Omi Tutu (Agua fresca)

Il Tutu (Casa fresca)

Ona Tutu (Camino fresco)
Tutu Eggun (Frescura para Eggun)
Tuto Orisha (Frescura para los Orishas)

Moyugba Olodumare (Le doy mis respetos Olodumare)

Moyugba Olofi (Le doy mis respetos Olofi)
Moyugba Olorn (Le doy mis repetos Olorn)

Moyugba gbogbo Eggun ibae (Yo le doy mis respetos a todos mis ancestros)
Moyugba Babalorisha, Iyalorisha (Yo le doy mis respetos a mis padrinos y
madrinas
Oluo, ara orun que son ciudadanos del cielo)

(Aqu se mencionan los nombres de pila y de santo de los difuntos que

pertenecieron a la familia de santo y despus de cada nombre se dice Ibae o
iba aiye)

Moyugba gbogbo Iku nivlese (Yo le doy mis respetos a todos los muertos que
Olodumare ibae bayen tonu descansan a los pies de Olodumare dueo del
cielo) iba aiyen orun.

Kinka ma ashe ( No dejen que nada nos pase)

(Sedicen los nombres de todos los familiares que son difuntos)

Se saluda a los seres superiores

Iba baba (Homenaje a los padres)

Iba Yeye (Homenaje a las madres)

Iba Orun (Homenaje al sol)
Iba Ochupa (Homenaje a la luna)
Iba aiye (Homenaje al mundo)
Iba ayai odun,oni odun, odun (Homeja a los dias pasados, al dia presente, ola, y
a los dias por venir en el futuro).
Iba Aceda y Acoda (Homenaje a los divinos mensajeros)

Kinka ma ashe Iyalosha (Saludando y piendiendo permiso y bendicion a la

madrina de santo)
Kinka ma ashe Oyugbona (Saludando y pidiendo permiso y bendicion de la
segunda madrina)

Kinka ma ashe Oba Oriate(Saludando y pidiendo permiso y la bendicion de

Oba.)

Kinka ma ashe Oluwo (Saludando y pidiendo permiso y bendicion del padrino

Oluwo)
Kinka ma ashe Ori Eleda emi nani ( Saludando y pidiendo permiso a mi Ori)
Kinka ma ashe bogbo Iworo, abure, ( Saludando a todos los presentes en la
casa.
Babalosha Iyalosha Olouo kale ile.

Se llama al Orisha que se lesta dando obi, y se le explica para que se le esta
llamado y se le dice lo que se le va ofrecer y porque o para que es esa ofrenda
o sacrificio y se termina diciendo mientras se van echando en el suelo y sobre
el Orisha los pedazos de obi que se han arrancado con la mano:

Kosi Iku (Que no haya muerto)

Kosi Ano (Que no haya enfermedad)
Kosi eyo (Que no haya tragedia)
Kosi Ofo ( Que no haya perdida)

Ariku Babawa (Padres nuestros no nos dejen ver la muerte)

Se saluda la tierra tocando con la mano derecha el suelo y despus la palma de

la mano izquierda 3 veces diciendo:

Ile mokue y se contesta Aku eye o aku iye

Se saluda al Orisha que se le esta dando obi tocando el suela con la mano
izquierda y luego la palma derecha diciendo el nombre del Orisha mokue y se
contesta aku eye o aiku iye.

Se levanta los obis del suelo mientras se dice:

Kosi Iku
Kosi Ano
Kosi eyo
Kosi Ofo
Ariku babawa

A la altura de la rodilla casi se pone el obi en la mano izquierda y se tocan con

la mano derecha mientras se amaga hacia el suelo directo al Orisha o Eggun y
se dice:

mo kio iki iye y se contesta aku eye o aku iye

Se saluda a los cuatro puntos cardinales:

Ati waye, Ati wa Orun, Ati, Kantare, Ati Bode.

Se toca a la persona con los obi y se dice:

Ago leri - se toca la frente.

Esumo kuareo - se toca el cuello.
Alakau otuto - se toca la nuca.
Eketa ogbuo - se toca el ombligo.
Kelan ba otun -se toca el hombro izquierdo.
Kelan ba osi -se toca el hombro derecho.
Monocuo otun -se tocan la rodilla izquierda.
Monocuo osi -se toca la rodilla derecha.
Lese otun -se toca el pie izquierdo.
Leseo si -se toca el pie derecho.
Loguo otun -se toca la mano izquierda.
Loguo osi -se toca la mano derecha.
Inakan Bolan lote -se tocan las dos manos por la parte de arriba.

Se le pregunta al Orisha si recibe la obra diciendo 3 veces :

Obi a al santo.. y se contesta akuaa y se tiran los obi.

Antes de la consulta se debe moyugbar de la siguiente forma.

Moyugba Olofn, Moyugba Olorn, Moyugba Oloddumare
Olorn Alabosuday, Alabosunil
Olorn Alay, Olorn Elem
Moyugba Ashed, Moyugba Akod
Moyugba aya odn, on odn, odn ol
Moyugba bab, Moyugba yey
Moyugba ar, Moyugba il
Moyugba gbogbown olod araorn, oluw, iyalosha, babalosha, om kolagb Egn mbelse
Oloddumare
Omi tuto, ona tuto, il tuto, owo tuto, om tuto, tuto nini, ariku
babawa. Omi fun Eggun, omi fun il, omi fun Olorun. (Mientras se dice esto se rocia agua en el piso
con los dedos)

Araorn, ib layn torn (Nombres de los egun uno a uno, conocidos por el oficiante a lo que los
presentes responden una y otra vez) ib
Despus de saludar a todos los ancestros conocidos o reverenciados de acuerdo a la tradicin del
ascendente del Olorisha, el sacerdote dice:
Ib layn torn gbogb Egn araorn or em nan (Se menciona el nombre propio en reverencia
a nuestros ancestros)
Ib layn torn gbogb Egn araorn or iyalorisha em (aquellos que acompaan a la iyalorisha
- madrina -o babalorisha - padrino)
Ib layn torn gbogb Egn araorn or Ojigbona em (Los de la Oyugbona)
Ib layn torn gbogb Egn araorn or ni gbogb igboro kal il (Los de todos los presentes en
la casa)
Ib layn torn gbogb Egn, gbogbown olod, lagb lagb, Araorn, otok timbelay, mbelse
Olorn, Olodumare.
Kinkamash - (Iylorisha or Bablorisha)
Kinkamash - (Oyugbona)
Kinkamash - (Oriat)
Kinkamash - (Babalaw)
Kinkamash (Cualquier Olorishas vivo de su linaje que queramos saludar o rezar por l)
Kinkamash Or Eled em nan - (Yo)
Kinkamash gbogb kalen, igbor, abur, ashre, Oluw, Iyalosha, Babalosha, kale il.
Eleggu
Arollo, akuilayo, aguro tente on, apagur, akamasese
areletuse, abamula, omubat, okolo fofo, okoloii, tonika fofo
omo orogn, oyna, alayiki, ayugba.
Oggn
Oggn aanile, Oggn cob, alagere ogu, Oggn Llumusu,
Oggn finamal, euguele yaen, andaloro, ek, fey, tana,
guara guru, oshibiriki, alal ayugba.
Oshosi
Oshosi odde mata, onibebe ayugba.
Orisha oko
Orisha oko, ik afefe, orogod gailotiguaro, ayugba.
Inle
Inle Abata, Ouse makolegini, ala ganao, oreguekn, ayugba.
Korikoto
Ayugba, ayano, ayugba.
Dad
Aburo, Dada, omo kuyale, ayugba baani.
Aggay
Aggay Sol kiiba, kiniba sogn, allaloro kinibako, egenillo
etal, boyugba, adagua, ayugba.
Shang
Olu eko Azasan, cherere agdach, kokonijiko, omo ladu, ferini
cherebinu, bog, ayal koso, ayugba.
Ibeyis
Belli oro araba, ana kainde, iddeu, ayugba.
Obbatal
Obbatal, Obbatasa, Obbatallano, Obiri gualano, katike okun
all, cof edenu Babani, Ayguna, geona Babo dumilao
juarem azabelli olod.
Oy Yanza
Oy ayeg, ayiloda, obini yaw, oguidi mule, otiko
obin shoo otoru enkuen, taloku ri Oy, Oy yumoso, ayugba.
Yemay
Ashere rer, Iym late, Yemay, azaya biko lokun

