RECHERCHES

AUGUSTINIE NES
VOLUME XX

TUDES AUGUSTINIENNES
3, rue de l' Abbaye
75006 PARIS
1985

ISBN: 2-85121-071-8

Zenoniana
Recherches sur le texte et sur la tradition
de Znon de Vrone

Lors de sa parution en 1971, l'dition par B. Lofstedt des Tractatus de

Znon de Vrone fut salue comme une russite admirable1 Le compliment est
peine exagr, et ce volume reste aujourd'hui l'un des meilleurs de la Series
Latina du Corpus Christianorum. Complt en 1975 par la publication d'une
concordance 2 , le travail critique de Lofstedt a suscit un regain d'intrt pour
l'uvre de Znon et s'est impos comme le fondement indispensable de toutes
les tudes ultrieures 3 Le classement des manuscrits des Tractatus, l'examen de
la langue et du style de l'auteur, dvelopps dans une introduction magistrale,
constituent des acquis essentiels. On serait mme tent de dire dfinitifs, si
l'uvre de l'vque de Vrone avait t transmise de faon correcte. Mais tel est
loin d'tre le cas : la disparition dans un incendie du seul exemplaire ancien,
l'absence de tradition indirecte due la faible diffusion des sermons en dehors
!. Zenonis Veronensis Tractatus, edidit B. LFSTEDT (Corpus Christianorum. Sertes Latina,
22), Turnholti, 1971, vrn-123*-230 p. Cette dition a modifi la numrotation traditionnelle des
Tractatus, en revenant juste titre l'ordre transmis par les manuscrits. Elle fut qualifie
d' ammirevole par G. BANTERLE (dans Studi Zenoniani. In occasione del XVI centenario
della morte di S. Zeno, Verona, 1974, p. 48), d' admirable par R.M. GRANT (dans The Journal
of Theological Studies, n. s., 27, 1976, p. 223-4).
2. B.M. L6FSTEDT, D.W. PACKARD, A Concordance to the Sermons of Bishop Zeno of
Verona, New York, 1975, [vi]-410 p.
3. En dehors des articles cits aux notes 4 et 49, voici les contributions les plus importantes
que l'on relve dans la bibliographie rcente: L. MM:oUNOWICZ, De Zenonis Veronensis ratione
scribendi (en polonais), dans Eos 61, 1973, p. 273-88; G.B. PIGHI, La letteratura Zenoniana
del!' VIIIe del IX secolo, dans Studi Zenoniani..., 1974, p. 13-34; W. HBNER, Das Horoskop
der Christen (Zeno I, 38 L.), dans Vigiliae Christianae 29, 1975, p. 120-37; C. TRUZZI. La liturgia di Verona al tempo di San Zeno (ca 360-380). Riti, usanze, teologia, dans Studia Patavina
27, 1980, p. 539-64 (non vidi); H.J. FREDE, Neutestamentliche Zitate in Zeno von Verona, dans

New Testament Textual Criticism. Its Signijicance for Exegesis. Essays in Honour of Bruce
M. Metzger, Oxford, 1981, p. 297-304; L. PADOVESE, Eresia e verit ne! pensiero di Zeno da
Verona, dans Laurentianum 22, 1981, p. 477-85; V. BoccARDI, Quantum spiritaliter intelligi
datur '' L 'esegesi di Zenone di Verona, dans Augustinianum 23, 1983, p. 453-85 ; U. BARELLI,
L'" Arcadio,, di Zenone, dans Atti e memorie del!' Accademia di Agr. Sc. e Lett. di Verona 157,
1980-81, p. 139-49.

FRANOIS DOLBEA U

de Vrone, la corruption profonde de l'ensemble des tmoins directs font de

l'dition de Znon un exercice prilleux. Dans ces conditions, il tait difficile
B. Lofstedt d'viter tous les piges, et il est naturel que des progrs tangibles
aient t enregistrs, depuis 1971, dans l'tablissement du texte4. Deux
enqutes, que je menais simultanment sur les sources de Rathier de Vrone et
sur la bibliothque de Saint-Rmi de Reims, m'ont permis de reprer quelques
documents indits, intressant l'histoire des sermons de Znon. Ces trouvailles
fortuites m'ayant amen lire attentivement l'ensemble des Tractatus, j'ai cru
pouvoir risquer plusieurs conjectures nouvelles. Que les spcialistes de la
priode veuillent bien excuser cette intrusion dans un domaine extrieur mes
proccupations habituelles.
l - DEUX TMOINS NGLIGS DES SERMONS DE ZNON

La collation par Scipion Maffei du Codex Remensis ))

Dix-neuf manuscrits contenant les Tractatus de Znon sont parvenus jusqu'
nous 5 Sur ce nombre, quatre seulement sont antrieurs au xve sicle :
P =Pistoia, Bibl. Cap. C 134, xne s.; N = Napoli, Bibl. Naz. VI D 31, XIIIe s. ;
B = Vaticano, Bibl. Vat., Arch. S. Pietro F 33 et T= Venezia, Bibl. Marc. II
85 (2050), xme-xive s. Toutefois, pour leur dition parue Vrone en 1739, les
frres Pietro et Girolamo Ballerini avaient eu accs un tmoin beaucoup plus
ancien, qui appartenait l'poque au monastre bndictin de Saint-Rmi de
Reims ( = R)6 D'aprs les fac-simils, diverses additions marginales et
l'ex-dono publis par les Ballerini, R avait t transcrit Vrone vers la fin du
vrne ou au dbut du IXe s., puis donn entre 845 et 882 par l'archevque
Hincmar de Reims son abbaye de Saint-Rmi7. Dcouvert par les Mauristes
qui le mentionnrent plusieurs reprises 8 , R fut examin par un clbre rudit
A -

4. E. WISTRAND, Textkritisches zu Zeno Veronensis, dans Classica et Mediaevalia Francisco

Blatt septuagenario dedicata, K11Sbenhavn, 1973, p. 363-70, qui valut l'auteur une rplique de
B. LoFSTEDT, Zwei Patristica, dans Arctos 9, 1975, p. 57-60; L. HAKANSON, Textkritisches zu
Zeno Veronensis, dans Classica et Mediaevalia 31, 1970 (1976), p. 223-38. Ces philologues
scandinaves ont propos, eux deux, une cinquantaine de corrections - parfois audacieuses au texte de LOfstedt. Des retouches isoles ont galement t sug~res par M. SIMONErn, dans
la Rivista di Storia e Letteratura Religiosa 9, 1973, p. 160; A. NNERFORS, dans Gnomon 46,
1974, p. 369-73 ; W. HBNER (voir n. 3) et L. BIELER, dans Scriptorium 30, 1976, p. 63-4.
5. Dix-huit ont t tudis et classs par Lofstedt (ed. cit., p. 13*-45*). Le dix-neuvime est Toledo, Bibl. Cap. 10. 23, 120 ff., xv< s., qui m'a t signal par R. taix : cf. J.M. OCTAVIO, Catalogo de la librerfa del cabildo toledano, Madrid, 1903, p. 207, n 586 ; d'aprs une collation rapide, il est trs proche du ms. E (Parma, Bibl. Palat. 34 7) de Lifstedt.
6. Sancti Zenonis episcopi Veronensis sermones ... recensuerunt ... Petrus et Hieronymus
fratres BALLERINII, Veronae, 1739 (reproduit dans PL 11). La meilleure notice sur les Ballerini
est celle d'O. CAPITAN!, dans le Dizionario biografico degli Jtaliani, t. 5. Roma. 1963, p. 575-87.
7. PL 11, col. 14-7; B. LOFSTEDT, p. 19*-22'".
8. Le volume est voqu pour la premire fois au tome V de l'dition d'Augustin (Parisiis,
1683, col. (533)). Il fut cit ensuite par Th. RUINART, Acta primorum martyrum sincera et
selecta, Parisiis, 1689, p. 590; [P. CousTANT], Sancti Hilarii Pictavorum episcopi opera, Parisiis, 1693, col. 411-4; Io., Vindiciae veterum codicum conjirmatae, Parisiis. 1715, p. 293. Les
notes prises sur R par Dom Coustant sont partiellement conserves dans Paris, B.N.,

ZENONIANA

vronais, le marquis Scipion Maffei, qui prta sa collation aux Ballerini, ses
compatriotes 9 Le volume disparut ensuite dans l'incendie du 15 janvier 1774
qui consuma la plus grande partie de la bibliothque de Shint-Rmi10 Les
diteurs modernes de Znon n'ont donc connu de R que les trop rares variantes
explicitement cites par leurs prdcesseurs du xvme s., d'aprs les notes de
Maffei.
Il est tonnant qu'un philologue aussi averti que M. L6fstedt n'ait pas tent
de retrouver le document prt jadis aux Ballerini. En rendant compte de l'dition de Znon, Dom P. M. Bogaert lui en fit du reste un discret reproche : A
propos du plus ancien des tmoins, le ms. de Saint-Rmi de Reims qui prit en
1774, je me demande s'il ne faudrait pas poursuivre des recherches nouvelles de
collations anciennes 11 . Maffei ayant lgu ses papiers la Bibliothque
Capitulaire de Vrone, j'ai profit d'un sjour en cette ville pour vrifier l'intuition du Pre Bogaert. J'ai pu ainsi retrouver, sous la cote Verona, Bibl. Cap.
DCCCCLVI, fascicolo 1, n 5, la collation de R dont disposrent les
Ballerini 12
Ce document se prsente sous la forme d'un cahier de 10 feuillets, pagins de
1 18. Deux copistes (A et B) se sont relays pour dcrire, reproduire ou collationner le contenu de R. D'aprs l'criture, B est certainement Scipion Maffei
lui-mme ; la main A correspond sans doute celle de Lvesque de Burigny
qui, selon les Ballerini, avait aid Maffei dans son travail philologique13 .
p. 1 (A) - Nom des collaborateurs de Maffei : Jean Lvesqu(f de Burigny
Dom Franois Maillefer Bibliotecaire de S. Remi de Reims .
lat. I 1622, f. 125-8v ( lire dans l'ordre 126, 125, 128, 127): elles n'ajoutent rien au document
vronais signal dans la suite de cette tude.
9. Le fait est rvl par les Ballerini, dans le titre mme de leur dition : codicibusque
compluribus consultis, inter quos Remensi scripto ante annos circiter mille, per March.
Scipionem Maffejum in Gallia conlato . Des dtails supplmentaires se lisent la page v de leur
introduction (PL 11, col. 14-5): Cum [Marchio Scipio Maffejus] Lutetiam Parisiorum
accessisset, egit statim cum docto et pernobili viro Joanne Levesques de Burigny ; is autem cum
D. Francisco Maillefer a Bibliotheca Remensis monasterii, ut eum codicem liceret inspicere : et
cum eius legendi perhumanissime facta fuisset'facultas, Maffejus noster eodem Joanne collationi
opem ferente, variantes lectiones aliaque consideratu <ligna summa cum diligentia e codice
descripsit, ac ut primum Veronam repetiit omnia nobis communicauit . Sur les relations de
Maffei avec les Ballerini et plus gnralement avec l'ensemble de la Rpublique des Lettres ,
voir G. GASPERONI, Scipione Maffei e Verona settecentesca. Contributo alla storia della cultura
italiana, Verona, 1955, XXI-504 p.
10. Deux rcits de cette catastrophe ont t publis par L. PARIS, dans la Chronique de
Champagne !, 1837, p.105-17; un troisime l'a t par H.JADART, dans les Travaux de
l'Acadmie Nationale de Reims 110, 1900-1901, p. 130-44. Autres versions indites dans
Reims, B.M. 1826, f. 1-2v et 1831, p. 107-13.
I 1. Revue Bndictine 82, 1972, p. 342.
12. Il m'est agrable de remercier ici Don Giuseppe Zivelonghi qui, avec beaucoup de
gentillesse, m'a aussitt procur une photocopie de ce fascicule.
13. Cf. supra, n. 9. Le polygraphe Jean Lvesque de Burigny (1692-1785) tait d'origine
rmoise (Nouvelle biographie gnrale, t. 7, Paris, 1855, col. 840-1).

FRANOIS DOLBEA U

(B) - Prcisions d'ordre codicologique : format (in foglio piccolo),

cote mdivale ( Liber sci Remigii vol. XXXI ), ex-dono, assorties de
remarques sur l'encre et l'criture ; liste de fac-simils faire excuter.
p. 1-6 - Sermo uenerabilis Coronati notarii de uita sancti episcopi et
confessoris Zenonis .
Transcription intgrale reproduite par les Ballerini, p. CXLVII-CL
(= BHL 9001) 14 ; p. 1-3, ligne 23 = B; p. 3, ligne 23-6 =A.
p. 6 (B) - Notes sur une rubrique de seconde main ( Translatio eius
restat ), le nombre de feuillets ( di carte 140 ) et le systme de
ponctuation.
p. 7-18 - Tractatus sancti Zenonis Veronensis episcopi .
p. 7 (A) - Capitula libri primi . Texte intgral.
p. 8-14 (B) - Collation du livre I. Transcriptions compltes de I 50 et
60.
p. 14-15 (B) - Capitula libri secundi >>. Texte intgra}.
p. 15-18 (B) - Collation du livre II, y compris ( partir de la p. 16) des
Tractatus restitus dsormais Hilaire de Poitiers, Basile de Csare et
Potamius de Lisbonne.
p. [19] - blanche.
p. [20] - titre gnral, ajout par une troisime main : Vita S. Zenonis a
Coronato descripta necnon illius sermones ex cod. mss. Remensi .
On voit par cette description que la collation proprement dite des Sermons
est entirement de la main de Scipion Maffei, soit que Lvesque de Burigny ait
mis fin sa collaboration, soit qu'il ait simplement jou le rle de lecteur. La
pagination qui apparat sporadiquement dans les marges des pages 8 18
montre que le texte servant de rfrence Maffei tait l'dition de Znon
publie en 1586, d'un format assez maniable15
Le document retrouv Vrone ne fait mention ni de lieu ni de date. Mais
cette lacune est facile combler grce la correspondance de Maffei. Dans une
lettre date de Paris, le 20 octobre 1734, l'rudit italien crivait l'un de ses
compatriotes : << Una delle cose che mi ero prefisso di far in Francia era la
collazione dell'unico Ms. antico che si trovi del nostro S. Zenone per poterne
poi fare una Edizione a Verona con reputazione ... Dopo lunghissimo maneggio,
disperato d'averlo qui da Rems dove si conserva, ero in punto per far tal
viaggio, quando un buon' arnica per certa via secreta ha trovato il modo, e
dimani arriver e l'avro nella mia stanza 16 . Quelques mois plus tard, le 16
janvier 1735, il annonait au mme correspondant: Ne! famoso Mss. di S.
14. Sur cette lgende, voir en dernier lieu A. VECCHI, 1 luoghi comuni nell'agiografia. Saggio
sulla leggenda veronese di S. Zeno, dans Augustinianum 24, 1984, p. 143-66 (qui fournit la
bibliographie utile).
15. Sancti Zenonis Veronen. episcopi et martyris doctoris eximii sermones .... Veronae. Apud
Hieronymum Discipulum, 1586.
16. Scipione Maffei, Epistolario (1700-1755), a cura di C. GARIBOTTO, t. 1, Milano, 1955,
p. 702.

ZENONIANA

Zenone non ho trovato quel che speravo, e nulla pi dello stampato, tuttavia
!'ho collazionato tutto 17 . C'est donc Paris, entre octobre 1734 et la
mi-janvier 1735 que Maffei put tudier loisir la prsentation et le contenu du
codex Remensis. Le soin avec lequel il releva certains dtails codicologiques ou
palographiques est remarquable pour l'poque, et c'est lui que revient tout le
mrite de l'excellente description de R que publirent les Ballerini en 1739. Sa
collation des Tractatus est de qualit plus ingale. D'abord claire et are, elle
devient assez rapidement sommaire et embrouille. Tout se passe comme si
Maffei, du de ne pas trouver d'indits, ainsi qu'il le confesse dans sa lettre du
16 janvier, avait renonc procurer lui-mme une nouvelle dition de Znon et
s'tait peu peu dgot de son entreprise.
La publication de toutes les variantes reproduites par Maffei n'aurait gure
de signification. Nombre de leons, et souvent les plus intressantes, sont dj
mentionnes dans les notes des Ballerini et sont passes de l dans les ditions
postrieures. En beaucoup d'autres cas, ce n'est pas le codex Remensis mais
l'dition de rfrence qui s'carte du texte reu. Les seules variantes de R qui
m'aient paru dignes d'tre retenues sont celles qui, restes indites, permettent
de mieux situer le manuscrit dtruit par rapport aux autres tmoins, et par
consquent de complter, voire de corriger, l'apparat de M. Lfstedt. Le sigle
RD signale les leons qui taient attribues jusqu'ici par erreur au codex
Remensis, R* les quelques passages, discuts dans la troisime partie de cette
tude, pour lesquels la collation de Maffei incite modifier le texte' adopt par
le dernier diteur. Les chiffres imprims en gras renvoient la capitulation des
Tractatus l'intrieur de chaque livre, les autres font rfrence aux lignes de
l'dition Lfstedt.
LIBER PRIMUS
Capitula, 15 XLI: quadragesimi R Il 65 incipit liber beati Zenonis Veronensis
pontificis add. R
1, 3 cognoscit: agnoscit R* Il 27 niti: coniti R conniti R 0 Il 48 age: .aie R Il 52
trahit : -hat R 11 57 appetit : adpetit R 11 88 prorsus temptat : nouum R l l 92 in se 2 am.
R Il 93 uultibus am. R Il 107 in Omphales: nonfalis R non falis R 0 li 121 luxuria:
luxori R l 141 absumptum iri: adsumpturi R absumpturi R 0 11142 amore: -ris R Il
159 irritata: inritata R initata RD Il 174 formositas: formonsitas R Il solitudine:
-nem R 11 212 coaequarum : quo aequarum R
2, 13 cum idem: dum R li 27disserunt 18 R1142 perniciosum: -sis 19 R li 50-1 adgressurae tempus R : et egressum R 0 Il 52 qui sit : quid s. R 11 57 at dicis : addicis R Il 65
nolentes edicant : n. se dicant R 11 98 assumpserat : adsumpserat R 11 124 inluuie :
inlubie R Il 130 hic hic: hic 2 expunxit R Il 169 angusti circuli : augustis circuli R
17. Ibid., p. 714-5.
18. Leon dj adopte par Llifstedt, d'aprs le tmoignage de quatre tmoins plus rcents.
19. Variante dfendue juste titre par L. HAKANSON, Textkritisches .... p. 225-6 (qui ignorait
le tmoignage de R).

FRANOIS DOLBEA U

augustis circulis R 0 Il 218 ac resurrectionem: ac resurrectione R et resurrectio R 0 Il

223 pecuina: pecunia R li 229 contemnens : -tempnens R li 257 quam rationem : qua
ratione R Il 259 interitum: in i. R Il 259-60 in spiritu R: om. R 0 Il 300 explicit de
resurrectione add. R
3, 1 incipit add. R li 32 uacuauit: uacauit R li 56 illi: illis R li 62 adde: addo 20 R li
64 illicitum : inlicitum R 11 103 Ieremia : Hieremia R II 109 circumcidatur : -dantur R
11118 et 141 Moysi: Moysei R* li 147 phantasma: fantasma R li 191-2 a tribuenda:
atribuenda R tribuenda R 0 Il 214 Amen. Expl(icit) tract(atus) de circ(umcisione) add.
R
4, 1 incipit add. R li 50 litterataeque: litterataque R li 107-8 patiens a quo: patientia
a quo R 11 15 7 post honore add. continuit R fort. recte 11 163 et 173 uiribus :
uisceribus R
5, 1 incipit add. R Il 2 friuolum: fribulum R Il 35 obsistit: existit R Il 62 semesis:
emensis R ll 82 enorme : inhormem R in hormen R 0 11142 expl(icit) de auaritia add. R
6, 1 incip(it) prf(atio) pascalis VI R Il 4 per om. R
7, 1 tractatus Genesis R
8, 10 !ex ait R
9, 1 item tractatus sequentiae Exodi : sequen(tia) de Exodi R sequentia Exodi R 0
lOB, 3 peragrare competenti : peragere conpetenti R 11 10 labruscam : -cas R
12, 1 XLI R: XL R 0 113 nectarei: nectar R Il 4 conuolate: -lat R 116 replete: replet
R
13, 6 fratris : patris 21 R 0 11 11 sui om. R 11 32 procurauerat : -raret R -rarat fort.
legendum Il 125 exhomologesin R
14, 74 iactantur : intuemur R 0
16, 1 inc(ipit) add. R 11 2 in bis senae : bissene R
17, 1 inc(ipit) add. R
24, 1 in pasca pueris post baptisma (-mum R 0 ) a pontifice recitanda add. R 11 2
completa: contemplata R li 10 quo musti 22 R li 18 agninam : aginnam R aginam R 0
11 24 fluuialis : -li R
27, 1 trac(tatus) add. R
30, 1 inc(ipit) add. R
32, 1 inc(ipit) add. R
33, 5 discussa : discursa R
34, 1 inc(ipit) add. R
36, 1 incipit add. R 11 4 alia necessaria : ali n. R aliae necessariae R 0 11 61 Moysi :
Moyseo R* Il 82-7 adde: addo 23 R Il 99 facit: fallit R

20. Sur cette forme transmise par un certain nombre de recentiores, voir la discussion de
LOFSTEDT,

p. 18*.

21. Les Ballerini ont ici mal interprt la collation de Maffei, en attribuant la ligne 6 une
variante concernant la ligne 11.
22. R confirme ainsi le texte adopt par Llifstedt d'aprs un ms. isol.
23. Cf. supra, n. 20.

ZENONIANA

37, 1 tractatus om. R Il 13 describit: -bsit R"'

38, l tractatus om. R Il ad sanctum Stefanum ad martires ... celebrare (om. c. RD)
incipiat add. R // IO usurpatione: -pati R // 18 uagitu: uagituis R uagituris RD// 23
messem : esse R
39, 2 qui: et qui R Il 3 Caesarea: Ces- R Caesareae RD Il 35 irruit: inruit R Il 54
cruciatus exerce molem : te cruciatus exerces mole R // 71-2 extendere ac super
caespitem nudus : e. uere ac s. cespite tegeste (sic) nudus R // 87 numerent martyria :
numeret martyrium R
40, 1 tractatus : inc(ipit) R
41, 4 redditu ditati: redacti d. R Il 23 aginam: edignam R
43, 1 incipit add. R // 30-1 hostiam: -tia R // 31 parat: parare R"' // festinat 24 R // 32
necessaria : -rio R
44, 1 quinta feria ... recitanda coram pontifice (c. p. r. RD) ante stationem add. R Il 7
disseminat R
45, 16 aequalitas : aequabilitas R
46A, 1 Exodo : -di R
46B, 15 at : ad R
47, 10 medio : in m. R
50, 1 inc(ipit) add. R Il 3 ex : et R Il 11 intellegunt : -ligunt R
54, 43 enixam 24 R
57, 2 stabili cursu : instabilis cursus R // 2 multiformi RD: -mis R // 8 passionem : -nis
R

59, 37 angelus Isaac nomen: a. ac n. R Il 65 in 2 om. R Il 74-5 immanis ausi

saeuitiam : immanes ausa diuitias R
60, l inc(ipit) add. R
61, 72 colloquia: conloquia R
62, 39 hac : haec R
LIBER SECUNDUS
Capitula, 9 Salomone : Salamone 25 R fort. recte
1, 1 incipit liber secundus de iusticia R // 61 adeo R : ideo RD
2, 22 non om. R
3, 3 sua: suo R // 152 examinare: exhianire R exinanire RD exhaurirefort. legendum
(cf. 131) // 178 asserit : adserit R // 186 explicit tractatus fidei add. R
4, 3 Moysei R // 9 excussam : -sum R // 138 adde : addo 26 R // 165 uiuenti : -tia R //
174 induimus : -mur R fort. recte Il 346 expl(icit) de spir(itu) et corp(ore) add. R
24. Leon retenue par les Ballerini (sans indication de provenance) et passe de l chez
LOfstedt.
25. Forme atteste sporadiquement dans les manuscrits de Znon et courante chez Maxime
de Turin (d. MUTZENBECHER, CCL 23, Turnholti, 1962, p. 493 et passim).
26. Cf. supra, n. 20.

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FRANOIS DOLBEA U

7, 65 occisio : -iosio R 11 115 et : ac R l l 183 expl(icit) de continentia feliciter add. R

8, 55 Ieremias : Baruc R fort. recte
10, 26 expl(icit) de bapt(ismo) amen add. R
li, 19 luxuriosi: luxoriosi R Il 20 tonduntur R Il 38 uera sarmenta R
17, 7-8 neomeniae: neumoeniy R
18, 14 expl(icit) trac(tatus) Daniel(is) in pasc(a) s(ancti) Zen(onis) R (om. sancti
Zenonis R 0 )
20, 15 arripe: adripe R
21, 1 de: in R
24, 1 item om. R Il 8 accludunt 27 R 0 Il 13 accludunt R Il 14 inde: de id R
26, 1 inc(ipit) add. R Il 3 captiuitatis R Il 4 Moyseo : Moseo R
29, 4 ablatus : albatus R 11 28 expl(icit) trac(tatus) paschalis feliciter add. R

Pour apprcier convenablement l'intrt du codex Remensis, il faut se souvenir que la prsente liste de variantes n'est qu'un supplment visant complter
les renseignements dj inclus, par l'intermdiaire des Ballerini, dans l'dition de
B. Lfstedt. R, notamment dans ses rubriques, apparat comme trs proche de P,
le plus ancien des manuscrits subsistants. Son ge vnrable explique qu'il ait
seul conserv plusieurs graphies archaques et certaines leons suprieures celles du reste de la tradition. Sans apporter beaucoup d'informations neuves, la
lecture critique de la collation excute par Maffei en 1734 devrait permettre
un futur diteur de Znon de rectifier et l le texte adopt en 1971 et surtout
de rviser sensiblement l'apparat de B. Lofstedt.

Un manuscrit de Tours contenant le <<De pudicitia

Dans le codex Remensis, comme dans la plupart des dix-neuf tmoins
subsistants, la collection des sermons de Znon est rpartie en deux livres et
renferme en appendice onze pices(= II, 31-41), empruntes Hilaire, Potamius et Basile 28 Cette disposition est certainement trs ancienne, puisque les
fragments d'Hilaire sont la source directe de plusieurs passages de Znon. Il est
donc probable qu'elle remonte au clerc de Vrone qui fut charg vers 400-410
de classer les papiers de l'vque dfunt 29 Sous sa forme la plus courante, la
collection Znonienne s'ouvre sur le Tractatus de pudicitia (= I, 1) et s'achve
B -

27. En ce passage, le remplacement d'includunt par accludunt. sur la foi du seul Codex
Remensis, repose sur une confusion des Ballerini, qui ont mal compris la collation de Maffe. La
variante accludunt est bien atteste dans R, mais pour la ligne 13. en accord avec cinq
recentiores. Il faut donc rtablir includunt la ligne 8, conformment au tmoignage unanime de
la tradition.
28. Cf. LoFSTEDT, p. 13*. C'est la raison pour laquelle un sermon de Basile (De adtende tibi)
est considr comme une uvre de Znon dans Wien, NB 3551. f. 55-65v. xv' s.
29. Le changement de main relev par Maffei entre II 30 et II 31 ( si muta scrivano ) a
permis aux Ballerini d'carter l'appendice pseudo-znonien des sermons authentiques. Il
n'implique pas cependant que R soit le premier reprsentant de la collection et donc l'archtype
du reste de la tradition : voir ce sujet A. MONTES MoREIRA, Potamius de Lisbonne et la
controverse arienne, Louvain, 1969, p. 280-1.

ZENONIANA

11

sur un sermon de Basile de Csare, traduit par Rutin d' Aquile, De auaro
diuite (= II, 41 ).
Un manuscrit de ce type me parat l'une des sources d'un recueil de
Marmoutier (Tours, B. M. 279 = Tu), dans lequel le De pudicitia et le De
auaro diuite ont t insrs, la suite l'un de l'autre, l'intrieur d'une srie de
sermons composs par Maxime de Turin 30 Voici l'analyse sommaire de cette
petite collection, qui a malheureusement chapp la .dernire ditrice de
Maxime, A. Mutzenbecher 31 :
f. 15ov_p =MAXIMUS, Sermo 22 (d. cit., p. 83-5);
f. 15 P-2 =ID., S. 81 (d'aprs un modle mutil; ibid., p. 332-4, 1. 70);
f. 152 -3 =ID., S. 26 (acphale; ibid., p. 101, 1. 5-103);
f. 153rv =ID., S. 30 (ibid., p. 117-9) ;
f. 153V-4V =ID., S. 32 (ibid., p. 125-6);
f. 154v-6 =ZENO, Tractatus de pudicitia ;
f. 156 -8 =BASILIUS, De auaro diuite (PG 31, 1744-53) ;
f. 158rv =MAXIMUS, Sermones 93-94 (fusionns avec des coupures et des
additions; d. cit., p. 374-5, 1. 1-44 + p. 377-8, 1. 9-14, 18-21,
33-43, 52-63) ;
f. 158v_9v =Io., S. 95-96 (fusionns avec des coupures; ibid., p. 380-1,
1. 1-19, 37-44 + p. 383-4, 1. 3-13, 15-50)32
Le recueil de Marmoutier, qui renferme galement des lettres de saint
Jrme, le seul tmoin complet de l'Aduersus Fulgentium donatistam 33 et
quelques sermons d' Augustin 34, est datable de la deuxime moiti du
IXe sicle 35 Depuis la destruction de R, il constitue donc le plus ancien
reprsentant de la tradition de Znon. En collationnant ce nouvel exemplaire
complet du De pudicitia sur l'dition de M. Lifstedt (p. 8-14), on constate deux
phnomnes apparemment antinomiques :
30. Description de Tu par M. COLLON, dans le Catalogue gnral des manuscrits des
bibliothques publiques de France. Dpartements, t. 37, Paris, 1900, p. 201-5 (le texte de Znon,
dpourvu de rubrique, a t omis). Je remercie mon ami R. taix, qui m'a donn une nouvelle
preuve de sa science et de sa gnrosit, en me signalant l'existence de ce document.
31. Dans CCL 23, Turnholti, 1962.
32. Les sermons 93-96 de Maxime sont rarissimes : ils ont t dits par A. MuTZENBECHER,
ed. cit., p. 373-84, d'aprs un tmoin unique du vm< s. (St. Galien, Stiftsbibl. 188). Le recours
Tu aurait permis d'amliorer le texte (en particulier p. 384, 43-4, o il faut lire: sciens quid

emo/umenti haberet pecunia, quod cum usura acceperat, cum multiplici usura restituit).
33. C. LAMBOT, L'crit attribu saint Augustin : Adversus Fulgentium Donatistam, dans
Rev. Bn. 58, 1948, p. 177-222.
34. A. WILMART, Un sermon de saint Augustin sur le prcepte de la charit, dans Revue
d'asctique et de mystique 2, 1921, p. 351-72; Io., Le sermon CCLIV de saint Augustin, dans
Rev. Bn. 38, 1926, p. 151-63; C. LAMBOT, Sermon dmembr de saint Augustin, dans Miscellanea Giovanni Mercati, t. 1, Vatican, 1946, p. 247-64 (= Studi e Testi, 121), reproduit dans
Rev. Bn. 79, 1969, p. 53-69; Io., Les sermons LX et CCCLXXXIX de S. Augustin sur
l'aumne, dans Rev. Bn. 58, 1948, p. 23-52.
35. E.K. RAND, A Survey of the Manuscripts of Tours, t. 1, Cambridge (Mass.), 1929, p. 184,
n 170.

12

FRANOIS DOLBEA U

- Tu fournit des leons excellentes (notamment la ligne 134 la ngation nec,

indispensable au sens et atteste uniquement dans R) et confirme mme, en des
passages corrompus partout ailleurs, telle ou telle correction d'rudit (1. 11 :
moechantibus ; 1. 19 : eam et qui habet ; 1. 63 : necat).
- Mais d'autre part le recueil de Marmoutier fournit un exemple de rcriture
gnralise. L'diteur du sermon, d'une faon systmatique, a simplifi la
syntaxe et l'ordre des mots, supprim les termes rares ( la ligne 99 affectibus
est ainsi remplac par .filiis) et plus gnralement les expressions alambiques,
align enfin les citations bibliques sur le texte de la Vulgate. Le tmoignage de
Tu doit donc tre utilis avec une extrme prudence.
De longs extraits du De pudicitia (lignes 1-47 et 201-221), emprunts une
collection analogue Tu, se sont diffuss dans plusieurs homliaires d'origine
franaise. B. Lofstedt en connaissait dj trois exemplaires : Cambrai, B. M.
530, f. 229v-230, x1 s.; Paris, Arsenal 474A, f. 136-137, x1v s.; Paris, B.N.,
lat. 3794, f. 168-169, xn s. 36 ; R. taix en a signal depuis lors un quatrime :
Cambrai, B. M. 528, f. 245rv, x1 s. 37 Aprs avoir consult les deux manuscrits
de Paris, je puis affirmer que ces extraits remontent un modle distinct de Tu.
Ils sont en effet les seuls donner la leon uos ei amorem (1. 36), restitue
depuis l'dition princeps, l o le reste de la tradition se partage entre uos iam
morem (I'u) et uos et amorem (ceteri)3 8 Toutefois, leur tmoignage concidant
gnralement avec celui de Tu, je me contenterai de les citer de manire sporadique.
Le fait que l'archtype des homliaires et de Tu ait parfois seul conserv le
texte original, prouve que celui-ci dpendait d'un recueil distinct de la tradition
utilise par Lfstedt. En thorie, les leons de Tu ont donc autant de poids que
celles de R et des dix-neuf tmoins conservs. En pratique, les retouches
stylistiques et lexicales enlvent Tu beaucoup de sa valeur, ou plutt lui
confrent un intrt qui n'est pas d'ordre textuel. Car il est possible de localiser
et mme de dater ce remaniement. Dom Lambot a dmontr jadis que les
sermons augustiniens du recueil de Marmoutier avaient, eux aussi, subi des
retouches : le sermon 254 en particulier y figure dans une recension identique
celle que reproduit Csaire 39 Or il est ais de constater que, de la mme
manire, les sermons 93 et 94 de Maxime apparaissent dans Tu sous une forme

36. Ed. cit., p. 40*.

37. Le sermonnaire carolingien de Beaune, dans Revue des tudes Augustiniennes 26, 1979,
p. 121, 127, 130-1. Dans une lettre date du 24/IX/1984, l'auteur me fait savoir qu'il a identifi
un cinquime exemplaire, dans Paris, B.N., lat. l 1700, f. 110v, xn s.
38. tant donn qu'ils attestent galement moechantibus (1. 11), en accord avec Tu, je comprends mal le jugement formul leur sujet par B. Lfstedt : "Der Text ist durch nderungen,
Auslassungen und Zusiitze so korrupt, dass er fr die Zenonianische Textkonstitution wertlos ist
(p. 40*) .
39. Sermon dmembr de saint Augustin .. ., p. 57-8. Le sermon concern de Csaire est le
n 162 (d. G. MORIN, CCL 104, Turnholti, 1953, 628-31).

ZENONIANA

13

interpole, concidant avec celle que Csaire utilise dans son sermon 115 40 Il
est donc assez probable que le recueil de Marmoutier remonte une collection
constitue dans l'atelier d'Arles, durant la premire moiti du VIe sicle41 La
recension trs particulire du De pudicitia correspondrait alors un effort
conscient de Csaire (ou d'un de ses collaborateurs) pour adapter son public
la prdication trop savante de Znon.
Un spcialiste du milieu arlsien tudierait sans doute avec profit les remaniements transmis par le recueil de Marmoutier. Je me bornerai ici extraire de
Tu les variantes qui peuvent aider restituer l'original de Znon, bien conscient
du reste que la frontire entre noyau primitif et retouches dlibres est difficile
tracer. Un apparat exhaustif laisserait moins de place la subjectivit, mais
aboutirait noyer les leons rellement pertinentes - c'est--dire celles qui
viennent renforcer telle ou telle forme dj atteste - dans un magma de
donnes sans valeur. Les chiffres employs ci-dessous renvoient aux lignes de
l'dition Lofstedt (p. 8-14), qui fournit galement le texte de rfrence. Le
tmoignage de Pa (Paris, B.N., lat. 3794, f. 168-9) n'est invoqu qu'en cas de
dsaccord entre cet homliaire et Tu (Tours, B. M. 279, f. 154v-6).
1 De pudicitia: om. Tu 11 3 cognoscit: agnoscit Tu (cum R) Il 10 ne <non > sit amplius quae uocatur : ne sit aliud quam uocatur 42 Tu 11 11 moechantibus Tu recte : moetantibus uel meantibus uel metuentibus cett. 11 12 omneque : omnemque Tu 11 19 sit
eam et qui Tu recte: sit si te amet qui cett. Il 34 serueris: seruaris43 Tu ll.35 aequiparatur : -peratur Tu 11 36 uos ei amorem Pa recte : uos iam morem Tu uos et amorem
cett. Il 41 <in> adolescentibus: in aduliscentibus Tu adolescentibus Pa Il 45 rigore:
uigore Tu 11 partitur Pa : patitur Tu 11 45-6 sub crebrescentibus : succrescentibus Tu 11
47 fiunt: fint (?) Tu sunt Pa Il 48 aemulae: a. inpudicitiae Tu fort. recte Il 49 quidue:
quaeue Tu 11 62 crimenque noscens : crimen qm;: nascentes 44 Tu 11 63 negat Tu recte :
necat cett. 11 affectu : -tos Tu -tus 45 cett. 11 78 momenta et : m. singola Tu 11 82 parcens: parcit Tu Il 121 Iuxuria: luxoriae Tu Il 126 causa adulterii : fornicationis Tu Il
134 nec Tu recte (cum R): om. cett. Il 136 uxor: mulier Tu Il 137 sic: si Tu Il quoniam om. Tu Il 143 incertas Tu (cum BR): incestas cett. Il 159 irritata: inuitata Tu Il
164 ueste ... extorta: uestem ... extortam relinquens Tu Il 169 columen: culmen Tu (cf
212) 11 172 coeperant : -runt Tu 11 173-4 muro < munitam > castitatis quae certe uera
40. CCL 103, Turnholti, 1953, 459, 21-460, 15. Les sermons 95 et 96 me semblent galement
typiques, dans la recension de Tu, des remaniements excuts dans le milieu de Csaire.
41. Sans avoir tudi les sermons de Maxime, Dom Lambot se demandait dj (Rev. Bn. 79,
1969, p. 57) : " Le recueil n'aurait-il pas t fix, sous sa forme dfinitive. par saint Csaire
d'Arles?
42. Dans le texte de rfrence, non a t insr d'aprs une correction d'poque humanistique
et quae est une conjecture des Ballerini (mss. quam). Les deux retouches paraissent condamnees
par le tmoignage de Tu. La phrase de Znon est claire par les parallles suivants : odit pudicitiam [inpudicitia] et tamen hoc cupit'uideri quod illa est (I 1, 9 = 10, 89-90); si uerafides est,
aliud esse non potest quam quod est (II 3, 11 = 156, 115).
43. Leon dj tenue pour plausible par Lofstedt (fort. recte ).
44. La variante nascentes, qui est atteste aussi par R et une partie des recentiores, a t
dfendue par HKANSON, Textkritisches .. ., p. 223-4.
45. Ajfectu est une correction des Ballerini, ajfectus est adopt par HKANSON, Textkritisches ... , p. 224.

FRANOIS DOLBEA U

14

et aeterna formositas : muro pudicitiae quae est et u. et a. formonsitas communitam 46

Il 174 solitudine: -nem Tu Il 182 ream: reatum 47 Tu Il 190 irtgemescentes:
-miscentes Tu li 192 solae : soli Tu l l 195 t profectitiumt : profeticum 48 Tu li 210 consummaris : -matis Tu 11218 post timetur add. mors excluditur Tu 11 inducitur induetur
Tu induitur Pa
Tu

II

LA SURVIE DES (( TRACTATUS)) DE ZNON DU 1v AU x SICLE

La prhistoire de Tu implique que les uvres de Znon circulaient en Gaule

du Sud, durant la premire moiti du v1 sicle. Un article rcent a montr
qu'elles taient de mme accessibles vers la fin du vn l'un des copistes
(insulaires?) de l'antiphonaire de Bangor 49 C'est dire que les Tractatus, loin
d'tre confins la rgion de Vrone, ont connu une diffusion nettement plus
large qu'on ne le pensait nagure 50 Il faut donc s'attendre en ce domaine
d'autres dcouvertes, facilites par l'existence d'une concordance complte de
Znon. En partant de ce qui tait dj connu, j'ai tent, dans les pages qui
suivent, d'ouvrir quelques pistes nouvelles dans un champ encore trop peu
explor.
chos de Znon dans l' Appendix )) des sermons d'Augustin
Les Mauristes sont les premiers, ma connaissance, avoir remarqu qu'il
existait une parent troite entre un sermon pseudo-augustinien, class en
appendice sous le n 60, dans leur grande dition d'Augustin, et le Tractatus
znonien de sancta Susanna (Lofstedt I 40) 51 Ce rapprochement, indiscutable,
se trouve signal dans les rpertoires comme chez les spcialistes de Znon, et
l'on considre le sermon App. 60 comme une amplification rhtorique, drive
du Tractatus 52 Les sermons circulent rarement de manire isole. Je me suis
donc demand si l'Appendix 60 ne faisait pas partie d'une collection, qu'il
aurait t possible d'individualiser, voire de localiser.
Une telle curiosit tait facile satisfaire. En consultant l'dition augustiA -

46. Bien que l'ordre des mots ait t boulevers, Tu a conserv deux dtails intressants : la
graphieformonsitas (qui est aussi celle de R) et le participe communitam. disparu du reste de la
tradition (munitam est une conjecture personnelle de Lifstedt, substitue au circumsaeptam des
ditions antrieures).

4 7. La leon reatum, qui est celle de tous les meilleurs manuscrits, est presque certainement
correcte.
48. Ce passage obscur a t entirement rcrit dans Tu. Profeticum est une tentative
ingnieuse, mais probablement sans valeur, pour donner un sens l'adjectif plac par Lfstedt
entre cruces.
49. A. GALL!, Znon de Vrone dans l'antiphonaire de Bangor, dans Rev. Bn. 93, 1983,
p. 293-301.
50. Sur la survie du texte de Znon, voir le bilan dress en 1971 par B. LoFSTEDT, p. l l*-12*.
Depuis lors. quelques emprunts possibles ont t signals par les diteurs de Chromace
d'Aquile (CCL 9 A, Turnholti, 1974) et de Pierre Chrysologue (CCL 24-24 A-24 B, Turnholti,
1975-1982).
51. Sancti Aurelii Augustini ... operum tomus quintus, Parisiis, 1683, Appendix, col. [533]
(=PL 39, 1857).
52. LOFSTEDT, p. 111 et 8*, n. 1 ; E. DEKKERS, Clavis Patrum Latinorum, Steenbrugge,
196 !2, p. 88 sub n 368, etc.

ZENON/ANA

15

nienne des Mauristes, on apprend que le Sermo de Susanna fait partie d'un
ensemble constitu des numros App. 3, 7, 23, 27, 46-50 et 59-60, attribuable
pour des raisons internes un mme auteur << incertus et ineruditus )) 53 . Le
regroupement des Mauristes reposait sur des bases solides, puisqu'il s'est trouv
confirm par les recherches modernes sur les homliaires.
En analysant un manuscrit de la fin du moyen ge (Oxford, Bodl. Libr.,
Bodl. 199 = 0), Dom Germain Morin a repr en effet ces mmes numros de
l'Appendix insrs dans un recueil de sermons de Csaire54 . Cette collection,
intitule : Omelie beati Ambrosii de misteriis ueteris testamenti ))'est d'origine
germanique. Son dcouvreur la datait du XIVe sicle, mais l'criture du
manuscrit ferait plutt songer au xve. Il est probable cependant, comme
l'crivait dj Dom Morin, que la collection 0 drive de sources tardoantiques : Equidem partim propter recentiorem codicis aetatem, partim quia
nullum aliud ms. exemplar suppetebat... diu dubitavi, antiquane esset sylloge,
an arbitrio nescio cuius librarii excrevisset. Ad extremum tamen a maioribus
traditam eam esse censui, praecipue quod in quibusdam procul dubio caesarianis sermonibus textum e recensione secus incognita profectum ... exhibebat55 .
Deux des modles de 0 peuvent tre restitus avec une certaine vraisemblance : le premier est une collection purement csarienne, inconnue de manire
isole, mais presque intgralement reproduite dans le fameux homliaire d'Ottobeuren (Roma, B. N., Vitt. Emm. 1190, dbut IXe s.) 56 ; le second est
prcisment l'ensemble pseudo-augustinien57 , qui avait t individualis par les
Mauristes, enrichi de quelques pices adventices. Ce deuxime ensemble est, lui
aussi, inconnu l'tat pur. Mais il est ais de prouver qu'il a largement circul
en Allemagne et en Autriche. On en retrouve en effet des lambeaux, qui ont t
reclasss selon l'ordre liturgique, dans les homliaires suivants :
pinal, Bibl. Mun. 3 ( 16), XIIe s. (= a) 58 ;
Graz, Universitiitsbibl. 88, xue s. (= b)59 ;
Lambach, Stiftsbibl. 24 (nunc Oxford, Bodl. Libr., Lye!! 55), xne s.
(= c)60;
53. Ed. 1683, Appendix, col. 7, 15, 47, 55, 89-93, 106-7. La rimpression de Gaume (Paris,
1838, col. 2583-4, reprise dans PL 39, 1934) ajoute ce noyau les numros 99 et 135. Mais le
n 135 est restitu dsormais Maxime de Turin (CCL 23, p. 44-6). Quant au n 99, qui
commente un passage des Actes des Aptres, il me parat tout--fait tranger aux sermons sur
l'Ancien Testament regroups en 1683.
54. CCL 103, p. LIX-LXIL Cf. H.J. FREDE, Kirchenschriftsteller. Aktualisierungsheft 1984,
Freiburg, 1984, p. 37 (= Vetus Latina l/lA).
55. CCL 103, p. LIX.
56. Analyse de ce ms. chez R. GRGOIRE, Homliaires liturgiques mdivaux. Spoleto, 1980,
p. 321-42 (qui signale la parent avec 0).
57. L'attribution Ambroise semble propre O.
58. G. MORIN, dans CCL 103, p. XCI-XCIII.
59. A. KERN, Die Handschriften der Universitiitsbibliothek Graz, t. 1, Leipzig, 1942, p. 45-9.
60. A. DE LA MARE, Catalogue of the Collection of medieval Manuscripts bequeathed to the
Bodleian Library Oxford by James P.R. Lyell, Oxford, 1971, p. 163-8.

16

FRANOIS DOLBEA U

Melk, Stiftsbibl. 217, xn s. (= d) 61 ;

Mnchen, Bayerische Staatsbibl., lat. 4508, xn s. (= e) ;
lat. 5597, a. 1445-7 (= f);
lat. 12609, xn s. (= g);
lat. 19530, xv s. (= h);
lat. 22002, xn s. (= i)62;
Nrnberg, Stadtbibl., Cent. I 11, t. 1, xv s. (= j) 63 ;
Paris, B.N., lat. 8920, fin xr s., provenant d'Echternach (= k).
Pour chacun des sermons pseudo-augustiniens, regroups par la cnt1que
interne et runis dans 0, voici la liste des tmoins actuellement reprs :
App. 3 : d; Nrnberg, Stadtbibl., Cent. I 85, a. 1501 ; Wien, NB 4730,
xv s. (= 0 6) ;
7 : d ; i ; Ottobeuren, Benediktinerabtei, O. 18, xn s. (= 0 5);
23 : d ; i ( = 0 18) ;
27 : d ; Nrnberg, Stadtbibl., Cent. I 85 (= 0 23) ;
46 : a ; c ; efgh; j (= 0 42);
47 : a ; b ; c; k (= 0 48);
48 : a ; b ; c ; efgh ; k ; Frankfort, Stadtbibl., Barth., 66, xn s. ; Zrich,
Zentralbibl., C. VI. 1, xn s. (= 0 49) ;
49 : b; c; d; efg; k; Zrich, Zentralbibl., C. VI. 1 (= 0 50);
50 : a ; b ; c ; d ; efgh ; j ; k ; Frankfort, Stadtbibl., Barth. 66 ;
Mnchen, Staatsbibl., lat. 18361, xv s. (= 0 45);
59 : a; b ; c; efgh ; j ; k (= 0 46) ;
60: a; b; c; efg; j ; k (= 0 47).
Ce premier inventaire, tabli en collaboration avec R. taix, n'est certainement pas exhaustif6 4 Il suffit cependant dmontrer que, pour des raisons
liturgiques, la collection primitive a t dissocie en deux blocs, dont le premier
(App. 3, 7, 23, 27) est nettement plus rare.
Cette digression sur la tradition d'une srie de pices pseudo-augustiniennes
ne nous carte qu'en apparence du Fortleben de Znon. Aprs avoir partiellement mmoris les Tractatus dits par M. Lofstedt, je me suis astreint lire
d'affile l'ensemble des sermons voqus plus haut, afin de vrifier si l'influence
znonienne releve pour le n 60 ne s'tait pas galement exerce sur d'autres
pices de la srie. La validit d'une telle hypothse de travail me semble assure
de faon dcisive par les parallles suivants :

61. Catalogus codicum manu scriptorum qui in bibliotheca monasterii Mellicensis O.S.B.
servantur, t. 1, Vindobonae, 1889, p. 287-300 (o le volume est dat par erreur du xv s.).
62. R. KuRz, Die handschriftliche berlieferung der Werke des Heiligen Augustinus,
Band V/2, Wien, 1979, p. 299-300, 309, 344-5, 394, 400-1.
63. K. SCHNEIDER, Die lateinischen mittelalterlichen Handschriften, t. 1 (=Die
Handschriften der Stadtbibliothek Ntnberg, II/l), Wiesbaden, 1967. p. 13-22.
64. Remarquons au passage que les Mauristes n'ont dispos pour cette srie d'aucun
manuscrit et se sont contents de comparer les ditions antrieures.

ZENONIANA

17

App. 3 (PL 39, 1744-5)

Tract. I 59, 4
(Lofstedt, p. 134-5)

Deficiente
sanguine
in
uenis
tristis senectus [Sarae] delassatur ...

In Sarra attractis aetate neruis

et, deficiente sanguinis suco, arescentibus uenis ...

Tract. I 62, 2 (L., p. 141)

Fit
sarcina...
Portabat uterum
grauem talis mater, quae inanis ambulare uix posset ...
Marcidae mammae, quas in uacuos
folles subducti succi detrimenta laxauerant, lactei fontis ubertate
tenduntur. ..

Concepit Sarra, portat sine labore uteri sarcinam, quae iam ambulare non poterat65 .
Marcidae mammae lactis ubertatem
ostendunt.

Tract. I 59, 4 (L., p. 135)

Fit mater in partu, fit, inquam,
mater, quae auia fuerat per aetatem ...

Cuius aetas auiam testaretur, matrem partus ornauit.

App. 7 (PL 39, 1752)

Tract. I 43, 5 (L., p. 115)

Vincitur innocens hostia [Isaac],

ne offerentis deuotio putaret se
minus aliquid exhibere, si impatientia doloris uictima calcitraret.

Alligat man us, quas ille [Isaac] uinciendas libentius offert. Pedes quoque
constrigit, ne in exitu mortis concitata uictima calcitraret ... ne dolori aliquid liceret in mortem.

Mais ces rapprochements ponctuels rendent mal compte de la situation

relle. Je me demande en fait si l'ensemble de la srie pseudo-augustinienne
n'est pas influenc par la prdication - conserve ou perdue - de l'vque de
Vrone. L'un des arguments invoqus par les Mauristes pour dmontrer l'unit
profonde de cette srie tait le retour rgulier d'un tic stylistique ;
Nouum probationis genus, habenti propria, exsilia indicere peregrina
(App. 3, 1);
Nouum praecepti genus est, homini legem sceleris dare (App. 7, 1);
Nouum miraculi genus : fecit misericordiam filia parricidae (App. 23,
3)66.

Cela est prcisment l'une des formules prfres de Znon :

Nouum prodigii genus est : odit pudicitiam et tamen hoc cupit uideri,
quod illa est (Lfstedt, p. 10, 89-90) ;
65. !am ambulare est une correction de l'dition princeps pour la forme inambulare,
transmise par l'ensemble des manuscrits. Je me demande s'il ne faudrait pas restituer dsormais
in<anis> ambulare, en supposant une haplographie.
66. PL 39, 1743, 1751, 1790.

FRANOIS DOLBEA U

18

Nouum calamitatis est genus, quod tantummodo crescit, senescere ignorat

(L., p. 57, 15-6);
Nouum iudicii genus, in quo reus, si excusauerit crimen, damnatur (L.,
p. 182, 14-5)67
Les thmes des numros 3 et 7 (naissance et sacrifice d'Isaac), 23 et 27
(passage de la Mer Rouge), 50 (histoire de Job), 59 (les hbreux dans la
fournaise), sont au centre de toute la prdication de Znon. Et c'est galement
aux Tractatus de l'vque de Vrone que font rgulirement songer les citations
bibliques, le style .et le vocabulaire de l'anonyme. Si l'on met part le n 60, les
rapprochements les plus nombreux sont dtects dans les sermons App. 3, 7, 23
et 27 ; ils sont si nets qu'on serait tent d'attribuer ces quatre pices un
disciple de Znon, voire Znon lui-mme. La collection de Tractatus
transmise par R fournit le plus souvent des schmas de prdication. La srie
pseudo-augustinienne reprsenterait-elle quelques sermons effectivement
prononcs, qui auraient t transcrits par un auditeur de Vrone?
Voici, titre de justification, les points de contact que j'ai nots entre les
sermons de Znon et le De beato Abraham (App. 3). Je ne rpterai pas
naturellement les parallles textuels dj signals dans les paragraphes
prcdents.

Ps. AUGUSTINUS
Credidit- iustitiam (Gen. 15, 6)
cred ul itas/1 ex
radicem fidei
nominis christiani
tota deuotione
sententiam Dei
infantiae rudimenta
pueriles/lasciuos
libenter audiret ( la clausule)
refrigerate sub arbore ista
(Gen. 18, 4)
conspergitur similago (cf. Gen.
18, 6)
seniles anni
tumescentis uteri
lactei fontis

ZENO VERONENSIS

L., p. 25, 49-50 ; 93, 43

p. 26, 101 ; 153, 11
p.60,24
p.99,259
p.51,6
p.23,279
p. 134, 13
p. 97-8, 204-5
p. 86, 19
p.141,8
p. 141, 8-9
p.98,205
p. 13, 188 (tumescebat); p. 185,
13-4 (tumet uterus)6 8
p.71,3-4.

67. Cette mme phrase (o genus est suivi de est) se lit encore p. 113. 8-9. On trouve aussi
avec des variantes : Compendiosumfelicitatis genus alterius periculo discere (p. 48. 5-6) ; etenim
genus insaniae est eum rationem secreti naturae disquirere (p. 78. 4-5 = 204. 4-5) ; inuincibile
profecto calamitatis est genus ... (p. 146-7, 70-1).
68. Tumebat uterus se lit aussi en App. 7 (PL 39, 1752).

ZENON/ANA

19

L'une des caractristiques de l'anonyme est la manire directe dont il parle

du corps de Sara : en plus des exemples dj cits, on peut extraire de ce seul
sermon emortua Sarae uiscera ; defecerunt Sarae uenire mu{iebria ; emortua
seni uiscera calefacto sanguine uaporata ; crescit uenter; defecta uiscera ; etc.
Znon ne se comporte pas d'une autre manire : Sarrae uterum ; cum uisceribus
.frigente senio; calor genitalia iam relinquebat (p. 134, 10, 19-20, 22); dura cum
uisceribus cutis (p. 135, 30); etc. Le mme Sermo 3, sur le plan du vocabulaire,
prsente diverses particularits, assez proches de ce qu'on relve dans les
Tractatus : emplois figurs de uiduare et su!care (L., p. 110, 86 ; p. 32, 53), de
rediuiuus (p. 19, 156, etc.)69 , d'inquilinus entendu comme adjectif (p. 36, 172) ;
utilisation enfin d'a.ffectus au sens de filius (p. 10, 99) 70 .
La critique d'attribution requiert une prudence extrme, et rien n'est plus ais
que de s'y laisser abuser par de simples concidences. La collection de sermons
voqus ici a-t-elle rellement un auteur unique ? Si oui, quelle est la relation
entre Znon et cet crivain, qualifi d'ineruditus par les Mauristes ? Les
problmes soulevs par la prsente tude ne pourront tre rgls qu' l'issue
d'une longue enqute, exigeant au pralable l'dition critique de l'ensemble de
la srie pseudo-augustinienne.
Znon chez Rathier de Vrone
Au cours du moyen ge, le seul crivain de renom qui ait eu accs aux Tractatus de Znon est Rathier de Lige '(t 974) qui, durant sa vie mouvemente,
occupa trois reprises le sige piscopal de Vrone 71 Dans l'index de son
dition, M. Lfstedt a signal quatre rfrences des ouvrages de Rathier :
De contemptu canonum 1, 20 seq. ; Epistulae 16 et 25 ; Synodica ad
presbyteros 572 >>. Ces renvois peuvent en ralit tre ramens deux, car le De
contemptu canonum et la Synodica ad presbyteros ne sont rien d'autre que les
titres dvelopps des Epistulae 16 et 25.
crites Vrone en 963 et 966, les deux lettres citent d'ailleurs le mme
passage de Znon : Omnium corrupte uiuentium diabolus pater est, emprunt
au Tractatus de Juda (L., I 13, 8 = p. 54, 79-80). S'adressant un vque
italien ou son propre clerg de Vrone, Rathier exalte l'autorit et le talent de
son prdcesseur, dans une tentative vidente de captatio beneuolentiae:
utar ut hic auctoritate Zenonis ~eati in sermone uidelicet quem de Juda
patriarcha et Thamar nuru ipsius more suo luculentissime fecit (ep. 16)73 ;
specialis nos ter doctor atque prouisor, beatus utique Zeno, dicat in
B -

69. galement attest en App. 7.

70. Acception commente par LOFSTEDT, p. 57*, comme un trait de langue remarquable.
71. Pour une premire approche, voir la notice d'E. AMANN, dans le Dictionnaire de
Thologie Catholique, t. 13/2, Paris, 1939, col. 1679-88.
72. Ed. cit., p. 223.
73. Ed. F. WEIGLE, dans MGH, Die Briefe der deutschen Kaiserzeit. t. 1. Weimar, 1949
(rimpr. 1977), p. 94, 1-4. La citation est reprise plus sobrement p. 95, 21-6, avec l'incise ut

Zeno sanctus qffirmat.

20

FRANOIS DOLBEA U

sermone utique quem de Iuda, filio Iacob, et Thamar nuru ipsius elegantissime composuit (ep. 25)74
Depuis 1971, un lve de M. Lfstedt, P.L.D. Reid, a republi en deux
volumes l'ensemble des uvres de Rathier, l'exception de sa correspondance
et d'une Vie de S. Ursmer. L'index du second tome ne fait pas rfrence
Znon 7 5, mais celui du premier propose plusieurs rapprochements nouveaux
qu'il convient de discuter 76 Car M. Reid, qui a consult les Tractatus la fois
dans la Patrologia Latina et dans le Corpus Christianorum, s'est ce point
embrouill dans son systme de rfrences qu'une mise au point ne paratra pas
inutile.
a. Le premier renvoi concerne la maternit virginale de Marie : ut ante partum,
ita in partu nec minus postpartum uirgo potuit permanere (De translatione
S. Metronis 8 = CCCM 46, p. 21, 365-6). La mme formule, avec des
variantes insignifiantes, reparat dans deux autres opuscules (Qualitatis
coniectura et Sermo de Maria et Martha= ibid., p. 125, 349-50; p. 153,
332). A son propos, Reid cite en bas de page Zeno 1, 54, 41 ; 2, 8, 2 . Les
deux rfrences recouvrent en ralit un unique passage du De natiuitate
Christi: Maria uirgo incorrupta concepit, post conceptum uirgo peperit, post
parfum uirgo permansit (PL Il, sub II 8, 2 ou Lfstedt I 54, 5 =p. 129, 41-3).
Je ne crois pas ce rapprochement probant, car la formule employe par Rathier
est banale et assez loigne, textuellement, de celle de Znon. Un sermon,
publi nagure dans la Revue Bndictine77 , contient la phrase suivante dont
Rathier me semble plus proche : ostenditur quia sancta Maria semper uirgo
fuerit et uirgo permanserit, uirgo ante partum, uirgo in partu, uirgo post
partum. Son diteur, le P.H. Barr, considre du reste cette affirmation comme
trop usuelle pour laisser facilement dceler une source directe 78 . La mme
prudence ne s'impose-t-elle pas propos de Rathier ?
b. Le deuxime renvoi porte sur une sentence qui figure l'identique dans deux
sermons des annes 963-964 : fidem quam uerbis astruunt, moribus destruunt
(CCCM 46, p. 49, 96 et 88, 847). Le modle suppos par Reid est ce passage
de Znon : tractatus fidem cum astruit, ex eo ipso eam, quo astruit, destruit (L.,
II 3, 6 = p. 154, 63-4). Un tel rapprochement est au moins douteux, car la
notion recouverte par moribus, si importante dans le premier cas, fait
totalement dfaut chez Znon. On a plutt l'impression que la formule de
Rathier reproduit un adage, emprunt tel quel un florilge.
74. WEIGLE, p. 129, 14-7. La formule est cite une quatrime fois dans le Sermo II de
quadragesima, qu'on date de 964 (d. P.L.D. REID, dans CCCM 46, Turnholti, 1976, p. 88-9,
848-50) ; Znon y est qualifi de beatus.
75. Ratherii Veronensis Praeloquiorum libri VI, Phrenesis, Dialogus Coefessionalis, Exhortatio et Preces ... , Turnholti, 1984 (= CCCM 46 A).
76. Ratherii Veronensis opera minora, Turnholti, 1976 (= CCCM 46), p. 220.
77. T. 67, 1957, p. 31, 29-30 (= PLS 4, 942).
78. Ibid., p. 31, n. 4. A. Olivar a rassembl un grand nombre de rfrences analogues, dans
CCL 24 A, Turnholti, 1981, p. 710 sub 36-7.

ZENONIANA

21

c. La rfrence suivante <<Zeno, Tract. 1, 3, 5 n'est gure plus convaincante. Pour la comprendre, il faut d'ailleurs la rectifier en I 35, passim
(Lfstedt, p. 89-91). Rathier avait voqu dans ses Praeloquia IV 13, les quatre
ordines suivant lesquels l'humanit sera partage le jour du jugement dernier.
Le thme est repris dans le Sermo II de quadragesima (CCCM 46, p. 73,
303-18), avec des dveloppements bibliques assez voisins du Tractatus I 35,
sans qu'il y ait de parallle textuel vident 79
d. Le dernier rapprochement en revanche est probable. Dans son De proprio
lapsu, datable de 964, Rathier invoque un verset du Lvitique (7, 19) dans une
version vieille-latine qu'il doit sans doute Znon. La rfrence de Reid
(p. 110, 60-2 : cc Zeno, Tract. 1, 15 ) renvoie ici la numrotation de la
Patrologie et doit tre modifie en Lofstedt I 25, 12 (=p. 76, 108-11).
En combinant les index de Lfstedt ( CCL 22) et de Reid (CCCM 46), on
aboutit ainsi un bilan mdiocre des contacts entre Znon et Rathier : une
unique citation explicite, rpte quatre reprises de 963 966 ; quatre
parallles distincts, dont un seul (en 964) parat rellement acceptable.
Si l'on s'en tenait ce premier survol, on pourrait supposer que Rathier
s'tait content, vers la fin de sa vie, de glaner chez Znon une sentence bien
frappe, sans avoir vritablement lu ou mdit les Tractatus de son
prdcesseur. Je dois avouer que tel tait mon jugement initial. Des recherches
plus prcises sur les sources de Rathier me font dsormais penser que l'influence de Znon sur son successeur du xe sicle s'est exerce de faon durable
et relativement profonde.
Aux poques o il sjournait Vrone, Rathier disposait ncessairement
d'un exemplaire diffrent de ceux que nous connaissons. Les tmoins conservs
des Tractatus sont trop rcents pour tre pris en compte : quant R, il
appartenait depuis plus d'un demi-sicle une bibliothque rmoise. La copie
de Rathier devait cependant ressembler beaucoup la recension qui nous est
parvenue, car !'crivain cite dans sa Phrenesis (c'est--dire vers 955-956) un
passage du sermon basilien De liuore et inuidia, qui figure en appendice dans
nos manuscrits de Znon 80 Rien n'interdit de considrer son volume la fois
comme un jumeau de R (offert en cadeau Hincmar parce qu'il faisait double
emploi) et comme l'anctre du reste de la tradition.
La citation de Basile suggre que Rathier disposait d'un exemplaire des
Tractatus avant sa troisime installation Vrone en 961. Je cros possible de
dmontrer qu'il avait lu Znon ds son premier sjour, une trentaine d'annes
auparavant.
Le chef-d'uvre de Rathier est incontestablement les Praeloquia qui furent
rdigs pour l'essentiel entre 934 et 936, alors que leur auteur se trouvait
79. L'dition Reid des Praeloquia (CCCM 46 A, p. 117) ne cite sous IV 13, ni Je Tractatus de
Znon ni mme - ce qui est moins pardonnable - Je Sermo II de quadragesima.
80. F. DoLBEAU, Ratheriana J. Nouvelles recherches sur les manuscrits et l'uvre de Rathier,
dans Sacris Erudiri, 27, 1984, p. 412.

22

FRANOIS DOLBEA U

emprisonne a Pavie. J'ai eu la bonne fortune d'identifier rcemment l'un des

manuscrits patristiques sur lesquels mditait Rathier au cours de cette priode.
Il s'agit d'un recueil du rxe sicle (Trier, Stadtbibl. 149/1195 = Tr). centr sur
le problme de l'me et rassemblant des traits d'Augustin, Cassiodore et
Grgoire. Les marges de ce volume renferment un grand nombre d'annotations
autographes de Rathier, dont beaucoup furent insres ensuite l'intrieur des
Praeloquia 81 C'est ainsi qu'au f. 120v de Tr, en correspondance avec le
chapitre 11 du De anima de Cassiodore (o figure le mot dualitate), Rathier a
ajout les mots suivants :
sic(ut) et in serm(one) de adu(en)tu d(omi)ni beatus Zeno dixit dealitatem.
Je ne sais s'il faut interprter cette note comme une tentative de correction ou
comme une simple association d'ide. L'abstrait dealitas est employ par
Znon en un seul passage: le sermon I 45 de Genesi (Lofstedt, p. 118, 16). Le
terme est rare 82 et a t partout (sauf dans R et un recentior) banalis en deitas.
Or il est attest trois reprises dans les uvres de Rathier8 3 Cette constatation
est intressante plus d'un titre. Elle prouve d'abord que le malheureux vque
de Vrone avait lu Znon, et avec soin, ds 934-936. Ensuite elle rvle que le
vocabulaire de Rathier peut avoir t influenc par celui de son lointain prdcesseur. Enfin elle atteste pour le Tractatus I 45 une rubrique ou un usage liturgique (de aduentu domini) disparu dans la tradition actuelle.
Une autre trouvaille vient renforcer le poids de cette premire dcouverte.
Les Praeloquia nous ont t transmis par un tmoin unique (Valenciennes, B.
M. 843 = Va), qui appartenait jadis la bibliothque de Lobbes, c'est--dire
une abbaye situe aux confins des anciens diocses de Lige et de Cambrai,
dans laquelle Rathier a reu sa formation monastique et o il se retirait dans
l'intervalle de ses sjours en Italie du Nord. D'aprs son apparence, Va n'est ni
un autographe ni mme un exemplaire transcrit sous la direction de l'auteur. Il
doit plutt faire partie d'une srie; commandite aprs la mort de Rathier par le
filleul de ce dernier, Folcuin de Lobbes, et destine mettre au net les pices
autographes retrouves dans les papiers du dfunt. P.L.D. Reid, qui vient d'effectuer une nouvelle collation de Va, ne s'est pas intress la vingtaine de
notes marginales, transcrites et l face au texte des Praeloquia.
Contemporaines de la copie et souvent encadres dans une sorte de cartouche,
elles refltent pourtant une certaine culture, puisqu'elles comprennent entre
autres quatre vers d'Ovide 84, deux sentences de Cicron 85 , une phrase

81. F. DoLBEAU, Ratheriana II. Enqute sur les sources des Praeloquia. paratre dans
Sacris Erudiri 28, 1985.
82. Il a t comment par LoFSTEDT, p. 22*.
83. Praeloquia IV 17 et VI 1 (= CCCM 46 A, p. 121, 620 et 169. 8) ~ Dialogus
Corifessionalis 15 (=ibid., p. 229, 322).
84. Va, f. 25 (= Tristia II 253-6).
85. Va, f. 36 et 9JV (=De officiis I 23 et 41).

ZENONIANA

23

d' Augustin 86 , un long passage des Principia dialecticae ( CPL 361) 87 et plusieurs
emprunts Haymon d' Auxerre 88 Mais la citation la plus remarquable et qui
justifie cette apparente digression est extraite du Tractatus II 1 de Znon
(Lofstedt, p. 149, 159-60):
Non est tyranno dissimilis qui solus habet quod potest prodesse commodis plurimorum 89
Elle se lit de manire anonyme au f. 2P, o elle se trouve parfaitement en
situation, puisqu'elle y fait face au chapitre I 34 des Praeloquia (Reid, p. 35,
1160-3), dans lequel Rathier demande aux riches une attitude plus vanglique.
Deux interprtations sont thoriquement possibles. Ou bien il s'agit d'une
note de lecture inscrite par un moine de Lobbes qui avait dnich dans les
livres personnels de Rathier un exemplaire des Tractatus. Solution peu satisfaisante, car aucun manuscrit de Znon n'est mentionn dans le catalogue trs
dtaill qui fut dress de la bibliothque de Lobbes en 1049 90 Ou bien plutt
les citations marginales de Va sont la reproduction pure et simple de notes
autographes dj prsentes dans l'exemplaire de Rathier lui-mme 91 Cette
seconde hypothse ne se heurte a priori aucune difficult, mais je n'ai pas
encore trouv d'argument pour la confirmer. Il n'en reste pas moins que
l'addition marginale du codex de Valenciennes est un tmoignage inattendu de
la survie des Tractatus et de leur lecture par Rathier ou l'un de ses proches.
Une tude attentive des Praeloquia permettrait sans doute d'y retrouver
quelques chos supplmentaires de Znon 92 Il me semble, par exemple, qu'il
existe un lien textuel entre ces divers passages :
Tract. I 1, 13 (Lofstedt, p. 11)
Non aduertentes miseri, quoniam
in tali negotio iudice deo quod

Prael. II 7 (Reid, p. 52)

Hinc adulteri
hinc
li gant,

uel adulterae co1aduertant,

quam

86. Va, f. 22 (= De doctrina christiana I !). L'extrait augustinien est suivi d'une citation que
je n'ai pas identifie et qui figure galement chez Hincmar (PL 126, 210 B) : Inuidiae maculam
de sese non abluit qui alteri conferre denegat quod cum dederit non amittit.
87. Va, f. 13v (=PL 32, 1409, 2-6 et 14-26).
88. Va, f.66v (non identifi), 7P (=PL 117, 538 A et 565-6), 72(PL117, 549D).
89. Le texte de Va concide avec celui d'un recentior; Li:ifstedt imprime a tyranno d'aprs le
reste de la tradition.
90. F. DOLBEAU, Un nouveau catalogue des manuscrits de Lobbes aux XI' et XJJ< sicles,
dans Recherches Augustiniennes 13, 1978, p. 3-36; 14, 1979, p. 191-248.
91. Il serait sage de les imprimer en notes ou en appendice dans une ventuelle rdition des
Praeloquia.
92. En V 22 (Reid, p. 160, 702), le nom du saint est rapproch de celui de Martin et employ
par des adversaires fictifs pour ridiculiser Rathier : Zeno est iste sanctus, modo de celis
demissus. Mais cette mention ironique renvoie naturellement l'vque de Vrone, en tant que
figure lgendaire, non en tant qu'auteur ecclsiastique.

FRANOIS DOLBEA U

24
non licet uxoribus non licet nec
maritis.

detestabile facinus incurrant ... Quaecumque autem feminis non licent,

haec et uiris non licere manifestissima ratio docet... spectante atque
teste iusto iudice Deo ... Si in aliquo
negotio eam deceperis uel circumueneris, aderit uindex uelocissimus et iudex
iustissimus.

Tract. I 13, 12 (L., p. 55)

Prael. II 24 (R .. p. 65)

Renatus per aquam et spiritum

sanctum desinit esse, quod fuerat, et incipit esse, quod non erat.

(Maria peccatrix) conuersa esse

desiit quod fuerat, et accepit
(lege occepit ?) esse, quod per pietatem suscipientis futura erat.

Je serai toutefois le premier reconnatre le caractre douteux de tels rapprochements. Le second parallle est tnu et repose sur une antithse assez
commune. Quant au premier exemple, Rathier pourrait dpendre plutt du
Sermo 42 de Csaire: Quodfeminis non licet, similiter et uiris nec licuit93 En
l'absence d'autres indices, il serait hasardeux d'difier une construction
thorique partir de matriaux aussi fragiles.
III -

NOTES CRITIQUES SUR LE TEXTE DE ZNON

Les recherches prcdentes m'ont amen, comme on peut aisment le supposer, lire et relire les Tractatus de Znon. L'dition de B. Lfstedt
(= CCL 22), excellente bien des gards, notamment par la documentation
rassemble, se rvle parfois dfectueuse en ce qui concerne la discrimination
des variantes et surtout l'emendatio. Dans un compte rendu publi dans
Gnomon 94 , A. Onnerfors a regroup les quinze passages qui ont t rectifis par
l'diteur de faon conjecturale. Mais combien d'autres auraient galement
mrit une intervention directe ! L'archtype de notre tradition tait srieusement corrompu, ainsi que M. Lfstedt le souligne lui-mme en introduction ou,
dans son apparat critique, par des rflexions dsabuses du type uix sanum.
Dans un cas comme celui-l, le conservatisme outrancier qui caractrise la philologie contemporaine, est une position intenable. Une conjecture, mme errone, mais qui rvle une corruption textuelle ou une incohrence de la pense,
fait plus avancer la recherche qu'une acceptation timide du textus receptus.
C'est dans cette perspective qu'on lira les remarques suivantes, dont la
prsentation m'a t suggre par les contributions analogues d'E. Wistrand et
L. Hkanson 95 Les rfrences, qui prcdent la discussion de chaque passage,
93. d. MORIN, dans CCL 103, 179, !.
94. T. 46, 1974, p. 372.
95. Cites supra, n. 4.

25

ZENONIANA

renvoient d'abord la numrotation des Tractatus, puis la page et la ligne

de CCL 22. Les sigles employs sont aussi emprunts B. Lofstedt,
l'exception de R (Verona, Bibl. Cap. DCCCCLVI, fasc. 1)96 et de Tu (Tours, B.
M. 279), prsents au dbut de cet article.
I 1, 1 (8, 2-3) - Pudicitiam qui colit, quantae nobilitatis sit, facillime cognoscit.
Substituer agnoscit cognoscit d'aprs le tmoignage de R et de Tu,
confirm par celui de B et le parallle facillime possit agnosci (I 2; 6 = 9, 50).
La prsence d'un hiatus la clausule n'est pas exclue chez Znon (cf. I 2,
9 = 10, 90).
I 3, 14 et 16 (27, 118 et 28, 141) - Moysi reprobans dictum ... secundum
Moysi dictum ...
Rtablir avec R le gnitif Moysei, dj retenu en II 4, 1 (159, 3 : Moysei
librum). Pour le nom de Mose, Znon utilise apparemment la dclinaison suivante:
nom.
ace.
gn.
dat.
ab!.

Moyses
Moysen
Moysei
Moyseo
Moyseo

I 3, 14 ; II 26, 2, etc.
I 2, 9; I 2, 10
discut infra, p. 30
II 26, 197

I 4, 6 (32, 45-6) - germinantibus pratis, messibus flauis, uitibus curuis ...

Cette srie de datifs symbolise les trois premires saisons de l'anne. Le participe germinantibus est mal attest dans la tradition manuscrite, mais s'est
impos aux diteurs par confrontation avec un autre passage, comme on peut le
dduire de l'apparat :
germinantibus 0 2Z2edd. (cfr Tract. I 33, 7): gemmantibus BNTVX
gemantibus P hyemantibus P 2 (in ras.).
Rappelons qu'en l'absence du tmoignage de R, les seuls manuscrits antrieurs
au xve sicle sont BNPT (cits supra, p. 4), qui constituent avec V le groupe
a. La famille p, trs infrieure la prcdente, regroupe les tmoins E et Z
d'poque humanistique. Le manuscrit 0 (qui reprsente ici Oxford, Bodl. Libr.,
Lat. th. d. 28) est un descendant de N, d'aprs le stemma de Lofstedt lui-mrpe
(CCL 22, p. 29*). Il est donc clair que la leon gem(m)antibus, au moins dans
ce passage, est la seule qui doive retenir l'attention.
Le parallle invoqu par Lofstedt : diuersis jloribus ... diffusis germinantia
undique dulce prata respirant (84, 6-8), impose-t-il rellement l'adoption de
germinantia ? L'apparat y est cette fois rdig ainsi :
germnantia X P: geminantia BNPTV (cfr Tract. I 4, 45).
96. R jusqu'ici correspondait seulement aux variantes du Codex Remensis qu'avaient
reproduites les Ballerini.
97. La forme Moyse, atteste en I 29, 1 (80, 5), semble suspecte.

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FRANOIS DOLBEA U

Une confusion graphique gemmare/geminare serait banale (voir par exemple le

Thesaurus linguae latinae [= THLL], t. VI/2, col. 1759, 43 et 64). La forme
germinantia me semble en revanche la lectio facilior d'un lecteur humaniste (X
est un tmoin contamin du dbut du xv1 s.). Le sens de gemmare convient
d'ailleurs exactement aux deux contextes, puisqu'on lit gemmantem floribus
hortum chez Manilius, et chez Jrme spiritalibus gemmis prata uernantia
(THLL, t. c., col. 1759, 45 et 1754, 28).
I 4, 8 (33, 74-6) - spinas et tribulos sibimet comparauit (se. Adam) ultmoque
sudore turbatus posteris hereditatem ndigestae mortis, quae homicidium mox
peperit, dereliquit.
Le sens de l'expression indigestae mortis, que Bigelmair traduisait jadis par
den aile Ordnung zerst6renden Tod 98 , est loin d'tre clair. Il aurait valu la
peine de signaler en apparat la conjecture ingestae, propose par l'un des rdacteurs du Thesaurus (THLL, t. VII/l, col. 1178, 70-1).
I 14, 3 (57, 25-6) - Quid talentorum magnas struis congeries?
Le fait que struo et congeries (au singulier) se lisent galement en I 4, 14 et
I 7, 1, parat justifier au premier abord le choix de l'diteur. L'emploi de congeries au pluriel est toutefois exceptionnel, puisqu'il s'agit d'un des trois exemples
rpertoris par le Thesaurus pour l'ensemble de la latinit. En ralit, tous les
tmoins antrieurs au xv s. (dont R) s'accordent sur une autre leon : strues
congeris, qu'il n'y a aucune raison de rejeter. Celle-ci fournit une meilleure
clausule et restaure un verbe la finale comme dans les phrases environnantes
(festinat, torqueris, -, custodis, nescis, portabis). Strues congerere est une
iunctura excellente, utilise par Augustin dans le De anima et eius origine 2, 4,

8.
I 16, 2 (63, 8-10) - Hic est dies, fratres, quo a domino nostro cunctus
redemptus est orbis, quo aetherio semine nouellus uiuificatus est populus.
Le texte adopt par les derniers diteurs n'est pas celui des manuscrits.
Ceux-ci transmettent en effet la leon suivante : nouellus id est noster,
l'exception de X et de P qui donnent respectivement nouellus idem noster et
nouellus id est christianus. La suppression des mots id est noster est arbitraire,
car la formule est caractristique de Znon (cf. 183, 9-10: aliam [se. uineam]
sibi, id est populi nostri, sua pro uoluntate plantauit). La tournure id est
n'apparat pas en revanche dans l'une des rares gloses qui ait t introduite
dans nos exemplaires des Tractatus (cf. 103, 71 in app.). Deux solutions me
paraissent prfrables celle qui a t choisie :
a. La premire consiste revenir au texte mme de.s manuscrits, en supposant que la formule nouellus id est noster populus s'oppose implicitement au
peuple de l'ancienne Alliance. Un contemporain de Znon, Fortunatanus
d'Aquile, crit de faon voisine: (pullum) nouellum id est ex synagoga
populum credentem futurum christianum (CCL 9, p. 369, 43-4).
98. A. BIGELMAIR, Des heiligen Bischofs Zeno von Verona Traktate (Predigten und
Ansprachen), Mnchen, 1934, p. 115 (Bibliothek der Kirchenviiter, zweite Reihe, Band X).

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27

b. Mais ce choix ne rgle pas tous les problmes. Nouellus, que Znon
emploie une vingtaine de fois (et notamment six lignes plus haut, dans le mme
sermon), n'est jamais glos ailleurs. Je serais donc tent de proposer la correction suivante :
quo aetherio semine noualis id est noster uiuificatus est populus.
Noualis, qui signifie un champ mis en culture pour la premire fois, est du
fminin, mais l'accord du verbe avec populus ne fait pas difficult. Si Znon
voque, comme je le crois, les semailles de printemps, le terme noualis continuerait l'image bauche dans aetherio semine.
Quelle que soit la solution retenue, le textus receptus est ici sans autorit.
I 20 (67, 5-6) - Iudaicum populum luxuriae aestu exuberante corruptum.
Le participe exuberante n'est attest que par les deux tmoins humanistiques
qui constituent la famille ~. Les exemplaires du groupe a se partagent entre
ante (NR) et exsuperante (BPTV). tant donn l'anciennet de R, ses leons
- mme fautives - ne sont jamais ngliger, surtout quand elles sont confirmes par un autre reprsentant d'a. Le texte de NR : luxuriae aestu ante devient
comprhensible, condition de le retoucher de faon minime en luxuri[a]e
aestuante.
Le sens figur d'aestuans est connu de Znon (182, 4-5 : aestuantium delictorum). Une fois ce terme dissoci en aestu ante, les copistes postrieurs ont
cherch dsesprment donner un sens l'adverbe en imaginant d'abord
ex(s)uperante, puis par un raffinement supplmentaire exuberante 99 Si
extraordinaires qu'elles puissent paratre, de telles corrections ne sont pas
exceptionnelles : la famille ~ substitue ailleurs deo spectante deo ante (cf. 33,
78 in app.).
La confusion entre l'ablatif luxurie et le gnitif luxuriae est une
hypercorrection, qui tient au fait que dans le doublet luxuries/luxuria, la
seconde forme tait plus frquente. Le mme glissement explique, mon sens,
une autre corruption du texte de Znon, qui n'a pas t jusqu'ici corrige de
manire satisfaisante.
Dans le Tractatus I 1, 13 (11, 120-2), on lit en effet la phrase suivante:
Adeo uiris contra dei legem deique iustitiam euagandi extra legitimum torum
peregrina luxuria inspirat infeliciter quasi liberam facultatem.
D'aprs le contexte, le sujet est impudicitia, et le groupe peregrina luxuria est
entendre comme un ablatif. Mais luxuria est en fait une correction de
Lundstrom, car les manuscrits se partagent ici entre peregrina luxuriae (a et
Tu) 100 et peregrinae luxuriae (~). La retouche de Lundstrom est conforme au
sens et la syntaxe ; mais si l'on rflchit l'origine de la faute, il serait plus
conomique de restituer luxurie.
99. Exubero fait effectivement partie du lexique de Znon (cf. 41, 134).
100. R et Tu donnent une graphie luxoriae, dfendue par certains grammairiens tardifs : cf.
H. HAGEN, Anecdota Helvetica, Lipsiae, 1870, p. 178, 20-2.

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Les modifications que je propose pour ces deux passages sont la vrit
insignifiantes. Mais la corruption dmonte ici implique un stemma dans lequel
la famille ~ dpend d'un reprsentant dj corrompu du groupe a (ante -ex(s)uperante-. exuberante). Les leons propres de ~ n'ont par
consquent aucune valeur, et les meilleures d'entre elles ne sont rien de plus que
les conjectures d'un humaniste de talent101
I 29, 2 (80, 12-5) - subito diuina prouidentia scinditur mare, aquae dextra
laeuaque gelido stupore frenatae uitreos diriguntur in muros praestolantes dei
transitum populi, ut persequentibus mare sint.
Dans cet extrait qui relate le passage de la Mer Rouge, la construction
uitreos diriguntur in muras est pour le moins bizarre. Un passage parallle dans
le Tractatus II 26, 1 : Finditur mare et dextra laeuaque in abruptum digestis
aggeribus stupens unda solidatur (200, 6-8), invite substituer digeruntur
diriguntur. Dirigo ne se lit nulle part ailleurs chez Znon, tandis que digero
figure galement en 1 7, 4 (44, 30: qui se digessit in deum) et 1 37, 4 (101,
31-2: in unius acuminis tenuitate digestos).
I 33, 3 (84, 21-5) - Aestas autem fidelis est populus, angelicus et mundus, qui
sponsionis suae palmam fortiter retinens, peccatorum paleis limpidatus, semet
pretiosum frumentum diuinis horreis inferre desiderans, licet suo uberet fonte,
tamen aestuat semper iustae operationis ardore.
Znon compare ici le droulement des saisons aux progrs spirituels de
l'humanit. L'hiver est le lot de ceux qui sont asservis l'idoltrie et par l
mme destins aux tnbres de la mort ternelle. Le printemps, c'est la fontaine
sacre du baptme qui voit clore sous le vent de !'Esprit les douces fleurs des
enfants de Dieu. L't est le peuple fidle, en route vers les greniers divins, qui
ahane encore sous le poids du jour et de la chaleur.
L'adjectif angelicus, qui qualifie ici l'glise militante, est une correction des
Ballerini, cherchant donner un sens au substantif ange/us, unique leon
transmise par les manuscrits. Pro angelus scripsimus angelicus, ut omnia sint
epitheta uocis populus, cum de neophytis sermo sit, quos per baptisma in
angelos quodam modo transmutatos, alibi autem aethereos pronuntiat (PL 11,
502) . Je me demande ce qu'un thologien peut penser d'une telle explication,
mais, en tant que philologue, il me semble incroyable qu'un copiste mdival
ait trbuch sur l'adjectif angelicus.
Ds la fin du XVIIIe s., un compatriote des Ballerini, l'rudit B. Perazzini,
suggrait de lire agilis. La tentative est intressante, mais s'accorde mal avec
l'image d'un peuple cras par la chaleur. Pour restituer au passage sa cohrence, je proposerai plutt de corriger angelus en anhelus.
Le peuple des croyants est dit mundus, parce que dans l't de la vie il a
spar le bon grain de la paille des pchs (peccatorum palets limpidatus). Il est
101. Liifstedt (cf. p. 14*-16*) semble avoir longuement hsit sur la place attribuer Pdans
son stemma. Je me rallie ici entirement la position soutenue par HKANSON, Textkritisches .. .,
p. 223, n. 2 et passim.

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qualifi d' anhelus, parce qu'il est haletant du dsir de Dieu (frumentum diuinis
horreis inferre desiderans) et qu'en dpit de l'eau du baptme, il suffoque sous
la chaleur des moissons terrestres (aestuat semper iustae operationis ardore). Le
sens figur d'anhelus est bien attest (Prudence, Perist. 3, 34 : et rude pectus
anhela Deo), de mme que sa relation troite avec le verbe aestuare
(Id., Cathem. 7, 125 : anhelus extis intus aestuantibus). L'association
anhelare/desiderare/aestuare trouve du reste un parallle exact - mais avec une
signification dprciative - dans cet extrait du De Abraham d'Ambroise (2, 9,
4 7) : Intus quasi fornax aestuat diuersis cupiditatibus et quibusdam desideriorum anhelat ignibus.
I 33, 3 (84, 25-7) - Autumnus quoque martyrii locus est, in quo non uitis, sed
fossoris sanguis effunditur, ut uita beata pretiosae mortis uindemia comparetur.
Cette phrase suit immdiatement le passage qui vient d'tre discut. Bien que
les frres Ballerini aient exprim quelque doute sur le sens du texte (PL 11,
502 A), ni Lofstedt ni, avant lui, Bigelmair n'y ont trouv, semble-t-il, de
difficult. Voici par exemple l'interprtation de Bigelmair : Der Herbst ist die
Stiitte des Martyriums. Darin wird nicht das Blut des Weinstockes, sondern
dessen, der ihn eingegraben, vergossen : aber durch die Weinlese des kostbaren
Todes wird das ewige Leben erworben 102 . Le traducteur a compris apparemment que la vigne reprsentait les chrtiens ; le fossor est alors le Christ qui a
plant la vigne et dont la mort donne accs la vie ternelle. Mais l'on discerne
mal le lien entre un tel symbolisme et le contenu de la phrase initiale : Autumnus quoque martyrii locus est.
Hkanson, qui s'est longuement occup de ce passage 103 , avait d'abord
suppos qu'il fallait remplacer locus par lacus au sens de cuve vendange
( Kufe, in die der gepresste Wein fliesst ), mais il y a renonc aprs avoir
dcouvert le parallle suivant :
At ubi uindemiae uenerit tempus, id est persecutionis dies, passim uuae
diripiuntur, id est inconsiderate sanctis hominibus uiolenta infertur
manus. Ad torcular conportantur ; id est ad supplicii locum deducuntur ... Sucus earum in ultimo preli pondere duabusque tabulis exsiccatur ; similiter iudicii die a Christo secundum tabulas legis confessorum
sanguinis uindicta usque ad ultimum quadrantem exigitur (Tract. II 11,
6-7 : p. 184, 57-65).
Dans cette citation, deux expressions, selon Hkanson, sont spcialement
clairantes : ad supplicii locum qui doit tre rapproch de martyrii locus, et
confessorum sanguinis qui invite corriger le fossoris sanguis de 1 33- en
< confe>ssoris sanguis. Chez Bigelmair, le martyrium initial reprsentait la
passion du Christfossor; pour Hkanson, il s'agit plus simplement du martyre
d'un chrtien confessor.

102. B!GELMAIR, op. cit., p. 306.

103. Textkritisches .. ., p. 229-30.

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Hkanson a srement raison d'affirmer que notre textus receptus est fautif,
mais son argumentation est spcieuse et l'a amen rejeter l'excellente correction lacus, laquelle il avait song initialement. Znon se souvient ici de la
parabole de Matthieu 21, 33-41, qui, dans la version africaine du Speculum
pseudo-augustinien 104 , commence par le verset: Plantauit uineam ... etfodit in
ea lacum (Vulg. torcular). Contrairement ce que pensait Bigelmair, lefossor
n'est pas ici celui qui a plant le vignoble, mais celui qui y a creus et maonn
un lacus, c'est--dire une cuve dans laquelle on recueillait normalement le jus
de la vigne (lacus ... in quo ... uitis ... sanguis eflunditur). Il est vrai que dans la
parabole, c'est le Pre qui est lefossor et le Fils qui est assassin, et que d'autre
part la victime n'y est pas jete dans le lacus. Mais Znon joue du double sens
du mot latin, qui, outre le sens technique de cuve, dsigne dans le latin biblique
le lieu de souffrance des justes, depuis le cachot de Joseph jusqu' la fosse aux
lions de Daniel, en passant par la citerne dans laquelle fut prcipit Jrmie
(Gen. 40, 15 ; Jr. 37, 15 ; Dan. 6, 7; etc.). L'automne est donc la cuve de la
passion du Christ o se trouve recueilli le sang de qui l'a creuse et non le jus
de la vigne.
I 36, 8 (93, 61) - Haec Moysi in mari rubro terram uitream fecit.
Rtablir avec R (et quatre recentiores) le datif Moyseo. La mme forme, avec
valeur d'ablatif, a dj t adopte en II 26, 1 (200, 4). Cf. supra, p. 25.
I 36, 9 (94, 70-2) - Per hanc [fidem] apostoli multos in nitidam cutem leprae
deformis contagiosis scabrosisque grassantium ulcerum spoliauere uerticibus.
Ce passage, qui semblait douteux l'diteur lui-mme ( Il. 70 sq. uix
sanae ), a t dfendu par Onnerfors : Ulcerum 'uertices 'mag auf den ersten
Blick befremden, ist wohl aber bei einem so relativ affektierten Rhetor wie
Zeno denkbar ais Bezeichnung fr die Knoten und Beulen der Leprawunden 105 . Depuis lors, Hkanson a propos de substituer spurcits
uerticibus 106 La correction est ingnieuse, mais peu justifiable du point de vue
palographique. Je proposerai de lire spoliauere uestibus ou plutt - afin de
conserver une clausule correcte - spoliauere uestitibus. L'image des ulcerum
uestitus a drout un copiste, qui s'est embrouill dans les ligatures -st- et
-rt- 107 Elle est conforme l'imagerie de Znon, comme le montrent les
parallles suivants :
quem diuitiis exspoliauerat magnis, magnis uestit ulceribus (I 4, 18 =
35-6, 170-1);
laciniis omnibus spoliatur puella, uestitur incendio (II 2, 6 = 152, 56-7).
104. Spcialement proche de la Bible de Znon, selon H.J. FREDE, Neutestamentliche
Zitate ... (cit n. 3), p. 302-3.
105. Gnomon 46, 1974, p. 372.
106. Textkritisches ... , p. 231.
107. Un flottement analogue entre incertas et incestas s'observe en I 1, 14 (12, 143). Pour
rendre la construction moins rude, je me demande s'il ne faut pas en outre remplacer contagiosis
par contagiis.

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I 37, 2 (101, 11-3) - Hanc in Apocalypsi Iohannes bis acutum gladium cum
uno capulo nuncupauit, quem ex ore domini prodire describit.
La leon describsit de R (cf. supra, p. 9) rtablit le parfait attendu et rend
compte de la division postrieure de la tradition entre descripsit (TVX) et
describit (cett.).
I 37, 9 (103, 70-2) - Scriba, fratres, est praedicator, pater familias Christus,
thesauri eius indeminutae deitatis paterna substantia paternaque uoluntas ...
A la place d'indeminutae, on lit dans R le participe indeptae, glos en
marge : indeptus adeptus consecutus. B. Lfstedt discute (p. 18*), puis rejette
cette variante comme isole. En ralit, le fait que la glose marginale (et elle
seule) ait t reproduite par NP - c'est--dire par les deux plus anciens tmoins
d'a en dehors de R - prouve que l'archtype d'a donnait lui aussi indeptae et
que l'insertion d'indeminutae est secondaire. L'emploi du participe d'indipiscor,
au sens passif d'hereditate acceptus, est admissible et s'accorde avec le contexte
immdiat (paterna substantia). La tournure employe par Znon peut tre rapproche de Victrice, De laude sanctorum 8, 15 : post indeptam diuinitatem. Les
dductions que l'diteur tire de ce lieu variant pour tablir le stemma de la
page 19* sont, mon avis, errones.
I 43, 4 (114-5, 29-31) - Nec timuit, ne parricidium ei inputaretur, sed magis ut
deuotioni pareret, laetabatur hoc iussisse deum. De filio hostiam parat, festinat
denique inplere sacrificium, ne mora faciat peccatum.
Certains dtails du texte imprim reposent sur une base manuscrite restreinte
ou nulle. Hoc est attest, et encore de seconde main, dans un seul tmoin
humanistique, les autres exemplaires s'accordant sur l'adverbe et. Quant aux
verbes parat etfestinat, ils remontent une correction des Ballerini, l'ensemble
de la tradition (sauf R) se partageant entre parafestina et parabatur festina. Le
texte de R, connu des Ballerini mais non reproduit en note, me parat acceptllble, au prix d'une lgre retouche (hostiam substitu hostia), condition de
modifier entirement la ponctuation du passage :
Nec timuit, ne parricidium ei inputaretur, sed magis ut deuotioni pareret. Laetabatur et iussisse deum de filio hostiam parare. Festinat
denique inplere sacrificium, ne mora faciat peccatum.
La construction rgulire, mais prgnante, timeo ne ... sed magis ut .. ., mal
comprise par les copistes, serait l'origine du dsordre ultrieur.
I 54, 2 (128, 15-8) - Prima itaque natiuitas domini nostri in patris et filii
tantum conscientia manet, nec quicquam habet interiectum neque conscium qui
ex paterni oris affectu processit uno consensu.
En apparat, B. Lofstedt commente l'adjectif conscium par les mots uix
sanum, mais sans proposer de correction. La corruption est certaine et s'explique par le fait que le copiste avait encore en mmoire le substantif
conscientia. Le texte s'claire si l'on restitue consitum. Le verbe consero est
rgulirement appliqu la seconde naissance du Christ, voque ensuite par
Znon. Voici par exemple la faon dont Hilaire de Poitiers dfinit l'Incarnation
dans le De trinitate 2, 24 : Dei filius natus ex uirgine ... et spiritu sancto ...

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corporis sibi initia conseuit (CCL 62, p. 60, 6). Par opposition, la naissance
du Fils avant tous les sicles est indpendante d'une semence.
I 59, 1 (134, 9-10) - in ultimis uitae curriculis Sarrae uterum filius aperuit.
A la place d'in ultimis, l'ensemble des manuscrits fournit la leon ex intimis,
apparemment dpourvue de signification. Le texte imprim ici remonte la
correction d'un rudit du xvne sicle, Fr. Sparaverius. Il serait plus conomique
de lire in extimis, en rapprochant ce passage de Tertullien, Apol. 21, 6 : sub
extimis curriculis saeculi (CCL 1, p. 123, 27-8).
I 59, 7 (135, 57) - elatus in immolandum gladius uibratur nec puerum mors
uicina contristat.
Dans ce rcit du sacrifice d'Isaac, le texte adopt par Lofstedt est assez
loign de celui des manuscrits. Vibratur y est une conjecture personnelle,
substitue la leon rimatur des tmoins mdivaux et la correction libratur
des ditions anciennes 107 a. Immolandum est emprunt p, alors qu'a dans son
ensemble fournit immolatum. L'un et l'autre choix me semblent malheureux :
a. Par souci d'expressivit, Znon considre comme acheve l'action en train
de se drouler. Immolandum est une banalisation, due un lecteur pris de
logique et rigoureux dans sa chronologie. Mais l'vque de Vrone, voquant
ailleurs le sacrifice d'Isaac, avait dj crit en I 4, 15 (35, 140) : Parricida
incruentus redit et qui immolatus est uiuit. De la mme manire, on restituera
en 135, 59 : sub hac denique immolantis immola tique constantia,
l o les manuscrits se partagent entre immolandi (p, ~uivi par Lofstedt) et immolanti (influenc par le participe immolantis qui prcde, BNPTV).
b. Il est moins facile de remdier la corruption du verbe rimatur. Ni
libratur dj employ une ligne plus haut, ni uibratur ne s'impose. En tenant
compte de l'esthtique de Znon, je serais port rtablir miratur. Un pre sur
le point d'immoler son enfant sans trembler, un fils qui affronte la mort sans
angoisse peuvent, bon droit, susciter la stupfation. L'emploi de miratur
avec un sujet inanim ne serait pas extraordinaire chez Znon : en I 5, 3 (38,
22-3), les testaments s'tonnent des dtournements d'hritage : testamenta
heredes incognitos ex sese recitari mirantur ; en I 4, 9 (33, 81-3), c'est l'univers
entier qui s'tonne du meurtre d'Abel, dans un contexte assez voisin du ntre :
Miratur orbis uacuus se duobus angustum; mirantur elementa hominem ...
passe iugulari, et hoc a fratre 108
II 1, 19 (149, 160-2) - Quid, quod paupere cotidie moriente oppressione, fame,
frigore, iniuria, amicum tibi excolis aurum, custodis argentum ?

107a. Libratur est dfendu par NNERFORS, dans Gnomon, t. cit., p. 372.
108. Dans Je sermon App. 27, dont j'ai essay plus haut de montrer la relation avec la
prdication znonienne, on lit de mme : in muro suspenditur unda : insuetum iter mirantur
fluctus, miratur et populus (PL 39, 1798). J. Doignon m'a fait remarquer que la substitution
inverse de mirari rimari tait atteste dans les manuscrits d' Apule et de !'Histoire-Auguste
(THLL, t. VIII, col. 1063, 51).

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Amicum est attest seulement par X et la famille ~. c'est--dire par trois

tmoins dpourvus d'autorit. Je ne vois pas ce qui amne l'diteur rejeter la
leon d'a : inimicum, qui offre un sens trs satisfaisant.
II l, 19 (149, 165-8) - nec intelligis, quia homini inopia morienti tantis opibus
qui cum possit subuenire non subuenit, ipse eum uidetur occidere ? 0 quantarum neces animarum in phaleris pendent ornatae matronae !
Comme dans l'exemple prcdent, ornatae est une banalisation de X~, suggre un lecteur par le mot ornamentum, sur lequel s'ouvre la phrase qui suit.
Le texte de R n'a pas t not par Maffei, mais les autres reprsentants d'a
attestent la leon timoratae, qui est excellente et d'une puissante ironie.
Timoratus fait en effet partie du lexique de Znon (cf. 158, 176), et l'vque de
Vrone stigmatise ailleurs les bonnes chrtiennes qui se prsentent l'glise,
pares comme des idoles (cf. 58, 4 7-51). Notons au passage que Znon fait ici
allusion un proverbe antique, non repr par Lofstedt : Qui succurrere
perituro potest, cum non succurrit, occidit (d. Woelffiin, Publilii Syri Sententiae, Lipsiae, 1869, p. 100, n 66).
II 26, 3 (200, 21-3) - Mare fontem sacrum debemus accipere, in quo, quibus
aquis dei serui liberantur, iisdem, qui non fugiunt, sed portant peccata, delentur.
Le passage de la Mer Rouge prfigure pour Znon le baptme chrtien.
Lofstedt reproduit ici le texte traditionnel, dont Bigelmair donne la traduction
suivante : Unter dem Meer haben wir den heiligen Tautbrunnen zu verstehen.
In ihm werden von denselben Wassern, durch welche die Diener Gottes Erl6sung finden, diejenigen, welche ihre Snden nicht fliehen, sondern sie weiter mit
sich herumtragen, vernichtet109 . Le relatif qui n'est en fait attest que par ~~
En l'absence du tmoignage de R, les meilleurs manuscrits (BNPTV) invitent
rtablir le fminin que. La phrase prend alors un sens diffrent et trs cohrent,
condition de ponctuer :
iisdem (se. aquis) que non fugiunt sed portant, peccata delentur.
Le verbe portare se dit communment de l'eau, par exemple en 1 34, 1 (86,
7) 110 Fugere dans un tel contexte est sans doute moins banal, mais Znon
utilise prcisment l'expression refugiens unda, dans une allusion la mme
scne de !'Exode (Il 16 190, 9). Les eaux du baptme, en dtruisant les
pchs, assurent la libration des serviteurs de Dieu ; elles ne se retirent pas
(fugiunt), comme l'avaient fait celles de la Mer Rouge, mais soutiennent
(portant) les nouveaux chrtiens.
Bien d'autres passages de Znon, actuellement inintelligibles, attendent toujours une solution satisfaisante. M. L6fstedt, me semble-t-il, a survalu les
reprsentants de sa famille ~ et sous-estim ses propres talents de philologue.
De nouveaux progrs dans l'dition des Tractatus znoniens sont encore
109. BIGELMAIR, op. cil., p. 314.
110. Sur son emploi intransitif, voir THLL, t. X/2, Leipzig, 1980, p. 55, 42-6.

FRANOIS DOLBEA U

34

possibles, condition de ne pas tre paralys par le texte traditionnel, de

raisonner partir des leons les plus anciennes et de se laisser guider, au cas o
une retouche se rvle indispensable, par la cohrence interne du discours. Il est
paradoxal que les philologues modernes, si rticents proposer des corrections
personnelles, acceptent sans sourciller les conjectures, souvent mdiocres, que
leur transmettent certains codices recentiores 111 L'imagination des humanistes
n'tait pas moins trompeuse que la ntre et doit tre juge avec la mme
svrit.
Franois DoLBEAU
I.R.H.T.
40, avenue d'Ina
75116 - Paris

Note additionnelle
Alors que cet article tait dj sous presse, j'ai repr un nouveau tmoin des
sermons de Znon, en lisant l'excellent ouvrage de T. PESENT! MARANGON, La Biblio-

teca Universitaria di Padova dalla sua istituzione alla fine della Repubblica Veneta
(1629-1797), Padova, 1979, p. 192 n 48. Il s'agit d'un manuscrit du xve sicle :
Padova, Bibl. Univ. 239, f. 2-26\ renfermant seulement les Tractatus I 4, 5, 14, 21, 36
et II 1. Le contenu de cet exemplaire l'apparente troitement Firenze, Bibl. Laurenziana, Ashburnham 148, que B. Lofstedt, aprs l'avoir dcrit sous le sigle G
(p. 34*-35*), considre comme sans valeur pour l'tablissement du texte.
Dans un prochain fascicule de la Revue des tudes Augustiniennes, je rendrai
compte d'un travail de C. TRuzzr (Zeno, Gaudenzio e Cromazio, Brescia, 1985),
qui m'est parvenu trop tard pour que je puisse ici en faire usage.

111. L'aphorisme recentiores non deteriores est le plus dangereux de tous ceux qu'on
inculque actuellement aux jeunes philologues. Employ d'abord propos de copies ou de collations rudites (ici par exemple les notes de Maffei), il a t, par un glissement progressif,
indment appliqu n'importe quel type de manuscrit produit au xve sicle. Cette formule n'a de
valeur que si on en restreint la porte l'aide d'un adverbe : recentiores non semper deteriores.

Paulin de Noie
Etudes chronologiques (393 -397)

Meropius Pontius Paulinus (353/354 - 22 juin 431) est l'exemple type de

l'aristocrate converti. N Bordeaux 1, fils d'un Ponti us Paulinus ami
d' Ausone 2, il appartient l'ordre snatorial3 ; trs riche4, il possde de nombreux domaines notamment en Aquitaine 5 et en Campanie6 Disciple d'AuNL. Que les professeurs Charles Pitri, Jacques Fontaine veuillent bien trouver ici l'expression de ma reconnaissance pour leur prcieuse collaboration. Cette introduction est un rsum
de la notice prosopographique de Paulin de Nole, voir Prosopographie de l'Italie Chrtienne (
paratre).
1. URAN., Epist., 2, PL 53, 860 : Igitur S. Paulinus episcopus Burdegala oppido Galliarum
oriundus fuit .
2. SIDON., Carm. 22, MGH. auct. ant. VIII, p. 24 7, vers 117 : quem generis Paulinus
Pontius olim. Voir A.H. JONES, Prosopography of Later Roman Empire, (PLRE I) s.u.
Paulinus 5, p. 676.
3. AMBR., Ep. 27, 3, CSEL 82, p. 181, ligne 18 = Ep. 58, 3, PL 16, 1178: migrasse a
senatu ... ;HIER., Ep. 118, 5, CSEL 55, p. 141 : .. nobilitatem, paternis maternisque natalibus
in senatorum purpuras admirabilanter rutilantem ; GREG. TuR., glor. conf 108. MGH. Script.
rerum Merou. I, 2, p. 367 : Paulinus Nolanae ex nobili stirpe ortus .
4. AusoN., Ep. 25, MGH auct. ant. V, 2, p. 193, vers 115-116: ... centum ... Paulini
regna ... ; AMBR., Ep. 27, 1, CSEL 82, p. 180, lignes 6-7 = Ep. 58, 1, PL 16, 1178 : ... et ipse
pauper ex diuite factus ... ; HIER., Ep. 118, 5, CSEL 55, p. 441 : Respice sanctum uirum
Pammachium et feruentissimae fidei Paulinum presbyterum qui non solum diuitias sed seipsos
Domino obtulerunt >>;PAUL. NOL., Carm. 21, CSEL 30, p. 174, vers 495: ... mea praedia ... >>;
URAN., Epist. 9, PL 53, 864 C : Praeterea et opulentias diuitiarum quas propter Deum
pauperibus erogavit '' ; EuTR., Epist., 2, 5, PL 30, 49 : qui senatum, honores. diuitias reliquendo .
5. PAUL. NOL, Ep. 11, 14, CSEL 29, p. 72-73 (Ebromagus); AusoN., Ep. 2 L MGH. auct.
ant. V, 2, p. 182, vers 15 (Ebromagus); ID., Ep. 22, l, 2, ibid., p. 183 ligne 4 : qui apud Ebromagum conditis mercibus ,, ; ID., Ep. 25, ibid., p. 194 vers 126: ... Ebromagi iam tecta
subit''; SIDON., Carm. 22, MGH auct. ant. VIII, p. 247, vers 114-121.
6. PAUL. NOL., Ep. 32, 17, CSEL 29, p. 291 : Fundis nomen oppido est. quod aeque familiae mihi fuit, dum maneret possessio ...

36

JANINE DESMULLIEZ

sone 7 , pote8 , il reoit la protection de celui-ci pour sa carrire 9 Ayant laiss

jeune (puer) l'Aquitaine pour l'Italie 10 , il exerce une magistrature curule qui lui
ouvre le snat 11 , obtient vraisemblablement un consulat suffect avant 379 12 et
exerce la charge de gouverneur de Campanie 13 : il assiste Nole au Natalis de
saint Flix 14 auquel il consacre sa barbe (depositio barbae) 15 Revenu en
Aquitaine sur les sollicitations de sa mre 16 il se rend ensuite en Espagne o il
pouse Therasia 17 tabli en Aquitaine, il mne une vie de grand propritaire18
et il est ml aux affaires publiques 19 sans que l'on puisse lui prter le rle d'un
avocat 20 Il place lui-mme pendant son sjour en Aquitaine, le dbut d'une
conversion spirituelle qui l'amne considrer comme strile la vie de grand
propritaire qu'il menait jusque l 21 Il reoit le baptme de l'vque Delphinus
7. PAUL. NOL., Carm. 10, CSEL 30, p. 28 vers 93-96 : tibi disciplinas dignitatem litteras/linguae togae famae decus/protectus altus institutus debeo/patrone. praeceptor. pater"; Io.,
Carm. 10, ibid., p. 30-31, vers 148-152: Quod tuus ille, tuis studiis et moribus ortus/Paulinus ... " ; Io., Carm. 11, ibid., p. 40, vers 30-32 : ... quo tibi doctis iunctus eram studiis...
8. AUSON., Ep. 20, MGH auct. ant. V, 2, p. 181.
9. ID., Ep. 21, ibid., p. 183, vers 25: "honoris auctor, altor ingenii tui": Ep. 23. ibid., p. 187,
vers 34 : "Praeceptor primus, primus largitor honorum >> ; PAUL. NOL., Carm. IO. CSEL 30,
p. 28, vers 94 : linguae togae famae decus "
10. PAUL. NoL., Carm. 21, CSEL 30, P: 170, vers 367: Nam puer Occiduis Gallorum
aduectus ab oris ,, ; sur l'aspect autobiographique de ce pome, voir S. COSTANZA. Aspetti autobiografici nell'opera poetica di Nota, dans Giornale italiano di Filologia, 27, 1976, p. 265-277.
11. ID., Carm. IO, CSEL 30, p. 28, vers 94 (voir supra) ; Carm. 21. ibid., p. 173, vers 458 :
"Cum ducerer esse senator ... "; AusoN., Ep. 24, MGH auct. ant. V, 2. p. 189. vers 56: Ep. 25,
p. 192, vers 60-61 : Paulinum Ausoniumque, uiros quos sacra Quirini/purpura et auratus
Ep. 58, 3. PL 16, 1178:
trabeae uelauit amicus ; AMBR., Ep. 27, 3, CSEL 82, p. 181
"migrasse a senatu " ; HIER., Ep. 58, 11, CSEL 54, p. 540-541 : Nobilem te ecclesia habeat ut
prius senatus habuit"; URAN., Epist., 9, PL 53, 864 C : in senatorum purpuras"; SIDON.,
Carm. 22, MGH auct. ant. VIII, p. 247, vers 116; EUTR., Epist., 2, 5. PL 30. 49.
12. AusoN., Ep. 20, MGH auct. ant. V, 2, p. 181, vers 3-4: "sella curulis. ebur. .. : Ep. 24,
p. 189, vers 60; Ep. 25, p. 192, vers 60-61 : hic trabeam Pauline, tuam latiamque curulem
(379: anne du consulat d'Ausone).
13. PAUL. NoL., Carm. 21, CSEL 30, p. 170, vers 374 : te duce (Felix) fascigerum gessi
primaeuus honorem .
14. ID., Carm. 13, ibidc, p. 44, vers 7-9: [Felicis] natalem celebrare tuam tria tempore
Ion go /lustra cucurrerunt, ex quo solemnibus istis/coram uota tibi ... "
15. ID., Carm. 21, ibid., p. 171, vers 398: sollicitae matri sum redditus "
16. ID., Carm. 21, ibid., p. 170, vers 377-378: tune etiam primae <puerus> libamina
barbae/ante tuum solium quasi te carpente totondi "
17. Io., Carm. 21, ibid., p.171, vers 399: inde propinquos/trans iuga Pyrenes adii
peregrinus Hiberos"; AMBR., Ep. 27, 2, CSEL 82, p. 180 = Ep. 58, 2, PL 16. 1178; HIER., Ep.
58, 6, CSEL 54, p. 535-536 : ligatus est uinculo ... ; GREG. TUR., glor. conf 108, MGH
Script. rerum Merou. I, 2, p. 367 : Therasiam ... similem sibi sortitus est coniugem ... .
18. PAUL. NoL., Carm. 21, CSEL 30, p. 171, vers 406-407 : ... orbe/qua maris Oceani
circumsona tunditur aestu/Gallia ... ; AusoN., Ep. 22, MGH auct. ant. V. 2. p. 183-185.
19. PAUL. NOL., Carm. IO, CSEL 30, p. 28, vers 94 : linguae togae famae decus .
20. ID., Carm. 10, p. 31, vers 165-166: ... de uani liberia curis/otia amant strepitumque fori
rerumque tumultus ... " ; ID., Ep. 5, 4, CSEL 29, p. 27.
21. Io., Ep. 19, 3, CSEL 29, p. 140-141.

PAULIN DE NOLE - TUDES CHRONOLOGIQUES

37

de Bordeaux22 au plus tard en 389 comme le suggrent les changes pistolaires

entre Ausone et Paulin : en effet, Ausone reproche en 392 son ami d'avoir
gard le silence pendant quatre ts 23 Paulin sjourne tantt Saragosse, tantt Barcelone ou Tarragone 24 C'est pendant ce sjour (entre 390 et 393)
qu'il perd son fils unique Celsus 25 Il dcide alors avec Therasia de changer de
vie et de pratiquer la continence conjugale comme il l'explique lui-mme en 407
dans sa biographie 26 Il renonce aux Muses paennes pour s'adonner uniquement la posie chrtienne 27 Il dcide aussi de mettre en vente ses biens et
ceux de son pouse, ce qui lui vaut une lettre de reproches d' Ausone qui souhaite que les biens de Paulin ne soient pas morcels 28 Il perd ensuite son frre
dcd de mort violente (diuulsio) une date postrieure l't 393 29 ; il est
menac lors de cet vnement de poursuites judiciaires et de confiscation de ses
biens. Il attribue plus tard sa sauvegarde l'intervention miraculeuse de saint
Felix 30 C'est alors qu'il est ordonn prtre. L'anne de cette ordination est
encore trs discute: P. Fabre la place en 394 31 , ce qui est repris par
J.T. Lienhard 32 mais contest par P. Nautin qui la situe en 393 3 3, en expliquant
que si P. Fabre place cet vnement en 394, c'est parce qu'il s'appuie pour
22. ID., Ep. 3, 4, CSEL 29, p. 17 ligne 3 : a Delphino Burdigala baptizatus ... >> ; Ep. 19, 4,
p. I4 I ligne 23 : " in aqua refectionis manibus tuis lauit .
23. AusoN., Ep. 24, MGH auct. ant. V, 2, p. 187; PAUL. NoL., Carm. IO, CSEL 30, p. 24,
vers 1-8 (quarta aestas) et p. 23, vers I03: " ... tota trieteride ...
24. ID., Ep. 24, MGH auct. ant. V, 2, p. 187-190; Ep. 25, p. 193, vers 88-89: " ... Caesara
A.ugusta ... Tarraco ... Barcno ; PAUL. NoL., Carm. IO, CSEL 30, p. 34, vers 232-233 :
" Caesara Augusta ... Barcino Tarraco ...
25. PAUL. NOL., Carm. 21, ibid., p. 327-328, vers 600-610; AMBR., Ep. 27, 2, CSEL 82,
p. 185 ligne 15 = Ep. 58, 2, PL 16, 1178: Suboles eius nulla ...
26. PAUL. NoL., Carm. 21, CSEL 30, p. 172, vers 424 : "quo mutata mea sors ... >> et p. 173,
vers 449-450 : " ... tu carnea nobis/uincula rupisti .
27. ID., Carm. IO, ibid., p. 25, vers 19-32, p. 29, vers 106-116: Quid abdicatas in meam
curam, pater, redire Musas praecipis ? ; cf. les pomes 6, 7, 8, 9 sur !'criture, CSEL 30,
p. 7-33.
28. AusoN., Ep. 25, MGH auct. ant. V, 2, p. 190, vers 1 : Discutimus, Paulini, iugum ,et
p. 193, vers 115-116 : ne sparsam raptamque domum lacerataque centum/per dominos ueteris
Paulini regna fleamus >> ; le frre de Paulin est encore vivant cette poque comme le prouvent
les vers suivants: iam praedia fratris/uicina ingreditur (vers 126-127, p. 194).
29. PAUL. NOL., Ep. 35, CSEL 29, p. 312-313 ; Ep. 36, 2, p. 314 (la mort du frre de Paulin
est postrieure l'Epistula 25 d'Ausone qui, durant l'anne 393, prsente le frre de Paulin
vivant). Sur le sens de diuulsio, mort. violente (mise en pice) voir Catulle 64, vers 257,
G. Lafaye, d. Bud 1970, p. 63.
30. ID., Carm. 21, CSEL 30, p. 171-172, vers 416-420: tu mea colla. pater, gladio, patrimonia fisco/eximis et Christo domino mea meque reseruas >>.
31. P. FABRE, Essai sur la Chronologie de l'uvre de saint Paulin de Nole, Paris 1948,
p. 106.
32. J.T. LIENHARD, Paulinus of Nola and early Western Monasticism, dans Theophaneia 28,
Bonn 1977, p. 166 et 182.
33. P. NAUTIN, tudes de Chronologie hieronymienne dans Rev. t. Aug., 19, 1973,
p. 213-219.

JANINE DESMULLIEZ

38

cela sur la date de la conscration piscopale d'Augustin, qu'il suppose tre de

l'anne 396, alors que Prosper qui connaissait bien Augustin la met dans sa
Chronique sous le consulat d'Olybrius et de Probinus, c'est--dire en 395 ...
Vicie la base par cette erreur, la chronologie de P. Fabre est refaire 34 >>.
Sans avoir cette prtention, ces quelques pages se proposent d'essayer de prciser la chronologie de cette ordination et en consquence celle de son premier
pome en l'honneur de saint Felix (premier Natalicium) 35 et par l mme celle
du dpart de Paulin d'Espagne pour la Campanie 36 Une telle tude ne peut tre
mene bien qu'en replaant cette chronologie dans le cadre des premiers
changes pistolaires de Paulin avec Jrme 37 et avec les Africains Alypius
de Thagaste 38 et Augustin 39
I -

L'ORDINATION DE PAULIN

Sources
Paulin a t ordonn prtre (presbyter) comme il le rappelle lui-mme dans
trois lettres :
- la premire, Epistula 1, est envoye son ami gaulois Sulpice Svre : il
l'invite Barcelone pour les ftes de Pques de l'anne qui suit son ordination,
ou aprs Pques si Sulpice veut assister son dpart4.
- la seconde, Epistula 2, est adresse au prtre bordelais Amandus dont il
sollicite la direction spirituelle41
une troisime plus tardive, l'Epistula 3, est destine l'vque africain
Alypius de Thagaste auquel il rappelle les conditions de son lection42
Cet vnement s'est droul Barcelone43 , contre son gr 44 ; c'est la foule qui
a rclam son ordination 45 ; Paulin dut cder car il ne pouvait faire autrement
parce qu'il y voyit une manifestation de Dieu 46 C'est donc l'vque de Barcea -

34. Ibid., p. 225, n. 60.

35. PAUL. NoL., Carm. 12, CSEL 30, p. 42-44.
36. Io., Ep. 1, 11, CSEL 29, p. 9, lignes 18-19: ce dpart se situe aprs Pques:" Veni
igitur ... ante Pascha ... .
37. HIER., Ep. 53 et 58, CSEL 54, p. 442-465 et p. 527-541.
38. PAUL. NoL., Ep. 3, CSEL 29, p. 13-18 =dans AUG., Ep. 24, CSEL 341, p. 73-78.
39. ID., Ep. 4, ibid., p. 18-24 dans AuG., Ep. 25, ibid., p. 78-83.
40. Io., Ep. 1, CSEL 29, p. 1-10, plus particulirement Ep. 1, 8-11. p. 8-10.
41. Io., Ep. 2, ibid., p. 10-13.
42. Io., Ep. 3, ibid., p. 13-18, plus particulirement Ep. 3, 4, p."16-17 = dans AuG .. Ep. 24.
CSEL 34 1 , p. 73-78, plus particulirement Ep. 24, 4, p. 76.
43. Io., Ep. 1, 10, p. 8 ligne 23 : ... in Barcinonensi ... ; p. 9 ligne 16 ... in Barcinonensi
ecclesia ; Ep. 3, 4, p. 17 ligne 3 =dans AuG., Ep. 24, 4, CSEL 34 1, p. 76 lignes 14-15: " ...
apud Barcilonem in Hispania ...
44. Io., Ep. !, 10, ibid., p. 8 ligne 27: inuitus .
45. ID., Ep. !, 10, ibid., p. 8, ligne 25 : ui multitudinis ... >>; Ep. 3, 4. p. 17 lignes 3-4 =dans
AuG., Ep. 24, 4, CSEL 34 1 , p. 76 ligne 15: per uim inflammato plebis ...
46. Io., Ep. 2, ibid., p. 10-11.

