo a eggun asi:
1nale eggn kuele, awo vlelo iafa kuele orun otoniboshe.
despus de poner la gloria de eggun y rezarle su rezo se cierra el
camino de orunla con una cuenta negra, entonces empez a narrar el iafe
mientras deca:
awo oluyabe iafe tara nara iku jun awo oluyabe iafe tara nara
aron jun awo oluyabe iafe tara nara eyo jun awo oluyabe iafe tara nara
ofo jun awo oluyabe iafe tara nara (ot) jun
despus que los amarro le presento al sol diciendo:
aru osha agba ileke olorun otonifa iafa obaiborun olorun.
entonces le dijo awo oluyebe a awo kukundru: vamos ahora a
lavarlo, y le dieron despus de comer et y eyele, el le hizo awo oluyebe
egbo a awo kukundku con gbogbo jj de la etu y la eyele y las leri de
ambas. despus cogi el iafa y se le puso a awo kknduk, y este se inco
y cruzo los brazos y awo olyebe se lo puso por la cabeza a la vez que
rezaba:
iafa foroloyu era 1ki ota asho nara nara oluyebe obi orun oluyebe
obi ina oluyebe ileke loyeye ojife kun orunmila.
y entonces canto cuando se lo pona:

olyebe ileke
oluyebe lekeo
obinako kanasho
olyebe ileke
ileke wo ileke arik babawa.
entonces awo kukunduku se fue sintiendo mejor y se sent en la
estera y empez a atefar saliendo ogbe yono, su signo, este se asusto
mucho pero awo oluyebe lo tranquilizo diciendole que no se preocupara,
que cogiera un akuko e hiciera un awan con juj de gbogbo eiye y tambin
ebo, para que pudiera asi vencer a su enemigo.
cuando en la otra tierra awo eloye vio las juju volando por el aire y
estas le empezaron a caer encima, se enfermo del estomago y asi le gano
awo kukunduku a los omolog.
entonces awo kukunduku ordeno que todos los awoses de la tierra
bebeleke que era la tierra de ogbe yono honraran a awo oluyebe,
ponindose iaea cuando se sentaran en la esfera para atefar, para que no
se enfermaran ni el mal de los enemigos lo alcanzaran.
el awo ogbe yono cuando coge oba, despus que termina el ita se
hace el, egbo, coge el iafa y le da eyerbale de eyele con eggun, y a los siete
das le da un akuko a su iafa encima del tablero en medio dei p^tio y le
c^inta.
iafa pon bebewao akuko awo boboniboshe ik alawao
boboniboshe
aron alawao boboniboshe
e yo alawao boboniboshe
ofo alawao boboniboshe
ogu alawao boboniboshe
ina alawao boboniboshe
etc alawao boboniboshe
el akuko se lleva cargado para el rio y all se bota.
2. el porque oshun come chivo capn.
patakin:
resulta que cuando adifa viva junto a orunmila y a oshn como
esposo, este la haba prometido a su esposa que si ella mora no tendra
mas mujeres y que se castrara. al poco tiempo de ellos hablar oshun
convirtindose en rio, pasaba el tiempo y orunmila no cumpla su
compromiso.
un da osain le cantaba a orunmila:
okurin kuele eko adifayoko oskn.

y esto le record el juramento hecho a oshun. entonces se hizo

osode y se vio este odun, donde oshl1n le reclamaba su deuda. ifa le marco
que se comprara un owunko, lo castrara y los okos los envolviera en un
calzoncillo suyo y se los llevara al alakaso para que este se los llevara a
olofin como prueba del cumplimiento de su promesa, y que los tambores
promulgaran a los cuatro vientos que el, orunmila estaba enfermo, que
despus cogieran al owunko, lo vistieran con sus ropas y se lo entregaran
al ibu para que oshun lo recibiera.
asi lo hizo orunmila, y oshun quedo conforme y desde entonces se le
ofrenda a oshun el chivo capn.
3 CHIVO QUE ROMPE TAMBOR CON SU PELLEJO PAGA.
patakin:
en la tierra arara se reunieron varios awoses a tocar el tambor del
rey, pero en aquella tierra el tambor no repercuta porque era de piel
humana.
el rey haba dictado una ley que el que lo rompiera lo pagaba con
su propio pellejo, por lo cual todos lo tocaban bajito, casi con miedo.
enterado orunmila de que all haba varios awoses para que
tocaran el tambor, se hizo osode y se vio este odun e hizo rogacin con
owunko, un akuko y despus salieron tocando por las ceremonias del
reino, llevando consigo el owunko de la rogacin. salto orunmila tocando
el, tambor, que era de piel de owunko, ese se oa a mucha distancia y al
rey le llamo mucho la atencin la resonancia de aquel tambor y su sonido.
de inmediato mando a un emisario para que invitara a aquel msico a su
reino y tocara su tambor.
el emisario se encontr con orunmila diciendole las intenciones del
rey y orunmila le dijo qje el no pisaba esas tierras y mucho menos tocaba
ese tambop porque conoca la profesia del rey.
el rey al saber la respuesta se incomodo y fue personalmente al
encuentro con orunmila para hacerle le invitacin y que el enseara
a sus msicos a tocar el tambor. orunmila entro en la corte tocando su
tambor y al poco rato tenia una muchedumbre detras de el. al llegar al
palacio del rey este lo invito a tocar su tambor y orunmila le respondi:
majestad yo no puedo tocar su tambor, yo estoy acostumbrado a tocar
fuerte y de seguro lo rompera y si eso sucede se que tengo que pagarlo
con mi pellejo y ud. no puede obligarme a ello.
el owunko que orunmila llevaba dijo: tanto problema por tocar un
tambor, pues yo lo voy a tocar y diciendo y haciendo salto sobre el mismo
y comenz a tocarlo, pero al poco rato se rompi, orunmila entonces
dijo: majestad quien se subi en el tambor y lo toco y lo rompi fue el
owunko, asi que lo pague con su pellejo.
el owunko pago con su pellejo y desde entonces los awoses del reino
tocaron el tambor confeccionado con el pellejo del owunko, y este sonaba
y repercuta al igual al de orunmila. nota: se responde que nadie se meta
donde nadie lo llama.

4 . LA IMPOTENCIA.
patakin:
era un reino cuyo oba deseaba a todos sus subditos sojuzgados y
pensaba que mientras mas subditos tuviera mas fcil le seria mantenerse
como soberano. un da ordeno que castigaran a los subditos hombres.
haba un matrimonio, el hombre se llamaba yumri, que viva en
una cueva y hasta all le llegaron los soldados del rey y como este se neg a
ser castrado, los soldados en venganza le cortaron el pene quedando
emasculado.
un da orunmila llego a aqflla tierra y se encontr con yumri
quien le cont lo que le haban hecho los soldados del rey, orunmila le hizo
un osode y i e vio este ifa y tomando un caracol y con el bicho del mismo le
formo el pene a yumri y con ashe se lo pego. despus le puso testculos de
owunko y le dio a tomar la baba del bicho cobo para que se le
transformara en semen.
asi yumri volvi a ofikale ^'rupon con su obini la que poco
despus tuvo un hijo.
un da el rey se entero de que yumri tenia un hijo y contesto:
eso no puede ser ya que yo mismo vi cuando mis soldados lo
emascularon. antes la persistencia de aquel rumor el rey dijo un da:
vamos a ver a yumri y si fs verdad que su mujer tiene un hijo yo pago
con mi cabeza.
cuando el rey estuvo ante yumri, comprob la verdad y los que le
acompaaban le recordaron su juramento y el oba se mato.
nota: la persona tiene un defecto en su sistema genital que lo
mantiene en la impotencia.
5. CUANDO ORUNMILA GOBERN.
en este odun nacieron las muletas, se adora a borasu y shakuana, ll
espritu que trabaja es ekulempe. este odun se pone en el tablero con el
signo que salga en el ita de azowano.
suyere: shebere bokomo abe iku shebere bokomo soku
por este signo se manda a respetar al caimn, y a no ser gandi,
porque yonu o yona significa abrir desmesurademente la boca, lo mismo
que hace' el cocodrilo al abrir sus fauces, eso es seal de glotonera y
gandicin.
se le pone una cuchilla de elegba al ileke de orunla, ademas de que
se le pone a orunla gudagko o sea un cuchillo de campaa.
patakin:
dicen que en un tiempo obatala era el que gobernaba y que el
pueblo sf estaba muriendo de hambre. el pueblo se reuni y fue a quejarse
donde obatala, le dijfpon que tenan hambre y que les

diera de comer. obatala les respondi: vayan tomando agua, que ya

veremos de que modo vendr la comida. el pueblo se sublevo contra
obatala y se fueron a quejar a olofin de que no queran mas a obatala, que
queran a otro gobernante y que este tendra que ser ogn.
entonces ogun fue dispuesto para gobernar, pero no resolvieron sus
problemas con este ifa ya que el hambre y la miseria segua.
asolado el pueblo, se volvieron a reunir todos y fueron donde ogun
y se quejaron de que el tambin los estaba matando de hambre; que les
diera de comer. ogn cogi y a cada uno les dio un pedazo de palo para
que de esa forma mataran el hambre, mientras llegaba la comida, pero
esta nunca llego. surgi una nueva sublevacin y destruyeron a ogn,
entonces fueron a buscar a orunmila, este mismo da le haba dado dos
chivas a san francisco. cuando los pobladores llegaron a casa de orunla le
plantearon la situacin y le dijeron que ellos 1,0 elegan a el para que
gobernara el pueblo, ya que ellos queran un gobernante que les diera de
comer.
orunla de las dos chivas que le haba dado a san francisco le dio a
cada uno un pedacito y el pueblo se fue muy contento y orunla desde ese
da se quedo gobernando ese pueblo.
cuando sale este camino, se le dan dos chivas a orunla en seal de
agradecimiento.
6 . ogbe yono muerj^jpor^ganriip .
patakin:
hubo un tiempo en que haba una gran mortandad y olofin mando
a buscar al amo que tenia este signo, este estaba en su casa en compaa
de tres mas, y todos fueron a casa de olofin, al cual le hicieron osode
saliendo es fe ifa y mandndole los awoses a hacer ero con: toro, c7\nasta
de palomas, una canasta de adi, ek, eja, epo, akko, opolopo omo.
terminada la visita los awoses se retiraron y fueron a casa del
babalawo que haba sido llamado por olofin. al terminar el almuerzo
olofin envi un mensaje para avisar que ya tenia todo lo que le haban
pedido. entonces el babalamo ogbe yono, que haba llamado a olofin, de
gandi, le dijo a los dems que se fueran urgentemente porque olofin
estaba bravo con el ebo que ellos le haban marcado, ya que crea que lo
iban a engaar, y los babalawos se fueron apresuradamente.
entonces el amo ogbe yono fue para la casa de olofin e hizo el ebo
solo, mando para su casa los animales y se cogi todo el dinero. el ebo no
hizo efecto y sigui la mortandad.
olofin al ver q(jf la mortandad segua mando a buscar a los tres
awoses que le marcaron ebo.
awo ogbe yono le contesto que los dems se haban marchado.
entonces olofin les mando a buscar con un emisario y ellos
regresaron.
al preguntarles olofin ellos le contestaron que ogbe yono les
comunico que se fueran rpido porque el estaba enfurecido por lo mucho
que ellos le haban pedido. olofin les pregunto que si ellos

se comprometan a hacer el ebo y terminar con la mortandad, y

ellos le dijeron que si.
hicieron el ebo y cogieron el toro y se lo dieron al mar, los akuko a
la tierra, las palomas a la loma, las gallinas al rio y parte del dinero al
cementerio. y asi termino la mortandad; pero a pesar de esto el ebo no
cerraba, y como olofin tenia preso a ogbe yono, este se fue en el ebo.
nota: ogbe yono muere por gandi.

OGBE-OSA
II
I
I
I
I
I
I
I
IYE-IYE-MATEO
OGBE-SAA
OGBE-RIKUSA
OGBE-SOO
ESTE ODU DOMINA LA CABEZA Y EL CORAZN
NO CORRA - SEA VERDADERO - SEA VIRTUOSO DEBE HACER
BUENAS OBRAS - SI USTED USA SU CABEZA USTED NO SE
SACRIFICAR
Oduduwa se hace el gobernante supremo de la tierra de Yoruba. el odu de
trivialidades. El acto de golpear a la puerta al hacer Ifa. No repita el mal
que usted hizo una vez. Ifa se trata mucho de este odu de lluvias pesadas y
tormentas. Odu de seduccin. Las personas golpean a la puerta para
seducirlo. No abra la puerta despus de acostarse. Si usted usa su cabeza
usted no se sacrificar. La divisin de valores durante un divorcio o
abolicin de una sociedad. Shango come el carnero por primera vez. El
poder de Iya Mi Eleiye se usa para bueno y malo. El poder (Ashe) es
bueno " ni malo. Cuando ellos vinieron a la Tierra, ellos pidieron siete
lugares para vivir (los siete pilares de la tierra). Se dieron siete rboles
diferentes a ellos.
Cada rbol se asign una calidad diferente. Tres de ellos podran usarse
para bueno y tres para el mal, con uno neutral. El Iya Mi Agba perdi el
mando del mundo. Mariwo salva Igi de Iku. Olofin quiso un sacrificio,
alguien tuvo que ser sacrificado. Olofin le dijo a Ajapa que cuidara de un
nio que fue destinado para ser sacrificado a las divinidades. En el
momento del sacrificio, el animal no podra encontrarse. Olofin le dio tres
das para recuperar el nio o l se sacrificara, el Orisha no acept Ajapa,
y el Agbo se sacrifico en su lugar. Los vientos Oya causan que el Mariwo
salga para emitir un sonido que asusta y aleja a Iku. Oya viene salvarlo y
protegerlo.
Las Caractersticas De Este Odu
SHANGO
OLOKUN
ORUNMILA
ODUDUWA
YEMOJA
OLOFIN
OSHUN
OGUN
ESHU
OYA
OBATALA
AJE

Ogbe Osa es el odu de realizacin. Ifa anuncia una vida larga con el
altos y baja. Los tiempos pacficos llegan tarde a la vida. Ogbe Osa se
relaciona a la parlisis de los cuerpo celestes. Cada cosa que existe en el
Universo externo tiene su colega en el Universo interior del individuo. Paz
de mente es breve. A veces el espritu se pone creativo e inventivo,
mientras facilita los poderes de concentracin, la adquisicin del
conocimiento de la filosofa, religin, y ocultismo.
IRE
LAS INVENCIONES.
FAVORECE EL TRABAJO INTELECTUAL.
FAVORECE EL ESTUDIO DE TRANSACCIONES.
LAS SOCIEDADES SON PROVECHOSAS
LA PERSONA SE PONE ADINERADA EN UNA TIERRA ALEJADA A
SU LUGAR DE NACIMIENTO.
TRABAJOS AGRADABLES Y APROVECHABLES.
LOS SACERDOTES TENDRN MUCHOS AHIJADOS.
LA AYUDA FAVORABLE Y MISTERIOSA.
LA SUERTE ES CONTROLADA POR FUERZAS SOBRENATURALES
Y MISTERIOSAS QUE PROPORCIONAN LA OPORTUNIDAD DE
ADQUIRIR RIQUEZA.
GASTOS INNECESARIOS DE DINERO EN COSAS TRIVIALES.
PROPORCIONA PROTECCIN A TODOS LOS TIPOS DE
EMPRESAS COMERCIALES, Y VIAJES AGRADABLES.
RELACIONES JUBILOSAS.
PERIODO DE CREATIVIDAD.
LA ESPOSA PUEDE PREDECIR EL FUTURO.
PAZ TRANSITORIA DE MENTE.
NO DEJAN COSAS BOTADAS.
REALIZACIN DE TODAS LAS METAS A PESAR DE LOS
OBSTCULOS.
MANTENGA UN PERFIL BAJO PARA EVITAR SER EL CENTRO DE
ATAQUES.
EL DESCUBRIMIENTO DE UNA ACCIN QUE PERMANECA
OCULTA.
APRENDA A DISTINGUIR ENTRE LAS BUENAS AMISTADES Y LAS
MALAS.
Osogbo
DEMASIADO CHISMOSO.
ADVIERTA A LA PERSONA DE NO INVOLUCRARSE EN CHISMES,
Y QUE DEBE TENER CUIDADO DE ENEMIGOS OCULTOS.
LA AUDACIA DE.
LUCHAS, PELEAS.
OBSTCULOS.
DEPRESIN.
OBSTINACIN.
CELOS.
AMIGOS DESHONESTOS.

 LOS AMIGOS TIENEN DOS CARAS SE COMPORTAN CON LA

HIPOCRESA Y ALEVOSA.
AMIGOS QUE NO MANTIENEN SUS PROMESAS, LA TRAICIN.
LAS PERSONAS INSIDIOSAS QUIEREN DESTRUIR A LA PERSONA.
LA PERSONA DEBE AHORRAR EL DINERO.
LA PERSONA SE PONE CERRADO DE MENTE Y DESHONESTAS.
ALTERCADO ENTRE LOS HERMANOS.
UN HECHO MALO DE UN AMIGO SE VUELVE UNA BENDICIN
NO INTERFIEREN EN UNA RIA.
ALTERCADOS CON LAS AUTORIDADES.
VIENTOS DE DESTRUCCIN QUE CAUSAN INFORTUNIOS.
LA PERSONA VIVE Y SE MUERE SOLA.
LA MUERTE DE UN PARIENTE ENFERMO.
VIDA LARGA CON ALTAS Y BAJA.
END DE UNA AVENTURA AMOROSA CON CONSE QUENCES
EMOCIONAL.
EL COMPROMISO CON UNA MUJER QUE LLORA POCO QUE SE
VUELVE UNA MOLESTIA.
EL MATRIMONIO CON SEMEJANTE MUJER NO ES DESEABLE.
MATRIMONIO CON OTRA MUJER PUEDE PROPONERSE DENTRO
DE UNA SEMANA.
CUIDADO CON SU ESPOSA.
MUJER COQUETA.
EL ADULTERIO ATRAE LA DESGRACIA Y LA DESTRUCCION DE
LA PERSONA.
EL MAL DE OJO EST EN LA PERSONA.
NO REPITEN SUS ERRORES.
PELIGRO PARA UN HIJO O HIJA.
LOS NIOS DE LA PERSONA NO PUEDEN TRABAJAR PARA
OTROS HASTA QUE ELLOS ALCANCEN LA MADUREZ.
Reciba
ESHUONBODE.
La salud
CONSTANTES CALAMBRES.
DOLORES EN LAS COYUNTURAS.
PROBLEMAS CE LA CABEZA.
GOLPES.
EMBOLIA.
LOCURA.
DOLORES DE CABEZA.
SOFOCACIN.
ESCALOFROS.
DEPRESIN.
PROBLEMAS DE LA VISTA, CEGUERA, ENROJECIMIENTO DE
LOS OJOS.
PROBLEMAS MENSTRUALES.
EL HGADO.
CEREBRO.

 HERNIA.
INTESTINOS.
HEMORROIDES.
LAS PIERNAS.
EL PADRE ENFERMO.
UN NIO ENFERMO SE CURAR.
Los tabs
Todos Prohiben de Ogbe y los Tabs siguientes de Osa
AKUKO
AGBO
NO BEBEN EL LICOR
NO COMEN LOS FRIJOLES BLANCOS Y ROJOS
NO COMEN LA CARNE DE CARNERO
Los Tabs adicionales
NO CORREN
NO LLEVAN LAS ARMAS
NO ABREN LAS PUERTAS DESPUS DE ANOCHECER
LOS NIOS DE OYA NO COMEN AGBO
NO COMER ADIE
NO DICEN LAS MENTIRAS
NO FUMAN (TAB DE OYA)
NO VAN A LOS SALONES FNEBRES
NO VAN A LOS SITIOS DEL ENTIERRO
NO PERMITEN A LAS PERSONAS ENFERMAS DORMIR EN SU
CASA
NO FUMAN DENTRO DEL IGBODU
NO COMEN MINIESTRA
CUIDADO CON CORRIENTES DEL AGUA DENTRO DE LA CASA, Y
AFUERA DE LA CASA
NO COMEN EL COCO (FUE USADO PARA SEDUCIR EL CORDERO)
NO ABREN LA PUERTA DESPUS DE ACOSTARSE. SI USTED NO
HA HECHO SACRIFICIO A SU CABEZA.
Las plantas
OWU (YO), ALGODN (GOSSYPIUM BARBADENSE; MALVACEAE)
ALGODON (SP.)
SAUCO BLANCO, EL SUPERIOR AMERICANO (SAMBUCUS
CANADENSIS); CAPRIOFOLIACEAE).
ETI EHORO
ARUNSANANSANAN (OYO) (YO), (AGERATUM CONYZOIDES;
COMPOSITAE)
IMI ESHU (YO.), AGERATUM CONYZOIDES; COMPOSITAE).
Las notas
HUESO DE MUSLO DE VACA SOBRE LA PUERTA DELANTERA.
EL INDIVIDUO DEBE PONER UN CUBETA DE AGUA FRESCO
DENTRO DE LA CASA, Y OTRO FUERA DE LA CASA
EBO MARIWO ENCIMA DE LA PUERTA DELANTERA, ALIMENTE

LA PUERTA. FALDA DE MARIWO

DEBE HACER LAS COSAS COMPLETAS
NO SE NIEGAN EL DINERO A SU HERMANO
HACER EBO DOBLE
LA PERSONA DEBE HACER MUCHA COSA DIFERENTE COMO:
EBOS, ADIMUS, BAOS, ETC
TODO DEBE ESTAR COMPLETO. COMPLETE CADA COSA USTED
LA SALIDA
CONSULTE IFA ANTES DE TOMAR GRANDES DECISIONES
UNA MISA ESPIRITUAL PARA EGUN FAMILIAR
CUIDADO CON LOS OBJETOS AFILADOS
SEA CORTS CUANDO USTED HABLE
NO PERMITA A LAS PERSONAS ENFERMAS DORMIR EN SU CASA,
ELLOS PUEDEN MORIRSE
PREVIENE DE IKU CON LAS CAMPANILLAS PEQUEAS Y
CAMPANEOS DENTRO DE LA CASA. LA COLOCACIN DE
CAMPANEOS Y CAMPANILLAS DEBE SEGUIR UN MODELO
ESPECIAL
LOS INGREDIENTES DE OGBE OSA:
Igbin, el Pan, el Coco, el Agua de Lluvia, Excrementos, las campanillas
Pequeas, Obi kola, Akuko, Ekin (la cascarilla), pltanos verdes, la
Cadena, el Machete, Ila, Eyin, Ogede,.
EL INCIENSO:
PARA EGUN:
Vea Ogbe Okanran
EBO:
PARA LIMPIAR LA CASA, Y QUITAR MALAS INFLUENCIAS
Prepare una escoba con 9 plantas diferentes. telos a con 9 cintas de
colores diferentes. Moje la escoba en una solucin de agua, ron, agua de
Florida y agua bendita. Pegue las paredes y esquinas de cada cuarto.
EBOS:
Con Osogbo se desecha automticamente. Con IRE la persona debe
preguntar dnde desechar el Ebo.
IMPORTANTE: Ogbe Osa no acepta Adie.
EBO: LA TIERRA
Alimente la tierra.
EBO:
Los huevos y todos los tipos de frutas al mar.
EBO:
1 cabra a Legba.
EBO:
Agbo a Shango.
EBO:
1 Akuko a Shango.
EBO:
1 Akuko a Ogun.
EBO:
1 Agutan,
18 ila,

18 eyin.
EBO:
(8-9, 9-8) 1 palo, la cabeza de carnero, el coco, la cadena, la tierra de la
puerta delantera de la residencia,.
EBO:
La cabeza de cordero, el oga, el mariwo, 9 pulseras de OYA.
EBO:
Oduduwa ordena a la persona alimentar a Olokun al comeinzo del ao
con agbo, Juta Ahumado, pez Ahumado, akuko, y dinero.
EBO:
Haga Ebo con la ropa usted el uso.
EBO:
Limpie a la persona con 4 Eyele.
EBO:
1 pollito a Legba. Pinte 1 coco con dos colores (negro/rojo o
negro/blanco).
Ponga 1 Atana encima del coco.
EBO:
LOS INGREDIENTES:
1 barbo.
8 manzanas.
8 peras.
8 monedas.
8 Obi kola.
8 Ekos.
1 ame hervido. El aceite verde oliva. La miel.
2 lbs. de uvas blancas.
1 fuentes.
EL LUGAR:
EL BOSQUE.
Quite cualquier parte del pez que es el cordn. Pele el ame, y mjelo
bien. Mezcle el ame con el aceite verde oliva y miel. Cubra el ame con la
masa, y ponga el pez en el ame. Guarnezca la fuente con las frutas, y los
ingredientes restantes. Ponga el Ebo encima de un rbol frondoso.

Ese Ifa Africanos

OgbeOsa Ogbe Rukusa.
Como Orunmila, Ogbe Osa tuvo numerosos enemigos en el cielo;
fue por causa de los ancianos de la noche que se apresur en'buscar
refugio en la tierra. El revela lo que Orunmila hizo para obtener
Inmunidad de las malignas maquinaciones de sus 4 enemigos mortales que
eran: El Sol Brillante. La Luna, El Agua y El Fuego, cuyos nombres
celestiales son:
Uno Orno Ojogbo'- el fuego Orunrun Ojodon - el sol brillante
Osuupa Ota GIri Konran - la luna Ojo GIri Ke Somo - el agua.
Ellos 4 conspiraban contra Orunmila, entonces el hizo una
adivinacin temprano en la maana en la que Ifa le Indicaba el complot
de sus 4 enemigos, por consiguiente, se le aconsej que hiciera sacrificio
con una gallina y que preparara sopa en tres marmitas de arcilla a la vez
que dejara una cuarta marmita vacia, sin sopa. Tambin deba preparar
cuatro platos de ame machacado, los mismos deban ser hechos de
calabaza o giro , tenia que conseguir un giro sin cortar y un montn de
estacas y depositar el sacrificio en el ltimo cruce de camino antes de
llegar a su casa. El hizo ^ 'orificio sin demora alguna.
El da siguiente, el sol, el fuego, la luna y el agua partieron para
combatir a Orunmila en su casa. Cuando Iban camino a su casa, vieron el
sacrificio en el cruce del camino y se detuvieron para comer de l. El fuego
tom un plato de fame machacado y una marmita se sopa.
El sol y la luna cogieron los otros dos pares. Entre tanto, la
divinidad del obstculo (Eleninl o Idoboo) habla cogido y se habla llevado
lejos el giro vaco pensando que tenia alimento. El agua, la ms Joven de
todos, cogi el plato de fame machacado que quedaba, pero no quedaba
sopa para l. Entonces l le pidi al fuego que.le diera parte de su sopa
para comer su fame machacado. fuego rehus el pedido con el pretexto de
que l no comparta su alimento con "ms nadie por tradicin. Tambin
apel al sol y a la luna, ellos tambin se negaron a darle parte de su
comida. Encolerizado el agua acus a los otros tres de subestimarle
porque era el ms joven. Reaccion lanzando lejos su fame machacad? y
cogiendo el paquete de palos y estacas que quedaron del I sacrificio y
empez a cantar una cancin de guerra. Golpe al fuego con la & estaca,
que consisti en gotas de lluvia que extinguieron el fuego. Tambin i al
sol y a la luna hasta aniquilados con pesadas gotas de lluvia.

As( fue como los enemigos de Orunmila se destruyeron a si mismos

l qued solo con paz y tranquilidad. Por lo tanto, cuando este Odu se
manifiesta en adivinacin para una persona, debe decrsete que tiene
cuatro enemigos mortales que le andan buscando para matarlo. El debe
hacer sacrificio para quitrselos de su espalda.
El adivin para una mujer - Epikpavem cuando ella tenia cuatro
pretendientes
Una orno ojogbo (El fuego) . Orun Orno ojodon (QAe8p)^l '>a\ b/)

)^^L Oshuukpa ntara wolu (La luna)

-Pjp giri giri orno Ikeyin won
leenje (El agua)
El sol. la luna, el fuego y la lluvia estaban enamorando a
Epikpayemi Sin saberlo unos y otros, cada uno de ellos quera casarse con
ella por su parte, la mujer alent a los cuatro para que la visitaran sin
tener ningn tipo de relacin Intima con alguno. Cundo eHos empezaron
a desesperarse, Epikpayemi decidi ir a Orunmila por adivinacin, para
ver cual de sus admiradores era el adecuado esposo
Le dijeron que hiciera sacrificio con un gallo, una gallina, una
paloma y un pedazo de tela negra. Ella hizo el sacrificio, Orunmila le dijo
tambin que preparara tres platos de ame machacado y dejara un cuarto
plato vacto. Deba tambin usar la carne de gallo, la gallina y la paloma
para preparar tres marmitas de sopa junto con una cuarta marmita que
se deba dejar vaca. Sin embargo Orunmila le aconsej que se cuidara de
la coquetera porque su pretendiente favorito podra no ser el esposo.
En cuando lleg a su casa, prepar la comida y la dej lista para
comer Se fue de casa para trenzarse el pelo. Una (el fuego) fue el primero
n encontrrsela y le pregunt si le habla preparado comida, ella le
contest que fuera y comiera una porcin de la comida que habla dejado
en su casa.
Orun (el sol) fue el siguiente en venir y ella lo mand a que fuera y
comiera en su casa. Oshuukpa (la luna) vino y te dijo que hiciera lo
mismo. O^la lluvia) fue el ltimo en venir pero solo encontr la marmita
vaca. Entonces regreso a ella para averiguar que comida ella le habla
preparado reparado. Ella le confirm que habla preparado cuatro platos
de fame machacado y cuatro cazuelas de sopa ricamente condimentadas
con carne. Entonces ella pregunt cual de sus rivales se habla comido la
cuarta porcin de comida destinada para l Al or aquello, la lluvia se
enoj y sali furioso para averiguar quien se atrevi a comerse su
alimento junto con el suyo. La mujer le dijo que no fue por culpa uya
porque ella habla preparado comida para los cuatro adecuadamente
En el momento en que la lluvia se enoj las nubes empezaron a
reunirse y la lluvia empez a amenazar Pronto comenz un fuerte
aguacero, l meti al sol y a la luna en el cielo "a macha martillo " y fuego
sall corriendo buscando refugio dentro de la piedra. Esa es la razn por
la cual el sol y la luna buscan refugio en el cielo cada vez que est
amenazando lluvia.

De la misma manera, el hombre empez a usar pedernal para

extraer el fuego de la piedra durante la edad de piedra, porque all era
donde el fuego buscaba solaz cuando era confrontado por la arremetida
de la lluvia la cual golpea lo mismo a la deidad, que a los reyes que a los
ciudadanos comunes de la misma manera.
Despus que la lluvia venci a sus tres rivales. Ekpikpayemi corri
para abrazarlo, alegrndose de haber descubierto al fin a su verdadero
esposo Entonces ella cant:
Ojo moba koo dimba dona
Una Kpikpa beleje
Ojo didu dere
Ora ita ojo
Okpenu fn Orunmila
Que significa: ^

' t
Yo haba preferido el fuego al agua
Antes de hacer sacrificio
El sacrificio se manifest
Para proclamar a la lluvia
Como mi esposo
Alabado sea Orunmila
Que hizo sacrificio para m.
Cuando este Odu aparece en la adivinacin, si el Indagador es un
hombre, debe decrsele que l est disputando por algo con otros tres.
El debe hacer sacrificio para salir victorioso. 51 sale Ayeo, Jebe
decrsele que se olvide de eso. SI se manifiesta para una mujer, debe
decrsele que haga sacrificio para que uno de los cuatro admiradores
pueda llegar a convertirse en su esposo. Sin embargo, ella debe resistir la
tentacin de sacar provecho de su belleza por medio del coqueteo.
Ekpikpayemi paga un alto precio por coquetear.
Debe recordarse que en la adivinacin Orunmila advirti a
Ekpikpayemi una mujer muy atractiva de tez clara, que evitara el riesgo
de andar coqueteando. Incidentalmente de la cancin triunfante, cantada
antes por la mujer, ella prefiri al ms apuesto la luz del sol que a sus
otros admiradores. No obstante, la manifestacin de sacrificio proclam a
lluvia como el esposo correcto para ella. Sin embargo ella segua
admirando secretamente al sol. El Invencible sol no estaba preparado
para aceptar su derrota con calma.
Cada vez que l resurga de entre las nubes a las cuales l estaba
consignado, l segua hacindole declaraciones amorosas a Ekpikpayemi,
la cual hizo todo lo posible por resistir a sus Insinuaciones. Cuando l
estuvo convencido de que no Iba a tener xito en ganarse la mujer para si,
la castig.

Entonces el fue al fuego y le Invoc que saliera de la piedra, este

sali y le dio al sol su vara de autoridad (Ase) para que la usara contra
Ekplkpayemi.
Como se habla refugiado dentro de la piedra, fuego ya no poda
salir mas de all por si mismo a no ser que le invocaran. Esa es la razn
por la cual cualquier persona tiene que actuar para encender fuego hasta
el da de hoy.
Por otra parte la luna y el sol no requeran ser Invocados antes de
aparecer entre las nubes.
Con la vara de autoridad de fuego en mano, el sol decidi visitar a
Ekpikpayemi cuando su esposo se encontrara lejos de casa, en cuanto ella
lo vio, se acord de la admiracin que en otro tiempo haba sentido por l,
le abraz apasionadamente y antes de que se diera cuenta de lo que habla
hecho se volvi a enamorar del sol, pero le advirti que ella no poda
traicionar a su esposo, que eso quedara como algo platnico.
El sol no estaba preparado para quedar satisfecho con ningn gesto
que no fuera seducirla, despus de tratar de convencerla en vano, decidi
salir a casa La convenci de que lo escoltara hasta los cspedes del cielo
donde los arbustos estaban muy secos. AL llegar el sol se detuvo y le dijo
que escogiera entre la muerte o escapar de l. Ella permaneci
inquebrantable.
Desafortunadamente Ekplkpayemi no alert a su esposo de las
insinuaciones amorosas del sol, ni en regresar a Orunmila por adivinacin
para saber que hacer, pues disfrutaba con toda esa situacin.
Sin embargo, cuando el sol se enfrent a ella con el ultimtum de
vida o muerte, ella prefiri morir antes de traicionar a su esposo. El sol
sac w vara de fuego y encendi al bosque y desapareci dejando a la
mujer quemnouse hasta quedar muerta Mientras el fuego la envolva,
ella llam a su esposo para que la salvara de esta forma:
Ololufemi Owon
Iku t fe pa mi
Lat owo awon orun atl ina
Wa gbamila
Nrton mon ku lo, titori esin mi si o
Emi kotu asirl re
Egbami ni owo awon Orun atl Ina
T koba jebe, Awo ylo ni ri mi mo

Que significa:
MI querido esposo la lluvia
Estoy al morir
De las manos de sol y de fuego
Ven a rescatarme
Porque estoy muriendo
Por lealtad a t
No te he traicionado
Lbrame del sol y del fuego
No sea que no me veas mas
Tan pronto como la lluvia la oy, se reuni en nubes.
Inmediatamente cay una tormenta de lluvia, que extingui el fuego, ella
se sinti feliz. Antes de extinguirse, el fuego se atrevi a entrar por los
alrededores del bosque.
Cuando ella se diriga a casa , el fuego habla atacado una raz de
un rbol seco y la quem introducindola en la tierra, ella pis en el hueco
y cay en el fuego que se esconda en su interior, quemndose sus manos y
piernas.
Sin embargo la lluvia segua cayendo y termin con el fuego,
cuando por fin ella qued liberada, ya habla perdido sus miembros, y tuvo
que arrastrarse a casa apoyndose en su abdomen.
Cuando su esposo la vio no la reconoca, el se preguntaba quien era
esa mujer que se arrastraba para entrar a su casa, cuando l se acerc
descubri con horror que era su mujer. Ella le cont todos los sucesos y l
le abraz agradecindole su lealtad y fidelidad, Jur que no la
abandonarla a pesar de su deformidad, l la rebautiz con el nombre de
Ekolo (en ^oruba) y Ikolo (en Beni), que significa: LA FIEL.
Ekolo o Ikolo es la lombriz de tierra y en lealtad a su esposo
aparece sobre la superficie solamente cuando llueve, mientras que se
entierra para evitar el peligro ante el fuego y el calor.
Cuando se manifiesta este Odu, para una mujer que no est casada
todava o busca esposo, se le dir que hay 4 hombres enamorndola y que
ella tendr que hacer sacrificio para conocer cual es el adecuado . Debe
aconsejrsele que sea fiel al esposo despus del casamiento, porque
cualquier acto de traicin la hara morir o sufrir una deformacin fsica
que la privara de sus miembros.
Si se manifiesta para un hombre, se le dir que l est rivalizando
por las manos de una mujer con otros tres, que debe hacer sacrificio para
evitar perder su vida en el proceso, porque alguno de los rivales son
agresivos y vengativos.
Si se trata de un hombre de tez oscura, decirle que la mujer
prefiere a uno de los otros, principalmente el de tez clara, pero si l hace
sacrificio, ganar las manos de ella.

Si el indagador es de tez clara, debe dectrcele que abandone a la

mujer, porque ella no est destinada para l, no sea que l sufra
Inmensamente en el proceso de Intentar Imponerte su amor.
El revela como Orunmila libr a un amigo del otro
Obinl bababa nimerun okpokpo adivin para Okikl (ekhl en BenI),
cuando el camero padre (Agbo) su amigo ntimo conspir para
traicionarle durante el festival del ame en el cielo. Okikl habla Incurrido
en el desagrado de sus contemporneos negndose habitualmente a
participar en tareas pblicas
Una noche, l tuvo un sueo que presagiaba que un asociado
cercano Iba a entregarte para que lo ejecutaran. A la maana siguiente,
fue por adivinacin y le dijeron que hiciera sacrificio ofrendando un chivo
a Esu, gallo a Ogun y gallo a Shango, los realiz rpidamente. Despus se
le aconsej que no acompaara a ningn visitante lejos de su casa, y que
evitara responder al llamado de su nombre desde afuera de la 'casa. El
alert rpidamente a su esposa de que le advirtiera en caso de que l fuera
a cometer el error de olvidar alguna de las dos advertencias
Mientras tanto, el plan era fraguado por sus enemigos para
ejecutarte durante el festival venidero. Sin embargo, era de comn
conocimiento en el cielo que Okiki era muy fuerte diablicamente y que no
Iba a ser fcil prenderte. Su mejor amigo, el carnero padre (Agbo) se
prest voluntariamente para capturarlo y entregarlo vivo para la
ejecucin. Un da Agbo sali hacia casa de Okiki, al llegar all, Agbo grit
su nombre desde afuera de la casa. Su esposa le record al Instante que no
respondiera. Reconociendo la voz como la de su amigo Agbo, l le dijo a su
esposa que ningn peligro podra acontecerle, respondi al llamado y
acomod a Agbo en su casa y lo entretuvo.
Cuond Aguo se paraba para regresar, le pidi a Okiki que lo
acompaara, una vez mas la esposa le advirti del peligro, l ignor la
advertencia.
En cuanto los dos amigos llegaron al bosque, Ogbo le dijo a Okiki
que l quera enharle un juego nuevo, que consista en trepar a un rbol
y saltar desde una copa hacia un atad de madera abierto. Agbo demostr
con xito como funcionaba el juego y le pidi a Okiki que lo Intentara.
Agbo sac una nuez de Kola de su bolsa y se la dio a su amigo para que la
comiera, el efecto que deba hacer la nuez era hipnotizar a Okikl para que
aceptara sus sugerencias, Agbo sabia que Okikl no rehusara esa oferta, su
comida favorita.
Okikl acostumbraba a llevar puesto una ajorca de bronce sin
costura llamada Abagun la cual tena la capacidad de ver a travs de
todos los peligros reales o aparentes Comindose la nuez de Kola se haba
neutralizado el poder de su ajorca de bronce. Esa es la razn por la cual
cuando este Odu aparece en una ceremonia de iniciacin en Ugbodu se le
debe decir a la persona que prohiba la nuez de KolaTpara el resto de su
vida.
SI este aparece en adivinacin ordinaria, debe aconsejarse a la
persona que no coma la nuez de Kola por u n perodo mnimo de siete das

En conformidad con el desea de su amigo, Otkl se trep a la copa

del rbol. Mientras se lanzaba haca el atad que se estaba en el piso,
Agbo recubri el atad Inmediatamente con un red. preparada
especialmente para llevar a cabo su malvado designio. La red fue
construida de perlas de Shango de mltiples colores llamada Etutu Okpon en Yoruba.
Tan pronto como Okikl cay dentro del l. tUe amarrado en el
lugar. Rpidamente Agbo cerr el atad y sall a entregar a Okikj a sus
enemigos.
Antes de lanzarse a la aventura. Agbo se habla ofrecido para ser
sacrificado si fallaba en su misin. Viendo 'que habla sido engaflado por
su amigo, Okikl record las advertencias de Orunmila, aunque l nunca
esper que se fueran a manifestar. Viendo cuan desamparado se
encontraba, empez a llorar pidiendo ayuda a las deidades a las cuales te
habla hecho sacrificio, el siguiente canto:
Okpa kere mi ye mi - co Oji tere mi ye mi - co . Agbo mumi lo
orun - o Okpe mi ye mi - co
Fue un llamado de afliccin a Esu, Shango y Ogun, pidindoles
ayuda.
Shango respondi con un ventarrn fuerte que fue seguido por una
tormenta elctrica y un fuerte aguacero.
Ogun reaccion tumbando todos los rboles y sogas o cordeles que
se encontraban a los largo del camino de Agbo.
Entonces Esu se movi sobre la copa de los rboles derribados y
desat la red que amarraba a Okikl, al encontrarse libre, abri el atad y
- ^ agarr a la rama de un rbol, trep en busca de seguridad, dejando su
ajorca de bronce y el pedazo de nuez de Kola dentro del atad. Cuando
lleg a su casa, te narr a su esposa lo sucedido, la cual lo amonest
dicindole que ese fue el precio que pag por Ignorar las advertencias que
le habla hecho.
Cuando se calmaron el viento y la lluvia, Agbo sacudi el atad y
algo hizo ruido dentro de l, sin saber que solo eran la ajorca y la nuez.
Lleg a su destino, puso el atad en el piso y dijo que haba cumplido su
promesa, entregndoles a Okikl. Esu que sabia lo sucedido, aplaudi
despreciablemente a Agbo y convoc a un conferencia de todas las
mujeres del cielo para que vinieran y aclamaran a Agbo
Cuando abrieron el atad, vieron que estaba' vacio, solamente
encontraron la nuez y la ajorca. Al preguntarle sobre el paradero de
Okikl, Agbo respondi solamente meeeh. que es su llanto hasta el da de
hoy.
Las mujeres Insistieron en que ellas no podan esperar ms y
pidieron la ejecucin de Agbo. en conformidad con su promesa antes que
dispusiera escaparse. Abrumado por la derrota y la vergenza, Agbo se
entreg a las mujeres quienes lo llevaron al ejecutor dMno y fue
decapitado.

Esto explica porque cuando el camero padre es amarrado con una

soga, sigue de buena gana a las mujeres por causa de la vergenza que lo
abrum aquel da en el cielo.
. i.
.
i
i
Un hombre tiene que arrastrar o Ir tirando al carnero para que lo
siga, mientras , que l no ofrece resistencia cuando una mujer coge la
cuerda que est atada a su cuello.
El tampoco ofreci resistencia cuando estaba siendo ejecutado, lo
cual permanece como tradicin hasta nuestros das. , Cuando se
manifiesta en adivinacin, se le debe aconsejar a la persona que haga
sacrificio con un chivo a Esu, gallo a Ogun y gallo a Shango, para poder
evitar el peligro de ser engaado por un amigo cercano.
i
r
Ogbe Osa se prepara para venir al mundo
Despus de tomar su decisin de venir al mundo, l fue en busca de
adivinacin al cabecilla de ios Mdicos hechiceros (Agbanmuere, Olor!
Awo Orun) en el cielo para que adivinara para l y saber que hacer para
asegurarse una estancia exitosa en la tierra. El Mdico hechicero le
aconsej que hiciera sacrificio con un carnero padre, un perro y una cesta
de ame machacado, para que su ngel de la guarda hiciera banquete a
los altos poderes del cielo. El tambin deba dar un gallo, tortuga y un
perro a Ogun, 4 palomas, tiza y caurfes a Olokun. la divinidad del agua,
asi como darle un macho cabro a Esu. EL tambin tena que hacer fiesta
a los ancianos de la noche con una paloma, conejo y un manojo de ames.
El hizo los sacrificios, pero fall en aadir un perro a las ofrendas que se
le aconsej diera a su ngel de la guarda lo cual el ltimo fue una seal
Inequvoca para Yeyemuwo la esposa de la Divinidad del Obstculo.
Despus de eso, el parti hacia el mundo, al llegar al mundo, se dedic al
comercio adems de practicar el arte Ifa como actividad suplementaria. A
l le L..' muy bien en las dos ocasiones que lo hicieron muy popular en, el
pueblo. Por causa del sacrificio que l hizo a Olokun, la deidad del agua en
el cielo, el envi a su hija para que se encontrara con l en el mundo. La
muchacha se llamaba Iwa, con quin el se encontr pronto en la tierra y se
cas con ella. Fue la estrella de la esposa lo que le trajo xito y
prosperidad en su trabajo. Desafortunadamente, ella no tuvo hijos, lo cual
le preocupaba a l en gran manera porque el necesitaba
desesperadamente que ella le diera un hijo.
Entre tanto, Yeyemuwo, quien estaba enojado en el cielo porque
Ogbe - Osa omiti hacer el sacrificio que deba a ella, decidi enviarte una
hermosa hija para que se casara con l, con el propsito de frustrar sus
esfuerzos y hacer pedazos sus actividades en la tierra. No mucho tiempo
despus, l fue de viaje al mercado de Oja AJIgbe - mekon donde se
encontr con una bonita muchacha de tez clara. El se enamor de ella
inmediatamente. La muchacha tambin le correspondi en su amor, y
estuvo de acuerdo en casarse con l. El la trajo hasta su casa para que
viviera con l como marido y mujer. El no saba que se habla casado con el
agente de Infortunio y la hija de la Divinidad del Obstculo. El estaba
perdidamente enamorado de ella.

Apenas hubo entrado a su casa la nueva esposa, su suerte empez a

declinar, por causa de su actitud Intransigente e inhospitalaria. Los
clientes de Ogbe -Osa dejaron de apoyarle porque ella era siempre muy
austera e Insolente con sus visitantes. Por otra parte la aparicin de la
mujer cre considerable discordia en su casa, porque ella siempre peleaba
con su companera principal, Iwa. Las tribulaciones que hablan en su casa,
especialmente entre las dos mujeres se hicieron tan Intolerables que Iwa la
esposa superior, empaquet sus pertenencias y se fue de la casa de Ogbe Osa. Cuando el descubri que Iwa quien era el arquitecto de su suerte y
fortuna habla dejado su casa, l tambin decidi dejar la casa para Ir a
buscara abandonando a la esposa Inferior en su casa. Tan pronto cono el
dej la casa. la mujer - agente de desdicha y adversidad, decidi que
ningn escondite podra acomodar jams a Ogbe - Osa. Adonde quiera
que el fuera, pronto la mujer le daba alcance.
Despus de refugiarse en pilares y postes, l decidi asentarse en un
escondite en el cruce de camino que est entre cielo y tierra. Al llegar all,
l renunci al llano y construy una cabana en la cima de la ltima
montaa que estaba antes de llegar al cielo HamadarOke - Alubode, con
la esperanza de que la mujer no lo descubra all. Mientras estaba all, su
ngel de la guardia se le apareci en un sueo y le dijo que el problema
que el tenia con su segunda esposa provena del hecho de que l habla
omitido ofrecerle un perro para Yeyemuwo antes de dejar el cielo..
Rpidamente envi a sus sirvientes para que fuera y le buscara un perro
Inmediatamente. Esto fue presentado al,Instante. Despus de esto, l us
para servir a su ngel de la guardia y a su cabeza. Despus del sacrificio,
el arroj el cuerpo partido y la cabeza del perro a la base de la colina en la
cual l se esconda.
No mucho despus^ la mujer sigui la pista de sus pasos hasta la
base dla montaa de Oke - Alubode donde ella vio el cuerpo y la cabeza
del perro. Ella qued satisfecha de que el sacrificio hubiera sido destinao.
oara ella, pero se preguntaba quien lo haba hecho. Cuando levant su
cabeza, vio a Orunmila en la cima de te montana. Mientras Intentaba
taparse para encontrarse con ) en te cumbre de la montaa, Ogbe - Osa
desapareci. Sin embargo, ella qued satisfecha de que la deuda de
sacrificio que l le deba, habla sido pagada al fin. Ella se llev al perro y
su cabeza y regres al cielo dejando solo a Ogbe -Osa. Poco despus, Ogbe
regres a su casa.
El fue sin embargo saludado por una casa vacia porque Iwa su
esposa que provena de Olokun hacia mucho tiempo que se habia Ido de
casa. Inmediatamente l decidi salir a buscarla. Por su parte Iwa habia
Intentado en vaiw refugiarse con varios hombres, pero todos ellos
temieron darle albergue por temor a la reaccin de Orunmila.
Eventualmente, como ella no encontr alojamiento, emprendi un vieja
por tierra y mar al pas del hombre blanco. Fue asi como Ogbe - Osa fue
al pas del hombre blanco en busca de Iwa.
Mientras viajaba, cantaba asi:

Iwa mo wa o Iwa, Ebamiwa ayami, Iwa mowa o Iwa.

Que significa:
Estoy buscando a mi esposa Iwa Aydame a buscar a mi esposa
Iwa Quin a visto a Iwa, mi esposa.
Despus de buscarla en vano por las casas de los hijos de las
deidades, los ltimos le dijeron que ella haba ido ms all del mar.
Casualmente el nombre Iwa significaba buen comportamiento.
i
-Al llegar a la tierra del hombre blanco la disposicin humana de
Iwa fue apreciada por la gente, quienes le dieron hospitalidad, tiempo
despus ella muri y la gente blanca pens que fue por el desprecio de
ciertas personas por el color de su piel, algunos declan que muri de
soledad y nostalgia. De cualquier forma le dieron un entlerra digno, ya
que ella habla sido la que le Inform a la gente blanca que existan
personas negras al otro lado del mar.
Despus que Ogbe - Sa se enter de que su mujer estaba en
ultramar decidi seguirla. Al llegar a Europa preguntando por ella, se
deshizo en lagrimas al enterarse que ella habla muerto 3 das antes de su
llegada. El decidi volver a su casa para asentarse en Okejetl en le y
empezar una nueva vida.
LA 1a PRUEBA DE OGBE OSA EN LA TIERRA.
Ogbe - Osa provena de la tierra de Ife, cuyo rey haba invitado a
todos los sacerdotes y adivinos para una prueba. Habla una gran piedra
llamada Ota - kugbin. El rey de Ife quera que los invitados la levantaran
del suelo, todos los Obas hablan tratado pero sin buenos resultados, le
lleg el tumo a los adivinos de la sabidura.
Ota kunjl - Ota orisa, Alara Isa gbe gbe gbe koo legbe, Oi-ongun
aga gbe gbe gbe ko legbe '. Oba ado ajuwaieke gbe gbe gbe oo legbe.
Los grandes reyes haban intentado levantar la piedra, pero
tampoco podan. Ogbe - Osa, que solo era un futuro sacerdote Ifa tambin
fue invitado. El recolect lana de algodn encrespada (Ele Owu en Yoruba
e Ititi - Orun en Beni) y la insert sobre la piedra, entonces dijo el
siguiente encantamiento:
Owo wo eewowo Feree eegbon owu feeree
Con esas palabras conjur a la piedra para que se levantara sola, la
agarr, la levant y se la llev al rey de Ife, todos le aplaudieron, la hazaa
le llev a la fama, pero logr la enemistad de sus amigos awos.

Cuando este Odu se manifiesta en Qgbodu se le aconseja a la

persona no robarse el show de sus contemporneos, para evitar
convertirse en el blanco de ataque.
COMO OGBE > OSA TERMIN CON LA REBELIN
FEMENINA DE IFE.
Antes de que Ogbe - Osa regresara de Europa, las mujeres de le se
rebelaron contra los hombres y el rey, se cerraron con barricadas en el
pueblo de llu -Eleye o llu - Omuo. Fue Yeye - Omuo la que condujo a las
mujeres a la rebelln, esta era bruja. El rey de Ife convoc a una asamblea
de jefes para deliberar sobre lo ocurrido.
Los hombres decidieron despachar parte de las fuerzas armadas
para terminar con la rebelin de las mujeres. El ejrcito march sobre las
mujeres, pero la bruja Yeye - Omuo los convirti a todos en mujeres, y
ellos se asentaron en el pueblo. Todas las mujeres eran brujas confesas y
desterradas en venganza por el trato recibido, decidieron usar sus
mtodos esotricos para eliminar a los hombres de Ife.
Despus de eso los hombres de Ife comenzaron a morir por razones
misteriosas, el rey Invit a los awos del reino y les encarg hacer algo para
acabar con la calamidad. Los awos dijeron que solo habla un awo capaz
de acabar con aquella tragedia llamado Ogbe - Osa, pero que no se
encontraba en el pueblo.
Al llegar Ogbe - Osa de Europa y enterarse el rey, este lo mand a
buscar. El rey le cont que en la adivinacin l habla sido escogido como el
nico capaz de acabar con la rebelin. Ogbe - Osa acept.
Inmediatamente fue a ver a un awo llamado Isa wele ^aweie para
que adivinara. Se le dijo que vencerla si hada el sacrificio correspondiente
a Esu con un chivo y que preparara instrumentos musicales especiales,
maracas, bonges y tambores, aadiendo peine y espejo para que lo
Insertara en su santuario Ifa y que ofreciera una gallina a Ifa. Tambin le
dijeron que buscara un conejo, un pescado, una rata y un fame
machacado (Ewo o Obobo) que deban ser preparados especialmente y
guardados dentro de la bolsa de adivinacin (Akpo mini jekun o Agba vboko) con la cual l deba viajar. Isa wele saweie le dijo que la nica
guerra que podra tener xito contra las mujeres de Orno era la paz y no
el combate por lo tanto se le aconsej que guiara una procesin musical de
baile y canto desde Ife hasta Llu - Omuo sin armas de combate de ninguna
clase
Hablan 4 mujeres fuertes que construan la espina dorsal de la
rebelln en Llu -Omuo. Cada una de las 4 mujeres se tenia prohibido una
cosa o la otra, incluyendo conejo, rata, pescado y flame machacado. El
sacerdote Ifa tambin le aconsej que fuera con 4 ajorcas o pulsos, hechos
de abalorios especiales llamados Tutu Opon.

Ogbe - Osa se dispuso rpidamente a trabajar para hacer todos los

sacrificios y preparativos. El da sealado l despach una partida de
avanzada de tropas

armadas para que rodearan el pueblo completo de Omuo con

Instrucciones de ataque, solamente si el gritaba las palabras "Kpaye
gbaa".
Despus de esto, l se puso en camino con unos cuantos de sus
seguidores en el viaje al pueblo. El estaba primorosamente vestido con el
traje de un alto Jefe mientras que sus seguidores bailaban y cantaban a la
melodiosa msica de las maracas y tambores.. El gui la procesin con la
danza apropiada a la meloda de la msica. El sostuvo con su 'propia
mano el espejo y el peine preparado a la vez que bailaba. El no le dej
dudas a nadie de que no haba venido a pelear, sino a danzar por la paz
puesto que no estaba vestido para operaciones de combate. En otras
palabras, l no estaba vestido como guerrero, sino como un Jefe
tradicional. Mientras bailaba, sostuvo el espejo con su mano Izquierda y el
peine en la derecha, us el espejo como observador de cristal mesmrico
para ver el movimiento de las mujeres, l cantaba:
Isa welw sawe^e
Lon dita fun mi
"
NiJo timo gbe Ogun
l osi Llu awon Obinrin
Ir nimowa ba yin she saweie
Miowa Ja saweie
Que significa:
Isa Wele Saweie fue el Awo que adivin para mi
Cuando ful nombrado
Para librar la guerra
En la tierra de las mujeres
Yo no soy un belicista
Sino un pacifista
Yo he venido a demandar
Paz y tranquilidad
Dirigi la procesin directamente al pueblo. Cuando las mujeres
oyeron la cancin, comprendieron que el intruso no venia a pelear,
acudieron con sus instrumentos musicales y se incorporaron al baile. Las 4
lderes con sus poderes visionarios extra perceptivos hablan sido lo que
quedaba detrs de la estrategia de Ogbe - Osa. Las 4 mujeres haban
tomado posicin en los puntos cardinales del pueblo y observaban a Ogbe
- Osa, quien les miraba a travs de su espejo. Tan pronto como se
encontr con ellas sac el conejo y se lo arroj a Yeye -Omuo, la lder, le
lanz la rata a la segunda, el pescado a la siguiente al mando y el ame
machacado a la cuarta, a la vez que segua bailando A travs de su espejo
pudo reconocer a la fornida mujer en su orden de precedencia y discernir
as lo que deba darle a cada una.
En cuanto ellas vieron lo que les estaba prohibido, quedaron
neutralizadas, comprendieron que la base del poder de las mujeres de
Omuo habla sido mutilada, Ogbe - Osa dio la seal "kpaye gbaa"y sus
soldados salieron Las mujeres le dijeron que ya ellas saban que l habla
venido a recogerlas y

llevarlas de regreso a Ife, pero se preguntaban a si mismas si l no

las ridiculizarla llamndolas brujas a su.regreso a Ife.
En aquel Instante sac sus brazaletes (tutu opon), los fij y amarr
a las muecas del as 4 forzudas, convirtndolas en esposas al Instante.
Esa es la razn por la cual todas las esposas de una persona para quien
Ogbe - Osa se manifiesta en Ugbodu estn destinadas a ser brujas, si l
realiza los sacrificios (Ono Ifa o Odha) ellas tambin usarn su hechicera
si el toma Ifa y limpia los obstculos con sacrificios tempranos en su vida.
Cuando termin la ceremonia de casamiento las mujeres hicieron
seas a los dems para que acompaaran a las tropas en su regres a Ife,
ai llegar a casa con ellos le dieron las gracias a Ogbe - Osa y fue alabado
por el rey y todo el pueblo de Ife. Mientras los hombres de Ife se
preparaban para escoger esposas, Ogbe Osa dijo que antes de
compartrselas no deban tocas a las que llevaban puesto Tutu opon en las
muecas, pues esas eran sus escogidas. Su deseo fue respetado"? despus
de eso la paz y la tranquilidad regresaron a Ife.
El primer complot contra Ogbe ' Osa en Ife
Siguiendo el xito obtenido por el levantamiento de la piedra, Ogbe
Osa fue nombrado por el rey para que sirviera a su cabeza durante el
festival anual, esto hizo que sus detractores conspiraban para destruirlo.
Durante un sueo, su ngel dla guarda le mostr el complot contra l. A
la maana siguiente 4 sacerdotes celestiales tocaron a su puerta, se
llamaban:
Ikpetl gerelee Awo eba ono, Ogan lololo Awo eba ono, Ita ku ono
gbani on lese lamo lorin, Efunfun lele tlin she orno Balorun Awon nlwon
kpa arakpo biri Won dita fun Ogbe Osa
Esos fueron los hijos del viento, la espesura, los rboles y las sogas.
Adivinaron para Ogbe Osa como el nico para servir a la cabeza de
Oiofln, le gan la envidia a sus enemigos. Deba hacer sacrificio con un
carnero padre a Ifa y u n chivo a Esu. Lo hizo, antes de partir le
aconsejaron que no respondieran si lo llamaban de atrs de la pared y a
quien l no pudiera ver. El alert a su esposa que le recordara esto cada
vez que ftiera llamado de esa forma.
Una maana sin decrselo a Oiofln fue con su esposa a la granja.
Sus enemigos presentaron un mdico hechicero llamado Ogbologbo, para
que visitara al Olofen, al llegar a su palacio adivin para l, dictndole que
l tena un sacerdote de Ifa en su dominio que era responsable del
sufrimiento humano y de las privaciones del reino, le aconsej que usara a
Ogbe Osa para que sirviera a su cabeza los problemas disminuiran.
Olofen replic que Ogbe Osa era tan fuerte que nadie poda
capturarlo para propsitos de sacrificio. Ogbologbo se ofreci
voluntariamente. Ogbologbo era el amigo ntimo de Ogbe Osa, saba que
este acostumbraba a llevar un pulso de . i,

bronce que poda hacerlo Invisible o desaparecer ante el peligro.

Ogbolgbo pregunt por el contenedor de madera con el cual Olofen
acostumbraba a rogar su cabeza, pidi nuez de Kola. Tradtelonalmente a
Olofen le era prohibido ver el bronce, no saba que este era usado por
Ogbe Osa en la mueca izquierda. Sabiendo que Ogbe Osa habla Ido a la
granja, Ogbologbo fue a encontrarse con l con el contenedor de madera
cuando lleg dijo as:
El ave no rehusa el llamado del mafz
El cuerpo no resiste la mordida de la abeja
El pie no ignora la mordida de la boa y la serpiente
Un nio no resiste la Invitacin del Ipo
Despus de esto llam a Ogbe Osa por su nombre celestial, este
respondi, porque sabia que solo podra llamarle Ogbologbo. Su esposa no
pudo prevenirle porque no lo conoca por ese nombre, l corri a abrazar
a Ogbologbo y lo invit a la cabana. Despus de. comer y beber, Ogbolgbo
le dijo que l adivin en el cielo que deba encontrarse para rogar
cabezas Juntos, declar que vino a la tierra sin demora, porque no resista
ver a su amigo en peligro. Ogbe Osa record que acostumbraban a rogar
cabezas en el cielo y le cont que l tambin habla soado con el peligro.
Para mostrarle como deban rogar cabezas Juntos, se meti en el
contenedor y con la nuez de Kola rez por l y por su amigo, despus la
parti y le dio a su amigo. Ogbe Osa hizo lo mismo y mientras rezaba
Ogbologbo dijo:
Lo que la boca se traga no sale por la boca
Lo que la vagina toma en su interior no sale de ait
Cuando el candado se ajusta no se suelta por si mismo
El contenedor de madera se cerr, Ogbe Osa le pregunt a su
amigo que era aquel juego, este te respondi que lo enviarla a Olofen.
Ogbe Osa llam a los 4 Awos celestiales que haban hecho sacrificio y
adivinado para t:
ikpeti geerele awo eba onoo Ogan lololo tlin shawo eba onoo itaku
ono gbamon lose lamon lo oriri efunfun lelele tlln shawo oba lorun
Ogbologbo mu gbelo ule Olofen oo
Los adivinos respondieron y te preguntaron porque habla olvidado
el consejo dado, el hijo del viento empez a soplar y caus oscuridad total,
el hijo de la planta orden a los rboles pesados que rompieran sus ramas
para bloquear el camino, el hijo dla espesura puso un clavo en las piernas
de Ogbologbo y este cay al piso, el hijo de las sogas puso sus manos en la
tapa del contenedor de madera y lo abri, quit la ajorca de bronce dlas
manos de Ogbe Osa y la deposit eh el contenedor, se lo llev lejos y
desapareci.
La esposa de Ogbe Osa corri a pedir ayuda y se sorprendi al
encontrrselo esperndola, mientras tanto la tranquilidad regres al
bosque

Ogbologbo sacudi el contenedor y como pesaba crey que su

amigo estaba all. al llegar al palacio, Olofen le recibi. Entre tanto, le dijo
que se baara, se vistiera porque sera nombrado servidor del a cabeza del
rey.
Apareci en traje ceremonial y abri el contenedor, viendo la
ajorca de bronce, Olofen quit los ojos de ella y concentr su atencin en
otro lugar pues le estaba prohibido ver el bronce. Como Ogbologbo se
ofreci para ser ejecutado en caso de no presentar a Ogbe Osa, el ejecutor
real fue Invitado para llevar a cabo su misin, Ogbe Osa sigui siendo el
adivino de la cabeza real.
Cuando Ogbe Osa aparece en ugbodu se le dice a la persona que
evite confiar demasiado en amigos ntimos, podr sobresalir en cualquier
empresa, pero debe cuidarse de robar el show a sus colegas. Antes de
lanzarse a alguna contienda debe ir por adivinacin o servir a su Ifa o a su
Esu, siempre debe i escuchar consejos de los adivinos y de Ifa. Orunmila le
aconsejar a travs de I sueos, debe verlos seriamente y no lanzarse a
ningn proyecto importante sin | consultar a su Ifa.
''
El regreso de Ogbe - Osa al palacio de Olofen
Cuando Ogbologbo vena del cielo, vino con su amigo Oro, el cual
esper en la frontera para saber como le iba a Ogbologbo. Cuando se
enter de la ejecucin del mismo, decidi lanzarse en una venganza
personal.
Oro tena 2 varas (ase) mgicas. Sac la ase que estaba clavada en 2
cuernos, los tom y fue al palacio de Olofen. Esto fue despus de conjurar
al viento para que soplara fuertemente y derribara los arboles, haciendo
que los animales
- corrieran del bosque al pueblo. En el pueblo hubo total confusin,
entonces el
| consejo de Dios decidi reunirse para ver que hacer con Oro
\ Dios le pidi a Osero - Igbo (Orisanla) , su representante en la
tierra que | llamara a Orunmila por adivinacin. Como en aquel tiempo
Ogbe - Osa era el I sacerdote de Ifa en la tierra lo fueron a buscar, at
llegar los mensajeros a su casa se lo encontraron preparando una visita al
rey, partt hacia el palacio y se | sorprendi mucho al ver la cabeza
cortada de Ogbologbo. Este no dijo nada de | lo sucedido, solo le pregunt
al rey de que se trataba aquello. El rey muy | contento !e dijo que estaba
alegre de su regreso, y en cuanto al hombre cuya | cabeza yaca en el suelo,
habla muerto por una trampa preparada por l mismo.
,EI rey le dijo que lo llam para darie solucin al estado infernal en
que se | encontraba el pueblo. Ogbe - Osa le dijo que seguro esa era la
misma razn por | la cual Osere - Igbo lo habla mandado llamar y
prometi ir a ver a Olofen a su i regreso.
| Se dirigi a donde Osere - Igbo, este le dijo que lanzara una
adivinacin para ver J que hacer para caloar el estado en que se
encontraba el pueblo causado por | Oro en venganza de la muerte de su
amigo Ogbologbo. Ogbe - Osa le dijo a | Osere - Igbo que Oro estaba
haciendo todo aquello con 2 cuernos mgicos, y | que lo nico que se podfa
hacer era quitrselos; para hacer esto le aconsej a

Orisanla hacer sacrificio con 4 platos de fame machacado, 4

marmitas de sopa. 4 recipientes de vino y 4 nueces de cola. Despus de
hecho el sacrificio Ogbe -Osa aconsej a Orisanla no llevarlo al santuario
de Esu, sino dejarlo en la puerta de su casa y se sentara a su lado Lo
aconsejado se hizo y Ogbe - Osa se fu< a su casa.
i
i
Oro pasaba por el pueblo para verificar lo que estaba haciendo.
Cuando vio a Orisanla le pregunt acerca del contenido del paquete y
Orisanla le dijo que poda abrirlo si gustaba. Oro lo abri, se comi los 4
platos de fame y la sopa, puso las nueces de cola en su bolsillo y pidi una
taza para sacar una muestra de los recipientes de vino, luego de haberlos
probado, le dijo a Orisanla que los probara y este se neg pues le estaba
prohibido por tradicin beber vino Oro lo amenaz con las varas mgicas
y Orisanla bebi a regaadientes, Oro se march llevndose 2 recipientes
de vino despus de haberse tomado los otros dos.
Orisanla se enfad con Ogbe - Osa por haber hecho un sacrificio
que al final tuvo que tomarse el vino por la fuerza, pero Esu se posesion
de uno de sus sirvientes diclndole que no se preocupara ya que el da era
Joven y todava podan pasar muchas cosas.
Antes de llegar a su casa el lyerosun con el cual Ogbe - Osa habla
preparado el vino comenz a hacer efecto Intoxicando a Oro. Oro se bebi
los 2 recipientes de vino y los colg junto a sus varas mgicas, luego
comenz a delirar quedndose dormido muy pronto. Mientras Orisanla
envi a uno de sus hijos a buscar los recipientes de vino a donde Oro, el
muchacho lleg y le pidi a Oro tos cuernos y los tom junto con los
cuernos mgicos.
Al llegar a donde su padre el muchacho le entreg las 2 cosas,
Orisanla con los cuernos mgicos devolvi todo a su tranquilidad habitual,
y luego escondi el arma con que Oro hacia estragos.
!,
Al despertar Oro y no ver sus cuernos los busc, entonces record
la visita de alguien durante su dellrium tremen, al no ver tampoco los
recipientes de vino presumi que el que Orisanla habla enviado a
buscarlos deba ser el mismo que;
se llev sus varas. Entonces se dirigi a casa de Osere - Igbo, el cual
el verlo llegar le orden que se detuviera, y despus de reprenderlo por su
actitud lo maldijo para que desarrollara una hernia (Ul<pa o Eve) con el
siguiente encantamiento:
Oni ki ukpa udi, Re koshan Ron le.
Entonces Orisanla le orden que se retirara al bosque y nunca ms
saliera a aire libre, desde entonces Oro vive en el bosque y grita:
*0ru memon gbe wo woko Aye do rudu rudu
E$ Orudu rudu el llanto de Oro.

Oqbe - Ose detiene la amenaza de hechicera en contra de le.

El xito con el cual Ogbe - Osa se abord los problemas de Ife le
dio el titulo de Ojugbona, lo que lo hacia adivino real.
Kuyin kuyin oshuro ose olote.
Ose olote oshu rose kuyin kuyin
Odifa fn gongo hiyo toon sIJe
Olori eye ibini.
EeJo orno lie le ugbagunle,
Eeja gba gba lie tfe rigbale.
Ugba Erumole oJu gotun
Ugba Erumole ojo gosil
Gbohbo won kole ikpa ogongo hiyo.
El cabecilla del culto de hechicera Beni llamado Ogongo hiyo
(Ogongo hlahia en Beni) habla estado' asolando al pueblo de Ife por
mucho tiempo. Las 200 divinidades a al derecha y a la Izquierda hablan
tratado de vencer a los brujos, pero sin xito, entonces el pueblo de Ife
llam a Ogbe" Osa para que se hiciera cargo.
En la adivinacin se le dijo a Ogbe - Osa que hiciera sacrificio con
una tortuga, w cWMo, w cutalo <0bete, w Ywtoa o Abe - Ostwu en Bwl) ,
un gaUo, una paloma y 21 caurles. El hizo el sacrificio, recogi las hojas
apropiadas, las prepar y at el sacrificio a la parte trasera de la tortuga.
La tortuga con la carga de sacrificio en su espalda me llevada a la
cocina y tapada en el piso con un mortero. Aquella noche Ogongo Htyo
fue a Ife y vol sobre la casa de Ogbe - Osa, parndose sobre la azotea
grt:
Mo ni eye loun neye, Amu ko sorororo.
La tortuga que estaba debajo del mortero replic:
Emiaghun Emiaghun Emi aghun Moni kuja.
Ogongo Hiyo dijo que venia a llevarse algunas victimas y la tortuga
le contest que le darla la peor batalla de su vida. Ogongo Hiyo se
pregunt quin serla la tortuga que osaba responderle asi. Cuando
comprendi que estaba en casa de Ogbe - Osa hizo pedazos el techo y
entr, ya adentro repiti el reto y la tortuga le respondi igual, en la
cocina sucedi lo mismo y la tortuga contest con igual fiereza desde abajo
del mortero.
Luego l despedaz el mortero y rugi, la tortuga le contest con
igual ferocidad l mir a la tortuga con desprecio y se la trag.

Cuawlo te trtuQa err ea su ^troa^fil aicN&o qae, twta w su

espalda te destroz los intestinos a Ogongo Hiyo causndole dolores, al
llegar al cruce del camino |a tortuga cay en su ano y este muri, entonces
la tortuga comenz a i&^&u: ateed&dcn: su^a,
El primer grupo de mujeres que vio el cadver fue el de las de
senos grandes, el segundo grupo es el de las de busto mediano y el ltimo
Ale el de las de senos ^e9jii(^. ta abstaote, (& TOaMIda ci Ooongo
H^o s parolina.
A la maana siguiente Ogbe - Osa fue Invitado a ver el cadver,
mientras caminaba hacia el cruce cantaba:
Wori Awo wee mawo,
Awo atl okpa orere,
Riru ebo agbeni,
Ariru Resu kiigbe niyan,
Ebo taafl wi oni titu n(gbenl,
Adifa fun Ogbe - Osa.
Nijo toun shegun Ogongo Hiyo
Eerere yeuke,
Iba mushe yeu,
Eerere yeuke,,
Olori eye Oku, ,
Eerere yeuke.
Asi fue como l anunci la muerte del rey de los brujos de Beni. En
la adivinacin se le dice a la persona que est siendo victima de brujera
mortal y ^ ceaJtea d. saoctttoa anterior vencer al hechicero.
Oobe - Osa adivin para el Ezomo v la razn por la cual los hijos
de Ezomo no je sirven como escuderos al Oba de Benl.
La fama de Ogbe - Osa se haba extendido por todo el mundo, a l
lo buscaban por adivinacin desde lugares lejanos. El Ezomo de Beni era
uno de los pocos aristcratas bastante rico como para llamar a Ogbe Osa. En su viaje a Benl fue acompaado de uno de sus sustitutos, uno de
ellos se llamaba Awo Kajuco apodado El espejo redondo, el jefe Ezomo
habla obligado por escrito a uno de sus hijos para que sirviera como
escudero (O muada) , en la corte real del Oba de Benl. El jefe Ezomo
habla llegado a ser tan rico que se consideraba ms rico que el mismo
Oba, se volvi arrogante y un da ret al Oba para ver cual era ms rico.
El jefe Ezomo hizo un recuento de sus riquezas las cuales lo colocaban
aparentemente sobre el Oba.
Despus que el Jefe Ezomo hubo enumerado sus pertenencias
humanas y materiales, le lleg el tumo al Oba, que empez nombrando al
Jefe Ezomo y a todas sus cosas de valor, principio este que era
Incontestable tradicionalmente. Aquel fue el fin del concurso, el Oba
habla ganado fcilmente.

No obstante, el hecho de que e) Jefe Ezomo fuera lo suficientemente

audaz como para desafiar a su rey y dueo traz lineas de batalla entre
ellos. Sin embargo fue un combate secreto, entretanto, el Oba Ideaba
eliminar al orgulloso jefe Ezomo para confiscarle sus riquezas, dio
rdenes para que se cavara una gran zanja en la cmara del palacio y en
el fondo le pusieran espinas envenenadas
Se extendi una hermosa estera sobre el hoyo despus de reforzarlo
con tablones flexibles que se desplomaran, se coloc una silla de bronce
arriba de la estera junto a la silla real tradiclonalmente ocupada por el
rey.
El Oba hizo que el hijo de Ezomo, que era escudero de la corte,
hiciera juramento especial, con el efecto de manifestarse dentro de 24
horas, que no revelara la conspiracin contra su padre. El Joven fue
sujeto posteriormente a una agonizante prueba cuando fue Invitado por el
Oba a que Invitara a su padre para consulta urgente..
Atrapado entre su lealtad al rey y su padre, el hijo de Ezomo se
puso su gorra de pensar, Ide un cuidadoso compromiso que no le har^a
desleal a su rey y dueo, ni tampoco traicionarla a su padre, se prepar
una trompeta (Ukpe en Yoruba y Eziken / Ekpere en Beni) para llevarla a
la casa de su padre y llamarlo. El le dijo al padre que el Oba quera verio
dentro de 7 das. Despus de entregarle el mensaje real, no estaba librado
an de su obligacin, se puso a tocar su trompeta en la casa de su padre,
era la siguiente:
Significa en Beni:
Ezomon ughl renenegbue o
Nughe gle ehuan ren
kevbe ose ru keke
Rhunwunda, aga en mose mose
Nugha tatayi
No rhe Agbanmwindin
Ghe fie gbue ra o
Lo que significa en Yoruba:
Ojomon omoto ojomo Orno terin kpukpa dodo ro Mama joko lewo
Omon muiun humle Unkan won tiri ma
Significado:
Ojomo te conoce a tt mismo No dejes que tu tez clara y Hermosura
vayan a corromperse Sentndote en una silla hermosa Que oculta la
muerte debajo Cudate de la negligencia

Al principio, Ojomo solo admjr la meloda de la msica de su hijo

y l a veces bail al ritmo de ella.'porque su hijo segua cantando
Incesantemente. Al cuarto da, su hijo cambi el tono de la msica de la
manera siguiente:
Ugba oni ko suwa
Ugba oni kekon yin
"
Ojomon mal rel o
Ojo ma tarako
Que significa:
Que nos salve este da Que no te defraude este da Que el dfa de
hoy nos gue a otro da Padre, voy de regreso a casa
Cuando el consejero de Ezomo (Umenwaen) oy el estribillo, le
aconsej a su monarca que dejara de bailar y prestara atencin al
contenido de la misma, el concejal le dijo a Ezomo que la cancin del hijo
le estaba enviando un mensaje codificado. Con esto, Ezomo se sent a
escuchar la msica con atencin, se dio cuenta que era un mensaje. Invit
al Awo Kajuko, sacerdote Ifa, para que adivinara para l antes de partir a
palacio. El Ifa que apareci en adivinacin fue Otjbe - Rukusa, le aconsej
que su viaje al palacio presagiaba muerte y que l citbia hacer urgente
sacrificio para poder regresar vivo a casa, se le dijo que dieta un chivo a
Esu y presentara dos perros para sacrificio, uno para Ogun y el otro para
que estuviera con l. El Awo Kajuko prepar un bastn especial para l.
hl saciilcio a su Esu deba Incluir Eko y Akara (frijol, torta c
especie de buuelo y potaje), despus del sacrificio su hijo regres a
palacio sin i-onfirmar o negar las revelaciones de la adivinacin.
Dos Utas despus, Ezomo sali hacia el palacio, entre tanto, el Oba
coloc a un batalln de tropas de forma que se ocultaran de la vista del
palacio de Ezomo, con un mandato real de saquear y confiscar todas las
pertenencias de Ezomo y ii.-H.-ilas a palacio en cuanto su muerte se
anunciara.
Cuando Ezomo lleg a palacio, el Oba le propuso que se sentara en
la silla de bronce que estaba a su lado, en cuanto Ezomo fue a tomar
asiento, su perro que viajaba con l empez a caminar delante de l,
mientras iba hacia la silla golpeaba el piso con el bastn especial, cuando
lleg a la estera sobre la cual se encontraba la silla, su bastn le Indic que
en el suelo haba una depresin, Ezomo se qued tranquilo al lado de su
perro, sac un pauelo para frotarse la cara, mientras secaba su cara, Esu
solt el Akara y Eko con el cual Ezomo haba hecho sacrificio y ellos
fueron a parar debajo de la silla de bronce, al instante su perro sali
corriendo para comerse el alimento, de pronto todos se hundieron en* el
hoyo. Ezomo se qued asombrado y miro al Oba y pregunt si aquella era
la trampa de muerte que le tenia preparada.