ibu tagar, Lede wa tolokun, oko bayireo, arabai bula om

kofi denu, Iym, ayugba.
Oshn
Oshn mori yeyeo, obinu oro abebe, oro ozn, noni, kolo lakeiya
Iym, koysoun, Yey kari, waari, ogal, kuase aa, ayugba.
Ozun
Ozun, gaga labuosu Ozn, omo dubule, Ozun, ediolo Ozun edioma
arik babawa.
Ozan
Ozan, aweniyi, tivi tivi, lawodin, yeera, sokere keremey
mele, lesekan, melle, elese omo, arubo, wanwaraloko, bog, ew, ayugba.
Kosi ik, kosi ano, kosi eyo, kosi of, aik babawa.

OTA: Este mtodo slo funciona si se tienen santos consagrados correctamente por la Regla de Ocha.
Cualquiera que utilice este mtodo y no los tenga se arriesga a que un espritu burln le destroce la vida, pues
no hay peor mentira que las medias verdades. Forma parte del secreto de santo, pero lo comparto porque se
que hay personas que lo necesitan, o porque lo han olvidado, o por que han perdido relacin con sus padrinos.
De todas formas y como afirmo mas adelante cada casa santoral tiene sus costumbres.
Usen este artculo siendo coherentes.
Como tirar los Cocos
Los cocos siempre se tiran, aplicando el mismo mecanismo ya sea para un Santo o para un Eggn; para realizar
una pregunta, saber donde enviar un ebb o conocer su conformidad sobre algo que se este realizando.
La tcnica explicada aqu no es la nica manera de tirar los cocos, cada santero adecua la tirada de los cocos a
sus conocimientos del lenguaje Lucumi y los rezos al santo en cuestin. Pero el fundamento general para ello es
el explicado, siguiendo estos pasos y poniendo su corazn el santo le responder firmemente.
El coco es el sistema ms elemental de que dispone un santero para obtener rpidamente respuesta de un
Orisha, el cual contestara afirmativamente a su interrogacin.
Por lo general se trata con el santo un solo asunto, las preguntas y respuestas son breves y concisas, y JAMS
hay que hacer preguntas frvolas del tipo si el nmero de lotera que llevo me va a tocar, y tampoco abrir el coco
arrojndolo contra el suelo, pues es una ofensa al Orisha Obbi.
El mecanismo para tirar el coco.

Se coloca un plato una jcara con agua y 5 pedazos de coco: 4 para tirar y 1 como testigo.
Se colocan los 4 pedazos de coco frente al santo, con la jcara se derraman 3 poquitos de agua en el suelo
diciendo:
Om tuto, ach tuto, tuto il, tuto ona, tuto Laroye, arik babagu.
Se procede a moyugbar, tomando los 4 pedazos de coco en la mano izquierda y con la derecha se le van
desprendiendo pedacitos a todos los pedazos (el numero de pedacitos depende del nmero del Santo), los
cuales se ofrendarn al santo al terminar la moyugba
La moyugba es la siguiente:
Moyugba Olofi, Olorun, Oloddumare.
Moyugba Acoda, Aceda, Adacere
Moyugba Biague y Adiatoto
Moyugba Las siete Potencias Africanas
Moyugba Iba bayen tonu bogbo Iyalocha, Babalocha que ler tok.
Moyugba Eggn que acompaan a mis padrinos (mencionando sus nombres de Ocha).
Iba bayen ton (mencionando a todos los Eggns de su cuadro espiritual) cada vez que mencione uno, dir
Iba o ar on. Tambin mencionara los Eggn que acompaan a su mama y papa, si estos estn vivos,
diciendo,
Iba bayen ton bogbo Eggn que acompaan a mi Iy tobi y Bab tobi.
Si el coco lo esta tirando para otra persona, cuando termine de mencionar a todos sus difuntos, mandar a la
persona que mencione los de l y cada vez que nombre uno Ud. dir Iba o ar on.
Despus de mencionar todos los difuntos de su cuadro espiritual, pedir salud para los vivos, padrinos, padres,
hijos, etc.. diciendo:
Kincamache mis padrinos ( si estn vivos)
Kincamache mi Iy tobi y Bab tobi
Kincamache mini, que es para uno
Kincamache para la persona que Ud. le esta tirando el coco, para sus padres e hijos.
Se le dice al Santo lo que motiva esta tirada de coco, de forma concreta.
Ej: Yemay aqu esta su hija Om Yale dndole Ob omi tuto para preguntarle si puedo hacerle Ocha a
Margarita Prez.

Esta puede ser una pregunta concreta y cerrada

Los pedacitos de coco que desprendi durante la Moyugba, se los ofrenda al santo dicindole:
aqu tiene Obin Ik, Obin Ano, Obin Ey, Obin Ofo , Arik babagu
Se cogen los 4 pedazos de coco en la mano derecha y tocando el suelo y los cocos con la mano izquierda
dice: Il m ku. (Esta operacin la realiza 3 veces)
Los presentes contestaran:Aku y
Se cambian los cocos para la mano izquierda y con la mano derecha se toca el Santo y los cocos
diciendo: Eleggu m ku, o el Santo que se le este dando coco.
Los presentes contestaran las 3 veces: Aku y
Se colocan los cocos nuevamente en la mano derecha y con la izquierda se toca el suelo en 3 ocasiones diciendo
en su orden:
Akuey Oguo, Akuey oma, Akuey arik babagu.
Se unen las dos manos montando los cocos, de manera que la parte blanca quede hacia arriba a la altura de las
rodillas y se dice:
Ob a Eleggu, Ob a Eleggu, o el Santo que sea.
Los presentes respondern: Akuaa.
Cuando se da el coco para otra persona, antes de tirarlos se le presentan estos en la frente, la nuca, el cuello, los
hombros, el pecho sobre el corazn, las rodillas y las manos.
NOTA: Los cocos no se tiran al suelo, sino se separan las manos y se dejan caer.
El coco habla con 5 letras, que son las posiciones que pueden adoptar los 4 pedazos al caer al suelo, ellas son:
Alafia: Los 4 cocos mostrando su parte blanca. Dice: Todo bien (lo que se sabe no se pregunta).
Etagua: 3 cocos mostrando su parte blanca y uno la negra. Dice el santo; falta algo, se repite la tirada. Si cae
Etagu nuevamente, Alafia, o Eyeife, es bueno la respuesta es Si , pero si sale Okana, u Okana Yekun, es
negativa la respuesta.
Eyeife: 2 cocos mostrando su parte blanca y 2 la negra Dice: todo bien, firmeza en lo que se pregunta
Okana: 1 coco mostrando su parte blanca y 3 la negra Dice el santo: No, nada sirve
Okana Yekun: Los 4 cocos mostrando la parte negra.