PAULIN DE NOLE - TUDES CHRONOLOGIQUES

39

!one Lampius 47 qui lui confra les ordres le jour de Nol 48 Le nouveau prtre
Paulin avait obtenu de ne pas tre attach l'glise de la cit 49 : en effet, il
avait dj pris la dcision de se retirer en Campanie dans cette province o il
avait t gouverneur, comme le prouve la rdaction le 14 janvier (moins d'un
mois aprs son ordination) de son premier Natalicium en l'honneur de saint
Felix de Nole, auquel il demande la protection pour son futur voyage 50
D'ailleurs, dans la lettre Alypius, Paulin prtend avoir reu d'Ambroise la
proposition d'tre rattach (au moins spirituellement) au clerg de Milan et d'y
tre compt comme prtre 51
Sa date
Rien ne permet de dater avec certitude ce fait. En effet, le seul indice chronologique est fourni par la phrase : die Domini, quo nasci carne dignatus est ,
c'est--dire le jour de Nol. Le sens de dies Domini est quivoque dans ce
passage : s'il est l'quivalent de dies dominicus 52, dans ce cas l'ordination de
Paulin remonte 393, puisque cette anne l le 25 Dcembre tombait un
dimanche. C'est l'hypothse suivie par Lebrun53, Tillemont54 , Perler 55 ;
P. Fabre la rejette en affirmant qu'un tel raisonnement ne vaut rien car die
Domini n'est pas l'quivalent de die dominica, et la fte de Nol, quelque jour
qu'elle tombe, est bien le dies Domini56 >>. Pour J.T. Lienhard, dies Domini est
tout simplement l'quivalent de dies natalis Domini57 Ce n'est toutefois pas
une raison pour carter la date de 393 qui reste possible. D'ailleurs, P. Fabre
lui-mme, qui retient comme hypothse Nol 394, affirme que l'ordination de
Paulin n'a pu avoir lieu ... aprs Nol 394 ; mais rien ne prouve pour l'instant
b

4 7. Io., Ep. 3, 4, ibid., p. 17, ligne 3 =dans AuG., Ep. 24, 4, CSEL 34 1 p. 76 ligne 15 : "a
Lampio ... sacratus sim .
48. Io., Ep. !, 10, p. 8 lignes 24-25 : die domini, quo nasci carne dignatus est.
49. Io., Ep. 1, IO, ibid., p. 9 ligne 2: ut alio destinatus ... ; Ep. l, 10, p. 9 lignes 15-16:
" nam ea condicione in Barcinonensi ecclesia consecrata adductus sum ut ipsi ecclesia non
adligarer. ..
50. Io., Carm. 12, CSEL 30, p. 43, vers 20-24.
51. Io., Ep. 3, 4, p. 17 lignes 6-7 = dans AuG., Ep. 24, 4, p. 76 lignes 17-19 : " denique sui
Ambrosii clero uoluit uindicare, ut, etsi diuersis lacis degam, ipsius prebyter censear >>.
52. Sur l'utilisation de l'adjectif et du gnitif adnominal dans le latin des chrtiens, voir
F. DLGER, Zu den Zeremonien in der Messliturgie, dans Antike und Christentum, 6, 1940,
p. 110-111, pour qui dominicus a.le sens de Domini ; E. LFSTEOT, Syntactica L 2, Lund 1942,
p. 119 ; C. MoHRMANN, tudes sur le latin des chrtiens I, 2, Rome 1961, p. 169-170 ;
A. SzANTYR, Lateinische Gramatik, Syntax und Stilistik 2, !, Mnchen 1963, p. 60-61.
53. LEBRUN, Vita Paulin!, dans PL 61, 47.
54. LE NAIN de TILLEMONT, Mmoires pour servir l'histoire ecclsiastique des six premiers
sicles, t. XIV, Paris 1709, p. 40 et p. 729 n 9.
55. O. PERLER, Das Datum der Bischofsweihe des heiligen Augustinus, dans Rev. t. Aug.
l l. 1-2, 1965, p. 37.
56. P. FABRE, Essai sur la chronologie de l'uvre de Saint Paulin de Nole, Strasbourg 1948,
p. IO.
57. J.T. LIENHARO, Paulinus of Nola .. ., (sup. n. 32) p. 173, n 111.

40

JANINE DESMULLJEZ

qu'elle n'a pas eu lieu en 393 ou 392 58 . En fait, c'est l'tude de la correspondance avec Jrme et avec Augustin qui permet par ricochet de dater cette ordination en 393. Nous proposons cette date pour l'instant titre d'hypothse,
selon le raisonnement suivant :
1) Paulin est ordonn prtre Barcelone le dimanche 25 dcembre 393. Il en
informe Sulpice Svre qu'il invite Barcelone pour les ftes de Pques : la
lettre 1 est donc postrieure au 25 dcembre 393 et antrieure au 2 avril 394 59
2) Il crit d'Espagne peu de temps aprs son ordination et donc peu aprs le
25 dcembre 393, au prtre bordelais Amandus.
3) Il compose en Espagne le 14 janvier 394 son premier Natalicium en
l'honneur de saint Felix, dont l'anniversaire se place dj cette date.
4) Il quitte l'Espagne pour Nole aprs le 2 avril 394, ds le printemps 394.

Il a

LES RELATIONS PISTOLAIRES AVEC JRME

tat de la question

Ces relations permettent de consolider l'hypothse propose ci-dessus. En

effet, P. Nautin 60 modifie avec raison l'ordre des lettres de Paulin adopt par
P. Courcelle61 et par J.T. Lienhard 62 En fait, c'est bien l'Epistula 53 qui est la
premire lettre de Jrme adresse ad Paulinum presbyterum et la seconde est
l'Epistula 58 envoye ad Paulinum monachum, suivant l'tude des manuscrits
faite par A. Feder 63 Dans ce cas, la premire lettre de Jrme s'adresse au
prtre Paulin, et donc, selon toute vraisemblance, avant son dpart d'Espagne 64 ,
la seconde au moine qui s'est retir Nole en Campanie.
b - Antriorit de l' (( epistula 53 >>
Les arguments en faveur de l'antriorit de la lettre 53 sont convaincants65 ;
trois exemples le prouvent :
1) dans le premier paragraphe de l'Epistula 53, Jrme, parlant de la lettre
qu'il vient de recevoir, la prsente comme le point de dpart de leur amiti: le
frre Ambroise, en nous apportant tes petits prsents, nous a aussi remis une
lettre dlicieuse, qui ds le dbut de notre amiti, prsentait la solidit d'une
amiti dj prouve et ancienne 66 .
58. P. FABRE, Essai sur la Chronologie ... , (sup. n. 56) p. 22-23, n. !.
59. V. GRUMEL, Trait d'tudes byzantines, l - La Chronologie, Paris 1958, p. 310.
60. P. NAUTIN, tudes .. ., (sup. n. 33) p. 213-219.
61. P. COURCELLE, Paulin de Nole et saint Jrme, dans REL 25 (1947), p. 250-280.
62. J.T. LIENHARD, Paulinus of Nota ... , (sup. n. 32) p. 98-106 plus particulirement p. 99 : " ...
The next year (after ep. 58) Paulinus writes again, but the courrier is now Ambrosius. Jrme
answers with Ep. 53 ...
63. A. FEDER, Zusiitze zum Schriftstellerkatalog des heiligen Hieronymus, dans Biblica I,
p. 502 et 507.
64. Comme le confirme 1'Ep. 53 de Jrme, voir (inf n. 68).
65. P. Nautin (tudes .. ., (sup. n. 33) p. 219-221), dveloppe et justifie ces arguments.
66. HIER., Ep. 53, 11, CSEL 54, p. 442 lignes 3-5 : " ... in principio amicitiarum ...

PA ULJN DE NOLE - TUDES CHRONOLOGIQUES

41

2) Dans le paragraphe 11 de la mme lettre, Jrme explique qu'aprs avoir

lu la lettre de Paulin, il a questionn le frater Eusebius (Eusbe de Crmone)
sur la personnalit de l'expditeur. C'est donc que Paulin tait jusque l un
inconnu pour Jrme 67 ; la lettre laquelle celui-ci rpond tait donc la
premire reue par lui de Paulin.
3) Dans ce mme paragraphe, Jrme s'adresse Paulin comme quelqu'un
qui va ou veut renoncer au monde mais ne l'a pas encore fait 68 , tandis que dans
la lettre suivante (Epistula 58), c'est chose faite: le moine Paulin a renonc
au monde69 . On peut donc reconstituer comme suit la chronologie des premiers
changes pistolaires entre Paulin et Jrme 70 :
numro de la lettre

Expditeur

Destinataire

lettre perdue
Ep.53
lettre perdue
Ep. 58

Paulin
Jrme
Paulin Nole
Jrme

Jrme
Paulin
Jrme
Paulin Nole

Porteur

Ambrosius
Vigilance
Vigilance

c - Date de ces deux lettres (Epist. 53 et 58)

La seconde lettre de Paulin laquelle rpond la lettre 58 de Jrme a t
apporte par le prtre Vigilance 71 Or, cette venue du prtre aux Lieux Saints
peut tre date par l'allusion que fera plus tard Jrme dans une lettre adresse
au mme Vigilance, concernant sa rencontre avec Ocanus72 On sait qu'Ocanus a quitt les Lieux Saints lors de l'approche des Huns73 : c'est donc avant
Juin 395 que Vigilance est parti prcipitamment avec la rponse pour Paulin.
De plus, dans cette mme lettre, Paulin envoie Jrme le Pangyrique de
l'empereur Thodose 74 qu'il a compos aprs la victoire de celui-ci sur l'usurpateur Eugne le 6 septembre 394 et peut-tre mme aprs la mort de cet empereur (janvier 395). Paulin rdige d'ailleurs ce Pangyrique la demande de son
67. Io., Ep. 53, 11,. ibid., p. 464 lignes 9-13: habes hic amantissimum tui fratrem
Eusebium " ; sur l'identification avec Eusbe de Crmone, voir JRME, Lettres, Appendice C,
Labourt, t. 3, d. Bud 1953, p. 239-241.
68. HIER., Ep. 53, 11, ibid., p. 464 ligne 15 : renuntiaturus saeculo ...
69. Io., Ep. 58, 4, ibid., p. 532 lignes 14-15: "quo saeculo renuntiasti ... >>
70. Sur l'ordre des manuscrits, voir P. Nautin, tudes .. ., (sup. n. 33) p. 214: Sur ces cinq
manuscrits, il en est quatre qui placent Ep. 53 avant Ep. 58 contrairement l'affirmation de
Cavallera >>. Seul le Vaticanus lat. 355 plac 1'Ep. 58 avant l'Ep. 53 : c'est sur ce manuscrit
uniquement que se fonde le raisonnement de Labourt, Appendice C (sup. n. 67), p. 235.
71. HIER., Ep. 58, 11, ibid., p. 541: sanctum Vigilantium prebyterum '"
72. P. NAUTIN, tudes .. ., (sup. n. 33), p. 221-222; JiIER., Ep. 61, 3, ibid., p. 579, lignes 3-5.
73. Io., Ep., 77, 8, CSEL 55, p. 45 ligne 18 : eripuisse Hunorum examina...
74. Io., Ep. 58, 8, CSEL 54, p. 537-538.

42

JANINE DESMULLIEZ

ami Endelechius, comme il l'affirme ultrieurement Sulpice Svre 75 Tous les

historiens s'accordent dater de 395 cette Epistula 58 76
Quant l'Epistula 53, elle est antrieure la prcdente. Elle ne peut en effet
dater de 395 et ce pour la raison suivante : compte tenu de la priode de la
navigation, il est trs difficile d'avoir plus d'un change de lettres entre l'Italie
et les Lieux Saints, surtout si l'on considre que le retour de Vigilance s'est produit avant Juin 395 77 Comme cette Epistula 53 est adresse au prtre
Paulin , elle ne peut tre antrieure son ordination. Ce premier change de
lettres entre Paulin et Jrme se situe donc en 394, ce que confirme par un
autre argument P. Nautin : en effet, dans le portrait que fait Jrme des matres
qui apprennent des femmes de quoi enseigner les hommes, il reconnat sans
hsiter Rufin qui vivait alors dans l'orbite de Mlanie 78
C'est donc l'ordination toute rcente de Paulin qui est le motif de l'initiative
de sa correspondance avec Jrme: comme la premire lettre de Paulin
Jrme (lettre aujourd'hui perdue) est de 394, cette ordination a bien eu lieu le
25 Dcembre 393. C'est trs vraisemblablement de Barcelone en 394 que
Paulin adresse sa premire lettre. Jrme lui rpond durant l't 394 en le flicitant pour son ardeur tudier les lettres sacres 79 ; lui-mme dclare que Paulin
ne peut le faire seul : il lui faut trouver pour cela un compagnon, un guide en la
personne de Jrme : ce dernier l'invite alors Jrusalem, o se trouve l'un de
ses amis, Eusbe de Crmone, et il lui conseille de renoncer au monde le plus
vite possible 80 Paulin, cette fois-ci, d'Italie rcrit en 395 en joignant sa lettre
le Pangyrique de Thodose 81 : dans cette seconde lettre, Paulin explique
Jrme son dsir d'tre moine 82 tout en rappelant les contraintes que lui
imposent ses liens avec Therasia83 ; il s'enquiert des communauts monastiques

75. PAUL. NOL., Ep. 28, 6, CSEL 29, p. 256.

76. C'est le cas par exemple de J.T. LIENHARD, Paulinus of No/a .. ., (sup. n. 32), p. 99, n. 82.
77. Les mers sont fermes du 11 novembre au IO mars. Pourtant, E. de Saint Denis (Mare
clausum, dans REL, 25, 1947, p. 196-214), a bien montr que durant cette priode la circulation
maritime n'tait pas obligatoirement arrte mais seulement ralentie. J. Roug (La navigation
hivernale sous l'Empire romain, dans REA, 54, 1952, p. 316-325), cite de nouveaux exemples
prouvant qu'au 1v' sicle on naviguait aussi l'hiver, mais de manire exceptionnelle~ cf.
O. PERLER, avec la collaboration de J.L. MAIER, Les voyages de saint Augustin, Paris 1969,
p. 73 : un voyage sur mer en hiver n'tait donc pas impossible, mais comportait des risques trs
graves et constituait par consquent une exception'"
78. P. Nautin (tudes .. ., (sup. n. 33, p. 222-225) renforce la date de 394 pour cette lettre
partir de l'tude de l'Ep. 53, 7, CSEL 54, p. 453 : Alii adducto supercilio grandia uerba trutinantes inter mulierculas de sacris litteris philosophantur . Cette attaque contre Rufin suppose
que Jrme et Rufin ont dj rompu (rupture datant de l't 394) : donc la lettre 53 ne peut tre
antrieure 394.
79. HIER., Ep. 53, 3, CSEL 54, p. 446 lignes 7-11 : ardor tuus et discendi studium ...
80. ID., Ep. 53, 11, ibid., p. 464-465.
81. ID., Ep. 58, 8, ibid., p. 537: Librum tuum, quem pro Theodosio principe prudenter
ornateque compositum transmitisti '"
82. ID., Ep. 58, 5, ibid., p. 533-535.
83. ID., Ep. 58, 6, ibid., p. 535-536 : quoniam sanctae sororis tuae ligatus uinculo ... '' 1

PAULIN DE NOLE - TUDES CHRONOLOGIQUES

43

de Jrusalem 84 et en expliquant qu'il possde dj le trait Contre Jovinien 85 , il

demande Jrme quelle vie choisir86 Jrme lui rpond durant l't 395, le
flicite pour son Pangyrique87 , lui conseille de continuer crire88 et en lui
donnant le titre de monachus89 , il lui recommande de persvrer dans son engagement monastique sans se rendre Jrusalem 90 et de se rfrer au trait
Contre Jovinien pour rgler sa vie91
C'est dans ce cadre chronologique que l'on peut aussi replacer les premires
relations pistolaires de Paulin avec les vques africains : Alypius de
Thagaste, Augustin d'Hippone, Aurelius de Carthage.

III -

LES PREMIRES LETTRES AFRICAINES

a - L'origine de la correspondance
C'est l'vque Alypius qui prend l'initiative de ces changes 92 Il n'y a en
effet aucune raison de penser que l'origine de la correspondance est une lettre
perdue de Paulin Alypius de Thagaste, lettre porte par un certain Iulianus,
serviteur de Paulin93 . Car le texte latin ne fait aucune allusion cette lettre ;
bien plus, il montre qu' Alypius et Paulin ne se connaissent pas encore et que
c'est bien Alypius qui a pris l'initiative d'envoyer une lettre Paulin94 . Donc,
Iulianus, messager de Paulin, revenant de Carthage, apporte Nole une lettre
d' Alypius, vque de Thagaste. De cette lettre perdue le contenu peut tre
reconstitu par la rponse de Paulin et Therasia95 crite avant l'hiver (ante
84. ID., Ep. 58, 4, ibid., p. 532-533.
85. ID., Ep. 58, 6, ibid., p. 535 : habes aduersus Iouinianum libros de contemptu uentris ...
86. ID., Ep. 58, 5, ibid., p. 533.

87. ID., Ep. 58, 8, ibid., p. 537: librum tuum ... libenter
88. ID., Ep. 58, 8-9, ibid., p. 538-539.
89. ID., Ep. 58, 4, ibid., p. 532.
90. ID., Ep. 58, 5, ibid., p. 534-535.
91. ID., Ep. 58, 6, ibid., p. 535-536.
92. P. Fabre (Essai sur la Chronologie ... , (sup. n. 56) p. 15) l'affirme. Voir PCBE (Afrique
tome I s.u. Alypius, p. 56 : Alypius prend l'initiative de nouer des relations avec Paulin de
Nole.
93. P. Courcelle (Les lacunes dans la correspondance entre saint Augustin et Paulin de Nole,
dans REA, 53, 1951, p. 255, n. 1) croit en l'existence d'une lettre antrieure de Paulin: Alypius
n'utiliserait pas comme messager un homme de Paulin si ce messager n'avait t charg au
pralable de porter une lettre de Paulin Alypius. Le schma de P. Courcelle est repris dans
J.T. LIENHARD, Paulinus of Nola. .. , (sup. n. 32) p. 175, n 123.
94. PAUL. NoL., Ep. 3, 1, CSEL 29, p. 13 lignes 11-14, dans AuG., Ep. 24, CSEL 341, p. 73
lignes 9-12 : accepimus enim per hominem nostrum Iulianum de Carthagine reuertentem litteras tantam nobis sanctitatis tuae lucem adferentes, ut nobis caritatem tuam non agnoscere, sed
recognoscere uideremur . Il y a ici un jeu platonicisant sur la connaissance qui est reconnaissance (vtvricn) : cette premire lettre d' Alypius a permis Paulin de prendre connaissance
avec Alypius en le reconnaissant (comme s'il le connaissait dj). Ce phnomne est li une
ide de prdestination dans l'amiti.
95. PAUL. NOL., Ep. 3, CSEL 29, p. 13-18. dans AUG., Ep. 24, CSEL 34 1 p. 73 78. crite
avant l'hiver (ante hiemem).

iew ...

44

JANINE DESMULLIEZ

hiemem) comme Paulin le rappelle par la suite96 La saison est donne, mais
pas l'anne. Celle-ci peut tre nanmoins dtermine. En effet, dans une lettre
Sulpice Svre, Paulin rappelle que lors du premier t de son installation
Nole, les Africains lui ont crit97 Ce premier t est celui de 394 (selon la
chronologie adopte). De plus, il n'est peut-tre pas exclu qu'Alypius se trouve
Carthage en juin 394 au moment du concile Carthaginois de cette anne-l.
Alypius crit donc Paulin durant l't 394, et Paulin lui rpond avant l'hiver
394-395 98 Dans cette lettre, Alypius envoie Paulin cinq ouvrages antimanichens d' Augustin 99 et il lui demande la Chronique d'Eusbe de Csare
en lui suggrant de l'emprunter auprs de Domnio qui rside Rome; il
recommande Paulin d'adresser ladite Chronique Aurelius de Carthage pour
que copie en soit faite, par Euodius et Cornes, Carthage mme100 D'autre
part, Alypius fait connatre Paulin l'existence des monastres de Carthage, de
Thagaste et d'Hippone, et il dclare son correspondant qu'il a entendu prononcer son nom Milan alors qu'il aspirait au baptme ; il connat aussi l'un
de ses hymnes (aujourd'hui perdus) 101
b - Rponses de Paulin : trois lettres

Paulin en compagnie de Therasia rpond par un messager (puer) de Nole 102

auquel il confia trois lettres :
1) l'une est adresse au prtre Augustin qualifi de frater 103 ; elle a t crite
en premier puisque Paulin dit dans sa rponse Alypius (Ep. 3) qu'il a os
crire Augustin 104 Paulin, avec Therasia, crit pour la premire fois
Augustin : il loue ses ouvrages antimanichens dont il dclare faire sa lecture
96. PAUL. NOL., Ep. 6, 1, ibid., p. 40 ligne 5 =dans AuG., Ep. 30. l. ibid., p. 123 ligne IO.
97. Io., Ep. 5, 14, ibid., p. 34 ligne 9 : Afri quoque ad nos episcopi reuisendos prima aestate
miserunt '"
98. O. PERLER, Les voyages.. ., (sup. n. 77) p. 174 : la conscration d' Alypius a eu lieu peu
aprs le printemps 394 et en tout cas avant l'hiver 395. Il est peut-tre mme possible que le
nouvel vque ait pu participer au concile de Carthage du 26 juin 394 et nouer cette occasion
des relations pistolaires avec Paulin de Nole>>. La liste des prsents de ce concile regroupant les
vques des diuersarum prouinciarum Numidiae, Mauritaniae utriusque, Tripolis et Proconsularis, Aurelius Mizonuis et c(eteri) n'est pas connue, cf. Concilium Carthaginense dans Concilia
Africae, CC 149, p. 28-29. Sur la date de conscration d'Alypius, se reporter galement la
PLRE I, p. 48 s.u. Alypius 8: He returned to Africa and was consecrate bishop ofThagaste in
394 )),
99. PAUL. NOL., Ep. 3, 2, ibid., p. 14 lignes 14-17 =dans Aug., Ep. 24. 2 ibid., p. 74 lignes
13-17 : Accepimus enim insigne praecipuum dilectionis et sollicitudinis tuae opus sancti et
perfecti in domino Christo uiri, fratris nostri Augustini, libris quinque confectum ...
!OO. Io., Ep. 3, 3, ibid., p. 15 = dans AuG., Ep. 24, 3, p. 75.
101. Io., Ep. 3, 4 et 6, ibid., p. 16 et 18 =dans AuG., Ep. 24, 4 et 6, p. 76-77: "hymnum
meum agnoueris .
102. Io., Ep. 6, 1, ibid., p. 40 lignes 4-5 =dans AuG., Ep. 30, 1, ibid., p. 123 ligne IO: sed
morante adhuc puero '"
103. Io., Ep. 4, ibid., p. 18-24 = dans AuG., Ep. 25, ibid., p. 78-83.
104. Io., Ep. 3, 2, ibid., p. 14 lignes 18-19 = dans AuG., Ep. 24, 2, p. 74 ligne 18: "et ad
ipsum scribere ausi sumus >>.

PAULIN DE NOLE - TUDES CHRONOLOGIQUES

45

quotidienne 105 ; Paulin lui rclame des conseils de direction spirituelle en se

recommandant d' Alypius 106 Il joint sa lettre un pain d'eulogie 107
2) la seconde est la rponse l'vque Alypius 108 Faute de possder la
Chronique d'Eusbe, Paulin a obtenu l'exemplaire de Domnio qu'il a adress
Aurelius de Carthage, en chargeant Cornes et Euodius de la transcrire
Carthage mme et de rexpdier l'original 109 En change du service fourni par
Alypius, Paulin demande ce dernier de composer sa propre biographie110 Il
joint aussi un pain d'eulogie 111
3) Enfin, Paulin crit aussi Aurelius, la mme date, une lettre, aujourd'hui perdue, en l'informant qu'il lui transmet Carthage l'exemplaire de la
Chronique d'Eusbe appartenant Domnio et charge les Africains Cornes et
Euodius de la transcription ; il prie Aurelius de renvoyer le plus tt possible cet
exemplaire Domnio 112
c - Nouvel change de lettres: l'ordination piscopale d'Augustin
1) Une nouvelle lettre de Paulin et Therasia Augustin 113 Ne recevant point
de rponse sa premire lettre (Epistula 4), Paulin redoute qu'elle ne soit pas
parvenue destination 114 et il rcrit avec Therasia une seconde lettre
Augustin; elle lui est porte par les fratres Romanus et Agilis qu'il lui

105. ID., Ep. 4, l, ibid., p. 19 ligne 4 = dans Auo., Ep. 25, 1, p. 78 ligne 12 : in quinque
libris ... teneo .
106. ID., Ep. 4, 3, ibid., p. 22 =dans Auo., Ep. 25, 3, p. 81 : foue igitur et conrobora me in
sacris litteris et spiritalibus studiis tempore .
107. ID., Ep. 4, 5, ibid., p. 24 lignes 5-6 =dans Auo., Ep. 25, 4, p. 83 lignes 11-12: panem
unum, quem unanimitatis indicio misimus caritati tuae, rogamus accipiendo benedicas . Paulin
envoie galement un pain d'eulogie Alypius (voir inf. n. 111), Sulpice Svre (panem campanum), voir inf n. 187). Sur l'eulogie, voir Reallexikon fr Antike und Christentum, 6, 1966,
923; F. Dlger, (Antike und Christentum, l, 1929, p. 44-46 et 6, 1950, p. 67) montre qu'il s'agit
d'un panis trifidus, pain quotidien, auquel Paulin donne une interprtation religieuse ... dass
auch die Zeichnung auf dem Eulogienbrot des Paulinus keine Abweichung zeigte von <lem Brote
des Alltags trotz der Christlichen Ausdeutung des symbolfreudigen Bischofs . tant donn la
date de la lettre (voir sup. n. 98), le pain d'eulogie est certainement un pain campanien envoy de
Nole par Paulin Augustin en guise d'amiti. Ce pain d'eulogie accompagne dans les trois cas
la premire lettre crite de Nole par Paulin Augustin, Alypius, Sulpice Svre.
108. PAUL. NOL., Ep. 3, ibid., p. 13-18 = dans Auo., Ep. 24, ibid., p. 73-78.
109. ID., Ep. 3, 3, ibid., p. 15-16 = dans Auo., Ep. 24, 3, ibid., p. 75.
110. ID., Ep. 3, 4, ibid., p. 16 =dans Auo., Ep. 24, 4, ibid., p. 76 : Specialiter autem hoc a
te peto, quoniam me inmerentem et inopinantem magno tui amore complesti, ut pro hoc historia
temporum referas mihi omnem tuae sanctitatis historiam ...
111. ID., Ep. 3, 5, ibid., p. 18 =dans Auo., Ep. 24, 5, ibid., p. 77-78: panem unum sanctitati tuae unitatis gratia misimus in quo et iam trinitatis soliditas continetur hune panem eulogiam esse ... (voir sup. n. 107).
112. ID., Ep. 3, 3, ibid., p. 15-16 =dans Auo., Ep. 24, 3, p. 75: patrem nostrum Aurelium
ita scripsimus ...
113. ID., Ep. 6, ibid., p.39-42= dans Auo., Ep. 30, ibid., p.123-125.
114. ID., Ep. 6, 1, ibid., p. 40 ligne 4 = dans Auo., Ep. 30, !, p. 123 ligne 9 : sed morante
adhuc puero >>.

46

JANINE DESMULLIEZ

recommande 115 Cette lettre est antrieure l'arrive Nole de Romanianus qui
apporte la rponse de son ami Augustin la premire lettre de Paulin 116
2) La rponse d'Augustin : la venue en Italie de Romanianus.
Alors que Roman us et Agilis ont quitt Nole pour l'Afrique, Paulin reoit
l'Epistula 27 d'Augustin qui est la rponse la premire lettre de Paulin
(Epistula 4 = dans Augustin, Epistula 25) 117 Paulin reoit les excuses
. d'Augustin qui l'invite en Afrique 118 Il est inform par Augustin qu'il peut
trouver les livres de ce dernier auprs de Romanianus 119 ; il est pri de s'occuper du fils de Romanianus, Licentius 120 , auquel Augustin a, d'autre part, donn
le conseil de se rendre auprs de Paulin 121
3) La seconde lettre d'Augustin Paulin : Epistula 31.
Paulin reoit alors la rponse sa seconde lettre 122 : c'est l'Epistula 31,
postrieure la conscration piscopale d'Augustin, qu'elle mentionne123 Cette
lettre postrieure l'arrive de Romanianus Nole date donc de l'anne 395
- ce qui correspond pour la conscration d'Augustin l'anne mentionne par
Prosper dans sa Chronique 124 Il est mme possible de resserrer la priode de
l'anne au cours de laquelle cet vnement eut lieu : on ne peut accepter le
17 janvier donn par Prosper, car le 4 mai 395, Augustin est encore prtre125 Il
a donc t ordonn aprs cette date : aprs le 4 mai et avant la fin de juin 395,
115. ID., Ep. 6, 3, ibid., p. 41 =dans AuG., Ep. 30, 3, ibid., p. 125 : Romanus et Agilis quos
ut nos alios tibi commendamus .
116. Se reporter la PCBE (Afrique - tome I) s.u. Romanianus, p. 996 : "peu de temps avant
l'ordination (mai/juin 395) d'Augustin l'piscopat, R. s'embarque de faon prcipite pour
l'Italie, mais peut emporter de la part d'Augustin une lettre (Ep. 27) pour Paulin.
117. AuG., Ep. 27, CSEL 34 1, p. 95-102.
118. ID., Ep. 27, 1, ibid., p. 96.
119. ID., Ep. 27, 4-5, ibid., p. 99-101.
120. ID., Ep. 27, 6, ibid., p. 101-102.
121. ID., Ep. 26, 5, ibid., p. 88.
122. Io., Ep. 31, CSEL 34 2, p. 1-8.
123. Io., Ep. 31, 4, ibid., p. 4 ligne 12 : ... coepiscopatus ...
124. PROSP., Chron. 1204, MGH auct. ant., Chron. min. I p. 463 : "Augustinus ... beati
Ambrosii discipulus multa facundia doctrina excellens Hippone [regio] in Africa episcopus
ordinatur , vnement que l'auteur place, sous le consulat d'Olybrius et Probinus, donc
l'anne 395. Cette anne 395 est retenue par G. MORIN, Date de l'ordination piscopale de saint
Auf;ustin, dans RB 40 (1928) p. 366-367, par S.M. ZARB, De anno consecrationis episcopalis
sancti Augustini, dans Angelicum 10 (1933) p. 261-285, par O. PERLER, Das Datum ... , (sup.
n. 55) p. 25-37, par A. MANDOUZE, Saint Augustin L'aventure de la raison et de la grce, Paris
1968 p. 141, n. 4, PCBE (Afrique, tome I) p. 996 n. 28 ; O. Perler (Les voyages ... , (sup. n. 77)
p. 164-175), place cet vnement entre mi-mai et fin juin 395. Notre chronologie des changes
entre Paulin et Augustin retient galement cette anne 395. Nous ne pouvons accepter l'anne
396 propose par P. FABRE, Essai sur la Chronologie ... , (sup. n. 56) p. 14-19, par P. COURCELLE, Les lacunes ... , (sup. n. 92) p. 258 et 294, par J.T. LIENHARD, Paulinus of Nola ... , (sup.
n. 32) p. 77, 166-178.
125. AUG., Ep. 29, CSEL 34 1, p. 114-122: epistola presbyteri Hipponensium regiorum ad
Alypium episcopum Thagastensium de die Natalis Leontii quondam episcopi Hipponensis voir O. PERLER, Les voyages .. ., (sup. n. 77) p. 173, lettre postrieure au 4 mai 395.

PAULIN DE NOLE - TUDES CHRONOLOGIQUES

47

selon O. Perler 126 , en juillet-aot selon S.M. Zarb 127 Mais la correspondance
postrieure entre Augustin et Paulin permet d'avancer une autre hypothse. En
effet, Romanus et Agilis, les deux fratres de Nole, qui ont assist cette
conscration d'Augustin, ne peuvent tre rentrs d'Hippone avant l'automne
395. De plus, cette ordination piscopale d'Augustin n'tait pas encore connue
en Italie lorsqu'ils sont rentrs, porteurs de !'Epistula 31, puisque le lendemain
de la rception de cette lettre, Paulin crit Romanianus, trs vraisemblablement Rome, pour lui annoncer cette nouvelle 128 Il est possible de dater le
retour de Romanus et Agilis par les deux brefs billets postrieurs (Epistula 42
et 45) qu'Augustin adresse Paulin. En effet, dans le premier, Augustin
s'tonne de ne pas avoir eu de nouvelles de Paulin, alors que Romanus et Agilis
sont rentrs depuis deux ts 129 ; ces deux ts sont ceux de 396 et 397 : donc,
la lettre 42 a t crite par Augustin pendant l't de 397. Mais il n'y a pas
deux ans qu'ils sont revenus. De fait, quelque temps plus tard, n'ayant toujours
pas reu de lettre de Paulin, Augustin lui crit et il lui dit qu'il y a maintenant
deux ans rvolus (totum biennum) que Romanus et Agilis sont rentrs
d'Hippone 130 Ces deux messagers sont donc revenus d'Afrique au plus tt la
fin de l't 395 ou au dbut de l'automne. Or, d'aprs O. Perler, par la suite on
clbrait chaque anne l'anniversaire du sacre ... Toutefois, Augustin fut souvent empch de clbrer ce jour avec ses ouailles, car cette fte tombait pour
lui une saison o il fut frquemment absent d'Hippone, en raison de sa participation aux conciles africains 131 . Ces conciles se tiennent soit en avril, en
juin, en aot ou en septembre 132 Si l'on accepte notre raisonnement, il conviendrait de retenir plutt aot ou septembre 395 comme date de la conscration
piscopale d'Augustin. Celle-ci s'est en tout cas droule entre mai 395, date du
dpart de Romanus et Agilis pour Hippone, et avant la fin de l'automne 395,
date de leur rentre.
Dans cette Epistula 31, expdie trs vraisemblablement la fin de l't ou
de l'automne 395, Paulin est invit de nouveau en Afrique par un message amical d' Augustin 133 , auquel s'associe Seuerus de Milev 134 Paulin reoit avec un
126. O. PERLER, Les voyages .. ., (sup. n. 77), p. 171-173.
127. S.M. ZARB De anno consecrationis .. ., (sup. n. 123) p. 261-285 : Credimus Augustinum euectum fuisse ad dignitatem episcopalem mense lunio vel Iulio anno 395 "
128. PAUL. NOL., Ep. 7, 1-2, CSEL 29, p. 42-43 =dans AuG., Ep. 32, 1-2. CSEL 34 2 , p. 8-9.
Voir PCBE (Afrique, tome I) p. 996.
129. AuG., Ep. 42, ibid., p. 84 ligne 8 : duas aestates >>.
130. ID., Ep. 45, 1, ibid., p. 122 lignes 5-7: Nequaquam nos nescio quo uestra cessatio qua
ecce per totum biennum, ex quo nobis dulcissimi fratres Romanus et Agilis ad uos remeauerant,
nullas a uobis litteras sumpsimus ...
131. O. PERLER, Les voyages ... , (sup. n. 77) p. 172-173.
132. P. BROWN, Augustinus of Hippo, a biography, London 1967, p. 76-184-186. (1 en avril,
1 en septembre, 4 en juin, 4 en aot).
133. AuG., Ep. 31, 5, CSEL 34 2, p. 5, ligne 8: corporaliter adesse .
134. ID., Ep. 31, 9, ibid., p. 8 lignes 5-8 : Beatissimus frater Seuerus de condiscipulatu
nostro Mileuitanae antistes ecclesiae ... sanctitatem uestram salutat...

"""

OO

Numro de la lettre
PAULIN
(CSEL 29)

Expditeur

Destinataire

Messager

Contenu

AUGUSTIN
(CSEL 34)

(A= Augustin
P =Paulin)

lettre perdue connue par : ALYPIVS

Ep.3

Ep.24

Ep.4

=Ep. 25

Date

PAULIN et
THERASIA

Iulianus
revenant de
Carthage

PAULIN et
THERASIA

AUGUSTIN

puer

PAULIN et
THERASIA

ALYPIVS

- Alypius noue des relations avec P.

- lui envoie 5 livres antimanichens t 394
d'A.
lui rclame la Chronique d'Eusbe

Ep.3

=Ep. 24

lettre perdue connue par : PAULIN et

=Ep. 24, 3 THERASIA

Ep.3,3

nouvelle lettre de Paulin

Ep.6
=Ep. 30

PAULIN et
THERASIA

P. loue A. pour ses crits antimaniavant

chens
espre entretenir des relations avec A. l'hiver 394/395
son directeur spirituel

(de Nole)

puer

P. rpond Alypius, lui envoie la avant

Chronique d'Eusbe et lui rclame l'hiver 394/395
sa biographie

(de Nole)

AVRELIVS
de Carthage

AUGUSTIN

puer

P. envoie la Chronique d'Eusbe avant l'hiver

394/395
Aurelius

P. rpte la lettre 4 de faon plus printemps ou

pressante, cette lettre s'est croise dbut t 395.
avec la rponse d' A.
(avant mai/juin 395)

(de Nole)

fratres de
Nole= Romanus
et Agilis

Numro de la lettre

Ep. 27
(rp. Ep. 4
sans avoir
reu Ep. 6)

Expditeur

Messager

Destinataire

Ep. 7
Ep.8

Ep.32

Date

AUGUSTIN

PAULIN

Romanianus
ami d'Augustin
se rendant
en Italie

A. s'excuse
printemps ou
- il crira la biographie d' Alypius
dbut t 395
P. peut trouver ses livres auprs de (avant mai/juin 395)
Romanianus
il doit s'occuper du fils de celui-ci :
Licentius

AUGUSTIN

PAULIN et
THERASIA

Romanus et
Agilis de
retour Nole

PAUL. TH.

ROMANIANVS

1re rponse d'Augustin

Ep.31
(2< rponse
l' Augustin)

Contenu

de Nole

Rome

A. annonce sa conscration
aprs t 3 9 5
il envoie De liberio arbitrio
automne 395
rclame Aduersus Paganos et Libri
Platonis d'Ambroise
- invite P. en Afrique

P. communique la conscration pis- automne 395

copale d'A.
(le lendemain
de la rception
de l'Ep. 31)

PAULIN

L!CENTIVS

Ep.42

AUGUSTIN

PAULIN et
THERASIA

Seuerus
deMilve

Colre d' A. qui est sans nouvelles de fin de l't 397

P. depuis 2 ts
P. ne doit pas attendre d'avoir termin son Trait contre les Paens
pour lui crire
A. salue Romanus et Agilis

Ep.45

ALYPIVS et
AUGUSTIN

PAULIN et
THERASIA

unperlator
=frater
d'Hippone?

Il y a deux ans rvolus que Romanus fin de

et Agilis sont rentrs ; A. rclame une l'automne 397
rponse l' Ep: 31 et l'Ep. 42
.j>..

'

50

JANINE DESMULLIEZ

pain d'eulogie 135 les trois livres sur le Libre Arbitre 136 Augustin lui rclame
l'envoi d'un Trait Contre les Paens que Paulin serait en train de composer,
aux dires de Romanus et Agilis 137 ainsi que les ouvrages d'Ambroise traitant
des Libri Platonis 138 Il apprend plus concrtement par les porteurs que par la
lettre les circonstances de la conscration d'Augustin comme coepiscopus de
Valerius d'Hippone 139 . Paulin est galement le destinataire de messages,
aujourd'hui perdus, rapports galement par Romanus et Agilis et provenant
des vques Aurelius de Carthage, Alypius de Thagaste, Profuturus de Cirta et
Seuerus de Milev cits ici par Paulin dans l'ordre de leur ordination 140. Le lendemain141 de la rception de tout ce courrier, Paulin s'empresse d'annoncer
cette ordination piscopale d'Augustin Romanianus 142. Il envoie cinq pains
pour Romanianus et son fils Licentius 143 , auquel, suivant les conseils d'Augustin, Paulin adresse une lettre accompagne d'un pome 144 .

d - Suite de ces relations pistolaires, les Epistulae 42 et 45.

En ce qui concerne la suite des relations pistolaires entre Paulin et Augustin, nous ne sommes pas compltement dmunis 145 . Nous disposons de deux
lettres faisant suite l'Epistula 31. La premire est l'Epistula 42, porte trs
vraisemblablement par le frater Seuerus de Milev 146 . Augustin s'tonne sur un
ton proche de la colte 147 de ne pas avoir reu de rponse son Epistula 31,
alors qu'il y a 2 ts (396-397) que Romanus et Agilis sont rentrs 148 . Augustin
s'interroge sur la cause de ce retard : s'il est d au fait que Paulin n'ait pas termin son trait Contre les Paens, qu'il crive une lettre d'ici l 149. Il salue
Romanus et Agilis 150. N'ayant toujours pas de rponse de Paulin, Augustin lui
rcrit : il y a deux ans rvolus que Romanus et Agilis sont rentrs (donc aprs
135. Auo., Ep. 31, 9, ibid., p. 8 lignes 10-12.
136. Io., Ep. 31, 7, ibid., p. 7 ligne 6 : nam quaestio eorum est de Libero Arbitrio ...
137. Io., Ep. 31, 8, ibid., p. 7, lignes 19-23.
138. Io., Ep. 31, 8, ibid., p. 7 ligne 23, p. 8 lignes 1-4.
139. Io., Ep. 31, 4, ibid., p. 4, lignes 9-12.
140. PAUL. NOL., Ep. 7, 1, CSEL 29, p. 42-43 =dans Auo., Ep. 32, L CSEL 34 2 p. 8-9 : " ...
epistolas receperamus, id est Aurelii, Alypii, Augustini, Profuturi, Seueri. iam omnium pariter
episcoporum '"
141. Io., Ep. 7, 1, ibid., p.42 ligne 14= dans Auo., Ep. 32, l, ibid., p.8 lignes 18-19:
Pridie quam has daremus reuersis ex Africa fratribus nostris '"
142. Io., Ep. 7, 2, ibid., p. 43 lignes 17-18 = dans Auo., Ep. 32, 2, ibid., p. 9. lignes 18-20.
143. Io., Ep. 7, 3, ibid., p. 45 lignes 4-5 dans Auo., Ep. 32, 3, p. 11. lignes 3-4 : "panes
quinque sibi pariter et filio nostro Licentio misimus '"
144. Io., Ep. 8, ibid., p.45-52= dans Auo., Ep. 32, 4, p.11-16.
145. C'est ce qu'a bien vu P. Courcelle (Les lacunes .. ., (sup. n. 92) p. 259).
146. Auo., Ep. 42, CSEL 34', p. 84 lignes 6-7 : per fratrem Seuerum .
147. ID., Ep. 42, ibid., p. 84 ligne 19: irascuntur .
148. Io., Ep. 42, ibid.. p. 84, lignes 8-9 : duas aestates '"
149. Io., Ep. 42, ibid., p. 84 ligne 11 : aduersus daemonicolas '"
150. Io., Ep. 42, ibid., p. 84 ligne 18: Salutate fratres maxime Romanum et Agilem .

PAULIN DE NOLE - TUDES CHRONOLOGIQUES

51

l'automne 397) 151 , Augustin juge ce silence intolrable152 ; il pense que sa lettre
antrieure n'est pas parvenue destination 153 et adjure Paulin .de lui donner
signe de vie 154 Sur ce silence s'achvent, du moins pour nous, les relations pistolaires entre Paulin et Augustin durant cette priode. Elles peuvent tre rsumes par le tableau qui se trouve p. 48-49.
IV -

LES RELATIONS AVEC AMBROISE

Ds cette poque, Paulin a tabli avec Ambroise des relations dont il est
impossible de prciser la nature orale ou pistolaire, l'origine et la chronologie.
Mais ces relations sont en tout cas antrieures avril 397, date de la mort
d'Ambroise.
a - Les sources
Paulin mentionne Ambroise dans quatre pices :
1) dans la lettre (Epistula 3) qu'il adresse avant l'hiver 394-395 Alypius,
vque de Thagaste, Paulin assure qu'Ambroise l'a nourri et lev dans la
foi1 55 >> ; il se flicite de ce qu' Alypius avait entendu parler de Paulin, lui-mme,
au moment o Alypus se prparait au baptme156 ; il affirme mme avoir t
rclam par Ambroise comme membre du clerg de Milan 157
2) dans la lettre (Epistula 32) qu'il adresse en 403-404 Sulpice Svre,
Paulin affirme qu'il possde les reliques de Nazaire et celles de Gervais et de
Protais qu'Ambroise a rvles aprs de longs sicles 158
3) Dans le Carmen 27 compos le 14 janvier 403, Paulin rappelle qu'il a
reu d'Ambroise les reliques du martyr Nazaire, martyr milanais invent par
Ambroise en 395 159
4) Enfin, Paulin cite nouveau Ambroise parmi les saints, dans un pome
compos en 405 160 , et rappelle dans la mme pice la translation des martyrs
151. Io., Ep. 45, 1, ibid., p. 122 lignes 5-6 : totum biennum .
152. Io., Ep. 45, 1, ibid., p. 122 ligne 11 : minus ferimus ; ligne 14 : "dolore,,; ligne 17 :
" querelas .
153. Io., Ep. 45, 1, ibid., p. 122 lignes 14-16.
154. Io., Ep. 45, 2, ibid., p. 122 lignes 20-22.
155. PAUL. NoL., Ep. 3, 4, CSEL 29, p. 17 lignes 4-5 = dans AuG., Ep. 24. 4. CSEL 34 1,
p. 76 ligne 16 : tamen Ambrosii semper et dilectione ad fidem innutritus sum >>.
156. Io., Ep. 3, 4, ibid., p. 16 lignes 14-15 =dans AuG., Ep. 24, 4, ibid., p. 76, lignes 8-9:
" quod enim indicasti iam de humilitatis nostrae nomine apud Mediolanium te didicisse .
157. Io., Ep. 3, 4, ibid., p. 17 lignes 6-7 = dans AuG., Ep. 24, 4, p. 76 lignes 17-19 : " denique
suo me clero uoluit uindicare, ut etsi diuersis locis degam, ipsius presbyter censear .
158. Io., Ep. 32, 17, ibid., p. 292 ligne 26 et p. 293 lignes 1-2 : "hic pater Andreas et magno
nomine Lucas/martyr et inlustris sanguine Nazarius/ ; quosque suo deus Ambrosio post longa
reuelat/saecula, Protasium cum pare Geruasio .
159. Io., Carmen 27, CSEL30, p. 281, vers 436-437: hic et Nazarius martyr quem munere
fido/nobilis Ambrosii substrata mente recepi .L'pisode se place en 395. voir J.R. PALANQUE,
Saint Ambroise et l'Empire romain, Paris 1933 p. 554.
160. Io., Carmen 19, ibid., p. 123, vers 152-154: nec minor Occiduis effulsit gratia terris-.
Ambrosius Latio, Vincentiu_s extat Hiberis. /Gallia Martinum, Delphinum Aquitania sumpsit .

52

JANINE DESMULLIEZ

Gervais et Protais dans la nouvelle basilique, malgr l'opposition de l'impratrice Justine 161
Paulin est aussi mentionn dans une lettre crite par Ambroise Sabinus de
Placentia : Ambroise y exprime une admiration pour Paulin, ce personnage,
issu d'une noble famille d'Aquitaine, qui a renonc ses biens, et qui, dit-on, a
choisi de se retirer Nole162
b - Essai de chronologie 163

Paulin affirme dans sa lettre Alypius, vque de Thagaste, (crite avant

l'hiver 394-395) qu'Ambroise l'a toujours nourri dans la foi1 64 Cela laisserait
supposer des rapports entre eux avant le baptme, avant la conversion et plus
certainement encore avant l'ordination de Paulin, puisque celui-ci aurait reu
d'Ambroise la proposition d'tre rattach au clerg de Milan et d'y tre compt
parmi les prtres 165 Mais c'est Paulin qui l'affirme, dans une autobiographie
qu'il souhaite parallle celle d' Alypius. D'ailleurs, dans la lettre au prtre
bordelais Amandus o Paulin annonce sa propre ordination, il rappelle que
c'est Amandus qui l'a nourri dans la foi1 66 De la lettre Alypius, on peut donc
conclure que le nom de Paulin tait connu Milan au moment du baptme
d'Alypius qui eut lieu dans la nuit de Pques, du 24 au 25 avril de l'anne
387167.

En tout cas, Paulin ne connat pas Ambroise, lorsque l'vque de Milan

adresse une lettre Sabinus de Placentia, comme le prouve le vocabulaire
employ : Ambroise a appris que Paulin a renonc ses biens et choisi, ce
que l'on assure, la ville de Nole comme retraite168
Du point de vue chronologique, la lettre d'Ambroise Sabinus est donc antrieure celle de Paulin Alypius, sans qu'il soit possible de prciser si elle a
t crite avant ou aprs l'arrive de Paulin en Italie. Peut-tre mme l'a-t-elle
t avant son ordination comme prtre dans la mesure o Ambroise ne souille
mot de sa proposition 169

161. Io., Carmen 19, ibid., p. 129 vers 324-328 : . ut sancto non olim antistite
factum/nouimus Ambrosio, qui fultus munere tali/postquam ignoratos prius et tune iridice
Christo/detectos sibimet mutata transtulit aula/reginam prompta confudit luce furentem .
162. AMBR., Ep. 27, !, 3, CSEL 82, p. 180-181 Ep. 58, PL 16. 1178.
163. Sur ce sujet, se reporter l'tude de S. CosTANZA, I rapporti .. ., (sup. n. 10) p. 220-232.
164. Voir (inf n. 98 et 155).
165. Voir (inf. n. 157).
166. PAUL NoL., Ep. 2, 3, ibid., p. 11 lignes 23-25: ennutritus enim sermonibus fi.dei et
bonae doctrinae, quam a puero in sacris litteris subsecutus es .
167. Voir PCBE (Afrique, tome I) p. 55, n. 4 7.
168. La dmonstration a t faite par S. CosTANZA, I rapporti.. ., (sup. n. 10) p. 222, 226-227.
169. AMBR., Ep. 27, 1, CSEL 82, p. 180 lignes 5 et 9 = Ep. 58, PL 16, 1178: Paulinum ...
elegisse autem secretum adfirmatur Nolanae urbis . S. Costanza (J rapporti... , (sup. n. 10) p. 223
et 227), la place mme avant son ordination comme prtre Barcelone - ordination qu'il place
en suivant le schma de P. Fabre, en 394.

PAULIN DE NOLE - TUDES CHRONOLOGIQUES

53

c - A propos d'une ventuelle rencontre entre Paulin et Ambroise

P. Fabre se demande: Comment Ambroise aurait-il pu ne pas connatre
personnellement Paulin un moment o celui-ci dclare qu'il fait partie du
clerg de l'vque de Milan, mieux, mme, que cet vque l'a rclam
comme membre de son clerg ?170 . Cela peut en effet paratre tonnant,
pourtant rien ne prouve que Paulin et Ambroise se soient rencontrs.
1) Il faut rejeter l'hypothse d'une rencontre avant 387 : selon cette hypothse, Paulin, aprs s'tre acquitt de sa charge de gouverneur de Campanie,
aurait pu rencontrer Ambroise au cours de son voyage de retour en Gaule171
Rien ne prouve que cette rencontre ait eu lieu : on peut tout aussi bien penser
que Paulin reut par lettre les instructions d'Ambroise le prparant au
baptme 172 On peut aussi penser que, comme Rutilius Namatianus (partant de
Rome) en 417, Paulin est rentr en Gaule par voie de mer 173
2) Paulin aurait-il pu ds lors rencontrer Ambroise lors du voyage qui le
mne d'Espagne en Campanie ? donc aprs la lettre d'Ambroise Sabinus de
Placentia ? Certains auteurs ont plac une rencontre entre Paulin et Ambroise
Florence avant aot 394, lorsqu'Ambroise, fuyant l'usurpateur Eugne, s'y
trouvait avant son retour Milan en juillet-aot 394 174 S. Costanza nie ce fait
dans la mesure o il adopte la chronologie de P. Fabre qui reporte 395 l'arrive de Paulin en Italie; il dmontre aussi que, mme si la date de 394 tait
maintenue, cette rencontre n'est gure possible175 Le dtour de Paulin par
Florence et la rencontre avec Ambroise semblent, d'autre part, bien improbables dans la mesure o :
- Paulin n'en souille mot (argument a silentio) dans son deuxime Natali-

170. P. FABRE, Saint Paulin de Nole et l'amiti chrtienne, Paris, 1949, p. 30-31 n. 7.
171. C'est l'hypothse de J.T. LIENHARD, Paulinus of Nota .. ., (sup. n. 32) p. 26 et p. 86 n. 58,
qui suppose une rencontre entre Ambroise et Paulin son retour en Gaule, en renvoyant
JONES, PLRE I, 682 : The bit of information suggests that Paulinus had met Ambrose before
he returned to Gaul. '"
172. S. Costanza (I rapporti.. ., (sup. n. 10) p. 229), met cette hypothse.
173. RUTIL. NAMAT., redit. sua, I et Il, J. V,essereau et F. Prhac, ed. Bud 1933. introduction
p. XII-XVI. R. part le 31 Octobre de Porto jusqu' Centumcellae, I, vers 327, p. 14: ad
Centumcellas forti defleximus austro ; puis le 7 novembre, il admire Triturra, l, vers 527
p. 27 : Triturritam petimus et le portus Pisaurus (Pise), I, vers 531. p. 28 : Pisaurum ...
emporio ; Luna est sa dernire escale le 11 novembre au plus tard, II. vers 63-64. p. 37. Si
Paulin suit l'itinraire terrestre le menant de Nole Rome par la Via Appia, de Rome Milan
par la Via Flaminia et Aurelia, de Milan par les Alpes Arles, puis Nmes et Narbonne [suivant l'ltinerarium Burdigalense, dans ltineraria Romana, t. I, ed. Cuntz, Leipzig 1929. p. 86-87,
l 0 l - l 02], il ne rencontre pas pour autant Ambroise Milan, puisque ce dernier ne connat pas
Paulin lorsqu'il crit Sabinus de Placentia (voir inf n. 168).
174. C'est Je cas de Chiffiet, PL 16, 864 : Le nain de Tillemont, (Mmoires ... , (sup. n. 54)
p. 43) voque la possibilit d'une telle rencontre : Ainsi saint Paulin vit apparemment Ambroise Florence ... voir aussi F. LAGRANGE, Histoire de Saint Paulin de Nole, Paris 1877, p. 193.
175. P. FABRE, Saint Paulin de Nole .. ., (sup. n. 170) p. 37, n. 6 ; S. COSTANZA, l rapporti... ,
(sup. n. 10) p. 228, n. 17.

JANINE DESMULLIEZ

54

cium, Carmen 13 compos le 14 janvier 395 ; dans ce pome, il remercie Felix,

le saint campanien, d'avoir protg son voyage 176
- De plus, bien que Paulin hsite, dans son premier Natalicium, Carmen 12
compos le 14 janvier 394, sur l'itinraire qui le mnera en Campanie177 , on
peut penser qu'il a finalement choisi la route maritime ; en effet, l'ennemi (invidus hostis) rend peu sres les routes du nord de l'Italie 178 ; Paulin a donc d
trs vraisemblablement emprunter la route maritime, le menant de Narbonne
un port italien que l'on ne peut prciser avec certitude: Pise179 ou Centumcellae, port o dbarque vers 400 le moine Martinianus se rendant de Gaule en
Campanie 180 ; Paulin passe ensuite par Rome181 avant de se rendre Nole, en
suivant la Via Appia jusque Capoue 182
Ainsi les relations de Paulin avec Ambroise restent bien hypothtiques. Il
n'en est pas de mme en ce qui concerne le maintien de ses relations avec ses
amis gaulois, en particulier avec Sulpice Svre et avec Delphinus et Amandus.
V -

LES AUTRES LETTRES DE PAULIN CRITES

PENDANT LA PRIODE TUDIE (393-397)

a - Les premires lettres Sulpice Svre

Parmi les treize lettres connues de la correspondance entre Paulin et Sulpice
Svre (Ep. 1, 5, 11, 17, 22, 23, 24, 27, 28, 29, 30, 31, 32), seules les trois premires intressent la priode concerne (393-397) 183
176. PAt!L. NOL., Carm. 13, CSEL 30, p. 44-45, vers 12-19 : nam te mihi semper ubique
propinquum/inter dura uiae uitaeque incerta uocaui/et maria intraui duce te. quia cura pericli/cessit amore tui, nec te sine ; nam tua sensi/praesidia in domino superans maris aspera
Christo ; /semper eo et terris te propter tutus et undis .
177. Io. Cann. 12, ibid.. p. 43, vers 25-31 : seu placeat telluris iter. cornes aggere tuto/esto
tuis ; seu magna tui fiducia longo/suadet ire mari, da currere mollibus undis ...
178. Io., Cann. 12, ibid., p. 43, vers 22-23 : Pande uias faciles et. si properantibus ad te
inuidus hostis obest, ... : il y a peut-tre l une allusion l'usurpateur Eugne dont l'arme sera
vaincue par Thodose sur le Frigidus prs d'Aquile en septembre 394.
179. C'est l'hypothse mise par D. GORCE, Les voyages et le port des lettres dans le monde
chrtien des IV et v sicles, Paris 1925, p. 120-121 : C'est l ( Narbonne) que Paulin et
Therasia ... prennent le bateau ... C'est vraisemblablement dans un port d'Italie du Nord que
dbarquent Paulin et sa femme en route pour Nole ... on peut supposer qu'il s'agit plutt que de
Gnes du port voisin de Pise o aborde Rutilus Namatianus (voir sup. n. 173).
180. Paulin (Carm. 24) rappelle que Martinianus envoy par l'aquitain Cytherius Nole
s'embarque Narbonne (p. 207 vers 27 : Narbone per trucem ponte uiam fragili carinae
credulus ); victime d'un naufrage, Martinianus choue Marseille (p. 216-217 vers 305-318).
repart par voie de mer, dbarque Centumcellae (p. 218, vers 363 : longinquiorem portem ab
urbe adlabitur cui Centumcella nomen est), gagne Romt; (p. 218, vers 369-370). puis par la Via
Appia, il arrive Capoue (p. 219 vers 405-422).
181. PAUL. NoL., Ep. 5, 13, CSEL 29, p. 33, lignes 6 et 14: denique a nobis Romae zelotyporum incendia clericorum longuinquitas urbis extinguit... Romae quoque pauci etiam in clero
ipso, a quo solo uidemur scandalizari, morsu inuidiae commouentur "
182. Se reporter Itineraria Romana I : Itineraria Antonini Augusti et Burdigalense, (sup.
n. 173) p. 15 et 101.
183. Pour l'tude de cette correspondance, se reporter : P. FABRE, Saint Paulin de Nole .. .,

PAULIN DE NOLE - TUDES CHRONOLOGIQUES

55

Sulpice Svre est n, comme Paulin, en Aquitaine. Lorsque Paulin revient

d'Italie, Sulpice tait alors un jeune avocat, plein de talent, que Paulin a d
frquenter. Sulpice, lui aussi, se convertit et finit par se fixer dfinitivement
Prmillac. Nous ne possdons aucune lettre antrieure l'Epistula 1, envoy
par Paulin de Barcelone son ami gaulois, aprs son ordination : donc aprs le
dimanche 25 dcembre 393 et avant le 2 avril 394, puisque dans cette lettre,
Paulin invite son ami le rejoindre Barcelone, soit avant Pques, pour
clbrer avec lui les ftes pascales, soit tout de suite aprs Pques pour le
rencontrer au moment o il se mettra en route 184 Dans cette lettre, il recommande avec insistance son ami de se dfier des relations mondaines, et de se
retrancher du monde 185 Paulin, Nole, reoit une lettre de Sulpice Svre
(lettre perdue) ; celui-ci lui crit par l'intermdiaire de deux messagers, dont
Vigilantius, et il invoque la maladie pour ne pas le rejoindre186 L'Epistula 5 est
la rponse la lettre perdue de Sulpice Svre : c'est la premire que Paulin lui
crit de Nole, comme le prouve la mention du pain campanien 187 . Selon
P. Fabre, il est probable qu'il avait dj correspondu avec son ami depuis son
arrive en Italie : mais cette premire correspondance ne nous serait pas parvenue 188 pure conjecture, rejete raison par J.T. Lienhard 189
Quelle est la date de cette lettre, la premire de tout notre dossier conserv de
la correspondance de Paulin Sulpice Svre? : selon P. Fabre, lorsque
Paulin l'crit, il n'est pas install Nole depuis bien longtemps 190 . En fait, un
certain dlai s'est coul entre la rception de cette lettre par Paulin et la
rponse de celui-ci1 91 Paulin tait malade lorsqu'il a reu cette lettre192 et ce
n'est pas seulement cette maladie de Paulin qui est la cause du retard de sa
lettre ; en effet, Vigilantius qui lui avait apport la lettre de Sulpice Svre est
lui aussi tomb malade 193 De plus, Paulin rappelle l'accueil chaleureux que lui
(sup. n. 170) p. 277-288; R. TIENNE, Histoire de Bordeaux I, Bordeaux 1962, p. 285-289;
J.T. L!ENHARD, Paulinus of Nola .. ., (sup. n. 32) p. 178-182 ~et plus rcemment, l'ouvrage de
G. STANCLIFFE, S, Martin and his hagiography, Oxford 1983, plus particulirement l'index
p. 393.
184. PAUL. NOL., Ep. 1, Il, CSEL 29, p. 9 lignes 18-21 : "Veni igitur si placet. ante Pascha,
quod nobis optatius est, ut sacras ferias, me sacerdote, concelebres, quod si iam ad itineris
ingressum propitio Deo uis occurrere, post Pascha in nomine Christi proficiscere .
185. PAUL. NOL., Ep. 1, 9, ibid., p. 7-8.
186. ID., Ep. 5, 1, ibid., p. 24 et Ep. 5, 4, p. 27 lignes 13-15: praeterea corpus infirmius .
187. ID., Ep. 5, 21, ibid., p. 38 ligne 16: Panem campanum ... pro eulogia misimus ... ;voir
(inf. n. 107).
188. P. Fabre (Essai sur la Chronologie .. ., (sup. n. 31) p. 19), appuie son hypothse sur
l'argument suivant : la faon dont Paulin parle de l'accueil reu Rome parat bien indiquer que
Sulpice Svre est dj au courant.
189. J.T. Lienhard, (Paulinus of Nola .. ., (sup. n. 32) p. 182) rejette cette hypothse.
190. P. FABRE, Essai sur la Chronologie.. ., (sup. n. 31) p. 19.
191. Comme le note juste titre J.T. Lienhard, Paulinus of Nola .. ., (sup. n. 32) p. 179-180.
192. PAUL. NoL., Ep. 5, 9, CSEL 29, p. 31 ligne 12 : litteras aegrotantes accepimus .
193. ID., Ep. 5, 11, ibid., p. 32 lignes 7-15: Nam Vigilantius quoque noster. .. ui. febrium
laborauit, et aegritudini nostrae, quia et ipse sociale membrum erat, socio labore compassus

56

JANINE DESMULLIEZ

ont rserv, lors de son installation, les vques, les prtres et les moines de
Campanie 194 . Il signale aussi que lors du premier t pass Nole, les vques
d'Afrique lui ont envoy un courrier 195 . Tout cela suppose un certain dlai : la
lettre ne peut tre antrieure la fin de l't 395, sans que l'on puisse prciser
davantage. Paulin, aprs avoir dcrit la vie communautaire Nole, renouvelle
son invitation, afin que Sulpice Svre puisse venir dans son petit jardin (hortulus meus) 196 Il lui envoie du pain de Campanie et une cuelle de buis en lui
rclamant de l'extrait de nigelle (nigellatum) - un condiment - et du vin de
Narbonne 197 .
Il est tout aussi ais, semble-t-il, de retrouver, dans la correspondance avec
Svre, la lettre qui a suivi l'Epistula 5, c'est l'Epistula 11. En effet, dans son
Epistula 5, Paulin fait allusion au petit jardin qu'il espre voir un jour cultiv par Svre 198 ; et dans la lettre suivante, il rpond une plaisanterie concernant ce petit jardin qui lui avait fait abandonner ses riches domaines d'Ebromgus199. Ce rapprochement vient toutefois d'tre mis en cause par
A.D. Booth, selon qui, il se peut que Sulpice Svre n'ait fait une plaisanterie
sur le jardin qu'aprs avoir reu plusieurs invitations antrieures, mais semblables celle qui lui a t faite dans la lettre 5 . Ainsi, selon cet auteur, la lettre 11 n'est pas incontestablement fixe l'anne qui suit l'envoi de la
lettre 5200, mais un autre indice chronologique est fourni par la lettre 11 :
Sulpice Svre annonce qu'il a entrepris de rdiger la Vita Martini 201 - donc
cette lettre est antrieure la mort de Martin le 11 novembre 397 202
Sulpice Svre s'excuse nouveau de ne pouvoir se rendre Nole. Paulin lui
rpond en renouvelant encore son invitation : il n'a pas perdu l'espoir de voir
est.... Ce Vigilantius, qualifi par Paulin de puer, Ep. 5, 11, p. 32 ligne 3 pueros nostros , ne
peut donc tre identifi avec le Vigilantius messager de Paulin auprs de Jrme : celui-ci se
trouvait d'alleurs au printemps et au dbut de l't 395 dans les Lieux Saints (voir inf. n. 72-73).
194. PAUL. NOL., Ep. 5, 14, ibid., p. 34, lignes 1-3, ... quam sedula sollicitorum fratrum
monachorum antistitum clericorum atque etiam ipsorum saepe saecularium officia toto illo
nostro aegritudinis tempore celebrauerint...
195. ID., Ep. 5, 14, ibid., p. 34 ligne 9 : Afri quoque ad nos episcopi reuisendos prima
aestate miserunt . Voir p. 44.
196. ID., Ep. 5, 15-16, ibid., p. 35 lignes 8-9: Videre ergo iam mihi uideor hortulum meum
aduentantibus tecum domini mercennariis ...
197. ID., Ep. 5, 21-22, ibid., p. 38-39.
198. Voir inf. n. 196.
199. PAUL. NOL., Ep. 11, 14, ibid., p. 72 lignes 26-27, p. 73 lignes 1-3: "Ebromagum enim
non hortuli causa, ut scribis, reliquimus, sed paradisi ilium hortum praetulimus ... et patrimonio
et patriae . P. Fabre, (Essai sur la Chronologie .. ., (sup. n. 3 J) p. 23, n. 3), et J.T. Lienhard
(Paulinus of No/a .. ., (sup. n. 32) p. 180), acceptent ce rapprochement.
200. A.D. BOOTH : Quelques dates hagiographiques: Mlanie !'Ancienne, Saint Martin,
Mlanie la Jeune dans Phoenix 37, 1983, Toronto, p. 148.
201. PAUL. NoL., Ep. 11, 11, ibid., p. 70 ligne 7 : ennarare Martinum .
202. Ainsi J. Fontaine, (Vie de Saint Martin, t. 1, SC 133, Paris 196 L Introduction p. 18-19)
s'appuie sur 1' Epistula 11 de Paulin, accusant rception de la biographie de Martin pour fixer en
397, du vivant mme du hros, l'anne de diffusion de la Vita Martini.

PAULIN DE NOLE - TUDES CHRONOLOGIQUES

57

Sulpice Svre Nole : Pour moi, je ne cesserai pas de dsirer ta venue 203 .
Au contraire, dans les lettres postrieures, Paulin a perdu tout espoir de voir
venir Sulpice. Nous maintenons donc cette lettre la date de 397 204 Elle a
mme t compose trs vraisemblablement au printemps, comme le prouve la
mention du retour vers la Gaule, durant l't , des messagers porteurs de
la lettre 11 205 En conclusion, il convient donc de dater ainsi les trois lettres de
Paulin Sulpice Svre :
Epistula 1 : aprs le 25 dcembre 393 - avant le 2 avril 394
Epistula 5 : fin de l't 395
Epistula 11 : avant le 11 novembre 397 - printemps 397
b - changes avec l'vque bordelais Delphinvs et avec le prtre Amandvs
Delphinus est l'vque de Bordeaux qui avait administr le baptme de
Paulin 206 Amandus est le prtre qui avait catchis Paulin 207 De cet ensemble
des onze lettres bordelaises 208 , Ep. 2, 9, 12, 15, 21, 36 Amandus, et Ep. 10,
14, 19, 20, 35 Delphinus, entre 393 et 397, deux lettres (Ep. 2 et 12) appartiennent la priode considre. En effet, la lettre 2 Amandus, dans laquelle
Paulin informe le prtre bordelais de son ordination Barcelone et sollicite sa
direction spirituelle, date de l'hiver 393-394 209 Il est vident qu'il y a eu entre
eux des rapports antrieurs, puisque c'est Amandus qui l'avait catchis 210
Quatre lettres sont antrieures l'ordination :
1) les deux lettres de condolances de Delphinus et d' Amandus envoyes
la suite de la mort violente (diuulsio) de son frre, alors que Paulin se trouve en
Espagne en 393 211 ;

203. PAUL. NoL., Ep. 11, 14, ibid., p. 72 lignes 22-25 : Ego certe ... sicut desiderare te. ita et
inuitare non desinam. Veni ad nos, et, si potes, aduola >>.
204. Il n'est donc pas possible de suivre la dmonstration de A.D. Booth (Quelques dates
hagiographiques .. ., (sup. n. 200) p. 148-149), qui refuse la date de 397 donne par Grgoire de
Tours pour la mort de Martin, qu'il place en 402. Il date la lettre 11 du printemps ou de l't
403. Il est bien vident que huit ans aprs son installation Nole, Paulin n'espre plus la visite
de Sulpice Svre, comme le prouve le ton 'de la lettre 17.
205. PAUL. NOL., Ep. 17, 1, ibid., p.125 lignes 13-14: Nam et illam aestatem quae
puerorum nostrorum ad te reditum consecuta est...
206. ID., Ep. 3, 4, ibid., p. 17 lignes 2-3 : a Delphino Burdigalae baptizatus .
207. ID., Ep. 2, 3, ibid., p. 11 lignes 23-25.
208. Leur chronologie a t tudie par P. FABRE, Essai sur la Chronologie .... (sup. n 31)
p. 57-65 ; P. FABRE, Saint Paulin de Nole .. ., (sup. n 170) p. 252-276.
209. PAUL. NOL., Ep. 2, 2, ibid., p. 10-11 ligne 22 et Ep. 2, 3, ibid.. p. 11 lignes 22-23:
praeterea ipse epistolis tuis nos saepe instrue necessariis supplernentis . Voir p. 38.
210. ID., Ep. 2, 3, ibid., p. 11 lignes 22-25 : enutritus enim serrnonibus fidei et bonae doctrinae. quam a puero in sacris litteris subsecutus es.
211. ID., Ep. 35, ibid., p. 312-313 et Ep. 36, 2, p. 314 ; J.T. Lienhard (Paulinus of Nota .. .,
(sup. n. 32) p. 188), propose 390 ou 392. Pour la justification de l'anne 393 et sur le sens de
diuulsio, voir irif. n. 29.

58

JANINE DESMULLIEZ

2) Les deux lettres : Epistulae 9 et 10 ont t crites d'Espagne aprs la

conversion de Paulin et avant son ordination. En effet, c'est pendant son sjour
en Espagne que Paulin reoit une lettre de Delphinus de Bordeaux, qui lui
rclame un petit trait inspir de l'criture Sainte ; une autre missive lui vient
alors d' Amandus qui relate comment il clbre la conversion de Paulin 212
Ce dernier rpond Delphinus avant son installation Nole pour se rcuser. se
comparer un champ inculte et pour lui demander ses prires 213 Paulin
rpond aussi Amandus pour lui rclamer galement le secours de ses prires :
elles permettront Paulin, confiant en l'aide divine, d'atteindre les
montagnes dont parle le psalmiste 214 La lettre 12 date, semble-t-il, de 397 :
elle fait partie d'une autre srie de lettres (Ep. 12, 14, 15, 19, 20). Elle
mentionne la requte d'un prtre de Capoue, Basilius. Comme cette lettre
prcde le premier voyage de Cardamas Nole, qui se droule par voie de terre
durant l'hiver 398-399, il n'est pas exclu qu'elle soit de 397 215
c - changes avec d'autres amis entre 393 et 397
1) Une certitude : la lettre de consolatio Pammachius date de cette
priode, puisque c'est durant l'hiver 396-397 que Pammachius devient veuf. En
effet, c'est dans la deuxime anne suivant son veuvage que Jrme lui envoie
sa lettre de consolatio ; il fait, pour la premire fois, allusion la mort de
Paulina dans une lettre postrieure l'Apologia, cette lettre est donc de
398-399 216
2) Des hypothses : Paulin poursuit en Italie des relations amicales avec
d'autres amis aquitains, sans qu'il soit possible d'en fixer avec certitude la chronologie; en effet, Paulin crit de nombreuses lettres (aujourd'hui perdues) l'un
de ses parents, l'aquitain Iouius, puisque Paulin en 400 rpond une lettre de
Iouius qui elle-mme, comme il le dit dans cette rponse conserve, tait une
rponse une autre lettre perdue de Paulin 217
Durant cette priode, il n'est pas exclu que Paulin se soit adress un autre
Aquitain, Sanctus. En effet, il lui crit et ne reoit en rponse qu'un petit billet
212. PAUL. NOL., Ep. 9, 1, ibid., p. 53 et Ep. IO, 1, ibid., p. 57.
213. ID., Ep. IO, 2, 3, ibid., p. 58-60 : ager sterilis .
214. ID., Ep. 9, 4, ibid., p. 55 : donec perueniamus ad montes ... montes enim. inquit, excelsi
ceruis ... . Cette chronologie est celle adopte par P. FABRE, Essai sur la Chronologie.. ., (sup.
n. 31) p. 62-63 et par J.T. LIENHARD, Paulinus of Nola .. ., (sup. n. 32) p. 188 : Epp. 9 and 10
are probably prior to Paulnus's ordination ; the memory of his baptism is fresh but his ordination is not mentionned .
215. P. FABRE, Essai sur la Chronologie .. ., (sup. n.31) p.60-61; et notice PAVLINVS, dans
PCBE (Italie, tome 2) paraitre.
216. PAUL. NOL., Ep. 13, ibid., p. 84-I07 date par P. FABRE, Essai sur la Chronologie .. .,
(sup. n. 31) p. 65-67, de l'hiver 395-396 ; cf. HIER. Ep. 66, 1, CSEL 54, p. 647-648 : Ita et ergo
serus' consolator qui importune per biennum tacui ; voir PCBE (Italie, tome 2 paratre) s.u.
Pammachius.
217. PAUL. NoL., Ep. 16, 1, ibid., p. 115 ... : omnem ... scribendi tibi occasionem diligens '"
C'est ce mme Iouius que Paulin envoie vers 400 le carmen 22; P. FABRE, Essai sur la
Chronologie .. ., (sup. n. 31) p. 47 et 116.

PAULIN DE NOLE - TUDES CHRONOLOGIQUES

59

(galement perdu) ; cela explique que Paulin affirme ultrieurement vers 400,
qu'il a interrompu cette correspondance par un trop long silence 218 Enfin, il
reste pour cette priode, les pomes composs en l'honneur de saint Felix de
Nole : les Carmina natalicia.
VI -

LES

<<CARMINA NATALICIA

a - Schma de P. Fabre repris par J.T. Lienhard2 19

Ed Hartel

Natalicium
Natalicium
Natalicium
Natalicium
Natalicium
Natalicium
Natalicium
Natalicium
Natalicium
Natalicium
Natalicium
Natalicium
Natalicium
Natalicium

1
2

3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14 ou
15

Carmen 12
Carmen 13
Carmen 14
Carmen 15
Carmen 16
Carmen 18
Carmen 23
Carmen 26
Carmen 27
Carmen 28
Carmen 19
Carmen 20
Carmen 21
Carmen 29

Date
14 janvier 395
14 janvier 396
14 janvier 397
14 janvier 398
14 janvier 399
14 janvier 400
14 janvier 401
14 janvier 402
14 janvier 403
14 janvier 404
14 janvier 405
14 janvier 406
14 janvier 407
14 janvier 408 ou 409

Le Carmen 21 date du 14 janvier 407

Un problme se pose notre chronologie : si nous plaons le premier Natalicium le 14 janvier 394, comment expliquer que le Carmen 21 (Natalicium 13
selon P. Fabre) soit de 407? Ce pome est dat de manire certaine. Il se situe
le 14 janvier qui suit la dfaite de Radagaise Fiesole, puisque Paulin attribue
Felix cette victoire 220 Or, cet vnement s'est produit le 23 aot 406 (date
justifie par les dcrets d'Honorius de mars-avril 406) 221 D'aprs notre chronologie qui place le 1er Natalicium en janvier 394, le Carmen 21 ne peut tre que
le quatorzime et non le treizime :
218. Io., Ep. 40, 3, ibid., p. 341 : Iterum me diuturnae taciturnitate refuderam . Selon
P. FABRE, Essai sur la Chronologie.. ., (sup. n. 31) p. 84: C'est soit dans la dernire priode de
son sjour en Espagne, soit de Nole, que Paulin avait crit Sanctus '"
219. P. FABRE, Essai sur la Chronologie ... , (sup. n. 31) p. 114 : nous reproduisons son schma
adopt par J.T. LIENHARD, Paulinus of Nola ... , (sup. n. 32) p. 159-161 et p. 190-191.
220. PAUL. NOL., Carm. 21, CSEL 30, p. 158, vers l : Candida pax, p. 159 vers 20-22:
" mactatis pariter cum rege profano/hostibus Augusti pueri victoria pacem reddidit '"
221. Cod. Theod., 7, 13 = Contra hostiles impetus et Cod. Theod .. 7. 16. pro immentibus
necessitatibus : dcrets sur la leve des troupes et les mobilisations sous certaines conditions
d'hommes libres et d'esclaves. O. Seeck (Regesten der Kaiser und Papste, Stuttgart 1919, p. 310)
confirme cette datation.

JANINE DESMULLIEZ

60

Mais, dans ce cas, il faut accepter l'hypothse tout fait vraisemblable de la

perte de l'un de ces Natalicia 222 D'ailleurs, le Carmen 29 dans le manuscrit
Ambrosianus B 102 223 qui contient des extraits des uvres de Paulin et qui seul
nous ont transmis ces fragments, leur donne le numro XV 224 Dans ce cas, le
Carmen 21 est le 14e Natalicium. En tout cas, ce pome perdu 225 l'est avant le
Carmen 26 (9e Natalicium) dont la date de 402 doit tre maintenue: en effet,
c'est dans une priode trouble par les invasions barbares d'Alaric, donc avant
la victoire de Stilicon Pollentia, Pques 402, que Paulin prie Flix de lui
accorder sa protection 226 En rsum, nous obtenons les rsultats suivants :
Carmen
Carmen
Carmen
Carmen
Carmen
Carmen
Carmen
Carmen

12
13
14
15
16
18
23
26

Natalicium 1
Natalicium 2
Natalicium 3
Natalicium 4
N atalicium 5
Natalicium 6 ou 7
Natalicium 7 ou 8
Natalicium 9

14 janvier 394
14 janvier 395
14 janvier 396
14 janvier 397
14 janvier 398
14 janvier 399 ou 400
14 janvier 400 ou 401
14 janvier 402

Entre 399 et 402, un pome a t perdu, trs probablement aprs le

Carmen 16 et avant le Carmen 26.
Carmen 27
Carmen 28
Carmen 19
Carmen 20
Carmen 21
Carmen 29

Natalicium
Natalicium
Natalicium
Natalicium
Natalicium
Natalicium

10
11
12
13
14
15

14 janvier 403
14 janvier 404
14 janvier 405
14 janvier 406
14 janvier 407
14 janvier 408

222. Cette hypothse n'estpas nouvelle: se reporter au tableau sur les essais de classement
chronologique des uvres de Paulin reproduit par P. FABRE, Essai sur la Chronologie ... , (sup.
n. 31) p. 138-139.
223. Dans Hartel manuscrit Li Ambrosianus Dungal B 102 du IX' sicle: Ce manuscrit de
Dungal est le seul transmettre les fragments du Carmen 29 : il leur assigne le numro XV. Sur
ce manuscrit, voir P. FABRE, Essai sur la Chronologie.. ., (sup. n. 31) p. 114 et J.T. LIENHARD,
Paulinus of Nola .. ., (sup. n. 32) p. 157-158.
224. P. Fabre (sup. n. 222) refuse cette numrotation : mais dans le numrotage des diffrentes pices de ce manuscrit, un certain nombre d'erreurs paraissent s'tre glisses. de sorte
qu'on ne saurait rien conclure de cette indication'"
225. J.T. Lienhard (Paulinus of Nola .. ., (sup. n. 32) p. 178) montre bien que seule la perte
d'un pome permet de maintenir en 395 la conscration piscopale d'Augustin, ce qu'il refuse.
226. PAUL. NOL., Carm. 26, CSEL 30, p. 246, vers 4-8: anxia tempora ... ; inter proelia... ;
bella fremant ... P. Fabre (Essai sur la Chronologie ... , (sup. n. 31) p. 115, n 1-6) fait juste
titre ce rapprochement.

PAULIN DE NOLE - TUDES CHRONOLOGIQUES

61

c - Leur contenu
Dans le premier Carmen (=Carmen 12), Paulin demande Flix de le
protger durant son voyage 227 Dans le second(= Carmen 13), il le remercie et
rappelle qu'il y a 15 ans, en 380, il tait dj en Campanie 228 Dans le troisime
(=Carmen 14), il dcrit la foule de plerins venus de toute la Campanie en
liesse pour clbrer saint Flix229 Dans les quatrime (=Carmen 15) et cinquime(= Carmen 16), il compose, en l'honneur de la fte du saint, un premier
Natalicium (=Carmen 15) dans lequel il dcrit la vie exemplaire de Flix, sa
vocation, son sacerdoce, son apostolat, ainsi que la perscution et la dlivrance
de l'vque Maximus 230 , et dans le pome suivant(= Carmen 16), il poursuit le
14 janvier 398 le rcit de la vie du saint jusqu' la mort du confesseur 231
Bref, nous proposons la nouvelle chronologie suivante : Paulin est ordonn
prtre Barcelone le dimanche 25 dcembre 393 ; il compose son premier
Natalicium le 14 janvier 394, en Espagne. Aprs le 2 avril 394, Paulin part
pour Nole, qu'il atteint (en passant d'abord par Rome). Il compose son second
Natalicium le 14 janvier 395 Nole. L'ordination piscopale d'Augustin a eu
lieu la fin de l't ou au plus tard l'automne 395. C'est en fonction de ces
dates, que l'on peut rcapituler ainsi la chronologie des uvres de Paulin entre
393 et 397 : se reporter aux tableaux p. 62-64.

L'tude des lettres et pomes de Paulin de Nole entre 393 et 397 permet de
proposer les hypothses suivantes : Paulin est ordonn prtre Barcelone le
dimanche 25 dcembre 393; il compose son premier Natalicium en Espagne
le 14 janvier 394. Les lettres (53 et 58) que lui adresse Jrme datent de 394
et 395. Avant l'hiver 394/395, Paulin crit Augustin, Alypius, Aurelius ;
ne recevant pas de rponse d'Augustin, il envoie deux moines de Nole qui
assistent Hippone la conscration piscopale d'Augustin et rentrent Nole
au plus tt la fin de l't 395. Il faut alors admettre la perte d'un pome
entre 399 et 402. Un tableau rcapitulatif de ses lettres et de ses pomes, en
particulier de ses relations avec Jrme, Augustin, Ambroise, Sulpice Svre
permet de comparer cette chronologie avec les diffrentes datations proposes
jusqu'alors.
Janine DESMULLIEZ

227. Io., Carm. 12, ibid., p. 42-44.

228. Io., Carm. 13, ibid., p. 44-45, vers 7-9 p. 44 : tria tempore longe/lustra cucurrerunt. ex
quo solemnibus istis/coram uota tibi coram mea corda dicaui .
229. Io., Carm. 14, ibid., p. 45-50.
230. Io., Carm. 15, ibid., p. 51-67.
231. Io., Carm. 16, ibid., p. 67-81.

0\
N

LETTRES DE PAULIN
(393-397)
Ep. 1 Sulpice Svre
Ep. 2 Amandus
Ep. 3 Alypius
Ep. 4 Augustin
Ep. 5 Sulpice Svre
Ep. 6 Augustin
Ep. 7 Romanianus
Ep. 8 Licentius
Ep. 9 Amandus
Ep. 10 Delphinus
Ep. 11 Sulpice Svre
Ep. 12 Amandus
Ep. 13 Pammachius
Ep. 35 Delphinus
Ep. 36 Amandus

Les autres lettres sont postrieures

Nouvelle datation
aprs 25.12.393
et avant le 2.4.394
aprs 25.12.393-hiver 393/394
avant hiver 394/395
avant hiver 394/395
aprs t 394 : fin t 395
printemps-t 395
automne 395
automne 395
392/393
avant dcembre 393
392/393
avant 11 novembre 397
avant hiver 398/399
hiver 396/397
393, aprs mort du frre de
Paulin et avant 25 dcembre 393
393

Anciennes datations
Lienhard

Fabre
fin hiver 395

395 avant Pques

fin hiver 395

automne 395
automne 395
fin t 396
printemps 396
fin 396 ou dbut 397
fin 396 ou dbut 397
393 ou 394

printemps 395
avant l'hiver 395
avant l'hiver 395
t 396
fin printemps 396
fin printemps 396
fin printemps 396
entre 392 et 394

393 ou 394
printemps 397
397
hiver 395/396
entre 390 et 392

entre 392 et 394

printemps 397
397 ou 398
au dbut de l'anne 396
entre 390 et 392

entre 390 et 392

entre 390 et 392

Il -

LES CARMINA

(393-398)

Nouvelle datation

Anciennes datations
Fabre

Carmen
Carmen
Carmen
Carmen
Carmen
Carmen
Carmen
Ill -

IO Ausone
11 Ausone
12 Natalicium
13 = Natalicium
14 = Natalicium
15 = Natalicium
16 = Natalicium

1
2
3
4
5

t 392
t 393
14.1.394 en Espagne
14.1.395 Nole
14.1.396
14.1.397
14.1.398

dbut t 393
394
14.1.395
14.1.396
14.1.397
14.1.398
14.1.399

393
394
14.1.395
14.1.396
14.1.397
14.1.398
14.1.399
Anciennes datations

Nouvelle datation

CORRESPONDANCE AVEC JRME

Lienhard

Nautin

Courcelle
Lienhard

lettre perdue de P. J.
Ep. 53, rponse de J. P.

394?
394

De Barcelone-fin hiver 394

printemps/t 394

lettre perdue de P. J.
Ep. 58, rponse de J. P.

395
395

395
395

IV -

AMBROISE

Paulin est mentionn par Ambroise

dans Ep. 27, 1, 2, CSEL 82,
p. 180-181=Ep.58,
PL 16, 1178. Ep. adresse
Sabinus de Placentia

Nouvelle datation
393/394?

Fabre
aprs
dcembre 394

Lienhard
395

dbut 395
Ep. 58, rponse de Jrme
antrieure l'Ep. 53 (395)
396
Ep. 53 (396)
Costanza
juste avant l'ordination
de Paulin comme prtre
avant dcembre 394 = 393/394

'

V -

'"""'

CORRESPONDANCE AVEC LES AFRICAINS

Lettres
Paulin Alypius (lettre perdue)
Alypius Paulin (lettre perdue)
Ep. 3 = Ep. 24 Alypius

Ep.4

Ep. 25 Augustin

lettre perdue Aurelius

de Carthage
Ep. 6 = Ep. 30 Augustin

Ep. 7

Ep. 32 Romanianus

Nos dates
n'existe pas
t 394
avant hiver 394/395

n'existe pas
394
avant hiver
394/395
avant hiver
avant hiver 394/395
crite avant Ep. 3 mais 394/395
porte en mme temps
par un puer d'Hippone
avant hiver
avant hiver 394/395
394/395
entre mi-avril
fin printempset mi-mai 395
dbut t 395
automne 395

Ep. 8 = Ep. 32 Licentius

automne 395

Ep. 27 Augustin Paulin

fin printempsdbut t 395

automne 395

Ep. 31 Augustin Paulin

et Therasia
Ep. 42 Augustin Paulin
et Therasia
Ep. 45 Alypius et Augustin
Paulin et Therasia

Perler

fin t/automne
395
fin t/automne
395
printemps 395

fin t 397

395 gure aprs

la fin juin
397

fin automne 397

398

PCBEI
(Afrique)
n'existe pas
avant hiver 395
avant hiver 395
avant hiver 395

avant hiver 395

avant mai/juin
395
fin t/automne
395
fin t/automne
395
avant mai/juin
395
aprs t,
automne 395
aprs t 397

Courcelle

Fabre

Lienhard

dbut 395
n'existe pas printemps 395
t 395
395
t 395
automne 395 automne 395 avant hiver
395
automne 395 automne 395 avant hiver
395

automne 395 automne 395 avant hiver

395
396 (! re
fin printemps
printemps
partie de
396
396 '
l'anne)
dbut 397
fin 396 ou
t 396
dbut 397
dbut 397
fin 396 ou
t 396
dbut 397
dbut t
fin printemps
dbut t
396
396
396
dbut397
fin 396 ou
fin printemps
dbut 397
396
automne 398
dbut 399

The Text of Saint Augustine\~

De Genesi ad litteran1 imperfectus liber*
The text of St. Augustine's De Genesi ad litteram impeifectus liber presents
a dilemma which is familiar to ail philosophers, theologians and historians who
approach the study of the works of St. Augustine : shall we read the text as it
appears in the venerated but unreliable seventeenth-century Maurist edition or
instead in a late nineteenth-century critical edition whose principles have been
widely and justifiably criticized for many decades ? The edition of the Benedictine scholars of the Congregation of St. Maur was published in Paris in
1689 in volume III of the Maurists' opera omnia sancti A ugustini and reprinted
by Jacques-Paul Migne in the Patrologia Latina (34. 219-246). The critical
edition of De Genesi ad litteram impeifectus liber prepared by Joseph Zycha
appeared in 1894 in the Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum
(28/1. 459-503). Both editions reflect the best scholarship of their respective
eras, but the higher standards of textual criticism in force today make us see
only their shortcomings and forget their merits.
The Maurists' edition of the works of St. Augustine is essentially a revised
version of the Louvain edition of 1577 which itself derives from the editio
princeps of Johannes Amerbach published in Basle in 1506 1 Perhaps

* This study was completed during the preparation of the critical edition of St. Augustine's
De Genesi ad litteram, a project which has been generously supported for several years by the
National Endowment for the Humanities, Washington, D.C. ; I wish to thank Harold Cannon,
George Farr, Helen Agera and Marcella Grendler who have supported my studies of the
manuscript traditions of the works of St. Augustine sin ce 1980. I am very grateful to Johannes
Divjak for kindly sending me the list of manuscripts of De Genesi ad litteram imper:fectus liber
in France which will eventually be published by him in Die handschriftliche berlieferung der
Werke des heiligen Augustinus. I wish to thank T.S. Pattie of the British Library who procured
for me a photograph of the London fragment as well as Franoise Bibolet and Michel Vuillemin
of the Bibliothque Municipale at Troyes, Antonietta Morandini of the Biblioteca Medicea
Laurenziana, and Stanley Dedman of the Cathedra! Library in Salisbury who sent me
microfilms of the manuscripts in their care.
1. For some remarks on the texts which are found in the earliest printed editions of St.
Augustine's works, see my article, The Oldest Manuscripts of St. Augustine's De Genesi ad
litteram , Revue Bndictine 90 (1980), p. 30-33.

MICHAEL M. GORMAN

66

because De Genesi ad litteram impeifectus liber is one of St. Augustine's least

studied works, the Benedictine editors did not take the trouble to discover a single manuscript in France which contained the work. However, they made careful use of their copy of a collation of a codex Vaticanus 2
A critical edition of De Genesi ad litteram impeifectus liber was included by
Joseph Zycha in the volume which contained his edition of De Genesi ad litteram (CSEL 27/1). Zycha examined four manuscripts of the work. However,
only one of these, TROYES Bibliothque Municipale 40 (1) (T), dates from as
early as the twelfth century, and nearly half the text of the work in this manuscript is missing. Zycha depended heavily on a Renaissance codex, VATICAN
CITY Biblioteca Apostolica Vaticana Vat. Lat. 445 (V), whose text appeared to
him to be superior to that found in the other manuscripts he examined. Zycha
collated two additional Renaissance manuscripts, PARIS Bibliothque de
!'Arsenal 350 (L) and PARIS Bibliothque Mazarine 636 (M).
Thanks to the efforts of the late Rudolf Hanslik and the scholars at the
University of Vienna who are responsible for preparing the volumes of the
monumental project, Die handschriftliche berlieferung der Werke des heiligen
Augustinus, a list of extant manuscripts containing St. Augustine's De Genesi
ad litteram impeifectus liber can now be drawn up. Of these eighteen items,
seven are located in England, six in Italy and five in France. There does not
appear to be a copy of De Genesi ad litteram impeifectus liber in Germany.
University Library 2026, f. 5-13, saec. xv
University Library 2151, f. l-17v, saec. xv
CESENA Biblioteca Malatestiana D. XXI, V, f. 104v_114v, saec. xv
FLORENCE Biblioteca Medicea Laurenziana XIII, V, f. 229v_245, saec. xv
FLORENCE Biblioteca Medicea Laurenziana Med. Fesul. XXI, f. 247v-257, saec. xv
F FLORENCE Biblioteca Medicea Laurenziana San Marco 637, f. 185v-197v, saec.
XII. LIBER SANCTI AVGVSTINI DE GENES! AD LITTERAM INPERFECTVS on f. 185v;
EXPLICIT LIBER EXPOSITIONVM AD LITTERAM INPERFECTVS on f. 197v. The running
title is : Augustini in Genesi ad litteram i~erfectus.
LINCOLN Cathedra[ Library 208, f. 68V-80, saec. XIV
OXFORD Brasenose College 12, f. 13JV-141, saec. xv
OXFORD Merton College 36, f. 173-180v, saec. XIII ex
L PARIS Bibliothque de !'Arsenal 350, f. 257v_265v, saec. xv
M PARIS Bibliothque Mazarine 636, f. 23v_3p, saec. XIV
CAMBRIDGE

CAMBRIDGE

2. Note the Maurists' remarks at PL 34.222 : Aliquot hic uerba restituuntur, aliique passim
redintegrantur loci ope Vaticani codids ; quod unum exemplar huius operis manu exaratum nancisci potuimus. See also their comments at PL 34.230 and 232. For the Maurist edition of
the works of St. Augustine, see my article, The Maurists' Manuscripts of Four Major Works
of St. Augustine: With Sorne Remarks on Their Editorial Techniques, Revue Bndictine 91
(1981), p. 238-279.

THE TEXT OF DE GEN. AD LITT. IMPERFECTUS LIBER

61

PARIS Bibliothque Nationale lat. 14295, f. 165v-172v, saec. XIV

P PARIS Bibliothque Nationale lat. 16725, f. 163-168, saec. xu. Preceded by the
selection from the Retractationes 1. 17 (CSEL 36. 86-87). Jncipit liber beati
Augustini episcopi de Genesi ad litteram imperfectus on f. 163 ; "Explicit liber
beati Augustini episcopi de Genesi ad litteram imperfectus on f. 168 The running
title is : liber de Genesi ad litteram imperfectus.

SALISBURY Cathedra! Library 197, f. 25-32V, saec. XII

+ LONDON British Library Royal App. 1, f. 15v, Liber augustini contra Mani
chaeos ad litteram on f. 15v. Missing : 460, 10 ipsis - 464,23 ipsam, and 502,20
nostram -503,6 sunt.

T TROYES Bibliothque Municipale 40 (1), f. 198v-203, saec. xu. Incipit liber sancti
Augustini episcopi de Genesi ad litteram imperfectus on f. 198v. Missing : 483,2
est - 494, 7 uolant, and 499,22 multo - 503,6 sunt.
V VATICAN CITY Biblioteca Apostolica Vaticava Vat. lat. 445, f. 23P-237V, saec. xv
VATICAN CITY Biblioteca Apostolica Vaticana Urb. lat. 69, f. 313-327, saec. xv

ln 1982, while preparing a new edition of St. Augustine's De Genesi ad litteram, 1 collated the four twelfth-century manuscripts of De Genesi ad litteram
imperfectus liber: SALISBURY Cathedra! Library 197 (S), FLORENCE Biblioteca
Medicea Laurenziana San Marco 637 (F), PARIS Bibliothque Nationale
lat. 16725 (P), and TROYES Bibliothque Municipale 40 (1) (T). Thee of these
manuscripts were unknown to Zycha. On the basis of the analysis of the lectiones uariantes which are found in these four manuscripts, 1 offer a stemma
codicum:
400
500
600
700
800
900
!000
1100

Of these, the three important manuscripts are SALISBURY 197 (S), FLORENCE
San Marco 637 (F) and PARIS lat. 16725 (P). TROYES 40 (I) (T), being
defective and very closely related to PARIS lat. 16725 (P), is discussed here only
for the sake of completeness. Note that the three oldest manuscripts of the
work were unknown to Zycha and the Maurists ! I assume that the twelfth-

68

MICHAEL M. GORMAN

century manuscripts of St. Augustine's De Genesi ad litteram imperfectus liber

were copied from ninth-century exemplars.
The discovery of the text of De Genesi ad litteram imperfectus liber in
SALISBURY Cathedra! Library 197 (S) was the key to reconstructing the
authentic text of the work 3 Sorne of its readings are unique but they must be
accepted. Many of the correct readings found only in SALISBURY 197 (S)
concern the quotations of the version of the first chapter of Genesis which is
cited in the work by St. Augustine. St. Augustine's quotations were naturally
corrupted and transformed by generations of scribes into the corresponding
Vulgate readings.
One example is the quotation of Gen. 1.2 as presented by Zycha at 466,5 6 : Et tenebrae erant super faciem abyssi. This passage as quoted by St.
Augustine always reads : Et tenebrae erant super abyssum. And yet the reading, super faciem abyssi, is supported by FLORENCE San Marco 637 (F),
PARIS lat. 16725 (P), and TROYES 40 (I) (T). The correct reading, super
abyssum, is found only in SALISBURY 197 (S) ! An indication of the extraordinary abilities of the Benedictine scholars of the Congregation of St. Maur,
of their remarkable sensitivity to textual problems and their rational approach
in editorial matters, is offered by their handling of this quotation. The Maurists' text reads : super abyssum. The Maurist scholars adopted the correct
reading in this passage even though they did not find it in a single manuscript !
Another case is presented by the citation of Gen. 1. 2 at 465, 7 The correct
reading, et spiritus dei superferebatur super aquam, which is given also at
466,22, is found only in SALISBURY 197 (S). Other manuscripts offer ferebatur, the Vulgat't! reading.
At 482, 13, the words of Gen. 1.9, congregetur aqua quae est sub caelo, are in
SALISBURY 197 (S) while we find the Vulgate reading, congregentur aquae quae
sub caelo sunt, in FLORENCE San Marco 637 (F), PARIS lat. 16725 (P) and
TROYES 40 (I) (T). The same citation, congregetur aqua quae est sub caelo,
may be read in SALISBURY 197 (S) at 482,25, where a different corrupt reading,
congregetur aqua quae sub caelo est, is found in FLORENCE San Marco 637 (F),
PARIS lat. 16725 (P) and TROYES 40 (I) (T).
A final example may be taken from St. Augustine's citation of the words of
Gen. 1. 11 at 484,25. Only in SALISBURY 197 (S) do we find the correct
reading, cuius semen sit in se. The other manuscripts read, cuius semen in
se. There can be no doubt that the reading of SALISBURY 197 (S) is alone

3. SALISBURY 197 (S) is discussed by Neil KER, The Beginnings of Salisbury Cathedra!
Library >>, Medieval Learning and Literature: Essays Presented ta Richard Ujlliam Hunt, ed.
J.J.G. Alexander and M.T. Gibson (Oxford 1976), p. 23-49. On p. 27-28 of thiS'inasterful study,
Ker mentions the use of the H-like sign for enim in the earliest manuscripts of Salisbury, noting,
" Many Salisbury scribes, whether their writing looks English or Norman, are behind the times,
uncertain about what they ought to do, and careless about what they did. " The H-like sign for
enim occurs on f. 32, Iine 7, of SALISBURY 197 (S), at 498,4, an example not cited by Ker.

THE TEXT OF DE GEN. AD LITT. IMPERFECTUS LIBER

69

correct at 484,25 since the same passage appears at 484, 12 where all witnesses
read, cuius semen sit in se.
I count fifteen instances where the readings of SALISBURY 197 (S) are to be
prefered to what is found in ail the other twelfth-century manuscripts. Incorrect readings adopted by Zycha are marked throughout this article with an
asterisk(*).
*465,7 superferebatur S] ferebatur FPTmz
*466,5 abyssum Sm] faciem abyssi FPTz
*470,22 tenebrosae abyssi nomine S] tenebrarum et abyssi nomine PTmz tenebras abyssi
nomine F
*473,23 aliud qua S] aliudque z aliud quia F alia qua PTm
*478,28 nam ipsam rationem S] nam non ipsam rationem z non ipsam rationem F nam in
ipsa ratione PTm
*482, 13 congregetur aqua quae est sub caelo S] congregentur aquae quae sub caelo sunt
FPTmz
*482,25 est sub caelo S] sub caelo est FPTmz
*484,25 semen sit in se S] semen in se FPmz
*486,7 ut luceant super terram S] ut luceant FPz
*486,8 de uagis dictum est S) de uagis FPmz
*492,8 uolantibus S) uolatilibus Fz uolatibus Pm
*495, 17 de significatis S) significatis FPTmz
*496,2 et factum est sic S) et sic est factum FPTz et sic factum est m
*498,3 etiam similes sint necesse est ei cuius imagines sunt. Homines autem duo etiam si inter
se similes sint S) etiam similes sunt mz etiam similes sint FPT
*499,28 et aquam partem qualibet similem S) et aquam qualibet quaque parte similem Pz et
eaquamlibet quae partem F
et aquam qualibet quoque parte similem m

In fact, the excellent testimony of SALISBURY 197 (S) confirms a few of the
emendations offered by the Maurists and Zycha.
*466,5
*485,8
486,25
492,2
494,15

abyssum Sm] faciem abyssi FPTz

ut Sm] ut et Pz et F
ut nunc Sz] et nunc F ut Pm
quod non Smz] non quod P quod F
infirma Smz] intima FPT

Nevertheless, many readings in SALISBURY 197 (S) seem to be errors. Sorne

of these mistaken readings in SALISBURY 197 (S) apparently began as marginal
annotations which later scribes copied into the text. Other errors are probably
due to the scribe who copied the book (from a difficult exemplar ?) in Salisbury
in the twelfth century. I count 140 errors unique to SALISBURY 197 (S) in the
apparatus criticus on p. 75-83.
The second best manuscript of St. Augustine's De Genesi ad litteram imperfectus liber is FLORENCE Biblioteca Medicea Laurenziana San Marco 637
(F). When the text of De Genesi ad litteram impeifectus liber is supported by
SALISBURY 197 (S) and FLORENCE San Marco 637 (F), the readings of PARIS
lat. 16725 (P) and TROYES 40 (I) (T) may usually be left out of
consideration. Nevertheless, the scribe who wrote the book which is now

MICHAEL M. GORMAN

70

FLORENCE San Marco 63 7 (F) committed many blunders while copying the
text. There are 70 errors unique to FLORENCE San Marco 63 7 (F) in the
apparatus criticus on p. 75-83. One has the impression that the text in the
exemplar of FLORENCE San Marco 63 7 (F) was nearly as good as what was
found in the exemplar of SALISBURY 197 (S).
It seems that Zycha's codex optimus, the Renaissance volume now in the
Vatican Library, Vat. lat. 445 (V), descends from (and was perhaps even copied
directly from) FLORENCE San Marco 637 (F). Vat. lat 445 (V) may have been
the same manuscript whose collation was studied carefully and utilized by the
Maurist scholars 4
Errors common to both SALISBURY 197 (S) and FLORENCE San Marco 637
(F) are very few, as is clear from the following list :
4 70,3
471,11
472,14
483,2
483,9
486, 13
491,8
496, 19

illud] illa SF
ut] ne SF
istam] ista SF
adpareat Pmz] pareat SF
adparuit Pmz] paruit SF
aetheream P] etheriam SF
uolatilia uolantia] uolatilia et uolantia SF
qua] quod SF.

A series of conjunctlve errors shows that PARIS Bibliothque Nationale

lat. 16725 (P) and TROYES Bibliothque Municipale 40 (I) (T) are closely related. How many of these may be due to a recension, deliberately prepared? PARIS lat. 16725 (P) and TROYES 40 (I) (T) belong to the same family
as PARIS Bibliothque de !'Arsenal 350 (L) and PARIS Bibliothque Mazarine
636 (M), manuscripts used by Zycha for his edition. The text of the editio
princeps of Amerbach, from which the Maurists' edition descends, also belongs
to this family.
460, 1
*460,2
460,5
461,9
462,23
462,23
465,1
465,1
*465,5

scripturarum diuinarum SF] diuinarum scripturarum PT

ex SF] a PTmz
aut SF] atque PT
quorum - 10 explicari F] am. PT
uolunt] nolunt PT
cum caelo et terra] ante caelum et terram PT
et terrae] am. PT
et caelum et terra] om. PT
adfirmare oportuit SFm] adfirmari potuit PTz

'4. This point must remain conjectural since I did not examine the Vatican manuscri;t. The
only other Vatican manuscript which contains De Genesi ad litteram imperfectus Liber is Urb.
lat. 69.

THE TEXT OF DE GEN. AD LITT. IMPERFECTUS LIBER

465,8
465,13
466,22
467,9
467,9
467,14
468,20
468,28
469,9
*469,15
469,16
*470,9
470,12
*470,20
*470,22
470,23
4 71,6
*4 71,21
4 71,22
4 72,4
*472,16
*4 73,2
473,14
4 73,21
*473,23
474,2
*474,19
*4 74,22
475,3
*476,2
476,11
477,IO
4 78,21
478,27
4 78,28
4 79,8
479,11
479,11
479,17
480,5
480,15
480, 16
480,22
481,3
481,4
481,5
*481,5
481,8
481, 11
*481,12
481,19
482,IO
482, 14

71

aquam SF] aquas PT

sic - 14 terram SF] am. PT
superferebatur SF] ferebatur PT
id est SF] am. PT
caeli et terrae materies uocaretur F] caeli et terrae nomine uocaretur PT caeli et
terrae nomine caeli et terrae materies uocaretur (nomine caeli et in mg.) S
est] am. PT
habitum SF] habitandum PT
superferebatur] superferatur PT
ipsis etiam SF] etiam ipsis PT
quemadmodumcumque SF] quomodocumque PTmz
optime in huius modi cogitatione SF] in huius modi cogitatione optime PT
ex deo SF] a deo PTmz
potest hoc loco] hoc loco potest PT
illa materia SF] illius materiae PTz illis materiae m
tenebrosae abyssi nomine S] tenebrarum et abyssi nomine PTmz tenebras abyssi
nomine F
istarum sententiarum] sententiarum istarum PT
carnem autem SF] autem carnem PT
surrecturis SFm] resurrecturis PTz
quidquid] quicquid PT
debemus] debere PT
nullo SF] ullo PTmz
sicut ista ineffabilia Sm] sicut ineffabilia PTz sicut in ista ineffabilia F
lux possit intellegi SF] possit intelligi lux PT
graueolentia SF] putentia PT
aliud qua S] aliudque z aliud quia F alia qua PTm
ista lux] lux ista PT
dicamus SF] dicimus PTmz
generis corporale sentimus SF] generis per corporales sensus adtingimus PTmz
haec] hacPT
ordinat SF] ordinauit PTmz
dici etiam] etiam dici PT
si] am. PT
arte ipsa] ipsa arte PT
temporis] temporalibus PT
nam ipsam rationem S] nam non ipsam rationem z non ipsam rationem F nam in
ipsa ratione PTm
est factum SF] factum est PT
supra SF] super PT
sunt] sint PT
uocat] uocauit PT
caeli superficiem SF] superficiem caeli PT
est factum SF] factum est PT
est factum SF] factum est PT
est factum SF] factum est PT
quod SF] am. PT
est factum SF] factum est PT
factum SF] facta PT
corporis SF] corpori PTmz
operatio SF] cooperatio PT
supra SF] et supra PT
numerare SF] rimari PTmz
quia SF] quod PT
facta SF] factum PT
appareat arida PTmz] appareant aride F pareat arida S

MICHAEL M. GORMAN

72
482, 15
495,11
*495,24
*495,25
496,4
496,11
*496,13
496,17
498,9
498,12
*498, 19
499,5
*499, 19
499,20

est factum SF] factum est PT

est factum] factum est PT
facta est, tamen F] facta est, est tamen PTmz tamen facta est S
accipere potest SF] accipi potest PT accipi etiam potest mz
superius] om. PT
de] om. PT
occurrit SFm] occurrerit PTz
et - 18 genus] om. PT
aliud 1] et aliud PT
sint SF] sunt PT
sapientia SF] sapiens PTmz
sunt pulchra] pulchra sunt PT
occurrit SFm] occurrerit PTz
uniuersitatis SF] unitatis PT

On very rare occasions, however, the readings preserved by PARIS lat. 16725
(P) and TROYES 40 (I) (T) seem to command belief.
4 70,3
471,11
472,14
482, 14
483,2
483,4
483,9
490,1
491,8
498,2

illud] illa SF
ut] ne SF
istam] ista SF
appareat arida PTmz] appareant aride F pareat arida S
adpareat Pmz] pareat SF
congregatur ut adpareat Pmz] congregatur ut pareat F congregetur et pareat S
adparuit Pmz] paruit SF
tamen pennis nituntur Pmz] pennis nituntur tamen F tamen pinnis mittuntur S
uolatilia uolantia] uolatilia et uolantia SF
est eius PT! eius est S est ius F

That neither PARIS lat. 16725 (P) nor TROYES 40 (I) (T) was copied from the
other is demonstrated by the many errors which are unique to the scribe of
PARIS lat. 16725 (P) and to the scribe of TROYES 40 (I) (T). In the apparatus
criticus on p. 75-83 one finds 62 errors unique to PARIS lat. 16725 (P) and
19 errors unique to TROYES 40 (I) (T).
Finally, I note that the readings of TROYES 40 (I) (T) were reported
inaccurately by Zycha on several occasions.

4 72,21
4 76,2
478,27
495,3
*495,25
497, l 1
499,20

As reported by Zycha
controuersia] controuersiam T
diuisit Tl
temporis Tl
numeros] numero T
accipere Tl
dicitur, postquam] dicitur, cui postquam T !
uniuersitatis Tl

Correct reading ofT

controuersia T
diuidit T
temporalibus T
numeros T
accipi T
dicitur postquam T
unitatis T

It would seem that the archetype from which the twelfth-century manuscripts
descend was not without errors itself.
461,12 aetiologiaml athimologia FPT
461,15 aetiologia] athimologia FPT
487,25 splendorem mz] splendore SFP

THE TEXT OF DE GEN. AD LITT. IMPERFECTUS LIBER

73

There is not the slightest authority in our oldest manuscripts of De Genesi

ad litteram imperfectus liber for the Greek words which by tradition ail editors
have placed in the text.
466,8
480,8
487,16
487,17

xuol chaos SFPT

cpaivmvl faeton S fenon FPT
cpat0ovTa] faetonta SF phetunta P
cpaivmvl faeton S foenon F phoenon P

I propose the following corrections to Zycha's text of St. Augustine's De

Genesi ad litteram imperfectus liber. They number 73. Zycha's reading is
denoted by z, the Maurists' by m.
*460,2
*461,16
*464,23
*465,5
*465,7
*466,5
*467,26
*469,15
*470,9
*4 70,20
*470,22
*4 71,21
*472,16
*4 72,23
*4 73,2
*473,23
*473,25
*474,5
*474,19
*474,22
*4 76,2
*476,2
*476,9
*4 77 ,21
*478,2
*4 78,28
*479,10
*479,22
*480,23
*481,5
*481,12
*482,13
*482,25
*483,3
*483,10
*484,4
*484,12
*484,18
*484,25

ex SF] a PTmz
factorum dictorumque FPJ dictorum factorumque Tmz
de materia informi FPT1 de informi materia mz def S
adfirmare oportuit SFm] adfirmari potuit PTz
superferebatur S] ferebatur FPTmz
abyssum Sm] faciem abyssi FPTz
quia SFPTm) qua z
quemadmodumcumque SF] quomodocumque PTmz
ex deo SF] a deo PTmz
illa materia SF] illius materiae PTz illis materiae m
tenebrosae abyssi nomine S] tenebrarum et abyssi nomine PTmz tenebras abyssi
nomine F
surrecturis SFm l resurrecturis PTz
nullo SFl ullo PTmz
et SFPTm l ac z
sicut ista ineffabilia Sm] sicut ineffabilia PTz sicut in ista ineffabilia F
aliud qua S] aliudque z aliud quia F alia qua PTm
est. Tamen huic SF] tamen est. Huic Tz est tamen. Huic Pm
illo modo SFPTm] eo modo z
dicamus SF] dicimus PTmz
generis corporale sentimus SF] generis per corporales sensus adtingimus PTmz
ordinat SF] ordinauit PTmz
diuidit SFPT1 diuisit mz
alio SFP] alio quoque Tmz
tenditur SFPT1 tendit mz
eo SFP] eodem Tmz
nam ipsam rationem S) nam non ipsam rationem z non ipsam rationem F nam in
ipsa ratione PTm
aquam SFPT1 inter aquam mz (sed cf textum ad 480,18 et 481,8)
quam naturam SFPT1 quae natura mz
lucem illam SPTm] illam lucem Fz
corporis SF] corpori PTmz
numerare SF] rimari PTmz
congregetur aqua quae est sub caelo S) congregentur aquae quae sub caelo sunt
FPTmz
est sub caelo S) sub caelo est FPTmz
confusione SF] a confusione Pmz
esset dictum SFP] dictum esset n;zz
suum genus SFJ genus suum Pmz
sit in se SFPm] in se sit z
eo die SF] eodem die Pmz
semen sit in se S) semen in ~e FPmz

74
*485,8
*486,4
*486,7
*486,8
*487, 14
*487,15
*491,4
*491,5
*491,9
*491,23
*491,28
*492,5
*492,8
*494,8
*494,15
*495,7
*495,17
*495,24
*495,25
*496,2
*496,13
*497,29
*498,3
*498, l l
*498, l 9
*499, 19
*499,25
*499,28
*500,I
*500,8
*500,16
*501,4
*501,14

MICHAEL M. GORMAN
ut Sm] ut et Pz et F
alia SFP] illa mz
ut luceant super terram S] ut luceant FPz
de uagis dictum est S] de uagis FPmz
fortasse SFPm] fortassis z
solis SF] lunae Pmz
sumptum SF] sumtum z scriptum Pm
summitate SF] a summitate Pmz
tributa SF] adtributa Pmz
quod SF] quo Pz qua m
densetur SF] condensatur mz densatur P
dicit SFP] dicitur mz
uolantibus S] uolatilibus Fz uolatibus Pm
generaliter uolantia t uolatile pennatum SP] et uolatile pennatum uolantia
generaliter z uolantia generaliter et uolatile pennatum FTm
quae SF] qua Pz qui m
usque SF] a fine usque Pmz
de significatis S] significatis FPTmz
facta est, tamen F] facta est, est tamen PTmz tamen facta est S
accipere potest SF] accipi potest PT accipi etiam potest mz
et factum est sic S] et sic est factum FPTz et sic factum est m
occurrit SFm] occurrerit PTz
similis est SFPTm] est similis z
etiam similes sint necesse est ei cuius imagines sunt. Homines autem duo etiam si
inter se similes sint S] etiam similes sunt mz etiam similes sint FPT
ita SFPTm] ita et z
sapientia SF] sapiens PTmz
occurrit SFm J occurrerit PTz
aut SF] at Pmz
et aquam partem qualibet similem S] et aquam qualibet quaque parte similem Pz et
eaquamlibet quae partem F et aquam qualibet quoque parte similem m
lucis suae SFP] lucisue mz
quae similibus SFPm] similibus z
incommutabilem SF] incommutabilem et incontaminabilem mz incontaminabilem P
aliquid etiam SFPm] etiam aliq.liid z
tamen SFPm] tantum z (cf textum primi libri Retractationum, CSEL 36.87,4)

Many of these improvements to Zycha's edition involve quotations of the

version of the first chapter of Genesis which is quoted by St. Augustine in De
Genesi ad litteram impeifectus liber.
*465, 7
*466,5
*479,10
*482, l 3
*482,25
*484,4
*484,12
*484,25
*486,7
*496,2

superferebatur S] ferebatur FPTmz

abyssum Sm] faciem abyssi FPTz
aquam SFPT] inter aquam mz (sed cf textum ad 480,18 et 481,8)
congregetur aqua quae est sub caelo S] congregentur aquae quae sub caelo sunt
FPTmz
est sub caelo S] sub caelo est FPTmz
suum genus SF] genus suum Pmz
sit in se SFPm] in se sit z
semen sit in se S] semen in se FPmz
ut luceant super terram S] ut luceant FPz
et factum est sic S] et sic est factum FPTz et sic factum est m

THE TEXT OF DE GEN. AD LITT. IMPERFECTUS LIBER

75

Unhappily, these mistaken readings were considered authentic by Bonifatius

Fischer in his edition of the Vetus Latina text of Genesis5
To allow readers to reach conclusions which may differ from those presented
here, I give the complete apparatus criticus for this brief work of St. Augustine
based on the testimony of the four oldest manuscripts.

APPARATVS CRITICVS

Augustinus, De Genesi ad litteram imperfectus liber

S SALISBURY

Cathedra! Library, f. 25-32v

+LONDON

British Library Royal App. I,

f. ! SV
F FLORENCE Biblioteca Medicea Laurenziana San Marco
P PARIS Bibliothque Nationale lat. 16725, f. 163-168
T TROYES Bibliothque Municipale 40 (I), f. 198v-203

637, f. 185v-197v

m ed. Maurinorum, PL 34. 219-246

z ed. Zycha, CSEL 28/1. 459-503
459,8
459, 11
459, 11
459,12
459,14
459,15
459,18
459,19
459,21
460, 1
*460,2
460,3
460,5
460, 10
460,2 2
460,22
461,9
461,11
461, 12
461,15
*461, 16
461,17
461,22
461,24
462,2
462,7

opinionis] opinioni S
expositionem] expositionum S
scripturarum diuinarum] diuinarum scripturarum P
consueuerunt] consuerunt T
omnipotentem patrem] patrem omnipotentem T
suum) am. S
trinitatem] trinitatatem P
disciplina catholica] catholica disciplina T
siue corporalis] siue animalis siue corporalis S
scripturarum diuinarum SF] diuinarum scripturarum PT
ex SF) a PTmz
esse] sit S
aut SF] atque PT
ipsis 464,23 ipsam] def. S
per] post F
lapsi sumus] am. F
quorum - 10 explicari F] am. PT
secundum historiam, secundum allegoriam] secundum
historiam P
aetiologiam) ethimologiam FPT
aetiologia] ethimologia FPT
factorum dictorumque FP] dictorum factorumque Tmz
deus] am. T
utrum in principio) in principio utrum P
se dixit] dixit se P
pater est) est pater P
alicuius) alicui F

allegoriam

secundum

5. Many erroneous readings for Zycha's edition of De Genesi ad litteram were also treated
with respect by Fischer and included in his edition, Vetus Latina: Genesis (Freiburg
1951). See my comments, "The Oldest Manuscripts of St. Augustine's De Genesi ad litteram >>, Revue Bndictine 90 (1980), p. 46, note 3. (intend to discuss the matter fully in a
forthcoming article, St. Augustine's Versions of the First Three Chapters of Genesis.