Indignado, Ezomo tir de su espada para golpear al Oba. que sali

corriendo hada el Interior del palacio, sus seguidores declararon la guerra
en el palacio y todos fueron a buscar proteccin siguiendo al Oba.
As fue como este Odu, Oflbe - Osa se gan el apoyo de Ogbe Rukusa, es decir El que escap a la faz de la muerte
Al ver que todos haban escapado. Ezomo regres a ^palacio y
decret que ningn hijo de Ezomo deba Ir al palacio del Oba como
scudero o Omuada, por respeto hacia el perro que salv su vida, Ezomo
decret que a partir de ese momento, todos sus descendientes deban
eljmhiar comer carne de perro, esa es la razn por la cual hasta nuestros
das los miembros de la familia de Ezomo no comen perro. Hace varios
anos el autor comi' carne de perro en un restaurante extranjero sin
saberlo, vomit .todo Jo que tena en el estmago y fue hospitalizado
Inmediatamente. La tnica vez que Ezomo comi perro o bebi su sangre
fue Justamente antes de salir de casa para Ir a la guerra, despus de
ponerse su traje de batalla, el decapit al perro, bebi su sangre y
procedi al combate, no se conoce que haya perdido ninguna batalla en su
capacidad como comandante en Jefe de las fuerzas armadas del imperio
de Benl.
Cuando este Odu se manifiesta en la adivinacin en Ugbodu, debe
decrsele a la persona que nunca entregue a ninguno de sus hijos a nadie
como sirviente, si lo tiene ya en este estado, no debe seguir, debe"
retirarlos para evitar una maldicin, debe evitar el uso de espejos
redondos para evitar problemas en los
UJS.
Oabe - Osa adivin para Ollha v su hermano Oruoni
Entre los sustitutos que acompaaron a Ogbe Osa a B.-ni, astoba
un Awo llamado Akirajo AMrajo ^am j^am,/4l^W fW Ottha OTO de o,
coronadores de reyes del trono de 6en( y para su hermano Oruoni, este
tenia u" npcdo qiin significaba (cualquier cosa que, se haga para
arruinarme no m--doler). Oliha siempre discuta con su hermano que el
cuerpo no pod>(a soporta:
tudas los dolores y prometi demostrarle su aroumant en un
momento apropiado Mientras su padre viva, Ollha no pudo rtewif a cabo
sus mrbidas intenciones contra su hermano mayor- Mientras tanto, et
padre de? <t^los muri y se le hizo entierro real, en conformidad con la
tradicin en Bent Despus del entierro, Oliha se apoder de una parte de
la herencia que haba sido destinada para su hermano. OJIha.tamblen
tom todas las esposas y tos hijos de su padre, finalmente, le orden a. su
hermano que se cortara sus propias manos y piernas y las metiera en un
paquete para l. El herman replic que el no podia hacer eso Para
demostrar que el intentaba hacer lo que dijo, Oliha envi a sus
guardaespaldas a que fueran y realizaran <a amputacin a su hermano y
que le arrancaran tambin los ojos y le enviaran las partes extradas a l.
Despus de efectuada la operacin, abandonaron al dasvalldo Oruoni para
que muriera al pie de un rbol Iroko.
La cima del rbol result ser el saln de sesiones noctump del culto
de brujos, al caer la noche, despus que se reunieron los brujos, el jefe
pregunt porqu e! Ajero de Ijero estaba ausente y un miembro de Ijero

contest que l se encontraba postrado en cama con un problema de un

ojo. El Jefe arranc una hoja de un rbol y lament que $1 l estuviera
disponible ellos hubieran apretado la hoja contra sus ojos para hacerle
recuperar la vista; Como la hoja no poda ser enviada, se dej que cayera
al piso. Incidenfalmente cay en el ojo de Oruoni que estaba debajo y se
recuper de la vista.
El rey pregunt por el Oba de lakpa quien tambin estaba ausente,
se le Inform que haba perdido sus manos y' piernas. Una vez ms el rey
de los brujos lament que si el Oba hubiera estado preseftte, eUos
hubieran usado otra hoja para frotar su cuerpo, io cual t hubiera
ayudado a recuperar el uso de sus manos y piernas. Al dejar caer 1a;hoja
a) piso, te'misma cay sobre Oruoni y este recuper sus miembros.
Finalmente el rey pregunt por el O^a de ijesha y se4e inform que
estaba con hernia, una vez ms el rey advirti el uso de otra hoja para
curar al Oba. al caer al piso la hoja Oruoni la amarr en tres grupos.
Al primer canto del galio, la asamblea de brujos se dispers.
Cuando todo se aclar UruonI se levant, sano y fuerte y se encamin
hacia Ijero Al llegar al palacio anunci que venia a curar al Ajero que se
reportara enfermo, la princesa lo recibi con un regato de un hombre y
una mujer, y le prometi que si curaba a su padre, ellos dividiran su reino
en dos, le daran a l una parte de este Fue llevado a la cntara Interior
del Oba, donde l solicit que pusieran cerrojo a la puerta, sac la
primera hoja, la comprimi y administr la solucin sobre los ojos del
Oba, inmediatamente el Oba abri los ojos y se regocy en gran medida
cuando descubri que podia ver. El Oba mir a aquel que le habia curado
los ojos, observando que vesta como andrajoso. Recorri su harn,
abrazando a sus esposas e hijos.
Despus llam a Uruoni para que se quitara los harapos, este
rehus porque tenia el otro grupo de hojas amarrada a tas ropas, y aclar
que tena otros compromisos antes de instalarse. Se realiz la promesa
hecha a Uruoni y le dieron la mitad del reino y fue nombrado ei Shashere
(lyasere en Beni) Primer Ministro.
El prximo punto de llamado fue lakpa donde se'encontr con el
Oba, usando la segunda hoja le ayud a recuperar sus manos y piernas,
despus de su cura el Oba extendi sus manos y salt con sus piernas,
agradeciendo a Uruoni el milagro realizado. En conformidad, se te
entreg un centenar de tesoros valiosos, hombres, mujeres,
.^icas^.Cabras.f dinero, joyas, todo esto se transport a Ijero que era su
nueva residencia.
Finalmente parti ai palacio del Oba de Ijesha llevando puesta
todava su andrajosa vestimenta, al llegante ^Gie^n promesas si llegaba a
curar al Oba de Ijesha. Al encontrarse conlentela pidi una tnarmita con
la cual coci el tercer grupo de hojas, tom una taza;je esta pocin y se la
dio al Oba, el Oba empez a orinar y su hernia desaparelo. Cada una de
las esposas del Oba le entreg regalos a Uruoni.

En menos de una semana se haba convertido en el doctor ms

famosa y una de las personas mas acaudaladas.
Su hermano Oliha comenzaba a or las noticias sobre las
actividades de un Awo llamado Uruoni al occidente de BenI, l no le
relacion con su hermano pues pensaba que estaba muerto. Al darse
cuenta que en realidad poda ser su hermano parti hacia Ijero. al
comprobar que se trataba realmente de su hermano, comprob que
Uruoni era fiel a su apodo, sobreviviendo a todas las tribulaciones a las
que le sometieron. Oliha le dijo que entregarla la herencia de su padre que
le corresponda, UeuonI se neg a aceptarla, y le dijo que l le dara parte
de las riquezas obtenidas ltimamente. Oliha le dijo que no lo mencionara
y que si Uruoni Insista, eso quera decir que l no deseaba que l llegara a
ser tan rico como l.
Oliha regres a Beni e hijo una proclamacin en la cual deca que
transferia todas sus pertenencias terrenales a su hermano menor Uruoni.
Convenci a uno de sus sirvientes paraque le cortara las manos y piernas
y te arrancara los ojos, con las Instrucciones de que" fuera llevado debajo
del rbol donde su hermano fue abandonado, y as pasar por las pruebas y
poder ser tan rico como su hermano. As se hizo, fue mutilado y
abandonado bajo el rbol como anteriormente le hicieron a su hermano.
A la noche se reunieron (os brujos en la cima del rbol, estaban
asombrados con ja noticia de que un doctor haba ido a curar tos Obas de
yero, lakpa y Ejesha y que los tres fueron completamente curados de sus
males y estaban preparados para asistir a la reunin de esa noche. Todos
comenzaron a indagar sobre quien serla el doctor pues solamente uno de
ellos conoca de tales milagros. sospechaban que all haba un traidor y en
la pelea que sobrevino despus dos de los brujos cayeron al piso viendo a
Odiha. Cuando le vieron le acusaron de intruso y de espiar y lo
arrastraron hasta la cima del rbc.. diclndole a sus compaeros que
dejaran de pelear, que ellos traan al espa, Otiha fue ejecutado,
dispersndose los integrantes de la asamblea.
Finalmente, Oruoni agradeci a su Ifa la transformacin que te dio
de la nada a la fama, hizo una gran fiesta con vacas y cabras y cant en
alabanza al sacerdote Ifa que adivin para l.
Si este Odu aparece en una ceremonia de adivinacin para poner
nombre al nio se debe llamar Modukpe en Yoruna o lkponmwenr<w
BenI, debe decrsele a los padres que el hijo prosperar en la vida con ta
ayuda de Dios y de su ngel de la guarda. Cuando se manifiesta en
Ugbodu, se le debe decir al Iniciado que haga sacrificio especial a su Ifa
para que pueda sobrevivir a un complot futuro Ideado por su hermano
mayor para arruinarle. Si efecta el sacrificio, su ruina se convertir en su
dicha. SU prosperidad vendr desde afuera y no del lugar de nacimiento.

Ogbe - Osa adivin para Alaakpa

Alaakpa era e( nombre de una Oba de Beni que fue abandonado
por su pueblo a orillas del mar, hacindose pobre y,d^m|^mdo,. En este
estado se encontr con Orunla, Amerugugugu, apodado Afljaaberuln
diga fun Alakpa, Oruko Oba Ado Ajuwaieke. El Awo recibi el apodo de
Afijagberu, es decir, el Awo que pelea con aquellos que se niegan a hacer
los, sacrificios que el seala en la adivinacin. El tenia la costumbre de
forzara (os indagadores a hacer sacrificios sealados aunque esos no se
hicieran necesariamente a travs de l o por l, que era demasiado pobre
para costear los gastos del sacrificio sealado, levant sus brazos
desesperado. El Awo (e dijo que no se atreviera a negarse a hacer el
sacrificio, Insistiendo en que deba hacerse ese mismo da. Por su parte, el
Awo estaba preparado para garantizas que el sacrificio se manifestara
tan rpidamente como l lo hiciera aquel da iba a marcar el regreso de
Alaakpa a la prosperidad. Finalmente, Alaakpa hizo todo cuanto pudo
para tomar dinero prestado para el sacrificio que inclua el hecho de
levantar o izar un pedazo de tela blanca, o una bandera blanca sobre su
casa.
En la adivinacin, le dijeron a Alaakpa que hiciera sacrificio con
un cesto de gallinas y huevos, abundante man frito, pltanos, cocos y
pinas, los cuales l deba guardar a la orilla del mar como si estuvieran
exhibindose para venderlos. Se le aconsej que construyera una cabana
temporal al costado del sacrificio y que permaneciera all para que viera
como se manifestarla su sacrificio.
El primer barco de exploradores blancos venia en camino desde
Europa en busca de la tierra del hombre negro, desde donde Ogbe - Osa
vino a Europa. Mientras permanecan en el mar, el barco donde viajaban
qued sin provisiones y la tripulacin mora de hambre. As estaban
cuando avista "on humo que salla de una cabana que se encontraba a
orillas del mar, all se dirigiern, ai desembarcar vieron pltanos, cocos,
huevos, gallinas, man. Como no se veta a nadie, dedujeron que esas
provisiones eran regatos o ddivas de Dios en contestacin a sus rezos, se
sentaron para servirse los aumentos.
Comieron hasta la saciedad, llevaron los restos hacia el barco. En
ese instante Alaakpa sali de su cabana, llevaba puestas las insignias
reales de un Oba (Ebuluku en Beni, Ebante en Yoruba). Desafi a los
hombres blancos, y les dijo que si esa era la manera que acostumbraban a
robar tas provisiones a ios dems, ellos no comprendan su Idioma.
Mientras el Oba gritaba, sus seguidores sallan y rodeaban a los
blancos, un hombre pudo interpretarle al Oba que los extranjeros
pagaran por lo que hablan tomado, los blancos preguntaron en cuanto
ascenda el precio dla comida, el Oba contest que 100 hombres y 100
mujeres. Ellos no tentar forma de pagar con seres humanos, entonces
ofrecieron pagar con el contenido de uno de los barcos de su flotilla.

El Oba respondi que el contenido de cada barco de la flotilla sera

el precio de cada una de las provisiones por separado, o sea un barco por
los pltanos, uno

por los huevos, y asi respectivamente. Los blancos estuvieron de

acuerdo, descargaron el contenido de tres de los barcos y escaparon de
regreso.
Entre las mercancas descargadas habla sal. ropa, porcelana,
tabaco y dinero, lo cual hizo que AJaakpa se hiciera muy rico. Alaakpa
envi mensajes a los suyos para que ayudaran a transportar las cosas
hasta su casa. Este hecho ocurri en siglo XVI en Eko (campamento de
guerra), conocido ahora como Lagos. Alaakpa era conocido por otra parte
como el Rey Orhogbua en Benin. quien fund Lagos aproximadamente en
1540 AD Su consignacin de sal fue el primer contacto que el hombre Beni
tuvo con la sal refino.
En la historia de Beni, se refiere al rey Orhogbua (Orogun en
Yoruba), como Olague, variacin o descomposicin del nombre de
Alaakpa. el hombre que introdujo la sal del hombre blanco en Beni. Asi
fue como el rey Orhogbua recuper la aceptacin y lealtad de sus subditos
en Beni.
Cuando este Odu aparece en adivinacin para una persona que ha
caldo en desgracia, debe aconsejrsete que haga sacrificio con una gallina,
huevos y varas frutas (pltano, cocos, pidas) y lo deposite al lado del mar,
debe decircele que ciertos acontecimientos le harn llevar a cabo
transacciones comerciales con extranjeros y blancos que le haran
regresar a la sllta de la prosperidad
Ogbe - Osa adivin para dos amigos
Haban dos amigos que tenan nombres retadores, uno llamado
Abashemi -Koodumi (shem) y el otro Emiase - Ojue - aja (EmI).
Un da. los dos amigos fueron al bosque y EmI le pidi a Shem que
pusiera su espalda contra un roble y Em) enclav los dos ojos de Shcmi a)
rbol y lo abandon all. El significado de) nombre de Shemi era Todo lo
que hagan para arruinarme, cualquier dao que me hiciereis no podr
impedir la manifestacin de mi destino. Por otra parte, el nombre Emi
quera decir, Si logro abatirte te lo sentirs. Cuando EmI se iba, le dijo a
Shem que como su nombre connotaba que todo lo que se le hiciera a l no
Impedirla la manifestacin de sv destino, l quera ver de que manera l
(Shemi) podra salir del rbot de roble. Evidentemente Shemi estaba
padeciendo ahora y comenz a llorarle amargamente a Dios y a su ngel
de la guarda para que lo rescatara
Mientras esto suceda, oy una voz que la distancia que le ense el
idioma de los animales, los pjaros y reptiles La voz termin dicindole
que un pjaro estaba en camino para entregarle un preparado especial
que le curarla su ceguera. No mucho tiempo despus, un pjaro llamado
Eluiu en Yoruba y Erimohi en Beni dej caer algo en sus manos que t se
aplic con rapidez en sus ojos. A) instante, el ciavo que apretaba su cabeza
ai roble, cedi. SU dolor desapareci y l recuper su visin.
Cuando l abri sus ojos, vio que dfibajo.da^sy^es haba una
serpiente boa Rpidamente el dio un saltQ,i|i,^U|^^KM^ JtW^ que la
serpiente chillaba y tiecia toiit,-^iBUS^e ntf'cuan|[-ful wfeda a venir

salvarlo". Como ya el comprenda el lenguaje del reptil, ces de

correr Entonces la boa se traslad al pie del roble y arranc una hoja
diciendo "Esta es la hoja con la cual yo me lavo mis dientes todas tas
maanas para que la comida que yo me coma para ese da pueda venir a
m descansadero". Despus de usar la hoja, la boa se fue arrastrndose.
Entonces Shemi fue a donde estaba la planta para reconocerlo."
Entretanto, l arranc una hojas'de ste y las guard en su bolso.
Cuando se dispona a regresar a casa, se encontr con una
cobra gargajeante que remova algunas sustancias de un charco de
agua al pie de un rbol y que deca Todo aquel que pueda triturar
estas sustancias Junto con las hojas de estas plantas y marque en su
cabeza 201 Incisiones, con esto, dispondr del temor y respeto de
todos los animales Incluyendo los seres humanos".
Cuando fue en direccin a donde se encontraba la cobra, la
serpiente se alej, pero Shemi recogi las sustancias que dej atrs, y
arranc algunas de las hojas y las guard en su maleta:
Cuando el sall de all ya tenia mucha hambre, en primer lugar,
record las hojas usadas por la boa para conjurar al alimento. Se lav sus
dientes con una de las hojas y al Instante, llegaron a l todo tipo de
descripciones de alimentos y frutas desde varias direcciones. Luego, como
el se encontraba solo en el bosque, el quiso disponer del respeto de todos.
Luego l trajo todas las hojas de honor y las emple para inscribir 201
marcas en su frente. Entonces empez a trasladarse en direccin a su
hogar. Cuando Neg a una caHejueta, se encontr un racimo de pltano
maduro y se sent a comer de l. Cuando se sent a comer, se apareci la
mujer duea de los pltanos y quien incidentalmente, haba sido
expulsada de su pueblo.
Ella lo acus de robo y l confes el robo proclamado que 41 era
una persona sin valor que no tenia ni misin ni idea de adonde iba o de
donde venia. La mujer se apiad de l y lo Justific para que tomara todos
los pltanos que l pudiera llevarse
La mujer vena de un pueblo en que el rey acababa de reunirse con
sus antepasados y estaban buscando a un extranjero para que le sucediera
como era tradicin en el lugar. La ciudad se llamaba LhJ Ajoji. La mujer
le dijo que la suerte le iba a sonrer a el y que a partir de aquel da, iba a
personificar honor y respeto. Ella le asegur que l iba a ser coronado
como el prximo rey de Llu Ajoji El se qued sin habla, mientras la mujer
le deca que le siguiera. Cuando llegaron al pueblo, la mujer le dijo que
haban tres rboles de vida. (tgi Akoko en Yoruba, e Ikhinwin en Beni) a
la entrada principal del pueblo y que cualquier extranjero que abrazara el
rbol de vida que estaba en el medio, sera reconocido por el pueblo y
coronado como el prximo rey de ellos. Luego ella revelo que tan pronto
como su dignidad real fuera reconocida y confirmada, Iso ancianos o jefes
de familia reuniran automticamente a todas las solteronas que
estuvieran disponibles para l, y escoger una como su reina. La mujer
aadi que l estaba obligado por tradicin a tomar a la muchacha como
esposa para que su reino pudiera durar. El le dio las gracias y estuvo de
acuerdo en obrar de acuerdo con el consejo si sus predicciones se llegaban
a manifestar.

En cuanto llegaron al pueblo, el divis los tres arboles de vida, se

dirigi al que estaba en el medio y lo abraz, al Instante los ciudadanos del
pueblo lo vieron y comenzaron a cantar alabanzas, dando gradas a Dios y
a sus antepasados por haberles trado a su nuevo rey. Se reuni todo el
pueblo, lo pusieron en un caballo y le llevaron en procesin hasta el
edificio del ayuntamiento, donde le vistieron apropiadamente y coronaron
como el Oba de Llu A)oji. Se reunieron todas las jvenes y se le pidi que
escogiera una como esposa. El escogi a la misma mujer que lo llev a la
fortuna, se llamaba Amukan porque sus piernas cojeaban, todos se
asombraron pero de todas formas aclamaron.
Todos los vineros de eso pueblo estaban obligados a traer un
recipiente de vino para l todas las maanas (vino de palma), Emi, el
amigo que le haba enclavado a l al rbol iroko en el bosque y el que
haba estado languideciendo de penuria, se haba dedicado durante este
tiempo al empleo que consista en hacer incisiones a un rbol para extraer
el Jugo, en este caso se trataba del vino de palma. Anteriormente, los dos
amigos haban vivido en el pueblo de Lleto. Pronto llegaron noticias al pey
que habla un extractor de vino especial, cuyo producto era considerado
una golosina por su dulzura. Sin saber que se trataba de su amigo, el rey
mand a buscarlo. Shemi, el rey lo reconoci enseguida, pero el segundo
no pudo reconocerle como aquel que l habla consignado y mortificado en
el corazn del bosque.
Cuando Emi fue trado a palacio, el rey pidi a sus heraldos que
solicitaran la reunin de los ancianos jefes de familia. Cuando se
retiieron, el rey proclam que todo aquel que hubiera cometido dao
mortal en et pasado deba hacer una confesin abierta, en caso contrario,
cualquiera que fuera acusado por tal ofensa, sera ejecutado mediante
crucifixin, es decir, clavndolo a un rool. Inmediatamente, Emi se
arrodill y le Implor al rey que no to ejecutara porque l era un
miserable.
El confes que su ltimo acto de maldad lo habla cometido contra
su amigo de toda la vida, al cual clav a un rbol y lo dej abandonado
para que muriera y fuera comido por los buitres. El rey se apiad de l y
le di|o que se parara firme, preguntndole que si poda reconocer a su
amigo, l te Qogtest que eso era imposible porque su amigo haba muerto
por su culpa.
Entonces el rey orden que le quitaran al extractor de vino las
ropas sucias que llevaba puestas y que lo vistieran adecuadamente, tan
pronto te vistieron, el rey se identific a si mismo como su amigo Shemt y
le dijo que, conforme al significado de sus nombres, se haba manifestado
su destoo, pues todo lo que s se haba hecho para arruinarle, no lo
disuadi ni lo atigost. Et rey le aconsej que a partir de ese da, se
abstuviera de hacer algn mat, stetdo nombrado el allegado del rey.
Cuando este Qdu se manifiesta en adivinacin, debe 4e^rsele a la
persona que l tiene un amigo de mucho tiempo que le har uaa mala
accin que se convertir luego en una bendicin. Debe decrsele qu^.taga
sacrificio con una boa, una cobra gargajeante y las hojas apropiadas
queran preparadas por el

sacerdote Ifa despus de aadir el lyerosun de .este Odu y despus

de haber marcado 201 ,arcas en su cabeza. El ser un hombre poderoso.
Opbe Osa adivin para el cazador y para el ciervo.
Ase elu omujo ode llu
OmuJo yeye oshoro TUn eni meji
Jere ogojo
Adifa fun Ode, Abufun Agbonrtn
Ebo tori Iku orno
Kl amu Isu marun osuan. igbin
Eja - aro bo Orisa
Ki atoro orno rere ni owo Orisa
Estos Awos adivinaron para le cazador y el ciervo. El cazador tenia
una finca donde el ciervo se alimentaba. Temiendo que el due^o de la
finca pudiera reaccionar de forma negativa a su Intrusin, el ciervo fue a
Orunmila en busca de adivinacin para saber que hacer para evitar la Ira
del dueo de la granja, le dijo que hiciera sacrificio con 80 cauries, los
cuales present rpidamente. Luego Orunmila le aconsej que cogiera 40
de los 80 cauries para drselos a la anciana que tena la casa por el camino
que conduca a la granja. El le pidi que pusiera la rama de un rbol a la
entrada de la finca antes de entrar cuando fuera a comer.
Poco despus vino el cazador a Orunmila en busca de adivinacin,
para saber que hacer para capturar al venado, le dijo que hiciera
sacrificio con 80 cauries, los que l mostr al Instante. De nuevo Orunmita
le dio 40 de tos 80 caurles para que se los diera a la mujer que viva en la
ltima casa que se encontraba en el camino que conduca a su finca. El
cazador se march.
A la maana siguiente, el ciervo sall con su pequeo en direccin
de la finca, cuando lleg a la ltima casa que estaba antes de la granja,
toc a la puerta y le sali una anciana, el ciervo le pregunt si el cazador
haba pasado a su finca, la mujer molesta le pregunt a su vez que si l
crea que ella era su guardin. Entonces el ciervo le entreg los 40 cauries,
lo cual te hizo cambiar de actitud, entonces ella revel que el cazador no
habla pasado an para su finca
Despus del dilogo, el cazador sali en direccin de la granja,
donde empez a alimentarse de golpe con su pequeo, despus de haber
colocado la rama del rbol a la entrada de la finca.
Al rato vino el cazador a la casa de la anciana, le pregunt st el
ciervo habla pasado por all, la mujer le dijo que ella no era su
informante. El le dio tos 40 cauries y ella replic ahora de forma ms
positiva, dicindole que el ciervo habia acabado de pasar.
AL llegar a la entrada de la granja, el cazador vio en el piso una
rama de un rbol, la quit del camino, el sonido 'alert al ciervo que vio al
cazador apuntndole y entonces escap rumbo al bosque. El beb ciervo se
preguntaba

OGBE SA PATAKIN 1 DONDE NO CONSIDERABAN A AWO

OGBE SA.
REZO: Ogbe Sa ayanayo orun oni bawa Shang, obani baye orno
alara ateni bokun afefe sal Ay afefe sal Olorun, ayeni late baba kolu
meyi Ogbe de Olorun laye ewiwa enifa, orno alara Shang dedelogun if
tete eniwani laye Oshe Tura moyeni if Ogbe Sa Yey matero ronlonfe,
awani afefe sal Ay erini yae oshanire etiwa Olodumare wamale yikotun
eledifa ini yeyene, Eleggua, etiniwa iyo kolun noye baba tete atirenifa,
babaeyide if ori.
EBBO: Etu meyi, akuaro meyi, eya, bogbo igui, bogbo ewe, eyele,
obi pintados de 4
colores, obi con ori y efun, un agboran que se viste con tiras de
todos los colores y come
con Shang, etu, eya, awado, epo, oti, tierra de distintos lugares,
tarro, cebo, flecha,
opolopo owo
Antes de hacer el ebb, se hace una ceremonia que es una
circunferencia y s pone a
comer a Shang con Oggn y se escribe, Dundun Eobon s Lefh
Efun Yori Epo y se
pone los oddun Eyiogbe, Ogbe Sa y Oshe Tura.
Se presenta la Ayap llamando bien a Olorun, Shang y Oggn, se
le da Oshe Tura y se
le canta el Suyere: Eggun ni mawa Oshetura
Eyi ni laye Ayap Eggun Malekun Shang malele Eggun Malekun.
Se cogen las dos palomas y se presentan bien llamando a todos los
santos y se le da
Eyiogbe cantando el Suyere: Eggun Eye Eyele
Kuarulo Eggun Kuarulo
Se coge la Etu y se habla bien a Shang y se llama a Oggn en este
forma:
Shang Baba O Nilaye Eggun Oguani Olorun Shang Baba Eri
Layeo Ini Lulu Gun Ara Oso Biriko Obanilaye Kawo Kobiri Agogo Ni
Laye Kabio, Kabio Sile
Se mata el guineo y se dice:
Sarayeye Eggun Shang Eggun Berun Loruneshunilayeo Ogbe Sa
Ni Layeo Oshe Tura Ni Layeo Baba Eyiogbe Ni Layeo

Patakin:
En este camino Ogbe sa naci en la tierra de Eleni Laye y su mam
se llamaba Ayanao Orun, y estaba muy disgustada porque en la tierra no
le queran hacer caso, y no miraban a su hijo Ogbe Sa, lo hijos de Orno
Eyiogbe, presuman de hacer y ser sabios, ella se pona triste y se
preguntaba porqu no lo ponan en el tablero, lo bendeca todos los das y
siempre le daba de comer Ayap Tiropo, Amala e lia y siempre llamaban
a Shang. Lo ono Eyiogbe eran los que vean, s coman la Etu y se
baaban con ciruelas amarillas, y la madre que se llamaba Ayani Laye
cogi a su hijo orno Alara, lo visti de negro lo llevo donde estaba
Orunmila y este le vio Ogbe Sa y le marc el ebb anterior y se lo hizo y
terminando el ebb se aparecieron distintas figuras y todas hablaban de
sus poderes en esos momentos apareci Shang, envuelto en candela y
cantando: Aika Fiku Aye Enifa. Orunmila que vio esto sali en su
compaa dando Moforibale a Shang y deca:
Agogo Nilaye Agogo nifa.
Shang se hinc delante de Orunmila y le rindi Moforibale, le
pidi una jicara grande con
Laguer y meti una Edun y empez a moyugbar llamando a
Oshetura y deca:
Oshetura Ebo Omoni Laye
Oshetura Awatete Lereni ifa
Oshetura Abeni Lawo Obini Bokun Orno Lara Ori Bokun
Ori Lona, Agbaladeni Awa Ttete losa beye Daba Kuele
Meyi Erie Ekubasulaye.
Se apareci Oshetura, y la dijo: Vamonos, carg a Ogbe Sa y lo
llev al secreto de Abo Kulambe Boku Oti Lorun junto con Shang y su
ly, Shang antes de salir le dijo a Orunmila, cuando yo llegue a
consagrar a Ogbe Sa, hay que quitarle el poder que tiene Eyiogbe para
que lo reparta con Ogbe Sa y Orunmila le dijo:
Ashe Toshe Bo Ashe Berin Ni Ifa, Shang se puso contento delante
de Orunmila y sali de camino y lleg a la tierra de Eleni Laye, y los hijos
de Eyiogbe que lo vieron se asustaron y fueron donde estaba su padre,
Shang entr cantando:
Baba Eyiogbe Tutu Laye Enifa Baba Ashe To Aguani Ari Baye Ori
Enifa
Puso a Ogbe Sa junto con Eyiogbe y le dio Etu meyi a las dos
cabezas, Shang comi Akuar y le dijo: Eyiogbe tiene ms poder que tu y
Eyiogbe le dijo:
Nunca Me Llevar con l.

OGBE SA PATAKIN 2 EWE BAA EL JABONCILLO.

REZO:
Adifafun Orunmila ishon shon lade bogbo aiye ini oba Olofin
aruye kaferefun barapetu lordafun Ozain.
EBBO:
Eyele meyi, dos pjaros que se hayan cazado, hojas de jaboncillo,
bogbo tenuyen, dems ingredientes y opolopo owo.
Patakin:
Orunmila andaba recorriendo el mundo y l lleg a una tierra
donde estaba Epon Aro y
Ofojude, donde se encontraba con los testculos inflamados y casi
ciego y Olofin haba
ofrecido recompensa a quien lograra curarlo, pero al que no, le
ofreci otok.
Orunmila llamado en esta historia Ogbe Sa, estaba debajo de un
rbol cansado y se
estaba quedando casi dormido despus de una larga caminata,
cuando oye la voz de dos
pjaros que hablan entre s, Orunmila entenda el habla de los
pjaros y uno de ellos le
deca al otro, tanta gente que han muerto por curar al rey y no
saben que con las hojas
de este rbol, se puede curar al oba de sus enfermedades.
Cuando los Pjaros hubieron ido, Ogbe sa cogi ramas de aquel
rbol y se present ante
la corte pidiendo permiso para curar al oba. Olofin que estaba all
le dijo: Orunla tu sabes
que si no lo curas tu muerte es cierta.
Ogbe Sa hizo la ceremonia correspondiente y precisas y le aplic el
fomento de aquel
humiero en los ojos y en los testculos del oba, alas pocas horas se
not enseguida la
mejora y al otro da ya estaba casi bien el oba. Olofin al ver
aquello le concedi toda la
riqueza a Orunmila y le dijo: con Ud. no hay quien pueda.
OGBE SA PATAKIN 3 LA TRAMPA DEL TIGRE AL VENADO.
En esta camino el Tigre era enemigo acrrimo del Venado y a toda
costa el quera
comerse al Venado.
Para su sueo ide el Tigre una trampa con los dems animales
feroces del bosque, que
consista en hacerse el muerto y todos los dems animales tenan
que correr la voz de
que el Tigre se haba muerto, para que los animales dbiles fueran
a su entierro y as
poder cazarlos.
Se prepar el entierro y corrieron la voz de la muerte del Tigre, la
voz corri por todo el
bosque hasta que lleg al Venado, ya en a tumba que haban

preparado para el Tigre se

percataron de que el Venado no haba acudido al entierro y se
quedaron medio
desorientados.
Todos se alejaron del Tigre he hicieron un ruedo a su alrededor
para de esa forma caer
sobre los animales menores, cuando aparecieran.
Pero resulta que el Venado se haba olido que algo andaba mal y no
dejo que los dems
animales fueran al entierro, fue solo l, y lleg a toda carrera
sorprendiendo a todos que
no lo esperaban, de esa forma se acerc al supuesto cadver del
Tigre poniendo la pata
delantera izquierda sobre el pecho, esa pata es la ms sensible, y as
detect las

vibraciones del corazn del Tigre, rpidamente parti como una

tromba dndole la voz a los dems animales.
La fieras al ver esto se olvidaron de los dems animales y le
cayeron encima al Tigre, al Venado no pudieron alcanzarlo, y as se
quedaron sin presa se quedaron sin festn, ni el Tigre realizar sus
propsitos.
OGBE SA PATAKIN 4 NACI LA CASA DE IKU.
REZO:
Ogbe Sa oba bori bokun larose iy toku oba oni oshe obanire agba
ifa ore bokolore oni Ogbe Sa ori yeyekun oba aw yere ri eygun tonilo oni
lona aba odiba Olodumare leri aboni afolowa ifa lanire Orunmila ni
Olorun owa tokun motokun Oduduwa obadu ore aw arara ifa ni Yew
ayeye makua lowa leri ik jejua obonirewa.
EBBO:
Etu meta, Osiadi meta, eyele meta, aworin meta, rbol iy tat
okan, asho oshe boilete, eko, eku, eya, awado, opolopo owo.
Ewe: Albahaca morada, Yanten, Hojas de lamo, Hojas de
Guacalote. Patakin:
En la tierra Oba Bori Bokun, no se poda soportar la fetidez que
haba de Eggun y se estaba regando el mundo las distintas epidemias y la
mayora de las personas estaban enfermas de los nervios.
Aw Ifa Oba Guirere, viva con su lyare, que se llamaba Oba Oni
Osha que estaba criando a una nia, que se llamaba Oriyeye y Aw ifa
oba Guirere viva enamorado de Oriyeye, desde nia.
La lyare de Aw de cierta forma siempre le estaba llamando la
atencin a Aw Ifa Oba Guirere y esta le contestaba que l la quera como
una hermana, hasta que un da , su IYARE Oba oni Oshe fue a visitar a
Oduduwa, este se molest y le dijo, porqu tu has venido sola, tu sabes el
peligro que tu tienes arriba, y lo que te voy a volver, para que tu le sirvas
al mundo y hagas un gran fundamento de Orisha, Oduduwa empez a
cantar y a rezar.
Obani Oshe Eggun, Eggun Oba Obani Oshe agba
Leri jekua Kokun Mawa Kokun Lerio Boni Oriyeye Jekua, jekua
leri Jekua Mawa Kokun. Oba Oni Oshe, se fue transformando e iba
cantando por el camino:
Eggun Oku Olorun Eggun Agba Oun Moriyeye
Eggun Agba Tokun. Cuando lleg a su tierra, que es la tierra de
Oba Bori Bokun encuentra a su hijo con la falta que estaba cometiendo, el
error, pero Oriyeye se ech la culpa, se abri un hueco en la tierra y los
dos cayeron dentro y le dijeron a Aw Ifa Oba Guirere, tendrs siempre
que venir a rezar y pedir a este fundamento, que se va a fomentar de Leri
Osha, pero tiene que darle cuentas a Olofin, esta se asust y empez a
llorar, pero ella(el eggun de ellas) empez a cantar:
Tokun, Tokun Agba Osaire Leri Osha Osire Aboide Agba Okun
Yew.

Y empezaron a salir caracoles de la tierra y hacer cosas pero no

quera que Olofin
supiera nada de lo que pasaba y Olofin lo estaba viendo, ya
Oduduwa haba llegado a
donde estaba Olofin y hablando con el y Olofin estaba contento
porque se iba conocer un
gran secreto dentro de la religin.
Olofin viendo que Awo ifa oba Guirere no haba llegado a donde
estaba l a darle cuentas
del gran secreto que le dio su lyare, le maldijo y empez a pasar
trabajo y ya iba a pedirle
a su lyare y no lo entenda, hasta que este se vio tan desesperado y
tubo que llegar
donde estaba Olofin y este le Dijo: Tu sers el que har li Eggun,
para que todo el
mundo sepa donde esta el gran fundamento de los grandes Orishas
y empez a cantar y
a rezar.
Awo Kaleleo Oba Awo Kaleleo Oba
Awo Mayere Iku Eggun Obonire Iku
Awo Baswkeo aw.
Y al tiempo este se volvi Abbo Obariafo se volvi chiva y vino el
gran contento para el
fundamento de Yew.
OGBE SA PATAKIN 5 LOS TRES REYES.
REZO:
Oba Eggun meta, Awayeifa omof Ayewey Ini Ogere Ademi Oba
Eru Eggun Oba Oyigbo, Eggun Oba Kukunduku Ewa Oni Eggun
Akolome Oyisa Afefe Eggun, Adifafun Orun, Eggun Lodafun Orunla,
Kaferefun Oluopopo.
Adi(negra, blanca y jabada), 3 malaguid Okuni, Oro, Plata,
Cobre, Oka, Akar, Ish okan, Ikok, Kalal, Ajiako y opolopo owo.
Nota:
En esta Oddun se le dan 3 Adi a Olofin, una cada da primero se le
da la blanca, 2do la negra, y 3ro la Jabada. El ebb de Ogbe Sa lleva
siempre los tres metales, siempre debe tener Ogbe Sa una cazuela de
Ajiako a Eggun, para obtener algo importante, se consagran 3 malaguid
uno negro, uno blanco y uno mestizo.
Patakin
En la tierra Ayebi Ini viva un Aw llamado Adebi, el cual tena
siempre problemas en su pueblo, pues era una tierra de envidia y de
guerra, donde l estaba cansado de aconsejar que vivieran en paz.
Un da como no le hicieron caso se form una guerra muy grande y
hubo una gran mortandad en el pueblo, donde Adebi Aw Ogbe Sa
abandon el pueblo y se refugi en el monte, despus de caminar mucho
lleg al pie de una loma, vio en aquella loma un agujero que era la entrada
de una cueva, l entr y vio que aquello pareca una casa y tena tres
pasillos que llevaban cada uno a una habitacin. La primera tena la
puerta de oro, la segunda de plata y la tercera de cobre y de cada

habitacin llegaban olores a comida y Adebi Aw Ogbe Sa decidi ir a la

habitacin que tena la puerta de cobre por el aroma tan rico que sala d
all. Lo que no saba Adebi Aw Ogbe Sa que todo lo que pasaba llegaba
ala mente de los tres habitantes al instante. Cuando Adebi Aw Ogbe Sa
se diriga para aquella puerta, se abrieron las tres y l qued maravillado
cuando vio salir

de ellas tres hombres que vestan ropas y joyas, segn el metal de

aquella habitacin, aquellos hombres tenan cada uno una Ad que los
identificaban como Reyes y cada uno deseaban que Adebi Aw Ogbe Sa
fuera su esclavo.
Entonces ellos comenzaron a influenciar la mente de Adebi Aw
Ogbe Sa era tan grande, que este se pona turbado, al fin Adebi Aw Ogbe
Sa se decidi por el Oba del cobre. Pero aquellos otros dos Oba Eggun no
quedaron conforme y decidieron acabar con Adebi Aw Ogbe Sa, pero
entonces se hizo osode y se vio su ifa, l hizo el ebb y al ponerlo al pie de
un rbol de Moruro se la present Azojano, el cual le dijo: Ahora cuando
baya lucha entre esos tres Oba Eggun tu me llamas y as yo te ayudar.
Cuando la lucha era ms grande Adebi Aw Ogbe Sa llam a Azojano, el
cual lleg donde estaban los tres Oba Eggun y los llam, l les pregunt,
que era lo que pasaba? Y estos le respondieron que queran tener a
Adebi Aw Ogbe Sa como esclavo para que ste le sirviera como
interprete en la tierra, entonces Azojano les dijo: Uds. tres podrn
protegerle, pero a l slo lo rijo yo y Shang, por lo tanto Uds. tienen que
respetar eso, y entonces los tres Oba Eggun quedaron custodiando a Adebi
Aw Ogbe Sa y se turnaba su corona con l, gracias a Azojano.
OGBE SA PATAKIN 6 LA SOMBRA DE UN EGGUN BURUKU.
REZO:
Ogbe Sa Ogbe Yono ,ot ik, atila biya, Ogbe sapar abasakuasa,
kuasa okikan ki dubulo ik, bur omoshuban boro orno did
EBBO:
Akuk Ikodie, adi meyi, eyele meyi, ewe Akikan, ewe Oya-ko, ewe
Tete Nifa, Igba Om Okun eku, eya ,awado, obi, opolopo owo.
Ogbe Sa era un hombre el cual le gustaba mucho tomar
Aguardiente, y cuando tomaba
se daba golpes l mismo en los lugares pblicos, haca papelazos y
maltrataba a los
seres ms queridos. Todo esto era producto de un Eggun muy malo
que lo cubra con su
sombra cuando beba.
Ogbe Sa al ver que no poda seguir en esa situacin, determin ir a
casa de Orunmila
que le hizo osode, vindole Ogbe Yono, donde Orunmila le dijo:
Que tena que hacer
ebb, que fuera al pie de una mata de Jobo, con una igba de om y
ob y se diera dos
eyele. Despus que Ogbe Sa hizo todo lo que Orunmila le marc,
pudo quitarse la
sombra de ese Eggun, y tubo que dejar el vicio de la bebida.
Nota: Cuando Aw Ogbe Sa se fue Ogbe Yono se debe de hacer
esta obra o ceremonia.
Aw Ogbe Sa debe de usar Sandalias de cuero de Venado.

OGBE SA PATAKIN 7 HAGA LAS COSAS COMPLETAS

Patakin
Haba un cazador que haca varios das que no cazaba, y por lo
tanto se preguntaba la
razn de esto, haciendo reflexin decidi ir a casa de Orunmila,
que le hizo osode y le
mando ebb.
El cazador fue al otro da a casa de Orunmila para hacer el ebb,
pero slo llevaba la
mitad de lo necesario.
Despus lleg el Venado y le dijo a Orunmila que no tena un
momento de descanso por
causa del cazador, Orunmila le hizo osode y le mand y le mand la
misma rogacin, y
este le llev la mitad.
A los pocos das se apareci el Venado muy triste, y le dijo a
Orunmila que le haban
matado a su hijo el cazador, Orunmila le contest que se alegrara,
porque la rogacin se
haba hecho a medias y que no haba alcanzado para l.
Despus se apareci el cazador quejndose que entre los Venados
que vio, caz el ms
chico. Orunmila le contest algrate, porque el ebb que hiciste, lo
realizaste a medias y
confrmate con lo que cazaste.
Nota: Haga las cosas completas. OGBE SA PATAKIN 8 LA
TRAICIN DEL CARNERO AL MONO.
Patakin
El Gato y el Perro estaban juntos en la casa. Pero lleg el momento
que el Perro se coma la comida del Gato. Y ste no poda parar en la casa,
porque ya antes el Gato haba araado al Perro para qutente la comida.
E\ Gato decidi ir a\ monte para ver al Tigre, para darle cuentas de lo que
haba hecho el Perro. El Tigre llam al Len para decirle lo del Perro. Y
Ambas fieras acordaron dar una gran fiesta y una comida. Adonde
convidaron a todos los animales entre ellos al Camero y al Mono que eran
grandes amigos. Pero ninguno de los dos asisti porque el camero deca:
Que los animales mayores los perseguan para comrselos, y el Mono dijo:
Que a l le tenan ganas porque l se trepaba en los rboles y se coma
todas las frutas maduras. El da de la comida la rama del Len lleg
primero y se pusieron en la mejor parte. Y al llegar la rama del Tigre,
empez la guerra entre todos los animales, excepto el Elefante, que como
vena con mucha calma lleg ltimo. En estas condiciones Olofin
pregunt, Porqu peleaban?, y ellos contestaron que estaban muy
quejoso, y que la lucha se deba a la gran escasez de alimentos, porque los
Monos se coman todo de las Matas y ellos no alcanzaban.
Entonces Olofin mand a traer al Mono, y sabiendo que el Camero
era amigo del Mono te prometieron que no lo molestaran ms si lograba
traerle, el carnero se comprometi a traerlo, se hizo de una trampa, una
cadena y un bozal, una soga y cocos. Pero ya el Mono se haba mirado con

Orunla. Y este le haba ordenado rogarse la cabeza tres das seguido y no

salir a la calle, porque haba una trampa y traicin. Cuando el Camero
lleg a la casa del Mono la mujer de este no lo dej entrar y le dijo: Que
no estaba, que se

fuera porque el mono no se encontraba en la casa y no se saba

cuando regresara. Pero el Camero en la puerta prepar la trampa. Y al
saber el Mono que su amigo el Camero estaba all, sali a la puerta para
verlo y el Carnero le dijo, vine a verte para traerte estos cocos y al irlos a
coger, el Mono cay dentro de la trampa, donde lo amarr y lo amordaz
llevndoselo. Ya cuando iba caminando al pasar por las lomas el Mono
evoc las regiones de lo alto y de los bajos, implorando por Yanz.
Entonces se abri la tierra y sali un volcn con mucha candela, que
quem la soga del amarre y salv al Mono. Al presentarse el carnero ante
Olofin, le dijo a ste que iba dejar la bsqueda del Mono, pero como ya
Olofin saba la verdad, mand a Oggn a que le cortara la cabeza al
Carnero.

RELACIN DE HISTORIAS O PATAKIN DE OGBE SA.

1- EL JABONCILLO O EWE BAA.
rezo: adifafun ornmila ishonshon nabe gbogbo aiye inle oba olofin
apuye kaferefun barapetu lodafn osain.
ebo: eyele meji, dos pjaros cazados, hojas de ewe baa,
jaboncillo, gbogbo tenyen, dems ingredientes, gpolopo owo.
patakin:
ornmila estaba recorriendo el mundo y, llego a la tierra, donde
olofin estaba epon arun y ofoyude (enfermo de los ojos y de los testculos).
olofin haba ofrecido riquezas y reinos a quien lo curara, pero a su
vez ofreci otoku al que no lograse curarlo.
ogbe sa dorma debajo de un rbol, descansando de la larga
caminata, cuando oy a dos pjaros que estaban posados en una rama y
comentaban: tanta gente que ha muerto, por no haber podido curar al rey
y con estas hojas, el oba se curara de sus enfermedades.
cuando los pjaros se fueron ogbe sa lleno su apo con las hojas de
aquella mata y se presento ante el oba, pidindole permiso para probar
curarlo. olofin le contesto: esta bien pero si no lo logras, morirs.

ogbe sa hizo la ceremonia erecisa y aplico omiero de aquellas hojas

en los ojos de olofjn - en sus testculos, y los curo de esa dolencias. y asi
ogbe sa logro riquezas y reino.
obra:
ewe baa (jaboncillo) . se ponen las hojas de ewe baa encima de
osain y se le dan dos pajaritos. despus se hace omiero. se ruega
la leri al interesado con eyele meji fun fun y se le ponen
fomentos en los ojos y en los testculos.
todo awo nace de otro awo y despus coge su camino. esta es la
razn por lo que ifa tiene tantos caminos, porque cada awo coge un
camino distinto; porque todos no nacen para lo mismo, aunque
todos
sean awoses.
este camino dice, que despus de darle la vista al awo y no se
sabe que es lo que produce esta ceguera.
aqu es donde ogbe sa estaba debajo de una mata sagrada y los
pjaros no podan comerse los frutos. ogbe sa los oy en su conversacin
y como entenda su lenguaje pudo curar la ceguera.
olofin mando un viento y la mata comenz a moverse y
comenzaron a caerse los frutos, que eran los adele de orunmila. olofin
mando lse viento cuando oy a ogbe sa rezar:
iwi soro gabn oba ni adifafun oshoroin koruwo arugbo arugbo
tente nie tete or lodafun oluwo ogbe sa.
orunmila le dijo: asi como los adele tienen ojos tu tendrs vista y
con los adele awo ej10gbe [e lavo la vista de ogbe sa, y este pudo ver.
esta es la razn, por la que orunmila le da la vista a cualquier awo
sea joven o viejo,
nota: habla de ciegos y quebrados.
2 DONDE LE PREPARARON UNA TRAMPA A ORUNMILA Y
SE APARECI OSOSHI.
rezo: ogbe sa ogberiksa olofin niyin kutn or oami olofin iki
obate abo onionioni iki omiga ule olofin afefe leke keke.
rezo: akuko meji, etu meji, eyele maru, ige mesan, apontipotica, ;
!
dems ingredientes owo mesa.
nota: aqu ileye ibaniwani wi waniye quiere decir asusta pero n0'|
mata.
;
patakin: haba un pueblo donde gobernaba orunmila y abo, pero
como orunmilft| tenia toda la clientela y abo no viva bien, este quiso
quitarse a orunmila de all para quedarse solo. al no poder acerlo por la
maldad invento una trampa para que orunmila cayera en ella y asi poder
lograr sus deseos. hizo un hueco en una vereda, le echo bastante lea
encendida y despus las tapo con hierbas y pajas. fue a casa de orunmila a
buscarlo y le dijo que el tenia que ir al monte para hablar ambos porque
no podan haber dos reyes en el mismo lugar, y que uno de los dos estaba
de mas all. le expreso tambin que all lucharan para saber cual de los
dos quedara.

orunmila acepto y le dtji que al da siguiente lo esperaba en el

monte.
cuando abo se fue se hizo osode y se vio este ifa, que le deca que
haba una trampa en el camino, que hiciera ebo para que ganara el araye.
asi hizo orunmila y cuando comenz a preguntar que hacia con los objetos
del ebo, el akuko lo cogi ogun y todo lo dems tuvo que llevarlo con el
ebo.
orunmila sali a la cita con todo lo que haba hecho el ebo; la cita
era lejos, despus de mucho caminar se sinti fatigado y se sent en la
manigua. era ah donde estaba la trampa. puso todo lo que tenia en el
suelo, delante de el. las etu no se estaban quietas, porque las inas que
estaban en el hoyo no se lo permitan. orunmila lo observo y empez a
registrar la manigua con el bastn. vio salir el humo y sigui registrando,
quito la hierba y descubri el holl y en el echo todo lo que traa y el omi
en el hoyo.
abo lo estaba mirando escondido en la manigua, y al ver que
orunmila haba descubierto la trampa, quiso dar la vuelta por detras,
para el hoyo. pero oshosi, que venia cansado por aquel lugar y tenia
hambre, se le tiro a abo, antes que pudiera empujar a orunmila.
orunmila al sentir ruido detras de el se volvi y vio a oshosi con el
abo agarrado por las patas y comprendi la intencin de abo. y le dijo a
oshos; triganlo papa ac.
y dentro de la trampa leri opa y se la dieron a ina y el cuerpo se lo
comi oshosi.
3. EL HOMBRE QUE COMPITI CON EL CABALLO.
ebo: akuko fife.shu, eyele mejt fun fn, diez manillas, or, efun,
akofa, ishu, asho timbelara, dems ingredientes, owo mevo.
ebo: akuko, ekuekueye que no se mata y se lleva a yemaya al mar,
una saya azul y blanca que la entregara la persona, ishu meni, un saquito
de frijoles carita, awado, dems ingredientes, owo la meyo.
patakin:
era una persona que estaba muy mal de todo y aburrida de sus
males. se sent en la puerta de su ile a pensar cosas malas. paso un viejo
que era bablu aye y le pregunto que le daba si el lo ayudaba a salir de sus
apuros. la persona le ofreci su ile; el viejo lo mando a casa de orunmila y
este le hizo osode vindole este ifa, y le dijo que tenia que hacer ebo para
que fuera a gobernar a un lugar y consiguiera lo que el deseaba.
en este tiempo el oba de esa tierra organizo un concurso a caballo y
el que ganara seria el gobernador de ese lugar. cuando la persona se
haba hecho el ebo, se entero por los papeles que le trajeron, sali y se
presento a yemaya. esta le dijo que se presentara al concurso y que le
dijera al oba que el correra a pie.
asi lo hizo el hombre, y al decirle al oba la situacin, este se echo a
rer, pero de todas formas lo admiti en el concurso.

cuand todos fueron a buscar la bandera azul, el sali y fue a casa

de yemaya, esta le pregunto un fkuekueye y le dtjo:
monta ah que yo soy tu i yare y te ayudare. el okuni se monto y
segn iba caminando el ekuekeye iba creciendo y cuando haba tomado
el tamao de un eshi ya el haba llegado al lugar primero que los dems;
los otros sf haban quedado en el camino como estropeados, porque el
okuni iba como volando.
cuando el okuni cogi el asta y oroko y viro para atrs hacia donde
estaba el oba, el ekuekeye se iba poniendo chiquito y cuando llego al
lado del 1 le de olokun, yemaya lo estaba esperando; el okuni le dio las
gracias y le devolvi el ekuekeye, y le ofreci una buena recompensa.
cuando el okuni le entrego al asia al oba, este se puso muy contento
al ver que el mas chico y a pie haba ganado. le puso su corona. cuando el
okuni tomo posesin de su cargo se i,levo al viejo a su lado y olokun iba
constantemente a su ile. de esta forma llego el estado de tranquilidad y
prosperidad para awo.
en este camino ycko osha, olokun o baraly aye.
nota: obatala, yemaya y oluo popo, hablando osobo, dicen que hay
personas con granos y agujeros en el cuerpo, por dentro.
4. LAS COSAS COMPLETAS.
patak1n: haba un cazador que hacia varios das que no cazaba, y
por lo tanto se preguntaba la razn de esto. haciendo reflexin decidi ir a
casa de ornmj la, el cual le hizo osode y le mando ebo.
el cazador fue al otro da a casa de orunmila para hacer el ebo,
pero solo llevo la mitad de lo que llevaba dicho ebo.
despus llego el venado y le dijo a orunmila que no tenia un solo
momento de descanso, por causa del cazador. orunmila le hizo osode y le
mando la misma rogacin, y este le llevo la mitad,
a los pocos das se apareci el venado muy triste, y le dijo a
orunmila que el cazador le haba matado a su hijo.
orunmila le contesto que se alegrara, porque la rogacin se haba
hecho a medias, y que no haba alcanzado para el. posteriormente
apareci el cazador, que entre los venados que vio, ca20 al mas ctilco.
ootwa ^ co^t&sto-. " p.leg&at e,, porque el ebo que hicistes, lo
realizastfs a medias, y confrmate con lo que cazaste".
nota: hganse las cosas completas.
5. LOS TRES AMIGOS QUE SE TRATAN CON FALSEDAD.
Personajes:
abo
el carnero
igui
el palo
oga
la soga
onibodo el portero

Patakin:
olofin tenia una hija, pero la muerte se enamoro de ella, y se lo dijo
a olofin. este se asombro de que iku, le pidiera a su hija para casarse con
ella. entonces olofin quien no poda tener distincin entre ninguno de
sus hijos, le dijo:
esta bien, si tu te comprometes en traerme 100 cabezas(estas 100
cabezas eran fenmenos del otro mundo), entonces tu podras cazarte con
mi hija.
pero como iku era hombre de pensamientos ligeros, pens 100
cabezas, es un fenmeno, es mejor hacerle una proposicin y le dijo;
olofin, es para mi muy ventajoso. 100 cabezas, para que?, si usted sabe
que hay una cabeza que vale mas de cien cabezas juntas. olofin pregunto:
quien es. iku le contesto: la de igui.
entonces olofin que sabia que igui era un hombre cumplidor de sus
deberes y hacia las rogaciones que le mandaban, acepto la
proposicin de iku.
iku sali en busca de igui y se encontr con abo, al cual le cont su
entrevista con olofin y le dijo: si tu me ayudas en esto, yo te aseguro que
nunca morirs. abo acepto y llamo a oga y le dijo: "yo necesito que como
amigo mi me hagas un favor". oga como era su intimo amigo le contesto:
"si, como no". abo le dijo: "vete a casa de igui y como es nuestro amigo
traelo para ac. tu no trabajaras mas porque si logramos llevarlo a olofin,
estamos salvados".
oga fue a casa de igui y cuando llego este estaba acostado. oga toco
tres veces a la puerta, pero nadie contesto ya que igui se haba hecho
rogacin y le haba salido que no poda abrirle la puerta a nadie, despus
que se acostara.
oga volvi a tocar e igui contesto: quien es?, yo tu amigo oga, abre.
igui le dijo: no, no puedo, estoy acostado. viendo oga que igui no abra la
puerta se fue donde le cont lo sucedido. este se encolerizo al saber oga.
entonces abo decidi ir el a buscarlo y como sabia que le gustaba
tanto el coco, cogi un coco y se fue para la casa de igui. toco a la puerta
de igui, y este le dijo lo mismo que a oga:
yo no puedo abrir la puerta, estoy acostado. abo le dijo: no
importa que no me abras toda la puerta, sino un poquito,
mostrndole el coco que le traa. este lo hizo asi y al estirar la mano para
cogerlo, abo lo agarro, lo echo dentro de una caja, se lo puso en la cabeza
y sali caminando para llevrselo a iku.
pero oya que sabia todo esto, se escondi, y cuando igui era iraido
por abo, mando un gran remolino y se formo un gran viento. abo cogi
miedo, y se fue a guarecer, dejando sola la caja. entonces oya aprovecho y
saco a igui de la caja y le echo nueve manillas a la misma. pasado el
remolino abo sigui su camino.
iku que esperaba en un lugar secreto, cuando oy el ruido del
viento que era: leri noda fitibu, desapareci del lugar donde estaba
escondido y abo continuo el viaje a donde estaba olofin.
onibid&, el portero de olofin lo esperaba; pero abo, que presinti
algo, al no encontrar a iku no quera entrar y daba pasos hacia

atrs (faniseyi), olofin le deca guele (entra), pero abo faniseyi

terciaba.
m\^twio o\-q1t:v& we, K&O v,o '?aw9aea, DIJO: MRELE, MRELE
GUALE

^purtose y CO^WLO'-) ^ ^,05 tolvas c-01\ty,s'yk^o^ 'k 'ks>0-.

'^w5v^ ^jl abo firele gele. entonces agarraro-l a abo y abrieron la
caja;
viendo que no haba nada, olfin maldijo a abo y dijo: "mientras el
mundo sea mundo, shango y ogun te comern". to iban ishu.
ya usted ve la traicin. el carnero, la soga y el palo con tre
verdaderos amigos, por cuanto el carnero se amarra de una soga, \ esta de
un palo. son tres amigos que comen juntos.
hay tres amigos que se estn tratando con dos caras, cot hipocresa
y falsedad.
6. EL VELORIO DE LAS FIERAS (VENADO)
patakin:
en este camino el len era el padrino de todas las fieras de bosque y
de sus animales, pero el haba tenido problemas con e venado,
distancindose el venado del len y este distanciamient trajo ciertas
desgracias y situaciones para el len, el cua comprendi que le era
necesario eliminar esta situacin. pero n sabia como hacerlo.
cierto da el len se hizo el muerto, para asi eliminar al venad a la
hora del velorio.
enterados los ahijados del llon, todos acudieron para verlo pc
ultima vez (pensaban ellos) y se acercaban y lloraban la muerte e su
padrino.
el venado, que se haba enterado por rumores, de la muerte di
len, antes de presentarse en el velorio acudi a casa [ orunmila. este
le hizo osode, le vio este ifa, le marco ebo y i dijo que tuviera mucho
cuidado que haba una trampa. el venat hizo ebo y despus de terminar
fue para el velorio de su padrit len.
lo primero que hizo fue mirar para todos los lados, y acto segui1
coloco una de sus patas en el pecho del len, y dndose cuenta qi el
corazn le lata dijo: "mis hermanos esto es una trampa pa ser devorados
por los fuertes", y sali corriendo y detras de todos los dems animales
inofensivos del bosque.
nota: usted tiene que estar como el venado, siempre recelando y la
expectativa, y cuando se libre de un problema no pue volver atrs a
aclarar ninguna situacin, porque pue quedar amarrado o puede
perder la vida.
7. LA COSA EXTRAA.
patakin:
una vez, el pueblo vio una cosa como un hombre que venia dar^
vueltas desde arriba. entonces el pueblo empez a encender fuec para que
se fuera, pero cada vez se acercaba mas. entono soplaban con
abanicos, pero tampoco lograron evitar que siguiera acercando.

entonces decidieron ver a orunmila, el cual hizo osobe y mando a la

gente del pueblo que hiciera rogacin con:
akuko, adi, etu, cucaracha de cueva, trece igui, dems
ingredientes. y que el ebo lo metieran dentro de la candela para que el
hombre desapareciera.
cuando hicieron ebo como lo haba ordenado orunmila, aquello
empez a desaparecer, y volvi la tranquilidad al pueblo.
8 LA SOMBRA DE EGUN BURUKU.
rezo: ogbe sa, ogbe yono, oti iku, ans alabo iku, attla biya, ogbe sa
para obasakuasa, kasa okikan ki dubulo iku, boro omoshubun, boro omo
dide.
ebo: akko, ikodie, adi meji, eyele meji, ewe okikan, ewe oyaoko,
ewe tete nifa, igba, omi okun, eku, eja, awado obi, opolopo owo.
patakin:
ogbe sa era un hombre el cual ll gustaba mucho tomar aguardiente
y cuando tomaba se golpeaba el mismo sus partes pdicas, hacia papelazos
y maltrataba a los seres mas queridos. todo esto era producto de un egun
muy malo que lo cubra con su sombra cuando beba.
ogbe sa al ver que no poda seguir en esa situacin, determino ir a
casa de orunmila el cual le hizo osode, vindole ogbe yono, por lo que le
jo oe tenia que hacer ebo, y que fuera al pie de una mata de jobo, con
una igba de omi y obi y se diera dos eyele, ikordie y que hiciera un omiero
con: ewe tentenif, ewe dn dun, ewe oyaoko (laurel) y se lavara la leri
despus de las dos eyele.
despus que ogbe sa hizo lo que orunmiia le marco, pudo quitarse
la sombra de egun, y pudo dejar el vicio de la bebida.
nota: cuando awo ogbe sa se ve ogbe yono se debe de hacer esta
obra o ceremonia. el awo ogbe sa debe de usar sandalias de cuero de
venado.

OGBE-IKA
II
I
I
I
II
I
II
I
OGBE-KARELE
EL ODU DE ATRS PUALADA, Y LA IMPUTACIN FALSA
DEBA TOMAR LA OFENSA CONTRA UN ENEMIGO PROTJALO
Orunmila es acusado de ser un ladrn y pide que Legba cree las huellas
digitales. Envidie entre los hermanos. Odu de celos y difamacin
(calumnia). Adie se sacrifica por primera vez. La persona naci para ser
Babalawo. El Pinaldo. Odu de difamacin. Odu de perseverancia.
Las Divinidades Que Hablan A travs de Este Odu
OSHUMARE
ESHU
OGUN
ORUNMILA
OBATALA
IBEJI
IRE
DUDAS.
CUALIDADES DE LIDER.
EL LDER DE MUCHEDUMBRES Y GRUPOS.
LA BUENA SUERTE.
LOS PODERES SECRETO.
UNA PREDICCIN OPORTUNA.
LA ESPIRITUALIDAD.
CONTACTOS CON LOS REINOS INVISIBLES.
DESEO DE IR A CASA.
ATRAE LA PROSPERIDAD Y LE PERMITE A LA PERSONA SER
SENSIBLE A LOS SENTIMIENTOS HUMANOS, Y TODAVA
EMOCIONALMENTE MUY BIEN.
DEFIENDE SU TERRITORIO CONTRA LOS ENEMIGOS.
Osogbo
LA MUERTE DE.
DISPUTAS.
LOS OBSTCULOS.
EL TESTIMONIO FALSO.
LA PERSONA CON ESTE ODU PUEDE SER LADRN O
FALSAMENTE ACUSADO DE ROBAR.
PUALADA TRASERA Y LAS IMPUTACIONES FALSAS.
DIFICULTADES PARA LOGRAR UNA META.
LA DESOBEDIENCIA DE.
ENVIDIA ENTRE LOS HERMANOS.

 LOS ACCIDENTES.
LA EXAGERACIN DE LAS PASIONES DE UNO.
POSIBLES ALTERCADOS CON LAS AUTORIDADES.
DETRIMENTO DE LOS RECURSOS DE UNO.
PIENSE ANTES DE ACTUAR.
CARENCIA DE SENTIDO COMN.
CAMBIE SU CARCTER.
NO INTENTAN GANAR TODO EN SEGUIDA.
LA PERSONA SE AFLIGE POR EGUN.
UN SUPERIOR SE COMPORTA CON LA HIPOCRESA.
LA ESPOSA SUELTA A SU MARIDO A OTRO HOMBRE.
ESTE ODU TRAE LAS ENFERMEDADES.
LA DEPRESIN.
IRA.
LAS DIFICULTADES.
PERSONA TERCO Y CON LAS IDEAS FIJAS.
EL EGO FUERTE.
La salud
EL SISTEMA INMUNOLGICO RESISTENTE.
ERUPCIONES Y LAS ENFERMEDADES DE SANGRES.
CUIDADO CON SUS DIENTES.
DOLORES ESTOMACALES.
Reciba
ESHU KUALO
Las plantas
AKANKANIKOKO
ETINPOLA
El tab
TODOS LOS TABS DE OGBE Y LOS TABS SIGUIENTES DE
IKA. NO COMER O TOMAR DE BOLAS PEQUEOS
Los Tabs adicionales
NO SE DIVORCIAN
NO COMEN LA CARNE DE CERDO
NO COMEN LA CARNE DEL MONO
Las notas
VISTA DE BLANCO.
VIVA EN UN AMBIENTE BLANCO.
UN EGUN TIENE SU CASA AL REVS. ESTE EGUN DEBE
APLACARSE PARA RESTAURAR PAZ A SU VIDA
CUIDADO CON UN VIAJE QUE PUEDE TERMINAR EN
TRAGEDIA.
NO INTERRUMPEN UNA CONVERSACIN.
OGBE IKA SE UNE A LA PROSTITUCIN.
QUE ESTE ODU NO LE PERMITE A LA PERSONA DIVORCIARSE.
RUEGUE A OLODUMARE PARA VENCER LOS OBSTCULOS.
LA PERSONA DEBE PAGAR RPIDAMENTE A TODAS LAS
DEUDAS.
LA CURIOSIDAD.
RUEGUE A MENUDO A OLODUMARE.

 EL BABALAWO NO PUEDE TENER NINGN OTRO PROFESION

QUE EL DE UN SACERDOTE DE IFA.
ESTE ODU HABLA DE ABIKU.
LA PERSONA NECESITA SACRIFICAR PARA SUPERAR
OBSTACULOS. IKA TRAE LA IDEA DE TEJER UN TEJIDO PARA
ENTRAMPAR A LOS ENEMIGOS DE UNO.
LOS INGREDIENTES:
Akuko, eiyele, el pollo, el pez seco, los juta Ahumados suman, agujas, el
epo, la soga, el ladrillo.
EBO:
2 cocos a Orunmila, 1 Akuko a Eshu, 1 Cuchillo a Ogun.
EBO: ABIKU
EBO:
dar un pargo vivo a la cabeza.
EBO:
Akuko a los guerreros.
EBO:
LOS INGREDIENTES:
1 pez de la espada.
8 clavos de olor.
8 nuez moscada.
1 Obi kola.
1 Orogbo.
1 meln.
1 cuenco de maz blanco cocinado. 1 fuente de la alfarera.
1 hoja de papel del crespn con 7 colores diferentes. El lugar: Bosque o
ro.
Ponga el papel en la fuente, y entonces el pez. Guarnezca la fuente con el
resto de los ingredientes.

Eses Ifa criollos

Ogbe Eka adivin para varios miembros de la familia de las aves
cuando estaba en el cielo
Adivin para Ugun, Akala, Asa y Awodi
Los ttulos de Oloori y Jogboloro quedaron vacantes en el cielo y
solo las aves de edad madura estaban calificadas para la contienda. Ugun,
el buitre y Asa el halcn, se disputaban el ttulo de Oloori, mientras que
Akala y Awodi rivalizaban por el ttulo de Jogboloro.
Los cuatro fueron a Orunmila quien les aconsej que hicieran
sacrificio con una gallina, con la condicin de que deban comprar el ave y
no robarla.
Por la maana, estaba el halcn en la copa de un rbol, vio un ave
que se mova por los alrededores de una casa. No pudo resistir la tentacin
de ir en busca de su alimento principal. Vol hacia abajo, atrap al ave,
decidi usarlo para su desayuno. Antes de proceder a ir en busca de otra
gallina para su sacrificio. Cuando se preparaba a embestir a la otra
gallina, lo vio un cazador, le apunt y dispar. As fue como lleg a su fin
la bsqueda del ttulo de Oloori por el halcn
El buitre reuni todo el dinero que tenia y compr una gallina ya
que l no estaba dispuesto a robar una. Entonces le entregaron el ttulo de
Ofoori.
Por otra parte a Akala tambin le mat el cazador cuando el
intentaba robar una gallina. Por su parte, Awodi compr la gallina para
su sacrificio y le dieron el ttulo de Jogboloro.
Si este Odu se manifiesta en adivinacin como Uree. debe decide a
la persona que l es un ladrn, pero que si se astiene de robar en las
semanas semientes y sirve a su Ifa con una gallina evitar el peligro de
caer muerto o ser asesinado durante un robo.
Si es Ayeo. debe decrsele que l es un ladrn y que su viejo no tiene

cura y que pronto morir durante un robo, a menos que haga sacrifick).
Adivin para UDI (Udero)
Udi es un enorme pjaro carnvoro que se alimenta de todo tipo de
animales en el bosque. El era cazador, en una ocasin fue a Orunmila por
adivinacin Le aconsej que sirviera a Esu con un macho cabro para
evitar el peligro de suerte no consumada (Amubo u Osobo noma sunu).

El se burl de Orunmila dicindole que el chivo con el que deba

hacer sacrificio era tan bueno como cualquier otro animal que l pudiera
cazar en el bosque. El hizo alarde de que ningn animal pequeo o de
mediana estatura haba sido capaz de desafiar su arte de caza. E! se neg
a hacer el sacrificio pero procedi de todas formas a ir de cacera.
.Cuando Esu se par con Orita ijaloko temprano en la maana para
preguntar a quien le haban dicho que hiciera sacrificio pero que se haba
negado a hacerlo, !gho el amigo ntimo de Esu dirigi la luz de bsqueda y
reconocimiento en direccin a Udi. Esu se dispuso a castigar a Udi por no
proporcionar alimento para l para el da.
Esu se introdujo en la maleza y se transfigur en una tortuga
gigante llamada Aragba, la cual es capaz de transportar a un ser humano
sobre su espalda. La tortuga se vir patas arriba y empez a mover sus
patas en el aire como si fuera incapaz de moverse. Udi vio a la tortuga y
considerando que esta era una presa fcil, se dirigi a atraparla, Aragba
abri su ano y Udi empuj su pico adentro, a la vez que Aragba cerraba
su ano al instante. El pico de Udi fue atrapado eficazmente y la tortuga se
negaba a abrir su ano .
Udi empez a gemir y quejarse y permaneci en ese estado de
agona todo el da. A la noche, la tortuga abri su ano, solt a Udi para
que se fuera a casa tambaleante, hambriento y desolado.
Verdaderamente el no haba podido capturar animal alguno para
comer en todo el da.
A la maana siguiente fue a rogarle a Orunmila que hiciera
sacrificio. Conforme ala tradicin, el sacrificio se haba duplicado esta vez.
El busc dos chivos y dos nueces de kola, se hizo el sacrificio para l
Despus el comenz a realizar exitosa cacera.
En la adivinacin debe decirle a la persona que no se demore para
llevar a cabo los sacrificios sealados para que pueda evitar obstculos.
Adivin para Ogun en el cielo
Cuando Ogun sala para la tierra, fue a Ogbe Eka, el cual se
llamaba Ookale, Ookano, Ookara lule, Ookara lono en el cielo El le
aconsej que hiciera sacrificio contra el peligro de atrapar a un ladrn
ms fuerte que l en la tierra Le dijo que sirviera a su ngel guardin con
un perro, gallo, tortuga, caracol, un recipiente de jugo extrado de
palmera y ame asado y que diera un chivo a Esu.
El tenia que hacerle la fiesta a su ngel de la guarda durante 14das
antes de partir hacia la tierra.

Como era usual, confiando en su fortaleza fsica, Ogun se neg a

hacer sacrificio. Entonces vino al mundo con las otras divinidades.

A! llegar al mundo Oricha Na fue reconocido como lder de las

divinidades, siendo nombrado por Dios como su representante en la tierra.
El consejo de las deidades terrenales se celebraba en su casa cada cinco
das. Cuando ellos llegaron a la tierra, Ogun fue otra vez por adivinacin
y le dijeron que realizara un festival de catorce das a su ngel de la
guarda. Una vez ms el se neg , argumentando que no tenia tiempo para
sacrificios. Mientras, su rbol de nuez de kola dio frutos que maduraron
para la cosecha. Su rbol fue l nico que produjo frutos en aquel
momento. El cerc su rbol, lo rode de dispositivos profesionales.
Antes de celebarse la siguiente reunin del consejo divino, Orisha
Na busc en vano nueces de kola con las cuales abrir las discusiones. No
le qued otra opcin que trasladarse a escondidas una noche hacia donde
estaba el rbol de Ogun para arrancar uno de sus frutos.
Mientras que intentaba quitar uno de los dispositivos para
proteger el rbol, se hiri en la mano y la herida sangr desde el pie del
rbol hasta su casa, donde l emple un pedazo de tela para vendarla.
Cuando Ogun fue a revisar el rbol, descubri que a este le haban
arrancado
uno de los frutos, cuando mir vio manchas de sangre y sigui la
pista para
atrapar al ladrn.
Sigui las huellas de la sangre y par en casa de Orisha Na como
para
confirmar la culpa de este, se encontr a Orisha Na con la mano
vendada
Entonces el dio la voz de alarma que haba capturado al ladrn que
le haba
robado
Cuando le preguntaron quien era el ladrn el proclam que era
Orisha Na, luego le pidieron que confirmara su alegato, a lo cual l ((am
la atencin hacia el rastro de sangre dejado por Orisha Na y hacia la
mano que tenia vendada
De este modo, exactamente como le haban advertido en el cielo por
lo cual el se neg a hacer sacrificio.
Ogun haba atrapado a un ladrn mas fuerte que l mismo.
Mientras tanto las dems divinidades entraron en la conferencia con
Orisha Na para deliberar de que manera iban a poner fin al desconcierto
causado por Ogun.
En un acto que pareca como para desmentir la declaracin de
Ogun, todos ellos alzaron sus manos aplaudiendo que si la nica prueba
que le tenia era la herida en la mano, entonces lejos de Orisha Na solo,
todos ellos eran igualmente culpables de robo.
Sabiendo que ya no poda usar mas la segunda prueba
circunstancial de las huellas de sangre para justificar su alegato porque
Esu habia logrado que un fuerte aguacero borrara las huellas dejadas por
Orisha Na. Ogun abri sus ojos y su boca espantado sin saber que decir
despus.

Despus de hacer reflexin, el consejo divino decidi que Ogun

deba se ejecutado por difamar el buen nombre de su lder.
Cuando estaba siendo capturado para su ejecucin, intervino
Orisha Na y apel por que la vida de Ogun fuera perdonada. Su deseo fue
concedido No obstante, Orisha Na le orden a Ogun que se acercara, el
introdujo en las dos escpulas de Ogun y sac dos largos objetos de ellas.
El efecto prctico que aquella operacin era desestabilizar la fuerza fsica
de Ogun y volverlo menos daino
Despus Orisha Na decret que a partir de aquel momento, Ogun
deba convertirse en el esclavo que deba servir a todas las dems deidades
para siempre.
Esa es la razn por la cual, hasta hoy Ogun sirve a todos y cada
uno, ya sea a los mortales como a las deidades por igual, ya sea en forma
de machete, hazadn, pala, arado, niveladoras, bicicletas, vehculos de
motor, barcos, materiales construccin, etc sin recibir ninguna
apreciacin o agradecimiento Ese fue el precio que tuvo que pagar por
negarse a hacer sacrificio tanto en el cielo como en la tierra.
En la adivinacin debe aconsejrsele a la persona que no confie
demasiado en supoder fsico v que respete a la autoridad superior para
eme evite el peligro de no recibir ninguna recompensa por su mavordomia
v benevolencia
Como las dems deidades obtuvieron sus coronas.
Antes que ellos dejaran el cielo, Dios reuni a las divinidades y les
dio 16 coronas para que las compartieran entre ellos. Decidieron
compartirlas por orden de ancianidad o decanato. Antes de eso, le haban
dicho a Orunmila que diera un macho cabro a esu y l lo hizo asi.
Cuando estaban compartiendo las coronas, no le lleg el turno a
Orunmila, siendo este una divinidad mucho mas joven y subordinada. Sin
embargo, por aquel entonces Ogun se haba ido lejos a la guerra y Esu
intervino diciendo que como estaba prohibido compartir beneficios con los
ausentes que se encontraban lejos de sus hogares, la corona que de otra
manera estaba destinada para Ogun deba ser dada a Orunmila.
Esu argument que siendo Orunmila la deidad de sabidura, el era
capaz de administrar los asuntoss del mundo mejor que el belicoso Ogun
Esu aleg que Orunmila mereca tener una corona. Finalmente la
corona le fue dada a Orunmila, quien le dio las gracias a Esu con otro
chivo.
Mientras tanto Ogun regresaba del frente. Cuando descubri que
no se haba guardado corona para l, hizo una protesta a Dios, el cual le
explic lo que haba sucedido.