Puede estar hablando un muerto, registre y mire a ver por donde viene. El Santo dice No a la pregunta

COMO DAR OBI A EGUN A ELEGGUA Y AL SANTO

17 de enero de 2010 a las 13:38

Orculo de Biague, es el nombre que recibe el mtodo o sistema de adivinar mediante el uso
de cuatro pedazos de cocos, es uno de los subsistemas oraculares de Osha-If. Este Orculo
recibe el nombre porque segn el "Patakin" correspondiente; fue un aw adivino llamado
Biague quien cre el sistema de adivinar habiendo trasmitido ms tarde ese secreto a su hijo
nombrado Adiatoto. Teniendo en cuenta lo anteriormente expuesto, es obvio que, cuando se
proceda a Moyubar para registrar con coco, se deber invocar a Biague y a Adiatoto pidiendo
su irradiacin ya que fueron ellos los precursores de la adivinacin con los cocos. No obstante
lo dicho se observa que generalmente, exceptuando a los Babalawos, los que hacen uso del
coco para investigar siempre omiten en sus invocaciones a Biague y a Adiatoto.
Hay quien sostiene que el orculo de Biague da doce letras y hay tambin quien dice que las
cinco posiciones conocidas deben interpretarse como otros Odun.
Nos atenemos a las cinco posiciones fundamentales y a las interpretaciones de las mismas,
segn lo hacan los viejos hace ms de cincuenta aos cuando sobre Osha-If no pesaba
tanto la sombra del mercantilismo.
En el coco debemos decir que est el abec de la adivinacin Lucum, y es su empleo el ms
elemental del que dispone el creyente para obtener rpidamente las respuestas de un Orisha a
las preguntas que se le hacen. La profunda comprensin de este subsistema oracular abre
caminos a slidos conocimientos adivinatorios en Osha-If.
Ahora entramos a detallar el proceso de registro con coco.
Antes de pasar adelante, debemos hacer notar que:
1. Slo debe preguntarse acerca de un solo asunto.
2. El Osha u Orisha contesta afirmativamente o negativamente, en forma lacnica, tambin
debern ser preguntas breves.
Muchos de los que lean esto, se asombrarn de que al exponer nosotros el significado de las
letras del coco aparezcan estas en forma breve cuando, quizs, en alguna oportunidad han
presenciado cmo alguien al registrar con el coco se ha extendido en amplias consideraciones
y dando extensas informaciones, que adems han resultado ciertas. Debemos aclarar que
esta informacin no slo procede del coco, sino tambin procede de los amplios
conocimientos del sistema oracular y sus interrelaciones, adems del Ash, del don auditivo,

vidente o de otro gnero que podra poseer el oficiante, es decir el Iworo. Es por esto que
algunos pueden decir mucho y otros tienen que limitarse a negar o afirmar.
El coco habla con cinco letras nada ms, es decir, segn la posicin que presentan al caer al
suelo los cuatro pedazos de coco que lanza el Iworo para interrogar a los Orishas, el que
puesto de rodillas los arroja desde la altura del pecho, o si est de pie aproximadamente
desde la altura entre los muslos y la cintura, desde ah es la altura ms usual.
Las cinco letras obtenibles con el coco reciben respectivamente los nombres siguientes:
- ALAFIA
- ETAWA
- EYEIFE
- OKANA SODDE
- OYEKUN
Para el mejor conocimiento del lenguaje de los cocos ofrecemos las notas explicativas de las
diferentes situaciones en que pueden caer los cuatro pedazos de cocos, sus nombres y
significados:
Se llama Alafia cuando caen los cuatro Ob, pedazos de coco, con la parte blanca hacia
arriba. En esta letra habla Shang y Orunla y significa: S, paz, prosperidad, gracias.
Se llama Etawa cuando trae tres Ob con la parte blanca hacia arriba y uno con la parte negra
hacia arriba. Hablan por esta letra: Shang, Ogn, Yemay y Oshosi. Esta letra dice: S como
posibilidad, es decir que lo que se pregunta es posible, pero est sujeto a algunas condiciones
tal como hacer un ebb, darle de comer a un Osha u Orisha, etc., la palabra Etawa significa
estar de frente, se confirma.
Se llama Eyeife cuando caen dos Ob mostrando la parte blanca y dos con la parte negra
hacia arriba. Hablan en esta letra: Elegu, Ogn, Oshosi y Osun. Es: S, rotunda y firmemente,
ratifica lo que marc la letra Alafia si sta sali antes.
Se llama Okana Sodde cuando caen tres Ob con la parte negra hacia arriba y uno slo
mostrando la parte blanca. En est letra hablan: Shang, Babalu Ay e Ik, para algunos
Iworos solamente hablan en est letra Shang y Babalu Ay. Est letra puede significar
simplemente no, tambin puede suponer algn muerto o al menos una dificultad grave. Se
indaga.
Se llama Oyekun cuando los cuatro Ob caen con la parte negra hacia arriba; es decir lo
contrario de Alafia. En esta letra hablan Shang y Oy Yansa. Dice no y anuncia muerte. Es
letra mala, se indaga.
Alafia es letra buena o mala; buena cuando despus cae Eyife o Etawa; mala cuando despus