76
462,15
462, 17
462,22
462,23
462,23
462,26
463,5
463,15
464, 15
464,19
*464,23
464,25
465,1
465,l
465,5
*465,5
*465, 7
465,8
465,!0
465, 11
465,12
465,13
465,13
465, 15
465,26
*466,5
466,8
466,10
466, 17
466,18
466,20
466,20
466,22
466,24
466,24
466,25
467,3
467,9
467,9
467,14
467,17
467,24
*467,26
467,27
467,28
468,7
468,11
468,13
468,20
468,22
468,24
468,28
468,28
469,9
469, 11

MICHAEL M. GORMAN
dixit) dicit F
sunt) sunt angeli. Quaeri potest utrum in tempore facti sunt F
coeperit) coepit T
uolunt) nolunt PT
cum caelo et terra] ante caelum et terram PT
deus) dominus F
esset tempus] tempus esset T
corporum] corporeum F
earum l eorum F
dixerit caelum et terram] dixerit in principio fecit deus caelum et terram F
de materia informi FPT1 de informi materia mz def S
etiam] iam S
et terrae) om. PT
et caelum et terra] om. PT
enim horum] horum enim P
adfirmare oportuit SFm] adfirmari potuit PTz
superferebatur S) ferebatur FPTmz
aquam SF] aquas PT
et) om. F
subiunctum SFP] subiectum T
iam FTJ om. PS
sic - 14 terram SF] om. PT
est) om. S
deus fecit] fecit deus S
si] sic S
abyssum Sm] faciem abyssi FPTz
xcio) chaos SFPT
subiecta) subiuncta F
profunditas) in profunditas P
ueluti - 19 terrael om. S
proponere] ponere S
materie) materiae F
superferebatur SF] ferebatur PT
deum] deus F
iam] non S
ille) ipse S
uoluit) noluit F
id est SF] om. PT
caeli et terrae maieries uocaretur F] caeli et terrae nomine uocaretur PT caeli et
terrae nomine caeli et terrae materies uocaretur (nomine caeli et in mg.) S
est] om. PT
quam aqua] aquis S
manifeste moueat] moueat manifeste T
quia SFPTm] qua z
autem] enim S
possint] possunt S
caelum] om. S
subdita] subiecta S
insinuatus est] insinuatur S
habitum SF] habitandum PT
fabricabilem] fabricalem P
fabricabilis] infabricabilis S
superferebatur] superferatur PT
ita] enim ita S
ipsis etiam SF] etiam ipsis PT
excellentior) excelsior S

THE TEXT OF DE GEN. AD LITT. IMPERFECTUS LIBER

*469,15
469, 16
469, 19
469,20
4 70,3
*470,9
470,12
470,16
4 70,20
*470,20
*470,22
470,23
471,6
471,9
471,11
471,12
471,15
471,18
*4 71,21
4 71,22
472,2
472,4
4 72,6
472,9
4 72, 9
472,14
472,15
*472,16
472,17
4 72,21
4 72,22
*472,23
4 72,25
*4 73,2
473,3
473,6
473,8
473,11
473,14
4 73,21
473,22
*473,23
473,23
473,24
*473,25
474,1
474,2
474,2
*474,5
474,8
474,11
474,14
*474,19
*474,22

77

quemadmodumcumque SF] quomodocumque PTmz

optime in hui us modi cogitatione SF] in huius modi cogitatione optime PT
superabit] superualebit S
ineffabili] inefficabili F
illud] illa SF
ex deo SF] a deo PTmz
potest hoc loco] hoc loco potest PT
tertia] tertio S
orna ta] ordinata S
illa materia SF] illius materiae PTz illis materiae m
tenebrosae abyssi nomine S] tenebrarum et abyssi nomine PTmz tenebras abyssi
nomine F
istarum sententiarum] sententiarum istarum PT
carnem autem SF] autem carnem PT
dictum] om. S
ut] ne SF
credamus. Verbum] credamus. Talia enim mox ut prolata fuerint transeunt et esse
desistunt. Verbum S
dici] dicit F
spiritalem] spiritalemque S
surrecturis SFm] resurrecturis PTz
quidquid] quicquid PT
ratiocinando] in ratiocinando S
debemus] debere PT
deus fuisse] fuisse deus S
inquit] inquit deus S
est] est ergo S
istam] ista SF
exponuntur] exponitur F
nullo SF] ullo PTmz
distincta] distenta S
controuersia] controuersiam F
su nt] sint S
et SFPTm] ac z
significari] significare P
si eut ista ineffabilia Sm] sicut ineffabilia PTz sicut in ista ineffabilia F
omnibus] in omnibus S
existimet] estimet P
quo] quod F
interest autem] inter autem est F
lux possit intellegi SF] possit intelligi lux PT
graueolentia SF] putentia PT
Alia est] Aliud est S
aliud qua S] aliudque z aliud quia F alia qua PTm
ut] om. F
in] om. S
est. Tamen huic SF] tamen est. Huic Tz est tamen. Huic Pm
possent] possunt F
illa] illam F
ista lux] lux ista PT
illo modo SFPTm] eo modo z
non sentit] consentit S
si tamen eas uel talem habere] si tamen eas uel tamen eas uel tamen habere S
rationem] ratione S
dicamus SF] dicimus PTmz
generis corporale sentimus SF] generis per corporales sensus adtingimus PTmz

78
474,26
475,l
475,3
475,9
475,10
475,13
475,22
475,25
475,25
475,26
475,28
*4 76,2
*476,2
*476,9
476,10
476,11
476,12
476,12
476,15
476,24
477,10
477,11
477,12
477,13
477,19
*4 77,21
477,22
477,27
*4 78,2
478,4
4 78,6
478,8
4 78,9
478,9
478,17
478, 17
478,21
4 78,22
4 78,23
4 78,26
478,27
*4 78,28
479,7
479,8
*479,10
479,11
479,11
479,12
479,17
479,19
479,20
479,22
*479,22
479,26
480,5

MICHAEL M. GORMAN
inrationabilitas] inratiocinabilitas P
aetheream] etheriam SFT
haec] hac PT
ab eo tamen] tamen ab eo T
inter] om. S
moderatisque] moreratisque S
iustos] iustos autem F
constituit] constituet F
ire] iri S
ita] ista S
tantum] tamen S
ordinat SF] ordinauit PTmz
diuidit SFPTJ diuisit mz
alio SFP] alio quoque Tmz
enuntiaretur J enuntiari S
dici etiam] etiam dici PT
ei] enim S
respondebimus] respondimus F
enuntiantur] nuntiantur FP nunciantur T
ita hoc] hoc ita T
si] om. PT
dico diem] diem dico T
quae - 13 intellegas] om. F
et ne] aut S
istum] istam S
tenditur SFPTJ tendit mz
horarum] morarum S
sed] om. F
eo SFP] eodem Tmz
hic] hoc F
a nocte] et nocti S
factam esse uesperam et factum esse mane] factum uesperam et factum mane S
scilicet] silicet F
a coepto] accepto S
in arte] incerte S
sunt] sint S
arte ipsa] ipsa arte PT
occurrit] currit S
faciat deus] deus faciat S
prospicitur] perspicitur F
temporis] temporalibus PT
nam ipsam rationem S] nam non ipsam rationem z non ipsam rationem F nam in
ipsa ratione PTm
in medio aquae] in medio aquarum S
est factum SF] factum est PT
aquam SFPTJ inter aquam mz (sed cf textum ad 480,18 et 481,8)
supra SF] super PT
sunt] sint PT
uisibiles] uisibilis F
uocat l uocauit PT
alial et alia S
corpus possit] possit corpus S
qua] quae S
quam naturam SFPTJ quae natura mz
incorporeae] in corpore F
caeli superficiem SF] superficiem caeli PT

THE TEXT OF DE GEN. AD LITT. IMPERFECTUS LIBER

480,8
480, 11
480, 15
480,16
480,20
480,20
480,22
480,22
*480,23
481,3
481,4
481,4
481,5
*481,5
481,8
481, 11
*481,12
481, 14
481,19
481,19
481,25
482,2
482,4
482,4
482, IO
*482, 13
482,14
482, 15
482, 18
*482,25
483,2
483,2
*483,3
483,4
483,5
483,5
483,9
*483, IO
483, IO
483,22
483,24
483,26
484,2
*484,4
484, 7
484,8
484,9
484,IO
*484, 12
484, 17
484, 18
*484,18
484,20
484,22
484,22

79

q>aivrov] faeton S fenon FPT

subtilissime] subtillissime et operosissime et otiosisime S
est factum SF] factum est PT
est factum SF] factum est PT
addidit] addit F
rursus] rursum P
est factum SF] factum est PT
hinc] hic S
lucem illam SPTm] illam lucem Fz
quod SFl om. PT
est factum SF] factum est PT
in] om. F
factum SF] facta PT
corporis SF] corpori PTmz
operatio SF] cooperatio PT
supra SF] et supra PT
numerare SF] rimari PTmz
operibus] operis F
quia SF] quod PT
est] om. S
factum l factum est S
cogimurl cogitemur S
hic - imposuit] om. F
primo] prius S
facta SF] factum PT
congregetur aqua quae est sub caelo S] congregentur aquae quae sub caelo sunt
FPTmz
appareat arida PTmz] appareant aride F pareat arida S
est factum SF] factum est PT
si] sed F
est sub caelo S] sub caelo est FPTmz
est - 494,7 uolant] def. T
adpareat Pmz] pareat SF
confusione SF] a confusione Pmz
congregatur ut adpareat Pmz] congregatur ut pareat F congregetur et pareat S
cohibetur] cohibeatur S
quod] om. S
adparuit Pmz] paruit SF
esset dictum SFP] dictum esset mz
est factum SF] factum est Pm
suum genus SF] genus suum P
postquam] po.stquam enim S
esse accipiendum SF] accipiendum esse P
est 2] om. P
suum genus SFl genus suum Pmz
non l om. F
illa] om. P
aut terra aut mare] aut mare et terra S
sibi] om. P
sit in se SFPm] in se sit z
ista] iusta F
narratione] narrationem F
eo die SF] eodem die Pmz
est factum SF] factum est P
est factum SF] factum est P
et 1] om. S

80
484,23 semen] am. P
*484,25 semen sit in se S] semen in se FPmz
484,26 dicit, uidit] dicitur, et uidit S
485,5 spiritalis] spiritalibus S
485,7 possent] possunt F
*485,8 ut Sm] ut et Pz et F
485,9 tamen] et tamen S
485,11 praetermissum] praemissum S
485,13 animaduertemus] animaduerterimus S
485,25 istorum] istarum F
486,I formosa] formata S
*486,4 alia SFP] illa mz
486,5 atque] et P
*486, 7 ut luceant super terram S] ut luceant FPz
486,8 etiam] et S
*486,8 de uagis dictum est S] de uagis FPmz
486,9 sidera] siderum F
486, 12 sicuti] sicut S
486,12 et] am. P
486, 13 aetheream P] etheriam SF
486, 17 iam] etiam P
486,25 ut nunc Sz] et nunc F ut Pm
486,27 informitati] infirmitati S
487,4 in] am. F
487,5 illud] illo S
487,10 in] am. F
487,11 cum sol] quidem cum sol S
487,12 peragit SF] peragat P
487,13 siderum] siderorum S
*487,14 fartasse SFPmJ fortassis z
487,15 duodeim] xii P
*487,15 solis SF] lunae Pmz
487,16 <pai\0ovta] faetonta SF phetunta P
487,16 eius] eiusdem F
487,17 <paivrov] faeton S foenon F phoenon P
487,18 idem] diem P
487,25 splendorem mz] splendore SFP
487,26 supra 488,1 terram] am.Pin mg. S
488,3 ut - 4 genus] am. S
488,4 hic] hinc S
488,6 est factum] factum est P
488,22 dissertationibus] disertionibus P
488,28 ut] am. S
489,4 et] ac P
489,5 hoc est quod] am. P
489,6 noctis] nocti F
489,8 sole] sole et S
489,9 nocte] noctem S
489,9 illa etiam] etiam illa P
489,11 quia bonum est] quod esset bonum S
489,20 est nox] nox est F est S
489,25 est factum] factum est P
489,26 reptilia] repentia S
489,27 alia] aliqua S
489,28 pennata in] pinnata an S
489,28 squamasJ squammas F scamas P squihas S

MICHAEL M. GORMAN

THE TEXT OF DE GEN. AD LITT. IMPERFECTUS LIBER

81

490, 1
490,5
490,5
490,6
490,8
490,8
490,13
490,16
490,18
490,24
490,25
*491,4
*491,5
491,8
*491,9
491,15
491,18
*491,23

tamen pennis nituntur Pmz J pennis nituntur tamen F

sunt 2 ) om. P
et') om. S
si) om. F
nonnullae usque) nonnulla eiusque S
remotael reremote F
nebulas] nubilas S
tenuitate sua] tenuitatem suam S
uertice] uerticem F
scripturis diuinis SF] diuinis scripturis P
pertinere] peruenire P
sumptum SF] sumtum z scriptum Pm
summitate SF] a summitate Pmz
uolatilia uolantia) uolatilia et uolantia SF
tributa SF] adtributa Pmz
quis] qui F
deus] om. P
quod SF] quo Pz qua m

491,26
*491,28
491,29
491,19
492,2
*492,5
492,7
492, 7
*492,8
492, 17
492,17
492,18
492,19
492,20
492,22
493,6
493,6
493,9
493,10
493,12
493,13
493,18
494,2
494,2
494,3
*494,8

ea] eam S
densetur SF condensatur mz densatur P
coactionem] quoactionem F
in densitatem] intensitatem F
quod non Smz] non quod P quod F
dicit SFP] dicitur mz
effici] efficit F
superiore J supero S
uolantibus S) uolatilibus Fz uolatibus Pm
dulcem J dulcem aquam S
dicunt] ductum F
uaporem his) uaporeas S
possumus] possimus F
insudarel in sudore S
flumibibus gignendis] gignendis fluminibus P
superfluol pluo S
diceret] diceretur S
emanant) et manat F
uiuarum) uiuarum cunctarum S
manifestiorem] manifestatiorem S
stirpes] tirpes S
est factum] factum est P
quando] quandoquidem P
ubi sit factum] ubi factum est S
potest] non potest S
generaliter uolantia et uolatile pennatum SP] et uolatile pennatum uolantia generaliter z uolantia generaliter et uolatile pennatum FTm

494,14
*494, 15
494,15
494, 18
494,19
494,20
494,20
494,26
495,l
495,3

ea] a F
quae SF] qua Pz qui m
infirma Smz] infima FPT
carent] careat S
haec] am. S
compellet] compellit F
tamquam] tam F
sicut] sicut ea S
tardus] tardius S
numeros] numero F

tamen pinnis mittuntur S

82
495,5
495,5
*495,7
495,8
495,8
495,11
*495, 17
495,18
*495,24
495,25
*495,25
495,26
495,27
*496,2
496,3
496,4
496,4
496,11
*496,13
496,17
496,19
496,19
496,21
496,24
497,1
497,3
497,3
497,11
497,16
497,21
497,26
497,29
*497,29
498,2
498,3
*498,3
498,4
498,6
498,9
498,11
*498,11
498,12
498, 15
498, 17
498,17
*498,19
498,19
498,25
499,1
499,5
499,7
499,13
*499,19
499,20
499,22

MICHAEL M. GORMAN
quaeque] am. P
gerant] generant S
usque SF] a fine usque Pmz
et] am. T
uno die potuerunt] potuerunt uno die P
est factum] factum est PT
de significatis S) significatis FPTmz
materia et specie] materiam et speciem S
facta est, tamen F] facta est, est tamen PTmz tamen facta est S
formarum] formarum quas S
accipere potest SF) accipi potest PT accipi etiam potest mz
nomine ipsum omnino nihilum] .autem materiae ipsum omnino S
quaecumque] quae utique S
et factum est sic S) et sic est factum FPTz et sic factum est m
sint) sit S
superius] am. PT
dictum] ita dictum S
de] am. PT
occurrit SFm) occurrerit PTz
et - 18 genus] am. PT
qua] quod SF
sic] am. T
animal] anima S
indomita - 25 quadrupedia] am. F
superiorem] priorem T
uiuunt] uiuant S
accipienduml accipi accipiendum F
postquam] cui postquam F
insinuare] et insinuare S
pater] pariter S
effectionem] et perfectione S
nostram. omnis imago] luminis imago S
similis est SFPTm] est similis z
est eius PT1 eius est S est ius F
sunt 2 ] sint SFPT
etiam similes sint necesse est ei cuius imagines sunt. Homines autem duo etiam si inter
se similes sint S] etiam similes sunt mz etiam similes sint FPT
tune] am. S
quasi possit esse] am. S
aliud 1] et aliud PT
sunt casta 1] casta T
ita SFPTm) ita et z
sint SF) sunt PT
casta) castitate S
casta - participatione] am. S
casta - 18 sunt] am. P
sapientia SF] sapiens PTmz
sed cuius] am. F sed eius S
ad similitudinem - 26 esset] am. FPT
cuius] cui F
sunt pulchra] pulchra sunt PT
quidem] am. S
perfectissimeque J perfectissime S
occurrit SFm] occurrerit PTz
uniuersitatis SF] unitatis PT
multo - 503,6 sunt] def T

THE TEXT OF DE GEN. AD LITT. IMPERFECTUS LIBER

83

*499,25 aut SF) at Pmz

*499,28 et aquam qualibet similem S] et aquam qualibet quaque parte similem Pz et
eaquamlibet quae partem F et aquam qualibet quoque parte similem rn
*500, 1 lucis suae SFP] lucisue mz
*500,8 quae similibus SFPm] similibus z
500,11 haec omnia] omnia haec P
500, 15 eius profecto] profecto eius S
*500,15 qui] qua P
*500,16 incommutabilem SF] incommutabilem et incontaminabilem mz incontaminabilem P
500,18 omnia non facta sint] non omnia facta sunt S
501,3 ad] om. P
501,3 intuendum] contuendum S
*501,4 aliquid etiam SFPm] etiam aliquid z
501,7 corpora anmalium] animalium corpora S
501,9 omni modo] omnino P
501,10 in illa uero similitudine] in illam uero similitudinem F
501,13 dissimilia] dissimilia sunt P
*501,14 tamen SFPmJ tantum z (cf textum libri Retractationum)
501,24 non] nam S
501,24 eadem] eumdem F
501,25 aequalis patri. est tamen] aequalis patri et coaetema sed ad ipsam factus sed ad
ipsam factus sit. est tamen et homo S
502,8 patris aut solius] om. S
502, 11 filio] filius F
502,12 ad imaginem tuam] tuam ad imaginem P
502, 19 est] erit S
502,20 nostram - 503,6 sunt] def ,S

Although we possess the celebrated codex in Leningrad containing De doctrina christiana and three minor works of St. Augustine, the codex Veronensis
of De ciuitate dei, and the codex Sessorianus of De Genesi ad litteram, all of
which were written within a century of St. Augustine's death, the manuscript
traditions of most works of St. Augustine begin in the ninth century as a result
of the Carolingian revival of learning6 There may be a few other examples,
but De Genesi ad litteram imperfectus liber is a rare instance of an Augustinian
work whose oldest manuscript date only to the twelfth century. Nearly a
millenium elapsed between its composition in 393 and the time when the oldest
surviving copies were written. This phenomenon raises an interesting question : was its survival due merely to a desire to possess every work by St.
Augustine, that is, to acquire his opera omnia, rather than to a genuine interest
in its contents ?
I have noted only one entry in a pre-1100 catalogue for St. Augustine's De
Genesi ad litteram imperfectus liber7 and I have not yet found a quotation of
the work in any exegetical or theological work which was composed before the
6. For a survey of the oldest extant manuscripts of St. Augustine's works, see my article,
Aurelius Augustinus : The Testimony of the Oldest Manuscripts of St. Augustine's Works .

Journal of .Theological Studies 35 (1984), p. 475-480.

7. For the item at Pomposa, see Gustav BECKER, Catalogi bibliothecarurn antiqui (Bonn
1885), p. 163.

84

MICHAEL M. GORMAN

twelfth century. The scholar with the widest knowledge of the exegesis of
Genesis in the early Middle Ages was, without doubt, the Venerable
Bede8 Bede followed the Institutiones of Cassiodorus as a guide to
discovering the works of previous commentators on Genesis and he found most
of the works mentioned by Cassiodorus, but Cassiodorus did not refer to De
Genesi ad litteram imperfectus liber9 Nor is De Genesi ad litteram imperfectus liber cited by Isidore of Seville, the other great early medieval commentator
on the first book of the Bible. The official commentary on Genesis for Charlemagne was compiled by Wigbod 10 De Genesi ad litteram imperfectus liber
was unknown to Wigbod as it was to Claudius of Turin who wrote a commentary on Genesis for Louis the Pious 11 St. Augustine's unfinished work was
not cited by other Carolingian commentators on Genesis such as Hrabanus
Maurus, Walafrid Strabo, Angelom of Luxeuil, Haimo of Auxerre or Remigius
of Auxerre 12 Thus, the traditio indirecta of the work suggests that its
popularity was even more limited than its exiguous manuscript tradition would
indicate.
Why was De Genesi ad litteram imperfectus liber so uncongenial to early
medieval scholars ? If they could have found a copy of it, would they have
studied it ? The extreme form of litera! exposition espoused by St. Augustine
in this work was evidently of little interest to scholars in the early Middle
Ages. This brief, unfinished work was dwarfed by St. Augustine's massive
commentary on Genesis, De Genesi ad litteram 13 De Genesi ad litteram
imperfectus liber apparently owes its survival to the collections of opera omnia
sancti Augustini which were made for the first time in the twelfth century. In
fact, TROYES 40 (I) (T) belongs to the most famous of ail these collections, the
opera omnia prepared at Clairvaux at the time of St. Bernard 14
8. Charles W. JONES, Sorne Introductory Remarks on Bede's Commentary on Genesis >>,
Sacris Erudiri 19 (1969-1970), p.115-198.
9. Pierre COURCELLE, Les lettres grecques en Occident (Rome 1943), p. 374-375 ; = Late
Latin Writers and Their Greek Sources (Cambridge, Mass. 1969), trans. Harry E. Wedeck,
p. 395.
10. For a survey of early medieval commentaries on Genesis, see my article, The
Encyclopedic Commentary on Genesis Prepared for Charlemagne by Wigbod , Recherches
Augustiniennes 17 (1982), p. 173-201.
11. See my forthcoming article, The Commentary on Genesis Prepared for Louis the Pious
by Claudius of Turin.
12. The commentary on Genesis of Haimo of Auxerre appears under the name of Remigius
of Auxerre in PL 131.54-134. See my note in The Encyclopedic Commentary on Genesis
Prepared for Charlemagne by Wigbod, Recherches Augustiniennes 17 (1982), p. 201. The
authentic commentary on Genesis written by Remigius of Auxerre has been edited as a doctoral
dissertation by Burton Van Name Edwards for the Department of History at the University of
Pennsylvania.
13. See the intrcoduction to the French edition of De Genesi ad litteram, La Gense au sens
littral, d. Aim Solignac & Paul Agasse, Bibliothque Augustinienne: uvres de saint
Augustin 48 (Paris, 1972), p. 11-50.
14. See Joseph DE GHELLINCK, Une dition ou une collection mdivale des opera omnia de

THE TEXT OF DE GEN. AD LITT. IMPERFECTUS LIBER

85

De Genesi ad litteram imperfectus liber is important to Augustinian scholars

primarily because of its relationship to St. Augustine's De Genesi ad litteram. Its value may be greater if we consider how few unfinished works survive from Late Antiquity. When we consider the enormous quantity of patristic literature which has corne down tous from Late Antiquity, it is remarkable
how little we know about the ways in which such literature was produced and
distributed. Should we picture a great patristic author, such as St. Augustine,
composing a work dictating it to a scribe or should we see him alone, writing
and revising in silence ? Was the first draft frequently revised or sent into
circulation essentially untouched ? How many drafts were created before the
author chose one to publish and how were these various drafts produced ? Did the author alter the manuscript himself or merely indicate the
desired changes to a scretary who occupied himself with carrying out the
author's wishes ? Did the author begin with a written outline of topics he
wished to cover or did he write as he spoke, from memory ? If he did not
work from an outline, what factors influenced his division of prose writing into
various libri ? Finally, did the author often remain dissatisfied with the final
result of all his labour : how much patristic literature was created but never put
into circulation ?
St. Augustine's De Genesi ad litteram imperfectus liber was put into
circulation for a special reason, as St. Augustine himself informs us.
Cum de Genesi duos libros contra Manicheos condidissem, quoniam secundum allegoricam significationem scripturae uerba tractaueram non ausus naturalium rerum tanta
secreta ad litteram exponere, hoc est quemadmodum possent secundum historicam proprietatem, quae ibi dicta sunt, accipi, uolui experiri in hoc quoque negotiosissimo ac
difficillimo opere, quid ualerem. Sed in scripturis exponendis tirocinium meum sub
tantae sarcinae mole succubuit, et nondum perfecto uno libro ab eo, quem sustinere
non poteram, labore conquieui. Sed in hoc opere cum mea opuscula retractarem, iste
ipse, ut erat inperfectus, uenit in manus, quem neque edideram et abolere decreueram,
quoniam scripsi postea duodecim libros, quorum titulus est : de Genesi ad litteram. In qui bus quamuis multa quaesita potius quam inuenta uideantur, tamen eis iste
nllo modo est conparandus. Verum et hune posteaquam retractaui, manere uolui, ut
esket index, quantum existimo, non inutilis rudimentorum meorum in enucleandis atque
scrutandis diuinis eloquiis, eiusque titulum esse uolui : de Genesi ad litteram
inperfectus. Inveni quippe euro usque ad haec uerba dictatum: pater tamen pater est,
nec filius aliud est quam filius, quia et cum dicitur similitudo patris, quamquam
ostendat nullam interuenire dissimilitudinem, non tamen solus est pater, si habet similitudinem. Post haec repetiui uerba scripturae rursus consideranda atque tractanda : et
dixit deus, faciamus hominem ad imaginem et similitudinem nostram. Huc usque
dictatum librum inperfectum reliqueram. Quod autem ibi sequitur, addendum putaui,
cum euro retractarem, nec sic tamen perfeci, sed hoc quoque addito inperfectum reliqui.
Si enim perfecissem, saltem de omnibus operibus et uerbis dei, quae ad sextum diem
pertinent, disputassem. In hoc libro eadem notare, quae mihi displicent, uel defendere,
saint Augustin ,Liber Floridus: Mittellateinische Studien: Paul Lehmann, zum 65. Geburtstag
(St. Ottilien 1950), p. 63-82, and William M. GREEN, Mediaeval Recensions of Augustine'"
Speculum 29 (1954), p. 531-534.

86

MICHAEL M. GORMAN

quae aliis non bene intellecta displicere possunt, superfluum mihi uisum est. Breuiter
enim potius admoneo, ut illi duodecim libri legantur, quos longe postea feci. Ex ipsis de
isto iudicetur 15
Soon after completing the allegorical exposition of the first three chapters of
Genesis which is presented in De Genesi contra Manichaeos, published in 389,
St. Augustine began to compose a commentary on Genesis which would follow
exclusively the historica proprietas of the work and avoid the easy path of allegorica sign(ficatio. He was unequal to the task. Sorne years later, about 401,
St. Augustine began another literai explanation of Genesis. After more than a
decade of work, the commentary was published in 4 I 5 as De Genesi ad litteram in twelve books. St. Augustine did not refer to his earlier, incomplete
exposition of Genesis while writing De Genesi ad litteram ; from his comments
in the Retractationes, it seems that the first attempt had been forgotten until he
came across it in 426 when he was re-examining his ferary production : cum
mea opuscula retractarem, iste ipse, ut erat inpeifectus, uenit in manus. His
first thought was that this unfinished work should be destroyed since its con. tents were superseded by the twelve books of De Genesi ad litteram. Then, in
an act of characteristic self-consciousness, St. Augustine decided in favour of its
preservation so that future generations of readers of De Genesi ad litteram
would appreciate the difficulty his literai commentary on Genesis had encountered. De Genesi ad litteram impeifectus liber is thus not the first draft of a
great work, but merely an index non inutilis of St. Augustine's progress in biblical exegesis. Before publishing the unfinished work as De Genesiad litteram
impeifectus liber, St. Augustine added a brief discussion of the text of Gen. 1. 26
(ed. Zycha, 501, 18-503, 6). In the Retractationes, we are told precisely where
the text had ended when St. Augustine rediscovered it : similitudinem (ed. Zycha, 501, 17).
De Genesi ad litteram impeifectus liber was published by St. Augustine to
document for posterity an important phase of his intellectual development : his
attempts to transcend allegorical interpretation and understand the first three
chapters of Genesis in the light of the scientific and literary theories of his day.
He realized that his first attempt would interest readers of De Genesi ad litteram. St. Augustine's discussion of De Genesi ad litteram impeifectus liber in
the Retractationes guaranteed its physical survival although medieval scholars
did not display any concern for its contents. Now that we can avoid the
shortcomings of the editions of the work which were prepared by the Maurists
and Zycha and read the text of De Genesi ad litteram impeifectus liber as St.
Augustine wrote it, philosophers and theologians will want to examine it in
conjunction with the subsequent masterpiece, De Genesi ad litteram, and thus
fulfil the purpose for which it was published.
Michael M. GORMAN
287 Harvard Street
Cambridge, Massachusetts
15. CSEL 36, p. 86-87.

L'homliaire de Saint-Pierre du Vatican

au milieu du VIIe sicle et sa postrit

L'homliaire 1 renferme, dans l'ordre des ftes liturgiques, les homlies et les
sermons des Pres lus aux offices de nuit. Le plus connu de ces recueils a t
compos vers 790 par Paul Diacre, moine du Mont-Cassin, la demande de
Charlemagne, mais sous des formes assez diverses ce livre liturgique existait au
moins depuis le milieu du vue sicle. En particulier, celui qui a t rdig vers
650 pour l'usage de Saint-Pierre du Vatican se laisse atteindre travers un
groupe d'une quinzaine de manuscrits, mais sa reconstitution manque jusqu'
prsent de clart, car le hasard des dcouvertes lui a donn pour point de dpart
les tmoins les plus anciens, qui attribuent l'ouvrage Alain abb de Farfa
(761-770) et qui reprsentent malgr leur antiquit, une forme remanie de
l'homliaire primitif. Pour obtenir un meilleur rsultat, il convient de
dterminer avec exactitude le rapport que chaque tmoin entretient avec cet
anctre commun du vue sicle, dont les traits caractristiques pourront ensuite
tre mis en vidence. Auparavant une brve prsentation des travaux originaux
concernant ce vieil homliaire romain s'impose afin de suivre les diffrentes
tapes de sa dcouverte.

1. -

NOTICE BIBLIOGRAPHIQUE

l. Dans les complments au catalogue des manuscrits de l'abbaye de

Benediktbeuern, Bernard PEZ, Thesaurus anecdotorum nouissimus, t. 3, Vienne
1721, pars 3, col. 629-630 (= P.L., 89, 1197-1198), mentionne la dcouverte
d'un nouvel exemplaire de l'homliaire qui, dans un manuscrit de Tegernsee, est
attribu Alain abb d'un monastre ddi la Vierge Marie :
Alani Abbatis S. Mariae Homiliarium. In Cod. membr. in 4. ms., saeculi vm vel
Opus in duas partes tributum est. Prior continet Homilias Patrum ab Adventu
Domini usque ad Pascha : posterior reliquas usque ad anni ecclesiastici finem. Hoc
videtur esse Sermonarium, quod in Descriptione pecuniae et librorum a Kisyla Regina
IX.

Je remercie vivement R. taix, qui a relu attentivement ce texte.

1. Nous utiliserons rgulirement le terme : homliaire, mme si plusieurs auteurs prfrent

appeler : homiliaire, sermonnaire ou sermonaire ce mme livre liturgique.

88

JEAN-PAUL BOUHOT

Ecclesiae Cochalonensi oblatorum recensetur. Caeterum hoc idem opus in aeque

antiquo codice in folio asservatur in Bibliotheca Tegernseensi, ubi auctor Alanus
vocatur. Ex hoc Tegurini agentes integram Praefationem exscripsimus.

Cette prface, transcrite d'aprs le manuscrit de Tegernsee, aujourd'hui

Munich, Clm 18092, a t dite dans le recueil de B. PEZ, Codex
Diplomatico-Historico-Epistolaris, Vienne 1729, pars 1, col. 83-85. L'abbaye
de Benediktbeuern possdait les deux parties de l'homliaire d'Alain,
- aujourd'hui Munich, Clm 4564 (Hiver) et 4547 (t), - mais les remarques
de B. Pez s'appliquent plutt, comme l'a not R. taix (cf. infra, n 10, p. 5,
note 10) l'exemplaire du recueil de Paul Diacre que constituent les manuscrits
de Munich, Clm 4533 et 4534.
2. Dans la trs longue notice consacre au manuscrit Berlin, Deutsche
Staatsbibliothek, Phillipps 1676, Valentin RosE (Verzeichniss der lateinischen
Handschriften der kniglichen Bibliothek zu Berlin. I. Die Meerman
-Handschriften des Sir Thomas Phillipps, Berlin 1893, pp. 77-95, n 50)
signale les diffrents tmoins bavarois du mme homliaire mis sous le nom
d'Alain, et montre la parent que ces derniers entretiennent avec le recueil copi
vers 796 dans le manuscrit de Berlin, l'intention de l'vque Eginon de
Vrone. Les informations runies dans cette notice ont profondment influenc
les travaux postrieurs, jusqu' ce que R. taix (infra, n 13 et 18) dcouvre de
nouveaux tmoins qui permettent de dpartager les deux lignes concurrentes
(homliaire d'Eginon et homliaires bavarois d'Alain) identifies par Rose.
3. Achille RATTI, L 'omeliario detta di Carlo Magno et l'omeliario di Alano
di Farfa, in Reale Istituto lombardo di scienze e lettere. Rendiconti, Serie 2,
vol. 33, 1900, pp. 480-489. La dcouverte dans un manuscrit du Vatican,
Ottob. lat. 2546, du texte fragmentaire de la prface d'homliaire connue par
les manuscrits bavarois (supra, n 1), dans lequel sont insres quelques
lignes complmentaires qui mentionnent le nom de l'abb Fulquandus, prdcesseur d'Alain la tte de l'abbaye de Farfa, permet d'identifier compltement
ce dernier personnage et de dater de son abbatiat (761-770) l'homliaire qui lui
est attribu et qui apparat antrieur celui d'Eginon.
4. Friedrich WIEGAND, Ein Vorliiufer des Paulus homiliars, in Theologische
Studien und Kritiken, 1902, pp. 188-205. Premire synthse des recherches sur
les anciens homliaires latins, par l'auteur de la fondamentale tude sur le
recueil de Paul Diacre 2 : Das Homiliarium Kqrls des Grossen auf seine
ursprngliche Gestalt in untersucht (Studien zur Geschichte der Theologie
und der Kirche, 1, 2), Leipzig 1897.

5. La premire description de l'homliaire d'Alain de Farfa a finalement t

publie par Edoardo HosP, Il sermonario di Alano di Farfa, in Ephemerides
2. La reprise la plus rcente de l'tude de Wiegand se trouve chez R. GRGOIRE, Homliaires
liturgiques mdivaux, Spolte 1980, pp. 423-478. Selon R. TAIX, L'homliaire d'Ebrardus
retrouv (Paris, B.N., lat. 9604), in Revue d'histoire des textes, 8, 1978, pp. 309-317, quelques
manuscrits franais prsentent un tat de l'homliaire plus proche de l'original que les
manuscrits allemands connus de Wiegand.

L 'HOMLIAIRE DE SAINT-PIERRE DU V AT/CAN

89

Liturgicae, 50, 1936, pp. 375-383, et 51, 1937, pp. 210-24li Cette reconstitution, fonde uniquement sur les manuscrits bavarois, sans remarquer que l'un
d'entre eux (Munich, Clm 7953) est une copie de l'homliaire d'Eginon (ms. de
Berlin), souffre d'imprcisions et de fautes d'inattention, mais elle a donn un
nouvel lan aux recherches en permettant de constater la parent du recueil
d'Alain avec celui d'Eginon et avec la premire copie mdivale de l'homliaire
de Saint-Pierre du Vatican.
6. Prcisment, ce manuscrit de l'homliaire de Saint-Pierre a fait l'objet
d'une excellente tude de Giuseppe Lw, Il piu antico sermonario di san Pietro .
in Vaticano, in Rivista di archeologia cristiana, 19, 1942, pp. 143-183. La
description minutieuse du manuscrit Vatican, Arch. S. Pietro, C 105 (fin
IXe-dbut x s.), qui conserve, avec des mutilations, seulement la premire partie
(Avent - Pques) de l'homliaire, est suivie d'un essai de restitution des parties
manquantes, l'aide de l'homliaire d'Eginon. En conclusion, l'auteur montre
que les trois formes connues de l'homliaire (Saint-Pierre ; Eginon ; Alain)
drivent indpendamment l'une de l'autre (voir p. 183) du mme archtype qui
remonte au VIe sicle et qui aurait t dj l'usage de Saint-Pierre du Vatican.
Malheureusement, l'tude de Lw aura beaucoup moins d'influence que celle de
Hosp.
7. Antoine CHAVASSE, Le calendrier dominical romain au sixime sicle, in
Recherches de science religieuse, 38, 1952, pp. 234-246 et 41, 1955,
pp. 96-122, voir surtout pp. 111-122 : III. Un homliaire romain du sixime ou
du septime sicle. Poursuivant en quelque sorte le travail de Low, l'auteur
cherche caractriser l'archtype des trois homliaires de Saint-Pierre, Eginon
et Alain. Il s'apparente <cet archtype> plus particulirement la forme prise
partir de 640-650 par l'vangliaire grgorien II, dont il possde les additions
les plus caractristiques, et il offre des affinits particulires avec la seconde
famille (P. etc.) de cet vangliaire. Comme il ne contient aucune particularit
d'ge plus rcent, on y verra une production de la seconde moiti du vn
sicle (p. 115). Par contre l'existence d'un Prototype de la seconde moiti du
v1 sicle )) est loin d'tre' prouve, car les traits archaques qui se rencontrent
dans l'homliaire indiquent commertt ce dernier s'enracine' dans une tradition
ancienne, et non pas quelle date il a t compos.

8. Antoine CHAVASSE, Le sermonaire des Saints -Philippe- et-:-Jacques

sermonaire de Saint-Pierre, in Ephemerides liturgicae, 69, 1955, pp. 17-24. Le
prtre Agimundus 3 a crit au dbut du vme s. pour l'usage de la basilique
romaine des Saints-Philippe-et-Jacques un homliaire en trois volumes dont les
deux derniers seulement sont conservs (Vatican, Vatic. lat. 3835 et 3836). Cet
ouvrage appartient une tradition << liturgico - littraire distincte de celle que
reprsente la source commune des homliaires de Saint-Pierre, d'Eginon de
Vrone et d'Alain de Farfa, sauf dans une partie importante du troisime
volume (Vatic. lat. 3836), o 45 pices sont-identiques de part et d'autre. Sans
aucun doute, Agimond a utilis la source commune des trois homliaires cits
3. R. GRGOIRE, Homliaires liturgiques ..., pp. 343-392.

90

JEAN-PAUL BOUHOT

plus haut, et garantit par son antiquit la prsence de celle-ci, Rome, avant le
dbut du VIIIe sicle.
9. Siegfried BACHMANN, Ein Bamberger Unzialfragment des sogenannten
Alanus-Homiliars, in Jahrbuch fr frankische Landesforschung, Band 23,
1963, pp. 17-44. Minutieuse description d'un folio, qui a t crit vers le milieu
de la seconde moiti du VIIIe sicle et qui provient trs probablement du modle
utilis par le scribe Dominicus pour copier l'homlfaire d'Alain de Farfa
conserv dans le manuscrit Munich, Clm 18092. Pour situer le contenu du
fragment qu'il tudie, l'auteur prsente brivement l'ancien homliaire romain
du type Saint-Pierre, Alain, Eginon, et dresse un utile inventaire de ses tmoins,
mais sans proposer aucun classement.
10. Raymond TAIX, Le prologue du sermonnaire d'Alain de Farfa, in
Scriptorium, 18, 1964, pp. 3-10. Le prologue de l'homliaire d'Alain, conserv
dans des manuscrits bavarois et dit par Pez (cf. supra, n 1), comporte vers la
fin une seule notice biographique. Le fragment Ratti (cf. supra, n 3)
transmet la premire partie de ce prologue en insrant aprs le premier paragraphe une autre notice concernant le copiste qui a travaill sur l'ordre de
Fulquandus, prdcesseur d'Alain la tte de l'abbaye de Farfa. Dans
l'homliaire d'Eginon, le prologue ne possde ni le premier paragraphe transmis
par les tmoins prcdents, ni les notices biographiques, mais il ajoute quelques
phrases complmentaires en finale. L'diteur de ce texte difficile complte
juste titre le tmoignage des manuscrits bvarois par celui du fragment Ratti,
mais il soutient, la suite de Wiegand (cf. supra, n 4), qu'Alain est utilis par
Eginon, qui semble reprendre quelques mots la notice biographique transmise
par le fragment Ratti ; il pense enfin qu'Alain a peut-tre pour l'essentiel repris
un prologue plac en tte du vieil homliaire romain, qui lui a servi de modle.
Ce travail aura une influence particulirement importante, en faisant tenir pour
prouve la dpendance d'Eginon l'gard d'Alain, au contraire de Low et de
Chavasse, qui crivait (cf. supra, n 8, p. 20): L'ge du Vat. 3836 (premire
moiti du vme sicle) nous garantit la prsence Rome, avant 760, du sermonnaire d'o drivrent successivement et semble-t-il, indpendamment les uns des
autres, Alain (vers 760), Igin (= Eginon, vers 800) et le codex de Saint-Pierre
lui-mme (1xe-xe s.) .
11. Rginald GRGOIRE, Les homliaires du Moyen Age. Inventaire et
analyse des manuscrits. Prface par Dom Jean Leclercq. (Rerum
ecclesiasticarum documenta. Series maior. Fontes VI), Rome 1966. Ouvrage de
compilation, qui reprend les diverses tudes antrieures et les ordonne dans le
cadre d'une histoire des anciens homliaires latins. Le premier chapitre
(pp. 17-70) intitul : L 'homliaire de Farfa, reproduit l'dition du prologue
procure par R. taix (cf. supra, n 10) et analyse le contenu de l'homliaire
d'aprs Hosp (cf. supra, n 5). A noter (pp. 18-21), une brve analyse du
manuscrit Troyes, B.M. 853 (fin du vme s.), tmoin de la seconde partie de
l'homliaire d'Alain, et (pp. 231-236) un Tableau comparatif des homliaires
d'Alain, d'Eginon, de Saint-Pierre, d'Agimond et de Troyes.

L 'HOMLIAIRE DE SAINT-PIERRE DU VATICAN

91

12. Antoine CHAVASSE, Le prologue des sermonnaires d'Alain et d'Eginon.

Source et driv, in Revue Bndictine, 84, 1974, pp. 66-74. A partir de
l'dition procure par R. taix (cf. supra, n 10), l'auteur estimant que les deux
notices biographiques du prologue d'Alain sont incompatibles entre elles,
suppose une double rdaction, quelque dix annes d'intervalle, de l'homliaire
de Farfa, dont Alain serait responsable d'abord comme moine et copiste au
temps de Fulquandus (seul le dbut du prologue est conserv= Fragment
Ratti), ensuite comme abb de Farfa, dont les manuscrits bavarois font
connatre le travail. Le prologue d'Eginon dpend de la premire copie de
Farfa, puisqu'il reprend quelques termes la notice biographique transmise par
le seul fragment Ratti. Enfin, la manire dont les notices biographiques
tranchent par leur style et leur vocabulaire sur le texte du prologue montre
qu'Alain utilise une source.
13. Raymond TAIX, Le lectionnaire liturgique de la cathdrale de Clermont
au Xe sicle, in Bulletin historique et scientifique de l'Auvergne, 88, 1977,
pp. 239-253. Notice du manuscrit Clermont-Ferrand, Bibl. mun. et univer.
1512.
14. Antoine CHAVASSE, Du nouveau sur le prologue d'Alain de Farfa, in
Revue Bndictine, 88, 1978, pp. 153-158. Ayant reu de Raymond taix la
copie indite du prologue d'Alain conserv dans le manuscrit Bourges, B .M. 44
(x1e s.), A. Chavasse maintient son hypothtique distinction entre deux
recensions de l'homliaire de Farfa (cf. supra, n 12), alors que l'argument
principal de l'incompatibilit des deux notices biographiques s'est vanoui,
puisque celles-ci figurent toutes les deux dans le texte du nouveau tmoin.
L'argumentation subtile incline dcouvrir une correction d'auteur sous
chaque variante, dont bon nombre sinon toutes proviennent de transcriptions
fautives, et aboutit distinguer trois tats (A-B-C) du texte du prologue, les
deux premiers A (fragment Ratti) et B (ms. de Bourges) provenant d'Alain,
tandis que le troisime C (mss. bavarois) pourrait lui tre postrieur.
15. Antoine CHAVASSE, In nomine Dei summi )). Une pice compose par
Alain de Farfa, in Revue Bndictine, 89, 1979, pp. 308-309. Dans le
manuscrit de Bourges et dans l'homliaire d'Eginon, la suite des Capitula,
figure une courte introduction dont le texte reprend en partie celui du prologue.
La conviction de l'auteur est que cette pice a t rdige par Alain.
16. Antoine CHAVASSE, Le Sermonnaire Vatican du VIIe sicle, in Sacris
Erudiri, 23, 1978-1979, pp. 225-289. Dans cet article touffu, l'auteur lucide
bon nombre de problmes mais ne russit pas prsenter dans son ensemble
l'tat primitif de l'homliaire de Saint-Pierre du Vatican ni dcrire parfaitement sa postrit, mme si une rponse dfinitive est donne, pour le moins,
quatre questions importantes : 1) l'homliaire primitif est romain et li
particulirement la basilique de Saint-Pierre du Vatican (parent avec l'Ordo
XIV ; clbration spciale de saint Martin sous le vocable duquel tait plac le
nouveau monastre fond au vue sicle auprs de la basilique vaticane); 2) le
manuscrit Troyes, B.M. 853 appartient au mme groupe que les manuscrits

92

JEAN-PAUL BOUROT

bavarois de l'homliaire d'Alain de Farfa (cf. pp. 259, 260, 264) ; 3) les
tmoins bavarois de l'homliaire d'Alain, et eux seulement, ont subi ds la
seconde moiti du vm sicle plusieurs modifications importantes, pour les
adapter l'organisation liturgique du lieu et du temps o ils ont t en usage, si
bien que A. Chavasse peut crire (p. 285) : Manifestement secondaire cette
forme bavaroise du Sermonnaire n'a comme telle rien voir avec Farfa et avec
Alain; malheureusement toute l'tude, - d'o ses faiblesses-, se fonde sur
une reconstitution de l'homliaire d'Alain effectue uniquement partir de ces
mmes manuscrits bavarois ; 4) le rdacteur de l'homliaire primitif, vers le
milieu du vn sicle, ne s'est pas content de transcrire les textes anciens, mais
il les a volontiers retouchs et il a compos des pices nouvelles sous forme de
centon (cf. pp. 269-283).
17. Rginald GRGOIRE, Homliaires liturgiques mdivaux. Analyse de
manuscrits, Spolte 1980. Ce volume est une nouvelle dition considrablement
augmente de celui que le mme auteur avait publi en 1966 (cf. supra, n 11).
Le quatrime chapitre (pp. 127-221) s'intitule sans hsitation: L'homliaire
romain. Double erreur : d'une part plusieurs homliaires trs diffrents entre
eux, taient en mme temps utiliss dans les diffrentes glises romaines, et
d'autre part ce titre ouvre une tude consacre seulement l'uvre d'Alain de
Farfa. L'dition du prologue procure par R. taix (cf. supra, n 10 et 11) laisse
la place (pp. 132-134) une absurde reconstitution du Prologue de l'homliaire
romain, qui intgre la totalit du texte que fournissent les diffrents tmoins
(mss. bavarois + fragment Ratti + Eginon). L'analyse du prtendu homliaire
romain reproduit, avec quelques dtails complmentaires, celle de l'homliaire
de Farfa dans l'dition de 1966, qui finalement remonte au travail, imparfait, de
Hosp. En appendice (pp. 189-221), analyse de l'homliaire d'Eginon de Vrone.
Le cinquime chapitre (pp. 223-244), consacr !'homliaire de Saint-Pierre au
Vatican, est purement descriptif et n'enlve rien de sa valeur l'tude de Low
(cf. supra, n 6). On retrouve vers la fin du volume (pp. 479-486) le Tableau
comparatif des tmoins de l'hom!iaire romain, c'est--dire les manuscrits
bavarois, l'homliaire d'Eginon et celui de Saint-Pierre.
18. Raymond TAIX, L 'homliaire de Chezal-Benot (Bourges, B.M. 44), in
Revue des sciences religieuses, 58, 1984, pp. 24-30. Notice dtaille d'un
nouveau tmoin de l'homliaire d'Alain de Farfa, trs caractristique d'un
groupe de manuscrits franais, qui transmet l'uvre d'Alain plus fidlement
que le groupe des manuscrits bavarois.

2. - TRADITION MANUSCRITE
Il aura donc fallu plus de deux sicles pour identifier cet ensemble de manuscrits dont l'organisation et le contenu attestent l'existence Rome, au moins au
dbut du vm sicle, d'un homliaire festif de type particulier, dont l'original ne
nous est pas parvenu. Sa reconstitution demande de rpertorier ses drivs et de

L'HOMLIAIRE DE SAINT-PIERRE DU VATICAN

93

dterminer quel rapport chacun d'entre eux entretient avec lui. La descendance
de cet homliaire comporte quatre sortes de tmoins, dont trois sont
directement accessibles (Agimond ; Eginon ; Saint-Pierre), tandis que le
quatrime (Alain de Farfa) doit lui-mme faire l'objet d'une reconstitution
partir de deux groupes de manuscrits l'un d'origine bavaroise, l'autre d'origine
franaise. Nous allons prsenter ces quatre tmoins selon l'ordre chronologique4.
Ag.= HoMLIAIRE D'AGIMOND
VATICAN, Vatic. lat. 3835 et 3836, dbut du vme sicle. Homliaire en trois
volumes, compos et copi par le prtre Agimundus, pour l'usage de la basilique des Saints-Philippe-et-Jacques; seuls les second et troisime volumes sont
conservs et contiennent les lectures depuis le 6 dimanche de Carme jusqu'
la fin de l'anne liturgique (Bibliogr., n 8). Le troisime volume renferme, dans
un contexte tout diffrent, une srie d'au moins 43 pices qui se retrouvent
selon le mme ordre dans les homliaires d'Alain ou d'Eginon. Agimond a probablement puis la mme source en d'autres occasions, en particulier pour
tablir le texte de quelques lectures de la Semaine Sainte (Bibliogr., n 16,
pp. 245-247; cf. A. CHAVASSE, Le sermonnaire d'Agimond. Ses sources immdiates, in Kyriakon. Festschrift Johannes Quasten, vol. 2, Mnster Westf.,
1970, pp. 800-810).
Al. = HOMLIAIRE D'ALAIN, ABB DE FARFA
Cet homliaire, dont le prologue mentionne le nom de deux abbs de Farfa,
Fulquandus (744-757) et Alain (761-770), et qui par consquent a t copi
entre les dates extrmes (744- 770) de l'abbatiat de ces deux personnages, n'est
pas onserv, mais diffus trs tt en Bavire et un peu plus tard en France, ses
copies drives sont assez nombreuses et compltes pour rendre possible sa
reconstitution.
1. Groupe de manuscrits bavarois

- BAMBERG, Stadtarchiv (Cimeliensammlung), Fragment sans cote; milieu de

la seconde moiti du vm sicle. Un folio recto et verso, qui contient les pices
numrotes 84 et 85 (la fin manque) dans la premire partie de l'homliaire
d'Alain, mais en leur affectant les numros 97 et 98 ; de cette manire le
fragment de Bamberg se rapproche de l'homliaire d'Eginon o les deux
lectures dont il s'agit sont regroupes sous le capitulum 95. Le manuscrit d'o
provient ce folio unique semble avoir servi de modle pour la transcription de
l'exemplaire suivant (Bibliogr., n 9).
D =MUNICH, Bayer. Staatsbibl., Clm 18092, seconde moiti du vme sicle,
copi par le scribe Dominicus. Ce manuscrit est originaire de Tegernsee et
contient la premire partie de l'homliaire d'Alain. Le prologue a t dit par
Pez (Bibliogr., n 1).
4. Les travaux analyss ci-dessus sont rappels par leur numro d'ordre la suite de
l'abrviation : Bibliogr.

94

JEAN-PAUL BOUHOT

- MUNICH, Bayer. Staatsbibl., Clm 18091, XIe s., Tegernsee; copie du

prcdent.
M =MUNICH, Bayer. Staatsbibl., Clm 17194, premier tiers du IXe sicle. Ce
manuscrit provient de Schaftlarn, mais il a appartenu primitivement
Freising ; il contient la premire partie de l'homliaire d'Alain. Par suite de la
perte d'un folio, la fin du prologue manque.
B2 = MUNICH, Bayer. Staatsbibl., Clm 4564; crit entre 810 et 830, ce
manuscrit est originaire de l'abbaye de Benediktbeuern et contient la premire
partie de l'homliaire d'Alain.
Tr = TROYES, Bibl. Mun. 853 ; fin du vme s. Originaire, semble-t-il, d'Italie
du Nord et peut-tre de la rgion de Ravenne, ce manuscrit appartenait au
xe sicle une glise ddie la vierge Marie selon un ex-libris inscrit au f. 6r :
Hune librum sce marie qui abstulerit maledictus sit , et au xvne s. l'glise
Saint-Paul de Besanon, o le Jsuite Pierre-Franois Chifflet (1592-1682) l'a
vu, avant qu'il ne soit acquis par la famille Bouhier de Dijon5 Quelques
particularits du contenu (Bibliogr., n 16) permettent de rattacher cette copie
de la partie d't de l'homliaire d'Alain au groupe bavarois. Une analyse brve
a t publie par R. Grgoire (Bibliogr., n 11).
B1 = MUNICH, Bayer. Staatsbibl., Clm 4547, fin du VIIIe ou dbut du IXe
sicle. Ce manuscrit appartenait l'abbaye de Benediktbeuern et contient la
partie d't de l'homliaire d'Alain.
E = MUNICH, Bayer. Staatsbibl., Clm 14368, premire moiti du IXe sicle.
Ce manuscrit appartenait l'abbaye de Saint-Emmeran, o il a t copi, et
contient la partie d't de l'homliaire d'Alain.
2. Groupe de manuscrits franais
Ch = BOURGES, Bibl. Mun. 44, XIe sicle. Ce manuscrit provient de l'abbaye
de Chezal-Benot et contient le prologue de l'homliire d'Alain avec les deux
notices biographiques, la table des capitula de la partie d'hiver, et la transcription de: Alain I, 2-7, lf, 8-le, 11-15d, 17 (Bibliogr., n18).
R = Fragment Ratti : VATICAN, Ottob. lat. 2546, f. 233-234 (olim 232-233),
xe-x1e sicle. Ce tmoin conserve (f. 233v) la premire partie du prologue de
l'homliaire d'Alain avec la notice biographique qui fait mention de
Fulquandus. Cet tat du texte permet de classer ce fragment, dont la
provenance est inconnue, dans le groupe des manuscrits franais (Bibliogr.,
n 3 et 10).
Cl= CLERMONT-FERRAND, Bibl. mun. et univ. 1512 (Phillipps 21737),
deuxime moiti du xe sicle. Ce manuscrit, qui a appartenu d'abord la cathdrale de Clermont, puis l'abbaye Saint-Allyre, contient, sans prologue ni
5. R. TAIX - B. DE VREGILLE, Les manuscrits de Besanon, Pierre-Franois ChifJlet et la
bibliothque Bouhier, in Scriptorium, 24, 1970, pp. 27-39, voir p. 29. Dans Journal of Theo!.
Studies, 28, 1927, p. 122, note 2, A. WILMART indiquait tort que ce manuscrit provenait du
Chapitre de la cathdrale de Laon.

L 'HOMLIAIRE DE SAINT-PIERRE DU VATICAN

95

table de capitula, les deux parties de l'homliaire d'Alain, avec quelques

lacunes par suite de l'tat dfectueux du modle et de la perte de cahiers ou de
feuillets (Bibliogr., n 13). Cette copie appartient au mme groupe que le
manuscrit de Bourges, comme suffit le prouver la comparaison des pices,
malheureusement peu nombreuses, qu'ils possdent en commun.
P = PARIS, B.N., lat. 3783, transcrit Moissac au milieu du XIe sicle.
Homliaire complet, dont le contenu correspond celui de l'homliaire de
Frfa enrichi d'emprunts au recueil de Paul Diacre et de plusieurs autres pices
assez rares 6 Malgr ces interpolations, les traits essentiels du recueil d'Alain
sont bien conservs, avec cette particularit propre aux manuscrits du groupe
franais 7 , le dplacement de la pice I, 10 f qui est transcrite ici aprs 1, 7.
Eg. = HOMLIAIRE D'EGINON DE VRONE
- BERLIN, Deutsche Staatsbibliothek, Phillipps 1676, crit vers 796-799 pour
la cathdrale de Vrone, la demande de l'vque Eginon8 Comme le
manuscrit de Clermont, cet homliaire couvre en un seul volume toute l'anne
liturgique (Bibliogr., n 2).
Eg 1 = MUNICH, Bayer. Staatsbibl., Clm 7953, fin du XIe ou dbut du XIIe
sicle. Ce manuscrit provient du monastre de Kaishaim et reprsente une
forme abrge de l'homliaire d'Eginon; cf. Bibliogr., n 17, pp. 194-221,
S.P. = HoMLIAIRE DE SAINT-PIERRE
VATICAN, Archivio di S. Petra, C 105, fin du IXe ou dbut du xe sicle
(Bibliogr., n 17, pp. 223-244). Homliaire pour la premire partie de l'anne,
dont l'organisation a t harmonise avec celle de la liturgie romaine au 1:x;e
sicle. Le texte de ce manuscrit a t revis et corrig au XIe ou XIIe sicle, puis
transcrit au xue sicle dans le manuscrit Vatican, Archivio di S. Pietro, C 107.
-

Avant de rechercher comment les quatre recueils drivs (Ag., Al., Eg., S.P.)
se situent l'gard de leur source commune, il convient de dterminer la base
sur laquelle l'homliaire d'Alain de Farfa (Al.) doit tre reconstitu, puisque ce
dernier, contrairement aux trois autres, n'a pas t conserv jusqu' nous sous
sa forme originale. Faut-il prendre en considration uniquement les manuscrits
bavarois, comme Hosp qui a t suivi sans tre discut, ou bien uniquement les
6. J.-P. BouHOT, Ancienne version latine du sermon "'De Joseph et de Castitate d'un
Pseudo-Jean Chrysostome, in ANTI!lO.PON. Hommage Maurits Geerard, I, 1984, pp. 47-56.
7. A. CHAVASSE (Bibliogr., n 16, p. 256) crit: "C'est d'ailleurs pour "mettre sa place
Al. 1, 10 f, traitant de l'annonciation par 1' Ange, que Ch., Cl. et P, ont avanc cette pice et l'ont
insre entre !es pices 7 et 8, de mme contenu ; cette explication est vraisemblable, cependant
il importe surtout de remarquer que ce changement remonte seulement l'archtype des tmoins
du groupe franais de l'homliaire de Farfa, et non pas ce dernier lui-mme, puisque les
manuscrits bavarois ignorent cette modification.
8. Au x sicle, l'vque Rathier de Vrone, entrera en possession de ce livre ; cf. CCCM, 46,
pp. VIll-IX.

96

JEAN-PAUL BOUHOT

manuscrits franais ? ou encore complter l'un par l'autre le tmoignage de

chacune des branches de la tradition? A. Chavasse (Bibliogr., n 16,
pp. 237-241) a fourni une rponse: dans les manuscrits bavarois l'organisation
de la priode quadragsimale compare celle que prsentent aussi bien les
manuscrits franais du recueil d'Alain que les homliaires Eg. et S.P., est manifestement secondaire. Pareillement, la prface dans les manuscrits bavarois ne
comporte que la seconde notice biographique qui donne le nom d'Alain ; la
premire notice, qui nomme Fulquandus prdcesseur d'Alain, n'est conserve
que dans le groupe des manuscrits franais : sans aucun doute la tradition
bavaroise a supprim une notice devenue sans intrt, tandis que les manuscrits
franais ont transmis le texte original, souvent sans bien le comprendre.
La comparaison avec S.P., et surtout avec Eg. parce qu'il couvre toute
l'anne liturgique, permet d'apprcier la valeur des manuscrits du groupe
franais, partir desquels l'homliaire d'Alain doit tre reconstitu, et montre
la fidlit avec laquelle le copiste de Farfa a reproduit son modle. Mais cette
conclusion ne serait pas valable s'il tait prouv que Eg. a t copi partir de
Al., comme on l'admet depuis 1964 (Bibliogr., n 10). Il ne serait pas
invraisemblable que l'vque de Vrone, Eginon, ait demand un modle
d'homliaire une abbaye plutt qu' l'une des plus importantes basiliques
romaines, mais la preuve d'indpendance la plus sre est fournie par R. taix
(Bibliogr., n 13) qui, comparant le manuscrit de Clermont-Ferrand (Cl.) avec
celui d'Eginon (Eg.), affirme qu'ils appartiennent la mme recension (p. 250),
c'est--dire diffrent l'un et l'autre de la tradition bavaroise d'Alain, mais que
pourtant il ne semble pas que le codex de Clermont dpende plus ou moins
directement de l'uvre d'Eginon (p. 251). Il y a donc entre Eg. et Cl., tmoin
franais le plus complet de l'homliaire d'Alain, parent vidente car ils reproduisent un mme modle, et en mme temps indpendance dans la tradition
textuelle, car ils ne drivent pas l'un de l'autre. En outre, les notices
biographiques d'Alain se distinguent dans le Prologue, comme des retouches
introduites dans un texte d'un autre auteur (Bibliogr., n 12). Mais la source
d'Alain, - c'est--dire tout le texte qui ne possde pas les caractristiques
propres aux notices biographiques -, constitue le prologue d'Eginon. Ce
dernier en consquence ne peut dpendre d'Alain, dont il n'aurait pu restituer la
source, sans mme en connatre l'existence. Ces remarques viennent confirmer
les conclusions de G. Lw (Bibliogr., n 6) : Saint-Pierre, Eginon, Alain, et l'on
doit maintenant ajouter Agimond, drivent indpendamment l'un de l'autre du
mme archtype.
Quel est cet archtype ? Il ne peut s'identifier ni avec l'homliaire de Farfa
(vers 760), ni avec celui d'Eginon (vers 796), puisque Agimond, vers 720-730
l'utilise dj, non sans en modifier un peu l'ordonnance. L'homliaire d' Agimond, tmoin partiel, et pour le reste d'une tradition liturgico-littraire
diffrente, ne peut videmment reprsenter cet archtype, mais srement
indiquer qu'il s'agit d'un homliaire en usage Rome, dont l'organisation
liturgique est antrieure la sienne, sans d'ailleurs que l'on puisse remonter

L 'HOMLIAIRE DE SAINT-PIERRE DU VATICAN

97

au-del du milieu du vue sicle (Bibliogr., n 7). Dans ces conditions et d'aprs
les tmoins dont nous disposons, cet archtype du vne sicle ne peut tre que le
premier homliaire de Saint-Pierre du Vatican, dont S.P. est la fin du IXe s.
une copie adapte l'organisation liturgique de cette poque. Cette explication,
propose d'abord par J. Low (Bibliogr., n 6), a t reprise et dveloppe par
A. Chavasse (Bibliogr., n 7, 8, 16), et parat dsormais tout fait sre.
La situation des diffrents tmoins de l'homliaire d'Alain (manuscrits bavarois ; manuscrits franais) et les rapports qu'entretiennent Ag., Al., Eg. et S.P.
avec l'archtype dont ils drivent, peuvent se reprsenter dans un stemma
relativement simple, propos duquel cependant quelques remarques
s'imposent.
- Rien ne permet de supposer l'existence d'une ou plusieurs copies intermdiaires entre le premier homliaire de Saint-Pierre (milieu vue s.) et le second
(S.P., fin du IXe s.). Cependant l'usage liturgique de l'ancien homliaire aurait
pu tre modifi au cours des sicles par l'introduction de notes marginales ou
de signes divers pour indiquer une nouvelle affectation des textes ou marquer
les limites d'une srie de lectures, mais ces additions ou corrections restent
hypothtiques car elles ne paraissent pas avoir pass dans les trois tmoins Ag.,
Al. et Eg.
L'homliaire d'Alain est affect d'une double datation, car sa transcription a t entreprise sur ordre de l'abb Fulquandus, donc avant 757, et son
achvement se situe sous l'abbatiat d'Alain, donc aprs 761.
Les tmoins du groupe bavarois peuvent tre classs en fonction de leur
contenu : le ms D est plus proche de la forme primitive de l'homliaire de Farfa
que les manuscrits M et B2 , qui ont abandonn un certain nombre de pices
(Bibliogr., n 16, p. 227). Cependant aucun d'entre eux ne dpend directement
de l'autre. Un tmoin de la Pars aestiua est associ chacun de ceux de la Pars
hiemalis, mais de faon conjecturale partir de l'ge des manuscrits ou de leur
provenance : Tr avec D, E avec M et B1 avec B2 Le modle de D, dont un
feuillet est conserv par le fragment de Bamberg (vers 770-775), est peut-tre
l'intermdiaire entre l'homliaire de Farfa et les manuscrits bavarois.
- Les tmoins du groupe franais se rattachent l'homliaire de Farfa par
un mme intermdiaire puisque les trois manuscrits Ch, Cl et Pont au moins
en commun un dplacement de texte : Al. I, 10 f transcrit aprs Al. I, 7, selon
les analyses de Hosp et de Grgoire. Pour simplifier, le fragment R, trop court
pour tre class, figure prs de Ch, auquel il s'apparente davantage.
A partir de ces quatre tmoins indpendants Ag., Al., Eg., S.P., il est
relativement facile de retrouver le premier homliaire de Saint-Pierre du
Vatican. Mais cette reconstitution, contrairement celle que propose
R. Grgoire (Bibliogr., n 17) doit exclure les manuscrits bavarois drivs de
l'homliaire d'Alain. Tandis que Ag., Al. d'aprs le groupe des manuscrits
franais et S.P. possdent quelques caractristiques propres qui les distinguent
de leur modle commun, Eg. n'en renferme aucune, except entre Eg. 175 et Eg.
176 l'omission de la premire lecture pour la fte de saint Michel, emprunte

98

JEAN-PAUL BOUHOT

650

Premier homliaire
de Saint-Pierre

700
Ag. ~-----1
Agimond (SaintsPhilippe-et-Jacq .)

r---.-:-------,.

757
761

Al.

Homliaire
de Farfa

775

800

900

Eg.~-----1

Eginon de Vrone

S.P.
R
p

Homliaire de
Saint-Pierre (xn s.)

Homliaire de
Saint-Pierre (xiv s.)

L'HOMLIAIRE DE SAINT-PIERRE DU VATICAN

99

aux Sentences d'Isidore de Sville (=Al. II, 72). D'o la conclusion :

l'homliaire d'Eginon fournit lui seul la meilleure image que nous puissions
atteindre du premier homliaire de Saint-Pierre du Vatican, dont nous avons
ainsi la chance de possder une copie complte et probablement immdiate.
Mme si l'homliaire d'Eginon n'est pas dpourvu de fautes de copiste ou a
corrig quelques erreurs que son modle pouvait comporter, c'est cependant
sans aucun doute en rfrence ce manuscrit que doit tre prsente l'analyse
de tous les autres tmoins du premier homliaire de Saint-Pierre et juge la
valeur des textes qu'ils contiennent.
3. -

L'HOMLIAIRE DE SAINT-PIERRE DU VATICAN

AU MILIEU DU vu SICLE

Ainsi restitu dans son intgralit, l'homliaire en usage Saint-Pierre du

Vatican est le plus ancien livre liturgique de ce type parvenu jusqu' nous : son
prologue, sa composition et ses traits particuliers mritent donc de retenir tour
tour l'attention.
Le prologue

L'homliaire S.P. possde un prologue propre, qui n'est pas antrieur la

copie du manuscrit (Ixe-xe s.). Il n'a, dans la prsente recherche, d'autre intrt
que de rendre probable la prsence d'un texte analogue en tte du premier
homliaire de Saint-Pierre, si ses drivs les plus anciens en ont gard la trace.
Prcisment Al. et Eg. s'ouvrent sur une pice semblable de part et d'autre,
l'exception des notices biographiques propres au recueil de Farfa. Selon le&
donnes de la tradition manuscrite le prologue du premier homliaire de SaintPierre doit s'identifier avec celui qu'a transcrit Eginon, mais il faut restituer en
tte de ce dernier deux phrases conserves seulement par quelques tmoins de
l'un et l'autre groupe des manuscrits d'Alain (R, D, M, B). D'aprs les ditions
procures par R. taix (Bibliogr., n 10 et 18), nous proposons tout d'abord une
reconstitution du prologue primitif de l'homliaire de Saint-Pierre. A la diffrence de l'diteur, qui a retenu le plus souvent les leons des manuscrits bavarois, nous faisons davantage confiance aux manuscrits franais d'Alain ; nous
avons modifi la ponctuation en quelques endroits (en particulier dans le
premier paragraphe) et propos trois conjectures ; enfin nous avons tent
d'tablir une traduction de ce texte difficile.

JEAN-PAUL BOUHOT

100

1. Domini et Saluatoris nostri Ihesu Christi gratia rutilante opacitatis tenebris ab agro
legis depulsis", atque mortiferib uirus legis litterae excluso<res> quasi quidam
euangelici uerbi aratores extiterunt apostoli, atque post hos multitudo subsecuta doctorum : ita eiusdem uerbi uomere erutis dumis opaci, agrum legis repleuerunt segetem sua
doctrina, ut pened non solum legendo demeti, sed nec perspici ualeat tantarum copia
messium, si totius mundi lectorum multitudo aggregetur. In qua uidelicet messe quasi
quidam uiribus destitutus ignauiaque torpens qui hoc uolumen adnectere conor
apparui, operator mente quidem auidus, sed ingenio minime ratus. Et quia fortitudo
messorum manu defuit, pauca quae pugillo arripere potui, nisu quo ualui uoluminis
manipulum astrinxir. Dum precepta diuina tractamus dumque apostolica doctrina
rimamur, ad implenda maiorum praecepta iurea caritatis constringimur. Pro qua de re,
ipsa quae nescit timere 1 cogente caritate, promptissima cupiens uenerabilibus patribus
obtemperare uoluntate, quia id me fieri iusserunt, quamquam pauperculus ingenii, hoc
opusculum indoctus adsumpsi.
2. Et reuoluens paginas librorum uenerabilium catholicorum patrum, quas diuinitus
inspirati ex diuinis scripturarum fontibus haurientes ediderunt, et ex ipsis hoch uolumen
prona condere studui uoluntate, u~quidquid in sollempnitatibus Christi Domini nostri
apostolorumque eius ac martyrum et confessorum pertinet ad causas quae1 rationabilium ex eorum dictis mirabiliter fulgent, quidue copiosum est, uel quod super prophetarum uaticinia <quae> obtecta obscuritate uidentur, seu super euangelicam ueritateml
necnon et apostolicam doctrinamk ad instructionem christianorum1 a praedictis
patribus tractatum est, quamuis tam multa sint ut in uno uolumine nequeant
compraehendi, uerum tamen quod sufficienter credimus abundare, uno in corpore
quidquid luculentius inuenire potui, inquantum repperi, adgregare curaui, ut quisquis
ad laudem et nomine Saluatoris Domini nostri Ihesu Christi ad confirmandam fi.dei
stabilitatem promere uoluerit sermonem, laborem sibi amputet nec per plurimas
requirendo paginas iterando lassescat, hic sufficienter inueniet quod repperire desiderat.
Nam cum omnis scriptura diuinitus inspirata, ut ait apostolus, utilis sit ad docendum,
ad erudiendum, ad iusticiam, ut perfectus sit homo Dei ad omne opus bonum instructus2, et quaecumque sunt actenus scripta ad nostram doctrinam scripta sunt, ut per
patientiam et consolationem scripturarum spem habeamus 3, ita ex praedictis scripturarum fontibusm per singulis festiuitatibus quod aptum ex his uel conpetens esset, et
plurima excerpsi uolumina et quodammodo distinctissime conlocaui.

3. Incipiens itaque a natiuitate Christi, in uigiliis de nocte, et deinceps sequentibus

festiuitatibus ecclesiae oportunitate omnia secundum suum tempus legenda in suo ordine conlocaui, id est in primis de jncarnatione et Christi natiuitate, ut catholica fi.des
inconcussa firmitate ab omnibus tneatur, ut uerum Deum et uerum hominem in una
persona absque ulla ambiguitate christiana religio inseparabiliter credat. Dein <in>
a) depulsisJ R repulsis taix
b) mortiferd R mortiferum taix
c) exclusores
sripsi excluso taix
d) peneJ, R poene taix
e) a$gregetud R adgregetur
Etaix _ f) astrinxij R adstrinsi Etaix
g) iure scripsi iurae Etaix
h) hocj Eg 2 R
hune Etaix
i) pertinet ad causas quae scripsi pe;tinentibus causasque taix
j) euangelicam ueritatemj R 1 Eg Ch euangelica ueritate Etaix
k) apostolicam doctrinamj
E_g apostolica doctrina Etaix
1) christiaporum add. atque confirmandam fidelium fidem
Etaix
m) fontibusj Eg 2 Ch montibus Etaix
!. Cf. 1 Jn 4, 18: Timor non est in caritate
2. 2 Tim 3, 16-17.
3. Ra 15, 4.

L'HOMLIAIRE DE SAINT-PIERRE DU VATICAN

101

1. Lorsque la splendeur de la grce de notre Seigneur et Sauveur Jsus Christ eut

dgag le champ de la Loi des tnbres de l'ombre, d'abord parurent les arracheurs du
mortel poison de la lettre de la Loi, vritables laboureurs de la parole vanglique, les
aptres, puis aprs eux vint la foule des docteurs : ainsi lorsque le soc de cette parole
mme eut dracin les buissons de l'ombre, ceux-ci ont fait du champ de la Loi une
terre fertile par leur enseignement, de sorte qu'il serait peu prs impossible de
recueillir par la lecture et simplement d'examiner des moissons d'une telle abondance,
si on runissait la foule des lecteurs du monde entier. Devant cette moisson, c'est bien
un homme dpouill de force et accabl de faiblesse qu'en tchant de composer ce
volume je me suis dcouvert, ouvrier plein de bonne volont mais dpourvu de talent.
Comme la force des moissonneurs fait dfaut ma main, du peu que j'ai pu serrer dans
mon poing, avec toute la force dont je suis capable, j'ai li la gerbe d'un volume.
Lorsque nous exposons les enseignements divins et que nous scrutons les dogmes
apostoliques nous sommes contraints par la puissance de la charit d'accomplir les
ordres des anciens. Pour cette raison, comme cette charit qui ignore la crainte est
pressante, dsirant obir avec une volont trs prompte aux vnrables pres, puisqu'ils
m'ont ordonn de le faire, bien que je n'en sois gure capable, je me suis charg moi un
ignorant de ce petit ouvrage.
2. Parcourant donc les pages des livres, que les vnrables Pres catholiques divinement inspirs ont crites en puisant aux sources divines de !'criture, je me suis
appliqu selon l'inclination de mon esprit en extraire le contenu de ce volume : de
cette manire, tout ce qui touchant les ftes du Christ notre Seigneur et celles de ses
aptres, martyrs et confesseurs, appartient aux exposs les plus brillants parmi les
crits de ces hommes spirituels, tout ce qui est d'une grande loquence, et tous les
claircissements apports par les mmes Pres sur les oracles des prophtes tout
envelopps d'obscurit, sur la rvlation vanglique ou sur l'enseignement apostolique,
pour l'instruction des chrtiens, bien que des textes en si grand nombre ne puissent tre
resserrs en un seul volume, - mais nous croyons cependant avoir t assez abondant-, de cette manire donc j'ai pris soin de runir tout ce qui m'a paru remarquable,
dans la mesure o je l'ai dcouvert, afin que quiconque voudrait exprimer des paroles
de louange et au nom du Sauveur notre Seigneur Jsus Christ affermir la base solide de
la foi, ait un moindre labeur et ne s'puise pas en recherche au fil des pages sans
nombre, mais qu'il trouve ici sa suffisance ce qu'il dsire dcouvrir. En effet, comme
toute criture divinement inspire, selon la parole de l' Aptre, est utile pour l'enseignement, pour l'instruction, pour la justice, afin que parfait soit l'homme de Dieu, instruit
de toute uvre bonne, et comme tout ce qui a t crit jusqu' prsent a t crit pour
notre instruction, afin que nous trouvions l'esprance par la patience et la consolation
de !'criture, ainsi partir des susdites sources crites, en y prenant ce qui correspond
ou ce qui convient chacune des ftes, j'ai tir des extraits de nombreux volumes et je
les ai en quelque sorte mis en ordre.
3. Commenant donc avec la nativit du Christ aux vigiles de la nuit et suivant la srie
des ftes de l'glise par commodit, j'ai mis dans leur ordre toutes les lectures selon
leur temps. En premier lieu, sur l'incarnation et la nativit du Christ, que tous tiennent
avec une fermet inbranlable la foi catholique, selon laquelle sans aucune quivoque la
religion chrtienne croit insparablement au vrai Dieu et vrai homme dans une seule

JEAN-PAUL BOUHOT

102

sanctorum epiphaniorum die", quod est apparitio Christi, de magorum munere 0 et

gentium uocatione necnon et de crudelitate Herodis, et quod omnium martyrum fore
pro Christi nomine sanguis esset fundendus. Item in capite quadragesimae de abstinentia escarum et sobrietate. Item in quadragesima de patientia, de pudicitia, de remissione inimicitiarum uel alia plurima quae ad sanctitatis pertinet continentiam. Rursum
de passione secundum carnem uel resurrectione secundum diuinitatem. Seu et de gloriosa ascensione et in dextera Patris Filii consedente persona et inseparabili deitate
cum eo et cum Spiritu Sancto aequaliter in saecula saeculorum regnante. Et in quinquagesima pentecosten de aduentu in discipulis in igneis linguis Sanctum discendisse
Spiritum.
4. Haec enim et alia quae infra tenentur uel secuntur ob multorum equidem utilitatem,
iussioni obtemperans, in hoc corpore adgregare curaui, uelutiP ex plurimis pretiosissimis opibus plenum thesaurum, et quasi ex auro splendiflua gratissimaque uerba, uel
ex argento luculentissima eloquia Domini, eloquia casta4 , igne examinata5 , seu ex
praetiosissimis margaritisque gemmarum refertus, hic reppereatur thesaurus Christi. Te
denique oro legentemq, ut si aliquid preterii, quod minus studiose gessi, per luculentum
tuum ingenium suppleantur ea que desunt, et. non ut emulus uituperes, sed ut beniuolus
emendes, quia sicuti nauiganti portus, ita mihi indocto optabilis fit nouissimus uersus.
Illud tamen humili praece deposco, ut in cuius hoc uolumen manu deuenerit, pro me
ultimo Dei clementiam exorare non pigeat, ut quamdiu subsisto Dei faciam uoluntatem, de carne iturus, perfrui uitam merear beatam. Explicit prologus.

n) diej Eg Ch diem taix

taix Ch
q) legentemj

o) munerej Ch munera taix

Ch legenti taix

4. Ps 11, 17 : Eloquia domini, eloquia casta .

5; Ps 17, 31 : Eloquia domini igne examinata .

p) uelutij Eg ut ueluti

L'HOMLIAIRE DE SAINT-PIERRE DU VATICAN

103

personne. Ensuite au jour saint de l'piphanie, qui est la manifestation du Christ, sur les
prsents des mages, la vocation des paens et aussi la cruaut d'Hrode, et sur le fait
que pour le nom du Christ le sang de tous les martyrs devait tre rpandu. Ensuite, au
dbut du carme, .sur l'abstinence de nourriture et la sobrit. Ensuite pendant le
carme, sur la patience, la puret, la rconciliation des adversaires, et les nombreuses
autres choses qui appartiennent une conduite sainte. De nouveau, sur la passion selon
la chair et la rsurrection selon la divinit. Ou encore, sur la glorieuse ascension, sur la
personne du Fils qui sige la droite du Pre et sur l'indivisible dit qui dans l'galit
rgne avec lui et avec le Saint-Esprit pour les sicles des sicles. Et pour la
cinquantaine de Pentecte, sur la venue de !'Esprit : dans les disciples, en langues de
feu, !'Esprit-Saint est descendu.
4. Tout cela, en effet, et tout ce qui vient ci-dessous et suit logiquement c'est bien dans
l'intrt de beaucoup d'hommes, qu'en obissant l'ordre donn, j'ai pris soin de le
rassembler en ce volume, comme un trsor rempli de toutes les richesses les plus
prcieuses, et pour ainsi dire les plus agrables paroles, tincelantes comme l'or ou
brillantes comme l'argent, les paroles du Seigneur, paroles pures, l'preuve du feu, et
pour que l'on trouve ici, enrichi des plus prcieux et des plus rares joyaux, Je trsor du
Christ. Je te prie enfin, lecteur, si j'ai oubli quelque chose par manque d'application,
que ta lumineuse intelligence supple ce qui manque, et ne blme pas en rival mais
corrige en ami, car de mme le port au navigateur, de mme la dernire ligne a t
agrable un ignorant comme moi. J'adresse encore cette humble demande : quiconque
aura en main ce volume, qu'il n'hsite pas implorer Je Dieu clment pour moi le
dernier de tous, pour que jusqu' la fin de mon existence je fasse la volont de Dieu et
que je mrite, quand je quitterai la chair, de jouir de la vie bienheureuse. Fin du
prologue.

104

JEAN-PAUL BOUHOT

L'auteur de ce prologue, qui semble faire partie d'une communaut de clercs,

dans laquelle il doit obissance aux << vnrables pres , admire la richesse de
la prdication chrtienne et avoue son impuissance en prendre connaissance
dans sa totalit, mais pouss par la charit qui convient celui qui explique les
critures, il s'est efforc de raliser l'uvre demande( 1) : recueillir dans les
ouvrages des Pres catholiques >> les plus beaux textes concernant les ftes du
Christ et des saints, pour rendre plus facile la tche de ceux qui louent Dieu et
veulent faire crotre la foi ( 2). Ces textes ont t classs selon l'ordre de
l'anne liturgique, qui commence la vigile de Nol, et choisis pour voquer
spcialement le mystre du salut apport aux hommes par Jsus-Christ vrai
Dieu et vrai homme ( 3). En conclusion, l'auteur rappelle le souci qui l'a
anim (ob multorum equidem utilitatem), demande le pardon pour les
imperfections de son travail, qu'il vaut mieux corriger que critiquer, et la prire
des lecteurs en sa faveur( 4). Pour son auteur, l'homliaire doit donc prsenter
en rsum, partir des textes des Pres, la foi et la pratique chrtiennes dans le
cadre de l'anne liturgique. Ce fil conducteur peut sans doute clairer le choix
des textes retenus par le compilateur et les retouches qu'il leur a ventuellement
apportes.

Sources et composition
Les sources de l'homliaire de Saint-Pierre et leur traitement par le rdacteur
ont t analyses assez longuement par A. Chavasse (Bibliogr., n 16,
pp. 269-283). Comme l'a dcouvert R. taix 9, le rdacteur de l'homliaire de
Saint-Pierre a largement utilis une ancienne collection csairienne, mais sans
retenir l'ordre des pices que cette dernire prsentait et sans hsiter abrger
ou modifier les textes. Tout aussi considrable est l'apport d'un recueil de
sermons de saint Lon, qui en tant que tel n'a pas t transmis, semble-t-il,
indpendamment de l'homliaire de Saint-Pierre10 Mais il est tout fait
remarquable que dans onze cas (Lon, Serm. 22, 33, 34, 39, 40, 42, 58, 59, 61,
76, 90) o il existe une tradition indpendante, le texte transmis par
l'homliaire de Saint-Pierre est plus ou moins profondment retouch : pour
A. Chavasse, saint Lon a publi lui-mme une seconde dition de ces
9. R. TAIX, Nouvelle collection de sermons rassemble par saint Csaire, in Rev. Bn., 87,
1977, pp. 7-33.
10. La tradition manuscrite de ce recueil (=deuxime collection) des sermons de saint Lon
est tudie de faon approfondie par A. Chavasse: CCL, 128 (1973), pp. XLVI-LXIX. Le savant
diteur des Tractatus de saint Lon pense toutefois que la Collection triforme A-B-C (ibid.,
pp. Lxxxv-cxux) a reu cette seconde collection de sermons indpendamment des homliaires,
mais sans fournir une dmonstration convaincante. La Collection triforme , en effet, d'aprs
l'ge et l'origine des nombreux manuscrits qui la contiennent, a t constitue pour entrer dans
l'dition mdivale de la littrature patristique latine ralise par les Cisterciens avant le
milieu du xrr sicle. Le compilateur a eu sa disposition au moins un exemplaire de la premire
collection des sermons de saint Lon ET diffrents homliaires de type P (Paul Diacre) ou S
(Saint-Pierre); il a organis de faon originale en une seule srie les sermons attribus saint
Lon dans ces diffrentes sources, et en a revis et corrig Je texte.

L'HOMLIAIRE DE SAINT-PIERRE DU VATICAN

105

sermons 11 , mais le rdacteur de l'homliaire de Saint-Pierre ne serait-il pas,

dans quelques cas du moins, le vritable auteur de ces textes remanis ? n'aurait-il pas utilis les sermons de saint Lon comme ceux de la collection
csairienne ? Dans cette hypothse, les discours de saint Lon, pour lesquels le
contrle d'une tradition indpendante de l'homliaire n'est pas possible, ont
peut-tre galement subi des retouches.
S'il est vrai que ces deux sources, sous les noms de saint Lon, et de saint
Augustin pour la collection csarienne, ont fourni le cadre de l'homliaire,
d'importants complments proviennent d'ailleurs : plusieurs textes sont
emprunts Maxime de Turin et quelques-uns peut-tre la collection
d'Eusbe gallican ; enfin les uvres de Grgoire le Grand et d'Isidore de Sville
mais aussi de Jrme ou d'Ambroise ou d'autres auteurs ont fourni la matire
pour la composition de vritables centons de structure complexe comme le
montrent les analyses de R. Grgoire ou de A. Chavasse (Bibliogr., n 17 et
16). Ces compositions dveloppent spcialement les thmes exposs dans le
prologue de l'homliaire et sont affectes soit aux ftes trop rcemment entres
dans le calendrier liturgique pour avoir t traites dans la littrature
patristique (par exemple, les ftes de la Vierge au 2 fvrier et au 15 aot), soit
pour rsumer l'enseignement d'une srie de lectures (par exemple, les centons
d'Isidore qui marquent la fin des deux sections quadragsimales de dix-sept
pices chacune ; cf. A. Chavasse, Bibliogr, n 16, pp. 233-235 et 272-273).
Le rdacteur de l'homliaire de Saint-Pierre est donc le vritable auteur de
plusieurs centons que renferme son recueil, mais plus souvent encore sa main
peut se reconnatre dans l'tat particulier que prsentent de nombreux textes et
dont nous allons fournir deux exemples 12
PREMIER EXEMPLE : Alain I, 2 e, Sermo : Praedicamus hodie natum ; des. :
cohaeredes Christus Dominus noster qui ... ; d. Liverani (P.L.S., 3, 180-182)..
Dans le sermon pseudo-augustinien App. 121 (P.L., 39, 1987-1989), dont la
source manuscrite exacte n'est pas dtermine, le Pre H. Barr 13, la suite des
11. Ren DOLLE, Les sermons en double dition de S. Lon le Grand, in Rech. de Tho!. anc.
et md., 45, 1978, pp. 5-33. Essai ingnieux pour expliquer l'origine des changements que saint
Lon aurait apport lui-mme au texte de ses sermons, mais une revision par un clerc romain
deux sicles plus tard expliquerait aussi bien, sinon mieux, l'origine des rdactions secondaires.
12. Il serait facile de multiplier les exemples. R. TAIX, Sermon indit de saint Augustin sur
la Circoncision dans un ancien manuscrit de Saragosse, in Rev. t. aug., 26, 1980, pp. 62-87:
dans cet article, l'dition critique de Ps. Aug., Sermo app. 128, permet de mesurer les
modifications que le rdacteur de l'homliaire de Saint-Pierre, qui l'utilise deux reprises (Eg. 1
et 55), lui a apportes. - De mme, Ps. Aug., Sermo app. 245 (Eg. 192) pourrait tre une
composition du rdacteur de l'homliaire de Saint-Pierre, partir de : Antonius Honoratus,
Epist. cohortatoria ad Arcadium (Clauis, n 426), et Ps. Aug. Sermo Caillau 1, 7 ; cf. H. BARR,
Le sermon Exhortatur" est-il de saint Ildefonse? in Rev. Bn., 67, 1957, pp. 10-33.
R. TAIX (Textes indits tirs des homiliaires de la bibliothque capitulaire de Bnvent, in Rev.
Bn., 92, 1982, pp. 324-357) a publi (pp. 331-333) les deux sermons Meminit et Haeret que le
compilateur de l'homlaire de Saint-Pierre a utiliss pour composer un sermon du commun des
confesseurs (Eg. 207).
13. H. BARR, Le sermon pseudo-augustinien App. 121, in Rev. t. aug., 9, 1963,
pp. 111-137.

106

JEAN-PAUL BOUHOT

Mauristes a distingu deux lments :

- Ps. Aug., Sermo 121, 1 lig. 1-20 et 4-5, inc.: Quis tantarum rerum
uerborumque copia, dont le tmoin le plus ancien estl'homliaire de Fleurysur-Loire (Orlans, B.M. 154, f. 8-9v) crit vers 750; ce texte a connu une assez
large diffusion, mais il n'est entr ni dans l'homliaire de Saint-Pierre1 4, ni dans
celui que Paul Diacre a compos.
- Ps. Aug., Sermo 121, 1 (fin)
3, inc. : Praedicamus hodie natum de
uirgine Saluatorem, des. : Christus uobis hodie redemptor apparuit, que l'on
trouve sous cette forme dans Montpellier, B.U. Md. 59, 1xe-xe s., Saint-Bnigne
de Dijon, f. 8Fv; mais l'homliaire d'Ottobeuren (Rome, Bibl. Naz. Vitt. Em.
1190, dbut rxe s., f. 80-81 v), contrairement ce qu'indique H. Barr, transmet
le texte de l'homliaire de Saint-Pierre. Ce sermon Praedicamus, comme les
sermons pseudo-augustiniens Caillau 1, 13 (Si natiuitatem; P.L.S., 2,
931-934) et Fior. cas. II, 168-169 (Dominus noster), mais indpendamment de
ces derniers, drive d'un sermon africain du v sicle assez proche du temps de
saint Augustin, et il est naturellement antrieur son utilisation vers le milieu
du vn s. dans l'homliaire de Saint-Pierre.
Ce n'est pas, en effet, Alain de Farfa qui a complt son modle en
introduisant ce sermon Praedicamus sous une forme nouvelle dans son recueil,
comme le croit H. Barr tromp par des analyses insuffisantes de Eg. et de S.P.,
car ces deux tmoins contiennent cette pice (Eg. 2 d; S.P. 16 d), mais c'est une
composition du rdacteur de l'homliaire de Saint-Pierre lui-mme, un sicle
avant l'excution de la copie l'usage de Farfa. Le texte du sermon Praedicamus a t abrg et muni d'une longue finale, dont la source principale n'est pas
la fois le sermon pseudo-augustinien Caillau 1, 10 et les dernires phrases du
sermon Quis tantarum rerum, comme s'est efforc de le dmontrer H. Barr,
mais une forme complte du sermon Caillau 1, 10: Diei huius aduentum,
encore indite 15
SECOND EXEMPLE : Alain 1, 17, Sermo inc. : Hiesus filius Naue in heremo ;
des. : oraueris ad Dominum (Augustin, Sermo dub. 382 ; P.L., 39, 1684-1686).
Ce texte drive indpendamment du sermon Dominus et saluator16 d'une prdication de saint Csaire d'Arles, avec un exorde propre et quelques
14. Ce texte cependant semble tre une des sources utilises dans deux des trois sermons " in
natale sanctae Mariae " (Alain, II, 64-66), dont l'auteur est sans doute le rdacteur de
l'homliaire de Saint-Pierre, puisque ces trois centons n'ont pas de tmoin plus ancien, et qu'ils
sont affects la fte mariale du 15 aot introduite Rome vers 650 seulement ; cf. H. BARR,
Prires anciennes de l'Occident la Mre du Sauveur, Paris 1963, pp. 38-42.
15. Ce texte, non sans quelques dtriorations, est conserv dans ces quatre manuscrits du
XII' sicle: Paris, Arsenal 471, f. 12rv; B.N., lat. 3788, f. 187-188; Rouen, B.M. 1390 (U. 36),
f. 75v_76v; Vendme, B.M. 42, f. 16v-17v, Ce sermon, qui utilise plusieurs textes de saint
Ambroise (De fide I, 4, 32 et 31 ; De Virg. I, 6, 31), a probablement circul sous le nom de
l'vque de Milan, et Cassien vers 439/430 en a tir (De incarnatione Domini contra Nestorium,
VII, 25) le prtendu fragment ambrosien In natali Domini; Clauis, n 183. Sous cette forme
longue, qui remonte sans doute aux premires annes du v sicle, le sermon Diei huius
aduentum est la source de : Quis tantarum rerum.
16. J.-P. BouHOT, Le sermon Dominus et saluator '"premire forme drive d'un sermon
perdu de saint Csaire, in Rev. Bn., 80, 1970, pp. 201-212.

L'HOMLIAIRE DE SAINT-PIERRE DU VATICAN

107

interpolations, dont la principale indique que le diacre tienne lisait les

vangiles 17 Un tel anachronisme suppose que cette lecture apparaisse comme
caractristique de la fonction diaconale ; or, Rome, c'est au synode de 595
que le pape saint Grgoire le Grand (Reg. Epist. V, 57 a) a dcid que les
diacres n'auront plus que l'vangile chanter pendant la messe. Par consquent, le sermon Hiesus filius Naue, attribu saint Augustin, mais en ralit
d'origine romaine et postrieur la fin du v1 sicle, provient trs probablement
du rdacteur de l'homliaire de Saint-Pierre, d'autant plus qu'il n'a pas de
tmoin antrieur ce recueil. L'attribution Augustin n'est pas entirement
errone, puisque le sermon de Csaire qui est sa source a repris un florilge
constitu de divers textes de l'vque d'Hippone (Serm. 90 et 31 7 ; Enarr. in
Psalm. 33 et 85 ; Ps. Aug., Sermo (africain et ancien) App. 215) sur le thme de
l'amour des ennemis.

Caractristiques liturgiques

Les textes de Grgoire de Tours, Grgoire le Grand et Isidore de Sville

(t 636) empchent de faire remonter la composition de l'homliaire de Saint-

Pierre au premier tiers du vu sicle, mais fa prsence des ftes mariales du 2

fvrier, De purificatione sanctae Mariae (Eg. 53-56) et du 15 aot, De natalitia
sanctae M ariae (Eg. 168-170) oblige la situer aprs 650. De ce point de vue
en effet, l'homliaire s'accorde exactement avec le Capitulare euangeliorum du
manuscrit M. p. th. fol. 62 de l'Universit de Wrzburg, qui offre, selon Dom
Morin 18, une ide exacte du cadre de la liturgie romaine >> l'poque du pape
Vitalien (657-672). Cependant l'introduction Rome des deux ftes mariales
du 2 fvrier et du 15 aot, qui est probablement l'uvre du pape Thodore (24
nov. 642-14 mai 649) remonte aux dernires annes de la premire moiti du
vu sicle 19
17. Les Mauristes avaient dj not : Nobis, praeter alia quaedam, uenit in suspicionem
etiam illud in num. 3, Diaconus erat, Euangelia legebat, etc. Quippe Euangelia scripta ante
Stephani passionem non exstiterunt .
18. Dom G. MORIN, Le plus ancien "Cames ou lectionnaire de l'glise romaine, in Rev.
Bn., 27, 1910, pp. 41-74, voir p. 44. L'auteur a complt cet article, consacr principalement
!'pistolier, par une nouvelle tude : Liturgie et basilique de Rome au milieu du VII' sicle
d'aprs les listes d'vangiles de Wrzburg, in Rev. Bn., 28, 1911, pp. 296-330, dans laquelle il
propose la mme datation (p. 319): Il est permis d'en dduire que notre liste a chance de
remonter, pour le fond, cette mme priode 642-672, c'est--dire environ au troisime quart du
vn sicle)), - Bibliographie: Clauis, n 1985 ; COMBS ROMANUS WIRZIBURGENSIS. Facsimile
ausgabe des Codex M. p. th. f 62 der Universitots-Bibliothek Wrzburg. Einfhrung : Hans
THURN. Graz, Akademische Druck - und Verlagsanstalt, 1968. (Codices selecti, 17); William
G. Rusch, A possible Explanation of the Calendar in the Wrzburg Lectionary, in Journal of
Theo/. Studies, 71, 1970, pp. 105-111; A. CHAVASSE, L'pistolier romain du codex de
Wurtzbourg, in Rev. Bn., 91, 1981, pp. 280-331.
19. A. CHA VASSE, Les plus anciens types du lectionnaire et de l'antiphonaire romains de la
messe, in Rev. Bn., 62, 1952, pp. 3-94, voir p. 30. - I DEUG - Su, Lafesta della purificazione
in Occidente (secoli IV-VIII), in Studi medievali, 3 serie, 15, 1974, pp. 143-216.

108

JEAN-PAUL BOUHOT

Aprs les travaux de A. Chavasse, nous retiendrons trois particularits de

l'homliaire : a) l'anticipation du jene quadragsimal ; b) la clbration de la
fte de saint Martin ; c) l'accord particulier avec l'ordo romanus XIV.
L'homliaire de Saint-Pierre contient deux sermons en troit rapport l'un
avec l'autre :
inc.: Hos sanctae quadragesimi dies fr. kar.
= Eg. 60; Ps. Aug., Sermo 145 (P.L., 39, 2027-2029); Ps. Maxime, Sermo
20 (P.L., 57, 573-576).
inc. : Permotos esse uos credo fr. dil.
= Eg. 58; Ps. Aug., Sermo Caillau 1, app. 1 ou 2, app. 24; Ps. Lon,
Sermo 3 (P.L., 54, 488-490); Ps. Fauste, Sermo 26 (C.S.E.L., 21,
pp. 328-330). - Clauis n 972.
Comme l'a dcouvert A. Chavasse 20 , le premier, Hos sanctae, a t prononc
une semaine avant le premier dimanche de Carme, pour demander aux fidles
de commencer ds le lendemain le jene quadragsimal, afin que celui-ci
compte effectivement 40 jours, au lieu de 34 dans la pratique traditionnelle
puisque le Carme comporte six dimanches pendant lesquels le jene est
interdit. Dans le second sermon, Permotos, le mme prdicateur repousse et
rfute les critiques qu'a fait natre la pratique nouvelle, qui impose cinq jours
supplmentaires de jene. Ce calcul est exact aux conditions suivantes :
- le Carme commence six semaines avant Pques, du premier dimanche
inclusivement au jeudi-saint inclusivement, soit 40 jours dont six dimanches,
qui rduisent 34 les jours de jene ;
- le jene prcisment est devenu l'exercice majeur du temps de Carme;
- pendant toute l'anne, chaque semaine comporte un jour de jene, de sorte
que la Quarantaine se trouve complte si elle dbute le lundi avant le premier
dimanche de Carme (34 + 6), en imposant seulement cinq nouveaux jours de
jene.
Telle tait la situation Rome, o la coutume de jener le samedi tait fort
ancienne. Aussi bien, cette anticipation du jene quadragsimal a laiss une
trace dans le Liber Ponttficalis 21 , dont le rdacteur vers 530 attribue un pape
du second sicle, Tlesphore, d'avoir tabli que << le jene avant Pques soit
clbr pendant sept semaines. En ralit, cette pratique ne s'est pas impose,
car en 591 Grgoire le Grand explique le symbolisme du jene quadragsimal
de 36 jours, en justifiant cette dure :
Voici encore une autre explication de cette dure du Carme : d'aujourd'hui jusqu'aux
joies de la Solennit pascale vont se drouler six semaines c'est--dire quarante-deux
jours. Si nous soustrayons l'abstinence les six dimanches, il ne reste plus que
trente-six jours pour cette abstinence. Ainsi mter sa chair pendant trente-six jours
20. A. CHAVASSE, A propos d'une anticipation du jene quadragsimal, in Rev. des se. rel.,
52, l 978, pp. 3-13 ; Io., Les sermons quadragsimaux Hos et permotos , Ibid., 5 3, l 979,
pp. l 77-179.
21. Liber Pontificalis, d. Duchesne, I, p. l 29 : Hic <Telesphorus> constituit ut septem
ebdomadas ante Pascha ieiunium celebraretur.

L'HOMLIAIRE DE SAINT-PIERRE DU VATICAN

109

dans une anne qui en compte trois cent soixante-cinq, c'est donner Dieu la dme de
notre anne. De la sorte, nous qui avons vcu pour nous-mmes pendant l'anne qui
vient de s'couler, nous en mortifions la dixime partie dans l'abstinence pour notre
Crateur. Par consquent, mes trs chers frres, tout comme la Loi vous a ordonn
d'offrir la dme de vos biens (Lv 27, 30ss.), efforcez-vous galement de lui offrir la dme
de vos journes 22

L'homliaire de Saint-Pierre, qui est le plus ancien tmoin des sermons Hos
sanctae et Permotos, a tch d'intgrer la pratique des sept semaines de jene
en donnant une importance particulice au dimanche avant le dbut du Carme.
Cette particularit dont tmoignent Al., Eg. et S.P., a disparu dans le groupe
bavarois des tmoins de l'homliaire d'Alain de Farfa.
Les sermons Hos sanctae et Permotos appartenaient-ils aux archives de la
basilique de Saint-Pierre du Vatican? Cette hypothse est peu probable, car
c'est une initiative papale que le Liber Ponttficalis rattache cette rforme,
mais un sicle plus tard le rdacteur de l'homliaire de Saint-Pierre a bien t le
seul reprendre ces textes.
Seconde particularit : dans l'homliaire de Saint-Pierre, les lectures
empruntes la Vila Martini de Sulpice Svre et !'Historia Francorum de
Grgoire de Tours, donnent la fte de saint Martin le caractre spcial des
clbrations de Patron ou de Titulaire d'glises, selon la coutume romaine. En
effet, les lectures des passiones ou des gesta, jusqu'au temps du pape Hadrien
1er (772- 795), n'taient admises dans les glises de Rome que pour clbrer le
patron local2 3 D'ailleurs les livres liturgiques romains les plus anciens ignorent
la fte de saint Martin ; dans ceux qui l'accueillent, partir du milieu du
vue sicle, elle a un caractre adventice ; enfin plusieurs drivs de l'homliaire
de Saint-Pierre, - par exemple Ag.-, ne l'ont pas conserve, car les glises
dans lesquels ils taient en usage n'avaient pas saint Martin pour titulaire. S'il
en allait de mme pour la basilique vaticane, il existait cependant auprs d'elle,
depuis la premire moiti du vue sicle, sous le vocable de saint Martin, un
monastre charg de la clbration de l'office Saint-Pierre. Qu'une fte
spciale de saint Martin, comme l'crit A. Chavasse (Bibliogr., n 16, p. 267),
soit entre dans le sermonnaire en usage Saint-Pierre, et qu'elle l'ait fait sous
la forme qui convient un Patron, c'est on ne peut plus normal. Cette
explication est la plus sre et la plus satisfaisante parmi toutes celles que tour
tour A. Chavasse a prsentes et examines.
La troisime particularit, comme la prcdente, caractrise un livre
liturgique en usage Saint-Pierre. A. Chavasse (Bibliogr., n 16, pp. 241-245),
en effet, a rapproch l'organisation quadragsimale de l'homliaire avec la
rpartition dans le cycle liturgique des lectures bibliques que propose !'Ordo
22. GRGOIRE LE GRAND, Hom. 16, 5; traduction Ren WASSELYNCK, Saint Grgoire le
Grand. Homlies pour les dimanches du cycle de Pques, (Les crits des saints), Namur 1963,
pp. 37-38. - CASSIEN, Collat. XXI, c. 25 et 28 (Sources chrtiennes 64, pp. 100 et 103-104),
comptait pour un jour et demi le jene de la vigile pascale prolong jusqu'au dimanche matin,
afin de donner la dme du Carme la valeur exacte de 36 jours et demi.
23. M. ANDRIEU, Les ordines romani du haut moyen ge, t. 3, pp. 29-30.

110

JEAN-PAUL BOUHOT

romanus XIV, qui selon Andrieu 24 , pourrait bien reprsenter la coutume

particulire des monastres desservant la basilique de Saint-Pierre, dans la
seconde moiti du vue sicle . Par exemple, la lecture du livre de la Gense qui
commence traditionnellement au dbut du Carme, est fixe par !'Ordo XIV en
ces termes : Tempore ueris, hoc est VII diebus ante initium quadragesimae ,
c'est--dire une semaine avant le Carme officiel. Cette anticipation correspond
celle que les sermons Hos sanctae et Permotos tentaient pour leur part de
remettre en pratique.
Cette analyse trop rapide du prologue, du contenu et de quelques particularits de l'homliaire de Saint-Pierre suffit pour mettre en vidence l'originalit
et la relative homognit de ce recueil, que structurent la fois un cadre
liturgique dtermin (l'office de nuit la basilique vaticane vers le milieu du vue
sicle) et quelques thmes thologiques autour du mystre de l'Incarnation.
Dans ces conditions, malgr la faible proportion d'emprunts aux textes
d'auteurs relativement rcents et la prsence de. certaines formules archaques,
il parat difficile d'admettre, comme l'a nagure pens A. Chavasse (Bibliogr.,
n 7) la suite de Law, que cet homliaire du vue sicle ait eu un anctre du vie
sicle, auquel il apporterait seulement quelques complments. Pour l'ensemble
de son contenu, l'homliaire de Saint-Pierre atteste une tradition littraire
particulire : les leons propres ce tmoin proviennent trs probablement
non de l'auteur que cite le rdacteur de l'homliaire, mais de ce dernier
lui-mme.
Malgr son particularisme liturgico-littraire, l'homliaire de Saint-Pierre est
rest en usage jusqu' la fin du moyen ge la basilique vaticane 25 et il a plus
ou moins influenc, surtout par l'intermdiaire de Farfa, plusieurs homliaires
liturgiques occidentaux26 En effet, celui de Paul Diacre, qui s'est impos
partir de la fin du vrne sicle, a parfois t complt avec des lments qui
provenaient des recueils dj en usage et que ces derniers avaient eux-mmes
emprunts, directement ou non, l'homliaire de. Saint-Pierre. Faisant cette
constatation, Dom J. Leclercq a publi, pour faciliter le travail des chercheurs,
des Tables pour l'inventaire des homiliaires manuscrits 27, qui contenaient
seulement l'analyse des homliaires d'Alain de Farfa et de Paul Diacre d'aprs
Hosp (Bibliogr., n 5) et Wiegand (tude signale dans Bibliogr., n 4). Une
telle diffusion s'explique surtout par le rayonnement de la basilique vaticane
Rome et dans la chrtient occidentale, mais sans aucun doute le prestige de
24. M. ANDRIEU, o.c., p. 35.
25. Le manuscrit S.P. (Vatican, Archivio di S. Pietro, C 105) de la fin du 1x s., a t reproduit aprs revision, au xn s. dans le manuscrit Vatican, Arch. di S. Pietro, C 107, partir
duquel un nouvel homliaire a t confectionn au x1v' s. : Vatican, Arch. di S. Pietro, C. 106.
26. Son influence se fait sentir sur d'autres recueils, comme le manuel pour la prdication que

parat tre le Sermonnaire carolingien rcemment retrouv: J.-P. BouHOT, Un sermonnaire

carolingien, in Revue d'histoire des textes, 4, 1974, pp. 181-223; G. FOLLIET, Deux nouveaux
tmoins du Sermonnaire carolingien rcemment reconstitu, in Rev. t. aug., 23, 1977,
pp. 155-198.
27. Scriptorium, 2, 1948, pp. 195-214.

L'HOMLIAIRE DE SAINT-PIERRE DU VATICAN

111

l'homliaire de Saint-Pierre lui vient galement de son antiquit et de

l'originalit de sa composition bien structure. Si avant le milieu du vue sicle,
et surtout depuis saint Csaire "(t 542), les prdicateurs faisaient volontiers
usage de sermonnaires, imitant les textes anciens ou se contentant de les lire
aux fidles, rien n'atteste avant cette date l'existence de l'Homliaire liturgique,
dans lequel se trouvent les lectures patristiques pour l'office, de la mme
manire que !'pistolier et !'vangliaire contiennent les lectures bibliques pour
la messe. Mme si quelques recueils de sermons destins aux prdicateurs ont
pu servir comme homliaires, ils ne sauraient soutenir la comparaison avec le
livre liturgique conu pour la basilique vaticane au milieu du vne sicle qui par
son ampleur, sa particulire adaptation la liturgie locale et son unit
d'inspiration, tranche sur le plus grand nombre des homliaires parvenus
jusqu' nous.
4. -

L'HOMLIAIRE DE FARFA

La copie de l'homliaire de Saint-Pierre, effectue au dbut de la seconde

moiti du vrne sicle, pour l'abbaye de Farfa en Sabine cinquante kilomtres
environ au nord de Rome, a clips son modle depuis sa reconstitution par
Hosp en 1936-37. Comme les deux branches bavaroise et franaise de sa
tradition manuscrite ne s'accordent pas ensemble contre le tmoignage de
l'homliaire d'Eginon, sauf le cas o ce dernier est fautif, son contenu ne
prsentait aucune diffrence avec celui de son modle, l'exception du
prologue, dont un passage est remani et un autre interpol. Dans le premier, le
copiste a voulu indiquer les conditions dans lesquelles, au temps de l'abb
Fulquandus (744-757), il a entrepris par obissance son travail ; dans le
second, une courte interpolation dont l'origine peut tre une note marginale
passe ensuite dans le texte, attribue l'abb Alain (761-770) la confection du
recueil. Manifestement ces deux notices biographiques n'ont pas t crites la
mme date, mais avant de chercher les interprter, il faut en tablir le texte
particulirement maltrait dans la tradition manuscrite.
La premire notice n'est conserve que dans les manuscrits R (fragment
Ratti) et Ch (Bourges, B.M., 44). Dans l'dition, l'italique indique les
expressions communes entre le texte remani de Farfa et sa source romaine
transmise, en ce passage, seulement par Eg. Le tmoignage partiel de ce
troisime tmoin permet de situer l'un par rapport l'autre R et Ch : le premier
parat plus fidle son modle que le second, qui tente de donner un sens ce
qu'il transcrit 28

28. Comme prcdemment nous utilisons les ditions procures par R. taix (JJibliogr., n' 10
et 18 ). Les restitutions proposes par R. taix sont places entre crochets <... >

112

JEAN-PAUL BOUHOT

Mss.: R, Ch
Multi quidem paruo intellectui capientes, dum maiorum suorum imperatibusb parere
desiderant, in angorem uersic multa cogitare coguntur. Idcrco et ego pari conditione
constrictus, dum aliquandiud tactus residerem, priuata examinatione de imperata michi
coepi cogitare iussione, et reuoluens cogitansque animo 0 quia nonnulli iuniorum
obtemperantes imperio seniorum ad premia perueneruntr perpetua, et quia8 aecontrah
plurimP, obdurata inobedientiae <mente>J gehennae ergastulis trusik, sustinere incendia.
Pro qua de re, ego' quidem imperitus scriptor, quae nescit timere"', caritate cogente,
obtemperare cupiens uenerabili patri meo Fulquandon, abbati praesidenti cenobio
sanctae Matris Domini intemeratae uirginis beatae Mariae, territorio Sauiniense0 ,
nuncupato AcutianoP, <quem>q uices Christi in ipso sanctissimo loco agere certissime
credimus, quamquam pauperculus' ingenii, quia id me fieri iussit, hoc opusculum'
indoctust assumpsi.
a) paruo intellectuij
paruum intellectum Ch
b) maiorum suorum imperatibus J
maioribus sibi imperantibus Ch
c) angorem uersij
angore uersuum Ch
d)
aliquandiu] ab eo tam diu Ch
e) cogitansque animoJ animo cogitans Ch ante corr.
animo Ch post corr.
f) perueneruntj peruenissent Ch
g) quia om. Ch
h)
aecontraj contra Ch ante corr.
i) plurimij plurimos Ch
j) obdurata inobedientiae
<mente>J. ob induratan: inobedientiae mentem Ch
k) ergastulis trusiJ trusos Ch
!)
de re ego] re ego R Etaix detegenti Ch
m) quae nescit timereJ quod temere nescio R
n) FulquandoJ domno Fulcaldo Ch
o) territorio
taix quae ne ista temere Ch
Sauiniensel terreciniosa uicisse Ch
p) nuncupato Acutiano taix nuncupato aucut... R
nuncupante ac uiciano Ch
q)<quem:>J cuius Ch
r) pauperculusj pauperculi
s) opusculumJ opus Ch
t) indoctusj de obedientia confius Ch
Ch

Traduction
Beaucoup la vrit jouissant d'une mdiocre intelligence, en voulant obir aux ordres
de leurs anciens, pris par l'angoisse sont contraints de remuer de nombreuses penses.
Pour cette raison, moi aussi qu'enchane une semblable condition, aprs m'tre tenu
silencieux un certain temps, par une recherche personnelle je me suis mis penser
l'ordre qui m'avait t donn, en retournant dans mon esprit cette pense : quelques-uns
des plus jeunes par soumission l'autorit des anciens sont parvenus aux rcompenses
ternelles, et beaucoup au contraire, pousss au gouffre de la ghenne par leur esprit
endurci dans la dsobissance, ont subi le feu. C'est pourquoi, moi inhabile crivain
la vrit, comme la charit qui ignore la crainte se fait pressante, en dsirant obir
mon vnrable pre Fulquandus, abb qui prside le monastre de la sainte Mre de
Dieu la bienheureuse Marie toujours vierge, dans la rgion de Sabine, au lieu-dit Farfa,
- nous croyons avec certitude qu'il tient en ce lieu trs saint la place du Christ-, bien
que je n'en sois gure capable, mais parce qu'il a ordonn que je le fasse, je me suis
charg, moi un ignorant, de ce petit ouvrage.

La seconde notice, atteste par Ch et les manuscrits bavarois D et B 2, est

insre dans la premire phrase du quatrime paragraphe du prologue de
l'homliaire de Saint-Pierre. Dans l'dition ci-dessous, nous la transcrivons en
italique. En rapport, semble-t-il, avec cette insertion, l'expression << iussioni
obtemperans a disparu dans les tmoins de l'homliaire de Farfa.

L 'HOMLIAIRE DE SAINT-PIERRE DU VATICAN

113

Mss. : Ch, D, B 2 (notice ajoute) ; Eg. (texte original)

Haec enim et alia quae infra tenentur uel secuntur, ego A/anus, ultimus omnium
seruorum Dei seruus indignus, gratia Dei nomine non opere uocatus abba in cenobio
sanctae Matris Domini intemeratae uirginis beatae Mariae, ob multorum equidem utilitatem, [iussioni obtemperansb], in hoc corpore adgregare curauic.
a) uel add. quae Ch

b) iussioni obtemperans Eg am. Ch D B2

c) sic desinit D B 2

sed Ch prosequitur sicut Eg

Traduction
Tout cela, en effet, et tout ce qui vient ci-dessous et suit logiquement, moi Alain, le plus
indigne serviteur de tous les serviteurs de Dieu, par la grce de Dieu appel, en nom
mais sans mrite, abb dans le monastre de la sainte Mre de Dieu la bienheureuse
Marie toujours vierge, c'est bien dans l'intrt de beaucoup d'hommes qu'(en obissant
l'ordre donn), j'ai pris soin de le rassembler en ce volume.

Dans les manuscrits bavarois, qui furent reprs en premier lieu (Bibliogr.,
n 1 et 2), le prologue qui ne contient que la seconde notice biographique ne
soulve aucune difficult d'interprtation : Alain, abb d'une abbaye ddie
Notre-Dame, est l'auteur de l'homliaire. Le fragment Ratti (Bibliogr., n 3),
qui, mutil, transmet seulement la premire .notice, indique qu'un scribe (ego
quidem imperitus scriptor) anonyme a entrepris la confection de l'homliaire
sur l'ordre de l'abb de Farfa, Fulquandus. Dans l'une et l'autre notice, le sujet
dsigne-t-il la mme personne, deux moments diffrents de sa vie, c'est--dire
Alain moine au temps de Fulquandus, puis Alain abb de Farfa? La rponse
est, semble-t-il, fournie par la Constructio Faifensis 29 En effet, cet opuscule,
qui contient une courte notice sur chacun des quatorze premiers abbs de
Farfa, et qui a t rdig aprs 847 et avant 857 sous l'abb Perto, transmet
l'information suivante :
Sextus denique in hac congregatione ALANUS extitit pater, praecipuae sanctitatis uir,
qui tam spiritalis philosophiae quam etiam saecularis astutiae prudentissimus fuit (...)
In Motilla quoque monte, qui hoc supereminet monasterium, iuxta oratorium beati
Martini confessoris per annos deguit multos inclausus ; ubi inter alia bonae operationis
exercitia multos etiam mirifice exarauit codices.

Pour le rdacteur de la Constructio Faifensis, au milieu du IXe sicle, Alain

d'abord reclus pendant de nombreuses annes prs d'un oratoire ddi saint
Martin, avait exerc avec talent l'activit de copiste, puis tait devenu eflsuite
abb de Farfa. Les deux notices biographiques du prologue de l'homliaire
peuvent donc concerner toutes les deux Alain, mais il faut admettre, - ce que
les copies conserves ne permettent plus de vrifier-, que la seconde est une
addition un peu postrieure la rdaction de la premire. A. Chavasse
(Bibliogr., n 12), imaginant que la partie manquante, par mutilation, dans le
fragment R ne comportait pas le texte de la seconde notice biographique, a
cherch dmontrer qu'Alain a donn deux recensions de son homliaire : la
premire sous l'abb Fulquandus, entre 744 et 757, est le lointain anctre du
29. M.G.H., Script., t. 11, Hannouerae 1854, pp. 519-590.

114

JEAN-PAUL BOUHOT

fragment R, la seconde sous son propre abbatiat, aprs 761, est transmise par
les manuscrits bavarois. Enfin, comme nous l'avons indiqu, (Bibliogr., n 14),
A. Chavasse a maintenu son interprtation aprs la dcouverte du manuscrit de
Bourges.
Depuis la publication du fragment Ratti, il est donc admis sur la foi de la
Constructio Farfensis, que le sujet dans les deux notices biographiques du prologue de l'homliaire de Farfa, est Alain. Mais le tmoignage de la Constructio
est-il recevable? Peut-tre pas, car il est sur ce point peu croyable. Comment,
en effet, un reclus (inclausus) aurait-il copi avec un art tonnant (mirifice
exarauit) beaucoup de manuscrits (multos codices), alors que de nombreux
monastres ne possdaient pas de scriptorium ? En particulier, la transcription
d'un livre liturgique comme l'homliaire, demande des conditions matrielles
qui ne peuvent tre facilement runies dans un ermitage 30 L'auteur d la
Constructio Farfensis a trs probablement tir ce renseignement trange de
l'homliaire de Farfa lui-mme et a t le premier rapporter Alain les deux
notices biographiques du prologue. Cette interprtation, communment admise
aujourd'hui, est peine postrieure d'un sicle l'abbatiat d'Alain, mais son
antiquit ne lve pas le doute qui pse sur elle.
Il est probable que les retouches apportes au prologue se rapportent deux
personnages diffrents, et que les deux notices biographiques n'ont pas toutes
les deux Alain pour sujet, mais elles peuvent renseigner sur l'origine de l'homliaire de Farfa, puisqu'elles seules le distinguent de son modle en usage
Saint-Pierre. Elles suggrent, en effet, l'explication suivante: l'abb Fulquandus
(744-757), ayant dcid de doter son abbaye d'un homliaire liturgique,
rencontra quelques difficults dans la ralisation de son projet, puisqu'un
certain temps (aliquandiu) de rflexion a t ncessaire au jeune moine qui a
finalement accept d'entreprendre cet important travail, surtout pour faire
preuve de son obissance dont il vante les mrites avec quelque navet, en
dveloppant (premire notice biographique) dans le prologue de son modle un
passage qui rappelait tous ceux qui tudient ou enseignent le message
vanglique, la ncessaire soumission aux anciens. A la fin de l'abbatiat de
Fulquandus, la copie de l'homliaire est soit inacheve, soit termine mais
inutilise. Quelques annes plus tard, du moins aprs 761, l'abb Alain
s'attribue la confection de l'homliaire (seconde notice biographique 31) et par
son autorit le fait entrer en usage. Au bout de peu de temps et peut-tre avant
la fin de l'abbatiat d'Alain, puisque le fragment de Bamberg appartient au
milieu de la seconde moiti du vme sicle, une copie de l'homliaire de Farfa
30. Jacques STIENNON, Palographie du Moyen Age, Paris 1973, pp. 137-146, note en particulier (p. 140) que jusqu'au xn sicle la copie des manuscrits se prsente comme une activit
gnralement communautaire.
31. Cette seconde notice comporte une addition : Ego Alanus ... uirginis beatae Mariae , et
une suppression : iussioni obtemperans . A cela se rduit l'activit littraire de l'abb Alain,
puisqu'il n'est sans doute pas l'auteur de la premire notice, et encore moins de l'introduction
In nomine Dei summi (Bibliogr .. n 15), qui, atteste par Eg et Ch, provient certainement de
l'ancien homliaire de Saint-Pierre.

L'HOMLIAIRE DE SAINT-PIERRE DU VATICAN

115

est arrive en Bavire. La premire notice biographique du prologue, qm

gardait le souvenir d'un incident particulier Farfa, a t supprime et
l'organisation du recueil mise en accord avec des usages qui ignoraient les
particularits propres la basilique vaticane. Au cours du IXe sicle, enfin, une
autre copie, mais absolument intgrale, de l'homliaire de Farfa, a t le point
de dpart en France de plusieurs homliaires comme ceux de ClermontFerrand, de Moissac, de Chezal-Benot et sans doute de beaucoup d'autres,
mais sans tre pour autant l'intermdiaire ncessaire entre l'homliaire de
Saint-Pierre et tous ses drivs plus ou moins lointains.