El decidi retar a Esu y a Orunmila por usurpar su legtimo

derecho. Cuando se diriga a casa, se encontr con Esu y lo golpe en la
cabeza con una porra Esu grit y los fundamentos del cielo se
estremecieron. Ogun lo golpe por segunda vez y hubo una erupcin
volcnica que prendi fuego a los fundamentos del cielo. Cuando Dios
pregunt que estaba sucediendo, le dijeron que Ogun estaba agrediendo a
Esu por darle su corona a Orunmila.
Dios le orden al fabricante de coronas del cielo que le
proporcionara otra corona a Ogun. Shango se ofreci para entregrsela a
Ogun. Asi fue como Ogun se gan el ttulo de Amuja Joya, es decir el que
se gan la corona con una pelea.
Despus de obtener su corona, Ogun solt a Esu finalmente y este
fue directo a Orunmila. Orunmila calm con un tercer chivo y expres
pesar y remordimiento por no haber tenido el valor de ir al sitio del
combate que Esu libraba con Ogun.

*> Cuando este Odu se manifiesta en la

adivinacin, debe decrsele a la persona que sirva a Esu con un chivo vivo
y los crneos de dos chivos ms, para que el puesto o categora de
autoridad que est reservado para l. no escape o se vaya de sus manos.
No obstante l va a experimentar considerable retraso y grandes
dificultades antes de lograrlo.
Adivin para la cabeza (Lo primero o delantero)
Cuando la cabeza buscaba una morada permanente, se fue a donde
estaban tres sacerdotes celestiales llamados: Orno oshin, Orno ora y Orno
Ogun kpere lu urode.
Le dijeron que hiciera sacrificio para que pudiera multiplicarse.
Hizo sacrificio con dos gallos y arena tomados del foso que rodeaba el
pueblo, (Odi en Yoruba y lya en Beni). Le dieron uno del os gallos y el
lyerosun de este Odu y una porcin de la arena del foso.
El tena que rogar su cabeza con el gallo al llegar a casa y mezclar
la arena y el lyerosun con la sangre del gallo y luego marcarlo sobre su
cabeza. El hizo el sacrificio y se convirti en el lider de todas las criaturas
creadas por Dios.
Cuando se manifiesta en la adivinacin debe decrsele a la persona
gue haga un sacrificio similar para que pueda convertirse en un lder en
su profesin o vocacin
Adivin para una mujer embarazada
Yi olo ribiti mi ole keregun kini ikon be nimu Orno eku Oun na
lom a kapaa YI ole ribiti mi ole keregun kini ikon beni inu orno eja

Oun na loma kpaa

Yi ole ribiti mi ole keregun
kini kon be nimu Orno eniyan
Yio no lom a kpaa
Mi eleyi odara o Orunmila
Yio obirin ni akpawo dashe
Que significa:
Hay algo en los abdmenes de la rata, el pescado y la cabra que es
capaz de acabar con sus vidas.
Tambin hay algo en el abdomen de una mujer embarazada que
puede destruirla.
Le dijeron a Orunma que no era bueno que esto sucediera. Luego
le preguntaron que haba que hacer para evitar que el embarazo matara a
una mujer.
El recomend el sacrificio con tres gallos y las prendas de vestir de
la mujer embarazada.
El sacrificio se realiz de acuerdo con las instrucciones. Y la mujer
tuvo un parto seguro.
Asi es como debe hacerse sacrificio para una mujer cuando la
adivinacin augura peligro (Ayeo)
Qgbe Avoka sale del cielo hacia la tierra
Antes de dejar el cielo, Ogbe Ayoka consult a los ancianos del
cielo que le aconsejaron que sirviera a su cabeza con pescado aro. El tenia
que hacerlo sentndose tras una mscara, despus deba bailar por los
alrededores del pueblo al dia siguiente con el disfraz.
Tan pronto como apareci con la mscara, las mujeres del pueblo
consiguieron mscaras (Shekere en Yoruba o Ukuse en Beni) y empezaron
a bailar alrededor del enmascarado. Despus de ir bailando por varios
lugares del pueblo, entr en la maleza para desvestirse, all las mujeres se
dispersaron Cuando se llevaba a cabo el baile de mscaras, la gente
sospech que era Ogbwe Alayoka el que se habia disfrazado y salieron en
su busca, pero no lo hallaron por ninguna parte.
Entonces llegaron a la conclusin de que l era el que se haba
puesto el disfraz. Cuando l sali despus, ios dems le aplaudieron y ya
no pudo negar mas el hecho irrebatible de que l era el enmascarado.

Le preguntaron cuando sera la prxima sesin de baile, l replic

que se llevara a cabo el ao siguiente, esta vez en la tierra.
Cuando lleg al mundo, siempre andaba movindose de un lugar a
otro. Un da decidi visitar al Oba del pueblo. Su padre intent detenerlo
que como l era un muchacho tan pequeo, no conoca de que manera
deba visitar al Oba.
Sin embargo, l insisti en ir a verlo. Al dia siguiente, se visti como
si fuera a ir a un baile de mscaras y se dirigi solo hacia el palacio.
Mientras iba bailando en direccin al palacio, se le uni una multitud que
bailaban con l.Cuando lleg al patio del palacio, sigui bailando como
ningn otra enmascarado lo haba hecho antes.
Sus canciones eran tan melodiosas y su baile tan seductor que un
grupo de caudillos de palacio dirigido por el jefe Ageseiyowo se api
fuera del palacio para observarlo con "admiracin. Los caciques
regresaron adentro del palacio para desafiar al Oba por no haberles dicho
con antelacin que iba a haber un baile de mscaras en el patio del
palacio, el Oba sorprendido se preguntaba de donde pudo haber salido el
grupo de baile, porque l no saba nada acerca de su llegada .
Cuando el Oba sali parea ver la multitud que rodeaba el
enmascarado, se incorpor tambin junto con sus caciques al baile.
Entonces le pidi al cacique gese lyowa que acompaara a la compaa
de baile hasta su casa y que hiciera arreglos para un dia viniera la
mascarada y presentara una funcin de gala real para el Oba.
El enmascarado prometi venir y bailar para el Oba cualquier dia
que el lo sealara. EL cacique gese lyowa intervino para decirte al
enmascarado que regresara tres dias despus a bailar para el Oba porque
iba a celebrarse una ceremonia importante aquel ida en el palacio.
El enmascarado se fue. Al llegar a supuesto de cambio, le hizo
seas con ambas manos a sus seguidores para que regresaran a su casa. Al
llegar a su casa, el padre le pregunt que haba obtenido de su larga visita
al Oba. El contest invitando a sus padres a que lo acompaaran al
palacio del Oba dentro de tres das.
El dia sealado, se retir a su sitio usual donde acostumbraba a
cambiarse para vestirse de enmascarado. Los nios que saban que el baile
de mscaras iba a realizarse aquel ida, se haban reunido para esperarle.
Tan pronto como sali la mascarada, los nios se haban provisto de
tambores, gongos, trompetas y maracas para proporcionarle un
acompaamiento musical apropiado a sus canciones.
R
La procesin danzara se puso en camino inmediatamente pasando
por la casa de su padre. Despus de preguntarse como y cuando haba
venido al

pueblo la comprase, su padres se unieron junto con toda la familia

a la procesin que se diriga al palacio.
En palacio, el Oba y sus caciques ya estaban ocupando la mesa alta
que se encontraba en el patio para recibir a la mascarada. Despus de la
tradicional reverencia el Oba, l empez a bailar. Casi por instinto, todos
los jefes se levantaron para bailar con l y aquella fue reconocida como la
sesin de danza mas alegre que se hubiera realizado en le pueblo.
Mientras se realizaba el baile, lo rociaron con regalos. Todo el
mundo se maravillaba imaginando que solo una mascarada del cielo
podra haber realizado las hazaas que el haca ver. Despus de todo el
espectculo, el Oba ofreci regalos y le dijo que regresaran al da
siguiente, para que se identificara fsicamente para poder saber si l vena
o no del cielo, ya que pareca que nadie saba quien era l. El le reparti
algunos de sus regalos a los nios y luego regres a su casa.
AL ida siguiente fue al palacio a ver al Oba, donde se identific
como ciudadano fiel de su dominio. El Oba se puso contento al verlo y
rez por l Como muestra de agradecimiento, el Oba le dijo que reuniera
a los nios y que presentara el baile de mscaras cada da de mercado. El
le dio las gracias al Oba y prometi cumplir con sus deseos.
El ida de mercado, l present el baile conforme alas instrucciones
del Oba, al final le pidi a todas las mujeres que regresaran a sus casas, a
la vez que pedia a sus seguidores masculinos que vinieran con l Los
hombres y los chicos lo siguieron al lugar donde l se cambiaba de ropa se
quit la careta para que ellos supieran quien era. Despus lo acompaaron
hasta casa de sus padres donde l le dijo a sus padres que l era el
enmascarado que ellos acompaaron al palacio
Su representacin del baile de mscaras fue luego
institucionalizada como acontecimiento soberano y hasta el da de hoy se
representa en todas las celebraciones importantes que se realizan en el
pueblo de Ayoka en tierra Yoruba As fue como este Odu obtuvo el
seudnimo de Oqbe Alayoka
Cuando este Odu se manifiesta en adivinacin, debe decirle a la
persona que prepare un baile de mscara v que sirva a su cabeza con un
pez aro porque va a prosperar mucho como lder de grupo.
Debe decrsele a la persona que rueque su cabeza anualmente A la
persona que se le manifiesta este Odu en Ugbodu debe prohibrsele la
carne de cerdo y de mono

OGBE KA PATAKIN 1 LA CABRA Y EL ELEFANTE.

EBB:
Cuatro mortero de pilar maz, una cadena de 121 eslabones(cadena
de ancla), asho funfun(cuatro metros), dems ingredientes, opolopo owo.
La Cabra de monte fue un da a casa de Awo Ogbe Ka, para que
este le realizara un
osode, ella quera tener una gran estatura, porque no estaba
conforme con la que ella
tena, entonces Awo Ogbe Ka le hizo osode y le vio este if, y le
marc ebb con
diferentes cosas. La Cabra se march y encarg todo lo necesario
para el ebb.
En ese tiempo el Elefante que tena un tamao normal y estaba
trabajando a sueldo en
casa de la Cabra, el all realizaba las distintas labores y las
diferentes encomiendas que
la Cabra quera.
El Elefante fue un da a casa de Ogbe Ka para que lo mirara, e Ifa
le mand ebb con
diferentes cosas, el Elefante le dijo a Awo Ogbe Ka que l hara el
ebb y que le traera
todas las cosas, y se march para su casa, al llegar se dirigi a la
Cabra pidindole
dinero prestado para realizar el ebb marcado por Awo Ogbe Ka.
La Cabra le prest el dinero al Elefante y tambin le dijo que se
acordara de realizar lo
que Awo Ogbe Ka le haba mandado a ella. La Cabra era muy
dejada para sus cosas y
quera que el Elefante hiciera todo lo concerniente a ella en el ebb.
El Elefante se march para la casa de Awo Ogbe Ka, llevando todo
lo pedido por ste, con lo pedido al Elefante y tambin con lo pedido a la
Cabra, Awo Ogbe Ka pas al Elefante y le puso dos morteros delante y
dos detrs, y all lo encerr con una cadena, mand al Elefante a que
metiera las patas delanteras en los morteros de alante y que metiera las
patas traseras en los morteros de atrs, y luego lo cubri con una sabana
blanca y as poco a poca en Elefante fue adquiriendo tamao y al no estar
presente la Cabra, el ebb lo estaba haciendo el Elefante solo.
Despus de terminado todo, el Elefante recogi el ebb en un fardo
y se puso en camino para la casa de la Cabra, por el camino se encontr
con Elegba, quien le pregunt por lo que llevaba en el fardo, y ste le
respondi, que eso era un ebb que se haba hecho en casa de Awo Ogbe
Ka, y le cont todo a Elegba, y entonces este le dijo: No estar tu loco, no
queras tener tu gran talla?, no fuiste tu el que realiz todo el ebb y los
sacrificios que Awo Ogbe Ka mand?, Pues ahora t eres ms grande que
la Cabra y desde hoy tu le dirs a la Cabra, que ella tiene que hacer lo que

tu digas.
El Elefante lleg muy pesadamente a casa de la Cabra y como
haba adquirido un gran tamao y un gran cuerpo muy voluminoso y
pesado, la Cabra al verlo se sorprendi y le pregunt Desde cuando tu te
has vuelto tan grande? Y as se ech a correr dejndole todo al Elefante.
Nota:
Todo Awo que posee este Oddun no debe mandar nunca a nadie
que realice sus cosas, ni que vaya a tratar por l ningn asunto, porque
perder.
OGBE KA PATAKIN 2 EL LADRN DE PESCADO.
REZO:
Ebb Yek, Yek tua akawa Ekutele yeke abepeku iyala kutu tale
anana
SUYERE:
Okuwaye Ekutele nana okukaye okutale nana ananye kutale nana
Eyel meyi funfun(para 01ofin)Akada, Azcar blanca, semillas de
Calabaza, raz de Salvadera, 9 cintas de colores.
Patakin:
Okunaye viva en una tierra donde le era muy difcil vivir debido a
la gran miseria que all
exista.
Un da lleg a su casa y encontr a su mujer llorando y a sus hijos
sin comer, sali de all
desesperado llegando a las afueras del pueblo, vio a un pescador
con una cesta de
pescado y en un descuido le rob, sin saber que el pescador llevaba
esos pescados para
hacer una ofrenda a Olofin.
El estaba luchando por salir de all porque la tierra no produca y
l tena tres hijos.
Al comer y darle de comer a su familia todos se enfermaron de
muerte y entonces fueron
corriendo para casa de Orunmila este le hizo osode y le dijo :
Sabrs que lo que has robado para comer era de Olofin y le indic ebb
para toda la familia y Ebbomis con
hojas de Salvadera y tambin ponerle pescado a Olofin uno por
cada miembro de la
familia y Sarayeye con eyel funfun.
Despus de hecho todo esto Olofin le dio las gracias y le dijo, que se
fuera para otra
tierra.
Nota:
Se le pone la tabla de Atena y se escriben los 16 Meyis, en cada
meyi se pone un
pescado chico(Pargo) con la cabeza para arriba o sea hacia la cruz
y se le dan dos
gallinas a la Atena y a Orunmila.
Se buscan 16 Awoses y cada uno coge una vela y se van rezando los
16 Meyis, cada

uno reza un Meyi y pone la vela en el suelo que quede de frente a la

cruz y la cabeza del
ey.
Despus de haber dado dos gallina a Orunmila esto lleva It a los
tres das
OGBE KA PATAKIN 3 ASHEBEREBE OMO OLOFIN QUERA
REEVINDICRSE. REZO:
Ogbe Ka Orunmila adifafun kanfun Asheberebe orn Olofin.
EBBO:
Akuk, ounko, adi meyi, Eur, eyel, yarako, asho pupua opolopo
owo.
Patakin
Asheberebe orn ni Olofin era un muchacho muy travieso y muy
malo y un da fue a ver a
Orunmila para ver que ste le deca. Orunmila le hace osode y le ve
este if y le marca
rogacin con lo indicado en el ebb anterior y que le diera de
comer a Eshu, Asheberebe
realiz todo lo indicado por if, pues quera regenerarse y luego
sali al camino para
llevar el ebb.
En el camino haba unos malhechores, los cuales al verlo lo
tomaron prisioneros, para
pedir rescate por l, y lo encerraron dentro de una habitacin en
que ellos se encontraban
bebiendo y comiendo y discutiendo el plan a seguir.
Pasaban los das y Asheberebe se acord del suyere que Orunmila
haba cantado
cuando estaba haciendo la rogacin, y empez a cantarla.
Awonw wono abibo
Alado ob nimisheni
Wonw, wonw abibo Inmediatamente a esto que Asheberebe estaba
cantando, comenz un fuerte aguacero y comenz a tronar como antes
nunca se haba n odo aquellos truenos, y los relmpagos se multiplicaban.
Loa bandidos viendo esto se atemorizaron y salieron en estampida,
dejando Asheberebe en la habitacin de la cual pudo escapar y llegar sano
y salvo a su casa.
Nota:
La mata de coco, los testculos y el miembro
Se baldea la casa con Apazote ewe dundun y Albahaca
Este If habla de problemas en el trabajo
Cuidado con robo y estafa
La persona es del campo y vive en el campo
La persona no es muy creyente, y pone poca atencin a sus
problemas y deja a un lado
las cosas que se le manda hacer.
OGBE KA PATAKIN 4 DONDE NO SE PUDO PAGAR LA
DEUDA.
Patakin

Haba un campesino muy rico y con una gran hacienda que lindaba
con una pequea y pobre finca y ambos moradores estn frente a frente,
pues la familia que viva en la pequea finca envidiaba a la familia del
hacendado rico. Suceda que cada vez que la familia sala a pasear la otra
familia pobre los vean alegres, contentos y muy vestido y la familia pobre
comentaba, hasta el nio viste bien, la familia rica haba entregado a
Orunmila el nio, para que lo educara. Orunmila le ense un suyere:
Awone wene abibo Orunmila
Adefe tana abibo Orunmila
Awone wene abibo Orunmila.
Para que en caso de verse en apuros lo llamara. E I nio a su vez
tena un esclavo para que lo cuidara velando todos sus pasos.
Un da el nio sali a pescar con el esclavo, y la familia pobre al
verlo solo, pensaron en secuestrarlo para pedir por l un gran rescate(la
codicia de los hombres) y la vez arruinar al nco(la envidia) para lo que
contrataron unos bandoleros, ya que ellos no podan realizar el secuestro.
En unos de los das que el nio sali a jugar solo, los bandidos lo
secuestraron y los llevaron a un paraje distante y le exigieron una gran
cantidad de dinero al padre. Los padres atormentados(el sacrificio por los
hijos) fueron al lugar de la cita, pero la que lleg hacer el trato con los
bandidos, fue la madre del nio, pero sucedi que esos bandidos no hacan
tratos con mujeres(el sentimentalismo).
Cuando el padre lleg al lugar de la cita, entreg el dinero exigido
por lo secuestradores y estos entregaron al nio y cuando ambos van a irse
de all, los bandidos cambiaron de modo de pensar y les dicen: Un
momento el nio puede irse pero Ud. se tiene que quedar aqu, pues ahora
tiene que pagar un rescate por Ud.(la avaricia), los padres no sabiendo
que hacer comenzaron a lamentarse de su desgraciaba Inconformidad)
pues con el pago del rescate por el nio, haban quedado escasos de
dinero. En ese momento el nio empez a cantar:
Awene Wene Abigbo, Awene Wene Abigbo Orunmila
Afefe Oanse Orunmila Wene, Wene Abigbo Orunmila Orunmila
oy y se hizo osode y se vio este if e hizo ebb: Akuk, Adi meyi dundun,
eyel meyi, malaguid, abat awado, Ini ona, eku, ey, epo, ileke, ota,
ashagba(se pone al shilikun), opolopo owo.
Antes de partir en busca del nio, localiz al esclavo y le dijo: Mira
la situacin que has creado por el abandono de tus obligaciones, el nico
trabajo que te encomendaron fue la custodia del nio y por tu abandono,
es que el nio se encuentra en un gran apuro(el descuido del deber) as
que ahora tu vienes con migo. Orunmila y el esclavo salieron a camino
guindose por el canto del nio, cuando llegaron al lugar, los bandidos le
explicaron la situacin que exista y lo que pedan por la liberacin de los
padres. Orunmila sabiendo que ellos no podan pagar el rescate, porque
ya muy poco dinero le quedaba, hizo que el esclavo se comprometiera a
pagar lo que faltaba. Hizo que se arrodillara delante de los bandidos y
jurara que l se haca cargo de la deuda de los padres(la negligencia se
paga cara).
De esta forma Orunmila salv al nio y a los padres de manos de
los bandidos y esto se fueron con el dinero obtenido. El esclavo que ahora

tena que trabajar para ellos y no le dieron nada a la familia pobre que les
contrat para que realizaran esa fechora. Poco tiempo despus el esclavo
muri sin haber terminado de pagar sus deudas con aquellos bandidos.
Nota:
Hay que tener cuidado con la custodia de un nio no se vea en
serios problemas con la justicia y con los padres del nio.
Cuidado con tratos con maleantes, la envidia que por causa de
desenvolvimiento desean verlo pobre y destruido.
OGBE KA PATAKIN 5 LA GORRA DE ELEGBA INSHE DE
OZAIN.
EBBO:
Akuk, Fila(gorra), ileke, Ab(navaja), eran mal, maz, ey, epo,
awado, opolopo owo.
Patakin
En este camino Elegba tena una gorra muy linda que era su Insh
Ozain y se llamaba
Fila Asia Aketefn, que estaba forrada con cuentas y corales.
El andaba buscando a Orunmila, y ste al verlo le pregunt: Que
te sucede que te ves
nervioso?, Elegba le contest: Estoy muy apurado quiero que me
mires por causa de una
cosa que no he hecho y me echan la culpa.
Orunmila le hizo osode y le vio este if, y le dijo: Todo es por
motivo de la roa que te
tienen por esa gorra tan linda que t usas, y tus enemigos te la
quieren quitar. Dame la
navaja que tienes pues con ella o en ella esta el delito, porque tu la
prestaste y con ella
han cometido un asesinato.
Elegba le entreg a Orunmila la navaja he hizo todas las obras que
ste le mand, entre
ella el ebb(de arriba).
Sucedi que cuando la justicia se topo con Elegba, le pidi la
navaja, y lo registraron y no
le encontraron nada, y lo dejaron libre.
Entonces su secreto que era su Fila(gorra), l se la dio a Orunmila
para que l la usara y
le dijo: De vez en cuando le das jio-jio a ella en su ler y cantas:
Aw Fila Enif Aketefn Aw Ler Asia Odara.

OGBE KA PATAKIN 6 EL LORO Y LA ADI.

Patakin
El Loro se encontr con la adi y tuvieron una conversacin donde
l le dijo a la Adi, que se fuera de por all, porque la podan coger para el
bordun, y la Adi no le hizo caso de lo que el Loro le dijo.
En ese mismo momento vieron a la Adi y la aprendieron, y desde
entonces se cogen las Adi para hacer santo.
Nota:
Por ste camino la persona debe tener cuidado de no ir presa y
deben de or los consejos
que le den en su bien.
No puede ser testarudo y querer hacer las cosas por caprichos
OGBE KA PATAKIN 7 CUANDO ELEGBA SALVO A BAA
PETU(Orunmila).
EBBO:
Adi meyi, un saquito, ileke de Legua, obi meyi iyarake, dems
ingredientes, opolopo owo.
Patakin
Un da Banapetu que era el nombre de Orunmila en esa tierra
lyes se mir y le sali
este if, donde tena que rogarse la cabeza. Pero tena que salir y no
se la rog, cerca de
su casa haba una finca en la cual haba un sembrado de coco, al
pasar por all, Orunmila
tubo necesidad de entrar debido a que tena que hacer una
necesidad.
Resulta que en esa finca los ladrones robaban todos los das los
cocos de las matas y
Orunmila que iba con un saco lo puso debajo de una mata de coco
y este qued con la
boca abierta y de la mata cayeron dos cocos y ambos cayeron
dentro del saco sin que
Orunmila se diera cuenta.
Al terminar Orunmila tom su saco, se lo puso en el hombro y sali
de la finca brincando
la cerca, y resulta ser que los hombres que estaban cuidando y
vigilando le dan el alto y
lo registraron, y le encuentran los ob dentro de su saco.
Entonces los hombres dijeron este mismo es el ladrn y lo llevaron
delante del dueo de
la finca.
Cuando esto suceda pasaba un muchacho, que no era otro que
Elegba y vio lo que le
pasaba a Orunmila y como lo conoca se le acerc y le pregunt que
era lo que le pasaba
y Orunla le cont.
Luego sin decir palabras se march y lleg a su casa y se realiz el
ebb de traicin y

terminando este se dirigi a la casa del dueo de la finca, y le dijo:

Seor, ese hombre es
Orunmila, hombre honrado y bueno, conocido por todo el mudo
como excelente persona,
logrando as que el dueo de la finca lo soltara.
Nota:
Por ste if si Ud. va a robar tiene que hacer ebb por que lo van a
descubrir y a prender. Ud. es una persona que le gusta la aventura y el
desorden y con eso no alcanzar nada bueno en esta vida. No ande con
persona que no sean buenas. No deje que la tentacin lo domine. De la
espalda a todo lo malo.

RELACIN DE HISTORIAS O PATAKIN DE OGBE KA.

1. ASHEREBEREBE EL HIJO DE OLOFIN.
rezo: orunmila adifafn kanfu ashereberebe omo olofin.
ebo: akuko, owunko, adi meji, eure, eyele, yarako, asho, pupua,
dems ingredientes, opolopo owo.
patakin:
ashereberebe omo de olofin era un muchacho muy travieso y muy
malo un da fue a ver a orunmila para ver que este le deca. orunmila le
realizo osode y le vio este ifa, y le marco rogacin con lo indicado en el ebo
y que le diera de comer a eshu. ashereberebe realizo todo lo indicado por
este ifa pues quera regenerarse y luego sali al camino para llevar el ebo.
en camino haba unos malechores, los cuales al verlo lo tomaron
prisionero para pedir rescate por el, y lo encerraron dentro de una
habitacin en que ellos se encontraban bebiendo, comiendo y discutiendo
el plan a seguir.
pasaban los das y ashereberebe se acord del suyere que orunmila
haba cantado cuando estaba haciendo la rogacin y empez a cantarlo:
amen wen abibe
alado obo nimissheni aribo
won won aribe.
inmediatamente a esto que ashereberebe estaba cantando comenz
un fuerte aguacero y empez a tronar como antes nunca se haba odo;
aquellos truenos y relmpagos se multiplicaban.
los bandidos viendo esto se atemorizaron y salieron en estampida
dejando a ashereberebe en la habitacin, pdiendo este escapar y llegar
sano y salvo a su casa.

la mata de coco, los testculos, el miembro, se baldea la casa con

apasote, ewe dun dun y albahaca.
este ifa habla de problemas en el trabajo. cuidado
estafa. la persona es del campo o vive en el campo.
creyente y pone poca atencin a sus problemas y deja a
cosas que se le mandan hacer.
2. la cabra y el elefante.
ebbo: cuatro morteros de pilar maz, una cadena de ancla de 101
eslabones, asho fun fun (4 metros), dems ingredientes, opolopo owo.
patakin:
la cabra de monte va un da a casa del awo ogbe ka para que este le
realizara osode, ella quera tener una gran estatura, no estando conforme
con la que tenia. entonces ogbe ka le ve este ifa y le marca ebo con
diferentes cosas. la cabra se marcho y encarga todo lo que le hace falta
para dicho ebo.
en este, tiempo el elefante estaba trabajando a sueldo en la casa de
la cabra, all el le realizaba las distintas labores y las diferentes
encomiendas que la cabra quera.
un da el elefante va a casa de ogba ka para que lo mire, e ifa le
manda ebo con diferentes cosas, el elefante le dijo a ogbe ka que el hara
todas esas cosas y se marcho para su casa. al llegar se dirigi a la cabra,
pidindole dinero prestado para realizar el ebo marcado por ogbe ka.
la cabra le presto el dinero al elefante y le dijo que se acordara de
realizar lo que ogbe ka le mando a ella. la cabra era dejada para esas
cosas y quera que el elefante tambin hiciera todo lo concerniente a ella
en el ebo.
el elefante se marcho para la casa de ogbe ka llevando todo lo
pedido por este. ogbe ka preparo todo con lo que le haba pedido al
elefante conjuntamente con lo que le haba pedido a la cabra.
ogbe ka para al elefante. le pone dos morteros delante y dos
morteros detras y all lo encerr con una cadena, mandndole que metiera
las dos patas delanteras dentro de los pilones delanteros y las traseras
dentro de los pilones de atrs. luego lo cubri con una sabana blanca, y asi
poco a poco el elefante fue adquiriendo tamao. al no estar presente la
cabra, el ebo lo estaba haciendo el elefante.
despus de terminado todo, el elefante recogi el ebo en un fardo y
se puso en camino hacia la casa de la cabra.
era lo que llevaba en el fardo; el elefante le respondi que un ebo
que haba hecho en casa del awo ogbe ka y le cont todo a ogbe ka. este le
dijo: "no estaras tu loco, queras tu tambin tener una gran talla. no fuiste
tu el que realizo todo el ebo y los sacrificios que ogbe ka mando. ah
esta tu recompensa, has adquirido una gran talla y ahora eres mas
grande que la cabra. desde hoy le dirs a la cabra que ella tiene que hacer
lo que tu digas".

el elefante llego muy apresurado a la casa de la cabra ya que haba

adquirido un cuerpo muy voluminoso y pesado; la cabra ai verlo se
sorprendi y pregunto: desde cuando tu te has vuelto tan grande.
y se echo a correr dejndolo todo al elefante.
nota: todo awo que posea este signo no debe mandar nunca a nadie
f que realice sus cosas, ni que vaya a tratar por el ningw asunto, porque
perder.
2. nacieron las lineas de las manos.
rezo: ailele ateni ojumo mokoni adawu nipoyirere kola ok lokun
agbele loojin bumbun opi ojo adafun orunmila ojo inshe aw( ogbe ika wen
niki oruto ogbe bagunda kanti owa munu ak^

iwoobi ada abebo ade meji, eku, eja, nitori kiwon naba nuele
nibrin tinlo osi tunibo awon babalawao lowon sise lempe ki otn wa ni ebo
aikonu konkole shugbon onilate moni ilopo meji orunmila olofin gbogbo
imalo grano olorun kale erin a wara bawos irawe olokun olare osupa
gbogbo imale ana emi olori okan ipin impori gbogbo ononlo fi ogbo
bagunda magn i di eshu lordafun gbogbo orunale eshu.
ebo: un cuchillo, metales variados, una vaina de cuchillo, de kola,
eru, obi, osun, abeboadie meji, eku, eja, awado opolopo owo.
suyere: ojumo awo awo rireo, ojunmo awo awo, rire ajilowa, bala
bala lowo, ojumo awo awo rire.
patakin:
en la ciudad de i ka gobernaba un oba el cual solicito los servicios
de orunmila porque tenia muchos problemas, orunmila le hizo osode y le
vio este ifa, que le marcaba recriminacin y calumnia y le marco rogacin,
pero orunmila no se lo hizo porque el estaba apurado por regresar a la
tierra de ika, dicindose que se lo hara al regreso.
orunmila sali por el camino, vio una plantacin de kola y con su
cuchillo arranco un racimo, pero en ese momento llego el dueo y trato de
agarrar a orunmila, pero este se le escapo aunque no se dio cuenta que al
guardar el cuchillo se hizo una cortada en la palma de la mano.
el dueo de la plantacin fue donde el oba y le cont lo sucedido,
diciendole que poda reconocer al ladrn porque se haba hecho una
herida en la palma de la mano izquierda.
el oba reuni a todo el pueblo y dijo que aquel que tuviera una
herida en la mano izquierda era el ladrn y seria ejecutado.
orunmila se acord lo que le haba marcado el osode y se hizo el
ebo y por mediacin se su tablero, llamo a los grandes espritus de los
distintos planetas y del cuerpo humano, y cada omode vino y le entrego un
poder distinto al ebo que se hizo orunmila. estas entidades son:
olokun.......... el sol
oshpa. ......... la luna
koleabe......... mercurio
koolenin........ jpiter
awala. .......... venus
baweo........... saturno
irawalokun...... marte
olare........... urano
irawolokun...... neptuno
emi. ............ el espritu de la vida
olori. .......... el espritu del pensamiento
okan. ........... el espritu del fluido vital
ipin. ........... el espritu gua familiar

estos problemas acompaaron a eshu cuando puso el ebo de

orunmila en el campo de kola, cogi un abe bagunda hacindole en cada
mano 14 lineas o heridas a cada uno de los habitantes, incluyendo al oba.
sucedi entonces, que todos tenan las manos cortadas y fueron a donde

estaba orunmila, que era el husped del oba del ika.

orunmila les dijo que el era el dueo del kola y que injustamente lo
haban acusado de ladrn, y que el no era ningn ladrn, sino una deidad
que le iba a cobrar la deuda al que se deca dueo del kola, porque este
deba ofrecer sus frutos y no lo hacia sino que ' los comerciaba y que
desde eses momento todos los que nacieran de el tendran esa marca.
3. donde no se pudo pagar la deuda.
ebo: akuko, adi meji dun dun, eyele meji, malaguidi, abiti,
awado, inle ona, eku, e ja, epo, ileke, eta, ashagba (se pone al shilekun),
opolopo omo.
otras cosas que le pidi, no era en realidad avaro, ni de mal
corazn, sino un poco caprichoso al que no le gustaba que lo obligaran a
nada y tambin un poco falto de memoria. el se haba
hecho idea de que ya le haba dado a elegba y que este volva por
segunda ocasin.
asi sucedieron las cosas y el okni que le neg a elegba lo pedido,
tuvo en una ocasin, que ir a otro lugar donde se originc una guerra o
confusin y sin a'rs', to^ita '$,', ^y^ wwuwlm, m l tragedia y fue
acusado de lo que no haba hecho, por lo que estvi a punto de perder la
leri.
estando en espera de lo que poda suceder y lamentndose de lo q
hasta ese momento le haba sucedido y estando entre dormido despierto,
vio una sombra o alguien que lo llamaba y le deca i que deba de hacer
para salvarse. lo que vio a elegba.
presto atencin y entonces elegba le dio tres garabatos y le pid:
que rpidamente le diera un akuko en el nigbe, que el arreglar' el
asunto pues conoca y epa amigo del oba de aquel lugar.
este okni era acusado por su gran parecido con el hombre que hu
y haba formado aquel disturbio o confusin. nuestro personaje fue
acusado de ser el causante de todo aquell pero elegba disfrazado se meti
entre la gente y los convenci que este hombre era inocente y que el
culpable era el que se hab ido a toda carrera. pero asi y todo no lo
dejaron regresar inmediato y tuvo que esperar a que le tramitaran el
permiso pa poder salir de all.
cuando este hombre fue puesto en libertad, le dio a elegba akuko
en el nigbe y cuando llego a su casa puso en la misma i tres garabatos y fue
como un inshe osain y desde entonces siemi cumpli con elegba y no
protesto mas por nada que este le pidier.
nota: el okuni haba ido al otro pueblo en busca de su mujer que se
le haba ido. lo que le dijo a la sombra o sea elegba que tenia que hacer
para salvarse era tener calma en aquel momento y llamar al ngel de su
guarda, y luego hacer la obra del Akuk.

OGBE TUMAKO PATAKIN 1 CUANDO OLOFIN MANDO A

OGBE TUMAKO LO IMPOSIBLE.
Patakin
Olofin mand a Ogbe Tumako que en la noche desmochara un
gran tramo de Tierra, cosa que era imposible. l al ver lo que Olofin le
haba ordenado, se hizo osode, saliendo su mismo Oddun, donde if le
mand que le pusiera comida a los muertos, machete garabatos y que
implorara por ellos.
Cuando estaba haciendo la imploracin a sus muertos vio como se
levantaban cogiendo todo lo que l le haba puesto y acometieron el
trabajo que le haba ordenado Olofin. Al da siguiente Ogbe Tumako le
dijo a Olofin que ya haba cumplido, el cual fue recompensado por Olofin.
OGBE TUMAKO PATAKIN 2 LA MUERTE LA ENFERMEDAD
Y LA TRAGEDIA.
Patakin
La mujer de Ogbe Tumako fue a la plaza y all tambin estaba la
mujer de la muerte, la
mujer de la enfermedad, y la mujer de la tragedia.
El carnicero por atencin a Ogbe Tumako la despach primero,
cosa que molest a las
dems mujeres, las cuales por envidia se fueron molestas y les
dijeron a sus maridos,
que ellos no servan para nada y que por eso no podan coger
carne.
Cuando la mujer de Ogbe Tumako(Orunmila) lleg a la casa este
se miraba y en el osode
se vio su signo, Ogbe Tumako, le pregunt a su mujer si ella traa
carne que se la diera.
Ogbe Tumako hizo ebb con la carne y la distribuy en tres partes.
Una la puso en la
puerta de su le, la otra en la esquina de la casa y la otra en la
manigua.
Producto de lo que haban dicho la mujer de la muerte, la
enfermedad, y la tragedia, ellas
salieron a reclamarle a Ogbe Tumako la carne.
La primera en llegar fue la muerte, la cual se encontr la carne en
la puerta de la calle, la
tragedia la encontr en la esquina, y la enfermedad como tena que
atravesar la manigua,
la encontr tambin. Y as Ogbe Tumako se libr de esos
personajes.

OGBE TUMAKO PATAKIN 3 LA NOSTALGIA DE OGBE

TUMAKO.
Patakin
En una ocasin Ogbe Tumako(Orunmila) comenz a sentir
nostalgia por las cosas pasadas dentro de la trayectoria de la vida, cuando
en su mente ocurran estos pasajes vividos se pona triste y se quedaba
extasiado, pensando en el olvido y las traiciones de la vida, cosa esta que
no la conceba, ya que tanto luchar por los hombres de la tierra y ellos slo
pagaban con olvido, oyendo el trinar de sus Canarios.
Nota: La persona tiene un Eggun que le habla al odo. Se
recomienda tener Canarios.
OGBE TUMAKO PATAKIN 4 LA LEYENDA DE LOS TRES
AWOSES QUE INTERPRETARON A IFA PARA TODOS LOS
ORISHAS DEL CIELO.
Patakin
Olofin le dijo a los Orishas, vengan yo tengo muchos nios en el
cielo. Digamos como
hacemos para mandarlos para la tierra?.
Cada Orisha prometi a Olofin, yo ser el que los descender a
todos.
Ms haba un agujero enorme entre el cielo y la tierra, Shang fue
el primero que se
lanz a la tierra con una gran cantidad de nios pero al caer cay
en el agujero y todos
murieron. Shakuata le pas lo mismo, y en igual forma a todos los
Orishas.
Orunmila va a ver a Olofin y le dice: Yo mismo ser el que
descender, y le fij cinco das
a Olofin. Este le pregunt: Tu crees que en cinco das lo puedes
hacer Entonces
Orunmila se hizo osode vindose este if, marcndose ebb con:
Dos chivas, dos adi,
dos eyel, dos paos de mujer, dos bandas de hilo, mariwo y owo
tenteboru.
Al quinto da va a ver a Olofin y le dice: Ya estoy listo, y ste le
pregunta, como te las
arreglars?, yo crea que haba hablado por gusto, por lo tanto
sers el ms fuerte de los
Orishas y le muestra los nios.
Orunmila coge uno de los nios, fija a su espalda uno y otro sobre
el pecho, se acerca al
borde del agujero, hace un esfuerzo y salta al otro borde, pone a los
nios en la tierra y
vuelve al cielo y as transporta a dos en dos a todos los nios del
cielo.
Terminado esto, Olofin felicita a Orunmila y le dice: Gracias a tu
inteligencia, yo te voy a
dar ashe, dame tus manos, te dar todos los derechos sobre este
mundo, todos los

Orishas que quieran hacer algo tendrn que pedirte permiso y

todos dependern de ti.
Olofin escupi un poco de saliva en las manos de Orunmila, las
junt y dijo:
Ash To, Ash Bo, Ash Biwa (Lo que yo te digo se realizar)
OGBE TUMAKO PATAKIN 5 LA DEGOLLACIN DE LOS
SANTOS INOCENTES.
Patakin
En un reinado los mensajeros del rey le dijeron a este que iba a
nacer un nio que iba a sucederle y que no tena remedio porque era una
cosa de la naturaleza.
El Rey no lo crey y despus a todos los recin nacidos barones, el
rey dispuso la degollacin de todos. Pero una seora que haba fue a ver a
Orunmila y le sali este if, donde Orunla le indic que hiciera ebb con
flechas, la mujer hizo la rogacin y se qued muy triste porque pensaba
que su hijo se le mora porque era un hermossimo barn, toda la familia
estaba muy triste, pero con gran sorpresa, el recin nacido hablaba
perfectamente y les dijo; No se asusten por m. Lo que quiero que pongan
la cuna delante de la puerta y que le avisen al Rey, pero la familia se
resisti porque lo queran tener algn tiempo vivo. Pero l se lo volvi a
ordenar, y cuando se lo comunicaron al Rey este mand a los guerreros
necesarios para que lo degollaran. Eran siete, el primero que entr lo
mat con una flecha que el nio le tir hasta llegar al ltimo y le dijo: A ti
te perdono la vida para que vayas donde est el rey y le des la noticia,
cuando el guerrero lleg delante del Rey ste no lo crey y entonces
mand a unos siete guerreros mas y le sucedi lo mismo que a los
anteriores, y el ltimo lleg con la misma noticia y se lo comunic al Rey.
Entonces este parti con su escolta personalmente para ese lugar y
comprob la derrota de su ejercito. Y pact con el nio para entregarle el
gobierno.
OGBE TUMAKO PATAKIN 6 EL PACTO DE ARONI Y
ORUNMILA.
Patakin
En este if lloban Ini que estaba en el medio del monte, habitaba
un ser monstruoso que cada vez que alguien iba en busca de los distintos
eweses, l lo cegaba y lo enfermaba con Ogu que contena un tizn de In
que siempre lo acompaaba. Este personaje era Aron el espritu de los
bosques, un ser contrahecho y deforme que conoca el secreto de todos los
eweses, era el criado de Ozain.
Esta deformacin era debido a las distintas guerras en que haba
participado a favor siempre y por mandato de Ozain. Internndose en el
bosque, su deformidad inspiraba terror a todo el que lo vea y este a su vez
le tom un odio terrible a la humanidad donde ya sus vctimas eran
bastantes.
Un da se enferm el Oba de aquella tierra y debido a su estado de
gravedad hubo que hacer un concilio de Awoses para consultar a if,
saliendo Ogbe Tumako que marcaba, Ateba If Oba.

Este era un gran problema pues haca tiempo que esta

consagracin no se poda hacer, pues no haba quien quisiera aventurarse
en ir a buscar las eweses al monte, por miedo a Aron. Uno de los Oluwo
presentes que tena este Oddun dijo: Yo me brindo a ir al monte y traer
las eweses, en vista de que los dems estaban temerosos, cogi un porrn
con om y una cazuela y se march al monte, cuando lleg llam a Eshu y
le dio de comer Osaidie, al rato ya tena las eweses que necesitaba, la ripi
y con el om hizo un humiero en la cazuela a la vez que cantaba. Atrado
por el canto lleg Aron con su tizn de In y al ver al Aw lo increp
dicindole cmo te has atrevido a entrar en mis dominios?, tu vida ya no
vale nada, date por muerto, y a la vez le atacaba con su tizn mgico,
donde Ogbe Tumako cambia posicin y empieza a cantar de nuevo este
suyere:
Emi Awo Lashewao Emi Awo Lashewao In llorun Insu Lorun
Emi Awo Lashewao
En el momento que sorpresivamente el tizn cae dentro de la
cazuela de humiero, donde el agua apaga la candela, acabndose el poder
de Aron sobre los Babalawos, Aron al ver esto le dijo a Ogbe Tumako:
Eres grande y poderoso y desde ahora pacto contigo. Ogbe Tumako dijo:
yo no soy poderoso ni grande, el poderoso es Ela mi padre y Sr. Por
voluntad de Olodumare del que soy su fiel sirviente, Aron le contest,
bueno con l quiero aliarme a nombre tuyo y mo, sellemos un pacto para
toda la vida en bien de la humanidad, Uds. me darn su ayuda y yo les
brindar la ma, cada vez que Uds. me necesiten.
Donde Aron le entreg los secretos de las eweses a Ogbe Tumako,
dndole los eweses de ewe tetenifa: Peregun, Atiponl, y Verdolaga Estos
son los que abren el camino para todas las obras y consagraciones de If.
Ogbe Tumako le contest, como prueba de nuestro pacto, me llevo el tizn
de In en el humiero para que los dems vean nuestra amistad, esta bien,
dijo Aron, pero siempre para recuerdo de esto, cada vez que se ripien
eweses llevar su tizn de In recordando el pacto establecido entre Aron
y la humanidad, para que la maldad cese y el bien perdure, y as ha sido
hasta nuestros das. Donde el agua apaga la candela.
OGBE TUMAKO PATAKIN 7: CUANDO ORUNMILA LE HIZO
IFA A LOS DELINCUENTES
Patakin
Orunmila en su recorrido por el mundo, lleg a una tierra donde el
rey haba ordenado que se ejecutara a un grupo de prisioneros, Orunmila
se person ante el Rey y le pidi clemencia para aquellos hombres,
alegando que si se moran iban a quedar hijos hurfanos, viudas, y madres
sin hijos, el Rey le contest: por culpa de esos malhechores ya en esta
tierra hay hurfanos, mujeres viudas y madres sin hijos hasta hombres sin
mujeres y si dinero, y Ud. viene a pedirme clemencia para ellos?.
Orunmila insisti ante el Rey por el perdn para aquellos hombres y tanto
fue su empeo, que el Rey le dijo:
esta bien los voy a perdonar a todos, pero Ud. se los tiene que llevar
de esta tierra y al que se atreva a regresar lo mando a matar, pues dudo
mucho que Ud. lo pueda regenerar como hombres de bien como afirma. Y
Orunmila sali de aquella tierra comandando aquel grupo de delincuentes

entre los que haba ladrones, estafadores, chulos, asesinos, etc.

Entre aquel grupo haban tambin viciosos de todo tipo, vctima de

las aberraciones sexuales, y a estos ltimos Orunmila no lo pudo detectar,
por lo que les hizo if a todos.
Orunmila despus les dijo: Ya Uds. estn redimidos y como Awoses
que son se tienen
que olvidar de sus vidas anteriores y dedicarse solo a hacer el bien
trabajando If, cada
uno de Ud. se va a ir a trabajar If para una tierra distinta.
Ellos le preguntaron: Seor nosotros no sabemos If y si nos vamos
de su lado no
podremos aprenderlo. Orunmila le contest; ya Uds. son Awoses de
If y sobre la marcha
aprendern.
Y aquellos Awoses se fueron a vivir a distintas tierras.
Nota:
Este if seala, que ms temprano que tarde los ahijados se
separarn del padrino y aprenden ifa separados del mismo. Seala
tambin que cada once aos un afeminado por vicio se introduce en ]fa.

relacin de historias o patakin de ogbe tumako.

1. aqu naci eshu ni elegba de dos caras.
rezo: ogbe tumako iku yeye nisho obini iku kku nishe obini amu
atanu obininisho omo oduduwa adifafun ala orunmila agboniregn
tmala belanshe igi eshu ni okuta kulakere igi

belele ifa omokekf, ofa meji gbogbo araye toku osode ii lodafun
elegba.
ebo: akuko meta, eran malu, akara meta, ikordie meta, gbogbo as
malaguidi, siete fases, eku, eja, awado, opolopo owo.
patakin:
en la tierra obinishe viva oba atanu que estaba sobresalta! porque
sabia que en su tierra nacera un nio que venia manda! por olofin para
terminar con su reinado. el dicto un bani ordenando matar a todos los
nios varones que nacieran.
en aquella tierra tambin viva orunmila ogbe tumako, que tambl
atenda a oduduwa, quien tenia muchos hijos y entre ellos los w amados
eran tmala balanshe y okuta kulakeke, que eran marido mujer y
tuvieron un nio muy hermoso, que naci conla marca [ olofin.
ante el bando dictado por el rey oba atanaku, tmala balanshe
okuta kulakere, fueron a mirarse con orunmila ogbe tumako, paf que le
salvara a su hijo recin nacido. el les hizo osode y l vio este odun ogbe
tumako, y le dijo: "su hijo es escogido pc olofin para susbsistir al rey
atanu y tienen que hacer ebo coti akko meta, eran malu, akara bibo
meta, aikordie meta, gboge ashe, agboran, akofa meta, siete ofa,
opolopo owo, y darles t comer a las esquinas de la casa".
ellos hicieron el ebo y cuando fueron a darle de comer a lp.
esquinas de la casa, encontraron a un hombre sentado que les dijc
preprense, que sus enemigos vienen por el frente. entonces e nio se
aposto con el arco y las flechas que el awo tumako l haba entregado
despus del ebo. cunado llegaron los soldados de rey, el nio mato a siete
de ellos con sus flechas.
al da siguiente el rey mando a otros site soldados a matar a nio y
los padres al ir a darle de comer a las esquinas, volviero a encontrar al
hombre desconocido, que les dijo: "regrese rpidamente a la casa, que
los enemigos vienen por el fondo". e:
nio se aposto detras de la puerta del fondo y disparo sus flecha,
matando a los siete soldados.
enterado de esto el oba atanu, no quiso creerlo y fue a casa di los
hijos de oduduwa y comprob que todo era cierto y salii huyendo pues le
cogi miedo al omokekere.
cuando el peligro paso, los hijos de oduduwa volvieron a casa di
orunmila y este les dijo: "el hombre que ustedes encontraron en li esquina
de la acasa se llama esh ni y tiene la facultad de vei por las dos caras que
tiene y el siempre acompaara a los hijos di esta tierra para liberarlos de
todas las guerras e injusticias di la vida".
2. cuando olofin mando a ogbe tumako lo imposible.
patakin:
olofin mando a ogbe tumako que en la noche desmontara un grai
tramo de tierra, cosa que es imposible. el al ver lo que olofin l( haba
ordenado, se hizo osode saliendo su misma letra, donde ih|

le mando que pusiera comida a los muertos, machetes y garabatos

y que implorara por ellos.
cuando estaba haciendo la imploracin a us muertos vio como se
levantaba cogiendo todo lo que el haba puesto y acometieron el trabajo
que olofin le haba ordenado.
al da siguiente ogbe tumako le dijo a olofin que ya haba
cumplido, siendo recompensado por el mismo.
2. ogbe tumako, la muerte, la enfermedad y la tragedia.
patakin:
la mujer de ogbe tumako fue a la plaza y all tambin estaban las
mujeres de la muerte, de la enfermedad y de la tragedia.
el carnicero, por atencin hacia ogbe tumako, la despacho primero,
cosa esta que molesto a las dems mujeres; las cuales por envidia, se
fueron molestas y les dijeron a sus maridos que ellos no servan para nada
y que por eso no podan coger carne.
cuando la mujer de ogbe tumako (orunmila), llego a la casa, este se
miraba y en el osode se vio su signo; ogbe tumako le pregunto a su mujer
si ella traa carne que se la diera.
ogbe tumako hizo ebo con la carne y la distribuyo en tres partes,
una la puso en la puerta de su ile, la otra en la esquina de la casa y la otra
en la manigua.
producto de lo que haban dicho sus respectivas mujeres, la
muerte, la enfermedad y la tragedia salieron a reclamarle a ogbe tumako
la carne.
la primera en llegar fue la muerte la cual se encontr la carne en la
puerta de la calle, la tragedia se la encontr en la esquina y la enfermedad
como tenia que atravezar la manigua all la encontr, y asi ogbe
tumako se libero de esos personajes.

la nostalgia de ogbe tumako.

patakin:
en una ocasin ogbe tumako (orunmila) comenz a sentir nostalgia
por las cosas 'pa5mas to la trayectoria de su vida. cuando en su mente
ocurran estos pasajes vividos se pona triste y se quedaba extasiado,
pensando en el olvido y las traiciones de la vida, cosa esta que no lo
conceba, ya que tanto luchaba por los hombres de la tierra y ellos solo
pagaban con el olvido, oyendo el trinar de sus canarios.
nota: la persona tiene un egun que le habla al odo. se recomienda
tener canarios.
5. el carbn de osain.
patakin:
en la tierra iloban, cuya acapital quedaba en el medio del bosque,
no se podan obtener los ewe necesarios para preparar los omieros de las
consagraciones de ifa, pues cada vez que alguien las iba a buscar al monte,
un ser misterioso les sala al encuentro y los cegaba con la brujera que
tenia preparada en un tizn o carbn encendido. ese era aroni uno de los
espritus del bosque, ser contrahecho y deforme por causa de las distintas
guerras en que haba participado, ayudando a su amo osain a ganarlas.
las victimas de aroni eran numerosas y un da se enfermo el oba de
la tierra iloban y consultaron a ifa. sali ogbe tumako intori atefa al oba
hacerle ifa al rey.
nadie quera ir al monte en busca de los ewe y ogbe tumako se
comprometi en ir a buscarlas, pero nadie quiso acompaarlo. ogbe
tumako antes de salir hacia el bosque se hizo ebo con: akuko meji, 1koko
de barro, un porrn con agua, dems ingredientes.
al llegar ogbo tumako al bosque les dio los akuko aeshu y comenz
a recoger la yerba y al llegar a un claro, ya las tenia todas y las ripio en la
ikoko, le echo el agua del porrn y comenz a cantar. al ser oidopor
aroni, este se presento y le grito:
"intruso, como te has atrevido a entrar 3n mis dominios". y al
instante se lanzo al ataque, tratando de cogerlo con el tizn mgico. ogbe
tumako cambio el suyere que cantaba como le haba aconsejado su padre
a orunmila y esqu[vando el tizn conla ikoko de omiero canto:
in awo ashe wao, inu awo ashe, inu awo ashe wao, in ina yolekun
inu awo ashe wao.
en un instante y para asombro de aroni, su tizn cayo dentro de
aquella ikoko de omiero y se apago. terminando asi el poder de la brujera
de aroni.
al comprender aroni lo sucedido, le dijo a awo ogbe tumako: eres
grande y poderoso y desde ahora deseo aliarme contigo. ogbe tumako le
contesto: "yo no soy grande ni poderoso, mi padre y seor por la voluntad
de olofin, de quien soy solo un fiel servidor, es el grande y poderoso".
aroni le contesto: "esta bien, con el deseo de aliarme, sellemos un
pacto para el resto dh nuestros das. tu me prestaras tu ayuda y yo te dar
la ma".
sellaron el pacto y aroni le entrego a awo ogbe tumako cuatro
hierbas: peregun, bleo blanco, verdolaga y atiponla, y le dijo:

"estas son las que abren el camino a todas las obras y

consagraciones. este es mi regalo". ogbe tumako le contesto: "como
prueba de nuestro pacto, me llevare tu tizn en el omiero para que los
dems awoses sepan nuestra amistad". aroni le contesto: "esta bien, pero
siempre, para recuerdo de esto, cada vez que tu y tus hermanos rompan
hierbas para preparar omiero para consagraciones, echaran un tizn
encendido dentro del mismo para que la maldad cese y el bien perdure".
ogbe tumako le respondi: "asi sera". iboru, iboya, ibisheshe. y se retiro
del monte con la ikoko de omiero y el tizn de aroni.
y desde entonces en recordacin de ese pacto, todos los omieros, los
oluwos para sus consagraciones echan un tizn encendido dentro de osain.

la leyenda de los tres awoses que interpretaron ifa para todos

los orishas del ciel.

1. pon a tu hijo sobre tus espaldas y llvalo bien.

2. pon a tu hijo sobre tus espaldas y atindelo un instante
3. cuando un nio llora, el hace llorar asu madre.
nota: ogbe tumako significa: "sujetar al nio en las espaldas de su
madre y resentirse las tetas que lo mantienen".
patakin:
olofin le dijo a los orishas: vengan, yo tengo muchos nios en el
cielo, como haremos para mandarlos a la tierra?.
cada orisha prometi a olofin: yo ser el que los descender a todos.
mas haba un agujero enorme entre el cielo y la tierra; shango fue
el primero que se lanzo a la tierra con una gran cantidad de nios, pero
cayo en el agujero y todos murieron. a shakata, le paso lo mismo y en
igual forma a todos los orishas.
orunmila, va a ver a olofin y le dice: "yo mismo ser el que
descender", y le fijo cinco das a olofin. este le pregunto: "tu crees que en
cinco das lo puedes hacer?". entonces orunmila se hizo osode vindose
este ifa ogbe tumako, marcndose ebo con: dos chivas, dos adi, dos eyele,
dos paos de mujer, dos bandas de hilo, mariwo y owo tenteboru.
al quinto da va a ver a olofin y le dice: "ya estoy listo", este
pregunta: "como te las arreglaras?". yo crea que habas hablado por
gusto, por lo tanto seras el mas fuerte de los orishas, y le muestra los
nios.
orunmila coge uno de los paos, fija a su espalda uno y otro sobre
el pecho, se acerca al borde del agujero, hace un esfuerzo y salta por el
otro borde, pone a los nios en la tierra y vuelve al cielo y asi transporta
de dos en dos a todos los nios del cielo.
terminado esto, olofin felicita a orunmila y le dice: gracias a tu
inteligencia, yo te voy a dar ashe, dame tus manos, te dar todos los
derechos sobre este mundo, todos los orishas que quieran hacer algo
tendrn que pedirte permiso y todos dependern de t.
olofin escupi un poco de saliva en las palmas de las manos de
orunmila, las junto y dijo:
"ashe too ashee bo ashe b1ma" (lo que yo te diga se realizara)
7. cuando orunmila hizo ifa a los delincuentes.
patakin:
orunmila en su recorrido por el mundo, llego a una tierra donde el
rey haba ordenado que se ejecutara a un grupo de prisioneros. orunmila
se persono ante el rey y le pidi clemencia para aquellos hombres,
alegando que si se moran iba a quedar hijos hurfanos,

viudas, y madres sin hijos. el rey le contesto: "por culpa de esos

malhechores ya en esta tierra hay hijos hurfanos, mujeres viudas y
madres sin hijos hasta hombres sin mujeres y sin dinero. y ud. viene a
pedirme clemencia para ellos". ornmila insisti ante el rey por el perdn
de aquellos hombres y tanto fue su empeo, que el rey le dijo: "esta bien,
los voy a perdonar a todos pero ud. se los tiene que llevar de esta tierra y
al que se atreva a regresar lo mando a matar, pues dudo mucho que ud,
los pueda regenerar en hombres de bien como afirma". y ornmila sali
de aquella tierra comandando aquel grupo de delincuentes entre los
que haba ladrones, estafadores, chulos, asesinos, etc.
entre aquel grupo haba tambin viciosos de todo tipo, victimas de
las aberraciones sexuales, y a estos ltimos orunmtla no pudo detectar,
por lo que les hizo ifa a todos.
ornmila despus les dijo: "ya ustedes estn redimidos y como
awoses que son se tiene que olvidar de sus vidas anteriores y dedicarse
solo a hacer el bien trabajando ifa. cada uno de ustedes se va a ir a
trabajar ifa para una tierra distinta".
ellos le preguntaron: "seor nosotros no sabemos ifa y si nos
vamos de su lado no podremos aprenderlo". ornmila les contesto:
"ya ustedes son awoses de ifa y sobre la marcha aprendern".
y aquellos awoses se fueron a vivir a distintas tierras.
nota: este ifa seala, que mas temprano que tarde los ahijados se
separan del padrino y aprenden ifa separados del mismo. seala tambin
que cada once aos un afeminado por vicio se introduce en ifa.

OGBE TUA PATAKIN 1 LA PORFA.

En una ocasin Orunmila y Ozain fueron a visitar a Olofin y all se
encontraron con
Elegba y con Oggn. Al poco rato Ozain comenz a porfiar con
Oggn y Orunmila con
Elegba, a medida que se prolongaban esas discusiones se fueron
transformando, y al
final lo que discutan eran Orunmila y Ozain, por lo que Ozain le
declar la guerra a
Orunmila.
Esa discusin fue por obra de Eshu. Despus Orunmila en su casa
se hizo osode y se vio
este if e hizo ebb con: Akuk fifeshu. Despus que Orunmila se
hizo el ebb le dio el
Akuk a Eshu, y as Orunmila con la ayuda de Eshu le gan la
guerra a Ozain.
Nota: No discuta con nadie ni intervenga en discusiones ajenas,
pues sin darse cuentas
se ver involucrado en la misma.
OGBE TUA PATAKIN 2 LAS HORMIGAS.
Patakin
Aconteci una vez que las hormigas invadieron un pueblo y se
coman las races de los rboles y por lo tanto estaban acabando con la
vida de ellos, pero hubo un hombre que fue a ver a Orunmila e hizo ebb
con una raja de lea y lubricante, esto fue intil, ya que las hormigas
abandonaron la tierra pero se introdujeron en el interior de los rboles.
Entonces el hombre fue a ver de nuevo a Orunmila, agregndole al ebb
asho Ara y dividiendo el pueblo en dos partes separadas por una muralla,
el pueblo se salv al retirarse las hormigas.

OGBE TUMACO PATAKIN 3 CUANDO EL PADRE PERDONO

AL HIJO
EBBO:
Akuk funfun, adi meyi funfun, malaguid Okun y Obin, agada
mey, asho funfun, asho pupua, asho akareri, ewe mete(Bleo blanco),
Verdolaga, asher, or, efun, tres tinajas(una con arena, otra con om y
otra con o), efun, epo, opolopo owo
Patakin
Haba un vendedor de lea y aceite, que se llamaba Alad, quien
tena un hijo, y en el que tena cifrada todas sus esperanzas para dejarle
su herencia de saber y su ashe como
Aw.
As el hijo fue creciendo y se convirti en un hombre. Un da en
una fiesta de ritual religioso, a la que tambin asista Alad, el hijo se
encontr a una mujer muy bella y vistoso, de color colorado y muy
simptica.
Enseguda surgi una amistad muy grande entre ellos, que mas
tarde se convirti en amor.
La fiesta haba sido por todo lo alto y el padre, o sea Alad, no se
enter de las relaciones que haba comenzado entre su hijo y la mu)er
colorada. Aos atrs haba existido una fiesta similar y en ella Alad
conoci esta misma mujer y tambin hubo entre ellos un romance, sin que
llegara a ser nada efectivo, sin embargo, cuando el padre se enter del
romance de su hijo y la mujer colorada, a pesar de que el hijo ignoraba lo
que haba pasado entre su padre y esa mujer aos atrs, este trat a su
hijo framente, as como tambin a la mujer colorada establecindose una
situacin tirante entre el padre y el hijo, porque aunque el padre y esta
mujer nunca existi amor, entre su hijo y ella s surgi el amor. As
siguieron las cosas, hasta que el padre se convenci de que tanto la mujer
como su hijo eran inocentes, porque ninguno de los dos conoca la verdad
completa. Ella cuando se encontr con el hijo de Alad, no saba que este
era su hijo, del que haba estado enamorado de ella y el hijo tambin
desconoca la verdad completa, que esta mujer haba tenido relaciones con
su padre y el padre perdon al hijo.
QGBE TUA PATAKIN 4 CUANDO OGBE TUA LE SALI
TODO MAL. Patakin
En este camino es donde Ogbe Tua le sala todo mal, a tal extremo
que estaba al borde de la miseria y la indigencia, en este estado fue donde
estaba Orunmila y este le dijo que hiciera ebb con eran mal bien
cocinado, una jicara de vino tinto, otra de vino seco, otra de o y otra con
om y que la llevara al medio del monte y la pusiera al pie de una mata de
Jagey y Ogbe Tua as lo hizo, Aggay y Azowanu que estaban all cuando
lleg Ogbe Tua con el ebb, fueron los que los recibieron y le dijeron que
se diera un bao con Otosi, Oguma, Baria, Flamboyan y Jagey y que al
bao le echara un poco de ot y que juntara pedacito de esos palos y lo
envolviera en un pedazo de fruta que con eso vencera las dificultades de

la vida.
Nota: Este Ozain adems del Aye que coja, los viernes se alimenta
con vino seco y o, el eyebale que coja se le da cada tres meses, o sea, en el
ao se le da de comer 4 veces. El eyebale puede ser gallo, guinea o Ayaku.

OGBE TUA PATAKIN 5 LA HERENCIA DE OGBE TUA.

Patakin
En una ocasin Ogbe Tua andaba sucio y harapiento, pues haba
muerto su padre, dejndole como nica herencia un gorrito de cabeza
para cuando se encontrara en apuros se la pusiera, l la guard y no se
acord de ella, era tanta el hambre, que en una ocasin se comi una Juta
que ya estaba podrida, viendo que su situacin no mejoraba fue a ver a
Orunla, que le dijo, Que cosa te dej tu padre al morir?, Ogbe Tua no se
acordaba y dijo, nada, pero Orunmila sigui insistiendo, donde haciendo
memoria se acord de la gorra y Orunla le respondi, pues ah est tu
virtud, y tiene que hacer ebb ponindote la gorra y dndole dos Ade al
espritu de tu padre en el ro y tierra de 16 pueblos distintos y hacerle una
misa, pero el ebb no lo podemos hacer hasta despus de las 4a.m. de la
maana por lo tanto qudate aqu a esperar esa hora.
As lo hizo, al terminar Orunla dijo: Ahora tienes que darle adi
meyi a baba y un Akuk y etu meyi a Odduwa. Este sali a caminar y al
llegar a un pueblo se encontr con un viejo apoyado en un bastn y la dijo
al viejo, tengo que darle adi meyi a baba, el viejo le dijo, ven que yo te
acompaar y fueron a su casa ya que el viejo era baba, entonces baba le
dijo, yo tena mi casa perdida, pero tu me has ayudado por lo que te voy a
ayudar, ven conmigo y se fueron a las afueras del pueblo, all observ
Ogbe Tua que en aquel pueblo gobernaban los rayos del sol y que la vida
iba perdiendo la existencia, entonces baba le dijo has rogacin, empezando
por Olorun con las etu y el Akuk funfun, empezando por Olorun al orlo
Odduduwa, le dijo a Olofin que si haba estado abaniye pidiendo auxilio,
que slo el mensajero de Olofin poda rogar all en aquel pueblo y en
aquella forma. Entonces Olofin abri las llaves de la virtud que estaba
cerradas para aquel pueblo y salieron las aguas corriendo por los causes
de los ros y la vegetacin empez a florecer y se salv la vida y la
existencia de aquel pueblo, convirtindose Ogbe Tua en Akufa, el adivino
de Olofin. Nota : La persona no tiene memoria, y no le da valor a las
cosas.
Obori con adi meyi funfun, despus con jio-jio y con ey tuto.

OGBE TUA PATAKIN 6 AWO NO DEBE HACER IFA A SU

PROPIO HIJO. EBBO: Asho funfun ydundun, ounko, Quimbomb seco,
eku, ey, awado, etc.
EBBO: Ounko, Ey tuto que hay que pedrselo a Oshn en el ro,
asho dundun y Pupua.
En una Tribu llamada lyabu, muy distante de las dems, quedaba
slo un Aw viviendo llamado Koleibivi. pues all no se consagraba a
ningn aspirante si no haba un Eclipse de sol pero tard tanto en
presentarse de nuevo otro Eclipse de sol y los Awoses se murieron por su
edad, como la tribu ms cercana era enemiga, no mantenan intercambios
de conocimientos religiosos. Kolebiyi tena un solo hijo que su gracia
natural era muy aceptada, pero no estaba seguro si el muchacho era hijo
de Oggn o de Eshu.
El muchacho era muy travieso, pero cuando deca algo lo mismo en
malo que en bueno se daba en firme, pero exista egosmo por parte del
padre y no aceptaba que ningn Awo de otra tierra o tribu fuera dar
instrucciones sobre su hijo, y por no ir a rebajarse ante cuatro Awoses
mayores que l, no supo cual de los dos Orisha era el dueo de la cabeza
de su hijo.
l aspiraba a tranquilizar a su hijo, para que en el maana llegara
a ser el Awo de la tribu y siguiera la lnea trazada por l. Pero en esta
situacin se present de repente un Eclipse de sol y el hijo se enferm. No
le qued ms remedio que ir a buscar ms Awoses para consagrar a su
hijo, pero lo que hizo fue buscar a los que l crea que saban menos que l
y ms chicos para lograr sus propsitos, el da del it uno de los Awoses
ms chico dijo: El diablo sabe ms por viejo, que por diablo, pero hay
viejos que saben para destruir a los nuevos, y esta ceremonia no esta
completa, por eso habla este if directo con la muerte.
Explica este camino: Que encontrndose en un caso muy preciso un
padre puede hacer todos los esfuerzos posibles por salvarlo de la muerte a
su propio hijo, pero en este caso hubo un gran egosmo por eso if no ha
recibido esta ceremonia con ir. Aqu tenan que llamar a los Adimu
Orishas y hacerle la ceremonia de corte fnebre para despedirle de la vida
material, entonces iniciarlo de nuevo como si fuera un hijo de Ud. que
naci en la familia de if. Hacer la ceremonia en los cuatro tiempo antes
de iniciarlo en if: Agua, Aire, Luna y Sol, para confirmarlo en la tierra
con if y no de Ud., porque a l ya los Adimu Orishas lo despidieron para
el otro mundo al que pertenece.

OGBE TUA PATAKIN 7 LOS REYES DESTRONADOS.

Patakin
Obatal tena una gran hacienda donde trabajaban sus esclavos, un
hijo de Shang, otro
d Oggn y de Elegba. Haba que trabajar muy duro, de sol a sol,
donde un da los hijos
de Elegba y los de Oggn se pusieron de acuerdo para abandonar
la hacienda y convidar
al hijo de Shang, pero ste no acept, porque cuando fue a
consultarlo con if, este le
dijo que siguiera en su trabajo para que con el tiempo se fuera
ganando la estimacin y la
confianza de Obatal y pudiera llegar as a ser rey con los
conocimientos que ste le
proporcionara.
Ante la negativa de Shang, Oggn y Elegba se van de la hacienda
y comienzan a
recorrer el mundo, en el que pasa el tiempo sin haber logrado
obtener nada de provecho
para sus respectivas vidas y por lo tanto siguieron pasando trabajo
y sin sabores adems
de ser errantes.
Entre tanto, el hijo de Shang sigui trabajando en la estancia
donde un da logr hacer
if convirtindose as en Rey y obteniendo as de esa forma la
confianza de Obatal, el
que le nombr su secretario, para que administrara aquella
hacienda.
Un da se presentaron de regreso a la hacienda, el hijo de Elegba y
el hijo de Oggn, los
que venan sucios y harapientos y ven con gran asombro que su
antiguo amigo de
infortunio era el secretario de Obatal. El hijo de Shang los
acept de nuevo en la
hacienda, pero en esto nace la envidia y el rencor, y despus de
comenzar a trabajar de
nuevo, idean la forma de perjudicar al hijo de Shang.
Entonces comienzan a robarse el ganado y a matarlo, para comer
lo poco que de una res
puede comer una persona y al enterrarla en la parte ms
pantanosa del ro que
atravesaba aquella hacienda.
Un da el hijo de Shang se vio este if que le dice que sus enemigos
lo estaban
perjudicando y que hiciera ebb con: Huesos de Reses y dems
ingredientes y que los
llevara a la parte ms pantanosa del ro. Ya Shang haba notado
la falta de las reses y
estaba preocupado, pues dentro de pocos das deba entregar

cuentas a Obatal, es
decir, darle un informe sobre la situacin de la hacienda.
Despus d hacer ebb, fue a llevarlo al pantano que quedaba a un
costado del ro, donde
se enterr hasta las caderas, pero hubo de lastimarse un pie con
una cosa dura y esto le
llam la atencin, por lo que se las ingeni para poder saber con
que cosa se haba
hincado sacando una testa de res. Ms adelante se sucedi lo mismo
y as fue
descubriendo que aquello era un cementerio de reses robadas.
Entonces se poso en asecho y vio a Elegba y a Oggn en este
asunto.
El da que rindi el informe Obatal no qued satisfecho con la
cantidad de reses
reportadas, pidindole cuentas de las mismas a lo que el hijo de
Shang le respondi:
Ud. tiene mucha razn, esas no son todas, pero las que faltan, el
hijo de Elegba y el hijo de Oggn se las comieron y las tienen enterradas
en la orilla del ro, y este asunto lo descubr ayer por medio de if.
Entonces Obatal mand a matar al hijo de Elegba y al hijo de Oggn.

OGBE TUA PATAKIN 8 EL CAMINO DEL SABIO EBBO:

Flecha, man y un mueco.
Haba un sabio, que viva de lo mejor y se daba buena vida por el
capital que tena, pero siempre que iba hacer de las suyas iba con un hijo
que tena, que se prestaba junto con su padre para engaar a su propia
madre, ya que siempre reciba dinero de manos de su padre. Algunas
veces el muchacho representaba tambin tener algn capital que tenia un
gran almacn de hierbas de las cuales venda una gran cantidad al
extranjero, que de esas yerbas hacan aceite de man, pero un da el padre
se enferm y no poda atender el negocio, el padre tena el secreto en la
entrada del almacn y un da se fue a registrar y le sali este Oddun por el
camino de if, por lo cual fue al almacn por si le faltaba algo pero al
parecer no la faltaba nada porque el hijo se llevaba las cosas poco a poco,
para que no se notara la falta y venda las cosas segn lo haca el padre
disfrutando de muy buena vida, pero cierto da que el padre haba
mejorado hizo un balance, notando la falta de mercancas, por lo que
reuni a toda la familia para vigilar el ladrn.
El hijo de su confianza fue el primero en protestar y los dems
tambin protestaron por lo que el padre indignado puso una trampa que
era una flecha que disparaba en cuanto movan el saco.
Una noche el hijo le pidi permiso para ir al pueblo que el padre le
haba enseado, pero a media noche se sinti un grito de dolor por lo que
dijeron en la casa, ya cay el ladrn, y cuando se dirigieron al lugar se
encontr la gran sorpresa, su propio hijo muerto por la flecha de la
trampa.
OGBE TUA PATAKIN 9 IFA DE LA PINTURA.
REZO:
Ogbe Tualara Olorun yey lemi Sheshe orn Olofin Kawo Ologueri
debe aboki owo efon Oddun kete yebe Elegbara adidda du a ada taure
Olodumare we foribale amo umbati lobe Adechino Awo adifafun
Orunmila obara baniregun.
EBBO:
Akuk, adi fifeshu, eyel, man(de diferentes colores), asho de
todos los colores.
Orina fue a casa de Olofin para saber como se distingua cada
cabeza, cada ngel de la guarda y a que tierra perteneca y Olofin y
Orunmila le dijeron que hiciera ebb y este lo hizo (el de arriba) y cada
vez que lo haca, Orunmila y Osha se pona la primera pintura del color
del ngel de la y la tierra a que perteneca y cuando el mandadero le fue a
llevar el mandado a Olofin y a decirle que todo estaba arreglado, al llegar
dijo. Odduduwa Areku Sekun Komashe Midare, Midare. Nota: Este es el
orn de la pintura y la escultura y hay que recibir a Odduduwa.

OGBE TUA PATAKIN 10 EL CAMINO DEL COMERCIANTE.

REZO:
Adifafun Awo Ogbe Tua adifafun obao kete, kute katoni Inshe
Orunmila mayesi aworun Malu kokayini minikiki awanu ni posa odara
ninshe Olofin Orunmila relikuin Orunmila awofun kushe, kushe awosun
aar kaferefun Elegba lordafun Orunmila.
EEBO: Adi meyi dundun, Akuk okan, un Atepn(kek),
Agboran, mal, Inshe mal, aar, ako, bogbo Tenuyen.
En este if naci el problema de los Romanos que vaticinaban el
exade de los hgados de las reses y la adivinacin de la arena.
El secreto de este if es un tablero de la forma de un hgado de res,
que tiene el signo de Ogbe Tua en el centro, refiere este camino el del
comerciante y la reciprocidad en la vida. Orunmila que era musulmn y
gran sabio de a adivinacin de la arena cuya sabidura le vali su pueblo
que lo denominara el supremo adivino con su tablero que en aquel tiempo
era un hgado de res con el signo de Ogbe Tua que es el secreto de l en
esta tierra, ya que en aquella tierra no exista el tablero de madera sino en
el que ya antes mencionamos, las cuales se sacrificaban a Orunmila donde
despus d Atefar marcaban ese signo y tambin marcaban sobre la arena.
Orunmila Awodun Aar Awo que era su nombre, se encontr
caminando por el pueblo a Abao, el cual era Alashena Tallador y
comerciante y vio que este venda estatuilla de una vaca cuya base era un
hgado de res hecho en madera y tena tallado el signo Ogbe Tua,
Orunmila buscando adquirirlo le pregunta cuanto cuesta y Abao le dice:
Que por tratarse d Ud. se lo doy en $ 75.00 pesos, pero Orunmila le dijo:
yo por tratarse de Ud., le doy $45.00 pesos, Abao alza los brazos al cielo y
exclam $ 45.00pesos,Ud. esta burlndose de m imagnese si Olofin se
entera, Orunmila le dijo, no me interesan sus aspavientos, Abao hacen
gestos de indignacin dijo: Prefiero regalarlo, encantado dijo Orunmila
alborozado y se guard la pequea obra de arte y le dijo a Obao tu has
sido extraordinario conmigo y yo te estoy agradecido, pero como
comprenders un regalo as slo se le hace a un amigo, y de acuerdo con
esto no tendrs los, o lo encuentras mal, que yo te haga un regalo a ti,
claro que no dijo Obao, entonces Orunmila le hizo osode y le vio este
signo, donde l le hizo ebb, y despus le dijo aqu tienes 45 monedas de
oro emplalas en obras de caridad y nunca te faltar nada, as Orunmila
le dio la leccin de que haba que ser recproco, despidindose de el y
quedando los dos contentos y as Orunmila Awosun Aari Awo que era
Ogbe Tua pudo llevarse la obra de arte a su coleccin la cual le permitira
sedarse y apaciguarse sus nervios los cuales estaban alterados en distintas
ocasiones por la incomprensin de su familia y sus hijos, lo cual le
permitira el poder de su mente y seguir siendo el supremo adivino de la
arena.
Este es un if de fantasa naci la actividad mental del hombre es
un if de proyectos, naci el amor de los hombres por las obras de arte por
ellos creados.

relacin de historias o patak1n de ogbe tuanilara.