en vez de Eyeife o Etawa caen todos los cocos con la parte negra hacia arriba, en Oyekun.
Entonces hay que preguntarle al Osha u Orisha qu debe hacerse para cambiar esa letra, o
sea, qu ofrenda se debe dar para impedir adversidades de cualquier orden, que es lo que
asegura Oyekun u Okana Sodde.
Cuando Etawa se repite podemos estar seguros, pero si viene una sola vez, entonces cuidado
con eso, se vuelve a preguntar. Etawa tonti Etawa es cuando sale dos veces seguidas la letra
Etawa, una tras otra. Es seguridad, afirmacin rotunda.
Cuando sale Oyekun se vuelve a preguntar en el acto si es el Osha quin habla; porque puede
estar hablando algn difunto pariente que nos avisa la muerte de alguien. Se le enciende
enseguida una vela y se le pregunta que ebb quiere, para hacerlo al momento y salvar a esa
persona amenazada, pues su salvacin est en el ebb y no se puede perder tiempo.
Si el Osha marca Oyekun se cogen los cuatro pedazos de coco y se refrescan metindolos
dentro de una jcara con agua y con ocho piezas de manteca de cacao. Se sigue preguntando
hasta llegar a la plena conviccin de lo que dice.
Si Oyekun se repite, es decir, sale dos veces seguida, Shang habla de una persona que est
muy mala de posicin y aconseja que se le haga una rogacin para mejorarle su suerte. A esa
persona se le limpia con un pollo negro delante de Elegu, de la piedra de Elegu, para que le
abra el camino y a Shang se le da un gallo con su correspondiente jicotea. Es positivo que
quien hace esta rogacin se va levantando poco a poco y que si no obedece, cada da
empeora.
En Okana Sodde el Osha u Orisha con mucha solemnidad contesta que no, a lo que se le est
preguntando. Ahora, por qu contesta con Okana, es decir tres cocos con la parte negra hacia
arriba. Eso es muy delicado. Hay que averiguarlo a fondo porque quiere decir, por ejemplo,
que se est haciendo un trabajo que est mal hecho y el resultado ser perjudicial. Todos los
que estn presentes cuando sale Okana se tiran de las orejas.
El coco se aprende practicando y poniendo mucha atencin. Es fcil y cuanto ms sabe el
Iworo ms le habla Ob.
Los hijos de Inle no preguntan con dilogn sino con coco.
Etawa: Dice s, pero como no es seguro hay que preguntar de nuevo.
Okana: Dice no y anuncia algo malo, por eso se halan las orejas y se abren bien los ojos.
Oyekun: Dice no, es letra mala, anuncia la muerte.
Cuando los cocos caen en Okana se le enciende una vela al muerto; habla tambin Shang y
el que tira el coco se toca el pecho y dice Olufina, luego toca el suelo y dice los rezos y
syeres correspondientes.

Cuando cae Alafia debe decirse: Eyeunle Obatal, or ay. Y debe repetirse la pregunta para
obtener la ratificacin de Etawa o de Eyeife.
Cuando cae Etawa deben decirse los rezos y syeres correspondientes. Si esta letra cay
respondiendo a una pregunta debe tirarse otra vez diciendo: Etawa laguo. Es decir, pidiendo
que se repita Etawa, para afirmar la respuesta.
Cuando cae Eyeife de deben decirse los rezos y syeres correspondientes.
Cuando cae Okana Sodde se abren bien los ojos, como ya hemos sealado anteriormente, se
tira de las orejas y se dice el rezo correspondiente. Debe interrogar de nuevo como ya hemos
visto, para saber si en esa presentacin Okana dice simplemente no o es que se presenta
alguna dificultad.
Reiteramos que en Oyekun se cogen los cuatro Ob y se ponen en una jcara con agua y ocho
pedazos de manteca de cacao, para refrescarlos y se dicen los rezos correspondientes. Se
enciende una vela a los muertos y se sigue preguntando para saber si es un Osha o un
muerto quien habla y qu hay que hacer para contrarrestar la amenaza de esta letra.
RITUAL
Se colocan los Ob en el suelo, frente al Osha a quien se va a preguntar. Se derraman tres
poquitos de agua en el suelo, diciendo: Om tuto, ana tuto, tuto laroye, tuto il. Se procede a
moyubar. Despus de Moyubar se toman los Ob con la mano izquierda y con la ua del pulgar
de la mano derecha se desprende de cada uno un pedacito que se coloca sobre el Osha a
quien se va a interrogar diciendo: Obinu iku, obinu ano, obinu eyo, obinu ofo, arik babagua. Si
se le pregunta a Elegu se desprenden tres pedacitos de coco, si es a Oshn, cinco, si es a
Yemay siete, etc... Es decir, tantos pedacitos como corresponde a la marca del Osha que ha
de responder. Entonces se cambia de mano los cocos y tocando con la mano izquierda el
suelo y la sopera del Osha se dice: Il mo kueo, Shang mo kueo. Si es a Yemay: Il mo
kueo, Yemay m kueo. Y as sucesivamente.
Estas palabras se dicen tres veces. Los presentes debern contestar: Aku ye. Entonces se
humedecen los dedos de la mano izquierda en el agua que se derram en el suelo, se toca la
mano que sujeta los cocos y se dice: Aku ye agu, aku om, arik babagua. Los presentes
contestan: Apkuaa. Se unen las dos manos y se lanzan los cocos, diciendo: Ob al bak.
Cuando se pregunta para otra persona se le presentan los cocos en la frente.
Hasta aqu el procedimiento a seguir con el orculo de Biague. De unos a otros oficiantes se
notarn diferencias en el ritual, pero el que siga estas indicaciones puede estar seguro de que
estar actuando sujeto a la Regla de Osha e If, sin que esto quiera decir que los que no se
ajusten exactamente a estas direcciones lo estn haciendo mal.

Los antiguos acostumbraban a moyubar muy extensamente y muchos an hoy tambin lo

hacen as, otros se limitan a moyubar a los muertos, a los guerreros, a Obatal y a Shang y
con ello obtienen respuestas a sus preguntas. *

Se colocan los obi en el suelo frente a la teja en linea recta y boca abajo
y se comienza a moyugbar dandole cuenta a eggun de la ofrenda y los motivos por los
que se realiza. Una vez terminada la moyugba tradicional, rezamos Oshe bile de
eggun :
OBI OBI AWE BILAYE
OBI OLODDARA
OBI YEKU YEKU MAYEKUN
OBI LAYEBI, OBI BIRI BIKU
OBI A LA FIBE IKU
IKU EGGUN OBI OLODDARA
OBI ITAWA YEBI
OBI IKU OLORUN YAWA NIFE EGGUN
OBI A LA FIBE IKU
LEBO ARA ONU BAYE IRE

OBI A LA FIBE IKU

IKU EGGUN OBI LODDARA
Despus se procede a tirar el coco

TIPOS DE OSOGBO
Antes de proceder a tirar los cocos y conocer el odu o letra con el que hablan los
orishas, es preciso determinar si la consulta que se va a realizar habla positivamente,
con ir, o negativamente, con osogbo. De esta forma se sabe si el bien que nos anuncia
durante la consulta ser fcil de conseguir (si es ir) o si habr que hacer rogaciones y
obras para lograrlo (si es osogbo).
Para determinar el estado positivo (ir) o negativo (osogbo) en el que se encuentra la
persona que se consulta, se le pregunta al Obi (coco) si el registro habla con ir. Si
responde con Eyeife, la respuesta es s; si responde con Okana u Oyekun, la respuesta
es no (es decir, es osogbo); si responde con Alafia o Etawa hay que volver a tirar para
confirmar la respuesta.
Una vez definida la orientacin positiva o negativa del registro, hay que determinar
cual es el ir u osogbo especfico que est incidiendo sobre el consultante en esos
momentos. Esto se logra mediante el mismo procedimiento anterior, preguntando al
Obi hasta obtener la respuesta afirmativa con alguno de ellos.
Los irs y osogbos son los mismos en los diferentes orculos: obi, diloggun e Ifa. A
continuacin algunos de los osogbos ms comunes:

Osogbo Ik: muerte.

Osogbo Ik Ay: muerte que viene por detrs de la persona.

Osogbo Ik Ni Ik: muerte segura (slo puede salvar Orunmila).

Osogbo Ik Ote Aray: muerte por conspiracin de enemigos.