CONCLUSION

En coordonnant entre eux les rsultats de recherches diverses et disperses,

nous avons reconnu dans l'homliaire d'Eginon, crit dans les dernires annes
du vrne sicle, une rplique exacte de l'homliaire de Saint-Pierre du Vatican
vers le milieu du vue sicle. Ce dernier est une composition originale par son
organisation conforme aux usages liturgiques de la basilique vaticane, et par
son contenu car les textes qu'il renferme ont t choisis dans les uvres des
Pres, rviss et compils en fonction de quelques thmes exposs brivement
dans le prologue. L'homliaire de Saint-Pierre, vers 650, est le plus ancien livre
liturgique de ce type parvenu jusqu' nous, et sans doute le premier homliaire
liturgique constitu comme tel dans l'glise latine, o il a d'ailleurs connu une
diffusion assez large. A Rome tout d'abord puisque vers 720-730 Agimond lui
a emprunt une longue section et quelques autres pices pour complter
l'homliaire destin la basilique des Saints-Philippe-et-Jacques. Un peu plus
tard, vers 750, l'abb de Farfa Fulquandus a dcid de faire adopter par son
abbaye, sans le modifier, l'homliaire en usage Saint-Pierre, mais ce projet n'a
t compltement ralis qu'aprs 760 sous l'abb Alain. Ds 770 ou 775,
l'homliaire de Farfa a servi de modle pour doter de ce livre liturgique
plusieurs abbayes de l'Allemagne du Sud, et de mme partir du IXe ou xe
sicle dans plusieurs glises du Centre de la France. Un peu avant 800 l'vque
de Vrone Eginon, comme nagure l'abb de Farfa, a fait transcrire pour sa
cathdrale l'homliaire de Saint-Pierre. La basilique vaticane, quant elle, est
demeure fidle sa tradition particulire, car ses trois homliaires conservs
du Ixe-xe sicle, du xue et du XIVe sicle, gardent les traits spcifiques de la
rdaction primitive du vue sicle. Cette numration est bien loin de fournir un
tableau complet. Parmi les homliaires latins connus, beaucoup entretiennent,
souvent il est vrai de faon indirecte travers des intermdiaires perdus ou
difficiles identifier, quelque rapport avec l'homliaire de Saint-Pierre, dont par
consquent la place dans l'volution de la pense spirituelle du moyen ge n'est
pas ngligeable.
Jean-Paul BOUROT
C.N.R.S. Lyon

Le De musica de saint Augustin

et l'organisation de la dure musicale
du IXe au XIIe sicles
En 1954, William Waite publiait un ouvrage important sur le rythme de la
polyphonie parisienne du xue sicle, analys d'aprs les traits des thoriciens
du xme s. et d'aprs les tmoins nots du Magnus Liber organi de Notre-Dame
de Paris 1 Pour Waite, la thorie du rythme, condense dans les six modes
rythmiques transposant en rythme musical les pieds de la prosodie latine les
plus usits (troche, ambe, dactyle, anapeste, molosse, tribraque), aurait t
labore partir du De ordine et surtout du De musica de saint Augustin.
Il ne nous appartient pas de prendre parti dans la discussion des thories de
Waite, sur lesquelles nous sommes d'accord dans l'ensemble. Notre objectif
prsent se bornera approfondir deux points qui rattachent le De musica de
saint Augustin la musique mdivale : la thorie de numerose canere expose
dans Scolica enchiriadis et, deuximement, la liste des pieds mtriques du De
musica II vm 15 en tant que source possible des six modes rythmiques traditionnels du xne sicle.
La Scolica enchiriadis, trait de musique du IXe sicle rdig en trois parties
sous forme de dialogue, commence par la question fondamentale : Musica
quid est ? 2 laquelle le didascale rpond, comme dans la Musica d'Augustin :
1. William G. WAITE, The Rhythm ofTwe{fth Century Polyphony. Its Theory and Practice
(New Haven, 1954), pp. 29-39 (Yale Studies in the History of Music, 2).
2. GERBERT, Scriptores ecclesiastici de Musica sacra, St. Blasien, I, 1784, l 73a-l 78 ; Hans
ScHMID, Musica et Scolica enchiriadis una cum aliquibus tractatulis adiunctis. Recensio nova
post Gerbertinam altera ad fidem omnium codicum manuscriptorum quam edidit Hans Schmid.
Mnchen, Verlag der Bayerischen Akademie der Wissenschaften in Kommission der Beck'schen
Verlagsbuchhandlung, Mnchen, 1981, XV-307 p. (Verffentlchungen der Musikhistorischen
Kommission, Band 3), p. 60. Sur cette dition, voir les comptes rendus de Michel HUGLO dans
Scriptorium XXXVI, 1982, p. 338-341, reproduit sans le relev des manuscrits dans Revue de
Musicologie 68, 1982, p. 421-423; de Nancy PHILLIPS dans Journal of the American
Musicological Society 36, 1983, n 1, p. 128-142; d'A. STAUB dans Mittellateinisches
Jahrbuch XVIII, 1983, pp. 353-355.

118

N. PHILLIPS - M. HUGLO

Bene modulandi scientia3 . Dans 1' Antiquit et au Moyen-Age, le terme

Musica dsigne habituellement une science spculative (disciplina, scientia), qui
a pour objet les rapports proportionnels des nombres en relation avec les hauteurs des sons. Dans la seconde partie de Scolica, intitule De symphoniis,
l'auteur prendra une position toute semblable lorsqu'il expliquera la distinction
fondamentale entre Armonia et Musica.
Armonia putatur concordabilis inaequalium vocum commixtio,
Musica ipsius concordationis ratio 4
Exceptionnellement, chez saint Augustin et chez quelques auteurs latins, ces
rapports des nombres sont appliqus la dure des sons. Cette position a pour
origine la perception de la musique envisage comme divisible en trois parties :
armonica, rhythmica, metrica 5 Dans De nuptiis, IX, intitul Harmonia, Martianus Capella envisage les pieds mtriques 6 Aussi, dans le De musica d' Augustin, ne sera-t-il pas question de la mlodie 7, mais de la dure des syllabes et des
pieds mtriques, qui seront organiss suivant des proportions numriques
dfinies (que nous avons soulignes dans les citations suivantes) :
considero in quibus una brevis est et duae longae, id est bacchium, creticum et
palimbacchium, sesquialteri numeri ratione levationem ac positionem in his fieri
video ... Reliqui sunt quatuor epitriti similiter ex ordine nuncupati, quorum levationem
ac positionem sesquitertius numerus continet (De musica II x 18, p. 134).
Quare illud in primis approbandum est in pedibus, cum tantumdem habent partes ad
invicem : deinde copulatio simpli et dupli eminet in uno et duobus ; sesquialtera vero
copulatio in duobus et tribus apparet ; jam sesquitertia, tribus et quatuor (II x 19,
p. 136).

Omnis enim legtima pedum connexio numerosa est (V

1, p. 294).

3. De musica I II 2. Cf. uvres de saint Augustin, 7, l" srie Opuscules. VII. Dialogues
philosophiques. IV. La musique " De musica libri sex '" Texte de l'dition bndictine. Introduction, traduction et notes par Guy FINAERT, A.A. et F.J. THONNARD, A.A., Paris 194 7, p. 24.
Cette dition et celle du De ordine, dans la mme collection, sont malheureusement aujourd'hui
puises. La dfinition de la musique qui remonte Varron, est galement donne par Censorinus (De die natali I0,3 ; d. SALLMANN, p. 16 ; cf. G. ROCCA-SERRA, Censorinus, Le jour natal.
Paris, 1980, p. 13); elle lui a t emprunte par Cassiodore (Inst. II v 1 : d. MYNORS p. 143).
On la retrouve dans Martianus Capella IX, 930 (d. DICK-PRAUX, p. 494. 1. 11) et enfin chez
Isidore de Sville, Etymol. III, IV. Il n'est donc pas sr qu'ici Scolica dpende directement
d'Augustin.
4. ScHMID, p. 106 ; GERBERT, I, p. 193. " L'Harmonie est considre comme la fusion
compatible de sons ingaux, tandis que la Musique est l'explication scientifique de cette compatibilit"
5. Cassiodore, lnstitutiones II v 5, d. MYNORS, p. 144, li. 5-6. Isidore. Etymolog. I xxvn
26-27, identifie les pieds mtriques avec les rapports proportionnels des nombres; cependant, les
termes sescupli (sesquialter) et epitriti sont inclus dans son livre de grammaire.
6. De nuptiis ... IX, d. DICK-PRAUX, pp. 520-532.
7. Dans sa lettre 101 Memorius, Augustin crit : " ... volui per ista, quae a nobis desiderasti,
scripta proludere, quando conscripsi de solo rhythmo sex libros et de melo scribere alios forsitan
sex, fateor, disponebam ... (P.L. XXXIII, c. 369). Sur ces questions gnrales. voir Guy H.
ALLARD, "Arts libraux et langage chez saint Augustin: Arts libraux et Philosophie au
Moyen-Age, Montral-Paris 1969, pp. 481-492; Edmund J. DEHNERT, Music as Liberal in
Augustine and Boethius : ibid., pp. 987-991.

LE

<r

DE MUS/CA DE SAINT AUGUSTIN

119

Pour Augustin, ce sont les rapports des nombres, les proportions telles que
sesquialtera et sesquitertia, qui donnent l'intelligence de la musique. Une pense
semblable se trouve exprime aussi bien dans le De ordine8 que dans le De
musica. En effet, c'est au De ordine que l'auteur de Scolica reviendra la fin de
la Pars II3 pour introduire le disciple aux techniques consacres la doctrine
des sons lorsque le matre expliquera son disciple que les nombres constituent
le fondement des quatre disciplines de la Mathesis 9
Cependant, l'influence la plus marquante de la pense augustinienne sur
l'auteur de la Scolica ressort du passage final de la Pars I3 o le matre et le
disciple tentent de dfinir ce qu'il faut entendre par numerose canere 10 C'est
sur ce passage que nous allons concentrer notre premire investigation. Il faut
pralablement observer qu'ici la Scolica ne cite pas explicitement Augustin,
quoique la terminologie et quelques procds didactiques soient dpendants du
dialogue De musica. Le matre oriente l'expos en annonant son disciple
qu'il va explorer les moyens de procder l' exornatione melodiae : d'o la
question du disciple : Quid est numerose canere ? 11 .
Il va ressortir du contexte que le terme essentiel de la question, numerose, et
galement le mot numerositas, doivent tre entendus ici au sens de proportionnellement , comme chez Augustin pour la prosodie, et comme chez Boce
(et peut-tre chez Jean Scot au 1xe sicle) pour les rapports des nombres 12. Mais
on verra aussi qu'il n'est question dans Scolica que de la proportion double,
2 : 1, et non des proportions plus complexes - sesquialtera, sesquitertia, etc.
Ces deux mots, numerose et numerositas, sont strictement limits ces passages de Scolica 13 directement inspirs par le De ordine et le De musica o ces
deux termes reviennent plus souvent que dans les autres ouvrages d'Augustin,
8. " Deinde quis bonus cantator, etiamsi musicae sit imperitus, non ipso sensu naturali et
rhythmum et melos perceptum memoria custodiat in canendo, quo quid fieri numerosius
potest? De ordine II XIX 49, d. W.M. GREEN (Corpus Christianorum, XXIX), p. 134.
9. SCHMID, p. 114, l. 263 ss. ; GERBERT, I, 196 (l'expression Matheseos disciplinae est
emprunte Boce, Inst. Mus. I, 1, d. FRIEDLEIN, p. 179, l. 21). Il faut remarquer que le
passage du De ordine d'Augustin a t cit dans Scolica non pas d'aprs l'opuscule lui-mme,
mais d'aprs un florilge de textes augustiniens sur les nombres, qui figure dans les manuscrits
de la famille ..:\ des Institutiones humanarum litterarum de Cassiodore, aprs cet ouvrage, et
aussi dans un fragment de cette collection (Paris, B.N. lat. 12958, Corbie), mais avec des
variantes considrables. Cf. ce sujet, Nancy PHILLIPS, Musica et Sco/ica enchiriadis. Its
Musical, Theoretical and Literary Sources. Ph. D. Dissertation New York, 1984, chap. VIII. M.
Louis Holtz compte diter ce florilge dans sa nouvelle dition de Cassiodore pour le Corpus

Christianorum.
10. SCHMID, p. 86, l. 384-389, l. 415 ; GERBERT, l, pp. 182-184.
11. SCHMID, p. 86. Il. 382 et 384; GERBERT, l, p. 182.
12. Pour Augustin, voir par exemple dans l'dition FINAERT-THONNARD aux pp. 30-32,
82-84, 146, 418, et passim. Pour Boce, voir !'d. FRIEDLEIN, pp. 248, 1. 2: 249, 2; 260, 20 etc.,
et Michael BERNHARD, Wortkonkordanz zu Anicius Manlius Severinus Boethius De Institutione
musica, Mnchen 1979, p. 425. Enfin, pour Jean Scot, voir P.L. CXXII, c. 129 B, 130 C,
131 C, 310 D, 602 D, 1006 A-C (six fois!): malheureusement, le philosophe ne donne pas
d'exemples pour claircir sa position.
13. Cf. ScHMID, Index verborum, p. 279.

N. PHILLIPS - M. HUGLO

120

comme on peut le constater sur la liste des frquences du Thesaurus augustinianus14. Les deux termes sont encore employs dans un passage inspir de
Scolica qui figure dans le petit trait de psalmodie faisant suite Scolica enchiriadis dans quelques manuscrits du XIe sicle : la Commemoratio brevis
de tonis et psalmis modulandis 15 .
A la question Quid est numerose canere ? le matre rpond qu'il faut
observer o et quand seront places les syllabes longues et brves. Il faut
encore dterminer quels sons doivent tre longs et lesquels seront brefs, de sorte
que ceux qui sont longs puissent marcher conformment aux rgles (legitime
concurrant), avec ceux qui ne sont pas longs (quae non diu) 16 . Le chant sera
alors battu comme si on avait affaire des pieds mtriques : veluti metricis
pedibus cantilena plaudatur (Schmid, p. 86, Il. 384-389). Puis le matre invite
le disciple chanter avec lui un exemple1 7 :

f.
....

uu-

\.)

. -: "' l- .. . ..

E-go sum

VI

-a ve - ri - tas

et

..,

..

\) u

li u

~ ... ,~ (- ...

vi-ta Al - le - lu - ia

Ill

..

: -Il
-

al - le lu - ia

Le matre continue en dclarant que seules dans les trois membres les dernires doivent tre longues, les autres brves. Ainsi donc, numerose canere, c'est
mesurer les sons par des longues et des brves 18 Un peu aprs, il spcifie que la
proportion des longues par rapport aux brves est une proportion double : ut
productam moram in duplo correptiore, seu correptam immutes duplo longiore.
L'antienne Ego sum via est prsente deux fois dans Scolica, cette premire
fois avec la notation dasiane 19 et les signes prosodiques longs et brefs, et une
14. Nous remercions ici Paul Tombeur, Directeur du Centre de transcription et de Documentation automatique de l'Universit de Louvain-la-Neuve, d'avoir mis notre disposition le
Thesaurus A ugustinianus.
15. SCHMID, pp. 176 et 177 ; GERBERT, l, pp. 227-228.
16. L'auteur va traiter ici des allongements des syllabes du texte l'intonation et aux cadences : ces allongements doivent tre calibrs proportionnellement, c'est--dire par rapport la
dure de la brve de faon retrouver le rapport 2 : 1, soit pour la longue une dure double de la
brve.
17. Cette pice - qu'il ne faut pas confondre avec une autre antienne prsentant le mme
incipit (R.H. HESBERT, Corpus Antiphonalium Ojficii, t. III, n 2601) - figure habituellement
la fte des Aptres Philippe et Jacques, le 1er mai (cf. ibid., n 2602): elle n'est pas universellement rpandue mais se trouve seulement dans la tradition parisienne (Paris, B.N. lat. J 7296,
f. 152 et 153; lat. 15181, t. 311, 317v, 322v, 481, 487v), Worcester (Palographie musicale,
t. XII, f. 62, 63, 307) et Bnvent (Benevento, Bibl. chap. 8, f. 63v; V 21, f. 156v). Cette
rencontre de Saint-Denis et de Bnvent sur une mlodie trs particulire s'observe encore
ailleurs, par exemple dans le Graduel de la Messe (cf. Michel HuoLO, Les Tonaires, Paris 1971,
p. 98, n. 1).
18. SCHMID, p. 87; GERBERT, l, p. 183.
19. Sur la notation dasiane, issue de la notation antique transmise par Boce, voir Nancy

LE (( DE MUS/CA

>>

DE SAINT AUGUSTIN

121

seconde fois, un peu plus loin, avec la notation, mais sans les signes prosodiques.
Prenons un chant quelconque, ... Chantons ainsi : nous prendrons la premire fois dans un mouvement vif ; on enchanera avec un mouvement plus
allong ; enfin, nouveau, avec un mouvement vif :
Ego sum via, veritas et vita, alleluia, alleluia
Ego sum via, veritas et vita, alleluia, alleluia
Ego sum via, veritas et vita, alleluia, alleluia
Le matre continue en soulignant que cette proportionnalit des mouvements
reste valable en toutes circonstances : que le dbit du chant soit rapide ou soit
retenu ; qu'il s'agisse d'un chant de soliste ou d'un chant d'ensemble ; que l'on
dbite un chant antiphonique, etc. A la fin de cette exposition il rpte encore
que les changements de dure seront contrls par l'usage de la proportion
double : duplo mora longiore aut duplo breviore 20 .
Il y a d'autres mots dans ce passage sur numerose canere qui sont inspirs
par Augustin, De musica II, aussi bien que par les opuscules de grammaire ou
de prosodie :

ea quae diu ad ea quae non diu legitime concurrant (Scolica, Schmid, p. 86, l. 388).
quid sit ad diu et non diu ... quod ad diu et non 'diu pertinet (De music a II II 2, pp. 98
et 100)
ita qui soni producti quique correpti esse debeant... ut productam moram in duplo
correptiore, seu correptam immutes duplo longiore ... nunc correptius, nunc productius... prima sit mora correptior, subiungatur producta, tune correpta (Scolica,
pp. 86-88, 11. 387-402)
si nescis quae syllaba corripienda, quae producenda sit (De musica II II 2, p. 96).

Mais c'est plutt la seconde prsentation de l'antienne Ego sum via qui
dsigne comme source de ce passage sur numerose canere le De musica II
d'Augustin. En effet, cette seconde prsentation offre le mme texte, et la mme
mlodie, mais trois fois en blo, avec seulement la premire ligne note 21 Pour
les copistes, ce second exemple posait un rel problme : pourquoi copier trois
fois le mme texte ? La plupart des manuscrits et l'dition de Gerbert (I, 183) se
sont contents de transcrire seulement la premire ligne, tandis que les plus
anciens manuscrits 22 reproduisaient trois fois l'antienne Ego sum via. C'est ici
le seul endroit de Musica et Scolica enchiriadis o on rencontre un tel exemple
PHILLIPS, The Dasia Notation and its Manuscript Tradition " : Musicologie mdivale : Notations et Squences. Actes de la Table ronde de Palographie musicale tenue l'l.R.H.T. Centre
Augustin-Thierry, Orlans-La Source, Septembre 1982. Paris, 1986, pp.157-173.
20. SCHMID, pp. 87-89 ; GERBERT, l, p. 183.
21. SCHMID, p. 88 ; GERBERT, l, p. 183.
22. Valenciennes, Bibl. mun. 337, x sicle; Einsiedeln, Stiftsbibliothek 79, x s. (Bruckner),
xi in. (Schmid); Cologne, Stadtarchiv W 331, x-x1 sicle; Bruxelles, Bibliothque royale
10078, xi sicle.

122

N. PHILLIPS - M. HUGLO

trois fois rpt. Cependant, au Livre II du De musica d'Augustin, deux exemples sont semblablement proposs avec triple rptition 23 Voici le second :
Attende in hune numerum propter judicandi facilitatem cum plausu tertio repetitum :
Sumas optima, facias honesta
Sumas optima, facias honesta
Sumas optima, facias honesta
La triple rptition, ici, est un procd didactique, qui doit remonter fort loin
dans l'histoire de l'enseignement. Quoique cette triple rptition ait dans Scolica un but diffrent, c'est srement dans le De musica d'Augustin que son
auteur a puis l'ide d'un tel exemple : non pas dans le florilge des textes
d'Augustin sur le nombre, ni dans l'Epitome du De musica 24 , mais au De
musica lui-mme dont il reste trois copies du IXe sicle 25 .
Augustin s'applique la mtrique et au rythme proportionnel ; le terme de
musica dans le titre de son trait se restreint donc cet aspect de la proportionnalit appliqu la posie ou la prose rythmique. Dans Scolica, par
contre, la numerositas s'applique dans tous les cas la musique vocale :
numerose quodlibet melum ... numerose canere
numerose est canere, longis brevibusque sonis ratas morulas metiri
Haec igitur numerositas ratio doctam semper cantionem decet
dum numerose canendo
Item in alternando seu respondendo per eandem numerositatem
(Scolica, ed. Schmid, pp. 86-88, Il. 383-384, 392-393, 405, 407 et 410).
En outre, dans les deux exemples de l'antienne Ego sum via, les mots sont
surmonts de la notation musicale et tous les deux sont prcds de l'invitation
chanter: Canamus.
Une telle invitation ne laisse aucun doute sur l'usage de cet exemple dans la
pratique du chant. Mais, une controverse s'est leve entre spcialistes : la
discussion a t alimente par le fait de l'apposition des signes prosodiques audessus des notes de musique et chacun a cherch dans cet exemple la justification de sa thorie du rythme l'exclusion des autres 26
23. Il XII 23, d. FINAERT-THONNARD, p. 142; Il XIII 25, ibid., p. 148.
24. Pour le florilge, voir plus haut p. 119, note 9. Pour cet Epitome du De musica, voir
Giuseppe VECCHI, Praecepta artis musicae dans Reale Accademia delle Scienze dell'Istituto di
Balogna. Classe di Scienze morali. Memorie Ser. V/I, 1950. Bologna, 1951, pp. 91-159. Un tel
exemple comportant trois rptitions identiques ne se rencontre pas dans les autres sources
anciennes utilises par les auteurs anonymes de Musica et Scolica enchiriadis : Censorinus,
Calcidius, Cassiodore, Boce, etc.
25. Paris, B.N. lat. 13375 de Corbie (le Corbeiensis de l'dition bndictine; ce manuscrit
porte encore les coups de crayon rouge des Mauristes qui soulignaient les leons et variantes
remarquables); Tours, Bibl. mun. 286; Valenciennes Bibl. mun. 384-385 de Saint-Amand. Dans
ce dernier manuscrit, Aug. et Lie. sont remplacs par M(agister) et D(iscipulus). Au f. 28v, le
dicton est scand ainsi :
Smiis optima, fciiis hnstii.
26. Les travaux relatifs ce passage numerose canere sont trop nombreux pour tre tous cits
ici. Nous nous contenterons de signaler seulement Heinrich SowA, Quellen zur Transformation
der Antiphonen (Kassel, 1935), pp. 161-189; Jan W.A. VOLLAERTS, Rhythmic Proportions in

LE <<DE MUSICA DE SAINT AUGUSTIN

123

Revenons pour le moment sur le premier exemple, celui pourvu de longues et

de brves : solae in tribus membris ultimae longae, reliquae breves sunt 27 Le
sens littral de cette phrase est : seules dans les trois membres, les dernires
sont longues, les autres sont brves. Les dernires (ultimae), se rapporte
videmment au dernier mot du genre fminin qui prcde : syllabae (p. 86,
1. 386). Mais s'agit-il d'une syllabe la fin de chaque incise, ou des deux dernires? D'aprs la glose des manuscrits de Paris, BN. lat. 7210 et de Chartres,
Bibl. mun. 130, qui indiquent : -a, -ta, et -ia, il s'agit seulement d'une syllabe de
chaque incise. Mais cette glose est d'environ deux sicles postrieure l'poque
de composition de Scolica.
Le tmoignage des manuscrits sur la pice elle-mme est trs restreint, puisque deux seulement sur la trentaine de tmoins complets de Scolica ont report
les lignes prosodiques au-dessus de la notation dasiane : le fragment de Dsseldorf, Universitiitsbibl. H. 3, du 1xe sicle, qui provient de St. Liudger de
Werden, et le manuscrit de Munich, Bayerische Staatsbibliothek Clm 18914 de
Tegernsee 28
Dans le fragment de Werden, trs dtrior, on ne peut lire que le premier
signe long et les premire, seconde, quatorzime, quinzime, dix-huitime et
dix-neuvime brves 29 Dans ces conditions, l'dition de cet exemplaire par
Schmid'{~,} 86) doit tre considre comme une reconstitution base sur le contexte qui ~st lui-mme sujet diffrentes interprtations. Dans le manuscrit de
Tegernsee" les longues portent sur les deux dernires notes de vi-a, ... vi-ta,
... allelu-ia : ces deux signes longs sont souds ensemble comme une barre
d'allongement des livres nots solesmiens. Cette solution correspond, elle aussi,
aux indications du contexte mais elle laisse entendre qu'ultimae dsigne les
deux dernires notes de chaque incise. C'est l une option conforme la fois
aux rgles de la prosodie latine et celles du cantus mensurabilis de Francon
de Cologne 30
Donc, quoique subsiste une certaine ambigut dans l'intention de l'auteur au
sujet de ce premier exemple, cette ambigut ne regarde que la pnultime de
chaque incise : est-elle longue ou brve ? Pour le reste, l'enseignement de
numerose canere est trs clair : les signes prosodiques ne sont pas lis la

Early Medieval Ecclesiastical Chant, Leiden 1958, pp. 201-208; Peter WAGNER, Einfhrung in
die gregorianischen Melodien, Band II, Neumenkunde, Leipzig, 1912, p. 412; Lukas KUNZ, Aus
der Formenwelt des gregorianischen Chorals III Mnster in Westphalen, 1949 ; id. Drfen die
Melodietone des gregorianischen Chorals gezahlt werden? Die Musiliforschung V (1952),
pp. 332-336 ; rponse d'Ewald JAMMERS, mme titre, mme revue, VII (1954), pp. 68-70 ; et
enfin, du mme, Gregorianische Studien, I ,Die Musikforschung, V (1952), pp. 31-32.
27. ScHMID, p. 87. Voir plus haut la traduction de ce passage.
28. Sur ces deux manuscrits et sur les douze autres tmoins de Musica et Scolica Enchiriadis
conservs en Allemagne, voir M. HUGLO et Ch. MEYER, The Theory of Musicfrom Carolingian
Era up to 1500, R.I.S.M., B III 3 (Mnchen, 1985), sous presse.
29. Cf. n. 28.
30. Ed. REANEY-GILLES, CSM. 18, p. 81.

124

N. PHILLIPS - M. HUGLO

quantit des syllabes du texte, mais la constitution de la phrase ; si l'auteur

avait voulu traiter Ego sum via comme un vers latin, il l'aurait scand ainsi :
Ego sm vii, vrts t vtii, llli, llli.

En somme nous constatons que cet enseignement ne peut tre utilis pour
soutenir une thorie en faveur du mensuralisme dans le plain chant. Par
ailleurs, l'auteur de Scolica n'a pas choisi un endroit isol pour utiliser la
proportion double ; il a seulement cherch - comme souvent dans les exposs
thoriques mdivaux - condenser en un ou deux exemples tout un ventail
de cas : premire et dernire notes d'un chant, fin d'incise, fin de phrase, en
somme, tous les points d'articulation importants d'une pice de chant. Semblables nuances agogiques ou rythmiques sont signales dans la notation
neumatique au moyen de lettres significatives ou grce aux pismes, notamment Saint-Gall. Mais dans Scolica, ces nuances ne sont pas de rythme
libre ; elles sont rgles par la proportion double.
Verum si aliquotiens causa variationis mutare moram velis, id est circa initium aut
finem protensiorem vel incitatiorem cursum facere, duplo id feceris, id est ut productam
moram in duplo correptiore, seu correptam immutes duplo longiore. (Scolica, p. 87,
Il. 395-398).
.
Haec igitur numerositatis ratio doctam semper cantionem decet. .. sive tractim seu
cursim canatur, sive ab uno seu a pluribus ... Item in alternando seu respondendo per
eandem numerositatem ... sive pro competenti causa duplo mora longiore aut duplo
breviore. (Scolica, pp. 88-89, Il. 405-415).
Aussi, l'auteur laisse-t-il une certaine latitude celui qui voudrait modifier le
mouvement ( si... mutare moram velis ) en vue d'imposer un rythme plus lent
ou au contraire plus vif (incitatiorem), soit l'intonation, soit la cadence31 .
Mais ces changements de dure doivent tous tre faits dans la proportion
double, 2 : 1.
A propos de plaudem pedes dans ce passage sur numerose canere, il faut
encore se rfrer au De musica d'Augustin o le verbe plaudere indique une
mesure du temps faite par lvation et abaissement de la main. Plaudere est un
geste qui doit surtout tre regard. Augustin parle de l'audition des sons (des
mots) et de l'observation des mouvements des mains 32
Fais donc attention, l'oreille tendue vers le son et le regard attach la mesure. Il ne
faut pas seulement entendre les sons, mais encore voir la main qui bat la mesure
(plaudentem manum), en mme temps qu'on observe de prs les temps du lev (levatione) et du pos (positione).
En fait, la pratique de ce chant proportionnel (numrose canere), telle qu'elle
est dcrite dans Scolica, est indpendante de la quantit prosodique des mots :
il peut mme, comme on l'a vu, s'lever un conflit entre les deux, ainsi qu'on
31. ScHMID, p. 87, li. 395-397 ; cf. Commemoratio brevis, ib., p. 176, Il. 306-307.
32. " Intende ergo et aurem in sonum et in plausum oculos : non enim audiri, sed videri opus
est plaudentem manum et animadverti acriter quanta temporis mora in levatione, quanta in
positione sit De musica II xiii 24: d. FINAERT-THONNARD, p. 144.

LE rr DEMUSICA DE.SAINT AUGUSTIN

125

pourra encore le constater, par exemple pour les trois mots initiaux de l'exemple et sur les dernires syllabes de l'alleluia. Les critres dterminant leur usage
ne sont pas - nous l'avons bien remarqu - d'ordre prosodique, mais des critres d'articulation. A cet gard, les thories de Scolica sont davantage lies
aux enseignements d'Augustin sur la lecture orale des textes en prose de la
Bible ou des crits des auteurs chrtiens, autrement dit de la Kunstprosa, articulant les divisions du discours au moyen de clausules rythmiques 33 Augustin
en avait lui-mme parl dans ses ouvrages, tout en dplorant que les auteurs
chrtiens n'en fissent pas usage : Sane hune elocutionis ornatum, qui numerosis fit clausulis, deesse fatendum est auctoribus nostris 34 .
En fin de compte, il semble que les points les plus importants de cet enseignement concernant le numerose canere sont : premirement l'introduction
dans la pratique de changements de rythmes mesurs par la proportion double
et, deuximement, l'emploi de ces changements rythmiques aux principales articulations du texte et de la musique, c'est--dire aux intonations et rintonations,
mais surtout aux cadences principales et secondaires. Cette manire de chanter
ne s'applique pas toutes les pices, partout et toujours, mais doit se moduler
en fonction de critres trs divers :
Ergo moram quae cuique melo conveniat, aptam exhibebis dumtaxat secundum
temporis ac loci et causae cuilibet extrinsecus occurrentis rationem 35
L'allongement des dures convenant chaque mlodie ne sera vraiment valable que
dans les cas o il cadrera avec les circonstances de temps et de lieu ou encore en
relation avec un vnement extrieur quelconque.
Il faut remarquer que les mots circonstances de temps et de lieu peuvent

tre entendus dans un sens trs gnral, par exemple, le jour ou la nuit ;
une grande glise ou une petite chapelle (les dimensions d'un local modifient souvent le mode d'articulation du chant et son dbit). Ces mots peuvent
encore tre interprts dans un sens plus prcis, li plus troitement la Liturgie : ainsi les Heures ou le Temps liturgique (les chants de la Semaine
sainte par exemple, ne se dbitent pas comme ceux du Temps pascal). Enfin,
pour loci, on peut penser qu'il s'agit d'un endroit prcis de la liturgie: un
chant d'entre ou un chant l'ambon tels que graduel et alleluia, plus
amples que les antiennes de l'office. Il est probable que nous sommes ici en
prsence du principe thorique qui a inspir les prescriptions pratiques des
Instituta patrum (GERBERT, I, pp. 5-8) du xne sicle, ou celles des Ordinaires et
Coutumiers demandant un dbit du chant plus lent les dimanches et ftes.
Durant deux sicles la Musica et la Scolica enchiriadis, copies souvent la
suite de l'Institutio musica de Boce, ont form la base de l'enseignement de la
33. Sur la Kunstprosa, en particulier dans celle qu'emploient les thoriciens de la musique, il
faut se reporter aux travaux de J. SMITS VAN WAESBERGHE dans Archivfr Musikwissenschaft,
28, 1971, pp. 155-200 et 29, 1972, pp. 64-86. Cf. Dia-pason, Ausgewiihlte Aufsiitze von Joseph
Smits van Waesberghe, Buren, 1976, pp. 71-90.
34. De doctrina christiana IV xx 41, d. Joseph MARTIN, p. 148; cf. IV xx 44, ibid., p. 150
(Corpus christianorum, XXXII).
35. SCHMID, p. 89, !. 423 ; GERBERT, l, p. 183.

N. PHILLIPS - M. HUGLO

126

Musique dans les coles cathdrales et claustrales. Vers 1030, Guy d'Arezzo a
compos son Micrologus en s'inspirant du Dialogue sur la musique >> d'un
anonyme lombard mais aussi, dans plusieurs endroits, du de Musica et Scolica
enchiriadis. Au chap. XV de son trait, Guy a d se souvenir de la thorie de
numerose canere 36 Il reprend les mmes ides et parfois les mmes expressions
que Scolica, par exemple :
Scolica, Pars 1
Quae sillabae breves quaeque sint longae
et veluti metricis pedibus
cantilena plaudatur

Guy d'Arezzo
... Sicque opus est
... ut quasi metricis pedibus
... cantilena plaudatur
... et aliae voces ab aliis
... morulam

moram in duplo correptiore

seu correptam immutes
duplo longiore
Schmid, pp. 86-87, Il. 386, 389, 397-398

... duplo longiorem

... vel duplo breviorem.
Micrologus, c. XV, d. Smits van Waesberghe, CSM. 4, p. 164.

Au xne sicle, le <lchant et l'organum improviss se chantaient suivant le

mme rythme que dans le chant grgorien, avec toutefois des conventions un
peu plus prcises au sujet des pauses (pausationes) et des respirations )) 37
Il semble que c'est en raison de l'criture d'une troisime, puis d'une quatrime voix pour l'organum que la ncessit d'une plus grande prcision du
rythme et partant de la notation de ce rythme se soit manifeste. Les six
manires )) ou modes rythmiques de l' Ars antiqua taient constitus la fin
de la seconde moiti du xne sicle, puisqu'ils sont numrs par Alexandre de
Villedieu au chapitre X de son Doctrinale 38 , rdig en vers latins en 1199, non
pas sous leur numro de mode et la dsignation de leurs lments, mais sous le
nom du pied mtrique l'image duquel ils ont t forms. Aux vers 1561-1564,
Alexandre de Villedieu numre ainsi les six modes rythmiques :
Distinxere

pedes antiqua poemata plures

sex partita modis satis est divisio nobis :
dactylus et spondeus, exinde trocheus, anapestus
iambus cum tribracho possunt praecedere metro.

>>

Le lien entre prosodie et rythme musical est tabli par cette citation. Il est
encore mis en relief par le texte d'un trait anonyme qui semble apparent au
36. Cf. dans Jan W.A. VoLLAERTS, Rhythmic Proportions, p. 209, la concordance des textes
de la Musica enchiriadis et de Guy.
37. Cf. le trait d'organum de Saint-Martial, n 15-17: d. Albert SEAY dans Annales musicologiques V, 1957, p. 35 ; Consuetudines Sub/acenses, VII, d. Bruno ALBERS, Consuetudines
monasticae II, p. 132.
38. Rudolf FLOTZINGER, Zur Frage der Modalrhythmik ais Antike Rezeption : Archiv fr
Musikwissenschaft XXIX, 1972, pp. 203-208.

LE <<DE MUS/CA

DE SAINT AUGUSTIN

127

De musica des. Augustin 39 Ce texte figure aprs le trait d'Amerus 40 rdig en

1271, dans le manuscrit d'Oxford, Bodleian Library, Bodley 177 (2265), f. 139;
il a t signal en 1909 par Dom Pierre Blanchard 41 et a t dit en 1983 par
Max Haas, en appendice son tude sur l'enseignement de la musique l'Universit42 : nous citerons ici seulement le dbut :
Pes est syllabarum et temporum certa dinumeratio ... pedes disyllabi sunt

quattuor, trisyllabi octo, du pli ces sedecim. ergo disyllaba quatruor hi su nt,
pyrrichius ex duabus brevibus tempornm duum, ut fg ~ huic contrarius est
spondeus ex duabus longis temporum quattuor, ut asts "a : iambus ex brevi et
huic contrarius est trochaeus ex longa et
longa temporum trium, ut prns
brevi temporum trium, ut mt lillt. trisyllabi octo snt, tribrachys ex tribus brevibus temporum trium, lit macul ~; huic contrarius est molossus ex tribus longis
temporum sex, ut Ans S ; anapestus ex duabus brevibus et longa temporum
quattuor, ut Erat 18-. ; huic contrarius 'est dactylus ex longa et duabus brevibus
temporum Ej1.lattuor, ut ManJ/us i.,: amphibrachys ex brevi et longa et brevi tem
porum quattuor, ut crln (;

r.. ;

Le trait commence donc par une dfinition du pied (syllabarum et temporum certa dinumeratio) qui est emprunte Donat43 puis se poursuit par la liste
des pieds mtriques latins en indiquant pour chacun le nombre de temps prosodiques ; puis vient l'exemple latin avec la scansion par longues et par brves ;
enfin vient la ligature c'est--dire un groupe de deux, trois ou quatre notes
carres lies entre elles. Cette liste est condense dans les colonnes 1-4 du
tableau de l'exemple 3, hors texte.
Sur ce tableau, la liste du manuscrit d'Oxford est compare quelques
sources classiques (colonnes 5 et suivantes) qui pourraient avoir inspir l'auteur
de cette liste, entre autres Censorinus, Donat, Augustin, et enfin les deux listes
d'Isidore 44 A premire vue, on constate que Censorinus et Isidore (liste A) ou
39. Livre Il, c. VIII, n 15: d. FINAERT-THONNARD, pp. 126-128.
40. dit par Cesare RUINI, Ameri Practica artis musicae, [Dallas] 1977, CSM. 25. L'auteur
n'a pas dit cet appendice concernant les pieds de la prosodie latine.
41. Alfred le Musicien et Alfred le' Philosophe: Rassegna gregoriana, VIII, 1909,
c. 422-424.
42. Studien zur mittelalterlichen Musiklehre, I :Forum musicologicum, 3, 1983, p. 425
(appendix F).
43. Ed. H. KEIL, Grammatici latini, IV, p. 369. Cf. Louis HOLTZ, Donat et la tradition de
l'enseignement grammatical. tude sur l'Ars Donati et sa diffusion (1v-1x sicles) et dition critique, Paris, 1981 [Documents, tudes et rpertoires publis par l'Institut de Recherche et d'Histoire des Textes], p. 607.
44. Censorinus Epitome, XIII. De metris id est de numeris, ed. N. SALLMANN, p. 77-78 ;
Donat, Ars grammatica, I, ed. H. KEIL GL VI, p. 646 (d. L. Holtz, p. 607); Augustin, De
musica II viii 15, ed. FtNAERT-THONNARD, p. 126-128; Isidore, dans Etymol. 1 xvii (P.L.
LXXXII, c. 90-92) donne deux listes : la premire (A) donne seulement l'tymologie des termes
grco-latins dsignant les pieds ; la seconde (B), inspire de Donat, donne la liste des pieds avec
un exemple, mais sans totaliser les dures. Sur Je tableau on constate que l'ordre de cette seconde
liste diffre sensiblement de celle de Donat.

N. PHILLIPS - M. HUGLO

128

bien ne donnent pas d'exemples ou bien citent des exemples diffrents de ceux
qui figurent dans le trait anonyme d'Oxford. Restent en comptition pour la
source du manuscrit Bodley 77 : Donat, Augustin, et Isidore, liste B, mais
finalement c'est Donat qui, par sa concordance absolue dans l'ordre et le choix
des exemples avec le trait anonyme anglais reste la seule source possible de
Ex.

3:

PIEDS MTRIQUES

& NOTATION MODALE

Tableau de la notation modale

du trait anonyme d'Oxford, Bodleian Bodley 77
Pieds

DurCe

Exemple

Censorinus Donat

"

Augustin

Isidore
B

Mode:,

rythmiques

...

(1er)

1er

(1 ")

(1)

2'

(4')

2'

(4')

(2)

1"

(2')

3'

(2')

(4)

12'

2'

'l\

(3e: cht1riu~

4'

(3')

(3)

11'

l"

(13')

5'

(5')

(5)

14'

6'

(9'& 14')

6'

(12')

(6)

13'

5'

(6')

7'

(8')

4'

4'

(5')

8'

(6')

(8)

3'

3'

17'

1er pyrrichus

2t

ut fgii

2'spondeus

4t

ut sts

3' iambus

3t

ut piirens

4' trocheus

3t

utmtii

5' tribrachus

3t

ut miiclii

6' molossus

6t

ut eneiis

7' anapestus

4t

ut riit

8' dactylus

4t

ut Meniils

9' amphibrachus

4t

ut ciirnii

10' amphimacrus 1

5t

ut nsle

Il' bacchius

5t

ut chts

l 2' antibacchius 2

5t

ut ntrii

'5,

l 3e proceleumaticus

4t

utiiviclii

14' dispondeus

8t

ut rtrs

15' diiambus

6t

ut prpnquits.,..

16' ditrocheus

6t

17' antispastus

6t

ut cntilenii
ut ligtrii ~ .

ra

s-

,1\...

(7')

9'

(7')

(9)

(12')

10'

(10')

(IO) 18'

(10')

l l'

(9')

(11) 19'

(11')

12'

(10')

(12) 20'

duplices

13'

(13') (13)

6'

14'

(28') (14)

5'

15'

(21 ')

7'

16'

(22')

8'

(17')

(23') (15) (9')

18' choriambus

6t

ut rrniptens"'1

18'

( 19') (16) 10'

19' ionicus minor

6t

ut Dinedes

19'

(18') (17) 16'

20' ionicus maior

6t

ut Innis

20'

(20')

2 le peon primus

5t

ut lgtims

21'

(14')

22' peon secundus

5t

ut clniii

22'

(15')

fi

~
"'Il

='

15'

(18) 21'
-

22

( ) Exemple absent ou exemple diffrent.

1. Creticus vel amphimacrus dans Censorim,is (12') et dans Augustin (10').

2. Palinbacchius dans Censorinus, aprs bacchius (10') et dans Augustin (11 '). Antibacchius
vel palimbacchius dans un Ms. de Donat.

LE DE MUSICA

>>

DE SAINT AUGUSTIN

129

celui-ci. Cette conclusion pouvait d'ailleurs tre pressentie ds le dbut de

l'enqute, puisque le texte commence par la dfinition du pied mtrique
emprunte au clbre grammairien du IVe sicle.
Le seul exemple de Donat qui ait t modifi est le 17e : Ut Saloninus a en
effet t remplac par Ut ligatura, c'est--dire par le terme technique qui
dsigne l'assemblage des figures de notes dessines sur le tableau.
Revenons maintenant au De musica d'Augustin. Il nous faut comparer la
liste du manuscrit d'Oxford avec celle du texte reu d'Augustin qui prsente les
mmes exemples. Il faut bien souligner le texte reu , car les manuscrits du
1xe au x1e sicles du De musica se contentent d'numrer les pieds sine
addito 45 : Primus pes vocatur Pyrrichius. Secundus ambus. Tertius ... etc.
C'est seulement dans les manuscrits du xrne au xve sicles46 qu'on dcouvre la
liste des pieds complte par le comptage des temps et illustre par un exemple
scand. C'est trs probablement Donat, qui directement - ou par l'intermdiaire d'une liste analogue celle du manuscrit d'Oxford - a servi de source
pour l'interpolation dans le De musica.
O et quand s'est effectue cette interpolation du De musica ? Il est videmment difficile de rpondre une telle question : on peut nanmoins supposer que ce travail d'addition complmentaire a t entrepris une poque
d'activit dans l'tude des crits philosophiques du grand Docteur, c'est--dire
au XIIe et au xme sicles, l'Universit de Paris. C'est au XIIe sicle qu'on
commente le De musica47 et c'est au xme qu'on transcrit son trait dans un
livre enchan l'usage des matres et tudiants de la Sorbonne48 .

45. Les Mauristes avaient dj observ le fait : Libri veteres absque explicatione et exemple
ullo sic pedes recensent : "Primus pes vocatur Pyrrichius, Secundus etc. Manuscrits franais
du IXe sicle sans l'interpolation des exemples de Donat: Paris, B.N. lat. 13375 (Corbie);
Tours, Bibl. mun. 286 (St.-Martin), f. 31 ; Valenciennes, Bibl. mun. 384-385 (St-Amand), f. 25.
Mss du XIe sicle: Paris, B.N. lat. 7200 (crit Fleury au temps d'Abbon), f. l 70v; Paris, B.N.
lat. 7231 (cf. Jean VEZIN : " Un nouveau manuscrit autographe d' Admar de Chabannes (B.N.
lat. 7231) dans le Bulletin de la Socit nationale des Antiquaires de France, Sances du 24
fvrier 1965, pp. 44-52). Les manuscrits italiens (Ivrea, Bibl. Capitolare LII, XIe sicle, et Vercelli, Biblioteca Capitolare CXXXVIIII, xe sicle), qui nous ont t signals par M. Franois
Dolbeau, donnent la liste des pieds sans exemples. Il faut encore signaler que la tradition manuscrite espagnole ignore totalement le De musica d'Augustin, mis part deux manuscrits de
Valence qui n'ont d'ailleurs copi que le Livre VI: cf. Johannes DIVJAK, Die handschriftliche
berlieferung der Werke des heiligen Augustinus, Band IV, Spanien und Portugal, Wien 1974,
p. 55 (sterreichische Akademie der Wissenschaften, Philosophische-Historische Klasse,
Sitzungsberichte, 292. Band).
46. Par exemple dans le ms. Vaticane Barberini 510 de Villeneuve-les-Avignon (xme sicle),
on trouve seulement le descriptif des pieds, mais non les exemples scands.
4 7. Bamberg, Staatsbibliothek Class. 11 : voir notice sur ce manuscrit dans Michel HUGLO et
Christian MEYER, The Theory of Music from the Carolingian Era up ta 1500, Mnchen 1985
(R.I.S.M. B III 3).
48. Paris, B.N., lat. 16662, f. 2 De musica d'Augustin. Ce liber cathenatus, lgu la Sorbon.ne par Groud d'Abbeville (f. 81 v), est important pour connatre les autorits qui taient
gloses ou commentes la Facult des Arts.

130

N. PHILLIPS

M. HUGLO

Ainsi, cette poque, la jonction entre grammaire et musique a t accomplie une nouvelle fois. Le tableau du manuscrit Bodley, important pour l'histoire des lettres, est galement trs clairant pour le musicologue, car d'une part
il confirme le fait de la cration des modes rythmiques partir des rgles de la
prosodie classique et, d'autre part, il permet de mieux comprendre les conventions simples qui ont prsid l'invention de la notation modale et son application dans les ligatures.
Dans la seconde moiti du xne sicle, les modes rythmiques taient de constitution binaire, parce que fonds sur les rgles de la prosodie latine dans laquelle
une longue vaut deux brves et donc deux temps 49 Quoique nous disposions
encore pour base de discussion de la proportion double (2 : 1), comme dans les
textes de Scolica et de Guy d'Arezzo, nous avons pntr dsormais dans un
nouveau domaine, car les pieds mtriques eux-mmes sont directement utiliss
pour calibrer la dure de chaque note. C'est ici prcisment qu'on saisit tout le
sens d'une petite phrase de Francon propos du chant mesurable : Mensurabilis dico, quia in plana musica non attenditur talis mensura50 .
Il n'y aura pas de problmes dans la notation des figures simples : longue,
brve, semi-brves : mais dans la notation des figures lies ou ligatures,
comment exprimer clairement la valeur mesure de chaque note carre ? Le
tableau du manuscrit d'Oxford est cet gard un tmoin important d'une
laboration des rgles de proprit et de perfection >> codifies en dtail par
Jean de Garlande, par Francon de Cologne, et par d'autres matres du xrne
sicle 51 .
Enfin, le tableau du manuscrit d'Oxford nous invite repenser le problme
pos nagure par Ludwig en deux termes Peripherie und Zentrum, autrement
dit les relations entre Notre-Dame de Paris et les glises avoisinantes, y
compris celles d'Angleterre. En effet, dans les exemples de notation modale,
nous remarquons en sixime lieu (molossus ... ut Eneas) un groupe de trois
notes, le pes stratus, dont la morphologie est propre la seule notation anglonormande. Il serait nanmoins imprudent de conclure sur ce seul indice l'origine anglaise de la notation modale.
Dans ce mouvement de recherche qui, la fin du xne sicle, dans les coles
parisiennes frquentes par nombre d'tudiants de la nation anglaise, aboutit
la cration des modes rythmiques binaires 52, on ne saurait affirmer que la
Musica d'Augustin a d exercer une influence directe dans cette laboration des
six modes. Il est possible que cette insertion d'exemples dans le De musica a pu
49. "Longa autem apud priores organistas duo tantum habuit tempora, sicut in metris, sed
postea ... >>Walter Odington, Summa VI 13 (CSM. 14, p. 127). Cf. E. SANDERS," Binary Rhythm
and alternate Third Mode in the 13th and 14th Centuries : Journal of the American Musicological Society, XV, 1962, pp. 249-291.
50. Ars cantus mensurabilis, c. 1 : d. REANEY-GILLS, CSM. 18, p. 25.
51. Fritz RECKOW, " Proprietas et perfectio. Zur Geschichte des Rhythmus, seiner
Aufzeichnung und Terminologie im 13. Jahrhundert : Acta musicologica 39, 1967, p. 116143.
52. Cf. note 49.

LE ((DE MUSICA DE SAINT AUGUSTIN

131

tre faite aprs coup, comme pour soutenir la doctrine des modes rythmiques
dj en usage. Mais la constitution de trois ordines - c'est--dire le groupement
coordonn des longues et des brves dans une ligature - est issu de la doctrine
du rapport des nombres expose dans le De musica et dans le De ordine.
Durant le renouveau des coles cathdrales au xne sicle, d en partie au
remplacement des chanoines sculiers par des Augustins au cours du xne sicle,
les travaux sur les textes et sur les notations musicales examins dans cette
tude ont trs bien pu s'laborer dans un milieu parisien ou anglais qui avait
pris pour normes de pense et de vie la Rgle et les crits de saint Augustin.
Nancy PHILLIPS
et Michel HUGLO

Un sermon du XIIe sicle en qute d'auteur :

Richard de Saint-Victor, Geoffroy de Melrose,
Geoffroy d'Auxerre ou Aelred de Riel vaux ?
Au Pre Gaetano Raciti O.C.R.

Les rponses apportes aux problmes que posent l'origine, la gense et

l'attribution des textes sont loin d'tre toujours . dfinitives. La littrature
mdivale, pour ne parler que d'elle, nous en offre d'innombrables exemples.
Les efforts de la critique, en ce domaine, ont sans doute frquemment abouti
de remarquables rsultats. Mais il arrive que les progrs de la recherche dbouchent sur des hypothses ou des interprtations contradictoires, entre lesquelles
on a quelque peine choisir. De tels rsultats font ainsi ressortir la complexit
de questions que l'on croyait plus simples et remettnt en cause des conclusions
que l'on croyait assures. Il faut alors reprendre l'examen du problme, sans
prtendre rsoudre prmaturment toutes les difficults, mais avec l'espoir que
de cet effort de clarification jaillira un jour ou l'autre la lumire. Telle est,
semble-t-il, la seule manire dont il soit possible d'aborder les problmes d'histoire littraire et d'authenticit poss par un sermon en l'honneur de saint
Grgoire le Grand, connu depuis longtemps, mais qui a fait l'objet de
recherches nouvelles dont les rsultats sont, pour l'instant, difficiles accorder.

I -

LES ATTRIBUTIONS SUCCESSIVES DU

((Clama ne cesses))

Il y aura bientt un sicle, en effet, Barthlemy Haurau signalait la

prsence, dans deux manuscrits parisiens (B.N. lat. 17469 = F, et Arsenal 550
= L), d'un sermon en l'honneur de saint Grgoire le Grand, qui avait pour
thme le texte suivant : Clama ne cesses, quasi tuba exalta vocem tuam, et

134

JEAN CHTILLON

annuniia populo meo scelera eorum, et domui Jacob peccata eorum (Is. 58, 1).
Cette homlie, dans ces deux tmoins, tait anonyme, mais elle tait mle
d'autres crits de Richard de Saint-Victor. Haurau avait cru y reconnatre le
style et les mthodes d'exposition propres ce thologien dont la rhtorique
l'avait toujours agac. C'est donc lui, sans grande hsitation, qu'il avait
attribu cette pice : On rechercherait vainement dans ce sermon, crivait-il,
une phrase simple et claire. Ce ne sont qu'interprtations inattendues d'allgories supposes. C'est le regret qu'on prouve en lisant presque toutes les uvres
de Richard ; aussi n'hsitons-nous gure le croire auteur de ce sermon partout
anonyme 1 .
Sans partager cette apprciation aussi svre qu'injuste, je m'tais ralli
nagure d'autant plus volontiers l'attribution propose par Haurau que
plusieurs autres tmoins, retrouvs par la suite, semblaient la confirmer. Les
mss Saint-Omer 118 (= P) et 307 (= Q), tout en laissant galement ce sermon
anonyme, le mlent en effet, eux aussi, divers ouvrages de Richard, et c'est
ce dernier que trois autres manuscrits conservs Cambridge (University Libr.
Ff. 1.16 =Cu), Bruxelles (B.R. 1216-34 =X) et Utrecht (Universit 280
= Ut), en font don explicitement. C'est donc sous le nom de Richard que j'avais
publi quelques extraits de cette homlie, dans un bref article destin en
prsenter le contenu2 L'examen de ces manuscrits avait conduit J.-B. Schneyer
aux mmes conclusions : le Clama ne cesses, avec l'indication des tmoins que
l'on vient de citer, figure en effet dans la liste des sermons de Richard qu'il a
tablie dans son rpertoire des sermons mdivaux 3
Le Clama ne cesses avait t pourtant recopi, ds le xne sicle, par un autre
manuscrit, le Paris B.N. lat. 18178 (= G), sans que cette transcription ait t
identifie avec celles des tmoins prcdents. Haurau l'avait pourtant rencontre. Il l'avait mme mentionne dans ses clbres Initia scriptorum latinorum,
et il en avait trs exactement indiqu, aprs les premiers mots du thme,
l'incipit rel : Quid turbati estis ... 4 Malheureusement, dans le mme inventaire,
et la mme page, il avait galement signal les transcriptions contenues dans
les mss F et L, mais il leur avait donn comme incipit rel, par inattention, le
dbut de la seconde phrase du prologue au lieu de la premire : An uobis
uideor ... 5 Il ne s'tait donc pas aperu que l'homlie contenue dans le ms. G

1. Cf. B. HAURAU, Notices et extraits de quelques manuscrits latins de la Bibliothque nationale, V, Paris, 1892, p. 281-282. Les manuscrits du Clama ne cesses cits ici seront brivement
dcrits plus loin, dans la dernire partie de cet article.
2. Cf. J. CHTILLON, Contemplation, action et prdication d'aprs un sermon indit de Richard de Saint-Victor en l'honneur de saint Grgoire le Grand, dans L'homme devant Dieu: Mlanges offerts au Pre Henri de Lubac, t. II, Paris, 1964, p. 89-98.
3. Cf. J.-B. SCHNEYER, Repertorium der lateinischer: Sermones des Mittelalters fr die Zeit
von 1150-1350, t. 3, Mnster in W., 1974, p. 169.
4. B. HAURAU, Initia scriptorum latinorum, t. II, ms. Paris, B.N. Nouv. acq. lat. 2393,
p. 114.
5. Ibid.

UN SERMON DU 12 S. EN QUTE D'AUTEUR

135

tait identique celle des mss F et L qu'il avait attribue ailleurs Richard. Il
faut ajouter que ce sermon se prsentait, dans le ms. G, d'une manire particulire. Il y tait en effet prcd d'une rubrique dont on ne connat pas d'autre
tmoin et selon laquelle il aurait t6 prononc In capitula beati Medardi
Suesioniensis, c'est--dire en l'abbaye des moines noirs de Saint-Mdard de
Soissons. Cette indication, elle seule, ne pouvait compromettre l'attribution
propose par Haurau. Il n'y aurait rien eu d'invraisemblable, aprs tout, ce
que Richard de Saint-Victor s'en ft all un jour prcher Soissons. Mais il y
avait plus grave. Dans ce mme ms. G, en effet, le Clama ne cesses fait partie
d'une collection de sermons, primitivement anonyme, qu'une seconde main tardive a donne un Galjridus abbas dont l'identit n'est pas autrement prcise.
Pour des raisons sur lesquelles on reviendra plus loin, Bourgain, qui avait
examin ce manuscrit, avait cru, autrefois, qu'il s'agissait d'un certain
Geoffroy, abb du monastre cistercien de Melrose, en cosse, vers le milieu du
xue sicle. C'est lui qu'il avait donc donn la collection du ms. G et le Clama
ne cesses qu'il y avait remarqu 6
Cette attribution, il est vrai, n'avait pas trouv beaucoup d'cho. Schneyer,
qui pourtant la mentionne, ne la retient pas et fait don de la collection du ms. G
au Cistercien Geoffroy d'Auxerre 7 Il suit en cela Dom Jean Leclercq8 et le P.
Ferruccio Gastaldelli 9 , selon lesquels le tardif Galjridus abbas du ms. G ne
serait autre que le clbre Geoffroy, secrtaire et biographe de saint Bernard,
qui fut successivement abb des monastres d'Igny, de Clairvaux, de Fossa
Nova et de Hautecombe 10 Le caractre global de cette attribution ne paraissait
pourtant pas inattaquable. Il ne s'agit pas de nier, sans doute, encore que je
n'aie jamais examin ce problme, que beaucoup d'homlies de cette collection
puissent tre l'uvre de Geoffroy d'Auxerre. Mais rien ne prouve, ma
connaissance, qu'elles le soient toutes. Jusqu' preuve du contraire, la mention
tardive d'un Galjridus abbas, dans le ms. G, ne nous obligeait pas rejeter
l'attribution explicitement atteste par d'autres manuscrits. Je n'avais donc pas
renonc au projet, form depuis longtemps, de joindre le texte du Clama ne
cesses celui de quetques autnes opuscules indits de Richard dont j'espre
pouvoir donner. bientt une dition.
Des faits nouveaux obligent pourtant rouvrir ce dossier. Rcemment, en

6. Cf. L. BOURGAIN, La chaire franaise au XIP sicle d'aprs les manuscrits, Paris, 1879
(Repr. Genve, 1973), p. 86.
7. Cf. J.-B. SCHNEYER, op. cit., t. 2, 1970, p. 142-146.
8. Les crits de Geoffroy d'Auxerre, dans Recueil d'tudes sur saint Bernard et ses crits, I,
Rome, 1962, p. 40-42.
9. Ricerche per l'edizione dei Sermones di Goffredo d'Auxerre. Il manoscritto Troyes 503,
dans Salesianum, 35 (1973), p. 649.
IO. Pour la biographie de Geoffroy, voir entre autres F. Gastaldelli, dans Goffredo di
Auxerre, Super Apocalypsim, Roma, 1970, Introduzione, p. 11-18, ou A. DIMIER, art. Geoffroy
d'Auxerre, dans Dictionnaire d'histoire et de gographie ecclsiastiques, 20, fasc. 115-116, 1983,
col. 529-531.

136

JEAN CHTILLON

effet, le P. Gastaldelli a publi le texte intgral du Clama ne cesses 11

L'introduction qui l'accompagne apporte d'clairantes prcisions sur les circonstances dans lesquelles cette homlie a t prononce et en offre, en mme
temps, une interprtation inattendue. L'auteur ne s'est malheureusement pas
aperu que ce sermon avait fait l'objet de recherches antrieures. Il n'en a
connu, de ce fait, qu'un seul tmoin, ce ms. G, prcisment, qui contient la
collection d'homlies attribue auparavant Geoffroy d'Auxerre par Dom Jean
Leclercq et par lui-mme. C'est donc Geoffroy d'Auxerre qu'il a donn ce
sermon, sans aucune hsitation et sans que fussent abords les problmes
d'authenticit que la tradition manuscrite ne permet pourtant pas d'esquiver.
Plus rcemment enfin, le P. Gaetano Raciti a fait une nouvelle dcouverte.
tudiant le ms. Paris B.N. nouv.acq.lat. 294 (= C), venu de l'abbaye de Cluny,
mais d'origine anglaise, il .a examin d'abord une collection d'homlies qui
n'avait jamais t analyse de prs et il a estim que la plupart des sermons
qu'elle contenait pourraient tre l'uvre d'Aelred de Rielvaux 12 Relisant alors,
l'une aprs l'autre, ces homlies, il a remarqu une version brve du Clama ne
cesses dont l'dition du P. Gastaldelli lui avait fait connatre la version longue
et dont il constata bientt que certains manuscrits l'attribuaient Richard. Le
P. Raciti se rserve, bien entendu, d'exposer lui-mme les raisons qui le portent
donner cette version brve Aelred. Mais il m'a amicalement demand ce
que je pensais des attributions dont la version longue avait fait l'objet et de
celle qu'il suggrait pour la version brve. Le problme est en ralit fort
complexe. Nous sommes en effet en prsence d'une version longue donne successivement trois auteurs diffrents, et d'une version brve qui pourrait tre
attribue un quatrime. Pour tenter d'y voir plus clair il fallait chercher
d'abord savoir quelles pouvaient tre les relations qui unissent ces deux
versions l'une l'autre. A partir de l, plusieurs explications peuvent tre
envisages. Les deux versions peuvent tre l'uvre de deux auteurs distincts,
l'un ayant amplifi ou abrg un texte emprunt I'autr~. Mais elles peuvent
tre aussi, l'une et l'autre, l'uvre d'un seul et mme auteur qui aurait remani
lui-mme son texte, soit en abrgeant une premire version longue, soit en
amplifiant une premire version brve. Un examen attentif des deux versions
tait donc ncessaire. Avec une gnrosit dont je tiens le remercier, le P.
Raciti m'a autoris reproduire le texte de la version brve qu'il a dcouverte,
en mme temps que celui de la version longue que j'avais tabli depuis
longtemps. Il m'a galement permis de tirer profit de plusieurs observations que
ses propres recherches l'avaient amen faire. C'est dire que cette tude doit
beaucoup son savoir et son amiti. Il n'tait que juste qu'elle lui ft ddie.

11. F. GASTALDELLI, Spiritualit e missione del vescovo in un sermone inedito di Goffredo di

Auxerre su san Gregorio, dans Salesianum, 43 (1981), p.119-138.
12. G. R.Acm, Deux collections de sermons de saint Aelred - une centaine d'indits dcouvertes dans les fonds de Cluny et de Clairvaux, dans Collectanea Cisterciensia, 45 (1983),
p. 165-184.

UN SERMON DU 12e S. EN QUTE D'AUTEUR

II -

LE CONTENU DES DEUX VERSIONS DU (( Clama ne

ET LES CIRCONSTANCES DE LEUR RDACTION

137

cesses ))

Avant d'en venir aux problmes qu'on vient d'voquer, il faut dire quelques
mots du contenu des deux versions du Clama ne cesses et de ce que nous
pouvons savoir des circonstances dans lesquelles elles ont d tre rdiges.
Pour faciliter l'examen des textes, les deux versions ont t mises plus loin en
parallle. La numrotation des lignes de la version longue a t reproduite,
entre parenthses, dans les marges de la version brve. Les rfrences aux lignes
qui seront donnes tout au long de cet article permettront donc de retrouver
aisment, dans les deux versions, les textes allgus.

1. Le genre littraire, le thme et le contenu

Comme l'indiquent les deux versions, dans leur conclusion (1. 220), il s'agit
ici d'un sermon. Ds les premires lignes, d'autre part, aussi bien dans la version brve que dans la version longue, nous avions t avertis que ce sermon
avait t compos pour la fte de saint Grgoire le Grand (1. 4-7). Les copistes
s'en taient parfaitement rendu compte. Six manuscrits sur neuf ont en effet
donn cette pice un titre qui en indique l'objet et dont les plus anciens exemples sont ceux que nous offrent les mss G (ln natali sancti Gregoriz), L (Sermo
in nathali beati Gregorii pape) et Q (Sermo in sollempnitate sancti Gregorii).
Une indication analogue apparatra plus tard, dans le ms. F. Celui-ci tait primitivement dpourvu de titre. l\1ais une seconde main tardive lui en a donn un,
prcisant mme que ce sermo festif se rapportait aussi au temps du Carme :

In die sancti Gregorii. In XLma de laudibus eiusdem et canendis eu/pis.

Bien loin de contredire les autres titres, celui-ci met en relief l'habilet avec
laquelle l'orateur a fait choix de son texte initial. Le verset d'lsae (58,1) qui
sert de thme ce sermon, en effet, n'est pas sans rapport avec l'enseignement
de saint Grgoire qui l'a cit et comment deux reprises au moins 13 Mais il
est emprunt aussi l'office frial du temps du Carme o il tait lu, il n'y a
pas si longtemps encore, au capitule de Laudes du Brviaire romain. Le choix
de ce texte s'explique donc aisment. La fte de saint Grgoire tait clbre le
12 mars. Elle tombait donc invitablement en Carme, c'est--dire une
poque de l'anne o ce verset, constamment rpt, tait prsent toutes les
mmoires. Le prdicateur sait sans doute qu'en prenant pour thme un texte qui
ne se rapporte pas directement la solennit du jour il s'expose aux critiques de
ses auditeurs, plus disposs couter l'loge du saint qu' entendre une exhortation relative au pch et la pnitence. Il va donc se justifier dans un prambule dont les premires lignes, particulirement soignes, sont communes aux
13. Cf. Reg. Pastoralis, II, 4, PL 77, col. 31 A, et, exactement dans les mmes termes, Epist.,
I, 25, PL 77, col. 472 D (=Reg. Epist. I, 24, Corp. Christ., 140, pp. 26, 157-166).

138

JEAN CHTILLON

deux versions (1. 3-14) : nous ne pouvons jamais nous abandonner sans rserve
la joie, explique-t-il, parce que notre justice n'est jamais parfaitement pure ;
notre rire, comme le rappelle !'criture (Prov. 14, 13), est toujours ml de
tristesse, et les jours de fte eux-mmes sont remplis d'amertume. Cette justification, vrai dire, n'est qu'une captatio benevolentiae. Prpare probablement
d'avance, rien ne permet de croire qu'elle rponde des mouvements d'humeur
que le prdicateur aurait rellement perus dans son auditoire. Lorsqu'il
s'agissait d'un sermon en l'honneur d'un saint, nous disent en effet certains
Artes praedicandi, les prdicateurs pouvaient choisir leur texte avec la plus
grande libert ; une de leurs habilets pouvait consister emprunter ce thme
l'office du temporal et faire porter ensuite le gros du dveloppement du
thme sur ce saint dont la fte tait tenue pour plus solennelle14 .
Nous reviendrons plus loin sur les complments que la version longue, mais
elle seule, apporte au prambule qu'on vient de citer. Dans la recension brve,
en effet, l'orateur passe immdiatement un dveloppement dont la structure
est la mme dans les deux versions 15 Selon un procd frquemment employ,
le texte initial est divis en trois membres de phrase qui seront expliqus dans
les trois points du sermon. La premire partie sera ainsi consacre aux mots
Clama ne cesses (!. 60-120). La clameur que l'me fidle est invite faire
entendre n'est autre que la prire, clameur intrieure laquelle Dieu consent
prter l'oreille 16 Il ne s'agit donc pas de la prire des lvres que l'vangile
rprouve (Matt. 15,8), mais de celle de Mose qui demeurait en silence et qui
Dieu s'adressa, nanmoins, en lui demandant : Pourquoi cries-tu vers moi ?
(Ex. 14,15) 17 .C'est la prire persvrante laquelle saint Grgoire s'est exerc
durant toute sa vie. Cette clameur intrieure doit tre incessante. Elle doit, pour
cela, trouver son prolongement dans l'action, c'est--dire dans la pratique des
vertus dont elle est insparable. Nul ne peut en effet, ici-bas, persvrer dans la
contemplation sans le secours de l'action, et celle-ci ne peut tre spare son
tour de la contemplation, sans laquelle elle perdrait toute force et toute fcondit.
14. Cf. Th.-M. CHARLAND, Artes praedicandi. Contribution l'histoire de la rhtorique au
moyen ge (Publications de l1nstitut mdival d'Ottawa, VII), Paris-Ottawa, 1936, p. 115-116.
Les artes praedicandi sur lesquels se fondent les observations de Charland datent. il est vrai, de
la fin du moyen ge. Mais ils n'ont fait sans doute que codifier des pratiques plus anciennes.
15. On trouvera une analyse plus dtaille du contenu de cette homlie dans J. CHTILLON,
art. cit., p. 91-97. J'ai repris ici les lments essentiels de cette brve tude. Voir aussi les
analyses de F. GASTALDELLI, Spiritualit .. ., p. 124-128.
16. Ce thme de la clameur intrieure et silencieuse apparat dj chez saint Augustin. Voir p.
ex. Sermo 156, PL 38, col. 858 ; Enarr. in Ps. 3, 4, PL 61, col. 74 (Corp. Christ., Ser. lat., 38,
p. 8-9); ln Ps. 5, 2, ibid., col. 83 (Corp. Christ., /oc. cit., p. 19-20); ln Ps. 30, En. II, S. III, IO,
ibid., col. 254 (Corp. Christ., loc. cit., p. 220, 1. 35-39), etc ...
17. La figure de Mose, dont le silence est une prire, avec rfrence Ex. 14, 15, apparat
dj dans saint Grgoire, Moral., XXII, 43, PL 16, col. 238 C (Corp. Christ., Ser. lat., 143 A,
p. 1123, 1. 44-49): Hinc est quod in eremo populus vocibus perstrepit, et Moyses a strepitu
verborum tacet ; et tamen silens aure divinae pietatis auditur, cum dicitur : Quid clamas ad
me ? Intus ergo in desiderio est clamor secretus, qui ad humanas aures non pervenit, et tamen
auditum conditoris replet>>. Voir galement In I Regum, III, 17, PL 19, col. 209.

UN SERMON DU 12e S. EN QUTE D'AUTEUR

139

Cet enseignement sera dvelopp, avec plus de dtails, dans la seconde partie
de l'homlie, consacre aux mots suivants : Quasi tuba exalta vocem tuam
(1. 121-191). La voix reprsente nouveau la prire, et l'instrument qui l'amplifie signifie l'action. troite son embouchure, plus large au niveau de la main
qui la tient avant de s'largir encore son extrmit, la trompette figure !'agir
humain qui trouve son origine et son inspiration dans la prire. L'aumne, le
souci des pauvres, la patience dans les preuves, la saintet de la vie sont les
fruits que doit porter une vie contemplative digne de ce nom. Grgoire encore
en a donn l'exemple. Dans un long passage inspir de la biographie du saint
par Jean Diacre, l'orateur voque les vertus que le grand docteur a pratiques
ds son enfance, ses mortifications, ses aumnes, les souffrances que la dbilit
de son corps lui a imposes, l'activit oratoire et littraire laquelle il s'est
livr, son zle fonder des monastres, le souci qu'il eut du salut de l'me de
l'empereur Trajan. Tout cela est l'expression visible et clatante de cette
clameur persvrante qui, sans cesse, du fond de son me, s'levait jusqu'
Dieu.
Grgoire s'est donc appliqu la prire, il s'est exerc l'action. C'est la
raison pour laquelle, accdant au souverain pontificat, il a pu assumer le
ministre de la prdication et tre appel par Dieu annoncer au peuple ses
crimes et ses pchs. L'auteur du Clama ne cesses en vient ainsi la troisime
partie de son expos, consacre aux derniers mots de son texte initial : Et
annuntia populo meo scelera eorum, et domui Jacob peccata eorum
(1. 192-219). Cette dernire partie, plus courte que les prcdentes, a quelque
chose d'assez saisissant, surtout dans la version longue o l'orateur se met luimme en scne. Il se dit en effet rempli de confusion, car il n'est pas capable de
faire monter vers Dieu, du fond de son cur, la clameur incessante dont il a
prcdemment parl, ni d'accomplir les uvres bonnes auxquelles il a fait allusion. Il a pourtant la prsomption d'annoncer aux autres leurs crimes et leurs
pchs. Il se contentera donc de dire ceux qui l'coutent, dans une phrase
assez embarrasse qui apparaissait dj dans la version brve (1. 212-217) et
sur laquelle nous reviendrons plus loin, quel point il serait inconvenant pour
eux de prtendre reprocher au peuple ses ngligences ou ses pchs, sans mener
eux-mmes une vie exemplaire. C'est l ce que saint Grgoire a expliqu dans
son Pastoral, auquel il renvoie ses auditeurs. Dans une sorte de proraison dont
les termes sont assez semblables dans les deux versions (1. 220-243), il mettra
encore ceux-ci en garde contre les ngligences ou les fautes apparemment
lgres dans lesquelles ils peuvent tomber mais auxquelles leur profession et
leur tat confrent une trs grande gravit.

2. Saint-Mdard de Soissons
Le ms. C, le seul qui contienne le texte de la version brve du Clama ne
cesses, ne dit rien du lieu dans lequel cette homlie a d ou devait tre
prononce. La plupart des manuscrits de la version longue, l'exception du

140

JEAN CHTILLON

ms. G, ne nous en disent pas davantage. Un passage de cette version, reproduit

par tous les manuscrits que nous en possdons, nous apporte cependant une
indication significative. Dans un long dveloppement ajout l'exorde commun
aux deux versions, mais qui n'apparat que dans la recension longue (1. 14-59),
l'orateur fait clairement allusion la prsence corporelle du saint dont on
clbre la fte, au milieu de l'assemble qui l'coute. Si le souvenir de Grgoire
est plein de douceur pour tous, dclare-t-il d'abord ses auditeurs, il l'est bien
davantage pour eux qui ne sont pas privs de sa prsence, pour eux au milieu
desquels on croit que repose sa chair et, beaucoup plus encore, que veille son
esprit : Dulcis memoria ... , dulcis omnibus, sed dulcissima uobis, quibus nec
praesentia deest, in quorum media secundum carnem dormire creditur sed
multo magis secundum spiritum uigilare (1. 16-20)1 8 Plus loin, se souvenant de
l'introt de la fte de la Ddicace, il ajoute que ce lieu est redoutable, o est
cach un tel trsor, le trsor du Christ (thesaurus Christi), que le Christ
lui-mme viendra rechercher la fin des temps (l. 21-23). Un sige sublime,
un trne, sera en effet prpar, au jour du jugement, pour ce corps enferm en
attendant (interim) dans une chsse ou un reliquaire (locu!us, theca). Ce saint
qui est maintenant cach parmi nous (qui nunc latet in media nostri) apparatra
un jour dans toute sa gloire, et il aura. alors piti de ceux qui lui auront accord
l'hospitalit ici bas (1. 24-27). Il semble mme que ces reliques de saint Grgoire
reposaient sous l'autel ou tout prs de l'autel de l'glise o parlait l'orateur.
Avec quelle sollicitude ne devons-nous pas approcher de l'autel qui a part aux
restes sacrs de cet homme cleste, s'crie-t-il en effet quelques lignes plus loin :
... attendamus quanta sollicitudine ad a/tare praesens accedere debeamus, quod
cum illo caelesti exenia sacra partitur (l. 52-53).
Ayant cru longtemps, la suite d'Haurau, que ce sermon tait l'uvre de
Richard de Saint-Victor, et ne connaissant pas encore le ms. G, j'avais cru aussi
que cette homlie avait t prononce Saint-Victor, devant un auditoire de
chanoines rguliers 19 Cette supposition n'tait pas invraisemblable. Un inventaire des reliques conserves dans l'abbaye parisienne, au x1ve sicle, publi
autrefois par Fourier Bonnard, nous apprend en effet que ce monastre possdait alors des reliques de saint Grgoire 20 On pouvait penser que c'tait elles,

18. Ce texte est cit ici d'aprs le ms. G. Si on se reporte celui qui est donn dans l'dition,

la fin de cet article, on verra que les autres manuscrits de la version longue nous offrent une
leon diffrente, affirmant d'une manire plus catgorique la ralit de la prsence corporelle et
de la protection spirituelle de Grgoire (... in quorum media secundum camem dormiens indubitanter credendus est secundum spiritum vigilare ... : 1. 18-19). L'adverbe indubitanter, il est vrai,
semble se rapporter aux mots qui le suivent plutt qu' ceux qui Je prcdent. Credendus est est
nanmoins beaucoup plus fort que creditur. On a donc le sentiment que les moines de
Saint-Mdard avaient craint que la premire leon, celle du texte qui leur avait t plus
spcialement destin, ne part pas assez affirmative et qu'ils ont obtenu qu'on lui en substitut
un autre.
19. J. CHTILLON, art. cit., p. 92.
20. F. BONNARD, Histoire de l'abbaye royale et de l'ordre des chanoines rguliers de SaintVictor de Paris, t. II, Paris, 1907, p. 290.

UN SERMON DU 12e S. EN QUTE D'AUTEUR

141

ds le xne sicle, que le sermon attribu Richard avait fait allusion. Mais on
ne peut plus s'en tenir cette explication. C'est aux indications fournies par le
ms. G et signales plus haut, selon lesquelles le Clama ne cesses tait destin
l'glise de Saint-Mdard de Soissons, qu'il faut s'en tenir. Le P. Gastaldelli l'a
magistralement dmontr.
Ce dernier nous a en effet rappel que l'abbaye de Saint-Mdard de Soissons
se flattait de possder le corps de saint Grgoire le Grand 21 . Selon une ancienne
tradition, que nous fait connatre une Translatio sancti Sebastiani, d'origine
carolingienne, publie par les Acta sanctorum 22 , un prvt de Saint-Mdard, du
nom de Rodoin, se serait rendu Rome, sous le rgne de Louis le Pieux, afin
d'obtenir qu'on lui donnt le corps de saint Sbastien, conserv en la basilique
Saint-Pierre. Au cours de ce voyage, Rodoin se serait galement empar du
corps de saint Grgoire et l'aurait ramen secrtement Soissons, en mme
temps que celui de saint Sbastien. De nombreux miracles se seraient bientt
produits sur la tombe des deux saints, mais, dans l'ignorance o se trouvaient
les fidles de la prsence des restes de saint Grgoire, ces faits merveilleux
auraient tous t attribus saint Sbastien. Celui-ci serait alors apparu
l'vque de Laon pour dissiper cette quivoque. Il lui aurait rvl que la tombe
situe la gauche de celle de saint Mdard tait bien la sienne, mais que celle
de droite tait celle de saint Grgoire. Ce tombeau devint ds lors, son tour,
un lieu de plerinage frquent, et il l'tait encore au xue sicle. F. Gastaldelli
cite ce propos le tmoignage de Jean de Salisbury. Ce dernier nous rapporte
en effet, dans une de ses lettres, que Thomas Becket s'tait rendu Soissons
afin de se recueillir auprs du corps de saint Grgoire, le fondateur de l'glise
anglicane, et lui recommander le combat qu'il livrait: Archiepiscopus vero

noster... iter arripuerat ad urbem Suessionum, orationis causa, ut beatae

Virgini... et beato Drausio ... et beato Gregorio Anglicanae Ecclesiae fundatori,
qui in eadem urbe requiescit, agonem suum precibus commendaret 23 La
dmonstration de F. Gastaldelli parat vraiment convaincante. On ne peut donc
douter que la version longue du Clama ne cesses ait t destine tre
prononce Saint-Mdard de Soissons, auprs des restes de saint Grgoire que
ce monastre croyait conserver et auxquels ce sermon fait clairement allusion.

3. L'auditoire
Mais si l'on n'hsite pas accepter ces explications si clairantes, on a plus.
de peine admettre l'interprtation que le P. Gastaldelli nous donne de ce sermon. Selon lui, en effet, le Clama ne cesses, tel qu'il l'a retrouv dans le ms. G,
c'est--dire toujours dans sa version longue, aurait t destin un auditoire
21. Cf. F. GASTALDELLI, Spiritualit .. ., p. 122-123.
22. Cf. Translatio sancti Sebastiani, auctore Suessionensi monacho anonymo, Acta
sanctorum, Ian. II, p. 278-295, et F. GASTALDELLI, ibid.
23. Epist. 145, ad Bartolomeum episc. Exoniensem (A.D. 1166), PL 199, col. 136 D.

142

JEAN CHTILLON

d'vques, runis Saint-Mdard l'occasion d'un concile ou d'un synode. Au

lieu du pangyrique de saint Grgoire que ceux-ci attendaient, l'orateur leur
aurait propos une rflexion ou un examen de conscience se rapportant
leur mission. Il aurait ainsi prsent ses auditeurs les lments d' une spiritualit piscopale >> axe tout particulirement sur cc le devoir de la prdication24 )).
Il est exact, sans doute, qu'il est ici question de la prdication et des conditions que doivent remplir ceux qui veulent s'y livrer. Le P. Gastaldelli a justement remarqu, d'autre part, que l'orateur s'tait excus d'avoir pris pour thme
de son homlie un texte d'Isae o il tait question du pch et qui ne semblait
avoir aucun rapport direct avec la fte de saint Grgoire 25 Mais outre qu'il faut
faire ic la part de la rhtorique, comme on l'a dit plus haut 26 , il faut surtout
observer qu'on ne t.rouve pas la moindre allusion, dans l'homlie de SaintMdard de Soissons, la prsence d'vques. Une comparaison avec le sermon
destin cc des prlats runis en Concile ))' prononc par Geoffroy d'Auxerre
lors de l'ouverture du Concile de Tours, en 1163, est cet gard instructive 27 .
Dans ce discours, Geoffroy admoneste les vques qui l'coutent. Il leur
explique longuement que la prdication est un de leurs principaux devoirs, et il
se rfre ce propos, comme le fera le Clama ne cesses, au Pastoral de saint
Grgoire 28 . Il ne manque pas de leur rappeler, cependant, au moins par mode
allusif, qu'ils prsident aux destines du peuple de Dieu 29 , qu'ils sont
pasteurs >> et c< recteurs )) 30 Il voque galement leur profession )), c'est--dire
leur engagement au service de Dieu. Cette profession est celle des Aptres, celle
de saint Pierre disant au Christ que lui-mme et les autres Aptres ont tout
quitt pour le suivre (Matt. 19, 27), mais il prend soin de prciser que si cette
profession >> peut tre mise par des subditi, soumis de plus hautes autorits,
elle est aussi celle des prlats >> qu'ils sont eux-mmes 31 Ailleurs encore il
donne ses auditeurs le titre de Patres Reverendissimi32 Bref, l'identit de ceux
auxquels il s'adresse est clairement affirme.
24. Cf. F. GASTALDELLI, Spiritualit .. ., p. 119: .. .l'argomento del sermone ... traccia le linee
di una spiritualit episcopale in rapporto particolarmente al dovere della predicazione. Non si
tratta dunque di un panegirico, corne si aspettavano gli ascoltatori, ma di una riflessione o di
un esame de coscienza sulla figura morale del vescovo, di cui Gregorio costituisce il referimento
esemplare . Sur les arguments proposs par F. Gastaldelli pour justifier son interprtation, voir
ci-dessous, n. 33-36.
25. Ibid., p. 119-120.
26. Cf. ci-dessus, n. 14.
27. Ad praelatos in concilio convocatos sermo, PL 184, col. 1095-1102. Sur l'attribution de
ce sermon Geoffroy d'Auxerre et les circonstances dans lesquelles il a t prononc, voir
J. LECLERCQ, Les crits de Geoffroy d'.Auxerre, !oc. cit., p. 41.
28. Sermo cit., 9, col. 1100 C.
29. Ibid., col. 1100 B.
30. Ibid., 2, col. 1096 B ; 9, col. 1100 AB; 10, col. 1101 B.
31. Ibid., 8, col. 1099-11 OO A.
32. Ibid., 11, col. 1101 B. L'dition de Migne crit simplement P.R., mais on ne peut douter
de la signification de ces initiales.

UN SERMON DU 12e S. EN QUTE D'AUTEUR

143

Rien de tel n'apparat dans le Clama ne cesses. Tout semble montrer, au contraire, aussi bien dans le texte de la version longue que dans celui: de la version
brve, que l'orateur a devant lui des moines ou des chanoines qui sont ses frres
en religion. Il donne en effet ses auditeurs les noms de frres (l. 9, 14, 48,
202) ou de bien-aims (l. 69, 161, 208), et ces appellations ne pourraient
qu'tre difficilement destines des vques par des prdicateurs tels que Richard de Saint-Victor, Geoffroy d'Auxerre ou Aelred de Rielvaux qui ne
l'taient pas. Il parle aussi ceux qui l'coutent de leur profession religieuse,
mais en leur laissant entendre que celle-ci est aussi la sienne (professio nostra :
1. 227), et s'il s'explique sur les conditions qu'il faut remplir pour pouvoir se livrer la prdication, c'est avant tout pour insister, auprs de ses auditeurs, sur
les obligations de leur tat. n mentionne d'abord, ce propos, les ((offices divins qui sont pour eux comme pour lui leur occupation (diuinis occupamur
o.fficiis : 1. 69-70), et il fait ainsi allusion, semble-t-il, aux offices liturgiques, car
tout ce passage se rapporte la prire o les penses du cur doivent s'accorder
aux paroles et au chant (l. 69-72). Plus loin il mentionne galement les devoirs
de la vie commune (1. 115-116). Dans sa proraison enfin (1. 230-240), dans un
passage sur lequel nous reviendrons dans un instant, ses allusions au mode de
vie, au comportement et ax activits de ses auditeurs semblent beaucoup
mieux convenir une communaut monastique ou canoniale qu' une assemble d'vques.
Il est vrai que dans une note rapide le P. Gastaldelli rassemble quelques
textes qui, selon lui, justifieraient son opinion. Mais les interprtations qu'il en
suggre en trahissent manifestement le sens. Il pense ainsi, tout d'abord, que
l'orateur invite ses auditeurs ne pas se disperser dans l'activit pastorale,
au risque de compromettre leur vie intrieure, et il se rfre ce propos au texte
suivant 33 : Ne te nimis implices actioni,. et dum omnibus satisfacere cupis,
interius inanescas ... (l. 113-114). Mais je remarque que l'pithte pastorale
n'apparat pas ici, pas plus d'ailleurs que dans d'autres passages de ce sermon.
Le contexte montre en outre que le mot action est entendu ici dans un sens trs
gnral. Il s'agit, dans tout ce dveloppement (1. 101-139), de l'quilibre
tablir entre vie active et vie contemplative. L'activit inconsidre dont l'orateur veut dtourner ceux qui l'cotent ~e parat tre cette agitation laquelle
serait expos, au sein d'une communaut, un religieux trop prompt se mler
des affaires des autres sous prtexte de leur rendre service. Les lignes suivantes
le montrent bien. Si les auditeurs de ce sermon sont invits mener une vie
contemplative, ils sont invits tout aussitt ne pas ngliger pour autant les
obligations de la vie commune et ne pas s'enfermer dans la recherche de leur
propre confort spirituel, au dtriment de celui des autres, sous prtexte de
s'adonner entirement la contemplation : ... et ne totum eatenus studio

33. Cf. F. GASTALDELLI, Spiritualit ... , p. 119, n. 1 : Che si tratti di un'assemblea di vescovi
(o di vescovi e di abati) Io si deduce da vari indizi, in particolare dagli argomenti trattati ne! sermone, che non convengono a semplici monaci e talvolta nemmeno ai soli abati. Per esempio
l'invito a non disperdersi nell'attivit pastorale (ne te nimis implices actioni, etc ...).

144

JEAN CHTILLON

contemplationis addicas, ajoute en effet l'orateur, ... et communis uitae iura non
serues, quaerens tantum quod tibi utile est, non quod muftis (1. 114-116).
Ailleurs, propos des trompettes d'argent que mentionne le livre des
Nombres, l'orateur exhorte ses auditeurs faire de gnreuses aumnes et ne
pas accumuler des richesses dont ils ne savent qui elles profiteront : melius in
argentea tuba Domino canif, qui pecunias dispergit et erogat, et dum miseretur
pauperis Domino feneratur, quam qui abscondit et congregat, qui thesaurizat et
ignora! cui congregabit ea (l. 158-160). Le P. Gastaldelli signale ce texte et il y
voit juste titre une exhortation la gnrosit, mais il estime que l'auteur du
Clama ne cesses invite en mme temps ceux qui l'coutent ne pas se soucier
de leurs hritiers 34 . A vrai dire, s'il y a bien ici une double rminiscence
biblique (Prov. 19,17 et Ps. 38,7), on ne voit pas qu'il soit question d'hritiers ou d' hritage. On peut tre surpris qu'un prdicateur exhorte des
religieux qui ont fait profession de pauvret ne pas thsauriser et avoir
souci des pauvres. Mais le contexte montre que l'orateur, dans tout ce dveloppement, se souvient de l'exemple de saint Grgoire dont il numrera plus loin
les gnrosits. Peut-tre n'tait-il d'ailleurs pas inutile de rappeler une
communaut dont un plerinage assurait sans doute la prosprit, que la
richesse avait ses dangers et que la profession individuelle de pauvret de
chacun de ses membres ne la dispensait pas de pratiquer l'aumne.
Le P. Gastaldelli cite encore d'autres textes l'appui de son interprtation.
L'un d'entre eux contiendrait une allusion au devoir professionnel de la
prdication (officium praedicationis assumitur: 1. 201) ; un autre donnerait
penser que la prdication dont il est question aurait pour objet d'admonester
ceux qui vivent dans le sicle (saecularempopulum increpare: 1. 213) et qu'elle
serait donc du ressort des vques 35 Mais outre que le mot professionnel
n'apparat pas non plus dans les passages cits, il faut replacer nouveau ces
formules dans leur contexte. L'orateur n'oublie pas ici saint Grgoire, ni surtout le verset d'Isae dont il est en train d'expliquer les derniers mots : Annuntia
populo meo scelera eorum ... Cette dernire partie de son discours veut montrer

34. Ibid., (suite de la n. 1) : .. .l'esortazione alla generosit nelle elemosine e a non curarsi di
eredi (melius in argentea tuba etc ...) .
35. Ibid., (suite de la n. 1) : ... il dovere professionale della predicazione (officium
praedicationis assumitur) ; la predicazione ai secolari (secularem populum increpare - Doctrina
morum, que tam crebra uobis etc ...) . On verra dans un instant que les mots Doctrina morum,
etc. (1. 237-238 de mon dition) ne peuvent se rapporter l'enseignement que les auditeurs de ce
sermon taient censs devoir distribuer, mais celui, au contraire, que ceux-ci recevaient. Le
P. Gastaldelli voit encore une confirmation de son argumentation dans un texte o il est
question du combattimento contro le potenze spirituali del male, non contro quelle terrene
(non adversus camem et sanguinem ... continua colluctatio) '" cit dans la mme note. Mais on
peut difficilement voir, dans ce passage(!. 210-211 de mon dition), une allusion au combat que
mneraient des vques par leur prdication. Ce combat, dont l'auteur du Clama ne cesses nous
dit qu'il est la fois celui de ses auditeurs et le sien (Nos quidem, dilectissimi, nos ... quibus non
aduersus carnem et sanguinem etc...), est celui de moines ou de chanoines rguliers dont toute la
vie est une lutte contre les puissances du mal.

UN SERMON DU 12e S. EN QUTE D'AUTEUR

145

qu'on ne peut se livrer la prdication qu'aprs s'tre adonn la prire et la

pratique des uvres, comme l'avait fait saint Grgoire : Congrue, ... post stu-

dium orationis, post exercitium actionis, officium praedicationis assumitur,

crit-il (1. 200-201). Nul ne peut en effet reprocher au peuple ses pchs s'il ne
mne une vie exemplaire et si sa propre conduite n'est pas en accord avec son
enseignement. Ce sont l des propos de caractre trs gnral, qui tmoignent
de la haute ide que l'auteur de ce sermon se faisait de la prdication, mais qui
peuvent avoir t adresss d'autres qu' des vques.
Nous ne savons pas si les moines de Saint-Mdard prchaient, et il y a tout
lieu de croire qu'ils ne prchaient pas tous. Il est sr cependant que des moines
et des chanoines prchaient, au xue sicle, commencer par l'auteur de ce
sermon, moine ou chanoine lui-mme, qui s'accuse, dans le mme passage de la
version longue, d'tre de ceux qui ont la prsomption d'annoncer la parole de
Dieu et de dnoncer les crimes et les pchs du peuple, sans avoir rempli les
deux conditions pralables dont il avait affirm la ncessit, c'est--dire sans
s'tre suffisamment consacr la prire et aux uvres (l. 201-206). Les derniers
paragraphes du Clama ne cesses, d'ailleurs, tout en clbrant la grandeur du
ministre de la prdication, me paraissent tre aussi une mise en garde adresse
des moines trop prompts s'y engager. La proraison de ce sermon, si je la
comprends bien, le montre avec vidence (1. 225-240). L'orateur rappelle ses
auditeurs que leur profession, qui est aussi la sienne (professio nostra), fera que
leurs ngligences les plus lgres seront juges par Dieu comme aussi coupables
ou peut-tre mme comme plus coupables que les crimes des sculiers. Tout
concourt en effet aggraver leurs fautes, crit-il : le lieu si saint o ils vivent, le
vtement d'innocence et d'humilit qu'ils ont revtu, le fait que leur subsistance
soit assure par les offrandes des fidles, la clbration des saints mystres et
l'enseignement moral et spirituel (doctrina morum) qui leur est prodigu
temps et contretemps, comme le demande l' Aptre (II Tim. 4,2). Le P.
Gastaldelli, qui cite ce dernier texte, sans pourtant s'y attarder, y trouve une
confirmation de l'interprtation qu'il propose du Clama ne cesses 36 Je suppose
donc qu'il voit l, dans cette doctrina morum, un enseignement moral destin
aux sculiers et qu'il appartiendrait aux vques de dispenser. Sans doute la
rminiscence de saint Paul, sous-jacente ce passage, peut-elle suggrer un
instant cette interprtation. Mais il est clair qu'il ne s'agit pas ici d'un
enseignement donn au peuple. Le pronom uobis, ou nabis dans quelques
manuscrits, montre bien que cet enseignement est celui dont bnficiaient ceuxl mme qui coutaient ce sermon (doctrina ... morum quae tam crebra uobis ...
ingeritur: l. 237-238). Les lignes qui suivent le confirment encore. A tout ce qui
peut accrotre la gravit des ngligences de ses auditeurs, l'orateur ajoute en
effet la discipline des anciens (disciplina maiorum) et les exemples des
saints (exempta sanctorum) (l. 239-240), c'est--dire tout ce que la rgle, les
usages et les modles de leur tradition religieuse leur ont appris respecter et
pratiquer.
36. Cf. ci-dessus, n. 35.

146

JEAN CHTILLON

Ces textes jettent un peu de lumire, semble-t-il, sur la phrase obscure et

embarrasse (!. 212-217) laquelle on a fait allusion plus haut. L'orateur veut
rappeler ses auditeurs que nul ne peut dnoncer les fautes des autres sans
mener lui-mme une vie sans reproche. Se souvenant alors des paroles du
Christ (Matt. 23, 24), il leur explique quel point il serait inconvenant pour
ceux qui avalent un chameau de filtrer le moucheron en reprochant de lgres
ngligences au peuple vivant dans le sicle ; se souvenant ensuite de saint Paul
(Eph. 5, 3-4), il ajoute qu'il serait aussi indigne de vouloir dnoncer les crimes
de ce peuple ou de vouloir mettre celui-ci en garde contre eux, si les mots mme
qui servent dsigner la fornication, l'impuret ou toute autre espce de turpitude et de grossiret, n'taient pas bannis de leur langage, comme il convient
aux saints. Que veut dire au juste cette longue phrase, et quoi surtout
peut-elle bien faire allusion? Je ne pense pas qu'elle signifie que les moines de
Saint-Mdard menaient une vie dissolue. Il faut faire ici la part des exagrations oratoires que les rminiscences de l'vangile et de saint Paul font ressortir. Mais ne peut-on penser que c'est ces moines de Saint-Mdard que l'auteur
du Clama ne cesses suggrait de faire l'examen de conscience voqu par le P.
Gastaldelli, et qu'il voulait par l calmer le zle intempestif de quelques-uns
d'entre eux, trop dsireux de se livrer la prdication dans le lieu de plerinage
dont ils avaient la garde et trop prompts adresser des remontrances au peuple
fidle, sans avoir song qu'ils devaient commencer par mener eux-mmes une
vie irrprochable.

4. La date de rdaction du Clama ne cesses

On ne peut douter, on l'a vu, que ce sermon ait t destin tre prononc le
jour de la fte de saint Grgoire, c'est--dire un 12 mars, et donc durant le
temps du Carme dont la liturgie a fourni l'orateur son texte initial. Le P.
Gastaldelli a tent de prciser davantage. Persuad que ce sermon, prononc
Saint-Mdard de Soissons, l'avait t en prsence d'vques runis en synode ou
en Concile, il a remarqu qu'une assemble d'vques et d'abbs avait t effectivement runie Soissons, en mars 1201, pour tenter d'apporter une solution au
problme pos par le renvoi d'Ingeburge de Danemark et le remariage du roi
Philippe Auguste. Il a donc mis l'hypothse, non sans rserve d'ailleurs, que le
sermon Clama ne cesses aurait pu tre prononc cette occasion 37
Si nous renonons admettre que cette homlie ait t destine un auditoire d'vques, il faut galement renoncer la date ainsi suggre. D'autres
raisons d'ailleurs nous y obligent. Si nous en croyons Barthlemy Haurau, en
effet, et rien ne permet de mettre ici en doute son jugement, le ms. F qui a ml
le Clama ne cesses plusieurs crits de Richard de Saint-Victor a t copi ds
le xue sicle38 C'est de la mme poque qu'il faut dater aussi le ms. G, celui-l
37. Art. cit., p. 129-130.
38. Cf. B. HAURAu, Notices et extraits, V, p. 267.

UN SERMON DU 12e S. EN QUTE D'AUTEUR

147

mme dont la rubrique nous a appris que ce sermon avait t prononc

Saint-Mdard de Soissons. F. Gastaldelli, il est vrai, la suite de Lopold
Delisle, a dat ce recueil du xme sicle39 Mais Dom Jean Leclercq s'tait
prononc auparavant pour .le xne40 , et c'est certainement cette indication qu'il
faut retenir. C'est donc que le Clama ne cesses a t transcrit et par suite rdig
bien avant que ne se tienne le Concile de Soissons. Il semble qu'il soit tout
fait impossible d'en dire davantage, aussi longtemps du moins que nous ne
saurons pas quel est l'auteur de cette pice.

Ill -

LES RAPPORTS DE LA VERSION BRVE

ET DE LA VERSION LONGUE

Le plan et la structure des deux versions, on vient de le voir, sont assez semblables. Il reste nous interroger sur la nature des rapports qui unissent la version longue, la plus rpandue, la version brve retrouve par le P. Gaetano
Raciti dans le seul ms. C. Celle-ci peut n'tre en effet qu'un abrg de la version longue. Mais elle peut tre aussi une premire rdaction dont la version
longue serait une amplification. Cette question est insparable d'une autre. Nous
aurons en effet nous demander si les deux versions sont d'un mme auteur ou
si l'auteur de l'une d'entre elles n'aurait pas emprunt un autre un texte qu'il
aurait ensuite modifi, soit en l'abrgeant, soit en l'amplifiant.

1. La cohrence interne du texte des deux versions

Une lecture tant soit peu attentive des deux versions du Clama ne cesses
donne aussitt l'impression qu'elles ont t rdiges, l'une et l'autre, avec soin.
Toutes deux sont parfaitement cohrentes. Les diffrentes parties de l'expos s'y
succdent sans heurts ou raccords trop apparents. Le style de la version brve,
il est vrai, est moins recherch que celui de la version longue. On y remarque
galement quelques fautes. Mais il faut faire ici la part des maladresses et des
ngligences dont le copiste du ms. C est probablement le seul responsable. Il est
trs vraisemblable, notamment, qu'au lieu d' affectatione, deux fois rpt aux
1. 73- 74, le scribe aurait d crire ajfectione et deuotione comme l'a fait la
version longue, et que, la 1. 89, il aurait galement fallu affectio plutt
qu'affectatio. De mme observera-t-on que dogmate, au lieu de domate (1. 180),
est une faute grossire que l'auteur n'aurait certainement pas voulu commettre.
Les copistes de la version longue ont d'ailleurs commis des fautes, eux aussi,

39. Art. cit., p. 130, se rfrant L. DELISLE, Inventaire des manuscrits latins de Notre-Dame
et autres fonds, Paris, 1871, p. 84.
40. Les crits de Geoffroy d'Auxerre, !oc. cit., p. 40.

148

JEAN CHTILLON

mais l'existence de plusieurs tmoins nous permet de les dceler et de les corriger plus aisment.
On a donc le sentiment, ds la premire approche, que les deux versions se
suffisent elles-mmes et qu'elles ne peuvent tre, ni l'une ni l'autre, le rsultat
d'un travail htif. La version brve, notamment, ne peut tre regarde comme un
simple brouillon, ni comme un abrg maladroit, effectu par un copiste que
la longueur d'une version primitive aurait lass. Si elle tait un abrg de la
version longue, l'abrviateur se serait vraiment donn beaucoup de mal pour
tablir le texte que nous livre le ms. C, et on pourrait se demander pour quel
motif il aurait bien pu se dcider entreprendre un tel travail.

2. Examen comparatif des deux versions

Il est vrai qu'une explication peut tre aussitt suggre. La premire
diffrence importante que l'on observe en effet, entre les deux recensions,
consiste en la prsence, dans la version longue, d'un dveloppement d'une
cinquantaine de lignes(!. 14-59) que nous avons dj remarqu et qui n'a aucun
quivalent dans la version brve. C'est l que l'orateur fait allusion aux restes
de saint Grgoire le Grand, conservs dans le lieu o il parle, et qu'il s'attarde
longuement sur la protection que cette prsence physique du saint apporte ses
auditeurs. Il est donc vident que les deux versions ont t destines des
auditoires diffrents. La version brve nous livre le texte d'un sermon qui aurait
pu tre prononc, le jour de la fte du saint, dans n'importe quelle glise. La
version longue, en revanche, ne pouvait tre destine qu'au sanctuaire o tait
conserv le corps du grand docteur.
Deux hypothses peuvent alors tre proposes. On peut d'abord supposer
que ce sermon avait t primitivement rdig pour tre prononc
Saint-Mdard de Soissons, en prsence du corps de saint Grgoire, et que le
texte de cette premire version aurait t abrg par la suite, pour pouvoir tre
utilis ailleurs. On en aurait alors supprim toutes les allusions aux reliques du
saint, c'est--dire les 1. 14-59. Il faudrait pourtant expliquer encore, dans ce cas,
pourquoi l'abrviateur aurait galement supprim ou raccourci d'autres
passages de cette homlie, avec tant d'habilet et d'ingniosit.
On peut donc supposer aussi, et c'est la seconde hypothse, que la version
brve, destine un auditoire qu'on ne peut identifier, a t rdige la premire,
et qu'un prdicateur, appel prcher Saint-Mdard, a ensuite adapt ce
pangyrique, qui n'tait pas ncessairement de lui, l'glise o il devait se
rendre. On peut trouver un argument favorable cette hypothse dans la
manire dont le dveloppement des 1. 14-59 est reli au texte de la version
brve. Les premires lignes de ce passage, qui renvoient au texte initial
(Attamen uerbum hoc ... : 1. 14), sont sans doute habilement rattaches celles,
communes aux deux versions, qui les prcdent immdiatement. La conclusion
de ce dveloppement complmentaire, en revanche, est moins adroitement
raccorde ce qui suit. Au terme de cette digression, en effet, l'orateur revient

UN SERMON DU 12e S. EN QUTE D'AUTEUR

149

son thme initial, mais il ne rattrape son commencement qu'avec une certaine
gaucherie: Sed iam quia ad clamorem nos sermo reduxit, crit-il (!. 57-59),
audiat caritas uestra quid causae juerit, ut tale fecerimus loquendi principium.
Cette transition ne compromet pas la cohrence du discours, mais la suture
n'est pas tout fait invisible. Celle-ci pourrait ainsi indiquer, sans qu'on puisse
cependant en tre certain, que le dveloppement prcdent est une pice
rapporte et que la version longue est donc une amplification de la version
brve.
La version longue ne se distingue pourtant pas seulement de la version brve
par les allusions au corps de saint Grgoire que nous avons remarques aux
!. 14-59. Elle s'en spare galement de deux autres manires. Il lui arrive
d'abord de dvelopper longuement certains passages, comme cela se produit
notamment aux 1. 124-168 o le texte de la version longue est environ deux fois
plus dvelopp que celui de la version courte, et aux 1. 184-206 o ses amplifications, proportionnellement, sont plus considrables encore. Dans ces diffrents passages, tous les thmes et le plus souvent les termes mme de la version
brve reparaissent dans la version longue. Celle-ci ajoute cependant, ici ou l,
des mots, des membres de phrases ou des phrases entires qui finissent par
allonger considrablement le texte de la version brve. Que l'on compare, pour
s'en rendre compte, les deux versions aux 1. 129-141. La recension longue
change parfois quelques mots. Elle substitue ainsi operationis actionis
(1. 130), sans qu'on puisse deviner les raisons d'une telle modification, ou
encore Haec Tuba (ibid.), probablement pour viter une rptition. Ailleurs
elle ajoute des conjonctions, des adverbes ou de courtes incises (Nam et:
1. 129; enim: 1. 130; nifallor: 1. 131; quoque: 1. 137; ut puta: 1. 137), qui
ont apparemment pour objet de nuancer, d'adoucir ou au contraire de renforcer
certains propos. Parfois la version longue modifie la construction de la phrase,
comme cela se produit aux 1. 131-134, o l'orateur interpelle directement ses
auditeurs au lieu de s'en tenir, comme le fait la version brve, un. simple
nonc. Ailleurs encore elle prolonge une phrase ou en ajoute une nouvelle, rendant ainsi plus agrable un dveloppement plus sec de la version brve
(1. 140-144). Il arrive galement l'auteur de la version longue d'adopter un ton
plus personnel et de se livrer des sortes de confidences, la premire personne
du singulier, comme cela se produit aux 1. 134-136, et d'une manire plus
appuye encore, vers la fin du sermon (1. 201-206). Ces amplifications ne
modifient pas la structure et le sens gnral du dveloppement. Mais si elles
allongent le texte de la version brve, elles tmoignent en mme temps d'une
recherche certaine. Elles donnent aussi plus de vie l'expos et elles y sont
comme le signe d'une communication plus troitement tablie entre l'orateur et
son auditoire.
Dans bien des cas, cependant, les diffrences qui sparent les deux recensions
l'une de l'autre sont beaucoup plus lgres. La version longue ne se distingue
alors de la version brve que par l'adjonction ou la modification d'un ou deux
mots, d'une courte phrase tout au plus, selon un procd dont nous avons
observ dj l'emploi dans les textes qu'on vient de signaler, mais qui ne

150

JEAN CHTILLON

s'accompagne pas des changements plus considrables que nous avions en

mme temps remarqus. A la l. 7, exemple parmi d'autres, la version longue
ajoute le mot praeconia, qui rend la construction moins boiteuse, et la 1. 81
les mots Auris Dei de la version brve redeviennent Auris zeli, par fidlit sans
doute la lettre du texte de l'criture (Sap. 1,10) qui est ici cit. Plus loin
(l. 105-108), les deux pouses de Samuel (I Reg. l, 2) sont associes Lia et
Rachel et Marthe et Marie, que seules mentionne la version brve, pour reprsenter la vie active et la vie contemplative. Mais les changements les plus
frquents viennent de l'adjonction presque constante de conjonction, d'adverbes
ou de courtes incises, dont nous avions dj remarqu l'apparition aux
l. 129-13 7 et dont le nombre, au total, dans la version longue, est assez
considrable. Etiam est ainsi ajout sept ou huit fois, et quatre ou cinq, mais il
faudrait compter aussi les .aliquando (1. 93, 109, 126), les uel (1. 199, 214, 216),
les interim (l. 101, 162), les autem (1. 62, 101), les magis (l. 117, 241), ou encore
les sed et les enim (1. 130-131), les utique (1. 106), les nam (1.129), lesprorsus
(l. 214), les fere (1. 183), les inquam (l. 200, 232), les ut notissimum est (1. 146),
et les termes ou expressions analogues dont la liste pourrait tre encore allonge.
Ces modifications et additions, leur tour, amliorent gnralement le texte.
Elles lui donnent une tenue littraire que la version brve, pourtant soigne, ne
possde pas au mme degr. La manire dont elles sont introduites s'explique
donc plus aisment si nous admettons que la version longue est une amplification de la version brve. L'argument, certes, n'est pas dcisif. Il confirme
cependant l'impression que nous avaient laisse les observations prcdentes.
On a quelque peine imaginer qu'un abrviateur, si soigneux qu'il pt tre, se
soit donn la peine d'plucher, en quelque sorte, le texte long dont il disposait
pour en supprimer des mots ou des expressions qui lui auraient paru inutiles,
alors que le plus souvent, notre jugement du moins, ceux-ci rendent plus
harmonieux, moins abrupts et plus agrables lire les dveloppements o ils
apparaissent.
3. Le recours la Vita Gregorii Magni )) de Jean Diacre
Cette interprtation des faits se heurte pourtant une difficult. Comme le
font en effet ressortir les notes de l'dition, les deux versions de ce pangyrique
utilisent largement, l'une et l'autre, la Vita sancti Gregorii Magni de Jean
Diacre. Sans la citer proprement parler, elles en reprennent plus ou moins
fidlement, ici ou l, quelques mots, se contentant parfois de modifier les
dsinences de certains substantifs ou de certains verbes. Ces emprunts
apparaissent principalement dans le long passage qui va des l. 161 194. Les
deux versions utilisent gnralement Jean Diacre en des termes identiques. Il
arrive pourtant que la version longue emprunte cette Vita des mots ou des
expressions qu'on ne retrouve pas dans la version brve. Pour faire ressortir ces
diffrences on a mis ces textes en parallle. Les mots emprunts Jean Diacre
par les deux versions ont t imprims en italiques. Ceux que la version longue
est seule lui avoir repris l'ont t en petites capitales.

UN SERMON DU 12e S. EN QUTE D'AUTEUR

151

Citons d'abord un court passage o les deux versions reproduisent un certain

nombre de mots qui, dans la Vita Gregorii, sont disperss dans un assez long
dveloppement (1, 38, PL, 75, col. 78 B-79 A). On remarquera que la version
brve omet les mots corporis et animae que la version longue em'prunte au texte
de Jean Diacre, tel du moins que l'dition de Migne nous le fait connatre :
Version brve (ms. C)
Quam bene clamasti, cuius precibus puer
inquietus ualde et extrema iam corporis parte
praemortuus, liberatus a dracone cui ad deuorandum datum se esse uocifetabatur, et morte

caruit, et salutem acquisiuit.

Version longue (!. 172-17 5)

Quam bene clamasti, cuius precibus puer
inquietus ualde et extrema iam corporis parte
praemortuus; liberatus a dracone cui ad
deuorandum datum se esse uociferabatur, et
morte CORPORIS caruit, et salutem ANIMAE

acqusiuit.

Plus loin, si l'on ne tient pas compte de nanctus, variante purement

orthographique, ni surtout du mot dogmate qui ne peut tre qu'une faute de
copiste, les emprunts fait la Vita de Jean Diacre (1, 3-6, col. 64 A-65 B) par la
version brve sont peu de chose prs identiques ceux de la version longue.
Deux diffrences significatives, cependant : la version longue reprend Jean
Diacre le mot desideratum, nglig par la version brve, et en crivant
monachicum, elle retrouve une leon qui, toujours d'aprs l'dition de Migne,
semble avoir t la leon de Jean Diacre, dlaisse par la version brve qui crit
monachi:
Version brve (ms. C)

Version longue (!. 177-181)

Quam celeriter buccinasti in neomenia

tuba, cui inerant in acerba aetate matura iam
studia, et ubi patre defuncto liberam dispo-

Quam celeriter etiam buccinasti in neomenia tuba, cui inerant et in acerba aetate
matura iam studia, et ubi patre defuncto

nendarum rerum_ nanctus es facultatem, sex

monasteriis in Sicilia fabricatis, in proprio
dogmate intra urbem septimum exstruxisti,
et ibidem monachi habitum suscepisti.

liberam disponendarum rerum nactus es

facultatem, sex monasteriis in Sicilia fabricatis, in proprio domate intra urbem septimum
extruxisti, DESIDERATUM ibidem monachiCUM
habitum suscepisti.

La phrase suivante est plus significative encore que les prcdentes. La

version brve, en effet, n'y emprunte que deux mots Jean Diacre (1, 7-8,
col. 65 BC), alors que la version longue ajoute quelques lignes dont une
douzaine de mots sont directement inspirs du texte de Jean Diacre :
Version brve (ms. C)

Version longue (1. 181-186)

Quam fortiter iubilasti in tuba ductili et

uoce tubae corneae, cum sic corpus castigans
et in seruitutem redigens affiixisti, ut uitalis
tibi spiritus intercluderetur.

Quam fortiter iubilasti in tuba ductili et

uoce tubae corneae, cum sic corpus castigans
et in seruitutem redigens affiixisti, ut fere uitalis tibi spiritus intercluderetur, et uno SALTEM
DIE per multas LACRIMas UIRTUtem postulans
!EIUNANDi, MIRAReris ipse QUIS FUER!S et QUIS
ESSES, cum tibi FUNDITUS CIBi MEMORIA tolleretur.

152

JEAN CHTILLON

Un dernier texte doit tre encore examin. Aux 1. 186-190, aussitt aprs les
courts passages qu'on vient de citer, les deux versions s'inspirent nouveau
assez librement de Jean Diacre (II, 23, col. 96 AD), sans en reproduire
exactement les termes, pour voquer un pisode de la vie de Grgoire. Celui-ci
avait en effet donn un jour un pauvre un plat ou une soucoupe d'argent qu'il
avait lui-mme reu de sa mre. Plus tard, recevant chez lui douze pauvres,
selon son habitude, il en aperut un treizime et s'en tonna. Ce dernier lui
rvla alors qu'il tait un ange, mais qu'il tait aussi le pauvre, autrefois
secouru, et il s'entretint seul seul avec Grgoire pour le rconforter et
l'instruire. La version brve n'en dit pas davantage. Mais la version longue,
quelques lignes plus loin, s'inspire nouveau du rcit de Jean Diacre. Aprs
s'tre manifest, poursuit en effet la Vita Gregorii (col. 96 BC), l'ange avait
rvl Grgoire que depuis le jour o celui-ci l'avait secouru, le Seigneur
l'avait destin devenir le chef de son glise et faire de lui le successeur de
Pierre. C'est bien ce rcit que la version longue, mais elle seule, rsume en deux
lignes lorsque, interpellant en quelque sorte saint Grgoire lui-mme, elle crit :

...ab illa die, sicut idem ange/us ait, ad summum sacerdotium electus es et
designatus (1. 193-194). Il est donc vident que la version longue utilise, ici
encore, des passages de la Vita sancti Gregorii Magni de Jean Diacre que la
version brve a ngligs.

4. Premires conclusions
Les conclusions que l'on peut tirer de ces faits dpendent de la manire dont
on se reprsente les relations qui unissent entre elles les deux versions. Deux
hypothses, on s'en souvient, pouvaient tre envisages, la premire consistant
admettre que la version courte du ms. C tait un abrg de la version longue,
plus ancienne. Si c'est cette explication que l'on s'arrte, la manire dont cette
version courte cite la Vita Gregorii de Jean Diacre s'explique aisment.
Voulant la fois supprimer tout ce qui avait un rapport avec les circonstances
particulires dans lesquelles la premire version avait t rdige et raccourcir
un texte qu'il trouvait trop long, l'abrviateur aurait supprim du mme coup
quelques unes des rminiscences de la Vita Gregori que contenait la premire
version, sans peut-tre en souponner l'origine. La version brve, dans ce cas,
pourrait tre l'uvre du mme auteur que la version longue, mais elle pourrait tre, tout aussi bien, celle d'un auteur diffrent.
Un premier examen comparatif des textes nous avait cependant port considrer comme plus vraisemblable l'hypothse inverse, selon laquelle la version
longue serait une amplification de la version brve, rdige antrieurement. S'il
en est ainsi, il faut alors admettre : 1) Que l'auteur de la version longue savait
que la version brve s'tait inspire de Jean Diacre ou qu'il s'en tait aperu ; 2)
Qu'il avait lui-mme sous la main, soit la Vita Gregorii de Jean Diacre, soit une
autre Vita Gregorii dpendant de celle de Jean Diacre ; 3) Qu'il a enfin pris la
peine de complter les rcits emprunts par la version brve Jean Diacre en
puisant son tour la mme source. L'laboration de la version longue, dans

UN SERMON DU 12e S. EN QUTE D'AUTEUR

153

ces conditions, exigeait de celui qui l'a entreprise une connaissance du texte de
la version brve, de son contenu et de ses sources dont il est peu vraisemblable
qu'elle ait appartenu un prdicateur qui n'tait pas l'auteur de cette premire
version. On peut sans doute imaginer que Richard de Saint-Victor ou Geoffroy
d'Auxerre, allant prcher Saint-Mdard de Soissons pour la fte de saint Grgoire, ait emprunt un homiliaire un canevas de sermon qui aurait t l'uvre
d'un autre, et qu'il l'ait poli et amplifi pour l'adapter aux circonstances. Bien
des orateurs, aprs tout, ont travaill de cette manire, au cours des ges, en
ayant sous la main des sermonnaires destins cet usage. Mais on a peine
croire qu'un prdicateur recourant cette mthode, qu'il s'agisse de Richard de
Saint-Victor, de Geoffroy d'Auxerre ou de tout autre, ait pu s'apercevoir que
son modle s'inspirait de la Vita Gregorii et que, s'en tant aperu, il ait recouru
son tour cette Vita pour y chercher les complments qu'on a signals et les
ajuster au texte qu'il remaniait et amplifiait. Ces difficults disparatraient, en revanche, si l'on admettait que l'auteur de la version longue, quelle que soit son
identit, tait le mme que celui de la version brve. On comprendrait parfaitement qu'aprs avoir rdig une premire version du Clama ne cesses, un prdicateur dsireux de redonner ailleurs le mme sermon l'ait retravaill pour
l'adapter un autre auditoire, qu'il en ait amlior le style et qu'il en ait amplifi
plusieurs passages en puisant nouveau la source dont il s'tait une premire
fois inspir.
Jusqu' plus ample inform, et sans pouvoir exclure absolument d'autres
hypothses, je suis donc port croire que la version longue est une amplification de la version brve et que, de ce fait, les deux versions sont l'uvre d'un
seul et mme auteur.

IV -

RICHARD DE SAINT-VICTOR, GEOFFROY DE MELROSE,

GEOFFROY D'AUXERRE OU AELRED DE RIELVAUX ?

Il reste examiner si nous avons quelque moyen d'identifier l'auteur, ou

ventuellement les auteurs, de ces deux versions. Les noms de Richard de
Saint-Victor, de Geoffroy de Melrose, de Geoffroy d'Auxerre ont t prononcs
pour la version longue, celui d' Aelred de Rielvaux pour la version brve.
Voyons quels peuvent tre les titres de chacun d'eux.
1. Richard de Saint-Victor ?