1. la visita.
rezo: adifafn awoni eridilogn obagdo ife awo odun ogide eweni
odun itasi edun pokon lade ejepa okotashe inle ogbe tuamora oya oba
lodafun olofin, kaferefun orunmila, kaferefun odduwa.
ebo: eyele medilogn, akuko, okan, gbogbo tenuyen, opolopo owo.
nota: en este camino se seala el porque se coge ikifa de ududwa y
de odun para abrir al ao y se hace en el mes de junio.
patak1n:
en la tierra okotoshe inle, viva awo odun ogido el cual era ogbe
ta, y siempre estaba en su ile, donde reciba las visitas de sus hermanos
que eran awoni igual que el, pues era en la tierra de los awoni donde ellos
llevaban tiempo estudiando ifa; para ver de que forma ellos podan
encausar la vida y la conducta de sus semejantes a los que ellos
dirigan.
un da en una de esas reuniones que daba awo odun egido, fue
visitado por shango el cual al verlos reunidos les dijo: "ustedes juntos con
ogbe tua quieren lograr la felicidad de sus semejantes, pero para lograr
eso ustedes tienen que trazar un camino que se los dicta ifa y sirva de
pausa para que durante cada ao les sirva de ley a los habitantes de la
tierra y para eso tienen que pedirle el poder a olofin y a odduwa, pero
antes tienen que llevarles ofrendas y hacerles sacrisficios a las distintas
posiciones, para que les permitan llegar a olofin y a odduwa".
entonces no haba medio que fuera capaz de acometer tal empresa
y ogbe tuamora al ver la indisposicin de sus hermanos y sabiendo que de
no hacer eso, seria la destruccin de su tierra, les dijo:
"yo voy a ir a ver a olofin y a odduwa y cada uno de ustedes me
tiene que ayudar para hacer la ceremonia a cada una de las posiciones
para limpiar el camino."
como era el mes de junio donde las cosechas estaban a punto, ellos
le dieron una canasta de comida a ogbe tua y algunas frutas y animales
para que las llevara como ofrendas a olofin y a odduwa. cuando ogbe ta
llego se arrodillo delante de la puerta de olofin y de odduwa y los llamo
con el siguiente suyere:
"omode inle awo ogbe tuamora egba yi olofin ati odduwa". donde
olofin y odduwa respondieron:
"ir tete olofin wa, ir tete odduwa wa".
y ellos lo mandaron a pasar y le dijeron: "nosotros sabemos que
usted viene porque desea EL secreto de como poder recibir el ashe para
poder trazar el camino a los hijos de su tierra durante la

vida, pero eso solo tendr vigencia por un ao, donde cada ao en
este misma fecha tienen que volver a realizar la misma ceremonia".
olofin y oduduwa le dijeron a ogbe tuamora: "el ifa que trace el
camino, nosotros te lo daremos".
olofin le entrego ashe ekipa y oduduwa le entrego ashe ekifa.
y asi con este ifa compuesto, awo odun ogido pudo trazar un ifa
odun ifa que dirigiera su tierra durante ese ao, y reuni a sus hermanos e
instauro la apertura del ao, para salvar la humanidad.
nota: en este camino se habla de la apertura del ao, la cual debe
hacerse en el mes de junio y no en enero.
2. cuando el hijo le robaba al padre. ebo: una flecha, man y un
mueco.
patakin:
un irepe haba un sabio que viva de lo mejor, el se daba muy
buena vida por el capital que tenia, pero siempre cuando iba a hacer de
las suyas iba uno de los hijos, el cual se prestaba para que su padre
engaara a su propia madre, ya que siempre reciba dinero de manos del
padre.
el tambin representaba tener capital, ya que tenia un gran
almacn de hierba, la cual venda gran cantidad a los extranjeros, y de ese
fruto sacaba aceite de man.
pero un da el padre se enfermo y no poda atender el negocio, el
tenia su secreto a la entrada del almacn y un da en que fue a registrarse,
le sali este odun, por el camino de perdida y robo, por lo cual el fue al
almacn y se fijo si la faltaba algo, pero al parecer no le faltaba nada.
mientras, el hljo se llevaba los sacos de man uno a uno, por lo que
no se notaba la falta, y los venda como hacia su padre, disfrutando de la
misma vida.
pero cierto da, el padre, que ya haba mejorado, hizo un balance
notando la falta de mercanca, por lo que reuni a toda la familia para
pedirle ayuda en vigilar al ladrn y el hijo de su confianza fue el primero
en protestar; los dems se negaron, por lo que el padre indignado puso
una trampa que consista en una flecha, la cual se disparaba cuando
movieran un saco.

3. la herencia (el gorro)

patakin:
en una ocasin que ogbe tuamora andaba sucio y harapiento, en
esos tiempos murto su padre, dejndole como nica herencia un gorrito de
cabeza.
ogbe tuamora se dio a la tarea de caminar y buscar fortuna, pero
viendo que la situacin no cambiaba fue donde orunmila y le sali este ifa.
orunmila le dijo: "que cosa te dejo tu padre al morir". a lo que ogbe
tuamora contesto: "mi padre no me dejo nada, yo soy un vagabundo, un
harapiento que no tengo nada". pero orunmila insisti en la pregunta,
entonces el hombre hizo memoria y dijo:
ahora recuerdo que mi padre antes de morir me dejo una gorra,
pero la deje porque no le vi nada interesante. y orunmila dijo: pues en ese
gorro esta la virtud que el te dejo, tienes que hacer ebo ponindote el
gorro y dndole dos gallinas al espritu de tu padre en el rio, y tierra de 16
pueblos distintos, hacindole una misa, pero esto no lo podemos hacer
hasta las 4 de la madrugada, por lo tanto qudate aqu y espera la hora.
fueron al rio, dieron las gallinas al egun del padre y despus
hicieron la misa. al terminar orunmila le dijo: ahora tienes que darle dos
gallinas blancas a obatala y guineo y gallo blanco a odua.
sali ogbe tuamora al camino y al llegar a un pueblo se encontr
con un viejo apoyndose en un bastn y le dijo: tengo que darle dos
gallinas a obatala. el viejo le dijo: yo te acompaare y fueron a una casa
que resulto ser la del viejito, y ogbe tuamora le dio las dos gallinas a
obatala en su casa.
entonces este le dijo; yo tenia mi casa perdida, pero tu me has
ayudado, por lo que te voy a ayudar a t, ven conmigo y fueron a las
afueras del pueblo, all ogbe tuamora observo que en ese pueblo
gobernaban rayos del sol, y que la vida iba perdiendo la existencia.
entonces el viejo le dijo que hiciera rogacin con la guinea y el gallo
empezando por olorun, al orlo odda le dijo a olofin que ah estaba
obanillo pidiendo auxilio, que solo el mensajero de olofin poda rogar all
en ese pueblo y en esa forma. olofin abri las llaves de la vtrtud que
estaban cerradas para ese pueblo y salieron las aguas corriendo por los
causes de los ros, y la vegetacin comenz a florecer y se salvo la vida y la
existencia de ese pueblo convirtindose ogbe tuamora en el okufa, el
adivino de olofin.

4. cuando a ogbe tua le sala todo mal.

patakin:
en este camino es donde a ogbe ta le sala todo mal, a tal extremo
que estaba al borde de la miseria y la indigencia. en este estado fue a
donde estaba orunla y este le dijo que hiciera ebo con eran malu bien
cocinado, una jicara de vino tinto, otra de vino seco, otra de on1 y otra
con omi y que la llevara al medio del monte y la pusiera al pie de una mata
de jagey. ogbe tua asi lo hizo, argall y ascano que estaban all cuando
llego ogbe ta con el ebo, fueron los que lo recibieron y le dijeron que se
diera un bao con otosi, okma, baria, flamboyan y jagey y que al bao
le echara un poco de oti y que juntara pedacitos de esos pelos y lo
envolviera en un pedazo de fruta, que con eso vencera las dificultades de
la vida.
nota: este osain ademas del aye que coja, los viernes se alimenta
con vino seco y oi, el eyerbale que coja se le da cada tres meses, o sea, en
el ao se le da de comer cuatro veces. el eyerbale puede ser de gallo,
guinea o ayakua.
5. cuando el padre pepdono al hijo.
ebo: akuko fun fun, auie mej1 fun fun, malaguidi okuni y
malaguidi obini, agada mej1, asho fun fun, asho ppua, asho akuereri,
emefa mete (bleo blanco), verdolaga, shegere or, or, efun, tres
tinajas (una con arena, otra con agua y otra con miel de abeja), epo,
opolopo owo.
patakin:
haba un vendedor de lea y aceite, que se llamaba aladi, quien
tenia un hijo, y en el tenia cifradas todas sus esperanzas, para dejarle su
herencia y su ashe como awo.
asi el hijo fue creciendo y se convirti en un hombre. un da en una
fiesta de ritual religioso, a la que tambin asista aladi, el hijo se encontr
a una mujer muy bella, vistosa, de color colorado y muy simptica.
enseguida surgi una amistad muy grande entre ambos, que mas
tarde se convirti en amor.
la fiesta fue por todo lo alto y aladi no se entero de las relaciones
que haban comenzado entre su hijo y la mujer colorada. aos atrs se
haba celebrado una fiesta similar y en ella aladi conoci a esta misma
mujer y tambin hubo entre ellos un romance, sin que llegara a ser nada
efectivo, sin embargo, cuando el padre se entero del romance de su hijo y
la mujer colorada, a pesar de que el hijo ignoraba lo que haba pasado
entre su padre y esa mujer aos atrs, trato a su hijo framente, asi
tambin a la mujer colorada, establecindose una situacin tirante entre
el padre y el hijo.
aunque entre el padre y esta mujer nunca existi amor, entre su
hijo y ella si surgi el amor.
asi siguieron las cosas, hasta que el padre se convenci de que tanto
la mujer como su hijo eran inocentes, porque ninguno de los dos conocfa
la verdad completa. ella cuando se encontr con el hijo de aladi, no sabia
que este era su hijo y el hijo desconoca que esta mujer haba tenido

relaciones con su padre, y el padre perdono al hijo.

nota: el awo que tenga este odun, se le puede presentar una
historia o situacin similar a la narrada por esta historia.
6. cuando ogbe toa trajo el okpele de abisinia.
patakin:
en un pueblo llamado aramba haban varios awoses que
trabajaban en armona, menos uno llamado erigba que nunca estaba
conforme con la mayora, porque el le deca a sus hermanos: ustedes
maltratan mucho y abusan de la gracia con que olofin nos ha premiado,
porque no se puede estar mencionando a olofin todos los das por cosas sin
importancia. tenemos que hacer una junta superior para conseguir de
la voluntad de olofin que le suministre otros poderes auxiliares de ifa.
para responder en caso de emergencia, para los hijos de la tierra,
no siempre vamos a encontrarnos juntos todos, no se puede pensar nada
mas en el presente, pensemos en el porvenir, en el futuro, uno de ellos le
contesto: tu no puedes negar que tienes parte con eshu bruki, siempre tu
estas atravesado, no pareces ser hijo de baba yakuta, aqu nosotros como
mayores no queremos eti-ko-lelgbori, por tanto retrate de la presencia de
nosotros, busca quien te siga ki mura muranbe achiwere.
erigba saludo a ifa y tomo la decisin de irse del pueblo. echo sus
ikines en una bolsita. a la salida del pueblo viva eshu en su casita
cuidando la entrada y la salida, el le dio el coco y le sali eyeife, continuo
su aventurado viaje a otros pueblos que el desconoca.
cuando eriogba se acercaba a la capital de etiopia, ese mismo da
se abra el ao, y fue atrapado por los guerreros guardianes del
rey. fue presentado como un intruso o espa de la religin al ser
requisado.
su ifa en la bolsita, un collar pintado de verde de semillas en el
cuello.
el rey lo mando donde estaba su confianza, que era nada menos
que un gran awo-osain de esa tribu. en esa tierra los sabios usaban una
cadenita en el cuello, a la cual le colgaban cuatro pedacitos de semillas
abiertas por la mitad de cada lado, muy parecida a la de erigba.
cuando el awo-osain fue con su cadena a saber quien era, vio que le
sali el mismo signo ogbe tualara, pero el desconoca ese sistema de
investigacin. acto seguido el awo-osain dio vuelta a la derecha y se hinco
de1ante de su dios, y despus de erigba, cogiendo un caracol, soplando y
haciendo una llamada general para leer la letra por el da que se abra el
ao, dijo: "este no es espa, es enviado de olofin y guiado por esh, es
awo".
les rindieron los honores del awo y le leyeron todo su pasado en su
tierra, lo llevaron ya en libertad, al templo sagrado, donde erigba vio un
santo al parecer negro, gordo, con un collar que lo que tenia eran 8
pedazos de coco de tamao gigante. lo llevaron al pie de una palma para
que recibiera la ceremonia de recibir el collar sagrado, con lo que vencera
todo lo que quisiera en un momento difcil, rf-.comendandole que lo
llevara secreto en el bolsillo y al entrar en su pueblo que se lo presentara
a eshu.

erigba asi lo hizo, mas iarde los que lo estigmatizaron y que aun se
encontraban en el pueblo, fueron a buscarlo, porque cada vez que ellos
iban a andar con ifa no podan sostener los ikines en la mano y cuando
uno de los mayores alentaba al otro para el sentarse, tampoco poda
abrir los dedos para escribir.
todo fue que esh, mandado por shango les hacia eso para que no
cogieran a ifa como juego de lamba, entonces erigba con su okpele resolvi
la situacin papa todos y asi no tendran que cargar con el tablero para
hacer cualquier registro.
ogbe tuanilara trajo el okpele de abisinia.
7 el mentiroso se hizo rey.
patakin:
el rey tenia un hijo mentiroso y desobediente al que nadie le crea.
una vez se miro con orunla y le sali este signo. orunla le mando hacer
rogacin porque vea que se iba a volver muy pobre. el muchacho no hizo
caso, porque el crea que orunla no sabia y el era un hijo de rey, que era
un haragn y no trabajaba. entonces empez a pasar muchas visicitudes,
fue alejndose de todo hasta irse a internar en el monte fuera de su tierra.
paso mucho trabajo antes de quedarse desnudo.
ya en ese estado supo de un hombre viejo y adivino. fue a verlo y se
encontr nuevamente con orunla. entonces lo bendijo y le pidi perdn,
disponindose a hacer lo que orunla le mando. despus que hizo rogacin
lo mando a que quemara la ropa que el tenia puesta en el monte.
asi lo hizo, y en el medio del monte empez a quemar las nicas
ropas que le quedaban y se quedo desnudo, pero cerca de aquel lugar
haba un fuerte ejercito que necesita a un jefe para tomar el reinado de su
padre. el ejercito se dirigi hacia donde sala el humo, y al llegar se
encontraron con un hombre desnudo, lo proclamaron jefe y lo pusieron al
frente.
al llegar al reinado de su padre y verlo los soldados no le hicieron
resistencia, mando un recado a su padre para que se rindiera y le
entregara la corona. el padre no le crey, porque era el recado de un
mentiroso. volvi el mensajero y le contesto al padre que el hijo si tenia ese
ejercito ante la puerta. al salir el padre y convencerse no le quedo
mas remedio que entregarle la corona, y desde ese momento el alad i, que
asi se llamaba el hijo del rey, fue rey.

8. los reyes destronados.

patakin:
obatala tenia una gran hacienda donde trabajaban sus esclavos: un
hijo de shango, otro de ogun y de elegba. haba que trabajar muy duro de
sol a sol.
un da los hijos de elegba y de ogun se ponen de acuerdo para
abandonar la hacienda y convidan al hijo de shango, pero este no acepto,
porque cuando fue a consultarlo con ifa, este le dijo que siguiera en su
trabajo para que con el tiempo se fuera ganando la estimacin y confianza
de obatala y pudiera llegar asi a ser rey con los conocimientos que este le
proporcionara.
ante la negativa del hijo de shango, los hijos de ogun y elegba se
van de la hacienda y comienzan a recorrer mundo. pasa el tiempo sin
haber logrado obtener nada de provecho para sus respectivas vidas ya que
siguieron pasando trabajos y sinsabores ademas de ser errantes.
entre tanto, el hijo de shango sigui trabajando en la estancia
donde un da logro hacer ifa convirtindose asi en rey y obteniendo de esa
forma la confianza de obatala, el que le nombro su secretario, para que
administarra dicha hacienda.
un da, se presentaron de regreso, el hijo de elegba y el de ogun, los
que venan sucios y harapientos y ven con gran asombro que su antiguo
amigo de infortunios era el secretario de obatala. el hijo de shango los
acepto de nuevo en la hacienda, pero en estos naci la envidia y el rencor;
y despus de comenzar a trabajar de nuevo idean la forma de perjudicar
al hijo de shango.

entonces comienzan a robarse el ganado y a matarlo, para comer lo

poco que de una res puede comer una persona y a enterrarlas en la parte
mas pantanosa del rio que atravesaba aquella hacienda.
un da el hijo de shango se ve este ifa que le dice que sus enemigos
lo estaban perjudicando grandemente y que hiciera ebo con: huesos de res
y dems ingredientes y que los llevara a la parte mas pantanosa del rio.
ya shango haba notado la falta de las reses y estaba preocupado,
pues dentro de pocos das deba rendirle cuentas a obatala sobre la
situacin de la hacienda.
despus de hacer el ebo, fue a llevarlo al pantano que quedaba a un
costado del rio, donde se enterro hasta la cadera, pero hubo de lastimarse
el pie con una cosa dura y esto le llamo la atencin, por lo que se las
ingenio para saber con que cosa se haba hincado, sacando una testa de
res. mas adelante le sucedi lo mismo y asi fue descubriendo que aquello
era un cementerio de reses robadas.
entonces se puso al acfcho y vio a los hijos de elegba y ogun en este
asunto.
el da que rindi el informe, obatala no quedo satisfecho con la
cantidad de reses reportadas, pidindole cuenta de las mismas a lo que el
hijo de shango le respondi: ud. tiene mucha razn, esas no son todas,
pero las que faltan, el hijo de elegba y el de ogun se las comieron y las
tienen enterradas en la orilla del rio, y este asunto lo descubr ayer por
medio de ifa.
entonces obatala mando a matar al hijo de elegba y al hijo de
Oggun.

OGBE-IRETE
I
I
I
I
II
I
I
I
OGBE-COMIDO
EL ODU DE RUIDOS Y REPRESALIAS.
EVITE CONFLICTOS Y DAR SU PALABRA.
EL ODU QUE INVIERTE LAS CONDICIONES MALAS
Dos Babalawos nos alimentaba Ori. Este odu requiere la iniciacin. Odu
de abandono. Odu de exilio. Odu de carcter. La ley de Karma al trabajo.
Odu de trabajo espiritual constante. El espritu de materia. Ogbe Irete
abandona Ifa en el ro, pero ingresos para salvarlo.
Las Divinidades Que Hablan A travs de Este Odu
ORUNMILA
ODUDUWA
OLOKUN
OGUN
ESHU
EGUN
OSHUN
OSANYIN
ODUDUWA
SHANGO
BABALUAIYE
YEWA
IRE
LA INVERSIN DE UNA CONDICIN MALA.
FAVORECE PAZ DE MENTE Y CONTRAPESA EN LAS MUJERES.
RESPETE LAS MUJERES CASADAS.
BENEFICIO EN LOS JUEGOS DE AZAR.
LA LONGEVIDAD.
UN RESULTADO BUENO CAUSADO POR UN ACTO DE
VIOLENCIA.
CONSTANTE CHOQUES QUE LLEVAN A LA VICTORIA.
MANTNGANSE USTED FUERA DE LAS PERSONAS DESVIADAS
Y EN SITUACIONES MALAS.
Osogbo
DERROCHE DE ENERGA.
INDULGENCIA, ABUSOS.
EL HIJO DEJA PARA SIEMPRE A LA CASA DE SU PADRE.
EL PELIGRO DE RENUNCIAR IFA.
RIESGO DE ACCIDENTE DURANTE UN VIAJE.
LA MUJER CALUMNIADORA Y ADLTERA.
LA PERSONA NO RESPETA A LAS MUJERES CASADAS.
UN CONFLICTO CON UN HOMBRE ENCIMA DE UNA MUJER.
EL PELIGRO DE DIVORCIO.

 LA PRDIDA DE UN TRABAJO.
LAS DISCUSIONES EN LA CASA.
LOS ALTERCADOS CON LAS AUTORIDADES.
PELEA ENTRE EL NOVATO Y EL MAESTRO.
NO OFRECEN SU CASA A OTROS.
LAS DIFICULTADES CONTINUAS.
ODU DE DESTIERRO.
LA PRDIDA DE UNA RELACIN.
EL REFUGIADO FUE DESTERRADO Y QUIERE REGRESAR. EL
ABANDONO.
HACEN EBO ANTES DE ACEPTAR UN DESAFO.
PELIGRO DE PERDER A UN NIO.
PELIGRO DE ENCARCELAMIENTO.
DESPUS DE LA INICIACIN DEL NUEVO SACERDOTE DE IFA,
L EST EN EL PELIGRO DE SER ARRESTADO
Reciba
OSANYIN
ESHU MARILAYE, LAS VIDAS ENCIMA DE EL OPON IFA.
La salud
UN CAMBIO EN LOS HEMISFERIOS DEL CEREBRO.
DESORDEN CEREBRAL.
VOMITOS.
Las plantas
EWE ESIN (NINGN NOMBRE CIENTFICO CONOCIDO).

EWE
GUDUGUDU
(DISCOREA
DUMETORUM;
DISCOREAECEAE).
EWE ISA GIDI (STROPHANTUS GRATUS; APOCYNACEAE).
EWE OROSE (NINGN NOMBRE CIENTFICO CONOCIDO).
Los tabs
Los tabs de Ogbe y los tabs siguientes de
Irete
OKRA
ETU
LOS GUISANTES DE OJOS NEGROS
MAIZ
HARINA DE MAIZ
EL PLTANO
LA GALLINA
Los Tabs adicionales
NO CODICIAR LA ESPOSA DE OTRO.
NO PERMITEN A NADIE DORMIR EN SU CASA. LA PERSONA
PUEDE MORIRSE DURANTE EL SUEO.
NO CASARSE CON UNA MUJER CON ERUPCION EN LA PIEL.
NO ENTRETENER A LOS INVITADOS.
NO TIRAR OBJETOS A LAS PERSONAS.
Las notas
CUANDO ESTE ODU APARECE AL BABALAWO ES EMPEZANDO
EL DA, L DEBE TENER PRESENTE. SI OTRO BABALAWO
VISITA SU CASA, DARLE DE COMER A LA CABEZA DE EL

INVITADO CON 1 EYELE Y 2 OBI KOLA. A SU VEZ, EL OTRO

BABALAWO LE HARA LA MISMA OFRENDA CON EL MISMO
EBO.
UNA OFRENDA SIMILAR ENTRE EL BABALAWO Y EL NUEVO
SACERDOTE DE IFA SE HACE A LA INICIACIN.
SOPLAR POLVO DE IYEROSUN EN UN LUGAR QUE USTED
NECESITA INFLUENCIAR.
NO VISITAN LUGARES QUE VAN CONTRA SU ETICA.
NO VIOLAN SUS TABS.
CONSTANTE NECESIDAD PARA LA INTROSPECCIN. LA
PERSONA DEBE REFLEJARSE EN SU VIDA, Y APUNTALAR PARA
MEJORARLO.
LA LEY DE DE KARMA AL TRABAJO.
LA PERSONA NECESITA VIVIR UNA VIDA ESPIRITUAL MUY
LIMPIA.
RESPETE LAS PERSONAS POBRES.
UNA DISCUSION PUEDE CAUSAR UN GOLPE.
LOS INGREDIENTES PARA EBOS DEBEN ESTAR EN MLTIPLOS
DE CUATRO.
LOS INGREDIENTES PARA EBOS:
La mayora del Ebos en Ogbe Irete necesita una soga a ser atada
alrededor de la cintura de la persona, el akuko, el eiyele, el ame, el aceite
de la palma, la paloma, el pez, la cadena, el igbin, el ikoode,,.
EBO:
1 akuko, el pez seco, el Juta Ahumado, epo, maiz, limpiar la cabeza con
pescado fresco, y 1 adie a la sombra.
EBO:
PARA IFA INMEDIATAMENTE, SIGUE UNA INICIACIN DE IFA:
1 Pepeiye, 1 Eyele, 1 Agbo.
EBO:
Guarde un perro pequeo en la casa.
EBO:
A LA SOMBRA:
Alimente 1 gallina a la sombra.
EBO:
A LA CABEZA
Alimente la cabeza con un pez vivo.
EBO:
LOS INGREDIENTES:
1 Akuko a Legba
l Adie
El aceite de la palma
El maz
2 fresco pesca.
Un pedazo de piel del toro para atar a alrededor de la cintura.
Alimente la cabeza con el pesca, limpie a la persona con el adie y alimente
la sombra.
EBO:
LOS INGREDIENTES:

8 huevos.
1 meln
1 Orogbo
8 Owo Eyo.
8 monedas
1 Magnetita.
8 algodn ovilla.
8 caballos del mar.
8 pies de tela blanca.
1 bandera blanca.
miel.
El aceite verde oliva.
1 taza de arroz blanco cocinado.
8 conzhas de mar
8 Ekos.
2 Lbs de uvas blancas.
1 ame cocinado.
1 fuente de la alfarera blanca grande.
El mercurio.
EL LUGAR:
En una playa o cerca de un bosque.
Limpie a la persona con los ingredientes, y colquelos en la fuente.
Empuje la bandera en el meln.
La persona nace gobernar y tiene las habilidades comerciales buenas. Las
calidades orgnicas y directivas. Nunca es demasiado tarde para tener el
xito. La realizacin de los deseos de uno a pesar de los retrasos. El
prestigio viene con la cordialidad y generosidad hacia los invitados, pero
la persona no debe ser demasiado til.
Un matrimonio duradero feliz y largo.
La obligacin hacia los nios y padres.
Las charlas de Abiku (nios que nacen morirse joven).
Propenso a ofrecer consejo. La persona examina el consejo dado por
otros.
La suerte a pesar de la envidia.
La prudencia en las materias de dinero.
Desee adquirir la riqueza.
Una persona alcoholica.
Disfruta trabajando con los papeles y nmeros.
La resolucin.
El destino de la persona puede cambiar sin advertir.
La victoria encima de las rias.

Eses Ifa Africanos

Ogbe Ate Ogbe Irete
Ogbe Ate fue un Awo famoso en el cielo donde le llamaban
Abaketekete. La obra mas importante que l hizo fue curar a la deidad de
la prosperidad (Ola Aje en Yoruba o Uwa en Beni). Ola Aje tenia muchos
enemigos que se transformaban en ratones por la noche para morderlo
mientras l dorma. Todos los Awos bien informados en el cielo haban
intentado curarlo pero no pudieron, mientras mas ellos trataban de
curarlo mas enfermo el se pona E! tenia tres cuartos cuyas puertas
estaban cerradas con cerrojo.
EL primero de ellos encerraba al mensajero de la Muerte, que
tenia una porra en su mano para golpear hasta matar a todo aquel que
osara entrar en el. La segunda puerta contena 0'gogohiahia, un agente de
la divinidad de hechicera que era capaz de tragarse a todo aquel que se
atreviera a entrar en la habitacin. La tercera habitacin contena todos
los dones de prosperidad capaces de enriquecer a todo aquel que pudiera
entrar en ella.
Todos los Awos que intentaron curar a Ola Aje les dijeron que
tocaran en la puerta de cualquiera de las tres habitaciones por
compensacin. Casi de forma pareja todos los Awos tocaron en las puertas
equivocadas para no salir nunca mas despus de habrsele terminado
entrar. Cuando ya no quedaban mas Awos, le lleg el turno a Abaketekete
oruko Ogbe Ate. Ola Aje mand recados para informarle que la deidad de
prosperidad estaba gravemente enferma y que necesitaban que l viniera
a curarle. Tan pronto como recibi el mensaje, el invit a sus dos
sustitutos favoritos Uroke Mi Lawo Ligorin y Oroke miLawo Leturuye
para que adivinara para l. Ellos sonaron a Ifa y gbe Ate apareci. Le
aconsejaron que hiciera sacrificio con un chivo a Esu y que buscara una
paloma, rata, pescado, cabeza de gato y 50k en costo de jabn para hacer
un preparado especial para el viaje. Se hizo el sacrificio y se buscaron las
hojas apropiadas para preparar un jabn de bao especial.
Ellos dijeron a su jefe que lo que incomodaba a Ola Aje estaba
presente en l, en su casa, y que si l se baaba con el jabn especial
podra ver la identidad del os delincuentes en su sueo. Armado con el
jabn especial, Abaketekete parti para responder la invitacin de Ola
Aje Al llegar vio que este estaba realmente enfermo, utiliz el jabn en el y
despus le entreg una tela blanca especial preparada para que se
cubriera cuando durmiera.
Ola Aje tuvo un sueo esa noche en el que vea a una de sus esposas
que se transfiguraba en ratn y entraba en su cuarto. Al instante sala un
gato de la jabonera preparada por Abaketekete, persegu al ratn y lo
mataba. AL tiempo su servidor favorito se transform en otra rata gigante
u entr en el cuarto, el gato se coloc y lo captur, uno tras otros los seis
miembros de la casa se transfiguraban en ratas para ir tras el a morderlo,
pero eran eliminados por el gato. Ola Aje durmi en paz el resto de la
noche.

A la maana siguiente agradeci al Awo por ayudarle en la cura de

su enfermedad. Ellos se alegraban de la situacin, se oyeron llantos que
venan en la direccin de su harem, porque cinco de sus esposas y su
servidor favorito no se despertaban. Ola Aje y el Awo fueron las nicas
dos personas que saban cual haba sido la causa que provoc la
misteriora muerte de los conspiradores mientras dorman. Sus cadveres
fueron arrojados lejos y enterrados despus. A los siete dias Pa Aje
sepuso totalmente bien, y el Awo estaba todava con l.
Al sptimo da el Awo pidi permiso para regresar a su casa. Para
expresar su agradecimiento su husped le dijo que abriera una de las
Spuertas de su tesorera y que cogiera cualquier cosa que viera. Cuando se
dispona a abrir una de las puertas, Esu se transfigur en un jovencito y le
trajo agua para que bebiera. EL muchacho le advirti que no entrara en
as dos de los primeros cuartos, le aconsej que tocara las puertas y
ctespus de or el sonido de tres gongos, saludara a" sus ocupantes
diciendo que estaba de pasada, el muchacho le dijo que las cosas buenas
estaban en la tercera habitacin, despus de la advertencia se fue,
Abaketekete acto de la forma indicada por el joven, cuando lleg
a la tercera puerta Abaketekete qued confundido de indignacin por la
aparente ingratitud de Ola Aje. El pens que si Esu no le hubiera avisado
y probablemente estuviera muerto. EN lugar de abrir la tercera puerta,
decidt provocar estragos e n el cielo, para darle as a Dios la posibilidad
de intervenir y determinar la buena o mala fe de Ola Aje. Empez a
cantar una cancin que deca.
Ere de saka Lu bi olisaka Ere fo bojo rate kporokporo
Mientras cantaba, un nio que haba estado esperando por llegar a
vivir mediante Aba kete kete habl desde el interior de la tercera
habitacin, omiala kpeji. EL Awo llam a Alakpejio y el nio respondi,
omi ro ni o Abaketekete cambi el tono meldico de su cancin y le habt
ai nio de esta forma:
Maafoooko du kpa asan lo rini maafo obo gi do ri yon maafo ni yan
digi owo lonje loni
Despus de esto, toc en la tercera puerta y una voz le pti que
abriera, al abrir la puerta un nio corri a l para abrazarlo llevando en
su mano una corona, se la dio y le dijo que se la pusiera. Cuando Ola Aje
vio el curso de los acontecimientos, reconoci la hazaa de Abaketekete al
abrir la puerta correcta. Sin embargo tan pronto como Abaketekete
estuvo dentro de la habitacin, Ola Aje conjur y la puerta se cerr
bruscamente encarcelndolo dentro de la habitacin.

Despus de pasar tres das en el cuarto, su ngel de la guarda le

habl y le dijo que perseverara que la perseverancia engendra
prosperidad.
SU husped decidi darle la prueba final, le dijo a Abaketekete que
le dejara regresar con toda la riqueza que haba dentro de la habitacin si
era capaz de producir y mostrar un carnero padre, un pato y una paloma.
AL instante Esu amarr los huesos de un camero padre, un pato y una
paloma a una soga y lo sopl contra la pared y esta se abri para que la
soga pasara. EN cuanto ios huesos entraron en la habitacin se
transformaron en vivos. Despus de aquel milagro Abaketekete le contest
a Ola Aje que si abra la puerta vera los animales. Ola Aje abri la puerta
y cogi la soga para sacar los animales, despus solt a Abeketekete para
que se fuera con todas las riquezas del a habitacin, el nio le dijo que se
unira a l en cuanto llegara a su casa
Lleg a casa en medio de gran alegra. Su esposa qued
embarazada al mes siguiente y dio a luz UB nio que fue llamado Ala kpeji
y Adeyemi.
Cuando este Odu se manifiesta en Ugbodu se le dice a lapersona
que sirva al nuevo Ifa con un carnero padre, un pato y una paloma y a
Eau con un chivo
Debe advertirle que poco despus de preparar el Ifa, pudiera
desarrollarse un acontecimiento que lo llevara a su arresto. Sin embado
ser puesto en libertad si los sacrificios se realizan por adelantado v el
inoktente marcar el comienzo de su prosperidad. Tendr un hio despus
de ta culminacin de la ceremonia de iniciacin de Ifa. el cual ser
llamado Adeverr o Alakpen.
En adivinacin debe decrsete a la persona que tenga omdacto en
extender su bondad a la gente para que pueda evitar el riesgo de perder su
vida mediante Ja ingratitud de sus beneficiarios
EL adivin para Olokun, la deidad del Agua
/ Cuando Olokun se dispona a venir al mundo, fue a ver a Ogbe
Ate en busca / de adivinacin, le aconsej que hiciera sacrifrcio con
numerosos caracoles ^ caures y tiza blanca y que sirviera a Esu con un
oato.
Le dijeron que tendra muchos hijos en la tierra, pero tenia que
hacer sacrificio para evitar perderlos ante la traicin y falsedad del
mundo.
El realiz el sacrificio pero olvid servir a Esu. Cuando Otokun
lleg al mundo, tuvo muchos hijos. Esu invit a los seres humanos a
que8&atmentaran de sus hijos que son los peces del mar. Cuando vio que
estaba perditendo- sus hijos, determin r a la adivinacin. Le dijeron que
haba "CaBado al no hacer el sacrificio a Esu antes de salir del cielo, le
dijeron que sirviera a Esu con un macho cabro y con un gato y que le
aadiera otro sacrificio
\ Despus de eso, Esu frot los cuerpos de sus hijos con un lquido
viscoso de \i oro que le dificultaba a cualquiera atraparlos con las manos.
Esa es la razn

por la cual el cuerpo del pescado es resbaladizo para tocarlo con I

as manos. Le advirtieron a los nios que no abandonaran la casa de sus
padres para que evitaran ser vctimas de los numerosos enemigos de su
padre. Esa es la razn por la cual los peces no salen del agua, puesto que
ningn animal es capaz de capturarlos con las manos en casa de sus
padres.
Cuando se manifiesta en adivinacin la persona debe hacer
sacrificio similai para evitar perder a sus hijos ante la iniquidad de la
humanidad.
Ogbe Ate sale hacia le mundo
Cuando decidi salir hacia el mundo, fue a los tres Awos por
adivinacin, ellos eran:
Ewure kiijole kee muobe jeun Odologbo ee mon ron keefa koko
Obin rin monron kewole oko"
Le dijeron que hiciera sacrificio para que la prosperidad que
adquiri en el cielo le acompaara al mundo. EL tenia que servir a su
ngel con 50k de pescado, darle una paloma a la divinidad marina y un
macho cabro a Esu Realiz los sacrificios pero olvid servir a Esu. Cinco
das despus, mientras parta la nuez de kola para servir a su Ifa, mand a
pedir otra rueda de pescado, entonces sirvi a Ifa con el pescado. Despus
de otros 5 das ms, Ifa pidi otra rueda de pescado, esta vez l se neg a
comprar el pescado pero decidi ir al ro y pescarlo. Sali al ro con su
bolsa y su vara de adivinacin (Uranke y Akpominijekun)
AL llegar puso en el suelo su bolsa, y sumergi su Uranke en el
agua, al instante varios peces se pegaron a la vara, e! la subi y la
introdujo en la bolsa La meti de nuevo en le agua y se volvieron a pegar
nuevos peces. Mientras sacaba los peces del agua, Esu se transfigur en
polica que sala del agua., lo salud y le pregunt que haca cerca del
agua, el le explic que pescaba, entonces el polica le acus de robo porque
el agua no te perteneca
En la discusin el polica le abofete, le arrest, llevando como
prueba el pez que haba capturado conducindolo al comandante de las
fuerzas armadas de Olokun
Despus de ser instruido de cargos ante el comandante, fue acusado
de robo. atado con cadenas y arrojado a confinamiento solitario. Al da
siguiente la esposa del comandante estaba limpiando la casa cuando vio la
celda en la cual estaba Ogbe Ate. Ella le salud y el le dijo que el esposo se
estaba preparando para la guerra, pero que deba realizar sacrificio para
evitar sufrir contratiempos tras su victoria. Le aconsej a la mujer que le
dijera al esposo que sirviera a Esu con un chivo antes de salir para le
guerra

La mujer corri a informar al esposo lo que deca el prisionera, el

comandante se neg a escuchar el consejo y jur que regresara y pisara
la sangre del pnsionero.
Al tiempo fue mandado a combatir con un ejercito que se haba
rebelado contra su autoridad Inmediatamente moviliz a su ejercito y se
lanz a la guerra Antes de partir fue a encontrarse con Ogbe Ate y le dijo
que iba a la guerra, pero que lo pisoteara al regresar. El prisionero cant:
Tawo Laba Tawo Lase Godo Gogo Godo Tawo Laba Tawo Lase
Esto era que la profeca del sacerdote Ifa se manifestara
seguramente
El comandante hizo una gran batalla y sali victorioso, regres con
botines y prisioneros, despus'fue directo al palacio de Olokun y report
su victoria AL terminar Esu se puso a trabajar e influenci al jefe concejal
de Olokun paia que insistiera dicindole que no era suficiente con que
narrara su victoria, sino que lo demostrara. El general le pidi a su banda
que tocara la meloda de su danza de guerra En cuando el canto fue
creciendo l se qued esttico y como si estuviera posedo. El general
empez a bailar y a demostrar como haba utilizado su espada. El sentido
de diversin que caus la demostracin envolvi la atencin de los
espectadores, l lanz su espada hacia arriba vanas veces, en una ocasin
Olokun se levant para abrazarlo y bail Junto a l, en un instante en que
el tir su espada, esta cay sobre Olokun atravesndole el crneo y este
cay en estado de coma EL baile termin abruptamente. Entre tanto el
consejero que haba sido influenciado por Fsu orden encarcelar al
general y acusado de intento de asesinato a su amo
Antes de esto, la esposa haba discurrido con Ogbe Ate que todava
estaba preso dicindole que si l estaba apto squicamente para-profetizar
para otros, porque razn no se salvaba l mismo. El apel a la esposa para
que enviara un mensaje a su propia casa instruyndoles que ofrecieran un
chivo a Esu, esto se realiz inmediatamente
Aquel sacrificio se haba realizado antes de la herida de Olokun, en
aquel momento Osonjin (Osun en B eni) la divinidad de la medicina, fue
invitada para curar a Olokun Cuando Osonjin lleg a la escena de los
hechos, le dijo al general que el motivo por el cual atravesaba era por
quebrantar la ley del cielo deteniendo a un Awo, lo cual est prohibido.
Osonjin proclam que el Awo deba ser soltado porque era e! nico que
podra salvarle la vida a Olokun
El general admiti que tenia preso a un Awo y que el prisionero
haba predicho lo que acababa de suceder pero el se haba negado a
escucharle tercamente
Cuando fueron a soltarlo, Ogbe Ate se neg a ser liberado
descortsmente, insisti en que necesitaba de dos hombres, dos mujeres,
dos cabras y dos chivos para que lo tranquilizaran, no fuera que hubiera
un caos en le cielo Los

sacrificio fueron presentados, trados del palacio de Olokun,

cuando lo soltaron le ofreci uno de los chivos a Esu.
En este momento es pertinente enfatizar que Esu puede ser servido
en cualquier parte poniendo en el suelo palos con ganchos o garfios e
invocndole para que acepte la ofrenda.
AL llegar al palacio de Olokun, sac una hoja, al estruj y la aplic
en la herida empleando el encantamiento especial para detener la sangre.
Aplic el lquido a los ojos de Olokun golpendolo con su vara de
adivinacin. EL sangramiento se detuvo y Olokun recobr el
conocimiento. En agradecimiento Olokun le pidi que nombrara su
recompensa. En aquel momento el consejero influenciado por Esu fue a
Ogbe Ate y le aconsej que pidiera todas las pertenencias del general y
por el general. Ogbe Ate nombr su recompensa de acuerdo con esto y
Olokun lo acept, despus de aadirle otros regalos EL amarr al general
y se fue a .casa con todos sus efectos personales y sus seguidores.
Al llegar, sus seguidores insistieron en que el general deba ser
ofrecido como sacrificio a su ngel de la guardia por el destino que l le
haba dispensado. El invit a sus tres Awos e insisti en que se actuara de
acuerdo con la tradicin del ifismo. 'Errar es humano y perdonar divino".
El sac una de las cabras entregadas a l por Olokun, toc la cabeza del
general con la cabeza de la cabra y lo solt para que regresara a su casa.
Mientras que la cabra estaba siendo matada los Awos cantaban:
Ibara ekpa eja si senren Orunmila no sesgun ota oo Ibara kpa ma
kpijoko Ibara kpa eje sisenren Orunmila mo reyin odi Ibara kpa eje
sisenren Ibara kpa awo dodoro Ibara akpa eje sisenren
Cuando este Odu se manifiesta en adivinacin se le dice a la
persona que se cuide de llevar a cabo un comportamiento despectivo e
Jc^olente y que le ofrezca un chivo a Esu para que evite el riesgo de
arresto y encarcelamiento fortuito.
La experiencia de Ogbe Ate en el mundo
Antes de partir al mundo Ogbe Ate fue a un adivino llamado
Okonjajaja ejija a ja. EL le dijo que a l no le quedaba sacrificio por
hacer, EL Awo le dijo que cuando el llegara a cualquier sitio que se
dispusiera a ir, seria hecho rey por causa de la corona que ya se haba
ganado durante sus pruebas.

EL viaj con su esposa hacia la tierra, cuando lleg al no

Ominokpo el que separa el Lelo de la tierra, se cayeron al agua
ahogndose
Al llegar a las profundidades del ro, los peces se alegraron y
agradecieron a Dios por enviarles un rey EL se puso contento de estar all,
cuando se disponan a ponerle la corona el se detuvo para preguntarles el
nombre del lugar y ellos dijeron que en ala tierra de los peces El replic
que puesto que acostumbraba a servir a su Ifa con peces, no poda
consentir en convertirse en su rey Rehus a ser coronado y prefiri
regresar al cielo
AL llegar al cielo fue a otro adivino llamado Okan EL le dijo que
no le quedaba sacrificio por hacer porque la realeza le esperaba en la
tierra, y que si iba al mundo en esa ocasin, no tendra motivo para
regresar al cielo prematuramente Parti hacia la tierra con su esposa
Esta vez lleg a la tierra de las ratas y estas se alegraron de que
Dios le hubiera mandado un rey, cuando estaba apunto de ser coronado
pregunto cual era el nombre del lugar, ellas le contestaron que se trataba
la tierra de las ratas El se neg a ser coronado argumentando que el
acostumbraba a servir a su Ifa con ratas Regresando de nuevo al cielo
All fue a un tercer adivino llamado Oke ranyin eji ranyin Una vez
mas el adivino le dijo que regresara a la tierra, que no le quedaban
sacrificios por hacer Lleg a la tierra de los animales, cuando ellos se
disponan a ponerle la corona, le dijeron que est prohibido para los
habitantes del pueblo llamado Lie eron lavarse sus manos antes de comer
EL se neg a instalarse en una tierra donde la gente acostumbraba a
comer sin lavarse las manos Regresando nuevamente al cielo
All fue por adivinacin con un adivino llamado Koko baba que le
aconsejo que rodara su cabeza con cinco materiales diferentes y que
sirviera a su Ifa con cinco materiales distintos El adivino le aconsej que
en cuanto llegara a su destino, deba negarse a hablar durante los
primeros cinco das Despus de eso, el sera servido por todos los
habitantes del lugar
Finalmente apareci con su esposa en la tierra llamada Ibere Aiye
(Eziagbon en Beni) SU esposa viajo desde el cielo con una estera EL
tambin tenia un preparado medicinal con el cual el vino a la tierra EL no
hablo con nadie durante los cinco primeros das Su preparado medicinal
se llamaba Agbede Gbeyo (Asekasedu en Beni) el cual enseaba el idioma
durante sus primeros cinco das de estancia en el lugar EL talismn
tambin le daba instrucciones sobre lo que estaba sucediendo en le lugar
La medicina le dijo que el hijo del rey estaba enfermo y que todo el mundo
corra desordenadamente para salvui sus vidas y que el solo deba ir al
palacio despus de cinco das de su llegada
Al sexto da el aguanto un ayuno de todo un da y esper hasta el
anochecer antes de ir al palacio El se fue con la estera de la esposa AL
llegar extendi la estera y se paro sobie ella fuera de la puerta del palacio
Su presencia tu? notada Cuando el Oba le pregunto que quien era, el le
dijo que el era un

discpulo de Orunmila que venia del cielo, un sacerdote de Ifa, El

rey lo invita que entrara al palacio, al entrar los tradicionales mdicos
hechiceros lo expulsaron. EL sali par apararse sobre la estera de la
esposa. Cuando el rey pregunt porque estaba parado fuera el contest
que los mdicos le haban Impedido realtar ta adivinacin. El rey le dijo
que se sentara para que adivinara para l. El sac su ikin para adivinar,
tras lo cual le dijo al rey que el tenia un hijo enfermo que pronto se
pondra bien si realizaba cualquier cosa que el pidiera que hiciera. Aadi
que si el rey segua su consejo y el nio no se mejoraba, l deba ser
ejecutado. Entonces el rey le dio la libertad para que diera sus
revelaciones.
Empez preguntando quien se llamaba Gbolojo Aja logo Ibini
entre los mdicos del rey y pidindoles que se identificara. EL hombre se
levant yOgbe Ate le dijo al rey que lo ofreciera como sacrificio en el
santuario de la divinidad que estaba en la puerta de atrs del palacio.
Despus l pregunt por la persona llamaba Otata Awo Aba
Loran, la cual se identific a si misma y fue ejecutado al frente del palacio,
finalmente l pregunt por la persona llamada Oja M;ande Firi Sebo,
quien tambin se identific, tras lo cual fue ofrecido a los ancianos de (a
noche EL rey mismo tenia que llevar el ltimo sacrifiico a Awon lya Mi
Osoronga, es decir el rey de la noche. Ogbe Ate proclam que para
cuando el rey estuviera regresando de ofrecer el sacrificio en le cruce de
caminos, si su hijo no se levantaba para abrazarlo, entonces l deba ser
ejecutado.
Los sacrificios se realizaron. Cuando el rey regresaba al palacio, su
hijo que haba estado inconsciente desde algn tiempo, estaba esperando
en la puerta para recibir a su padre. Cuando el prncipe abraz al padre,
este exclam que Orunmila era realmente divino. EL rey trat de
convence! io para que se quedara en Ibere Aiye permanentemente.
Los hombres ejecutados eran los lderes de los mdicos hechiceros
del palacio. Ogbe Ate le revel al rey que los tres hombres eran
descendientes de tres de los cuatro hechiceros mas crueles y malvados que
haban escapado del cielo para venir a saquear el mundo y que la
prosperidad y la longevidad encontraran tropiezos donde quiera que ellos
vivieran. EL lament de que para poder eliminar sus malignas manos de
la faz de la tierra, hubiera sido necesario destruir a la parentela completa.
Como aquello no era posible seria necesario un sacrificio para neutralizar
sus tendencias destruictivas y para corregir el dao que ya ellos haban
hecho. Mas tarde veremos en el captulo Eturukpon Oyeku que el
sacrificio que tenia que hacerse por casa calle, ciudad pueblo por todo el
reino de Ibere Siye nunca se llev a cabo.
Con la esperanza de persuadir a Ogbe Ate para que sustituyera a
los mdicos muertos como el jefe de los Adivinos Reales, se le dio albergue
dentro de palacio, Ogbe Ate descubri los problemas que l tenia, de no
ser capaz de ayudar a los necesitados fuera de las paredes del palacio Se
prohiba que todo ciudadano buscara ayuda de adivinacin del adivino
real que resida

dentro del palacio De igual manera se le prohiba a los adivinos

reales que realizaran sus actividades para otro fuera del palacio
Ogbe Ate le dijo que le no poda operar en un medio en el cual el
solo poda ver a gente sufriendo sin poder ayudarles, cuando l saba con
toda conciencia que l las poda ayudar
EL rey empez de que manera iba a tratar con Ogbe Ate, para
impedirle al fin que pudiera ayudar a los dems Como l conoca lo que el
rey estaba fraguando, Ogbe Ate le advirti que no se preocupara en trazar
ningn plan negativo, porque actuando de este modo, solamente creara
una catstrofe en su reino
En ese momento, el rey le pregunt que si l quera recompensa EL
le dijo que no quera nada, el rey ofreci dividir la tierra en dos mitades y
entregarle una EL le contest que no venia del cielo para adquirir predios
rsticos en la tierra, el haba venido parq traerle socorro a la humanidad,
todo lo que el quera era libertad para realizarlo
EL rey le permiti que abandonara el palacio para instalarse en el
pueblo, mientras parta le dijo al rey que la nica reverencia que deba
ofrecerle a Otunmila era que dondequiera que el viera el santuario de
Orunmila se quitara su corona y tocara el suelo con su frente como
respeto EL rey estuvo de acuerdo, pero conoca muy poco de cuan difcil
iba a ser para l llevarlo a cabo en la prctica Postenomente dej el
palacio y tom residencia en el pueblo donde empez a adivinar para los
ciudadanos comunes
A partir de aquel da dondequiera que el Oba ve a Orunmila se
arrodilla, se quita su corona y toca el piso con su frente para darle sus
respetos a la deidad de la sabidura Esta obligacin explica por qu el Oba
de Benin apenas visita a ninguno de sus subditos porque, si el visita alguna
casa y se encuentra el santuario de Orunmial all, el debe tocar el piso con
su cabeza
Esta es la tradicin usada hasta el da de hoy
Fue Ogbe Ate quien despleg y extendi la adoracin de Orunmila
por todo el reino de Benin Deber recordarse que tras la milagrosa
hazaa que realizo a su primera llegada a Eziagbon, el Rey mat una
cabra y vanos pollos para preparar un fiesta de recepcin para l Como
muestra de agradecimiento proclamo que con motivo de la digna
recepcin dada a el por Eziagbon la aristocracia y la nobleza nunca
abandonaran el palacio EL proclamo que apartir de aquel momento
todas las vocaciones importantes estaran marcadas por la matanza de
vacas, cabras y aves en todo el reino lo cual explica por que los habitantes
de Benin caracterizan sus ceremonias de nacimiento, coronaciones,
festejos y muerte mediante la matanza de estos animales
Sin embargo el tenia que observar que el pueblo de Eziagbon se
relacionara mas afectuosamente con los visitantes que con sus parientes y
amigos EL se

decidi a averiguar porque razn en el pueblo no se amaban unos a

otros. En la adivinacin l recomend que se hicieran dos sacrificios, uno
por el peublo y el otro por el mismo rey. EL le dijo al rey que tres de los
cuatro brujos ms malvados creados por Dios venan a vivir a Eziagbon
como hijos naturales de los primeros seres humanos que iban a existir all.
\
Sus padres se llamaban Tebite, el esposo y Teghori su esposa. Los
tres brujos fueron los que sembraron la cizaa de maldad en la tierra,
destruyeron la flor de la prosperidad, por lo tanto el le aconsej al rey que
buscara en le bosque un cerdo vivo para el sacrificio requerido apra
disminuir la anomala, le pidi al rey que hiciera una proclamacin
ordenando a cada calle, pueblo o aldea que contribuyeran con dinero para
que cada comunidad comprara un chivo para servir a Esu quien era el
que podra extinguir la llama del odio, maldad y todo tipo de escisiones
fratricidas abiertas o encubiertas en Eziagbon
Consiguieron un cerdo, chico en el bosque y lo amarraron al rbol
de vida, por lanoche llovi con fuerza y efcrdo empez a excavar la tierra
y e enterr a si mismo en el hoyo. Cuando el rey se despert fue a ver
como el cerdo haba pasado la noche, descubriendo que no se encontraba
por ninguna parte.
Se acerc y mir al foso inundado y lo vio durmiendo
profundamente dentro de l, al mirar mas de cerca, vio tres potes dentro
del foso, el rey invit a los escuderos para que sacaran los potes. Cuando
los sacaron el rey descubri que los potes contenan abalorios, cauries,
ornamentos de bronce o latn El rey dio rdenes de que el cerdo fuera
puesto en libertad para que regresara al bosque Los tesoros fueron
guardados en la tesorera real.
Por la maana vino Ogbe Ate con las hojas apropiadas para el
sacrifico, al preguntar por e! cerdo, el rey le dio razones de los ocurrido.
Ogbe Ate se enoj y lejos de atesorar los tesoros, lo que l se dispona
hacer co ellos era aadir la sangre y la carne del cerdo y distribuirlas en
as 7 entradas principales del palacio como un medio de recuperar las
fortunas que os ancianos de la noche haban enterrado bajo tierra desde el
comienzo de la habitacin humana.
Aquel hecho hubiera desplegado infinita riqueza para el rey y para
el pueblo en todo el reino de generacin en generacin. EL rey se neg a
anular su respuesta y su accin pero Ogbe Ate le advirti que su accin
tenia como significado que, solamente la gente que acumulara su riqueza
fuera del reino prosperara, pero que si ellos cometan el error de traer sus
riquezas a sus hogares, tropezaran con todo tipo de dificultades en las
manos de los descendientes de ios tres brujos
Aadi que los visitantes de Eziagbon prosperaran sin estorbo
para asombro de ios indgenas, ya que ellos son hijos de la sociedad. Los
mismos indgenas sentira envidia si uno de sus hijos fuera visto sobre el
umbral de la prosperidad.
Como el rey quera atesorados hallazgos de la fosa excavada por el
cerdo, solamente aquellas joyas prosperaran y viviran mucho tiempo en
modesta

afluencia. De este modo, para poder vivir mucho tiempo, la

persona tendra que iniciarse en uno de los cultos practicados en el
palacio.
Esper una semana para que los ciudadanos realizaran sus propios
sacrificios a Esu, pero al quinto dia los heraldos reales que haban
proclamado el sacrificio, regresaron con las tristes noticias de que ni una
calle,pueblo o ciudad habia sido capaz de reunir la unidad necesaria para
comprar un solo macho cabro.
nicamente las casas que eran lo suficientemente acaudaladas para
costearlo pudieron hacerlo. Como resultado, Ogbe Ate declar que
detemrinadas familias tendran chorros de prosperidad sobreviviendo de
tiempo en tiempo, aunque, ellas siempre seran blanco de los detractores
vecinos y que una amplia proporcin de la riqueza con la cual ellos haban
prosperado sera en parte utilizada para salvar sus vidas . Esa es la razn
por la cual se su pona que el sacrificio a Esu con el macho cabro tena
que haberse realizado colectivamente y no individualmente.
Dos das despus, Ogbe Ate dej esa tierra inceremoniosamente,
aparentemente disgustado y sin decir adis a nadie, lleg a un lugar
llamado Llu Omuo donde descubri que se trataba de la tierra habitada
por el ltimo de los cuatro crueles hechiceros creados por Dios.
Cuando l lleg a Llu Omuo, ellos trataron mas bien mal haciendo
fiesta para l con un perro, lo cual le era prohibido. EL abandon el
pueblo 3 das despus porque comprendi que solamente los hechiceros
podan vivir felizmente en el lugar, antes de partir,proclam que todos los
acontecimientos de importancia que se llevaran a cabo en aquel lugar
tendran que ser festejados mediante la matanza de perros.
Esa es la razn por la cual en esa rea (en el estado de Ondo en
Nigeria) el perro es una carne popular dedicada al sacrificio)
Luego se fue a Une (conocida ahora como lie Ife) donde se instal
por el resto de sus das.
La primera obra de Ogbe Ate en Ife
Este relato ilustra como todo !o que uno experimenta en le cielo, se
repite en la tierra, como veremos por resultado de la adivinacin que
Ogbe Ate hizo para Akogun Oduru o el Seor de la Guerra de Ife cuando
se disponia a ir a la guerra El le aconsej que ofreciera un macho cabro a
Esu para que su xito en la guerra pudiera durar hasta el fin. EL seor le
dijo que la victoria le haba acompaado simpre en cualquier guerra sin
hacer sacrificio y se neg a hacer los mismos.
*
Durante la batalla, no perdi tiempo para alcanzar la victoria ,
regres con miles de prsioneros y con la cabeza del rey de la ciudad
derrotada En un punto determinado, del pueblo, donde se detuvo a
descansar, envi dos

mensajeros para que informaran a Ogbe Ate que ya haba tenido

xito en la guerra sin realizar los sacriifcios en su descarriada adivinacin.
Ogbe Ate le dijo a los mensajeros que l no tenia motivos para cambiar su
realidad porque sin an haber regresado a su hogar, l no haba visto el
final.
Justamente antes de llegar a Ife y mientras sepreparaba para
realizar su procesin triunfal dentro del pueblo, Akogun Ouru envi a
otro mensajero donde Ogbe Ate para que se preparara para recivirle. EL
Awo le envi otra respuesta igualmente sarcstica, diciendole que todava
era demasiado temprano para que el Dueo y Seor cantara victoria
porque l haba visto la parte forntal de la batalla. Cuando la procesin
entr en el pueblo, el amo de la guerra envi un mensaje ifnal a Ogbe Ate
diciendole que se preparara. OgbeAte insisti en que le fin de la guerra
estaba an por llegar.
Cuando la procesin lleg al patio del palacio, el empez a cantar.
Mientras reportaba el xito de su misin, danzaba al ritmo del tambor.
Cuando lanz hacia arriba su espada, "esta se desvi y cay sobre la
cabeza del rey, este se desplom en un charco de sangre, el guerrerista fue
capturado en espera de juicio y ejecucin. Sin embargo l apel antes del
juicio, quera hacer un sacrificio antes de ser ejecutado.
Le soltaron temporalmente para que hiciera el sacrifico en casa de
Orunmila, cuando lleg donde Ogbe Ate, se disculp por su terquedad y
rog que le permitiera hacer el sacrificio. Ogbe Ate acept pero insisti
que como el sacrificio se haba retrasado, Esu lo haba duplicado.
Rpidamente l busc dos machos cabros para servir a Esu. Ogbe Ate le
dio el lyerosun del sacrificio para que lo aplicara en la herida del rey.
Tanpronto como el polvo fue aplicado, la herida se sec y el rey se
levant, aparentemente recuperado. EL rey proclam que un fiel sujeto
que haba registrado tantas victorias en el pasado no poda ser ejecutado
por un error, entonces los soltaron para que guiara a todos los jefes y
ancianos en una vistoriosa prosecin por los alrededores del pueblo,
despus de darle el ttulo de Baalogun de Ife.
Despus el regres a Ogbe Ate para recompensarlo con diez
prisioneros de guerra, diez cabras y diez bolsas de dinero.
Opbe Ateadivin para Ogbere y para el Olowu de Owu
Mientras estaba en Ife, su popularidad atrajo a varias gentes que
quisieron aprender el arte de Ifa de l. Despus de instruirles, algunos de
ellos ya se haban vuelto adeptos. Cuando el Olowu de Owu mand a
buscarlo para que adivinara para l, l envi a Ogbere, uno de sus
sustitutos porque l estaba ocupado con el Olofen de Ife para emprender
viaje el mismo. Sin embargo, antes de ir Ogbe Ate hizo una adivinacin
para e! viaje yle dijo a Obere que fuera con una paloma para servir la
cabeza del Olowu y que el Olowu le rodara

su cabeza con otra paloma, ceremonia que marcara el comienzo de

la prosperidad para l y la realizacin de los deseos del Olowu
Los adivinos del Olowu le haban dicho que vendra un Awo a
visitarle con una paloma con la cual podra servir a su cabeza Le
aconsejaron que no tuviera remordimientos respecto al sacrificio Tambin
le aconsejaron que sirviera la cabeza del Awo con una paloma El puso
todo en orden para poder disponer de una paloma anticipndose ala
llegada del visitante
Ogbere lleg a Owu y fue directo al palacio de Olowu Le dieron
una habitacin para que se alojara Descans un rato, se fue con su paloma
y dos nueces de Rola a donde Olowu, dicindole que l tuvo que venir en
lugar de Ogbe Ate, pues estaba ocupado en algunas ceremonias. No
obstante le dijo al rey que su adivinacin acerca del viaje le aconsejaba
que viniera con una paloma a rodar su cabeza, sugerencia que fue
consentida por el rey con placer El le contest que a l tambin le haban
aconsejado que sirviera con una paloma y que estaba^prepapado para la
ceremonia
El rey le pregunt que cuales eran sus problemas y le contest que
la pobreza era su problema principal EL tambin le pregunt al rey que
pasaba con sus esposas y el rey dijo que no haban podido tener hijos EL
le asegur que sus esposas tendran hijos
Despus de rodar la cabeza del rey, el utiliz la sangre y la molleja
de la paloma para preparar medicinas para las esposas AL mes siguiente
todas las esposas quedaron embarazadas El rey abri la habitacin de su
tesorera y le pidi a Ogbere que recogiera todos os tesoros que
encontrara en ella Ogbere qued ablumado con la recompensa y solicito el
permiso del rey para instalarse toda la vida en Owu Le fue otorgada ala
solicitud El rey ordeno le construyeran una casa por medio de obra
comunal, e fue conferido el ttulo de adivino real Ellos vivieron tantos aos
que no tuvieron contratiempos al unirse con sus antepasados
Antes de fallecer se preguntaron uno a otro cual sera la forma
para su regreso al cielo, ya que la muerte haba rehusado invitarles El rey
prefino vivir transfigurado en la roca conocida ahora como Oke Olumo,
pero despus cambi hasta llamarse solo Olmo con el pasar de los siglos
Ogbere eligi vivir transfigurado en no, el cual e llama ahora ro de
Ogbere que tiene su origen dentro de los prescientes de Abeokuta Ese fue
el origen de la cancin siguiente
Ogbere lonshe awo Olowu Olowu gbo gbo abo Odofa Ogbere go
gbo gbo ondomi Ogbere o Awo Olowu Ogbere do do Awo r.ee lee
Interpretacin

Ogbere le sacerdote Ifa

Adivin para Olowu de Owu
E hizo sacrificio para !
Para poder vivir hasta tal vejez que
se convirti en una roca
Que vivi para siempre
^
Ogbere tambin vivi tanto
Que se convirti en un ro eterno
He aqu Ogbere el hbil sacerdote
Cuyo nombre perdura para simepre.
Por consiguiente, cuando este Odu se manifiesta en adivinacin
debe decrsele a la persona que un sacerdote Ifa vendra a visitarle. El
debe servir la cabeza del sacerdote con una paloma v dos nueces de kola,
mientras que al mismo tiempo el Ifa debe servir su cabeza con los mismos
materiales, de forma que puedan superar sus desventajas y obstculos
mutuos. Cuando se manifiesta en Ugbodu la ceremonia debe realizarse
entre le iniciado y su patrn Ifa. En cada caso ellos vivirn en
prosperidad por tanto tiempo que sus nombres vivirn para siempre.
Matrimonio de Orunmila con Ajiwenu
Adin obere munkan eesuon
won waa kiri
Odifa fun Orunmila
Nijo toun fi Ajiwenu shaya
Ese es el nombre del Awo que adivin para Orunmila cuando quiso
conquistar a una muchacha llamada Ajiwenu, anteriormente a ella se le
haban acercado varios admiradores, ella se neg a casarse con todos ellos.
Orunmila lo tom como un desafo y se lanz a la adivinacin para saber
que hacer para ganar su amor. Le dijeron que hiciera sacrificio lo cual
hizo y luego el la visit eventualmente, saludndola de la siguiente forma;
Orno eja wa fun eja
Orno eku wa fun eku
Orno eye was fun eye
Orno ejo wa fun ejo
Orno eran was fun eran
Beni Okunnn wa fun Obinrin
Eyi ti nse ofin ile aye
Ti mo si pa ni ase wipe iwo
Ajiwenu yoo wa fun emi gege bi iyawo
Que significa:
Los peces se casan con los peces

Las ratas se casan con las ratas Los pjaros con pjaros i Los
reptiles ocn reptiles
Las cabras se comprometen con cabras Y los hombres se casan con
las mujeres Por consiguiente, esa es la ley de la naturaleza Segn la cual
yo ahora te ordeno
y Ajiwenu que seas mi esposa
/^
"^^^a~^btz-a-^^ruTm7ita y^o^
en convertirse en su esposa.
Por lo tanto 'cuando este Odu se manifiesta para un hombre que trata
deconquistar a una ) (mujer terca, debe hacer este sacrificioy usar
encantamiento especial para/ soticitar Su mano.,f
Adivin para la mscaca (Egun)
Cuando Egun venia del cielo, no tenia alimentopara comer, se fue a
unpueblo llamado Egbo Ona donde haba un rbol de vida (igi Akoko o
Okbinwin).
Se agarr al rbol que se encentraba en le cruce de camino
inmediatamente antes el pueblo y grit Oohoooo, Oohoooo, Oohoooo.
Cuando su gritera lleg al pueblo, la gente infrom al Oba que un
hombre estaba vociferando a la entrada del pueblo. Como los gritos
seguan, el Oba fue a ver lo que suceda Cuando lleg vio que no tenia
ropas solo una malla sobre el rostro EL oba le pregunt que suceda y el
dijo que le Oba no deba permitir que nadielo viera y que l solo estaba
buscando a su hermano Oro. EL aadi que el venia del cielo y que
cuando su hermano Oro estaba viajando hacia la tierra, l tom prestado
de l la nica ropa que llevaba puesta. Su hermano no le haba devuelto
desde entonces sus prendas de vestir.
El Oba contest que nadie llamado Oro haba estado en su pueblo,?
or falta de un nombre con el cual llamarlo, el Oba le puso Ara Orun (El
hombre del cielo), suplicndole que lo ayudara a hacer del pueblo un
lugar prospero y populoso
Egun dijo que l deba ir en busca de eko, akara y oshosho igbado
(maz cocido) y vino de palmera que fueron trados rpidamente. Despus
de comer l prometi regresar en tres aos, pero que antes de eso habra
prosperidad y la poblacin aumentara.
Los tres meses que el estuvo fuera del palacio, hubo epidemia
general que llev a la muerte a gran cantidad de pobladores Al tercer
aniversario de su visita, regres al mismo sitio y grit de nuevo Oohooo
varias veces.
El Oba fue a verlo, dicindole que en lugar de prosperidad hubo
epidemias,muerte y desolacin en el pueblo. El pidi lo mismo que la vez
anterior, despus de comer prometi regresar a los tres aos y que la
ciudad mejorara Antes de su regres a la ciudad se haba despoblado y el
Oba haba muerto

Al os tres aos vino al mismo lugar y volvi a gritar LOS jefes de

las tribus decidieron que haba que matarlo, jurando que nunca le
permitiran regresar vivo Todos los hombres sanos y fornidos del pueblo,
fueron a el con palos en mano para lincharlo Cuando se dio cuenta de lo
que le pasara conjuro a todos a que mantuvieran sus manos en alto y a
que nunca volvieran a bajar sus palos y estacas con los que
atacarle,porque cuando el mantis religio levanta sus manos para pelear,no
las vuelve a bajar Todas sus manos fueron traspasados en el aire EL les
pregunt que les suceda y ellos le contaron la desgracia que le haba
acontecido a supueblo como resultado de sus visitas
El no con alegra y les pregunt si era posible que alguien matara
al aire o al
agua El revel que existan tres factores que eran la causa de los
problemas
del pueblo Ellos haban expulsado a tres hombres y a menos que
estos
regresaran, el pueblo nunca mas recuperara su prosperidad AL
preguntar el
nombre de esos hombres contest que eran Otin, Oguro y OJU
Luego explico
que
Otin se haba ido a lian
Oguro se haba ido a llode y
OJU se haba ido a Ijarete
Les aconsej que regresaran a esos hombres sin demora Despus
les conjuro para que bajaran sus manos AL regresar al pueblo, ellos
fueron a consultar a Orunmila y apareci Ogbe Ate Orunmila les dijo que
buscaran a Otin en la tierra de Sankpana, Oguro al hogar de Ogun y OJU
en la tierra de las abejas
Incidentalmente, estos tres lugares eran considerados como No Go,
es decir zonas en las que los mortales no se atrevan a poner los pies Sin
embargo Orunmila les aconsej que hicieran sacrificio con un chivo, una
chiva una paloma y un pedazo de tela blanca Losmatenales fueron
presentados rpidamente para realizar los sacrificios
Orunmila invit a su propia esposa (Akpeteb) y le pidi que fuera
con lyerosun en la mano a lian a encontrarse con una mujer llamada Keke
que era la base del poder de Sankpana Al llegar al pueblo, soplara el
polvo en el aire despus todo lo que ella pidiera le sera concedido Ella
tenia que pedirle a Keke que partiera hacia Egboona donde la haban
invitado a convertirse en el Oba del pueblo Luego ella deba preguntar
donde estbala casa de Otin e invitarle a que regresara a casa Sankpana
no le hubiera permitido a Otin dejar Lian mientras Keke estuviera en el
pueblo Akpeteb hizo como le fue indicado alago a Keke para que dejara
el pueblo de lian para irse a Egbo Ona En cuanto ella se fue, Akpeteb se
dirigi a la casa de Otin ylepidio que saliera para Egbo Ona Otin replic
que como le haban expulsado del pueblo y el se haba ido con sus propios
pies, no volvera nunca, a menos que fuera transportado.bajo la axila
Akpeteb se lo llevo en su axila y regreso a casa con el, a Egbo Ona

Al llegar, Orunmla le dio otro lyerosun y la envi a llode para que

invitara a Oguro a regresar a su hogar, te dijeron que solpara el lyerosun
en el pueblo lo cual hara que Ogun se quedara dormido, eso le limpiara
el camino para que estableciera contacto,con Oguro. Ella realiz todo
segn le dijo,su esposo, Oguro le dijo que solo regresara sobre la cabeza
de alguien. Ella convenci a uno de sus hombres para qu lo llevara
montado en su cabeza de regreso.
Finalmente realiz la misma hazaa en la tierra de las abejas,
donde el iyerosun hipnotiz a sus habitantes mientras ella procuraba el
regreso de Ogbu, este insisti que regresara si era llevado con las manos.
Esto explica la razn por la cual las botellas de bebidad alcohlicas
son transportadas tradicionalmete bajo las axilas, los recipientes de vino
de palmera o UQO de palmera sobre la cabeza v las calabazas de Oiu son
llevadas a casa con la mano
Otin era zumos alcohlicos
Oguro era vino ordinario extrado de palmeras en la cinaga
Oiu era vino ordinario extrado de palmeras taladas

A todos ellos se les haban proscrito la entrada a Egbo Ona, cuando

su consumo fue prohibido por proclamacin real. Ese fue le comienzo de
los problemas del pueblo.
Despus de ios sacrificios, la paz, la tranquilidad y la prosperidad
regresaron a Egbo Ona.
Cuando este Odu se manifiesta en la adivinacin para las personas,
debe aconsejrseles que hagan sacrifiico para que sus, habitantes que
estaban en el exilio puedan regresar Henos de prosperidad al pueblo. Si se
manifiesta para un individuo en particular, debe aconsejrsele que sirva a
su cabeza y a 'su padre, si es tarde, o gue presente un sombrero v otros
regalos incluyendo bebida caliente, a su padre si an est vivo
Cuando se manifiesta en Uabodu. debe aconsejrsele a la persona
gue no de en regalo ninguna de sus ropas de uso a nadie v que l no debe
casarse con una mujer de tez clara

OGBE ATE PATAKIN 1 LA SOMBRA AL PIE DE LA

BARRANCA.
REZO:
Ogbe Ate Adi funfun agua ebekun bebe Ode, aweyir Oba infle
ashete ashe akufa Ini yebiye, unsere Eggun abekun le igui, abele bello
wawa inle ala kisa begbe foribale Ogbe Ate, lordafun Eggun, kaferefun
Orunmila.
EBBO:
Akuk, aboban, ibelesa, igui quiebra hacha, bogbo ashe, bogbo
irin, bogbo tenuyen, obi, efun, o, opolopo owo.
Haba una vez una tierra que era la tierra Ashete, la cual la
mandaba un Eggun de un poder muy grande, que se llamaba Abekun esta
era la tierra de lyes, aqu todos vivan sin riquezas, pero tena un poder
muy grande all todos se vestan con pieles de venado y siempre tena un
olor fuerte.
El Oba de aquella tierra deseaba tener cosas para vestirse mejor
pues vea que la otra tierra vecina, la gente tenan riquezas estas tierras
vecinas era la tierra Yeviye y la separaba de la tierra Ashete, una
Barranca que haba un igui de Quiebra Hacha que serva de puente, pero
haba una sombra que no dejaba a nadie pasar. El Oba de la tierra Ashete
que se llamaba Aweyere, fue a casa de Orunmila, donde se vio Ogbe Ate y
Orunmila le dijo: Que para lograr lo que quera, tena que hacer un pacto
con aquella sombra de la Barranca y hacer ebb, con el gallo del ebb
hacer un pacto donde se fue con el Akuk y todo el ebb y bogbo tenuyen,
para la barranca y cuando lleg comenz a llamar a la sombra.
Abekue, Oyiyi obekun lelo agba Eggun, obekua lele
Agba oyiyi, agbaoro aye inle ashete, awo yire.
Cuando aquella sombra lleg, vena montado en un Ominko y l
cogi y le dio el Akuk y todo lo dems, donde la sombra se sent en el igui
d Quiebra Hacha, cuando termin l le dijo: Ahora te voy a ensear el
secreto de esta barranca. Esta se llama ganar y nunca perder, de ahora en
adelante pones una ley que todo aquel que quiera entrar en la tierra
Ahete, cuando cruce este palo tiene que dejar lo que tiene a la entrada, sea
dinero, oro, vestidos, joyas, esclavos y entrar encuero, donde tu le pondrs
tu vestido y cogers lo que tengan y ellos tendrn que ponerse tus pieles y
vivir la ley de tu tierra.
Al poco tiempo los habitantes de la tierra Yebiye, venan como en
la tierra Ashete, la gente tenan un poder para adivinar y quisieron ir a
ver ese secreto, pero cuando llegaron, vieron a la orilla de la barranca
junto al palo de Quiebra Hacha a la sombra que les deca: Para ir a la
tierra de Ashete hay que dejarlo todo aqu y ellos le dejaban todo a la
sombra al pie de la Barranca y pasaban encuero a los secretos de la tierra
ashe. Entonces Oba Awo yere, los vestidos y las joyas que las gentes de la
tierra Yebire le haban dejado, pero la sombra le dijo: Tu vivir de todo lo
que la gente lleve a tu tierra, por el poder del secreto de la barranca, de

ganar y nunca perder que el pacto que hiciste conmigo lo confirma, lo

nico de la tierra Yebire, disfrutars todo, menos la corona, que la vers
pero nunca la alcanzars, porque esta es ma, pues yo soy el verdadero
Oba de la tierra Yebire.

OGBE ATE PATAKIN 2 OZAIN PAGO SU TRAICIN A

ORUNMILA.
Patakin Ozain tena una guerra con Orunmila y le hizo una trampa
con la cual trajo grandes problemas a Orunmila al pasar los aos Ozain
por conveniencia hizo las paces con Orunmila y lo ayudaba en sus cosas.
Al cabo del tiempo se ocasion en una tierra vecina una guerra en la cual
Oggn le estaba arrancando la cabeza a todo el que se acercara a sus
dominios, Olofin mand urgente que fuera dar fin a esa guerra que haba
ocasionado tantas muertes, Orunmila que saba la distancia que haba,
llegara pasada unas semanas y tena necesidad de llegar urgente y Ozain
se brind para llevar a Orunmila ya que l conoca muchos caminos y que
lo llevara mucho ms rpido que si fuera con otro, Ozain crey que
Oggn matara a Orunmila. Orunmila le pregunt que como l lo llevara
y Ozain le contest que convirtindose en chivo, y as lo hizo llevando a
Orunmila por caminos verde y pasos, hasta llegar a la tierra donde estaba
Oggn y este le dijo que aunque viniera de parte de Olofin l ya haba
sacado el machete y que a alguien el tena que matar, a lo que Orunmila
respondi que matara al chivo si este era su deseo con tal de que cesara la
guerra. Ozain al or esto le rog a Orunmila y este le respondi que al
igual que l haba pasado mucho trabajo para resolver sus problemas
aos atrs ahora Ozain tendr que pagar por aquella falta que cometiste
conmigo y Oggn le arranc la cabeza al chivo en pago de la traicin
hecha a Orunmila 20 aos atrs. Nota: La memoria del dueo de este If
es buena.
OGBE ATE PATAKIN 3 AQU BOTARON A ORUNMILA AL
RIO. REZO: Ogbe Ate adifayoko adifafun Orunmila If furulecio
adifafun Yaiorde
Una Adi Clueca, 16 otas, Akuk, eyel, 5 oshinshn hechos con
distintas eweses Nota:
Aqu se le dan Adi meyi a Oshn se asan y van al ro, se le ponen
16 cosas a Orunmila, olele, Bollitos de carita, Ogbe Ate tiene que darse un
Pargo a la cabeza.
Patakin
Orunmila le peda cosas a sus orn todos los das para sostenerle en
una guerra y que no la perdiera, un da Ogbe Ate estaba cansado de
tantas peticiones, y ese da Orunmila le pidi un Ey y este le dijo: Si
quieres un ey bscalo tu, y con la misma bot a Orunmila al ro.
Entonces Eshu calumni a Ogbe Ate dicindole a la gente que Ogbe Ate le
haba echado una cosa al ro para envenenarlo, esto lleg a odo de los
soldados quien se lo comunicaron al Rey, que orden prender a Ogbe Ate.
Este estando preso recapacit y atuf con 16 otas que encontr pidindole
perdn a Orunmila, los custodios se lo comunicaron al Rey que Ogbe Ate
era adivino, el Rey lo mand a buscar y este la hizo osode y le sali este if,
donde le dijo que el Rey brincaba en la cama y que tena una gallina
Clueca y que tena que hacer con ella ebb, y de esta forma obtuvo Ogbe
Ate su libertad.