Osogbo Osok: muerte por suicidio.

Osogbo Fitib: muerte provocada por algo inesperado.

Osogbo Arun: enfermedad.

Osogbo Arun Enimo: enfermedad incurable.

Osogbo Ofo: prdida.

Osogbo Ofo Onida: prdida de libertad.

Osogbo Ofo Ni Buyoko: prdida asiento, de estabilidad.

Osogbo Ofo Lona: prdida de los caminos.

Osogbo Ofo Ni Lalafia: prdida de la felicidad.

Osogbo Ofo Ow: prdida de dinero.

Osogbo Ofo Lona Irora: prdida por un mal camino.

Osogbo Ofo Itifo: prdida continua.

Osogbo Ofo Laitoshu: prdida de todo.

Osogbo Ey: tragedia, revolucin, problemas.

Osogbo Ey Niwa Il: problemas con o por la casa.

Osogbo Ia: malas conversaciones, chismes.

Osogbo Ia Koruma: enredos, chismes, perturbaciones, tragedias.

Osogbo Ona: azote.

Osogbo Lona Buruku: camino malo o torcido.

Osogbo Opalaye: contrariedad por un asunto de justicia.

Osogbo Daie: contrariedad por traicin.

Osogbo Akob: contrariedad por embrollo y tragedia de pronto.

Osogbo Omu: contrariedad por celos.

Osogbo Tiya Tiya: contrariedad por ria, pelea, guerra.

Osogbo Og: contrariedad por brujera.

TIPOS DE IRE

Antes de proceder a tirar los cocos y conocer el odu o letra con el que
hablan los orishas, es preciso determinar si la consulta que se va a realizar habla
positivamente, con ir, o negativamente, con osogbo. De esta forma se sabe si el bien
que nos anuncia durante la consulta ser fcil de conseguir (si es ir) o si habr que
hacer rogaciones y obras para lograrlo (si es osogbo).
Para determinar el estado positivo (ir) o negativo (osogbo) en el que se encuentra la
persona que se consulta, se le pregunta a Obi (coco) si el registro habla con ir. Si
responde con Eyeife, la respuesta es s; si responde con Okana u Oyekun, la respuesta
es no (es decir, es osogbo); si responde con Alafia o Etawa hay que volver a tirar para
confirmar la respuesta.
Una vez definida la orientacin positiva o negativa del registro, hay que determinar
cual es el ir u osogbo especfico que est incidiendo sobre el consultante en esos
momentos. Esto se logra mediante el mismo procedimiento anterior, preguntando al
Obi hasta obtener la respuesta afirmativa con alguno de ellos.
Los irs y osogbos son los mismos en los diferentes orculos: obi, diloggun e Ifa. A
continuacin algunos de los irs ms comunes:

Ir Ashegun ota: suerte de vencer las dificultades.

Ir Aiku: suerte de salud, por longevidad o de vida.

Ir Om: suerte por su inteligencia.

Ir Buyoko: suerte de asiento.

Ir Abeyawo: suerte por el matrimonio.

Ir Ow: suerte de dinero.

Ir Siway: suerte de progreso.

Ir Loshowo: suerte de negocios, comercio, etc.

Ir Dede Wantolokun: suerte por algo que viene del mar hacia la tierra.

Ir Abilona: suerte de tener los caminos abiertos.

Ir Lona Ir: suerte de obtener buenos caminos.

Ir Onida: suerte de libertad.

Ir Om: suerte de tener un hijo.

Ir Il Unshinshe: suerte de obtener un trabajo.

Ir Bawa Il: suerte que viene a su casa.

Ir Otonow: suerte que viene del cielo.

Ir Alaleyo: suerte que da el ngel de la guarda, equilibrio, felicidad.

COMO DAR COCO USANDO LO S 16 POSICIONES O APERES: OBI APERETE TI

El orculo de Obi Apere-ti sigue practicndose actualmente en algunas

casas de santo cubanas pero su uso se est perdiendo a pesar de formar parte del
legado de sus antepasados yorubas. Se tiene conocimiento de que ya en el siglo XVI
los esclavos yorubas que fueron llevados a Cuba, utilizaban este orculo en sus rituales
de adivinacin como complemento del primer orculo de Obi.
Los mensajes del orculo de Obi Apere-ti aportan una informacin adicional al orculo
de Obi ya que cada posicin se caracteriza por ser la forma de expresin de un orisha o
entidad. En el Obi Apere-ti se ha determinado que existen diecisiete (diecisis ms la
posicin diecisiete que corresponde a Olofin) figuras geomtricas o posiciones,
llamadas apere, que adoptan los cocos al caer. Cada una de las posiciones corresponde
a una entidad exclusivamente y al caer el Obi, marcar cualquiera de las letras (Alafia,
Etawa, Eyeife, Okana u Oyekun), pero adems, su posicin en el suelo, nos indicar la
identidad del orisha que est hablando, lo que aportar un mensaje adicional.
As por ejemplo, si se est realizando una ofrenda a Eleggua y se le da coco para saber
si acepta la ofrenda, bastar con utilizar el orculo de Obi. La respuesta ser si o no
dependiendo de las diferentes letras (Alafia, Etawa, Eyeife, Okana u Oyekun). Sin
embargo aplicando la tcnica del Apere ti en esa misma tirada, y dependiendo de la

posicin en que caigan los cocos, se obtiene un mensaje adicional del orisha
consultado o de otro. Si en nuestro ejemplo, la letra inicial es Eyeife, Eleggua est
diciendo que acepta la ofrenda. Sin embargo, por la figura geomtrica que describen
los cocos al caer se puede identificar al orisha que est hablando que puede ser el
propio Eleggua u otro que desea comunicarse dando un mensaje adicional.
Si se est aplicando la tcnica del Apere-ti con el Orculo de Biag, y al caer los cocos
stos no marcan una posicin correspondiente a las diecisiete conocidas, entonces en
dicha tirada no habr lectura de Apere-ti, y slo se tendr en cuenta la afirmacin o
negacin de la letra.
Si por el contrario, llevamos a cabo un registro general a travs del Apere-ti, deber
repetirse la tirada tantas veces como sea necesario, hasta conseguir una posicin de
las diecisiete reconocidas.

EL ORACULO DE BIAGUE OYEKUN

En el orculo de Biag u orculo de Obi, las posibles combinaciones

formadas por los cuatro trozos de coco al caer al suelo, dan lugar a las cinco letras u
odus del Obi. A travs de estas combinaciones el consultante obtendr respuestas, si o
no, a las preguntas que haya realizado.
A continuacin paso a explicar la ltima de las letras u odus. Para indicar que se ve la
parte blanca del coco escribiremos (O) y para indicar la parte oscura (X).
Oyekn (XXXX): la letra u odu llamada oyekn es aqulla en la que caen todos los
cocos con la parte cncava hacia abajo, es decir se ven los cuatro cocos oscuros.
Cuando sale esta letra se deben dejar los cuatro cocos en agua con ocho trozos de
manteca de cacao, or, y se debe encender una vela y poner una asistencia con un
vaso de agua a eggun. Pasados unos minutos se sacan los cocos del agua.
Despus se debe investigar quin est presente en el registro. Se tiran los cocos
preguntando cada vez si se trata de un orisha o de un eggun amigo o enemigo.
Esta letra no necesita confirmarse con otra tirada ya que es firme. Responde
claramente NO a la pregunta formulada, sin dejar alternativas. Es el peor odu que
puede salir en un registro general y se aconseja en ese caso buscar el consejo de un
babalawo ya que no debe perderse tiempo.
En un registro general, en esta letra hablan: Babalu Aye, Olokun, Shango, Oya, Obba,
Yewa e Ik.