Commenons par Richard, dont j'ai cru longtemps, la suite d'Haurau,

qu'il tait l'auteur de la version longue, la seule qui ait t connue jusqu' la
dcouverte, par le P. Gaetano Raciti, de la version brve contenue dans le
ms. C. Cette attribution tait apparemment justifie, on l'a vu, par la critique

154

JEAN CHTILLON

externe. A l'exception du ms. G, en effet, tous les tmoins de la version longue,

commencer par les plus anciens, les mss F et L (xue et xme s.), mlent le
Clama ne cesses d'autres ouvrages de Richard, et c'est lui que trois d'entre
eux, les mss Cu, Ut et X, l'attribuent explicitement. En fait, ces tmoignages
prouvent surtout que la version longue a t mle de bonne heure, peut-tre
par hasard, d'autres crits de Richard, et les attributions proposes par
F. Gastaldelli et par le P. Raciti nous obligent nous demander si ce voisinage
n'est pas l'origine de confusions qu'il faudrait essayer de dissiper. A dfaut
d'autres indices externes, c'est donc la critique interne qu'il faut recourir.
Notre recherche doit s'engager ici dans deux directions. Si nous examinons
en premier lieu l'enseignement du Clama ne cesses, nous devons reconnatre,
d'une manire gnrale, qu'il s'accorde fort bien avec celui que Richard a
lui-mme propos dans plusieurs de ses crits. Notons d'abord que ce pangyrique de saint Grgoire recourt des mthodes d'interprtation spirituelle de
!'criture et une typologie familires Richard. On remarquera par exemple
l'allusion Lia et Rachel, Marthe et Marie, commune aux deux versions,
et complte, dans la version longue, par la mention des deux pouses du pre
de Samuel (1. 106-108). Ce sont l des figures bibliques de la vie active et de la
vie contemplative que Richard voque bien souvent lui-mme41 Elles sont trop
traditionnelles, cependant, pour que l'on puisse attacher leur prsence dans le
Clama ne cesses une porte dmonstrative. Mais en affirmant avec insistance,
dans le mme passage, que la vie contemplative et la vie active sont insparables l'une de l'autre (1. 101-110), en expliquant ses auditeurs qu'on ne peut
s'engager dans l'action et prendre soin de son prochain en ngligeant la
contemplation, ni oublier ce qu'on doit au prochain sous prtexte de se livrer
la contemplation (!. 110-120), en rappelant la ncessit de la prire et en affirmant avec force que nul nepeut se livrer la prdication et reprocher au peuple
ses fautes s'il ne mne une vie exemplaire (l. 198-200 et 212-217), l'auteur du
Clama ne cesses insiste sur des thmes qui apparaissent souvent dans certains
crits de Richard, et notamment dans ses Sermones centum42 Ce recueil
contient en effet plusieurs sermons qui traitent de la pr6dication, de sa ncessit
et de ses exigences. Nous ne savons qui son:t adresses ces homlies o il est
question des devoirs des pasteurs et des prlats , de ceux des recteurs ,
des << prtres et des << docteurs qui incombe le ministre de la parole. Mais
Richard y redit plusieurs reprises que le prdicateur doit mener une vie
accorde ce qu'il enseigne43 , qu'il ne doit pas se laisser absorber, ft-ce avec
41. Voir p. ex. sur Lia et Rachel, De patriarchis (Benjamin minor), 1-4, PL 196, col. 1-4;
Liber exceptionum, II, lib. II, 12, d. J. Chtillon, Paris, 1958, p. 241, l. 38-39 ; Sermones'
centum, 32, PL 177, col. 972 C. Sur les deux pouses de Samuel, Phenenna et Anna, Lib.
except., II, lib. V, 2, ed. cit., p. 282, !. 10-26 ; Serm. cent., loc. cit. Sur Marthe et Marie, Lib.
except., II, lib. XIV, 5, p. 503-504, 1. 1-37; Serm. cent., toc. cit.
42. Sur l'attribution de ce recueil de sermons Richard de Saint-Victor, voir J. CHTILLON,
Le contenu, l'authenticit et la date du "'Liber exceptionum et des Sermones centum" de
Richard de Saint-Victor, dans Revue du moyen ge latin, 4 (1948), p. 343-366.
43. Cf. p. ex. Sermo 57, PL 177, col. 1070 BC : Doctrina sine vita arrogantem reddit, vita

UN SERMON DU 12 S. EN QUTE D'AUTEUR

155

les meilleures intentions, par les soucis extrieurs 44 Se rfrant saint

. Grgoire, il rappelle, lui aussi, que nul ne doit ngliger la contemplation sous
prtexte de prendre soin du prochain, ni ngliger le prochain sous prtexte de se
livrer la contemplation45 Il s'agit, pour lui aussi, d'unir la contemplation,
l'action et la prdication dans une vie religieuse quilibre. L'idal qu'il dfinit
de la sorte est celui des chanoines rguliers, et donc celui que Richard,
chanoine rgulier lui-mme, cherchait atteindre et promouvoir. C'est de cet
idal que j'avais retrouv les lments essentiels dans le Clama ne cesses, et
d'autres les y ont galement remarqus 46 De tels rapprochements ne peuvent
sans doute justifier, eux seuls, l'attribution du Clama ne cesses Richard. Ils
montrent cependant que l'enseignement spirituel de cette homlie ne contredit
jamais celui de Richard et que, de ce point de vue, celle-ci pourrait fort bien
tre son uvre.
Mais il faut examiner aussi les structures littraires propres au Clama ne
cesses et les procds dont use cette homlie. Le style de Richard prsente un
certain nombre de caractristiques que d'autres ont dj tudies47 Le
P. Gervais Dumeige a pu observer, par exemple, que Richard aimait agrmenter ses dveloppements de parallles, de rptitions et d'antithses dont son De
quatuor gradibus violentae caritatis offre de nombreux exemples 48 Il a not
galement que Richard introduisait volontiers, dans ses exposs, des propositions interrogatives et exclamatives o les parallles, les rptitions et les
antithses tiennent aussi une large place49 Ce sont l des procds dont l'auteur
du Clama ne cesses fait son tour un large usage, et son style, sur ces
sine doctrina inutilem facit. Sacerdotis praedicatio operibus confirmanda est, ut quod docet
verbo demonstret exemplo, etc. De mme, ibid., col. 1070D-1071 B; 1073 A.
44. Cf. p. ex. Sermo 32, qui crit, propos prcisment des prdicateurs, ibid.,
col. 971 D-972 A : Sed ... nos cernimus multos ... sanctae quietis et internae contemplationis
penitus oblitos, exterioribus negotiis tractandis absque omni bona intentione irnpudenter ac
turbulenter se inferre ...
45. Cf. Sermo 35, ibid., col. 982 D-983 A: Et, ut ait beatus Gregorius : Rector non debet
propter curam proximi postponere contemplationem Dei, nec propter contemplationem Dei
negligere curam proximi >>. Il ne semble pas, malgr les apparences, que Richard se rfre ici
un passage prcis des uvres de saint Grgoire. Il s'exprime d'ailleurs dans des termes identiques, mais en se rfrant d'une manire plus gnrale aux livres de saint Grgoire( sicut in
libris sancti Gregorii legimus ), dans son Lib. except., II, lib. XIII, 3, ed. cit., p. 481, 1. 22-25.
J'ai cit dans les notes de cette dition du Liber exceptionum plusieurs textes de saint Grgoire
qui correspondent ce que Richard lui fait dire.
46. Cf. J. CHTILLON, Contemplation .. ., p. 98; C.W. BYNUM, The Spirituality of Regular
Canons in Tweifth Century, dans Jesus as Mother. Studies in the Spirituality of the High Middle
Ages, Berkeley, Los Angeles, London, 1982, p. 33-34.
47. Voir notamment G. Dumeige, dans Ives, pitre Sverin. Richard de Saint-Victor, Les
quatre degrs de la violente charit (Textes philosophiques du moyen-ge, III), Paris, 1955,
Introd., p. 118-122; L. NEGRI, Poesia e mistica in Riccardo di San Vittore. La tecnica
compositiva del De IV gradibus violentae charitatis , dans Convivium, N.S., III (1955),
p. 522-532.
48. Op. cit., p. 120-121.
49. Ibid.

156

JEAN CHTILLON

diffrents points, est certainement trs proche de celui de Richard. On a eu

d'autre part l'occasion, dans les pages prcdentes, de remarquer l'apparition
frquente, au moins dans la version longue de cette homlie, de conjonctions,
d1adverbes, de locutions adverbiales ou de courtes incises qui ne sont pas
indispensables au sens mais qui assouplissent, renforcent ou nuancent le discours. Aux exemples prcdemment cits on peut ajouter l'emploi assez
caractristique de la conjonction et, prcde de sed (l. 14 7) ou de immo
(!. 164), destine souligner ou durcir une affirmation ou une injonction. Ces
procds apparaissent souvent dans les crits de Richard. Le P. Gervais
Dumeige a notamment remarqu l'emploi, toujours dans le De quatuor
gradibus violentae caritatis, de celui dont on vient de donner un double exemple
et auquel, la suite de Marbode, il a donn le nom de correptio 50 Ces ressemblances et ces similitudes ne doivent pourtant pas nous faire illusion. Les
procds littraires qu'on vient d'indiquer, s'ils sont frquents dans les crits de
Richard, ne leur appartiennent pas en propre. On ne peut donc conclure de leur
seule prsence dans le Clama ne cesses que cette homlie est certainement
l'uvre de Richard.
Une telle conclusion serait d'autant plus imprudente qu'il est un autre
procd dont l'apparition, dans le Clama ne cesses, est loin d'avoir la frquence
et la rgularit laquelle les autres ouvrages de Richard nous ont habitus.
Dans ses crits d'origine oratoire et dans ses traits spirituels, celui-ci use en
effet, presque constamment, d'une prose rythme et rime, respectueuse du
cursus, marque par une grande abondance d'assonances et d'homotleutes
disposs selon des combinaisons multiples et varies ; le recours ce procd
n'est gure limit que par l'apparition de citations bibliques qui ne peuvent tre
modifies ou encore, quoique plus rarement, par la ncessit o se trouve
Richard d'introduire des divisions ou de mnager des transitions. L'auteur du
Clama ne cesses n'utilise ce genre de prose, au moins d'une manire
systmatique, qu'exceptionnellement. On peut citer cependant les premires
lignes de son prologue, communes aux deux versions, dont le style particulirement soign a t remarqu F. Gastaldelli 51 Ce passage est ainsi fait de sortes
de strophes. En voici un chantillon (1. 5-9), dispos d'une manire semblable
celle qu'a adopte F. Gastaldelli :
Non nostra nobis hodie improperanda sunt scelera,
non annumeranda peccata,
sed beati patris nostri Gregorii narranda praeconia,
merita commendanda.
50. Ibid., p. 121-122 et 41, qui renvoie Marbode, De ornamentis verborum, XX, PL 171,
col. 1691 AB. La correptio ou correction est une figure de style bien connue. Elle est dfinie de la
manire suivante dans l'ancien manuel de P. FoNTANIBR, Les figures du discours, rdition de
G. Genette, Paris, 1977, p. 366 : Figure par laquelle on rtracte en quelque sorte ce qu'on vient
de dire dessein, pour y substituer quelque chose de plus fort, de plus tranchant ou de plus
convenable .
51. Spiritualit .. ., p. 120.

UN SERMON DU 12e S. EN QUTE D'AUTEUR

157

Quod loqueris quadragesimale est,

non sollemne,
lugubre uerbum,
non celebre,
tempori congruum,
non diei.
Cette strophe est tout fait comparable celles que G. Dumeige et L. Negri
ont reconstitues nagure partir du texte du De quatuor gradibus violentae
caritatis de Richard 52 De telles structures rythmiques pourraient confirmer
l'authenticit ricardienne du Clama ne cesses si elles y taient plus nombreuses
et plus rgulires. Il est vrai que plus loin, vers la fin du sermon (l. 168-188), on
voit reparatre, dans les deux versions, des rimes, des assonances et des
rptitions assez semblables celles que nous avions rencontres dans le
prologue et qu'on peut faire ressortir en disposant le texte de la manire
suivante:
Quam bene clamasti ad Dominum, pater beatissime, qui ... nullam ...

corpori tuo cupiebas requiem <lare,

quominus aut orares,
aut legeres,
aut scriberes,
aut dictares !
Quam bene clamasti, cuius precibus puer inquietus ...
...extrema iam corporis parte praemortuus,
liberatus a dracone...
et morte corporis caruit,
et salutem animae acquisiuit !
Quam bene clamasti, qui ...
Quam celeriter etiam buccinasti,
in neomenia tuba,
cui inerant et in acerba aetate matura iam studia,. ..
in proprio domate ... septimum [monasterium] extruxisti,
desideratum ibidem monachicum habitum suscepisti !
Quam fortiter iubilasti.. .,
cum sic corpus ... affiixisti,
ut fere uitalis tibi spiritus intercluderetur, ...
et cum tibi funditus cibi memoria tolleretur !
Quam feliciter denique ... exaltasti uocem,. ..
cum argenteum ... discum ... egeno porrigens angelo tribuisti...
Ce passage tmoigne d'une volont vidente d'associer des assonances, des
rimes et des homotleutes des paralllismes et des exclamations. Il
supporte mal la comparaison, cependant, soit avec les l. 5-9 cites plus haut,
soit surtout avec les pages de prose rythme et rime que nous trouvons si
souvent sous la plume de Richard et dont nous pourrions donner tant
52. Cf. G. DUMEIGE, op. cit., p. 118-120; L.

NEGRI,

art. cit., p. 524-529.

JEAN CHTILLON

158

d'exemples. Les phrases qui s'y succdent sont en effet moins harmonieuses et
moins mlodiques. Les assonances y sont distribues avec moins de soin et de
recherche. Alors que dans les crits authentiques de Richard, en effet, celles-ci
concident, le plus souvent, avec les finales et constituent ainsi de vritables
rimes, elles sont disposes ici avec moins de rgularit. Si l'on observe aussi
que les ensembles dont on vient de donner deux exemples sont beaucoup plus
rar..es, dans ce sermon, que dans les ouvrages de Richard, on doit reconnatre
que la main de ce dernier ne s'affirme pas ici avec nettet.
Les conclusions auxquelles nous conduisent ces observations sont donc
beaucoup moins favorables une attribution du Clama ne cesses Richard de
Saint-Victor que celles auxquelles avait abouti l'examen du contenu et de
l'enseignement spirituel de ce sermon. Par bien des aspects, sans doute, le style
de cette homlie est proche de celui de Richard. Mais la pauvret et surtout
l'irrgularit des rimes, des rythmes et des assonances crent une difficult
relle. Celle-ci a pu chapper l'attention de la critique aussi longtemps que le
nom de Richard tait le seul tre propos. Mais d'autres attributions ayant t
suggres, les donnes du problme en sont profondment modifies.
2. Geoffroy de M elrose ?
Avant Haurau, dj, L. Bourgain avait remarqu le Clama ne cesses dans la
collection de sermons qu'a reproduite le ms. G et qu'il avait donne sans hsiter
Geoffroy de Melrose 53 Il ne nous avait pas dit grand chose, cependant, des
raisons qui l'avaient dcid proposer cette singulire attribution. L'abbaye
cistercienne de Melrose, en cosse, est sans doute bien connue54 Geoffroy de
Melrose, en revanche, me parat l'tre beaucoup moins. Je n'ai pas pouss trs
loin mes recherches, il est vrai, et je me suis content de consulter les ouvrages
que je pouvais avoir aisment sous la main. Mais je n'ai retrouv le nom de ce
personnage, ni dans la Bibliotheca scriptorum sacri Ordinis Cisterciensis de
Ch. de Visch (dition de 1656), ni parmi les Geoffroy ou les Godefroy que
mentionnent la Bio-bibliographie d'Ulysse Chevalier (t. I, Paris, 1905) ou le
Dictionnaire des auteurs cisterciens publi sous la direction de E. Brouette,
A. Dimier et E. Manning (Rochefort, 197 5-1978), ni dans la trs rcente livraison du Dictionnaire d'histoire et de gographie ecclsiastiques (fasc. 115-116,
Paris, 1983) qui mentionne pourtant un nombre considrable de Geoffroy.
Les explications elliptiques de Bourgain permettent nanmoins de comprendre ce que dut tre sa rflexion critique. Comme tous ceux qui ont feuillet le

53. Cf. L. BouRGAIN, La chaire franaise au XJJ sicle (ci-dessus, n. 6), p. 86. Bourgain,
s'inspirant de l'orthographe du ms. G, crit Mailros . J'ai adopt ici l'orthographe devenue
courante aujourd'hui en franais.
54. Cf. CornNEAU, Rpertoire topo-bibliographique des abbayes et prieurs, t. II. Mcon,
1939, col. 1814, selon lequel l'abbaye de Melrose, au diocse de Glascow, comt de Roxburgh
(cosse), fonde en 660, avait t agrge l'ordre cistercien, comme fille de Rielvaux, en 1136.

UN SERMON DU

ne S.

EN QUTE D'AUTEUR

159

ms. G, cet historien de la prdication mdivale avait pu voir qu'une main

tardive avait fait figurer le nom d'un Galfridus abbas dans la marge suprieure
du f. 2r, en tte de la collection retrouve dans ce recueil5 5 Parcourant ensuite
les sermons qu'il avait sous les yeux, il avait remarqu la prsence, dans l'un
d'entre eux, d'une allusion l'abbaye de Melrose, et il en avait cit les mots
suivants, dans une brve note, sans les accompagner d'aucun commentaire : In
monasterio nostro quod Mailros appellatur, f. 6656 C'est cette indication, de
toute vidence, qui l'avait dcid admettre que l'auteur des sermons contenus
dans cette collection tait un moine de Melrose, et puisque celui-ci, au xvne ou
au xvme sicle, avait reu le nom de Galfridus, il n'y avait plus qu' l'appeler
Geoffroy de Melrose.
Bourgain avait cherch cependant en savoir davantage. Poursuivant la
lecture de la collection d'homlies du ms. G, il avait encore not la prsence de
deux allusions au schisme de Pierre de Lon (Anaclet II). Il en avait conclu que
l'auteur de cette collection vivait au temps de cet antipape t c'est de l aussi
qu'il avait sans doute pu dduire que Geoffroy de Melrose tait mort vers
115057 . S'inspirant ensuite des sermons qu'il lui avait attribus, il avait pu
brosser, de ce personnage, un portrait dont je ne puis m'empcher de citer
quelques lignes : On reconnat dans toutes ses homlies, crivait-il, une figure
suave et mlancolique. Raoul Ardent et Geoffroy Babion sont touchs des
maux de leur poque; ils ont la verve, l'lan et l'audace pour les dnoncer.
Geoffroy de Mailros est, lui aussi, vivement mu, mais il gmit surtout. Il se
plaint douloureusement, il ne s'emporte jamais. S'il regarde les autres sicles, il
n'y trouve pas de consolation ; il revient plus dsol encore son poque. II
n'enseigne qu'un remde, celui de lever les bras vers les cieux, de jouir d'avance
de l'ternit et le mot de prire revient chaque instant sur ses lvres ... Dans
cette contemplation des choses clestes, Geoffroy montre dcouvert une me
lgrement souriante au milieu de la tristesse, et qui semblait cre pour vivre
en des temps plus heureux 58 .
Assez curieusement, Bourgain semble avoir attach une certaine attention au
personnage dont il dcrit ainsi les tats d'me. On pourrait sans doute tre
surpris de voir la place ainsi accorde un Cistercien cossais dans un ouvrage
consacr la chaire franaise. Mais l'auteur prend soin de s'en expliquer et
nous livre en mme temps ses arrire-penses. S'il a tudi ce prdicateur,
malgr son origine trangre, nous dit-il, c'est afin de comparer ses homlies
des homlies faussement attribues Geoffroy d' Auxerre59 . De fait,
55. Cf. L. BouRGAIN, lac. cit., n. 3. C'est bien au f. 2', et non au f. l, comme l'crit Bourgain,
que ce nom a t ajout.
56. Ibid., n. 4.
57. Ibid., p. 86-87.
58. Ibid., p. 87-88.
59. Ibid., p. 86, n. 5. Bourgain avait d'ailleurs remarqu l'incipit selon lequel ce sermon avait
t destin au monastre de Saint-Mdard de Soissons. Il en avait conclu que Geoffroy de
Melrose avait prononc quelques-uns de ses sermons en France.

160

JEAN CHTILLON

quelques pages plus loin, traitant cette fois de l'uvre de Geoffroy d'Auxerre,
Bourgain reproche Combefis d'avoir attribu ce dernier trois sermons qui
sont videmment des sermons de Geoffroy de Mailros ; il suffit en effet de
comparer le texte de Combefis, ajoute-t-il, avec celui que donne, de ces mmes
homlies, le ms. lat. 18178, c'est--dire notre ms. G, pour constater que les
textes ne diffrent pas d'un seul mot, si ce n'est dans les titres que Combefis
semble avoir faits son gr 60 .
Quoi qu'il en soit, non seulement l'attribution propose par Bourgain n'a pas
retenu l'attention, mais elle n'a jamais t examine et critique, au moins ma
connaissance. Il faut reconnatre, il est vrai, que la dmonstration dont on vient
de rassembler les lments est fort peu convaincante. Elle suppose d'abord que
tous les sermons contenus dans la collection du ms. G sont d'un mme auteur,
ce qui, mon avis, reste encore dmontrer. Elle suppose galement que
l'attribution tardive de cette collection un Galfridus abbas dont le nom est
mentionn au f. 2 du ms. G est vraiment digne de foi, ce dont je voudrais tre
sr. Elle propose enfin, de l'allusion au monastre de Melrose, laquelle
Bourgain a attach tant d'importance, une interprtation discutable. Cette
allusion apparat en effet au f. 66ra, dans un sermon pour la fte de l' Ascension
(f. 65va_67ra) qui a chapp l'attention de Schneyer et n'est donc pas
mentionn dans la liste des homlies contenues dans cette collection que ce
dernier a tablie61 Elle a pour objet de localiser un fait merveilleux, prsent
titre d'exemplum. Les mots in monasterio nostro quod Mailros appellatur
pourraient sans doute signifier, comme l'a pens B'Urgain, que le monastre de
Melrose o s'tait produit cet vnement tait celui du prdicateur. Dans ce
cas, pourtant, celui-ci aurait pu se contenter de dire : in monasterio nostro. Les
trois mots ajouts : quod Mailros appellatur, semblent indiquer plus
simplement qu'il s'agit d'un monastre dpendant de l'ordre auquel l'auteur de
cette homlie appartenait. L'abbaye de Melrose. ayant t agrge l'ordre
cistercien, comme fille de Rielvaux, en 1136, on peut en conclure que ce
sermon pour l' Ascension est sorti de la plume d'un Cistercien et qu'on pourrait
attribuer le Clama ne cesses ce Cistercien si la collection du ms. G tait
vraiment, tout entire, l'uvre d'un mme personnage. Mais aucun argument
satisfaisant ne nous permet de retenir le nom de Geoffroy de Melrose, dont
l'identit exacte resterait d'ailleurs tablir. L'hypothse de Bourgain est donc
bien fragile et fort peu vraisemblable.

60. Ibid., p. 111, n. 3. Cf. F. COMBEFIS, Bibliotheca patrum concinatoria, Paris, 1662, qui a
publi deux sermons sur saint Jean Baptiste (t. VII, p. 147-150) et un sermon sur saint Martin (t. VIII, p. 480); c'est J. LECLERCQ, Les crits de Geoffroy d'Auxerre, !oc. cit., p. 42, que j'emprunte ces dernires rfrences.
61. Cf. ci-dessus, n. 7. Ce sermon oubli devrait figurer entre les n' 148 et 149 de la liste de
SCHNEYER, Repertorium, t. 2, p. 145.

UN SERMON DU 12' S. EN QUTE D'AUTEUR

161

3. Geoffroy d'Auxerre?
Faut-il alors retenir l'attribution propose ces dernires annes par Dom
Jean Leclercq, par le P. Ferruccio Gastaldelli et par J.-B. Schneyer qui ont fait
don au Cistercien Geoffroy d'Auxerre de la collection de sermons du ms. G, et
donc aussi du Clama ne cesses qui en fait partie62 ? Cette attribution globale a
paru si vidente, ces critiques, qu'aucun d'entre eux, malheureusement, n'a
pris la peine de la justifier. F. Gastaldelli s'est born la raffirmer, une fois de
plus, dans l'introduction de sa rcente dition du pangyrique de saint
Grgoire 63 Je m'en voudrais de discuter l'opinion d'un minent spcialiste qui
nous a donn des ditions critiques de plusieurs ouvrages de Geoffroy
d'Auxerre et qui connat donc celui-ci mieux que personne. Mais cette attribution parat moins vidente ceux qui ne sont pas aussi familiariss que lui avec
les crits de Geoffroy et qui retombent ds lors, ce propos, dans les perplexits o les affirmations de Bourgain les avait prcdemment jets.
Nous connaissons bien mal, en effet, la tradition manuscrite des sermons de
Geoffroy. Plusieurs tmoins en ont sans doute t signals, ces dernires
annes, dans les tudes auxquelles on s'est rfr plus haut. Un seul, cependant,
le ms. Troyes 503, de la fin du xne sicle ou du dbut du xrne, a fait l'objet
d'une description et d'une tude critique approfondies64 L'attribution
Geoffroy d'Auxerre des 104 sermons que contient ce recueil est atteste par des
rubriques anciennes et je ne pense pas qu'il y ait lieu d'en contester l'autorit65
Ces rubriques affirment que les sermons contenus dans le manuscrit de Troyes
ne constituent que . la troisime partie , couvrant la priode de Pques au
temps de l' Avent, de l'uvre oratoire de Geoffroy. Elles nous permettent donc
de supposer qu'il existait deux autres parties , contenant des homlitls se
rapportant aux temps de l' A vent !'piphanie d'une part, et du Carme
Pques d'autre part 66 Mais si l'authenticit des sermons du ms. Troyes 503
semble bien tablie, celle des homlies transcrites dans les quatre autres
manuscrits actuellement connus me parat l'tre beaucoup moins. C'est
F. Gastaldelli qui nous donne le plus de renseignements sur le contenu de ces
tmoins. Il se borne pourtant nous dire que les Sermones de Geoffroy y sont
beaucoup moins nombreux que dans le ms. Troyes 503. On en trouve 48 dans
le ms. Clermont-Ferrand 33, crit-il, 44 dans le ms. Cambridge, Fitzwilliam
Museum, Mac Clean 121, 58 dans le Paris B.N. lat. 18178 et 59 dans le Paris
B.N. Nouv. acq. lat. 147967 Nous n'avons aucune raison de mettre en doute
l'exactitude de ces chiffres, mais rien ne nous est dit des raisons qui justifient
62. Cf. ci-dessus, n. 7-9.
63. Cf. F. GASTALDELLI, Spiritualit ... , p. 130.
64. Cf. F. GASTALDELLI, Ricerche... (ci-dessus, n. 9), p. 649-666.
65. Voir le texte de ces rubriques anciennes, ibid., p. 651. Le texte de l'une d'entre elles a t
galement reproduit par J. LECLERCQ, Les crits de Geoffroy d'Auxerre (ci-dessus, n. 8), p. 40.
66. Cf. F. GASTALDELLI, ibid., p. 649.
67. Ibid.

162

JEAN CHTILLON

l'attribution Geoffroy d'Auxerre des pices ainsi dcomptes. Nous sommes

simplement avertis que ces diverses collections, la diffrence de celle du ms.
Troyes 503, couvrent toute l'anne liturgique et qu'aucune d'entre elles n'est
une copie de l'autre 68
Si nous nous en tenons alors .la collection du ms. G (Paris B.N. lat. 18178,
f. 2ra_99vb), la seule qui nous intresse ici, parce qu'elle est la seule, parmi
celles que signale F. Gastaldelli, reproduire le texte du Clama ne cesses, nous
n'avons d'autre preuve de son attribution globale Geoffroy d'Auxerre que
cette mention tardive d'un Galfridus abbas dont nous ne savons, ni quel crdit
nous pouvons lui accorder, ni mme si elle dsigne certainement Geoffroy
d'Auxerre. Le lecteur innocent est d'autant plus mfiant que Dom Jean
Leclercq a signal lui-mme une mention assez semblable, dans un autre
manuscrit, et qu'il a pris soin d'en dnoncer le caractre trompeur6 9
Il n'est pas douteux pour autant que la collection du ms. G contienne un
certain nombre de sermons de cet illustre Cistercien. Schneyer a en effet dress
la liste des incipit des homlies contenues dans les collections de Troyes, de
Paris et de Cambridge attribues avant lui Geoffroy d'Auxerre 70 Un examen
comparatif nous montre que six ou sept homlies du ms. Troyes 503 reparaissent dans la collection du ms. G. On peut donc esprer trs lgitimement que
d'autres sermons de Geoffroy d'Auxerre ont t reproduits parmi les 58 homlies que contient cette mme collection. On hsite cependant admettre que
toutes soient galement l'uvre de ce prdicateur, et ce doute est d'autant plus
justifi, en ce qui concerne le Clama ne cesses, qu'il s'agit l d'un sermon dont
l'attribution d'autres est atteste, comme on l'a vu, par d'autres manuscrits.
La critique interne peut-elle alors venir notre aide ? Trop peu de sermons
de Geoffroy d'Auxerre ont t imprims pour que l'on puisse tirer d'une confrontation avec ceux qui l'ont t des conclusions certaines71 Reconnaissons
68. Ibid. : A differenza di T [Troyes 503], queste collezioni si estendono lungo l'intero
arco dell'anno liturgico, ma nessuna copia dell'altra.
69. Cf. J. LECLERCQ, Les crits de Geoffroy .. ., p. 40: "Dans le ms. Troyes 868 (xu s., Clairvaux), f. 51, en tte d'une collection de sermons monastiques, f. 51-83 V, une main du xv1xvu sicle a crit : Sermones Gaufridi Clarevallensis religiosi. Mais rien, ni dans le style ni dans
le contenu des sermons, ne rappelle ceux de Geoffroy ; les sermons de ce ms. ne se retrouvent
d'ailleurs pas dans les autres collections de sermons authentiques de Geoffroy . Cette collection
contenue dans le ms. Troyes 868 est une de celles dans lesquelles le P. Raciti a reconnu la main
d'Aelred. Cf. G. RACITI, Deux collections ... (ci-dessus, n. 12), p. 171-173.
70. Cf. J.-B. ScHNEYER, Repertorium, t. 2, p. 134-150.
71. Seuls ont t publis depuis longtemps le Sermo in anniversario sancti Bernardi, dans
Bibliotheca hagiographica latina, n. 1229, dont je donne ici la rfrence d'aprs J. LECLERCQ,
art. cil., p. 29, le sermon Ad praelatos in concilia convocatos, PL 184, col. 1095-1102 (ci-dessus,
n. 27), et les trois homlies imprimes par Combefis qui ont t signales plus haut (n. 60). Nous
devons F. Gastaldelli, depuis peu, des ditions critiques des sermons de Geoffroy Super
Apocalypsim (Terni e testi, 17), Rome, 1970, et des sermons contenus dans son Expositio in
Cantica canticorum (Terni e testi, 19-20), Rome, 1974. Plus rcemment encore, F. Gastaldelli
nous a donn le texte de trois homlies indites sur saint Benot dans Regola, spiritualit e crisi
dell'ordine cisterciense in tre sermon! di Goffredo di Auxerre su san Benedetto, dans Cteaux.

UN SERMON DU 12e S. EN QUTE D'AUTEUR

163

cependant que l'auteur du Clama ne cesses recourt des procds littraires

qu'on retrouve dans les sermons imprims de Geoffroy. La plupart de ces
procds, il est vrai, sont communs bien des auteurs de ce temps. Mais il faut
ajouter que, dans ses crits, Geoffroy introduit d'une manire beaucoup moins
frquente et moins rgulire que Richard de Saint-Victor ces rimes, ces rythmes
et ces assonances qui caractrisent si fortement le style de ce dernier, comme
on l'a vu plus haut. Le style du Clama ne cesses apparat donc plus proche,
cet gard, de celui de Geoffroy que de celui de Richard. En attribuant le
pangyrique de saint Grgoire Geoffroy d'Auxerre, nous n'prouverions donc
pas les difficults que nous avions d soulever plus haut lorsque nous nous
tions demand si cette homlie pouvait tre l'uvre de Richard. Il s'agit l
d'une constatation bien ngative et d'assez peu de poids. Elle mrite nanmoins
d'tre signale.
Il faut pourtant noter encore que F. Gastaldelli a tabli entre un passage du
Clama ne cesses et quelques lignes de 1'In Apocalypsim de Geoffroy un
rapprochement qui n'est pas dpourvu d'intrt. Parlant des souffrances que sa
mauvaise sant et ses austrits avaient imposes saint Grgoire le Grand, le
Clama ne cesses utilise une formule dont on retrouve un assez proche quivalent dans le Sermon I sur l' Apocalypse que F. Gastaldelli a lui-mme dit.
Afin de pouvoir en juger, mettons ces deux textes en parallle :
Clama ne cesses
(Versio longior, 1. 164-167)

Super Apocalypsim., S. I
(ed. Gastaldelli, p. 63, l. 191-195)

animaduertere est... quam longum

duxit in continua corporis afflictione
martyrium ...

Longum enim duxit Iohannes martyrium in contemptu vitae praesentis

et
tolerantia
multiplicis
ajJUctionis ... Longum duxit martyrium qui ...

Ce rapprochement mrite certainement d'tre pris en considration. Je ne

pense pourtant pas qu'on puisse en tirer argument. Il peut ne s'agir l, en effet,
que d'une rminiscence commune. Le P. Gaetano Raciti me fait d'ailleurs
remarquer que la formule longum martyrium appartient une tradition
hagiographique qui remonte saint Jrme, et qu'elle correspond au thme si
rpandu du martyre de la vie asctique. Dans sa lettre 108, loge funbre de
sainte Paule adress sa fille Eustochium, Jrme crit en effet : Ta mre a
t couronne aprs un martyre prolong (longo martyrio coronata est). Ce
n'est pas seulement l'effusion du sang qui compte, dans la 'confession', mais le
service sans tache de l'me fidle est aussi un quotidien martyre (devotae
quoque mentis seruitus inmaculata cotidianum martyrium est)72 . Le P. Raciti
Commentarii cistercienses, 31 (1981), p. 205-225. Ces trois homlies, absentes des mss Troyes
503 et Paris B.N. lat. 18178, ont t publies partir des mss Clermont-Ferrand 33, Cambridge
Fitzwilliam Museum, MacClean 121 et Paris, B.N. Nouv. acq. lat. 1476. Mais rien ne nous est
dit, malheureusement, d.~s raisons qui justifient l'attribution Geoffroy d'Auxerre des pices
contenues dans ces diffrents recueils.
72. Saint Jrme, Epist.108, 31, d. et trad. J. Labourt, t. 5, Paris, 1955, p. 200, !. 3-6, oued.

164

JEAN CHTILLON

me rappelle encore, ce propos, un texte de saint Bernard qui voque galement les longs et multiformes martyres (longa et multimoda... martyria)
qu'ont endurs les confesseurs 73
Ni la prsence du Clama ne cesses dans la collection du ms. G, ni les
rapprochements effectus entre un passage de cette homlie et quelques lignes
du Super Apocalypsim ne suffisent donc tablir, mon sens, que la version
longue de ce pangyrique de saint Grgoire puisse tre l'uvre de Geoffroy
d'Auxerre. Cette attribution n'a pourtant rien d'invraisemblable. Mais elle reste
dmontrer. Il nous manque encore, en ce qui concerne les sermons de ce
clbre Cistercien, une tude d'ensemble qui devrait examiner de prs le
contenu des diverses collections d'homlies qu'on lui a attribues. Une tude de
ce genre permettrait sans doute d'aborder les problmes que pose l'existence de
plusieurs versions d'une mme homlie et dont la solution n'est certainement
pas dans tous les cas la mme. F. Gastaldelli nous a dj fait connatre, en
effet, une version abrge du Super Apocalypsim de Geoffroy, et il a montr
que celle-ci, loin d'tre une bauche de la version longue, n'en tait qu'un
abrg assez maladroit dont Geoffroy ne pouvait tre l'auteur74 Son dition de
l'Expositio in Cantica Canticorum de ce mme Geoffroy prouve en revanche
qu'il a exist plusieurs rdactions de cet ouvrage et que toutes, apparemment,
sont le rsultat de remaniements successifs effectus par l'auteur lui-mme 75
Une comparaison entre le texte des sermons contenus dans le ms. Troyes 503 et
celui que procurent d'autres tmoins montre galement que ces textes ont t,
eux aussi, remanis et modifis 76 Souhaitons donc que le P. Gastaldelli, qui
nous devons ces dcouvertes, poursuive ses recherches. Peut-tre nous
fournira-t-il alors, en faveur de l'attribution de la version longue du Clama ne
cesses Geoffroy d'Auxerre, des arguments nouveaux et convaincants. Ceux-ci
pourraient aussi jeter une lumire nouvelle sur les relations qui unissent la
version longue de ce sermon la version brve dcouverte par le P. Gaetano
Raciti. C'est cette version brve, en attendant, et l'attribution Aelred de
Rielvaux qui en a t propose, qu'il faut en venir.

Hilberg, CSEL 55, p. 349, !. 12-13. Sur le thme du martyre de la vie asctique, voir
J. LE_CLERCQ, La vie parfaite, Turnhout, 1948, p. 148-168.
73. Sermo in natali sancti Benedicti, dans Sancti Bernardi Opera, ed. J. Leclercq-H. Rochais,
vol. V, Rome, 1968, p. 12, 1. 17-18, ou PL 183, col. 382 D. Ce texte a t cit par J. LECLERCQ,
op. cit., p. 153, n. 100.
74. Cf. F. GASTALDELLI, Ricerche su Goffredo d'Auxerre (Pontif. Institutum altioris
latinitatis. Bibliotheca Veterum sapientium >>, Ser, A, vol. XII), Rome, 1970, Introd., p. 7-16.
On trouvera dans ce volume le texte de cet abrg.
75. Expositio in Cant., ed. cit., Introd., t. I, p.1x-cxxv1.
76. Cf. Ricerche per l'edizione.. ., art. cit. (ci-dessus, n. 9), p. 654-665.

UN SERMON DU 12e S. EN QUTE D'AUTEUR

165

4. Aelred de Rielvaux ?
On a dit plus haut, au dbut de cet article, dans quelles conditions le
P. Gaetano Raciti avait dcouvert, dans le ms. C (Paris B.N. nouv. acq. lat.
294, f. l 78vb_ 180va), la version brve du Clama ne cesses. Ce recueil contient en
effet une collection de 96 sermons, dont la liste a t dresse une premire fois
par Schneyer dans le volume o il a class les Sermones monachorum Ordinis
sancti Benedicti, et une seconde fois dans un de ceux o il a regroup les
collections de sermons anonymes 77 Schneyer avait dj remarqu la prsence,
dans ce manuscrit, de quatre sermons d' Aelred dont l'authenticit semble
incontestable. Examinant les listes ainsi publies, le P. Raciti devait en
identifier un cinquime et noter en outre l'troite parent d'un sixime avec une
autre homlie d' Aelred 78 Encourag par ces dcouvertes, il prit la peine
d'examiner ce manuscrit sur place puis d'entreprendre sur microfilm une tude
analytique et comparative, plusieurs fois rpte, de tous les textes contenus
dans la collection considre. Cette analyse ne devait pas tarder, nous dit-il,
confirmer et fonder ses yeux les premires impressions retires de la lecture
directe du manuscrit et le conduire cette conclusion qu'il tait en prsence
d'une nouvelle et importante collection de sermons d' Aelred de Riel vaux 79 . Il
pensa mme tre en mesure de prciser la nature du recueil dont il avait ainsi
abord l'tude : cc En ralit, crit-il, tout porte croire que nous avons l un
document assez exceptionnel. A savoir, la copie d'un dossier personnel et priv
d' Aelred, prpar par lui, en fonction surtout de ses prdications hors de son
propre monastre!K> . Dans ces conditions, il y avait galement tout lieu de
croire que la version brve du Clama ne cesses, contenue dans la mme
collection, tait, elle aussi, l'uvre d' Aelred.
Il est trop tt pour porter un jugement sur les suggestions formules par le
P. Raciti. Ce dernier nous a d'ailleurs averti lui-mme que l'article qu'il vient de
publier n'avait pas l'intention d'entrer ds maintenant dans des dtails
techniques et il nous a dit rserver pour cc plus tard une analyse d'ordre
philologique et littraire, accompagne de minutieuses comparaisons de textes
dont il ne pouvait nous donner, dans cette premire tude, qu'un avant-got81
Compte tenu pourtant de ce qu'il nous a dj appris et des arguments de
critique interne favorables l'attribution du Clama ne cesses Aelred qu'il a
bien voulu me communiquer, je pense qu'on peut dj dresser un premier bilan
des arguments propres justifier sa thse et des questions que celle-ci nanmoins soulve.
Commenons donc par les objections. La premire et la plus importante est
identioue celle que nous avions formule lorsqu'il s'tait agi d'accepter l'attriCf. SCHNEYER, Repertorium, t. 6, p. 328-335, et t. 9, p. 258-263.
Cf. G. RACITI, Deux collections .. ., art. cit. (ci-dessus, n. 12), p. 168.
Ibid., p. 167.
Ibid., p. 169.
81. Ibid., p. 173.
77.
78.
79.
80.

166

JEAN CHTILLON

bution globale, Geoffroy d'Auxerre, de toutes les homlies contenues dans la

collection du ms. G. La seule prsence de quelques sermons dont l'authenticit
est certaine, dans des collections de ce genre, ne peut garantir l'authenticit de
l'ensemble. De telles collections, le plus souvent anonymes, au moins
l'origine, ne peuvent tre considres comme des uvres littraires, au mme
titre que les Sermones super Cantica de saint Bernard ou les sermons Super
Apocalypsim de Geoffroy d'Auxerre, vritables ouvrages dont leurs auteurs ont
prpar eux-mmes la publication, dont ils ont pris la responsabilit et qu'ils
ont en quelque sorte authentifis. Les collections des mss G et C ont t constitues des fins pratiques. Elles ne sont pas ncessairement homognes. Des
pices d'origines diverses peuvent fort bien y avoir t mles celles dont on a
russi identifier l'auteur. On a d'autant plus de raisons de le penser, dans le
cas du ms. C, que si l'on a retrouv plusieurs homlies d'Aelred, dans ce
recueil, on y a signal aussi la prsence de sermons attribus tort ou raison
Maurice de Sully, Geoffroy Babion et Odon de Cantorbry. Ces attributions, il est vrai, comme celles de beaucoup d'autres sermons mdivaux
demeurs indits ou qui n'ont pas encore fait l'objet d'tudes critiques prcises,
sont peut-tre sujettes caution. On ne peut s'en dbarrasser pourtant la
lgre.
Voyons ce qu'il en est par exemple des deux homlies dont Schneyer nous dit
qu'elles figurent ailleurs sous le nom de Maurice de Sully. Nous savons, certes,
que l'authenticit des sermons qui sont souvent attribus cet illustre vque de
Paris pose des problmes dlicats et que, dans bien des cas, ceux-ci ne peuvent
tre tranchs, pour l'instant, de faon dfinitive 82 . Il semble donc qu'on ne
peut rien dire, ma connaissance, de l'authenticit de la premire des deux
homlies que l'on retrouve dans le ms. C (Ecce veniet propheta magnus) et qui
est parfois attribue Maurice de Sully par d'autres manuscrits83 Je constate,
en revanche, que la seconde (Petra refugium herinaciis) a t donne rcemment
ce dernier, sans hsitation apparente, par J. Longre84 Je remarque galement
que le sermon Omnis gloria eius, que Schneyer nous dit tre de Geoffroy
Babion, figure bien, lui aussi, dans la liste des sermons authentiques de ce
prdicateur, tablie nagure par J.-P. Bonnes85 Quant au sermon Petrus Jesu
Christi electis advenis, l'attribution Odon de Cantorbry qu'en proposent
d'autres manuscrits n'a pas t mise en doute par Ch. de Clercq qui vient
d'diter les homlies de ce moine anglais et qui recourt trs explicitement et
82. Cf. J. LoNGRE, uvres oratoires de matres parisiens au XIIe sicle, Paris, 1975, t. I.
p. 16, et du mme auteur La prdication mdivale, Paris, 1983, p. 70.
83. N 1 des listes de Schneyer cites plus haut, n. 77.
84. N 8 des listes de Schneyer, attribu explicitement Maurice de Sully par J. LONGRE,
uvres oratoires, op. cit., t. II, p. 138-139, et 386.
85. Un des plus grands prdicateurs du XIJ sicle: Ge(ljfroy du Loroux dit Geoffroy
Babion, dans Revue bndictine, 56 (1945-1946), p. 202, n 40. La liste de J.-P. Bonnes a t
reproduite par ScHNEYER, Repertorium, t. 2, p. 150-157, o cette pice porte le mme numro
(mais n 79 dans les listes cites ci-dessus, n. 77). Ce sermon a t publi autrefois par
Beaugendre sous le nom de Hildebert de Lavardin (PL 171, col. 901-905).

UN SERMON DU 12e S. EN QUTE D'AUTEUR

167

sans hsitation au ms. C pour l'tablissement du texte de cette pice86 Ces faits
n'ont sans doute pas chapp au P. Raciti. Pensant probablement au sermon
attribu Odon dont il vient d'tre question et la version longue du Clama ne
cesses qu'il ne connaissait alors que par l'dition de F. Gastaldelli, il note en
effet que quelques-uns des sermons de la collection du ms. C ont t
dmarqus par Odon de Cantorbry et par Geoffroy d' Auxerre 87 . Cette
explication reste pourtant bien rapide ; elle demanderait tre justifie.
Mais si les objections qu'on vient de formuler mettent en cause l'attribution
globale de la collection du ms. C Aelred, elles ne concernent pas directement
la version brve du Clama ne cesses contenue dans ce recueil. Elles ne nous
permettent donc pas de rejeter d'emble une attribution ventuelle de cette
version brve l'abb de Rielvaux. Elles nous invitent seulement en reprendre
par d'autres voies l'examen. Il faut pourtant aller plus loin encore et nous
demander s'il ne faudrait pas donner aussi Aelred la version longue que nous
ont fait connatre les autres manuscrits. Face aux difficults que j'prouvais
laisser Richard de Saint-Victor cette version longue qui lui avait t
longtemps attribue et aux perplexits dans lesquelles m'avait plong
l'attribution de cette mme version Geoffroy d'Auxerre, le P. Raciti en a
compar le texte avec celui de plusieurs homlies indites que contient le ms. C
et avec celui de diffrents passages emprunts aux crits certainement
authentiques d' Aelred. Il a bien voulu me communiquer quelques-uns des
rsultats auxquels ces confrontations l'ont conduit, et je dois reconnatre que
certains rapprochements m'ont paru assez saisissants. Je ne puis ni ne veux les
prsenter ici, car la primeur en revient celui qui a eu le mrite de les dcouvrir
et qui saura beaucoup mieux que moi en faire ressortir la porte. Leur auteur
me permettra nanmoins de signaler brivement ceux d'entre eux qui se
rapportent plus directement aux questions dont on a entrepris l'examen et qui
m'ont sembl plus significatifs.
Il faut d'abord citer des parallles que le P. Raciti me propose d'tablir entre
certains passages appartenant aux sermons indits du ms. C et des textes qui
apparaissent dj dans la version brve du Clama ne cesses mais qu'on
retrouve tout naturellement, peu de choses prs, dans la version longue.
Quelques lignes des deux versions du pangyrique de saint Grgoire rappellent
tout d'abord que Dieu n'coute que la prire intrieure. Elles recourent ce
sujet des formules trs voisines de celles qu'emploie un des sermons du ms. C,
dpourvu de titre :
86. Cf. Ch. DE CLERCQ, The Latin Sermons of Odo of Canterbury, Bruxelles, 1983,
p. 185-187. L'attribution de ce sermon Odon est atteste au moins par deux des cinq
manuscrits qu'en connat Ch. de Clercq. Comme le remarque ce dernier, dans la brve description qu'il nous donne de notre ms. C (Paris B.N. Nouv. acq. lat. 294, op. cil., p. 11), cette collection contient en ralit deux sermons d'Odon de Cantorbry. Celui qu'on vient de mentionner
(n 66 des listes cites ci-dessus, n. 77), d'ailleurs incomplet, qui a t recopi au f. 128'-v, est
en effet prcd, au f. 127'b, d'un sermon Petrus interpretatur agnoscens qui a chapp l'attention de Schneyer mais dont le texte est publi par Ch. de Clercq, op. cil., p. 191-192.
87. G. RACITI, Deux collections ... , art. cit., p. 171, n. 22.

JEAN CHTILLON

168
Clama ne cesses
Version brve
(1. 64-66)

Clama ne cesses
Version longue
(1. 64-66)

Ms. C, f. 79ra

Si eut homo videt in

facie,
autem
Deus
Qu am
intuetur cor ...
cui
felix
anima,
dicit: Son et vox tua
in auribus meis ...

Sieut homo uidet in

facie,
Deus
autem
intuetur
cor...
Et
quam felix anima, cui
dicit: Sonet uox tua
in auribus meis ...

Homo nempe uidet in

facie, Deus in corde ...
0 quam felix, quam beata anima quae audit uocem non alienorum, sed
Spiritus sancti...

Plus loin, remarque encore le P. Raciti, dans ce mme passage, aux 1. 68-69,
dveloppant la mme ide, la version brve du Clama ne cesses, suivie toujours
par la version longue, cite le texte de !'Exode (14, 15) o il est crit que Mose,
voyant le peuple poursuivi par l'arme des gyptiens, mais pourtant silencieux,
entendit la voix de Dieu lui disant : Pourquoi cries-tu vers moi (Moy ses forts
tacet, et audit : Quid clamas ad me) ? Or il se trouve que trois sermons du
ms. C, dans un contexte semblable, citent le mme texte et en tirent les mmes
enseignements 88 Ces rapprochements n'ont qu'une valeur assez relative, il est
vrai. L'interprtation du texte de !'Exode qu'on vient de relever n'tait pas
nouvelle. Elle apparaissait dj chez saint Grgoire, deux reprises pour le
moins 89, et on la retrouve chez d'autres, notamment chez saint Bernard90 Pour
que de telles similitudes puissent constituer un argument favorable l'authenticit aelrdienne du Clama ne cesses, il faudrait d'ailleurs que les homlies du
ms. C qui ont servi de termes de comparaison soient bien elles-mmes d' Aelred,
ce qui n'a pas encore t dmontr.
On doit ds lors considrer comme beaucoup plus significatifs les rapprochements que le P. Raciti me suggre d'effectuer avec des textes d' Aelred connus
depuis longtemps et dont l'authenticit ne semble faire l'objet d'aucun doute.
Ces rapprochements ont nanmoins ceci de particulier qu'ils concernent tous,
deux ou trois exceptions prs, des passages du Clama ne cesses qui
n'apparaissent que dans la version longue de ce pangyrique et sont absents de
la version brve. On n'a pas oubli, en effet, que le prologue de la version
longue tait caractris par l'adjonction d'un ample dveloppement (1. 14-59),
dans lequel l'orateur faisait trs clairement allusion la prsence du corps de
saint Grgoire dans le lieu mme o il prenait la parole, c'est--dire, comme
nous l'a appris le ms. G, Saint-Mdard de Soissons. Dans ce long passage,
que nous avons dj remarqu mais sur lequel il faut revenir, l'orateur recourait
l'opposition memoria-presentia, associe un jeu de comparatifs et de
superlatifs destin sans doute embellir son expos et le rendre plus frappant.
Le souvenir (memoria) de Grgoire nous est doux, expliquait-il, mais ses
88. Ms. C, f. 79'", 84'", 167'".
89. Cf. ci-dessus, n. 17.
90. In Ps. Qui habitat, 16, 1, d. Leclercq-Rochais, vol. IV, p. 482, 1. 1-5 (PL 183,
col. 247 C).

UN SERMON DU 12 S. EN QUTE D'AUTEUR

169

paroles, plus douces que le miel, rendent prsent parmi nous son esprit si
rempli de douc'eur : dulcissimum eius animum dulciora super mel et fauum eius
eloquia repraesentant (1. 16-17). A cela il ajoutait, on s'en souvient, que si cette
prsence spirituelle tait douce pour tous, elle l'tait beaucoup plus pour ceux
qui l'coutaient, puisque le corps du saint, qui reposait parmi eux, leur tait
vritablement prsent et les assurait de sa vigilante protection (l. 17-20).
Comme pour rendre plus claire cette allusion aux restes de Grgoire, l'auteur
du Clama ne cesses proclamait encore (1. 21-23) que ce lieu tait redoutable, o
tait cach un tel trsor (terribilis est locus iste, ubi talis thesaurus latet), le
corps du saint, conserv dans une chsse, en attendant le retour du Christ, et
enferm dans un reliquaire : quod praesens interim continet !oculus, contegit
theca (l. 25-26).
Remarquant autrefois ce passage, j'avais t frapp par l'opposition memoria-praesentia dont la premire strophe. du clbre Jubilus sur le nom de Jsus,
dit de saint Bernard, est le tmoin le plus connu 91 Mais, sans s'attarder
une attribution de ce Jubilus Aelred qui a t parfois voque 92 , le P. Raciti
observe que le thme de la memoria-praesentia est frquent dans les crits
authentiques de l'abb de Rielvaux. Il me communique ce propos de nombreuses rfrences, qui renvoient aux uvres imprimes d' Aelred93 L'examen
de quelques-uns des textes qu'il me signale de la sorte montre effectivement que
ce thme y est souvent dvelopp dans un contexte et avec un vocabulaire
91. Cf. Contemplation ... (ci-dessus, n. 2), p. 92, o je renvoyais A. WILMART, Le Jubilus >>
sur le nom de Jsus dit de saint Bernard (Ephem. liturgicae, 57, 1943, p. 3-285), reproduit sous
un titre un peu diffrent : Le Jubilus dit de saint Bernard (tude avec textes), Rome, 1944.
92. Le P. Raciti me renvoie ce sujet Ch. Dumont, dans Aelred de Rielvaux, La vie de
recluse. La prire pastorale (Sources chrtiennes, 76), Pris, 1961, Introd., p. 19, qui renvoie
lui-mme A. Wilmart, op. cit., p. 225. C'est bien Wilmart, en effet, qui avait prononc le nom
d' Aelred, propos de ce Jubilus. Mais il ne l'avait fait qu'en formulant les plus expresses
rserves et en nous donnant en mme temps une leon de prudence qui reste, ici mme, de la plus
vidente actualit. Ayant montr, en effet, que l'attribution de ce pome saint Bernard ne
pouvait tre retenue, il crivait (ibid., p. 225-226) : ...je dois mettre en garde l'amateur de
l'histoire contre un autre pige, tendu droit devant ses pas. Admis que le pote oubli tait un
cistercien anglais de la fin du xn< sicle, ... entre tous les candidats rvs, c'est Aelred, le pieux
abb de Rielvaux (t 1166), crivain distingu par surcrot, qu'on nommerait de prfrence.
Comme se plaisait dire le liturgiste Bishop propos des sujets de cette sorte, il serait ais de
crer un cas en faveur d' Aelred, dfaut de preuves objectives ; un peu d'ingniosit, avec une
mdiocre science, suffit pour blouir autrui, en s'blouissant soi-mme. On fera, par exemple,
remarquer aprs tout le reste, que l'un de nos plus anciens exemplaires d'origine anglaise,
peut-tre cistercien, incomplet toutefois et dsordonn [Oxforf, Bodl. Libr., Laud. Mise. 648], se
prsente aussitt aprs les sermons d' Aelred sur les oracles d'Isae. Mais ce fait, isol et peu
distinct, n'a proprement aucune porte. Aelred, finalement, ne pourrait tre propos avec srieux
comme l'auteur possible du rythme que si l'on relevait dans ses ouvrages des penses et des
expressions qui engageassent troitement celui-ci. Sans songer pour ma part faire cette enqute
trop douteuse, je me contente de clore la discussion en dclarant que le pote reste inconnu, mais
qu'il tait trs probablement un cistercien anglais'"
93. Cf. surtout Sermones de oneribus, 5, PL 195, col. 238 D-239 ; Sermones inediti, d.
Talbot, Rome, 1952, p. 136 ; De Iesu puera duodenno, I, 6, Corp. Christ., Cont. med., I, p. 254,
I. 140; Vita sancti Edwardi regis, PL 195, col. 789 B.

170

JEAN CHTILLON

proches de ceux que nous retrouvons dans le Clama ne cesses. Les rfrences
les plus intressantes, cependant, sont celles qui se rapportent au De sanctis
Ecclesiae Hagulstadensis o Aelred parle longuement des reliques des saints
que possdait la ville d'Hexham d'o il tait originaire. L'abb de Rielvaux y
explique que ces prcieux restes rendent en quelque sorte prsents les saints
auxquels ils appartiennent et qu'ils confrent une vritable saintet aux lieux
dans lesquels ils sont vnrs. Il recourt ce propos la notion de sanctitas
loci qui reparat dans la conclusion commune aux deux versions du Clama ne
cesses94 Plus loin surtout, dans le mme ouvrage, et plusieurs reprises,
parlant nouveau de la prsence des saints, de leurs reliques et des lieux, des
chsses ou des reliquaires dans lesquels celles-ci taient conserves, Aelred
utilise les mots locus, thesaurus, !oculus et theca qui apparaissent galement
dans le passage du prologue de la version longue du Clama ne cesses (1. 22-26)
que nous venons de relire95 Certains de ces mots, notamment !oculus et theca,
sont des mots relativement rares. Leur prsence dans un passage de la version
longue du Clama ne cesses qui dveloppe les mmes thmes que le De sanctis
Ecclesiae Hagulstadensis n'en est que plus significative.
Ces rapprochements nous suggrent une conclusion importante. Si quelquesuns d'entre eux, en effet, se rapportent des textes appartenant simultanment
aux deux versions du Clama ne cesses, d'autres, en revanche, plus nombreux et
plus frappants, ne concernent que la version longue. Ils tendent donc montrer
que si Aelred peut tre l'auteur de la version brve, comme la prsence de cette
94. Cf. De sanctis ecclesiae flagulstadensis et eorum miraculis, 6, que je cite d'aprs
L. d'ACHRY et J. MABILLON, Acta sanctorum Ordinis sancti Benedicti, saec. III, Pars l', d.

Paris, 1772, p. 209* : Nemo sane aestimet quod pretiosi sancti Domini, quorum reliquiae hic
continentur, quasi minus sufficientes alios adscriverint ; sed ut potius fides confirmaretur
credentium, devotio augeretur, commendaretur insuper loci sanctitas, pro quo non solum
praesentes sancti, sed et hi qui videntur absentes, certis indiciis probarentur esse praesentes .
Les formules relatives la saintet du lieu , vrai dire, sont un peu diffrentes dans les deux
versions du Clama ne cesses (L 232-233 : Locus, ... ob suae tam multiplicis reverentiam sanctitatis ... ). De plus, il semble bien qu'il n'y ait pas d'allusion directe, dans ce passage, la
prsence des reliques de saint Grgoire, au moins dans la version brve o celles-ci, on s'en
souvient, ne sont pas voques.
95. Voir notamment, pour les mots locus, !oculus et theca, op. cit., 12, p. 212*-213*, propos
de l'invention des reliques de deux saints : sub sancto altari dua thecae referantur inventae ;
ibid., 16, p. 215*, propos d'un abb qui avait entrepris la restauration de l'glise: Indigne
autem ferens sacras reliquias loco inferiori obrutas, placuit ei eas evulsas tumulo digno honore
retro altare majus in theca operta pallio honestius reponere ; ibid., 18, p. 217*, propos de
!'ostension de certaines reliques : ... reverendasque reliquias cum loculo in quo hactenus
servabantur ante gradum altaris exponentes ... in pavimento cum summa reverentia collocarunt .
Voir aussi, ibid., 23, p. 220*, 221 *, et propos de la prsence des saints dont on conserve les
reliques, ibid., 18, p. 216*. Le texte le plus caractristique est sans doute celui o l'on retrouve
la fois cette affirmation de la prsence des saints et les mots locus, !oculus et thesaurus
remarqus aux 1. 22-26 de la version longue du Clama ne cesses ; on lit en effet, ibid., 25,
p. 222*, propos des reliques de saint Wilfrid : Prosternunt se ante loculum, qui thesaurum
ilium caelestem servabant ; plorant, rogant ne se desereret, ne divitias Eboracenses suae
paupertati praeferret, ne locum, quem vivus excoluerat et sua ditaverat sepultura, sua praesentia
destitueret .

UN SERMON DU 12e S. EN QUTE D'AUTEUR

171

version dans la collection du ms. C a port le P. Raciti le croire, il devrait

tre galement l'auteur de la version longue que huit autres manuscrits nous ont
fait connatre. C'est l une conclusion que les arguments fournis par les
confrontations qu'on vient de signaler ne suffisent pas tablir d'une manire
dcisive. Ces arguments ne sont pourtant pas ngligeables. Les constatations
auxquelles ils nous conduisent s'accordent bien avec celles que nous avions
faites lorsque, aprs avoir compar l'une l'autre les deux versions du Clama
ne cesses, nous avions estim, sans pouvoir l'affirmer pourtant en toute certitude, que la version brve tait trs probablement antrieure la version longue
et que celle-ci tait aussi, trs probablement, du mme auteur que celle-l.
5. Remarques et conclusions

En dpit de tout ce que nous avons pu rassembler de positif, tout au long de

cette enqute, il faut bien reconnatre qu'il n'est pas possible d'apporter ds
maintenant des rponses dfinitives toutes les questions relatives l'origine
des deux versions du Clama ne cesses que nous nous sommes poses. Nous ne
pouvons que dresser un rapide bilan des rsultats auxquels nous sommes parvenus et un bref tableau des solutions qui pourraient tre envisages mais entre
lesquelles nous n'avons pas la possibilit de choisir, au moins pour l'instant, en
attendant que de nouvelles recherches ou d'autres dcouvertes nous apportent
d'autres lumires.
En ce qui concerne les problmes d'attribution, il apparat tout d'abord que
le don de l'une ou l'autre des deux versions du Clama ne cesses, ft-ce celui de
la seule version longue, Geoffroy de Melrose, ne peut tre srieusement
dfendu. L'identit de cet inconnu est trop incertaine et les arguments proposs par Bourgain ont trop peu de poids pour qu'on puisse s'arrter longtemps
une telle hypothse.
Pour des raisons de critique interne, et malgr les indications objectives
fournies par les manuscrits, j'prouve beaucoup de difficult laisser la version
longue du Clama ne cesses Richard de Saint-Victor, comme l'avait suggr
Haurau et comme je l'avais cru autrefois aprs lui. Il n'y aurait en soi rien
d'impossible, sans doute, ce que Richard ait prononc une homlie en
l'honneur de saint Grgoire Saint-Mdard de Soissons. Il aurait mme fort
bien pu, cette occasion, remanier et amplifier un sermon plus court qu'il
aurait emprunt quelque sermonnaire ou qui, plus probablement, aurait t
son uvre. Nous connaissons en effet des recensions brves qui paraissent bien
tre les canevas d'o sont issus, par la suite, plusieurs ouvrages ou opuscules
spirituels de Richard 96 Les diffrences que nous avons observes, cependant,
entre le style du Clama ne cesses, aussi bien dans sa version longue que dans sa
96. Cf. J. CHTILLON, Autour des Miscellanea attribus Hugues de Saint-Victor. Note
sur la rdaction brve de quelques ouvrages ou opuscules spirituels du prieur Richard, dans
Revue d'asctique et de mystique, 25 (1949), p. 301-305.

172

JEAN CHTILLON

version brve, et celui des autres crits de Richard, rendent peu vraisemblables
de telles hypothses, mme si celles-ci ne peuvent tre rejetes absolument et
sans appel.
L'attribution de l'une ou l'autre de ces deux versions, et notamment celle de
la version longue, Geoffroy d'Auxerre ne se heurte pas aux mmes difficults,
et l'on pourrait retenir en faveur de Geoffroy, mais avec beaucoup plus de
vraisemblance, les hypothses formules l'instant propos de Richard :
prdication Saint-Mdard de Soissons, avec rutilisation d'une version courte
qui pourrait tre de Geoffroy lui-mme ou venir de quelque homliaire plus
ancien. Pour que l'on puisse admettre ces explications, il faudrait cependant
que l'attribution de la collection du ms. G Geoffroy d'Auxerre et son
homognit soient plus srieusement tablies, et que de solides arguments nous
prouvent ainsi que le Clama ne cesses, au moins dans sa version longue, est
bien l'uvre de cet illustre Cistercien. Si le P. Gastaldelli poursuit les
recherches relatives aux sermons de Geoffroy d'Auxerre qu'il a entreprises, il
nous procurera certainement, sur tous ces points, les claircissements et les
prcisions dont nous ressentons le besoin.
Dans l'tat actuel de la question, c'est donc l'attribution des deux versions du
Clama ne cesses Aelred de Rielvaux qui a pour elle le plus d'arguments
favorables et qui rencontre le moins d'objections. Elle pourrait mme nous
apporter un peu de lumire sur les conditions dans lesquelles ce pangyrique a
t donn Richard de Saint-Victor. Dans le ms. L (Paris, Arsenal 550), en
effet, comme on le verra dans la description donne plus loin de ce tmoin, le
Clama ne cesses fait partie d'un groupe d'opuscules indits de Richard. Ceux-ci
sont suivis d'un Sermo magistri Richardi de euuangelio Cum esset Ihesus
annorum duodecim qu'il faut identifier avec le De Iesu puera duodenno dont
l'attribution Aelred ne peut faire de doute. Il a donc d y avoir quelque part,
une poque ancienne, un scribe qui a confondu certains crits d' Aelred avec
ceux de Richard. Ni cette erreur d'un copiste inconnu, ni mme les parallles
beaucoup plus significatifs qe nous a suggrs le P. Raciti ne nous autorisent
pourtant donner ds maintenant et sans rserve le Clama ne cesses Aelred.
Le style, les moyens d'expression, les sources d'inspiration et l'enseignement
lui-mme des auteurs et des prdicateurs du xne sicle prsentent souvent de
grandes ressemblances, surtout lorsqu'il s'agit, comme c'est ici le cas, d'auteurs
ou d'orateurs appartenant la mme famille religieuse ou des familles trs
proches. Ils ont tous en effet frquent !'criture, ils l'ont interprte selon les
mmes mthodes, ils ont eu recours aux mmes commentateurs. Ils avaient
appris la grammaire et la rhtorique dans des coles qui se rclamaient des
mmes autorits. La critique interne peut sans doute confirmer les tmoignages
de la critique externe. Elle peut contribuer aussi exclure certaines attributions.
Si elle peut montrer parfois que celles-ci sont hautement vraisemblables ou
mme probables, elle a plus de peine parvenir, elle seule, des certitudes.
Le recours l'informatique permettra peut-tre un jour de procder avec plus
de scurit en mettant notre disposition des relevs exhaustifs de mots,
d'expressions ou de tournures caractristiques. Mais nous n'en sommes pas

UN SERMON DU 12e S. EN QUTE D'AUTEUR

173

encore l, ni pour Richard de Saint-Victor, ni pour Geoffroy d'Auxerre, ni pour

Aelred de Rielvaux. C'est dire que malgr toutes les rserves qu'il fallait
exprimer, nous n'en attendons pas moins, avec beaucoup d'impatience, que le
P. Gaetano Raciti mne son terme l'tude critique de la collection du ms. C
qu'il a annonce et qu'il dveloppe l'argumentation, si pleine d'intrt et de
promesses, dont il a bien voulu me communiquer les premiers rsultats.

V - L'TABLISSEMENT DES TEXTES

Malgr les incertitudes relatives l'attribution des deux versions du Clama

ne cesses et la nature exacte des rapports qui les unissent l'une l'autre, les
manuscrits dont nous disposons nous permettent d'tablir les textes dans des
conditions aussi satisfaisantes que possible.
1. Les manuscrits

Ces manuscrits sont au nombre de neuf. Le premier d'entre eux nous a fait
connatre le texte de la version brve, les huit autres celui de la version longue.
On donnera ici, de chacun de ces tmoins, une courte description, accompagne
elle-mme d'une bibliographie sommaire.
1. Paris, Bibliothque nationale, Nouv. acq. lat. 294 (= C)

Seconde moiti du xn s., 187 ff., 200 x 135 mm., deux colonnes. Ce recueil,
dont le contenu a t dcrit deux reprises par Schneyer, m'a t aimablement
signal par le P. Gaetano Raciti qui en a donn lui-mme une description.
Comme l'indique une note du dbut du xm sicle (f. 1'), ce volume,
vraisemblablement d'origine anglaise, a appartenu l'abbaye de Cluny. Il avait
t donn ce monastre par Hugues, abb de Reading, devenu abb de Cluny
en 1199. Schneyer y signale la prsence de quelques sermons de Maurice de
Sully, de Geoffroy Babion, d: Aelred de Rielvaux et d'Odon de Cantorbry.
D'autres sermons d'Aelred ont t identifis par le P. Gaetano Raciti. La
version brve du Clama ne cesses, dpourvue de titre et d'explicit, y occupe les
ff. 178""-180va.
Bibl. : L. DELISLE, Inventaire des manuscrits de la Bibliothque nationale. Fonds de Cluni,
Paris, 1884, p. 137-138, n 69; Id., Bibliothque nationale. Manuscrits latins et franais ajouts
aux fonds des Nouvelles acquisitions pendant les annes 1875-1891, Paris, 1891, p. 609;
J. SCHNEYER, Repertorium der latein. sermones des Mittelalters, 6, Mnster, 1975, p. 328-335, et
9, Mnster, 1980, p. 258-263; G. R.Acm, Deux collections de sermons d'Aelred - une centaine
d'indits - dcouvertes dans les fonds de Cluny et de Clairvaux, dans Collectanea Cisterciensia,
45, (1983), p. 165-184; Ch. DE CLERCQ (with the Assistance of Raymond Macken), The Latin
Sermons of Odo of Canterbury, Bruxelles, 1983, p. 11.

174

JEAN CHTILLON
2. Paris, Bibliothque nationale lat. 18178 ( = G)

Seconde moiti du XIIe s., 154 ff., 240 x 165 mm, deux colonnes. Ce recueil,
d'origine inconnue, mais probablement venu du Nord de la France, a appartenu
aux Frres mineurs (Cordeliers) du Couvent de Paris. Les catalogues, suivis
par F. Gastaldelli, le datent gnralement du xme sicle, mais Dom Jean
Leclercq estime qu'il a t copi ds le xne sicle, date que m'ont confirme
plusieurs palographes. Dans la marge suprieure du f. 2r, une seconde main
tardive (XVIIe ou xvme s.) a ajout la mention suivante : Galfridus abbas et Odo
abbas. La premire partie de cette double indication se rapporte une collection de 58 sermons anonymes, recopie du f. 2r au f. 99v ; la seconde, une
autre collection, de 53 sermons (ff. 100'-155v), attribue explicitement par la
prface (f. 10ora) Odon de Morimond. C'est dans la premire de ces deux collections, donne Geoffroy d'Auxerre par Dom J. Leclercq et par F. Gastaldelli, puis analyse par Schneyer, que la version longue du Clama ne cesses a
t reproduite (ff. 13rb_20vb). Elle est ici prcd de la rubrique suivante : ln
natali sancti Gregorii. De uerbis Ysaie : Clama ne cesses. In capitula beati
Medardi Suesionensis.
Bibl. : L. DELISLE, Inventaire des manuscrits latins de Notre-Dame et d'autres fonds conservs
la Bibliothque nationale sous les numros 16719-18613, Paris, 1871, p. 84 ; J. LECLERCQ, Les
crits de Geoffroy d'Auxerre, dans Recueil d'tudes sur saint Bernard et ses crits, t. l, Rome,
1962, p. 40; SCHNEYER, Repertorium, 2, Mnster, 1970, p.142-146; F. GASTALDELLl,Ricerche
per l'edizione dei Sermones di Goffredo d'Auxerre: Il manoscritto Troyes 503, dans Salesianum,
35 (1973), p. 649 ; Id., Spiritualit e missione del vescovo in un sermone inedito di Goffredo di
Auxerre su san Gregorio, dans Salesianum, 43 (1981), p. 130-131.

3. Paris, Bibliothque nationale lat. 17469 (= F)

XIIe s., 111 ff. 2 col., 290 x 205 mm. Vient du monastre parisien de
Saint-Martin-des-Champs. On y trouve d'abord le premier livre du De
eruditione interioris hominis (ff. ira_43ra) de Richard de Saint-Victor, puis son
De exterminatione mali et promotione boni (ff. 49ra_ 72vb). Comme l'a remarqu
Haurau, le Clama ne cesses (ff. 81'b_34vb) est ici rapproch de trois opuscules
indits de Richard auxquels il est associ dans plusieurs autres manuscrits : l'/n
illa die et le Carbonum et cinerum (ff. 73rb_8 l rb), qui le prcdent
immdiatement, le Causam quam nesciebam (ff. 84 vb-86ra) qui le suit. Bien que
ces opuscules soient ici privs de toute attribution explicite, ils apparaissent
comme faisant partie intgrante d'un ensemble dont l'origine ricardienne n'est
pas mise en doute. Comme aux trois opuscules qui l'accompagnent, une
seconde main tardive, du xv1e s. d'aprs Haurau, a donn au Clama ne cesses
un titre dont il tait primitivement dpourvu en ajoutant les mots suivants, en
marge du f. 81'b: In die sancti Gregorii. In Quadragesima. De laudibus
eiusdem et canendis culpis. A la suite des opuscules prcdents, on trouve
encore le De Emmanuele de Richard, incomplet (ff. 33ra_ 104 vb), et son sermon
De missione Spiritus sancti (ff. 105 va-111 vb).
Bibl. : B. HAURAU, Notices et extraits de quelques mss latins de la Bibliothque nationale, V,
Paris, 1892, p. 266-283.

UN SERMON DU 12' S. EN QUTE D'AUTEUR

4. Paris, Bibliothque de l' Arsenal 550

175

<'=

L)

xme s. 184 f., 2 col., 313 x 225 mm. Origine inconnue. A appartenu au
couvent des Grands Augustins, Paris, qui l'a achet en 1338. On y trouve
d'abord le De exterminatione mali et promotione boni de Richard de
Saint-Victor, immdiatement suivi des quatre opuscules recopis par le
manuscrit prcdent. Le Clama ne cesses (ff. 23va_26ra), intitul Sermo in
nathali beati Gregorii, est donc, ici encore, prcd de l'In il/a die et du
Carbonum et cinerum, et suivi du Causam quam nesciebam. Aussitt aprs, on
trouve un Sermo magistri Richardi de euuangelio Cum esset Ihesus annorum
duodecim (ff. 29vb_36vb). Il s'agit en ralit d'un trait d' Aelred de Rievaulx,
imprim depuis longtemps parmi les spuria de saint Bernard (PL 184,
col. 849-870) et rdit deux reprises, sous le nom de son vritable auteur, par
A. Hoste (Sources chrtiennes, 60, Paris, 1958, et Corpus Christ., Cont. med.,
1, Turnhout, 1971, p. 247-278). On remarque ensuite le De Emmanuele de
Richard (ff. 37ra_5ovb). La fin du volume contient le Speculum caritatis d'Aelred
de Rielvaux, suivi d'ouvrages de divers auteurs (Hugues de Saint-Victor,
Hugues de Fouilloy, saint Augustin, etc.).
Bibl.: H. MARTIN, Catalogue des mss de la Bibl. de !'Arsenal, t. I, Paris, 1885, p. 413-414;
A. Hoste, dans Aelred de Rielvaux, Quand Jsus eut douze ans (Sources chrtiennes, 60), Paris,
1958, Introd., p. 34-35 ; Id., Bibliotheca aelrediana (Instrumenta patristica, II), Steenbrugge,
1962, p. 42 et 51.

5. Saint-Omer, Bibliothque municipale 307 (= Q)

xne-xrne s. 172 f., 250 x 150 mm., plusieurs mains d'poques diffrentes.
Vient de l'abbaye de Saint-Bertin. Les ff. 81-154, d'une criture de la fin d xue
ou du dbut du xme, sur deux colonnes, contiennent une srie d'ouvrages de
Richard de Saint-Victor dont la liste a t tablie par J. Ribaillier. On y
retrouve, entre autres, le De statu interioris hominis (ff. 3 pa-95rb) et le De exterminatione mali et promotione boni (ff. 95va_ 111 ' 8 ), suivis, aux ff. ll 1'8 -l18va,
des trois opuscules indits de Richard, recopis par les manuscrits F et L, mais
prsents ici dans un ordre diffreht (Carbonum et cinerum, Causam quam nesciebam, In il/a die). Ces opuscules sont eux-mmes suivis du De sacrificio A brahae (ff. 113vq 12va) de Richard et de son De duodecim patriarchis (ff. 131'8 153va). Le Clama ne cesses, toujours dans sa version longue, a t transcrit par
une autre main, la fin du recueil (ff. 153vq54m). Il est prcd de la rubrique
suivante : Incipit sermo in sollempnitate sancti Gregorii.
Bibl.: Catalogue gnral des mss des bibliothques des dpartements, t. III, Paris, 1861,
p. 153-154; J. RIBAILLIER, Richard de S.-V. De Statu interioris hominis, dans Archives d'histoire
doctrinale et littraire du moyen-ge, XXXV (1967), Paris, 1968, p. 49.

6. Saint-Omer, Bibliothqu municipale 118 (= P)

xve s., d'aprs le Catalogue gnral des dpartements. 168 ff., longues lignes,
330 x 240 mm. Comme le prcdent, ce manuscrit vient de l'abbaye de Saint-

176

JEAN CH TILLON

Bertin. On y trouve d'abord le De mistico somnio Nabuchodonosor (ff. 2q8'),

puis une srie d'Adnotationes in quosdam psalmos et quasdam sententias scripturarum de Richard de Saint-Victor (ff. 43v_53v), dont la liste a t tablie par
J. Ribaillier. A partir du f. 59', le manuscrit reproduit d'autres ouvrages de
Richard, contenus galement dans le volume prcdent, quoique dans un ordre
diffrent. Aprs le De duodecim patriarchis (ff. 59'-95'), on retrouve en effet le
Clama ne cesses (ff. 95'-98'), prcd de la rubrique suivante : Incipit sermo in
sollempnitate sancti Gregorii. Puis, la suite du De statu interioris hominis
(ff. 98'-122') et du De exterminatione mali et promotione boni (ff. 122'-146'),
on voit reparatre les trois opuscules indits de Richard (ff. 146'-157Y), dans le
mme ordre que celui qu'avait adopt le ms. Q. Les derniers feuillets du
manuscrits (ff.157v-168') ~ont occups par le De sacrificio David de Richard.
Bibl. : Catal. gn. des mss des bibl. des dpart., t. III, Paris, 1861, p. 67-68 ; J. RIBAILLIER,
art. cit., p. 49.

7. Cambridge, University Library Ff. 1.16 (1149) (= Cu)

xve s. 175 ff., papier, in 4, longues lignes. D'origine peut-tre franaise, ce

recueil contient une srie d'ouvrages, assez disparates, mais prsents comme
tant l'uvre de Richard de Saint-Victor, bien que l'authenticit de
quelques-uns d'entre eux doive tre rejete. La plupart de ces pices ont t
identifies par J. Ribaillier. On retrouve l un des opuscules indits de Richard,
le Causam quam nesciebam (ff. 63'-69'), et beaucoup plus loin (ff. 15P-158'), le
Clama ne cesses. Ce sermon est prcd de l'indication suivante : Cuius supra
de sancto Gregorio papa, o les mots Cuius supra dsignent videmment
Richard.
Bibl. : A Catalogue of the mss preserved in the Library of the University of Cambridge,
vol. II, Cambridge, 1857, p. 300-305 ; Richard de S.-V., Sermons et opuscules spirituels indits,
I, L'dit d'Alexandre, d. J. Chtillon-W.!- Tulloch, B_ruges-Paris, 1951, Introd., p. LxxxrnLXXXIV; Richard de S.-V., Les quatre degrs de la violente charit, d. G. Dumeige, Paris, 1955,
Introd., p. 96; Richard de S.-V., Opuscules thologiques, d. J. Ribaillier, Paris, 1967, Introd.,
p.40.

8. Utrecht, Universit 280, Eccl. 169 (ancien 294) (= Ut)

xve s. 181 ff., 198 x 144 mm., 2 col. Comme l'indiquent les dates qu'on
remarque dans les marges infrieures des ff. 1', 43v et 49', ce recueil a t copi
de 1487 1493. Un colophon, la fin du volume (f. 181'), nous apprend
d'autre part qu'il a t copi la Chartreuse de Nieuwlicht, prs d'Utrecht, par
Hermann d'Amsterdam, religieux de ce monastre, et que ce dernier a achev
son ouvrage le lendemain du jour de la tte de saint Maurice (22 septembre) de
l'anne 1493. Ce recueil est tout entier consacr des ouvrages de Richard de
Saint-Victor, numrs sommairement par Tiele et Hubshof, plus rcemment
par J. Ribaillier. A la suite des deux opuscules indits de Richard, le Carbonum
et cinerum et l'In illa die (ff. 132rb_139b), explicitement attribus Richard, on
retrouve le Clama ne cesses (ff. 139rb_142rb), attribu son tour au mme

UN SERMON DU 12e S. EN QUTE D'AUTEUR

177

auteur en ces termes : Incipit sermo magistri eiusdem de beato Gregorio papa
et doctore glorioso.
Bibl. : P.-A. TIELE-A. HUBSHOF, Cat. codicum manu scriptorum Bibl. Universitatis
Rheno-Trajectinae, t. I, Utrecht, 1887, p. 91; Richard de S.-V., Les quatre degrs de la violente
charit, d. G. Dumeige, Introd., p. 98; Id., De Trinitate, d. J. Ribaillier, Paris, 1958, Introd.,
p. 46-47; Id., Opuscules thologiques, d. J. Ribaillier, Introd., p. 46 ; J. RIBAILLIER, Richard de
S.-V. De statu interioris hominis, lac. cit., p. 51.

9. Bruxelles, Bibliothque royale 1216-34 (Van den Gheyn 1129) (= X)

xve s. 202 ff., 290 x 210 mm., deux colonnes, l'exception des ff. 117-198,
longues lignes. Ce manuscrit a appartenu aux chanoines rguliers de
Rouge-Clotre, prs de Bruxelles. Ml des ouvrages d'auteurs trs divers, on
y remarque un Tractatus de incarceratione sancti Petri et ereptione eiusdem
(ff. 183v-194r) qui n'est autre qu'une explication d'un passage des Actes des
Aptres (12, 1-11 : Misit autem Herodes rex manus etc.), imprime parmi les
uvres de Fulbert de Chartres (PL 141, col. 277-306), mais dont on a montr
ailleurs (Revue du moyen-ge latin, 6, 1950, p. 287-298) qu'elle tait l'uvre de
Richard de Saint-Victor. Cette exposition, reproduite galement par le ms. Ut
(Utrecht Universit 280, ff. 106-119 ; ci-dessus, n 8), est attribue ici trs
explicitement Richard. Elle est immdiatement suivie du sermon Clama ne
cesses (ff. 194'-196T), prcd du titre suivant : Sermo magistri R ichardi de
Sancto Victore de sancto Gregorio papa.
Bibl. : J. VAN DEN GHEYN, Cat. des mss de la Bibliothque royale de Belgique, t. II, Bruxelles,
1902, p. 161-162.

2. Classification des manuscrits

Divers critres externes et plus encore l'examen des leons et des variantes
releves dans chacun des manuscrits qu'on vient d'numrer nous permettent de
dcouvrir l'existence de plusieurs tmoins ou groupes de tmoins appartenant
des traditions textuelles distinctes.
(1) Le manuscrit de la version brve (ms. C)
Une place particulire doit tre videmment accorde au ms. C qui est le seul
nous avoir transmis le texte de la version brve. Celle-ci fait partie, dans ce
recueil, d'une collection beaucoup plus ample dont nous ne connaissons pas le
statut exact, dans l'tat actuel de notre information. Nous pouvons donc
considrer que le texte de la version brve, tel que nous le dcouvrons dans ce
ms. C, dpend plus ou moins directement d'un manuscrit d'auteur ou d'un original que nous dsignerons ici par le sigle 0 1 Les huit manuscrits de la version
longue, en revanche, nous offrent des transcriptions trs semblables, en dpit de
quelques leons et variantes divergentes. Ces transcriptions doivent donc
driver d'un anctre commun que nous appellerons 0 2 S'il est exact, comme on
croit l'avoir montr, que la version longue est une amplification de la version

178

JEAN CHTILLON

brve, on peut reprsenter les relations qui unissent les deux traditions, correspondant respectivement la version brve et la version longue, l'aide du
schma simplifi suivant :

01

l~c

02

~ mss de la
version longue
Notons que si la version brve tait un abrg de la version longue, le
schma prcdent serait videmment invers, 0 2 prenant la place attribue
0 1, mais, dans cette hypothse peu vraisemblable, les textes de la version brve
et de la version longue seraient tablis partir des mmes manuscrits. Une telle
inversion, de ce point de vue, serait donc sans consquence.
(2) Le manuscrit G
Ce tmoin de la version longue prsente des caractristiques qui lui sont
propres. Il est d'abord le seul avoir introduit la version longue du Clama ne
cesses dans une collection d'homlies qui a pu tre attribue, tort ou raison,
Geoffroy d'Auxerre. Il est le seul galement avoir fait prcder ce sermon
d'une rubrique indiquant le lieu o il avait t prononc. Il nous offre en outre
une cinquantaine de leons ou variantes qu'on ne retrouve dans aucun autre
manuscrit de la version longue et qui l'opposent donc aux mss F L P Q X Cu
Ut. A ces variantes, on peut encore en ajouter quatre ou cinq qu'il partage, soit
avec le seul ms. X (!. 235), soit avec le seul ms. L (1. 239), soit avec le seul
ms. Ut(!. 216). Ces rencontres avec les mss L, X et Ut sont sans grande porte.
Elles peuvent tre le fruit du hasard. On peut donc estimer que le ms. G se
spare trs nettement des autres manuscrits de la version longue et que ceux -ci,
tout en nous offrant galement le texte de la version longue, dpendent nanmoins d'une tradition diffrente.
Ces diffrences entre les leons et variantes du ms. G d'une part, et celles des
mss. F L P Q X Cu Ut d'autre part, proviennent sans doute, le plus souvent, de
fautes d'inattention commises par le copiste du ms. G ou par celui du modle
dont dpendent les autres tmoins de la version longue. L'une d'entre elles, pour
le moins, trouve cependant son origine dans une retouche apporte dlibrment au texte que nous fait connatre le ms. G. Comme nous l'avions en effet
dj remarqu, aux lignes 18-19, c'est--dire dans cette seconde partie du
prologue qui n'apparat que dans la version longue, l'orateur fait allusion la
prsence, dans le lieu o il parle, du corps de saint Grgoire, et il voque ce
propos la protection vigilante que le saint exerce sur ceux au milieu desquels
il dort ainsi selon la chair . Mais le texte donn par le ms. G se borne
mentionner cette prsence corporelle du saint sans beaucoup y insister et en

UN SERMON DU 12e S. EN QUTE D'AUTEUR

179

soulignant surtout la ralit de la protection spirituelle exerce par le grand

docteur. La version des mss F L P Q X Cu Ut, en revanche, adopte une
formulation plus affirmative, destine sans doute couper court toute
hsitation relative la prsence corporelle du saint 97 Tout indique ds lors que
les mss F L P Q Cu Ut X nous transmettent un texte qui a t retouch,
peut-tre par les moines de Saint-Mdard qui pouvaient difficilement supporter
que l'on doutt, si peu que ce ft, de l'authenticit des reliques dont ils taint
les gardiens, plus probablement pourtant par l'auteur lui-mme agissant la
demande des moines de Saint-Mdard. Si cette hypothse est exacte, on
pourrait alors admettre que le modle 0 2 dont le ms. G est issu aurait t
lui-mme transform en un modle 0 3 d'o driveraient tous les autres mss de
la version longue. On pourrait alors proposer la gnalogie suivante :

01

l~c
03~ ~G
02

F L P Q X Cu Ut
(3) Les manuscrits F L P Q X Cu Ut
Ces sept manuscrits appartiennent certainement une mme famille. Tous
les sept s'accordent en effet contre G, d'une manire unanime, quelques trs
rares exceptions prs, dans la cinquantaine de cas que l'on a mentionns plus
haut. Des caractristiques externes nous invitent d'ailleurs rapprocher les uns
des autres la plupart d'entre eux. Comme l'ont en effet indiqu les brves descriptions proposes prcdemment, tout d'abord, les quatre mss F L P Q ont
ml le Clama ne cesses des ouvrages attribus Richard de Saint-Victor.
Les copistes ont en outre rapproch le Clama ne cesses de trois opuscules
indits dont l'attribution Richard ne semble pas contestable, l'In illa die, le
Carbonum et cinerum et le Causam quam nesciebam. Dans les mss F et L, il
est vrai, le Clama ne cesses constitue avec ces opuscules une srie dont les
lments se succdent dans un ordre identique, alors que ces textes se prsentent d'une manire un peu diffrente dans le ms. Q et surtout dans le ms. P, plus
tardif. Mais on constate que le Clama ne cesses, dans ces quatre tmoins, est
divis en quatre ou cinq sections dont le dbut est marqu, soit par des alinas,
soit par des initiales de plus grande dimension l'intrieur mme des lignes,
soit encore par des blancs. Ces divisions, qui apparaissent au dbut des paragraphes 3, 5, 7 et parfois 8 du texte publi plus loin, marquent le dbut de chacune des trois parties principales du dveloppement et celui de sa conclusion.
97. Cf. ci-dessus, n. 18.

JEAN CHTILLON

180

Ces caractristiques externes n'ont t que trs partiellement conserves par les
mss Cu et Ut. On remarquera cependant que le ms. Ut a recopi le Clama ne
cesses la suite du Carbonum et cinerum de Richard et que le ms. Cu a encore
recopi le Causam quam nesciebam. Seul le ms. X n'a reproduit aucun des trois
indits de Richard prsents dans les mss F L P Q et l'appartenance du ms. X
la mme tradition textuelle que les tmoins prcdents ressort surtout des
donnes de la critique interne.
Bien que les leons communes ces sept manuscrits tmoignent dj d'une
parent que confirment au moins partiellement les observations prcdentes, un
examen plus attentif des leons et des variantes proposes par ces diffrents
tmoins nous conduit distinguer les uns des autres les trois sous-groupes F L,
P Q et Cu Ut X. Le tableau suivant prsentera les leons qui justifient une telle
distinction. On y a relev les principaux cas o ces trois sous-groupes se
sparent, en tenant compte aussi de ceux o certains manuscrits hsitent. Afin
que ce tableau puisse tre utilis plus loin lorsque le moment sera venu d'tablir
le texte du Clama ne cesses, on a indiqu galement, non seulement les choix
du ms. G dans tous les cas considrs, mais aussi ceux de la version brve du
ms. C partout o celle-ci nous offrait un texte correspondant celui de la
version longue. On a galement signal, ds maintenant, les leons qui seront
F L

p Q

Cu Ut X

1. 2
1. 6
1. 12
1. 24
1. 26

quasi*+ G C
nostri* + G C
miscebitur
Deus*+ G
loculus 0 + G

et quasi
uestri
miscetur* + G C
Dominus
locus

1. 41
1. 53

defunctionis sue
exenia sacra0 + G

sue defunctionis 0 + G
xenia sacra Q
xena sacra P

1. 68
1. 76
1. 86
1. 129

audit0 + G C
ille 0 + G
et
considerare est0 + G
considerate L
considera C
intelligere uelis* + G
reciperes 0 + G C
aliis* + G
exemplo 0 L + G C
exempli F
concurrunt0 + G C

auditur
iste
uel 0 + GC
considerare debemus

quasi* Cu Ut et quasi X
nostri*
miscetur*
Deus*
locus Cu Ut
loculus 0 X
sue defunctionis0
sacra xenia Cu
sacra uenia Ut
exenia sacra0 X
auditur
illeo
uel 0
considerare est0

intellige uel
receperis
alii
exemplis

intelligere uelis*
reciperes 0
aliis*
exemplo 0

occurrunt

concurrunt0

1.
1.
1.
1.

148
177
206
222

1. 230

UN SERMON DU 12e S. EN QUPTE D'AUTEUR

181

adoptes plus loin, dans l'dition. Un astrisque("') marque celles qui seront
retenues pour des raisons de critique interne, parce que la leon oppose
paraissait fautive ou peu satisfaisante. Un o minuscule en exposant (0 ) marque
celles dont le choix ne s'imposait pas absolument mais qui ont t nanmoins
prfres d'autres, dans l'dition, pour des raisons qui seront exposes plus
loin.
Les seize exemples donns dans ce tableau montrent donc que les deux
sous-groupes F L et P Q s'opposent frquemment l'un l'autre. En revanche,
les mss Cu Ut X s'accordent tantt avec un des deux sous-groupes prcdents,
tantt avec l'autre. Ils rejoignent en effet neuf fois les mss F L ou au moins
celui de ces deux tmoins o apparat la leon qui s'impose(!. 6, 24, 76, 129,
148, 177, 206, 222, 230), mais ils offrent des leons identiques celles des
mss P Q dans quatre autres cas (!. 12, 41, 68, 86). Il leur arrive enfin, trois
reprises, de se sparer les uns des autres (!. 2, 26, 53), Cu et Ut rejoignant alors
un des deux sous-groupes opposs et X s'accordant avec l'autre.
(a) Les mss F et L
Si nous examinons de plus prs le tableau prcdent, nous constatons que
tout en s'opposant frquemment aux mss P et Q, le sous-groupe F L ne nous
offre que trois leons qui lui soient vraiment propres et qu'on ne retrouve donc
dans aucun autre tmoin(!. 12, 41 et 86). Toutes les autres leons communes
ces deux tmoins et opposes P Q reparaissent, soit dans les mss Cu, Ut et X
ou dans l'un ou l'autre d'entre eux, soit au moins dans le ms. G (p. ex. !. 2, 6,
24, 26, 53, 68, etc.). L'examen des variantes enregistres plus loin dans
l'apparat critique du texte de la version longue montre en outre que les deux
manuscrits F et L comportent l'un et l'autre des leons qui leur sont propres et
qui, tout en les sparant des autres manuscrits, les opposent galement l'un
l'autre. On peut relever une douzaine de variantes de cette sorte dans le ms. F
(!. 18, 24-25, 32 1 - 2, 67, 80, 93, 125, 146, 168, 194, 200, 222, 226), une trentaine.
dans le ms. L (!. 13, 16, 34, 40, 54, 56, 63, 72, 74, 86, 90, 95 1- 2 , 99, 115, 119,
121-122, 129, 130, 132, 148, 155, 156, 170, 171, 172, 173, 180, 185, 210, 211,
222, 229, 235, 238, 240, 241). La plupart de ces leons, aussi bien en F qu'en
L, sont dpourvues d'importance. Quelques-unes ne sont visiblement que des
fautes, et des fautes parfois grossires. Elles montrent nanmoins que ces deux
manuscrits, en dpit d'une parent que d'autres variantes avaient atteste, sont
assez loigns l'un de l'autre. Le ms. L n'a certainement pas t copi sur le
ms. F. On a tout lieu de croire qu'il y a eu au moins un intermdiaire, et
peut-tre mme plusieurs, entre Let le modle commun dont F et L sont issus.
L'existence d'une certaine distance entre ces deux tmcins est confirme par
d'autres variantes qui tout en les sparant l'un de l'autre, les rapprochent
d'autres manuscrits. Du tableau suivant, tabli avec les mmes conventions que
le prcdent et dans lequel on a signal, pour chaque cas, le parti choisi par les
mss G P Q Cu Ut X et ventuellement C, il ressort que les leons proposes
par F reparaissent frquemment dans quelques-uns de ces tmoins, alors que
celles de L sont beaucoup moins souvent partages :

JEAN CHTILLON

182
F
1. 17
1. 18
!. 43
1. 49
1. 63
1. 155
!. 215
!. 238
1. 239
1. 240

uestigetur 0 + P Q X G
uobis 0 + Q Ut Cu G
illud sequitur0 + Q Cu Ut X
illud sequetur G
nec* + Q Cu Ut G
eiusmodi 0 + P Q Cu Ut G
supra 0 + P Q Cu Ut G
uos 0 + P Q Cu Ut G
uobis 0 + P Q Cu Ut G
uos 0 + P Q Cu Ut
uobis 0 + P Q Cu Ut G

inuestigetur + Cu Ut
nobis +PX
sequitur illud + P
ne+ PXC
huiusmodi + X C
super+ X
nos+ XC
nobis +XC
nos+ G C
nos+ XC

(b) Les mss P et Q

Les relations qui unissent entre eux mss P et Q sont beaucoup plus troites.
Ces deux tmoins viennent l'un et l'autre de l'abbaye de Saint-Bertin
Saint-Omer. Leur structure interne et leur contenu sont trs semblables. Le
premier des deux tableaux dresss plus haut y fait apparatre une dizaine de
leons qui leur sont communes et qu'on ne retrouve dans aucun autre tmoin
(1. 6, 24, 53, 76, 129, 148, 177, 206, 222, 230). Ces leons sont gnralement
dpourvues d'importance. Quelques-unes sont manifestement fautives. Toutes
tmoignent cependant de la parent qui existe entre ces deux manuscrits.
L'apparat critique du texte montrera d'autre part l'absence complte de leons
propres au seul ms. Q, alors qu'il en a enregistr une vingtaine pour le ms. P
(!. 15, 22, 28, 29, 53, 75-76, 77 1 - 2, 80, 99, 113, 146, 147, 148, 151, 161, 171,
175, 179, 181, 207, 214). On peut conclure de ces observations que la
transcription du ms. P a d tre effectue, soit directement sur le ms. Q, soit sur
le modle dont s'tait servi avant lui le copiste de Q, mais qu'elle a introduit de
nombreuses fautes dans le texte qu'elle recopiait.
(c) Les mss Cu Ut X
Il est difficile de situer les trois mss Cu, Ut et X dans la gnalogie qu'il
faudrait essayer d'tablir. Ces tmoins sont en effet tardifs. Chacun d'eux
prsente des caractristiques ou des variantes qui lui sont propres et qui ne
reparaissent qu'irrgulirement, soit dans les deux autres, soit dans les
manuscrits plus anciens. Deux d'entre eux, Ut et X, viennent de contres
gographiquement voisines et il n'est pas impossible que Cu soit originaire des
mmes rgions. Le premier des deux tableaux tablis plus haut a montr que
ces trois manuscrits prsentaient souvent des leons identiques. Il a montr
galement qu'ils rejoignaient plus souvent F L que P Q et que le ms. X se
sparait parfois de Cu Ut. Le second tableau a confirm ces observations en
montrant que lorsque les mss F et L se sparaient, Cu et Ut s'accordaient le

UN SERMON DU 12e S. EN QUTE D'AUTEUR

183

plus souvent avec F ou F Q et se sparaient alors de X, celui-ci rejoignant plus

volontiers L ou L P. L'apparat critique montrera en outre que X et P omettent
l'un et l'autre quatre mots (quis tam affectuose amauit: 1. 9,1). Il n'est pas
impossible que cette omission soit le fruit du hasard. On ne peut donc en tirer
des conclusions dcisives. Ces faits tendent nanmoins montrer : 1 Qu'il
existe des affinits videntes entre les trois mss Cu Ut X et que ceux-ci doivent
donc driver d'un modle commun qui peut tre assez lointain ; 2 Que les
mss Cu et Ut sont certainement plus proches l'un de l'autre que de X ; 3 Que
ce ms. X enfin a subi des contaminations provenant vraisemblablement des mss
du type L et du type P. On peut tenter de rendre compte de tous ces faits en
proposant, pour les mss F L P Q Cu Ut X, le stemma thorique suivant :

Si l'on ajuste ce schma celui qui avait t propos plus haut pour les
mss C et G, on obtient alors le stemma suivant:

JEAN CHTILLON

184
3. L'tablissement des textes

Une dition critique doit avoir pour objectif d'tablir un texte qui soit aussi
proche que possible de celui que l'auteur avait l'intention de diffuser ou qu'il
avait accept de rendre public. Mais nous avons constat qu'il existait deux versions du Clama ne cesses, dues vraisemblablement toutes deux au mme
auteur, la version longue paraissant tre une amplification de la version brve.
(1) Le texte de la version brve

Cette premire rdaction, on l'a vu, se prsente sous la forme d'un discours
dj trs cohrent et qui se suffit lui-mme. Trs diffrente de la version
longue, il tait ncessaire d'en donner le texte. Il n'y avait cela aucune
difficult particulire. Le seul manuscrit qui nous fait connatre cette version
brve, le ms. C, semble avoir t copi avec soin. Sans doute commet-il
quelques fautes, comme on l'a not plus haut. Mais celles-ci restent difficiles
dceler et plus encore corriger. On s'est donc content de reproduire le texte
du ms. C en en respectant l'orthographe et en n'y apportant qu'une seule
correction, la ligne 180, o il faut videmment lire domate au lieu de
dogmate. Pour le reste, il a sembl qu'il n'y avait pas lieu de modifir un texte
qui est partout intelligible, mme si l'on souponne le scribe de s'tre rendu
coupable, ici ou l, de quelques ngligences.
(2) Le texte de la version longue
L'tablissement du texte de la version longue posait des problmes plus
dlicats. On se souvient en effet que le ms. G nous offre un texte issu d'un
modle que nous avons affect du sigle 0 2 mais qui a t par la suite retouch.
La modification la plus apparente est celle que nous avons remarque aux
1. 18-19, o les mss F L P Q Cu Ut X affirment plus fortement que le ms. G 1a
ralit de la prsence du corps de saint Grgoire en l'abbaye de Saint-Mdard
de Soissons. Nous avons donc admis l'existence d'un troisime tat textuel,
reprsent par un modle 0 3 d'o seraient issus tous les autres tmoins de la
version longue. Fallait-il alors tenter de restituer le modle 0 2 , ou le modle
0 3 ? En fait, la nature exacte des leons et variantes propres au ms. G est
difficile dterminer. Certaines sont des fautes videntes, qui ont d'ailleurs t
corriges par F. Gastaldelli dans son dition du Clama ne cesses, fonde, on
s'en souvient, sur ce seul tmoin. D'autres, en revanche, ont pu appartenir
l'tat textuel reprsent par 02, avant que celui-ci ait t retouch. Une
restitution du modle 0 2 et appel des conjectures dont un grand nombre
seraient demeures incertaines. De plus, le texte du modle 0 3, selon toute probabilit, est postrieur celui du modle 0 2 On peut le considrer comme
reprsentant le texte dfinitif, tabli soit par l'auteur lui-mme, soit au moins
sous son contrle et avec son assentiment. C'est donc ce texte 0 3 qu'il fallait
restituer, tout en prenant soin d'enregistrer dans l'apparat critique toutes les
leons et variantes propres au ms. G afin que l'on puisse aisment retrouver la
version dont ce manuscrit reste l'unique tmoin.

UN SERMON DU 12 S. EN QUSTE D'AUTEUR

185

Cette restitution tait relativement aise. Sans doute ne pouvait-il tre

question de choisir ce qu'on appelle parfois un manuscrit de base auquel on se
serait fi, quitte lui apporter quelques corrections. Pas un seul des sept mss F
L P Q Cu Ut et X, issus de 0 3, n'est en effet exempt de fautes. Les trois
sous-groupes F L, P Q et Cu Ut X que les variantes prsentes dans le premier
des deux tableaux dresss plus haut nous ont permis de distinguer sont
eux-mmes assez frquemment en dsaccord. Il faut noter en outre que le
tmoignage unanime de ces sept manuscrits ne nous donne pas ncessairement
la leon authentique qu'il faut tenter de retrouver. Des erreurs ou des fautes, en
effet, ont pu se glisser dans un de leurs anctres communs. Mais si nous nous
reportons aux classifications et aux stemmas prsents plus haut, nous
constatons aisment que pour retrouver la leon cherche nous pouvons
recourir efficacement, dans un grand nombre de cas, soit au ms. C, c'est--dire
au manuscrit de la version brve, dans toutes les zones textuelles o celle-ci
peut-tre mise en parallle avec la version longue, soit aussi au ms. G. En effet :

1. Dans tous les cas o la leon donne par les mss F L P Q Cu Ut X

s'accordent avec celles de C contre G, il y a tout lieu de croire que cette leon
est la bonne et qu'elle a appartenu aux trois tats textuels 01, 0 2 et 0 3 Son
abandon par G ne peut tre que le rsultat d'un accident. La leon de G doit
donc tre abandonne sans hsiter.
2. Pour des raisons identiques, dans les cas o l'un au moins des trois
sous-groupes F L, P Q ou mme Cu Ut X s'accorde avec les mss C et G, il y a
toutes chances que la leon partage avec C et G soit la bonne et que celles des
autres tmoins doivent tre rejetes. Cette constatation nous a conduit retenir
toutes les leons propres l'un ou l'autre de ces trois groupes lorsqu'elles
taient confirmes par les mss C et G, notamment celles qui satisfaisaient ces
critres et qui avaient t prsentes titre d'exemple dans le premier des deux
tableaux dresss plus haut.
3. Dans les cas o les mss F L P Q Cu Ut X taient unanimes ou
quasi-unanimes se sparer de C et de G, aucune dcision, au moins en
principe, ne pouvait tre prise au seul .vu de cette situation. La leon de F L P
Q Cu Ut X peut tre en effet une leon, authentique, issue du modle 0 3 et substitue dlibrment, par l'auteur lui-mme, une leon plus ancienne de 0 1 et
de 0 2 Mais elle peut tre aussi une faute venue d'un anctre commun ces sept
manuscrits. Il faut donc examiner cas par cas chacune de ces leons. En fait,
sur les douze cas correspondant cette situation, on a conserv cinq fois les
leons de F L P Q Cu Ut X, parce que celles-ci paraissaient aussi satisfaisantes
que celles de C G et pouvaient tre considres comme rsultant de
modifications apportes au texte de 0 1 et de 0 2 par l'auteur lui-mme. Il ne
s'agit d'ailleurs que de leons dpourvues d'importance, qu'on trouvera aux
1. 61 o il s'agit d'une simple inversion, 110 et 199 o les manuscrits considrs
suppriment ou ajoutent un adverbe, 120 o C et G crivent rursum au lieu de
rursus, et 239 o il est bien difficile de choisir entre le nos de C G Let le uos de
F P Q Cu Ut X. Partout ailleurs, les leons de F L P Q Cu Ut X paraissaient

186

JEAN CHTILLON

trop peu satisfaisantes pour tre maintenues. On les a donc abandonnes au

profit de celles des mss G C dans les sept cas suivants :

- 1. 65 : la leon diuina auris (F P Q Cu Ut X) qui n'est pas dpourvue de

sens mais qui introduit une rptition dsagrable, et sans tenir compte, bien
entendu, de la faute commise par L (diuine auris), on a substitu la leon
diuinus autem (C G), beaucoup plus satisfaisante, l'adjectif diuinus s'accordant
ici avec le substantif auditus qui apparat la ligne suivante.
- 1. 71 : avec les mss C G on a ajout le pronom ei, omis par F L P Q Cu
Ut X et dont la prsence ne s'imposait pas, parce que les pronoms ei ou illi
reparaissent aux 1. 73 et 74, dans une phrase dont la structure est tout fait
semblable, et que cette prsence parat ncessaire l'quilibre de l'expression.
- 1. 84 : au parfait dixit (F L P Q), qui serait acceptable, on a prfr le
prsent ait (C G), tous les autres verbes introduisant des citations bibliques,
dans ce passage, tant au prsent. On a renonc en mme temps dicit, attest
par les mss Cu et Ut.
1. 121 : avec les mss CG on a ajout la prposition in que semble appeler
un paralllisme avec la prposition cum, deux fois rptes dans les lignes
suivantes.
- 1. 124 : la leon per seipsam (F L P Q Cu Ut X), qui aurait pu tre
dfendue, on a prfr la leon ipsa per se (C G), apparemment plus satisfaisante.
- 1. 181 : avec les mss C G on a ajout la conjonction et, omise par tous les
autres tmoins et dont la prsence ne s'imposait pas absolument, mais qui a
paru mieux quilibrer la phrase.
- 1. 235 : aux leons oblatis omnibus (F P Q Cu Ut) ou oblatis (L), qui
pourraient tre la rigueur dfendues mais qui sont peu satisfaisantes, on a
prfr la leon oblationibus, propose la fois par les mss C et G, et par le
ms.X.
Les choix qu'on vient d'numrer sont pour une part arbitraires. Ils introduisent dans un texte qui a pour objet de restituer le modle 0 3 des leons qui ne
figurent dans aucun des tmoins actuellement connus de cette tradition textuelle
ou qui n'apparaissant qu'exceptionnellement dans l'un ou l'autre d'entre eux.
Ces leons doivent tre ainsi considres comme des conjectures ou des corrections. Elles ont donc t prsentes entre crochets obliques dans le texte de
l'dition.
4. Dans les cas trs nombreux o le texte de la version longue n'a aucun
quivalent ou parallle dans la version brve et o les mss F L P Q Cu Ut X se
sparent de G, il tait plus difficile encore de choisir la leon qu'il fallait
conserver. Aux 1. 18-19, voques prcdemment plusieurs reprises, les
divergences observes sont sans doute le rsultat d'une intervention dlibre.
La leon du ms. G vient certainement du modle 0 2 , celle des mss F L P Q Cu
Ut X du modle 0 3 Partout ailleurs il tait permis d'hsiter. En fait, les leons

UN SERMON DU 12e S. EN QUTE D'AUTEUR

187

de G m'ont paru souvent fautives et il n'y avait gnralement aucune raison de

conserver celles qui ne le paraissaient pas, l'exception d'une seule : la l. 97,
en effet, non sans hsitation d'ailleurs, j'ai cru devoir substituer la leon
lectione, venue de G, la leon locutione propose par les mss F L P Q Cu Ut
X et qui aurait pu tre la rigueur dfendue. Partout ailleurs, cependant, j'ai
conserv, contre G, les leons des mss F L P Q Cu Ut ou celles de celui des
trois sous-groupes isols plus haut qui paraissaient les plus satisfaisantes
lorsque ceux-ci se sparaient les uns des autres. Ici encore, les choix auxquels je
me suis arrt pourront paratre parfois discutables. Mais on remarquera qu'il
ne s'agit, au total, que de leons dpourvues d'importance et que, en toute
hypothse, le texte tabli ici ne peut s'carter que trs exceptionnellement de
l'ultime rdaction laquelle l'auteur de la version longue s'tait lui-mme
arrt. Toutes les variantes des mss G, F, L, P et Q ont d'ailleurs t
enregistres dans l'apparat critique 98 Celles des mss Cu, Ut et X, en revanche,
trs nombreuses, ne prsentaient ia plupart du temps aucun intrt, aussi
n'ont-elles t notes que lorsqu'elles contribuaient justifier les dcisions
prises dans les conditions indiques plus haut 99 De toute manire, le lecteur
aura donc la possibilit de choisir des leons diffrentes de celles que j'ai
proposes s'il croit avoir des raisons de le faire.
L'orthographe des anciens manuscrits tant relativement homogne, sans
pourtant l'tre parfaitement, j'ai pris le parti de suivre de prfrence celle du
ms. F, ce qui m'a conduit crire par exemple sollemne ou sollemnitas, alors
que d'autres tmoins ont choisi sollempne ou sollempnitas. J'ai renonc
cependant quelques particularits, vrai dire extrmement rares, rencontres
dans ce manuscrit. C'est ainsi, notamment, que j'ai abandonn opptaverunt au
profit d'optauerunt (1. 100). Je me suis efforc d'autre part d'unifier certaines
graphies et, pour ce motif, je me suis conform nos habitudes modernes en
prfrant m n devant b, mou p. Les plus anciens tmoins usent largement, et

98. Ma lecture du ms. G s'carte parfois de celle que propose F. Gastaldelli dans son dition
du Clama ne cesses (Spiritualit, art. cit., p. 131-138). L'examen direct du manuscrit m'a en effet
conduit interprter diffremment certaines abrviations. J'ai lu ainsi annumeranda (1. 6 de mon
dition) au lieu d' annuncianda (1. 8 de l'dit. Gastaldelli), salutare (1. 3 7) au lieu de salutem
(1. 38), cum (I. 38) au lieu de eum (1. 38), exultatura (1. 56) au lieu d'exultata (1. 55). Ailleurs, il
est vrai, l'abrviation spliter, fort ambigu, prtait au doute. A la 1. 63 de mon dition, j'ai
prfr specialiter spiritaliter (d. Gastaldelli, 1. 61), non seulement parce que cette interprtation m'tait suggre par le ms. F, mais aussi parce que specialiter me paraissait mieux
s'accorder avec le sens gnral de la phrase et avec l'adverbe singulariter qui prcde immdiatement. En revanche, la 1. 209 de mon dition, j'ai choisi spiritaliter plutt que specialiter (d.
Gastaldelli, 1. 203), non par esprit de contradiction, mais parce que cette interprtation tait celle
du ms. F. Reconnaissons que cette abrviation a laiss les copistes, eux aussi, hsitants. Dans le
second des deux cas que je viens de citer, par exemple, le ms. L, comme F. Gastaldelli, a lu
specialiter. Le plus souvent d'ailleurs les scribes ont rsolu la difficult en vitant d'interprter
une abrviation qui les embarrassait autant que nous.
99. Je remercie le P. Reiner Berndt S.J. qui a bien voulu vrifier pour moi, Cambridge,
plusieurs leons du ms. Cu (Cambridge, University Libr. Ff. 1.16) que j'avais collationn sur
place. il y a de longues annes, mais que je n'avais pu revoir.

188

JEAN CHTILLON

souvent mme abusent de l'e dill. Sans m'astreindre suivre sur ce point les
fantaisies des copistes, j'ai substitu la diphtongue ae e partout o nos
grammaires le demandent.
Jean CHTILLON
Institut Catholique de Paris.
RSUM : Le sermon Clama ne cesses pour la fte de saint Grgoire le Grand a t destin
l'abbaye de Saint-Mdard de Soissons qui se flattit de possder Je corps du grand docteur.
Demeure longtemps indite, cette homlie tait attribue Richard de Saint-Victor ou mle
d'autres crits du mme auteur par plusieurs manuscrits, mais elle avait t imprudemment
donne par Bourgain, autrefois, au Cistercien Geoffroy de Melrose. Depuis lors, en 1981, elle a
t publie par F. Gastaldelli qui n'en a connu qu'un seul manuscrit et qui en a fait don
Geoffroy d'Auxerre. Plus rcemment enfin, le P. Gaetano Raciti en a dcouvert une version
brve dans une collection d'homlies qu'il pense tre d'Aelred de Rielvaux. Une confrontation
des deux versions, entreprise ici, tend montrer que la recension brve est antrieure la
recension longue et que toutes deux sont du mme auteur. Ce dernier ne peut tre Geoffroy de
Melrose dont l'identit demeure incertaine. L'attribution Richard de Saint-Victor, en dpit des
arguments de critique externe qui pourraient la justifier, se heurte de srieuses difficults de
critique interne. L'attribution Geoffroy d'Auxerre n'est pas invraisemblable, mais elle ne
repose, jusqu' ce jour, que sur des arguments fragiles et peu convaincants. A dfaut de
tmoignages externes, divers rapprochements avec d'autres uvres authentiques d'Aelred,
suggrs par le P. Gaetano Raciti, permettent de croire que les deux versions pourraient tre
l'uvre de l'abb de Rielvaux. Il est cependant impossible, dans l'tat actuel de notre documentation, d'en dcider d'une manire dfinitive. Au terme d'une longue tude critique, on a donc
laiss la question en suspens, mais afin de rendre possibles de nouvelles confrontations et de
nouvelles recherches, on a tabli le texte de la version longue en recourant tous les manuscrits
connus et on a prsent paralllement, avec l'aimable autorisation du P. Gaetano Raciti, le texte
de la version brve que ce dernier a dcouverte.

UN SERMON DU 12e S. EN QUTE D'AUTEUR

189

LES DEUX VERSIONS

DU SERMON POUR LA F~TE
DE SAINT GRGOIRE LE GRAND

Remarques prliminaires et sigles

1 Version longue : Le texte en a t tabli, dans les conditions indiques plus haut,
l'aide des manuscrits suivants :
F
Paris, B.N. lat. 17469, ff. 8l'b-84"'.
G
Paris, B.N. lat. 18178, ff. 18'b-2Qvb
L
Paris, Arsenal 550, ff. 23va-26'"
P
Saint-Omer, B.M. 118, ff. 95'-98'
Q
Saint-Omer, B.M. 307, ff.153v-154vb
X
Bruxelles, B.R. 1216-34 (Van den Gheyn 1129), ff. 194'-196'
Cu = Cambridge, Universit. Libr. Ff. 1.16 (1149), ff. 15F-158'
Ut = Utrecht, Universit 280, Eccl. 169, ff. 139'b-142'b
Toutes les variantes des mss F G L P Q ont t enregistres dans l'apparat critique.
Celles des mss X Cu Ut ne l'ont t qu'occasionnellement. Pour les rfrences
bibliques, patristiques et mdivales, on a utilis les sigles suivants :
CSEL
Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum
PL
= Patrologiae cursus completus, Series latina (Migne)
Vg
Biblia sacra iuxta Vulgatam versionem, ed. R. Weber, Stuttgart, 1969
VgSH
Biblia sacra iuxta latinam Vulgatam versionem, ed. monachorum SanctiHieronymi, Rome, 1926ss.
2 Version brve : Le texte en a t imprim en bas de page. Il reproduit celui du
seul manuscrit actuellement connu:
C = Paris, B.N. Nouv. acq. lat. 294, ff. 178vb_ 180v
Les chiffres entre parenthses, dans la marge de gauche du texte de la version brve,
correspondent aux numros des lignes de la version longue. Ils permettent de retrouver
aisment les passages communs aux deux versions et de comparer celles-ci l'une
l'autre.

< Sermo

in natali beati Gregorii

>

1. Clama ne cesses, quasi tuba exalta uocem tuam, et annuntia populo

meo scelera eorum, et domui Iacob peccata eorum. Quid turbati estis et
cogitationes ascendunt in corda uestra ? An uobis uideor hodiernae sollem5 nitatis oblitus et dicitis intra uos : Non nostra nobis hodie improperanda
sunt scelera, non annumeranda peccata, sed beati patris nostri Gregorii
narranda praeconia, merita commendanda? Quod loqueris quadragesimale est, non sollernne, lugubre uerbum non celebre, tempori congruum non
diei. Sed nulla adhuc nostra sollemnitas, fratres mei, puram nobis potest
10 exhibere laetitiam, quia nec puram in nobis est inuenire iustitiam. Omnes
iusticiae nostrae tanquam pannus menstruatae, ideo omnis risus noster
dolore miscetur ; omnes etiam dies festi amaritudine pleni sunt. Quando

2-3 Is. 58, 1 (In Quadragesima, Capitulum ad diuersas horas). De interpretatione huius uersiculi ap. Gregorium, uide supra, n. 13
3-4 Le. 24, 38
10-11 Cf. ls. 64, 6
11-12 Cf. Prou. 14, 13
12 Cf. Tob. 2, 6; Amos, 8, !O; I Maee. L 41

1 Tit. : om. F In die sancti Gregorii. In XLm de laudibus eiusdem et canendis culpis add. ait.
man. mg. F In natali sancti Gregorii. De uerbis Ysaie. Clama ne cesses. In capitula beati
Medardi Suesionensis G Sermo in nathali beati Gregorii pape L Incipit sermo in sollempnitate
sancti Gregorii P Q Sermo magistri Richardi de sancto Victore de sancto Gregorio papa X
Cuius supra <se. Ricardi de sancto Victore > de sancto Gregorio papa Cu Incipit sermo
magistri eiusdem < se. Ricardi de sancto Victore > de beato Gregorio papa et doctore glorioso Ut
2 cesses : et add. P Q
3 meo : tuo G
4-5 sol!. : festiuitatis G
12 miscebitur F L
6 nostri : uestri P Q

l. Clama ne cesses, quasi tuba exalta uocem tuam, et annuntia populo meo
scelera eorum, et domui Iacob peccata eorum. Quid turbati estis et cogitationes
(5) ascendunt in corda uestra? An uobis uideor hodiernae sollem Il nitatis oblitus et
dicitis intra uos : Non nostra nobis hodie improperanda sunt scelera, non annuntianda peccata, sed beati patris nostri Gregorii narranda merita, commendanda ?
Quod loqueris quadragesimale est, non sollemne, lugubre uerbum non sollemne,
tempori congruum non diei. Sed nulla adhuc sollemnitas nostra, fratres mei,
(10) puram nobis potest Il exibere laetitiam, quia nec puram in nobis est inuenire iustitiam. Omnes iustitiae nostrae tanquam pannus menstruatae, ideo omnis risus
noster dolore miscetur ; omnes dies festi amaritudine pleni sunt. Quando ueniet

 SERMO IN NATAL! BEAT! GREGOR!!))

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191

ueniet plena illa et pura festiuitas quam desiderabat, qui dicebat : Vt cantet
tibi gloria mea, et non compungar ? Attamen uerbum hoc, fratres, quod
diximus, ea etiam ipsa uobis quae desideratis poterit exhibere, si diligentius
uestigetur. Dulcis memoria patris huius, quia dulcissimum eius animum
dulciora super me! et fauum eius eloquia repraesentant ; dulcis omnibus
sed dulcissima uobis, quibus nec praesentia deest, in quorum medio secundum carnem dormiens indubitanter credendus est secundum spiritum uigilare, ut sui impleat nominis ueritatem. Nam Gregorius uigilem sonat.
Vigilate animo qui assistitis ei. Euigilate, et nolite peccare ; terribilis enim
est locus iste, ubi talis thesaurus latet, thesaurus Christi, quem repetere
ipse ueniet in extremis. Et nunc ubi est thesaurus eius, ibi sine dubio et cor
eius. Domine Deus noster, quam sublimis illi corpori in iudicio tuo exhibebitur sedes, quam insignis praeparabitur thronus, quod praesens interim
continet !oculus, contegit theca ! Quam gloriosus supra nos apparebit, qui
nunc latet in medio nostri ! Putas hospitum suorum miserebitur ? Putas recordabitur deuotae suae familiae ? Putas prodert nobs quod tam crebro
suggerimus : Memento nostri dum bene tibi fuerit ?
2. Siquidem timenti Deum bene erit in extremis, et qui iam in die
defunctionis suae benedictus est secundum animam, idem etiam, sicut
sapiens idem asserit, in die consummationis illius benedicetur secundum
corporis glorificationem. Vtrumque enim ait Ihesus, filius Syrac ; utrumque
facit Ihesus, Filius Dei : Timenti Deum bene erit in extremis, et in die
defunctionis suae benedicetur. Et paulo post: Timenti Deum bene erit, et
in die consummatonis illius benedicetur. 0 beata extrema, in quibus bene
erit timentibus Deum ! 0 dies et dies ! Annuntate de die in diem salutare

13-14 Ps. 29, 13

17 Ps. 18, 11. Cf. Ps. 118, 103
20 Cf. Paulus Diaconus, Sancti
Gregorii Magni Vita, 1, PL 75, col. 41 : Gregorius namque ex graeco eloquio in nostra lingua
vigilator seu vigilans sonat ;et Ioannes Diaconus, Sancti Gregorii Magni Vita, I, 2, PL 75, col.
21 I Cor. 15, 34. Cf. Ps. 4, 5 ; Eph. 4, 26
21-22 Cf. Gen. 28. 17 : In Dedica63-64
tione Ecclesiae, Resp. (Hesbert, Corpus antiphonale, vol. IV, Roma. 1970, p. 433,
n 7763)
23-24 Cf. Matt. 6, 21
29 Cf. Gen. 40, 14
30-31 Cf. Ecc!i. 1, 13
32 Ibid. 1, 19; 18, 24; 33, 24
34-35 Ibid. 1, 13
35-36 Ibid. 1, 19: 18. 24: 33, 24
37-38 Cf. Ps. 95, 2 (salutare eius Vg)
13 desiderabat: ille add. L
15 uobis: nobis P
16 uest: inuestigetur L
17 representat G
18 uobis : nobis E P deest : deesse F
19 dormiens ind. cred. est : dor24 Deus : Dominus P Q
24-25 exhimire creditur sed multo magis G
22 est om. P
26 !oculus : locus P Q
cont. th. : theca concludit G
28 fam. sue
betur F
deuote L
deuote fam. sue P
suae : sibi G
29 dum : cum P
32 idem sapiens F
36 die : diebus G
in 2 : est G
asserit : dicit F
34 facit : agit L

(14) plena ila et pura festiuitas quam desiderabat, qui dicebat : Vt cantet Il tibi gloria mea, et non compungar ?