El rey despus le pregunt que porqu lo haban metido preso y

este dijo que le haban levantado un falso testimonio, ya que las mujeres se
estaban lavando en el ro y Babaluaye se estaba lavando las llagas en el
mismo, este al salir de la prisin se enter que Babaluaye se haba muerto
de viejo y no de brujera.
OGBE ATE PATAKIN 4 OGBE REKUNTELE.
REZO:
Ogbe Rekuntele Odande if, kaferefun Oggn, Ogbe Rekuntele
orn meta wayeni omobi abidifa Orunmila mowaye Ifa omolaye orn eku
meta lordafun Orunmila Akualosia orn Ifa Ogbe Rekuntele Ozain
Laye.
EBBO:
Akuk , colmillo de Elefante, eku, ey, ey tuto meta, inso de Ekun,
bogbo igui, bogbo ileke, ekua meta, epo awado obi, o tana opolopo owo.
Nota:
Se cogen tres ey tuto y se le sacan las tripas y las agallas, las tripas
un beber y los tres
ey tuto se rellenan con bicarbonato y ceniza y se pone en la puerta
de la casa o parte
abajo de la acera y al otro da si esta ah se las lleva para el ro a
Oshn, otro para nigbe
Oggn y el otro para el ler.
Con las agallas, el colmillo de Ekun, inso de Ekun, clavo de ash,
hierba fina y Atiponl,
oyuoro, ewef, vence batalla, limallas de Bronce, ero, obi kola,
osun, obi motiwao, eku,
ey, epo, obi, tres centavos, un lyef se hace un Inshe de Ozain, que
va forrado con
cuentas rojas y amarillas.
Ogberekuntele Aw: Significa que el Awo es un Rey de la guerra
del Leopardo
En este if siempre hay un hijo que puede dar la prdida de su
padre y la destruccin de
la familia porque se aparta de los consejos que le den.
En la tierra Adifa viva Ogberekuntele, que era un Leopardo que
tena tres hijos, todos ellos jurados en los secretos de Ozain, todo
transcurra con felicidad en aquella tierra, Ogberekuntele Aw cuyo signo
era Ogbe Dande, tena de todo, poder y siempre le haca ceremonia a
Oggn, donde le daba Akuk a Ozain y la cantaba: Arere Oggn Layeo
Ozain Laye Oggunde Delawa
Semi Arekete Ogbe Rekuntele Lawa Semio Ayoti Ifa Laye.
Entonces Ozain y Oggn le daban vigor a la fuerza para seguir siempre
siendo el Oba de aquella tierra, pero l tena una gran preocupacin por
sus tres orn Eku Kere donde de Ellos haba dos que le seguan siempre a
todas sus ceremonias, pero el mayor nunca lo segua porque deca que l
tambin era Ekun y tena colmillos y siempre estaba separado de sus
hermanos y de Ogberekuntele esa era la gran preocupacin de
Ogberekuntele un da que este iba a hacerla ceremonia a Oggn y a

Ozain, llam a su orn Ekun kek para explicarle los secretos de como
vivir en esa tierra . l les juraba con ey tuto meta, jio-jio meta y les
cantaba:
Ibo erun ibo laye abidifa, orno Ekun Ogberekuntele
Yaiorde Awaiona fun Awo.
Donde l le deca que con ese poder de esa tierra de Oshn y Oggn
nadie poda
sacarlos esclavos y le dio libertad para que ellos fueran por el
mundo, pero que se
acordaran de su consejo. Loa dos orn Ekun, que lo seguan
siempre acordaron
quedarse con l pero el mayor como siempre deca que l era Ekun,
decidi irse por su
lado y no or los consejos de Ogberekuntele.
Pasado un tiempo el Ekun tubo guerra y fueron a buscar a sus
enemigos Ogu para acabar con l. Entonces ellos le hicieron la trampa y lo
cogieron en una jaula y lo exhibieron en todo el mundo, para que vieran
que las fieras tambin se trancaban. Ogberekuntele enterado de los que
pasaba fue a su secreto y le cantaba: Eee Oggn Laye Arere Okuo Iba
Orere Oba Semi orn Ekun Ozain Yaw Iba Arere.
Entonces Oggn y Ozain le dijeron que no fuera a ver a su hijo
Ekun porque ellos lo haban castigado, pero a pesar de aquello les dijo, es
mi hijo y tengo que salvarlo. Entonces Ogberekuntete, salt y con t
fueron sus otros dos orn, cuando llegaron empez la guerra y en medio
de aquella, fueron matando muchos enemigos, pero no pudieron sacar a
Ekun de su jaula.
Ogberekuntele se puso muy triste y soku, se retir de aquella tierra
y como no entenda lo que pasaba ya no quiso andar ms con sus poderes
y cantaba:
a^wta\\'a\'& tiQ%L^Njw> 'o%.%Q'<.<\a\0^w\ (<tw%
\-NWie 0\r^QV.\K\\J^%,
'\w\oe& ^tipw^K^'^ ^f \roa\ ^ ^s> ti%QS>^iRii!^^k'(&,
<aAa.\a\'s> ^s!&> \>w ^.\MK>, siguiendo tos conseos te OgtoereWftete,
pero cw&nose swrTYpte, 'pwc^e Aeste entonces en la tierra Adifa los
Ekun se cazaban para mantenenos en jaula y exWibinos a la gente.
OGBE ATE PATAKIN 5 LA GUERRA DE LA RIQUEZA.
REZO:
Ogberekuntele Dande If Kaferefun Oggn Ogberekuntola Ade
Obarabaniregun Orisha Wayeni If mariyeyoa Obirifa Orunmila,
Akualosia orn If Ogbe Ate osado odarid Omorin yeyao Apetev wada
maibor Apetec wada maiboya Apetev wada mai Iboshishe, moriyeyeo
f Aye mowa Aye oyido ayori Olofin baba Orun, Orun layebini, if owo
laye Ik ayenlfei odedo Orun Oggn lay
Ogberekuntele osode Odande, Odande lay Odande Orisha
Odande ala Orunmila orn f, Olofin Aguerra, agueto ashe Olofin ashe
Oggn, (boy if Ab Shang Obakos obey Orunmila aborokuntele
Ozain Lay Olokukuakuar Lay.
Suvere: Arere Oggn Lay

Baba Oggn Layeo Oggn Laye.

EBBO:
"lAdi clueca, 1 cadena, 1 tira de cuero, una tira de camo fino, 1
ota, 3 hojas kek, Inle de Ib, odo losa, bogbo tenuyen akof meta, $ 16.80
Patakin:
En la tierra Wayani Inle If viva un Aw llamado Ogberekuntele
Odando el cual era Olokunkuar(chulo) y su tierra era una tierra pobre
vivan a la orilla del ro y slo haba animales de crianza que criaba su
Apetev y sus hijos ellos adoraban a Oshn y a Orunmila. Frente a ellos
haba una tierra que era la de Ab Bay Inle adoradores de Shang, era
rica y sus hombres trabajadores y siempre hacan ofrenda a Ozain, Oggn
y Shang.
Las dos tierras vivan en paz pero result que un da
Ogberekuntele Odande que le tena odio a la tierra rica porque esta lo
maltrataba fue a la tierra a robar ciertos conocimientos
que ellos tenan y result que cuando l lleg no se haba hecho
osode y por lo tanto ignor que para llegar a la tierra Ab Ini haba que
pagar tributos a Shang y a Oggn, porque sin ellos no podan obtenerse
los secretos de Ozain. Ogberekuntele pudo robarse los secretos de Ozain
de esa tierra y llevarlos a la tierra de Wayen Inle If, lo cual provoc que
la gente de la otra tierra invocaran a Shang y a Oggn para declarar la
guerra a esa tierra y entonces Oggn al frente de numerosos guerreros
avanz sobre esa tierra de Wayeni Ini If donde la ocuparon pronto y
llegaron cerca de donde viva Ogberekuntele Odando y este se haba
hecho osode donde se vio Ogbe Ate y Oshn le amparaba, el al ver su
tierra arrasada y como haba sido chulo y nunca se haba ocupado de
nada, tena que darle una Adi a Oshn para salvar su tierra y no saba
como hallarla, entonces su Apetev le dijo: yo traigo una. Esta se cans de
andar por todo el pueblo y no encontraba ninguna pues los saqueadores se
lo haban llevado todo. Ella se arrodill implorando a Olofin:
Warekuntele Odando If Ogberekuntele Ade if barabaniregun
Eitobeni osi delem tanfoshawo le If Adifafun Orunmila bantilowaba
Olodumare Iporaewam. Donde vio que en un nidal haba una Adi clueca
echada sobre su nidal y como que no haba otra le llev esta a
Ogberekuntele, ambos fueron al ro y l comenz a llamar a Oshn con el
santo: Yaiorde mofoy balimo ilem ayaba orini Odando kuan koshob
tokuan orn riyeyeo.
Entonces l le dio la Adi tohima y llam a baba Orun, Orun Laye
bon If orn Lay Ik Ayon If odede Orun Oggn Lay.
Entonces Orun y Oshn se embravecieron por la comida y el ro
comenz a crecer y arras con una gran corriente todas las tierras
muriendo muchos guerreros de la tierra Wayan Ini If y de la tierra
Ab Bay Ini donde tuvieron que pactar Ogberekuntele con Oggn y a la
orilla del ro donde Orunmila fue el que les dijo que los haba salvado
Wada Apetev que haba sido escuchada por Olofin en su peticin por lo
que siempre hace algo por las mujeres y que Ogberekuntele Odando If
tena que trabajar y dejar de ser ambicioso y desear lo que no le
perteneca pues no tendra nunca nada y lo perdera todo en un abrir y

cerrar de ojos.
OGBE ATE PATAKIN 6:
AQU EL MONO QUEDO
ENCADENADO.
EBBO:
Akuk, Una cadena de Plata, eyel, bogbo tenuyen, eran Eled,
eku, opolopo owo.
Nota: En este camino se le da Eyele a Elegba
En este camino el Mono era un rey bondadoso e nocente y sin
embargo siempre estaba
encadenado. El Mono y el Cochino eran grandes amigos, tanto, que
iban al mercado
junto a recoger comida.
Un da el Mono fue a verse con Orunla y llev $10.00 para que le
dijeran que tena que
hacer para recoger ms golosinas que el Cochino, y le sali este
signo, marcndole ebb
con una cadena de plata y l no lo hizo.
El Cochino por su parte fue a verse por lo mismo y le sali la
misma letra, marcndole
para su ebb Osaidie merin, eyel y $8.00, pero tampoco lo hizo.

Ambos se encontraron en el mercado y al recoger las golosinas

formaron tal disputa que llamaron la atencin de Olofin que los mand a
prender, al interrogarlos los dos expusieron sus argumentos, entonces
Olofin mand a encadenar al Mono y al Cocho para los corrales, el Chino
se dio una enorme hartada y trajo a su familia. Al da siguiente el Rey
mand a buscar al Mono, estaba amarrado, vino solo el Cochino con sus
hijos y Olofin dijo, cuando ellos sean grandes, los vender. Olofin fue
visitado por un extrao llamado Eshu, pero como no tena nada que
ofertarle, if le aconsej que cogiera uno de los Cochinitos, lo asara y se lo
ofreciera. Olofin despus dijo, gracias al Cochino qued bien con Eshu, y
el Mono quedar encadenado. Por eso a pesar de su inocencia, el Mono
vive encadenado cuando est en cautiverio.
OGBE ATE PATAKIN7 ORUNMILA
SIEMPRE
HACE
ALGO POR LAS MUJERES.
Patakin
Haba dos tierras divididas por un ro, uno eran guerreros y las
otras gentes pacficas, los
nativos de la tierra guerrera le pedan de comer al Ob del pueblo
pacfico y le pedan
sacos de arroz, frijoles, manteca, etc.
El rey le contest que l no poda regalar esa comida puesto que no
era slo de l, sino
de todo el pueblo, el rey de la parte guerrera le contest, si no me la
das a las buena o te
declaro la guerra. Como este pueblo no tena armas con que
defenderse, se alarmaron
tanto que fueron a ver a Orunmila, pero ste vena por el camino y
las mujeres lo
acosaron y les dijo que l no tena con que mirarlas, a pesar de que
l por las mujeres
haca cualquier cosa.
Ellas le rogaron que hiciera algo, pues estaban en peligro d morir o
de ser echa
prisioneras por el enemigo, Orunmila rpidamente cogi 21
piedrecitas y le pidi Adi
meyi para Oshn en el ro, ellas le contestaron que no tenan
ninguna a su alcance, pero
una de ella le dijo que tena 2 Adi en su casa pero que estaban
cluecas, Orunmila dijo
que trajeran esas mismas y rpidamente se las dio a Oshn en el
ro.
Cuando los enemigos arremetieron en son de guerra, comenz a
llover mucho al extremo
que el ro se desbord con furia, pero esos enemigos estaban en un
terreno ms bajo y
por tanto en una difcil posicin y cuando intentaron cruzar el ro
muchos de ellos se
ahogaron y ortos cansados y en desorden no saban dnde ir, donde
las mujeres

aprovecharon esta situacin y armadas con palos y pierdas e

instrumentos de labranzas
le pudieron ganarla guerra a loa hombres.
Maferefun Orunmila, Maferefun Adi, lordafun Oshn, Lordafun
Ota.
Nota:
Por este camino se le pone 5 Aperos de labranza a Oshn que
tienen que ser de metal amarillo, que van montados en una corona, pero
antes hay que pasarlos por un Ate.

OGBE ATE PATAKIN 8 CUANDO LOS HOMBRES NO

TRABAJAN.
Este If es de cuando los hombres no trabajan y eran
Akuararbaye.
Orunmila le dijo a los Okun que hicieran ebb para que las
mujeres siguieran trabajando
para ellos, pero no hicieron caso y las mujeres estaban cansadas de
trabajar y queran
irse de su casa y de alado de su familia por exceso de trabajo, y la
esclavitud que los
hombres vivan de ellas, y al poco tiempo Orunmila las mand a
buscar y les hizo ebb
para que no pasaran trabajo.
Las mujeres a los tres das de esto se enfermaron de las piernas,
reuma y el ler, no
pudiendo caminar, cuando vinieron los hombres se quejaron de
esto y les dijeron, eso fue
que Uds. fueron a los pies de Orunmila para enfermarse y ellas les
dijeron que esto era
cosa de Olodumare, y mandaron a buscar a Oluosain o sea
onishegun, este lleg a casa
y le dijo: no hay novedad esto se cura. Entonces a los 7 das estaban
peores, y al ver los
hombres y preguntarles a ellas, estas le dijeron su mal estado, por
lo que acordaron
ponerse a trabajar de una vez y para siempre.
As de esta forma pudieron las mujeres irse a pasear en coche y
descansar.
OGBE ATE PATAKIN 9
OGE ATE EL TIRADOR DE
PIEDRAS.
REZO:
Ogbe Wate, Ogbe mata, alumata oanla alamata noma owoye
mafitarun adifafun orna mentira tonlo soko om laye, obonishe lordafun
Oggn.
EBB:
3 ota, Akuk, adi meyi, cuero, camo, mawa( cadena ), ori, efun,
eku, ey, awado, o,
3 pelo , opolopo owo.
Nota:
Se cogen la cadena s una tira de cuero, camo fino y con las tres
cosas se hace una trenza y se lleva a la manigua con 3 eku, ey , ori, efun,
o, awad, 3 centavos e lyef , se buscan 3 ota mayor que un huevo, se
cogen y se amarran a la punta de la trenza y se echa todo lo que lleva en
ese mismo lugar llamando su nombre y rezando Ogbe ate y llamando a
Oggn entonces la tira hacia uno y la saca del monte y se pone dentro de
Oggn 3 das y se hace ebb, las adi par Orunla y Oshn, el Akuk a
Elegba y Oggn.
Eran dos hijos de un Oba de esa tierra que andaban con otros de
otra tierra, este era hijo de Ogbe Ate, era muy ocurrente y divertido y

andaban juntos con los owo de Ob en casa de Orisha If. Una vez se fue a
ver con Orunla que le vio este if que era el d su padre y le prohibi que
hiciera los que sus amigos le indicaran, o le mandaban a Hacer, pero como
joven al fin se despreocup y un da que iba de paseo a los dos hijos de l
se les ocurri tirarle una piedra a un establecimiento y por complacer a
sus amigos, sucediendo que los daos y perjuicios se los achacaron a l, y a
los hijos del Oba no les hicieron nada y tubo que ir Oggn a sacarlo de la
crcel pero tubo que estar preso por desobediente y tirador de piedras.
Desde entonces a Ogbe wate le dicen el tirador de piedras.

OGBE ATE PATAKIN 10 AQU NACI EL MAL DE SAN

VOTO.
Patakin
Cuando los Oddun comenzaron por mandato de Olofin la
constitucin del ser humano, en el turno de trabajo d Ogbe Ate, este tubo
una discusin con baba.
Eyiogbe dio la ler para que dirigiera el cuerpo, pero el cerebro no
cumpla a cabalidad su misin y entonces Ogbe ate cre el Cerebelo para
que ayudara al cerebro a dirigir el cuerpo. Al principio todo marchaba
bien, pero un da surgi la envidia a causa de esto, la lucha por obtener la
supremaca absoluta para dirigir el cuerpo, entre el cerebro y el cerebelo y
a causa de eso el cuerpo se encontraba aigarete, sufriendo de terribles
convulsiones.
Enterado Olofin de este problema, intervino en el asunto y mand
a Orunmila para que revisara la obra de Ogbe Ate y este as lo hizo,
delimitando las funciones del cerebro y cerebelo.
Esto lo hizo Orunmila marcndole Kofibori con aboreo y Eyemb
meyi cueros de las patas delanteras del toro y que se lo colgara alrededor
de la cintura y medilogun Akuk. Y esto logr que el cuerpo marchara
bien debido a que el cerebro y el cerebelo se ajustaron a sus funciones.

RELACIN DE HISTORIAS O PATAKIN DE OGBE ATE.

1. aqu naci de que osain vive con shango.
patakin:
aqu naci de que osain vive con shango. fue cuando una vez en la
tierra yewa viva un asiwere que era hijo de aroni. un da cogi muchas
materias vivientes y las meti en un giro, pero resulto ser un
embrujamiento tan grande que el giro sonaba y zumbaba como un
abejero por lo que asiwere horrorizado lo llevo a la laguna y all lo arrojo;
pero resulto que cuando el agua le entro al giro este recibi un nuevo
ashe y fue subiendo a flote y al llegar a la superficie hablaba como una
persona.
un da que shango tenia una gran guerra se miro con orunmila y le
sali este odun de ifa donde le marco ebo con oddu ara, akuko meji,
ayapa, gbogbo tenuyen y owo merilogun. orunmila le dijo que tenia que
poner el ebo en la laguna. shango hizo como le indicaron, pero
cuando llego vio el giro que flotaba y hablaba como una persona y lo
llamo con un rezo y el giro fue hacia la orilla y all le puso el oddu ara
dentro y le dio un zunzn, un colibr y una ayapa y despus se llevo a
osain y desde entonces osain vive con shango.
nota: en este signo hay que recibir osain.
nota aclaratoria: asiwere en yoruba quiere decir loco o persona
enferma de la cabeza, demente.
2. el gran traidor.
rezo: adifafun oberu kntele yedo awo obedanle aberu obery
tashere quere inle tinwanille paya we intiva akuele awo otokan eson
akueleri obedande obere kntele lodafun yemaya kaferefun agoteku
kaferefun agotek kaferefun yalorde.
ebo: akuko, adi, malaguidi, ekute fun fn ashe, oreledo, un
ltigo de oerledo, malu adornado con opolopo aye, gbogbo tenuyen,
opolopo owo.
suyere: oberu kuntele eye mokue enenko orisha mijue omanko ifa
ej10gbe awenda irete.
inshe: despus del ebo, ekute se mata dentro de una tinaja con el
ltigo y se deja a yemaya o se deja ah a que se muera. al da siguiente se
lleva todo para el mar y se desbarata la tinaja cantando:
obere kuntele yobe emi paya wo ofintiwa okualeri gbogbo araye.
se coge la leri ekute, adi, akuko, ekun, iyo de ekuta, arrecife con
ero, obi kola, osun, arisa, odun y se carga la malaguidi con todo esto. esta
vive junto a elegba y solo come en caso de querer ofo leri toku por haber
traicionado al awo. esta malaguidi come gallina grifa.
patakin:
en la tierra guere fun vivan dos awoses que eran jimaguas y ambos
tenan el mismo signo que era ogbe ate. uno de ellos se llamaba obedande

y el otro kuntele y se dedicaban al culto del ifa y de osain teniendo muchos

ahijados por su cualidad adivinatoria.
obedande era el mas famoso, esto provocaba una envidia creciente
en el corazn de oberu kuntele y el mismo fue fraguando en su mente una
traicin contra su hermano.
obedande le confiaba todos sus secretos y preparativos a su
hermano, incluso donde guardaba su ifa, y el hermano valindose de su
confianza, como tenia la facultad de transformarse en ratn o fn hombre,
segn lo necesitara, y tomando el aspecto df ekute se introdujo en el ile de
su hermano.
dirigindose a donde guardaba el ifa, le fue cambiando los ikines
por otros que estaban ofo y los fue tirando al rio para
perjudicarlo.
yalorde que estaba ese da dndole de comer a su leri en lorde ibu
cuando vio caer los ikines los recogi y los guardo.
obedande comenz a perder la mente porque su ifa estaba ofo. este
viva con yemaya, la cual so con el egun de babare ifa obedande
y le cont lo que suceda lo que a su vez yemaya cont a obedande
y este lloro por la traicin de su hermano.
yemaya llevo a oberu kuntele a la orilla del mar con el pretexto de
revelarle un gran secreto, cuando llegaron esta empez a cantar:
awo oberu kuntele en ilekun ofo olokun leya,
oberu kuntele al or donde se descubra su traicin trato de escapar
valindose de un ekute, pero yemaya le dio un latigazo y lo ahogo en el
mar y entonces delante de orun y olofin le corto la leri y guardo esta para
hacer un abotekun que es el aboran que guarda este obedando y llevo esto
con adi a casa de oshun a buscar los ikines que ella haba guardado para
que asi pudiera recuperar en algo su prestigio y el poder de su mente.
nota:
en este ifa naci el desdoblamiento de la siquis humana. este ifa
seala y habla de obedende y el desdoblamiento de su personalidad,
delirio. traiciona sus mismos ideales pues obedande y oberu kuntele
son uno mismo, ya que los jimaguas son un solo espritu, con dos cuerpos
verdaderos y diferentes y por eso al morir uno de los ibeyts, hay que
hacer un mueco cargado con los atributos personales del difunto y le
sirve de proteccin y guarda al ibeyi que queda. este aboran malaguidi se
llama abotekun. el vocablo oberu kuntele significa aquel que tiene figura
de ratn.
3. naci el mal de san vito.
patakin:
cuando los odun comenzaron por mandato de olofin, la del ser
humano, en el turno de trabajo de ogbe conforme con baba ej10gbe, quien
creo la cabeza del un instrumento que ayudara al cerebro a dirigir el fue
el cerebelo.

todo comenz a marchar bien, pero un da surgi la envidia entre

ambos por la supremaca en dirigir el cuerpo. entonces la gente se
encontraban sufriendo de terribles convulsiones.
entonces olofin tomo cartas en el asunto y mando a orunmila a que
revisara la obra de ogbe ate y este asi lo hizo demilitando las funciones del
cerebro y el cerebelo. esto lo logro marcndole kofibor1 con aboreo e
jamba meji (cuero las patas delanteras del toro) que las calzara alrededor
de la cintura y 16 gallos. con eso logro que el cerebro y el cerebelo se
ajustaran a sus funciones y el cuerpo marchara con sus funciones
normales.

4. comienza el sacrificio de animales.

patakin:
en el momento de la recolecta de ames, odudwa convoco a toda
la poblacin de la villa y a todos los ifa para conocer el signo que regira el
nuevo ao y saber si era favorable. entonces se inmolaban seres humanos
y no animales como ahora.
ogbe el hijo preferido de odudwa, era el encargado de las comidas
para recoger las victimas humanas que serian sacrificadas.
las relaciones sexuales antes del matrimonio no se conocan, un da
ogbe deseando expansionarse, sali de su casa y por el camino vio un
arroyo que tenia un pequeo puente. ogbe lo atraviesa y sigue su camino,
pero al regreso, ve a un bellsima joven llamada irete, sentada sobre un
gran fardo de maz, al pie de un rbol, la cual no se atreva a cruzar el
puente, por lo que le pidi ayuda a ogbe. este le responde que no le es
posible por tener las manos ocupadas; en la derecha un osun y en la
izquierda un iruke fun fun. como voy a cargar el fardo?, dijo, pero lo
pens y accedi cargarlo sobre sus espaldas y asi cruzo el puente.
ipete lo invito a ir a su casa que era de su padre, ah le d bebida y
comida y cuando todos se acostaron, ogbe excitado por bebida fue donde
irete y la desfloro, concibiendo en ese contacto
cuando en la casa se dieron cuenta, le preguntaron de quien estai
preada, pero ella no lo dijo. tuvo un hijo bello que crec:
rpidamente. ella se lo echaba a la espalda y lo llevaba i mercado
donde el nio andaba libremente robando de todo y hacien1 gran
escndalo. irete estaba muy contenta pues su hii representaba tres
aos teniendo solo uno. cierta vez cogi l gran banda de tela y lo ato por
un pie a su taburete, pues soi asi estara tranquilo.
un da oduduwa mando a buscar a ogbe y le dijo: voy a celebrar vi
fiesta, quiero que todos asistan; y le dio siete pesos para ql comprara todo
lo necesario para el ebo.
ogbe llega al mercado y no ve a nadie; pero descubre al nio fi lado
del taburete, no reconoce a irete y le pregunta si vende a nio; ella que si
lo reconoci, le dice que si, que lo vende entonces el le pide el precio y el
nombre del nio, y ella l contesta: irete y siete pesos. el asombrado de la
coincidencia de precio pide rebaja que ella no hace, pero el al ver la
condiciones superiores del nio acepto.
ella lo desta, diciendole al odo en voz baja: este al que yo t;

vendo, es tu padre y le indica que por el camino cante para que ll

reconozca.
oge y el nio se alejan, ella dejando sus mercancas a las otra;
mercaderes, lo sigue.
eshu mi kpo e mao eshu sa kpo e mao ifa ogbe meji irete.
(si el me mata, no esta bien,
si el me vende, no esta bien
pues ifa ogbe me trajo al mundo con irete).
el nio repite su canto al entrar en casa de oduduwa. toda la
poblacin y los ifa lo entendieron. oduduwa le dice a ogbe: el nio dice que
es tuyo, como es posible?.
ogbe queda silencioso, el nio continua cantando. los otros ifa
dicen que es cierto, que les soltara las manos pues el no podiftj matar a su
propio hijo.
en ese momento entra irete en casa de oduduwa, como ella no era
de esa tierra no estaba invitada. oduduwa le grito: que vienes a hacer tu
aqu?. ella le respondi: segu a mi hijo, soy mercader, lo que el nio canta
es verdad. y le cont lo del puente y toda su desgracia y tragedia.
oduduwa entonces dice: nosotros bamos fl coger el nio para ebo, pero
como es hijo de ogbe no podemos sacrificarlo, consultaremos a ifa para
saber que hacer.

ifa vino con ogbe ate y le dijo que en vez del nio, aceptara
gustosamente chivas, palomas, gallinas, etc. lo que hizo traer oduduwa
para hacer el ebo.
es desde entonces que no se inmola a seres humanos a los ifa, y si a
animales.
5. donde naci ode.
patakin:
en la ciudad de keto viva okuti que era mujer de ogun alaguede y
tenia tres hijos: aagui, akoro e igbo.
igbo tenia los cabellos largos y con vuelos como un carnero. aagui
viva en los arrecifes y tenia dos caras. akoro era muy feo y trabajaba en
los campos. a aagui ella lo dejaba en los arrecifes pues el no quera salir
de all. un da ella va a casa de orunmila a ver la suerte de sus otros dos
hijos, y le sali oyekun birete, donde orunmila le dijo que uno de sus hijos
seria cazador; pero si el cazaba de noche en luna llena osaiyin lo
encantara y no podra volver a la casa.
yemaya regreso a la casa y se lo dijo a igbo, pero este no hizo caso y
sali a cazar en luna llena.
todos los cazadores en el monte se reunieron alrededor de un gran
iroko y de ah partieron. en el monte, igbo se encontr con osaiyin el cual
lo encantaba con sus hojas y se le adormece toda la caza y no sabe donde
se encuentra. cuando el se despierta se ha convertido en ode (el
hechizado), sin saber nada mas de lo que sucede en el mundo de los vivos.
cuando la cacera termino, los cazadores se reunieron junto al
iroko y llamaron con sus cuernos de caza en vano, pues el no regreso.
akoro se puso muy inquieto cuando los cazadores le dijeron a okuti
que su hijo no haba regresado; yemaya supo enseguida lo que haba
pasado. akoro decidi ir a buscar a su hermano y fue a la herrera de su
padre y forjo siete herramientas (pico, pala, hacha, lanza, cuchillo,
guadaa y machete). se las echo sobre las espaldas y se fue al monte, abri
un camino y canto:
ogun nikote bowale mariwo loare akoro nikoto bowale mariwao
loare.
y se encontr con ode cubierto de plumas de los animales cazados
aran popo, lo echo sobre sus espaldas y volvi con el donde okuti. esta no
lo quiso recibir y le dijo que por desobediente no era digno del amor de su
madre y de su padre.
akoro dijo: si ustedes no pueden recibir a igbo, no me reciban a mi
tampoco, me voy con el para el monte, y en el camino cantaba:

awa gbogbo ni togun o nile tona ni alaguede awa siba omorode

ogun akoro shi

on gbogbo koro ire
mariwao obogde obogde
ogn e mariwe obogde obogde.
y asi se quedo a vivir con igbo.
4. el crucifijo: (naci la tortura).
rezo: ogbe ate nifa oshawo ogboni otorun efa obadawo omo awon1
emimole buburu osha nawo tomb ijeri ogbe ate omoni eausode nifa ogbe
ate toku eshu belu belebu ojo awo gunugn mbc waiye bi awo tinlu
awo di oke belebu komope ijerikl ofelosode awo lodafun imole orn
kaferefun orunmila.
ebo: una cruz, dos velas, dos eyele, ari, efun, eure dun dun eleri
alakoso, obi, dems ingredientes, opolopo owo.
suyere: lam lam olori awo iku onishegun a orun ogbedande awo
odara.
patakin:
ogbedande era un awo ifa quien ademas era el jefe de los agboni,
tenia mucha sabidura, pero tenia el defecto que era algo dejado para
registrarse con su orculo.
haba grandes enemigos hechiceros que deseaban conocer los
secretos de ifa y de obgoni y sabiendo que ogbe ate era muy confiado, le
tendieron una celada y lo torturaron en un madero para obtener el secreto
de ifa y de ogboni; pero el iba muriendo sin revelar el secreto.
sus hijos al ver aquello, le hicieron osode y sali su ifa diciendo
que haba ganado el poder del martirologio y le hicieron el ebo para que
no hubiera poder hechicero en el mundo capaz de hablar el espritu de su
cerebro despus de otoku.
al poner el ebo, bajo alakoso y se poso sobre el hombro de ogbe ate
y le dijo: olofin manda a liberarte para que no vayas con el, y de un
picotazo acabo con la tortura de ogbe ate y le comi el cerebro y asi
cuando lo bajaron del madero, los brujos no pudieron utilizar au agbari
para esclavizarlo.
sus hijos lo enterraron y cogieron ese madero par en el aclarar el.
espritu de ogbe ate y alcanzar el poder. cada vez que se elega i un jefe en
la tierra de ogbe ate se le hacia ceremonia en esa cruz.
nota: esa cruz va cargada con un secreto en el empalme de los
brazos.
5. cuando los okuni no trabajaban.
patakin:
orunmila les dijo a los okuni que hicieran ebo para que las
mujeres siguieran trabajando para ellos; pero no hicieron caso, las
mujeres estaban cansadas de trabajar y queran irse de su casa y volver al
seno de sus familias por el exceso de trabajo y la esclavitud.

ornmila las mando a buscar y les hizo ebo para que no pasaran
trabajo. a los tres das de eso, las mujeres se enfermaron de las piernas,
reuma y eleri, no pdiendo caminar.
cuando los hombres se quejaron de seto y les dijeron: ustedes
fueron a los pies de ornmila par enfermarse. mandaron a buscar a oluo
osayin, osea onishegun, este dijo que no haba novedad, que se curaban,
por lo que los hombres acordaron ponerse a trabajar para siempre y de
esa manera las mujeres pudieran ir a pasear en coche y descansar.
nota:
este ifa por intori arun se ve bien; pero despus por
desobedientes echa eye por la boca y otoku sin remedio de los pulmones,
hgado y corazn.
aqu se coge verbena cimarrona y de la otra y se une aceite de
comer y se toma todas las maanas. ornmila puede escoger otro aceite
que no sea de comer; todos los remedios se pueden emplear por ifa; la
enfermedad de aqu se llama cordosilosis. para ulceras interiores se toma
como agua comn, igi corteza de cauajani de los cuatro lados, corteza de
mango y raz de dagame. todos estos remedios sirven para la misma
enfermedad.
8. porque elegba no come chivo grande.
patakin:
en este camino la mujer de un mayombero fue a registrarse con
ornmila. el marido siguindole los pasos a su mujer se presento en la casa
de ornmila y pregunto por esta. ornmila la tenia escondida detras de la
puerta. al decirle que no estaba, el mayombero le pidi a ornmila que lo
registrara, y este le hizo osode, diciendole que tenia que hacer ebo
con tres ratones. entonces el mayombero se saco de la boca los tres
ratones; ornmila le dijo que los cogiera y uno de ellos se fue a su mujer.
acto seguido se dirigi a ornmila y le insulto, dndole una galleta.
ornmila lo maldijo diciendole que se convertira en un chivo.
a los pocos das ornmila registro a olofin y le dijo que tenia que
darle un chivo, pero que al dar ese chivo tenia que tener la boca
amarrada.
entonces cogieron al chivo en el monte, que era el mayombero, que
tenia la boca amarrada y le suplicaba a ornmila con los ojos, pero
ornmila no lo perdono, y le dieron el chivo a los santos acabndose el
mayombero.
el chivo grande se transfiguro como un fantasma, y este es el
motivo porque elegba no come chivo grande.
9. naci el elegba de caracol
patakin:
ornmila tenia una obini, que se llamaba aye (caracol y esta en
ausencia de ornmila, sala al patio todos los das y vea a elegba que viva
sobre una piedra, que tenia una creacl exagerada.
un da, admirada de esto, ella no pudo evitar decirle a elegb tienes
una creacin. este ni se inmuto, ni se movi, pe, respondi: tu me vas a
dejar asi, no vas a fornicar conmigo. el:
se subi la saya y se entrego a elegba. y esto suceda todos h das.
orunmila se hizo osode y sali ogbe ate marcndole ebo: d( gallos,

cinta de majagua y ponerlo junto. pero cuando regresaba su ile, despus

de botar el ebo, sorprendi el insulto.
haciendo corazn, contra la malvada fortuna, decide no despedir
elegba, pues este era el mensajero de olofin y el tenia necesid de el pues
este le renda los chismes a sus clientes.
entonces le autorizo a vivir sobre aye, su mujer, la que le regai a
elegba.
nota: desde entonces es que elegba, lo mismo vive sobre ota, qu
sobre aye.
10. orunmila siempre hace algo por las mujeres.
ebo: adi meji clueca, 16 ota lele, akuko, omi ibu, moniestra saco,
eku, eja, oti, asho arae, asho aperi, asho fun fn opolopo owo.
patakin:
haban dos tierras divididas por un rio, unos eran guerreros y lo,
otros eran pacficos.
los nativos de la parte guerrera, le pidieron de comer al rey de
pueblo pacifico, dos sacos de arroz y uno de frijoles, manteca dems cosas.
el rey de la par e pacifica contesto que eso er, imposible, que lo que all
haba no era de el solo, sino de todo, los dems. el rey guerrero, al ver la
respuesta del otro, le mano a decir que si no se lo daba a las buenas, se lo
dara a las mala;
y le declaro la guerra.
los moradores de la tierra pacifica al or aquellas amenazas, 31
asustaron y decidieron ir a ver a orunmila, ya que ellos no teniat armas
para defenderse, ya quf los moradores del pueblo pacificc eran todas
mujeres (obini), y los del pueblo guerrero eran hombres (okini).cuando
salieron rumbo a casa de orunmila se lo toparon pot el camino y lo
acosaron;, pero este dijo que no tenia con que mirarlas, a pesar de que el,
por las mujeres hacia cualquier cosa, ellas le pidieron que hiciera algo
pronto porque estaban ed peligro de muerte.
rpidamente orunmila cogi 16 piedras, diciendoles que haba q!
darle dos adi a oshun para poder resolver esta situacin y ellai le
contestaron que en aquella zona, no haba ninguna adi, per( una de ellas
se adelanto y le pregunto a orunmila si podan sei dos que ella tenia en su
casa, pero que estaban cluecas y orunmil le dijo que si, que las trajera.
rpidamente orunmila cogi 16 piedras, diciendoles que haba que
darle dos adi a oshun para poder resolver esta situacin y ellas le
contestaron que en aquella zona, no haba ninguna adi, pero una de ellas
se adelanto y le pregunto a orunmila si podan ser dos que ella tenia en su
casa, pero que estaban cluecas y orunmila le dijo que si, que las trajera.
enseguida que llegaron las dos adi se las dieron a oshun en el rio y
esta se puso tan furiosa que el rio empez a desbordarse en la tierra de los
guerreros la cual se encontraba mas abajo que la de las obini y muchos se
ahogaron, otros cansados y en desorden se entregaron al otro pueblo para
poder vivir y asi, le pudieron ganar las obini, la guerra a los okuni.
nota: cuando se le dan a oshun las adi se le dice que se le da en
nombre de la persona a quien uno quiere ganarle la guerra, para que esta
se ponga furiosa.

OGBE-OSHE
I
I
II
I
I
I
II
I
OGBE-SWEOOLE OGBE-SE
N/C
Nace Oba. El Odu de la Tierra. El Odu de la msica y la fiesta. Las
coronas del Orishas con Ikoode aparecen por primera vez. Odu de riqueza
a pesar de los enemigos envidiosos. Odu de comerciar y comercio. Usted
no sabe eso que bueno usted tiene hasta que usted lo suelte. La persona
debe vestir todo el tiempo bellamente. El pacto entre Osanyin y el
enemigos en la tierra. El concurso entre Obatala y Olokun. Orunmila
durmi con Olosa, el loro de Orunmila. Olosa era la esposa de Olokun. El
divined de Orunmila para l y Legba vino. Cuando las personas vienen
que ellos no lo vern. Legba caus en la persona para ver un leopardo en
lugar de Orunmila. Odu del loro gris africano. Olofin usa una pluma roja
(el ekodide) para quitar el ojo malo. Obatala lleva Ikoode por primera
vez. Obatala con paciencia se hizo rico con el Ikoode que su sirviente tir
de los loros que hicieron una incursin en su granja.
Las Divinidades Que Hablan A travs de Este Odu
OBA
ESHU
OGUN
OSHUN
OLOKUN
OSANYIN
OBATALA
ORUNMILA
Las Bendiciones de Olofin
ODU DE IFA
ODU DE ENVIDIE
ODU DE ENERGA
ODU DE RESPETO
ODU DE PACIENCIA
ODU DE DESTRUCCIN
MENTIRAS Y REVOLUCIN
CURIOSIDAD
INDECISIN
GASTOS

 PROBABILIDAD DE LONGEVIDAD
ADAPTACIN A LAS CIRCUNSTANCIAS
LAS MENTIRAS ATRAEN EL TUMULTO
IRE
LAS NOTICIAS BUENAS
UNA MUJER AHORRA SU VIDA
OTROS QUIEREN IMITA R A LA PERSONA
LA VIDA SENTIMENTAL TOMA UNA NUEVA Y FELIZ DIRECCIN
LA MATERIALIZACIN DE UNA META SOLO SIN EL ESFUERZO
DE LA PERSONA
LA PERSONA VIVIR PARA VER LOS DAS BUENOS DE LA
RIQUEZA
LA CIRCUNSPECCIN
Osogbo
ENVIDIA HACIA LA PERSONA.
NO TIENEN COMPAEROS COMERCIALES.
LA INACTIVIDAD
LA INCONSISTENCIA.
METIDA DE PATA, ERROR.
DEBILITAMIENTO EN LOS ASUNTOS.
DISPERSIN DEL CEREBRO.
LA OBSTINACIN
EL PAGO DE COSAS SIN DEMASIADA CONCENTRACIN.
EL PESAR.
MAL OJOS ALREDEDOR.
MAL OJO EN LA CASA.
LOS INVITADOS ENVIDIOSOS
LOS ASUNTOS ESTANCADO.
PLANES QUE NO MATERIALIZAN.
LAS AVENTURAS AMOROSAS ILCITAS.
CONFLICTOS CON LAS MUJERES.
COQUETEO.
EL EMBARAZO.
EL CLCULO.
LA MALA DISPOSICIN.
LAS MENTIRAS Y REVOLUCIN.
CONTEMPLA EL SUICIDIO.

La salud
ENFERMEDADES Y DOLENCIAS DEL ESTMAGO BENIGNAS.
ENFERMEDADES DE LA SANGRE.
LA LEUCEMIA.
LA DEBILIDAD FSICA.
EL PELIGRO DE CIRUGA.
DOLORES DE PIERNA Y CALAMBRES.
CONTROLARSE LAS PIERNAS Y BOCA.
LOS DOLORES DE CABEZA.
LOS DOLORES DE ODOS.
AFECCIN EN LOS RGANOS REPRODUCTORES EN LA
MUJER.
LA IMPOTENCIA EN EL HOMBRE.
Reciba
LA PERSONA NECESITA OLOKUN Y ORUNMILA.
OBA.
El tab
Los tabs de Ogbe y los tabs siguientes de Oshe
NO COMEN COMIDAS QUE SON ENTRE S MIXTAS
NO COMEN COMIDAS QUE SE ASARON Y DE APARIENCIA
LIGERAMENTE QUEMADO
NO JUEGAN CON EL FUEGO O ATIZAR LAS CENIZAS
NO LLEVAN LA LEA
NO SE SOMETEN A LOS ABORTOS
NO COMEN LAS COMIDAS EN CONSERVA
NO COMER O CORTAR LAS CALABAZAS
NO COMEN LAS COMIDAS RECALENTADAS
NO COMEN CANISTEL (LUCUMA NERVOSA; SAPOTACEAE)
NO COMEN LAS REMOLACHAS
NO COMEN LOS HUEVOS
NO COMEN BERRO
NO COMEN MALANGA (ARUM SCULENTUM; ARACEAE) O
CHOPO (CALADIUM SCULENTUM; ARACEAE)
Los Tabs adicionales
NO GUARDAN COSAS QUE LAS PERSONAS ATARON EN LA CASA.
NO GUARDAN LOS ANIMALES EN LAS JAULAS.
NO DAN IKOODE GRATIS, DEBE COBRAR.

 NO BUCEAR EN EL AGUA.
NO NADAR EN UN RO.
NO COMER CABRA Y AVE.
NO COMER LA CASTAUELA ROJA.
NO COMER MARISCO.
NO RECIBEN UNA INVITACIN A UNA FIESTA O A UNA CENA
Las notas
CHEQUEAR PARA VER SI OBA ES EL ORISHA QUE GOBIERNA A
LA PERSONA
NECESITA COLLAR DE OBA, SI USTED NO TIENE ESTE ORISHA,
EL ILEKE DEBE TENER UNA LLAVE.
CORONA A SHANGO SI ENTRA EN ESTE ODU.
ESTE ODU NECESITA DOS ESHUS
VARIOS ORISHAS EN ESTE ODU, OBA ES FUERTE EN ESTE ODU Y
LOS VARIOS AVATARES DE OSHUN
PARA FORTALECER LA PROSPERIDAD, LAS NECESIDADES DE
IFA DE LA PERSONA QUE UNA MONEDA COLOR DE PLATA
ENVUELTA CON UN PEDAZO DE LA PERSONA EST VISTIENDO,
LA PERSONA DEBE TENER UN LORO EN LA CASA, PERO NO EN
UNA JAULA
LOS DAS BUENOS VENDRN. EJERZA PACIENCIA ANTE LA
ADVERSIDAD
LIMPIAR EL SUBCONSCIENTE DE NEGATIVIDAD
SI USTED ABRE ALGO, USTED DEBE CERRARLO
LO A QUE USTED ENCIENDE, USTED DEBE EXTINGUIR

TIENE

EL

CUIDADO

CON

BRUJERA

HECHA

CON

SU

MENSTRUACIN.
LA PERSONA DEBE TENER SU PROPIO NEGOCIO.
LA PERSONA GASTA MUCHO DINERO, Y SIEMPRE QUIEBRA.
EN ESTE ODU SE DESPIDEN PERSONAS DE LOS TRABAJOS.
LA PERSONA QUEDA Y TIENE UN TEMPLE REBELDE.
REFUSE UNA INVITACIN A UNA FIESTA O A UNA CENA PARA
EVITAR SE INVOLUCRADA EN UNA SITUACIN SERIA QUE
PUEDE TENER LUGAR.
LOS INGREDIENTES PARA EBOS:
El mazorca de maz, las agujas, ekodide, pez, flecha, arena, ginebra o

ron, la miel, la manteca del shea.

EL INCIENSO:
PARA EGUN:
Vea Ogbe Okanran
EBO:
Alimentaba Oshun por el ro y da un Bembe con Guiro.
EBO:
Alimente Orunmila para traer la prosperidad.
EBO:
Alimente Legba y Ogun para traer la prosperidad.
EBO:
7 agujas, 7 plumas del loro rojas, 1 Akuko.
EBO:
D un pez a la cabeza. Tome Legba al ro y bae all.
EBO:
Enarene, 1 flecha, 1 flauta, 1 Akuko, la manteca de cacao, la miel,.
EBO:
Pesque a la cabeza.
EBO:
LOS INGREDIENTES:
1 cubeta blanca.
8 piedras blancas.
8 Owo Eyo.
8 monedas.
1 estrella del mar
8 conchas de mar.
8 pequeo pesca del ro.
1 botella de agua clara.
EL LUGAR:
Casa.
DA:
Sbado
PONGA PARA DESECHAR:
El ro
Ponga los ingredientes dentro de la cubeta. Deje el ebo encima del
mobiliario ms alto en la casa para un periodo de 8 das. Despache en el
ro. Encienda una vela blanca.

Eses Ifa Africanos

Ogbe Ose En el cielo se llam Igbera - Orun, que significa "el
levant cabeza y hombro por encima de sus enemigos"
Ogbe Sanwo El que reparte la fortuna a los hombres en la tierra
Ogbe KOWOIO. El hombre dinero
Este odu fue el que revel como el dinero vino a establecerse,
cualquier persona nacida bajo el patronato de este Odu, est destinada a
ser inmensamente rico y prspero, siempre que sirva bien a Orunmila El,
no obstante tendr problemas iniciales con su famitia, porque muchos
enemigos lo siguen por el mundo para frustrar la realizacin de su destino
Sin embargo, si l hace la preparacin adecuada por mediacin de los
sacrificios requeridos (Ono Ifa Odiha) El levantar cabeza y hombro por
encima de sus enemigos (Igbera Orun)
Los trabajos celestiales de Ogbe - Ose El hizo la adivinacin de la
cadena
La cadena (eghan en Beni y Seke en Yoruba) fue temida por todos
sin excepcin en el cielo, a pesar de su poder, ella (el)era muy pobre Ella
(l) fue llamada Seje Aroju Elebaa, cuando su pobreza se convirti
insoportable, se dirigi a Ogbe Ose que era llamado Igbera Orun, para
una adivinacin Le fue aconsejado hacer sacrificio con un chivo a Esu,
gallo para Ogun y coco para su cabeza
Se sinti ofendido (a) porque era capaz de sostener a ambos, las
divinidades y los mortales, igual que a los objetos animados e inanimados,
no poda dignarse a hacerle sacrificio a cualquiera. Permaneci en su
pobreza, su trabajo en el cielo fue el de Jefe Carcelero, el que tena la
custodia de todos los pecadores/delincuentes E! sacrificio que le fue
requerido hacer era el de

evitar o eludir el peligro de la suerte no consumada, es decir,

Amubo en Yoruba y Osobo - no - masuno en Beni. A pesar de la diligencia
con la cual llev a cabo su tarea, descubri que por su trabajo no reciba
ningn tipo de compenzacin. Aquellos que eran mantenidos a su
custodia, eran absolvidos despus del juicio, multados, liberados o
ejecutados si la ofensa acarreaba la pena de muerte. Despus de que el
acusado haba sido procesado, la cadena se vaciaba otra vez. Su
frustracin se convirti tan insoportable que decidi venir al mundo, sin
embargo hizo el sacrificio. Mientras en el cielo, fue discpulo de la
Divinidad del Hierro (Ogun)
Al llegar al mundo, continu su trabajo como guardia de las
personas acusadas y de otras sustancias orgnicas e inorgnicas que
aguardaban el JUICIO o la ejecucin.
Los animales que se encontraban aguardando por la matanza,
fueron puestos bajo su custodia, los ataba por el pescuezo, por el cuerpo o
por las patas. Tan pronto como el destino de sus "prisioneros estaba
determinado y deban ser consignados para la venta, matanza o sacrificio,
se le peda que los soltara ingratamente y sin ninguna recompensa.
Cuando los acusados eran entregados a l para mantenerlos bajo
custodia aguardando por el juicio o ejecucin, eran liberados de su
custodia sin ninguna ratificacin. El grado de ingratitud era tal que fue
usado una y otra vez sin compensacin alguna. Nunca recibi palabras de
agradecimiento de sus victimas ni de sus mentores.
Es por eso que se dice Que nadie debe rogar para fsufrir el destino
de la cadena, quien trabaja sin ningn agradecimiiento. se echa a un lado
despus de realizar el trabajo hasta que sea solicitado para otro.
Se pona contento cada vez que le traan a cuidar un ser humano o
un animal, porque de esa forma tenia esclavos para usar. Pero pronto sus
prisioneros eran liberados y comenzaba a lamentarse por obstinacin, por
rehusar hacer el sacrificio en el cielo contra los logros no consumados
(Amubo y Osobonomansuno).
Cuando este sale en uqbodu, el sacrificio que \a cadena rehus
hacer es el primer Onolfa u Odiha, el cual la persona debe ser aconsetado
a hacer para evitar ir a la crcel terrenal o celestial antes de ver la luz de
la prosperidad
En adivinacin ordinaria, la persona debe ser aconsejadla de servir
a su cabeza, a Ogun y a Esu con coco, un gallo y un chuyo, para evitar e\
peligro de la suerte no consumada. Las personas nacidas bajo este Odu
son de buen corazn, ayudan a sus semejantes hasta lo inaudito, de la
misma forma destruyen y aniquilan cuando se sienten engaados y
ofendidos, con solo maldecir es suficiente para desviar de su (ona Ifa) a
cualquiera que sea vctima de sus pensamientos.
Preparacin antes de abandonar el cielo

Cuando este Odu llamado en el cielo Igbera Ocun, decidi venir al

mundo, fue a los adivinadores por consejo. Ellos eran llamados: ;
Bi Babalawo ba kperonje Ogbi loma sanwo re Awo Mejeji Ion difa
fun igbera orum Afo kpukpu le abarede
Que significa:
El chivo matado por un Awo para comer Es pagado por el hombre
profano
El fue aconsejado a hacer sacrificio antes de abandonar el cielo, de
manera que los problemas a que<estaba,destinado a encontrar en la oasa
de su padre, no pudieran entorpecer su progreso en la tierra.
Le fue dicho hacer sacrificio con la cabeza v las cuatro patas de un
chivo vendido en el mercado "eron akpata" v ofrecerle un chivo a Esu.
porgue el iba a operar como Sacerdote de >fa y como su comerciante. Si l
no hacia el sacrificio, experimentara un problema estomacal rrta^pno
que le impedira emprender exttosamente sus prbfe>stpnes. Por esa razn,
tei fue dicho comprar las entraas v tos intestinos de un chivo en adicin
de te cabeza v las patas. Realiz el sacrificio v los awos extrageron
partes'de la carne a la cual le agregaron las hojas apropiadas para
Pfeparar la medicina paca hacer seales sobre su cabeza, mientras coma
parte de esto. Este e-s otcoLOnotfa u Odiha el cual tiene que estar
preparado cuando este Odu sale en Ugbodu.
La experiencia de Ogbe - Kowojo antes de marchar para el mundo
Su viaje al mundo no fue del todo como ir en una carrera de
descenso. Cuando abandon el cielo para dirigirse al mundo, no lleg a
este de primera y pata. E! hizo una parada en la rivera del ro que
separaba el cielo de la tierra (Odo Mimikpo) y se establaci all por un
largo tiempo, hizo adivinaciones a cualquiera que viniera de la tierra.
Su derecho era siempre un cauri (akomo), estuvo consultando a
todo aquel de paso a la tierra hasta que le lleg el turno a la Divinidad del
viento. Cuando esta divinidad estuvo pasando, Ogbe Kowo no lo supo
porque el viento pasaba por sobre la cabeza, mientras los otros caminaban
sobre sus pies. Fue Ogbe Kowojo quien maldijo a la Divinidad del viento
con su varita de autoridad (ASE), proclamando que ya que el no lo vio con
sus propios ojos, nadie sera capaz de ver mas al viento con sus ojos desde
aquel momento, proclam que las otras divinidades que vinieran al
mundo sobre sus pies tendran sacerdotes y altares, pero que la Divinidad
del Viento que vol sin ser vista no tendra ni un sacerdote, ni altar. Es
por eso que hasta nuestros dias, no se le sacrifica, ni tiene modo
discernible de culto. Ogbera Orun era muy temido en el cielo por

sus hermanos (los olodus), incluyendo,los mejis que teniendo mayor

rango que l, le rendan pleitesa y lo agazajaban, pues decan que Igbera
Orun tiene pacto con Elernini (la Divinidad del infortunio, guardin del
sueo y la cmara divina de Olodumare) al ver que la Divinidad del,viento
qued errante por el mundo sin sacerdote y sin altar, le atribuan un
poder especial que .desequilibr la armona de los 4 elementos de la
naturaleza, su ira es comparable solamente con la ira de Dios.
En ese momento Igbera Orun, conocido como Ogbe Kowojo
(hombre dinero), decidi trasladarse al mundo. Fue con el dinero que
reuni de las adivinaciones en la rivera del rio. El rio separando el cielo de
la tierra que l comenz a comerciar cuando lleg a la tierra.
En el Ugbodu. el nombre debe entrar en los negocios v se volver
muy rico Su Ifa requerir dos Esu (e) tradicional Esu Obadara y otro Esu
del agua) para enviar los mensajes. Ellos deben ser preparados con dos
chivos separados, a la persona se le debe decir que su -suerte no haba sido
consolidada antes de preparar su Ifa.
En a adivinacin a la personase le debe decir que amarre un cauri
v 65 K de pedazo de tela. para ser mantenido en su altar de Ifa. El
sacerdote de Ifa oficialmente le pedir a Ifa que unte su riqueza con el fin
de florecer.
Otros sacrificios hechos en la tierra
Cuando el continuaba por hacer equilibrios por vivir, se dirigi a
un sacerdote de Ifa llamado:
Ogbe Sheriaje
Kuku Kuku She
Ojo tiba luwe she wo wo
quien le aconsej servir a su Ifa con 8 caracoles, con el fin de
colocar sus pies en el sendero de su destino. EL hizo el sacrificio, despus
el sacerdote dispuso las hojas del sacrificio dentro de una calabaza, la cual
fue enterrada en el suelo y le fue'dicho que se baara sobre esta. Luego le
fue dicho que el se encontraba cercano a entrar en la distancia aclamante
de su suerte. Mientras estaba bandose, le fue dicho repetir un conjuro
especial con el propsito de que el agua escasee en l bao.
En la adivinacin, este sacrificio especial se hace cuando un
hombre se est quedando sin dinero. Los caracoles se parten en el piso de
su bao, mientras que dice que el bao nunca se quedar sin agua, Mas
tarde, el dinero genuino seguramente coger su camino otra vez. La
preparacin es hecha no obstante. por un sacerdote de Ifa.
Su experiencia en la tierra

El naci en el mundo en la casa de un sacerdote de Olokun de la

divinidad del agua, donde ya antes de l haban muchos hermanos y
hermanas. Los hermanos y hermanas mas viejos fueron rpidos en divisar
la estrella de l y comenzaron desde el principio a crear todo tipo de
problemas para l Pronto manifest un problema estomacal crnico el
cual rechazaba cualquier tipo de tratamiento. El hostigamiento se volvi
tan intenso que el fue por adivinacin, le fue dicho hacer un sacrificio
mediante la reunin de todos los alimentos comestibles incluyendo maz y
un pollo, una paloma y un chivo para ser echados al rio. Mas tarde, el
debia comprar una chiva, que tuviera los dos cuernos apuntando hacia
delante, para servir a su Ifa. Despus del sacrificio, los Awos tomaron el
corazn, las entraas y duodeno del chivo, agregaron las hojas de Ifa a
estos y cocinaron todo esto para que l comiera. Esas fueron las nicas
partes del chivo que les permitieron comer.
Por la noche empez a vomitar todas las sustancias que se
encontraban en su estomago, despus de lo cual su problema se calm. Los
hermanos que fueron los responsables de sus problemas, murieron uno a
uno. Su nuevo estado de salud permiti prosperar en su prctica de Ifa
que en su empresa de comercio. Aunque el habia partido del Palacio de
Olokun en el cielo, haba olvidado servir a Olokun en la tierra. Una vez
mas las cosas comenzaron a enredarse para l.
Convid a siete Awos para que hicieran una adivinacin. Estos le
revelaron que el haba faltado a Olokun, la divinidad del agua que lo gui
al mundo, se le dijo que buscara un hacha especial (Urobo en Yoruba y
Ize en Beni) Inmediatamente l orden a uno de los monjes del hierro o
herreros que se la preparara. Los sacerdotes prepararon la medicina
sobre el hacha y le dijeron que cortara un racimo de palmiche con la
misma.
El mandato especial era que la palmiche debia ser cortada sin
perder un solo fruto y sin tocar el suelo. El segundo trabajo era cazar una
cotorra viva y trarsela a ellos.
Debia ejecutar estos trabajos mientras ellos estaban esperando por
el en su casa. Para este viaje debia ir con un desmochador de palmas y
colocar en su bolso todos los alimentos y una calabaza de agua, incluyendo
maiz, ame aplastado (ewo u Obobo), un polio, una paloma y un chivo
para ser ofrecidos al rio Pero no le fue dicho como usarlos. Al llegar al rio,
l lo tir todo al agua y todo se hundi rpidamente, asi era como los awos
esperaban qie sirviera a Esu del agua.
El pein el bosque a la redonda en busca de la palmiche madura y
una cotorra, sin xito.
Cuando regresaba a casa al oscurecer, oy las voces de las cotorras,
cuando levant la cabeza para ver de donde provenan las voces de las
cotorras, vio una palma con la palmiche madura. Las cotorras se estaban
alimentando de la palmiche. Us al desmochador para llegar hasta el
tronco de la palma. Tan

pronto como alcanz el tronco, todas las cotorras se desbandaron

en vuelo. No obstante, l cort un palmiche maduro tranquilamente,
colocando en su bolso toda la palmiche que se desprenda. Cuando vir
para ponerse en posicin de cortar el racimo, el hacha especial cay al ro.
.Completamente frustrado, decidi terminar con su vida saltando
al agua. En ese momento una voz le dijo que bajara poco a poco. El no
veia quien le estaba hablando, baj tranquilo y desalentado, en estado de
paranoia, lanz a su desmochador y el bolso al rio y se sumergi para ir en
busca de su hacha especial. Al impactarse en el agua, una bandada de aves
emergi de la nada y comenzaron a picotearlo.
Inmediatamente, Esu se percart del maiz con el cual l haba
hecho el sacrificio para que las aves comieran. Cuando las aves comieron
hasta la saciedad, el fue liberado. En ese momento, le pregunrtaron Que
buscas? l les respodi que buscaba su hacha. Ellas le confirmaron que la
haban visto pasar un momento antes de-l. llegar. Le desearon xito', y le
aclararon el camino para que continuara'su bsqueda, entonces vio unos
chivos con los cuernos apuntando hacia adelante cargando para atacarlo,
Al mismo tiempo, Esu se percart de (os pedazos de ame y pltanos con
los que e) hizo sacrificio para que ellos comieran. Sigui el mismo dilogo,
ellos le dijeron ver su hacha un momento antes.
Mientras, se encuentra con e! tigre afilando sus pezuas y rugiendo
para atacar, Esu se percata del chivo del sacrificio y se lo tira al tigre.
Despus de comer, el tigre le dijo que l se encontraba en la pista hacia el
destino de su hacha y le dese xito. Entonces vio una gran bola de fuego
combustionando con fiereza y Esu le tiro la calabaza de agua y el ame
aplastado del sacrificio, el fuego se extingui al instante. Mas tade el se
encontr con la pitn (ere en Yoruba e Ikpin en Beni), a la que Esu le tir
una rata. Finalmente vio una ballena (Erinomi en Yoruba y Eshue en
Beni) que trat de tragrselo, le tir la paloma y esta cerr su boca,
dejndole continuar. La ballena le dijo que el hacha haba entrado en el
Palacio de Olokun.
El entr en el Palacio de Olokun, mientras tanto Olokun se
encontraba con sus 14 awos, quienes habian sido invitados para hacer una
adivinacin a ella sobre que hacer para tener un hijo. Los 14 awos le
aconsejaron ofrecer un chivo a Esu y buscar un hacha preparada por un
herrero para ellos hacer sacrificio especial que la habilitara para tener un
hijo. El sacrificio a Esu fue hecho la noche anterior.
Fue en recompensa por el chivo que Esu se comi que ide robar el
hacha de Ogbe Sanwo para traerla a Olokun. AL mismo tiempo, fueron
los ofrecimienmtos de muchos platos hechos por Ogbe Sanwo a Esu por lo
que l decidi guiarlo a travs de lo mucho y lo poco hasta la prosperidad
en el palacio de Olokun.
Mientras tanto, la misteriosa hacha cay dentro del Palacio de
Olokun y fue detenida por el Awo que esperaba, quien la encerr en un
cuarto de guardia,

casi inmediatamente despus de esconder el hacha, lleg Ogbe

Sanwo y el Awo le objet si l vena a probarlos El respondi que lejos de
venir a confrontarlos, le segua el rastro al movimiento de su hacha, la
cual se le cayo de las manos misteriosamente, el awo pregunt si la
reconocina si se la mostraban, y l dijo que si Fue llevado a una habitacin
donde haban vanas hachas de oro, plata, latn, plomo y cauris, el dijo que
la suya era de hierro y no estaba ah Lo llev a una habitacin de hachas
en desuso, l miro, vio la suya y la cogi, entonces fue enfrentado hacha en
mano a Olokun, la divinidad del agua
Despus de explicar la significacin del hacha a ella, prefiri morir
antes que separarse de ella, porque de ella dependa su vida, Olokun le
ofreci comprarlo, pero l rehus.
Perpleja Olokun le pregunt Estaras dispuesto a seprate de ella
si te conviertes en un hombre prospero7, despus de pensar respondi
Como el hacha fue creada con el propsito de volverme prspero, no me
importa entregarla bajo esa condicin Olokun orden a su jefe de la
servidumbre moldear a Ogbe - Sanwo con todos los bienes parafernales y
apoteosis de la riqueza y la prosperidad perdurables
Despus de moldeado fue llevado ante Olokun para ver si su molde
de prosperidad haba llegado al apogeo, Olokun dijo que si ella lo tiraba al
aire y todos los animales lo aclamaban significara que su prosperidad
estaba completa, pero si los animales del aire aplaudan y los de la tierra
no, quena decir que todava no estaba bien Entonces lo lanz al aire y los
animales del aire lo aplaudieron, pero los de la tierra se mantuvieron
callados
Entonces Esu le susurr a Olokun que como ella era la reii'a del
Agua poda ordenar al hombre como rey de la prosperidad en la tierra, y
esta asi lo hizo Al lanzarlo por 2 vez todos los animales lo aclamaron, lo
que significo que su prosperidad estaba completada El entonces pidi los
instrumentos con los que fue moldeado, para no regresar a su casa con las
manos vacias
Olokun moldeo los instrumentos de la prosperidad en una bolsa de
tiza decorndola con una cimitarra y una mitra en la parte superior de la
misma, se encajono en un cofre de plomo y latn, agregndole hachas de
cauris plomo y bronce, todo le fue entregado Despus de agradecerle de
rodillas pregunto como llegar a su casa sin dificultades, ella le indico que
fuera por una cmara interna de su palacio, la cual estaba a oscuras
Cuando se paro en la puerta enseguida se vio en la puerta de su
casa y all estaban los 7 awos esperndolo Cuando le preguntaron por la
cotorra y el racimo de palmiche que deba buscar, el respondi misin
cumplida pero perd el hacha mgica que Uds prepararon para mi
Cont lo sucedido y les mostr el cofre, los awos le dijeron que
Orunmila lo impuso de embarcar en su imposible misin para buscar
prosperidad y que sus encuentros difciles fueron la oscuridad proverbial
antes del amanecer le

dijeron que haba colocado sus pies en la escalera de su destino y

que la prosperidad llegara al alcance de su poder desde ese momento en
adelante.
El les agradeci y dio una pequea cantidad de dinero que le
quedaba, ellos se dispersaron, luego coloc el cofre moldeado en el altar de
su Ifa.
No pas un momento cuando, de pronto, el dinero comenz a fluir
de distintas direcciones de la casa, a cualquier cosa que le pona sus manos
el xito era resonante. Se convirti en un hombre tan prspero y popular
que fue coronado como rey, luego de ser coronado invit a los awos y otros
sacerdotes, a las personas profanas y comunes, y los aliment, luego cant
en alabanza de sus awos.
Cuando este Odu sale en el Oobodu.a la personase le dice que est
destinada a ser prspera, y que debe prepara un molde a Olokun para su
Ifa, y darle parte de cualquier cosa que use a su Ifa. prosperar despus
de andar sobre algunos escollos y obstculos, debe servir siempre a Esu.
En la adivinacin se le dice que debe hacer sacrificio a Ifa. Esu y
Olokun, pues est en el umbral de la prosperidad. La persona nacida de
este Odu no debe comer aves de corral, chivo, tigre, pitn y ballena y no
arriesgarse a entrar en una casa en llamas, para evitar mostrarle
ingratitud a sus benefactores, por temor a que siempre sera una vctima
de la ingratitud de los beneficiarios de su propia magnanimidad.
Ogbe Ose revel como lleg el dinero al mundo
En el momento cumbre de su prosperidad, sus hermanos
comenzaron a pensar en el secreto de su nueva prosperidad comprobada.
No obstante, l les dijo que el camino de la prosperidad fue siempre muy
riguroso y tortuoso y que el nico secreto para posarse en su camino sin
magulladuras era la perseverancia ilimitada. El entonces narr la historia
de como el dinero lleg al mundo. Durante \a era tie te dwnosfea, tes
d.ww.d.ades ha.bi.aa estado suplicando a Dios que mandara dinero al
mundo para que sirviera como medio de intercambio.
Una noche su ngel de la guardia se le apareci a Orunmila en un
sueo, para alertarlo que en respuesta a los anhelos de las divinidades
(Ota legbeje Erumole) Dios estaba enviando dinero al mundo. No
obstante, su ngel de la guardia le advirti de que cualquiera que fuera
por el dinero con gula y avaricia perecera, que l deba dejar a todas las
divinidades ir por eso antes que l, ya que l era el mas joven de todos.
Su ngel de la guardia le dijo que cualquiera que corriera detrs de
la riqueza a la desbandada perecera antes de la noche. Con esta
advertencia, el ngel de la guardia le aconsej que cuando el dinero
llegara al mundo, l debera ser el ltimo en ir por l.

Finalmente, antes del final de la aparicin, su ngel de la guardia le

aconsej criar una cotorra sin revelar el significado de hacer esto. El actu
como fue dicho. Tres meses mas tarde, la cotorra comenz a gritar cada
maana y noche, Owo towa la toorun, ekaa roo", significando "el dinero
el cual lleg del cielo "Buenos das, por la noche dira "Owo towa lato
orun, ekaale o", significando "Dinero que lleg del cielo, Buenas Noches".
La cotorra cant estas palabras por varios dias sin Orunmila entender el
mensaje que la misma recalcaba.
Una vieja que viva al lado. que era la reina de las brujas (lyami
Oshoronga en Yoruba y Oghhudian - ni yason en Beni) fue la nica que
entendi el mensaje de la cotorra, posteriormente, ella convino una
reunin de todas las divinidades para intimarles sobre el mensaje de la
cotorra de Orunmila. Ella les dijo que ei dinero haba llegado al mundo y
que ellos deban seguir la pista en direccin al este del pueblo o hacia
dnde la cotorra miraba en sus saludos de por la maana y por la noche:
A la maana siguiente, Ogun sali impacientemente para rastrear el
rumbo del dinero. Despus de dos dias y dos noches, se top con el dinero,
en lo intrincado del bosque.
Sin que lo supiera, la montaa de dinero naca en ei cielo y tena su
cima en el suelo. En su prisa y precipitacin, Ogun comenz a excavar el
dinero con un hacha y una pala que haba preparado especialmente para
este propsito.
Segn avanzaba con la labor, la avalancha de-dinero se desat y
cay sobre l, pereciendo dentro de los escombros. Despus de matar a
Ogun, el dinero deposit 16 de sus piezas (curis) sobre su pecho. Una tras
otra acabaron y regresaron al cielo en similar manera. Finalmente,
Orunmila faltaba por ir por el dinero. Recurdese que cuando la reina de
las brujas hizo anuncio por primera vez sobre la llegada del dinero,
Orunmila sugiri que ellos deban hacer la adivinacin antes de ir en su
busca. Los otros se burlaron de l, con la decisin de que llegara el
momento en que Orunmila no comera ninguna comida preparada para
l, sin antes ir a una adivinacin. Ogun habia dicho que Dios escuch sus
anhelos y aspiraciones enviandoles el dinero para terminar con el
comercio de intercambio que era el nico medio de aquellos tiempos. Cual
es la necesidad, haba preguntado Ogun de hacer adivinacinh antes de ir
por este. El se desentendi de la sugerencia de Orunmila de la previa
adivinacin.
,
Poco sabian ellos de que Dios tenia su propio tiempo para enviar el
dinero al mundo como unidad de valor. Como las divinidades prefirieron
apropiarse de la coordinacin propia de Dios, l decidi enviar el dinero al
mundo para terminar con las vidas de los codiciosos y beneficiarlas de
aquellos quienes perseveraron.
Curiosamente suficiente, todas las divinidades que se lanzaron
ciegamente en la bveda de dinero, regresaron al cielo a travs de esta.
Orunmila estaba comenzando a pensar por que todos aquellos que fueron
por el dinero de prisa no retornaban, l decidi ir a la adivinacin antes de
hacer cualquier movimiento.

En la adivinacin le fue dicho que el'dinero solo permanecera y

perdurara con aquellos que lo dominaran y que el nico medio de
dominarlo era dndole la comida que coma. Eso significaba que l deba
hacer sacrificio con dos palomas, dos escaleras y dos cerrojos en U.
Orunmila procedi a hacer el sacrificio en un sitio de la montaa de
dinero. El retuvo una escalera y uno de los cerrojos despus de darle a Esu
lo que quedaban.
A la maana siguiente, parti para la montaa de dinero. Al llegar
all, l le sirvi a esta con la sangre de la paloma, coloc la escalera sobre
esta y la fij por debajo con los cerrojos en U. En concordancia con la
prescripcin en la adivinacin, l regres a la casa despus de hacer el
sacrificio sin tocar la montaa Cuando lleg a la maana siguiente, Esu
haba colocado una escalera alargada que se estrechaba en el el tramo mas
alto de la montaa. Segn aconsejaba la adivinacin, l comenz el largo
proceso de escalar la escalera para excavar la montaa desde la cima.
Cada vez que cavaba, vea los instrumentos usados anteriormente por (as
otras divindes, el encontraba un nmero de cauris posados en sus pechos
y mantuvo los nmeros separadamente. Es el nmero de cauris
encontrados sobre los pechos de cada divinidad que los vastagos adeptos y
sacerdotes de esas divinidades usan para la adivinacin hasta nuestros
das. Aquellos sobre cuyos pechos el encontr 4 cauris son consultados por
sus muchachos y sacerdotes en la adivinacin con el mismo nmero.
,'
Aquellos sobre cuyos pechos el encontr 8, 16 o varios cauris son
consultados
en consecuencia con aquellos nmeros en la adivinacin. Estos son
los
adivinadores que consultan el Orado con los cauris.
De esta manera Orunmila fue capaz de excavar todo el dinero. Al
llegar a su
casa, le dio el nmero de cauri que l encontr sobre los pechos de
las
divinidades a sus respectivos hijos, los cuales comenzaron a usarlos
para la
adivinacin
De esta manera, Orunmila se convirti en la nica divinidad que
triunf en la
excavacin de la montaa de dinero sin perder la vida Es por eso
que tambin
el altar de Orunmila es el nico que tradicionalmete es decorado
con un
asiento de cauri, en conmemoracin a su triunfo al excavra el
dinero de la
cima.
En la adivinacin, la persona debe ser aconsejada que solo puede
convertirse en una persona prspera sin estar con el desespero de la
fortuna de los otros a su alrededor Su paciencia debe ser incansable.
A cualquier persona que le salga Ogbe Ose en el Ugbodu. ser
seguramente rica en la vida La persona debe impedir prevenir al pusano
de la palma (Ogongo, lworiwo o Iton en Yoruba y Oruu en Beni). Debe

abstenerse para siempre de jSumergirse en el agua. No debe comer man'o

carne cortados por los dientes de otro. Si se sumerge en el rio.
seguramente Olokun lo coger, porque es poco probable que haya
ejecutado el requisito del sacrificio Se puede baar con el agua tomada del
rio. pero no debe nadar por debao del agua. No debe aceptar empleo
pagado porque ser despedido del mjsmo Su nica profesin es comerciar,
y el arte de Ifa es la actividad suplementaria El har negocios con los
blancos expatriaos. Debe servir a ^31100, OQUTI Turto con su Ifa
Como Ornmila obtuvo su cotorra
Como se indic anteriormente, la cotorra debi jugar un papel
significante en el trabajo de las divinidades, pero intentarlo como ellas lo
hicieron para conseguirlo y no triunfaron. Las cotorras no volaban al
alcance del agarre humano,
Mientras tanto, Ornmila tuvo un sueo en donde su ngel de la
guardia le aconsej comenzar la nica finca que alguna vez el prepar en
su vida. Esta deba ser una finca de maz. Ese fue el sacrificio, el tenia que
hacer no solo para obtener una cotorra, pero tambin para evitar la
muerte a travs del dinero que llegaba-al mundo. Procedi a preparar
la'finca en la cual solo sembr maiz Cuando el maiz madur para la
cosecha, l no fue a la finca, el grano se sec.
Todos los animales del bosque y las aves del espacio, fueron a su
finca para alimentarse de sus granos, una vez ms fueh oportunidad de
Esu para compensarlo por los primorosos sacrificios que el haba estado
ofrecindole Esu se movi hasta su finca para cortar los tallos de las
plantas de maz por la mitad. Una bandada de cotorras habia estado
revoloteando por el espacio en busca de alimentos para comer, cuando
divisaron la finca de Ornmila.
Cuando las cotorras llegaron a la finca y tan pronto se posaron
sobre las plantas para alimentarse de los granos, cayeron al suelo.
Tradicionalmete, cuando las patas de las cotorras estaban en el piso en la
finca de Ornmila. Cuando ms tarde, el vino a la finca el se llev a todas
para su casa.
Ms tarde las vendi a las dems divinidades y se qued solo con
una Ya hemos visto como la cotorra anunci la llegada del dinero al
mundo, revelando Aje Wanbeeo, wanbeeo, significando:' El dinero est
all'.
Es por eso que cuando este Odu sale en Uabodu, a la persona se le
aconseja criar una cotorra y sembrar maiz como una vocacin de parte
del tiempo
Conseo para los hijos de este Odu
Por las penurias y sinsabores que la vida le dio antes de lograr la
prosperidad, los hijos de este Odu llegan a convertirse en personas que se
sienten solas, desconfian abiertamente, les cuesta trabajo creer en lo que le
dicen los dems, son personas introvertidas y muy reservadas. Ornmila
le otorga el poder de la adivinacin a este Awo pues su voz es la palabra de
Ornmila personificada, diga bien o diga mal su palabra nunca cae bien,
siempre se hace realidad, pues el Ornmila de Ogbe Ose vive en su
garganta, de ah que su voz sea fina, baja, sin tonos graves.

Por lo que se aconseja nunca usar el poder ilimitado que Orunmila

le asign para el mal, sino para contrarrestrar esas fuerzas, no ingerir
bebidas alcohlicas y maldecir porque la profeca es otorgada por orden
divina Comerciar y exparsir los conocimientos de Ifa en la tierra con
aquellos menos vlidos, asi vivir largo tiempo hasta 'que l mismo pida
su muerte.