OKANA_

En el orculo de Biag u orculo de Obi, las posibles combinaciones

formadas por los cuatro trozos de coco al caer al suelo, dan lugar a las cinco letras u
odus del Obi. A travs de estas combinaciones el consultante obtendr respuestas, si o
no, a las preguntas que haya realizado.
A continuacin paso a explicar la cuarta de las letras u odus. Para indicar que se ve la
parte blanca del coco escribiremos (O) y para indicar la parte oscura (X).
Okana (OXXX): la letra u odu llamado okana es aqulla en la que cae un coco con la
parte cncava hacia arriba, es decir se ve un coco blanco, y tres cocos con la parte
cncava hacia abajo, es decir tres cocos oscuros.
Cuando sale esta letra se echa un poco de agua en el suelo y se enciende una vela a
los egguns.
Esta letra u odu responde rotundamente NO a la pregunta que se ha hecho. La
respuesta es clara y no necesita ser confirmada con otra tirada. Si la pregunta que se
le hace al coco se refiere a algn trabajo u ofrenda que se ha hecho, esta letra indica
que falta algo y debemos indagar para encontrarlo.
Cuando se lleva a cabo un registro general, es decir no slo preguntas cuya respuesta
sea afirmativa o negativa, esta letra anuncia algo malo como crcel, problemas con la
justicia, etc. Para poder evitar todo lo negativo que se anuncia es preciso preguntarle a
obi. Por esta letra hablan: Eleggua, Shango, Oya, Yewa, Obba, Babalu Aye, Nan Buruk
e Ik.

EYEIFE:

En el orculo de Biag u orculo de Obi, las posibles combinaciones

formadas por los cuatro trozos de coco al caer al suelo, dan lugar a las cinco letras u
odus del obi. A travs de estas combinaciones el consultante obtendr respuestas, si o
no, a las preguntas que haya realizado.
A continuacin paso a explicar la tercera de las letras u odus. Para indicar que se ve la
parte blanca del coco escribiremos (O) y para indicar la parte oscura (X).
Eyeife o Elleife (OOXX): la letra u odu llamado eyeife es aqulla en la que caen dos
cocos con la parte cncava hacia arriba, es decir se ven dos cocos blancos, y dos cocos
con la parte cncava hacia abajo, es decir se ven dos cocos oscuros.

Esta letra es la ms grande del coco y responde si con rotundidad. La respuesta es

firme y segura y no necesita ser confirmada con ninguna otra tirada.
En un registro general, en el que se hace un orculo ms profundo y no slo preguntas
breves, esta letra indica firmeza absoluta, bien y grandeza. Dice lo que se sabe no se
pregunta. En este Odu, en registro general hablan: Obatal, Eleggua, Oggn, Oshosi,
Osun y Los Ibeyis.

ETAWA

En el orculo de Biag u orculo de Obi, las posibles combinaciones

formadas por los cuatro trozos de coco al caer al suelo, dan lugar a las cinco letras u
odus del obi. A travs de estas combinaciones el consultante obtendr respuestas, si o
no, a las preguntas que haya realizado.
A continuacin paso a explicar la segunda de las letras u odus. Para indicar que se ve la
parte blanca del coco escribiremos (O) y para indicar la parte oscura (X).
Etawa (OOOX): la letra u odu llamado etawa se produce cuando caen tres cocos con
la parte cncava hacia arriba, es decir, tres cocos blancos y uno con la parte convexa
hacia arriba, es decir un coco oscuro.
Este odu no es firme, es decir, est respondiendo: quizs, tal vez. Expresa dudas
respecto a la pregunta realizada aunque dice que es posible. Todo depender de que se
haga lo que solicite la entidad que est hablando. Para buscar la confirmacin se repite
la tirada y se pueden dar las siguientes combinaciones:
Si sale alafia (OOOO), es un SI rotundo en relacin a la pregunta que se hace.
Si sale etawa (OOOX) otra vez, es etawa melli, que tambin indica SI con toda
seguridad.
Si sale eyeife (OOXX), es la afirmacin mxima del SI.
Si cae okana (OXXX), la duda de la primera tirada queda disipada ya que la respuesta
es un NO rotundo a la pregunta.
Con oyekn (XXXX) es un NO concreto y hay que investigar si hay un orisha o un
eggn en el registro y qu es lo que desea.
En un registro general, donde se hacen preguntas que no slo tienen respuesta
afirmativa o negativa, las entidades que hablan en esta letra u odu son las siguientes:
Shango, Oshun, Yemaya, Eleggua, Oggun, Oshosi e Inle.

ALAFIA

Las posibles combinaciones formadas por los cuatro trozos de coco al

caer al suelo, dan lugar a las cinco letras u odus del orculo de Obi. A travs de estas
combinaciones el consultante obtendr respuestas de SI o NO a las preguntas que
haya realizado.
A continuacin pasamos a explicar la primera de las letras u odus:
ALAFIA (OOOO)
La letra u odu llamada Alafia, corresponde a cuatro pedazos de coco que caen con la
parte cncava interior hacia arriba, es decir, se ven cuatro trozos blancos.
Simbolizamos el coco con la parte blanca hacia arriba con (O) y con la parte oscura
hacia arriba como (X).
Cuando se ve este odu se besa el suelo y se saluda a Obi que es reconocido como una
divinidad. Para realizar dicho saludo se pronuncia el siguiente rezo:

Alafia, alafia om, alafia ag, alafia ob, alafia arik babaga. Maferefn Obatala
Que significa: paz y felicidad para tus hijos, para los vivos y los muertos. Alabado sea
Obatal
Cuando se buscan respuestas de SI o NO a preguntas concretas, cuando sale esta
letra u odu, indica un SI que debe ser confirmado con otra tirada aunque los yorubas
no la confirman y la dan por afirmativa. En la regla de Osha es una respuesta que no es
firme y se debe confirmar. Las respuestas definitivas posibles son las siguientes:

Si se repite Alafia, se repite el SI y se dice por ello que la letra es melli. Anuncia
felicidad y abundancia as como buena salud. Para dar gracias por este bien que
vamos a recibir se dan las gracias diciendo: Maferefn Obatal (Alabado sea
Obatala).

Si sale Etawa (OOOX) indica que para que el bien anunciado por la primera
tirada de Alafia ser completo se debe resolver una dificultad que interrumpe el
proceso. Se debe buscar esa dificultad para poder resolverla.

Si sale Eyeife (OOXX), significa un SI firme y seguro. Tambin se dan las

gracias al salir este odu: Maferefn Obatal (Alabado sea Obatala).