UN SERMON DU

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ne S.

EN QUTE D'AUTEUR

Dei. Diescit iusto cum moritur, amplius cum resurgit. Stulto quid dicitur?
Bac nocte animam tuam repetent a te. Et quid deinde ? Ligatis manibus
eius et pedibus, proicite eum in tenebras exteriores, et cetera.. Timenti
autem Deum bene erit, non modo in die suae defunctionis, sed etiam in die
consummationis illius. Ipsa est consummatio, cum compleuerit opera sua
Deus, et plenissimum illud sequitur sabbatum, et aeterna iam requies quam
miseri non intrabunt. Ipse est finis, de quo Apostolus, cum de resurrectione
loquitur : Deinde finis, ait, cum tradiderit regnum Deo et Patri. Finis uenit,
uenit finis, dies defunctionis nostrae, dies consummationis diuinae. Finis
uenit, uenit finis, uenit mortis dies, uenit iudicii dies. Cogitemus hos fines,
prouideamus haec nouissima, fratres mei, memoremur, inquam, nouissima,
ne peccemus. Honoremus amicos Dei, nec consideremus in eis quae uidentur, infirma, sed quae non uidentur, aeterna, sublimia, gloriosa. Si carnales
sumus nec cogitamus praesentiam ciuium supernorum, moueat nos sanctorum reuerentia corporum, ut attendamus quanta sollicitudine ad altare
praesens accedere debeamus, quod cum illo caelesti exenia sacra partitur.
Quorum enim ibi animae eorum, hic corpora requiescunt, et si illic animae
clamant, mementote quis dixit : Sanguis Abel clamat ad me de terra.
Vtinam sacer hic puluis et exultatura aliquando ossa olim humiliata clament ad Deum, non aduersum nos, sed pro nobis. Sed iam quia ad clamorem nos sermo reduxit, audiat caritas uestra quid causae fuerit, ut tale fecerimus loquendi principium.
3. Clama, ne cesses, et cetera: Verbum hoc ad prophetam locutus est
Deus, et nunc usque ad fidelem animam loquitur, cuius clamorem et audiat
et semper uelit audire. Ego autem huic beato patri, etsi non singulariter,
specialiter tamen eiusmodi uerbum arbitror conuenire. Clama, ne cesses :
Sicut homo uidet in facie, Deus autem intuetur cor, sic auris hominis ad

38-39 Cf. Le. 12, 20

39-40 Cf. Matt. 22, 13
40-41 Cf. Eccli. L 13
40-42 Ibid.
41-42 Ibid. 18, 24; 33, 24
43 Cf. Lev. 23, 3
45 I Cor. 15, 24
48-49 Cf. Eccli. 1, 40
49 Cf. Ps. 138, 17
49-50 Cf. I Cor. 12, 22
50 Cf.
55 Cf. Gen. 4, IO (vox sanguinis fratris tui clamat Vg)
56 Cf.
II Cor. 4, 18
Ps. 50, IO
60 Is. 58, l
64-69 De clamore interiori ap. Augustinum et Gregorium,
uide supra n. 16 et 17
64 I Reg. 16, 7 (VgSH)
!, 19

41 defunctionis sue F L
43 se40 et cet. : om. G ibi erit fletus et stridor dentium L
quitur illud L P
sequetur G
45 loqueretur G
49 nec : ne L P
50 non : om.
P exp. Q
51 nos s./. Q
52 quanta mg. Q
53 exenia : xena P xe!a Q
54 si : sic L
56 exaltatura L
56-57 clamarent G
60 et cet. : quasi tuba
ex.u.t. G
61 loquitur animam G
62 huic: hinc G
patri : Petri G
63 specialiter : spliter G
eiusm. : huiusmodi L

(60)

Il 3. Clama, ne cesses, et cetera : Verbum hoc ad prophetarn locutus est Deus,

et nunc usque ad fidelem loquitur anirnarn, cuius clarnorern et audiat et semper
uelit audire. Ego huic patri nostro, etsi non singulariter, specialiter tarnen huiusmodi uerbum arbitror conuenire. Clama, ne cesses : Sicut homo uidet in facie,

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SERMO IN NATAL! BEAT! GREGOR!!>>

193

sonum uocis, < diuinus autem > interna penetrat et interiora comprehendit
auditus. Et quam felix anima, cui dicit : Sonet uox tua in auribus meis,
ostende michi faciem tuam ; uox enim tua dulcis, et facies tua decora.
Multi foris perstrepunt, intus muti ; Moyses foris tacet, et audit : Quid
clamas ad me ? Caueamus, dilectissimi, caueamus qui diuinis occupamur
70 , officiis, ne de nobis etiam dicat Deus : Populus hic labiis me honorat, cor
autem eorum longe est a me. Non est < ei > dulcis uox nostra, si interior
exteriori non concinat, si mens nostra non concordauerit uoci nostrae. Sed
nonnulli ei loquuntur quasi uoce submissa, prece humili, exili affectione,
modica deuotione. Denique et opus illi est qui sic loquitur ut inclinet illi
75 Deus auditum, ut dignanter attendat, ut misericorditer condescendat. Videris autem ne forte in eo spiritu psalmus ille cantetur : Inclina, Domine, aurem tuam et exaudi me, quoniam inoos et pauper sum ego. Longe enim aliter uidetur sonare quod habet alius psalmus : Domine, exaudi orationem
meam, et clamor meus ad te ueniat. Et quidem uniuersa uidet et audit, de
80 quo Propheta : Qui plantauit aurem non audiet ? aut qui finxit oculum non
considerat ? Denique, si euidentius uultis audire : Auris zeli audit omnia, ut
sapiens ait, sed obturat aurem ne audiat sanguinem, reprobat, execratur,
nec eiusmodi animae dicit : Clama, ne cesses. Non bene ei in illius clamore
complacuit, cui < ait > : Obmutesce, et exi ab eo. Sed nec eius clamorem
65

66-67 Cf. Cant. 2, 14

68-69 Cf. Exod. 14, 15
70-71 Matt. 15, 8; Mc. 7, 6
72 Sancti Benedicti Regula, 19: sic stemus ad psallendum, ut mens nostra concordet uoci nostrae
76-77 Ps. 85, 1
78-79 Ps. 101, 2
80-81 Ps. 93, 9
81 Sap. 1, 10
82 Cf. Prou. 21, 13 ; Is. 33, 15
83 Is. 58. 1
84 Cf. Mc. 1, 25 (ab eo : de homine Vg)
65 diu. aut. G : diuina auris F P Q Ut Cu X diuine auris L
67 faciem tuam michi F
68 foris 1 : foras G
audit : auditur P Q X Cu Ut
71 ei G : om. F
L P Q Ut Cu X
72 uoci nostre non concordauerit L
74 illi opus L
illi 2 : ei G
76 ille: iste P Q
17 et exaudi me om. P
quo75-76 Videris : Videns P
80 audiat P . .
qui2 om. F
finxit : fixit G
81 Auris :
niam : quia P
nec : nunc G
auri G
84 ait G : dixit F L P Q

(65) Deus autem intuetur cor, sic auris hominis ad Il sonum uocis. Diuinus autem interna penetrat et interiora comprehendit auditus. Quam felix anima, cui dicit : Sonet
uox tua in auribus meis, ostende michi faciem tuam. Vox enim tua dulcis. et facies
tua decora. Multi foris perstrepunt, intus muti ; Moyses foris tacet, et audit : Quid
(70) clamas ad me? Caueamus, dilectissimi, caueamus qui occupamur Il officiis. ne de
nobis dicat : Populus hic me labiis honorat, cor autem eorum longe est a me. Non
est ei dulcis uox nostra, si interior exteriori non concinat, si mens nostra non
concordauerit uoci nostrae. Nonnulli Iocuntur ei quasi uoce submissa, prece humili, exili affectatione, modica affectatione. Denique opus est illi qui sic loquitur ut
(75) inclinet ei Il Deus auditum, ut dignanter attendat, ut misericorditer condescendat.
Auris Dei omnia audit. Et tamen obturat aurem ne audiat sanguinem ; reprobat.
execratur, nec huiusmodi animae dicit: Clama, ne cesses. Non bene ei in illius

194

UN SERMON DU 12 S. EN QUTE D'AUTEUR

85

recipit, cui dicit : Quid clamas ad me ? Insanabilis est plaga tua. Moyses
uocem suam gracilem uel exilem esse causatur ; sed quamlibet humilem
non aspernatur, nec audire dissimulat uocem pietatis Deus, et si ascendere
illa non praeualet, sed non ipse descendere dedignatur. Vox ei grata quaeuis
affectio pietatis, sed acceptior est uox clamoris ubi feruor dilectionis, ubi
90 uehementia desiderii, ubi flagrantior uis amoris.
4. Et quis ita clamauit, quis tam affectuose amauit, quis tam pie orauit,
quis supernos sic oblectauit auditus, ut beatus iste Gregorius ? Quid enim
aliquando petiit quod non meruerit obtinere ? Merito proinde ei dictum
putamus : Clama, ne cesses. Non enim auertit aurem a clamore eius, non
95 nubem opposuit ne transiret oratio. Quod dicitur : Clama, prouocat ad
fiduciam ; quod : Ne cesses, ad perseuerantiam cohortatur. Sicut enim
quidam in diuina < lectione > uel uerbi eius auditione aliquatenus studiosi,
sed in sua conuersatione remissi, merito comparantur homini consideranti
uultum suum in speculo sed quis appareat mox oblito, sic multorum uultus
100 in diuersa mutantur, et post orationem negligunt quod optauerunt, iterant
quod planxerunt. Nemo autem in studio contemplationis persistere interim
potest sine exercitio actionis, sicut ipsa nichilominus actio sine contemplatione minus accepta, minus discreta est, minus utilis, minus pura. Vnde
etiam habes : Ne fueris nimis iustus, et ne sis nimis sapiens, ne obstupes-

85 Exad. 14, 15
Cf. Ier. 30, 12 (Insanabilis fractura tua, pessima plaga tua Vg)
85-86 Cf. Exad. 4, 10
94 Is. 58, 1
94-95 Cf. Thren. 3, 44
98-99 Cf. lac.
I, 23-24
104-105 Cf. Eccl. 7, 17 (Noli esse iustus multum, neque plus sapias quam necesse
est, ne obstupescas Vg)
86 suam am. L
uel : et F L
90 flagrantia L
91 quis 2 -4- amauit am. P X
93 meruit F
95 opposuit nubem L
transiret : eius add. L
97 lection G :
99 in speculo uultum suum P quis : quid. L
locutione F L P Q X Cu Ut
104 habes : habemus G
sis : fueris L

(85) clamore complacuit, cui ait: Obmutesce et exi ab eo. Sed nec eius clamorem Il recipit, cui dicit : Quid clamas ad me ? Insanabilis est plaga tua. Moyses uocem
suam gracilem uel exilem causatur ; sed quamlibet humilem nec aspernatur. nec
audire dissimulat uocem pietatis Deus, et si ascendere illa non praeualet. ipse
descendere non dedignatur. Vox ei grata est quaeuis affectatio pietatis, sed accep(90) tior est uox clamoris ubi feruor dilectionis, ubi Il uehementia desiderii, ubi flagrantior uis amoris.
4. Quis ita clamauit, quis tam affectuose amauit, quis tam pie orauit quis
supernos sic oblectauit auditus, ut beatus iste Gregorius ? Quid enim petiit quod
non meruit optinere ? Merito proinde ei dictum putamus : Clama, ne cesses. Non
(95) enim auertit Deus aurem a clamore eius, non Il nubem opponit ne transeat oratio.
Quod dicitur : Clama, prouocat ad fiduciam ; quod : Ne cesses, ad perseuerantiam
cohortatur.
(101) Il Nemo in studio contemplationis persistere potest sine exercitio actionis, sicut
ipsa actio sine contemplatione minus accepta, minus discreta est, minus utilis,
minus pura. Vnde habes : Ne fueris nimis iustus, et ne sis nimis sapiens, ne obstu-

<<

SERMO IN NATAL! BEAT! GREGOR!!

195

105 cas. Iusticia enim in operatione, sapenta in contemplatione uersatur. ln

quarum utique significatione duas olim sanctus Iacob, duas etiam pater
Samuel uxores legitur habuisse, duas etiam Domino obsecutas esse sorores
Euangelia sacra testantur. Et ut uerum fatear, nec in Nouo, nec in Veteri
Testamento aliquando me legisse recorder alteram in hac uita sine altera
110 commendari. Sane arguitur uitula Effraim docta diligere trituram. Sed qui
dicit quia diligo Deum et mandata eius non seruat, mendax esse probatur.
Tale est et quod supra protulimus : Ne sis iustus nimis, et ne sis nimis
sapiens, ne obstupescas. Quod est : Ne te nimis implices actioni, et dum
omnibus satisfacere cupis, interius inanescas, et ne totum eatenus studio
115 contemplationis addicas, ut quasi obliuiscaris te hominem, et communis
uitae iura non serues, quaerens tantum quod tibi utile est, non quod multis.
Optimum magis utraque moderari, ut secundum quod legitur : Sapientiam
concupiscens serues iusticiam, et Dominus dabit illam tibi. Quas nobis
uices, etiam ille sermo commendat : Si dormiero, dico : Quando consur120 gam ? Et rursus expectabo uesperam. Ad hoc pertinet quod infertur :
5. Quasi tuba exalta uocem tuam. Vt enim uox < in > instrumente
ualidior, sic efficacior cum operatione oratio est, et fructuosior contempla-

106 Cf.
38-42
17 (supra:
sapientiam,
121 ls. 58,

Gen. 29, 1-30

106-107 Cf. I Reg. !, 2
107-108 Cf. Le. 10,
!IO Cf. Os. 10, 11
110-111 Cf. Ilo. 2, 4; 4, 20
112-113 Cf. Eccl. 7,
1. 104-105)
116 Cf. I Cor. 10, 33
117-118 Eccli. 1. 33 (concupiscens
conserua iustitiam, et Deus praebebit illam tibi Vg)
119-120 lob, 7, 4
1

110 Sed: et add. G

112 pr.: pretulimus G
113 implicas P
115 hominem
te L
119 sermo ille L
120 rursum G
121 in G: om. F L P Q X Cu
Ut
121-122 ualidior instrumento L
122 ual.: ualidorum G

(105) pes Il cas. Iusttia in operatione, sapientia in contemplatione uersatur. In quarum

significatione duas olim sanctus Iacob uxores habuisse legitur, duas Domino obsecutas esse sorores Euangelia sacra testantur. Et ut uerum fatear, nec in Nouo. nec
(110) in Veteri Testamento me legisse recordor alteram in hac uita sine altera Il commendari. Sane arguitur uitula Effraim docta diligere trituram. Et qui dicit quia
diligo Deum et mandata eius non seruat, mendax esse probatur. Tale est quod
supra protulimus : Ne sis iustus nimis, et ne sis nimis sapiens, ne obstupescas.
Quod est : Ne te nimis implices actioni, et dum omnibus satisfacere cupis, interius
(115) inanescas, et ne te totum studio Il contemplationis addicas, ut quasi obliuiscaris te
hominem, et communis uitae iura non serues, quaerens. tantum quod tibi utile est,
non quod multis. Optimum est utraque moderari, ut secundum quod legitur :
Sapientiam concupiscens serues iustitiam, et Dominus dabit illam tibi. Quas nobis
(120) uices, etiam ille sermo commendat: Si dormiero, dico: Quando consur Il gam ? Et
rursum expectabo uesperam. Ad hoc pertinet quod infertur :
5. Quasi tuba exalta uocem tuam. Vt enim uox in instrumenta ualidior. sic

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UN SERMON DU 12e S. EN QUTE D'AUTEUR

tio cum actione. Alioquin, qui auertit aurem ne audiat legem, oratio eius
erit execrabilis. Vnde < ipsa per se> Veritas ait : Quid uocatis me,
Domine, Domine, et non facitis quae dico? Clama ergo, fidelis anima, et
ne cesset aliquando clamor tuus, sicut Propheta ammonet, dicens : Qui
reminiscimini Domini, ne taceatis. Quotiens ex humanae infirmitatis pondere decidis a contemplatione, in sacra actione te recipe ut resumptis
exinde uiribus, redeas fortior in idipsum. Nam et considerare est in tubae
specie formam aliquam sacrae operationis. Haec enim est in ore strictior,
in manu latior, sed latissima ultra manum. Iam, ni fallor, aduertitis quidnarn sibi uelit quod in ea parte sit strictior quae applicatur ori, et in ea
quae tenetur manu tuba ista sit latior, ut amplius quisque faciat quam
loquatur. Ego autem, licet nec hoc michi sim conscius, et ultra manum latitudinern habere consulo ampliorem, ut fidelis quisque minus dicat, plus
faciat, plurirnurn cupiat et conetur. Et quidem inuenire est pro diuersitate
rnateriae genera quoque diuersa tubarum, ut puta ligneas alias, alias latericias, corneas quoque uel aeneas, sed nunc singula prosequi curiosum forsitan uideretur. Poterunt scrutari talia, si forte libuerit quibus uacat.
6. Legimus tarnen apud Moysen tubis argenteis populum conuocari.
Quin etiam Psalmista nunc quidem iubilare in uoce tubae corneae, nunc
uero buccinare nos ammonet in neomenia tuba, in insigni die sollemnitatis

123-124 Cf. Prou. 28, 9

124-125 Le. 6, 46
126-127 /s. 62, 6
134 Cf. I
Cor. 4, 4
140 Cf. Num. 10, 2
141 Cf. Ps. 97, 6
142-143 Cf. Ps.
80, 4
123 aurem G X Cu Ut: suam add. F L P Q
124 ipsa perse G: per seipsam F L P Q
X Cu Ut
125 ergo: igitur F
126 Propheta: cum add. G
129 considerare
est: considerate L
est: debemus P Q
130 sacrae: bone L
132 ea 2 : parte
add. L
134 hoc : huius G
et : etiam G

efficacior cum operatione est oratio, et fructuosior contemplatio cum actione.

Alioquin, qui auertit aurem ne audiat legem, oratio eius erit execrabilis. Vnde ipsa
(125) per se Veritas ait : Quid uocatis me, Il Domine, Domine, et non facitis quae dico ?
Clama ergo, fidelis anima, ne cesses, sicut Propheta admonet, dicens : Qui reminiscimini Domini, ne taceatis. Quotiens ex humanae infirmitatis pondere decidis a
contemplatione, in sacra actione te recipe, ut resumptis exinde uiribus, redeas
(130) fortior in idipsum. Considera in tubae Il specie formam aliquam sacrae actionis.
Tuba est in ore strictior, in manu latior, latissima ultra manum. In ea parte quae
applicatur ori tuba strictior est, in ea quae tenetur manu latior, ut amplius quisque
(135) faciat quam loquatur. Vitra manum lati Il tudinem habere debet ampliorem tuba,
ut fidelis quisque minus dicat, plus faciat. Diuersa sunt genera tubarum. Aliae
enim sunt ligneae, aliae lateritiae, aliae corneae, aliae aenaee.
(140) Il 6. In populo Israel argenteis tubis uocabatur populus. Buccinare etiam nos
ammonet scriptura sacra in neomenia tuba, in die sollemnitatis nostrae. Neomenia

 SERMO IN NATAL! BEAT! GREGOR!!})

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LSO

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197

nostrae. Brat autem neomenia tuba qua solebant in noua luna initium mensis designare Iudaei, unde et nomen ipsum lunae exprimit nouitatem. Quod
si per tubam, ut superius dictum est, operatio designatur, erit deinceps
argentea tuba si diuinis concordet eloquiis, quia haec, ut notissimum est,
congrue satis comparantur argento. Sed et si cornutam apparuisse Moysi
faciem recorderis, et in noua luna intelligere uelis Ecclesiae nouitatem,
buccinabis iam, si non desipis, et in neomenia tuba et in uoce tubae
corneae, testamenti uidelicet utriusque praecepta custodiens. Poteris
tamen, si forte tibi uidetur, in argentea tuba largitionem elemosinarum, in
cornea tolerantiam intelligere tribulationum, in neomenia sanctimoniam
uitae. Innouatur etenim luna quotiens caro per continentiam reflorescit, sed
cornea quaedam uirtus in exhibitione patientiae et tolerantia tribulationis
apparet. Sicut enim cornu supra carnem excrescit et doloris sensum non
habet, sic est omnis qui fragilitatem carnis excedens quodammodo iam
molestias eius ignorat, dum eas non reputat, non refugit, non ueretur. Sed
et longe melius in argentea tuba Domino canit, qui pecunias dispergit et
erogat, et dum miseretur pauperis Domino feneratur, quam qui abscondit
et congregat, qui thesaurizat et ignorat cui congregabit ea.

7. Iam uero, dlectissimi, quam excellenter in his omnibus tubis hic uir
beatissimus exaltauerit uocem suam impossibile est breui interim sermone
complecti, quandoquidem ni! pene aliud nobis uitae eius historia satis
copiosa commendat. In ea siquidem animaduertere est, immo et legere
165 euidenter expressum, qualiter ab annis puerilibus sanctimoniain colere
143-144 Cf. Glossa, In Ps. 80, 4 : In initio mensis iussi sunt Iudaei tuba canere, id est in ini145 superius: cf.!. 129-130
146 ut
tio nouae lunae, quae significat nouam uitam
notissimum est : cf. Ps. 11, 7 : Eloquia Domini casta, argentum igne examinatum ; Gregorius, Moralia in lob, XVI, 18, 23, PL 75, col. 1131 D (CCL 143 A, p. 812); XVIII, 16, 24, PL
76, col. 50 A (CCL 143 A, p. 900); XVIII, 45, 73, PL 76, col. 81 A (CCL 143 A, p. 937);
147-148 Cf. Exod. 34, 29-35
159 Cf.
XXVIII, 7, 17, PL 76, col. 457 D - 458 A, etc.
Prou. 19, 17
160 Ps. 38, 7
162 Cf. Is. 58, 1
165-166 Cf. Paulus Diaconus, Sancti Gregorii Magni Vita, 2, PL 75, col. 42-43
ut: satis add. P
147 et om. P
143 neomenie G
146 tuba : tua F
uelis : uel P Q uel add. L
nouiintellige P Q
148 recorderis faciem P
150 uidelicet : et add. G
151 tibi forte G
tate G
149 neom.: neomeniali G
153 sed: et add. G
155 super L
156 cartuba: tua P
152 neomenie G
161 uere P
nis fragilitatem L

tuba erat qua solebant in noua luna initium mensis designare Iudaei. unde et
(145) nomen ipsum lunae exprimit nouitatem. Il Si per tubam, ut superius dictum est.
operatio designatur, erit argentea tuba si diuinis concordet eloquiis. Eloquia enim
diuina satis congrue argento comparantur.
(150) Il Possumus in argentea largitionem intelligere eleemosinarum. In cornea tolerantiam tribulationum. In neomenia sanctimoniam uitae.
(158) Il In argentea tuba Domino canit, qui pecunias disperdit et erogat. Dum enim
miseretur pauperis Domino feneratur.

198

UN SERMON DU J2 S. EN QUTE D'AUTEUR

studuit et amplecti, quam longum duxit in continua corporis affiictione

martyrium, quam denique prae omnibus fere mortalibus et ante apostolatum et in apostolatu fuerit in elemosinarum largitione profusus. Quam
bene clamasti ad Dominum, pater beatissime, nec cessasti, ,qui ut legitur,
170 quamquam pene cotidiano languore tabescens, nullam tamen corpori tuo
cupiebas requiem dare, quominus aut orares, aut legeres, aut scriberes, aut
dictares ! Quam bene clamasti, cuius precibus puer inquietus ualde et
extrema iam corporis parte praemortuus, liberatus a dracone cui ad deuorandum datum se esse uociferabatur, et morte corporis caruit, et salutem
175 animae acquisiuit ! Quam bene clamasti, qui super errore piissimi principis
Traiani tamdiu fleuisse legeris, donec responsum de tua etiam super hoc
exauditione reciperes ! Quam celeriter etiam buccinasti in neomenia tuba,
cui inerant et in acerba aetate matura iam studia, et ubi patre defuncto
liberam disponendarum rerum nactus es facultatem, sex monasteriis in
180 Sicilia fabricatis, in proprio domate intra urbem septimum extruxisti
< et > desideratum ibidem monachicum habitum suscepisti ! Quam
166-167 Ibid., 5, col. 43 C; 15, col. 48 D - 49 A; Ioannes Diaconus, Sancti Gregorii Magni
Vita, I, 7, PL 75, col. 65 BC. De lohanne Apostolo scribit Gaufridus Autissiodorensis. Super
Apoca~vpsim, Sermo I (ed. F. Gastaldelli, Rome, 1970, p. 63, 1. 191-193):" Longum enim duxit
Iohannes martyrium in contemptu vitae praesentis et tolerantia multiplicis affiictionis " Vide
etiam Hieronymus, Epist. 108, 31, ed. Hilberg, CSEL 55, p. 349, 1. 12-13, et supra,
n. 72-73
167-168 Cf. Paulus Diac., op. cil., 3-4, col. 43 C; 16, col. 49 BC: Ioannes
169-172 Ioannes Diac., op. cil., I, 8, col. 66 A (fere ad litteram) ;
Diac., I, 6, col. 65 A
Paulus Diac., op. cil., 15, col. 49 A
172-175 Cf. Ioannes Diac., op. cit.. I. 38, col. 78 B 79 B (similibus uerbis), et Gregorius, Dialog., IV, 38, PL 17, col. 389 D - 392 B
175-177 Cf.
Ioannes Diac., op. cit., Il, 44, col. !05 B (similibus uerbis), et Paulus Diac., op. cil., 27, col.
57 BC
177 Cf. Ps. 80, 4
178 Cf. Ioannes Diac., op. cil., I, 3, col. 64 A (fere ad litteram)
178-181 Ibid. 5-6, col. 65 AB (similibus uerbis) ; Paulus Diac .. op. cit., 3-5, col.
43 AC
168 larg. : largitate F
170 tuo am. L
171 dare am. P
aut legeres am. L
172 clamasti : ad Dominum pater beatissime nec cessasti add. L
173 liberatur L
175 piissimi am. P
176 fl. leg. : fleuisti G
177 receperis P Q
179 nactus es : nactus180 domate: dogmate L
sept.: VII G
181 et G: om. F L P Q X
que p
Cu Ut
mon. : monachalem P

(168) Il 7. Quam bene clamasti ad Dorriinum, beatissime pater, nec cessasti, qui. ut
(170) legitur, Il quamquam pene cotidiano languore tabescens, nullam tamen corpori tuo
cupiebas requiem <lare, quominus aut orares, aut legeres, aut scriberes. aut dictares ! Quam bene clamasti, cuius precibus puer inquietus ualde et extrema iam
corporis parte praemortuus, liberatus a dracone cui ad deuorandum datum se esse
(175) uociferabatur, et morte caruit, et salutem Il acquisiuit ! Quam bene clamasti, qui
super errore piissimi principis Traiani tamdiu fleuisse legeris, donec responsum de
tua super hoc exauditione reciperes ! Quam celeriter buccinasti in neomenia tuba,
cui inerant in acerba aetate matura iam studia, et ubi patre defuncto liberam dis( 180) ponendarum rerum nanctus es facultatem, VI monasteriis in 11 Sicilia fabricatis. in
proprio domate [ms. : dogmate] intra urbem septimum exstruxisti, et ibidem
monachi habitum suscepisti ! Quam fortiter iubilasti in tuba ductili et uoce tubae

 SERMO IN NATALI BEAT! GREGORII ))

199

fortiter iubilasti in tuba ductili et uoce tubae corneae, cum sic corpus
castigans et in seruitutem redigens affiixisti, ut fere uitalis tibi spiritus
intercluderetur, et uno saltem die per multas lacrimas uirtutem postulans
185 ieiunandi, mirareris ipse quis fueris et quis esses, cum tibi funditus cibi
memoria tolleretur ! Quam feliciter denique in argentea tuba exaltasti
uocem, cum argenteum matris discum, diuinam humanae pietatem praeferens pietati, egeno porrigens angelo tribvisti, quem et postea tertium
decimum inter susceptos hospicio peregrinos solus intueri, solus alloqui,
190 solus ab eo consolari et iristrui meruisti, propter quod congrue satis tibi
dictum putamus etiam quod subinfertur :
8. Et annuntia populo meo scelera eorum, et domui Iacob peccata
eorum. Nam et ab illa die, sicut idem angelus ait, ad summum sacerdotium
electus es et designatus ! Harum siquidem et aliarum eiusmodi uirtutum
195 dote beatus, non erat iam quod audires : Quare tu enarras iusticias meas,
dignus magis cui tanquam uere amanti tam amati committeret Dominus
curam gregis, et dilectas oues pascendas suo traderet dilectori. Annuntia
populo meo scelera eorum, et domui Iacob peccata eorum. Congrue enim
ex oculis proximorum uel trabes iam trahere et eicere poterat uel festucas,
200 qui suas ipsius purgauerat ab utrisque. Congrue, inquam, post studium
orationis, post exercitium actionis, officium praedicationis assumitur. In
meam ipsius confusionem id dixerim, fratres mei, cui nec primum adhuc
capitulum suppetit, nec secundum, et ad tercium forsitan male promptulus
uideor praeuolasse. Necdum quippe ad Dominum cordis intentione cla-

182 Cf. Ps. 97, 6

182-183 Cf. I Cor. 9, 27
183-186 Cf. Ioannes Diac., op. cit., 7,
col. 65 BC
186-187 Cf. ls. 58, 1
187-190 Cf. Ioannes Diac., op. cit., II, 23, col.
96 AD
192 Is. 58, 1
193-194 Cf. Ioannes Diac., lac. cit., col. 96 C
195 Ps.
49, 16
196-197 Cf. Io. 21, 17
197-198 Is. 58, 1
199-200 Cf. Matt. 7, 3-5;
Le. 6, 41-42
204-205 Cf. Ps. 3, 5; 76, 2; 141, 2
204-206 Cf. Is., 58, 1
185 quis 1 : qui L
194 eiusmodi : huiusmodi F
am. G
200 inquam : enim F

198 enim am. G

199 iam

corneae, cum sic corpus castigans et in seruitutem redigens afflixisti, ut uitalis tibi
spiritus intercluderetur.
( 186) Il Quam feliciter denique in argentea tuba exaltasti uocem tuam, cum argenteum
matris discum egeno porrigens angelo tribuisti, quem postea tertium decimum
(190) inter susceptos hospitio peregrinos solus intueri, solus alloqui, Il solus ab eo conso
lari et instrui meruisti.
(196) Il 8. Dignus itaque extitisti, cui tanquam uere amanti curam gregis et oues pascendas Domini committeret.
(198) 11 Congrue enim ex oculis proximorum trabem et festucam expellere poterat, qui
(201) suos purgauerat ab utrisque. Congrue itaque post studium Il orationis, post exercitium actionis, officium praedicationis assumitur.

200

UN SERMON DU 12 S. EN QUTE D'AUTEUR

205 maui aut clamorem continuaui, necdum quasi tuba in exhibitione operis

exaltaui uocem, et iam sua aliis annuntiare scelera uel peccata praesumo.
Annuntia, ait Dominus, populo meo scelera eorum, et domui Iacob
peccata eorum. Nos quidem, dilectissimi, nos, ut arbitror, per hanc domum
Jacob a populo Dei praesens scriptura distinguit, quorum spiritaliter omnis
210 interim super terram uita miliciam profitetur, quibus non aduersus carnem
et sanguinem, sed aduersus spiritalia nequiciae continua colluctatio et iugis
debet esse conflictus. Proinde, quam incongruum est de negligenciis leuiori' bus saecularem populum increpare et glutientes camelum de culice ammonere liquando, tam indignum prorsus si de grauiori quolibet scelere uel
215 cauendo inter uos quispiam uelit habere sermonem, si fornicatio aut
immunditia, si turpitudo uel scurrilitas sanctos dedecens uel nominetur in
uobis. Quam uero sollicite sanctus hic pontifex conuenientia singulis praedicamenta praebuerit, exhibuerit documenta, liber eius indicat Pastoralis,
totus, ut liquet, in eiusmodi distinctione consistens.
220

9. Iam ut suo fine sermo claudatur, in his omnibus uerbis illud nobis
considerandum, illud est animo commendandum, ut ex diuina pariter
ammonitione et tanti patris exemplo curemus pia semper intentione et
desiderii feruore interni iudicis aures continuis pulsare clamoribus, atque,

207-208 Ibid.
210 Cf. lob. 7, l
210-211 Cf. Eph. 6, 12
213 Cf. Matt. 23, 24
215-217 Cf. Eph. 5, 3-4; Gal. 5, 19; Col. 3, 5
217-219 Cf. Gregorius, Regu/ae Pastoralis
liber, PL 77, col. 9-128
205 quasi : in add. G
206 alii P Q
presumo scelera uel peccata G
207 meo
am. P
209 spirit. : specialiter L
spliter G
210 uita super terram profitetur
211 iugis: magis L
214 liquando : aliquando P
215 uos : nos LX
militiam L
216 uel1: aut G Ut
222 exempli F
exemplis P Q
semper pia L

(207)

Il Annuntia, ait Dominus, populo meo scelera eorum, et domui Iacob peccata
eorum. Nos, fratre$ dilectissimi, nos, ut arbitror, per hanc domum Iacob a populo
(210) Dei praesens scriptura distinguit, quorum spiritaliter omnis 11 interim super terram
uita militiam profitetur, quibus non aduersus carnem et sanguinem, sed aduersus
spiritualia nequitiae continua colluctatio et iugis esse debet conflictus. Proinde,
quam incongruum est de negligentiis leuioribus saecularem populum increpare et
glutientes camelum de culice admonere liquando, tam indignum est si de grauiori
(215) quolibet corrigendo scelere 11 cauendo inter nos quispiam habere uelit sermonem,
si fornicatio aut immunditia, si turpitudo uel scurrilitas sanctos dedecens nominetur in nobis. Quam uero sollicite sanctus iste pontifex conuenientia singulis
praedicamenta praebuerit et exhibuerit documenta, liber eius indicat Pastoralis.
(220) 11 9. Iam ut suo fine sermo claudatur, in his Qmnibus uerbis illud nobis considerandum est, illud est et animo commendandum, ut ex diuina pariter ammonitione et tanti patris exemplo curemus pia semper intentione et desiderii feruore

 SERMO

IN NATAL! BEAT! GREGORII >>

201

ut efficacior et acceptior nostra inueniatur oratio, sacris illam actionibus

225 roborare, postremo ut tanquam domus Iacob contendentes in agone, ab
omnibus abstineamus et paueamus etiam super minimis quibuscunque peccatis, scientes professionis nostrae mediocria quaeque delicta, si a nobis
forsitan negliguntur, diuino quidem iudicio saecularium hominum aequiparanda uel etiam praeferenda sceleribus. Valde etenim, si nescimus, ad
230 culparum exaggerationem uniuersa concurrunt: locus, habitus, uictus,
celebratio sacramentorum, doctrina morum, disciplina maiorum, exempla
sanctorum. Locus, inquam, ob suae tam multiplicis reuerentiam sanctitatis ; habitus, quod innocentiae atque humilitatis indicium et speciem
praeferat pietatis ; uictus quia, ut sollicite semper meminisse debemus, de
235 fidelium elemosinis est et < oblationibus > pro peccatis ; celebratio autem
sacramentorum, quia in his, sicut humilis quisque et timoratus optinet gratiam, sic irreuerens et indignus iram meretur ; doctrina etiam morum, quae
tam crebra uobis etiam opportune, importune, ut Apostolus monet, ingeritur ; disciplina maiorum, quae tam sedula circa uos exercetur ; exempla
240 sanctorum, quorum uobis cotidie abundantia multiplex exhibetur. Vtinam
tamen haec omnia omnibus nobis cooperentur magis in bonum, praestante
eo qui solus bonus est, solus benedictus super omnia Deus, in saecula saeculorum. Amen.
225-226 Cf. I Cor. 9, 25
236-237 Cf. I Petr. 5, 5
238 Cf. II Tim. 4. 2
241 Cf.
Rom. 8, 28
242 Cf. Matt. 19, 17; Mc. 10, 17-18; Le. 18, 19
242-243 Cf.
Rom. 9, 5
224 illam : illa G
226 etiam om. F
229 etenim : enim L
230 con235 oblationibus G X : oblatis omnibus F P Q Ut Cu
currunt : occurrunt P Q
oblatis (omnibus om.) L
238 uobis : nobis L X
239 uos : nos G L
240 uobis :
241 magis cooperentur L
nobis L X

interni iudicis aures continuis pulsare clamoribus, atque, ut efficacior et acceptior

(225) nostra inueniatur oratio, sacris illam actionibus Il roborare. Postremo ut tanquam
domus lacob contendentes in agone, ab omnibus paueamus et quantum possumus
(227) abstineamus pec Il catis.
(229) Il Valde, namque, ad culparum exaggerationem universa nobis concurrunt, si
negligentes fuerimus : locus, habitus, uictus, celebratio sacramentorum, doctrina
morum, disciplina maiorum, exempla sanctorum. Locus, propter assuetam sanctitatis reuerentiam. Habitus, quod innocentiae atque humilitatis indicium et speciem
(235) praeferat pietatis. Victus quia, sollicite semper meminisse debemus, quod de Il fidelium est elemosinis et oblationibus pro peccatis. Celebratio autem sacramentorum,
quia in his, sicut humilis quisque et timoratus optinet gratiam, sic irreuerens et
indignus meretur iram. Doctrina morum, quae tam crebra nobis opportune et
importune, ut Apostolus monet, ingreditur. Disciplina maiorum, quae tam sedula
(240) circa nos exercetur. Exempla Il sanctorum, quorum nobis cotidie abundantia multiplex exhibetur. Vtinam tamen haec omnibus nobis cooperentur in bonum, praestante illo qui solus est bonus, sine quo nemo bonus, qui est benedictus super
omnia Deus, in saecula saeculorum. Amen.

Les sermons donns Laon, en 1242,

par le Chanoine Jarqut>~ de Troyes,
futur Urbain IV
A la mmoire de ma Mre
Les sermons, qui seraient parole fige s'ils n'taient accompagns de notes,
de gloses et de renvois, livrent aux historiens des mentalits des tmoignages
prcieux. Les prdicateurs, bien conscients des discordances inhrentes
chaque poque, taient confronts des auditoires composites et divers, subissant, bon gr mal gr, l'volution du droit et des institutions. Ils proposaient
chacun de revenir aux sources originelles de la puret de la vie de l'esprit et du
corps, transmises par les critures, pour sceller l'unanimit des parrochiani ou
des groupes selon leur status. Au xrne sicle, la nouveaut se rattachait la
tradition en offrant l'aspect de son panouissement 1
Quelques cinquante mille sermons ont t recenss pour ce sicle 2 La rencontre d'un anonyme tudiant en thologie, ayant des attaches avec Laon et sa
rgion, avec un chanoine du chapitre cathdral de cette ville, dont la valeur lui
permettrait toute l'ambition possible, nous a valu la conservation de trois
sermons d'un futur pape. Celui-l les a reports dans son codex avec d'autres
sermons laonnois anonymes, qui forment ainsi une documentation d'un rare
intrt sur l'homiltique extra-parisienne du milieu du xme sicle.
1. Les ides de renouveau et de rforme ont inspir les institutions et le droit de chaque sicle
de l'histoire du moyen ge, dans la perspective soit d'une restauration, soit d'une volution. Voir
Gerhart Burian LADNER, The Idea of Reform: its Impact on Christian Thought and Action in
the Age of the Fathers, Cambridge-Massachusetts, 1959, p. 9-34; observations de Charles
Dereine, dans La vita comune del clero nei secoli XIe XII. Atti della Settimana di studio :
Mendola, settembre 1959, t. I, Milan, 1962 (Pubblicazioni dell'universit cattolica del S. Cuore,
serie terza, scienze storiche, 2. Miscellanea del centra di studi medioevali, III), p. 407 ; Jacques
Fov1Aux, De l'Empire romain la fodalit, Paris, 1985 (Histoire du droit et des institutions, I),
p. 10-24.
2. Johannes Baptist ScHNEYER, Repertorium der Lateinischen Sermones des Mittelalters fr
die zeit von 1150-1350, t. 1-IX, Mnster, 1969-1980 (Beitriige zur Geschichte der Philosophie
und Theologie des Mittelalters. Texte und Untersuchungen, XLIII= RLS).

JACQUES FOVIA UX

204
l -

LE CODEX

Le codex, qui contient les trois sermons indits, est pass la Bibliothque
nationale de Paris en 1796 avec le fonds de la Sorbonne, o il est conserv,
depuis le 22 septembre 1869, dans le fonds latin sous la cote 16502.
Un certain nombre de sermons de ce codex se retrouvent aussi dans un codex
de l'abbaye cistercienne d'Aulne-Sainte-Marie du dbut du x1v sicle, conserv
la Bibliothque royale de Bruxelles, sous la cote II.1142 (VdG 1886).
L'examen des deux codices permettra de complter les indications de lieux et
d'auteurs contenues dans l'un par des indications chronologiques contenues
dans l'autre.

Le sermonnaire de la Sorbonne
Paris, Bibl. nat. lat. 16502 : Parch., rglure la pointe sche, 248 folios+ fol. 96 bis,
97 bis et 120 bis; 220 x 150 mm; reliure en parchemin peint en vert (pice de titre:
Sermones/Jo <h>annis/de Rupella, cote : 918), sur ais de carton, du dbut du xvme
sicle.; fol. 1-6 : table sur deux colonnes et notes (fol. 6 blanc) ; fol. 7-38 v0 et 4 7- 78
v: 45/48 longues lignes, justification : 150 x 100 mm; fol. 39-46 v0 et 79-247 v0 :
deux colonnes 40/44 lignes, justification : 150 x 108 mm; annotations sur le dernier
folio ; initiales noires et rouges, emplacements pour des initiales non excutes, initiales
rouges au fol. 140 vb et partir du folio 163, lettres filigranes, pieds de mouche, noms
de personnes et de lieux rubriqus, trous et coutures; timbres, fol. 3, 162 v0 et 245 v0
Le sermonnaire est entr dans la Bibliothque de la Sorbonne avant 1338
(cote du catalogue de 1338: Sermones [dchirure], fol. 1 ; Precium xi. solidorum, ibid.; cote de l'inventaire du xvm sicle: 918, fol. 1). Avec la cote, le
codex a reu un titre : Sermones lo<h>annis/de Rupella de tempore/et de
sanctis/m.s., port sur le folio 248 v0 , par identification de l'ensemble des
cahiers - le codex3 n'avait alors ni reliure ni titre - avec la mention marginale
du nom de l'auteur d'un sermon : Sermo fratris Iohannis de Rupella. In annuntiatione dominica f. vi 0 porte au folio 159.
En fait, ce codex est composite. Il comprend bien une collectio sermonum
entirement crite de la mme main, mais la plupart des sermons restent anonymes (fol. 7-162 v0 ), avec, en partie d'une autre main, des Extractiones de

3. Le ms. fut cot dans l'inventaire de 1338, mais la mention a disparu avec une partie du
premier folio; il n'a pu tre retrouv dans le catalogue de la Sorbonne, d'ailleurs lacunaire, dit
par Lopold Delisle, (Le Cabinet des manuscrits de la Bibliothque nationale, t. II, Paris, 1874,
p. 142-208, t. III, Paris, 1881, p. 8-72. Histoire gnrale de Paris. Collection de documents). Le
prix du ms. servait tablir le gage que devait dposer l'emprunteur; les statuts de 1321 avaient
dcid qu'il serait au moins gal au prix du volume emprunt (Cf. Richard H. RousE, The early
library of the Sorbonne, in Scriptorium, t. XXI (1967), p. 42-71 et 227-251, et en dernier lieu
Andr TUILIER, La bibliothque de la Sorbonne mdivale et ses livres enchans, dans les
Mlanges de la Bibliothque de la Sorbonne, t. II (1981), p. 7-41).

TROIS SERMONS DE JACQUES DE TROYES

205

summa uiciorum (fol. 163-196 va) de Guillaume Peyraut OP et les Omelie

super Euangelia (fol. 196 va-247 vb) d'Hugues de Saint-Cher OP4, uvres
considres comme des sources d'inspiration pour la prdication dans cette fin
de premire moiti du xme sicle, o l'accent tait mis sur la dpravation d'une
socit en mutation : la Summa en tait le catalogue ou l'aide-mmoire.
Notes marginales
Ces renseignements seraient insuffisants pour reconstituer l'histoire du codex
s'ils n'taient complts, dans la collectio sermonum, par quelques mentions
marginales donnant le nom du prdicateur, parfois aussi le lieu o fut prononc
le sermon, et par un trs grand nombre de gloses et de notes, tant sur les
marges de queue et de gouttire que sur celles de tte et intrieures, des
marques de l'usage personnel qui fut fait de ce codex. En examinant la stratigraphie des surcharges manuscrites la reportatio, il est possible de tenter de
reconstituer le climat dans lequel les sermons ont t prchs. Quelques-unes
n'ont aucun rapport direct avec le texte des sermons ; en latin ou parfois en
franais, elles rvlent des rflexions personnelles ou des proccupations
morales ou spirituelles :
Hediey que ferai, comment finerai au jor dou juisse, comment conterai au juge verai
au roi de justise (fol. 10) ; illi qui toto tempore uite sue uacant epulis et trufis ociosi
reputantur, cist pue ent bien dire et li tans sen vait et je nai rien fait in quo habeam
fiduciam uenie (fol. 79 v0) 5 ; Lendoit en son bon point le bien a commencier, car qui
plus tost commence miey desert son Iouier, ne faisons pas ausi corn li mauuais ouvrier

4. Aucune note n'indique, ce que l'on aimerait bien savoir, comment l'tudiant s'est procur
les Extractiones de summa uiciorum. (Sur la Summa, voir Antoine DONDAINE, Guillaume
Peyraut. Vie et uvres, in Archiuum Fratrum Praedicatorum, t. XVIII (1948), p. 162-236;
RLS 2, p. 533-575 ; Thomas KAEPPELI, Scriptores ordinis Praedicatorum medii aeui, t. II,
Rome, 1975, n 1623, p. 143-147) et les Omelie super Euangelia (RLS 2, p. 758-785;
Th. KAEPPELI, Scriptores ... , t. II, n 1991, p. 280). Ces textes occupent deux quaternions, un
trinion et sept quaternions la fin du codex; la main des reportationes reprend au fol. 239 v0
5. Dans les annes 40 du xm sicle, la chanson qu'avait entendue frre Guerric de Metz tait
encore la mode Paris. Dans son recueil <l'exempta, tienne de Bourbon rapporte l'histoire de
ce riche clerc, tudiant prs de la fentre de son logement Paris pour profiter de la lumi~re.
Ayant entendu ce chant en franais, qui peut tre ainsi restitu :
Le temps s'en vait,
Et rien n'ai fait ;
Le temps s'en vient,
Et ne fais rien.
il s'interrogea d'abord sur la douceur de la mlodie (qui n'a pas t note), puis sur le sens des
mots, les apprciant comme le sermon envoy par Dieu. Ds le lendemain, il abandonna tout
pour entrer chez les Frres Prcheurs de Paris. C'tait Guerric, le premier prieur (Anecdotes
historiques, lgendes et apologues tirs du recueil indit d'tienne de Bourbon, dominicain du
XIII sicle, publis pour la Socit de l'histoire de France par A. Lecoy de La Marche, Paris,
1877, n 395 (de ociositate), p. 345-346).

206

JACQUES FOVIAUX

qui commencent si tart qui! fallent aupauier (fol. 80) ; On pert plus en une eure,
sos je bien tesmoignier con ne puet en .II. ans telle eure en gahainnier (fol. 80 v0 ) ... On
retrouve l'indication du prix du manuscrit : Pretium huius libri est .xi. sol. par.
(fol. 248), au milieu de dictons de la vie quotidienne : Si uis esse leuis, sit tibi cena
breuis/Venales census inprobus emptor habet... Vinum subtile creat in sene cor
iuuenile/et uinum uile reddit iuuenile senile. /Voir dist fromons foie chose a en femme, /
tous ses talens a en luel con li enfes, / tout cuide faire quonques ces cuers li pense, /
trop aves mis en Gerbert vostre entente, ! souvent vous sert et en lit et en chambre (... )
Nous sommes tuit issu dun homme cler et vil [ ] et conte, cil sont de parage tenu qui
riche homme sont de[ venu].

Ces dernires lignes du codex font cho une note, plus complte, dans la
marge de gouttire du folio 18 : Clerici et milites et rustici omnes sunt ex uno
patre. Tout sont issu 'dun homme scilicet Adam, mais li uns a plus grant
poisance et richesse que li autres, cil sont de parage tenu qui riche homme sont
devenu, tuit sommes dun parage se Dieus eust form .II. hommes au commencement del monde, si eust el monde gens de .II. parages, mais il nen fist que
un 6 . Entrevue l'aube du XIe sicle par deux vques du nord : Grard de
Cambrai'(t 1048) et Adalbron de Laon U 1031) dans les commentaires de
textes scripturaires mais aussi dans la spatialisation des ordines dans la ciuitas
sur la montagne de Laon, auprs et au pied de celle-ci', la figuration tripartie de
la socit a pris avec le temps nature idologique, puisque la ralit historique a
chang. La vision, labore dans les coles capitulaires, est toujours gnalogique, donc universelle, compartimentant la socit pour la dgager de l'emprise fodale envahissante. Mais, en deux sicles peine, la filiation d'Adam a
renforc la bipolarit prexistante entre la classe suprieure et la paysannerie ;
l'harmonie premire est bouleverse, maintenant que l'on recherche les motivations sociales : puissance et richesse. Depuis quelques dcennies, les trois
ordres ont cess d'tre idalisation de clercs pour devenir ralit socio-politique. Les sermons de Jacques de Troyes, reports dans le codex, reflteraient-ils aussi ce dbat qui n'est pas seulement d'ides mais a des implications
juridiques ?
Le compilateur du sermonnaire reste ce jour anonyme ; une mention :
Magister Nicolaus Basius debet habere scolas (ces trois derniers mots sont
cancells) est nigmatique (fol. 248). Mais le rapprochement de notre codex
(Paris, Bibl. nat., ms. lat. 16502) avec une collectio sermonum composite
galement (Bruxelles, Bibliothque royale, ms. II.1142 (VdG 1886) permet de

6. Note en face du vingtime sermon du codex : Praeuenisti eum in benedictionibus (Ps 20,
4). Hodie duplex festum fit, sci/icet de puera nato et de beato Stephano protomartyre (... ) et
emamus dicit, meliorem quam boni mercatores (RLS 9, n 20, p. 211).
7. La socit des ordres est topographiquement inscrite sur la montagne de Laon dans des
limites de pierres et de privilges (Cf. Jacques FOVIAUX, L'organisation d'un oppidum" devenu
ciuitas : !' Institutio pacis , origine de la commune de Laon ? in Actes du colloque pour
l'anniversaire de la charte de Beaumont-en-Argonne, Nancy 22-25 septembre 1982, d. Jean
Coudert, Nancy, paratre.

TROIS SERMONS DE JACQUES DE TROYES

207

dgager quelques renseignements quant au scribe des reportationes et quant

la datation des sermons de Jacques.

Le sermonnaire d'Aulne-Sainte-Marie
Le sermonnaire de Bruxelles, d'une criture gothique textuelle de deuxime
classe sur deux colonnes (230 x 175 mm; justification : 185 x 115 mm) du
dbut du x1ve sicle, provient d' Aulne-Sainte-Marie, abbaye de moines noirs,
fonde, dans le diocse de Lige, par saint Landelin (?), vers 656, et devenue
cistercienne en 1147 (comm. de Goze, arr. de Thuin, province de Hainaut). Il
est pass dans la collection de sir Thomas Phillipps, Cheltenham (reliure
anglaise de basane brune et toile ; cte : 6939 Ph. (fol. 1); titre : Hugonis et
aliorum sermones festiuales, sur le dos coll sur un plat de la reliure moderne)
avant d'tre acquis, en 1888, par la Bibliothque royale de Bruxelles (reliure
moderne (1974), en chagrin vert de style gothique, avec boulons et fermoir,
signe : Marchoul). Ce codex 8 contient un grand nombre de sermons parisiens,
surtout universitaires, des sermons de Jean de La Rochelle OM '(t 1245), de
Bonaventure OM (t 1274), d'Eudes Rigaud OM '(t 1275) et d'Hugues de
Saint-Cher OP '(t 1263). Des rubriques permettent d'tablir une chronologie
stricte de certains sermons : 1 - Dominicales de anno preterito, rubrique crite
la mine de plomb dans la marge de queue du folio 39 en correspondance avec
le sermon rubriqu Dominica .xiii. (fol. 39 rb-41 va; RLS 7, n 52, p. 192);
2 - Dominicales huius anni (fol. 42 ra), en correspondance avec la men!ion
(qui ne se lit qu' la lampe de Wood) des Sermones Ioh[annis] Pictauensis (le
compilateur (?) du codex) de anno presenti post Pentechostes (marge de quel'te
du folio 42 ; RLS 7, n 53, p. 192); 3 - Sermones festiuales huius anni
(fol. 115 rb), en correspondance avec un sermon indiqu comme sermo notabilis/in exaltatione s. Crucis (fol. 115 ra-116 ra; RLS 7, n 140, p. 197).

Datation des sermons

Une mention apporte un indice important pour la datation, qui confirme les
prsomptions : au folio 42 ra, le sermon est rubriqu Dominica .XV. post
octauas Pentecostes (fol. 42 ra-42 va; RLS 7, n 53, p. 192) alors que la
rubrique suivante porte Collatio sancti Michaelis, avec une autre rubrique dans
la marge de tte In uigilia sancti Michaelis,/eodem die in sero. Ces indications
ne sont compatibles que si le dimanche concide avec la vigile de Saint-Michel,
donc messe du dimanche et sermon du matin sur l'vangile de ce jour, et premires vpres de la Saint-Michel le soir, avec collatio sur ce dernier: ceci
n'arrive que si Pques tombe le 20 avril. Or, au cours du xme sicle, cela n'arriva qu'en 1242, en 1253 et en 1264.
8. Class par J.B. Schneyer dans les Sermones Fratrum Minorum, RLS 7, p. 188-202.

208

JACQUES FOVJAUX

La prdication n'tait pas intemporelle ; l'allusion un fait contemporain

permet de prciser l'anne. Un sermon pour la Saint-Laurent (10 aot) Dominica .XVI. de frre Jean de La Rochelle contient un souhait : Credo quod si
nos haberemus aliquam sintillam pietatis quod Deus moueretur misericordia ad
fletum ecclesie maxime et daret nabis bonumpapam (fol. 43rb,1. 34-37). Frre
Jean tant mort en 1245 et les vacances du sige la mort d'innocent III et
d'Honorius III n'ayant dur tout au plus que deux jours, il ne peut s'agir que
d'une allusion la longue vacance entre la mort de Grgoire IX, le 22 aot
1241, et l'lection d'innocent IV, le 25 juin 1243, avec le rgne intermdiaire et
phmre de Clestin IV, du 25 octobre au 10 novembre 1241. C'est un sermon
pour le XVIe dimanche aprs l'octave de Pentecte, qui tombait en 1241 le 15
septembre et en 1242 le 5 octobre; en 1241, la mort de Grgoire IX tait ce
jour peine connue de la chrtient alors que la parole du frre voque plutt
la longue attente, l'anne 1242 convient au cycle des sermons de l'anne
annonc par la rubrique crite la mine de plomb et confirme les prcdentes
prsomptions.
Veut-on d'autres indices? Le sermon pour la Dominica prima in aduentu
Domini (fol. 51 va-52 rb; RLS 7, n 65, p. 193) est suivi d'une rubrique:
Eodem die collatio, avec l'indication sur la marge de tte (fol. 52 rb) : Sermo
beati Andree apostoli, die eodem (3 nov.), ce qui signifie que la Saint-Andr
tombait le premier dimanche de l' Avent, ce qui arriva prcisment en l'anne
1242. En face d'un autre sermon rubriqu Dominica . Jxa. infra octaue
assumptionis (fol. 96 vb-97 vb ; RLS VII, n 119, p. 196), l'indication est
donne suivant l'usage attest Paris cette poque o on comptait les dimanches partir de la Trinit. Le rxe dimanche aprs la Trinit correspond au xe
dimanche aprs la Pentecte, avec l'vangile du jour : Homo quidam erat diues
qui habebat uilicum (Le 16, 1), ce qui convient encore l'anne 1242, ainsi
qu'aux annes 1234, 1237 et 1248, Pques tombant pour ces annes entre le 19
et le 24 avril9
Argument dterminant, la plupart des sermons communs aux deux sermonnaires sont dans le codex de Bruxelles dans la partie bien datable de l'anne
1242; les autres ne peuvent tre gure postrieurs, puisque Hugues de SaintCher OP a t fait cardinal-prtre du titre de Sainte-Sabine le 28 mai 1244 et
qu'Eudes Rigaud est devenu archevque de Rouen en 1248.

Les notes d'un tudiant laonnois

Les sermons de tempore qui se trouvent dans les deux sermonnaires sont sur
les thmes suivants : Praeparare in occursum Dei tui lsrahel (Am 4, 12), Et
9. Sur les lectures au xm sicle et l'organisation du cycle liturgique, on consultera Dom
Ren-Jean HESBERT, Les sries d'vangiles des dimanches aprs la Pentecte, dans La MaisonDieu, 46: Les Dimanches verts (1956), p. 35-59 et S. J. P. VAN DuK, Sources of the Modern
Roman Liturgy, 2 vol., Leiden, 1963 (Studia et documenta Franciscana, I-II).

TROIS SERMONS DE JACQUES DE TROYES

209

intrantes domum (Mt 2, 11), Christus assistens pontifex (Hbr 9, 11), Erat Iesus
eiciens daemonium (Le 11, 14), Nuptiae factae sunt (Io 2, 1), Ductus est Iesus
(Mt 4, 1), Exaltent eum - id est Christum - in ecclesia plebis (Ps 106, 32), Ego
sum pastor bonus (Io 10, 11), Estote prudentes et uigilate (1 Pt 4, 7), Sic Deus
dilexit mundum (Io 3, 16), Spiritus, ubi uult, spiral (Io 3, 8), In die illo ponam
duces Juda sicut caminum ignis (Za 12, 6).
La forme n'est pas rigoureusement identique, ce qui rvle l'intervention du
reportateur, qui a not, selon son humeur et ses centres d'intrt, la parole des
diffrents prdicateurs. Le compilateur du codex de Bruxelles a surtout copi
des sermons universitaires, ainsi que quelques sermons de circonstance, comme
celui de l'ouverture du chapitre des Frres Prcheurs par l'vque de Paris,
Guillaume d'Auvergne (fol. 26 rb-26 va ; RLS 7, n 35, p. 191), ce qui laisse
entrevoir un Frre Prcheur. Le compilateur du codex de Paris a manifest un
intrt plus large : parmi les sermons localiss figurent ceux prononcs dans les
glises parisiennes de Saint-Nicolas par matre Eudes Rigaud OM (fol. 54 v0 ),
de Montmartre par l'archidiacre Raymond (foi. 71), dans le grand centre de la
parole qu'tait alors Saint-Victor par le chancelier de l'Universit et d'autres
prdicateurs (fol. 84 vb, 101 ra, 104 rb et 130 rb), et chez les moniales cisterciennes de Saint-Antoine par frre Geoffroid, par Guiard de Laon, vque de
Cambrai, et par frre Hugues de Saint-Cher OP (fol. 114 ra, 120 ra, 122 ra et
160 ra). Dans la collectio de Paris, parmi les sermons identifis figurent ceux de
l'vque de Paris, Guillaume d'Auvergne (fol. 14-14 v 0 ; Schneyer, RLS 9,
n 14, p. 211), d'Hugues de Saint-Cher OP (fol. 15-15 v 0 , 145 ra-146 vb et
160 va-161 vb; Schneyer, RLS 9, n 17, 249 et 273, p. 211, 224 et 225), de
Guiard de Laon, vque de Cambrai (fol. 25, 28 v 0 -29 et 160 rab ; Schneyer,
RLS 9, ns 33, 39 et 272, p. 212 et 225), du chancelier Gauthier de ChteauThierry (fol. 27 v 0 -28 ; Schneyer, RLS 9, n 36, p. 212), de Philippe le Chancelier (fol. 33-33 v0 et 35-36; Schneyer, RLS 9, ns 48 et 51, p. 213), d'tienne
Brout, doyen de Laon de 1239 1242 (fol. 38-39 ; Schneyer, RLS 9, n 54,
p. 213), de Jourdain de Saxe OP (fol. 49-49 v 0 ; Schneyer, RLS 9, n 76,
p. 214), d'Eudes Rigaud OM (fol. 54 v 0 et 157 ra-158 ra; Schneyer, RLS 9, ns
87 et 267, p. 215 et 225), de Jean de La Rochelle OM (fol. 63-63 v 0 , 67-67 v 0 ,
68-69, 69 v0~ 70 v 0 et 159 rab ; Schneyer, RLS 9, ns 96, 99, 100, 102 et 269,
p. 215 et 225), Geoffroid de Blneau OP (fol. 73 v 0 -74 v 0 et 114 rab;
Schneyer, RLS 9, n110 et 193, p.216 et 221), d'Henri de Cologne l'Ancien
OP (fol. 133 ra-133 vb et 133 vb~134 va; Schneyer, RLS 9, ns 226-227,
p. 223), de Guerric de Saint-Quentin OP (fol. 144 rab ; Schneyer, n 240,
p. 224), de Maurice de Sully, vque de Paris (fol. 153 rb ; Schneyer, RLS 9,
n 258, p. 225), d'Eudes de Chteauroux (fol. 159 vb; Schneyer, RLS 9, n 271,
p. 225); trois sermons sont attribus par des mentions marginales 10 , dans le

10. J.-B. Schneyer a attribu les deux derniers sermons Jean de Troyes 0 Cist., c. 1300
(RLS 3, p. 792), aprs !'Histoire littraire de la France, t: XXVI, Paris, 1873, p. 398-399, LECOY
DE LA MARCHE, La chaire franaise au moyen ge, 2 d., Paris, 1886, p. 518, et
Jean-Barthlemy HAuRAU, Initia operum scriptorum latinorum medii potissimum aevi ex

210

JACQUES FOVIAUX

codex de Paris, Jacques de Troyes (Dominus Jacobus apud Minores in dedicatione ecclesie, fol. 37; Dominus I[acobus] de Trecis i[n] Saluatorium, ad
uin[culam] sancti Petri, fol. 137 rb; De sancto Bernardo. I[acobus] de Trecis
apud Saluatorium, fol. 140 vb). Ceux-ci font partie de l'ensemble des sermons
laonnois, interrompus, aprs un sermon intermdiaire sur In reliquiis tuis
praeparabit uultum eorum (Ps 20, 13), par un sermon pour la Saint-Michel sur
Omnes sunt administratorii spiritus (Hbr 1, 14). Cette disposition amne
penser des devoirs de vacances d'un tudiant en thologie originaire du
Laonnois, qui profitait des loisirs d't pour enrichir son codex (RLS 9,
ns 237-238, p. 223).

codicibus manuscriptis et libris impressis alphabetice digessit, Turnout, s.d., t. IV, fol. 238, t. II,
fol. 97 yO et 125 V 0 ,
Le Pre Louis-Jacques Bataillon, qui a tudi ce ms. (Bulletin d'histoire des doctrines
mdivales. Le treizime sicle, dans Revue des sciences philosophiques et thologiques, t. 65
(1981), p. 117, n. 50), a signal ces sermons prchs Laon (doyen tienne Brout, Mulier
gratiosa inueniet gloriam (Prv 11, 16). Lex temporalis dicit, quod familia sequitur conditionenL. et colfigere fructum gloriae, fol. 38, RLS 5, n 3, p. 463. Nisi habundauerit iustitia
uestra (Mt 5, 20). Legitur in Eccli., quod in sermone domini siluit uentus. Cor hominis
appellatur mare( ...) de istis quaere in hoc sermone : Sint lumbi uestri, donn ad s. Georgium
uillam, glise situe sur la montagne de Laon, au sud du beffroi communal, fol. 136 va-137 rb,
RLS 9, n 231, p. 223; Venit sponsus de sancta Margareta et Istud estote misericordes sicut
Pater uester (Le 6, 36), ad sanctum .Lazarum, duo, non report dans le codex, fol 13 7 vb ; Nisi
granum frumenti (In 12, 24), apud Saluatorium in festo s. Laurentii, non report; Exiit, qui
seminat (Mt 13, 3). Beatus Matth. narrat nabis in euangelio sua quod unus homo exiit, ut
seminaret semen suum (... ) in granario Domini, fol. 137 vb-139 va, RLS 9, n 233, p. 223;
Homo quidam fuit diues et habebat uil/icus (Le 16, 1). Narrai beatus Lucas, immo Dominus per
Lucam, quod erat quidam diues homo( ...) Ps Numquid in tenebris mirabilia tua,
fol. 139 va-140 vb, RLS 9, n 234, p. 223, in parrochia de Montibus (Mons-en-Laonnois, 6 km
l'ouest de Laon) ; Paenitentiam agite, appropinquauit enim regnum caelorum (Mt 3, 2). Beatus
Matthaeus narrat nabis euangeliis suis statum et conuersationem beati Iohannis Baptistae (...)
regnum aeternum, quod promittit Deus poenitentibus uere propter ipsum, fol. 141 vb-143 ra, In
decollatione Iohannis Baptistae apud Saluatorium, ad s. Georgium, apud Semilliacum (faubourg
de Laon), RLS 9, n 236, p. 223). Il nous a chaleureusement encourag publier les trois
sermons attribus Jacques de Troyes.
Nous signalons deux sermons omis dans la recension du Repertorium de J.-B. Schneyer :
98 bis Stetit Ihesus in media discipulorum (Le 24, 36). Dictum est supra quod uenit Ihesus ad
discipulos congregatos (...) id est intentionem rectam in Deum, qui cum patre sedentis iuste
iudicare nequibis. Statuai ergo nos in media mediator, Deus et hominum qui cum paire et filio
et spiritu sancto uiuit, et cetera, fol. 66-67 (98 ... bonitatis Dei, qui nabis prestare dignetur). 139
bis Est tempore spargendi lapides et est tempore colligendi (Ecl 3, 5). In Ecclesiaste scribuntur
hec per lapides qui duri sunt et fortes( ... ) lapides uiui quos Dominus preparauit ad
constructionem edificii celestis, nec lapides mortui qui se ipsi deficiunt et cadunt ( 139 ... ad quod
nos perducat Deus, et cetera).

TROIS SERMONS DE JACQUES DE TROYES

211

II - JACQUES DE TROYES, CHANOINE DE NOTRE-DAME DE LAON

Jacques de Troyes avait obtenu entre 1215 et 1217 un canonicat dans le

chapitre cathdral le plus important de France, celui de Laon 11 Le grand
nombre des chanoines en garantissait l'indpendance et faisait du corps canonial, confort par ses anciens privilges, une puissance fodale avec laquelle il
fallait bien compter pour la ralisation du nouvel quilibre politique, alors que
les institutions de la centralisation, qui se renforait, superposaient les
nouveaux liens de dpendance.
Jacques, qui avait t baptis Saint-Jacques-aux-Nonnains de Troyes,
n'appartenait ni au premier ni au deuxime ordre mais bien au troisime, sans
que le mtier de son pre attestt une extrme pauvret, comme l'auraient voulu
ses biographes contemporains 12 ; il n'appartenait pas toutefois la classe des
rectores. C'tait le modle traditionnel, qu'on reprsenta sur une tapisserie
disparue dans la premire moiti du XVIe sicle : le pre, Pantalon (un saint
anargyre) de Curtis Palatii (d'aprs la localisation de la maison familiale
Troyes) est au mtier, avec deux compagnons, derrire la devanture o s'talent
brodequins et souliers, tandis que, dans un coin de l'chope, une femme file la
quenouille en posant son regard sur le petit garon qui lui porte un vase ferm,
symbole de sa foi1 3 ; ses pre et mre reposeront tous deux dans une abbaye :
lui, dans Notre-Dame-aux-Nonnains; dont dpendait Saint-Jacques, elle, dans
Notre-Dame-des-Prs, proche de Troyes 14
Ses dispositions musicales lui valurent d'tre accueilli l'cole capitulaire de
sa ville natale. Mais les biographes contemporains ne nous donnent gure de
renseignements sur le milieu qui fut celui du jeune Jacques Troyes : faisant
l'loge du pape dans sa uita, on comprend aisment qu'ils n'avaient pas la
proccupation de nos modernes esprits de rechercher les motivations

11. On renvoit notre thse d'histoire du.droit sur Le chapitre cathdral de Laon pendant la
priode communale (1128-1331), paratre 1
12. Les deux biographies, l'une de Grgoire de Naples, doyen de Bayeux, l'autre d'un prtre
lorrain, Thierry de Vaucouleurs, furent dposes en 1279 au Trsor de la collgiale
Saint-Urbain, fonde par Urbain IV l'emplacement occup jadis par la maison familiale; elles
ne sont connues que par l'dition de Jean-Papire Masson (Papirii Massoni libri sex de episcopis
Vrbis, qui Romanam ecclesiam rexerunt..., Paris, Apud Sebastianum Nivellum, 1586, fol.
223-227 et 227-246). Selon l'usage dplorable des premiers temps de l'dition savante, les
manuscrits ne regagnrent pas Troyes, J.-P. Masson ayant pens avoir acquitt suffisamment sa
dette par l'envoi de son De episcopis ... (Cf. Agostino Paravicini-Bagliani, Gregorio da Napoli,
biografo di Urbano IV, dans Riimische Historische Mitteilungen, t. 11 (1967-1968) (1969],
p. 59-78.
13. tienne GEORGES, Histoire du pape Urbain IV et de son temps (1185-1264), ParisTroyes, 1866, p. 3.
14. Cf. la dernire biographie du pape Urbain IV par Wilhelm Sievert, Das Vorleben des
Papstes Urban IV, dans Riimische Quartalschrift, t. 10 (1896), p. 451-505; t. 12 (1898),
p. 127-161.

212

JACQUES FOVIAUX

profondes 15 Il est simplement dit de lui qu'il aurait rpondu quelqu'un qui lui
faisait reproches de ses basses origines qu'une naissance noble tait don de
nature, mais que devenir noble tait le prix de la vertu et du jugement16
Les chanoines de Troyes avaient remarqu les facilits du puerulus. Ils
l'envoyrent Paris poursuivre l'Universit des tudes dans les disciplines
scolastiques. L, il tudia les arts libraux puis le droit canonique, obtenant
peut-tre le grade de magister17 Ses tudes en thologie ne furent pas aussi
brillantes, malgr une loquence qui mettait en uvre un don certain de persuasion que rendait plus efficace encore son don des larmes.
Jacques suivit sur la montagne de Laon un compatriote pour lors plus
fortun que lui: Anselme de Mauny, qui venait d'accder au sige de Laon,
aprs avoir t archidiacre ds 1217. L'vque s'tait attach comme
clerc-secrtaire le compatriote talentueux qu'il estimait ; il fut parrochiae rector
avant d'obtenir un canonicat Notre-Dame. En 1223, il achetait la maison qui
s'tait libre au clotre pour la somme de quatre cent trente livres et la rnovait
bientt, en transformant d'une manire somptueuse sa chapelle prive.
Procureur du chapitre cathdral, il en mena bien les affaires. En mai 1226,
il ngociait la libration d'un homme du chapitre emprisonn Saint-Quentin ;
dans l'un des conflits qui opposaient l'imptueux Enguerran III, le sire de
Coucy qui, une douzaine d'annes plus tt, n'avait pas hsit enlever le doyen
du chapitre, Adam, il intervenait propos d'un vinage dont Notre-Dame de
Laon tait exempte. Jusqu'en 1242, Jacques continua de s'occuper des affaires
du chapitre. Sa charge, trs lourde, l'avait amen examiner de trs prs les
pices du chartrier. La multiplication des affaires rendait ncessaire sa mise en
ordre par un classement mthodique : en 123 7, il avait commenc rdiger un
cartulaire qu'il annota de sa main 18 Ces gloses personnelles sont de prcieuses
indications, en particulier pour un procs qui, propos du patronage de la
chapelle d' Any en Thirache 19 , opposa le chapitre de Laon au monastre des
moniales d'Oeren, fond, prs de Trves, par sainte Irmine 20
15. Les exagrations de la Renaissance nourriront l'ide d'une extraction trs basse de
Jacques : Urbano ... fu di vile nazione, siccome uno figliuolo d'uno ciabattiere, tanto vuole dire,
corne uno calzolajo (Ricordano MALESPINI, Lodovico Antonio Muratori. Rerum Italicarum
Scriptores, col. VIII, p. 997).
16. J.-C. COURTALON-DELAISTRE, La vie du pape Urbain IV, Troyes-Paris. 1782, p. 3 ;
Histoire littraire de la France, t. XIX, Paris, 1838, p. 50.
17. Csar Egasse Du BOULAY, Historia universitatis Parisiensis ... , t. III (1200-1300), Paris,
1666, p. 364 et Pierre FERET, La facult de thologie de Paris et ses docteurs les plus clbres,
t. I, Paris, 1894, p. 262-268 le comptent parmi les professeurs.
18. Le cartulaire, qui comprend 904 actes : l acte du 1x sicle, 2 actes du x1 sicle, 187
actes du xn sicle, 682 actes du xm sicle, 25 actes du x1v sicle, l acte du xv sicle, l acte
du xv1 sicle et 5 actes du xvn sicle, reut une reliure de veau sur ais de bois au xv sicle ; il
est actuellement conserv aux Archives dpartementales de l'Aisne, sous la cote G 1850 (358
fol. sur deux colonnes, 300 x 206 mm).
19. Comm. d' Any-Martin-Rieux, arr. de Vervins, c 0 " d'Aubenton ( 65 km au nord de Laon).
20. Les lments de cette affaire viennent d'tre analyss avec beaucoup de perspicacit par
Dietrich Lohrmann (Ein .- Teutonicus furibundus aus Trier Ostern 1242 in Laon, dans

TROIS SERMONS DE JACQUES DE TROYES

213

Le chapitre voulut lui donner pour sa peine une somme de cent livres parisis,
qu'il dclina, n'acceptant d'autre salaire que la fondation de son anniversaire
dans l'glise de Laon. Jacques tait bien de son temps, puisqu'il pensait qu'il
tait prfrable d'investir dans le Ciel2 1 .

III -

LES SERMONS DE JACQUES DE TROYES

Les sermons, auxquels les nombreuses gloses et notes contribuent restituer

de leur vie premire, intressent plus d'un titre. Ils permettent non seulement
d'entrevoir la doctrine du prdicateur, mais aussi de percevoir une thologie
pour la ville mdivale, qui ne pouvait manquer de s'y faire jour, puisqu'ils
taient un moyen privilgi de contact avec la foule et entretenaient avec elle
des rapports qu'on peut encore deviner dans la trame des textes. C'est toute une
vision du monde - d'un petit monde de la communaut mdivale - qui est
offerte ainsi.

Les lieux de prdicati_on

Le premier sermon est prononc lors de la fte de la ddicace de la premire
glise des Frres Mineurs de Laon : c'est une grande fte dans la ville, qui a
attir un important concours de peuple. Les deux autres sermons sont donns
au Sauvoir (Saluatorium), implantation cistercienne toute nouvelle au pied
oriental de la montagne de Laon : le public est rduit aux moniales et
quelques clercs.

La premire glise des Frres Mineurs Laon

Les Frres Mineurs se sont implants sur le plat sommet de la montagne de
Laon, dans les Champs Saint-Martin, grce l'appui du chapitre cathdral qui,
en 1234, leur avait abandonn intuitu caritatis un terrain l'cart de la ciuitas.
Jahrbuch fr westdeutsche Landesgeschichte, t. 10 (1984), 107-137). Le jour de Pques (20
avril) de l'anne 1242, un Teutonicus furibundus faisait irruption dans la cathdrale pour lire,
devant les chanoines assembls pour l'office, une sentence d'excommunication contre le doyen et
le chapitre. Les origines du litige taient lointaines ; alors que le culte de sainte Irmine tait organis la fin du XIe sicle, les moniales d'Oeren s'taient souvenu opportunment de l'existence de
biens donns jadis par la fille du roi Dagobert, leur patronne-fondatrice dans le diocse de Laon.
L'affaire avait rebondi au temps du chanoine Jacques, alors que celui-ci, usant de son don de
persuasion et de ses talents de juriste pour convaincre les moniales, venait d'obtenir leur
renonciation tout droit sur la chapelle litigieuse, contrariant par ce compromis la procdure en
cours et provoquant les violences verbales.
21. Sur ce mouvement, qui embrase toute la socit du xm sicle, cf. J. FOVIAUX,
Amassez-vous des trsors dans le ciel!: les listes d'obits du chapitre cathdral de Laon, dans
Documents ncrologiques et liturgie. Actes du colloque de l'IRHT, Orlans, 14 juin 1983, Paris,
paratre.

214

JACQUES FOVIA UX

Celui-ci tait situ dans la partie de la ville que ne protgeaient pas encore
d'paisses murailles, le long d'un chemin qui conduisait d'un pressoir la porte
Soibert, nom d'un bourgeois bienfaiteur de la Paix de Laon. On peut prsumer
que les titulaires de cette glise taient les saints Pierre et Paul (29 juin),
auxquels fut consacre en 1269 une seconde glise avec la deuxime implantation, cette fois bien insre dans l'ancien cur de la ciuitas, dans le primtre
de la (( viez court le roi , l'ancien palais carolingien de Laon, dsaffect depuis
prs d'un sicle 22
L'abbaye Notre-Dame du Sauvoir
L'implantation des moniales cisterciennes est plus ancienne de quelques
annes. Parmi les ordres nouveaux suscits la fin du XIe sicle, Cteaux avait
essaim Foigny (1121 ; comm. de La Bouteille, Aisne, arr. de Vervins, c0 n
de Vervins), Vauclair (1134; comm. de Bouconville-Vauclair, Aisne, arr. de
Laon, c0 n de La Capelle), c'est--dire dans les limites septentrionales du diocse
de Laon. Quelques moniales de ce dernier tablissement auraient t accueillies,
en 1220, par l'vque de Laon, Anselme de Mauny '(t 1238), pour occuper la
uilla d'un domaine piscopal sise dans les limites de la Paix de Laon,
Briconville (Ardon-sous-Laon, faubourg mridional de la ville). Mais le
domaine, trop restreint, ne pouvait assurer l'autonomie d'un saluatorium : le
vivier des moniales et de leurs mes 23 Vingt ans plus tard, le bourgeois de
Laon dj mentionn, Soibert, leur cdera son alleu de La Rame, vaste ferme
fortifie avec des prs, des bois et les tangs indispensables, et la premire
abbesse, Helvide, achtera au fils de Soibert, Robert, une terre proche de
l'abbaye 24
Style et structure littraire des sermons

Le latin tait langue savante. A Labn, les sermons ont t prononcs en

langue vernaculaire 23
Dans l'glise toute neuve des Frres Mineurs, la grande fte de la ddicace a
attir la foule vaste et composite de la communaut mdivale 26 En l'abbaye
22. John R. H. MooRMAN, Medieval Franciscan Houses, New York, 1983 (Franciscan
Institute Publications. History Series n 4, d. par G. Mareil), p. 254. Le premier couvent des
Frres Mineurs tait situ dans le bourg, l'emplacement occup partiellement par les maisons
sises aux n' 44-48 de l'actuelle rue du 13-0ctobre-1918. Le dossier concernant l'arrive et
l'implantation des Frres Mineurs Laon sera donn dans un prochain numro d'Archivum
Franciscanum Historicum.
23. Cf. Anselme DIMIER, A propos du vocable de l'abbaye du Sauvoir-sous-Laon, dans
Cteaux. Commentarii Cistercienses, t. XIX (1968), p. 96-99.
24. J. FOVIAUX, Le chapitre ... (n. 11).
25. Deux guides pour l'tude des sermons latins : ceux de Louis-Jacques BATAILLON,
Approaches to the Study of Medieval Sermons, dans Leeds Studies in English, New Series, t. 9
(1980), p. 19-34 et de Jean Longre, La prdication mdivale, Paris, 1983.
26. La liturgie de la ddicace est puissamment vocatrice (cf. Lee BOWEN, The Tropology of
mediaeval dedication Rites, dans Speculum, t. 16 (1941), p. 469-479).

TROIS SERMONS DE JACQUES DE TROYES

215

Notre-Dame du Sauvoir, le public tait compos de moniales. Peut-tre y eut-il

aussi quelques hommes dont l'un, un clerc, aurait assur la reportatio ? Ensuite
seulement les sermons furent traduits en latin par l'tudiant dont nous gardons
le codex dcrit plus haut. La langue primitive ne transparat qu'une fois, dans
une note du troisime sermon, qui cite saint Augustin et qui, clairant le texte,
n'en doit pas tre spar.
Les rgles de la rhtorique, acquises sur les bancs des coles urbaines et de
l'Universit, ne permettent plus la monte du lyrisme, qui faisait le charme des
sermons du xue sicle l'inspiration plus vive et spontane. Elles incitaient
btir un canevas, dans le cadre duquel le prdicateur talentueux pouvait faire
digression et animer sa dmonstration scolastique par des exempla ou des
allusions la vie quotidienne.
Mais coutons le chanoine Jacques, qui prche en un jour dont la date reste
imprcise, peut-tre le dimanche 29 juin 1242, jour de la fte des titulaires saint
Pierre et saint Paul, pour la ddicace de l'glise, puis chez les moniales
cisterciennes de Notre-Dame du Sauvoir sous Laon, le jour de la Saint-Pierreaux-Liens, le vendredi ier aot 1242, et pour la fte de saint Bernard, le
mercredi 20 aot suivant.
Les sermons commencent par l'nonc du thme, un verset scripturaire
extrait de la pricope du jour: le psaume 145 pour la fte de la Saint-Pierreaux-Liens (SERMON II), un verset du livre 1er des Maccabes appropri la fte
de la Ddicace (SERMON I) et un verset de la prophtie d'Ose pour la fte de
saint Bernard, que la clbration du jour rendait suggestif (SERMON III). En
outre, le trs court prothme du deuxime sermon comporte une invocation
!'Esprit Saint, qui insre un verset des Actes (Act 10, 44), particulirement
vocatrice ce jour. Cette prire veut obtenir, au prdicateur, la grce de faire mi
expos profitable et, aux auditeurs, celle de bien comprendre la parole et de la
mettre en pratique. Pour courte qu'elle soit, Jacques, en pdagogue averti, a
ressenti la ncessit de capter nouveau l'attention de son auditoire en
revenant sur le thme du jour.
Le style des sermons atteste une excellente matrise des rgles de la
rhtorique en usage au milieu du xrne sicle. Jacques donne d'abord un premier
clairage du thme par l'vocation du contexte historique, l'historia, histoire
ternelle, et annonce aussitt les parties de son dveloppement, littralement
dgages du verset scripturaire partir des mots ou groupes de mots selon la
technique de la glose ordinaire. Le plan du premier et du troisime sermon est
quadriparti ; celui du deuxime sermon, plus bref que les deux autres dans sa
reportatio, directement suggr par l'historia du thme, est triparti.
Hormis une rminiscence littraire d'un texte de Virgile, ce dernier sermon
est un enchanement de textes exclusivement scripturaires, ars de courtes
gloses. Ces constatations permettent d'voquer les circonstances de la prdication : le public est moins vaste, bien sr, que celui qui entend le sermon de la
ddicace (SERMON I) ou mme le sermon pour la Saint-Bernard (SERMON III) ;
il n'est form que de moniales et tout au plus de quelques clercs.

216

JACQUES FOVIAUX

Malgr des nuances dans la formulation, c'est le mme type d'exgse que
celle qu'enseignait dj matre Anselme ~(t 1117) et son frre Raoul dans la
clbre cole urbaine de Laon. On part de l'historia pour en dcouvrir l' allegoria, la moralitas et l'anagogia 27 Utilise dans la prdication, la technique des
quatre sens a cet avantage de tenir l'attention de l'auditoire et d'viter son
garement. En ce sens, elle valorise peut-tre la prdication. Dans une
perspective toute augustinienne, Jacques donne une vision d'esprance, qui doit
tre tonique pour l'auditoire, celle de la cit cleste et ternelle de Jrusalem.
Pour y accder, et c'est la qute de tous, il y a un chemin sr pour ceux qui
savent le prendre et s'y maintenir. L'histoire de la premire Ddicace prcise les
conditions de la purification du Temple, en dcembre 164, aprs qu' Antiochus
Epiphane l'et pill cinq ans auparavant. On orna la faade du temple de
couronnes d'or (I Mec 4, 57). Jacques s'attarde sur le sens allgorique du
Temple de Salomon, de sa faade et des couronnes d'or. Ce Temple renvoie
quatre autres, qui chacun ont faade et couronne, et abritent un autel
(SERMON I).
Le thme de la libration des entravs permet d'voquer tout un univers
carcral, dont le diable est gelier, fort riche d'enseignement spirituel. Au sens
historique, le diable gre deux prisons, celle de l'enfer et celle du pch, dont
Hrode est institu gelier et o Pierre, image du pcheur entrav, est gard
dans ses liens par deux soldats posts l'intrieur comme l'extrieur. Aussitt
se dveloppe l' allegoria. Les deux chanes sont l'amour du pch et
l'ignorance ; les deux soldats l'intrieur de la prison sont en fait au service du
pcheur, les deux soldats posts l'extrieur ont reu mission du diable de
s'opposer son vasion de la prison de son pch (SERMON II, 2). Pour la
Saint~Bernard, le chanoine livre d'abord l'assemble l'historia du verset de la
prophtie d'Ose (Os 2, 14) et l'applique au saint ft ce jour: le Seigneur lui
rvle les secrets de !'criture dans la solitudo claustri et religionis cisterciensis
ordinis. Cette rvlation se nourrit de la vision allgorique des rapports Dieu
ainsi exprime, qui assure la continuit de l'Ancien et du Nouveau Testament.
Quand il voque le monde quasi aliena nutrix, Jacques a une image qui
tonne et a d produire son effet sur le public des moniales laonnoises. Il parle
de l'animal psychopompe par excellence, du cheval ou plutt d'une jument. Elle
a quatre mamelles, dit Jacques, faisant violence l'histoire naturelle pour les
ncessits de la dmonstration 28 Comme elle, le monde allaite ses enfants de
quatre laits : les deux premires mamelles donnent le lait de la science sculire

27. Le chanoine Jacques, comme les prdicateurs de son temps, dveloppe particulirement le
sens allgorique et tropologique (Cf. Henri DE LUBAC, Exgse mdivale. Les quatre sens de
!'criture, 4 t., Paris, 1959-1964 (Thologie, 41, 42 et 59).
28. Les ralits de la scolastique sont trangres aux ralits zoologiques : les juments sont
pourvues de deux complexes glandulaires, prolongs par deux trayons (Charles MONNET, Les
mamelles des quids domestiques, thse de mdecine vtrinaire, Lyon, 1955, p. 18;
Pierre-P. GRASS, Trait de zoologie, t. XVI, fasc. 6, Paris, 1969, p. 33).

TROIS SERMONS DE JACQUES DE TROYES

217

et le lait de la flatterie, les deux autres, l'arrire (ubi immundicie decurrunt),

donnent la volupt de la chair et la cupidit ou l'avarice. Cette reprsentation
zoomorphique est probablement d'origine mendiante. Guillaume Peyraut OP
avait lui-mme dcrit la cavalcade des vices dans sa Summa contenue
galement dans le codex de Paris. Elle devait permettre une mmorisation aise
de l'enseignement.
Une autre image tait tout aussi familire au public laonnois : celle de la
mre, qui met de l'amertume sur son sein quand elle veut sevrer son petit. Ainsi
est explique l'amertume du monde, de ses richesses et de ses honneurs.

M adle de sermon
Peut-on faire la part de ce qui est repris, par tradition, au pass et de ce qui
est original ou propre celui qu'on pourrait appeler, sans paradoxe aucun, un
auctor de la parole ?
L'tudiant laonnois a not en marge du SERMON II : Vide alibi et inuenies sermonem istum in sermonibus prouincialis Parisiensis. xiii. Le thme en est : Dominus soluit compeditos ... (Ps 145, 7). Si la rfrence est prcise et bien contemporaine du sermon, il s'agit d'un renvoi un sermon d'Hugues de Saint-Cher
OP, provincial de France pour la deuxime fois de 1236 1244, peut-tre le sermon sur Dirupisti uincula mea ... (Ps 115, 17), conserv dans deux manuscrits
indits : Clm 12660, fol. 120-121, et Innsbruck UB 312.
S'agit-il d'un dveloppement sur le mme thme ou bien du mme sermon?
Pour tenter une rponse, il ne faut pas oublier qu'en ce sicle, o la parole
prend la dimension que l'on sait, des clercs, qui, tout au long des Heures
ruminaient !'criture, couraient les prnes pour en chercher le reflet, notant,
comme notre tudiant laonnois, des sermons, avec l'espoir de nourrir ainsi leur
prdication personnelle. Dans la mentalit du temps, il n'y avait aucune difficult, tout au moins en apparence, utiliser des arguments ou des constructions
labores partir des textes scripturaires, puisque le profit de cette qute
intellectuelle retombait sur la chrtient mdivale pour le plus grand bien de la
propagation de la foi. Aussi est-il souvent hasardeux de tenter de remonter la
chane des emprunts , dont beaucoup trouvent leur sige dans la glose
ordinaire, prodigieuse somme de rflexion, dont la matrice fut d'abord
!aonnoise, sous la frule d'Anselme et de son frre Raoul29

29. Les dernires tudes sont de Bernard MERLETTE, coles et bibliothques, Laon, du
dclin de !'Antiquit au dveloppement de l'Universit, dans les Actes du 95' congrs national
des socits savantes, Reims, 1970, t. I, Enseignement et vie intellectuelle (IX'-XVI' sicle},
Paris, 1975, p. 43-53; de Guy LoBRICHON, Une nouveaut: les gloses de la Bible, et de Jean
CHTILLON, La Bible dans les coles du XII' sicle, dans Le moyen ge et la Bible, sous la dir.
de Pierre Rich et de Guy Lobrichon, Paris, 1984 (Bible de tous les temps, 4), p. 104-107,
175-177 et 188-197.

JACQUES FOVIAUX

218

S'agit-il d'un sermon de Pierre Comestor (t 1179), qui avait t professeur

avant d'tre chancelier de Paris 30 ? Il est prcisment l'auteur du sermo XIII.
dans une collectio anony ma sermonum (Bibl. mun. de Troyes, ms. 1251, fol.
149 vb-151 ra) du dbut du xme sicle (Verbum adbreuiatumfecit propheta per
nos( ... ) iudicare uiuinos et mortuos et seculum per ignem. Amen. Ce sermon 31 ,
galement sur Dominus soluit compeditos, Dominus illuminat cecos (Ps 145,
7-8), qui se trouve aussi dans un manuscrit de la fin du xue sicle (Bibl. mun. de
Tours, ms. 344, fol. 182 ra-183 ra), trace, dans une premire partie, le chemin
vers la porte de fer avant d'exposer les quatre ddales qu'il faut franchir : la
mort, le monde (intrigues, honneurs, puissance et gloire), le dmon (orgueil), le
corps (sduction) ... des thmes que l'on retrouve aussi dans le SEE.MON II.

IV -

< Sermones

domini Iacobi de Trecis

>

L'tudiant laonnois, qui a transmis les reportationes des sermons du

chanoine Jacques de Troyes, a relu son texte plusieurs reprises pour l'amliorer, le complter ou le prolonger par des notes ou des rfrences supplmentaires, qui sont publies la suite des sermons. Les corrections qui s'imposent au
lecteur ont t incorpores l'dition du texte ; elles sont indiques dans
l'apparat critique. D'autres corrections rvlent sa mthode de travail personnelle et n'apportent donc rien la connaissance du texte des sermons ; pour ne
pas alourdir inutilement l'apparat critique, celles-ci sont regroupes dans la
liste qui suit :
Sermo I 18 qui sup. lin. quod exp.
21 sunt] lapides exp.
33/34 propter... petram add.
52 iustiniana] iustinia cod.
55 conqueritur] in Psalmista cancel!.
64 fuit]
marg.
bene add. cod.
75 mundum] decet cancel!.
76 esse] pasc. cancel!.
86 de se] dicens
cancel!.
87 ad se] dicit exp.
104 faciei] deberet cancel!. 107 multi non] reuerentur
cancel!.
l 09 nec Deum] blas cancel!.
131 facies] est cancel!.
134 expressum] si
cancel!.
137 secunda] corona cancel!.
139 Synagoga] Signagoga cod. // corona] corono
cod.
147 sit] unumque cancel!.
157 nobis] prestare cod. iterare uid.
Sermo II 3 Vtinam] spectus cancel!.
12 opus] nec cancel!.
14 peccati] in hac
cancel/.
39 retrudunt] en cancel!.
49 impetrent] et d cancel!.
61 quod] peccatorum
cancell.
64 mortis] erga cance!l. //et hec] portat cancel!.
Herodes aposuit in maiorem
de diabolus hodie heu ponet in maiores quas uinculis suis et incarcerat add. marg. cancell.
Sermo III 5 Dominus] docebat cancel!.
7 ablacti] sunt cancel/.
9 quem] tel
cancel!.
12 duxit] ducit cod.
17 secreta] sua cancel!.
34 Deus Pater ne] item flueret
cancell.
44 Dominus] nos qui cancell.
47 lactantur] an exp.
55 mundanis] pri
cancel!.
88 solitudinem] ista cancel!.
91 loquelam] et auditam cancell.
94
solitudinem] que dicitur Zir cancel/.
114 misericordiam] sicut sanguis cancel!.
30. Cf. M.-M. LEBRETON, Recherches sur les manuscrits contenant des sermons de Pierre le
Mangeur, dans Bulletin d'information de l'Institut de recherche et d'histoire des textes, n 2
(1953), p. 25-44.
31. M.-M. LEBRETON, Recherches .. ., ajouter: n 35 bis, p. 31.

TROIS SERMONS DE JACQUES DE TROYES

219

Le texte des sermons et les notes sont prsents par un bref rsum schmatique destin visualiser, autant que possible, la parole du chanoine Jacques.

SERMON I

Sermon en l'glise des Mineurs Laon, le jour de la Ddicace en la fte de

Saint Pierre et Saint Paul (29 juin)(?) 1242.
La prsentation du thme retenu pour la fte de la Ddicace de la premire
glise des Frres Mineurs de Laon - la Ddicace du premier temple (I Mec 4,
57) suggre Jacques quatre interrogations : sur la signification du temple, de
sa faade, de son ornementation et de son autel.
Le temple de Salomon symbolise quatre temples, auxquels correspondent quatre
faades, quatre couronnes, quatre autels :
l - Les quatre temples

a) la sainte glise construite avec les mes des fidles, bien polies et quarries
par les vertus et les bonnes uvres,
en largeur : par la charit ;
en longueur : par la persvrance ;
sur des fondations intangibles qui sont au ciel, que ni les hrtiques qui
disputent de la foi et des sacrements, ni les avocats des contre-vrits, ne
peuvent saper ;
b) l'humanit du Christ dans laquelle reposait la divinit, et par l'ouverture
duquel s'coulrent les sacrements de l'glise ;
c) le corps humain, blanc d'innocence et cach par ses vertus, comme la pyxide
d'ivoire o repose le corpus Domini ;
d) l'me, difie tout au long de la vie pour la demeure de Dieu (1).
2 - Les quatre faades
a) la faade religieuse, orne des peintures de la nativit du Christ et de sa passion, des reprsentations des martyrs et des assimils (les confesseurs) que Dieu
aime contempler mais devant laquell~ les ribauds n'ont aucune retenue au
point de blasphmer Dieu ; ceux qui devraient tre la faade de l'glise n'ont ni
nez pour sentir l'odeur de la renomme ni mains pour les bonnes uvres ;
b) la double faade,
- merveilleuse et resplendissante dans la Transfiguration, comme le soleil,
que les Juifs couvrirent de crachats,
- glorieuse, que les anges dsirrent contempler et que Mose voulut voir ;
c) la faade humaine, les orifices du corps : narines, yeux et bouche.
d) la faade pure : la bonne conscience (2).

3 - Les quatre couronnes

a) la couronne d'or, mtal de la patience, plus mallable que tout autre mtal,
couronne des martyrs, marque de la saintet et de la perfection ;

220

JACQUES FOVJAUX
b) la couronne d'pines des Juifs ; la couronne de gloire dans le ciel ;
c) la couronne d'humilit;
d) la couronne de grce, parure de l'me quand elle s'lve par la prire (3).

Les quatre autels

a) au ciel, dans l'glise triomphante ;
b) Corpus Christi, consacr chaque jour sur l'autel ;
c) le cur;
d) lafoi, pure et saine de toute dviance, habite, comme l'me, par Dieu et les
anges saints (4).

DOMINUS IACOBUS <DE TRECIS> APUD MINORES IN DEDICATIONE ECCLESIE

Ornauerunt faciem templi coronis aureis et dedicauerunt altare nouum Domino

etc. Legitur in libro primo Machabeorum .IIII0 quod, priusquam Anthiocus prophanauit templum Domini, Iudas Machabeus cum fratribus suis eiecerunt eum et
5 ydola sua de templo et elegerunt sacerdotes sine macula, habentes uolontatem in
lege Dei, et mundauerunt sancta, et postquam mundatum fuit interius, exterius
adinplerunt uerbum propositum : Ornauerunt faciem templi et cetera. Quare
autem coronis aureis ratio est literalis, quia tempore Solomonis in automno uel
septembre dedicatum fuit templum illud, et tune non poterant habere coronas
l 0 rosarum, uel aliorum f1orum, et ideo loco illorum florum fecerunt coronas aureas,
propter excellenciam templi. In uerbo autem proposito tria notandum est. Primum,
quid significat hoc templum, secundum, quid facies huius templi, tertium, quid
corone auree quibus ornauerunt faciem templi.
1. Per templum Solomonis quatuor templa designantur.
Primum templum est sancte ecclesie, quod per templum Solomonis designatur:
nam, sicut in edificatione templi Solomonis, non sunt audita malleus uel securis,
ita nec in edificatione templi sancte ecclesie. Legitur enim in Hystoriis quod cum
Salomon uoluit edificare templum, et haberet lapides groscisimos et cornutos qui
malleo non passent polliri, tinxit lineam quandam in sanguine cuiusdam uermis,
20 qui uocatur thamis, et extendit lineam super lapides, et ad tactum sanguinis scisse
sunt petre, et quadrate, et polite, et sic in edificio templi posite. Christus uermis
15

2 ornauerunt ... dedicauerunt: I Mec 4, 57. // altare nouum: cf. I Mec 4, 47.
runt... sancta : I Mec 4, 42-43.
16 non sunt ... securis : III Rg 6, 7

5/6 et elege-

7/11 quare ... templi// 17-21 legitur... posite: cf. Petrus Comestor, cap. VIII, De operariis
templi, Historia libri III Regum, Historia scholastica, PL 198, col. 1353-1354
20 thamis: "Fabulantur iudaei, ad eruderandos lapides celerius, habuisse
(1345-1722).
Solomonem uermiculi, qui tamir dicitur, aspersa marmora facile secabantur, quem inuenit hoc
modo" (loc. cit., col. 1353 D).
Znouum add. sup. lin./! primo add. sup. lin. //.!III. add. sup. lin.
3 prophanauit corr.
sup. lin. probauit cancel!.
4 Domini add. sup. lin.
5/6 habentes ... sancta add. sup. lin., ut
mundarent sancta cod.
8/9 uel septembre add. marg.

TROIS SERMONS DE JACQUES DE TROYES

25

30

35

40

45

50

55

221

est, qui dicit : Ego sum uermis et non homo et cetera. Qui in sanguine huius
uermis intingeret lineam intentionis sue per memoriam passionis Christi, non est
cor adeo durum quod non perderet omnem gibositatem et non polliretur, et tamquam lapides uiui in edificio templi Domini poneretur. Lapides enim huius templi
sunt fideles anime, que polite et quadrate sunt uirtutibus et bonis operibus. In
fundamento huius templi positus est magnus ille lapis quem Nabugodonosor uidit
descendentem de monte, excisum sine manibus, et creuit in montem magnum ita
ut impleret totum mundum. Hec est illa petra de qua biberunt filii Israel, unde
Apostolus : Bibebant de spirituali, consequenti eos, petra : petra autem erat
Christus. Hoc est rectum fundamentum ecclesie, de quo Apostolus .I. <ad>
Corinthios .III0 f. : Fundamentum aliud nemo potest ponere, preter id quod positum est, quod est Christus Ihesus. Propter hoc cantatur hodie : Bene fundata est
domus Domini supra firmam petram . Super isto fundamento collocantur quadrati lapides uiui, id est sancte anime fideles que late sunt per caritatem, longe per
perseuerenciam, et sic crescit templum usque in celum, unde dicitur ad Ephesios :
Super quo fundamento omnis edificatio constru.cta crescit in templum sanctum in
Domino. Sed tantum distat inter templum materiale et templum sancte ecclesie,
quod fundamentum templi materialis in terra est, fundamentum ecclesie Christus
in celis est, unde Psalmista : Fundamenta eius in montibus sanctis. Et certe bene
opus erat ut fundamentum huius templi altum esset, quia si fuisset in terris totum
modo subtus bouatum esset et cecidisset. Nam duo genera hominum sunt qui
subtus bouare nituntur fundamenta ecclesie, id est fidem Christi, scilicet aduocati
falsi et heretici. Heretici inquirendo de fide et sacramentis ecclesie sancte, et iam
disputant de clauibus ecclesie, dicentes quod delictum tantum modo excommunicat hominem et non prelatus. Licet aperte mentiantur, quia licet mille adulteria
commiserit homo, non propter hoc excommunicatur uel si hominem interfecerit, et
nisi uenerit ad diem sibi assignatam excommunicatur, nihilominus primum factum
in centuplo grauius est et maius quam secundum. Constat ergo quod factum non
excommunicat hominem, sed ille qui habet potestatem et actoritatem clauium, et
ideo tales frustra nituntur destruere ecclesiam quia fundamentum non possunt
attingere. Alii sunt aduocati falsi qui pro sua lege iusti<ni>ana exaltanda legem
Domini immaculatam nituntur subuertere, et specialiter illud preceptum magnum :
Non accipies nomen Domini tui in uanum, et proponunt falsa quando deficiunt
uera, et inducunt homines iid periurium, unde de istis conqueritur in spiritu:
Narrauerunt mihi iniquifabulationes, sed non ut !ex tua. Omnia enim mandata tua
ueritas et cetera. Isti nituntur ecclesiam sanctam subuertere subtrahendo lapides
de templo sancte ecclesie.

22 ego ... homo: Ps 21, 7.

24/25 tamquam ... uiui: I Pt 2, 5.
27/28 lapis ... manibus:
29 hec est... Israel: cf. Nm 20, 8.
30/31 bibebant ... Christus: I Cor 10,
Dn 2, 45.
4.
32/33 : fundamentum ... Ihesus: I Cor 3, 11.
37/38 super... Domino: Eph 2,
21.
40 fundamenta ... sanctis: Ps 86, !.
54 non ... uanum: Ex 20, 7.
56/57 narrauerunt... ueritas: Ps 118, 85.
33/34 bene ... Domini : alleluia missae dedicationis (uid. Laon 224, fol. 40-43 ; ind. V. Lero42 bouatum: uid. infra. n. 43, p. 244.
quais, Les pontificaux .. ., t. 1, p. 165).
3 1. .I.

< ad >

Corinthios .III. sup. lin.

33/34 propter hoc ... petram add. marg. sinist.

JACQUES FOVIAUX

222

Secundum templum est humanitatis Christi quia in humanitate eius diuinitas

60 latebat, unde Apostolus : Deus erat in templo mundum sibi reconcilians. Hoc
etiam significatum fuit in Iohanne, ubi dixerunt apostoli ad Ihesum : Quod signum
dabis nabis ut credamus tibi, et dicit Ihesus : Soluite templum hoc, et in triduo
reedificabo illud ; ipse autem dicebat de templo corporis sui, sicut dicit glossa.
Hoc etiam bene significatum fui<t> .III. Regum ubi dicitur quod in latere dextro
65 templi Solomonis fuit factum ostium sic ab<s>conditum quod nullus posset scire
nisi qui intraret: per illud erat ascensus ad cenaculum templi. Ad cuius similitudinem fuit [fO 37 v0 ] factum ostium in latere dextro Christi : Vnus enim militum
lancea latus eius aperuit, et signanter dicit : Aperuit, non percussit, de quo ostio
nobis sacramenta ecclesie fluxerunt.
70
Tertium templum est corporis nostri, unde Apostolus : An nescitis quoniam
corpora uestra templum sunt Spiritus sancti, quem habetis a Deo, et non estis
uestri ? Empti enim estis precio magna. Glorificate et portale Deum in corpore
uestro. Ibi dicit Augustinus in glossa : 0 homo, parce tibi a peccatis, et si non
propter te saltem propter Deum qui de te fecit sibi templum . Hoc templum
75 mundum decet esse sicut pissidem ubi reponitur Corpus Domini, quia debemus
esse quasi uas eburneum, candidi per innocenciam, celati uirtutibus.
Quartum templum est templum anime nostre. Propter istud templum omnia ista
templa materialia facta sunt et totam uitam nostram debemus ponere in edificationem huius templi ; in hoc templo habitat Dominus et quiescit, scilicet in cordibus
80 fidelium. Psalmista : Dominus in templo sancto suo et cetera. Apostolus :
Templum sanctum Dei est, quod estis uos, ibi inuenitur Dominus hiis qui querunt
eum, quod significatur in Euangelio ubi legitur quod beata Virgo inuenit filium
suum in templo disputantem cum iudeis, unde Malachias.: Veniet ad templum
sanctum suum dominator quem uos queritis. Ibi enim maxime querendus est et
85 hoc in oratione, confessione et meditatione et contemplatione, sed multi sunt qui
nesciunt intrare hoc templum, unde conqueritur Augustinus de se cum exterius
quesiisset, cum tandem reuersus ad se inuenit eum intra se, et tune clamauit
dicens : Sero te amaui, plenitudo tam antiqua et tam noua, sero te amaui, intus
eras et foris eram, mecum eras et tecum non eram, tandem uocasti, clamasti et
90 rupisti surditatem meam . Et certe qui intraret hoc templum inueniret eum ita

60 Deus ... reconcilians: II Cor 5, 19.

61/63 Quod... illud: Io 2, 18-19.
65/66 quod ...
templi: cf. III Rg 6, 8.
67/68 unus ... aperuit: Io 19, 34.
70/73 an nescitis ... uestro: I
80Dominus ... sancto sua: Ps 10, 5.
81 templum ... estis uos: I Cor 3,
Cor 6, 19-20.
17.
82/83 beata Virgo ... iudeis : cf. Le 2, 46.
83/84 ueniet ... queritis : Mal 3, !.
63 templo corporis : "Quia hoc templum significat templum corporis in quo nulla est macula
et merito hoc figurale purgo, qui illud ab hominibus morte solutum diuina potentia suscitare
queo ; dicerunt ergo : " Hic ponitur sue prenunciationis interpretatio ... Ideo non fuerunt digni
ut prediceret eis resurrectionem corporis sui manifeste, sed occulte, uocans corpus suum
65 ostium : id est ostium quod erat in medio lateris
templum (Glossa ordinaria).
Templi ... ascensus tortuosus qui gallice uocatur ui (Glossa ordinaria).
68/69 et signan73/74 0 homo
ter ... fluxerunt: cf. Beda, De Templo, I, CCL, t. 119 A, p. 166, l. 764-766.
88/90: Confessiones,
templum : cf. Augustinus, Sermo LXXXII, 10, PL, t. 38, col. 512.
X, 27(38), CCL, t.27, p.175, 1.1-6.
64 fui< t >]

bene

add. cod.

TROIS SERMONS DE JACQUES DE TROYES

223

latum et magnum quod nihil posset eum implere nisi solus Deus. Hoc etiam
templum tanta gaudet libertate quod qui uiolat eum destruitur, sicut est etiam de
templo materiali, unde Apostolus .I. ad Corinthios .III. f. : Si quis templum Dei
uiolauerit, disperdet eum Deus, et loquitur de templo spirituali, scilicet anime.
95 2. Restat uidere que sit unaquaque facies cuiuslibet templi.
Facies primi templi est religiosa, unde proprie religiosi sunt facies sancte ecclesie, quia sicut in facie templi materialis pinguntur ymagines, scilicet natiuitas
Christi, passio, apostoli, martires et huiusmodi, sic in istis uiris religiosis, depingitur natiuitas Christi per gratiam que in eis oritur, passio Christi per carnis mace100 rationem, martires depinguntur ibi per penitenciam, confessores per confessionem,
apostoli per predicationem, unde sicut erga faciem ecclesie inclinatur propter
reuerentiam sanctorum quorum ymagines ibi sunt, ita erga istos deberent homines
inclinare propter reuerentiam Dei et sanctorum quos sequuntur et quorum ymaginem gerunt. Ad plenitudinem huius faciei inclinat Dominus et delectatur inspicien105 do hanc faciem, et capitur plenitudine eius, ita quod facit quidquid tales uolunt et
petunt, unde dicit <in> Canticis : Ostende mihi faciem tuam, sonet uox tua in
auribus meis, uox enim tua dulcis et facies tua decora. Sed heu! Multi non
reuerentur faciem istorum. Immo coram istis non erubescunt facere mala sicut nec
ribaldi erubescunt ludere coram facie ecclesie, nec Deum blasphemare. Sed heu!
110 Illi, qui deberent esse facies ecclesie, habent nasos abscisos quia non sentiunt
odorem bone fame, nec manus habent ad bene operandum, unde eis potest dici :
Manus habent et non palpabunt et cetera. Hec est enim una causa quare Dominus
iratus est filiis Israel, sicut dicitur in Threnis, quia facies sacerdotum non
erubuerunt, facies Domini diuisit inter eos.
115
Facies secundi templi duplex est, scilicet graciosa uel miserabilis et gloriosa.
Gratiosa, inquam primo, quia, sicut dicitur in Luca, habebat faciem euntis in
Iherusalem ; ista facies resple<n>duit in transfiguratione sicut sol; istam faciem
gratiosam conspuebant ipsi iudei. Facies secunda fuit gloriosa, quam habuit in
quantum Deus, in quam desiderant angeli conspicere ; hanc desiderabat Moyses
120 uidere qui dicebat: Si inueni gratiam coram, ostende mihi faciem tuam.
Facies tertii templi est corporea siue humana. Hec est facies nostra, de qua
Genesis : Jnspirauit in faciem eius spiraculum uite. Hec dicitur recte facies templi
corporis nostri, quia sicut per faciem templi est ingressus in templum materiale,
ita quidquid ingreditur corpus humanum per faciem ingreditur uel per nares, uel
125 per oculos, uel per os.

93/94 si quis ... Deus: I Cor 3, 17.

106/107 ostende ... decora: Ct 2, 14.
112 manus ...
palpabunt: Ps 113, 7.
113/114/acies... eos: Lam 4, 16.
116/117 euntis ... in Jherusalem: Le 9, 53.
117/acies... sol: Matt. 17, 2.
117/118istam ... iudei: cf. Mc 14,
65.
120 Si ... tuam: Ex 33, 13.
122 Inspirauit ... uite: Gn 2. 7.
94 Cf. Glossa ordinaria interlinearia.
118 conspuebant... iudei: cf. Victimae paschali
122 in faciem eius:
laudes immolent christiani, Repertorium hymnologicum, n 21505.
Quia sensus magis apparent in facie quam in aliis partibus, sicut apparet in uisu, auditu, olfatu
et gustu ( Glossa ordinaria).
93
dext.
lin.

.I. ad Corinthios .III. f. add. marg. sinist.

101/102 propter. .. sunt add. marg
103/104 propter... gerunt add. marg.
106/107 sonet... meis add. sup.
115 uel miserabilis add. marg. sinist.
116 in Luca add. sup. lin.

224

JACQUES FOVIAUX
Facies quarti templi debet esse pura, unde : Facies anime est puritas consciencie. In hac facie conspicienda delectatur Deus, unde dicit sponse sue in Canticis :
Ostende mihi faciem tuam et cetera. De ista etiam facie dicitur in Euangelio :
Vnge capud tuum, et faciem tuam laua.

130 3. Modo restat uidere que sit corona cuiuslibet faciei.

Prima corona qua debet ornari prima facies debet esse aurea. Per aurum paciencia designatur, quia aurum dulcius respondet malleo quam alia metalla, de qua
dicitur in Ecclesiastico : Opus fortitudinis expressa signa sanctitatis. Hoc est enim
expressum signum sanctitatis paciencie, unde corona aurea coronantur beati
135 martires qui per pacienciam uincerunt, et hoc est signum sanctitatis et perfectionis, unde huiu$modi corona maxime competit religiosis.
Secunda facies duas habuit coronas. Prima fuit de spinis, qua coronauerunt eum
iudei, unde Canticum : Filie Iherusalem uenite et uidete regem cum corona qua
coronauit eum mater sua, Synagoga. Secunda coron<a> est corona glorie, qua
140 coronatus est in celis.
Facies tercii templi debet ornari corona humilitatis ; nam humilem spiritum
suscipiet gloria. Hec enim est mater et auriga uirtutum, sicut dicit Gregorius.
Facies quarti [fO 38] templi debet ornari corona gratie, de qua Prouerbia : Dabo
capiti tuo augmenta gratiarum et cetera. Hac corona coronatur anima quando
145 surgt ab oratione ; hec autem corona tripliciter lucratur in present, scilicet per
tolerantiam temptationum, per carnis affiictonem, per mundi contemptum.
4. Modo restat uidere quod sit altare cuiuslibet templi quod debet dedicari Domino.
Altare primi templi est in celo, in ecclesia triumphanti, de quo dicitur : Iube hec
150 Domino perferri per manus angelorum in sublime altare tuum, in conspectu tuo.
Altare secundi templi est corpus Christi quod cotidie consecratur in altari, de
quo dicit Apostolus : Habemus a/tare, de quo non licet edere et cetera.
Altare tertii templi est cor nostrum. Ecclesiastes : Oblatio iusti inpingat a/tare
et cetera.
155. Altare quarti templi est fides, et istud altare debet esse integrum et sanum ne
polluatur per aliquam hereticam prauitatem ; istud altare debemus dedicare Domi-

128 ostende... tuam: Ct 2, 14.

129 unge ... laua: Mt 6, 17.
133 expressa ... sanctitatis:
Sir 45, 14.
138/139filie... sua: Ct 3, 11.
141/142 humilem ... gloria: Pru 29,
23.
143/144 dabo... gratiarum: Pru 4, 9.
152 Habemus... edere: Hbr 13.
10.
153 oblatio ... altare: Sir 35, 8.
126 Facies ... consciencie: Sermo 40 super Cantica, cf. S. Bernardi opera, d. J. Leclercq,
C. H. Talbot et H. M. Rochais, Rome, 1958, p. 24, l. 21-23: Tu vero spiritualem essentiam
spirituali, si potes, attinge intuitu, et ad cooptandum propositae similitudinis schema cogita
149/150: cf. Augustinus, Enarr. in Ps. XL, 12 (Il),
animae faciem, mentis intentionem.
CCL, t. 38, p. 457, !. 11-12; Caeserius, Sermo LXXXV, CCL, t. 103, p. 352,
!. 17-30.
141/142 Nam humilem ... Gregorius: cf. Gregorius, Moralia in lob, XXIII.
137 duas rep. cod.
134 paciencie sup. lin., unde ... perfectionis add. marg.
145 in presenti add. marg. dext.
147 altare corr. sup. lin.
corono cod.

139 corona]

TROIS SERMONS DE JACQUES DE TROYES

225

no cum altari cordis nostri, ita ut Deus dignetur ibi habitare cum angelis sanctis,
quod nobis prestare dignetur.
<Notae>
1 [supra fol. 37] Matthaeus .XXI. : Domus mea domus orationis uocabitur, uos
autem fecistis eam speluncam latronum et cetera. Thema in dedicatione ecclesie.
[marg. dext. fol. 37] Et statuit Iudas et universa ecclesia Israel ut agatur dies
dedicationis altaris temporibus suis de anno in annum cum leticia et gaudio, et ex
5 tune inoleuit usus in sancta ecclesia occidentali ut dies dedicationis ecclesie
ubique celebraretur quolibet anno.
Notandum quod .XL. et . VI. annis edificatum fuit templum Domini in Ierusalem.
[inf. fol. 37] Ps. Teuma in dedicatione ecclesie: Domum tuam decet sanctitudo,
IO Domine et cetera. Glossa : Sanctitudo, id est aduentus tui benedictio.
Nulli credenti dubium est quin hodie super domum istam quam licet indigni
dedicauimus Deo pateant ianue superne ciuitatis, et licet Deus semper uota
fidelium suscipiat, hodie tamen cunctis presentibus se exorabilem prebet.
[fol. 37 v0 ] Beda: Sacrosanctam ecclesiam impugnat inuidus hostis, sed qui
15 ipsam proprio cruore redemit Dei filius sanguine membrorum suorum eam conseruat et regit quorum doctrina compacti quorum extra roborati quorum sanguine
quasi consolidati uiui lapides in edificio ecclesie positi sunt ut per eos ecclesia
crescat et dilatetur numerus fidelium. Et cum omnes martires prerogatiuam
habeant glorie titulus tamen illorum illustrior est et corona clarius radiat qui
20 duplici honore digni surguntur doctorum officio et pastorum et tempore necessitatis animam pro ouibus posuerunt .

SERMON II
Premier sermon en l'abbaye des moniales cisterciennes du Sauvoir-sousLaon, le jour de la Saint-Pierre-aux-Liens (1er aot) 1242.
Aprs un trs court prothme, Jacques reprend le thme du jour: Le Seigneur libre
les entravs (Ps 146, 7) et interroge l'assistance sur les prisons du diable, sur les
entraves de la prison du pch et sur les conditions de la libration par le Seigneur.

Les prisons du diable : enfer et prison du pch

Jacques envisage a contrario comment le diable entrave doublement dans ses deux
prisons:
. l'enfer, sous la terre,
. la prison du pch, sur la terre.
De la premire aucun ne sort. Dans la seconde, peuple des vers et des serpents des
remords de conscience et de la torture sans fin, le diable entrave, comme Hrode
entrava Pierre avec
1)

1/2 domus .. .latronum: Mt 21, 13.

9/10 domum ... Domine: Ps 92, 5.

13/20 sacrosanctam ... posuerunt : Ps Beda, non identifi.

226

JACQUES FOVIAUX
des doubles chanes,
deux soldats pour le garder en prison et
deux autres soldats posts l'entre de celle-ci.

2) Les entraves de la prison du pch

Les entraves de la prison du pch ont toutes leur signification :

les deux chanes, qui entravent dans cette prison, sont l'amour du pch et
l'ignorance ;
les deux soldats dans la prison sont l'espoir ou l'assurance de la misricorde sans
pnitence et l'esprance d'une plus longue vie ;
les soldats posts prviennent toute sortie du pcheur : ils sont :
- la honte de confesser le pch et
- la dfiance ou la crainte de rsister au pch ou de rcidiver.
3) Comment le Seigneur libre les entravs

Pour savoir comment le Seigneur libre les entravs, nous devons considrer comme
Il a libr Pierre.
Comme lui, il faut que !'entrav fasse prier par la prire universelle de l'glise (Act
12, 5) ; alors l'ange du Seigneur pntre son cur, illumine sa nuit, et le frappe au ct.
Les chanes tombent, les liens sont rompus et l'ange lui dit : Lve-toi vite ! et lui
ordonne de se passer le baudrier de la continence et de la chastet. Sorti du sommeil du
pch, aprs avoir franchi la premire et la seconde garde, le pcheur est conduit la
porte de fer, porte de la mort sur la Jrusalem cleste.

DOMINUS IACOBUS DE TRECIS I[N] SALUATORIUM, AD UIN[CULAM] SANCTI PETRI

Dominus soluit compeditos.

Vtinam Spiritus sanctus in sermone caderet super nos, sicut legitur : Quod
loquente Petra, cecidit Spiritus sanctus super omnes qui audiebant uerbum eius.
5 Rogetis modo Dominum et cetera.

1. Dominus soluit compeditos. Sic e contrario diabolus ligat solutos ; ligat diabolus dupliciter, sub terra et super terra, et habet duos carceres, in quibus ligat prisones suos.
Vnus carcer, a quo nullus exit qui intrat, est infernus. Hic est carcer iuratus. Ibi
10 ligat diabolus eos qui in mortali decedunt absque ullo termina, et propter hoc dicit
in Ecclesiastie : Salomon fili quantumcumque potest manus tua instanter operare
quia nec opus benefaciendi, nec ratio excusandi, nec scientia conuersandi in medio
praue nationis, nec sapientia saporandi quam bonus est Dominus est apud iriferos.
Secundus carcer est peccatum uel carcer peccati ; carcer iste ualde est oscurus et
15 adeo quod illi qui in hoc carcere sunt non uident super se Deum uocantem et

2 Dominus ... compeditos : Ps 145, 7

3/4 quod... uerbum: Act 10, 44
12/13 in medio nationis: Phil 2, 15
tumcumque ... inferos: Ecl 9, 10
6 sic ... solutos add. sup. lin.
sup. lin.
10 eos rep. cod.

11/13 quan-

7/8 in qui bus ... suos add. sup. lin.

9 hic ... iuratus add.
11 in Ecclesiastice add. sup. lin. li fili add. marg.