OGBE SHE PATAKIN 1 AYE TOLA

EBB:
ounko, Odan, Adi meyi Aper, un plato, 5 eyel carmelitas, ewe
Vergonzosa, bogbo tenuyen, dems ingredientes, opolopo owo.
Patakin
En la tierra Babada Boshe Ini era la reina, Ay Tola la cual era
Oshn que se vesta de blanco, ella tena como consejero a Ikordi que
tena la misin d contrselo todo a Ay Tola y para eso le hablaba
secretamente. Ay Tola era muy misteriosa y ella adoraba su Orisha que
se llamaba Yew a la cual ella renda moforibale.
Ay Tola tena un marido que se llamaba Obadila Aw el cual
rega all aquella tierra severamente, donde ellos guiaban aquel pueblo
por el camino de la dicha y la responsabilidad, pero result que aquella
tierra tambin era codiciada por Aloi Abeshumuley y comenz a hacerle
hechiceras a Ay Tola y a Obadila Aw, donde este se fue quedando
Adasile kosile y al ver que ya casi no poda hacer vida se hizo osode y se
vio este if donde le deca que haba que hacer ceremonia a Oshn para
que esta

diera su ash completo y vencer a los enemigos, entonces Obadila

fue a buscar a Ay Tola que estaba trabajando en su secretos junto con
Ikordi, entonces Obadila se asust y empez a cantar:
Ele Ay Tola Ik Aye Edn Lele Orno Lele Orno Akota Felewo
Foyu Seye Foyu Seye. Esta cuando oy aquel canto se puso sus galas
blancas y empez a llamar a su secreto:
Yew Lofini Obin Lofini Yew Lofini Nikalele.
Entonces sali aquella sombra blanca que preceda a Ik sobre la
personaba Lechuza).
Entonces Obadila Aw le dio ounko a Oshn y cogi la ler y se
hizo ebb y la puso
delante de Oshn disecada.
Diciendo entonces cuando tuviera hijos cambiar de casa o de lugar
y as fue como
Obadila Aw volvi hacer potente y siempre viva en las sombras
con Ay Tola y se
comunicaba de un tirn con ella para echar los hijos en sus secretos
y tuvo que adorar a
Yew.
OGBE SHE PATAKIN 2 EL CAMINO DEL AVARICIOSO
EBBO:
Akuk, eyel meyi, palmiche, mariwo, Ikordi, asho Ara, asho
timbelara, eku, ey, awado, epo, opolopo owo.
Nota:
Esta historia nos ensea que, los hombres que buscan a un mismo
tiempo todos los bienes de la vida son como Loros, que por querer abarcar
mucho una sola vez, se qued sin nada(Avaricioso).
Patakin
Una vez Fundue fue a casa de Orunmila por encontrarse en mala
situacin y quera estar bien. Orunmila le hizo osode vindole este if y le
dijo: Con paciencia Ud., puede obtener todo lo que desea, pero no debe ser
avaricioso, para que no pierda la suerte que le avecinda y adems tiene
que hacer ebb.
Al Loro le gust el consejo que Orunla le dio y se fue para el monte.
Estando all, divis una palmera que tena frutos, y se dirigi a ella para
comrselos, cuando hubo saboreado y picoteado en las frutas madura
dijo: Podr cargar con algunos de estos frutos, as me ahorrar el trabajo
de tener que volver maana aqu para comrmelos. Como lo pens as lo
hizo, cogi un de los frutos gruesos y rojos con el pico, y se lo puso sobre
sus alas, cogi otros dos con sus patas y as cargado quiso iniciar el vuelo,
ms al intentarlo los frutos que tena en las alas se cayeron. Los que tena
en las patas, al pretender posarse en una rama para descansar se les
cayeron, al querer hablar se qued sin la que tena en el pico, quedndose
sin ninguna fruta, nada ms que pudo comer, cumplindose lo que
Orunmila le haba dicho.

OGBE SHE PATAKIN 3 EL HIJO QUERE SER MAS QUE EL

PADRE
Patakin (A)
Una vez a Olokun no le marchaban bien las cosas, y decidi ir a
casa de Orunmila quien le hizo Osode y le vio este if y le dijo: En su casa
uno de sus hijos quiere ser ms grande que Ud., y ese hijo es el Pino.
Entonces Orunmila le marc ebb, y Olokun lo hizo y se fue para
su casa. En ese intervalo de tiempo, el Pino creci y creci, con deas de
verse ms arriba del nivel del mar, pero como Olokun haba hecho ebb,
el Pino empez a secarse por la parte de su cogollo y no pudo seguir
creciendo.
Patakin(B)
Los Pinos eran hijos de Olokun y vivan contentos al lado de este,
pero result que Shang viva enamorado del Pino y lo seduca, para que
se envaneciera. Un da el Pino quiso ser ms que Olokun, y le dijo a este:
Yo separado de ti ser ms grande. Olokun lo maldijo dicindole: Si,
crecers mucho, pero slo hasta llegar a verme, cuando me veas te
secars. To Iban Eshu. Por eso en Pino crece y cuando ve el mar en el
horizonte comienza a secarse.
OGBE SHE PATAKIN 4 AQU LOS NEGROS EMPEZARON A
PASAR TRABAJO
INSHE
Ler de Et, semillas de Calabazas, lleakan, o, se pinta una jicara
de punz y blanco, se amarra con un cordelito de la puerta de afuera para
que la gente no la vea, Ofin $ 50.00, sino que da pobre.
Patakin
Oboshe, era un hombre que en el pueblo donde viva no haca ms
que dar consejos y hacer todo el bien que poda, y los de aquel lugar no lo
consideraban y se burlaban de l, pero tanto fue las vejaciones de que era
objeto y los atropellos, que Aboshe decidi marcharse de aquel lugar.
Ante esa situacin Aboshe que era como un Mesas, decidi
marcharse de aquel lugar, pero al mismo tiempo maldijo el lugar donde
vivi yndose para otro pueblo, pero en el pueblo adonde lleg
gobernaban los blancos, en el anterior eran los negros los gobernantes, al
llegar all las personas de ese lugar lo respetaban y lo queran como l se
mereca, y all se qued a vivir siendo la prosperidad de ese lugar. As fue
como los negros comenzaron a pasar trabajo.
OGBE SHE PATAKIN 5 LAS DIFICULTADES DE UN
COMERCIANTE
REZO:
Adifafun mapuenu orn Ogbe She latikun awaantenun if Osobo
mawau orogbo ate lordafun Orunmila,
EBBO:
Una Lengua de Baca, paja de vaca, eku, ey , awado, ot, o, obi,
itana, bogbo gui, opolopo owo.
Patakin
Haba un hombre que viva cerca del mar, tena a su obin y a su
hija que se llamaba Mapuenu(cuando if habla for dice que no ha nacido

la hija). Este Individuo era comerciante y venda todo lo que encontraba

para poder mantener a su mujer y a su hija y eran tantas las dificultades y
el dinero escaseaba que por consejo de su mujer, fue a casa de Orunmila y
este le vio este if Osobo y le dijo que obori eleda con ey tuto y un pedazo
de cadena que tena que ponrsela a Oggn(darle eyebale rogarle todos los
das que diga y luego va al escusado) porque tena muchos ojos encima y
maldiciones de araye y le marc ebb con una lengua de vaca una panza
de chiva o de buey y dems pertenencias y tambin le dijo: Va a ir a tu
casa una limosnera con una nia, dale lo que tengas que ser bien para t,
ten cuidado no vaya ser que tengas inters con una muchacha que halla
sido o sea tu entenada y te traiga los de Justicia, no bebas agua de azcar
prieta porque eso era el alimento que tena la limosnera y la nia. Nota:
Por este if se le pone una peineta a Olokun que tenga el lomo
dorado y la tinaja se pinta de tres colores blanco, azul y el color del barro.
OGBE SHE PATAKIN 6 EL MUCHACHO DE LA FLAUTA.
Patakin
En un pueblo los muchachos vivan carente de tranquilidad y por
lo tanto se encontraban en mala situacin, all viva un joven que ayudaba
a su padre en sus trabajos y cuando no tena nada que hacer se iba a la
orilla del ro con su flauta y all se pona a tocar, un da se le present
Yemay y le dijo si Ud. se tranquiliza y me obedece, su familia no pasar
ms trabajo y Ud. con el tiempo llegar a gobernar este pueblo, vaya a
casa de Orunmila y consulte, el muchacho obediente fue a casa del Aw
del pueblo, quien le vio y le marc ebb y el muchacho pag el ebb y la
consulta con la flauta, ya que no tena nada ms. A las pocas semanas de
este, un hombre que tena una finca muy distante de all, requiri de sus
servicios para que le cuidara su siembra de maz y de frijoles carita, donde
el hombre le regalaba al muchacho algunas mazorcas de maz y pequeas

cantidades de frijoles, las que el muchacho llevaba para su casa y

las sembraba en el patio de su casa que era muy grande, llegando a tener
una linda cosecha, la cual vendi a sus vecinos, los que se libraron de
caminar grandes distancias las siembras del muchacho fueron
progresando de ao en ao arrendando un terreno mayor y lleg el
momento que lo que l produca abasteca todas las necesidades de aquel
pueblo. Un da se aparecieron en aquel pueblo Obatal, Yemaya y Oshn
ordenndole que dieran una fiesta para celebrar la prosperidad del mismo
y en dicha fiesta nombraron gobernador por su sagacidad, capacidad, e
inteligencia a este muchacho. Entre los regalos que recibi ese da estaba
la flauta con que el Aw le haba hecho el ebb, el cual era un subdito del
pueblo.
OGBE SHE PATAKIN 7 NACI EL TATUAJE
EBBO:
1 akuk, 1 adi, 1 eyele tuntn, osun leri, lyef, graga, carbn
vegetal, igui seiku(yaba), dems ingredientes, opolopo owo.
Patakin:
Desde la guerra entre Odduduwa y Olokun, este ltimo le dio a
Odduduwa como
compensacin a una de sus mujeres: Bromu y desde entonces
Odduduwa y Bromu
vivieron juntos y procrearon muchos hijos que fueron
descendientes de Orishas.
Pero result que Orunmila viva enamorado de Bromu, que era
una mujer hermosa y
tanto la asedi que un da vivi con l y al cabo del tiempo,
Orunmila tubo el miedo de
que Odduduwa lo fuera a sorprender con ella.
Entonces este se hizo osode y se vio este if que le marc rogacin
con: Lo marcado en
el ebb d arriba.
Despus del ebb Orunmila se hizo tres incisiones en el cuerpo y en
cada una de ellas se
frot uno de los tres iy. Entonces if dijo que poda seguir
viviendo con ella(Bromu) sin
ningn temor.
Un da Orunmila y Bromu se quedaron dormidos y al amanecer
Odduduwa decidi ir a
ver a Bromu a su alcoba, pero Eshu al ver que Orunmila haba
cumplido su ebb y as, al
mandato de if, impidi que los ojos de Odduduwa vieran a
Orunmila, al llegar a la alcoba
de Bromu, vio al lado de esta en vez de Orunmila, la figura de un
Leopardo y sali
corriendo muy asustado y Orunmila al percatarse del problema,
pudo retornar a su casa
sano y salvo.
Y as Orunmila comenz a alabar a If, diciendo que era la verdad
en persona.

OGBE SHE PATAKIN 8 ODIDE EL BAILADOR DE MUCHA

FAMAO-a Pluma de
Loro)
EBBO:
Eyele meyi, opa, palo de su tamao, Agutan, Ikordi meyi,
pantaln funfun, semilla de Oshn, dems ingredientes, opolopo owo.
Patakin
Odide era un bailador de mucha fama y no haba quien bailara con
l y muchas veces
Olodumare lo haba visto bailando y era muy vistoso.
Sucedi que el da de la ausencia del Seor(Domingo) de
resurreccin que era su santo
convid a todos los santos y parejas pjaros para la fiesta, para que
fueran a baila r y
comer.
Llegaron temprano y Olodumare que estaba sentado en su trono
esperaba a Odide, el
que se tard en llegar y cuando lo hizo empez a bailar donde lleg
al pie del trono de
Olodumare, y ste le pregunt que porque se haba tardado tanto y
este le ense sus
pantalones que eran blancos y sus enemigos se lo haban ensuciado
con ep, eruru idu y
se lo haban escondido por envidia para que no pudiera r a la
fiesta.
Olodumare le pregunt: Y esto es todo lo que te sucede? Y ste le
contest, no,
adems me echaron Ogu en los pies para que no pudiera bailar,
pero fui a casa de
Orunmila y me hizo osode y me vio este if Ogbe She y me marc
rogacin(la de arriba),
para que le ganara a los dems pjaros.
Olodumare le contest a Odide dicindole: Mientras el mundo sea
mundo, donde quiera
que se haga Osha y no est tu pluma, yo no lo recibir como tal,
porque no lo hay ni lo
puede haber. To Iban Eshu.
OGBE SHE PATAKIN 9
SHANGO LE DEVOLVI LA
ALEGRA A OLOFIN
Shang era comerciante y cuando lleg a su tierra se encuentra que
Olofin estaba triste y
mudo, no haba nadie que le hiciera hablar y estaba encerrado en
su ibo bororo(su gran
foresta).
Shang al ver esto le dijo a los Orishas que l tena el medio de
poner a Olofin contento,
y sac de su Ag un paquete de cuatro colores que al desenvolverlo,
de su interior sali
un hermoso Loro que dijo: Abde Agua Foja Ado Ni Olotin(de

todos los hijos yo soy el que

veo la corona de Olofin). Olofin al or al Loro dijo: Pero si habla y
comenz a rerse y
carg al Loro y se lo puso en la cabeza muy contento.
Olofin volvi a ser feliz, pero todos los Orishas al ver que Shang
por haber devuelto la
alegra a Olofin era su confianza, estaban molestos y decidieron
atentar contra Olofin.
Un da encapucharon al Loro y lo llevaron al centro de la tierra.
Cuando Olofin not la ausencia del ave volvi a caer en su tristeza
y a no hablar con
nadie, Shang al ver que el Loro haba desaparecido lo busc
encontrndolo a los pocos
das famlico y encapuchado, y le pregunt: Quin te puso as? Y
l le contest: No s,
todos son traidores y el Loro Otok, Shang fue a ver a Orunmila,
el cual le hizo osode y
le vio este if, donde le dio a Shang un Loro al que le sopl ash y
Shang se lo llev a
Olofin, volviendo este a estar contento.
Olofin mand a citar a todos los Orishas y les dijo: Para que todos
ustedes respeten al
Loro, desde hoy tendrn sus juj en sus coronas. To Iban Eshu.

OGBE SHE PATAKIN 10 LACURIOSIDAD DE LA OBINI DE

ODE
EBBO:
Eure okan, ade meyi, asho funfun, bogbo tenuyen, dems
ingredientes, opolopo owo.
Patakin
Ode no tena ni dinero ni comida, l fue a casa de Orunmila y ste
le vio Ogbe She,
marcndole ebb, que con muchos sacrificios pudo hacer,
Ode retorn al bosque y vio desde lo alto de un rbol una gran
manada de Agbani, que
tenan grandes cuernos. Ellos se encontraban todos en el fondo de
un joro-joro en la
tierra. Estos Agbani invocaban a Olorun y cuando pronunciaban
palabras mgicas Olorun
se abri y ellos entraron.
Entonces Ode que le iba disparar con su arco, oy una voz que era
Elegba que les dijo:
Yo te defiendo. Fjate en las palabras que ellos dicen a Olorun,
aprndetelas y con ellos
podrs hacer igual que ellos.
Ode estuvo tres das vigilando a los Agbani y aprendindose el
suyere. Al fin
aprovechando que ellos se fueron, l baj y realiz todo, entrando
dentro de Olorun.
Encontrndose dentro con grandes riquezas, tomando de all dos
rollos de asno funfun y
un saco de Esmeralda y Oro. Elegba le dijo: De esto no puedes
decir nada a nadie.
Al llegar de regreso a su casa le regal a su Obin, los dos rollos de
telas y ella le
pregunt: De donde sacaste esto, y Ode no le respondi, pero ella
insisti varias veces,
sin resultados algunos.
Los Agbani regresaron y al entrar notaron la falta de Oro, las
Esmeraldas y el Asno. Ellos
dijeron: Alguien ha estado aqu en nuestra ausencia. Quin ser el
hombre tan audaz
que ha hecho esto?.
Un da en ausencia de Ode su mujer se meti dentro del saco de
viaje de su marido,
valindose de su magia, pues ella era hechicera. Le hizo un
pequeo agujero para ver,
Ode ignorante de esto se ech el saco al hombro y se fue a la caza.
Su mujer vio todo lo
que Ode haca, saliendo de su escondite y esperando que Ode se
marchara, realiz la
misma operacin. Pero se entretuvo mirando los tesoros y llegaron
los Agbani y la

cogieron presa. La ataron a un igui Araba, a la entrada de un jorojoro, que comunicaba

Aiye con Olorun.
Ode al ver que su Obin no estaba en su le al regreso, la esper,
pero al tercer da al ver
que no vena, sali a buscarla. Los Agbani haban acordado
matarla y ellos salieron en
procesin, danzando con ella dentro los cuernos. Ode que la vio
apunt con su akof y
mat a uno de loa Agbani.
La rescat, le dio Oro y Esmeralda y se la devolvi a la familia
dicindole: Yo no la quiero
ms, ella es indiscreta., y quiere saber lo que no puede.
Entonces Ode se qued muy rico con todo el tesoro de Olorun.
Nota:
Hay que tener cuidado, que la Obin no sepa sus secretos. Oddun
de riqueza. Hay que ser esplndido con las Obin

RELACIN DE HISTORIAS O PATAKIN DE OGBE SHE:

1. naci el tatuaje.
ebo: akuko okan, adi okan, eyele fun fun okan, osun leri, iyefa,
graga, carbn vegetal, agu seik (yaba),
dems ingredientes,
opolowo owo.
patakin:
desdf la guerra entre oduduwa y olokun, este ultimo le dio a
odudwa como compensacin una de sus mujeres, bromu, y desde
entonces odudwa y bromu vivieron juntos y procrearon muchos hijos
que fueron descendientes de orishas.

pero resulto que orunmila viva enamorado de brom, que era una
mujer hermosa y tanto la asedio que un da esta vivi con el y al cabo del
tiempo, orunmila tuvo miedo que oduduwa lo fuera a sorprender con
ella. entonces este se hizo osode y se vio este ifa que le marco rogacin con
lo marcado en el ebo de arriba.
despus del ebo orunmila se hizo tres incisiones en su cuerpo y en
cada una de ellas se froto uno de los tres iye. entonces ifa dijo que poda
seguir viviendo con bromu sin ningn temor.
un da orunmila y bronu se quedaron dormidos y al amanecer
oduduwa decidi ir a ver a bronu a su alcoba, pero esh al ver que
orunmila haba cumplido su ebo y asi al mandato de ifa, impidi que los
ojos de oduduwa viepan a orunmila, sino lo que vio al lado de bronu era la
figura de un leopardo y sali corriendo muy asustado y de esa forma
orunmila al percatarse del problema, pudo retornar a su casa sano y
salvo.
y asi orunmila comenz a alabar a ifa, diciendo que era la verdad
en persona.
2. el gran secreto de ogbe she balobeshe.
rezo: ogbe she oribonoshe alalalelekun shango oboniboshe or omo
oluo ashe aranlale bi ewa ogun ifa eniewa ogun oriboshe ateni lara
onibaraniregun eni fife oya anireye oniboshe enifa inle iyesewa ifa
kaferefun shango, kaferefun orunmila kaferefn orunmila kaferfun oya.
ebo: akuko fun fun , ewa, e ja tutu, eyele meji, ewo finado, obi
mesan,
emefa
makogun(alacrancillo),
ewe
fin,
misimisi,
arikuapaiya(caimito), eku, eja, amado, akofa ekute, ekanshesho, asho
mesan, opolopo owo.
patakin:
en la tierra iyoewa viva oya, que tenia un hijo con oboniboshe, que
era hijo de osain, y este hacia lo que el quera. un da oya, soberbia lo boto
y este sali al camino a pasar trabajo y se quedo sin ropa pero se acord
que su padre se llamaba oboniboshe y dio asiadie meta a una mata de
guama que haba a la orilla del rio llamando a oboniboshe y cantando:
"oboniboshe gan gan kukuru kukuru obonoboshe gan gan".
oboniboshe que estaba al pie de aragba, oy aquello y sali
corriendo viendo a su hijo que estaba muy destruido. oboniboshe se comi
las osiadie, puso sus manos en la cabeza de su hijo y le dijo: vamos
caminando y pdele la bendicin a oya.
oboniboshe llevaba una adi en la mano y empez a llamar a oya y
a rezarle, esta se presento y oboniboshe le dio la adi al pie de la mata de
caimito y empez a cantar:
"iyami queleweo iyami queleweo yanzan omo ashade delekn oni
shango anana ekuba keribo yanlao iya toriboshe yanza beleya oya"

en esos momentos shango y ogun se presentaron y dijeron: tu sabes

porque tu hijo esta asi?. porque hay que bautizarlo, shango es el que sabe
el secreto para que le coja el camino que tiene que vivir. shango lo
primepo que hizo fue sacarle un colmillo y ponerle uno de tigre y le dijo:
vamos todos a buscar la madrina iyalosha.
oya se puso muy contenta por lo que le iban a hacer a su hijo.
salieron al camino y ogun empez a hacer llamadas a todos y se hincaron a
la orilla del rio y empezaron a rezar:
iyalode akuetevi kuada abeyi moro oshun moriyeyeo ayanya
gbogbo oboniboshe onilorun akueievi iyami omoribola oshun oboniboshe
orifa ashade aruetevi iboro, akuetevi iboya akuetevi iboshishe alade koyu
atiti eco afieremo.
oshun sali del rio y le dijo: se llama or ifa ashade, yo lo voy a
consagrar, shango tu seras el gran testigo, ogun yo har mi ceremonia
para consagrarlo y tu hars la tuya. yo voy a limpiar con eja oro ibu losa
para que despus se le entreguen a oboniboshe pero tu ogun tienes que
llevarle a donde esta ifa. para que ornmila ogbe she oboniboshe junto
contigo, le hagan su secreto para que como quiera que el viva no tenga
contratiempos.
ifa le dijo antes de esta ultima consagracin, tienes que darle or a
oya y llevarlos a caminos distintos.
asi lo hizo ifa or ashado que lo llevo su baba oboniboshe y "uando
i levaron el ultimo obi, oya le dijo: tu seras mi mejor hijo al, que mas voy
a querer, coge esta cadena que me la regalo shango para que ifa te
consagre junto con ogun. este ewo que te v^y a dar llvaselo a yemaya
para que te ayude.
^?t\ 09.1 ashade t ue para ifa, le entrego ewa a iea y ornmila le
dijo: "vamos a co^sagkays?, 3uwo coh ogun en un monte con eja tutu
agua", lo pusieron al lado donde hara mucha m1e.ra, otowua le regalo
la leri junto con ogun, con ewa de su tamao que se lo pusieron a ogun y
el eja se quedo en la mierda.
cuando estaban eisi la ceremonia sf cantaba por ornmila este
suyere:
eja bema or or lekebe eja mamafori mamafori eja tutu belake or
felememe felewewe mamafori.
tota-. aqu naci el gran secreto de ogbe shf balobeshe oshe awado.
entonces el tiene que tcter una prenda que es la siguiente;
un mueco de 12 pulgadas de alto, el cual llevara una cae.na del
cuello hasta los pies, consagrada con ogun, dndole eyerbale de eja tutu.
esta se llama oboniboshe come con ogun, ornmila y egun, eyerbale de
eja tutu (siempre con ogun).
suyere de esta ceremonia del eja tutu:

eja lowe eni elewe, eja tutu moforibawao

or malaweni f.we fwe ogun yanya uro
ogun maseniwswe awo malayeni awo ifa ogbe she bortboshe. awo
oboriboshe. st fl egun es awo solo se pone el signo.
secreto:
oromi,
mamatete,
or oni oshe, leri de eja, gunugun,
koyefun, colmillo de aya, obi aira, zunzn, zumbador, siju, tierra de carbn,
kola, 9 sepulturas, ikoid1e, atiponla, cardo santo, bleo maldicin,
colorado, maravilla, quita
mokogun, caimito y guama.
3. el flautista.
ebo: akuko, etu, flautn de caa brava, 3 eru ai ekun ota inle
olokun meta, eku, eja, awado, oti, itana, opolopo owo.
distribucin:
antes de comenzar el ebo, se le da obi omi tutu a eshu y se lf hace
sarayeye al interesado y se le da eyerbale del akuko donde se pone el ebo,
la aari y la ota que se haya seleccionado para montar el elegba, leri de
akuko y aart mbeboro, el ara del akuko se manada cargado a otn, con
la et se limpia al interesado y se le da a olokun y se enva para okun
cargado con eku, eja, epo, oi, awado y gbogbo ere.
kaferefn eshu ifa lodafun olokun.
hacerle una investigacin espiritual al interesado.
al elegba en cazuela se le pone un flautn que se barrena se
carga como inshe osain.
ek estos momentos difciles se le toca la flauta a eshu.
patakin:
en fsie camino es cuando ogbe she bajo a la TIERRA y lo hizo en
:koll con una flauta y comenz a hacer el bien a todos.
pero los de aquel lugar quf eran de raza negra, no lo consideraban
y se burlaban de el porque era flautista. tanto fueron los vejmenes y
atropellos que recibi, que pens en irse de aquella rerra. pero antes de
hacerlo se hizo osode y se vio su signo ogbe she donde ifa le mando hacer
ebo y que cuando saliera del pueblo se lo entregara al primero que viera
sentado.
asi lo hizo, y al pasar por la playa a quien se encontr fue a eshu,
que se encontraba en la arena; al entregarle el ebo eshu le pregunto: que
cosa te sucede?. ogbe she le cont todo y eshu le dijo: "espera un momento
que voy a comerme el akuko del ebo". despus que termino le dijo: "ahora
toca la flauta que deseo orte"; ogbe she toco su flauta y eshu se quedo
encantado, diciendole: como es que esos negros brutos no han sabido
apreciar tu maravilloso don, ni los buenos consejos que les has dado y te
han hecho sufrir. no vuelvas a esa tierra, por su falta de respeto

babaejiogbe
216
y desconsideracin; yo eshu la maldigo. cruza el mar y a la tierra
que llegues, en la playa, junto a la arena, all me encontraras
ogbe she se embarco y cruzo el mar, llego a la tierra de los blancos
que eran isleos (islas canarias) y desembarco.
los isleos lo observaban y como vieron que era una persona noble,
buena y limpia, que daba buenos consejos, lo respetaron y consideraron.
ogbe she se senta muy feliz y contento.
sucedi que el pueblo yoruba comenz a pasar trabajos desde la
partida de ogbe she, se dieron a la tarea de buscarlo para que regresara y
cuando lo encontraron, este se neg a volver.
se quedo viviendo y trabajando ifa en la tierra de los blancos.
4. el avaricioso.
ebo: akuko, eyele meji, palmiche, mariwo, ikordie, asho arae, asho
timbelara, eku, e ja, awado, epo, opolopo owo.
nota: esta historia nos ensea, que ios hombres que buscan a un
mismo tiempo todos los bienes de la vida son como el loro que por querer
abarcar mucho una sola vez se quedo sin nada (avaricioso).
patakin:
una vez fundue fue a casa de orunm1la por encontrarse en mala
situacin y querer estar bien. orunm1la le hizo osode vindole este ifa y le
dijo- "con paciencia ud. puede obtener todo lo que desee, pero no debe ser
avaricioso, para que no pierda la suerte que se le avecina". y que ademas
tenia que hacer ebo.
al loro le gusto el consejo que orunm1la le dio y se fue para el
monte estando en el monte, diviso una palmera que tenia frutos, y se
dirigi a ella para comrselos cuando hubo saboreado y pienreado en las
frutas maduras dijo: podre cargar con algunos de estos frutos maduros,
asi me ahorrare el trabajo de tener que volver maana aqu para
comrmelos.
como lo pens, lo hizo, cogi uno de los frutos gruesos y rojos con el
pico y se los puso sobre sus alas, coci otros dos con sus patas y asi
cargado quiso iniciar el vuelo, mas al intentarlo los frutos que tenia en sus
alas se cayeron asi como los que tenia en sus patas al pretender posarse en
una rama para descansar. al querer hablar se le cayo los que tenia en el
pico, quedndose sin ninguna fruta. cumplindose lo que orunm1la le
haba dicho.
5. odide el bailador de mucha fama (la pluma de oro).
rezo: ogbe she boloboshe aye baloshe osu oshikalika ni ni paubeshe
nila adifafun odide abankere adifafun odide tiolosi iwoshala
ebo: eyele meni, opa, palo de su tamao, agutan, ikordie meji,
pantaln fun fun, semilla de oshun, dems ingredientes, opolopo owo

patakin:
odide era un bailador de mucha fama y no haba quien bailara
como el y muchas veces olordumare lo haba visto bailando y era muy
vistoso.
sucedi que el da de la asuncin del seor (domingo de
resurreccin) , que era su santo, convido a todos los santos y parejas de
pjaros para la fiesta, para que fueran a bailar y comer.
llegaron temprano y olordumare que estaba sentado en su trono
esperando a odide, el que se tardo en llegar y cuando lo hizo empez a
bailar y al llegar al pie del trono de olordumare estl le pregunto porque
se haba tardado tanto y este le enseo sus pantalones que eran blancos
y sus enemigos se lo haban ensuciado con epo, eruru idu y se lo haban
escondido por envidia para que no se pudiera ir a la fiesta.
olordumare le pregunto: y eso es todo lo que te sucede?, y este le
contesto: no, ademas me echaron ogu en los pies para que no bailara,
pero fui a casa de orunmila y me hizo osode y me vio este ifa ogbe she y me
marco rogacin (la de arriba) para que le ganara a los dems pjaros.
olordumare le contesto a odide diciendole:
mientras el mundo sea mundo donde quiera que se haga osha y no
este tu pluma yo no lo recibir como tal porque no lo hay ni lo puede
hacer. to iban eshu.
6. la curiosidad de la obini de ode.
rezo: ode laiwo adifafn orunmila unlo igbo ofe tile igbin agbani
joro joro iwo opeo olorun lodafun elegba opeo olorun ode opolopo owo
opolopo ashe sodake unsoro obini ode ofetile ashuri olorun agbani omo
agbani omo oshosi ode odara opolopo owo kaferefun orunmila.
ebo: eure okab, adi meji, asho fun fun, gbogbo tenuyen, dems
ingredientes, opolopo owo.
patakin:
que no tenia ni dinero ni comida. el fue a casa de orunmila y este le
vio ogbe she, marcndole ebo, que el con mucho sacrificio hizo.
ode retorno al bosque y vio desde lo alto de un rbol una gran
manada de agbanis,
que tenan grandes cuernos.
ellos se
encontraban en el fondo de un joro joro en la tierra. estos agbanis
invocaban a olorun y cuando pronunciaron palabras mgicas olorun seabri y ellos entraron.
entonces ode que les iba a disparar con su arco, oy la voz de
elegba que le dijo: yo te defiendo, fjate en las palabras que ellos le dicen a
olorun, aprndetelas y con ellas podras hacer igual que ellos.
ode estuvo tres das vigilando a los agbani y aprendindose el
suyere. al fin, aprovechando que ellos se fueron, bajo y ralizo todo,
entrando dentro de olorun, encontrndose dentro con grandes riquezas.
tomo de all dos rollos de asho fun fun y un saco de esmeraldas y oro.
elegba le dijo: "de esto no puedes decir nada a nadie".

al llegar de regreso a su casa le regalo a su obini los dos rollos de

tela y ella le pregunto: "de donde sacaste esto?". y ode no lo respondi,
ella insisti varias veces sin resultado alguno.
los agbanis rgresaron y al entrar notaron la falta del oro, las
esmeraldas y el asho. ellos dijeron: alguien ha llegado aqu en nuestra
ausencia. quien sera el hombre tan audaz que ha hecho esto?.
un da en ausencia de ogbe, su obini se meti en el saco de viaje de
su marido, valindose de su magia, pues ella era hechicera y le hizo un
pequeo agujero para ver. ode ignorando esto, se echo el saco al hombro y
se fue a cazar.
su mujer vio todo lo que ode hacia; saliendo de su escondite y
esperando que el se marchara, realizo la misma operacin, pero se
entretuvo mirando los tesoros y llegaron los agbanis y la cogieron presa.
ala ataron a un igi araba, a la entrada de un joro joro, que comunicaba
aiye con olorn.
ode al ver que su obini no estaba en su ile al regreso, la espero, pero
al tercer da al ver que no venia, sali a buscarla. los agbanis haban
acordado matarla y ellos salieron en procesin, danzando con ella dentro
de los cuernos. ode que la vio, apunto con su akofa y mato a uno de los
agbanis.
ode la rescato, le dio oro y esmeraldas y se la devolvi a la FAMILIA
diciendoles: yo no la quiero mas, ella es indiscreta y qr ^re saber lo que
no debe.
entonces odf se quedo muy rico, con todo el tesoro de olorn.
noia: hay que tener cuidado, que la obini no sepa sus secretos, odun
de riquezas, hay que ser esplendido con las obini.
7. DONDE OBA_ DETESTO A LA HUMANIDAD Y SE
INTERNO EN EL. MONTE.
rezo: adiafun ayaba oba manibu "laka sile odoe ashaba niada
ada ogn ofo leri ioku eyi ni gbogbo eni araye ni ofo tura lade ni latiba ni
latiba osa umbo llese igi ero eson laba ero ni adimu oba lodafun oshun
mor yeyeo oba ofo ai oti ayrani enya ashiri ni ada oba orisha.
ebo: eure, adi mfjji, aperi, ada okan, igi moruro okan, ileke meji
rojo vino, asho akueri, asho fun fun, eku, e ja, epo, awado, gbogbo
tenuyen, opolopo owo.
1er suyere: oba sibo eure alada mekinewo, oba sobo re eure. 2do
suyfre: oa adalowo kinowo iku are iki eure.
INCHE :
el primer suyere es el que se emplea para traer la chiva de oba para
dentro del cuarto, y el segundo es para sacrificarla. en este odun es muy
importante, y necesario que el awo tenga oba para realizar esta obra o
ceremonia. se le da a oba la eure y se le corta la oreja derecha. esta oreja
se manda a curtir y se pondr

con los ojos ileke rojo vino para que viva dentro de oba. el palo
moruro que tendr la medida del awo, al final se manda a tallar un
mueco que va barrenado y se carga con: palos, raspaduras de uas, ropa
interior y exterior del awo y ashe, eru, kola, osun, obi odun, obi
motiwao, orobo, obi seco, leri de adi de oba y leri de adi de orunmila.
come eyele cuando ogbe she tiene guerra con sus enemigos. le baila a oba
con este bastn tallado en una mano y un ada en la otra, cantndole el
segundo suyere a oba.
por este ifa para resolver grandes problemas, hay que ponerle
adimu preferido de oba que son 21 malangas blancas y a su vez se le pone
a oshun 15 torrejas con opolopo oi, oti pupua y azcar y con eso se
resuelven los grandes problemas de la guerra de ogbe she.
en este ifa nace el cargo de otorinolaringologo y la enfermedad
llamada sndrome de monier.
patakin:
en este camino oba era la reina de takua y mujer preferida de
shango. ella findose de los preferidos consejos de oya se corto su oreja
derecha para drsela a shango con vista a retenerlo, pero informado por
oya de la deformacin que oba tenia, este repudio el comercio sexual que
tenia con su mujer. oba entonces decepcionada de la humanidad cogi sus
armas de guerra que era un gran ada y se fue para el monte llevndose
consigo a todos los descendientes de la tierra que eran aquellos
escepticos y mesimaniaticos que detestaban el contacto con los humanos.
en medio de aquel inmenso bosque oba lloraba, y juro vengarse de
todos sus semejantes que consideraba no eran dignos de vivir en la tierra
que ella pisaba. de sus lagrimas surgi una gran laguna que guardo sus
grandes secretos, que eran sus nueve poderes simbolizados en sus
nueve argollas que tenan nueve colores de la bandera de su reino.
ella comenz a alimentarse con mangas blancas que eran los frutos
que se producan en ese monte. al igual que ella los guerreros coman de
esas frutas que les daba vigor y fortaleza. ella a cada rato bajaba de ese
monte a su antigua tierra, para matar a todos los que se encontraba aun
cuando fueran sus omode a los cuales les cortaba la leri con su ade
mientras cantaba este suyere:
" oba ada lawa kiniwe ile ere ele iku ere".
el gran terror imperaba en takua, nadie se atreva a salir
tranquilo fuera de los limites de la ciudad donde la hermana de oba que
era oshun itutinibo decidi ver como resolva esta situacin y se fue a
ver a orunmila para que la ayudara, donde le vio este ifa y le dijo que
haba que hacer una ceremonia para que su hermana oba pudiera ser
considerada como ayaba bondadosa pues esta era duea de los secretos de
la hechicera en la tierra takua.
oshun y orunmila se fueron con la ere frente al monte y llamaron
aoba; esta al sentir aquel suyere sali con sus guerreros y al ver a su
hermana se abrazo a ella, y le dijo: "solamente tu eres capaz df que oba
yuru de nuevo vuelva a ser conocida por la leri eni takua ile" y comi de la
gran comida de eure que oshun y orunmila

le ofrecieron, donde con la oreja de ere le hicieron un adorno que

permiti disimular su mutilacin.
y asi de nuevo oba volvi a ser conocida entre los habitantes de la
tierra takua y sus hijos no corrieron peligro de muerte gracias a la
intervencin de orunmila y de oshun.
nota: en este ifa nace el porque cuando el orisha oba baja la leri de
sus hijos seala la muerte de estos. ademas el por que para hacerle en la
leri de estos es imprescindible que sea oshun, aun cuando parezca directo
no puede faltar el recurso del babalamo el cual tiene que hacer numerosas
ceremonias al hijo del oba al lado de la laguna y del rio antes de la
consagracin. aqu nace el que a oba se le pongan 9 argollas o narigones
enlazadas por cintas entretejidas de 9 colores, estos viven dentro de oba.
8. shango le devolvi la alegra a olofin.
rezo: adifafun olofin megbo ese lokikan masibu gbogbo ariana
obaye elewe mojabae faya sabere omi shango odide eayia se olorisha aro
ere ferda be lodafun shango.
ebo: akuko meji, ikordie, itana meji, eki meji, eku, e ja, awado,
gbogbo tenuyen, asho de cuatro colores, opolopo owo.
patakin:
shango era comerciante y cuando llego a su tierra se encontr que
olofin estaba tpiste y mudo. no haba nadie que le hiciera hablar y estaba
encerrado en su ibo bororo (su gran foresta).
shango al ver esto les dijo a los or shas que el tenia el mfdio de
poner a olofin contento, y saco de su ago un paquete de cuatro colores que
ai desenvolverlo, de su interior sali un hermoso i oto que dijo: abde agua
foja ade al olofin (de todos los hijos yo soy el que veo la corona de olofin).
olofin al or al lopo dijo: "pero si habla", y comenz a rerse, cargo
al loro y se lo puso en la cabeza muy contento.
olofin volvi a ser feliz, pero todos los orishas al ver que shango
por haberle devuelto la alegra a olofin, era de su confianza, estaban
molestos y decidieron atentar contra olofin.
un da encapucharon al loro y lo llevaron al centro de la selva.
cuando olofin noto la ausencia del ave volvi a caer en su tristeza y a no
hablar con nadie. shango al ver que el loro haba desaparecido lo busco,
encontrndolo a los pocos das famlico y encapuchado y le pregunto:
quien te puso asi, el le contesto: no se, todos son traidores y el loro otoku.
shango fue a ver a orunmila, el le hizo osode y le vio este ifa, donde le dio
a shango un loro al que le soplo su ashe y shango se lo llevo a olofin,
volviendo este a estar contento.
olofin mando a citar a todos los orishas y les dijo: para que cada
uno de ustedes respeten al loro desde hoy tendrn sus juju en sus coronas.
to iban eshu.

OGBE-OFUN
II
I
I
I
II
I
I
I
OGBE-TUMATUN
OGBE-FIHUNFOLOHUN
OGBE-FOLOHUN
Odu dnde Obatala est mentalmente enfermo, y pierde la guerra por
vestir de negro. Obatala le pide a Orunmila que traiga Iku. La aguja lleva
el hilo. No siga a las personas que hablan cosas sin sentido. Mal consejo
Tres contendiente. La cabeza (Ogbe) lleva el Universo (Ofun). Proteccin
contra Iku. Olofin no quiere que Iku controle el mundo. Obatala es
derrotado en la batalla. La hija de Obatala tiene tres admiradores, Iku,
Aro y Ofo. Una visin en un sueo le dice a Obatala que pida una cabeza
como dote. Una persona local asusta Iku y agarro su cabeza. Alegremente
Obatala da a su hija al hombre local. La reunin de las semillas amarillas
y verdes. Afa (Ifa) sacudi su Osun e Iku se asust. Osanyin prefiere
confiar en el poder de encantos, y se niega a hacer Ebo para su esposa
Adiaba embarazada. Ella dio a luz a un beb fuerte.
Las Divinidades Que Hablan A travs de Este Odu
ESHU
OGUN
OSHUN
OBATALA
ORUNMILA
IKU
DOMINA OBATALA
IKU ES LA MADRE DE ESTE ODU
Ogbe Ofun da nfasis a la conciencia, y cortesa. La persona debe ser
tranquila y debe aprender a respetar a las personas al punto de tener que
tolerar sus humores y acciones.
NECESITE DESARROLLAR LA TOLERANCIA
IRE
NO HABLAN BUENO PARA MALO, Y MALO PARA BUENO.
RESPETE A LOS SUPERIORES.
EL MATRIMONIO.
AYUDA DE LAS PERSONAS INFLUYENTES.
EL LEGADO.
BENEFICIO DE CONTACTOS SOCIALES.
DIARIAMENTE SUEA CON EVENTOS IRREALES.
CUIDADO AL FIRMAR PAPELES. ADVIERTE DE POSIBLES
TRAMPAS FIRMANDO PAPELES IMPORTANTES.
SE EXIGE UN VIAJE PARA COLECCIONAR DINERO.
CONSTRUYA SU PROPIO NEGOCIO.
CONVENIENTE PARA LAS TRANSACCIONES COMERCIALES.
HERENCIA DE DINERO.

 AYUDAS INVISIBLES QUE PROTEGEN CONTRA EL MAL.

ORUNMILA Y ESHU AYUDAN A LA PERSONA PARA CUBRIR LOS
SUFRIMIENTOS.
LUCHA POR UNA POSICIN.
ALTERCADOS DNDE LA PERSONA SALE VICTORIOSA.
NO INVESTIGUE ACCIDENTES.
EL GOCE DE LOS SENTIDOS.
NO JUEGUE CON LAS PERSONAS JVENES.
DESEO PARA SEDUCIR UN MENOR.
CUIDADO CON LAS MUCHACHAS JVENES.
UN EXTRAO EST INTENTA SEDUCIR A LA ESPOSA.
UNA PERSONA QUE SABE QUE LA MUJER EST COMPROMETIDA
PERO PLANEA ESCAPARSE LEJOS CON ELLA. EN CAMBIO
BUSQUE OTRA MUJER.
Osogbo
TEMOR.
LA PRDIDA DE CONCIENCIA.
LA PERSONA ES ACUSADA EN VANO.
LA INCREDIBILIDAD CAUSA PRDIDAS.
EL PELIGRO DE EMBARAZAR A UN MENOR.
EL ENCARCELAMIENTO DEBIDO A UN MENOR.
DOS PERSONAS QUE LUCHAN POR LA MISMA COSA.
LA MUERTE DE UNA PERSONA.
La salud
LA GARGANTA
LA HIPERTENSIN
EL INSOMNIO
DESORDEN DEL CEREBRO
AFECCIN DEL SISTEMA CIRCULATORIO
VRTIGO
PROBLEMAS DEL CORAZN
FOBIAS
PROBLEMAS DE SANGRE
Reciba
RECIBIR IDEFA PARA PROTEGERSE CONTRA IKU
ESHU IYELU CON DOS CARAS QUE REPRESENTAN ESHU
ANDEGUN
OGBE OFUN REQUIERE UN LEGBA ESPECIAL CON DOS CARAS,
MONTADO EN UN LUGAR DE MADERA, Y UN OSANYIN QUE
PROTEJE A LA PERSONA CONTRA CONFRONTACIONES Y
RIAS. EN DAHOMEY ESTE LEGBA SE LLAMA LEGBA JOBIONA.
EL PAPEL DE ESTE LEGBA ES PROTEGER EL INTERIOR Y
EXTERIOR DE LA CASA DE ESPRITUS MALOS. ESTE LEGBA LE
GUSTA LAS NUECES DE KOLA
RECIBIR OSANYIN, ODUDUWA, BOROMU Y BOROSIA, NANA
BURUKU,
OPA EGUNGUN ADORNADO CON CSCARAS DE CARACOL.
Las notas
EBOS TOCAR CAMPANILLAS DIMINUTAS (CASCABELES),

CAMPANEOS PARA ASUSTAR Y SACAR A IKU. A MENUDO

ACEPTA SIMPLEMENTE UNA TELA NEGRA. ESTA TELA PUEDE
USARSE PARA LIMPIAR A LA PERSONA, O DAR A OTRO COMO
UN PRESENTE EN FORMA DE UN PAUELO, CUIDARSE DE ROBO
UN TALISMN KONGO PROTEGE A LA PERSONA, Y DEBE
ALIMENTARSE CUANDO OGBE OFUN VENGA CON OSOGBO
NO ABANDONAR Y ASISTIR A SU ORISHAS.
UNA MUJER SE COMPROMETE CON OTRA PERSONA, PERO SE
CASA EN SECRETO. EL HOMBRE DEBE OLVIDARSE DE ELLA
ESTE ODU LLAMA LA BLANCURA. LA CASA BLANCA, LA ROPA
GOLPEE SUS MANOS Y MUEVALAS ENCIMA DE LOS HOMBROS
HACIA ATRS.
VISTA DE BLANCO
DEBE VESTIR LIMPIOS Y PULCRO
NO SIGUEN A LAS PERSONAS QUE HABLAN EN VANO
ODU DE GUERRA, ANUNCIANDO ARGUMENTOS MAYORES
El tab
TODOS LOS TABS DE OGBE Y LOS TABS SIGUIENTES DE OFUN
NO INICIAR FUEGOS
NO BEBER BEBIDAS ALCOHLICAS
NO MATAN LOS RATONES
NO COMEN ENTRAAS DE ANIMALES.
NO COMER LAS TRIPASES.
NO COMEN LOS FRIJOLES BLANCOS.
NO COMEN LOS CACAHUETES.
NO COMEN LAS PATATAS DULCES.
NO COMEN LOS HUEVOS.
NO COMEN AKUKO.
NO ABREN LA PUERTA MIENTRAS ESTE COMIENDO.
NO DUERMEN EN LA OSCURIDAD.
NO LLEVAN LA ROPA REMENDADA.
Los Tabs adicionales
NO COMEN LOS HONGOS
NO COMER ANIMALES DE CAZA
NO REGALAN REGALOS QUE ALGUIEN LE DA
NO VISITAN LOS SALONES FNEBRES
NO ASISTEN A VELORIOS
NO VAN A LOS CEMENTERIOS
NO VISITAN A LAS PERSONAS ENFERMAS EN EL HOSPITAL O EN
CASA
NO TENGACOMUNICACIN MIENTRAS ESTE DE PIE
NO COMPARTEN SU ARMARIO
NO CAMINAR ENCIMA DE SANGRE
LOS INGREDIENTES PARA EBOS:
El pez Ahumado, el Juta Ahumado, igbin, adie dundun, las campanillas
pequeas, el mariwo, el efun, asho dundun, manteca de shea, asho pupu,
asho funfun, eiyele,.
EBO:

Ropa negra que la persona est llevando, 2 adie negros, la manteca de

cacao, algodonan, efun.
EBO: OLOFIN Akara y obi.
EBO:
La bandera blanca detrs de la puerta.
LA PROSPERIDAD DE EBO
Frote el cuerpo con la sal y la arena playera.
EBO:
Igbin, efun, asho funfun, el merengue, 1 igi con el tamao de la persona,.
EBO:
La persona debe preparar una fiesta en el honor a nios. Cuando la
comida est lista la persona debe traer la comida en el comedor mientras
canta "E wa ba sara."
EBORI:
Ebo a la cabeza (limpieza de cabeza) con algodn, frutas blancas, la
manteca de cacao, el efun, el huevo, el agua bendita.
EBORI:
Ebo a la cabeza con Seso Vegetal (el sapida de Blighia; Sapindaceae).
Akee
Seso Vegetal.
Arbol del seso (PR) Castanheiro de Africa (PO, BRAZ)
Isin (YO)
Isin Oka (YO)
EBO:
La persona debe vestir en blanco y debe usar un vestido negro para
Ebo.
EBO:
PARA PROTECCIN:
l debe retribuido tambin el camino para proteger sus pasos.
EBO:
CASARSE Y ENGAAR IKU:
BENIN
La arcilla,
1 cesto.
Amolde 21 cabezas de arcilla para representar las cabezas humanas.
Estas cabezas se ponen dentro de una cesto hecha de paja, y el Ebo se
desecha por un camino. La persona no se esconde lejos del lugar dnde el
Ebo quedaba, y permanece inmvil durante algn tiempo. Esta manera l
resolver sus problemas.
EBO:
PARA EL MATRIMONIO, HONORES, Y PROTEC TION CONTRA
LOS ENEMIGOS:
HAGA TRES EBOS CON LOS INGREDIENTES SIGUIENTES:
3 peces Ahumados
3 ames blancos
3 Adie.
EL DESECHO:
Los primeros Ebo en un montn de basura. El segundo Ebo fuera de la
casa en un agujero bajo Legba. El tercer Ebo en un ro.

EBO:
LOS INGREDIENTES:
1 Obi kola.
1 Orogbo.
1 calabaza.
8 Owo eyo.
8 monedas.
8 aros de metal blanco.
8 cintas blancas.
La arena playera.
La miel.
aceite verde oliva.
8 conchas de mar
8 Ekos.
1 cuenco de maz blanco cocinado.
1 fuente de la alfarera blanca grande.
EL LUGAR:
El bosque.
EL DESECHO:
Al lado de un rbol frondoso.
Coloque el maz en la fuente, y ponga la calabaza en el medio. Llene la
calabaza de los ingredientes. Decore con las cintas.

Ogbe - Ofun

fElaue recibe el (Odu de sacerdocio) alimento en su

casa)
Ogbe Ofun Qgbe Kleio
Durante su estancia en e) cielo,, l realizceremonias principales de
adivinacin. Adivin para .dos hermanos<^el, moho (^Q la familia del
mono llamado Edon y Ariw). dejaran de andar discutiendo, para - Un
dia, los dos hermanos estaban discut^dq.pQr_c(Jsa de un fruta, cuando
estaban en lo alto de un rbol. La ctisci.J^(^q|u^|^|^at entre ellos
atrajo al cazador que aprovech y le dispar. riwd cay heri8o y muri.
Edon escap corriendo.
Se cree que Ariwo no habra muerto si no hubiera tenido su
altercado con Edon.
.
Adivin para la tos y la garganta
Sussustitutos Baba Kou Kou y Baba Kan Gidi Kap Gidi adivin
para ta tos y la garganta cuando de|aane( cielo; Ellos le aconsejaron a la
tos que hiciera sacrificio para quepu<iers> tener una moracta rita
tierra. Le dijeron que hiciera sacrificio con nuez de Rola, coco y up pollo
pequeo Esu. El hizo el sacrificio Ellos tambin le aconsejaron,a la tos.
Elfos tambin aconsejaron a la garganta que hiciera sacrificio a
Esu con un chivo, aceite de palma, miel y satfl^ra^ pocfer,evitar en la
tierra el riesgo que conlleva albergar a un husped parastico y
'problemtico. El se neg a hacer sacrificio.

materiales necesarios rpidamept^, Despus del ?acF^^|Wi(W]l|a

tom parte de los materiales, aadi semillas dft^^(^'<|y^^^p^<ue'eh
Beni), nuez de kola asada, los quem y mezcl ejpolv con sa), acoUe de
palma y miel y le dio la mezcla a la garganta para que la lamiera de vez en
cuando.
Como los materiales usados para preparar la mezcla eran los
mismos que le estaban prohibidos a la tos, este corri y entr a la casa del
estomago buscando refugio en cuanto la garganta empez a lamer la
medicina Fue solo a partir de aquel momento que la garganta empez a
tener tranquilidad de espritu

de alojara ningnvetante, w peligro de hospedar a alau| insomnio o

desvelo. El
Como Ogbe Kuleo traio la sal al mundo
Despus de hacer los sacrificio sealado, l consult a los
ancianos del cielo, ellos le dijeron sus buenos deseos piar sm.i^.yii h 00 te,
toerra. Antes de partir le pidieron que fuera a buscar afQi^^i^WrJRlwa
el hizo como le fue indicado. Ellos lo dMi&eron pesa ^ y to <(&eron que lo
sostuviera en sus manos para que lo llevara al mundo. Por .aquellos
tiempos, no haba nada en la tierra para sacrificar el sabor de la sopa.
Le dijeron que dejara el paquete en un cruce de cafnino tan pronto
llegara El lo hizo tan pronto como lleg A la maana siguiente, el paquete
se haba convertido en un montn de sal que se multiplicaba cada vez ms
Cuando la esposa del Oba iba a buscar agua del ro en la maana,
vio un montn de una sustancia blanca en el cruce de cnamo y pens que
aquello no estaba all el dia antes. Ella sac una muestra, lo prob y vio
que el sabor era bueno Entonces tom un poco, lo meti en te oWela y lo
llev a casa Al llegar selo ense al Oba quien tambin (o prob. EL Oba
le dio dos caunes para que fuera y los dejara caer en el sitio donde estaba
la sal.
i
El Oba convoc a una conferencia de emergencia de Su pueblo El
Oba les pregunt por alguien que haba llegado por primera vez desd^ el
da anterior para que se identificara Todos dijeron que ellos no tenan
visitantes extranjeros

Sin embargo el padre de Ogbe Ofur declar que. su esposa haba

dado a luz la noche anterior y haba llamado a togp^. para, que vieran lo
que haba descubierto aquella maana. Cuando la esposa trajo al sal,
todos la probaron y quedaron encantados con el sabor que tena, entonces
le atribuyeron al nio el cambio aquel, pues l era el nico ser humano
nuevo en aquel pueblo.
El Oba permiti que todos cogieran un puado de sal y que en su
lugar pusieran dinero, as fue como Ogbe Ofun trajo del cielo la sal y la
prosperidad de sus padres.
Se le aconseja a la persona que sacrifique con sal v arena de mar
para que a ella llegue la prosperidad.
La experiencia de Ogbe Ofun en el mundo.
'

El fue el ltimo de los discpulos de Ejiogbe que vino al mundo.

Haba odo los ecos de los problemas que sus discpulos mayores estaban
experimentando en la tierra, por lo tanto se decidi a hacer elaborados
preparativos para su viaje. Le dijeron que hiciera sacrificio a su ngel de
la guardia con un cerdo y que sirviera a Esu con un chivo. Le dijeron que
la prosperidad vendra a l en la tierra a travs de su ngel de la guardia y
no por medio de seres. Realiz los sacrificios, al mismo tiempo Ogun se
puso en camino hacia la tierra. El tambin fue por adivinacin, ellos
fueron a los mismos Awos cuyos nombres son:
To to lo laagbo owuanro Gbo gbogbo laagbo owo omon Orogba
Orogba lauko kiti ologba Orieni louje egun Ojo ye olu wonron Eniyon
tiyon mosonon ofun kpin Awonlo difa fun Orunmila Abufun Ogun
alagbede Mijo awon meje tikole orun Bowa ni ikole aye
A Ogun le aconsejaron que hiciera sacrificio con un perro, caracol
y gallo a su ngel de la guarda y que diera chivo a Esu. Como l por
tradicin confiaba mas en su fuerza fsica, se neg a hacer los sacrificios.
Al llegar al mundo construy su casa en la cumbre de la colina que daba
al ro, mientras que Ogbe Ofun hizo su casa en la ribera del ro. Orunmila
se dedic a la agricultura adems de la prctica Ifa, mientras que Ogun se
convirti en fundidor de hierro. Un dia le propuso a Orunmila que deban
regresar al cielo para hacerle una declaraQin a Dios para que permitiera
que la prosperidad viniera a ellos en la tierra.

, y.-^-ll
Al llegar al cielo, Dios los convenci para qUe regresaran a la
tierra donde prometi que cuidara de sus problemas. Con aquella'
certeza, ambos regresaron.
Al dia siguiente, Dios dispuso todo tipo de regalos, tesoros,
incluyendo dinero y abalorios en un pote de. arcilla grande y sell la parte
de arriba con pulpas de frutas (eko ogiri) y envi dos mensajeros para que
le llevaran a Ogun como el alimento que el le enviaba.
Cuando los mensajeros celestiales le entregaron el mensaje a Ogun,
este abri la tapa con sus tijeras (vara en forma de tijeras) y descubri que
contena pulpa de frutas. Empez a dudar porque Eko Ogiri no era su
alimento principal. Aadi que como solo su hermano menor Ogbe Ofun
comia eso, le guardara el pote a l.
En su habitual adivinacin, Ifa le aconsej a Ogbe Ofun que asara
dos tubrculos de ame>para Ogun y que los pelara de forma atractiva,
y que se los entregara cuando fuera en camino a su finca. Cuando vio a
Ogun le dio los dos ames y este se puso feliz pues esto era su alimento
principal. Como recompensa Ogun le dio el pote de Eko, el cual el recibi
con alegra, se lo llev a casa descubriendo que el eko solamente estaba en
la parte de arriba y ocultaba los tesoros. Recogi los tesoros y los guard
en un lugar seguro.
Cinco das despus Ogun volvi a clamar de hambre y sufrimiento
y sus vibraciones sacudieron la tierra e hicieron eco en el cielo. Dios
prepar un pote mas grande que el anterior con el mismo contenido.
Cuando dios ocultaba ei contenido con la pulpa de frutas para que los
portadores no descubrieran lo que contena.
Cuando el pote fue entregado a Ogpn este descubri que el
contenido era igual al anterior, lo guard para entregarlo a su hermano
menor. Cuando Ogbe Ofun oy los gritos de Ogun por hambre, prepar
ames para l con una botella de aceite y vino para entregrselo.
Cuando le entreg la comida a Ogun, este le volvi a entregar el
pote que tenia la pulpa, esta vez pesaba tanto que no poda transportarlo,
invit a uno dlos servidores de Ogun para que lo ayudara.
Con los tesoros hallados el compr varios esclavos, un caballo y
varios muebles para adornar su casa. Prepar ropas adornadas con
abalorios, zapatos, gorras, un vestido con abalorios para el caballo.
Ahora se dedicaba ala agricultura con la ayuda de sus esclavos. AL
da siguiente Ogun volvi a gritar, la vibracin sacudi los fundamentos
del cielo y la tierra como si fuera un terremoto.
Dios empez a preguntarse que haba estado haciendo Ogun con
los regalos que el le enviaba. Una vez mas prepar un pote con tesoros
cubierto con pulpa, del cual Ogun se deshizo de la misma manera.

Despus que Ogbe Ofun le dio los a^es asados en intercambio,

Ogun se quej que Dios no le estaba enviando' lo que el quera, mientras
que el otro exclam que estaba satisfecho con (a, importante comida que
estaba recibiendo.
tres das despus Ogun rugi de nuevo. Esta vez Dios lo mand a
buscar para que se presentara ante l en e) cielo.
"' / La vspera de su salida a) dlo/ Ogun puso un pedazo de hierro
macizo en su
horno y lo calent hasta la maana siguiente. Ogbe Ofun estaba
haciendo sus preparativos para el viaje. A la maana siguiente Ogun se
llev el hierro que estaba al rojo vivo en su hombro y sali para el cielo,
quemaba todo lo que estaba a la vista a lo largo del camino.
Cuando lleg al palacio alz el hierro como si fuera a quemar al
Todopoderoso, Dios le orden que se quedara a distancia, y pregunt por
Ogbe Ofun y l contest qu ya venia en camino.
Ogbe Ofun se visti con el traje de abalorios al igual que su caballo
y parti al cielo. Cuando lleg al palacio se baj del caballo y se postr
para saludar a su padre. Dios mir a Ogbe Ofun y le pregunt Ogun que
haca el con el alimento que el le enviaba. Ogun le pregunt a Dios si el
conoca que l se alimentaba de pulpa de frutas y aadi de forma
desafiante que el siempre se lo dio a Ogbe Ofun que era el nico que saba
como alimentarse de pulpas.
Dios mir a Ogun con lastima y proclam que QgMn nunca ms
tendra tranquilidad de espritu por toda la eternidad y que stei^Ee
estara impaciente y desamparado. Por otra parte proclam que Ogbe
Otiun siempre vivira en paz y prosperidad y que a la gente siempre te
servira dnete el estuviera
Esa es la razn por la cual Ogun siempre es caterrtgdo o golpeado
en la cabeza, mientras que la comida viene a encontrarse con Ogbe Ofun
donde quiera que se halle. Asi fue como este Odu se gan e apodo de
Ogbe Ofun, es decir, el que recibe el alimento en su casa.
Con aquella proclamacin, Dios los justific para que regresaran a
la tierra Al llegar a casa, Ogbe Ofun sac un cerdo, una cabra y un
carnero padre para celebrar un festn de gracia a su Ifa para lo cual invit
a sus Awos y cant alabanzas a ellos.
En Ugbodu debe decrsele a la persona que su ngel Jete la guarda
lo har rico v que siempre debe recibir con satisfeccin cualquier;ofcenda
de regalos que vava a hacerle v usarlos para l. Nunca debe regatar a los
dems lo que le regalen, no importa cuan inatractivo pueda parecer.
Adivino para el vendedor de artcelos.

Cuando este Odu se manifiesta en adivinacin, para un negociante

o comerciante, debe aconsejrsele'que est satisfecho con sus mercancas v
que no robe a los dems.
Ogbefunfun
Onuu kooja onuu koodea Kaamaan to da kpelu egba Odafa fun
Oluhsowo kekere
Estos fueron los Awos que aconsejaron al vendedor de artculos
pequeos que no robara las mercancas de los dems para venderlas junto
con las suyas Sin embargo el replic que como l no haba robado ni senta
inclinacin hacia el robo, no tena que hacer sacrificio. Ya le haban dicho
que ofreciera un macho cabro a Esu pero no lo hizo. El estaba vendiendo
Oja Agbaa (agbagn)
Por no hacer sacrificio Esu decidi castigarlo, lisonjendolo para
que robara un machete que el venda -junto con su agbagi o mini'
machete. Despus de vender el machete robado, Esu revelo el robo y el fue
arrestado al instante El implor que le perdonaran, pero su apelacin no
fue oda.
El pidi que le dejaran hacer el sacrificio que deba, se le concedi
el pedido y l le ofreci el chivo a Esu. Despus de comerse su chivo, Esu
intervino desafiando a sus .acusadores, dicindoles que no tenan razn
para arrestarlo y les pidi que explicaran por que motivo lo haban
arrestado si el'no haba robado.
Se desat una discusin, antes de que ellos icieran la verificacin
de los hechos, Esu transform el machete robado en Oja Agbaa Ellos
buscaron intilmente el machete robado y no lo encontraron. Entonces fue
absuelto
En adivinacin debe aconsejrsete a la persona que haga sacrificio
a Esu con un chivo para que evite ser acusado de una ofensa que l no
podra negar
Adivin para Oba Alaave
Oba Alaaye estaba sufriendo de miseria y privaciones. Finalmente,
Ogbe Ofun visit su palacio en compaa de los siguientes awos.
Mee mugba shewe, meemu awo shewe Meeru gagaga ki mi domi
ewe si uro ode lo Oba lu Mee mon orn alaye kimoshe eniyon ona efon
Orno lo ogogogo owu bababa di ino Adifa fun alaaye
Ellos le aconsejaron que hiciera un festn para todo el pueblo con
comida y bebida. Entonces Oba Allaaye llam a su esposa para razonar
con ella sobre como iban a disponer de los medios para costear una fiesta
para toda la comunidad. Ambos elaboraron una estrategia para la
situacin.

Oba Afluye se consigui una linterna y fue de recorrido de finca en

finca hasta que encontr con una finca donde haba dos largos graneros de
ame LA esposa busc diecisis potes er lo que amontonaron los ames
que robaron.
Anticipndose al momento en que el dueo de los ames empezaba
a 'protestar, la esposa del Oba llen los potes con agua. Al dia siguiente, el
campesino que era dueo de los ames pudo rastrear las pisadas de los
intrusos hasta el csped de atrs del palacio,
Satisfecho de que el ladrn proveniera del palacio, el grit que l
haba rastreado las pisadas del ladrn llegando hasta la parte de atrs de
la casa de Alaaye, el reaccion invitando a la gente para que rastrillaran
su casa y la limpiaran para eliminar toda huella de los ames. Ya no
quedaban huellas de los ames robados porque haban sido excavados
bajo tierra, debajo de los potes de agua.
*'
-,

Entonces ellos solo vieron varios potes de agua Cuando le

preguntaron por que haba tantos potes de agua en su casa, l les pregunt
si ellos no saban que en su casa se producan materias tintreas o
colorantes con bastante frecuencia.
Despus de buscar en vano los ames robados, los investigadores
abandonaron el palacio y la fiesta se realiz en serio Alaaye tena tres
cazadores y tres sacerdotes de Ifa. Los awos aocstumbraban a adivinar
para l cada cinco das. Al siguiente dia de adivinacin, los awos
vaticinaorn que sus tres cazadores regresaran del bosque con diferentes
animales el mismo da, pero que el no deba comer de ellos
Ellos tenan que ser dados a los awos El estuvo de acuerdo con esto
No mucho tiempo despus de esto, el primer cazador vino con un antlope
Ellos le partieron la cabeza y la pusieron en el plato de Esu a la vez que los
Awos guardaron el cuerpo en la bolsa de ellos. El segundo cazador entr
con un ciervo que fue tratado de la misma manera. Ellos esperaron a que
llegara el tercer cazador, que lleg despus con una cabra de la maleza
(Edu en yoruba y Oguonziran en beni) Sin embargo, mientras el cazador
regresaba, la esposa favorita de Alaaye, que se preguntaba donde ellos
iban a conseguir carne para usarla en la casa, detuvo el cazador cuando
este se acercaba
Ella lo oblig a entregarle el animal porque los awos habian cogido
los dos primeros. Ella no quera que ellos se llevaran el tercero tambin
Luego ella as la carne, e hizo sopa con las partes pequeas El awo
empez a indagar por que el tercer cazador que no haba llegado con su
presa Como l no lleg, ellos prepararon el sacrificio con las cabezas de los
dos primeros animales.y lo envi a Esu. Despus de esto, ellos se fueron a
casa.
A la maana siguiente, la esposa preferida de Alaaye prepar ame
machacado y sopa con la carne de la cabra del monte y se lo dio a l para
que

la comiera. Cuando el Oba tom la primera racin de la comida, se

le atragant en su garganta. La segunda y la tercera racin se le
atragantaron y empez a asfixiarse.
Cuando empez a transpirar copiosamente, mand a buscar a los
awos Cuando estos llegaron, les pregunt por que ellos no lo haban
revelado el da antes que iba a morir al dia siguiente. Entonces los awos le
preguntaron que cosa haba comido y l contest que fue ame triturad?.
Los awos le pidieron a la esposa que trajera el pote de sopa. Cuando
ellos'vieron la cabeza de la cabra, preguntaron a la esposa de que forma la
haba obtenido y ella confeso que se la haba quitado al tercer cazador.
Entonces le dijeron que le salvara la vida a Alaaye. Su familia empez a
implorar perdn y ellos le pidieron a la familia de ella que diera
compensacin por su delito trayendo dos cabras, dos carneros padres, dos
gallos, dos gallinas, dos pescados, dos ratas y dos bolsas de dinero
Despus que se entregaron las multas, ellos trajeron la cabeza de la
cabra que estaba en el pote de sopa, le abrieron la boca y encontraron un
hongo dentro de la garganta, el cual ella se estaba comiendo al aparecer el
cazador y dispararle. Como Ifa saba que Alaaye tena prohibido comer
hongos, por eso le orden que deba entregar toda la caza del da a los
awos a los que no les estaban prohibidos los hongos
Entonces el awo prepar hojas de plantas, las comprimi y le dio a
Alaaye para que bebiera su jugo y el vomit los mejillones de ame
triturado que se le haban atascado en su garganta.
Tan pronto como se san, sentenci a la ofensora esposa a
ejecucin sumaria Entonces el ejecutor real comprendiendo que Alaaye
haba tomado la decisin en un estado de ira, le implor en tres ocasiones
que moderara la Justicia basado en la misericordia.
El se neg argumentando que su esposa saba que l era capaz de
matar una vaca para comer, y an as ella quera acabar con la vida de l
disponiendo de la carne de una cabra de monte En ese momento, el
ejecutor present a la esposa del Oba para hacer la proclamacin
confirmatoria
Cuando el estaba casi al pronunciar la condena final, la esposa se
agarr a sus pies y se arrodill para recordarle que fue una mujer la que
busc el agua que haba llenado los 16 potes recientemente En cuanto ella
dijo esu el la abraz y pronunci el perdn. Despus del festn, la
prosperidad regreso a Alaaye
En la adivinacin, debe decrsele a la persona que el sufre por
causa de su pobreza, pero que l debe hacer un esfuerzo para tomar
dinero prestado para hacer un festn para que los miembros de su familia.
El debe abstenerse por algn tiempo de comer carne de cabra, pero debe
prohibir siempre el comer hongos

OGBE FUN PATAKIN 1 EL LIBRO DE LA MUERTE

REZO:
Owenik Agba ashiri Amaiyegun, lesun, lab ler Oggn, Shang
at omokere, a lo aweniku Egungun omokere, agba ashiri Eggun Ebora
Imol lordafun Amaiyegun.
Patakin
Amaiyegun el Oba Ik de Ibosun Okunile, tena los grandes
secretos de los seres en la vida y en la muerte, escritos en un libro que
haba pertenecido a Reyes lejanos y se llamaba el Libro de los Muertos.
En ese libro se poda saber la manera de llamar a los espritus de
los Oddun, de todos los muertos y los poderes para llamar a los Eggun a
trabajar, tanto para el bien como para el mal, adems como revivir a
todos los difuntos.
Oggn y Shang, conociendo que todo esto estaba en el libro de
Ik, llevaban tiempo detrs de este libro, pero Ik Amaiyegun dorma con
este libro debajo de la almohada. Ellos se unieron a un niito de meses que
era un prodigio, pues no teniendo los tres meses hablaba como los
hombres y pensaba como tal, lo que le faltaba era caminar. Este era hijo
de Odduduwa, l le indicaba todo lo que tena que hacer para obtener el
libro. Ellos fueron a casa de Orunmila quien les vio este if, dicindole que
ellos queran ganarle a Ik, pero que si no hacan ebb tendran que
pactar con ella, que ellos eran protegidos por Odduduwa, pero que tenan
que hacer ebb. Entonces respondieron que para vencer a Ik se bastaban
ellos y el orn kekere Odduduwa.
Entonces tenan cercado a Amaiyegun en su casa y ste le dijo, esta
bien, les ensear el libro de los muertos, pero ustedes me ensean quien
los ha guiado tan magistralmente. Ellos le entregaron al nio e Ik le
entreg el Libro(eran dos tomos pero Ik les entreg uno solo). Ellos
bebieron con avidez la sabidura pero al ver que no terminaba ah, le
dijeron a Ik: Devulvenos al nio, que nos has engaado, pues eran dos
libros y solo os diste uno, Amaiyegun dijo: al nio no se los doy, pues l
ser mi representante entre los Ebora Orishas, pues "El que nunca ha
puesto sus pies en el suelo" ser el Agboran Ik, adems ya ustedes tienen
la sabidura que queran. El segundo tomo lo tiene Orunmila. As ellos por
no hacer el ebb if, se quedaron sin saber dominar a los espritus de las
altas esferas celestiales.

Nota:
Aqu se explica el porqu para obras de envergadura de Eggun,
hay que llamar al Aw Orunmila y adems el porqu entre los Ebora
Orishas que si llevan Egungun en su Ad, como Odduduwa, Yew,
Azowanu, Boromu, Borose, Ashipuel, etc. Se le pone Egungun
Mokeker, pues este agboran Ik, o sea, que el que nunca puso el pie en la
tierra es la imagen de Amaiyegun, el Ob de los Ik.
OGBE FUN PATAKIN 2 LA MUJER CURIOSA Patakin
Haba una mujer que se meta en todo lo que vea y lo que no le
importaba, siempre estaba pendiente de la vida ajena, Ogbe fun dijo: Tu
vers como yo hago que se vaya, prepar una comparsa de esqueletos.
Cuando pas por la puerta de la casa la comparsa de los muertos, ah
estaba la mujer curiosa y chismosa, no queriendo perder detalles, Ogbe
Fun prepar una caja y le echo cabezas de muertos, pedazos de quijada de
ratones, lagartijas y juguitos, entregndole la cajita a la mujer y le dijo:
Gurdame la cajita esta y no la abra, hasta que no vire la comparsa otra
vez. Cuando Ogbe Fun se fue ella enseguida abri la cajita, saliendo
cabezas de Eggun, las quijadas de los Ratones y los dems animales y
producto de esto se fue volviendo loca. Nota: Esta persona anda con
prenda juda, huesos de muertos que la perjudican.
OGBE FUN PATAKIN 3
LA GUERRA DE ABITA Y
ORUNMILA (Nace la Pomarrosa)
Patakin
Abita desde hace tiempo quera medirse con Orunmila, pues ste
cada vez que Abita perjudicaba a alguien con sus trabajos, Orunmila lo
salvaba. Entonces Abita prepar a todos sus adeptos, los
Ashumulei(hechiceros) para derrotar a Orunmila, prepar un trabajo y
cit a Orunmila para pelear Orunmila se hizo osode y se vio este if,
prepar el ebb para la lucha y llamando a su ayudante Oggn se hizo
ashinima y mand a Oggn al monte a buscar ewe Yilobo que era la nica
que derrotaba a Abita. Orunmila le dijo a Oggn: Djame pelear a mi
solo, mi ltima arma la emplear si Abita juega sucio en la lucha. El da de
la lucha lleg(fue un viernes que es da de perturbacin), empezaron por
hacer proezas, pero Abita tena un lyeka, un polvo malfico, y en un
descuido de Orunmila se lo sopl y este cay fulminado. Todos los
secuaces de Abita cantaron y bailaron, pues Orunmila estaba Ik, lo
metieron en su casa y se reunieron el sbado para acordar:
1 .-Hacer todo lo posible porque Ela no reviviera.
2.-Si Ela volva en s, que no le dejaran levantarse.
3.-Si Ela se levantaba, no lo dejaran llegar a su tablero, para que
no pudiera llamar a los Imol del cielo.
Abita y todo los Ashumulei estaban de guardia y llamaban a todo el
mundo par que vieran a Orunmila que estaba otok. Orunmila no estaba
muerto, pues el ashinima que haba

hecho lo haba evitado y el lyef solo lo haba adormecido y el

Domingo, cuando menos lo esperaban, Orunmila recobr el conocimiento
agarrando el gajo de Pomarrosa ewe Yilobo que tena al lado, empez a
cantar:
Ewe Yilobo igi Dor In Bakuar Koraw, Koraw
In Bakure Oye Oy Nile Aw.
Orunmila es como la Pomarrosa, rbol duro que el fuego de
brujera ataca, paro no
puede con el, la brujera se va de la casa del Aw.
Y segn cantaba golpeaba a los Ashumulei, destruyndolos a todos.
Abita al ver esto, no le qued ms remedio de que Orunmila no
poda y que era Apataki
Imal Alakaiy,(EI ms principal de los Orishas).
EBBO: Akuk, eyele meyi, semillas, hojas, raz de Pomarrosa, obi,
itan, eku, eya, awado, epo, bogbo tenuyen, opolopo owo.
Suyere: Ogbe Fun, eni Oya, Owo ashinima, ashinima Edibere
Oggn Yaya Eje Baile Edibere Oggn Yaya Eje Baile Ishe Ara Ikok
Ogunda Ariw ta li
OGBE FUN PATAKIN 4 LA DIFICULTAD EN EL
MATRIMONIO
Haba una muchacha que tena dificultad de no encontrar
relaciones y cuando se reunan se decan unas a otras cual ser la mala
suerte de ellas, pues no encontraban novios, y ya les iban pasando el
tiempo para el matrimonio. Ellas iban a fiestas y a reuniones, pero nunca
encontraban novios. La hija de Olofin se encontraba entre ellas y en las
mismas condiciones.
Un da Olofin organiz una fiesta e invit a todas las muchachas y
ellas antes de ir a la fiesta fueron a casa de Orunmila, quien le hizo osode
vindole este if dicindole que tenan dificultad para encontrar novios
para casarse, y para resolver este problema tenan que hacer ebb. Todas
fueron a la fiesta que daba Olofin, despus de haber hecho ebb.
Orunmila les dijo que todas se iban a casar
Eran seis jvenes invitados, todas encontraron sus respectivos pero
no le sucedi as a la hija de Olofin, entonces viendo esto, que las dems se
haban casado y que su hija se haba quedado solterona quiso saber la
causa y el porqu. Fue a casa de Orunmila y este le dijo que su hija no se
haba casado y las dems s, entonces Olofin le dio la mano de su hija y se
cas Orunmila.

OGBE FUN PATAKIN 5 KUBITO Y LA TROMPETA DE

MARFIL Patakin
Kubito, que era el que tocaba la trompeta de marfil a Olofin, para
despertar a todos los
hijos de Olofin en Aiye, no tena mujer, y deseaba saber, que tena
que hacer para
casarse, se fue a ver a Orunmila, este le hizo osode y le marc ebb
que l hizo.
Varios das despus, Olofin llam a Kubito y le dijo: Por tu labor te
voy a premiar dndote
una mujer y le dio una hermosa y bella doncella, donde los hijos de
Olofin deseaban esa
doncella de rotundos senos y cuerpo formidable.
Cada maana al canto del gallo, Kubito llamaba con su trompeta al
trabajo de los Orisha.
Todos los rivales amorosos de Kubito, pensaron como vengarse de
l, y le robaron su
trompeta que estaba hecha de un colmillo de Ayanaku.
Al da siguiente al verse sin su trompeta, Kubito corri a casa de
Orunmila, quien le
marc el segundo ebb de su signo, y llevarlo al monte y enterrarlo,
al abrir el kutun par
poner el ebb, se encontr su trompeta que all estaba, sus araye se
la haban enterrado
al primer canto del gallo, Kubito toc la trompeta.
Los araye se volvieron a robar la trompeta por segunda vez, l fue
a casa de Orunmila,
quien le marc el tercer ebb de su signo, y enterrarlo delante del
secreto de Elegba y ah
se encontr su trompeta, triunfando sobre sus araye, pero ellos no
cejaban en su empeo
y le volvieron a robar la trompeta.
Entonces Orunmila invoc a todos los espritu de od y ste se sali
de su cause,
trayendo en sus aguas Tuyako de Kubito, pues all los araye la
haban echado, muriendo
muchos araye en la inundacin, y los que no murieron decidieron
hacer las paces con
Kubito, y ste gracias a Orunmila vivi tranquilo con su mujer.