Con Okana (OXXX) indica que hay algo que molesta al orisha o a un egun.
Responde NO de manera rotunda a la pregunta. Se puede dar algo a cambio al
orisha o egun para que nos proporcione la firmeza en la afirmacin de Alafia.

Si sale Oyekn (XXXX), confirma la presencia de un egun o de un orisha que

est perturbando y hay que averiguar qu desea la entidad. Se debe investigar al
respecto preguntando a Obi cada duda especfica.

Resumiendo se puede decir que el odu Alafia es bueno cuando es melli (es decir, sale
dos veces consecutivas) o cuando sale despus Etawa o Eyeife. Cuando despus de
Alafia salen Okana o Oyekn es un odu malo y se debe seguir consultando con el orisha
o con el egun para saber que se debe hacer para alejar el mal que se est anunciando.
En un registro general, donde no slo se realizan preguntas cuya respuesta sea
afirmativa o negativa, cuando sale esta letra u odu hablan los orishas siguientes:
Obatal, Orunmila, Shang, Los Ibeyis o Ibellis, Babal Ay e Inle.

ORACULO I

Orculo de Biage es el nombre que recibe el mtodo o sistema de

adivinacin que utiliza cuatro pedazos de coco. Se denomina as porque el primer
sacerdote que lo utiliz fue Biage. A pesar de que muchos piensan que es un orculo
muy simple, no lo es tanto ya que se debe tener en cuenta no solo de qu lado caen
los cocos sino la posicin en que estos caen, para saber qu orisha est hablando.
En lengua yoruba a los cocos se les llama Obi o agbn. En la santera o regla de Osha, el
coco es un objeto de adoracin con sus historias y poderes, y adems es utilizado con
diversos propsitos, todos fundamentales para el santero. Es usado como ofrenda para
todos los santos, bien para hacer rogaciones o como parte de la comida que se les
ofrece.
El dueo del coco es Obatal, que es adems dueo de la cabeza, del cerebro, del
esqueleto y de todo lo blanco que hay en el organismo. Como Obatal es el mayor de
los orishas, les concede a todos los dems la posibilidad de expresar sus peticiones y
sus mensajes por medio del coco. En la regla de Osha todos los ritos o ceremonias
empiezan con una ofrenda de coco.
Cuando Obatal, dueo del Obi, reuni a los santos para repartir la jerarqua entre
ellos, lo hizo a los pies de un cocotero. Obatal puso a los pies de cada uno de los

orishas un coco partido, por eso todos los santos tienen derecho al coco, aunque al
nico que se le ofrenda pelado por dentro y por fuera es a Obatal.
Con el coco partido en cuatro pedazos, se les pregunta continuamente a los muertos y
a los orishas: donde desean que se les lleven los ebos, si estn satisfechos con las
ofrendas que han recibido, si durante la realizacin de un trabajo se ha omitido algn
detalle o si se ha cometido algn error, si una vez realizado el trabajo ste ser eficaz,
etc.
Quiz uno de los usos mas importantes del coco en la santera, se basa en su poder
adivinatorio. Un Iyalosha o santero puede realizar adivinacin o registrar a travs de los
cocos. Tal vez la mayor diferencia entre el coco y los caracoles sea que al coco se le
hacen preguntas directas, generalmente una sola y el coco da respuesta solo a esa
pregunta, mientras que el Diloggn o caracol es mas amplio y verstil a la hora de
hacer el registro. En el registro con coco, se trata con el santo un solo asunto y las
respuestas son breves y lacnicas.
Dependiendo de como caigan los pedazos de coco, con la parte cncava hacia arriba o
hacia abajo, hay cinco combinaciones posibles. Llamaremos blanco y negro a los
pedazos de coco teniendo en cuenta que el blanco es la parte blanca de la pulpa del
coco y el negro es la cscara exterior.
Cuando dos cocos caigan uno encima del otro se dice que vienen con ir (buena
suerte). El ir es dado por el orisha si los cocos muestran su parte blanca hacia arriba o
por el muerto si caen uno encima del otro pero mostrando la parte negra.
Se dice que el coco tiene cinco letras, que son las diferentes maneras en que los cuatro
pedazos pueden caer al suelo:
1.

Alafia. Cuatro blancos hacia arriba.

2.

Etawa. Tres blancos y uno negro hacia arriba.

3.

Elleife. Dos blancos y dos negros hacia arriba.

4.

Okana. Tres negros y uno blancos hacia arriba.

5.

Oyekun. Cuatro negros hacia arriba.

Si en la tirada de coco aparece Alafia responde SI a la pregunta que se le hace.

Etawa es una letra insegura. Si se pregunta de nuevo y si vuelve a salir Etawa, se le
denomina Etawa Melli y responde SI a la pregunta formulada. Sino hay que ver que
pide el orisha o el muerto.
Eyeife, es una letra segura, dice que SI. Lo que se sabe no se pregunta.
Okana, es una letra negativa, dice que NO, hay que ver que quiere el orisha. Cuando la
pregunta se refiere a una ofrenda o un trabajo que se ha hecho, indica que falta algo y
es preciso seguir preguntando hasta encontrar la respuesta.
Oyekun, es letra de muerto, hay que ver que quieren los eguns.

ORACULO II

Con el orculo de Biage se llevan a cabo registros o consultas

generales con el Obi (coco). Este mtodo de adivinacin es utilizado tanto por santeros
como por babalawos pero tambin pueden plantear preguntas simples aquellos
practicantes que tengan los santos guerreros o un amuleto con la fuerza o poder
necesarios para poder consultar.
El Orculo de Biage es utilizado por los practicantes de los sincretismos yorubas del
nuevo mundo, especialmente en la Regla de Osha o santera en Cuba. En mayor o
menor grado es conocido y practicado tambin en otros pases iberoamericanos, as
como en ciertas comunidades cubanas de Estados Unidos pero su perfeccionamiento
se debe a los sincretismos cubanos, lo cual muestra el enriquecimiento cultural que a
travs de los siglos ha venido recibiendo la religin yoruba.
Todos los orishas o deidades yorubas, se comunican a travs del coco; pero tambin
los ancestros o espritus (eguns) sean oscuros o de luz, expresan sus voluntades y se
comunican con nosotros a travs del Obi.
Es conveniente aclarar que ciertas contradicciones que pueden aparecer en los
vaticinios o consejos de un mismo odu (o letra) se deben a que los mismos dentro de
los signos son selectivos y no se interpretan todos a la vez. Como el orculo seala
cuales de ellos se tendrn en cuenta, cabe la posibilidad de que dentro de una misma
letra haya consejos contradictorios entre s. Si la consulta o registro se realiza
correctamente, el proceso de seleccin evita que se elijan a la vez dos elementos
contradictorios pero si sucediera, el primer elemento prevalece sobre los dems.
Antes de proceder a tirar los cocos y conocer el odu o letra con el que hablan los
orishas, es preciso determinar si la consulta que se va a realizar habla positivamente,
con ir, o negativamente, con osogbo. De esta forma se sabe si el bien que nos anuncia
durante la consulta ser fcil de conseguir (si es ir) o si habr que hacer rogaciones y
obras para lograrlo (si es osogbo) o si el mal que nos anuncia ser difcil de alejarlo de
nuestro camino (cuando es osogbo) o si podremos deshacernos de l fcilmente
(cuando es ir).
Para determinar el estado positivo (ir) o negativo (osogbo) en el que se encuentra la
persona que se consulta, se le pregunta al Obi (coco) si el registro habla con ir. Si
responde con Eyeife, la respuesta es s; si responde con Okana u Oyekun, la respuesta
es no (es decir, es osogbo); si responde con Alafia o Etawa hay que volver a tirar para
confirmar la respuesta.
Una vez definida la orientacin positiva o negativa del registro, hay que determinar
cual es el ir u osogbo especfico que est incidiendo sobre el consultante en esos
momentos. Esto se logra mediante el mismo procedimiento anterior, preguntando al
Obi hasta obtener la respuesta afirmativa con alguno de ellos.