TROIS SERMONS DE JACQUES DE TROYES

227

dicentem : Venite ad me omnes, qui laboratis et cetera, nec sub se uident infernum
qui expectant eos et dila<ta>uit os suum absque ullo termina, ut dicit lob, ad eos
deuorandum, nec iuxta se uident proximos fame morientes, nec intra se uident
statum suum et miseriam in qua sunt et magnum periculum, excecauit enim eos
20 malitia eorum ; in hoc etiam carcere sunt uermes et serpentes, id est remorsus
consciencie et cruciatus continuus, qui inest eis, qui in hac carcere sunt, quod est
eis maximum tormentum ; bene esset eis saltem nisi esset huius remorsus quia saltem cum gaudio descendent ad infernum, nunc autem de dolore ad dolorem
transeunt, de tristitia ad tristitiam.
25 2. [f" 13 7val In hoc carcere, ligat diabolus, qui significatur per Herodem,
cautiuos suos sicut ligatus fuit beatus Petrus in carcere Herodis, et ideo, si uolumus uidere quomodo ligat diabolus cautiuos suos, uideamus quomodo Herodes
ligauit Petrum in carcere, qui gerit figuram peccatorum : ligatus fuit in carcere
cathenis duabus, et preterea traditus fuit duobus militibus qui eum custodiebant in
30 carcere ; tertio appositi fuerunt alii duo milites ad ostium carceris.
Hoc modo ligat diabolus peccatorem in carcere suo. Primo ligat eum cathenis
duabus que sunt amor peccati et ignorancia sequens ex amore peccati, quia sicut
dicit poeta : Omnis amans cecus >>. Secundo tradit eum duobus militibus ad
custodiendum eum ; isti duo milites sunt spes uel confidencia misericordie haben35 de sine penitencia, et spes uel propositum longioris uite ; isti duo milites peccatorem seruant in carcere peccati. Tertio aponit diabolus duos milites, qui custodiunt ostium carceris ne peccator inde exeat ; isti duo milites sunt pudor confitendi
peccatum et diffidentia uel timor resistendi peccato uel timor recidiuandi ; isti duo
milites peccatorem maxime retrudunt in carcerem ita quod, quando ipse peccator
40 illa uincula disrupit et <primos> custodes euasit, tune ad ultimum isti duo milites
ipsum retrudunt in carcerem et faciunt eum morari in carcere peccati.
3. Sed non propter hoc est diffidendum, quia Dominus soluit compeditos et Jigatos uinculis, dilecti, et si uolumus uidere quomodo Dominus soluit compeditos,
uideamus quomodo soluit Petrum ; legimus in Epistola, Actus. XII., quod oratio
45 fiebat ab ecclesia ad Deum pro eo ut Deus eum liberaret, et quod postea ange/us
Domini ap<p>aruit ei in carcere et percusso latere eius excitauit eum dicens:
Surge uelociter ! )), et ceciderunt cathene de manibus eius. Vide cetera per ordinem, sic soluit Dominus ligatos. Oportet enim quod faciat orari pro se ut quod per
se non possunt impetrare meritis et precibus aliorum impetrent, et tune angetus
50 Domini, qui interpretatur bonus nuncius, id est gratia Dei, intrat cor eius et illuminat tenebras eius ut cognoscat statum in quo sit, et percutit eum in latere. Tune
16 uenite ... laboratis: Mt li, 28
17 dila<ta>uit ... termina: Is 5, 14 ref alias
19/20
excecauit ... eorum: Sap 2, 21
25130 in hoc carcere ... carceris: cf. Act 12, 6
42 Domi44145 oratio ... pro eo : Act 12, 5
45147 postea ... maninus ... compeditos: Ps 145, 7
bus eius : Act 12, 7
33 "Omnis-cecus : cf. Verg., Aen. I, 349 (Auri caecus amore ).
38 resistendi peccato corr. marg., uel desperatio de uenia et misericordia optinenda
cancell. Il uel timor recidiuandi add. marg.
38139 duo milites] sic litant aduersus ani add.
44 Actus . XII. add. marg., quod angelus Domini a<p>paruit Petro in carcere
marg.
cancel/.

JACQUES FOVIAUX

228

percutit eum Dominus in. latere, quando <lat ei dolorem et contrictionem de peccatis et de offensa Creatoris, [f" 137 vb] et tune cadunt cathene et runpuntur uincula,
et tune dicit ei : Surge velociter ! , et tune precipit ei ut precingat se et caligat
55 caligas suas. Cingulum, quo debet precingi peccator, est cingulum continentie et
castitatis, et ideo in ordine cisterciensi iacent homines cincti et calciati caligis in
signum huius quod continentiam debent semper seruare illi qui Christum sequi
uolunt. Sequitur : Et exiens sequebatur eum, et nesciebat quid hoc esset, credens
fantasma esse. Et transeuntes primam et secundam custodiam, uenerunt ad
60 portam ferream, quae ultro aperta est eis, et Petrus ad se reuersus dicit : "Nunc
scio uere et cetera. Sic est quod peccator quamdiu est in peccato nescit ubi sit et
quod agat, sed quando Dominus percussit eum et excitauit a sonpno peccati, et
transit primam et secundam custodiam, et ducit eum usque ad portamferream, id
est portam mortis, que ei facilis est quem intrat sine uiolentia, et hec porta ducit
65 eum ad ciuitatem supernam Ierusalem, et tune percipit peccator quod Dominus
eum eripuit de manu Herodis. Tune potest dicere cum Petro : Nunc scio uere
quia misit Dominus angelum suum et cetera. Tune potest dicere cum Psalmista :
Anima mea sicut passer ere<p>ta est de laqueo uenantium; laqueus contritus est
et cetera, ad illam supernam Ierusalem ducat nos Dominus. Amen.
<Notae>
Vide alibi et inuenies sermonem istum in sermonibus prouincialis prioris Parisensis .XIII0
Nota quod sicut legitur de Herode quod misit manum in maiores de ecclesia, sic
facit hodie diabolus, et uinculis suis ligat eos.

SERMON III

Deuxime sermon en l'abbaye des moniales cisterciennes du Sauvoir-sousLaon, le jour de la Saint Bernard (20 aot) 1242.
Le thme de la lactation, partir de la prophtie d'Ose : C'est pourquoi je vais
l'allaiter, la conduire au dsert et, l, parler son cur (Os 2, 14), permet Jacques
d'expliquer son accomplissement en Bernard, d'opposer les mamelles divines aux
mamelles du monde, pour finir sur la conduite au dsert et l'entretien avec Dieu.
1) <<C'est pourquoi je vais l'allaiter s'accomplit en Bernard
La prophtie d'Ose fut accomplie en saint Bernard, que le Seigneur nourrit du lait de
sa doctrine et de sa science, qui le Seigneur rvla la science des critures, dans les

58/61 et exiens ... uere: Act 12, 9-11

66/67 nunc ... suum: Act 12, 11
est: PS 123, 7
3/4 de Herode ... eos: cf. Le 13, 31
68 erepta] erecta cod.

68 anima ...

TROIS SERMONS DE JACQUES DE TROYES

229

meilleures conditions possibles, puisqu'il avait renonc aux mamelles du monde pour la
solitude du clotre et de la religio de !'Ordre cistercien.
2) C'est pourquoi je vais l'allaiter avec les mamelles divines.
Le Verbe peut habiter en nous, la parole s'applique chacun de nous, notre me.
Dieu le Pre a deux mamelles, avec lesquelles il allaite ses enfants :
. l'une donne le lait de la science,
. l'autre, le miel de la sagesse divine.
Avant l'Incarnation de notre Seigneur, les deux mamelles taient pleines au point
qu'un torrent de science et de sagesse inonda la Terre de la Sainte Vierge quand le Fils
de Dieu descendit en elle. Le lait a ainsi coul jusqu'!'Ascension du Seigneur. Alors,
Dieu le Pre a band ses mamelles, interrompant ainsi l'incarnation et la lactation de sa
science et de sa sagesse, mais poursuivant seulement la lactation de ses bons enfants
- ceux qui tendent la bouche de leur cur - par les bienfaits de la charit et de
l'amour.
3) Les quatre mamelles du monde et les quatre laits du Seigneur.
Mais le monde est nourrice trangre aux quatre mamelles, comme la jument :
science et sagesse sculire,
flatterie,
volupt de la chair,
cupidit ou avarice.
Le Seigneur allaite semblablement ses enfants de quatre laits :
la consolation terrestre,
la consolation spirituelle,
l'innocence, puret et nettet de l'esprit et du corps,
la doctrine.
Dieu veut que nous nous dtournions des mamelles du monde pour les siennes plus
douces. Mais, tels des infirmes et des insenss, nous rputons amer ce qui est doux et
inversement.

4) C'est pourquoi je vais (...) la conduire au dsert, et l parler son cur

Dieu conduit l'me de ses enfants ainsi allaits au dsert pour parler son cur,
l'cart du tumulte du sicle, par quatre bienfaits :
pour la vivifier, alors qu'elle tait quasiment morte avant le pch,
pour lui rendre la parole pour confesser ses pchs,
pour la garantir des ennemis,
pour s'entretenir avec elle plus librement.
Le Seigneur ne s'entretient qu'avec un cur solitaire, et demeure et se dlecte avec
lui.
L'homme s'entretient avec Dieu par trois moyens :
la prire,
. les plaintes,
. les larmes.
Un dialogue s'instaure, de trois faons :
par la prdication,
. par le Sang du Christ, qui appelle le pardon,
. par l'inspiration secrte de l'me.

230

JACQUES FOVIAUX
DE SANCTO BERNARDO. l(ACOBUS] DE TRECIS APUD SALUATORIUM

Ecce ego lactabo eam, et ducam in solitudinem, et ibi loquar ad cor eius, in Osee.
l. Verbum istud dicit Dominus per Prophetam Osee, ubi loquitur ad Ierusalem et
ad illos de Ierusalem, qui totiens eum offenderant, et ista prophecia inpleta fuit in
5 beato Bernardo, quem Dominus lactauit et nutriuit !acte doctrine et sciencie sue ;
nec est mirum, quia Dominus promittit per Ysaiam quod illos Dominus lactabit
!acte doctrine sue et illis reuelabit intelligentiam scripturarum qui ablactati fuerint
a !acte secularis sciencie, et ab uberibus mundi : Quem docebit, inquit Ysaia,
Dominus scienciam et quem intelligere faciet auditum? Abla<c>tatos a !acte,
10 apulsos ab uberibus, mundi scilicet, et ideo beatum Bernardum docuit Dominus
scienciam scripturarum et expositionem planissime, ita quod nichil ei difficile erat
ad intelligendum, quia separatus erat ab uberibus consolationis mundane, et duxit
eum in solitudinem clau.stri et religionis cisterciencis ordinis, quem ipse primus
incepit cum paucis monachis, quia, ut dicitur in uita sua, non fuerunt in principio
15 nisi .XV. monachi in conuentu suo, et ita Dominus ducit quasi in solitudinem, et
erat, ut dicitur, .XXV. annorum tune quando ordinem instituit, et in illa solitudine
Dominus locutus fuit ad cor eius, reuelando ei secreta scripturarum ita quod plana
erant ei omnia ad intelligendum.
2. [f' 141 ra] Modo uidimus quomodo uerbum istud pertinet beato Bernardo.
20 Modo uidere possumus quomodo pertinet cuilibet nostrum ; nam illud idem
uerbum quod Dominus dicit Ierusalem que totiens eum offenderat, ita idem dicit
ipse cuilibet nostrum benignisimus pater lhesus Christus : Ecce ego lactabo eam,
id est animam, et cetera. Deus Pater habet ubera duo quibus lactat pueros suos :
unum quod plenum est Jacte sciencie per quam cognoscitur quantum potens et
25 magnus est Dominus, quia non faceret tot et tanta nisi sciens et potens ; aliud uber
plenum est melle sapientie diuine, et per illud saporatur quam bonus et dulcis est
Dominus. Et adeo plena erant ista duo ubera ante Christi aduentum in terram,
quod ex nimia superhabundantia lactis sciencie et sapiencie Dei Patris, quod riuus
sciencie et sapiencie decurrit usque in terram Beate Virginis quando Filius Dei
30 descendit in eam. Sicut accidit mulieri aliquando quod ex habundancia lactis fluit
lac de mamillis suis etiam dormiendo, ita de mamillis Dei Patris fluxit lac sciencie
et sapiencie Dei Patris. Vnde possumus dicere quod Deus quasi recin<c>tus erat
ubera sua, et fuit recinctus usque ad ascensum Christi in celum, sed priusquam
ascendit in celum precinxit ubera sua Deus Pater ne amplius diuinitas incarneretur
35 et descenderet in terram et ne lac sciencie et sapiencie eius de cetero cum tant;l
habundancia decureret in terram. Et hoc est quod dicit lohannes in Apocalipsin :
Vidi Hominem indutum podere, id est alba ueste, et cin<c>tum ad mamillas zona
aurea, id est uinculo caritatis et amoris quo colligata est humanitas diuinitati ne

14

2 ecce ... eius: Os 2, 14

8/10 quem ... uberibus: Is 28, 9
37/38 uidi... aurea: Apc 1, 13

22 ecce... eam : Os 2,

14 in uita sua: cf. infra, p. 241

37 indutumpodere: Est autem poderis uestris sacerdotalis
linea que communiter dicitur alba ( Glossa ordinaria).
-6-lactabit... doctrine corr. sup. lin.
7 fuerint corr. sup. lin.
8 docebit] inquit Ysaia add.
sup. lin.
11 erat add. sup. lin.
27 ante Christi ... in terram add. marg.
34 ubera sua
37 ueste add. sup. lin.
add. sup. lin.

TROIS SERMONS DE JACQUES DE TROYES

Paris, Bibl. nat., ms. lat. 16502, fol. 140 v0

231

JACQUES FOVIAUX

232

-Paris, Bibl. nat., ms. lat. 16502, fol. 141

TROIS SERMONS DE JACQUES DE TROYES

233

iterum in terram descendat, et tamen per medium illorum uinculorum Deus Pater
40 adhuc lactat bonos pueros suos qui clamant post eum sicut pueri post mamillam
matris, et qui bene arcant eum in oratione et tendunt os cordis, id est desiderium,
post mamillas eius quia esurientes impleuit bonis ; hoc Jacte lactatus erat Psalmista, qui dicebat : Quam dulcia faucibus meis eloquia tua. Isto Jacte non lactat
Dominus nisi filios suos [f" 141 rb] qui alienam nutricem non habent.
45 3. Mundus est quasi una aliena nutrix, que habet .IIII 0 '. ubera, sicut iumentum,
quibus lactat pueras suos. Primum uber est sciencia et prudencia secularis quo
lactantur mundani homines, et ita aliquando immorantur ad mamillam istam quod
moriuntur; et hoc bene fuit significatum per Sysaram in libro <ludicum> .V.
quem interfecit Iahel. Secundum uber est adulatio ; hoc ubere lactantur plurimi
50 quia pauci sunt qui non libenter audiant se laudari et bene de ipsis dici ; hanc
enim scilicet uanam gloriam uel laudem hominum repellere cum offertur difficilimum est, sicut dicit Augustinus, et propter hoc dicit Solomon : Fili, si te lactauerint peccatores, ne et cetera.
Hec sunt duo prima ubera mundi que sunt in parte anteriori ; alia duo sunt ex
55 parte posteriori ubi immundicie decurrunt, et sunt ista ubera dulciora mundanis.
Vnum uber est uoluptas carnis ; hoc est peccatum luxurie quo multi inebriantur et
lactantur et clerici et laici. Quartum uber est cupiditas uel auaricia, que dicitur
immoderatus amor habendi diuicias terrenas ; hoc est illa que omnium oculos
excecat, sicut dicit Solomon : Munera excecant oculos imprudentum.
60
Hiis. IIII 0 '. uberibus lactat mundus pueros suos, et contra ista .IIII 0 ' . ubera
quibus lactat mundus pueros, Dominus quadruplici Jacte similiter lactat pueros
suos, ne uideatur aliquibus quod mundus plura habet ubera quam Christus et
melius lactet pueros suos quam Christus. Primum lac quo Dominus pueros suos
lactat est lac consolationis terrene quod Deus aliquando <lat pueris suis ne
65 deficiant in tribulationibus. Secundum lac est consolatio spiritualis quo Deus
lactat et pascit pueros suos in oratione et in contemplatione. Tercium est innocencia, puritas et mundicia mentis et corporis ; isto Jacte debent nutriri pueri Dei
qui de nouo <uocati> sunt ad penitenciam. Quartum lac est lac doctrine ;
su[ mere] hoc Jacte debent illi qui sunt de n[ ouo] ad Deum sicut de quasimodo
70 genit[il ; isto Jacte erat Apostolus nutritus, qui dicebat : Nichil mihi conscius sum,
et de hoc habebat gaudium, et dicebat quod gaudium eius erat bonum testimonium
consciencie. Isto quadruplici !acte lactat Dominus pueros suos qui est quasi nutri-

42 esurientes ... bonis : Le 1, 53

43 quam ... tua: Ps 118, 103
52153.fi/i... ne : Prv 1,
10
59 munera ... imprudentum : Ex 23, 8
70 nichil... sum: I Cor 4, 4
71 testi72 quasi ... Ejfrain: Os 11, 3
monium consciencie : II Cor !, 12

50151 hanc ... difficilium : Vanam gloriam uel laudem hominum repellere cum offertur difficilium est, et saepe de ipso uanae gloriae contempta uanius gloriatur ideoque non iam de ipso
contemptu gloriae gloriatur: non enim eam contemnit, cum gloriatur (Confessiones, X, 38
(63), CCSL, t. 27, p. 190, 1. 8-10).
45 ubera] sicut iumentum add. marg.
48 in libro Iudic .. V. add. marg. Il Iahel corr. sup.
67168 qui de nouo .. . ad penitenciam add.
lin., Abysay cancel/., Iahelus sup. lin. cancell.
marg., uocati coni. llpenitenciam] et de isto !acte dicit Petrus : Quasimodo geniti infantes lac
concupiscite ut in eo rescatis in salutem cancel/.
68169 lac ... geniti corr. marg., securitas
consciencie et pax cordis cancel/.

234

JACQUES FOVIAUX

Paris, Bibl. nat., ms. lat. 16502, fol. 141 v0

TROIS SERMONS DE JACQUES DE TROYES

235

cius [f" 141 va] Effrain maxime illorum qui separati sunt ab uberibus mundi
propter eum ; ab istis uberibus uult Deus quod separemur, et ipse sua ubera dul75 ciora nobis dabit, et ipse mirabiliter de[siderat] quod separemur ab uberibus, et
sicut mater aliquid amarum ponit super mamillam suam quando uult filium suum
ablatare et separare ab ubere, ita benignisimus pater Ihesus Christus ubera mundi,
scilicet delicias et honores, amaritudine respersit qui bene auerteret, et ad quid ?
Vt nos separet ab uberibus mundi et fugamus delicias et honores mundi ; et tamen
80 adhuc nolumus dimitere ubera mundi. lta execati sumus et insensati quod amarum
reputamus dulce et e converso, de quibus dicit lob esse sub centibus delicias reputabant, et talibus comminatur Dominus per Ysaiam: Ve qui dicitis bonum malum
et e conuerso, ponentes amarum in dulce et e conuerso. Mirum est quod mundus
plures inuenit qui magis uolunt quod ipse lactet eos uberibus suis quam Christus.
85 4. Ista sunt .IIII0 '. genera lactis quo Deus pueros suos lactat, et quando ita eos
lactauit, tune ducit eam, scilicet animam, in solitudinem, et separat a consorcio
aliorum et tumultu curarum secularium, et tune loquitur ad cor eius, et propter
.IIII0 '. bona ducit eam in solitudinem. Primum est ut eam uiuificet que quasi
mortua erat prius peccato, et significatum fuit in Euangelio per filiam <lairi>
90 quam Dominus suscitauit eiecta primo turba de domo. Secundum bonum est ut ei
reddat loquelam confitendi peccata, et auditum, ut audiat uerbum Dei, et hoc
significatum in Euangelio quando Dominus sanauit surdum et mutum. Tercium
est ut eam securam faciat ab inimicis eius, unde legimus in libro Regum quod
quando Dauid fugiit a facie Saulis fuit in solitudinem in montem que dicitur Ziz.
95 Quartum est ut familiarius cum ea loquatur, et hoc significatum fuit in Genesi ubi
legitur quod cum Agar fugiisset in solitudinem aparuit ei ange/us Domini iuxta
fontem, et dixit ei : Agar : Quid ploras, quo uadis ? Propter hoc .IIII 0 ' . bona
ducit lhesus sponsam in solitudinem, et tune ibi [f" 141 vb] loquitur ad cor eius.
Nam sicut sponsus immaterialis sponsam suam non alloquitur familiariter coram
100 hominibus alienis, sed in secreto, et tune cum ea delectatur, sic Dominus pudorem
habet nec delectatur cum corde quod inuenit plenum curis temporalibus et familiaritate humana ; sed quando inuenit cor solum quod nullus ibi est nisi ipse, tune
cum eo moratur et delectatur Dominus, qui dicit : Delicie mee esse cum filiis
hominum. Tune loquitur Dominus ad cor sponse sue, et sponsa eius, ei. Similiter
105 tripliciter loquitur homo ad Deum : oratione, sicut Psalmista qui dicit: Et mane
oratio mea preueniet te, gemitibus, sicut infirmus loquitur gemitu custodi infirmarie, Psalmista : Domine, ante te desiderium meum, et gemitus meus a te non est
ab<s>conditus, lacrimis, Psalmista: Auribus percipe lacrimas meas. Sed
quomodo audit Deus auribus lacrimas ? Quia lacrime peccatoris pondera uocis
110 habent, et sicut anima Deo loquitur ita Deus qui curialis est ei non dedignatur
loqui. Et loquitur ei tripliciter : - predicatione per illos qui uerbum eius dicunt,

81 esse ... delicias : lob 30, 7

82/83 ue qui... conuerso : Is 5, 20
86/87 ducit ... eius : Os
2, 14
89/90 per filiam ... domo: cf. Mt 9, 48; Mc 5, 22-43; Le 8, 41-56
92 sanaut...
93/94 quod ... Ziz: cf. I Sm 23, 14-15
96/97 angelus ... uadis?:
surdum: cf. Mc 7, 32
Gn 16, 5-7
103 delicie ... hominum: Prv 8, 31
105/106 et mane ... te: Ps 87,
14
107/108 Domine ... ab<s<conditus: Ps 38, 13
108 auribus ... meas: Ps 16, 1
87 propter sup. lin.
88 ducit eam corr. marg.
74/75 ipse... ab uberibus add. marg.
facit anime cancel!.
89 Iairi] mulieris cod.
106 sicut... infirmarie add. marg.

236

JACQUES FOVIAUX

sicut ipse testatur in Euangelio : Non enim uos estis qui loquimini et cetera, et
alibi : Qui uos audit me audit, et qui uos spernit me spernit. Item loquitur ei
sanguine, ostensione sanguinis, qui sanguis clamat ad nos pietatem et misericor115 diam, non sicut sanguis Abel, qui clamabat uindictam, sanguis autem Christi
clamat ueniam, et propter hoc dicit Apostolus : Accessistis ad sanguinem melius
loquentem quam sanguis Abel, qui clamat uindictam; item loquitur Dominus
anime secreta inspiratione, inspirando animae bonum propositum et uoluntatem
bonam : Spiritus enim ubi uult spiral et cetera.
<Notae>
[marg. sup. fol. 140 va] Nota quod solitudo dicitur desertum quia uacuum est a
tumultu hominum et deliciis corporalibus. Ibi debet anima uacare suo sponso et
sacrificare. lta etiam precepit Deus filiis Israel ut sacrificarent ei in deserto. lbi
debet anima offerre uitulos labiorum, id est sacrificium laudis. Psalmista : Sacri5 ficium taudis honorificabit me.
[marg. sup. fol. 140 vb] Vide que dicitur .LXVI. Ysaia quia ad hanc materiam
sunt et Ysaia. XLVI. similiter.
In solitudine religionis proteget Dominus suos amicos a contraditione linguarum.
10 [marg. sinist. fol. 140 vb] Augustinus : 0 quam pulcra est casta generatio cum
caritate, que colit et inhabitat domum discipline, qui non fetidis actionibus
huiusmodi inquinantur, beatus qui de hoc modo qui est quasi santina uiciorum
suorum ad ortum uirtutis de huiusmodi inferno migrat ad claustralem paradisum .
15 [marg. dext. fol. 140 vb - marg. inf. fol. 140] Delicata est enim Domini consolatio
nec conceditur admittentibus alienam. Bernardus : Vita confort meritum, locus
religionis non facit beatum . Ysaia: Ego pascam oues, et eas accubare faciam,

dicit Deus. Quod perierat requiram, et quod abiectum fuerat reducam, et quod
confractumfuerat alligabo, et quod infirmumfuerat consolidabo, et quod pingue
20 et forte fuerit custodiam.
Ysaia .LI. : Ponet desertum eius quasi delicias, et solitudinem eius quasi ortum
irriguum Domini et cetera.
Nota: Dyabolus ostendit peccatori nuntium, id est caput peccati sed non
caudam, id est finem immo ipsum ab<s>condit ei. Tristia sub dulci melle uenena
25 latent in primis uitium semper quasi dulce uidetur, sed sapor extremus pocula
fellis habet.
[marg. sup. fol. 141] Bernardus: Duo debet habere ubera sponsa: unum conpassionis, aliud congratulationis ; et que mater est uera non dissimulat, sed habet
ubera et non uacua, sed gaudere cum gaudentibus, etjlere cumjlentibus nouit, nec
112non ... loquimini: Mt 10, 20
113/114qui... spernit: Le 10, 16
Abel: Hbr 12, 22-24
119 Spiritus ... spirat: Io 3, 8

116 accessistis ...

4/5 sacrificium ... me: Ps 49, 23

6/7 Cf. Is 46, 8-13; 66, 1-2, 5-16
10/l 1 o quam ...
caritate: Sap 4, 1
17/20 ego ... custodiam: Ez 34, 15-16 ref alias
21/22-ponet ... Domini: Is 51, 3
29 gaudere ... flentibus: Rm 12, 15
10/14 "0 quam ... paradisum : Ps. Augustinus, non identifi.
15 Vita ... beatum :
III Sent. 91, cf. Sancti Bernardi opera, vol. VI, 2, ed. J. Leclercq, C.H. Talbot et H.M. Rochais,
27/33 Duo-Ioseph: cf. Sermo X super Cantica Canticorum,
Rome 1972, p. 141, l. 4.
I. !-II. 2, d. J. Leclercq, C.H. Talbot et H.M. Rochais, Rome, 1957, p. 48-49.
113 uos]me cod.

TROIS SERMONS DE JACQUES DE TROYES

237

30 cessat exprimere de ubere congratulationis lac exortationis et confortationis ad

perseuerandum et amplius proficiendum de ubere conpassionis lac consolationis
quo erigit desolatum nec sunt profecto matres qui cum sint de patrimonio crucifixi incrassati non conpaciuntur super contritione Ioseph.
['marg. sinist. fol. 141 ra] Tria sunt necessaria ad orandum: solitudo, sessio ut
35 stare grauet hominem et silentium cum Deo recolendo Dei beneficia. Hec tria
notantur cum dicitur : Sedebit solitarius et tacebit. Aqua siloe sicut lacrime que
currunt in silencio.
Ysaia: Consolamini ab uberibus matris uestre.
[marg. dext. fol. 141 rb] In libro Iudicum .V., ubi dicitur quod Cysara petiit
40 aquam ei et dicit ei Iahel quod habebat non aquam salutaris, sed habebat utrem
lactis, bibit ille, temperatus est et ipsa interfecit malleo secularium. Sysara exclusio gaudii interpretatur.
Hec duo non saciant lactantes suos, quia, ut dicit Gregorius, uoluptas habita
famem parit ; hee sunt due filie sanguisuge, que semper dicunt : Affer, affer !
45 Ysaia : Omnes scicientes ad aquas et cetera.
[marg. inf. fol. 141] Augustinus super illud psalmum: Expectans expectaui
Dominum et cetera. Dominum sustinui, id est expectaui, non quemlibet hominem promissorem, qui potest faliere, sed Dominum qui promissa non auferet .
Ydoneus enim est promissor, fidelis redditor; tu esto pius exactor, et si paruulus et
50 infirmus nunc ne uides teneros agnos capitibus pulsare ubera matrum suarum ut
Jacte sacientur.
De peccato carnis dicitur Salomon blande ingreditur, sed in fine mordebit ut
coluber, et sicut medicus pillulas amaras inuoluit nebula, ut cito glucientur, et ne
masticentur, quia sapor amarus ferre non posset, sic dyabolus uenenum peccati
55 inttoluit quadam nebula, et non ueritate dulcedinis, sed si illud inuolutum homo
sentiret, a peccato resiliret et propter hoc dyabolus ocultat peccati turpitudinem et
amaritudinem, et aliquando etiam sub specie boni.
[marg. sup. fol. 141 v0 ] Bernardus: Delicata est diuina consolatio, nec conceditur admittentibus alienam >> ; propter hoc, dicit Psalmista : Renuit consolari
60 anima mea in solatio mundi suple, sed memor fui Dei et delectatus sum in huiusmodi peccant contemplatiui quia aliam consolationem quam diuinam requirant, et
cum alio delectari quam cum sponso, et tamen scriptum in Matheo .XXIIII. quod
non debent esse nisi duo in lecto uno et non plures. Propter hoc, dicit Ysaia :
Coangustatum est stratum, ita ut alter decidat.
65 [marg. sinist. fol. 141 va] Hiis uberibus separatus fuit Moyses, qui magis elegit
affiigi cum populo Dei quam peccati habere iocunditatem et ideo Deus lactauit
uberibus suis et Jacte.
[marg. inf. fol. 141 va] Ysaia. XL. : Qui sperant in Domino, mutabunt fortitu36 sedebit ... tacebit: Lam 3, 28

38 consolamini ... uestre: cf. Is 66, 11

39/41 Cysa44 hee... affer: Prou. 30, 15
45 omnes ... aquas: Is 55,
1
46/47 expectans... Dominum: Ps 39, 2
59/60 renuit... sum: Ps 76,
3-4
62/63 quod ... non plures : cf. Le 17, 34 ref alias
64 coangustatum est stratum : Is
28, 20
68/70 qui... labore : Is 40, 31
ra ... secularium: cf. Ide 5, 25

43/44 uoluptas ... parit: Ps. Gregorius, non identifi.

47/48 Dominum ... auferet :
Enarrationes in Ps 19, 2-3, CCSL, t. 38, p. 425, l. 2-7. 58/59 Delicata-alienam : Ps Bernardus, non identifi.
71/72 Con - prier : Difficile est in turba uidere Christum : solitudo
quaedam necessaria est menti nostrae ; quadam solitudine intentionis uidetur Deus (Tractatus in
Iohannis Euangelium, CCSL, t. 36, p. 176, 1. 8-11).

238

JACQUES FOVIAUX
dinem et assument pinnas sicut columbe, cur<r>ent et non laborabunt nec

70 deficient in labore.
,
[marg. inf. fol. 141 v0 ] Augustinus dicit : Con se doit esseuler auuec Dieu et fuir
le torbe des gens por miex Dieu prier .

V -

LES THMES SPIRITUELS

La source essentielle de ces sermons est !'criture, fondement de la

dmonstration. Les citations, empruntes au vaste choix des flores, ne
masquent pas pour autant la pense du prdicateur ni son intriorit, exprime,
avec la louange finale de la Trinit, par un vu 32

La familiarit avec le Seigneur

Le Seigneur a le premier rvl les secrets de l'criture, explique Jacques, qui
donne une interprtation trinitaire du plan de Dieu sur l'Humanit. Il a
dispens le lait de la science et de la sagesse quand son Fils habita parmi les
hommes, de l'Incarnation l' Ascension. Si les quatre mamelles du monde
continuent depuis lors offrir leurs tentations, les bons enfants de Dieu ne
s'allaitent qu' Lui. Et ce sont quatre laits que leurs lvres font sourdre des
mamelles divines : le lait de la consolation terrestre, ncessaire pour surmonter
les tribulations du monde, le lait de la consolation spirituelle, reu dans la
prire et la contemplation, le lait de l'innocence reu dans la puret et la nettet
de l'esprit et du corps, le lait de la doctrine. Telle est la nourriture des enfants
de Dieu, nouvellement appels la pnitence quasimodo geniti, comme ces
nouveaux baptiss de Pques, qui n'abandonnaient l'aube du baptme que le
premier dimanche aprs la Rsurrection. Tel tait le lait qui nourrissait l'aptre
Paul, fier du tmoignage de sa conscience de s'tre conduit dans le monde avec
la simplicit et la sincrit qui viennent de Dieu (II Cor 1, 12). Ainsi nourris,
les enfants de Dieu sont conduits au dsert par quatre bienfaits : l'me, comme
32. Ces vux ou intentions, rvls parfois par les reportationes des sermons, peuvent porter
des jugements sur les vnements du monde. Nicole Briou a relev ainsi dans La prdication
au bguinage de Paris pendant l'anne liturgique 1272-1273 (Recherches augustiniennes, t. 13
(1978), p. 105-229) des formules moins banales que pro pace regni nostri (p. 124): orernus ergo
prelatos et curatos, ut possint subditos ducere ante faciem Christi (p. 128); oretis pro tata

sancta Ecclesia. Hec est tata, qua non est_ rex nec papa qui in hac habeat auantagiurn. Tanturn
habet unus cauetarius in precibus Ecclesie quantum rex uel papa, si tanturn rneruit ex bona fide
(p. 132) ...

TROIS SERMONS DE JACQUES DE TROYES

239

morte avant le pch, est vivifie ; comme Il avait fait du sourd-muet (Mc 7,
37), Dieu lui redonne parole et oue, et elle peut confesser ses pchs et couter
la Parole de Dieu. La protection devant ses ennemis lui est assure comme
David trouvant asile au dsert contre les fureurs de Sal (I Sm 23, 14-15).
Enfin, comme Agar seule au dsert fut introduite par l'ange dans la familiarit
du Seigneur (Gn 16, 7), l'me inaugure avec Dieu une gale simplicit dans des
rapports confiants.
Le canon 21 du concile de Latran IV avait impos tous les fidles de confesser loyalement leur cur les pchs au moins une fois l'an. Comme tous les
prdicateurs de son temps, Jacques utilise la lecture du jour pour expliquer la
confession : c'est un dialogue, et les bienfaits du Seigneur disposent les mes
des pcheurs s'approcher de Lui (SERMON III, 4).

Dieu comme une Mre

Jacques nous met en contact avec une dvotion, charge d'affectivit
nouvelle, Dieu peru comme une Mre, dont les mamelles norrissent les bons
enfants 33 Cette nouvelle reprsentation est l'panouissement d'un thme dvelopp dj par un moine noir, Anselme de Cantorbry (t 1109), et dans les
nouveaux monastres des moines blancs. La mme image maternelle tait aussi
applique aux autorits de la hirarchie ecclsiale, dans la recherche, consciente
ou non, d'une conciliation entre l'autorit, qui dcide et produit, et l'amour de
celle qui nourrit mais aussi punit. Jsus avait bieri apostroph Jrusalem qui
tuait les prophtes et lapidait ceux qui lui taient envoys, en rappelant les
nombreuses fois qu'Il avait voulu rassembler ses enfants comme la poule rassemble ses poussins sous ses ailes>> (Mt 23, 37). Cette image suggestive avait
t reprise par Anselme, sans toutefois atteindre l'ampleur que lui donna
Bernard de Clairvaux, revenant toujours sur le thme obsdant de la mre, dont
l'amour ne peut manquer l'enfant. Pour la Saint-Bernard, Jacques reprend
l'image des mamelles divines et l'applique Dieu le Pre, nourrice avec le
lait de la science et le miel de la sagesse divine. L'allgorie de la lactation est
puissamment vocatrice ; elle n'tonne pas dans un sermon pour le saint
patron, devant le public des moniales cisterciennes de Laon.

33. Cf. Andr CABASSUT, Une dvotion mdivale peu connue: la dvotion Jsus Notre
Mre, dans les Mlanges Marcel Viller, Revue d'asctique et de mystique, t. XXV (1949),
p. 234-245 ; Eleanor C. McLAUGHLIN, Women Power and the Poursuit of Holiness in Medieval
Christianity, dans Women of Spirit: Female Leadership in the Jewish and Christian Traditions,
d. par Rosemary Ruether et Eleanor C. McLaughlin, New York, 1979, p. 100-130; les tudes
de Caroline Walker Bynum rassembles dans Jesus as Mother. Studies in the Spirituality of the
High Middle Ages, Berkeley-Los Angeles-Londres, 1982.

JACQUES FOVIAUX

240

Prsence relle
Jacques insiste sur la prsence du Christ, homme-Dieu et Dieu-homme,
prsence transcendante, moment privilgi de l'Histoire de l'humanit. Ds
avant l' Ascension, la divinit avait cess d'tre incarne selon les modalits trs
humaines qu'avaient pu connatre les aptres. La science et la sagesse divines
n'avaient plus inond la terre comme auparavant. Dsormais la droite du
Pre, Jsus nourrissait ses bons enfants de quatre laits - la consolation
terrestre, la consolation spirituelle, l'innoncence et la doctrine -, antidotes aux
quatre laits de la nourrice trangre, le monde. Le Fils de Dieu avait rtabli
l'homme dans sa grce, l'avait rachet par sa Passion.
Jacques l'explique concrtement dans le sermon de la Ddicace. Les plaies
de l'Humanit du Sauveur, surtout la plaie du ct, laissrent s'couler les
sacrements de l'glise. Avec celle-ci, cette Humanit du Christ est l'un des
quatre temples de Salomon. Notre corps en est le troisime, qui doit tre une
pyxide, o repose le Corpus Domini ; aussi devons-nous tre, comme la capsule
d'ivoire, blanc d'innocence et voil par les vertus (SERMON I, 1).
La description tmoigne du dveloppement de la pit eucharistique et de la
dvotion pour le Corps du Christ, qui embrasait particulirement les bguines
et les moniales des ordres nouveaux 34 Jacques y tait galement sensible. La
prtrise demeurait inacessible aux femmes, donc le contact avec le sacr et
l'Incarnation dans leurs mains. Certaines - la plus fervente fut Julienne du
Mont-Cornillon - rclamaient une fte nouvelle ; quivalente devait tre pour
elles la maternit spirituelle, substitut l'impossible exprience clricale, qui
faisait d'elles des mediatores part entire. Paternit et maternit exprimaient
les divers aspects de l'institution hirarchique et leur ambivalence, et
permettaient de les rconcilier dans une synthse vitale 35

Vie monastique
Devant les moniales cisterciennes de Laon, Jacques voque les_ moines de
l'Ordre cistercien, qui reposent ceints et chausss 36, por toujours garder la
34. Cf. Simone ROISIN, L'efflorescence cistercienne et le courant fminin de pit au XIII'
sicle, dans la Revue d'histoire ecclsiastique, t. XXXIX (1943), p. 342-378 ; Dom Jean
LECLERCQ, Le monachisme fminin au moyen ge. En marge d'un congrs, dans Cristianesimo
nella storia, t. I, Bologne, (1980), p. 445-458; Ernest W. McDONNEL, The Beguines and
Beghards in Medieval Culture with Special Emphasis on the Belgian Scene, reprint, New York,
1969, p. 305-315.
35. Cf. C. W. BYNUM, Women Mystics in the Thirteenth Century : the Case of the Nuns of
Helfa, dans Jesus as Mother ... (n. 33), V, p. 170-262, spcialement p. 256-262.
36. Il s'agit d'une interprtation du chapitre XXII de la Rgle de saint Benot, o uestiti est

TROIS SERMONS DE JACQUES DE TROYES

241

continence (SERMON II, 2). Moins de trois semaines plus tard, pour la Saint
Bernard, il revient sur les origines. Il voque d'abord simplement les dbuts,
prs des pionniers et des premires dcisions normatives, citant la uita mais
l'interprtant pour parler de la solitudo claustri, o Dieu conduisit saint
Bernard aprs qu'il ft spar des mamelles de la consolation terrestre (SERMON
III, 1). Le dsert apparat comme le prototype du ciel, o l'arrive de Bernard
allait favoriser le dveloppement de l'Ordre nouveau qui s'panouirait vingt
cinq ans plus tard ; il n'y avait alors qu'une quinzaine de nophytes au
noviciat, qui travaillrent - avec d'autres - la constitution d'un ordo.
Celui-ci fut ralis vingt-cinq ans plus tard, ce que confirme bien la mention
de la clause de rgularit , inscrite dans les bulles adresses aux monastres
cisterciens ds le pontificat d'Innocent II 37 A Laon, les chanoines,
particulirement Jacques, procureur du chapitre cathdral, savaient les origines
de l'Ordre cistercien et celles de la fondation piscopale du Sauvoir. Mais les
moniales laonnoises, affilies depuis trois ans Clairvaux par faveur du

transpos en calciati. Au xm sicle, l'habit des moines et des moniales tait encore unisexe. Sur
le sujet difficile du costume, on consultera l'article d' A. SANNA, Costume dei monaci e dei
religiosi, dans le Dizionario degli Istituti di Perfezione, t. III, Rome, 1976, col. 204-249 (avec de
nombreuses illustrations).
37. Cf. Dom Jacques DUBOIS, Les ordres religieux du XII" sicle selon la curie romaine, dans
Revue bndictine, t. LXXVIII (1967), p. 293-295, repris dans Histoire monastique en France
au XII" sicle, Londres, Variorum reprints, 1982, I.
L'vocation est conforme au texte de l'Exordium Cisterciensis Coenobii, crit entre 1119 et
1148, ainsi qu'aux Fragmenta de uita et miraculis s. Bernardi (BHL 1207), rdigs en 1145 par
Geoffroy d'Auxerre, et l'Exordium pan.mm, version remanie avant 1252 du grand Exordium
(Les plus anciens textes de Cteaux. Sources, textes et notes historiques par Jean de la Croix
Bouton et Jean-Baptiste Van Damme, Achel, 1974 (Cteaux. Commentarii Cistercienses. Studia
et documenta, II). La ui[a grima de Guillaume de Saint-Thierry i;.este ambigu : " Anno ab
incarnatione Domini. MCXII., a constitutione doms Cisterciensis .XV., seruus Dei Bernardus,
annos natus circiter tres et uiginti, Cistercium ingressus cum sociis amplius quam triginta sub
abbate Stephano suaui iugo Christi collum submisit (PL 185, col. 237 BC). La version sera
reprise par la Vita auctore Alno (BHL 1232). L'incise permet de rpartir le groupe de trente
voqu entre ceux qui sont entrs avant, en mme temps ou aprs Bernard (Cf. Adrian Hendrik
BREDERO, tudes sur la <r Vita prima de saint Bernard, thse de lettres, Rome, 1960).
L'Ordre avait d'abord fonctionn dans le cadre de la Carta caritatis, approuve le 23 dcembre
1119 par Calixte II (Bullaire du pape Calixte II (1119-1124). Essai de restitution, par Ulysse
Robert, t. I (1119-1122), Paris, 1891, n 116, p.171-172): les pouvoirs des abbs et leurs
rapports avec le chapitre gnral runi annuellement Cteaux y taient dfinis. Au cours de ces
runions furent labores de nouvelles consuetudines et de nouveaux usus, qui formrent la
collection dite de 1134, complte puis refondue, en 1202, par le dix-neuvime abb de Cteaux,
Arnaud Amaury, dans le Libellus definitionum, rvis deux fois depuis, en 1220 et 1237, alors
que la Carta caritatis prior avait t refondue en 1165 dans la Carta caritatis posterior, harmonisant les textes avec les dcisions ultrieures. Jean A. LEFVRE et Bernard LUCET, Les codifications cisterciennes aux XII" et XIII" sicles d'aprs les manuscrits, dans Analecta sancti Ordinis
Cisterciencis, t. XV (1959), p. 3-22; Bernard LUCET, La codification cistercienne de 1202 et son
volution ultrieure, Rome, 1964 (Bibliotheca Cisterciensis. 2) ; Les plus anciens textes ... ;
Jean-Baptiste AUBERGER, L'unanimit cistercienne primitive (1098-1153): mythe ou ralit?,
Hamont-Achel, 1985 (Cteaux. Studia et documenta, III).

JACQUES FOVIAUX

242

Chapitre gnral3 8 , n'attendaient pas la critique historique des textes normatifs

ou des uitae 39 La simple vocation du saint patron n'avait d'autre but que de
montrer que sa vie tait merveilleusement imbrique dans les origines de leur
Ordre ; une Collecte et des oraisons propres taient composes depuis deux
gnrations 40 Aussi vibrrent-elles quand Jacques leur donna l'assurance que
leur vie tait celle de saint Bernard. Leur pit motionnelle fut certainement
trs attentive l'coute de la description de la solitudo, pour laquelle l'tudiant
nota dans son codex des dfinitions qui valaient pour le temps des origines
comme pour le sien. Le Sauvoir de Laon tait bien ce dsert, l'cart du
tumulte des hommes et des attraits matriels de la ville ; le site, bien pourvu
d'eau (!'Ardon, affiuent droit de l' Ailette, prend sa source dans un bois proche),
tait protg par ses marcages et offrait bien la solitudo religionis recherche
(SERMON III, nota). En fait, les moniales cisterciennes de Laon avaient occup
les proprits de l'vque et d'un bourgeois sises dans une zone du territoire de
la Paix peu propice l'dification de rsidences agrables ou des lotissements.
Aussi l'tudiant a cru bon de noter dans son codex, non sans ironie, que locus
non facit beatum, avec des citations du prophte Isae (ibid).

VI - UNE

THOLOGIE POUR LA VILLE

Prononcs en langue vernaculaire, les sermons donnent une image de la vie

socio-conomique. Rpondant des interrogations contingentes ou plus lointaines, ils suscitent le discours intrieur.

La vision du monde
Le chanoine Jacques a une vision raliste du monde, sans exagration
aucune. Le Plan de Dieu se ralise dans l'Histoire de l'humanit selon des
38. Statuta Capitulorum generalium Ordinis Cisterciensis ab anno 1116 ad annum 1786, d.
D. Josephus-Maria Canivez, t. II, 1239, 23, p. 207.
39. Jacques ne dit pas aux moniales de Laon leur nombre, alors que la uita, destine au
dossier de canonisation, prcise qu'ils taient une trentaine de postulants ; la uita (BHL 1211)
retrace les vnements qui font la vie ternelle du saint dans la puissance miraculeuse du
prdcesseur par excellence : Bernard. Quand Bernard vint frapper la porte de Cteaux, au
mois d'avril 1113 (Adrian Hendrik BREDERO, tudes sur la"' uita prima de saint Bernard, dans
Analecta sacri Ordinis Cisterciensis, t. XVII (1961), p. 3-72 et 215-260, t. XVIII (1962),
p. 3-46 ; La canonisation de saint Bernard et sa uita sous un nouvel aspect, dans Cteaux,
t. XXV (1974), p. 191 ; The coriflicting interpretations of the relevance of Bernard of Clairvaux
ta the history of his own time, dans Citeaux. Commentarii cistercienses, t. XXI (1980), Studia
cisterciensia, Mlanges Edmund Mikkers, t. 1, p. 53-54), il tait la tte d'une petite troupe de
nophytes.
40. 1174 (PL 185, col. 625 C).

TROIS SERMONS DE JACQUES DE TROYES

243

rythmes qu'il s'attache prciser thologiquement. Il y a le temps de la

Cration, auquel prside Dieu le Pre, et le temps de l'Incarnation, avec les
poques qui la prcdrent et celles qui la suivirent. Il n'est pas question de
l'avnement du rgne de l'Esprit aprs le rgne du Christ et de ses prlats41, comme l'enseignait Joachim de Flore (t 1202). Nourri par le monde
comme par une nourrice trangre, l'homme a succomb l'attrait des
facilits terrestres que sont la science du sicle, la flatterie, la volupt de la
chair et l'amour immodr pour les richesses. Le regard de l'homme sur ce
monde cr, qui devait tre clair par la science et la sagesse divines, ne
peroit plus ici bas que des charmes envotants, qui le tentent. Mais cette
Cration dvoye a retrouv son sens et sa rectitude, et elle est parvenue son
sommet, dans un contact physique, quand un torrent de science et de sagesse
descendit sur la Terre de la Sainte Vierge, avec l'Incarnation en elle du Fils de
Dieu. Tout fut ainsi parachev dans le Christ et sa Mre.

Temple spirituel et temple matriel

Jacques presse d'entrer dans le quatrime temple de Salomon, qui est celui de
l'me. Pour lui sont faits tous les temples matriels, o il faut prier, se
confesser, mditer et adorer ; qui le profane sera dtruit, comme celui qui viole
l'asile du temple matriel (SERMON I, 2).
L'allgorie du temple fait comme cho l'urbanisation renaissante depuis
plus d'un sicle, en mme temps qu'elle s'appuie sur les quatre sens de !'Ecriture. clairant le verset 7 du psaume 21 par une citation de Pierre Comestor, le
Christ apparat comme le ver dans le sang duquel les curs durs perdent leur
rugosit et sont polis pour constituer ces pierres vives de l'difice spirituel, dont
parla l'aptre Pierre (I Pt 2, 5) : les mes des fidles, polies et quarries par les
vertus et les bonnes uvres. Les fondations de cet difice spirituel sont la pierre
de la vision de Nabuchodonosor, devenue montagne pour combler le monde
(Dn 2, 34-35), fondement inbranlable de l'glise que nul autre ne peut poser
que celui qui s'y trouve, savoir le Christ (I Cor 3, 11). La construction du
temple est inverse par rapport une construction matrielle : ses fondations
sont au ciel. La faade est orne par la figuration de la pnitence des martyrs,
de la proclamation de la foi des confesseurs, de la prdication des aptres, tout
comme un temple matriel est couvert des images peintes de la Nativit du
Seigneur, de sa Passion, des Aptres, des martyrs et assimils. Comment ne pas
voir ici la description des fresques qui dcoraient les murs du modeste difice
41. La prophtie eschatologique de l'ermite calabrais Joachim de Flore n'a pas connu
l'panouissement que lui donnera Gerardo di Borgo San Domino dans son vangile ternel
douze ans plus tard. On sait que la controverse joachimite alimentera encore le conflit entre
Boniface VIII et Philippe le Bel (Cf. Dom Jean LECLERCQ, L'ide de la royaut du Christ au
XIII' sicle, dans L'anne thologique, t. V (1944), p. 218-242, repris sous le mme titre avec
d'autres articles dans Unam Sanctam, n 32, Paris, 1959, III. Rapports entre le pouvoir
ecclsiastique et le pouvoir sculier, p. 40-52).

244

JACQUES FOVIAUX

de l'glise toute neuve des Frres Mineurs de Laon, dont on faisait ce jour la
ddicace? La couronne du temple spirituel est d'or, plus mallable que tout
autre mtal, symbole de la patience au point d'tre le signe propre aux martyrs
(SERMON I, 3). L'autel de ce temple est au ciel, dans l'Eglise triomphante,
comme ses fondations, inacessibles qui voudrait les saper.
Image combien vocatrice pour les laonnois de la montagne, vieillie depuis
soixante millions d'annes d'existence, un temps qui chappait bien aux
contemporains de Jacques, et creuse de nombreuses creutes naturelles 42 et de
boves 43, d'o sortaient les pierres des vastes chantiers de la ville ; croques par
Villard de Honnecourt, les tours de Notre-Dame venaient d'tre acheves.
Alors que tous sont invits suivre le Christ dans le combat spirituel, les plus
persvrants pouvant esprer ainsi retourner Dieu, certains creusent pourtant
des boves sous le temple et contestent la loi de l'glise ainsi que les sacrements.
Ce sont les hrtiques et les avocats des contre-vrits.
Les hrtiques

A Latran IV, le pape Innocent III avait dnonc deux grands flaux qui
dvastaient particulirement le Midi de la France : les hrtiques et les
mercenaires. Les uns et les autres ne prsentaient pas le mme danger. Ceux qui
ralliaient le dualisme manichen ne le faisaient pas pour des raisons purement
doctrinales. Tous ne voulaient pas simplement, comme Franois d'Assise, ou
comme, trop tt, Pierre Valds '(t vers 1218) ou Amaury de Bne (t 1206), le
riche bourgeois de Lyon et le brillant professeur de Paris, vivre l'imitation du
Christ dans la joie de la pauvret volontaire. Le mouvement n'avait pas gagn
que les terres mridionales. La Chronique de Laon, rdige vers 1220, est l'un
des plus anciens documents qui nous renseignent sur leurs premiers dveloppements ; certains dtails ne sont donns que par elle44 L'hrsie tait l quand
certains, non contents de disputer de la foi et des sacrements, contestaient
42. Dans la rgion et Laon mme, on appelle ainsi les grottes naturelles amnages dans le
luttien de la montagne (cryptae).
43. Dans la rgion et Laon mme, on appelle ainsi les carrires d'extraction des pierres de
taille et plus gnralement .les grottes (dans la toponymie: Presles-et-Boves, Aisne, arcr. de
Soissons, c0 n de Braine; Boves, Somme, arr. d'Amiens, ch.-1. de c 0 n). Les seigneurs de Coucy
portaient ce surnom (Godefroy).
44. Ex chronico universali anonymi Laudunensis, a. 1066-1219, d. G. Waitz, MGH,
Scriptores, t. XXVI, p. 447-449 et 454 (442-457). Walter Map a l'avantage de l'antriorit et
d'avoir vu des vaudois Latran III ; la Chronique de Laon livre une documentation concrte.
L'ouvrage classique reste celui d'Herbert GRUNDMANN, Religiose Bewegungen im Mittelalter.
Untersuchungen ber die geschichtlichen Zusammenhange zwischen der Ketzerei, den Bettelorden und der religiosen Frauenbewegung im 12. und 13. Jahrhundert und ber die geschichtlichen
Grundlagen der Deutschen Mystik, reprint avec additions, Hildesheim, 1961 (Historische
Studien, 267), qui a trac la voie d'enqutes dont les explications divergent: Malcolm
D. LAMBERT, Medieval Heresy : Popular Movements from Bogomil ta Hus, Londres, 1977, et
R. I. MooRE, The Origins of European Dissent, New York, 1978.

TROIS SERMONS DE JACQUES DE TROYES

245

jusqu'au pouvoir des clefs, dont l'affirmation avait t prpare par la Rforme
grgorienne. La solution avait t trouve dans la reconnaissance des Ordres
mendiants et leur nouveau type de vie apostolique, jointe la pauvret absolue.
Dsormais, dans le combat intellectuel livr pour gagner les villes, les nouveaux
Frres occupaient le devant de la scne tandis que les moines des vieux Ordres
continuaient, comme jadis, leur mission de service public de la prire pour leur
salut et celui du monde. Mais face une glise qui renforait les institutions de
la centralisation, certains taient en raction contre les excs et discutaient le
pouvoir d'excommunier des prlats, soutenant que c'tait le dlit qui
excommunait l'homme, non l'autorit ecclsiastique comptente.
A eux, Jacques rpond en analysant le dlit, d'o il dduit qu'il ne compte
pas, puisque la gravit n'est mme pas dterminante. Il poursuit en donnant
l'exemple de l'homme aux mille adultres, homicide de surcrot! Celui-ci
n'encourt l'excommunication que s'il refuse de se prsenter au jour fix. C'est le
casus imagin par Jacques pour illustrer le canon 47 de Latran IV, qui dbute
par l'interdiction formelle de fulminer (...) une sentence d'excommunication,
sinon aprs monition pralable en prsence de tmoins capables, si ncessaire,
de faire preuve de cette monition45 . Le canon 49 du mme concile prvoyait
aussi des sanctions pour excommunication injuste, seule fin de percevoir
l'amende fixe pour l'absolution. Et d'interprtation plus large, le canon 42 bornait le partage des juridictions ecclsiastique et sculire, en interdisant tout
clerc, sous couleur de libert ecclsiastique, d'tendre l'avenir sa juridiction46 .
Les hrtiques de la premire moiti du xme sicle contestaient surtout la
capacit de pardonner les pchs, qui relevait de la plenitudo potestatis de celui
qui, au sommet de la hirarchie affirme avec clat, disposait la fois de la
potestas et de l' auctoritas des clefs en tant que uicarius Christi. Jacques en
parle mi-mot, mais trois ans plus tard le principe en sera dfini vigoureusement dans la bulle Eger cui leuia d'aot/septembre 1245 47 , affirmation absolue
de la souverainet de la hirarchie.

Les avocats et le droit romain

Les hrtiques n'taient pas les seuls contester. Par son activit professionnelle, un deuxime groupe aurait tent de saper les fondations de l'glise, si
elles n'taient au ciel : celui des avocats.
Les prdicateurs connaissaient bien ces autres professionnels de la parole,
puisque, depuis plus d'un sicle, les conciles avaient rappel aux moines et aux
45. Traduction de Raymonde Foreville, Latran/, Il, Ill et Latran IV, Paris, 1965 (Histoire
des conciles cumniques, publie sous la dir. de Gervais Dumeige, 6), p. 369.
46. Ibid., p. 367.
47. Potthast, n 11848.

246

JACQUES FOVIAUX

chanoines rguliers l'interdiction de quitter leur clotre pour aller tudier la

physica ou les leges 48 et que le pape Alexandre III avait donn force gnrale
leurs canons49
Quand Jacques s'exprime Laon, le Decretum n'a qu'une centaine d'annes.
Le droit canonique s'est progressivement constitu en science tandis que le
droit romain dans la forme la plus volue des compilations de Justinien rer
naissait en Occident. Ces deux droits taient invitablement sources de conflits,
mme si les periti de l'un et de l'autre taient surtout des clercs, qui voyaient
dans la pratique des affaires des avantages essentiellement matriels. Dans
l'impossibilit d'endiguer ce mouvement et en considration des menaces des
hrsies pour la chrtient toute entire, Honorius III avait pris la dcision par
la bulle Super specula (22 novembre 1219) de tenter d'endiguer le mouvement
en reprenant, compltant et tendant d'autres catgories de clercs que les
seuls moines et chanoines rguliers les dispositions du concile de Tours de
1163 et en interdisant tout enseignement de droit civil l'Universit de Paris
afin d'y promouvoir les tudes thologiques 50 Une dcision motu proprio, qui
apparaissait aussi influence par la politique du temps.
Quatre ans plus tt, le concile de Latran avait interdit aux clercs d'assister
aux excutions et mme d'crire ou de dicter des lettres de condamnation la
peine capitale, et de pratiquer l'art du chirurgien par des saignes et des
brlures ainsi que d'assurer les bndictions liturgiques, prparatoires des
ordalies de l'eau bouillante ou froide, ou du fer rouge 51
Le droit nouveau, propos une socit qui n'avait gure connu pendant
plus de deux sicles que !'oralit des consuetudines, avait amen renoncer la
justice rendue, sans intermdiaire, par des iudicia Dei, marquant ainsi une
rupture supplmentaire avec la socit du pass, qui avait rv de vivre, trs
concrtement, dans la tradition biblique, mlant intimement le sacr au
profane 52 Les nouveaux principes hirarchiques et la procdure de l'enqute
avaient amen un changement des mentalits, qui ne s'accommodaient plus de
voir plonger, dans la mme cuve, sinon dans le mme bain, le catchumne et le
voleur. La nouvelle conomie, qui avait contribu au renouveau des villes, avait
amen aussi le dveloppement de nouvelles consuetudines particulires aux
nouvelles classes mercantiles, dont le droit romain avait facilit l'essor. Les
situations conflictuelles taient en inflation constante et toutes n'appelaient pas
48. Canon du Concile de Clermont (1130), Mansi XXI, col. 438; canon 6 du Concile de
Reims (1131), Mansi XXI, col. 459; canon 9 du n Concile de Latran (1139), Mansi XXI, col.
528; canon 8 du Concile de Tours (1163), Mansi XXI, col. 1179.
49. X 3, 50 Ne clerici uel monachi saecularibus negotiis se immisceat, 5.
50. Potthast, n 6165 ; X 3, 50, 10. Cf. Walter ULLMANN, Honorius III and the Prohibition oj
Legal Studies, dans The Juridical Review, t. LX (1948), p. 177-186, et Stephan KUTTNER, Papst
Honorius III. und das Studium des Zivilrechts, dans Festschrift fr Martin Wolff. Beitrge
zum Zivlrecht und internationalen Privatrecht, Tbingen, 1952, p. 79-101.
51. Canon 18 (R. Foreville, Latran .. ., p. 356).
52. Cf. J. FovrAux, De l'Empire romain ... (n. 1), p. 398-400 et 406-407.

TROIS SERMONS DE JACQUES DE TROYES

247

la satisfaction miraculeuse, avec Dieu pour tmoin et juge de la vrit, pour

imposer la paix aux protagonistes. Depuis plus d'un sicle dj, la tradition, qui
voulait que la royaut gouvernt essentiellement en imposant paix et concorde
dans les liens mieux dfinis de la fodalit, tait rvolue. Elle s'offrait dsormais
comme garante de l'ordre, grce une activit lgislative renouvele. La
concorde, toujours de mise, tendait se rsumer de plus en plus dans le respect
de l'ordre par celui de la loi.
Les mcanismes vieillis des ordalies auraient t remiss tout jamais si la
communaut mdivale n'avait voulu les maintenir pour arbitrer des situations
particulirement graves, mettant en pril l'quilibre des forces politiques ou
sociales. Ainsi l'Institutio pacis de Laon de 1128 gardait-elle dans ses dispositions le recours au diuinum iudicium pour dpartager de son adversaire celui
qui se serait fait justice lui-mme l'entre ou la sortie de la ville53 Mais,
depuis une dcennie au moins, l'vque de Laon avait impos une solution qui
vitait un clerc de l'glise ou un membre de la familia de celle-ci d'tre
amen se soumettre au nouveau iudicium Dei, mis en scne dsormais par les
seuls responsables de la Paix de Laon, en donnant caution ecclsiastique par le
pige de chrtient. Celle-ci ne pouvant faire couler le sang, le recours au
iudicium Dei devenait donc impossible. Cette libert de l'glise de Laon avait
t confirme par une bulle de Calixte II, recopie un sicle plus tard dans le
cartulaire de Jacques 54 En face de celle-ci, on peut lire de sa main :
[Hac c]ausa forte fuit introducta [consuetudo] plegii christianitatis, nam [si n]os
uel homines nostri plegium [lai]cum daremus isti priuilegio [r]enuntiantes duelli
subire [peri]culum aliquando cogaremur.
[Hoc] priuilegio uero christianitatis sufficiens sit et ergo clericus [ ] ydoneus
fideiussor ferebatur [ ]
Innocentii tertii .X. circa medio et [ ] Gregorius .VII. post principium [ ]
confirmata hac consuetudo de plegio christianitatis in libro sedis Anselmi episcopi
Laudunensis .XI. 55

Avant comme aprs l'ordonnance de saint Louis (1260), le duel judiciaire fut
donc en usage Laon comme ailleurs ; il rpondait la ncessit, toujours
ressentie, de rechercher des remdes aux conflits dans les cadres collectifs et
non les solutions plus individualistes proposes par les nouvelles procdures.
La rparation de l'atteinte l'ordre social tendait supplanter la rparation
de l'atteinte l'ordre voulu par Dieu tout comme le sacrement de pnitence
dans sa nouvelle dfinition permettait d'avoir la paix avec sa conscience. Au
sacr revenaient les prceptes moraux et des satisfactions particulires, enjeux
de la nouvelle bataille juridique dont les protagonistes taient les avocats.
53. Rfrence, n. 7.
54. Arch. dpartementales del' Aisne, G 115 (original); dans le cartulaire, G 1850, fol. 7 v0 -8
(supra, n. 18) ; Bullaire ... (n. 36), t. II, n 399, p. 196.
55. Dans la marge intrieure du folio 8.

248

JACQUES FOVIAUX

Ceux-ci auraient pu tre des sacerdotes iustitiae, comme certains au temps

des Romains 56 Cinquante ans plus tt, Alain de Lille avait dress le portrait de
l'avocat, qui doit tre investi de la vrit, habile discerner, ardent dans la
charit, mprisant la cupidit, le disciple assidu de la Justice 57 . Traditionnellement, la profession tait peu considre, puisqu'elle faisait argent d'une
connaissance donne par Dieu, dont il ne fallait pas faire commerce58 Jsus
n'avait-il pas dit ses disciples : Vous avez reu gratuitement, donnez gratuitement (Mt 10, 8). Mais Jacques de Vitry.(t 1240) reproche aux avocats de
bien souvent justifier l'impie, d'opprimer les pauvres et d'accepter des
cadeaux 59 Cette peste, dit-il, a gagn toute la terre. Non seulement les villes,
mais encore les chteaux et les villages sont remplis d'avocats, qui cherchent
les procs et multiplient les litiges et les procdures60 .
Dans quelques exempla bien choisis, Jacques de Vitry en donne aussi des
tableaux acerbes. Rapportant comment, dans une tragdie de Snque, Nron
accueillit, aux Enfers, le chur des avocats, le genre humain vnal, parce qu'il
aime l'argent, et les invita partager son bain d'or en fusion, il leur demande de
faire attention ne pas vendre leur me au diable . Trois exempla mettent
directement en scne des avocats. L'un d'eux, avocat-conseil, de ceux qu'on
appelle <<avant parliers et plaideres , alit, qui l'on portait la communion,
s'tait adress son entourage pour lui dire : Je veux que l'on juge avant toute
chose si je peux la recevoir ou non . A ceux qui lui disaient : << Il est juste que
tu la reoives, et c'est ce que nous jugeons , il rpondit : Puisque vous n'tes
pas mes pairs, vous ne pouvez me juger . Et comme il aurait appel d'une
sentence mal fonde, il vida son me dans les latrines infernales. Jacques de
Vitry voque aussi ce clerc important, avocat dans le sicle, qui gagnait toutes
ses causes. Ayant pris l'habit de moine, il fut souvent envoy pour reprsenter
son abbaye ; il perdait tout, si bien que l'abb et les moines indigns lui dirent :
<< Comment vous y prenez-vous pour perdre toutes nos causes, alors que vous
les gagniez toutes quand vous tiez dans le sicle ? A quoi il rpondit :
<<Quand j'tais dans le sicle, je ne craignais pas de mentir, aussi je triomphais

56. Cf. Hannu Tapani KLAMI, "Sacerdotes Iustitiae . Rechtstheoretische und historischmethodologische Bemerkungen ber die Entstehung des romischen "Rechtspositivismus ,Turku,
1978 (Turun Yliopiston Julkaisuja. Annales Universitatis Turkuensis, Ser. B: Humaniora,
t. 148).
57. Ars praedicandi, c. 41, ad oratores, seu aduocatos, PL 210, col. 187 B (traduction de Jean
Longre, uvres oratoires de matres parisiens au XII' sicle. ttude doctrinale, t. I, Paris, 1975,
p. 405).
58. La condamnation vise tous les juristes (glose du Decretum, D. 37, c. 12 De quibusdam
lacis, sur ut magistrz'). Cf. Gaines POST, Kimon GIOCARINIS et Richard KAY, The Medieval
heritage of a humanistic Ideal: Scientia donum Dei est, unde uendi non potest, dans Traditio,
t. XI (1955), p. 197-198 (195-234).
59. Homo quidam erat diues qui habebat uillicum et Loquente Iesus ad turbas, cits par
J. Longre, uvres ... , t. I, p. 405, t. Il, p. 307, n. 25.
60. Cit par Dom Jean-Baptiste Pitra dans Analecta nouissima Spici/egii Solesmensis. Altera
continuatio, t. II, Tusculum, 1888, p. 393 (traduction de J. Longre, uvres ... , t. I, p. 406).

TROIS SERMONS DE JACQUES DE TROYES

249

de mes adversaires par des mensonges et des fraudes ; maintenant que je n'ose
dire que la vrit, on me rtorque toujours le contraire . Jacques de Vitry tire
la leon de l'histoire. Il fut permis ce moine de rester en paix au clotre :
jamais plus on ne l'envoya dbattre des procs. Un autre avocat avait
l'habitude de faire durer ses procs en demandant frauduleusement des dlais.
Confront des dmons, il s'adressa Dieu pour lui demander le dlai qui lui
fut refus 61
Vanit, cupidit, mensonges ... Jacques partage-t-il ce point de vue svre,
quand il apostrophe, dans son sermon, les avocats de Laon et d'ailleurs ? Le
renouveau urbain, qui se poursuit et s'panouit dans la ville, a accru considrablement le volume des affaires, celui des litiges aussi. Les notes de Jacques dans
les marges de son cartulaire prouvent suffisamment qu'il sait ce dont il parle.
L'glise est proccupe, particulirement depuis Latran IV, de moraliser la
profession qui doit s'organiser comme jadis, autour des thmes traditionnels de
la dfense des pauvres et des faibles. En arrire-fond de tout cela, il y a, pour
Laon et le diocse, les dcisions d'un concile de la province ecclsiastique de
Reims, tenu Saint-Quentin, onze ans plus tt. Considrant que l'office
d'avocat tait officium publicum et rei publicae necessarium, les pres, runis
en aot 1231, avaient demand aux juges de n'admettre que ceux qui en
seraient dignes ; de plus, il tait impos aux dfendeurs, ceux des usuriers en
particulier, de jurer que leur cause tait juste62 A ceux qui s'efforcent de
renverser la loi immacule de Dieu pour exalter leur loi justinienne, Jacques
rappelle : non accipies nomen Domini Dei in uanum nec habebit insontem
Dominus eum qui adsumpserit nomen Domini sui frustra (Ex 20, 7) ; quand,
manquant de preuves, les avocats proposent des faux, ils induisent au parjure
leurs clients, qui peuvent se plaindre avec le verset du psaume 118 :
Narrauerunt mihifabulationes, sed non ut lex tua. Omnia mandata tua ueritas,
inique persecuti sunt me, adiuua me.

61. E. XXXVI, XXXIX, XL et LII, dans The "' exempta or illustrative Staries from the
sermones uulgares of Jacques de Vitry, d. par Thomas Frederick Crane, Londres, 1890,

p. 14, 15 et 20.
62. [Forma iuramenti] quod ipse credit se iustam causam deffendere, et quam cito credet
contrarium, non solum a patrocinio prestando desistet in eadem causa, sed ab omni consilio et
auxilio tam publico quam priuato . Le serment devait tre prt aussi par les procureurs qui
feraient office d'avocat. - Les sanctions prvues sont les suivantes : Qui uero premissa iurare
renuerit, quamdiu eadem causa tractabitur, a curia penitus excludatur Si quis autem aduocatus
post prestitum iuramentum detentus fuerit degerasse, infamia, et non solum aduocacione careat,
ymo foro . - La foule des avocats tait si importante dans la province ecclsiastique de Reims
que les pres conciliaires durent donner aux juges l'injonction suivante : precimus omnibus
iudicibus ut ipsi diligenter prouideant, ut eorum onerosa multitudo in causis omnibus refrenetur,
et solum digni ad hoc officium admittantur (d. par Pierre Varin, dans les Archives
administratives de la ville de Reims. Collection depices indites .. ., t. I, seconde partie, Paris,
1839 (Collection de documents indits sur l'histoire de France. Premire srie. Histoire
politique), p. 552).
La mme anne, les conciles de Rouen (c. 45) et de Chteau-Gontier (c. 36) tentaient aussi de
moraliser la profession, par des dispositions plus compltes, puisqu'elles visaient les faux
tmoignages et la subornation de tmoins (Mansi, t. XXIII, col. 218-219 et 240-241).

JACQUES FOVIAUX

250

Vers le milieu du xrne sicle, la loi justinienne, comme la dsigne le chanoine

de Laon, dont les connaissances juridiques taient telles que ses biographes
laissrent entendre qu'il tait all Bologne, est encore une nouveaut
impersonnelle alors mme que le Dcret ne proposait qu'une harmonisation des
discordances entre des textes d'poque, de nature et d'autorit diverses. Aussi
l'activit lgislative de l'glise avait-elle repris de l'ampleur pour amener le
renouveau attendu pour les nouvelles tches et les nouvelles ambitions par un
droit, homogne et moderne, clair par les dcisions des conciles gnraux et
les dcrtales romaines. Mais restait combler un dcalage invitable entre le
droit romain, fig dans ses anciennes compilations, et le droit canoniqu<_!, en
gestation.
Par ailleurs, les pouvoirs temporels continuaient de s'affronter avec leurs
droits. Chacun s'efforait d'tayer sa conception avec le droit romain, et
l'arsenal juridique en avait perdu sa neutralit. L'opposition n'tait pas que
thorique. Elle avait pour enjeu, au-del de la suprmatie du droit de l'glise, la
plnitude de la puissance pontificale.
Des thologiens, comme Jacques, avaient attaqu, en dnonant ce droit,
considr comme savant, qui tait en contradiction avec les critures, la charit
chrtienne et les orientations sociales de l'glise 63 De toute vidence,
l'intention de 1'auctor des compilations, Justinien rer (t 565), tait incompatible
avec les nouveaux dveloppements de la scolastique64 Par ailleurs, la
formulation impersonnelle du droit romain tait aussi peu permable aux mentalits du temps, familiarises, depuis des gnrations, avec les liens des
relations fodales, essentiellement personnels. Mais la multiplication des
clauses de renonciation s'en prvaloir, qui deviennent innombrables
l'poque de Jacques, indiquent que l'intrt du droit romain tait prsent dans
tous les esprits, gagns dj par les avocasseries ; on convient, entre spcialistes
du monde des affaires, de garder les armes conventionnelles et traditionnelles
de la guerre juridique, on ne s'interdit que formellement le recours aux armes
plus drastiques et impersonnelles, les plus modernes quoiqu'antiques.
Ribauds et Juifs

Poursuivant la description de l'allgorie du temple, Jacques s'en prend plus

gnralement ceux qui ne respectent pas la faade de l'glise, tels ces ribauds
63. Voir l'article de Pierre Legendre, Le droit romain, modle et langage. De la signification
de !~< Utrumque Jus, dans tudes d'histoire du droit canonique ddies Gabriel Le Bras, t. II,
Paris, 1965, p. 913-930. La parole du chanoine de Laon apporte un modeste tmoignage pour la
comprhension de la guerre juridique qui anima la socit au milieu du xm sicle.
64. Cf. Hermann KANTOROWICZ, Studies in the Glossators of the Roman Law, Cambridge,
1938, reprint, 1969, p. 54. Andr GouRON, Aux origines de l' mergence du droit:
glossateurs et coutumes mridionales (XIP-milieu du XIII" sicles), dans Religion, socit et
politique. Mlanges en hommage Jacques Ellul, Paris, 1983, p. 255-270, dans La science du
droit dans le Midi de la France au moyen ge, Londres, Variorum reprints, 1984, XX.

TROIS SERMONS DE JACQUES DE TROYES

251

qui ne rougissent pas de jouer devant elle, en blasphmant Dieu (SERMON I, 2).
Ce n'est pas l'espce de ribaud dont parle Pierre le Chantre '(t 1197): Si
tyrannus corrumperet sacram uirginem, peccaretne grauius quam si faceret eam
corrumpi a ribaldo 65 ? ni les goujats qui accompagnaient Philippe Auguste,
voqus par Rigord 66 Ce sont des clerici ribaldi, auxquels font allusion
quelques dcisions conciliaires. Sans doute, les lves ne se pressent plus, en
foule, l'cole capitulaire de Laon, comme au temps de matre Anselme67
Mais si les effectifs de l'cole laonnoise ont diminu, c'est surtout par la
dfaillance des recrues lointaines, qui, jadis, avaient contribu sa renomme.
Certains ne seront ni moines ni chanoines, seul un petit nombre accdera aux
ordres majeurs, quelques-uns grossiront la troupe des clerici ribaldi, ceux de la
familia de la Goule, ~ont les conciles de Chteau-Gontier et de Rouen de
1231 68 , ritrant d'anciennes dispositions69 , demandaient d'effacer la tonsure
clricale en les tondant ou en les rasant pour viter tout scandale apparent,
quand ils donnaient spectacle devant les glises.
Enfin, Jacques s'en prend ceux de la juiverie, dont le voisinage immdiat
avec la nouvelle glise des Frres Mineurs posait un problme thologique la
chrtient mdivale laonnoise. La ruelle du uicus Iudeorum tait presque
contigu au nouveau couvent7. Pour eux, qui ne manquaient pas de contester
la nouvelle implantation, le chanoine rappelle que sur l'une des faades du
second temple, celle de l'glise, leurs anctres ont crach et pos la couronne
d'pines de la Synagogue (SERMON n I, 3). Refusant le Christ, ils sont ainsi
devenus ennemis de l'glise.
Dans la chrtient mdivale comme hors de celle-ci, des groupes auraient
branl les fondements de l'glise, s'ils n'taient ailleurs, au ciel ; celle-ci est
difie par la pratique sacramentaire, qui permet la foi de s'panouir.

65. Summa de Sacramentis, texte indit publi et annot par J. A. Dugauquier, t. III,
Louvain-Lille, 1961 (Analecta mediaevalia Namurcensia, 11), 2, 369, p. 559, 1. 28-29.
66. Rigordus medicus regis Philippi Augusti. Gesta Philippi Augusti, 66 [ 1189], dans les
uvres de Rigord et de Guillaume le Breton ... publies par H. Franois Delaborde, t. I, Paris,
1882 (Socit de l'histoire de France), 66, p. 95.
67. Voir la n. 30.
68. Chteau-Gontier, c. 21, Mansi, t. XXIII, col. 237; Rouen, c. 8, Mansi, t. XXIII, col. 215.
69. Constitutiones ex consilio Galteri, archiepiscopi Senonensis '(t 923), c. 13 : Statuimus
quod clerici ribaldi, maxime qui uulgo dicuntur de familia Goliae, per episcopos, archidiaconos
et decanos christianitatis, tonderi praecipiantur, uel etiam radi, ita quod eis non remaneat
tonsura clericalis, ita tamen quod sine periculo et scandalo fiant (Mansi, t. XVIII, col. 324).
70. Censier de la collgiale Saint-Jean-au-Bourg de Laon de la fin du xme sicle, Bibl. municipale de Laon, ms. 544, fol. 3 (titre erronn: Census redituum ecclesie cathedralis); supra,
n. 22.

JACQUES FOVIA UX

252
Solidarit et individualisme

Trois sermons ne suffisent pas pour apprcier pleinement les exhortations

homlitiques de Jacques de Troyes, chanoine de Laon. Aucune allusion n'est
faite au conflit qui oppose le bas clerg de la ville au chapitre. Aucune allusion
non plus aux hommes de la Paix de Laon, qui se prvalent des droits d'une
commune71 La ville, qui passait pour une ville sainte, avec les reliques insignes
conserves dans ses sanctuaires, fournit les lment.s de la figura de la cit
cleste. Depuis deux sicles, le manteau des constructions a certes chang le
modle qui inspira Adalbron dans sa description de la socit des trois ordres,
mais la montagne peut encore fournir une mtaphore au chanoine, qui prche
Laon, en 1242. Au ciel, l'me et l'glise ont leur origine et le but de leur
voyage vers Dieu. Un Dieu plus familier, plus humain, qui sait couter les
larmes : une Mre, alors que la voie hirarchique s'affirme plus que jamais.
Le propos est toujours d'amliorer l'homme par le Christ et le modle des
saints, non seulement pour sauver l'me de la mort mais aussi pour la
conuersatio avec Dieu. C'est un principe, qui tend dissoudre les groupes,
regards comme des conjurations d'gaux et contre lesquels avaient agi ou
ragi des isols (ermites et marginaux divers) et des groupes d'hrtiques
soucieux de promouvoir la redcouverte de l'homme intrieur : l'homme
nouveau de saint Paul. En interdisant tout nouvel ordre religieux, Latran IV
(1215) avait favoris indirectement les expriences individuelles qui tentaient de
retrouver une nouvelle harmonie, symbolise par le corps mystique.
Dans cette perspective, la clbration du corps eucharistique du Christ
transcendait tous les liens communautaires, rattachant riches et pauvres,
hommes et femmes, ces dernires tant particulirement ferventes dans la
nouvelle deuotio, qui impliquait la delectatio avec Dieu, pour une socit la
fois plus solidaire et plus individualiste.

VII -

URBAIN

IV

MET EN PRATIQUE LE PROGRAMME DVOIL LAON

La mort d'un des archidiacres du diocse de Lige, celui de Campine, le 22

septembre 1243, allait permettre Robert de Thourotte d'appeler auprs de lui
le chanoine avec lequel il s'tait li d'amiti, avant 124072 Doit-on voir quelque
allusion la carrire de Jacques de Troyes dans une note du sermon prcdant
71. Supra, n. 7.
72. Cf. Cristine

RENARDY, Le monde des matres universitaires du diocse de Lige

(1140-1350). Recherches sur sa composition et ses activits, Paris, 1979 (Bibliothque de la
Facult de philosophie et lettres de l'Universit de Lige, fasc. CCXXVII, p. 277-278).

TROIS SERMONS DE JACQUES DE TROYES

253

dans le codex le SERMON n II ? L'tudiant laonnois a inscrit la Parole du

Seigneur : Tollite iugum meum super uos (Mt 11, 29), qu'il a glos. Trois gratia
sont ds au Seigneur: l'honorer, le servir, l'aimer; trois gratia doivent inspirer
notre conduite, mais le labeur, qui l'honore, la baguette, qui menace le
serviteur rcalcitrant, et la carotte offerte un amour intress sont pour l'ne
ou l'esclave, la charge doit avant tout tre l'avantage du service de Dieu et de
l'me. Suit une nota : comme Hrode mit la main sur les maiores de l'glise
(Le 13, 31), ainsi fait aujourd'hui le diable, et, par ses entraves, nous lie (marge
de queue du fol. 137). En tout cas, le programme du futur pape est entrevu dans
la prdication laonnoise de 1242.
A la mort de son protecteur, Robert de Thourotte (1246), Jacques reviendra
Laon comme archidiacre avant de recevoir une lgation du pape Innocent IV
pour aller en Pologne, en Prusse et en Pomranie. Son zle lui vaudra sa
nomination au sige piscopal de Verdun, vacant en 1253. Lgat in excercitu
christiano et patriarche de Jrusalem, deux ans plus tard, il tait de passage
Viterbe pour les affaires de la chrtient, trois mois aprs la mort
d'Alexandre IV (le jour de la Saint-Urbain, 25 mai 1261). Les huit cardinaux,
dont faisait partie l'ancien ami, Hugues de Saint-Cher OP, ne parvenaient pas
se dterminer pour l'un d'eux, mais s'accordrent pour dsigner l'ancien chapelain du dernier pape juriste : Innocent IV. Dsign le 29 aot, Jacques monta
sur le trne le plus puissant de la chrtient le 3 septembre suivant, sous le nom
d'Urbain IV.
Le nouveau pape trouva les dossiers des grandes affaires, que son
prdcesseur avait laiss s'accumuler. Rome n'tait mme plus dans Rome,
puisque la souverainet pontificale y tait ce point prcaire qu'Urbain IV
demeura Viterbe puis Orvieto.
Les qualits du juriste perceraient-elles dj dans le discours parntique du
chanoine fait pape ? Plusieurs questions taient pendantes depuis longtemps.
La succession de Sicile serait l'occasion d'inaugurer la fcheuse politique
angevine. Finalement, le uicarius Christi obtenait l'lection de Charles d'Anjou
comme senator de la Ville, avec l'autorit suprme; mais, comme un monarque
fodal, Urbain IV gardait la seule autorit lgitime, puisque Charles devait
prter le serment de ne pas la contrarier entre les mains du notaire pontifical,
matre Albert, qui conduisait les ngociations depuis plus de dix ans.
La succession au Saint-Empire tait ouverte depuis la mort de Frdric II, au
milieu du sicle. La candidature de Conradin limine en raison des vieilles
haines, restaient deux comptiteurs que le Saint-Sige dcidait de soumettre
son arbitrage. Mais l'inter-rgne se prolongerait dix ans encore.
Enfin, Urbain IV tenterait un rapprochement avec Michel Palologue,
contrari et avort par les intrigues de Charles d'Anjou.
Urbain IV favorisa les nouveaux ordres religieux, o il avait compt ses premiers amis, approuva la constitution, Bologne, des nouveaux Chevaliers de
Marie, et encouragea la chrtient par l'octroi de nombreuses indulgences et
faveurs. La raison <l'glise surplombant la raison d'tat balbutiante, la royaut

254

JACQUES FOVIAUX

du Christ, dont le pape tait uicarius, imposait sa transcendance au phm spirituel comme au plan sacerdotal dans un monde model nouveau par le droit
romain, vitupr, pourtant dans le SERMON 1.
L 1nquisition aggrave par le droit romain

L'hrsie apparaissait alors comme le rempart de l'ordre nouveau.

Frdric II, couronn empereur Rome par le pape Honorius III (1220), l'avait
assimile au crimen maiestatis7 3 Juge opportune, la qualification avait t
reprise par Honorius III et Grgoire IX en 1227 74 et Innocent IV en 125275 La
raison <l'glise amenait inluctablement le renforcement de l'Inquisition,
confie des spcialistes, manifestation de la centralisation impose par les
mutations de la socit. Il n'importait pas tant de faire clater la vrit que de
prserver les nouvelles constructions juridiques, fondes plus que jamais sur
l'crit et non plus sur la seule oralit et la.fides. Protecteur de la cit, il y a trs
longtemps, le crimen maiestatis avait permis de dfinir les ennemis du prince
puis de l'glise, jamais hors-la-loi. Pour cette fin, la mentalit du temps
justifiait la dcision d'Urbain IV de bouleverser la hirarchie des sources normatives en donnant valeurs universelles aux canons des conciles de Toulouse
(1229), de Narbonne (1243) et de Bziers (1246) par la bulle Prae cunctis
nostre du 28 juillet 126276
La synopsis de l'hrsie ainsi conforte fondait l'autonomie de !'Inquisition,
manifeste par l'intimidation trs forte et les sanctions les plus rigoureuses. Le
droit romain avait contribu restaurer la torture, non pour permettre de
rechercher la matrialit des faits, mais pour arracher l'aveu. Les inquisiteurs
rpugnrent d'abord l'utiliser et abandonnrent les suspects au bras sculier.
La ncessit, bientt vidente, de prserver, sur ces affaires dlicates, le secret
absolu, amena Urbain IV autoriser les juges de !'Inquisition l'appliquer
eux-mmes par la bulle Ut negotiumfidei du 4 aot 126277 C'tait l'aboutissement logique des initiatives prises par les grands papes juristes - les prdcesseurs d'Urbain IV - pour l'exaltation du Saint-Sige. La nouvelle procdure
n'avait alors rien envier la rigueur de celle en usage dans les cours laques,
dont elle serait, sinon le modle, tout au moins une rfrence constante.

73. Edicta contra hereticos (1238/1239) : Mandatum ad principes et officiatos imperii et

Edictum in regno Siciliae promulgatum, MGH, Legurn sectio IV, Constitutiones et acta publica
irnperatorum et regum, t. Il, ed. L. Weiland, Hanovre, 1896, p. 280-285.
74. Rectoribus societatis Lombardie, Marchie ac Romaniole et Gregorius episcopus (... )
potestatibus et populis ciuitatum Lombardie, MGH, Ep. s. XIII, t. I, ed. C. Rodenberg, Berlin,
1883, ns 327 et 355, p. 246-248 et 269-271.
75. Potthast, ns 14587, 14592 et 14762.
76. Potthast, n 18387.
77. Potthast, n 18390.

TROIS SERMONS DE JACQUES DE TROYES

255

Corpus Christi))

De son sjour Laon, le nouveau pape avait acquis gloire et prestige, par ses
conseils auprs des magni clerici et son efficacit comme procurator du
chapitre cathdral. A Lige, Julienne, augustine au monastre du Mont-Cornillon
pendant vingt ans, avait gard le secret d'une vision de l'glise sous l'apparence
de la pleine lune dforme par une fente, signe de l'absence de la solennit du
Saint Sacrement 78 Elle l'avait rvle ensuite un chanoine de Saint-Martin de
Lige, Jean de Lausanne, en le priant d'en informer anonymement des clercs
periti ainsi que des thologiens. Le chanoine Jacques en avait t saisi ainsi
que, entre autres, l'vque de Cambrai, Guiard de Laon, Hugues de Saint-Cher
OP et le chancelier de l'Universit de Paris. Un office ligeois du Corpus
Christi avait t compos vers 1240 au Mont-Cornillon, sous la direction de
Julienne. Quand en 1264 Urbain IV instituera l'office du Corpus Christi, il
marquera l'achvement d'une construction thologique mrie de longue date.

Le plus haut souverain sur terre

Trois ans, deux mois et cinq jours de pontificat permirent Jacques, devenu
pape, de donner une image renouvele de la souverainet pontificale dans le
contexte des difficults suscites dans le sicle. Il fut bientt en mesure de
mettre un terme, de faon clatante, l'ancienne spculation sur la nature de
l'eucharistie en promulguant Transiturus le 11 aot 126479 Tourn vers le
pass pour fortifier son action avec l'arsenal juridique des dcrtales et des
commentaires renforcs de droit romain, il avait tent d'tendre la chrtient
mdivale, convertissant les infidles et poursuivant rigoureusement les
hrtiques jusqu'aux confins orientaux de l'Europe, affirmant ainsi l'absence de
limites territoriales l'autorit pontificale. Les vers, l'pitaphe de ce pape, qui
avait exalt la prsence par une nouvelle fte, marqurent la seule limite,
surplombante pour tous, son pouvoir monarchique :

78. AASS 5 avril (BHL 4521). Cf. Dom Cyrille LAMBOT, Un prcieux manuscrit de la vie de
sainte Julienne du Mont-Cornillon, dans Miscellanea historica in honorem Alberti de Meyer,
Louvain-Bruxelles, 1946, t. I, p. 603-612.
79. Potthast, n 18990; Les registres d'Urbain IV, d. Jean Guiraud, t. II/1, Paris, 1901,
n 874, p. 423-425. Suzanne Martinet a prsent les origines laonnoises de la fte du Corpus
Christi (La Fte-Dieu, Jacques de Troyes et !'cole Thologique de Laon, dans le bulletin de la
Fdration des socits d'histoire et d'archologie de l'Aisne. Mmoires, t. XI (1965), p. 66-77).
Le Pre Pierre-Marie Gy poursuit une enqute (L'office du Corpus Christi" et S. Thomas
d'Aquin. tat d'une recherche, dans la Revue des sciences philosophiques et thologiques, t. 64
(1980), p. 491-507).

256

JACQUES FO VIAUX
+ ARCHILEVITA FVI PASTOR GREGIS ET PATRIARCHA
TVNC IACOBVS POSVI MIHI NOMEN AB VRBE MONACHA
NVNC CINIS EXIGVI TVMVLI CONCLVDOR IN ARCHA
TE SINE FINE FRY! TRIBVAS MIHI SVMME IHERARCHA 8o

Le fondement de sa souverainet tait bien ailleurs que dans la simple

communaut des cardinaux. C'est ce que voulurent marquer ses biographes, qui
racontrent, et on aimerait les croire, qu'encore enfant et commissionnaire de
ses parents, il s'tait attard dans l'atelier d'un menuisier. Il y fut enfin retrouv
par sa famille inquite alors qu'il traait, avec des copeaux, ces trois mots : Je
serai pape ! .

Jacques FOVIAUX
Universit Ren Descartes
Paris

80. C'est l'inscription qui fut place sur le tombeau d'Urbain IV dans la cathdrale
Saint-Laurent de Prouse '(t 2 octobre 1264).

Ren Girard et saint Augustin

Anthropologie et Thologie

L'uvre de Ren Girard est sans doute un des vnements intellectuels qui
ont marqu non seulement la rflexion philosophique mais l'histoire spirituelle
de ces dernires annes. Mme lorsqu'ils en rcusent l'ambition et contestent le
caractre exclusif de la mthode employe pour justifier l'intuition, les critiques
les plus pntrants et les plus svres s'accordent pour reconnatre l'importance
de la question pose. En dmasquant les modes de prsence de la violence dans
l'existence humaine et en en relevant le dfi, Ren Girard n'a pas seulement
labor une doctrine originale, il a pos une interrogation fondamentale qui
revient en dfinitive une mise en demeure. Il s'agit d'une invitation la
conversion.
A cet gard, un lecteur quelque peu familier de la spiritualit augustinienne
ne peut pas ne pas tre frapp par une certaine similitude, tant dans l'inspiration originelle que dans les lments de sa mise en uvre, entre la philosophie
qui s'exprime dans La violence et le sacr et celle du Docteur d'Hippone. Le
propos de ces quelques pages est de comparer ces deux messages et les deux
itinraires dont ils sont l'expression.
Ceci ne veut pas dire que nous allons dcouvrir entre les deux uvres les
traits d'une dpendance explicite. Certes, il est clair que R. Girard connat
Augustin. Il l'a sans doute lu plus attentivement encore qu'il n'a lu Dostoievsky, Cervants, Stendhal, Proust et Camus. On a pu mme citer un passage clbre des Corifessions pour illustrer et appuyer un point important de sa
thse 1 Mais ceci ne suffirait pas pour tablir une dpendance directe. Mme si
celle-ci existe, mme si, sans toujours la reconnatre ni mme en tre conscient,
R. Girard a subi l'influence d'Augustin, ce n'est pas cette dpendance qui nous
intresse ici. L'auteur ne la revendique pas et ce n'est pas par rapport elle
qu'il se situe.

1. Cf. F. CHIRPAZ, Enjeux de la violence. Essai sur Ren Girard, Paris, 1980, p. 35.

258

A VITAL WOHLMAN

Ce que nous voudrions dceler, c'est la similitude de l'intuition originelle, de

la question voire du scandale qui l'a suscite. Plus profondment encore,
au-del de la relative identit de l'exprience spirituelle qui a provoqu, ici et l,
la rflexion, nous voudrions comparer les tempraments philosophiques qui ont
travers et labor cette exprience.
Comme J. Schlanger l'a remarquablement montr dans son livre sur La
structure mtaphysique2, la tche de l'historien de la philosophie ne consiste
pas tant dcouvrir le dveloppement gntique des problmes et des systmes,
ou leur dpendance dans l'histoire de la pense, qu' dgager les structures
formelles et idelles qui permettent de les comparer. Ce qui constitue en effet la
parent entre les systmes philosophiques et permet de les regrouper sous ces
ensembles idels que sont les structures, c'est qu'ils ont en commun une vision
spculative du monde>> et plus prcisment une mme attitude spculative
envers ce qui est 3 .
Il nous a sembl qu'existait entre la pense de R. Girard et celle de S. Augustin une telle similitude de structure, tant au niveau de l'intuition conductrice
qu' celui de ce que J. Schlanger appelle les morceaux de structure)),
c'est--dire les instruments de rflexion d'un certain atelier conceptuel o rien
n'est prim, rien n'est jet, car tout peut servir nouveau, mme si le nouvel
emploi n'est pas tout fait conforme au premier 4 >>.
Ce qui parat d'emble commun R. Girard et Augustin, c'est l'itinraire
que l'un et l'autre proposent comme unique voie de salut : de l'orgueil la
conversion. Mais on n'est pas moins frapp, d'un ct par la similitude des
tapes proposes comme jalons de cet itinraire, et de l'autre par celle des
instruments conceptuels qui servent les dcrire, mme si, ici et l, ils ne
relvent pas tout fait du mme contexte.

1. De la ncessaire conversion
Ce qui frappe d'emble, lorsque l'on compare l'uvre de R. Girard celle
d'Augustin, c'est, de part et d'autre, le caractre existentiel du point de dpart
et, d'une manire plus prcise encore, l'importance accorde l'intermdiaire
littraire travers lequel cette exprience est livre. A cet gard, on peut dire
que l'analyse des grandes uvres tragiques ou romanesques de la littrature
occidentale joue chez R. Girard le rle que les Confessions ont jou dans la
rflexion d'Augustin. De mme que celui-ci consigne tout ensemble, dans le
rcit de son itinraire, l'exprience de sa conversion et le contenu de la vrit
qu'il a dcouverte, une vrit dont son uvre entire sera l'expos et l'orchestration, de mme la construction labore dans La violence et le sacr et dans
2. J. SCHLANGER, La structure mtaphysique, Paris, P.U.F., 1975.
3. Ibid., p. 31 et 33.
4. Ibid., p. 17.

REN GIRARD ET SAINT AUGUSTIN

259

Des choses caches ... se prsente comme le dveloppement de l'intuition qui

apparat dans les premires uvres de R. Girard, en particulier dans son livre
Mensonge romantique et vrit romanesque.
A un lecteur trop press, le premier livre de R. Girard pourrait apparatre
comme un travail, en vrit trs original, de littrature compare. L'auteur y
analyse de manire brillante le message et la mthode de quelques-uns des
grands romanciers de la littrature europenne. Il s'agit cependant de tout
autre chose. Ce que R. Girard recherche chez les grands crivains qu'il tudie,
tant dans les personnages qu'ils ont crs que dans l'itinraire que jalonnent
leurs uvres, c'est une vrit sur l'homme. La cration littraire est l'image de
l'aventure personnelle de !'crivain, et l'laboration qu'il en propose porte la
trace de son propre chemin dans la vie. Pour cette raison, R. Girard reconnat
chez les grands romanciers l'exercice d'une pense vritable. Pour qui sait
dcrypter leur uvre, leur analyse de l'exprience humaine mrite d'tre prise
en considration par le philosophe, autant et plus que celle qui se rclame de
mthodes qui se prsentent comme scientifiques, qu'il s'agisse de l'exploration
des pulsions et des complexes de l'inconscient freudien ou de l'application des
structures prexistantes et quasi minrales de l'inconscient culturel mises en
uvre par Lvi-Strauss. Les mthodes qui se prsentent comme objectives et
scientifiques, avec un exclusivisme que R. Girard rcuse, ne sont ses yeux ni
les seules ni les plus adquates pour explorer les souterrains du dsir.
Par leur aventure spirituelle comme par celle des personnages qu'ils ont
invents pour en rendre compte plus ou moins consciemment, Cervants,
Shakespeare, Stendhal, Proust, Dostoievsky surtout, proposent une voie pour se
librer du mensonge romantique travers la vrit romanesque. Plus prcisment, la vrit romanesque est, pour R. Girard, une uvre de dvoilement de
ce qu'essaie de dissimuler le mensonge romantique. En quoi consiste celui-ci ?
Dans l'oubli, l'inconscience et finalement le refus de reconnatre le fait qu'
l'origine de tout dsir il y a une imitation de l' autre . Le tiers est toujours
prsent la naissance du dsir 5 . Le dsir de Don Quichotte est suscit par
l'imitation d' Amadis ! L'attitude romantique est celle qui cache et qui se cache
soi-mme, par orgueil, cette dpendance l'gard d'un modle, celle qui
essaie de voiler le rle de l'autre dans tout dsir. Le hros romantique ment
soi-mme et aux autres, en affirmant l'autonomie de sa personne et de ses actes,
comme s'il ne devait rien personne, comme si le mouvement de son dsir tait
le fruit d'un dynamisme propre et spontan. En s'acharnant ainsi voiler le rle
de l'autre, il aboutit la haine de soi et de ses manques qu'il sait combls et
raliss par son modle. Incarnant ses yeux ce qu'il n'a pas, son modle
devient son ennemi, celui-ci devient un obstacle l'gard du dsir qu'il rvle et
5. MR, 29. Dans les pages qui suivent, pour renvoyer au texte de R. Girard, nous utiliserons
comme sigles les initiales de ses uvres : Mensonge r01:nantique et vrit romanesque, Paris,
Grasset, 1961, MR; La violence et le sacr, Paris, Grasset, 1972, VS; Critique dans un souterrain, Paris, Grasset, 1976, CS; Des choses caches depuis la fondation du monde, Paris,
Grasset, 1976, CC; Le bouc missaire, Paris, Grasset, 1981, BE.

260

AVITAL WOHLMAN

c'est ainsi qu'apparat la violence, lie au dsir mme. A l'aide du tmoignage

existentiel et des analyses proposs par l'uvre des grands romanciers,
R. Girard dcle la prsence cache de cette violence originelle. Il met en
vidence le rle, tantt plus proche, tantt plus lointain, du modle qui devient
le mdiateur, interne ou externe, du dsir. Il montre surtout la rupture que
provoque, tant pour les crivains eux-mmes que por leurs personnages, la
dcouverte du mensonge romantique. Voici comment il en rsume l'exprience :
Il peut se produire entre les uvres d'un mme crivain, une rupture telle
qu'elle confre celles qui la suivent une porte critique l'gard de celles qui
la prcdent. Ce qui s'effondre, c'est bien cette image flatteuse de lui-mme que
!'crivain luttait pour susciter et pour perptuer. L'exprience de la rupture
dtruit un mythe de souverainet personnelle, qui se nourrissait de dpendance
servile l'gard d'autrui, doubl d'une injustice flagrante 6 .
La dcouverte de cette rupture se tient au point de dpart de l'uvre de
R. Girard avec l'invitation la conversion qui rend capable de la comprendre
et de l'assumer : de la destruction et de l'effondrement du personnage la
renaissance de la personne. Dans la lumire nouvelle apporte par cette dcouverte, on comprend comment, chez Camus La chute claire L'tranger, quel
prix, chez Marcel Proust le temps est retrouv, comment le Don Quichotte de
Cervants reconnat que tous les Amadis sont hassables. Il s'agit pour
R. Girard d'un vnement unique. La conversion est dcisive et non ritre.
On pourrait demander comment elle arrive, s'il est possible de s'y prparer. On
reprochera peut-tre R. Girard de n'tre pas assez explicite sur ce point. Ce
qui lui importe, c'est la diffrence entre l'avant et l'aprs. Pour lui, les crivains
qui ont travers cette preuve ont crit aprs la conversion des uvres plus
authentiques et plus remarquables. Quant aux hros de leurs romans, R. Girard
fait observer que l'instant de la dcouverte a t pour eux celui du seuil de la
mort ou, s'ils ont survcu, celui de l'entre dans une autre forme de mort,
savoir la fin du dsir. Aussi la question que pose R. Girard est-elle celle de
savoir ce que devient la vie aprs la conversion : comment en effet pourrait
subsister un tre dpourvu d'orgueil? Serait-il encore capable de cration,
l'homme qui ne serait plus hant par ce que R. Girard appelle le dsir mtaphysique ? Par quelle lumire pourra-t-il clairer son voyage au bout de la
nuit? Y a-t-il une autre solution que le simple consentement la prudence et
la modestie, conomie du dsir, selon la description qu'en a donne Stendhal :
L'gotisme prend conscience de ses limites et renonce les dpasser, c'est par
modestie et par prudence qu'il dit je . Il n'est pas rejet vers le rien car il a
renonc convoiter le tout 7 . En suivant le dveloppement de l'uvre de
R. Girard, nous verrons comment il rpond ces questions. Au point o nous
en sommes de notre enqute, il tait important de les formuler car nous allons
voir qu'Augustin y rpond.

6. CS, p. 110.
7. MR, p. 82.

REN GIRARD ET SAINT AUGUSTIN

261

Les Confessions jouent dans l'uvre d'Augustin un rle analogue celui que
joue l'analyse du mensonge romantique dans celle de R. Girard, ceci prs
- mais qui est dcisif - que c'est un converti qui les crit et qu'il est donc tout
ensemble !'crivain et le critique, le hros et l'analyste, discernant dans le
roman de sa propre vie la ncessaire rupture avec l'orgueil et l'gosme qui
caractrisaient le pass. Reprenant les termes de R. Girard, nous pouvons dire
qu'en vrit Augustin dcrit comment l'exprience de la rupture dtruit un
mythe de souverainet personnelle qui se nourrissait de dpendance servile
l'gard d'autrui 8 . Laissons de ct, pour le moment, la faon dont cette
servilit et cette rfrence autrui sont perues et exprimes par Augustin, et
concentrons notre attention sur l'vnement mme de la conversion.
Le premier trait qu'il importe de souligner, c'est qu' la diffrence de
R. Girard qui n'analyse la conversion qu'en termes d'avant et d'aprs , sans
rien dire de l'vnement mme, Augustin rend compte de cet vnement en le
considrant de l'intrieur. Il s'agit en vrit d'une confession au double sens
d'aveu et de louange 9 Comme il l'a lui-mme crit au comte Darius: Examinez et voyez, par mon rcit, quel j'ai t vritablement ; et si vous trouvez en
moi quelque chose qui vous plaise, louez-en avec moi celui que j'ai voulu faire
louer par le tmoignage de ses bonts sur moi : ce n'est pas moi-mme que j'ai
voulu louer, car c'est lui qui nous a faits, et nous ne nous sommes pas faits
nous-mmes : nous nous tions gars, mais celui qui nous avait crs nous a
recrs 10 . Le souvenir du pass dont il a t libr par misricorde est donc
l'occasion d'une action de grce: Je veux maintenant rappeler le souvenir de
mes turpitudes passes et des corruptions charnelles de mon me, non que je les
aime, grand Dieu, mais au contraire pour vous aimer plus encore. C'est par
amour de votre amour que je reviens sur ce pass, parcourant mes garements
dans l'amertume de mon souvenir, afin de trouver plus de douceur en vous,
Seigneur, dont les dlices n'ont rien de trompeur, et n'offrent que bonheur et
scurit, en vous qui m'avez ramen de la dissipation o je me dispersais, et o,
loin de votre souveraine unit, je me perdais dans la multitude des vaines affections 11 >>. Puisque c'est Dieu mme que revient l'initiative du salut, c'est au
Seigneur qui l'a sauv qu'Augustin demande la grce de rendre compte, partir
de l'tat nouveau o il vit dans le prsent, de la misricorde dont il a t
l'objet : Permets-moi, je t'en supplie, et donne-moi de parcourir dans mon
souvenir prsent le trajet sinueux de mes erreurs passes 12 >> ; Puiss-je ne pas
flchir dans la confession de vos misricordes qui m'ont arrach aux voies
dplorables o j'tais 13 >>.
8. CS, p. 110.
9. Sur les divers sens du mot confessions, aveu, affirmation de foi, louange et action de
grces, voir l'introduction du P. Solignac la traduction des Confessions dans le volume 13 de
la Bibliothque Augustinienne (BA), p. 9-12.
10. Epist. 231, 6; cit par le P. Solignac dans les testimonia, BA 13, p. 269.
11. Conf. II, 1, 1 ; BA 13, p. 333.
12. Conf. IV, l, 1 ; BA 13, p. 409.
13. Conf I, 15, 24; BA 13, p. 315-16.

262

A VITAL WOHLMAN

En second lieu, si la conversion apparat comme le seuil entre un avant et

un aprs )), elle ne s'est pas accomplie en un seul instant dcisif. Les Confessions sont justement le compte-rendu, ou l'essai de rendre compte, des hsitations, des rsistances, des combats qui l'ont prcde : J'tais suspendu entre
faire et ne pas faire ; je ne retombais pas dans le pass, mais je restais sur le
seuil, et je me donnais le loisir de respirer. Je faisais un nouvel effort et je
m'loignais un peu plus. Un pas de plus, je touchais au but et je le tenais, mais
je n'y tais pas encore, je ne le touchais pas, je ne le tenais pas ; j'hsitais
mourir la mort, vivre de la vie, et le mal invtr tait plus fort que le mieux
inaccoutum. Cette seconde de temps qui devait faire de moi un autre tre,
m'inspirait une profonde terreur mesure qu'elle approchait davantage. Cette
terreur ne me repoussait pas en arrire, elle ne me dtournait pas, mais elle me
tenait en suspens 14 )), On voit combien l'analyse que propose Augustin est la
fois plus existentielle et plus raliste que celle, plus thorique et plus abstraite,
qu'en a propose R. Girard. L'vque d'Hippone a dcouvert par exprience
que la conversion est l'effet de la grce mais qu'elle est en mme temps l'objet
d'un combat dont l'ultime enjeu est de s'ouvrir ou de se fermer au don de Dieu.
Ayant soulign ces diffrences importantes, on voit mieux en quoi les
Confessions d'Augustin illustrent et confirment la rflexion plus phnomnologique de R. Girard. On trouve en effet dans cet impitoyable retour sur le
pass que sont les Confessions la mme hantise que celle qui inspirait
R. Girard pour dvoiler et dnoncer le mensonge romantique, la sombre hantise
de la prison dans laquelle l'homme peut s'enfermer et s'enchaner, celle du dsir
mimtique, celle de cette seconde nature )) qu'est la misera necessitas
peccandi : L'ennemi tenait mon vouloir, il en avait fait une chane et me
serrait troitement. Oui de la volont perverse nat la passion, de l'esclavage de
la passion nat l'habitude et de la non-rsistance l'habitude nat la ncessit ...
et ces sortes de maillons relis entre eux me retenaient dans une dure servitude15 )). Exprience de la jalousie, de la souffrance du manque, de la haine
impuissante, dception aussi d'un perfectionnisme obsd par ses propres
Amadis, Augustin dcrit sans complaisance ces contradictions infernales dans
lesquelles l'amour prcipite celui qui met en lui son orgueil : Je n'aimais pas
encore mais j'aimais aimer et par une indigence plus profonde, je me hassais
d'tre moins indigent. Je cherchais sur quoi porter mon amour, dans mon
amour de l'amour, et je hassais la scurit et les chemins sans souricires. Car
il y avait une faim en moi ... Mais plus j'tais jeun plus j'tais cur ... Je
souillais donc le courant de l'amiti par les ordures de la concupiscence, et j'en
ternissais la candeur par les bues infernales du dsir ... J'en vins me ruer dans
l'amour o je dsirais me prendre. Car je fus aim et je parvins aussi en secret
la jouissance qui enchane, et je m'enlaais avec joie dans les nuds de misres
pour tre meurtri des verges de fer brlantes de la jalousie, des soupons et des
14. Conf. VIII, 11, 25; BA 14, p. 59-61.
15. Conf VIII, 5, IO; BA 14, p. 29.

REN GIRARD ET SAINT AUGUSTIN

263

craintes, des colres et des querelles 16 . Bien que la prsence du tiers, de

l' autre, objet tout ensemble du dsir et de la haine parce que peru comme
un modle imiter, soit ici moins vidente que chez R. Girard, on reconnat
toute la panoplie des tortures de l'amour impossible, mtamorphose toujours
miroitante, toujours rpte, du dsirable se muant en obstacle, du mensonge
obstin qui s'efforce de survivre la dcouverte de lui-mme dans le moment
o l'homme est en train de l'acqurir.
Sur ce fond de similitude, il reste cependant souligner une autre diffrence.
Augustin a crit les Confessions aux alentours de 397-400, alors que, depuis
quelques annes dj, il exerait la charge d'vque d'Hippone. Or, loin de
briser avec les ambiguts du jeune homme qu'il a t, non seulement il les
regarde dans une lumire nouvelle mais c'est en pasteur d'mes qu'il en fait le
bilan sur le mode d'une confidence fraternelle, pour en partager l'exprience
avec son troupeau. C'est ici qu'apparat la diffrence avec R. Girard. Nous
avons vu que pour celui-ci l'issue de la conversion ne peut tre que la mort,
comme pour Don Quichotte, ou le consentement la modestie, la manire de
Stendhal, ou la recherche du temps perdu dans un retour vers le pass ou le
souterrain, comme l'ont fait Proust ou Dostoievsky. Dans la vie d'Augustin,
ces mmoires que sont les Confessions ont une tout autre signification. La
conversion ne l'a pas arrach au monde des hommes ou la communaut de
destin avec ses frres. Certes, il crit ces pages brlantes avec une lucidit et
une pntration o l'on retrouve, comme s'ils taient encore vif, le tumulte de
la jalousie et la souffrance du mensonge. Mais c'est en pasteur qu'il partage
l'exprience de ce pass rvolu. Comme il l'explique dans les Rtractations :
Les treize livres de mes Confessions louent le Dieu juste et bon de mes biens
et de mes maux, et s'efforcent de tourner lui l'esprit et les inclinations de.s
hommes 17 . Bien plus, se retournant lui-mme vers les pages o il a consign
son itinraire, il avoue : Quant moi, elles m'meuvent encore lorsque je les
lis maintenant comme lorsque je les ai crites 18 . C'est qu'en effet, loin d'tre
une mort au pass ou une vasion hors du temps, la conversion l'a introduit
dans une sorte de gnrosit l'gard de ce qui tait avant . Elle lui a apport
une force d'me nouvelle, celle de celui qui, ayant perdu toute illusion flatteuse
sur soi-mme, dlivr du mensonge romantique, non seulement n'est pas terrass par sa dcouverte mais devient capable de renouer avec l'homme qu'il
tait, pour le bnfice de ses frres. A la diffrence de R. Girard, la conversion
n'est pas, pour Augustin, un saut dans l' Apocalypse mais une transfiguration
du saeculum, cette histoire humaine et divine o le combat continue, de
conversion en conversion, selon tous les entremlements de la nature et de la
grce.

16. Conf III, 1, 1 ; BA 13, p. 363-365.

17. Retract. II, 6; BA 12, p. 461.
18. Ibid.

264

A VITAL WOHLMAN
2. Mimsis et Imitatio

Il est des cas, dans l'histoire des doctrines, o la similitude du vocabulaire

amne saisir des diffrences de structure et percevoir travers elles le
paradoxe de l'identit et de la diversit des intuitions originelles. A cet gard, il
est extrmement intressant de comparer le rle respectif de la mimsis et de
l'imitatio chez R. Girard et chez Augustin.
Nous venons de considrer chez l'un et chez l'autre ce qu'on pourrait appeler
la primitivit de la conversion. Quel est donc l'lment de la conduite humaine
dont la fonction motrice est prerriire et qu'il s'agit de convertir ? La rponse
cette question contient l'intuition la fois originelle et originale de la doctrine
anthropologique de R. Girard. Originelle, parce qu'elle est vraiment la source
de tous les dveloppements ultrieurs. Originale, parce qu'elle conjoint, en leur
donnant un sens nouveau dans leur conjonction mme, deux notions philosophiques traditionnelles, galement prsentes chez Augustin : l'imitation et le
dsir. Au dpart, il faut poser le principe d'un dsir mimtique, d'une mimsis
dsirante situe en-de de toute reprsentation et de tout choix d'objet. On
peut se contenter de voir, dans ce principe, un postulat justifiable par sa puissance explicative ... Ce que le dsir ' imite ', ce qu'il emprunte un ' modle '
en-de des gestes ... c'est le dsir lui-mme ... ce dsir du dsir de l'autre ...
Affirmer la nature mimtique du dsir, c'est lui refuser tout objet privilgi ... La
mimsis dsirante prcde le surgissement de son objet et elle survit la disparition de tout objet 19 >>. R. Girard y revient tout au long de son uvre, ainsi,
dans La violence et le sacr: Nous affirmons que le dsir mimtique n'est
enracin ni dans le sujet ni dans l'objet mais dans un tiers qui dsire lui-mme
et dont le sujet imite le dsir 20 >>. Bien plus, comme nous le verrons plus loin,
l'importance du rle attribu au << dsir mimtjque >> vient du fait qu'il ne s'agit
pas seulement du comportement individuel mais de la constitution de l'espace
social. La thse fondamentale de R. Girard est que l'analyse du dsir ne peut se
suffire de la seule considration du rapport entre sujet dsirant et objet dsir. Il
faut y introduire, comme composante primordiale, le rapport l' Autre, un
tiers dont le propre dsir suscite l'imitation.
Il est clair que, dans un tel contexte, celle-ci reoit une signification nouvelle.
Il nous faut revoir et corriger le sens que lui donnaient Platon et Aristote.
Celui-ci la dfinit dans la Potique comme l'lment qui est la source de la
cration artistique. Il s'agit d'une aptitude intellectuelle propre l'homme, qui
le rend capable de recrer l'univers dans lequel il s'inscrit. Chez R. Girard,
l'imitation est intimement lie au dsir. Bien plus, le sens qu'il donne ce dsir
et l'analyse qu'il en propose sont galement rvolutionnaires par rapport la
signification classique, galement hrite de Platon et d'Aristote, qui a servi de
fondement la psychologie et la morale occidentales, et dont Freud lui-mme

19.
20.

es,

vs,

p. 166, 171.
p. 236.

REN GIRARD ET SAINT AUGUSTIN

265

a gard la structure linaire. Pour Platon 21 , le dsir est le mouvement qui nat
d'un manque, d'un vide que le sujet cherche combler. Avec plus de rigueur
encore, Aristote le dfinit comme une tendance du sujet vers son bien, vers le
Bien : il s'achve dans l'panouissement, la perfection, la fruition, le bonheur,
au point que la dfinition mme du Bien, ds les premires lignes de !'thique
Nicomaque, n'est autre que le constat de la rciprocit essentielle qui existe
entre l'apptit et le bien qui en est l'objet : le Bien est ce que toutes choses
dsirent 22 Or, dans la critique systmatique que R. Girard entreprend de la
psychologie freudienne, il rcuse fermement cette description linaire du dsir 23
Pour lui, la structure fondamentale du dsir ne comporte pas deux termes mais
trois. En disant que le dsir est rapport entre un sujet dsirant et un objet
dsir, on ne rend pas compte de ce qui est en lui l'lment le plus caractristique et le plus profond, savoir la prsence d'un tiers dont l'attitude dsirante
elle-mme veille l'intrt du sujet. Ainsi la trajectoire du dsir n'est-elle pas
linaire mais triangulaire : ce qui suscite l'attrait du sujet pour l'objet, c'est
l'imitation d'un autre en acte de dsirer 24 En-de de toute reprsentation et
de tout choix d'objet, il faut donc dceler la prsence du modle. C'est ce
dernier qui rvle le dsirable puisque lui-mme le dsire dj. Bref, la
naissance de tout dsir, un tiers est toujours prsent.
On comprend ds lors l'importance du rle que joue la mimsis. Le sujet qui
parat vouloir un objet ou qui prtend le dsirer, agit plus par imitation que par
attrait ou besoin direct. En ralit, il est avant tout proccup de mimer son
modle. Le centre du dsir n'est proprement parler ni dans le sujet seul ni
dans l'objet seul, mais dans l'interfrence, permanente et contradictoire entre
deux dsirs. Ce qui, aux yeux de R. Girard, apparat dcisif, c'est ce qui se
passe entre deux sujets.
On a pu dire que l'insistance sur cette rivalit entre deux sujets faisait passer
l'analyse du dsir de l'ordre de l'avoir, manque ou possession, celui de l'tre 25
21. Comme le souligne R. Girard, Platon place l'activit de la mimsis au centre de sa
rflexion (CC, p. 23). Mais il ne mentionne pas le fait que cette activit reoit dj chez Platon
un double sens : bon et pernicieux >>. Il ne mentionne pas non plus la structure triangulaire
sujet-matre-objet, ncessaire selon Platon pour la russite de l'ducation dans la perspective de
l'Eros philosophique. C'est ainsi que Diotime, aprs avoir dcrit le paysage humain par la
gnalogie d'Eros, se prsente Socrate comme guide. Consciente de sa vertu maeutique,
sachant le dsordre qui affecterait le destin d'un tre mal dirig , Diotime y mettra tout son
cur :Voil Socrate, dans l'ordre amoureux, les vrits auxquelles tu peux tre initi. Il en est
d'autres, les parfaites et contemplatives, auxquelles s'ordonnent celles-l, si l'on prend la bonne
voie ; je ne sais si tu serais capable de les accueillir. Je parlerai pourtant, et j'y mettrai tout mon
cur; essaie donc de me suivre, si tu le peux (Symp. 210 C).
22. Ethic. Nic. A, 1, 1094 a 3.
23. vs, p. 235-238; 245-247 ; cc, p. 307, 327, 375.
24. MR, p. 25 : Le prestige du mdiateur se communique l'objet dsir et confre ce
dernier une valeur illusoire. Le dsir triangulaire est le dsir qui transforme son objet . MR, 59 :
L'objet n'est qu'un moyen d'atteindre le mdiateur, c'est l'tre de ce mdiateur que vise le
dsir.
25. F. CHIRPAZ, op. cit., p. 50 : L'enjeu, en effet, n'est pas de se procurer cet objet dsign, il
n'est pas de l'ordre de l'avoir, mais bien de l'tre, et, cet tre, le dsir ne peut le rencontrer que
dans cette imitation de son modle .

266

AVITAL WOHLMAN

Certes, mais condition de ne pas donner au mot tre une signification ontologique qu'il n'a pas chez R. Girard. Nous prfrerions parler, pour notre part,
du statut existentiel du sujet au sens o l'entend l'analyse phnomnologique. Il
s'agit certes, en tout dsir, de combler un manque. Mais quel manque?
R. Girard rpond : celui de la ressemblance avec le modle. C'est ici qu'il
dcle la source de l'orgueil et de la violence qui en dcoule. L'orgueil et la
suffisance que le mensonge romantique essaie de dissimuler. La violence qui
nat de la concurrence avec le modle dont le sujet dcouvre la fois le prestige
et la rivalit. L' autre)), le tiers qu'on imite, apparat en effet comme le
mdiateur du dsir. Ne pouvant dsirer que selon le dsir de cet autre, le sujet
rapporte cet autre ce qu'il fait et ce qu'il est. Aussi, le sens que R. Girard
donne l'imitation comporte+il une dimension quelque peu effrayante, car
celle-ci est pour lui un pouvoir cach au cur de l'homme, qui le condamne
devenir soit le meurtrier de son prochain, soit l'alin qui s'enferme dans ses
propres mensonges. Impratif, double, contradictoire, l' autre, mon modle,
dit : Dsire comme moi . En mme temps, idole, faisant obstacle mon dsir
parce qu'incarnant ce que je ne suis pas, il dit : Ne m'imite pas 26 . Ainsi, le
sujet dsirant ne peut plus se dprendre de ce modle toujours prsent son
dsir d'une prsence la fois fascinante et dteste.
Si le destin du dsir est tel, si le processus de la mimsis est vou un
accomplissement aussi destructeur, d'o peut venir l'homme la possibilit de
la conversion ? Ce n'est pas sans raison qu'on a reproch R. Girard le paradoxe de la conversion du mensonge romantique la vrit romanesque.
Comment concevoir, en effet, le passage du monde de la transcendance dvie
auquel l'homme semble inexorablement condamn par son dsir, au monde de
la transcendance verticale o une forme d'tre nouvelle lui permettrait de
renoncer sa nature violente d'tre dsirant ? Ce qui manque la description
propose par R. Girard pour sortir du paradoxe qu'elle implique, c'est la
rfrence une donne plus profonde que la simple succession de l'avant et de
l'aprs la conversion, savoir une catgorie capable d'englober la verticalit et
la dviation comme deux directions possibles l'homme. Or, il est frappant
qu'Augustin restitue d'emble un fondement ontologique ce qui semble n'tre
chez R. Girard qu'une description phnomnologique ou existentielle. L'imitation et le dsir s'inscrivent en effet pour lui dans un ordre, celui de la cration,
o la crature est l'image et la ressemblance de son auteur et o le dsir
fonde l'tre mme de ce qui existe. Le dsir humain est pour Augustin la modalit proprement rationnelle du mouvement qui court travers toute la cration
(tendere esse) et dont la source est dans la vis effectoria 27 de la plnitude divine.
Quant au dsirable, il n'existe que dans la dpendance l'gard du bien
suprme (a summo bono), les biens crs recevant de lui leur degr de bont.
Dans une telle vue des choses, la conversion apparat comme possible parce
que la cration est bonne et parce que la crature est sauvegarde par le
Crateur.
26. vs, p. 206-207; cc, p. 315-316.
27. De immortalitate animae, 8, 14 ; BA 5, p. 194.