OGBE FUN PATAKIN6 EL PORQUE LOS AWOSES NO TIRAN

CARACOL
Patakin
Orunmila tena un ahijado predilecto llamado Omol, que era el
Rey de la tierra Adif, pues lo haba dejado all como Rey porque aquella
era la tierra de If, cuando l le gan por sentencia de Olofin al adivinar lo
de la Obin en estado.
Omol(los signos de f, tambin conocidos en frica como Oddun)
tena un hijo mayor llamado Addel(el caracol) este era el heredero de
Omol y ste le haba encargado la misin de ser el intermediario de todos
los Oshas ante l, por encontrarse muy ocupado en las tareas de f y por
consiguiente todos los Oshas con los guerreros y sus ejrcitos estaban bajo
su mando y dependan de l, a lo que vindose Addel con tanto poder el
orgullo lo seg y se crey mayor que su padre Omol y comenz a
conspirar en su contra, preparando un ejercito secreto para derrotarlo.
Result que estando Orunmila en la consagracin de If, le sali el
Oddun Ogbe Fun Leni, donde If le deca que un ahijado lejano a la
familia, lo quera esclavizar, al terminar pregunt cul de sus ahijados
era, y sali hablando con ler de Omol, con ler araye, por lo que
Orunmila parti rpido, para la tierra de Adifa y cuando lleg la
revolucin estaba andando y los ejrcitos de Addel preparados para
arrasar el palacio de Omol. Como Orunmila era el padrino de Omol y
tambin el padrino de bogbo Osha les habl y les dijo: Que por ser Omol
el ahijado mayor todos ellos tenan que respetarlo y quererlo, y todos
aclamaron a Omol como Rey supremo de toda la tierra Adif.

Entonces Orunmila llama a Addel y le dijo, como Olofin sentenci

tu cargo, tu continuars siendo el encargado d expresar el deseo de los
Oshas pero con los Aberikalas, no con Omol para evitar tragedias
futuras te destierro para siempre del reino de tu padre Omol, al cual
nunca ms entrars y ningunos de tus hermanos volvern a llamar para
nada y el que as lo haga faltar a este juramento y a esta sentencia y
desde ahora en adelante as ser. Ashe Too, Ashe Bo, Ashe Bima, To Iban
Eshu. Addel tubo que salir de la tierra Adif para su nuevo reino junto al
ro Oshe. Nota:
Aqu fue donde se separaron Omol y Addel que aunque
parientes tienen distintos nombres en el Orculo y por esto el Oluwo no
debe nunca de tirar el caracol, para no faltarle a la sentencia de Orunmila
y al juramento de Omol.
Aqu fue donde botaron a Azowanu de la tierra Yorub, y se
dividieron los Santos en Oshas y Orishas de Deidad o sea en unas que
hablan por el Dilogn y otros por Omol If.
OGBE FUN PATAKIN 7 CUANDO LOS SANTOS ESTN
SEPARADOS
EBBO:
Adi meyi dundun a Orunmila, Akuk, Adi meyi a Oshn,
vestirse de blanco 16 das y obori a la ler con obi, ori, efun.
Patakin
Cuando los Santos estaban separados, cada uno viva en su
territorio, se conoca un rey y una reina, esa era una poca en que la
muerte traficaba de noche y se vesta de negro, confundindose en la
oscuridad, se llevaba al que ella quera, los nicos territorios en que no
traficaba era los de Eggun y Oshn.
Tanto llam la atencin a los dems santos que un da se reunieron
y tomaron una decisin de ir a casa de un sabio que viva en ara If, al
llegar All, vieron que el sabio usaba para adivinar unas semillas negras
picadas en dos partes, enganchadas de una cadena que ellos desconocan,
tambin el sabio usaba un collar de semillas verdes y otro de semillas
amarillas, pero ellos desconocan para que el sabio las usaba, pero saban
que eran parecidas a las identidades de Oshn y Oggn y que la muerte
para agarrar a sus vctimas.
Ningunos de los representantes de esos pueblos se atrevan a
denunciar esas pruebas, por temor al sabio ya que era enemigo de la
muerte y del territorio Ara If Osha, pero en eso lleg Obatal y se dio a
conocer y dijo, yo no creo que he llegado tarde, soy la representacin de
Olofin y conforme cobro todo lo bueno, descubro todo lo malo, ustedes no
se atreven a decir todo lo que sienten, por temor de que el sabio sea amigo
de la muerte y en especial de Oshn y Oggn, pero esto tena que suceder
as. Obatal mir para el cielo y dijo, tengo 16 rayos de sol en mi poder,
que Olofin me entreg para que yo buscara la unificacin de todos ustedes
en la tierra, miren el resultado que obtuvieron en tanto tiempo, por no
tener comprensin y creerse unos con ms poder que el otro, en esta casa
que estamos ahora, es la casa sagrada de If, este es el lugar que ustedes
no queran reconocer, porque el sabio que ahora estn viendo no tiene
nombre de reyes como ustedes.

Este sabio que ustedes ven es el porta voz directo de Olofin, para
predicar los mandatos y poderes de l, este viejo sabio se llama Aw
Orunmila en vez de sabio es el nico que tiene el control y descontrol de la
muerte en la tierra.
Orunmila saluda de nuevo a Obatal y enseguida registro y sali
este Oddun e inmediatamente mando unificar las semillas verdes con las
amarillas poner una bandera blanca en la casa y explic: El verde en mi
identificacin, el amarillo de Oshn, que representa la mitad del mundo,
del Oro, la sangre y la vida, las semillas negra con la cadena es Oggn que
es la mitad del mandato de Olofin, es el dios de la muerte, es por eso que la
muerte no mata a nadie en Ara If Osha. Y ustedes buscaron lo que
Olofin quera, que se reconociera por hoy maana y siempre, les puso su
Idef y les dijo: Las puertas estarn siempre abiertas para todos los hijos
de Olofin.
OGBE FUN PATAKIN 8 EL PACTO DE LA MUERTE CON
ORUNMILA Patakin
Dice If que cuando Orunmila sali a buscar a la muerte, despus
de mucho caminar se encontr una casita, lleg hasta ella y se encontr un
hombre en el suelo que estaba muerto y Orunmila le pregunt a la familia
que le haba pasado a ellos, le dijeron que la muerte haba estado all y lo
haba matado, Orunmila le pregunt donde viva la muerte, y estos le
indicaron el camino, entonces Orunla cogi una caja y le dijo, djala aqu
hasta que regrese, y se fue. Cuando lleg a la casa de la muerte esta se
puso muy contenta, pues tena cuatro personas sin haber salido a
buscarla. Orunmila le dijo que iba pasar la noche all con los otros
acompaantes, entrando todos en la casa menos Shang que durmi en el
gallinero. La muerte sali de la casa donde aprovech e hizo tres
almohadones con formas de cuerpos y despus se metieron todos debajo
de la cama a dormir y cuando lleg la muerte le dio un guadao a las
almohadas y se acost.
Por la maana Orunmila, Elegba y Oggn se levantaron primero
que la muerte y cuando esta se levant les pregunt que como haban
pasado la noche, y ellos les dijeron que bien, que lo nico que haban
percibido era un golpecito mientras dorman pero que no haba sido nada,
y as lo hicieron durante dos noches seguidas y a la tercera noche
Orunmila le dijo a Oggn que subiera al tejado que quedaba arriba de la
puerta con la cadena, a Elegba le dijo que consiguiera un saco y a Shang
que regara harina con quimbomb en la puerta.
Cuando la muerte lleg resbal y se cay, Oggn se tir y la
amarr con la cadena y Elegba la meti dentro del saco.
Salieron para el pueblo con la muerte prisionera y al llegar a la
casa donde estaba el hombre muerto, ya la familia lo haba enterrado y
por eso mientras el mundo sea mundo, la gente tiene que morirse.
Orunmila sigui para casa de Obatal, cuando lleg al pueblo, la cadena
iba sonando y haciendo ruido y Obatal pregunt, que es eso que hace
tanto ruido y le contestaron que era Orunmila que traa la muerte
prisionera. Entonces Obatal le dijo a Orunmila que hiciera lo que
quisiera con ella, pero Orunmila no la solt y le dijo, tu nada ms que
sabes matar gente y no respetas a mis hijos y la muerte le contest, yo no

conozco a tus hijos, a lo que Orunmila respondi, para llevarte a un hijo

mo tienes que contar conmigo, para que yo te ordene, adems mis hijos
estarn identificados con Idef Orunmila.
En la realidad es as, pues de esta forma, la muerte pact con
Orunmila
Ebb: or, efun, cheche, cheche,16 itana, harina y quimbomb.
OGBE FUN PATAKIN 9 EL BANQUETE DEL REY IR
Patakin
El Rey Ir dio un banquete con la princesa Tiya y para ello, invit
a todos los Ir y a los Osobo, menos a Ey, pues pens que poda traerle
problemas en la fiesta.
Este disgust a Ey y cogi una Manzana y le puso una inscripcin
que deca(Para La Ms Hermosa) y la arroj en la mesa, cogindola Oba
Shegun enseguida se entabl una reyerta entre tres diosas que estaban
presentes, ya que cada una se consideraba la ms hermosa reclamaba la
manzana, entonces una diosa le prometi a cambio hacerle un gran
guerrero, y la otra le prometi darle la mujer ms linda de la tierra y la
otra hacerle un gran sabio.
Oba Shegun acept la promesa de tener la mujer ms linda de la
tierra y entonces le dio a esta la manzana. Por este motivo las otras dos le
empezaron a odiar profundamente maldicindole y haciendo profecas. La
otra cumpli su palabra, fueron al pueblo contiguo donde viva una mujer
muy linda que era la esposa de Ay y la secuestraron, Ey fue y se lo cont
todo a Ay y este encolerizado por la ofensa al honor de su nombre, reuni
sus soldados y nombr Capitn a Ey y le declar una gran guerra a Oba
Shegun por haberla robado su esposa. Ey invadi el pueblo y Obatal
tubo que intervenir para restaurar la paz, castigando a Ey por haber
ocasionado la guerra, devolviendo su esposa a Ay y as pudo reparar el
dao causado por Ey
Nota:
Este If vindose con Osobo Ey es muy peligroso para la persona
que se est mirando, pero ms an para el Aw, pues le puede traer
guerra dentro de su casa con su esposa y con los ahijados y los familiares.
Pues estamos delante de una Manzana muy linda por fuera pero podrida
por dentro.
OGBE FUN PATAKIN 10 EL SECRETO DE LA VIDA ETERNA
REZO:
Ik pushi orbagun iruguaye yobi okun adifafun araba enilope orn
Obatal ashelebo Jekua odushe woro un maribo ide afere unto afefeleo
Salu Ay.
Suvere: Onide kunya nide...... ayara anide kuya nile ayarawo
EBBO:
Akuk, Adi meyi, Ish, obi meyi, ori, efun, ewe, opolopo owo,
Eure.
Nota:
Despus de terminar el ebb, se le dar el Gallo a Elegba y con la
chiva(que no ha sido

pisada) se le dar a la cabeza de la persona, si esta tiene santo

hecho se le pondr a
Obatal en las piernas y se dar sangre de chiva, al mismo tiempo
que se le da a la
cabeza de la persona.
Este ebb se hace por el camino de Ik o Aron, tambin se tiene
que dar 8 baos de
ewe.
Patakin
Haba un hombre que toda su obsesin era encontrar el secreto de
la vida eterna o sea el no morir nunca, a tal extremo que se convirti en
buscador del secreto de la inmortalidad, un da despus de mucho
caminar se sent al pie de un rbol y se qued dormido, teniendo un sueo
en el cual se vea dentro del mar y que una mujer le deca, tu buscas el
secreto de la vida eterna, entonces la mujer le dijo, mira cuando te vayas,
coge d las matas que estn a la derecha del camino una de ellas, llvate las
races y en su lugar djame las hojas.
Al llegar a ese punto el hombre se despert muy asustado pero
despus de un rato reflexion y se encamin al mar, pero al llegar a la
orilla se puso a meditar sobre el sueo que haba tenido dicidindose a
entrar en el mar, ya dentro se encontr con una mujer idntica a la del
sueo, que le pregunt que era lo que haca dentro de su reinado,
contestndole l que buscaba el secreto de la vida eterna, y que al mismo
tiempo haba tenido un sueo con ella y que esa era la causa de que se
encontraba en su reino.
La mujer le dijo de igual forma que en su sueo, que l cogiera las
matas que estaban sembradas en el camino a la derecha, que se llevara las
races y que las hojas se las dejara en el lugar de stas, pero que tuviera
mucho cuidado no se las fueran a robar, que guardara el secreto como a
su vida misma, que no le dijera a nadie lo que haba hecho para que no
perdiera su virtud.
Cuando el hombre sali del mar, iba contento porque haba
encontrado lo que quera, que era el secreto de la vida eterna. Para llegar
a su casa haba que recorrer un largo camino, pero encontrndose muy
cansado se recost en un rbol y se qued dormido entonces vino Ey (el
maja) y se comi las races que el hombre guardaba en sus manos, al
despertarse vio que el maj estaba comindose las races que la mujer le
haba dado y que era el antdoto par no morirse, maldiciendo al maj y
maldicindose l mismo.

RELACIN DE HISTORIAS O PATAKIN DE OGBE FUN.:

1. kubito y la trompeta de marfil.
rezo: orunmila adifafun kubito tokayo okuni olafun laishe obini
eure meji lebo adofa owo lebo olofin ofun obini odara iyawo kubito
olotiyako lowo araye meta odn lese igbo lese elegba ashiri lese 1bu odo,
lodafun elegba, kaferefun orunmila.
ebo 1ro: eure meji, opolopo owo.
ebo 2 do: tres e ja ahumados, tres garabatos morimas, tres ishus,
tres akuko, opolopo owo.
tibo 3ro: eku, eja, awado, opolopo owo.
patakin:
kusito, que era el que tocaba la trompeta de marfil a olofin, para
despertar a todos los hijos de este en auge, no tenia mujer, y deseaba
saber que tenia que hacer para lograrlo. fue a ver a orunmila, este le hizo
osode y le marco ebo que el hizo.
.^.:'iios das despus, olofin llamo a kubito y le dijo: por tu labor fr
voy a premiar dndote una mujer; y le dio una bella y hermosa doncella,
todos los hijos de olof1n deseaban a esa doncella de rotundos senos y
cuerpo formidable.
cada maana al canto del gallo, kubito llamaba con su trompeta ai,
trabajo de los orishas. todos los rivales amorosos de kubito, pensaran
como vengarse de el, y le robaron su trompeta que estaba lecha de un
colmillo de ayanagu.
al da siguiente al verse sin la trompeta, kubito corri a casa de
orummila, quien le marco el segundo ebo de su signo, y le ordeno llevarlo
al monte y enterrarlo. al abrir el ktun para poner el ebo, se encontr su
trompeta que all estaba, sus arayes la haban enterrado all. al primer
canto del gallo, kubito toco la trompeta.
los arayes se volvieron a robar la trompeta por segunda vez, el fue
a casa de orunmila, quien el marco el tercer ebo de su signo, y enterrarlo
delante del secreto de elegba y al hacerlo, all encontr su trompeta,
triunfando de nuevo sobre los arayes. pero ellos no cejaban en su empeo
y le volvieron a robar la trompeta.
entonces ornmila invoco a todos los espritus de odo y este se sali
de su cauce, trayendo en sus aguas tuyako de kubito, pues all los arayes
la haban echado.
murieron muchos arayes en la inundacin, y los que no murieron
decidieron hacer las paces con kubito, y este gracias a ornmila volvi
tranquilo con su mujer.
2. la dificultad en el matrimonio:
ebo: akuko, adi meji, seis bastoncitos, seis cuentas verdes,

moradas, azules, amarillas, punzo y blancas, asho ara, opolopo owo.

patak1n:
haban unas muchachas que tenan la dificultad de no encontrar
relaciones y cuando se reunan se preguntaban unas a otras cual seria la
mala suerte de ellas, pues no encontraban novios y ya se les haba pasado
el tiempo para el matrimonio. ellas iban a las fiestas y las reuniones pero
nunca encontraban novio. la hija de olofin se encontraba entre ellas, y en
las mismas condiciones.
un da olofin organizo una fiesta e invito a todas las muchachas y
ellas antes de salir para la fiesta fueron a casa de ornmila quien les hizo
osode vindole este ifa, diciendoles que tenan dificultades para
conseguir novios para casarse, y que para resolver este problema
tenan que hacer ebo. todas fueron a la fiesta que daba olofin, despus de
haber hecho el ebo. ornmila les dijo que todas se iban a casar.
eran seis los jvenes invitados, todos encontraron sus respectivas
novias, pero no le sucedi asi a ia hija de olofin. este viendo que las dems
se haban casado y que su hija se haba quedado solterona, quiso saber la
causa y el por que. fue a casa de ornmila y a este le dijo que su hija no se
haba casado y las dems si, entonces olofin le dio la mano de su hija y se
caso con opunmila.
3. cujando baba quiso que ornmila le secara el mar:
patak1n:
cierta vez el pueblo no hacia mas que comentar de ornmila que si
era adivino o milagroso; todos estos comentarios llegaron a odos de
obatala, y este ya estaba cansado de or a todas horas lo mismo, y mando
a buscar a ornmila y reuni a todos los santos a su alrededor y delante de
ellos le dijo a ornmila que quera que les demostrara la verdad sobre
todo lo que el pueblo deca sobre los milagros, y ornmila le contesto: "yo
nicamente cumplo las orientaciones de olofin y hago lo que me ordena".
entonces obatala le dijo: "yo quiero que ud. me seque el mar"; y
ornmila le contesto: "si, yo acepto, pero con la condicin de que ud.
cocine, pues segn yo trabajo, voy comiendo". obatala le dijo:
"yo acepto, preparare la comida", y ornmila le dijo: "la comida
se la doy a dar yo para que ud. me la cocine", y baba acepto.
entonces ornmila saco de un bolsillo cinco piedras y se las dio
para que las cocinara y ademas tres abanicos. ornmila empez a sacar
agua del mar con un cubo y obatala empez a preparar la comida con las
piedras que orunmila le haba dado. pasaron tres das y baba estaba
cansado y agotado de estar agachado echndole fresco a la candela para
poder cocinar las piedras y entonces i.e dijo a orunmila: "compadre es
imposible preparar la comida, estas piedras no se ablandan" y orunmila le
contesto: "es imposible secar el mar" y obatala le dijo: "to iban eshu".
4
cuando olofin le entrego a orunmila el mundo para que
gobernara.
rezo: abure perre, pere, adifafun orunmila mobuan mobo
moban or sha iku alasho alashona.
ebo: akuko, eyele, tarraya, jicara, quimbombo, carne de res, dems
ingredientes, opolopo omo.

patakin:
ORUNMILA le dijo a olofin que sabia mas que el que lo pari,
entonces olofin le dijo que si era asi y el sabia tanto le trajera a tku, y
orunmila le dijo que si. entonces le hizo osode y se vio este ifa y le hizo ebo
(el indicado) y se fue a buscar a ogun, shango y elegba y fueron para la
casa de ik. al llegar a orunmila lo sai udo y les dijo que ellos venan a
pasarse unos das ah e fku les dijo: "les doy la bienvenida" y les pregunto
donde queran dormir, ellos le dijeron que en la sala.
cuando llego la media noche, iku con su mandarria y su guadaa
fue a la sala y no encontr a nadie, al otro da ik les pregunto donde se
haban quedado a dormir, ellos le dijeron que en la cocina y estuvieron
asi mudando de cuarto todas las noches hasta i,a ultima noche.
orunmila se quedo en la sala debajo de una jicara, y pusieron la red
en el piso sobre el ila. cuando vino iku resbalo y cayo en la red y entre
todos lo amarraron y lo llevaron para la puerta de la ciudad.
cuando la gente vio lo que orunmila traa, enseguida le fueron a
avisar a OLOFN que orunmila traa a iku. entonces olofin sali y le dijo
que entrara a la ciudad y orunmila sigui caminando y entonces olofin
tuvo que rendir moforibale a orunmila y le d',jo: "que todo lo que hiciera
en el mundo estaba bien hecho" y le en:rego el mundo para que orunmila
lo gobernara hasta el da de hoy.

5 el canto de sirenas.
p'atakin:
la hija de olokn sai,10 del mar y se sent en la orilla de la playa
cantando una melodiosa tonada y todo el que por all pasaba en bote, al
or aquella meldica se extasiaba y naufragaba.
un da orunmila (ogbe fun) se hizo osode y se vio este ifa que le
adverta que no se descuidara pues peligraba su vida.
poco despus orunmila sali a pasear en bote. cuando pasaba cerca
de la costa oy una tonada y por mucho que miro no vio a nadie. intrigado
sobre quien poda ser el cantante se descuido perdiendo

la direccin del bote y al quedar sin gobierno, y empujado por las

olas, se estrello contra la costa y ogbe fun se perdi.
nota: no oiga cantos de sirenas y analiza lo que te digan antes de
actuar, para que no se pierda.
6. el libro de la muerte.
rezo: oweniku agba ashiri amaiyegun, lesun, labo leri ogun shango
ati amokere, a lo awoniku egungun omokere, agba ashiri egun ebora osha
imole lodafun amaiyegun,
ebo: akuko meji, papel, tinta, malaguidi, eku, eja, oi, awado,
epo, oti, eyele meji, opolopo owo.
suyere: ogbe funlo owoniku amaiyegun, omokere.
patakin:
amaiyegun, el oba iku de ibusun okunile, tenia los grandes
secretos de los seres en la vida y en la muerte, escritos en un libro que
haba pertenecido a reyes lejanos y se llamaba "libro de los muertos"
en este libro se poda saber la manera de llamar a cada uno de los
espritus de los oduns, de todos los muertos y los poderes para llamar a los
eguns a trabajar, tanto para el bien como par el mal;
ademas como revivir a todos los difuntos.
ogn y shango conociendo que todo esto estaba en el libro de iku,
llevaba tiempo detras del mismo; pero iku amaiyegun dorma con este
libro debajo de la almohada. ellos se unieron a un niito de meses que era
un prodigio, pues no teniendo los tres meses hablaba como un hombre y
pensaba como tal, lo que le faltaba era caminar. este era hijo de oduduwa,
el le indicaba todo lo que tenia que hacer para obtener el libro.
ellos fueron a casa de orunmila y les vio este ifa d1ciendoles que
ellos queran ganarle a iku, pero si no hacan ebo ellos tenan que pactar
con ella; que ellos eran protegidos por oduduwa, pero que tenan que
hacer ebo.
entonces respondieron que para vencer a iku se bastaban ellos y el
omo kekere oduduwa.
entonces tenan cercado a amaiyegun en su casa y este les dijo:
"esta bien, les enseare el libro de los muertos, pero ustedes me
ensean quien los ha guiado tan magistralmente". ellos le entregaron al
nio e iku le entrego el libro (eran dos tomos pero iku les entrego solo
uno).
ellos bebieron con avidez la sabidura que tenia el libro, pero al ver
que no terminara ah, le dijeron a iku: "devulvenos al nio, que nos has
engaado, pues eran dos libros y solo nos diste uno". amaiyegun dijo: "el
nio no se los doy, pues el sera mi representante entre los ebara
orishas", pues "el que nunca puso su pie en el suelo" sera el agbaran iku,
ademas ya ustedes tienen la sabidura que queran. el segundo tomo lo
tiene orunmila.
asi ellos por no hacer ebo ifa se quedaron sin saber dominar a los
espritus de las altas esferas celestiales.

nota: aqu se explica fl por que para obras de envergadura de egun

hay que llamar al awo ornmila y ademas el por que entre los ebara
orishas que si llevan egungn en su adi, como oduduwa, yema,
azowanu, boronu, borodea, ashipuelu, etc. se le pone egungn mekekere
pues este agbara iku, o sea, que el que nunca puso el pie en la tierra es
la imagen de amaiyegun, el oba de los iku.
1 . la_ manzana de la discordia.
patakin:
un rey con una mujer llamada tiya y a su roda invito a todos los
ires y a todos los osobos, menos a eyo porque el rey pens que el mismo le
iba a traer problemas en la tierra.
eyo se encolerizo mucho con el desire que le hicieron y cuando se
encontraban todos los dioses y diosas en la mesa, eyo se busco una
manzana, le hizo una inscripcin que deca: "para la mas hermosa" y la
arrojo por una ventana sobre la mesa. inmediatamente estallo una
disputa entre las damas, pues todas se consideraban con derecho a
ella; entonces la esposa de un concurrente, la diosa de los misterios y la
diosa de la belleza se dirigieron a casa de obatala para que dilucidara el
caso; pero obatala no quiso ser el juez y las envi a ver a ofun (hijo de
oloein).
en presencia de ofn cada una de esas damas tarto de inclinarlo a
su favor, una le prometi que si deca que ella era la mas hermosa lo hara
soberano del mundo entero; la otra le prometi hacerlo un ^pan hroe y
un gran sabio y la ultima le prometi darle la mujer mas bella y mas
hermosa de la tierra. al joven ofn le gusto mas qu. todas la ultima
promesa y le adjudico a esta la manzana.
dlsde entonces las dos primeras mujeres odiaron intensamente a 0'"uy y con el a todo el pueblo, denominndolo ofun iku, ofn ''LUVE; pero
por otra parte la dama a la que le otorgo la manzana cumpli con su
palabra y lo ayudo a raptar a la bella esposa del kly eridede ariku,
desatndose una cruenta lucha.
i^r causa de esto, los familiares que haban perdido a sus seres
queridos en esta guerra desatada por culpa de eyo, se enfermaron dl
tristeza y asi fueron muriendo y otros parecan muertos vivientes,
existiendo desde entonces un gran atraso y miseria en la vida de este
pueblo.
por lo anterior es que ogbe fun se dice: "la manzana esta muy
linda por fuera, pero podrida por dentro".
8. el por que los orishas comen eyerbale.
patakin:
en los tiempos primitivos ejiogbe le pidi a olofin que le
procurara un sol, una luna y las estrellas para esclarecer el mundo.
olofin le dice que si, que le confiara a el esas tres delicadas
misiones y le dio como ayudante a elegba. el se mira y le sale su signo y le
manda ebo con: pargo, akko, adi, eure, abo, owunklo y

gbogbo tenuyen. le dio la eyerbale de estos animales a los

distfnjos or shas para crear el mundo.
elegba hizo todo lo posible para reunir los pargos, animales y aves
del mundo para con su eyerbale construir el trabajo que olofin encomend
a ejiogbe. asi lo hizo y llevo un poco de sangre de cada uno ante olofin
como testimonio y soplo los recipientes, entregndole lo siguiente de parte
de ogbe fun:
sangre de los pargos ------ naci el sol
sangre de los pargos ------ naci la luna
sangre de los pargos ------ nacieron las estrellas
entonces olofin tomando estas jarras entre sus manos, dijo: cada
uno de vosotros tomara de esto para resolver los problemas y anadio:
olorun, elvate y vete a reinar el da oskua, elvate y vete a reinar
la noche irawo, vayase a reinar la aurora.
por eso desde entonces todos los orishas comen eyerbale. 9. por que
los awoses no tiran dilogun.
patakin:
orunmila tenia un ahijado predilecto, que se llamaba omolu, que
era rey de la tierra adifa. el lo haba dejado como rey de esa tierra de ifa,
cuando el la gano por sentencia de olofin, al adivinar lo de la mujer en
estado. omolu (los signos de ifa tambin conocidos en nigeria como
odun) tenia un hijo mayor llamado adele (dilogun), este era el heredero
de omolu, quien lo haba encargado de ser el intermediario de todos los
oshas antf el, pues el se encontraba muy ocupado en las tareas de ifa. por
1-anto todos los oshas, aun los guerreros, y sus ejrcitos, estaban bajo su
mando y dependan de el.
vindose adele con tanto poder, el orgullo lo ceg y se crea mayor
que su padre omolu, llegando a conspirar en su contra, preparando
secretamente un ejercito para destronarlo. entonces orunmila fungiendo
como oba de ifa, le sali el odun ogbe fun, donde ifa le deca que a un
ahijado lejano suyo la familia lo quera esclavizar. al terminar le pregunto
quien era y le sali hablando con eleri de omolu lowo araye adele. por lo
que sali rpido para adifa.
cuando llego, la rebelin estaba andando y los ejrcitos de adele
preparados para arrasar el palacio de omolu; pero como orunmila era el
padrino de omole y tambin de todos los oshas, les hablo y les dijo que
por ser omolu su ahijado, tenan que respetarlo y quererlo, a los que todos
aclamaron a omulu, como rey absoluto de la tierra adifa.
entonces orunmila llamo adele y le dijo: como olofin sentencio tu
cargo, seguirs siendo el encargado de expresar el deseo de los oshas;
pero con los aberi kola, no con omolu, y para evitar tragedias futuras te
destierro para siempre del reino de tu padre omolu, la cual nunca
entraras, ni ninguno de tus hermanos te volver a llamar para nada, y el
que asi no lo haga faltara a este

juramento y a esta sentencia y desde ahora en adelante asi sera.

ashe to ashe bo, ashe bima, to iban esh.
sali entonces tranquilamente adele para su nuevo reino junto al
rio oshe.
aqu fue donde se separaron omolu y adede, que aunque parientes
tienen distintos nombres en el orculo y por eso el awo no debe nunca
tirar caracol para no faltar a la sentencia de orunmila y juramento de
omolu.
aqu fue donde botaron a azowanu de la tierra yoruba y se
dividieron los santos en oshas y orishas; o sea, unos que hablan por
dilogun y otros por ifa. es decir, unos con adele y otros por omolu.

Ejio Ogbe 1
"Una cabeza afortunada usa una corona de caracoles; "Un cuello
afortunado usa cuencas de aspe;
"Caderas afortunadas usan un trono " v Fue La nica quien registr
para "Mi cuerpo est confortable" quien
era La mujer de Orisha. Orisha la inici.
Ella dijo, "Oriaha, ai yo usara tu trono. Yo te sera infiel. Orisha. El
primer nacido de la colana no es avergonzado ante Vos o)oa de au
inici-ador-Ej i Ogbe es como esto
1. Una alfombra costosa tendida sobre la tierra como un trono o
asiento de honor.
Eji Ogbe 2
"Peco a poco la serpiente "oka" se vuelve nas gruesa;
"Peco a poco el montn de basura se vuelve ms extenso,
"El imbcil del arco iris en la casa,
"Con su cara hacia el roar,
"Y su espalda hacia la Laguna
"El aira a Olorun en lo alto."
Registra para el rey
Por larga vida
El sac Eji Ogbe woroworo en la bandeja.
Cuatrocientos murcilagos,
Ochocientos loros
Rpidamente, Orisha at la Muerte.
Diez y seis murcilagos es el sacrificio.
Eji Ogbe.
1. De diverso modo identificada como una "boa coostrictoc", cobra y
vbora Gaboon, C. Basco- 1969:267.
Eji Ogbe = 3
Alguien quien cae en un hoyo ensea el camino a otros."
Fue el nico quien registr para Orisha Rowu

Un '.' {-3 l iba a tomar un titulo en la plaza d'' .^ _^ "lolpekun.

--ana -</t era l nico quien iba a tornar^ - ' '.'o', Ptro .C-^isha Olojo
dijo que l era el nico .^1-' .a Ir, tomara. Los adivinos dijeron que ellos
deberan hacer un sacrificio. Orisha Rowu hizo el sacrificio:
32.000 caracoles,1
1. Ocho "lile". En adivinacin, 2.000 caracoles estn valorados en S
"kobo."

Oi.e: y Sera poleos,

Ole: y Sei.3 codo rn .cea.
El ofreci.6 una ^ela blanca;
El ofreci.0 una t.ela cei-da con ti-nca, de madera ro]a. (carowccd)
Or^sha Olo]0 di.]o, "Qui.en mas est all? El di')0, "Parece que soy el.
ms vi.e]o. Por lo tanto quien ms Lo
tomar.
Onsha 01030 no hxzo un sacri.fi.cLO. Ellos dijeron que una ave loa
hara Rey;
Ellos iran en la noche
Y ellos caminaran a travs del lodo.
Ellos conti-nuaron sin parar.
Cuando ellos llegaron al lodo,
Ellos dejaron a Ori-sha Olo')o detrs.
Or^sha Rowu tom au tela blanca;
La di. a Ori-sha oluofi.n para que la llevara, y ellos continuaron.
Cuando ellos llegaran, un gallo canto, "Heee-pa ohl"
Y Ori-sha Rowu fue coronado
Y tom el ttulo de Ori-sha Olo^o.
31. Ogbe es como esco.
Esta ea como la competenci-a por loa ttulos comenz.
1. Pterocarpus osin. El ncleo de un rbol que produce una poderosa
tinta roja que se aplica a la cela y al cuerpo.
Eji Ogbe = 4
"Otowutowutowu, "Orowurowurowu,
"Uno detrs de otro caminamos en el lodo, "Uno detrs de otro
caminamos en el polvo" Registra para el Cerdo quien iba al lodo A parir
sus nios.
Ella dijo, "Yo sacrifico y sacrifique. Yo sacrifique tinta de madera roja;
"El clamor de mis nios no me permiten or.
"Yo sacrifique y sacrifique. Yo sacrifique huevos;
"El clamor de mis nios no me permiten or.
"Yo sacrifique y sacrifique. Yo sacrifique al lodo;
"Ei clamor de mis nios no me permiten or.
"Yo sacrifique y sacrifique, Yo sacrifique cuentas de coral;
"El clamor de mis nios no me permiten or."

Esto es donde Ori.sha pronostica una bendicin de nios.

Eji. Ogbe ea como esto.
El pronostica aqu una bendicin de nios.
Un sacri.fi.cio por los nios es lo que ellos ofrecern.
Ellos ofrecern 32.000 caracoles;
Ellos ofrecern 2 codorn'-Ellos ofrecern do" ''
Ambos Ogbe.

..? Por los nios

"-.a llovizna (drizsle) conduce el nio a casa;

"Un torrente de agua de lluvia golpea las paredes vio lencamente."
Reg.scra para "Alguien quien c-ene nios pequeos." Ella dxjo que ana
bendiciones terrenales llegaron carde;
Ella dijo que sus bendiciones celestiales llegaron carde. Ella no sabia
que su cabeza haba elegido un destino de cuentas, su
cabeza habla elegido un destino de bronce. Su cabeza eligi una gran
abundancia de dinero. "Alguien quien tiene un deida para adorar, el
adivino del rey, "Alguien quien liega a una edad muy avanzada." Esta
persona se volver tan vieja que sus nxos usarn sus excrementos
para cultivar una granja.
Si. AH. estaba "Alguien quien tiene nios pequeos." Que debera ella
hacer para tener nios en la tierra? Siles dijeron que tendra nios. Ella
sacrific chivas, ella sacrific vacas;
No hubo nada que ella no sacrificara.
"Alguien quien tiene nios pequeos" del cielo no tuvo nioa.
Su amiga dijo, "Existe otro adivino a quien nosotros podamos ir."
Ella dijo, "Cual adivino?"
Su amiga dijo, "Que tal Drizzle?"
Cuando ella parti,
Ella fue a Orizzle.
El dijo, "Tu ofrecers una canasta de caimitos;
Tu ofrecers 32.000 caracoles El dijo. "Tu ofrecers dos gallinas;
El dijo, "Tu ofrecers la paueleta que escs usando."
"Alguien quien tiene nios pequeos" reuni el sacrificio, ella ofreci
el sacrificio, Ella termin el sacrificio. Cuando ella acab de sacrificar,
"Alguien quien tiene nios pequeos "comenz a burlarse del adivino:
"Yo he sacrificado vacas;
"Yo he sacrificado chivas;
"Yo he sacrificado ovejas,
"Pero yo no he tenido nios.
"Y ahora tu me dices que una canasta de caimitos es lo que yo deberla
ofrecer
"Tendr de eata manera nios?"

Ella tom uno de los caimitos y lo comi,

Y se trag una de las semillas.

Como se trag esta, al siguiente da cuando fue a defecar,

Ella fue al pato trasero y evacu la semilla.
El siguiente da por la tarde
La lluvia lleg, y reg la semilla del caimito.
La semilla reto,
Y comenz a crecer.
"Alguien quien tiene nios pequeos" dijo, "Hai
"Al caimito que yo sacrifique,
"Esta sfin-^l.- ^-; retoando,"
E3'. -. .: una ---.J-angana con el fondo roto
:'J '.^. la planta joven (Para protegerla del sr;'1. ..
El Cul.iu.to de Eahu estaba creciendo rpidamente;
Este estaba creciendo rpidamente.
Poco tiempo despus "Alguien quien tiene nios pequeos" qued
preada.
Cuando dio a luz, tuvo gemelos la primera vez;
Tuvo gemelos la segunda vez;
Tuvo gemelos la tercera vez;

Sacaba dando frutes.

Una brisa liego y tumb las frutas a la tierra. Cuando ellos cayeran
sobre La execra Sus ni.oa,
Cuando el loa las recogieron, Algunos recogieron dos;
Algunos recogi-eron eres;
Algunos recogieron cuatro,
Y ellos estaban lanzndoles las frutas a ella.
Ella comenz a llorar.
Ellos preguntaron y preguntaron porque estaba llorando.
Ellos dijeron que iran y le pediran a su amiga que viniera,
Y ellos fueron y llamaron a su amiga para preguntarle "Que pasa
"Que pasa?"
Ella dijo, "El asumo es
"Esos nios.
"El caxm-to que ellos dijeron que yo deberla sacrificar el ocro
"Y que est dando frutos,
"Ellos los estn recogiendo y lanzndomelas."
Si, su amiga di]o, "Es por eso por lo que ests llorando?
"Tu deberas estar cocinando, tu deberas estar cocinando."
Desde aquel da ellos estn cocinando masa de ame sasonado par.
Jimaguas. Ellos aseaban cociendo maz;
Ellos estaban cocinando pltano frito;
Y ellos estaban cocinando ame frito.
Ella comenz a cocinar todas las cosas que se comen.
Ella estaba bailando, ella estaba regocijndose;
Ella estaba alabando a los adivinos,
Y los adivinos estaban adorando a Orisha
Por esto sus adivinos estaban hablando la verdad.
"Una llovizna empuja al nio a la casa;
"Un torrente da agua de lluvia golpea las paredes del cielo."
Esta no saba que su cabeza eligi un destino de cuentas,
Su cabeza eligi un destino de cobre,
Su cabeza eligi un destino de grandes riquezas.
"Alguien quien tiene un deida para adorar, el adivino del rey,
"Alguien quien crece hasta volverse muy vie-jo."
^sta persona se voivtei/a tan vr-ija que sus nios '..sarn sus exci
para cultivar alimentos. Esta persona ir y sacrificar a los jimaguas,

Donde nosotros lanzamos Eji Ogbe, ambos Ogbe.

Eji Ogbe 6
"Un perro macho tiene honor;
"Venus es la gloria de la nueva lun-"I' hijo es tan valioso como '' ;
'.. in "^o es tan valioso COB
cobre "Nuestro propio hijo es .luestro ^.upio hijo;
"Si nuestro hijo no tuviera huena cintura, uno no enlazara cuei
los brazos del nio de otro."
Ellos dijeron que el debera ir y ofrecer un sacrificio;
Ellos dijeron que la Muerte lo estaba mirando. Qua debera el ofrecer?
Ellos dijeron que el debera ofrecer 16.000 caracoles;
Elloa dijeron que el debera ofrecer doa codornices;
Ellos dijeron que el debera ofrecer dos pollos;
Elloa dijeron que el debera ofrecer el tra^e que estaba usando;
Ellos dijaron que el debera ofrecer lea;
Ellos dijeron que el debera ir y ofrecer bu^e. Si. Orisha dice que esta
persona tiene un ungento;
El debera poner atencin a ste. Ellos tomaron todas las ofrendas;
Ellos pusieron el "buje" en agua.
Ellos dijeron que l debera frotrselo, y l se frot con esto, Y
Ondesheroro de Apa Hill quien era rojo se volvi plido. Cuando la
Muerte lleg y lo mir, Como el lo haba conocido muy ro^o, El no lo hall
muy rojo. "Ah Ah Ondesheroro es rojo. "Est aqul
"Esta no ea la persona que estoy buscando." Da manera que al no
debera matar a la persona equivocada, La Muerte no lo mat; l se alejo.
Cuando l lleg a casa,
Olodumare dijo; "Donde est la persona que fuiste a buscar?" La
Muerte dijo, "Yo no la hall all. El dijo, "Ondesheroro es rojo cannesJL;

"La persona que yo vi era plida."

"Ha!" Olodumare dijo, "Estas son sus penas.
El dijo, "Ellos las han traidos."
La Muerta dijo que regresara y traera a Ondesheroro.
Oiodumara dijo, "La serpiente gberigberi no levanta su cabeza dos
veces"
Por lo tanto Ondesheroro no muri. El estaba danzando, el estaba
regocijndose;
El estaba alabando a los adivinos,
Y los adivin-3* estaban adorando s. Oriaha
Por esto sus adivinos haban hablado la verdad.
"Un perro macho tiene honor;
"Venus es la gloria de la nueva luna;
"Un nio es valioso como las cuentas, un nio es valioso como el cobre.
"El propio nio de uno, es mi propio nio;
"Si nuestro nio no tuviera malas caderas, uno no atara cuentas en los
brazos de los nios de otros" Registra para Ondesheroro de Apa Hill
Cuando la Muerte y la Enfermedad estaban pensando en l,
3. El nombre de este < '

... udr sr traducido, pero 'roro-parece

luego er- ref ....-) n < . olor carmes o aspecto de luz. Abiabota
(1976;160-'61) da Ondese pupa, traducido como "Ondese, I hombre con
aspecto de luz." Cf. Captulo II.
4. Una fruta (Randia spp.) cuyo Jugo se usa para hacer patrones
ornamentales azul-negro, tambin conocido como buje, sobre el cuerpo
5. Un* serpiente no identificada cuyo nombre significa "levanta la
cabeza, levanta la cabeza."
no reconoce a quien ;-ene buje, "No lo reconoce, no lo reconoce, no Lo
reconoce."
Onsha dice que la Muerte no reconocer a esta persona,
Como Orisha ha hablado.
Esta persona ofrecer un sacrificio de un ame;
El ame lo dar a 23hu.
Eace es E]i Ogbe;
Eji Ogbe ea como esto.

EJi Ogbe = 7
"Otowutowucowu, "Orowurowurowu, "Uno despus de otro noa
comemos loa cacahuetes;
"Uno despus de otro nos comemos las nueces de tigre;
"Una por una lnzanos las hormigas reina dentro de la beca.
"Cuando las hormigas guias pelean, cuando laa hormigas gu-aa pican,
"Ellas ae tocan suavemente con sus colas"
Toma el lugar de "a Muerte olvida", quien era ei hijo del viejo Onah
Wuji.
El dijo, "La Muerte me olvid hoy. "Loa Agricultores sachan y sachan,
ellos no olvidan, ellos no olvidan
una mala hierba sobre el montn de ames." "La Muerta olvida" dice,
"Que puedo yo hacer de manera que no muera?" Ellos dicen que l no
morir. Que debera l hacer?
Ellos dijeron que l debera ofrecer un sacrificio. Que debera el
sacrificar? Elloa dijeron que l debera ofrecer 16.000 caracolea;
Ellos dijeron que l debera ofrecer una gallina;
El debera ofrecer una codorniz;
Elloa dijeron que l debera ofrecer el traje que estaba usando. Ellos
dijeron que l debera tomar ocho caracolea El ira y sacrificara a Orisha.
"La Muerte olvida," reuni el sacrificio, el ofreci el sacrificio;
El apacjgu6 a los dioses, Y l sacrific a Onsha. "La muerte olvida" no
muri. El estaba danzando, l estaba regocijndose;
El estaba alabando a los adivinos, Y los adivinos estaban adorando a
Orisha.

Por

eso

sus

adivinos

estaban

hablando

la

verdad.

"Otowutowutowu, "Orowurowurowu, "Uno despus de otro nos comemos

los cacahuetes;
"Uno despus de otro nos comemos las nueces de tigr^ "r ^ -'?."
lar.;-';'v?s 3a hormiga reina dentro ';- '-' -JC^
Jin'?" -rtS fi-irmigas guias pelean, cuando 1- . . .'.-i., ^.- _,u-ias pican,
';..'a a'- tocan suavemente con sus col <~" Registra oara "La Muerte
Olvida" quin era el hijo del viejo Orisha
Wuji. El dijo, "Muerte, olvdame hoy.
1. Cyperus esculencus).
2. Hormigas negras con una feroz mordida pero sin ponzoa.

Eji Ogbe = 8
"La delgada Palma Frondosa ea paciente para tomar gu venganza"
Registra para Orunm.i.la
Ifa iba a tomar tierra para establecerse
En el vecindario de la Muerte, en loa alrededores de la enfermedad,
En loa alrededores de loa diez y aeia malea.
Que estaban en la tierra.
Orunnu.la dijo, "Esta tierra a la cual ir a establecerme,
"Que debera yo hacer de manera que sta pueda ser buena para m?"
Ellos dijeron que l debera hacer un sacrificio.
El dijo, "Que debera yo ofrecer?"
Ellos dijeron que l debera ofrecer 32.000 caracoles;
Ellos dijeron que l debera sacrificar una codorniz;
Ellos dijeron que l debera sacrificar una gallina;
Elloa dijeron que l debera ofrecer el tra^e que estaba usando. Ellos
dijeron que l debera tomar una gallina;
Ellos dijeron que l debera ir y sacrificar a su equipo e
adivinacin.
En el lugar donde iba a establecerse. Que pas cuando lleg all? Esta
ara la casa de la Muerte;
Esta era la casa de la Enfermedad;
Eata era la casa de la Perdicin. Cuando el lleg aili, Como el atiz el
fuego, La Muerte lo mir.
El dijo, "Quien viene a vivir con nosotros aqui?" La Enfermedad dijo
que ira a Orurunila;
La Perdicin dijo que ira;
Affair dijo que ira;
La Muerte dije. "Si. yo no fuese all,
El dijo, "Tu no sers capaz de macarlo."
El lanz su porra y la recogi en el aire.
Cuando el lleg all,
Con quien se encontr?
El ae encontr con el Padre Orurunila;
El lo salud y se volte para irse Orunmila dijo, "A donde irs?" El dijo
que ira a los alrededores. Orurunila dijo, "Ven y sintate." El le dio
comida a la Muerte;

El comi.0, y comi;
El bebi, l bebi c- /

na-1.- que estuvo satisfecho. Cuando el partiera '

.-. -JS. i -- le dara un pollo;

Y le dijo que debera llevrselo.
Cuando La Muerte re^rea a su pueblo
El dijo, "Ustedes mi gente,
El dijo, "Permtenos retirarnos un poco."

La Enfermedad di^a, "Tu"' EL di. 30, "Yo pense que di.3i.ate que tan
pronto como llegaras all;
"Tu lo golpearas con la misma porra.
"Nosotroa mismos -liraremos a esta persona."
Ellos generalmente andaban desnudoa.
Cuando ellos llegaron all y haban terminado de saludar a Orunmila,
Orunmila pregunto, "A donde irn"'"
Ellos dijeron que irian a log airededorea.
El di]o, "Vengan / Sintense."
El les dio alimentos;
El les dio bebidas;
Y el tom una tra^e y lo dio a la Enfermedad. La Enfermedad dio,
"Ellos han estado contando cuentos de "esotros."
"Orunmila dijo, "Nadie ha estado contndome cuentos sobre -istedes."
El Enfermedad di]0, "Elloa deben haber estado contando cuentos de
nosotros." Orurunila di^o, "Nadie ha estado contando cuentos sobre
ustedes."
"Entonces porque ests haciendo esto?" Orunmila dijo, "Yo los vi a
ustedes, e hice lo que usualmente hago. Orunniila di^o, "Yo hice por
ustedes lo que usualmente hago." La Enfermedad dijo, "Esta bien." el
di]0, "Alguien quien llega primero aqu y luego 30 ale^a,
El di:)o, "El es la Muerte.
El dijo, "Yo soy la Enfermedad.
El diJO, "Esto es la Guerra.
El di]o, "Esto es la Perdicin.
El di]o, "Ea-to es Affair.
El di^o, Mo te mataremos hoy,
El di^o, "Pero tu oirs de nosotros."
Alguien a quien la Enfermedad deba atacar
Y confinarlo a la cama,
Ellos irn y llamararn a Orunmila;
Y cuando el llegue all;
La Enfermedad le permitira ir.
Cuando la Perdicin fuese a algn lugar
Y ellos fueron y llamaron a Orurunila,
Cuando el 1 Jeque all,
La Perdicin le permite irse a la persona.

Orurun.ila se volvi rico, el era rico.

Orunmila estaba danzando, el estaba regocijndose;
El estaba alabando a los adivinos, y los adivinos estaban adorando a
Orisha.
Por esto es que sus adivinos haban hablado la verdad "La delgada palma frondosa es paciente en tomar su venganza"
Registra para Orunmiia.
Ifa iba a tomar tierra para establecerse
En la vecindad de la Muerte, en la vecindad de la Enfermedad,
En la

-d de lo- Diez y Se's Males que estaban "'

1 La enfermedad (el mal) se sobresalto de or a la Muerte decii que ellos

deberan frenarse en matar a Orunnnia.

El dijo, "Muerde, olvdame,

"Ajikan, ajikan rere, ajikan. "Enfermedad, olvdame
"A^ikan, aji-kan rere, a]i.kan.

';- "Ajikan, ajikan rere, ajikan.

,', "Perdicin, olvdame.

" "Todos los Males que existen,

olvdenme, "Ajikan, ajikan rere, ajikan _./

As fue como Orunmila 3e volvi inmortal.^
Esto es Eji Ogbe.
Eji Ogbe = 9
"El tallo que masti ea ms grande que un bosque;
"Las personas que conozco son muchas ms de las que van a una plaza;
"La saliva de mi boca ea tanta como un ocano" El nico que registr
para "Alguien quien tiene una corona" (Orurunila) Quien iba a casarse
con Aina, la primera hija de Olorun. Orurunila di^o. Ser capaz de
casarme con Aina?" Ellos dijeron, "SI se casar con ella, el se casar con
ella. "El no ser capaz de casarse con ella." Orunmila di^o, "Yo me
cagar con ella." Egungun lo haba intentado y fracas:
Shopona lo habla intentado y fracas;
Ogun lo haba intentado y fracaso, Orunmila dijo que lo hara un da. El
dijo, "Oloruni" Olorun dijo; "Si?"
El dijo, "Yo he venido a cagarme con Aina." Olorun tom a Aina Y la
dio a Orurunila. El siguiente da Orunmila se puso su traje y fue a dar las
gracias a Oiorun por lo
obtenido el da anterior. Ore estaba all Y Oiorun la dio a Orunmila;
El le dio a Orunmila dos esposas. El da siguiente cuando fue a darle las
gracias, "Por la nia que me distes ayer, yo te doy las gracias." Olorun le
dio a Ore;
El le dio dos esposas.
Cuando el le dio laa gracias, Olorun le dio a Ore.
"Orunmila, que tu hars
"Excepto estar alabando a los adivinos?"
El comenz a adorar a ios adivinos;
El estaba danzando, el estaba regocijndose;
Orunmila bailara al regresar a casa
Ya que sus adivinos estuvieron hablando la verdad.
"El tallo que yo mastico es m" .'.-; --"',0 u*" ''osque;
"La personas que--yo cono' -i

. .i.< -''' ^ ma de las que van a una

plaza. "La saliva de mi boca es.

-' - ' i-io ,a del ocano"

Registra para "Alguien quien tiene una corona."

f,' / Cuando el

iba a casarse ;.<-'n Aina, la primera hija de Olorun El dijo, "'A alguien
quien tiene una corona'. Yo le doy las gracias.

"Or-.mmi.la, Yo cc^-.-e un presento, "Yo fui a dar ;.d3 gracias por Ana y
obtuve ocro presente. Esta es donde Or.sha dice, "Una endi.cin de
mujeres." Esto es Eji Ogfce.
1. 4ay un 11090 de palAOras en Ore, el nontore de la segunda esposa y
ore un presente.
Eji Ogbe =10
"Lo robado no es de mi propiedad"
Registra para Orunniila.
Ifa iba a hacer una pequea granja en el pati-o trasero;
Orunmila dijo que el ira y hara una granea. Todos ellos iran;
Egungun hizo una granja, Shango hizo otra, Shopona hizo otra, Ogun hizo
otra. Orur.ai.la dijo que hara la suya en el medio. "Ha; El no iba a labrar
la granja. "Y la har en la mitad,
"Y har un bosque entre nuestras graneas?" Orunmila dijo que hara su
granea en la mitad, Y ternaria suficiente cierra para depositar 1.600
anies cambien, Y ellos debera darle esta tierra. Ellos le dieron la cierra
Y ellos limpiaron los caminos hasta los limites Orurunila hizo una granja
de diez y seis depsitos El plant hojas de jagba;
El plant jogbo y janyinjanyinfu;
El plant shawerepepe;
El plant hojas de wawa;
El plant odundun;
El plant tete Y el las reg.
El construy una cnoza de frondas de palma Y Orunmila se acost debajo
de la choza de fronda de palma Que el haba hecho.
Los dRtpa est.ao.iti Ldrai-.dvS y labrando sus granja. Cuando la poca
del verano (tiempo de cosecha) estaba cerca, Orunmila estaba
construyendo un almacn para maz;
El estaba construyendo un almacn para maz de guinea, un almacn para
granos;
Y l estaba construyendo un almacn para guardar ame seco. Pero el no
haba plantado ames;
El solo tena diez y seis depsitos. Al poco tiempo
1. Aunque en esto? vef; irunmila plant hierbas medicinales, es un tab
'J. f "--'' *^'r-i' 's de 'FA hacer un verdadero cultivo de hi .. ,r.
BJISC..,* .949:87.
2. Tece es L-' "-getable comestible (Amaranthus spp) que es usado <.omo
la espinaca y para medicina. Todas las dems son plantas salvajes cuyas
hojas son usadas como medicina. Jogbo es Hyptis spp;
Shautrepepe es Cyathula prostrata; Odundun es Kalanchoe crenatS.
Jagba, janyinjanyinfu, y uaua no fueron identificadas.

Orunmi.la dira, "Qui.en est all?"

Orunni.la exigira. "Ocho porciones de ames,
"Ocho porciones de maz,
"Oc.io porciones de frijoles."
y elioB ge los traeran.
Y el dira, Hallen ocho hombres. "
y cuando ellos trajeran ocho hombrea
Ellos limpiaran la tierra.
Si otro entonces trajera ocho hombres ms
Ellos tambin labraran. Ellos tambin labraran la Cierra.
Orunmila tena un almacn lleno de maz;
El tena un almacn repleto de frijolea; el tena un almacn repleto de
maz de guinea.
El tena un almacn repleto de ames seco, y un almacn repleto de
ames fresco.
Orunmila estaba vendindolos
X' se volvi rico.
Orurunila estaba danzando, el estaba regocijndose;
El estaba alabando a los adivinos, y los adivinos estaban adorando a
Oriaha
Por esto sus adivinos estaban hablando la verdad.
"El hombre flojo vive por su sabidura;
"Solo loa tontos no saben como manejar sus asuntos" .
Registra para Orunmila.
Ifa iba con 401 dises a tomar tierra para la granja.
El dijo, "Nosotros oimos y ofrecimos el sacrificio;
"Nosotros apaciguamos a los dioses;
"No ser largo. No est lejos,
"Tu me vers en un abundancia de bendiciones."
S. Orsha dijo qua una bendicin vendr y pasar;
Orisha dice que una bendicin de dinero es lo que l pronostica aqu.
Eji Ogbe = 11
"Encontramos fresca a la Hormiga Reina;
"De buen color encontramos la tez de algunos;
"Encontramos nuevos adoradores de Orisha

"Quienes tienen plumas rojas1 sobre sus cabezas"

Registra para la Hormiga Reina de la Termite Hill, hija de alguien
quien era estril
Antes de que ella diera a luz 1.600 nios. La Hormiga Reina de la
Termite Hill dijo, "Que debera yo hacer de
manera que yo pudiera tener nios?" Ellos dijeron que ella debera
ofrecer 16.000 caracoles;
E113" dijeron que ella dehpT c? -,','. ^ '''"' al ve-atido que estaba
usanclf',
Ellos dijeron que ella d .- . o'-r-'- rr su estera.
hasta hoy. Onaha dice qua el agua nunca ae secar de su boca;
Dondequiera que alia deba ir
Ella nunca estar en busca de aqua en su vida;
Dondequiera que una termita hill crezca hoy, esta crece con agua. La
Hormiga Reina de la Termita Hill estaba danzando, ella estaba
regocizndose ;
Ella estaba alabando a Los adivinos, y los adivinos estaba adorando
Orisha
Por esto sus adivinos estaban hablando la verdad. "Encontramos fresca
la Hormina Reina;
"De buen color encontramos la tez de algunos;
"Encontramos nuevos adoradores de Orisha
"Quienes tienen plumas ro^as sobre sus cabezas".
Regista para la Hormiga Reina de la Teraute Hill, hi.]a de alguien qu
era eatril.
Antes de que ella diera a luz 1.600 nios. La Hormiga Reina de la
Termite Hill se convirti en alguien quien te
muchos nioa. El clamor da loa nios no la permiti a ella or, el clamor
de loa
nios.
Orisha dice que una bendicin de nios esta presente aqu. Como
Orisha ha hablado, EJI Ogbe. E]I Ogbe es como esto.
Eji Ogbe = 12
"La sabidura de un nio es su pena;
"La garganta de un adivino es su agente publicitario"
Registra para Orunmila.

Ifa iba a consultar a su padre con su equipo de adivinacin

El da que tres esclavos se le haban perdido.
La Rana era un esclavo de Orisha;
El ^amaleen -ra un esclavo de Orisha;
Y la Chiva era un esclavo de Orisha.
El mismo da, loa tres escaparon.
El Camalen trep a lo alto de un rbol odan;
La Rana salt al bao;
La Chiva corri dentro del granero. Ellos los buscaron y los buscaron;
Ellos no loa hallaron.
Ellos los llamaron y los llamaron;
Ellos no respondieron.
Que podran ell^-< h---.?
Oehun di-' ~
Ella di

, '\.i- ..adiie,

.->'.' '. yo- 0'unmila

"De aanera qc,-. ^i pueda adivinar para t."

Cuando CLumnila lleg,
Orunmila dijo que ellos deberan ofrecer un sacrificio.
Que deberan ellos ofrecer?
El dijo, "Hay tres lugares para poner el sacrificio.
E.- J*J, 1U L-: ril-cr'1-1 tilJUO l-^ ^-'Ill.t-',
E- '.li.^o, "Tu ofrecers atrocho de na^z,
El di]o, "Tu orreceraa una tala ro^a."
Or^aha reuni e- sacri-i-ci-o, el. otrecio el aacnf LCIO;
Y el ofreci 32.C33 caracolea.
C-sando ellos n-raron el afrecho de mai; en el granero,
Tan pronto como la Chiva vio el afrecho de maz,
La Chiva aali ceno una bala.
Tan pronto como ellos extendieron la cela ro]a sobre el rsoL odan,
El Camalen se /ol/io roJO, apareci.0 all.
Tan pronto como ellos vertieron el agua caliente en el bao,
La Rana salt fuera.
Or-ahania dijo, "3ieni
""All fue donde les escondiaces, Orunmila.
'T eacon.di.3te3 ~ii3 esclavos.
"'Ftate tu quien eacondi mi.3 esclavos.
"Ha i Tu no partirs."
Y el Padre come";c a enojarse.
Orurun.Lla estaba d.CLendole que no los haba escondido;
"Como yo lo dx^e ai rey de Ara,
"Cerno yo lo di;e a- rey de I]ero,
"T-i fuiateg qu^e^ ~ie dio el poder."

Y ellos hablaren si.n parar.

Ellos fueron y -e dieron a Oshun que el Padre estaba llegando
Cuando ellos aparecieron
Oahun di^o, "Dulcemente.
Ella dijo, "Padre, ' ella di^o, "Yo pens que tu fursce qu-en le dj-
el poder. Ella d-L^o, "No fui.3te tu quxen los envi a ellos para pedirle a
l que
vinera?"
En aquel tiempo las predicciones de Oriaha no se volvan verdadera, Y las
predicciones de Ira. no vendrn a. pasar en un da. El Padre recibi un da
de poder de Orunroila Y le dio nueve dias de poder, Y siete das de poder,
y tres das de poder. Ellos dicen, "Ha; Las predicciones de Onsha de hace
tres das se
convirtieren en realidad. "Las predicciones de Orisha de hace siete das se
convirtieron en
verdad. "Las predicciones de Orisha de hace nueve das se convirtieron en
realidad." Por eso es que las predicciones de Orisha nunca mas ae
convirtieron en
verdad en un da. Esto ea 31 Ogbe.
2. Esto es contradictorio, ya que dice que Orisha tiene (res d(as, y nueve
das de poder, pero no un dfa de poder. Cf. Capitulo II nota 1
&: O-o l- Al?.
'^CC'-;t.' "COWl.

'

"Orowurowuruwu. "Jno despus de otro nos comemos los cacahuetes;

"Uno despug de otro nos comemos las nueces tigres;
"Una por una lanzamos a las Hormigas Reinas dentro de la boca;
"Algo toriri tonn, "Algo tonn tonn,
Reina de Las hormigas blancas, "El di'30 que la dimos a Obarnokin de
Irania, "De manera que el nos dara algn tonri scr-ri con un regalo"
Registra para Ogo Tere
Cuando l iba a librar una guerra en la ciudad de Gbendugoendu. Fue
una guerra de impotencia Para tener muchos, muchos nios.
Aqui ea donde esta persona sacrificar una calabaza de agua Y el
ofrecer una vara de acero. El dice, es una calabaza de agua fresca Y el
ofrecer pantalones. 32.000 caracolea
Y una gallina ea su sacrificio. El dice que esta persona est peleando
una guerra de impotencia con av
esposas. Esto ea Eji Ogbe.
Eji Ogbe = 14
"La cuerda de la ballesta esc tensa;
"Si esta cayera en el ri-o, se volvera muy suave"
Registra para Arogege jala.

Ellos dijeron que l debera ofrecer un sacr-ficio a causa de su

impotencia Cul es la causa de su impotencia? Ellos dijeron que l debera ofrecer
un sacrificio a causa de su impotencia. Que deberla el ofrecer? Ellos dijeron que l debera ofrecer
32.000 caracolea;
Elloa dijeron que l debera ofrecer sus pantalones;
Elloa dijeron que l debera ofrecer una codorniz;
Silos dijeron que l debera ofrecer una gallina. Ellos dijeron que era de
esta manera como el podra tener relaciones
con las mujeres.
El dijo, "Yo? Porque debo hacer esto?" Arogege no hizo el sacrificio.
Arogege lo hizo por un largo tiempo, el no sacrific. Cuando el da lleg,
en el cual ellos le tr-ieriar inu jeras a l. Frogege no poda tener
relaciones con ellas. Aunque elloa le dieron ocho mujeres, El no podia
tener relaciones con ninguna de ellas. Por lo tanto parti y fue a la granja.
El tall un palo de madera, el lo esculpi como un pene Y lo inclin contra
la pared. Cuando el despertara El se postrara ante ste. El estaba
haciendo su trabajo;
El estaba cazando en el bosque-^1 era un cazador;
El caz y caz, y despus

Su retorno de triunf , ^;: . J ..--' o

Ellos dijeron que el debera venii. d casa;
El dijo que no regresara.
Porque no?
El dijo, "Alguien puede llamarme, quien me desea para que le de nios
a
ellas;
"El debera venir y sacrificarle a su palo."
62

c.ac tt ex pa- Ut ut ..-ilici >MJ aliu&a.

El es llamando "Orraha es un pene," Ese Ori.3ha Oko.

.<

Ayaia fue su ncir.bre, y l fut .lamdo Arogece.

El palo que el sall en aquellos das e incl.n contra la pared es al
que ellog le ofrecern sacnf icios hasta ahora. Al cual el iiara "Oriana
es un pene" Es aqu donde ellos estn llamando ahora "Onaha de la
granja," Orisha
Oko. Esto ea Eji Ogbe.
Eji Ogbe = 15
"Un fuerte viento no me deja vivir en la copa de loa rboles;
"Un torrente no me permite vivir sobre La tierra" Ellos fueron les
primeros que registraron para la codorniz y
compartieron con la paloma.
Ambos estaban llorando porque no tenan lugar para vivir. Aqu. ea
donde esta persona debera ofrecer un sacrificio por un Lugar
para vivir.
Ambos tuvieron .lios de La misma madre Y eLlos eran amigos.
Ambos deberan ofrecer un sacrificio por un lugar para vivir.

ALL

estaba la Codorniz, aLL estaba la Paloma;

La misma madre haba dado luz a eiLog.
Que deberan eLLos hacer de manera que sus vidas fueran placenteras?
ELLos dijeron que eLlos deberan ofrecer un sacrificio.
Que deberan eLLos ofrecer?
ELLos dijeron que deberan ofrecer 32.000 caracoLes cada uno;
Cada uno debera ofrecer un sacrificio;
ELLoa deberan ofrecer sus esteras;
ELLos deberan ofrecer Los vestidos que estaban usando De manera
que eLLoa pudieran tener hijos,
Y de esta manera elLos podran tener un Lugar para vivir.
La PaLoma dijo, "Hai Ha i
"Yo solo ofrecer un sacrificio por Los hijos.
"Como yo tendr nios y no tendr un Lugar para vivir?"
La Codorniz dijo, "Mi suerte no es buena.
"An si yo tuviera soLo un hijo,
"Si no tengo un lugar para vivir
"Donde yo dara Luz a mi hijo?"

La Codorniz reuni eL sacrificio por Los hijos, e'LLa ofreci el

sacrificio.
IguaLmente ofreci eL sacrificio por un lugar para vivir.
La PaLoma ofreci solamente eL sacrificio por Los hijos.
Y ambos continuaron
ELLos continuaron
Cuando Loa agricultores LLegaron,
Eshu no Le permiti a La Codorniz voLar,
Pero La PaLoma voL a La copa de Los rboLea.
Cuando eLLoa cogieron a La Codorniz
Y La examinaron. "Ha! Ha!
"Esta Codorniz es buena para criarLa."
ELLos comenzaron a criarLas como a una mascota.
ELLos La aLimentaron con migajas de maz y La LLevaron a una
calabaza
Y eLLos La pusieron dentro de La caLabaza.
Poco tiempo despus
La Codorniz dio a Luz dos pequeos;
Y Luego ms tarde.
Por ..o tanto c-l;3 La tomaron / la trajeren a la caua.
Ella ue llamada "Alguien quien Llega y aa respetada."
Ellos la tomaron y la llevaron a la casa,
Y ellos la alimentaron con guinea corn, maz, y agua.
"Alguien quien llega y ea raapecada" no deaea nada maa de all;
Ella no deseaba nada despus de todo. Cuando la Paloma puso

BUS

huevos Y Eahu loa vio,

El di;)o. "Usceaea agricultores. Ven los huevos?" Aquellos que salieron
del cascaron los agricultores los temaron. Entonces la Paloma ira a la
copa de otro rbol Y pondr sus huevos all, En aquel lugar doee los puso
Donde loa agricultores no podran verlos, Eshu dira, "Tu Oya, Los vea?"
Y Oya sacudira el rbol
1 los huevos de la paloma caeran aobre la cierra. Cuando la Paloma
llegara Y no halle sus huevos, Ella ira a la cepa de otro rbol. Si, ella no
hallar un lugar para vivir La Codorniz estaca danzando, ella estaba
regocijndose;
Ella estaba alabando a los adi.vi.nos, y los ad.vi.nos estn adorando a
Onsna.

Por esto es que sus adivinos estaban hablando la verdad. "Un fuerte
viento no me de^a vivi.r en la copa da loa amles;
"Un torrente no me permite vivi.r sobre la tierra." Ellos fueron loa
nrcoa que tomaron el lugar de la Codorniz y lo
compartieron con la Paloma.
Ambos estaban llorando porque no tenan un lugar para vi.vs.r. La
Ccdorni.2 di]o, "Nosotros omos y ofrecimos el sacrifio;
"Nosotros calmamos a lea dioses;
"No ser muy largo, No estar muy lejoa,
"Tu me vers en una abundancia de toda? las bendiciones."
Esto es como la Codorniz lleg para disfrutar de la vida.
Y la Paloma no tiene un lugar para vivir.
Onsha dice que esta perfora debera ofrecer un sacrificio oara obtener
un lugar pard vivir E 31 Ogbe.
1.Cf. Un verso de IFA por la figura lwori Ogbe, Sascore 1969:268-275.
Eji Ogbe =16
"Odundun con puqueas, pequeas hojas;
"Espinacas espinosa-3 Ton muchas, muchas semillas" Registra para la
Palma Eluju quien estaba llorando porque no tena hijos.
1. Amaranthus spino^u'.. o q^^as Jenjibre, Lirio (costus afer).
2. Aparentemente una clase de palma de aceite no identificada (Elaesis
Guineensis) u otro nombre para la palma de aceite.

Elioa dijeron que tendra nios.

Cual era su sacr:. f icio?
Elloa dijeron que ella debera ofrecer una cela blanca;
Ella debera ofrecer una tela roja;
Ellos dijeron que ella debera ofrecer 32.000 caracoles;
Ellos dijeron que ella debera ofrecer una gallina;
Ellos dijeron que ella debera ofrecer una codorniz.
La Palma Elu^u reuni el sacrificio, ella ofreci el sacrificio.
Antea, cuando ella haba salido preada, no haba aido capaz de
dar a luz. Despus, la tela ro^a, Cuando Eahu cucn sus nios con ella,
Ellos emergieran / cayeron a la tierra. Como un ^uego, cerno un broma,
La Palma se volvi importante;
La Palma se volvi importante.
La Palma se convirti en alguien quien tiene muchos nios;
No hubieron otras rboles en su base.
La Palma estaba danzando, ella estaba regocijndose;
Ella estaba atacando a iog adivinos, y los adivinos estaban adorando a
Orisha
Por esto es que los adivinos estaban hablando la verdad. "Odundun con
pequeas, pequeas ho^as;
"Espinacas espinosas con muchas semillas" Registra para la Plama
Elu^u quien estaba llorando porque no tena
hijos,
Y estaba llorando porque estaba sola cuando realizaba aus ?estivalea.
La fruta de la Palma ea la gloria de la Palmera:
El nio de ella ea su gloria.
Orisha, permteme tener mx gloria aobre la tierra.
Esto es E]I Ogbe.
Eji Ogbe 17
"Ensame como adivinar de manera que pueda aprender como
adivinar;
"Enseame como calmar a los dioses de manera que pueda aprender
como
calmar a los dioses;
"Ensame como prescribir sacrificios de manera que pueda aprender
como prescribir sacrificios" Ellos eran los nicos quienes Registraron

para "Si yo viviera, yo

sera rico"
Quien era el Dueo del nio cuando la tierra fue realmente creada,
Quien era el Dueo del nio quien tena toda clase de cosas, Quien era el
Dueo del nio cuando la existencia haba justamente
comenzado. Si. "Yo viviera. Yo sera rico," Que podra el hacer para
que su vida
fuese placentera? Ellos dijeron que l no debera ser codicioso;
Silos dijeron que l debera servir a sus mayores;
Y l comenz a servirles
Si l va a est persona el vivir con e.. por ocho aos;
El aprendera la sabidura de esta persona En esos ocho aos.
Esta persona le enseara su sabidura, Y entonces el vivira con otros.
Y Ita sirvi csino un nio.
"SL yo viviera yo sera rico" el. sigui Las ..nsirucciones. Despus el loa
.e dijeron >i l qua El. debera ir a casa para convertirse en e- heredero
aparente en la
casa de su padre.
Y el se convirti en el heredero aparente -Toda la sabidura que aLLos
le hablan enseado, El convirti a la sabidura en dinero;
EL La convirti en dinero. Y "Si yo viviera yo seria rico" Me
convertira an rico, eL seria rico;
EL engendr nios, su vida fue placentera. EL estaba danzando, eL
estaba regocijndose;
EL estaba alabando a Los adivinos, y Los adivinos estaban adorando a
Orisha. EL dijo, "Ensname como adivinar y sabr cono hacerlo;
"Ensame como caLmar a Los dioses asi aprender calmar a Los
dioses "Ensame como prescribir sacrificios de manera que aprenda
como
hacerlo." "Si yo vivo yo ser rico" quien fue su nio cuando La tierra
era
justamente creada, Dueo deL nio cuando La existencia comenz;
Dueo deL nio quien posea todas Las cosas. EL dijo, "Tu me
enseaste que yo no necesito chivas;
"Yo no necesito pollos;
"Yo no busco dinero;
"La Sacidura ea todo Lo que estoy buscando." "Si yo vivo yo aer

rico" Me voLver rico y tendr dinero.

Esto es donde Orisha dice que est persona no debera ser codiciosa. Eji
Ogbe es cono esco.
Eji Ogbbe = 18
"Hombres Flojos viven por su Sabidura;
"Solo los tontos no saben como manejar sus asuntos" Registra para los
5.200 deidas.
El.los iban a la casa del Padre para recibir sus ^>ode<""s. Eshu no
tiene granja, el no tiene rio;
El no tiene trabajo para hacer, Por eso l lleg all antes que los otros.
Cuando el lleg al padre El encontr al Padre donde estaba labrando. Si l
Padre tonaba su tiempo, el aceptaba esto;
Y l le ayud y estuvo con l por diez y seis aos;
Cuando los otros llegaron ellos estuvieron aproximadamente por ocho
d(as y entonces partieron, Y algunos estuvieron cuatro d(as y partieron.
Eshu no parti; Eshu aprendi como el Padre hiz las manos;
El aprendi como l nizo los pies,
Como l hizo las bocas, cono l ^izo los ojos
Eshu aprendi todo esto.
Ms tarde el Padre dijo, "W et dijo, "Ve y sintate en los cruces;
El dijo, "Cada quien que venga a verme,
61 dijo. Si el no te da algo,
El dijo, "Mo lo dejes pasar.
El dijo, "Ho le permitas llegar.1'

h^nu tuc y se ^enco en tos cruce' ae c*immos.

Quien venga a ver a{ ?dre le dar algo a Eshu,
T alguien quien estaca retornando de ver al P.idre
Deba darle J el .ilgi/\>
Oe las cosas que el te dio al Padre.
1 Esnu se volvi neo, el se volvi neo;
El di

JO

que sus adivinos estaban hablando (a verdad. "Honores Flojos

viven por su Sabidura;

"Solo los tontos no satoen como manejar sus asuntos'* Registra para los
3.200 dioses
Cuando ellos iban a I* casa del Padre a recibir sus poderes. Por esto es
que Eshu es ms grande que todos sus mayores Esto es Eji Ogbe.
Eji Ogbe = 19

A19

"Si no sopor-tnica el sufrimiento que Llenaran una canasta,

"No recibi-remoa oondades que llenarn una copa"
Registra para Orunmila.
Zfa iba a iniciar a Eshu,
Y l xba a empear a Amoau, 3u hi^o.
Ellos dijeron, "Si tu no puedes inici-ar a uno de tus reyes (hijoa), tu
no sers rxco.' Que debera el hacer? El no tena dinero.
Entonces l debera ir y pedir dinero prestado? Ellos dijeron que l
debera ir y pedir dinero prestado. Quien le prestara dinero? Ellos
dijeron que l debera traer a Arooau;
Y alloa llevaron a Amosu a Atokeroke Hill y ellos le dieron dinero. Tan
pronto como usaron a Amosu para obtener dinero de Atokeroke Hiil
Orunmila inici a Eshu. Cuando l haba iniciado a Eahu, Despus cuando
Eshu fuese a la casa del Rey de Ara, El nio del Rey tendra fiebre. Elloa
diran, "Ve y llama a Orunmila," Y cuando l llegara all, el nio se
recuperara. Si Eshu iba a la casa del Rey de Ijero, pasarla lo mismo, Y en
la casa del Rey Or^gun Aga,3 sera lo aismo. Orunmila finaliz la
adivinacin y obtuvo dinero;
Orurunila se volvi rico y compr un caballo. El estaba danzando, el
estaba regocijndose;
El estaba alabando a los adivinos, y los adivinos estaban adorando a
Orisha.
El dijo, "Si no soportamos el sufrimiento que llenaran una canasta,

"No recibiremos bondades que llenarn una copa" Registra para

Orunmila. Ifa iba a iniciar a Eshu, Y el iba a empear a Amosu, su hijo.
El dijo, "Oimos y ofrecimos el sacrificio; calmamos a
los dioses;
1. Literalmente, una pequea copa del tamao de una calabaza paT
bebidas.
2. Cf.

ATOOSU,

un ttulo entre los adivinos de Ifa (Bascom, 1969:92).

Empear a alguien es tenerlo trabajando para un acreedor en lugar de

pagar intereses.
3. Posiblefliente el Orangin o Orongun, Rey de lia; ver G14, nota 2.

:<o aera largo, NO encara muy ic^u,

Tu me vers rodeado de una abundancia de ni-oa.
Ssto es 31. Ogoe.
Eji Ogbe = 20
"No te apures en volver por algo que requiere paciencia;
"No Ce apures en volver por algo que requiere paciencia"
Registra para Ogun OnijaoLe
Cuando el iba a "Soportar el Sufrimiento" marcado.
"No te apures en volver por algo que requiere paciencia;
"No te apures en volver por algo que requiere paciencia"
El fue quien registr para Orishanla Osheregbo
Cuando el iba a "Soportar el Sufrimiento" marcado
"No te apures en volver por algo que requiere paciencia;
"No te apures en volver por algo que requiere paciencia"
Registra para Orurunila.
Ifa iba a "Soportar el Sufrimiento" marcado.
Sata marca estaba llena de sufrimiento,
Pero la persona que fuera alli tres veces se volvera rica.
Oruruniia fue el primero en ir,
Y la chiva estaba cobrando peaje en la puerta de la ciudad.
Cuando Orunmila alcanz la puerta de la ciudad, l se postr ante el
Cuando l alcanz la puerta de la ciudad l*se postr ante ella.
Orurunila fue tres veces y se volvi rico.
Orisha dice, "Tu Orunmila, cuntame como lo hiciste."
"Hal" el dijo, "Hay sufrimiento all, y hay realmente bastante." Orisha
dijo, "Yo soportar el sufrimiento.
"Si, yo tuve bastante paciencia para crearte a t,
"Tendrs t ms paciencia de la que tengo yo?" Orisha fue, y cuando
lleg all,
A quien el encontr?
El Caracol estaba cobrando peaje en la puerta de la ciudad.
Cuando el Padre lleg all, el Padre se postr ante l;
El no hall riqueza
Sino hasta que fue tres veces, entonces se volvi rico.
Ogun dijo que el ira.
Ellos dijeron que Ogun no poda ir.
Ogun dijo que l ira. "Porque no puedo i-r?"

Ellos dijeron que l no poda ir.