DAR COCO A LOS SANTOS

Para dar coco a los santos, se procede de la siguiente manera: se

preparan cinco vistas o trozos de coco, procurando que sean de un tamao similar, una
jcara con agua y se ponen sobre un plato. Los cocos deben romperse con algo duro y
no deben tirarse al suelo porque es una falta de respeto a Obi (el coco en lengua
yoruba).
1. Se colocan las vistas delante del santo al igual que la jcara con agua.
2. Se moyugba (se reza la oracin denominada moyugba) picando con la ua
pedacitos de cada coco.
3. Se dice nombre del Santo de la persona que da coco al santo y el rezo del santo al
cual le vamos a dar coco.
4. Se dice EMI OMO (aqu est su hijo) nombre de santo de la persona, DNDOLE
OBI (coco) y se dejan caer unos pedacitos de coco al santo y OMI TUTO (agua
fresca), se dejan caer unas gotas de agua al santo PARA (y se dicen los motivos por los
cuales se le da coco).
5. Se dice el rezo al coco:

ADAWE BIAGE
BABARONA ORUN
ADIATOTO ADA FUN A LA KENTA
DADA OMO TOYO AGO

6. Despus mientras se echan los pedacitos de coco al suelo, se dice:

OBI A LA FIBE IKU (para que el obi me ahuyente la muerte)

OBI A LA FIBE ANO (para prevenir la enfermedad)
OBI A LA FIBE OFO (para prevenir la desgracia)
OBI A LA FIBE ARAYE (para que impida que seamos derrotados )
OBI A LA FIBE GBOGBO OSOGBO UNLO (para que aparte todos los obstculos del
camino)

7. Luego tocando los cocos con la mano derecha, se dice tres veces: ILE NI MOKUEO
(se responde: ACUELLE)
8. Luego se dice tocando al santo con la mano izquierda tres veces: nombre del
santo, ILE NI MOKUEO (se responde: ACUELLE)
9. Luego se recogen del suelo los cocos y se le presentan a la persona diciendo:
AGO ORI , en la cabeza
AGO IKUAKO, en la nuca
AGO OFUN, en la garganta
AKUALA OTUN, en el hombro derecho
AKUALA OSI, en el hombro izquierdo
OLO OU, en el vientre
ITA BURUKU, en la rodilla derecha
ITA BURUKU LODDE, en la rodilla izquierda
ELESE KAN, ELESE MEYI, en los pies
LOWO OTUN, LOWO OSI, en las manos puestas hacia arriba
ARIKU BABAWA, en las manos puestas hacia abajo
10. Se toca al santo tres veces con los obi y se dice: OBI nombre del Santo y se
responde:AKUAA
11. Luego se dejan caer los cocos al suelo desde la altura de las rodillas
Dependiendo de las posiciones de los cocos al caer al suelo, pueden darse los
siguientes casos:
OOOO: Alafia (los cuatro hacia arriba)
Respuesta afirmativa: significa paz y prosperidad.
Refrn: Todos necesitamos el bien, pero no todos sabemos apreciarlo.
OOOX: Etawa (tres hacia arriba y uno hacia abajo)
Respuesta afirmativa, pero no segura, hay que repetir la tirada. Si se repite esta letra si
podemos estar seguros, es afirmacin rotunda.
Refrn: Todo en la vida tiene su oposicin, no hay primero sin segundo, ni segundo sin
primero.
OOXX: Eyeife (dos hacia abajo y dos hacia arriba)
Respuesta afirmativa, es la letra mayor del coco, letra segura y firme. Cuando sale esta
letra se le da gracias a Olofin.
Refrn: Mucho bien y grandeza, muchos enemigos
OXXX: Okana (tres hacia abajo y uno hacia arriba)
Respuesta negativa, dice NO a la pregunta que hemos hecho. Si se pregunta por
alguna ofrenda o trabajo hay que volver a tirar para saber qu falta (beconsi).
Refrn: Todo lo grande se form con la ayuda de lo ms pequeo, todo el mundo es
importante.
XXXX: Oyekn (todos los cocos hacia abajo)
Respuesta negativa, se deben humedecer los cocos y encender una vela a los muertos.

Se vuelve a tirar. Con esta letra hablan Olokun, Eggun, Shango y San Lzaro.
Cuando todos caen montados, no se lee la letra se debe repetir la tirada.

PATAKI DE OBI
Esta es la historia de como Obi se convirti en el orculo y se vio obligado a caer al
suelo cada vez que los hombres preguntan a los rishas para obtener sus respuestas.
Obi (el coco) era puro, humilde y simple y por eso Olofin le dio un corazn y unas
entraas blancas y lo coloc en lo alto de una palmera. Eleggua, que es el mensajero
de los orishas, se encontraba al servicio de Ob y muy pronto se dio cuenta de que
estaba cambiando. Un da Obi decidi celebrar una gran fiesta y mand invitar a todos
sus amigos. Eleggua los conoca muy bien a todos y saba que eran personas
importantes pero como los pobres, enfermos y deformes eran tambin amigos de
Eleggua, decidi darle una leccin a Obi y los invit tambin.
La noche de la fiesta Obi, se visti para recibir a sus invitados, pero se sorprendi
mucho cuando vio llegar a su fiesta a todos los pobres y enfermos. Les pregunt quien
los haba invitado y ellos respondieron que haba sido Eleggua quien lo haba hecho en
su nombre. Obi, fuera de s, los insult por venir vestidos con harapos y los ech fuera
de su casa. Ellos salieron avergonzados y Eleggua tambin se fue con ellos.
Un da, Olofin envo a Eleggua con un mensaje para Obi, pero ste le dijo que se
negaba a servirle porque ste haba cambiado mucho, se haba vuelto arrogante y no
se preocupaba de aquellos que sufran en la tierra.
Olofin, decidi comprobar la veracidad de lo que contaba Eleggua y vistindose de
mendigo se present en casa de Obi, pidindole comida y refugio. Obi le grit
dicindole que como se atreva a presentarse en su casa con semejantes harapos. En
ese momento, Olofin lo increp y Obi reconocindolo, se arrodill delante de l y le
pidi perdn, pero Olofin le dijo: tu eras justo y por eso te di un corazn blanco y un
cuerpo digno, pero ahora que estas lleno de arrogancia y orgullo. Por eso te castigo a
tener las entraas blancas pero a caer y rodar por la tierra hasta que ensucies tu
cuerpo, sirviendo a los orishas y a los hombres.