REN GIRARD ET SAINT AUGUSTIN

267

Nous voudrions montrer brivement que les analyses et catgories proposes

par R. Girard sont dj prsentes chez Augustin mais qu'elles sont immdiatement assumes dans une autre lumire. 1 L'imitation s'inscrit dans une thologie de l'image et de la ressemblance. 2 Il est possible de discerner dans la
psychologie augustinienne une structure ternaire du dsir dans laquelle
l' autre)) qui suscite l'imitation est ultimement soit Dieu ou son Verbe, soit le
Diable qui cherche l'imiter. 3 Par sa jalousie et son orgueil, ce dernier, le
Diable, est par surcrot l'exemple le plus suggestif de l'orgueil impliqu par le
dsir mimtique, au point que le pch apparat Augustin comme une imitation de ce faux imitateur.
3. Structure ternaire du dsir

C'est la lumire du dogme de la cration qu'Augustin labore sa doctrine

de l'imitation. Il est facile de reconnatre dans son systme la rencontre de deux
hritages, d'une part celui du platonisme qui conoit l'univers selon une hirarchie o chaque degr reflte, par participation, le degr suprieur, et d'autre
part l'hritage de sa foi qui lui parvient par !'criture o les termes d'image et
de similitude sont appliqus l'homme et, d'une manire particulire, .au
Christ. L'occasion de cette rflexion est videmment le verset de la Gense Et
dixit Deus : Faciamus hominem ad imaginem et similitudinem nostram 28 )).
Augustin y est revenu dans chacun de ses commentaires de la Gense, mais il
en a parachev et prcis la thologie au livre XIV du De Trinitate. C'est
l'intrieur de cette doctrine de l'imago Dei qu'il rend compte de l'imitatio.
Ainsi, l'oppos de la dmarche de R. Girard, l'ordre ontologique prcde et
fonde, hez Augustin, l'analyse psychologique et morale. En reprenant les
termes mmes de La violence et le sacr, on pourrait dire que pour lui l'expos
de la transcendance verticale est antrieur celui de la transcendance dvie.
Bien plus, seule la comprhension de la premire permet de rendre compte de la
seconde.
Pour mieux saisir la diffrence entre l'approche d'Augustin et celle de
R. Girard, rappelons brivement les grandes lignes de cette doctrine 29 Premire
certitude, l'homme est l'image de Dieu par sa capacit de Le connatre, ceci
est pour Augustin d'une telle vidence que la vraie connaissance de l'me par
elle-mme est lie la connaissance de Dieu : Dieu qui as fait l'homme ton
image et ta ressemblance, ainsi que le reconnat quiconque se connat soi28. Gense 1, 26. Commentant ce texte, Augustin explique qu'il s'agit de la conformation de
l'homme au Christ, qui est, lui, imago et similitudo Dei, cf. De Gen. ad litt. impelf., 16, 55; PL
34, 241.
29. On trouvera un expos minutieux et nuanc des divers textes o Augustin traite de
l'imago Dei dans les prcieuses notes complmentaires des volumes de la Bibliothque augustinienne, en particulier propos du livre III de la Gense au sens littral, P. AGAilSSE, L'me
image de Dieu, BA 48, p. 628-633 et, du mme auteur, propos du livre XIV du De Trinitate,
BA 16, p. 630-32.

268

AVITAL WOHLMAN

mme 30 . Ce qu'Augustin affirme ainsi dans les Soliloques comme le fruit

d'une exprience intrieure, il l'expose de faon systmatique au livre XIV du
De Trinitate o le mot capax revient avec insistance : Car ce qui fait que
(l'me) est image, c'est qu'elle est capacit de Dieu, qu'elle peut participer
Dieu. Un si grand bien n'est possible que parce qu'elle est image de Dieu 31 .
En second lieu, en vertu de cette capacit, l'imitatio Dei n'est autre chose que la
ralisation progressive de l'imago, l'accomplissement de ce dynamisme originel
inhrent l'me. Toute crature intellectuelle, ange ou homme, est cre
l'image du Verbe, mais prcisment parce qu'elle est cre et non engendre,
semblable et non ressemblance, elle n'est pas d'emble ce qu'elle doit devenir,
elle est formable avant d'tre forme 32 . Augustin explique cette tension interne
et le devenir qu'elle entrane en distinguant, dans la cration mme de l'image,
deux moments ontologiques, l'informitas de la materia spiritalis et laformatio.
La capacitas inscrite dans la materia spiritalis reoit sa forme et ralise
progressivement sa perfection dans la conversion vers Dieu par laquelle l'esprit
cr imite la forme du Verbe toujours et immuablement cohrente au Pre 33 .
Retenons au passage que l'imitation de Dieu passe par l'imitation d'une ressemblance premire et originelle, celle du Verbe l'gard du Pre. Augustin l'exprime d'une manire extrmement dense : Cette premire lumire (de la
cration) tait cre telle qu'en elle se produisit la connaissance consistant pour
elle tre tourne, partir de son informit, vers Dieu qui la formait et ainsi
tre cre et forme 34 . Cette formatio progressive est la fois l'effet d'un don
et la mise en uvre du dynamisme que ce don implique. Reprenant ici les
termes proposs par C. Couturier et P. Agasse, nous dirons que l'image est
prsente en l'homme ds sa cration titre de formation inchoative : La
crature, pose en sa nature propre, ds son origine temporelle, n'est pas encore
pleinement dfinie, sinon comme capacit dtermine d'une perfection
conqurir; forme, mais inchoativement, elle est appele s'lever une
ressemblance plus parfaite son modle en surmontant sa dissemblance et par
l plus tre 35 . Bref, la formation inchoative, l'tat initial de l'image, c'est ce
que Dieu cre en nous sans nous, la formation progressive, voie vers l'image
parfaite, c'est ce que Dieu fait en nous avec nous. Laissons de ct, pour le

30. Soliloques, I, l, 4. Cf. ibid., I, 2, 7 : Connatre Dieu et l'me, voil tout ce que je
dsire, et encore, ibid. II, 1, l : Que je te connaisse, que je me connaisse; BA 5, p. 37, 87.
31. De Trin. XIV, 8, 11 : Eo quippe ipso imago eius est, quo eius capax est, eiusque
particeps esse potest ; quod tam magnum bonum, nisi per hoc quod imago eius est, non potest ;
BA 16, p. 374.
32. P. AGAlSSE, !oc. cit., BA 48, p. 529.
33. De Gen. ad litt., I, 4, 9 ; BA 48, p. 92.
34. Ibid., III, 20, 31 : Ipsa primo creabatur lux, in qua fieret cognitio Verbi Dei, per quod
creabatur, atque ipsa cognitio, illi esset ab informitate sua converti ad formantem Deum, et
creari, atque formari ; BA 48, p. 262.
35. Cf. C. COUTURIER, Structure mtaphysique de l'tre cr d'aprs saint Augustin, dans
Recherches de Philosophie, I, p. 83.

REN GIRARD ET SAINT AUGUSTIN

269

moment, l'chec possible ou la dviation de ce dynamisme, ce qui survient

lorsque, par le pch, l'me devient dejormis, ce que nous voulons souligner
c'est que, pour Augustin, l'agir de l'homme consiste dans une imitatio et que
cel'le-ci est un progrs dans l'accomplissement de l'imago. Puisque cette
imitatio Dei est aussi imitatio Verbi, le Verbe tant l'image parfaite du Pre, on
peut ajouter cette description un troisime lment qui apparat l'occasion
de rflexions plus morales ou plus pastorales. Il arrive en effet qu'Augustin
propose l'imitatio Dei un modle encore plus proche, lorsqu'il rend compte de
l'incarnation comme d'une initiative de l'humilit de Dieu. Dans le mystre du
Verbe fait chair, Dieu a revtu ou assum un homme 36 afin de montrer aux
yeux muables des hommes une crature muable revtue d'une immuable
majest 37 . Le chemin propos par l'imitatio Verbi devient ainsi celui de
I'imitatio Christi.
On voit ds lors combien est grande, sous l'identit d'une mme notion, la
distance qui spare l'imitation augustinienne de celle que R. Girard place au
principe de sa synthse. Il s'agit, certes, ici et l, d'une explication de l'action
humaine par la rfrence un modle, mais alors que R. Girard dcrit le dterminisme infernal d'une imitation horizontale dcidment perverse, Augustin
inscrit d'emble son explication dans une vision verticale de participation et de
conversion. Dieu y est tout ensemble la Source et le modle. Le pch n'est pas
dans l'imitation mais dans la dformation de l'image par l'orgueil et l'avarice
de l'accaparement. A cet gard, on peut dire que c'est le Diable mme qui est,
chez Augustin, l'exemple mme de ce que R. Girard dcrit comme le dsir
mimtique. Nous allons voir, en effet, qu'il est le modle de la fausse imitation.
Avant de considrer pour elle-mme cette perversa imitatio Dei38 , il ne sera
pas sans intrt de complter notre comparaison entre R. Girard et Augustin en
vrifiant de plus prs s'il y a chez ce dernier une structure ternaire du dsir
analogue celle qui fait le fond du dsir mimtique. Notre propos n'est certes
pas de retrouver cote que cote chez Augustin ce que l'on trouve chez
R. Girard, mais puisque, de part et d'autre, imitation il y a et que l'imitation
suppose un modle, la question mrite d'tre pose.
Pour ce qui. concerne la structure du dsir en tant que modalit du mouvement qui traverse toute la cration, c'est--dire de l'appetitus commun tout ce
qui existe, il semble, premire vue, qu'Augustin ne se rfre explicitement
qu'aux deux termes d'une trajectoire linaire : objet dsirable, sujet dsirant.
Ainsi l'affirme-t-il clairement, en rpondant la question 35 De diversis quaestionibus LXXXIII: Aimer, ce n'est pas autre chose que dsirer un objet pour
36. De agone christiano, 10, 11 : Non quia aeternitas illa mutata est, sed quia mutabilem
creaturam hominum oculis ostendit, quam incommutabili maiestate suscepit ; BA 1, p. 394.
37. Sur le sens de la formule Dieu a revtu un homme chez saint Augustin, voir la note
complmentaire au De agone christiano, BA 1, p. 524. Sur l'imitatio Christi, cf. De divers.
quaest. LXXXIII, q. 71, 3-4; BA 10, p. 310-314.
38. De Gen. ad litt., VIII, 14, 31 ; BA 49, p. 54.

270

A VITAL WOHLMAN

lui-mme 39 . Est-ce bien tout cependant ? Ce n'est pas ici le lieu d'entrer dans
le dbat qui a partag les interprtes d'Augustin au sujet du rapport, l'intrieur du dsir entre l'amour de Dieu, l'amour de soi et le dsir de la batitude40
L'interprtation la plus courante et la plus simple est sans doute celle qui
consiste dire que le sujet, capax desiderii, fait face au dsirable et que ce
rapport sujet-objet suffit spcifier le dsir. Pourtant, dans le texte mme o il
nonce cette loi, Augustin fait remarquer qu'il arrive qu'on aime simplement
aimer. En des termes o R. Girard pourrait retrouver des lments de sa propre
analyse, Augustin pose la question : Faut-il aimer l'amour lui-mme ... Faut-il
dsirer l'amour pour lui-mme alors que l'absence de l'objet aim est une
vidente misre ? . Et la rponse qu'il propose un peu plus loin, dans le mme
ouvrage, la question 40, invite poursuivre la rflexion. Il se demande en
effet : Cum animarum natura una sit, unde hominum diversae voluntates 41 ? .
Il rpond : ex diversis visis diversus appetitus anii:narum est . Quelle signification donner cette affirmation ? Est-ce le seul objet dsirable ou ne
seraient-ce pas les conditions subjectives de son apprhension qui caractrisent
le dsir en sa spcificit ou en son individualit ? En disant que la diversit du
vouloir provient seulement des objets qui lui sont proposs on prsuppose qu'il
n'y a, chez Augustin, aucun critre de spcification qui soit rigoureusement
propre l'action humaine. C'est oublier ou mconnatre plusieurs lments
dcisifs de l'anthropologie augustinienne. En premier lieu, l'intuition qui anime
les Confessions, qui commande la rflexion de la Cit de Dieu et qu'on trouve
explicitement dans les crits de la priode 386-400, savoir la distinction entre
l'amour selon Dieu et l'amour selon l'homme ou selon le Diable. En second
lieu, la position fondamentale d'un ordre dans lequel chaque degr doit respecter sa place et reconnatre sa dpendance. Enfin, la perception originale selon
laquelle sont lies, chez Augustin, cration, participation, imitation et
conversion. Il ne suffit pas, en effet, de savoir ce qui est dsir pour spcifier le
dsir car ce dsir doit tre situ par rapport au sujet dsirant. En d'autres
termes, le dsir ne peut tre identifi ou individualis tant qu'on n'a pas abord
la question du << comment ? . L'tre ou le nant du dsir, sa bont ou sa malice,
se disent par rapport aux coordonnes d'un ordre qui en fixent la direction : vers
le haut ou vers le bas, plus prcisment, vers Dieu, par une imitation qui se ralise dans la conversion, vers le moi, par superbia ou cupiditas.
39. De div. quaest. LXXXIII, 35 ; BA 10, p. 101. Nihil enim aliud est amare quam propter
se ipsam rem aliquam appetere '"
40. Voir la bibliographie de cette question dans R. HoLTE, Batitude et sagesse, Saint
Augustin et le problme de la fin de l'homme dans la philosophie ancienne, Paris, 1962,
p. 389 sq., noter en particulier : H. ARENDT, Die liebesbegrifJ bei Augustinus, Berlin-Leipzig,
1929 ; ANDERS NYGREN, Eros et Agap. La notion chrtienne de l'amour et ses transformations,
II, !. 2., trad. fran. Paris, 1952; G. HULTGREN, Le commandement d'amour chez Augustin.
Interprtation philosophique et thologique d'aprs les crits de la priode 386-400, Paris, 1939.
Tous les trois posent la racine du vouloir humain un apptit simple et indiffrenci. Pour l'avis
contraire, cf. R. HoLTE, Batitude et sagesse, dont nous utilisons les analyses plus nuances,
p. 222, n. 2.
41. De div. quaest. LXXXIII, 40 ; BA l 0, p. 114.

REN GIRARD ET SAINT AUGUSTIN

271

..,e rappel de quelques textes, choisis parmi bien d'autres semblables, suffira
justifier notre propos.
Tout d'abord, ce n'est pas en tant que charnels mais en tant que dsordonns, c'est--dire titre d'occasions d'orgueil, d'avarice ou d'anarchie, que
les objets du dsir rendent le vouloir mauvais. A cet gard, Augustin fait remarquer non sans humour que ce serait une erreur de considrer a priori comme
perverse toute ralit charnelle comme si les seuls pchs qu'on puisse
commettre taient ceux qui mettent en action les organes gnitaux 42 . Bien
plus : Comment la chair serait-elle mauvaise, quand les mes elles-mmes
sont invites imiter la paix de ses membres, comment serait-elle la crature de
l'ennemi, quand les mes elles-mmes, qui rgissent le corps, pour n'avoir pas
entre elles d'inimitis qui les divisent, prennent exemple sur les membres du
corps, de sorte qu'elles aiment possder elles aussi par la grce ce que Dieu a
confi au corps par nature 43 . Ce serait donc une erreur d'attribuer Augustin
un dualisme aussi simpliste, mme s'il faut reconnatre que certaines rmanences de l' Augustin manichen pourraient parfois prter une telle interprtation.
En tous cas, ce n'est pas l'aide de la seule opposition entre les objets charnels
et les objets spirituels que l'on peut mesurer, selon lui, la moralit des actions
humaines.
Quand Augustin parle d11ns ce contexte de chair et d'esprit, il s'agit beaucoup moins de la consistance des objets pris en eux-mmes que de la lumire
selon laquelle le sujet dsirant les considre et les approche. C'est ainsi qu'il
peut crire dans le De continentia : N'accuse pas ta condition d'tre charnel
quand tu entends dire : ' si vous vivez selon la chair vous mourrez '. On aurait
pu dire aussi bien et en toute vrit : ' si vous vivez selon vous-mmes vous
mourrez '44 . Dans la mme perspective et dans la mme lumire, appliquant
!'agir humain la clbre opposition entre les deux cits, Augustin pourra dire,
prcisment dans la Cit de Dieu : Nous avons distribu le genre humain en
deux genres. Le premier compos de ceux qui vivent selon l'homme, le
deuxime compos de ceux qui vivent selon Dieu 45
Selon Dieu, selon l'homme. Telles sont pour Augustin les deux manires de
se situer en face des choses. Il s'agit bien de deux attitudes fondamentales, de
deux faons opposes de raliser l'image dans l'imitation d'un modle. A cet
gard, on peut dire que, chez Augustin comme chez R. Girard, le dsir suppose
un troisime terme. A condition toutefois de souligner immdiatement que chez
Augustin c'est Dieu qui est le modle. Ceci introduit entre les deux auteurs une
diffrence dcisive. La structure ternaire du dsir dans laquelle le selon >> ou le
comment>> a plus d'importance que l'objet, reoit chez l'vque d'Hippone
une signification plus complexe et plus profonde que chez R. Girard car dans la

42.
43.
44.
45.

De Gen. ad litt. X, 13, 23 ; BA 49, p. 183.

De continentia 10, 24; BA 3, p. 81.
Ibid., IV, 10 ; BA 3, 44.
De Civ. Dei, XV, I, 1 ; BA 36, p. 35.

272

A VITAL WOHLMAN

vision augustinienne Dieu est la fois la source, l'objet et le modle du dsir de

l'homme. La prsentation de la structure du dsir s'inscrit en effet dans un
ordre ontologique la lumire d'une intuition mtaphysique et religieuse o la
cration, la participation, la conversion et la connaissance sont troitement
lies.
C'est la lumire de cette intuition originelle qu'il faut comprendre les textes
o Augustin prsente l'agir humain en termes de mouvement orient vers le
haut ou vers le bas. Ainsi, certaines choses changent en mieux et par l
tendent tre. On ne dit pas qu'elle se pervertissent par ce changement, mais
revenant soi elles se convertissent. En effet, la perversion s'oppose l'ordre.
Tendre l'tre, c'est tendre l'ordre ; et atteindre l'ordre c'est atteindre l'tre
mme ... D'un mot, tout ce qui se corrompt tend au nant46 . En d'autres
termes, tout mouvement des affectus est changement vers le meilleur ou vers le
pire, il est ou bien ascendant, tensio, conversio, reversio, dans la direction de
Dieu, 'ou bien descendant, perversio, corruptio. Ceci ne veut pas dire que la
valeur morale de l'action se mesure par la seule dpendance l'gard de l'objet
dsir. Bont ou malice se disent par rapport au point o le sujet dsirant se
trouve dans la hirarchie des tres, sur le chemin qui mne Dieu ou en
loigne, selon l'ordre de la cration. Il ne s'agit donc pas seulement de l'objet
mais du comment . La question n'est pas de savoir si le dsir est spirituel ou
charnel mais s'il est dilectio ou cupiditas. Plus donc l'esprit s'loigne de Dieu
(non par la distance mais par l'affection et la cupidit) pour aller des choses
infrieures Dieu, plus il s'emplit de sottise et de misre47 >>. Dieu et le soi ne
sont pas deux objets dsirables parmi d'autres mais ils manifestent deux modalits possibles du dsir, vertical ou dvi, voie vers la lumire ou errance, vraie
imitation rgnratrice ou fausse imitation destructrice.
C'est qu'en effet, dans l'acte mme par lequel Dieu cre l'homme, il appelle
celui-ci se tourner et retourner vers sa source. La cration implique une
invitation la conversion. A ce titre, conversion, connaissance et imitation
sont, dans la vision d'Augustin, constitutives de la nature mme de l'me et de
son dynamisme spirituel. Le Verbe, ternelle Sagesse ne cesse de parler cette
crature dont il est le principe, afin qu'elle se tourne vers Celui dont elle
procde, parce qu'elle ne peut autrement devenir parfaite et forme48 >>. C'est
par l'imitatio Dei, une imitation qui implique une connaissance au point que
la ressemblance ne sera parfaite que quand la vision sera parfaite49 , que

46. De moribus manichaeorum II, 6, 8 ; BA 1, p. 266 : Mu~antur ergo quaedam in meloria,

et propterea tendunt esse : nec dicuntur ista mutatione perverti, sed reverti atque converti.
Perversio enim contraria est ordinationi. Haec vero quae tendunt esse, ad ordinationem
tendunt. .. Quidquid igitur corrumpitur eo tendit ut non sit .
47. De moribus ecclesiae catholicae l, 12, 21; BA 1, p. 170: Quando ergo magis longe
descendit a Deo non loco, sed affectione atque cupiditate ad inferiora quam est ipse, tanto magis
stultitia miseriaque completur. Dilectione igitur redit in Deum.
48. De Gen. ad litt., I, 5, IO ; BA 48, p. 94.
49. De Trin., XIV, 17, 23 ; BA 16, p. 410.

REN GIRARD ET SAINT AUGUSTIN

273

l'homme ralise cette vocation. La crature doit ratifier la conversion constitutive de son tre par un acte de libert en vertu duquel elle adhre Dieu et
demeure tourne vers lui. Cette structure selon laquelle Dieu est la fois l'objet
et le modle de !'agir permet de comprendre l'chec la fois mtaphysique et
existentiel qu'est le pch. Bien plus, pour les pcheurs que nous sommes, c'est
la dformation en laquelle consiste le pch qui manifeste, comme par le ngatif, la foi profonde de l'imitation laquelle l'homme est invit. En cessant d'tre
tourn vers Dieu, l'homme perd quelque chose de sa forme, c'est--dire qu'il n'a
plus de Dieu qu'une connaissance obscurcie et corrlativement ne se connat
plus lui-mme puisqu'il ne se sait plus image de Dieu. C'est pourquoi, aprs la
chute, l'homme doit tre renouvel dans la connaissance de Dieu, selon
l'image de celui qui l'a cr 50 . Ainsi, quel que soit l'tat de l'homme, avant ou
aprs le pch, la connaissance et la conversion sont les conditions d'une imitation dont Dieu est et demeure le modle : De mme qu'aprs la chute du
pch, l'homme est renouvel dans la connaissance de Dieu l'image de celui
qui l'a cr, de mme c'est dans cette connaissance qu'il fut cr avant qu'il ne
tombe dans le vieillissement du pch d'o le tire cette mme connaissance qui
le renouvelle 51 .
On comprend ds lors que s'il est possible de retrouver dans la thorie augustinienne de l'imitation comme dans l'analyse du dsir mimtique chez
R. Girard, une structure trois termes : sujet, objet, modle, le rapport entre
ces derniers est, ici et l, radicalement diffrent. Chez R. Girard, l'objet n'est
qu'une occasion ou un moyen d'atteindre le modle mdiateur. C'est l'tre de ce
dernier que vise le dsir. Chez Augustin, le mdiateur, quel qu'il soit, n'est
qu'un moyen de rvler le vritable objet. C'est la nature mme de celui-ci qui
est rvle par le modle, Dieu tant, ultimement, la fois l'un et l'autre,
puisqu'il a cr l'homme son image et l'a invit sa ressemblance.
4. La transcendance dvie et le pch

Il est un point particulier o, parties de perspectives diffrentes, l'analyse

d'Augustin et celle de R. Girard se rejoignent et en un certain sens se recouvrent : l'examen de ce que R. Girard appelle la transcendance dvie et de ce
qui, chez Augustin, n'est autre que le pch. Cette convergence est d'autant
plus frappante que l'un et l'autre voquent le rle de Satan dans cet invitable
chec ou dans cette perversion du dsir.
Pour R. Girard, ce que le sujet dsirant porte en lui, et ce que rvle son
dsir, n'est que le mlange d'une faiblesse extrme, manque ou pauvret, et
d'une sduction par l'image d'un autre qui lui apparat comme combl de tout
50. De Gen. ad litt., III, 20, 32 ; BA 48, p. 262.
51. Ibid. Sur la cration et le devenir de l'image, tels qu'Augustin en rend compte dans son
ouvrage De Gen. ad litt., voir les explications et le commentaire de P. Agasse dans le volume
48 de la Bibliothque augustinienne, p. 628-633.

274

A VITAL WOHLMAN

ce dont il se sait ou se sent dpourvu. Que la mdiation du modle soit externe

ou interne, l'lment ngatif, savoir le germe de la jalousie et de la haine est
prsent la racine du dsir. C'est cette relation entre le sujet dsirant le modle
qu'il imite et l'objet qu'ils dsirent ensemble qui les spare de tous les autres
sujets. R. Girard concentre videmment son attention sur le processus plus
caractristique, et pour lui plus tragique, de la mdiation interne. Dans ce cas,
en effet, la distance entre l'imitateur et le modle est en quelque sorte abolie, le
sujet dsirant tant pour ainsi dire envahi par la prsence et l'attirance de son
modle. La fascination que celui-ci exerce est telle qu'elle tend supprimer les
frontires de la diffrence. R. Girard analyse longuement ce fait qui lui parat
dcisif et il en dgage un principe d'explication universel : L o la diffrence
fait dfaut, c'est la violence qui menace 52 . Le sujet dsirant rapporte en effet
cet autre qu'il imite, ce qu'il est, ce qu'il fait, ce qu'il voudrait tre ou faire.
R. Girard montre par des exemples romanesques, en particulier ceux qu'il
prend chez Dostoievsky, le cycle infernal dans lequel se voit ds lors entran le
sujet de la mimsis dsirante : le modle est certes une idole, mais il devient en
mme temps un rival. Il apparat comme un double, la fois sduisant et irritant, fascinant et terrorisant, il est tout ensemble objet d'amour et objet de
haine. Idole, le modle reprsente au sujet dsirant tout ce qu'il voudrait tre
mais qu'il est incapable de raliser, lui rvlant la fois un idal et un manque,
un accomplissement que sa faiblesse et sa limite rendent impossible. Ainsi,
dans le moment mme o l'idole suscite l'attrait, de modle elle devient obstacle, parce qu'elle confirme le sujet dans la conscience de son impuissance. Bref,
par le jeu de la mdiation du modle et de l'idoltrie plus ou moins avoue
qu'elle connote, la mimsis dsirante est introduite dans une douloureuse
contradiction. Ce dsir que R. Girard caractrise comme un dsir mtaphysique, se manifeste dans la dchirure, fondamentale et invitable, qu'il qualifie,
reprenant l'expression de Hegel, de conscience malheureuse : Le hros de la
mdiation interne est une conscience malheureuse qui revit la lutte primordiale
en dehors de toute menace physique et qui joue sa libert dans le moindre de
ses dsirs 53 . Si le modle mdiateur lui apparat comme une idole tout
ensemble fascinante et inaccessible, c'est qu'il lui rvle la fois ce qu'il
voudrait tre et ce qu'il n'est pas. Non seulement le sujet dsirant dcouvre sa
faiblesse et son impuissance mais il se trouve entran dans une qute encore
plus urgente et plus angoisse. La conscience de sa limite en face d'un modle
qui lui apparat comme puissant et sr de soi, creuse d'autant plus en lui le
besoin d'une scurit que seul l'autre parat pouvoir lui apporter. Sa dtresse, sa
solitude, son incertitude au sujet de soi-mme entranent son dsir vers l'autre
qu'il dote de tous les attributs dont il sent en lui-mme le manque. Dans
l'exprience qui est l'origine de la mdiation, le sujet dcouvre sa vie et son
esprit comme faiblesse extrme. C'est cette faiblesse qu'il veut fuir dans la
divinit illusoire de !'Autre. Le sujet a honte de sa vie et de son esprit.
52. vs, p. 87.
53. MR, p. 116.

REN GIRARD ET SAINT AUGUSTIN

275

Dsespr de ne pas tre dieu, il cherche le sacr dans tout ce qui menace cette
vie, dans tout ce qui contrecarre cet esprit54 . Le dsir mtaphysique devient
donc qute d'une transcendance, le mdiateur n'apparat plus seulement comme
un modle imiter mais comme une idole adorer. Ceci ne veut aucunement
dire que la mimsis dsirante en arrive ncessairement se porter, objectivement et lucidement, vers Dieu comme terme suprme du dsir. Ce que
R. Girard entend souligner, c'est bien plutt le fait que cet apparatre del' Autre
est le rsultat d'une divinisation du modle, la figure et l'extrapolation de ce que
le sujet aspire tre sans pouvoir y parvenir. Cependant, ce besoin de transcendance ne se dirige pas ncessairement, ni la plupart du temps, vers le divin
garanti par la raison ou par la foi, mais vers un sacr plus indfini, vers des
dieux de rechange : C'est pour chapper au sentiment du particulier que les
hommes dsirent selon !'Autre; ils choisissent des dieux de rechange car ils ne
peuvent renoncer l'infini5 5 . Faute de se fixer sur Dieu mme, dont la dmarche de R. Girard n'inclut en aucune manire l'existence, le dsir de la mimsis
cherche le divin en ce monde, chez les autres, parmi les hommes. Il est fascin
par une puissance qu'il peroit comme divine : La ngation de Dieu ne supprime pas la transcendance, mais elle fait dvier celle-ci de l'au-del vers
l'en-de56 . Ce que R. Girard appelle la transcendance dvie consiste en ce
retournement vers un modle qui n'est pas Dieu, d'un dsir que le sens religieux
authentique, celui de la foi, par exemple, applique essentiellement au divin.
R. Girard y voit la manifestation du besoin, inscrit dans le dsir mimtique, de
faire des autres hommes des dieux. Au terme du processus de divinisation du
modle, l'Autre est dot de la souveraine autonomie, de la matrise, de la
puissance, des attributs couramment affirms de Dieu.
Si l'on compare l'analyse du dsir mtaphysique et de la transcendance
dvie telle que la propose R. Girard avec la doctrine augustinienne du pch,
on ne peut pas ne pas tre frapp par une certaine similitude entre les deux
dmarches. Certes, ce que la comparaison rvle d'emble et ce qu'en un sens
elle vient mme confirmer, c'est la diffrence que nous avons souligne avec
insistance et sur laquelle nous sommes revenus plusieurs reprises : nous
remarquons, une fois de plus, que R. Girard analyse au niveau phnomnologique et dans la perspective horizontale de la mimsis dsirante ce qu'Augustin
expose ds le principe dans la vision globale d'un ordre ontologique o Dieu est
la fois la source, l'objet et le modle de l'imitation. Par ailleurs, il ne faut pas
se mprendre sur le fait que, dans le cas prsent, la comparaison n'est pas
absolument symtrique puisque l'analyse de R. Girard s'applique toute action
humaine tandis que la doctrine du pch ne concerne prcisment que l'chec et
la faillite d'une action qui tait originellement appele la russite. Il est
d'autant plus intressant de constater que, s'agissant chez R. Girard du dsir
mtaphysique et chez Augustin de la faute, on retrouve chez l'un et chez l'autre
54. MR, p. 281.
55. MR, p. 70.
56. MR, p. 65.

276

A VITAL WOHLMAN

le mme enchanement de l'insatisfaction, de l'gosme, de l'envie et de

l'orgueil, le mme cycle infernal qui entrane au dsespoir et la mort, la mme
prsence exemplaire et malfique de Satan. Ainsi, bien que son analyse ne
prtende en aucune manire tre une dmarche thologique, R. Girard crit
sans ambages : Satan, c'est le nom du processus mimtique dans son ensemble ou encore : Satan ne fait qu'un avec les mcanismes circulaires de la
violence 57 . Nous allons voir, en effet, que s'il est un cas o la thorie de la
mimsis et du dsir mtaphysique peut s'appliquer immdiatement, c'est
l'explication augustinienne du pch. Bien plus, les analyses du dsir mimtique
permettent d'illustrer et de comprendre le rle qu'Augustin assigne au Diable
comme le tmoin par excellence de l'orgueil et de la fausse imitation de Dieu.
Le pch ne consiste en dfinitive que dans une perversa imitatio 58
Il est un vnement de la vie d'Augustin dont la consistance a pu paratre
certains dcidment mineure et la rminiscence exagre59 , mais qui pourtant,
mieux que toute considration thorique permet de comprendre sa perception
du pch. Il s'agit du fameux pisode du vol des poires tel qu'il est racont au
n livre des Confessions. Si Augustin y est revenu avec une telle insistance et
s'il l'a analys avec une telle pntration, c'est qu'il y dcouvrait de manire
exemplaire la structure fondamentale de tout pch. L'insignifiance mme du
dlit fait encore mieux comprendre le mouvement de la volont perverse.
Augustin entend en effet dvoiler le motif secret de ce larcin : Je voulais jouir
non pas de l'objet que je recherchais par le vol, mais du vol lui-mme et du
pch 60 ... L'essentiel tait pour nous le plaisir attet.J.du d'un acte dfendu 61 ... Je
les ai cueillis uniquement pour voler. De fait, peine cueillis, je les ai jets ; je
ne m'y tais rgal que de la malice qu'avec dlices je savourais62... Fut-il
possible de prendre plaisir ce qui n'tait pas permis, pour la seule raison que
ce n'tait pas permis63 ? . Ce qu'Augustin entend montrer, c'est qu' la racine
du pch, ce n'est pas l'objet convoit qui attire l'homme mais l'affirmation de
son propre moi. C'est ici que se situe ce que R. Girard appellerait la mimsis
dsirante. L'homme peroit un manque. dans le moment mme o il voit un
autre combl par la possession de ce que lui-mme dsire, aussi cherche-t-il
l'imiter. Mais il s'agit pour Augustin de bien autre chose que de la jalousie
horizontale l'gard d'un modle terrestre. C'est Dieu mme, dans sa libert et
sa puissance, que l'homme cherche imiter. Dans le premier pch du premier

57. cc, p. 184-186.

58. De Gen. ad litt. VIII, 14, 31 ; BA 49, 54.
59. Drle d'ide pour un homme mr que de faire toute une histoire pour avoir chapard
des poires quand il tait petit. Oliver Wendel Holmes Harold Laski (5 janvier 1921) cf.
Holmes-Laski Letters, 1953, p. 300, cit par P. BROWN, La vie de Saint Augustin, Paris, 1971, p.
203, 106.
60. Conf, II, 4, 9; BA 13, p. 346.
61. Ibid.
62. Ibid., II, 6, 12; BA 13, p. 350.
63. Ibid., II, 6, 14; BA 13, p. 354.

REN GIRARD ET SAINT AUGUSTIN

277

homme et depuis lors en tout pch, il y a une sorte de rupture ou de torsion de

l'image que l'homme est appel raliser. L'homme retourne sur lui-mme le
mouvement de conversion qui le rapportait Dieu. A cet gard, l'analyse
propose par R. Girard ne trouvera jamais d'application plus juste que l'explication du pch d'orgueil et de l'orgueil impliqu en tout pch. La conscience
que l'homme a de sa faiblesse et de ses manques lui est insupportable. Il
s'efforce de combler ce vide. L'orgueil nat de cette conviction que l'homme a
de son propre nant, dcouverte encore plus effrayante lorsqu'elle vient de la
confrontation ou de la comparaison avec Celui qui est dot de cette toute puissance qui lui manque. L'imitation devient alors l'expression d'une rivalit,
d'une rvolte ou d'un refus de dpendance. Augustin a peru la prsence de ces
ressorts cachs dans le vol accompli pour le seul plaisir d'enfreindre la loi.
J'ai voulu, dans ma prison, imiter une libert la manque, en faisant impunment ce qui tait interdit, par une tnbreuse parodie de toute puissance64 .
Cette sorte de convoitise de l'absolu ne s'explique que par la perversion de ce
qui constitue, comme nous l'avons vu, la vocation la plus profonde de l'homme,
l'appel devenir semblable Dieu. C'est pourquoi Augustin caractrise le
pch d'orgueil comme une perversa imitatio Dei. Telle a t, en substance, la
faute du Diable, jaloux de Dieu, refusant la dpendance et la limite de sa
condition de crature : Hoc diabolus fecit : imitari Deum voluit, sed perverse ;
non esse sub illius potestate, sed habere contra illum potestatem 65 . Dans le De
Genesi ad litteram, Augustin a montr le dterminisme pernicieux de cette
superbia et de cette voluntas mata. Le Diable apparat en vrit comme
l'exemplaire et la cause de tout pch. Son orgueil et sa mauvaise volont se
dveloppent dans la jalousie par laquelle il cherche faire tomber les autres
cratures spirituelles. Du pch de l'ange dchu, comme initiateur de l'orgueil
et de l'amour goste, jusqu'au pch des hommes se dveloppe par contagion
une sorte de tumeur maligne 66 En face de la cit des justes se constitue une cit
des impies. Sans entrer ici dans la dlicate interprtation de la formule corpus
diaboli utilise parfois par Augustin dans le sillage de quelques prdcesseurs, retenons simplement les expressions qui signifient cette prolifration infernale : les pcheurs sontfilii diaboli 61 , vasa diaboli 68 , ils appartiennent la civitas diaboli69 Quant au diable, il est malorum caput70 ,pater impiorum 71 Mo64. Ibid.
65. Enarr. in Ps. LXX, 7 ; PL 36, 896.
66. Tumesceret, l'image employe par Augustin est celle d'une tumeur qui se dveloppe par
contagion et se dcompose (les deux sens du mot tabes dans contabesceret, De Gen. ad litt. XI,
13, 17). Cf. A. SOLIGNAC, La condition de l'homme pcheur d'aprs Saint Augustin, dans
Nouv. Rev. Theo!., 88 (1956) p. 381-385.

67. ln Ps. 44, 12; PL 36, 501. ln ep. ad Parth., IV, 10; PL 35, 2011 ; C. duas epist. Pel. III,
3, 4 ; PL 44, 589.
68. In Ps. 141, 14; PL 37, 1841; Sermon 352, 3; PL 39, 1551.
69. De civ. Dei XXI, I; BA 37, p. 368.
70. In Ps. 139, 7; PL 37, 1807.
71. Sermon 352, 3; PL 39, 1551.

278

A VITAL WOHLMAN

dle de l'imitation dvie, c'est--dire d'une autonomie mensongre se cachant

sa dpendance, le Diable est devenu le matre et le propritaire de l'homme qui
reproduit sa dmarche mimtique. Mais dans l'conomie chrtienne telle qu' Augustin la dcrit, les ravages de l'orgueil et du pch ne s'arrtent pas ce que
peut en saisir la seule observation phsychologique. tant une dviation , une
alienatio a vita Dei72 ,l'orgueil entrane la mort comme sa consquence logique. L'assujettissement au modle diabolique aboutit cet .ultime effet. D'ailleurs, n'est-il pas crit qu'au dmon appartient l' empire de la mort73 ? C'est
pourquoi Augustin dsigne souvent Satan comme le praepositus mortis 74 ou
encore comme mdiator mortis, persuasor peccati, praecipitator in mortem 75 >>.
Cette dernire srie d'attributs rsume adquatement le processus de l'imitation
du faux imitateur et son dterminisme vers la mort. Celle-ci, qui est pour Augustin la consquence de l'assujettissement de l'homme au Diable est la juste sanction du pcheur qui s'est mis lui-mme sous la loi de l'imitation l'envers.
Nous constatons donc, une fois de plus, qu'Augustin va immdiatement plus
loin que R. Girard dans la description du mal mais nous pressentons en mme
temps que sa vue du monde et de l'homme demeure nanmoins ouverte l'esprance et au salut. Le caractre ontologique de son analyse permet de comprendre quel niveau se situe pour lui ce que R. Girard appelle l' auto-destruction . Chez ce dernier, les mcanismes circulaires du processus mimtique,
auxquels, nous l'avons vu, Satan est prsent7 6, explosent dans une violence qui
cherche une issue dans le sacrifice et ultimement dans la mdiation du bouc
missaire. Chez Augustin, l'ordre pos par Dieu demeure le cadre dans lequel
se droule l'action de l'homme, mme lorsque celle-ci se retourne sur elle-mme
et contre son modle dans l'orgueil et le pch. D'une part, en effet, c'est encore
la transcendance et la priorit du modle que rvle l'imitation, mme si elle est
dvie : << Ils t'imitent, mais de travers, tous ceux qui s'loignent de toi et se
dressent contre toi. Pourtant, mme en t'imitant ainsi, ils te dsignent comme le
crateur de tout tre, marquant par l qu'il n'y a point de lieu o l'on puisse se
retirer, pour tre de toute faon loin de toi7 7 . Bien, plus, dans la vision globale
d'Augustin, loin de sparer l'homme de Dieu, Satan n'est que l'excuteur des
uvres de la justice divine 78 En lui accordant ce pouvoir, Dieu affirme encore
l'ordre qu'il a voulu et jusqu' la loi qui est celle de la juste imitation : la ralisation de l'image.

72.
73.
74.
75.
76.
77.
78.

Enchir. 113 ; BA 9, p. 31 O.
Heb. 2, 14.
De lib. arb., III, 10, 29 ; BA 6, p. 440.
De Trin., IV, 12, 15 ; BA 15, p. 376.
Cf. CC, p. 184-186.
Conf, II, 6, 14; BA 13, p. 354.
Cf. J. RIVIRE, Le Dogme de la Rdemption chez S. Augustin, Paris, 1930, chap. I.

REN GIRARD ET SAINT AUGUSTIN

279

5. Les mdiations du dsir

Sous la similitude des expriences et des expressions, la comparaison que
nous venons de faire entre la synthse de S. Augustin et celle de R. Girard nous
a amens saisir des diffrences essentielles et dcisives. Dans la perspective
mme du prsent travail, mais un registre moins profond, il n'est pas sans
intrt de nous arrter pour mettre en vidence ce que nous avons appel avec
J. Schlanger, des morceaux de structure. Il est frappant, en effet, qu'on
retrouve chez Augustin, au niveau de l'analyse psychologique, des comptesrendus d'expriences qui lui servent justifier son intuition mais dont il n'a pas
fait des lments fondamentaux de sa synthse, alors qu'elles sont, chez
R. Girard, au point de dpart de la rflexion qui aboutit au systme. Cette
comparaison est d'autant plus intressante qu'elle concerne la manire concrte
dont s'effectue la mimsis ou l'imitatio dont nous venons de parler, savoir ce
que R. Girard appelle les mdiations du dsir dont il se trouve qu'Augustin
propose des exemples assez suggestifs.
Si, comme le pense R. Girard, ce que le sujet dsirant porte en lui, et ce que
rvle son dsir, n'est que le mlange d'une faiblesse extrme, manque ou
pauvret, et d'une sduction par l'image d'un autre qui lui apparat comme
combl de tout ce dont il se sait dpourvu, le rle du mdiateur est dcisif et
l'on comprend que l'exercice du dsir dpendra de la distance qui spare le
modle de celui qui l'imite. Le jeu de l'imitation sera plus ou moins heureux,
plus ou moins dangereux, selon que le mdiateur sera distant ou proche.
R. Girard a dfini prcisment ces deux situations : Nous parlerons de mdiation externe lorsque la distance est suffisante pour que les deux sphres d
possibles dont le mdiateur et le sujet occupent chacun le centre ne soient pas
en contact. Nous parlerons de mdiation interne lorsque cette distance est assez
rduite pour que les deux sphres pntrent plus ou moins profondment l'une
dans l'autre79 . Dans le premier cas, la distance entre l'imitateur et le modle
est assez grande pour que les deux univers en prsence demeurent extrieurs
l'un l'autre. Dans le second cas, les deux interfrent ou en viennent se
confondre dans le dsir du sujet au point que la distance entre soi et l'autre,
donc leur diffrence, est abolie par l'imitation mme.
Il serait intressant de relire les Confessions la lumire de la distinction
propose par R. Girard. On y retrouverait aisment de nombreux exemples dt<
mdiation interne ou externe. Que fut en effet l'itinraire d'Augustin la
recherche de la vrit et du bonheur, sinon une qute et une errance non
seulement de doctrine en doctrine mais surtout de matre en matre et plus
prcisment encore de modle en modle. Ceci apparat avec vidence aussi
bien dans le rcit qu'il fait de ses amitis que dans le bilan de ses rencontres
avec les coles o il croit pouvoir trouver la sagesse. A cet gard, on peut
considrer comme un exemple de mdiation externe sa rencontre avec
Fauste de Milve, aussi bien dans l'attente qui l'a prcde que dans la dcep79. MR, p. 22-23.

280

A VITAL WOHLMAN

tion qui l'a suivie80 Une analyse attentive de chacune des tapes de sa
recherche inquite montrerait que la qute de vrit tait accompagne, chez
Augustin, du besoin d'imiter un modle, mme si celui-ci, tel Cicron ou
Plotin, n'tait plus qu'une figure qu'on atteignait par la mmoire ou par la
lgende. L'exemple le plus clair de ce besoin d'imitation est certainement la
rencontre avec Ambroise et la fascination que celui-ci a exerce sur le jeune
rhteur non seulement par la scurit de sa doctrine mais aussi et surtout par le
rayonnement de sa personne. Relisons ce qu'en dit Augustin : A cette poque,
je me sentais prt recevoir les leons d'un matre si je pouvais en rencontrer
un 81 >>. Il trouve dans l'vque de Milan qui avait quelque quatorze ans de plus
que lui, le modle tout ensemble aimable et admirable qu'il cherchait : Je me
pris l'aimer pour la bienveillance qu'il tmoignait mon gard >>. Et lorsqu'il
a russi se frayer un chemin vers lui, il le dcrit, exprimant envers lui une
admiration prouve dans la distance : Je le voyais lisant en silence et jamais
autrement. Comment oser dranger un homme si recueilli ? Aprs tre rest
longtemps sans rien dire je me suis retir 82 >>. Dans cette confidence, Augustin
nous dpeint un sujet auquel l'occasion est offerte de se dclarer vassal de son
modle. L'lan vers l'objet qui est en son fond un lan vers le mdiateur n'est
pas bris comme dans la mdiation interne et le modle n'apparat pas comme
un rival. Dans la mdiation externe, en effet, comme le souligne R. Girard : le
mdiateur, trs loign, rpand une lumire diffuse sur une surface trs vaste ...
Amadis ne dsigne rien de faon trs prcise mais il dsigne un peu tout83 >>.
Dans l'exemple que nous venons de lire chez Augustin, le modle demeure
distance, il est reconnu dans cette distance et il y est maintenu par celui qui l'a
imit. Le sujet enveloppe son modle d'un regard plein d'admiration, il proclame bien haut le rle de l'autre dans son dsir et il se flicite d'en tre le
disciple. A cet gard, la structure triangulaire du dsir mimtique, telle qu'elle
est mise en uvre dans la mdiation externe est celle qui rgle ou devrait rgler
toute ducation dans la libert.
Il en va tout autrement dans la mdiation interne . Nous avons rappel
plus haut le rle fondamental que R. Girard lui attribue dans l'veil et le dveloppement de la mimsis dsirante 84 De ses premires uvres il montre o et
comment apparat la violence au cur du dsir par le fait de la prsence obsdante du modle. On retrouve quelque chose de ce cycle infernal dans certaines
confidences qu'Augustin a livres au sujet de son exprience de l'amiti. Ainsi
dclare+il, au livre IV des Confessions, racontant l'histoire amre de ses
rapports avec son ami manichen : Son me suivait les mmes cheminements

80. Conf V, 3, 3 ; BA 13, p. 466; Ibid. V, 6, 11 ; BA, 13, p. 480.

81. De util. cred. VIII, 20 ; BA 8, p. 253.
82. Conf VI, 3, 3 ; BA 13, p. 522.
83. MR, p. 102.
84. MR, p. 36 : C'est la transfiguration de l'objet dsir qui dfinit l'unit de la mdiation externe et de la mdiation interne. L'imagination du hros est la mre de l'illusion mais il faut encore un pre cet enfant et ce pre est le mdiateur .

REN GIRARD ET SAINT AUGUSTIN

281

que la mienne et mon me ne pouvait se passer de lui mais il avoue en mme

temps que nous dpendions trop troitement l'un de l'autre85 . Il est facile de
dceler dans le rcit de cette amiti douloureuse et difficile qui se termine par la
maladie et la mort de l'ami, le drame d'une tendance rciproque la captation
et l'imitation inquite de l'autre.
Mais l'exemple le plus suggestif est sans doute celui o Augustin dcrit le
spectacle de la jalousie qu'il a pu observer entre deux nourrissons. Quand on
sait l'importance qu'il accorde aux tendances-qui se manifestent ds l'enfance,
commencer par la sienne propre, on comprend qu'il donne cette rfrence une
signification particulire : C'est la faiblesse mme des membres enfantins qui
est innocente, non pas l'me des enfants. J'ai vu moi-mme et observ de prs la
jalousie chez un tout-petit. Il ne parlait pas encore et, ple d'envie, il fixait d'un
regard amer son frre de lait86 . Dans l'amertume que suscite la jalousie chez
ce bb, Augustin a peru ce que R. Girard appelle la mimsis. Il est clair que
chez ce nourrisson le dsir nat de la prsence d'un autre dsir et qu'il se constitue comme dsir d'imiter le dsir de l'autre. La jalousie, l'amertume, la haine
impuissante, ne sont pas lies au fait de savoir s'il y a assez de lait pour les
deux. Ce qu'Augustin entend souligner, c'est le fait que la faim qui tourmente
ce bb est telle qu'aucun repas, quelque abondant et succulent qu'il puisse tre,
ne pourra jamais la rassasier. Ce n'est plus l'objet que vise son dsir, car l'objet
est pass au second plan. Ce qui compte, c'est l'imitation du modle. Comme
l'exprime R. Girard par mode de principe et de rgle : L'objet n'est qu'un
moyen d'atteindre le mdiateur. C'est l'tre de ce mdiateur que vise le dsir8 7 .
Nous avons vu que telle n'tait pas la ligne de pense d'Augustin pour qui
l'imitation se ralise dans une autre direction et un autre registre. Cependant,
la prsence dans son uvre de morceaux de structure analogues ceux
qu'on trouve chez R. Girard permet de souligner la diffrence des deux visions
d'ensemble. Ce qui est chez R. Girard point de dpart d'une synthse plus
descriptive qu'ontologique n'apparat chez Augustin que comme une rfrence
psychologique pour illustrer l'gosme inhrent au pch d'orgueil, d'avarice ou
d'envie, blessure et injure l'imitation de l'image divine.
Il est un texte des Confessions dans lequel Augustin rsume mieux que nous
ne saurions le faire l'essentiel de la dmarche que nous venons d'entreprendre.
Il y condamne l'illusion et la prtention des fausses mdiations dont Satan est
l'initiateur et le modle, et il y affirme, en revanche, le seul modle possible
l'authentique imitation : le mdiateur qu'a envoy le Seigneur lui-mme : Qui
trouver pour me rconcilier avec toi? Devais-je faire la cour aux anges ? Avec
quelle prire ? Quels rites sacrs ? Bien des gens qui s'efforaient de revenir
vers toi, et ne le pouvaient par eux-mmes ... sont tombs dans l'attrait des
visions tranges et ont mrit d'tre en proie aux illusions. C'est que, emports

85. Coef. IV, 4, 7-8 ; BA 13, p. 421.

86. Ibid., I, 7, 11 ; BA 13, p. 292.
87. MR, p. 59.

282

AV/TAL WOHLMAN

par l'orgueil de la science, ils te cherchaient en s'enflant la poitrine plutt qu'en

se la frappant. Ils ont attir vers eux, par la ressemblance de leur cur, ces
complices et ces allies de leur superbe que sont les puissances de l'air, et ils
sont devenus les dupes de leurs pouvoirs magiques, alors qu'ils cherchaient le
mdiateur qui les purifierait, et il n'tait pas l : c'tait, en effet, le diable se
transfigurant en ange de lumire. Et ce fut un vif attrait pour leur me orgueilleuse, qu'il n'et point lui-mme un corps de chair. Ils taient, eux, des mortels
et des pcheurs ; mais toi, Seigneur, avec qui ils cherchaient orgueilleusement
se rconcilier, tu es immortel et sans pch. Or, un mdiateur entre Dieu et les
hommes devait avoir quelque chose de semblable Dieu, quelque chose de
semblable aux hommes : en tout semblable aux hommes, il et t trop loin de
Dieu ; en tout semblable Dieu, il et t trop loin des hommes, et ainsi il n'et
pas t mdiateur. C'est pourquoi ce faux mdiateur, par qui, selon tes secrets
jugements, l'orgueil est dup comme il le mrite, a une chose en commun avec
les hommes, le pch ; et il veut paratre en avoir une autre en commun avec
Dieu ; alors, comme il n'est pas revtu de la mortalit de la chair, il fait parade
d'immortalit. Mais, parce que le salaire du pch c'est la mort, il a de commun
avec les hommes ce qui le fait condamner avec eux la mort88 .
Le schma triangulaire, dont nous avons analys et compar les termes, Bubit
ds lors une transformation radicale. A la diffrence de tout modle, en-effet, le
Christ, Homme-Dieu, est en possession d'une plnitude. Il est l'imago Dei; sa
similitude divine est un tat accompli, et c'est pourquoi il est humble. tranger
l'orgueil et la rivalit, son rapport avec les autres n'est pas de domination
mais de don. Comme il s'est donn pour que les hommes aient la vie , son
uvre consiste permettre un tre-ensemble d'o est exclue toute violence.
Face lui, l'homme se dcouvre vivant, recouvrant en lui son image, il retrouve
sa dignit et son indpendance. Face ce modle, l'homme apprend l'galit et
la gnrosit au sein d'un monde commun tous. Augustin exprime clairement
ce renversement des termes : Voil la vraie paix et pour vous un lien solide
avec votre crateur : une fois purifis et rconcilis par le Mdiateur de la vie,
de mme que, souills et dpars d'avec lui par le mdiateur de la mort, nous
nous en tions loigns. Comme le diable orgueilleux a conduit la mort
l'homme enorgueilli, ainsi l'humble Christ a ramen la vie l'homme obissant ; car de mme que l'un est tomb du haut de ses prtentions et a fait
tomber son complice, l'autre s'est relev du fond de son humilit et a relev son
fidle 89 ... .
Voici donc renvers le triangle mimtique. Du ct du modle d'abord, o il
s'agit d'une identit entre l'tre et le paratre : le Christ n'apparat comme divin
que parce qu'il l'est, et c'est cette identit-l qu'il dsigne comme dsirable
celui qui l'imite. Il est un homme, pleinement homme, n d'une femme, mortel,
mais tranger aux combats de la chair goste et de l'orgueil. C'est la raison

88. Conf X, 42, 67; BA 14, p. 260-2.

89. De Civ. Dei, XXI, 15; BA 37, p. 443-445.

REN GIRARD ET SAINT AUGUSTIN

283

pour laquelle il est repouss par les impudiques et par les orgueilleux : Il
dplait aux impudiques parce qu'il est n d'une femme (car les impudiques ont
horreur que les femmes conoivent et enfantent) ; il dplat aux orgueilleux
parce qu'il a souffert les outrages avec beaucoup de patience ; il dplat aux
lches parce qu'il est mort. Et pour ne pas paratre dfendre leurs propres vices,
ils ne disent pas que ces choses leur dplaisent dans l'homme, mais dans le fils
de Dieu 90 )). Et l'objet du dsir est lui aussi transform. Ce que le Christ,
homme vritable vient proposer aux hommes qu'il sauve, c'est une union
d'galit dans l'altrit. Fondateur de la Cit de Dieu il dsigne aux hommes la
Patrie o s'accomplira leur nature et o leur vie sera possible dans la paix :
Que le genre humain lve son esprance et reconnaisse sa nature, qu'il voie
quelle grande place il tient dans les uvres de Dieu. Ne vous mprisez pas
vous-mmes, hommes 91 >>. Si cette imitation rompt avec la rciprocit - loi de
l'univers violent des doubles et des rivaux - c'est parce que le Christ ne propose comme dsirable que cette galit foncire entre l'homme et son prochain,
celle de la nature cre l'image de Dieu qu'il a lui-mme assume en plnitude. Il dit l'homme : sois fils de Dieu comme moi, accepte d'tre ce que tu es.
En tant que modle parfait, il indique o se trouve l'objet du dsir, il renvoie
son imitateur vers soi-mme, en lui dsignant son propre tre comme digne
d'amour: Ne vous mprisez pas vous-mmes, hommes>). Ainsi seul le Christ,
Verbe incarn, modle et objet du dsir, ralise la vrit, c'est--dire l'adquation parfaite entre tre et paratre, homme l'image de Dieu.
6. Le bouc missaire et le salut de la cit
Le parallle que nous venons de faire entre R. Girard et Augustin serait dj
trs suggestif. Et cependant on perdrait certainement beaucoup en le limitant
la comparaison entre deux analyses des implications du dsir dans !'agir
humain. Nous allons voir qu'il est possible de le poursuivre au niveau de
l'homme considr dans sa dimension sociale, le comportement de l'homme
dans la cit et le destin de la cit elle-mme.
Si l'anthropologie de R. Girard trouve en effet son principe d'explication
dans l'analyse du dsir mimtique, elle ne se limite pas pour autant l'analyse
psychologique du mcanisme de la violence dans l'activit du sujet. Puisque la
structure du dsir est essentiellement refre l'autre, toujours prsent comme
un modle obsdant, elle suppose d'emble une dimension sociale. La synthse
de R. Girard est donc tout ensemble psychologique et sociologique. L'auteur en
convient lui-mme lorsqu'il qualifie de psycho-social >) le mcanisme qu'il a
dgag 92 Il n'est pas tonnant, ds lors, que la conversion dont il a montr la
90. De agone christiano, 11, 12 ; BA 1, p. 395.
91. Ibid., 11, 12; BA l, p. 397.
92. Cf. Quand ces choses commenceront... (entretien avec Philippe Muray. Tel Quel, n 78.
1978).

284

A VITAL WOHLMAN

ncessit, voire l'urgence sous peine de mort, concerne aussi bien la socit tout
entire que chacun des hommes qui la composent. Or, on observe chez Augustin le mme dveloppement, ou plutt la mme ampleur harmonique d'une
vision qui englobe l'homme dans son destin singulier et la cit laquelle il
appartient.
C'est une conviction commune nos deux auteurs que socits et individus
suivent le mme cheminement et ne peuvent, ni les unes ni les autres faire
l'conomie de l'idoltrie, une idoltrie dont l'issue ne saurait tre que la mort
ou la conversion. Une comparaison strictement littraire vient confirmer ce
parallle. On peut dire en effet que la Cit de Dieu est aux Confessions dans
l'uvre d'Augustin, ce que sont chez Girard d'une part, La violence et le sacr
ou Des choses caches, et d'autre part Mensonge romantique et Critique dans
un souterrain. Aux deux moments qui commandent l'analyse du social, chez
R. Girard, correspondent les deux tapes du combat d'Augustin contre le
paganisme aux livres I et XI de la Cit de Dieu.
Ramen son pure lmentaire, en-de de toutes les analyses littraires,
historiques ou sociologiques qui servent l'illustrer, le schma de la thse de
R. Girard est assez simple : la seule manire que les hommes ont trouv pour
chapper l'acclration destructrice des conflits suscits par Je dsir mimtique a t l'organisation de la socit par le sacrifice et ultimement par l'immolation de la victime missaire. Ce n'est pas ici le lieu d'analyser la conception
que R. Girard a du religieux et du sacr dans la constitution du social.
Retenons simplement ici que la primaut du religieux est, dans sa synthse, une
position fondamentale. C'est la lumire de cette certitude originelle qu'il rend
compte des procds par lesquels l'homme a cru matriser ou exclure la violence. Puisque le dsir mimtique suscite des idoles rivales et se dveloppe en
vertu de leur antagonisme, la violence apparat comme la consquence invitable de la cohabitation des hommes les uns avec les autres. Livrs eux-.
mmes dans un tel tat, les hommes ne peuvent pas ne pas en arriver s'entre-,
tuer. Et cependant, le fait est qu'ils vivent en socit. C'est donc qu'il existe un
moyen d'chapper la violence diffuse et indiffrencie. Ce que R. Girard
entend dmontrer, c'est que l'organisation d'un espace social l'intrieur
duquel les hommes sont capables de vivre ensemble sans se dchirer, revient
matriser et ordonner la violence. Pour chapper la menace d'un affrontement destructeur de tous contre tous, le salut consiste unifier la violence de
tous contre un seul. Ainsi pour maintenir la violence hors de la communaut93 , il s'agit de susciter et d'ordonner une violence unanime l'gard
d'une seule victime. Une telle violence ne sera plus dangereuse puisqu'elle
s'exercera sans risque de vengeance 94 .On rve d'une violence radicalement
autre, d'une violence vraiment dcisive et terminale, d'une violence qui mettrait
fin, une fois pour toutes, la violence95 . En d'autres termes, pour crer un
93.
94.
95.

vs,
vs,
vs,

p. 135.
p. 29.
p. 47.

REN GIRARD ET SAINT AUGUSTIN

285

espace vivable et garantir la vie en socit, les hommes ont dcid d'utiliser
contre toute violence la violence mme. Tel est le propos secret de tout rituel de
sacrifice. R. Girard fait remarquer ce sujet que mme les rites les plus
violents visent rellement chasser la violence 96 .
Cependant, la mise en uvre d'un tel processus suppose que l'on ait distingu entre violence bonne et violence mauvaise, entre celle qui est pure et celle
qui ne l'est pas. C'est la mconnaissance ou l'oubli de cette distinction qui
donne libre cours la violence destructrice. Tel est le danger qui menace toute
socit qui n'a pas compris ou n'est plus capable de comprendre la signification
libratrice du sacrifice comme violence unanime : La crise sacrificielle, c'est-dire la perte du sacrifice, est perte de la diffrence entre violence impure et
violence purificatrice. Quand cette diffrence est perdue, il n'y a plus de purification possible et la vfolence impure, contagieuse, c'est--dire rciproque, se
rpand dans la communaut 97 >>. A vrai dire, quelle que soit son efficacit dans
le maintien de l'unit du groupe sociale, la violence prtendue bonne est redoutablement ambigu. Elle n'est en dfinitive qu'une ruse, un pieux mensonge.
Elle protge contre les effets de la violence, au prix d'une dissimulation de la
nature de cette violence98 . La violence unanime qui rassemble le dsir mimtique des membres de la communaut sur le bouc missaire, dissimule en effet
sa vritable origine obtenue au prix d'un mensonge, la paix qu'elle assure ne
peut tre durable. C'est pourquoi, ayant ainsi dmont les mcanismes de la
violence, R. Girard aboutit la conclusion que la socit des hommes n'a
devant elle que deux options et deux issues possibles, qui reviennent l'une et
l'autre sa disparition. Ou bien, l'enchanement de la violence mauvaise, au
terme duquel la cit se dtruit elle-mme, et R. Girard interprte en ce sens
aussi bien les avertissements de l'vangile que la situation du monde contemporain au bord de la catastrophe. Ou bien la conversion qui introduit dans un
autre rgime, au-del de tout sacrifice, o toute violence est abolie, celui du
Royaume de Dieu. La Cit du diable et la Cit de Dieu.
On reconnatra facilement dans cette opposition celle qui inspire la rflexion
d'Augustin tout au long de la Cit de Dieu 99 Certes, comme nous l'avons dj
soulign plusieurs reprises, les vises et les mthodes de nos deux auteurs sont
diffrentes, mais il est frappant que, dans la manire de considrer le destin de
la cit terrestre, leurs deux analyses comportent beaucoup de donnes sembla96. VS, p. 148.
97. vs, p. 76.
98. cc, p. 186-187.
99. Cf. De Civ. Dei, XIV, 28 ; BA 35, p. 465 : Deux amours ont fait deux cits : l'amour de
soi jusqu'au mpris de Dieu a fait la cit terrestre ; l'amour de Dieu jusqu'au mpris de soi a fait
la cit cleste " Cette opposition fondamentale, apparat chez Augustin, bien avant la Cit de
Dieu, p. ex. dans l'Ennaratio sur le Psaume 64 : Deux amours ont fait deux cits : l'amour de
Dieu cre Jrusalem, l'amour de ce monde Babylone. Que chacun se demande ce qu'il aime ; il
verra de quelle ville il est citoyen. S'il se surprend tre de Babylone, qu'il arrache de son cur la
cupidit. S'il a la bonne surprise de se trouver citoyen de Jrusalem, qu'il tolre sa captivit et
qu'il attende sa libert "

286

A VITAL WOHLMAN

bles, tant en ce qui concerne l'intuition fondamentale que dans les exemples
auxquels l'un et l'autre l'appliquent. L'intention d'Augustin, comme celle de
R. Girard, en effet, est de dceler dans la cit des hommes la prsence de la
violence et du mensonge, de manifester l'chec qui en dcoule invitablement et
d'amener ainsi l'exigence de la conversion. Quant aux exemples qui servent
vrifier l'induction : la socit fonde sur le meurtre, le besoin d'un ennemi
commun pour assurer l'unit de la cit, la vanit et le mensonge des sacrifices,
il serait facile de comparer ceux que propose Augustin ceux qu'utilise
R. Girard, pour montrer que nous avons affaire, ici et l, des morceaux de
structure semblables.
Rappelons d'abord quel est l'objectif d'Augustin, en particulier dans les onze
premiers livres de la Cit de Dieu. On en trouve l'pure dans la prface au
premier livre, un texte dans lequel J. C. Guy n'a pas tort de retrouver la structure de l'argumentation dveloppe dans tout l'ouvrage 100 Augustin entend
prouver que le paganisme, quelque niveau qu'il se situe, est fondamentalement mensonger et qu'il se dtruit lui-mme en vertu de sa propre contradiction. Il en donne deux raisons qui s'enchanent. En premier lieu, il y a une
contradiction vidente entre la vise du paganisme qui prtend assurer la paix
et le rsultat auquel, de fait, il aboutit. A cet gard, sa ressemblance avec le
christianisme n'est qu'apparente, elle est l'uvre d'une simulation de l'orgueil
humain, un simulacre de l'humilit. La consquence de ce mensonge apparat
dans le rsultat qu'atteint effectivement la cit terrestre : professant l'humilit,
elle ne cherche raliser que la domination. Seconde contradiction, beaucoup
plus grave car elle affecte l'activit mme du paen : non seulement il ne ralise
pas ce qu'il se proposait de raliser, mais il ralise le contraire de ce qu'il croit
raliser : Cum dominari appetit... ipsa ei dominandi libido dominatur 101 .
On mesure ici quel point la rflexion d'Augustin annonce celle de
R. Girard sur le caractre auto-destructeur de la mimsis. En raison de ses
contradictions internes : fausse imitation de l'humilit, retournement contre
elle-mme de ses propres aspirations et de ses propres entreprises, la cit
terrestre ne peut se librer que par une conversion totale102 . C'est le troisime
moment de l'argumentation augustinienne dans la Cit de Dieu, celui que
J. C. Guy appelle assez justement le processus de rcupration 103 Il ne figure
pas dans le prologue mais il est exig par les deux premiers arguments de la
dmarche : ayant montr l'adversaire paen les checs invitables de la cit
terrestre, Augustin expose comment la cit de Dieu assume et rcupre les
aspirations qu'elle tait impuissante satisfaire. Ceci fera l'objet de notre
prochain paragraphe, o nous comparerons les interprtations diffrentes

100. J. C. GUY. Unit et structure logique de la "Cit de Dieu'' de saint Augustin, Paris,
1961, p. 29-31.
101. Cf. De Civ. Dei, Praefatio; BA 33, p. 192.
102. J. C. GuY, op. cit., p. 30.
103. Ibid., p. 31.

REN GIRARD ET SAINT AUGUSTIN

287

qu'Augustin et R. Girard proposent du salut de la cit. Il importait d'abord de

montrer que, pour l'un et pour l'autre, la conversion est bien la seule issue
possible aux prisonniers qui se savent tels, enferms qu'ils sont l'intrieur
d'un cercle vicieux o toute cohrence de pense et d'action est impossible.
Une fois mise en vidence cette similitude au niveau d'une analyse que
R. Girard qualifierait sans doute de psycho-sociale ou de psycho-historique , on peut encore relever chez Augustin ce que nous avons appel des
morceaux de structure . Bien qu'ils ne jouent pas tout fait, dans son
argumentation, le mme rle que celui qu'ils ont dans la synthse de R. Girard,
il est intressant de les mentionner car ils appartiennent au mme contexte.
C'est d'abord la certitude que la cit des hommes a son origine dans le
meurtre. C'est ainsi qu'Augustin interprte le texte de la Gense qui raconte le
meurtre d'Abel par Cam. Il est frappant, d'ailleurs que, dans une explication o
R. Girard reconnatrait sa propre intuition, le geste homicide de Can est
prsent par Augustin comme la consquence d'un dsir mimtique : Voil
pourquoi Can, voyant Dieu agrer le sacrifice de son frre et non le sien, aurait
d imiter la bont de celui-ci au lieu de l'envier en s'enorgueillissant. Voil le
pch que Dieu lui reprocha surtout : s'attrister de la bont d'un autre, que
dis-je, de son frre 104 . La jalousie et l'orgueil suscits par l'obsession du
modle sont la cause de son geste meurtrier. Pour Augustin, c'est par ce meutre
que Can est devenu le conditor terrenae civitatis 105 , le fondateur de la cit
terrestre. Ce geste avait en effet une valeur d'archtype : Il ne faut pas s'tonner que, bien plus tard, lors de la fondation de la ville destine prendre la tte
de cette cit terrestre dont nous parlons, et rgner sur tant de nations, se soit
reproduite une sorte d'image de ce premier exemplaire ... Rome fut donc fonde
le jour o Rmus fut tu par son frre Romulus 106 . C'est le mme processus
malfique qui se poursuit et se dveloppe travers l'histoire de la cit des
hommes : Ce qui survint entre Rmus et Romulus montre donc comment la
cit de la terre se divise contre elle-mme. Le conflit de Can et d'Abel rvle
les inimitis qui opposent les deux cits, celle de Dieu et celle des hommes 107 .
Il est un autre lment dont nous avons vu l'importance dans la thse du
bouc missaire, savoir la ncessit de surmonter la violence indiffrencie qui
risque de dchirer la cit, par la runion de tous les citoyens dans une violence unanime . On trouve de cette dernire un exemple assez pertinent sous la
plume d'Augustin, dans son analyse de la cit terrestre. C'est le cas de Scipion
Nasica, choisi comme chef suprme lors des difficults de la deuxime guerre
punique. Ce politique lucide craignant pour les mes faibles cet ennemi : la
scurit, voyait que pour ses concitoyens, comme des pupilles, le tuteur
104.
105.
106.
107.

De Civ. Dei, XV, 7, 1 ; BA 36, p. 56.

Ibid., XV, 7, 2 ; BA 36, p. 62 : << Talis erat terrenae conditor civitatis.
Ibid., XV, 5 ; BA 36, p. 46.
Ibid., p. 49.

288

AVITAL WOHLMAN

qualifi qu'il fallait leur donner, c'tait la terreur 108 . Il ne voulait pas que
Carthage fut dtruite afin que les citoyens trouvent leur unit dans l'hostilit au
mme ennemi. Augustin le loue pour sa lucidit et rappelle que les vnements
lui ont donn raison : Une fois Carthage dtruite, une fois chasse et vanouie
la grande peur de la Rpublique romaine, une longue srie de maux s'en suivit
immdiatement. La concorde fut gte et corrompue par de cruelles et sanglantes sditions 109 . La paix de la cit romaine dpendait de la haine unanime
voue par les citoyens au bouc missaire carthaginois. Celui-ci disparu, la
violence interne a de nouveau fait rage.
On pourrait citer bien d'autres exemples de ce dterminisme qui pousse les
socits humaines chercher leur unit dans une commune hostilit envers le
mme ennemi. Le fait est tellement naturel l'homme qu'il menace mme la
communaut chrtienne. C'est pour cette raison qu'Augustin met en garde ses
fidles contre toute agressivit et toute violence l'gard des hrtiques, en
l'occurrence les donatistes, dans un affrontement collectif1 10
Il est enfin un troisime lment, dont R. Girard a soulign l'importance et
sur lequel Augustin a port une attention particulire : l'insuffisance des sacrifices et le besoin qu'ils rvlent d'un sacrifice vraiment ultime et librateur.
Comme R. Girard, et plus proche que lui de la ralit historique, Augustin
prend acte de l'importance du sacrifice dans la socit paenne, mais c'est pour
montrer que les sacrifices paens n'ont jamais russi fonder un systme dans
lequel la diffrence entre la violence pure et celle qui ne l'est pas pourrait tre
sauvegarde. Le paganisme aboutit en effet cette contradiction qui est de
donner croire que l'on peut arriver au bonheur en divinisant le mal radical
qui en barre l'accs. Sur ce point prcis, l'analyse d'Augustin va plus loin que
celle de R. Girard et sa conclusion est encore plus svre.
Tout d'abord, Augustin montre que les sacrifices entrent eux-mmes dans la
logique du mensonge qu'ils prtendent exorciser. Il en propose un exemple dans
le rcit des sditions des Gracques et l'rection d'un temple la Concorde. En
l'absence d'un ennemi commun les Romains taient acculs trouver un
ennemi de rechange : Le point de dpart des malheurs civils, ce fut les sditions des Gracques, provoques par les lois agraires ... Mais oser extirper une
injustice invtre s'avra trs dangereux et, bien plus, comme l'vnement le
dmontra, trs pernicieux. Que de meurtres commis aprs l'assassinat de l'an
des Gracques! Que de meurtres aussi aprs l'assassinat de son frre 111 ! >>. On
pensa mettre fin ce dchanement par la dissimulation et par l'oubli de
l'injustice : En vertu d'un senatus-consulte vraiment lgant, il fut ordonn
d'lever un temple la Concorde sur le lieu mme de cette sdition sanglante
o tombrent tant de citoyens de tous les ordres, pour que ce temple, tmoin du
108.
109.
110.
111.

Ibid., l, 30 ; BA 33, p. 290.

Ibid.
Epist. 78, 9; CSEL XXXIV, 2, p. 415.
De Civ. Dei, III, 24 ; BA 33, p. 502.

REN GIRARD ET SAINT AUGUSTIN

289

chtiment des Gracques, frappt les yeux des orateurs et impressionnt leur
mmoire . Augustin dnonce, en se moquant, ce mensonge cousu de fil blanc,
au prix duquel on croyait assurer un espace social l'abri de l'ambigut: Y
a-t-il la moindre raison pour que la Concorde soit une desse et que la Discorde ne le soit pas ? . En tous cas, Concorde et son culte, loin de procurer le
rsultat attendu, engendrrent plutt le contraire de ce qu'on attendait d'eux :
Merveilleux obstacle aux sditions, en vrit, ce temple de la Concorde,
tmoin du meurtre et du supplice des Gracques, que les Romains ont jug bon
de mettre sous les yeux des harangueurs ... Car, ds ce moment, les orateurs
travaillrent, non viter l'exemple des Gracques mais aggraver leurs projets 112 . Ainsi le culte paen ne fait-il qu'acclrer le dterminisme du
mensonge.
Bien plus, on peut dire qu'en ragissant comme ils l'ont fait les Romains
taient conformes la structure du rituel paen lui-mme : une structure qui
n'est autre que celle du dsir mimtique. Ce rituel, en effet, n'a jamais eu pour
objet d'exorciser ce mal humain qu'est l'orgueil, et ses divinits n'ont jamais t
que les passions humaines, immortalises et d'autant plus insatiables. Augustin
ne fait ici qu'exprimer la conviction de ses prdcesseurs chrtiens, Justin,
Tatien, Aristide et tant d'autres, face au paganisme ambiant. Sans doute reprendrait-il son compte, la svre affirmation de Firmicus Maternus : Tous ceux
qui observent ces religions d'une me dvote, tous ceux qui plat la redoutable
souillure de cette superstition, ou bien cherchent une consolation pour leurs
propres maux, ou bien approuvent dans leur for intrieur les drglements de
leurs dieux, souhaitant, esprant, dsirant du moins violemment, obtenir leur
tour la permission de commettre des crimes qui furent permis leurs dieux113 .
Ainsi, les dieux eux-mmes sont-ils introduits dans le cycle du dsir mimtique,
pour les hommes qui voient dans leur comportement un modle et une justification de leurs propres passions.
Mais ceci n'est pas assez dire. Augustin dvoile le fait que, dans la mythologie et le rituel paens, les dieux eux-mmes sont introduits dans le cycle de la
violence. Non seulement leur prsence n'a aucune efficacit dans l'apaisement
des passions des hommes, mais ils trouvent, dans ces passions qu'ils excitent,
leur propre satisfaction. D'une part, en ef(et, les dieux n'ont eu nul souci de la
vie morale des cits et des populations qui les adoraient ... Ils se sont bien
gards de porter quelque terrible dfense pour les empcher d'atteindre le fond
de la corruption 114 . Et d'autre part, <<Ce n'est pas de l'odeur des cadavres
qu'ils se rjouissent ... mais des honneurs divins ... Ces esprits qui s'arrogent la
divinit trouvent leur dlectation non dans la fume des corps mais dans l'me
du suppliant sur lequel ils domineront aprs l'avoir tromp et asservi, lui

112. Ibid., 35 ; BA 33, p. 502.

113. Firmicus Maternus, De errore pro/an. relig. 13, cit par G. Bardy dans !'Introduction
la traduction de la Cit de Dieu, BA 33, p. 182.
114. De Civ. Dei, II, 6; BA 33, p. 322.

AVITAL WOHLMAN

290

barrant la route qui conduit au vrai Dieu, pour l'empcher d'tre son sacrifice
en sacrifiant tout autre que lui 115 .
Dans le mme contexte, mais en abordant le problme sous un autre angle,
pour confirmer la vanit et le mensonge inhrents au rituel des sacrifices paens,
Augustin dmasque la fausset - une fausset qui est tout ensemble erreur et
perversion - du rle que le paganisme attribue aux dmons dans le rapport
entre les hommes et Dieu. Aux livres VIII et IX de la Cit de Dieu, dans une
longue diatribe contre Apule, fonde sur une analyse tonnamment attentive et
dtaille de la littrature paenne, il montre la contradiction interne du systme
qu'elle prsente. Si le dbat est assez long, le propos est clair. En bref:
conscient de la ncessit en laquelle se trouve l'homme, d'une mdiation pour
s'adresser aux dieux, le paganisme a imagin des intermdiaires dont l'impuissance est ontologiquement manifeste. Comment en effet un dmon, immortale
miserum 116 , vou une (( aeterna miseria117 , pourrait-il apporter l'homme,
dans son malheur, ce dont il est lui-mme radicalement dpourvu, savoir
l'immortalit bienheureuse? Une telle mdiation ne peut tre l'office des bons
anges : (( Ils ne peuvent occuper une position intermdiaire entre les mortels
malheureux et les immortels bienheureux, puisqu'ils sont eux-mmes et bienheureux et immortels 118 )), On souponne en revanche quel peut tre le rle des
mauvais anges : <( car ils sont malheureux avec les premiers et immortels avec
les seconds 119 )), Il faudrait rappeler ici ce qu'Augustin dit ailleurs du rle de
Satan et de ses anges. Nous avons vu qu'ils taient de faux imitateurs se proposant mensongrement l'imitation. Ils apparaissent ici comme de faux
mdiateurs. Seul un mdiateur qui soit de Dieu et envoy par Dieu, peut dlivrer l'homme de ces agents du mensonge et contrecarrer leur action : (( Si tous
les hommes tant qu'ils sont mortels, sont ncessairement aussi malheureux, il
faut chercher un intermdiaire qui soit non seulement homme, mais encore
Dieu. Car il pourra ainsi par l'entremise de sa bienheureuse immortalit acheminer les hommes de leur mortalit misrable l'immortalit bienheureuse ... Il
a donc fallu que le mdiateur entre Dieu et nous possdt une mortalit transitoire et une batitude permanente, pour tre conforme, par ce qui passe, aux
hommes vous la mort et les transfrer d'entre les morts ce qui demeure120
Ainsi, par un autre chemin, Augustin retrouve-t-il la ncessit qui clatait dans
l'analyse du rituel paen. Comme le mensonge et l'impuissance des sacrifices
creusent dans le cur de l'homme le besoin d'un au-del du sacrifice, l'illusion
ou la malfaisance des mdiations inventes par l'homme manifestent un besoin
encore plus profond, celui d'une mdiation transcendant tout intermdiaire et
venant de Dieu-mme. Tel est pour la foi d'Augustin, le rle du Verbe de Dieu
115.
116.
117.
118.
119.
120.

Ibid.,
Ibid.,
Ibid.,
Ibid.,
Ibid.,
Ibid.

X, 19; BA 34, p. 496.

VIII, 17-22 ; IX, 9-15 ; BA 34, p. 290-308 ; 372-386.
BA 34, p. 384.
BA 34, p. 382.
IX, 15, 1 ; BA 34, p. 388.

REN GIRARD ET SAINT AUGUSTIN

291

incarn : Le Dieu bienheureux et batifiant, devenu participant de notre

humanit, nous a fourni un moyen rapide de participer sa divinit 121 .
Il est frappant que, chez Augustin, l'analyse du dsir au registre des socits
aboutit la mme affirmation que celle qui concluait l'analyse de la transcendance dvie au registre de la personne : la cl du salut est dans l'initiative d'un
Mdiateur, d'un Dieu qui, sans perdre sa transcendance ni quitter son ternit,
est venu s'insrer dans le temps de l'homme dont il pouse la condition 122
Au terme de cette comparaison, on discerne encore mieux le point o se situe
la divergence entre R. Girard et Augustin. Si nous avons pu dcouvrir, chez
l'un et l'autre, le mme appel la conversion et la mme aspiration au dpassement vers la transcendance, la manire dont l'un et l'autre rendent compte de
ce salut est radicalement diffrente. Deux mots suffisent pour exprimer cette
opposition : l'apocalypse et le saeculum.
7. Apocalypse et saeculum
Le parallle que nous avons men jusqu' prsent entre R. Girard et Augustin, a rvl, sous d'videntes similitudes, des diffrences dcisives dansJ'approche et dans la mthode. Bien que plus difficile et plus dlicate, la comparaison
entre les deux dmarches considres cette fois du ct de leur terme, est encore
plus clairante. Si chacun de nos auteurs, en effet, aboutit mettre en vidence
le besoin du salut et si l'un et l'autre en trouvent la cl dans le message chrtien,
nous allons voir qu'ils diffrent profondment dans la manire de le comprendre et surtout dans la manire de l'introduire. Cette divergence apparat de la
faon la plus nette dans l'interprtation qu'ils donnent du sacrifice du Christ.
Alors que pour R. Girard le sacrifice de la Croix abolit jamais tout sacrifice,
il est pour Augustin le praeclarissimum atque optimum sacrificium 123 . Aussi
la signification accorde, ici et l, l'vnement central du salut permet de
saisir la diffrence des conceptions de l'homme et de l'histoire. Chez le premier,
le sacrifice de la Croix dracine la violence, chez le second, il en transfigure la
ralit.
Si l'immolation du bouc missaire fonde, par l'unanimit qu'elle suscite, la
possibilit pour les hommes de vivre en socit, c'est au prix <l'un mensonge
ignor ou dissimul. Lorsqu'on prsente la violence unanime comme bnfique
pour la cit qu'elle rassemble, non seulement on ne sort pas du cycle de la
violence mais on commet un double mensonge : d'une part on sacralise la
violence, alors qu'elle est dans l'homme et de l'homme, d'autre part et surtout,
on utilise la violence en se dissimulant sa vraie nature. Pour R. Girard, c'est
une vrit de base que toute la socit et toute la culture humaine sont difies

121. Ibid. IX, 15, 2; BA 34, p. 390.

122. Voir le texte cit plus haut, n. 91 au terme de la section prcdente.
123. De Civ. Dei, XIX, 23, 5; BA 37, p. 160.

292

AVITAL WOHLMAN

sur ce mensonge : L'humanit entire est fonde sur l'escamotage mythique de

sa propre violence, toujours projete sur de nouvelles victimes. Toutes les
cultures, toutes les religions, s'difient autour de ce fondement qu'elles dissimulent, de la mme faon que le tombeau s'difie autour du mort qu'il dissimule124 .
En face de cette situation de mensonge, o la violence camoufle en sacrifice
sauveur se prsente comme la condition de la survie, l'originalit du message
biblique consiste, pour R. Girard, en ce qu'il opre une dsacralisation radicale de la violence i> par une dconstruction du sacrifice . En rvlant par les
prophtes la vanit des holocaustes, en affirmant la prfrence dclare par
Dieu pour l'offrande du cur, et surtout en manifestant dans la mort du Christ
ce que R. Girard appelkune subversion du sacrificiel, la Bible et l'vangile
montrent que Dieu n'a rien voir avec la violence et que celle-ci est dcidment
le fait de l'homme. La ruse de la violence sacralise est dfinitivement dmasque car en subissant la violence jusqu'au bout, le Christ rvle et dracine la
matrice structurale de toute religion 125 . Certes, le Christ a subi la violence
dans sa Passion mais cette violence apparat clairement comme venant des
hommes et n'est en aucune faon sacralise. Par sa vrit radicale et ultime, la
Croix introduit dans un au-del du sacrifice. Jsus meurt, non pas dans un
sacrifice, mais contre tous les sacrifices, pour qu'il n'y ait plus de sacrifice 126 .
En abolissant ainsi la violence et le mensonge qu'elle implique, Jsus invite
les hommes s'en dbarrasser eux aussi. A cet gard;, il est frappant que le
message biblique s'achve par une apocalypse, car il est en vrit, par tout
lui-mme, un dvoilement. Il rvle l'homme l'origine et l'tendue de la
violence dont il lui faut se dgager et il indique par l la vrit de son destin, s'il
veut survivre. Plus de ruse, plus de dissimulation possible, le simulacre du bouc
missaire est dnonc. Il n'y a qu'une issue possible ou bien la catastrophe.
R. Girard dcrit celle-ci d'une manire pressante car il en voit les signes avant
coureurs dans l'tat violent dans lequel se dbat le monde o nous vivons :
L'humanit entire se trouve confronte un dilemme inluctable : il faut que
les hommes se rconcilient jamais sans intermdiaires sacrificiels ou qu'ils se
rsignent l'extinction prochaine de l'humanit ... Dsormais il s'agira de plus
en plus d'une ncessit implacable. Le renoncement la violence, dfinitif et
sans arrire-pense, va s'imposer nous comme condition sine qua non de la
survie pour l'humanit elle-mme et pour chacun de nous 127 . Quelle est, ds
lors, la route suivre ? Quel est le chemin de cette conversion ? Selon
R. Girard, elle consiste pour l'homme, par la connaissance qui lui est offerte
dans le message chrtien, se recrer lui-mme, changer sa nature d'homme,
se sacrifier devant Dieu, en renonant toute idole, en refusant de se chercher
un matre imiter parmi les hommes, bref supprimer en lui le dsir mtaphy124. cc,
125. cc,
126. cc,
127. CC,

p.
p.
p.
p.

186-187.
201.
234.
160.

REN GIRARD ET SAINT AUGUSTIN

293

sique o est la source de la violence mimtique. Tel est le Royaume de Dieu

dont la loi est inscrite dans les batitudes vangliques. Le salut est dans le
renoncement l'envie et dans le dpassement de toute violence.
Notons au passage, vant d'aborder la manire dont Augustin traite des
mmes thmes, que, telle qu'elle est prsente par R. Girard, cette vision du
salut ne va pas sans poser quelques questions. On peut se demander d'abord si
R. Girard chappe lui-mme la violence qu'il dnonce, lorsqu'il invite l'humanit se sacrifier elle-mme. N'est-ce pas cette issue qu'il propose lorsqu'il
suggre que l'homme doit renoncer son dsir alors qu'il voit dans ce dsir
mme l'lment constitutif et caractristique de sa nature ? De plus, supposer
que tel est son propos, il faut alors se demander : o l'homme va-t-il trouver les
ressources ncessaires pour dpasser sa propre nature? D'o lui viendra la
force d'un tel renoncement et d'une telle conversion ? Par ailleurs, lorsque
R. Girard voque l'tat d'une humanit o le dsir est aboli et avec lui la
violence, ne risque-t-il pas de revenir l'attitude dcrite par Stendhal et dont
lui-mme refuse la mesquine conomie, savoir cet gotisme qui prend conscience de ses limites et renonce les dpasser car c'est par modestie et par
prudence qu'il dit 'je ' >>. L'homme qui renonce au dsir dans la parcimonie
d'une telle sagesse de vie, n'est certes pas menac d'tre rejet vers le rien
car, en vrit, il a renonc convoiter le tout 128 . Il est clair que tel n'est pas
le salut que R. Girard souhaite pour l'homme. Mais quels seront alors les critres de la prsence du Royaume de Dieu en ce monde ? Quelles sont les
conditions de sa ralisation ?
On pourrait galement se demander pourquoi cette conversion ne s'est pas
encore opre, ou en d'autres termes, pourquoi, maintenant que le message a
t annonc et que l'homme est en mesure de le connatre, le Royaume de Dieu
tarde venir. R. Girard s'est pos lui-mme la question. Sa rponse est une
invitation la patience. Il souligne le fait que, travers son destin historique, le
christianisme est entr dans le jeu du sacrifice et que, l'encontre de sa nature
mme, il a constitu en ce monde une socit et une culture. Le christianisme
historique recouvre les textes d'un voile sacrificiel ou encore, pour changer de
mtaphore, il les enferme dans le tombeau... cette lecture permet au texte
chrtien de fonder son tour ce qu'en principe il n'aurait jamais d fonder, une
culture, certes pas comme les autres, puisqu'elle contient en elle les germes de
la socit plantaire qui lui a succd, mais encore suffisamment comme les
autres pour qu'on puisse retrouver en elle les grands principes lgaux, mythiques et sacrificiels de toute culture 129 >>. Cette concession au systme tait sans
doute en vue de la diffusion du message, de ce message mme qui invite s'en
dbarrasser. On peut penser que cette diffusion prodigieuse (de l'annonce
vanglique) ne pouvait s'effectuer que dans la lecture sacrificielle et grce
elle 130 >>. La ralisation du message est donc en attente dans les replis et les
128. MR, p. 82.
129. cc, p. 273.
130. cc, p. 275.

294

A VITAL WOHLMAN

compromis d'une histoire laquelle il est par nature tranger. Le rle du

christianisme historique se laisse concevoir au sein d'une histoire eschatologique gouverne par le texte vanglique, histoire qui se dirige infailliblement
vers la vrit universelle de la violence humaine mais par des moyens d'une
patience infinie, les seuls d'ailleurs qui soient capables d'assurer la vrit
subversive et explosive contenue dans ce texte, une diffusion d'une comprhension sinon universelle, du moins aussi vaste que possible131 . Ainsi le Royaume
de Dieu arrive l'tre par les moyens d'une patience infinie . Sa venue se
prpare travers la dure. Et cependant, il semble que cette <<patience infinie >>
ait un terme, et que pour R. Girard, ce terme soit tout proche. S'il reconnat le
lent dvoilement du message travers les avatars fallacieux de la religion
sacrificielle, il n'en affirme pas moins l'urgence de la catastrophe. Il met en
garde contre l'explosion finale d'une violence l'chelle de la plante, dans
laquelle l'humanit entire risque d'tre anantie.
Dans une telle vue des choses, le temps de la patience infinie >> n'est qu'un
temps de compromis, et certains gards un temps de concession au mensonge
provisoire. Il n'est en aucune manire une dure analogue ce qu'Augustin
appelle le saeculum. Si le Royaume de Dieu y est annonc, il n'y est pas encore
prsent. Il appartient l'homme de se dgager du mensonge que le message
dnonce et de rendre celui-ci vridique. En dfinitive, il n'y a donc pour
R. Girard que deux issues, la paix et l'harmonie universelle entre les hommes
rconcilis ou 1' anantissement, la conversion ou la mort1 32
Si nous essayons de dmontrer en ses composantes fondamentales, la thse
que nous venons d'exposer, il semble qu'y apparaissent les lments suivants :
le rle du sacrifice comme facteur unifiant de la socit entre les hommes, le
passage du sacrifice l'au-del du sacrifice, la nouveaut radicale du message,
la signification de la dure historique comme temps de la patience, la rconciliation entre les hommes comme ultime et unique solution la violence destructrice. On peroit d'emble la possibilit d'un parallle avec la doctrine et le
systme d'Augustin, parce qu'on retrouve dans la synthse de celui-ci une
synchronie assez semblable entre de semblables lments composants. Mais,
comme nous allons le voir, la comparaison entre ces morceaux de structure>>
fait ressortir la diffrence fondamentale entre les deux visions de l'homme et de
l'histoire.
La premire diffrence caractristique concerne la signification accorde
respectivement par R. Girard et par Augustin au sacrifice du Christ. Nous
avons soulign plus haut le fait que l'un et l'autre dnonaient, au nom du
message biblique, la vanit et l'illusion des sacrifices paens. En face de ces
dmarches de mensonge, l'un et l'autre voient dans la mort du Christ sur la
croix, un sacrifice tout autre. Ils divergent radicalement dans la manire de

131. Ibid.
132. Comme on l'a vu plus haut, ces deux solutions aboutissent ultimement la mort :
mourir soi-mme, en chappant sa propre nature, ou s'entretuer.

REN GIRARD ET SAINT AUGUSTIN

295

rendre compte de cette singularit. S'il s'agit bien, ici et l, d'un acte qui se
situe au-del des sacrifices offerts par l'homme, R. Girard rpugne l'usage
mme du terme de sacrifice pour dsigner la mort de Jsus. Le mot lui parat
dfinitivement imprgn par la logique prime du bouc missaire. << Je crois ...
que ce vocabulaire laisse chapper le fait essentiel et entrane la confusion de ce
qu'il importe le plus de distinguer 133 . Il reconnat d'ailleurs l'absence de tout
autre mot capable de signifier l'action qu'il s'agit de dsigner, car elle vient au
devant de l'homme pour leur proposer justement une logique nouvelle, celle
d'un temps o l'on ne tuera plus et o il n'y aura plus de sacrifice. Le Christ
accepte de mourir pour que les hommes vivent, dans une action qu'il faut se
garder de dfinir comme sacrificielle, mme si les mots et les catgories nous
font dfaut pour la signifier. Cette carence mme du langage suggre bien qu'on
a affaire a une conduite dont la sagesse mythologique, philosophique et pragmatique n'a pas la moindre ide 134 >>.
Alors qu'il s'agit pour R. Girard d'un dpassement du sacrifice par abolition
ou suppression, il s'agit pour Augustin d'un achvement ou d'un accomplissement. Certes, le sacrifice du Christ surpasse et supprime tous ceux qui l'ont
prcd mais il les remplace une fois pour toutes selon un mode radicalement
nouveau et transfigur. Il s'en explique longuement au livre X de la Cit de
Dieu : Aussi le vritable mdiateur - en tant qu'il a pris la forme d'un esclave
et a ainsi t fait mdiateur entre Dieu et les hommes, Jsus-Christ homme qui, tant en forme de Dieu, reoit le sacrifice en union avec son Pre avec
lequel il est mme un seul Dieu, a prfr, lorsqu'il tait en forme d' esclave,
tre lui-mme le sacrifice plutt que de le recevoir, ne voulant pas que personne,
ft-ce cette occasion, penst qu'il faut sacrifier une crature. Il est donc la
fois le prtre - c'est lui-mme qui offre - et lui-mme encore l'oblation. Telle
est la ralit dont il a institu le sacrement quotidien dans le sacrifice de
l'glise, qui, tant le corps dont il est la tte apprend s'offrir elle-mme par
lui. C'est l le sacrifice vritable, dont les anciens sacrifices des saints taient
les signes multiples et divers ; tant de figures ne dsignaient cependant que cette
unique ralit, de mme que plusieurs mots servent quelquefois exprimer une
seule pense pour l'inculquer plus fortement et sans ennui. C'est l le sacrifice
suprme et vritable devant lequel tous les faux sacrifices disparurent135 >>. Ce
texte, qui rsume toute la dmarche du livre X de la Cit de Dieu, suffirait pour
mettre en vidence la diffrence de perspective entre R. Girard et Augustin.
Chez ce dernier, comme pour l'auteur des choses caches, tous les faux sacrifices s'effacent et disparaissent devant le sacrifice du Christ, mais celui-ci
demeure, summum verumque sacrificium >>. C'est la notion mme de sacrifice
qui, dans le Christ, reoit un sens nouveau. D'abord parce qu'il s'agit d'un
processus inou dans lequel, en la personne de Jsus, Dieu s'offre Dieu.
Ensuite, en raison du fait que, si la victime unit la communaut, celle-ci ne lui
133. cc, p. 264.
134. cc, p. 265.
135. De Civ. Dei X, 20; BA 34, p. 499.

296

A VITAL WOHLMAN

est plus extrieure comme dans les sacrifices paens ou l'immolation du bouc
missaire. Dans l'offrande du Christ, qui est la tte et qui s'offre lui-mme, le
corps qui est l'glise apprend s'offrir de mme : Tel est le sacrifice des
chrtiens,' tous ensemble, un seul corps dans le Christ'. C'est aussi ce mystre
que l'glise clbre assidment dans le sacrement de l'autel bien connu des
fidles. L, il lui est montr qu'elle est offerte elle-mme dans la ralit qu'elle
offre Dieu 136 . Ainsi, pour Augustin, selon la foi qu'il reoit de la tradition
chrtienne, le sacrifice du Christ est tout ensemble transcendant et immanent,
unique et particip. Particip par l'glise, immanent la vie de la communaut
et de ses membres. En mourant sur la croix pour sauver les hommes, le Christ
constitue la communaut ecclsiale qu'il associe dsormais son propre sacrifice.
On voit ds lors combien sont diffrentes, sous la similitude des termes et
mme sous la ressemblance des relations synchroniques qu'ils entretiennent, la
vision de R. Girard et celle d'Augustin. Celui-ci pourrait se voir accus par
celui-l de demeurer dpendant du modle des rites paens, d'utiliser pour
signifier une ralit radicalement nouvelle, un mot encore imprgn de connotations violentes. En fait, le mot mme de sacrifice comme le mode de socit
qui suscite et organise le sacrifice, appartiennent chez Augustin un tout autre
contexte, celui de la memoria et du sacramentum. C'est en effet la thologie
sacramentelle dont il est l'initiateur, qui a permis Augustin, d'une part de
rendre compte de la transcendance unique du sacrifice du Christ, vnement
situ la fois dans le temps et au-del du temps, et d'autre part d'expliquer
comment le croyant rejoint, par la foi, travers les signes, un vnement pass
dont la ralit ternelle et l'efficacit spirituelle demeurent. La dure de l'Eglise
est suspendue, par la mmoire de la foi, au sacrifice du Christ qui lui est rendu
prsent par le sacrement 137 Une telle doctrine implique une laboration
thologique des rapports entre l'ternit et le temps qu'on ne trouve pas, et pour
cause, dans l'analyse de R. Girard qui considre en ethnologue ce qu'Augustin
aborde d'emble en thologien.
Ceci va nous permettre de saisir une autre diffrence importante, celle qui
concerne le mode de prsence du Royaume de Dieu l'histoire. Si, comme on
vient de le voir, R. Girard ne fait gure rfrence au sacrement et la dimension de la mmoire qui lui est lie, il a cependant t attentif l'autre vecteur de
la dui:e, celui qui marque le dvoilement et la comprhension du message. Il y
tait pour ainsi dire oblig par la logique de son systme. Puisque, comme on
l'a vu, le salut de l'homme, la victoire sur la violence, dpend de l'apocalypse,
c'est--dire de la connaissance et de l'application du message biblique, le drou136. Ibid., X, 6 ; BA 34, p. 449.
137. Entre autres expressions de cette doctrine, fondamentale dans la pense d'Augustin.
citons par exemple: Contra Faustum, XX, 13: "Christiani, peracti sacrificii memoriam
celebrant, sacrosancta oblatione et participatione corporis et sanguinis Christi ou encore ibid.
XX, 21 : "(caro et sanguis) in passione Christi per ipsam veritatem reddebatur. post ascensionem Christi, per sacramentum memoriae celebratur >>. Ou encore, Epist. XXIII : " Semel
immolatus est Christus in seipso, et tamen in sacramento omni die populis immolatur '"

REN GIRARD ET SAINT AUGUSTIN

297

lement du temps est le lieu de la patience infinie l'gard des lenteurs du

dvoilement de la parole dont seules la connaissance et la ralisation peuvent
sauver l'homme. La dure de cette attente n'est en aucune faon le temps du
Royaume. Celui-ci lui reste tranger puisqu'il est prcisment ce qui viendra,
au terme, raliser la vrit du message. Ceci revient exprimer d'une autre
manire le fait que, pour R. Girard, il n'y a pas de coexistence dans la dure
entre le monde de la violence et le Royaume de la paix. Violence totale ou
amour-fusion, le passage de l'un l'autre est celui d'une conversion radicale. Si
celle-ci n'a pas lieu, le temps lui-mme sera aboli puisque l'humanit entire
sera voue la catastrophe.
Il en va tout autrement dans le saeculum d'Augustin, cet universum
tempus sive saeculum in quo cedunt morientes, succeduntque nascentes 138
qu'est la dure de la cit terrestre. Les deux cits, celle de Dieu et celle du
diable, sont engages dans un combat dont la cit terrestre est le thtre139
Comme Henri Irne Marrou l'a nagure montr magistralement, le temps de
cette histoire humaine est en lui-mme ambivalent140 , il est tout ensemble le
temps de la dgradation et de la croissance, le temps du pch et de l'esprance : En ce monde, les deux cits sont troitement emmles et troitement
enchevtres l'une dans l'autre jusqu' la discrimination opre par le jugement
dernier 141 . Cependant, certitude qu'Augustin tient de son exprience et de sa
foi, dans l'tat prsent de la nature blesse, le temps est mauvais. Pour Augustin, le droulement de l'histoire est en vrit, le sicle pervers et les jours
mauvais 142 . Dies mali, malignum saeculum. L'glise, cit de Dieu, se fraie
pniblement un chemin travers les aiguillons de la crainte, les tourments de
la douleur, les peines du labeur et les prils de la tentation 143 . On pourrait,
138. De Civ. Dei XV, 1, 1 ; BA 36, p. 34.
139. Nous n'entrerons pas ici dans le problme, trs dbattu entre les spcialistes, de
l'identification des deux cits. Parmi les pices importantes du dossier : G. BARDY, La cit de
Dieu, BA 33, Paris, 1959, Introduction p. 75-97; A. LAURAS et H. RONDET, Le thme des
deux cits dans l'uvre de S. Augustin, tudes Augustiniennes, Coll. Thologie, N 28, Paris,
1953, pp. 97-160; Y. CONGAR, Civitas Dei et Ecclesia chez S. Augustin. Histoire de la
recherche, son tat prsent dans Revue des tudes augustiniennes, 3 (1957), p. 1-14;
H. I. MARROU, La thologie de l'histoire, dans Augustinus Magister, III, Paris, 1955; Civitas
Dei, Civitas terrena, num tertium qz'iid? dans Studia Patristica, 2 (1957), p. 342-350;
H. LEISEGANG, Der Ursprung der Lehre Augustinus von der Civitas Dei, dans Archiv fr
Kulturgeschichte, 16 (1926), p. 127-158; E. MEUTHEN, Der ethische Charakter der civitates bei
Augustin und ihre platonische Fehldeutung, dans Aus Mittelalter und Neuzeit, Bonn, 1957,
p. 42-62 ; Ch. JOURNET, La cit humaine : les trois cits, celle de Dieu, celle de l'homme, celle
du diable, dans Nova et Vetera, 33 (1958), p. 25-48. Retenons simplement de ce dbat qu'il
s'agit en dfinitive de saisir l'incidence des deux cits antagonistes, celle de Dieu et celle de
Satan, dans le destin concret de la cit terrestre, c'est--dire dans l'aventure de l'histoire humaine
du salut.
140. H.I. MARROU, L'ambivalence du temps dans la thologie de saint Augustin (Confrence
Albert le Grand, 1950), Paris-Montral, 1951.
141. De Civ. Dei, I, 35; BA 33, p. 301.
142. De Civ. Dei, XVIII, 49; BA 36, p. 661:

143. Ibid.

298

AVITAL WOHLMAN

ajouter, selon l'esprit de R. Girard, la violence de l'envie et du dsir mimtique . Il s'agit donc de racheter le temps, car les jours sont mauvais .
Augustin est revenu plusieurs reprises sur ce verset de l'ptre aux phsiens,
tant lui paraissait actuelle et permanente la vrit qu'il nonce144 Mais ce
rachat est acquis : le Christ a vaincu le sicle, il a rachet le temps et introduit
l'glise sans sa propre dure, celle du Corps mystique. Augustin en a fait personnellement l'exprience : Celui qui a vaincu le sicle m'a compt parmi les
membres infirmes de son corps 145 . C'est une victoire dont le bnfice est
propos chacun c'est ports par la croix du Christ que nous sommes capables
de traverser la dure : Le Christ a institu le bois par lequel nous traversons
la mer, personne ne peut traverser la mer de ce sicle s'il n'est port par la croix
du Christ 146 . L'glise traverse la dure du saeculum grce la victoire du
Christ. Le temps de l'glise est celui qui nous fait assister et participer la
construction de la cit de Dieu, devenue possible depuis que le sacrifice du
Christ nous a rachets du pch.
La vision augustinienne de la dure et de l'histoire est donc moins pessimiste
et moins passive que celle de R. Girard. Tout au long de l'histoire, se ralise
une vocation >> unique mais qui, selon les circonstances temporelles, se ralise
soit dans les hommes pris sparment, soit dans le peuple et au sein du genre
humain 147 Selon cette lumire, l'glise apparat Augustin, avec tous ses
membres et dans l'unit de son corps, comme un seul homme qui se serait
rpandu dans l'univers entier et crotrait peu peu avec le cours du temps :
Tanquam in uno quodam homine diffuso tot0 orbe terrarum, et succrescente
per volumina saeculorum 148 >> ou encore sicut autem unius hominis, ita
humani generis quod ad Dei populum pertinet, recta eruditio per quosdam articulas temporum tanquam aetatum proficit accessibus 149 >>. Bref, si le saeculum
est le temps de l'preuve, du combat et du pch, il est en mme temps la
condition de la lente maturation du corps mystique, l'dification progressive de
la Cit de Dieu.
De R. Girard et d'Augustin, c'est sans doute celui-ci qui est le moins teint
de manichisme! Certes, pour l'un comme pour l'autre, la Cit de Dieu n'est
pas de ce monde. Mais alors que R. Girard reproche au christianisme historique de s'tre quelque peu compromis avec le monde (du rite, du sacrifice, de
la culture) auquel, par nature et par vocation, il aurait d demeurer tranger,
Augustin voit dans les replis mmes de l'histoire humaine, comme travers
144. Eph. 5, 15-16. Cf. Senno 16, 2, 2; 58, 9, 11 ; 84, 2 et surtout Sermo 167 tout entier
consacr ce texte.
145. Conf. X, 31, 4 7 ; BA, 14, p. 226 : Qui vicit saeculum numerans me inter infirma membra corporis sui .
146. In Evang. Ioann. tract. 2, 2 ; PL 35, 1389 : Christus instituit lignum quo mare
transeamus, nemo potest transire mare huius saeculi, nisi cruce Christi portatus .
147. De div. quaest. LXXXIII, 6.
148. Enarr. in Ps. CXVIII, 16, 6; PL 37, 1547.
149. De Civ. Dei, X, 14; BA 34, p. 476.

REN GIRARD ET SAINT AUGUSTIN

299

l'exil, la prparation du Royaume. A la diffrence des hommes pcheurs dont

l'esprance est limite ce monde-ci, les justes et les saints, pas plus que le
Christ lui-mme, n'ont gure fond de cit terrestre, c'est qu'ils appartenaient
dj la Cit de Dieu dont ils sont les enfants : Il est donc crit de Can qu'il
a fond une cit (Gen. 4, 17), mais Abel, en tant qu'tranger, n'en a pas fond.
Car la cit des saints est au ciel, bien qu'elle ait des enfants ici-bas, des citoyens
en qui elle habite comme l'tranger jusqu' ce qu'arrive le temps de son
rgne ; alors elle rassemblera tous les ressuscits dans leurs corps, lorsque leur
sera donn le Royaume promis o ils rgneront jamais avec le Christ, le Roi
des sicles 150 .
On voit ds lors toute la diffrence entre la patience infinie dont parle
R. Girard, qui n'est qu'une attente passive l'gard d'un processus de dveloppement - le cheminement de la parole - qui reste extrieur l'engagement de
l'homme, et l'esprance qui est chez Augustin la vertu dynamique et active des
plerins en route vers la Patrie. S'il faut parler de patience, c'est de celle de
Dieu qu'il s'agit, celle du Juge qui est le Sauveur dont la misricorde entend
laisser au corps de l'glise tout le temps ncessaire sa croissance : Si le juge
retarde notre salut, c'est par amour et non par indiffrence, dessein et non par
impuissance ; il pourrait, s'il le voulait, survenir l'instant mme, mais il attend
que le nombre de tous les ntres puisse tre complt jusqu'au dernier 151

Conclusion

La comparaison que nous venons de faire entre l'apocalypse et le saeculum

met en vidence la divergence originelle entre les deux visions de l'homme
proposes par R. Girard et par S. Augustin. Celle-ci apparat d'autant mieux
qu'elle s'inscrit sur un ensemble de similitudes dont nous avons tour tour
examin les lments, qu'il s'agisse de la courbe gnrale de l'itinraire qui
s'impose l'homme de dsir, de la conversion au salut, ou qu'il s'agisse des
tapes de cette conversion et des composantes de l'action humaine qu'elle
implique : Mimsis et imitatio, structure triangulaire du dsir, transcendance
dvie et pch, sacrifice et socit. Quelles que soient les diffrences, tant dans
l'approche que dans les analyses, nous avons pu observer chez R. Girard et
chez S. Augustin, non seulement la prsence de thmes identiques mais encore
le mme dynamisme d'une mme qute au sujet du destin de l'homme et de la
cit.
150. Ibid. XV, 1, 2; BA 36, p. 39.
151. Enarr. in Ps. XXXIV, 2, 9; PL 36, 338.

300

A VITAL WOHLMAN

Comme nous l'avons prcis au dbut de cette tude, notre propos n'tait en
aucune manire de dceler une quelconque dpendance, littraire, historique ou
doctrinale, entre ces deux uvres. Nous voulions seulement souligner les
ressemblances, la fois dans l'inspiration et dans la problmatique, entre deux
rflexions sur l'homme, labores l'une et l'autre partir d'un constat de
conflit, d'chec, de dtresse ou de menace, en rfrence la rvlation judochrtienne. Il nous a sembl que le parallle entre les deux dmarches en permettait une meilleure comprhension car, d'une manire assez tonnante, il les
rendait intelligibles l'une par l'autre.
On peut penser que R. Girard lui-mme ne serait pas tonn d'.un tel rapprochement. Il reconnat en effet la dpendance radicale de sa rflexion l'gard
du message biblique en gnral et de l'vangile en particulier : Je ne peux
croire que l'hypothse s'est prsente moi le premier. Il ne s'agit que d'une
redcouverte et elle s'inscrit dans le processus historique o s'inscrivent aussi
des efforts antrieurs pour systmatiser l'anthropologie et le dsir. Je vois bien
que tout est gouvern ; en dernire analyse, par le texte vanglique luimme152 . Il n'est pas tonnant ds lors, que nous ayons dcouvert un tel
paralllisme entre sa rflexion et celle du grand penseur chrtien qui a trouv,
comme lui et avant lui, dans la Sagesse rvle, la rponse aux grandes
questions sur l'homme, sur le dsir qui tourmente son cur et sur le bonheur
qui peut en apaiser l'inquitude.
S'il est un lment dcidment nouveau qu'apporte l'uvre de R. Girard, un
lment dont la comparaison que nous avons entreprise permet de mesurer
l'importance, c'est trs prcisment celui qui tient sa modernit. Il est
frappant, en effet, que l'auteur de La violence et le sacr considre sa dmarche
comme rigoureusement scientifique. Bien plus, il reproche aux autres philosophes et thoriciens de notre temps, d'avoir laiss le fait religieux, la rfrence
au transcendant et la rvlation en particulier, en dehors de leur champ de
recherche. Ils ont limit a priori et arbitrairement leur objet. C'est l'erreur ou le
manque qu'il dnonce dans la sociologie de Lvy-Bruhl ou dans la psychologie
de Freud, et plus prs de nous chez Lvi-Strauss et chez les structuralistes. Son
option est d'emble plus vaste et voici comment il s'en explique: Je ne crois
pas succomber ni une mystique de l'uvre d'art, ni une mystique religieuse.
Je crois qu'il existe, dans certaines uvres, un savoir au sujet des rapports de
dsir, suprieur tout ce qui nous a jamais t propos. Il ne s'agit pas du tout
de rcuser la science, mais de la chercher l o elle se trouve, si inattendu que
puisse en tre le lieu 153 Ainsi, le fait absolument nouveau, c'est que la Rvlation biblique, la foi juive, la foi chrtienne, la personne et le message de Jsus

152. cc, p. 458.

153. CS, p. 23.

REN GIRARD ET SAINT AUGUSTIN

301

en leur singularit, entrent comme des faits scientifiques dans une rflexion de
psychologue et de sociologue 154
Nous sommes ds lors confronts, par l'uvre de R. Girard, un problme
pistmologique original : comment situer, l'une par rapport l'autre, les deux
approches du message judo-chrtien, celle de l'anthropologue et celle du thologien, la premire se tenant hors de la foi ou avant la foi, la seconde dans la
foi. Vieux problme que R. Girard invite reprendre d'une manire nouvelle.
Plus prcisment: comment situer, l'une l'gard de l'autre, deux philosophies
de la conversion, suivant qu'elles sont labores du dehors ou du dedans,
l'intrieur ou l'extrieur de l'exprience de la grce ?
On aurait pu attendre de R. Girard, justement parce qu'il prsente sa dmarche comme scientifique, qu'il prcise le niveau et le statut de sa mthode en face
de la ralit religieuse qu'il assume comme telle dans le champ de sa recherche.
Certes, comme on l'a dit, l'intrt et l'originalit de sa synthse consistent en ce
qu'il reconnat d'emble le religieux comme un objet de science et mme, s'agissant du message judo-chrtien, comme un objet privilgi et rgulateur. On
pourrait cependant lui reprocher de ne pas avoir rendu compte de la structure
propre la foi qui le saisit. Or, c'est une comparaison avec Lvi-Strauss qui
peut nous aider saisir ici ce qui manque. En intgrant la cc pense sauvage ,
avec ses mythes et ses symboles, ct de la pense rationnelle et logique,
dans la fonction de l'intelligence humaine, Lvi-Strauss en a certainement largi
et enrichi la comprhension. Mais il a russi distinguer sans dsunir et
runir sans les confondre ces deux registres de la pense. On aurait souhait
que R. Girard tablisse un semblable discernement entre la vrit proprement
scientifique et la vrit religieuse, ou, pour exprimer les choses d'une manire
plus simple et plus classique, entre la raison et la foi. Bref, si l'immense bnfice
de sa synthse consiste en ce qu'il introduit le fait religieux dans une anthropologie qui embrasse tout l'homme, y compris son ouverture la transcendance, on peut dplorer l'absence d'une rflexion pistmologique sur les
degrs du savoir , c'est--dire sur les divers registres o travaille la raison
lorsqu'il s'agit d'un objet apprhend par la foi. Ainsi, paradoxalement, on
retrouve dans l'uvre de R. Girard une attitude semblable, dans sa magnanimit et sa limite, celle qui caractrise la pense de S. Augustin. Non seulement parce que, comme nous l'avons vu tout au long de ces pages, il s'agit
chez l'un et chez l'autre du dsir de l'homme, de sa conversion et de son destin,
mais aussi par ce qu'on constate dans la vision globale de l'un et de l'autre, la
mme tendance l'exhaustivit du regard : Augustin unifie par en haut, dans
154. Il serait intressant de comparer le problme des rapports entre la recherche philosophique et la foi, tel qu'il est pos par la dmarche de R. Girard avec le dbat suscit nagure par
l'uvre de Bergson, en particulier dans les affirmations qui sont au terme des deux sources" Il
est d'ailleurs tonnant que R. Girard ne mentionne pas Bergson, chez qui il aurait trouv une
justification et, dans une certaine mesure, un modle de sa propre recherche. On constate en
effet, chez l'un et chez l'autre, le mme souci de rintgrer la dimension spirituelle et religieuse
dans le champ de l'investigation philosophique, face diverses formes du rationalisme positiviste.

302

A VITAL WOHLMAN

une vision de sagesse thologique, ce que R. Girard unifie par en bas en intgrant le domaine du religieux une investigation dont il entend garder le
caractre univoquement scientifique.
Et cependant, une fois encore, sur un fond de similitude apparat entre les
deux dmarches une diffrence radicale. Alors que la vrit thologale est
ouverte, chez Augustin, tous les modes de sa dcouverte selon les divers
degrs de la lumire donne par Dieu l'intelligence, la vrit reoit chez
R. Girard, au nom mme de son exigence scientifique, un sens dcidment univoque. S'il est possible une sagesse d'inspiration augustinienne d'accueillir la
rflexion de R. Girard comme une dmarche apologtique et d'en assumer les
conclusions, par en haut, comme des praeambula fidei, il ne peut tre question
de passer de la dcouverte des choses caches depuis la cration du monde
l'affirmation de leur vrit selon la certitude de la foi. Tel n'tait pas, certes, le
propros de R. Girard, mais on et aim qu'il rendt compte de cette limite inhrente sa mthode parce que directement lie la signification univoque de la
vrit scientifique.
La diffrence que nous avons souligne entre l'apocalypse et le saeculum
n'est qu'une consquence, au registre existentiel, de l'cart que nous venons
d'observer dans la comparaison plus thorique au niveau de l'pistmologie. La
recherche de R. Girard le fait aboutir une vrit religieuse qui fait abstraction
des dimensions concrtes, temporelles et charnelles, de la ralit humaine telle
qu'elle apparat aux yeux de Dieu dans son intgralit. Le terme propos la
conversion est un dpassement qui consiste vacuer la condition humaine
avec ses contradictions et ses combats. Le salut de l'homme et de la cit est au
bout du compte dans une certaine vasion. Comme si la fin de toute violence
exigeait de l'homme qu'il sorte du sicle en renonant la complexit de sa
nature. Pour Augustin, au contraire, le salut commence dans la regio dissimilitudinis, la foi est une lumire qui rvle tout ensemble la batitude la Patrie
et la cohrence mystrieuse, intelligible au regard de Dieu qui appelle et qui
attire, d'une existence vcue dans une qute incessante de la paix travers
l'ambigut du temps. La vrit n'est pas seulement au terme, elle permet d'intgrer ds prsent des faits qui paraissent incompatibles au jugement de
l'homme livr lui-mme, en particulier la contradiction entre l'idal et l'incapacit o se trouve l'homme d'y atteindre par ses seules forces. A la diffrence
de R. Girard, le temps de la conversion est pour Augustin celui o, ds
prsent, dans les combats de ce monde, la grce est l'uvre. Au contraire,
l'homme tel que le dcrit R. Girard, aprs la conversion, ne pourrait reprendre
son compte la parole qu'entendait S. Paul et qui est au cur de l'exprience
d'Augustin : Ma grce te suffit, car la puissance se dploie dans la faiblesse155 .
Il faut reconnatre cependant que peu de philosophes sont alls aussi loin que
R. Girard dans la phnomnologie de la conversion. Sa rflexion sur l'homme

155. 2 Cor. 12, 9.

REN GIRARD ET SAINT AUGUSTIN

303

fait pressentir l'intelligibilit de la Rvlation et de la foi. Il discerne et indique

o est le seuil mais il lui est impossible de dire comment on le franchit. La
comparaison de son uvre avec celle de S. Augustin en fait ressortir l'immense
mrite dans l'laboration d'une thique chrtienne : il montre l'urgence du
besoin de la grce dans le cur de l'homme, mais sans en rvler la source.
Dr Avital WOHLMAN
Universit Hbraque
Jrusalem

TABLE DES MATIRES

DoLBEAU Franois, Zenoniana . Recherches sur le

texte et sur la tradition de Znon de Vrone . . . . . . .
DESMULLIEZ Janine, Paulin de Nole. tudes chronologiques (393-397) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
GORMAN Michael, The Text of Saint Augustine's << De
Genesi ad litteram imperfectus liber . . . . . . . . . . .
BouHOT Jean-Paul, L'homliaire de Saint-Pierre du Vatican au milieu du vue sicle et sa postrit. . . . . . . . . .
PHILLIPS N. - HUGLO M., Le ((De musica)) de saint
Augustin et l'organisation de la dure musicale du
1xe au xne sicles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
CHTILLON Jean, Un sermon du xne sicle en qute
d'auteur: Richard de Saint-Victor, Geoffroy de
Melrose, Geoffroy d'Auxerre ou Aelred de Rielvaux ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Fov1Aux Jacques, Les sermons donns Laon, en 1242,
par le Chanoine Jacques de Troyes, futur Urbain IV.
WoHLMAN Avital, Ren Girard et saint Augustin. Anthropologie et thologie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3-34
35-64
65-86
8 7-115

11 7-131

133-201
203-256
257-303

le Directeur: G.
IMPRIMERIE DE L'INDPENDANT A CHTEAU-GONTIER

FOLLIET