Ellos dijeron, "Esto tiene un tab."
El dijo, "Cual es el tab?"
Ellos dijeron, "Uno no toma un cuchillo y va all,
"Y uno no lleva un bastn.
"Y tu no puedes hacer nada sino llevas cualquiera de ellos."
Ogun dijo que no llevara cuchillo, ni un bastn.
Cuando el estaba partiendo tom un bastn y lo puso a un lado de su
carga;
El tom una espada y la puso entre sus pantalones, y parti.
Cuando lleg a la puerta de la ciudac.', se encontr con un Perro.
El Perro estaba cobrando los peajes en la puerta de la ciudad,
Y el Perro hizo como los -stros lo haban hecho.
Ogun cuidadosamente sac su espada;
El Perro estaba aproximndose, y Ogun fue sacando la espada,
1. Perros, caracoles y chivos respectivamente son los animales
preferidos en el sacrificio a Ogun, Orishanla y Orunmila. En otra versin
grabada cada uno de estos animales insultan a sus deidas.

Y cuanuo el ferro estaca oaatanct cerca. e- corto du caneza.

Elloa Lloraron. "Ha; El ha macado al guar.n de la ciudad, Oh! ~.

Eahu comenz a aterrorizar lo,

Y Oqun no pudo resiatrsele.

El corri hacia el bosque.

'
'

Las Zarzas rompieron sus ropas;

Las espinas lo hi.ri.eron;

I
I

Las ropas de Ogun estaban rotas sobre su cuerpo.

Como podra ir a casa como estaba?
El cort hojas de palma joven y las puso sobre su cuerpo.
Esto es por lo que ellos atan a Ogun,
Y por lo que ellos no le permiten a Ogun tener ningn descanso sobr'
tierra.
Como hoy es el da de Ogun, nosotros no hacemos ningn trabajo.
Orunmila estaba danzando, Orisha estaba regocijndose Por eso sus
adivinos estaban hablando la verdad. "No te apures en volver por algo
que requiere paciencia;
"No te apures en volver por algo que requiere paciencia"
Registra para Ogun Orijaole3
El iba a "Soportar el Sufr.Lmi.enco" marcado.
"No te apurea en volver por algo que requiere paciencia;
"No Ce apures en volver por algo que requiere paciencia"
Registra para Ori-shaia Osheregbo.
El Padre iba a "Soportar el Sufrimiento" marcado.
"No te apures en volver por algo que requiere paciencia;
"No te apures en volver por algo que requiere paciencia"
Registra para Orunmila.
Ifa iba a "Soportar el Sufrimiento" marcado.
Esto es donde Orisha dice que esta persona debera tener paciencia.
Eji Ogbe es como esto.
Ambos Ogbe, esto ea Eji Ogbe.
2. "Zarzas" son combretLn spp, y "espinas" son Acacia spp.
3. Un error, Satako, insert aqu( "La cuerda de la ballesta esta tensa"
Eji Ogbe = 21
"Cuatrocientos veinte asadores,
"Ochocientas sesenta dagas,
"Ellos conspiraron juntos e iban a librar una guerra contra la

Loma. "La Loma no coma. La Loma no beba;

"El derrotar el complot de seiscientos azadores.
"Cuatrocientos veinte aves,
"Ochocientos sesenta ratas,
"Ellas conspiraron juntas, y ellos hicieron un complot contra la
Loma. "La Loma no coma. La Loma no beba;
"La Loma derrotar el complot de seiscientas aves. .
"Cuatrocientos veinte villanos,
"Ochocientos sesenta malvados,
"Ellos conspiraron junto y ellos iban a librar una guerra contra la
Loma. "La Loma no coma. La Loma no beba;
"La Loma derrotar el complot de seiscientos canallas." Ellos dijeron que
la Loma debera ofrecer un sacrificio. Que debera el ofrecer?
K..OS uijurn q-t i.! Loma iJOri.a o;rriCtir un .i-iauor roc-3;
El. debera ofrecer 32.000 caracolea;
El. debera ofrecer doa codornices;
El debera ofrecer dos gallinas;
El debera ofrecer un poco de ndoles cocidos. La Loma reuni el
3acri.fi.cio, La Loma ofreci el sacrificio;
El calm a loa dises.
Cuando La Loma haba finalizado el sacrificio ofrecido, Eshu "agreg
dos" a la bebida.
Las aves que llegaron a comer a la Loma cuando la exiscenci.a comenz,
Ellos picotearon a la Loma Las aves no vieron a Eshu, y cuando ellas
picoteaban, sus picos fueron
quebrndose. Cuando las ratas llegaron, Sus bocas estaban sangrando.
Cuando loa hombrea golpearon a la Loma con los azadores, escs fueron
quebrndose.
Y cuando la golpearon con los azadores, estos fueron quebrndose. Ellos
no podan daar a la Loma. La Loma estaba danzando, ella estaba
regocijndose;
El estaba adorando a los adivinos, y los adivi.nos estacan adorando a
Orisha.
Por eso sus adivinos estaban hablando la verdad. "Cuatrocientos veinte
azadores, "Ochocientos sesenta dagas, "Ellos conspiraron juntos y ellos
iban a librar una guerra contra la
Colina. "La Loma no coma, la Loma no beba;
"La Loma derrotar el complot de seiscientos azadores. "Cuatrocientos

Vei-ente aves, "Ochocientos sesenta ratas, "Ellos conspiraron juntos, y

ellos hicieron un complot contra la
Loma. La Loma no coma, la Loma no beba;
"La Loma derrotar el complot de seiscientas aves. "Cuatrocientos veante canallas, "Ochocientos sesenta villanos, "Ellos conspiraron juntos, y
ellos hicieron un complot contra la
Loma-"La Loma no coma. La Loma no beba;
"La Loma derrotar el complot de sei3cien*-3d villanos." Ajalv
Gboingboxn, el adivino de la Loma, fue alguien quien pronostic
para la LomaLa Loma poda vivir con loa picotazos de las aves. El dijo, "Si esto dura
veinte aos. Yo estoy listo para ello, Gboingboin;
"La Loma, La Loma no muere, Gboingboin;
"Miles de aos," el dijo, "Yo estoy listo para ello, Gboingboin;
"La Loma, La Loma no muere;
"Tres mil doscientos aos," el dijo, "Yo estoy listo para ello,
Gboingboin;
"La Loma; La Loma no muere." Esto es porque la Loma nunca muere.
Orisha dice que una bendicin de larga vida es lo que pronostica aqu.
Como Orisha ha hablado, Esto es Eji Ogbe.
"Un bosque cerca de la ciudad acumula loa desperdicios;
"Una sociedad produce sufrimientos;

i "Un

cuarto compartido produce gusanos" Registra para ei "Padre que no

piensa en la incomodidad." El Padre no justifica ei sufrimiento ni La
prdida de una bendicin por
andar apurado.
All estaba, "Padre que no piensa en la incomodidad." Si l construyera
un granja. Otros comeran con l, Cuando ellos llegaron a casa, El fue el
nico quien limpi la casa;
El fue el nico quien recogi las esteras.
Y as sucesivamente ellos lo continuaron haciendo.
Haban ocho que estaban durmiendo en el mismo cuarto,
Y ellos estaban comerciando como socios.
El era el nico quien ira y comprara; el era el nico quien ira y
vendera;
Y ellos compartiran las ganancias.
Cuando ellos le dieron su parte,

Ellos le dieron cualquier monto que desearon;

Pero el nunca pele.
Poco tiempo despus, el primero parti;
Y ms tarde, ei segundo parti;
Y luego, el tercero parti.
Entonces el cuarto parti, el quinto parti,
El sexto parti, y el sptimo parti.
Solo el "Padre que no piensa en la incomodidad" se qued.
Las cosas del prisiero, y las cosas del segundo,
Y las cosas del tercero, y aquellas del cuarto,
Y esas del quinto, y aquellas del sexto,
Y las cosas del sptimo,
El las reuni y se volvi rico.
El estaba danzando, el estaba regocijndose;
El estaba alabando a los adivinos, y los adivinos estaban adorando a
Oriaha
Por esto sus adivinos estaban hablando la verdad. Un bosque cerca de la
ciudad acumula los desperdicios;
"Una sociedad produce sufrimientos;
"Un cuarto compartido produce gusanos"
Registra para al "Padre que no piensa en la incomodidad"
El Padre no justifica el sufrimiento ni la prdida de la bendicin por
andar apurado. Esto ea donde Orisha dice que est persona debera
soportar el
sufrimiento.
En el trabajo que est haciendo. Orisha dice que existe una bendicin de
riqueza. Esto es Eji Ogbe;
Eji Ogbe es como esto.

"De doa en des ayudo a la ^onte, Yo no Loa ayudo Ind - -;:-a L.nente" QuLen prono3t;.ca par.i t*'. Bosque. El. Bosque tiene un .l.-1-.^.e;
Que comparti c=n la Loma, La Loma t Lene una base;
Quien pronostica para el Rio que ciea un manatial ;
Quien pronostica para las Mujeres Preadas de I fe. Ellas dieron a Luz
muchos ni-oa Ellos dijeron que eL Bosque debera ofrecer un sacri.fi.cio;
Ellos dijeron que La Loma debera sacrificar;
Ellos dijeron que el Rio deberla sacrificar;
Ellos dijeron que las Mujeres Preadas deberan sacrificar. Loa cuatro
reunieron el sacrificio, ellos lo ofrecieron;
Ellos ofrecieron el sacrificio.
Cuando ellos lo hicieron asi,
Ellos dijeron, "3onde ustedes se encontraron con ese fular.o?"
"Yo lo encontr alli, en el Limite del bosque."
"Donde ustedes se encontraron con ese fulano?"
"Yo lo encontr alli, al pie de la Loma."
"Donde te encontrastes con l?"
"Yo lo encontr alli en el manantial."
Laa Mujeres Preadas de Ife iban a dar luz muchos niea.
Ellas comenzaron a danzar, ellas estaban regocijndose.
Los invlidos que no sacrificaron, los invlidos muriere-..
Las mujeres estaban alabando a los adivinos, y Los adr/i.-.cs estn
adorando a Orisha
Por eso sus adivinos estaban hablando la verdad. "De dos en dos ayudo
a la gente, "Yo no los ayudo individualmente" Quien pronostic para el
Bosque. El Bosque tiene un IL-aiia;
Quien comparti con la Loma, La Loma tiene una base;
Quien pronostic para el Rio, El Rio tiene un manantial;
Quien pronostic para las Mujeres Preadas de Ife.
Ellas dieron a luz muchos nios.
Los invlidos en la cama no saban el sacrificio;
Si los invlidos en la cama supieran el sacrificio, ellos se
levantaran.
Esto es donde Orisha dice que una bendicin es lo que el predice. Esto es
Eji Ogbe.
Eji Ogbe = 24

"Est obscuro, y los rboles en la granja estn silenciosos;

"Alguien que hace una incisin a la palma de vino debe pcr.er atenc. su
cuerda de Alpinismo;
"Un nio pequeo est buscando sustento" Registra para mi Madre,
Otlo Efon (Oshun). Oahun reunir dos bendiciones en casa, Y ella traer
dos bendiciones de un viajo,.
Orisha d-i-ce, "Una ber-Jicin ms all de las paredes de la ciudad.
Orisha dice, "Y esta persona encontrar una bendicin en la casa. "El
debe ir y sacrificar a Oshun." Aqu es donde Eji Ocjbe hab de Oshun.
Aqu es donde Oshun dice, "Ese lugar a donde ir, "Que puedo yo hacer
de manera que pueda traer dinero de regreso?" Ellos dijeron que ella
traera dinero a su regreso;
Ellos dijeron que ella tendra nios-Que debera ella hacer?
-'lica dijeron qi,e tli-i cieOtna orrecar lo.uuu caracoles;
Silos dijeron que ella debeera ofrecer cuatro codornices;
Ella debera ofrecer cuatro gallinas;
Silos dijeron q--;e Oahun debera ofrecer el vestido que estaba usando
aquel da. Oshun reuni el sacrificio, ella ofreci el sacrificio;
Ella hizo el sacrificio, ella hizo la ofrenda.
Cuando ella ter-ni.n de ofrecer el sacrificio.
Cahun aali de la ciudad.
Cuando ella regres
Oahun estaba preada, Oshun tenia dinero.
El da que ella lleg a casa, cuando ellos Le dijeron, "Bienvenida,
"Oshun dio luz a un nio.
Y Oshun comenz a danzar, ella estaba regocijndose;
Ella estaba alabando a loa adivinos, y loa adivinos estaban adorando a
Orisha
Por esto sus adivinos estaban hablando la verdad. "Est obscuro, y los
rboles en la granea estn silenciosos;
"Alguien quien hace una incisin a la palma de vino debe poner atencin
a su soga de alpinismo. Un pequeo nio est buscando sustento"
Pronostic para mi madre. Otlo Efon. Oghun reunir dos bendiciones en
casa, Y ella traer dos bendiciones de un viaje. Orisha dice, "Una
bendicin ms all de las paredes de la ciudad se
convertir en verdad," Como Orisha ha hablado. Orisha dice, "Una
bendicin en casa, una bendicin ms all de las
paredes de la ciudad." Como Orisha ha hablado.
Eji Ogbe = 25
"Ololo-oiolo.1 El Buitre est llegando a la tierra, "El Hornbiil est
subiendo al cielo;
"Ellos estn afligidos por la partida" Registra para Erijialo (Orishala).
El Padre iba a tomar "A la Duea del Agua Fria" (Oshun) como su

mujer. Si, All estaba "La Duea del Agua Fria." Que debera el hacer de
manera que au matrimonio fuese bueno? El iba a tomarla como esposa.
De esta manera ella no morira y as tendra nios para l. El pregunt, y
el ofreci un sacrificio. Que debera el ofrecer? Ellos dijeron que el
debera ofrecer 32.000 caracoles;
Ellos dijeron que el debera ofrecer una codorniz;
El debera ofrecer una gallina.
El reuni el sacrificio, el ofreci el sacrificio,
Y el tom "A la Duea del Agua Fria" coma su esposa.
"La Duea del Aqua Fria" no muri.
"La Duea del Agua Fria" estaba danzando, Orisha estaba regocijndose,
Por eso sus adivinos estaban hablando la verdad.
"0lo.1.o-ololo,
1. Un nombre elogioso para el Buitre Comn o Buitre Encapuchado
(Necrosyrtes monachus monachus)
2. El Hombill Grey (Lophoceros nasutus nasutus) o el Hornbiil Atlied
(Lophocerus sefliifasciatus), tambin conocido como agbigbo (cf. E2).

"Ki ui.tre esca sacando J 10 tierra "El Pjaro Hor-.=..Ll eaci 3ubiendo
al Cielo;
"Ellos estaban afli.qi.do3 por la partida"
Registra para 2:r^-)Lalo.
El Padre Iba a ^=roar "A la Duea del Agua FrLa" como 3u esposa.
El dijo, "Ea una mentira de la MuerteEl dijo, "Ea un labu de Ife."
Erijialo no dio su "Duea del Agua Fria" a la Muerte para que la
macara.
Orisha dice que una bendicin de Larga vida es lo que el predice, Como
Orisha ha hablado. Esto es Eji Ogbe.
Eji Ogbe = 26
"El ojo de la aguja no tiene mocosidad;
"Un cuarto de ba".o grande no retiene una canoa;
"Un cojin redondo atrae a la gente a la estera" Pronostica para
Orurunila Ifa. iba a tomar '.m abiku como su esposa -Por este abiku que
el iba a tomar en matrimonio, que podra el hacer
para que ella no muriera? Ellos dijeron qe ella no morira;
Ellos dijeron q\-e Orunmila debera sacrificar a su "divi.-.ai-.on set";
El debera ofrecer un sacrificio. El debera ofrecer 16.000 caracoles;
El debera ofrecer una codorniz;
El debera ofrecer dos ratas.^
EL reuni el gac-Lfi.ci.o, el ofreci el aacri.fi.cio;
El ofreci la codorniz. Cuando el termin de sacrificar, El la tom como
su esposa;
El se cas con un abiku.
Como ella haba auerto antes, ella no muri ms. El estaba danzando, el
estaba regocijndose;
El estaba alabando a los adivinos, y los adivinos estaban acerando a
Orisha.
Por esto sus adivinos estaban hablando la verdad. "Ei ojo de la aguja
110 tiene mocoidac;
"Un bao grande no retiene a una canoa;
"Un 003 -n redondo atrae qente a la estera;
Pronostica por Orunmila.
El Padre iba a temar un abiku como esposa.

El dijo, "Esto se convierte en una hoja de Koro

"Yo dejo mis problemas a mi palma de nueces;
El dijo, "Esto se convierte en una hoja de Koro."
Aqu es donde Orisha dice que esta persona debe ir y sacrificar a If,
Una bendicin de larga vida es lo que el predice,
Como Orisha ha hablado
Donde nosotros vemos loa Deidas Mayores.
Esto es Eji Ogbe.
1. Emere es una clase de abiicu, alguien ^u-:(;n muere joven.
2. Tulberg's rats (Praonys Tulbergi).
3. No identificado.
4. Las diez y seis conchas de palma (ikin) usadas para la adivinacin de
Ifa. Cf, Bascom 1969:26.

"SI Perro lame el agua aobre un lado de su boca, "La Mosca no su.T.fca
alrededor de una bandeja de friJoles:
'La cubierta de -.-.a calabaza no ae pone derecha."" Ellos fueron loa
nicos que registraron para Arira, quien estaba
llorando por falta de hijos. "Los mentirosos gen aquellos cuyas conchas
de coco caen boca abajo;
"Los traidores son aquellos cuyas conchas de coco se vuelven
descoloridas;
"Los Hombres honestos ae registran con cocos y estos vienen en bien"
Pronostica para O^odu, quien era el nio de Arira de Ife. Si. Arira estaba
saliendo de la ciudadEl hallara una bendicin; ellos dijeron que el hallara una bendicin,
Ellos dijeron que el debera ofrecer un sacrificio. El ofreci 16.000
caracoles;
El ofreci dos codornices;
El ofreci dos gallinas.
Cuando se fue de la ciudad, el tuvo un nio/Cuando tuvo un nio, el
engendr a Ojodu, y lo trajo a casa. Cuando lleg a casa, el comenz a
engendrar otros nios. Poco tiempo despus, Arira muri.
Los otros nios enviaron un aviso a Ojodu, y cuando Ojodu lleg, Ellos
dijeron, "SI Padre no te engendr a t." "El Padre no me engendr?" "El
no te engendr,
Ellos dijeron, "El no te engendr." Ellos usaron los cocos para saldar
las disputas cuando la existencia
comenz. El dijo que ellos deberan partir y traer koia nuts;
Ellos lanzaron ocho pedazos. Ojodu dijo, "Tu, Arira,
"Si tu eres el nico quien me engendr, Ojodu/ "Que salgan cuatro
pedazos oca a.cti.ba "r cuatro pedazos de loa cocos boca abajo. "Si tu no
me engendrastes "Que salgan todos ellos boca abajo." Cuando ellos
lanzaron loa cocos Ellos estaban alerta al registro de los cocos cuando la
existencia
comenz,
Y cuatro bnca arriba, y cuatro boca abajo. Los otros lanzaron y
lanzaron los cocos, y sus cocos nunca anunciaron
bien.
"Bien, por lo tanto, tu eres verdaderamente el padre de Ojodu. Los

cocos salieron en bien." Ojodu estaba danzando, el estaba regocijndose/El estaba alabando a los adivinos, y los adivinos estaban adorando a
Orisha.
Por eso sus adivinos estaban hablando la verdad. "El Perro lame el agua
sobre un lado de su boca;
"La Mosca no sumba alrededor de una bandeja de frijoles;
1. Cf. Un verso de IFA par- la figura Oturupon-Otura (Bascom
1969:'46-450); Captulo II. Salako identific a Arira como el nombre de
un extrao, pero en tos versos de Ifa, Arere es el nombre de un hiJo del
Rey <ie Ife. En ambos casos Ojodu es su hijo.
2. Debido a su tal lo.
3. La adivinacin con los cuatro pedazos del coco (Cota spp.). Si Codos
caen boca abajo anuncian mal, y si caen boca arriba anuncian bien. Si la
mitad cae boca abajo y la otra boca arriba es bueno.
-Reqi.at.ra para Arira que estaba llorando pcrqua ".o cenia .".".oa. "Loa
mcntiroeoa acn aquellos cuyoa cocos caen ooca aba^o;
"Loa traidoras acn aquellos cuyos cocoa piersan el color;
Loa hombres honestos se registran con cocoa y Balen en bien"
Pronostica por 0]odu quien era el nio de Arira en, Ifa.
Y O^odu lleg, el nio de Arira de Ife,
El LLeg y dio gracias porque sus cocos vinieron en bien.
Si. Esta persona debe ir y dar coco al Padre,
Como Orisha ha hablado.
Esto ea Eji Ogbe.
Eji Ogbe = 28
"La Paloma Kekeiuke"1
Pronostica para Orurunila.
Ifa iba a casarse con el Dinero.
Orurunila, que debera el hacer de manera que pudiera casarse con
SI Dinero? Coino l era pobre, Que debera el hacer?
El tiempo pasaba y l deseaba casarse. Que debera l hacer? Ellos
dijeron que l debera ofrecer 16.000 caracoles;
El debera ofrecer una codorniz;
El debera ofrecer una rata;
El debera ofrecer una gallina.
El debera ofrecer un sacrificio, el debera sacrificar a au equipo de
adivinacin con alimentos;
El debera sacrificarle con bebidas

Poco tiempo despus,

SI Dinero, Dioal SUa realment.a se cas con Or^r>rn:Lla.
Ella se cas con Orurunila. Orunroila, quien haba sido pobre
No fue pobre ms nunca.
Orurunila se convirti en uno quien tiene muchos seguidores;
Cuando el tuvo Dinero.
Ellos estaban comiendo en su casa
Y ellos estaban bebiendo en su casa.
EL se convirti en alguien quien tiene muchos seguidores
Y i lo hizo as.
Cuando Orurunila saliera a danzar
Y cuando i regresara, l cantara "Paloma, Kekeiuke, ohl
"No existe tierra en donde Ifa no sea conocido, ohi "Grita,'Ifa, ohl Ifa
hizo de un muchacho un hombre!' Si."
El Dinero dijo, "Oh no.
"El no habla de mi, quien lo hizo a l as,
"El habla solamente de si mismo.
"El no era como antes de que llegara a l?"
El fue a los adivinos otra vez, ellos dijeron que el debera hablar de
quien lo haba hecho a l as.
El dijo, "Hal
El dijo, "Es verdad."
1. Un elogioso nonore para la Trtola de Ojos Rojos del Oeste de frica
(Streptopelia senil torquata erythrophrys) refirindose a sus suaves
movimientos.
El estaba caneando, "Paloma Kekeluke, ohl
"No existe tierra donde SI Omero no sea conocida, chi "Grita, '3inero ,
oh; El Omero hace de un nio un nombre, oh ! " Su ngel de la Guarda
dijo, "No;
Su ngel de la Guarda dijo, 'Muy Bien, podras tu tomar en matrim
al Omero ai. yo no ta soportara a t?
"Tu no hablas de .'ni, tu escaa solamente hablando de t mismo."
Orurunila puao sus manos en la caoeza, el fue a loa adivinos ocra vez.
"Soy Yo, ocra vez."
Ellos dijeron, "Orunraila. Cu deberas hablar de alguien quien te hizo
nombra." El di^o, "Correcto, 31 di^o, "A mi ngel de la guarda ea a
quien ellos dijeron que debaria

sacrificar "Antea de que yo me cas. SI di]o, "Correcto."

Cuando Orunmiia cacaba regresando a casa otra vez, Como l haba
salido y estaba regresando El estaba cantando, "Paloma Kekeiuke, oh!
"No hay tierra donde Head no sea conocida, ohl "Grita,'Head, oh! Head
es lo que hace a un nio hornero. ' Si." Su caneza dijo, Alguien se lo di;o a
l."
Esto ea donde la vida se volvi placentera para Orunraiia. Onsha dice,
"Una bendicin de mujeres. "La mu^er ser elegida por el ngel de la
Guarda de esta persona "Y l aa volviera Rico." Como Onsha ha
hablado. Eji Ogoe es como esto.
Eji Ogbe =29
"El Padre, esbelto en la danza
"El Padre, decidido en el combate
"Antes de llegar a la pelea, el se cae"
Registra para La "Duea del Agua Fra" (Oahun), quien tiene una
buena
tex. Si. Oshun dijo, "Que debera hacer de manera que la vida pueda
ser
placentera?"
Ellos dijeron que ella debera confiar en Onaha. Ellos dijeron -pe ella
debera ofrecer 16.000 caracoles;
Ellos dijeron que ella debera ofrecer una gallina.
Ellos dijeron que ella debera ir y confiar en Onsha.
Ellos dijeron que ella debera tener una tela blanca,
Un sombrero blanco, y pantalones blancos
Para usar.
"'La Duea del Agua Fria,'" ellos dijeron, "Ellos deben ser limpios I"
"La Vida de la Duea del Agua Fra" iba galantemente;
Iba galantemente como esto.
La vida fue placentera para "La Duea del Agua Fna."
Ella estaba danzando, ella estaba regocijndose;
Ella, astaba adorando a los adivinos, y los adivinos estaban adorando a
Orisha
Por esto sus adivinos estaban hablando la verdad. "El Padre, esbelto en
el baile, "El Padre, decidido en el combate, "Antes de llegar a la pelea, el
se cae" Registra para "La Duea del Agua Fria" quien tiene una buena

tex,

Quien estaca regresando ae su casa para unirse a Ella dijo; "Nosotros

omos y ofrecimos el sacrificio;
"Nosotros apaciguamos a los dioses;
"No aera muy largo, no escara muy Le^os, "Tu me vers en una
abundancia de bendiciones." Orisha dice que bendiciones es lo que
pronostica para esta persona. Donde nostros lanzamos E]i Ogbe. Orisha
dice que una bendicin de dinero, una bendicin de nios es 1
que pronostica, Como Orisha ha hablado. Esto es Eji Ogbe. Eji Ogbe ea
como esto, amboa Ogbe.
Ejj. Ogbe = 30
"La Pobreza no se ajusta realmente a una parte del cuerpo;
"El sufrimiento no afecta en realidad una parte del cuerpo;
"Si tu andas como un indigente,
"Si tu entras a la ciudad con apariencia de pobreza,
"Ellos te darn agua en una vieja calabaza"
Registra para, un adivino errante,
Cuando el iba a la ciudad de Iwere para adivinar.
Si, Waiker era pobre.
Cuando l registr con Ifa para la gente,
Ellos no le dieron los sacrificios.
Poco tiempo despus, cuando l estaba vestido con trapos,
Cuando ellos le dieron agua,
Ellos se la dieron en una vieja calabaza.
Despus, la vida del Jefe de Iwere cay en desgracia,
Y l era infeliz
Ellos dijeron, "Cual adivino est m3 cerca?"
Ellos dijeron, "Que tal Waiker?"
El dijo que deberan buscarlo.
Cuando ellos lo llamaron, el pareca un hombre enojado.
"Es este quien pondr mi vida en el buen camino otra vez?"
Ellos dijeron, "Desalo intentarlo."
Despus, el comenz.
Cuando el mir, el vio a Eji Ogbe.
"Ha" Waiker dijo, "Un sacrificio es lo que --u debes ofrecer.
Que debera el ofrecer?
El dijo que debera ofrecer 320.000 caracoles;

El debera ofrecer diez y seis chivas;

El dijo que l debera ofrecer diez y seis pollos;
El dijo que l debera ofrecer diez y seis codornices.
El Jefe de Iwere di^o; "Ha!Ha i
"Bien, este seor con tal pobreza
"Que dice que yo debo sacrificar todo esto?" El Jefe de Iwere no hizo el
sacrificio.
Despus, ellos llamaron a Waiker para que viniera a Oy;
Cuando el lleg de Oy, l dijo la misma cosa.
1 rey ofreci 320.000 caracoles;
El ofreci diez y seis trajes;
El ofreci diez y seis codornices;
Diez y seis pollos y diez y seis (,'iivas.
Dios; Waiker se convirti en el dueo de las telas;
Waiker se volvi ricoEl Jefe de Iwere lo necesitaba
Cuando el supo que Oy estaba calmado.
"Quien adivin para ustedes?"
Ellos dijeron, 'Fu Waiker."
"Hai" el dijo, "V y llmalo para mi."
Waiker dijo que ellos deben decirseio, "Cual adivino es muy importante
para

ti? La gente da Oy estaba danzando, ellos estaban

regocijndose;
Ellos estaban alabando a los adivinos, y los adivinos estaban adorando
a Oriaha Por eso "La Pobreza no se ajusta realmente a una parte del
cuerpo;
"EL Sufrimiento no afecta en realidad una parte del cuerpo;
"Si tu andas como un indigente,
"Si tu entras a la ciudad con la apariencia de la pobreza,
"Ellos te darn agua en una calabaza vieja"
Registra para Waiker cuando el iba a la ciudad de Iwere para adivinar.
Waiker fue a la ciudad de Oy para adivinar;
Waiker es un buen adivino.
Waiker puso las cosas en su lugar en Oy;
Waiker ea un buen adivino.
Waiker no ir otra vez a su casa de Iwere;
Waiker es un buen adivino. Esto e3 el porque Oy no tiene rival. Eji

Ogbe es como esto. Esto eg Eji Ogbe.

Eji Ogbe = 31
"LLvama al bosque y se lo quitar a su dueo;
"LLvame a la pradera y se la quitar a su dueo;
"A cualquier parte que voy, Yo soy un buen hombre." Fue la nica
quien registr para Atiba y ella tom tierra de Ashipa Que podra l hacer
para ser capaz de tomar la tierra? Ellos dijeron que l debera ir y ofrecer
un sacrificio. Que debera l ofrecer?
Ellos dijeron que l debera ofrecer 32.000 caracoles? El debera ofrecer
diez y seis codornices;

" El debera ofrecer diez y seis -pollos;

El debera ofrecer la tela que estaba usando;

El debera ofrecer sus pantalones;
El debera ofrecer un traje que estaba usando. Atiba hizo el sacrificio, l
ofeci todo. Cuando l ofeci esto, tambin ofreci agua fria Y l ofreci
un caracol. Elloa no mataron al caracol;
Ellos dijeron que ellos deberan poner el caracol en lo ms alto del
sacrificio.
Ellos dijeron, "Tan tajos como el caracol anda, . Ellos dijeron, "Hasta
all tu tomars la tierra."
1. Atiba era :( rey de Oy que estableci la capital en el nuevo Oy
(Ago oja) despus que la vieja Oy estaba desierta. Ashipa es uno de los
jefes en cuyo recinto el trono principal sagrado est localizado. Un
informante dijo que Ashipa fue el fundador del Nuevo Oy.

Oios! Despus, cerno un juego, como una broma,

La gente de Aahipa,
Si Atiba construa una granja, ellos tomaban 9U3 ames,
Si Atiba planeaba maz, Ellos 3e lo llevaban, y seguan con esto.
Elioa estaban robando y robando a Atiba.
Dioal Despus de codo. Atiba se volvi poderoso
Y el sobrepas a Ashj-pa.
Cuando elloa traan esag cosas,
A l era a quien ellos se las daran.
Cuando ellos traan esas cosas,
A l era a quien elloa las daran.
Si esta gente vena
En el elloa confiaran,
1 el sobrepas a Ashipa
Atiba estaba danzando, el estaba regocijndose;
El estaba alabando a los adivinos, y los adivinos estaban adorando
Orisha "Llvame al bosque y se lo quitar a su dueo;
"LLvame a la pradera y se la quitar a su dueo;
"Dondequiera que voy, yo soy un buen hombre." Ellos fueron quienes
registraron para Atiba cuando l iba a quitarle
tierra a Ashipa. Eji Ogbe es como esto
Eji Ogbe = 32
"Una sombra se tambalea pero no se cae"
Registra para los diez y seis Deidas.
Ellos venian del cielo a la tierra
Ellos dijeron que ellos deberan ofrecer un sacrificio;
Ellos deberan ofrecer 16.000 caracoles cada uno;
Ellos deberan ofrecer dos codornices cada uno y dos pollos cada uno.
Ellos dijeron que ellos deberan ofrecerlas;
Ellos deberan reunir el sacrificio, y ellos deberan apaciguar a loa
dises.
Ellos dijeron que la gente estara adobndolos V que ellos seran
inmortales. Ellos reunieron el sacrificio, y los ofrecieron, Y ellos vinieron a
la tierra. Despus, Egungun penetr la tierra, Y Egungun se volvi
inmortal Oro hizo lo mismo;
Shopona hizo lo mismo;
Ogun hizo lo mismo;

Y" as lo hicieron todos los dems. Ellos se volvieron inmortales;

E.\loa se alejaron
Y ellos se convirtieron en dioses para adorar.
Aqu es donde esta persona se convertir en alguien quien
para que le sirvan en su vida.
Esto es Eji Ogbe.
1. Interpretado por Satako como el significado desde la primera Oy hasta
la segunda Oy, como desde la viaje Oy a la nueva Oy.
80

'Sol, por favor sal de manera que no nos quejemos del da." Registra
para el Padre Ro^uforiti. All. estaba el Padre Rojuforiti;
El era pobre.
Que debera l hacer de manera que su v-ida pudiera ser placentera?
Ellos dijeron que el debera ofrecer 32.000 caracoles;
El debera ofrecer una codorniz Que; Cuanto debera el ofrecer?
Ellos dijeron que el debera ir y pedir prestado el dinero, Y Padre
Rojuforit fue y pidi prestado el dinero. Cuando el obtuvo el dinero y
termin el sacrificio, Cuando finaliz, finaliz de ofrecer el sacrificio, El
poder de Eshu no permaneci ms tiempo en la granja. Cuando el Padre
Rojuforiti fue a ver al Rey de Ara, El dijo que 32.000 caracoles era su
sacrificio;
El ofreci ste. El Rey de 13 ero hizo lo mismo;
El Rey Orogun Aga hizo lo mismo;
El Rey de Ife hizo lo mismo, Y el Rey de Oy hizo lo mismo;
Los Reyes estaban llamndolo a l para adivinar
Y ellos estaban ofreciendo las cosas que l dijo que deberan ofrecer.
El Padre Rojuforiti se volvi rico.
El estaba danzando, el estaba regocijndose;
El estaba alabando a los adivinos, y los adivinos adoraron a Orisha
Por esto sus adivinos haban hablado la verdad "Sol, por favor sal de manera que no nos quejemos del da"
Registra para el Padre Rojuforiti.
El dijo, "Yo seguramente ser rico."
Orisha dice que una bendicin de riquezas es lo que el predice.
El dice que esta persona debera ofrecer un sacrificio,
Como Orisha ha hablado,
Donde nosotros vemos a Eji Ogbe.
Esto es Eji Ogbe.
1. Un nombre personal, que significa paciencia y perseverancia. El verso
indica que el se convierte en adivino.
2. Una metfora que quiere decir que esto fue efectivamente rpido.
Ej Ogbe = 34
"Oluwara Okun. "Alguien quien tiene una cabeza tan dura como el
hierro;
"La nuez de palma de Osanyin da la cara al sol pero no se agrieta;

"Mujeres pendencieras tienen dificultades para criar a sus hijos"

Registra para "Head es su mejor defensor."
Hija de Hgala quien usa una corona de caracoles.
Si, All estaba Head.
El Dinero no tiene esposo con quien hablar. Que debera ella hacer?
Ellos dijeron que ella debera ir con Head.
Ella debera -lavar dos kola nut3.
Y ella debera ir con Head.
Cuando el Dinero obtuvo las kola nuts e iba;
1. Un nombre elogioso para Ifa.

i-iid eacaoa pasanao por el. centro (-it 103 Jis y sei.3 ueiaas;
Ella estaba pasando entre ellos.
Shanqo di]o, "Tu, mu^er que estas pasando, porque no no3 saludas?"
Ella dijo, Yo? Porque yo no loa estoy buscando a ustedes?" Shango se
levant y le arrebat las kola nut3 de sus manos. El tom una de ellas Y se
la menti encera en la boca-Ei tom la otra para Olofin Como Head
estaba sentada al lado de Olofin. El fue all. y se la dio. Olofin le dio las
gracias. El ngel de la Guarda lleg, El dijo, "Quien tom las kolag uta
de esta mu^er" Shango dijo, "Yo lo hice." El ngel de la Guarda dijo,
"Esto muestra justamente cuan estpido e
al tomarlas." Shango dijo, "Yo, Lakio?"
El ngel de la Guarda dijo, "Que puedes tu hacer?" Ellos comenzaron
a pelear. Cuando el ngel de la Guarda levant a Shango, Y cuando lo
lanz, lo lanz a Koso. Oriaha Oko dijo, "Ha! Mi amigo."
Cuando El ngel de la Guarda lo lanz, lanz a Oriaha Oko a Irawo.
Ifa dijo, "Hal Mi hermano menor." Y cuando el lanz a Ifa, lo lanz a
Ado. El levant a Oya y la lanz a Ira;
El lanz a Egungun a O je.
"Ha" Shopona di^o, "Quien me lanzar?"
Cuando el levant a Shopona, el lo lanz a Egun;
El levanto a Elegba, y lo lanz a lworo.
"Hal" El lanz a Obaiufon a Erin
Que pasa?
Que deberan ellos hacer?
Ellos ae marcharon lejos;
Orisha Oko en Irawo dijo como ellos deban hacerlo.
El tercer ao ellos llegaron juntos otra vez.
Ellos dijeron, "Nuestra pelea del otro da,
"Nosotros pelearemos otra vez
"Para ver como Head maneja el lanzamiento de todos nosotros."
Ellos llegaron al patio trasero de Head
Y He^d eataba all;
El haba ido para adivinar. Y ellos dijeron que Head debera traer
alimentos, el debera traer
bebidas.
Cuando ellos llegaron al patio trasero de Head, Ellos dijeron, "Head,
oh Salud, oh" Head replic, "hol"

Ellos dijeron, "Ven," ellos dijeron, "La pelea del otro da ha vuelto' Y
Head sali, el dijo, "Hal" El dijo, "Tu Orunmila, estas all?" El dijo, "Yo
estoy aqu." El '.lijo, "Yo pens que tu fuist-e llamado 'El pequeo que
vive por su
sabidura.' El dijo, "Tu estas aprendiendo a ser un tonto;
El dijo, "Tu no aprendes la sabidura, El dijo, "Cuando yo te lanc a
Ado. El dijo, "Que obtuvistes?
2. Koso, Irawo, Ado, Ira, Oje, Egun, lworo, Erin, y Olofun son las
ciudades asociadas con estos deidas.

Kl as.]o, "Tu eres ex nico a quien ellos escan adoranao <an Aao noy.
El dijo, "Shango, que obcuviscea?
El dijo, "Tu eres alguien a quienes ellos estn adorando en Koao hoy.
1 dijo, Onsha Oko, que fuiste Cu?
"Tu eres alguien a quien ellos estn adorando en Irawo hoy.
El dijo, "Tu, Shopona, que obtuvistes?
El dijo, "Tu erea a quien ellos estn-adorando en Egun hoy.
El dijo, "Tu, Elegba, que obtuvistes?
El dijo, "Tu eres a quien ellos estn adorando en lworo hoy.
El dijo. Tu Oro, a quien ellos estn adorando en Olufon, Hoy?"
Oro dijo, "Soy yo."
Head dijo, "Que fuiste tu antea?
El dijo, "Tu Egungun, que tu fuiste antes de que llegaras a Oje?
"Hal" el dijo, "Oste eso, Obaiufon?"
Obalufon dijo. Yo soy a quien ellos estn adorando en Erin."
"Entonces que es todo esto?"
Espera. Permitenos ver que l nos dar.
"Es verdad que los lugares a ios cuales nos lanz eran buenos." Por lo
tanto ellos fueron a la casa de Head;
Head les dio alimentos y bebidas. Ellos terminaron de comer,
y ellos comenzaron a danzar, ellos estaban regocijndose;
Y Head estaba adoranado a los adivinos y loa adivinos estaban adorando
Orisha
Por eato sus adivinos estaban hablando la verdad.
"Oluwara Okun,
"Alguien quien tiene una cabeza tan dura como el hierro;
"La nuez de palma de Osanyin da la cara al sol pero no se agrieta;
"Mujeres Pendencieras tienen nios con dificultades"
Registra para Head, es un mejor defensor,"
Nio da Hgala que usa una corona de caracolea.
El cant, "Head es un mejor defensor, oh;
"Head es un mejor defensor.
"Alguien cuya cabeza es buena no tiene igual, oh;
"Head es un mejor defensor."
Esto es como Head sobrepas a todos los deidas.
Onsha dice que una bendicin es lo que el predice aqu,
Como Orisha ha hablado
Donde nosotros vemos a Eji Ogbe
Esta persona debe ir y sacrificar a Head,
...
Como Orisha ha-hablado.
Eji Ogbe, ambos Ogbe.

Eli Ocrbe = 35
"'Alguien quien sobrepasa,' el adivino de 'alguien quien es
sobrepasado':
"'Alguien quien ayuda a otro a vender', el adivino de 'Alguien quien
est ayudando a vender'";
"'Alguien quien ayuda a otro a vender,' el adivino de Head"
alguien quien registr para Head.
Head iba a elegir su destino
El da que le llevaba buuelos al Padre en el Cielo.
Head dijo, "Que puedo hacer para que las cosas sea buenas para mi?"
Ellos dijero.; que Head debe hacer ocho buuelos de semilla de meln;1
Ellos dijeron que el debera ofrecer un sacrificio. Head reuni el
sacrificio, el ofreci el sacrificio;
1. Semita de una patilla (Citrullus Vutgans)

c.i ceuni.0 i.u o ice-i-iu,

El oreci. 32.0CO caracoles;
El otctci- un>i coorn.;;
El ofreci una .-allana.
Cuando Head llevo '-03 buuelos,
El Padre de]o a Iran^e de la granea para Lr a Iranje de '-a casa
Y al ae encontr al ngel de la Guarda en el camino.
Cuando Head estaba llevando los buueloa, l ae encontr a OrLshanla,
Y cuando Oriahanla estaba poni-endo sua manoa en Loa buuelos,
El ae loa meti en su boca
Eahu dijo, "Di. lo que tienes que decir,
"Para que has venido."
Head eligi todoa loa destinos,
Todoa los deatinoa son elegidos por Head;
Head eligi todos loa destinos.
Cuando Head elegi todoa los destinoa y se haba marchado,
Eahu trajo agua al Padre.
El Padre terrain de beber el agua
1 el Padre dijo; "Quien se llev todoa loa destinos lejos?"
Eahu dijo, "Fue Head."
El dijo, "V y dxie que regrese."
Eahu dijo, "Porque debo yo ir y pedirle que venga?
SI dijo, "No tra-o Head buuelos en intercambio por el estino?"
Head eataba danzando, Head estaba regocLindose;
El estaba alabando a loa adi.vinos y loa adivinos estaban adorando a
Oriaha
Por eato sua adivinos haban hablado la verdad. "'Alguien quien
sobrepasa,' el adivinador de 'Alguien quien es
sobrepasado"' Alquien quien ayuda a otro a vender', el adivinador de
'alguien
aa ayudado & vender',
"Alguien quien, ayuda a otro a vender,' el adivinaor de Head" Fue el
nico quien registr para Head El dLa que iba a elegir su destino, El d5La
que llev buueloa a nuestro Padre en el Cielo. El dijo, "Nosotros oimoa y
ofrendamos el sacrificio; nosotros ca
a los dioses:
"No ser muy largo, No estar lejos,

Tu me vers en una abundancs-a de bendiciones."

Esto es donde Orisha dice, "Una bendicin de Dinero,"
Como Oriaha ha hablado,
Donde nosotros vemos a Eji Og^e,
31. Ogbe es como esto.
2. En este punto Salako insert siete Kneas, obviamente fuera de lugar
para el. efecto de que esto es el porque Shango como orogo, bitter kola
nuts (Gaccina (ola) de kola nuis (Cola spp). Cf. Capitulo II.

Eji Ogbe = 36
"Si el dueo no recibe comrxanaacin por loa daes y perjuicios "La
disputa no terminar"
Registra para Lafiadum , nio de "Alguien quien desea que su c
regrese"
rancio el i.oa a pedir prestada una mujer para i.ni.ci.sc un via^e.
Lafiadun iba a ini.CJ.ar un viaje
Y ei iba a pedir prestada la muJer de su am.go;
El se la llev fuera de la crudad. Elloa dijeron que Lafiadun deba
ofrecer un sacrificio De .iianera que ia mu^er de su amigo fuese capaz de
regresar. Lafiadun no ofreci el sacrificio. El dijo, "La mu]er de mi
amigo, "La Mujer que me estoy llevando, "Quien la alejar de m?"
Cuando Lafiadum lleg all Ellos le quitaron la mujer;
Ellos se la llevaron lejos. Lafiadun, ocho aos pasaron, Y diez y seis
aos pasaron, Pero Lariduan no retorn-Fue mucho tiempo despus que
ellos fueron a preguntarle a Lafiadun
acerca de la mujer, Diciendo, "Que pas con nuestra mujer?" El dijo
que no la haba visto ms. Pero su amigo insisti, "Que pas con mx
mujer?"
Por lo tanto Lafiadun estaba adorando a loa adivinos, Si l lo hubiese
sabido, ei habra ofrecido el sacrificio. "Si el dueo no recibe
compensacin por los daos y perjuicios, "La disputa no es terminar
Registra para Lafiadun, nio de "Alguien que desea que su don
regrese" Cuando el iba a pedir prestado una mujer para iniciar un viaje.
Lafiadun retorn de su viaje. "Ven y dame mi mu^er."

Sato es por lo que ellos no piden mujeres prestadas Para llevarlas fuera
de la ciudad ms nunca. Eji Ogbe ea como esto
Eji Ogbe = 37
"Empjame sobre los montones de ame y yo te empujar dentro de loa
surcos"
Registra para Onreku-iku quien Iba a pasar un ao en la granja. Orisha
dice que asta persona debe sacrificar contra pequeas
enfermedades. Ellos dijeron que Onreku-iku debera ofrecer una tela
ligeramente
teida Ellos dijeron que l debera ofrecer 16.000 caracoles;
Ellos dijeron que l debera ofrecer una codorniz;
El debera ofrecer una tela ligeramente teida;
El debera ofrecer una escardilla rota.
Cuando Onreku-iku ofrend, el ofendo los 16.000 caracoles;
El no ofrend la escardilla rota;
El no ofrend la tela ligeraaonte teida?
El ofrec.i 5 una rata.
El monto de lo que l ofreci
No le permiti levantarse.
Cuando Onrekun"'ku estir su mano para escalar los montones de
ame,
Eshu llam a ios granjeros
1. Yo matar a la muerte," el nombre de una mala hierba no
identificada.

i eii-a cuni<i;-n .ii ^Ctiru L i. i-i CUI-J <i i<t i-jut u i. i\u aicr.....cu
y el loo empu;ar=n d Onreku-.itu hacia abajo dentro de Isa surcos,
Y la enferrnea .leg a l.
Y Luego, cua.-.^a .a Lluvia cay sobre l nuevamente
El creci otra e;;
Y poco tiempo espus
Ellos tomaron sus escardillas nuevamente, Y lo sacaron e los montones,
f la enfermedad llega l otra vez. Onrekuiku no .nuri.,
Pero la enfermedad no le permiti divertirse. Esto es doee Orisha dice
que nosotros debemos hacer un sac
contra las enfermedades, Donde nosotros vemos E] i Ogbe.
"Empjame dentro de la pila de ame y yo ce empujar sobre los si Fue
el nico ^Jien registr para Onreku-i.ku Quien iba a pasar un ao en la
granja. Eji Ogbe.
Esto es donde debemos hacer un sacrificio contra las enfermedades
Como Orisha ha hablado. Esto es Eji Occe, ambos Ogbe.
Eji Ogbe = 18
Alguien quien pone trampas en el bosque
"Debe vagar en los alrededores del bosque"
Fue alguien quien registr para la Serpiente con una tela colorad
Ellos dijeron que la Serpiente debera ofrecer un sacrificio.
Que debera el ofrecer?
Ellos dijeron que la tela que estaba usando era lo que deberla
ofrecer.
La misma tela que estaba usando. El debera ofrecer La misma que
estaba usando. La Serpiente no ofreci la tela. Ellos dijeron que si l
ofreca esta tela, ellos dijeron que l si
levantara;
Pero la Serpiente no ofreci esta. Como la Serpiente no ofreci ea>-a,
La Serpiente no fue capaz de levantarse. Cuando La Serpiente est
comiendo, o cuando ella est andando, Es sobre su pecho que l est
arrastrndose. Y cuando el fin de ao viene, La Serpiente se quita su ropa
y la deja;
Y desde entonces l no la dio a quien adivin para l
El no poda levantarse.
La Tela es la piel que la Serpiente est mudando cada ao.
"Alguien quien pone trampas en el bosque

"Debe vagar en los alrededores del bosque"

Registra para la Serpiente con una tela colorada
Cuando ellos dijeron que el debera sacrificar la ropa que estaba
usando.
Eji Ogbe es como esto, Como Orisha ha hablado. Eji Ogbe es como esto.
QC.

"Tender una estera permanens<imenc.e es La prerrogativa del. rico;

" Sandalias son las prerrogativas del prestigioso;
"Si alguien es fastuoso ellos Lo harn un rey" Registra para Hail
cuando l iba a ser el Rey de codas laa aguas. Haii, que debera hacer de
manera que laa coaas fueran buenas para l? E103 dijeron que ellas
deberan ser buenas para l;
Ellos dijeron que l debera ofrecer un sacrificio. Que debera l
ofrecer? Ellos dijeron que l debera ofrecer 32.000 caracolea;
Ellos dijeron que l debera ofrecer cuatro gallinas;
El debera ofrecer cuatro codornices;
Ellos dijeron que l debera ofrecer agua fria. Hail reuni l sacrificio, l
ofreci el sacrificio;
El calm a los dioses.
Cuando Hail haba finalizado de sacrificar, El vino a la tierra. Y la vida
fue placentera para Hail;
Hail se convirti en el rey de todas las aguas. Hail estaba danzando, el
estaba regocijndose;
El estaba alabando a los adivinos, y los adivinos estaban alabando a
Orisha
Por esto sus adivinos haban hablado la verdad. "Tender una estera
permanentemente es la prerrogativa del rico;
"Sandalias son las prerrogativas del Prestigioso;
"Si alguien fuese fastuoso ellos lo haran un rey"
Registra para Hail cuando iba a ser el rey de todas las aguas.
No sabes cu que ios adivinos tienen riquezas en todas partes?
Eji Ogbe ea como esto.
Orisha lo dice as, los deidas lo ordenan.
1. I.e. gente rica no tiene que intentar preservar y guardar enrroladas sus esteras.
Eji Ogbe =. 40
Orisha dice que donde nosotros sacamos esta figura,
Orisha dice que una bendicin es lo que el predice aqu.
Orisha dice que nos volveremos rey
Donde nosotros sacamos esta figura.
Ves tu la manera en que Orisha dice que esto es as?
"El anaquel es el lugar para el azador;

"Crner, el adivino de Cutiass;

"La Perseverancia, el adivino de la Roca"
Fue el nico quien registr para la Bandeja Delgada de Paja (Tray)
Cuando el iba a ser un utensilio para el mundo.
Tray, como podra la vida ser placentera para l?
Ellos dijeron que el debera ofrecer un sacrifio.
Que debera el ofrecer como un sacrificio?
Ellos dijeron que el debera ofrecer 32.000 caracoles;
Ellos dijeron que el debera ofrecer dos gallinas;
Ellos dijere'' o'ue el debera ofrecer cuentas;
Ellos dijeron que todas -las cuentas era lo que el debera ofrecer. Tray
reuni el sacrificio, el ofreci el sacrificio. Cuando Tray finaliz de hacer
este sacrificio y vino a la tierra, Todos los vendedores, estaban buscando a
Loa vendedores ae aemrlias ce acacia,' ios venataores ;:e sai, i.os
vendedores de cuentas, Todos ellos, ellos estaban buscando a fray. Tray
estaba danzando, el. estaba reqoci.Jndose;
El estaba alabando a los adivinos,
Y loa adivinos estaban adorando a Orisha
Por esto sus adivinos haban hablado"la verdad.
"El anaquel es el lugar para la escardilla;
"Crner, el adivino de Cutlass;
"La Perseverencia, el adivino de la Roca"
Registra para la Bandeja Delgada de Paja(Flat Tray)
Cuando el iba a ser el organizador de todo el mundo.
El cant, "Vendedores de cuentas de acacia, vendedores e sal,
"Kerere,
"Tu irs a Tray,
"Kerere. Esto es donde Oriaha dice que Esta persona se convertir en
alguien quien llama a oir persona
que le sirva. Orisha lo dice as, log deidas destinan esto
1. Las semillas de Paricia filicoidea, tambin conocida como igba.
Eji Ogbe = 41
Orisha dice que donde nosotros sacamos esta figura,
Orisha dice que nosotros debemos ir y ofrecer un sacrificio.
Orisha dice que nosotros debemos ir y sacrificar a Orishaia;
Orisha dice que esta persona debe ir y sentarse con Orisha, Que l debe
ser devoto de Oriaha, Por lo tanto Oriaha dice
Donde nosotros vemos Eji Ogbe sobre la bandeja. "No me lleves a vivir
en el bosque, "Yo no soy una persona for grass;
"No me empujes brutalmente, "Yo no soy una persona ruda"

Fue el nico quien registr para Orishala Osheregbo. El Padrs iba a

tomar el lugar de "Sientace con Orisha" quien era ur
invlido.
"Sintate con Orisha" fue el nio de Orisha, Y l estaba sirviendo a
Orisha;
y Orisha dijo que a l era al nico a quien debera servir.
Poco tiempo despus,
"Sintate con Orisha," cuando l fue ai bosque,
Cuando l fue al bosque,
El no cuid a Orisha
Como l no cuid a Orisha,
Orisha le puso una trampa.
Y 'entonces un da
"Sintate con Orisha" fue cogido en la trampa.
"Sintate con Orisha" no pudo caminar ms;
El no pudo ir a vender ms, l no pudo ir a adivinar ms.
Que pas?
Ellos dijeron que l debera confiar en Orisha;
El debera confiar en Orisha;
El debera ir y confiar en Orisha. Orisha le dio una lezna y le dijo que l
debera trabajar,

Y el ru a traca^ar. A pesar de estar incapacitado para caminar,

"Sintate :sn Orisha"
se volvi :ico. "Sintante con Orisha" escaba danzando, l estaba
regoc^ndose;
El estaba alabando a loa adivinos,
y loa adivinos estaban adorando a Orisha
Por esto sus adivinos haban hablado la verdad.
"No me lleves a vi.vir al bosque,
"Yo no soy una persona for grasa
"No me empujes brutalmente;
"Yo no aoy una persona spera"
Registra para Orishala Osheregbo.
El Padre iba a tomar el lugar de "Sintate con Orisha" quien era un
invlido. Aqu ea donde esta persona debera ir y sentarse con Oriaha;
El debera ser devoto de Orishala,
De esta manera Orisha no lo volvera un lisiado.
El debera ir y sentarse con Orisha;
El debera servir a Orisha fielmente. Oriaha lo dice as., loa deidaa
destinan esto.
Eji Ogbe = 42
Orisha dice que donde nosotros vemos a Eji Ogbe sobre la bandeja,
Orisha dice que nosotros debemos ir y sacrificar a Orisha. Orisha dice que
la riqueza de esta persona esc en la ciudad;
Orisha dice que en la ciudad, est persona se volver rico. Orisha dice
que el no debera plantar guinea corn;
El no deba plantar pimienta.
Vea tu la manera en que Orisha dice que esto es as? "Alguien quien
despierta en la ciudad, alguien quien camina e ciudad, "Alguien quien
camina y camina y usa agua de la ciudad para baarse;
"Como l est usando agua de la ciudad para baarse, "De esta manera
l est usando agua de la ciudad para lavar su cara" Registra para
Orishaia Osheregbo. El Padre iba a volverse rico en la ciudad y tendra
dinero Orishala, podra l tener una vida placentera? .

. -EUo3

dijeron que ast? sera placentera., Cada vez que l Padre sala, Aquellos
que haban tenido dinero, y aquellos que haban tenido telas
las dieron al Padre. El Padre ofreci 32.000 caracolea;

El ofreci cuatro codornices;

El ofreci cuatro gallos;
El ofreci cuatro gallinas/El ofreci cuatro ratas;
El ofreci caracoles
El Padre los uso para sacrificar a su divination sct.
El Padre, cada vez que el Padre sala
Aquellos quienes tenan yolios,
Aquellos quienes tenian caracoles,
Aquellos quier.eq tenian chivas,
Ellos los dieron ai Padre;
Aquellos quienes tenan telas, ellos la dieron al Padre.
1. Pimienta Roja (Capsicu* armuum).
2. Cf. kl.

s-tloa no fuman i :-.<iu).f par-i aervi-r;

Fue al Padre a ^-..en ellos estaban sirviendo La vida del Padre era
buena. El Padre estaba danzando, el estaba regocijndose;
El estaba alabar.c a loa adivinos, Y loa adi.vi.noa estaban adorando a
Orisha Por eao sus adr/inos haban hablado la" verdad-"Alguien quien
despierta en la ciudad, alguien quien camena en la
ciudad, "Alguien quien camina y camina y usa agua de la ciudad para
baarse;
"Como l eat usando agua de la ciudad para baarse,
"Por esto l est usando agua de la ciudad para lavar au cara"
Registra para Onshala Osheregbo.
El Padre iba a volverse rico en la ciudad y tendra dinero.
El dijo, "El di-.ero que yo tendr est en la ciudad;
"Est en la ciudad;
"En la c-udad, Orisha se volver rico.
"La rnu^er que yo cendr est en la ciudad;
"En la ciudad, Orisha se volver rico.
"El ni~.o que yo tendr est en la ciudad;
"Sn la ciudad, Onsha se volver rico.
"Todas las bendiciones que yo hallar estn en '-a ciudad;
"En la ciudad, Orisha se volver rico." Orisha dice que La riqueza de
esta persona est en la ciudad. Donde nosotros -/einoa E]I Ogbe sobre la
bandeja. Orisha lo dice asi, los deidas destinan esto.
Eji Ogbe = 43
Orisha dice que donde nosotros sacamos Eji Ogbe sobre la bandeja,
Orisha dice que esta persona debera ofrecer un sacrificio;
Oriaha dice que l no le permitir sufrir. Ves tu la manera que Orisha
dice que esto es as? "Yo soy un lisiado. Yo no puedo arrodillarme en la
corte;
"Yo soy un albino. Yo no puedo guiar el camino;
"Oriaha fue quien di^o que un albino no debe comer sal "Es l nico
quien puso tiza en el pecho del albino "Y quien puso tima de camwood
sobre l pecho del mono" Registra para Lalun, quien astaba dedicauo'a
Orisha en el cielo. All estaba Lajuaii, l era un nio de Orisha. Nadie
poda azotarlo, nadie poda regaarlo. Podra su vida ser buena, podria
su destino estar en orden? Que poda l hacer de manera que no sufriera
en su vida? Elloa dijeron que l debera ofrecer un sacrificio. Que debera

l ofrecer? Elloa dijeron que l debera ofrecer 32.000 caracolea;

Elloa dijeron que l debera ofrecer cuatro codornices;
Elloa dijeron que l debera ofrecer cuatro gallinas;
Ellos dijeron que l debera ofrecer un tela blanca.
El reuni el aacrificio y l ofreci el sacrificio en aquellos d5
El ofreci l sacrificio.
Cuando l sacrific
Ellos dijeron que l debera i.r
Y pagar el homenaje a Orisha.
All estaba Lajumi, todo lo que l hizo
Fue completado el mismo da.
1. Awere es el Mono Pataguenon.

El no sufri;
Nadie pele csn l;
Su vida era placentera. La gente lo Gratific, ellos lo mamaron. Su vida
fue buena, su destino estaba en orden. El estaba danzando, l eataba regoc
1-3 ndese;
El eataba alaando a los adivinos, Y loa adivinos eataban adorando a
Orisha Por esto aua adi.vi.noa haban hablado la verdad. "Yo goy un
lisiado. Yo no puedo arrodillarme en la corte;
"Yo soy un albino. Yo no doy con la direccin;
"Orisha fue quien dijo que un albino no debe comer gal
"Es el nico que puso tiaa sobre el pecho del albino
"Y quien puso tinca de camwood sobre el pecho del mono"
Registra para La^umi, quien estaba dedicado a Orisha en el cielo.
(El canto,) "Tu no debes azotarme;
"Mira el tra^e de Orisha sobre mi cuerpo;
"Tu, aira el tra^e de Orisha.
"Tu no debes azotarme;
"Mira ai tra^e de Orisha sobre mi cuerpo;
"Por favor, mira el tra^e de Orisha." Esto es donde Orisha dica que
esta persona le pertenece, Y que nada debe perturbarlo.
Eji Ogbe = 44
Onaha dice, "Una bendicin de dinero;
Loa daidas dicen, "Una bendicin de nios"
Donde nosotros sacamos Eji Ogbe.
Orisha dice que nosotros debemos ofrecer un sacrificio.
Orisha dice que l dice, "Una bendicin de mujeres."
Vea tu la manera en que Orisha dice que esto es as?
"Yo te busco y te busco, pero no puedo hallarte;
"Yo pregunto y pregunto, pero no se donde te fuistea;
Gracias, Eshu Odara, el me dijo donde estas" Toma el lugar de la
Tierra cuando iba a alegar a la Obscuridad del
Fuego. All estaba la Obscuridad, ella era una mu^er;
Ella era la mu^er del Fuego.
La Tierra, que podra l hacer para tomarla a ella? Ellos dijeron que l
debera ofrecer un sacrificio. Que debera l ofrecer? Ellos dijeron que l
debera ofrecer 32.000 caracoles;

Ellos dijeron que l debera ofrecer una tela negra;

Ellos dijeron que la Tierra, ellos dijeron que l debera ofrecer dos
codornices;
Ellos dijeron que l debera ofrecer dos ratas;
Ellos dijeron que l debera ofrecer dos gallinas.
La Tierra reuni l sacrificio y l ofreci el sacrificio;
El calm a los dioses.
Poco tiempo despus la Tierra tom a la Obscuridad,
Y ai el fuego llega, la Obscuridad se va;
Si el Fuego estcuoa llegando, la Obscuridad se retira-El Fuego estaba
buscando alrededor y buscando alrededor por la
Obscuridad,
Pero tiempo despus, el Fuego se cans y dej a la Obscuridad, y La
Tierra tom a la Obscuridad;
e,x se i.< quito di ruyo.
Deapua que l. La tom del Fuego,
La Obscuridad estaba danzando, y la Tierra aseaba regoc-;r.doae;
Ambos estaban alabando a Loa adivinos, Y loa adivinos estaban
adorando a Onsha Por esto sus adivinos haban hablado la verdad. "Yo te
busco y ce busco, pero no puedo hallarte;
"Yo pregunto y pregunto, pero no se donde te fuistes;
Gracias a Eshu Odara, l me dijo donde tu estabas" Registra para la
Tierra cuando iba a quitarle la Obscuridad al Fuec El dijo, "Nosotros
omos y nosotros ofrecimos el sacrificio; nosot
calmamos a los diosea. "No ser largo, no estar lejos, "Tu me vers en
una abundancia de bendiciones." Orisha dice que una bendicin es lo que
el predice. Eshu dice que donde nosotros sacamos E]i Ogbe, Oriaha lo dice
asi, Los deidas lo destinan as.
Eji Ogbe = 45
Oriaha dice que una bendicin es lo que l predice Orish dice que para
quien Eji Ogbe aparece Debera lanzar agua sobre a calle cuando la tarde
caiga, Cuidado de no inorar a un visitante que est llegando. Oriaha dLce
que esta persona deberla lanzar agua a la calle en la tarde.
Ves tu el porque Onsha dice que esto es as?
El agua da lluvia en calabaza es limpia, el agua de lluvia en un pl ea

limpia;
"Usa el agua cuidadosamente,
"No sea que lances agua sobre un visitante"
Registra para el Nio Recien Nacido cuando l iba del cielo a la ti'
El Nio Recien Nacido, como podra su vida ser buena?
Ellos dijeron que l debera ofrecer un sacrificio.
Que debera l ofrecer?
Ellos dijeron que l debera ofrecer 32.000 caracoles;
Ellos dijeron que l debera ofrecer dos cori<->rni.ces;
Sl"los dijeron que l dbera ofrecer dos gallinas.
El reuni el sacrificio y l ofreci el sacrificio;
El calm a loa dioses
El termin de ofrecer el sacrificio
Y el vino al mundo.
La gente lo gratific, lo consinti; ellos lo mimaron.
Los dos grupos, tanto hombres como mujeres,
Ellos estaban saludndolos, "Gentilmente 1" y ellos estaban aaludnd
"Felicitaciones I"
Ellos estaban consintiendo al Nio Recien Nacido.
Y el Nio Recien Nacido estaba danzando, el estaba regocijndose;
El estaba alabando a los adivinos,
Y ios adivinos estaban adorando a Orish
Por esto sus adivinos haban hablado la verdad.
"El agua de lluvia en calabaza es limpia, es agua de lluvia en un p es
limpio.
1. Es una costumbre Yoruba lanzar agua a 1.a calle para mantener el
polvo fijo en el suelo cuando un visitante importante est llegando.
"Usa ti agua cui.aaaoa.imtncu, no ac que .anees agua sccre un vi.a
i.cdnce Regi.3tra para el Nio Reci-en Nacido cuando Lba deL ci-elo a la
tierra. EX estaba diciendo, "Saluda al nio, 'Gentilmente,'
"Nio, C-J rdadosanience
"Nio, gentilmente, oh,
"Nio, cuidadoaaniente. " Oriana dice que una bendicin de nioa ea Lo
que el predice. Oriaha lo dice sai, loa deidas lo destinan.
Eii Ogbe = 46
Orisha dice que donde nosotros vemos a los desdas nas viejos aobre la
bandeja, Orisha dice que nosotros debemoa ofrecer un sacrificio;
Donde nosotros vemos a Eji Ogbe.

Orxaha dice que debemos ir y sacrificar a Shango

Ves tu el porque Orisha dice que esto ea as?
"Ajagba, Ajagba,
El pjaro grande con las plumas de jagbajaggba"
Fue el nico quien registr para la gente de la poblacin de Ijagba
Cuando un animal salvaje estaba macando a sus nios,
Cuando la existencia comenz.
Fue un hartebeegte que estaba matando a loa nios de la gente de
Ijagba;
Fue un hartebeeste que estaba acercndose a loa nios y aatndoloa.
Que podran allos hacer?
Ellos pusieron laa manos sobre sus cabezas, ellos fueron a ios
adivinos.
Ellos no vieron a nadie ms, ellos vieron a Eji Ogbe. "Que adivino eat
ms cerca?" Ellos dijeron, "Que tal Ajagba? Que tal Ajagba?" Ellos
dijeron,"Ea l un adivino?" Ellos dijeron, "El ea un adivino." Ellos
dijeron que ellos deberan ir y pedirle que viniera, Y ellos fueron y lo
llamaron. Si; El lleg.
El dijo, "Hai" el dijo, "Rey de Ijagba, El dijo, "Un animal salvaje est
matando a tus nios. El dijo, "Un sacrificio es lo que tu debes ofrecer;
El dijo, "Tu ofrecers un sacrificio;
El dijo, "Y tu sacrificars a Shango. El dijo, "El sacrificio que tu debes
ofrecer El dijo, "En el lugar donde tu ests haciendo el sacrificio, "All es
donde l llegar, quien te salvar." Que deben ellos ofrecer?
El dijo que ellos deben ofrecer 320.000 caracoles a la ciudad de Ijagba;
El dijo que ellos deben ofrecer diez y seis codornices;
Que ellos deben ofrecer diez y seis pollos;
Ove ellos deben ofrecer ocho rataa;
Que ellos deben ofrecer diez y seis caracoles;
Y que ellos deben ir y darlas a Orisha.
Y ellos deben tomar diez y seia porciones de gachas de ame,
Diea y seis bitter K^la nuts,
Diez y seis piedras,
1. Hartetxeste Occidental (Bubalis mayor}.

' diez y gei.3 gdrroce3~ La gente de la c.udad de Ijagba, ellos los

ofrecieron;
Ellos le ofrecieren.
En el lugar donde ellos estaban haciendo el sacrificio, All Shango
apareci. "Que pasa?"
Elloa le dieron alimento, y el comi. El termin de comer las gachas de
ame Y el bebi cerveza.
Entonces un gr-to se oy, "Esta viniendo otra vez, oht" El dijo, "Que es
esto?"
Ellos dijeron, "El hastebeesta que est matando a nuestros niosi El dijo,
"El hartebeeste otra vez I" Por lo tando el reuni las porras que ellos
estaban usando para h
el sacrificio,
1 las piedras, y el comenz a ahuyentar al hartebeesce-El ahuyent al
hartebeeste;
El lo ahuyent tan le^os como la ciudad de Ede. El comenz a ahuyentar
lejos al hartebeeste;
Y el hartebeeste se fue lejos de la ciudad de Ijagba. El hartebeeste no
entr a Ijagba otra vez. El dijo, "Tu nunca debes regresar aqu otra vez",
Y el hartebeeste no entr a la ciudad de Ijagba otra vez. Sus nios no
murxeron ms;
Nunca ms ellos vieron a alguien que mataba a sus nios. Por lo tanto la
vida fue buena en Ijagba;
Sus destinos estaban en orden.
La gente de Ijagba, ellos estaban danzando, y ellos estaban regocijndose;
Ellos estaban alabando a loa adivinos,
Y los adivinos estaban adorando a Orisha
Por esto sus adivinos haban hablado la verdad.
"Ajagba, Ajagba,
"El pjaro grande con las plumas de jagbajagba"
Registra para la gente de la ciudad de Ijagba
Cuando un animal salvaje estaba matando a sus nios.
(Ellos cantaron) "Jagba, Jagba,
"Oh, Jagba, Jagba,
"Nos volvimos a ti, el rey no se colg;
"Nos volvimos a t, oh P-ey;
"Oh, Jagba, Jagba,
"Nos volvimos a ti. El Rey no se colg" Por lo tanto la gente de Ijagba no
hall a nadie ms para adorar;
Todos ellos estaban adorando a Shango. Esto es donde Orisha dice que
est persona debe ir y sacrific
Shango.
Oriaha dice que cada vez que alguien lo est molestando, Shango es el
nico quien les ayudar Orisha lo dice as, los deidas lo destinan.
2. El anterior sacrificio era par^ Orbala. pero este es obviamente para
Shdn;^ quien le gusta gachas de ames y bitter kola, quien come la gachas
de ame, y quien usa la piedra y Las porras para alejar al Hanebeeste.

Eji Ogbe = 47
Donde nosotros aacainos Eji Ogbe,
Onaha dice que est persona debe ofrecer un sacrs.fi.ci.o.
Orisha dice que ebemos rechazar el acobardarnog por sufr-.luenco;
Orisha dica que debemos rechazar el acobardarnos por loa i-nsulcoa,
Oriaha dice que despus de loa insultos, Y despus del sufrimiento, Orisha
dice que bendiciones estn viniendo, Como Oriaha ha hablado.
Ves tu el porque Orisha dice que eato es as? "Remojado con estircol,
ensopado con barro" Fue el nico quien registr para Olokun Isemiade.
All estaba Olo<un, que debera ella hacer para ser capaz de sobrepasar
a todas las aguas? Ellos dijeron q\.ie Olokun debe rechazar ser
acobardada por loa insultos;
Ellos dijeron q\;e ella debe rechazar ser acobardada por el sufrimiento.
Bien! Olokun, que debera ella sacrificar? Ellos dijeron que ella debera
ofrecer 32.000 caracoles;
Ellos dijeron que ella debera ofrecer cuatro codornices;
Ella debera ofrecer cuatro pollos;
Ellos dijeron que ella debera ofrecer una tela blanca. Olokun reuni el
sacrificio, Ella ofreci el gacrificio;
Ella apacigu a los dioses.
Cuando el torrente recoge los desperdicios de las calabazas Y los
desperdicios de los platos y los trae, Es dentro del aar que este los lanza.
Cuando el torrente termina de hacer sto Olokun acepta el desperdicio;
Sin cesar, continuamente hace que ningn rio pueda igualar al Mar;
Ningn rio puede igualar al Mar otra vez.
El Mar se vuelve el rey.
El Mar estaba danzando, ella estaba regocijndose;
Ella estaba alabando a los adivinos,
Los adivinos estaban adorando a Orisha
Por esto sus adivinos haban hablado la verdad.
"Empapado con estircol, empapado con barro"
Registra para Olokun Isemiade.
El dijo, "Todos ustedes, las aguas, darn cuenta a Olokun;
"Olokun Mesi es el mayor.
El dijo, "Todos ustedes, las aguas darn cuenta a Olokun;
"Olokun Mesi es el mayor."
Esto es como Olokun se volvi el rey de todas las aguas.

Orisha lo dice as, los deidas destinan sto.

Eji Ogbe = 48
Orisha dice que la persona para quien Eji Ogbe es lanzado,
Orisha dice que l es alguien quien llama a otro para que le sirva.
Orisha dice que un sacrificio es lo que l debe ofrecer;
Orisha dice que l debe ir y sacrificar a Shango justo como nosotros lo
hemos dicho. Vea tu el porque Orisha dice que esto es as?

"Doscientas vigas sostienen el. cecno;

"Ooscientos holgones sostienen La pared;
"Alguien quien debe ser el apoyo ese es Shango;
"Todo el mundo apoya al rey"
Fue el nico quien registr para el Rey de Oy, Jemiade (Shango) Si dia
en que l iba a recibir su ttulo. Alli estaba el rey de Oy, que poda -l
hacer De manera que au vida fuese buena, Y que gu destino estuviera en
orden, Y que l sobrepasara a todos ios dems sobre la tierra? Silos
dijeron que l debera ofrecer un sacrificio. Que debera el ofrecer?
Ellos dijeron que l debera ofrecer 32.000 caracoles. Silos dijeron que l
debera ofrecer un vestido;
Silos dijeron que l debera ofrecer una tela;
Silos dijeron que l debera ofrecer una gorra;
Silos dijeron que l debera ofrecer pantalones;
Silos dijeron que l debera ofrecer una chiva;
Ellos dijeron que l debera ofrecer un ove^a;
Silos dijeron que l debera ofrecer todas las cosas que se comen. Si rey
de Oy reuni el sacrificio, l ofreci el sacrificio;
SI apacigu a los dises;
SI termin de ofrecer el sacrificio. Cuando l se convirti en rey, Los
comerciantes Y los granjeros,
El fue al nico a quien ellos sirvieron. Los cazadores Estaban
sirvindole a l;
Los Guerreros estaban sirvindole a l, Los Leadores Estaban
sirvindoles a l Y los vendedores de hierbas Estaban sirvindoles a l. Su
vida era placentera. El estaba danzando, l estaba regocijndose;
El estaba alabando a los adivinos, Y los adivinos estaban adorando a
Orisha Por esto sus adivinos haban hablado la verdad. "Doscientas vigas
sostienen el techo;
"Doscientos Lizards sostienen la pared; , "Alguien en quien debemo3
estar apoyado es en Shango;
"Todo el mundo apoya ai Rey" Registra para el rey da Oy, Afonja,
cuando iba a tomar su ttulo c
el palacio. (El cant) "nanse y sirvan al rey;
"nanse y sirvan al rey;
"Las vigas unidas sirven ai techo;
"nanse y sirvan ai rey." Esto es donde Orisha dice que una gran

persona es quien llama a oti

para que le sirvan.
Es lo que har que la persona se convierta, Como Orisha ha hablado.
Orisha dLce sto, los deidas ordenan sto.

EJI OGBE = 49
Or-sha dice que debemos ir y ofrecer un sacrificio
3cr.rie nosotros vemos Eji Oqbe en la bandeja.
Or-srsa dice que nos ayudar a defendernos de nuestros enemigos
Orisha dice que esta persona ver el final de aug odios;

Orisha dice que nadie puede herirlo,

Donde vernos los deidas mayores en la bandeja.
Vea tu el porque Orisha dice que esto ea asi?
"Una cucaracha no puede patear los piea de un elefante;
"Un hombre no puede patear los piea de un chimpanc Registra para el
delgado gusano de la Guinea cuando l era el
adivino de Agbalade. All estaba el Gusano de la Guinea, este mundo al
cual l estaba
llegando,
Que debera l hacer para ser capaz de tumbar a la gente? Uo3 dijeron
que el Gusano de la Guinea decena ofrecer un sacrificio. Que debera el
ofrecer?
Elloa dijeron que l debera ofrecer una madeja de hilo de algodn.
Ellos dijeron que l debera ofrecer 32.000 caracoles;
Ellos dijeron que l debera ofrecer dos raas gigantea;
Elloa dijeron que l debera ofrecer dos Tullberg's rats;
El debera ofrecer dos codornices;
El eoera ofrecer dos polloa;
Ellos dijeron que l debera ofrecer doscientos tipos de hierbas. El
Gusano de la Guinea reuni el sacrificio, el ofreci el sacrificio;
El calm a los diosea.
Ellos hicieron el sacrificio para el Gusano de la Guinea. Cuando el
Gusano de la Guinea lleg a la tierra Si un -hombre adquiere ste, El
Gusano de la Guinea lo tumba Si una mujer adquiere ste, El Gusano de
la Guinea la tumba;
Si un nio obtiene ste, El Gusano de la Guinea lo tumba;
Si una persona mayor adquiere ste, El Gusano de la Guinea lo tumba,
Madie puede tumbar al Gusano de la Guinea ms nunca;
Es el Gusano de la Guinea que est tumbando a la gente. El Gusano de
la Guinea estaba danzando, el estaba regocijndose;
El estaba alabando a los adivinos, y los adivinos estaban adorando a
Orisha.

Por esto sus adivinos haban hablado la verdad. "Una cucaracha no

puede patear los pies de un elefante;
"Un hombre no puede patear los piea de un chimpanc" Registra para
el Gusano de la Guinea que sabe como pelear Y quien puede tumbar a
cualquiera en el mundo. (El cant,) "Si los hombres se convierten en mis
enemigos,
"El Gusano de la Guinea va y loa tumba,
"El Gusano de la Guinea;
"Si las mujeres se convierten en mis enemigos,
"El Gusano de la Guinea va y los tuir-ba,
"El Gusano de la Guinda."
Eato es donde Orisha dice que el ayudar a defendernos de nuestros