Aceast carte

estededicat
muceicilrcretii

AziRusia,mieAmerica!

Foto coperta 1: Prcesiueadelaparhiaisefit aSchimb riila

Fa ,1920,dup primularestalp riteluiIsmailRojdestvenski
Traducerea s-af cutdup vlumulRussiasCatacmbSaits,
de Ivan Andreev, ap rut laSaitHermafAlaskaPress,
Platina, 1982.
Cartea se distribuie gratuit.
Cmercializareasaesteiterzis .

Ivan Andreev

SFIN II
CATACOMBELOR
RUSIEI
Vie ileilrmuceici
Traduceredilimbaeglez deAliaAursulesei

Bucureti,2015

Prefa la ediia n limba englez1

DizileleluiIaBtez trulp acum
mp r iacerurilrseiaprist rui i
cei ce se silesc pun mna pe ea.
(Matei 11: 12)
Cieareurechideauzits aud .
(Matei 11: 15)

Carteadefa esteudardiexperie aprfud aRusieirtodoxe din secolul al XX-leapetrut icusc triilimbiiegleze.Aceast

experie i-a atins cumva pet iruiirtdci,deacas saudiexil,
daresteaprapeimpsibilderedattregimecelrcareuautr it-o
n mod direct.
n aceste pagini s-af cutcercareadeaferiiistrieexterioar
a tragicelor evenimente ale vie ii Bisericii Ruse di aii 20-30, punndu-se accentul n principal pe prezentarea ct se poate de direct a
m rturieip timitrilrcretii.Aceast m rturie,careadesea ne prezint deschisexperie avie iiHrists,estecelmaibudarpecareRusia
rtdx lpateferiOccidentului. Aceasta nu va opri ca lucruri similares setmpleiVest sepatedejasim icumvisprei, dar
e va ajuta s facem fa suferi elr veacului stru ecredincios cu
t rie icucvigere creti adev rat . Fie ca aceast m rturie s e
ajutes etrezimdismulstru de auto-mul umireidecretiism
preaadeseafals(saucelpu iecercat)!
Deitreagacarteafstispirat deprfesrulAdreev,darpartea I, la drept vorbind,afstscris deel.Petrurestultextului,editorul
part treagarespsabilitate.
Majritateamaterialuluiafstcmpilatdiarticlecareauap rut
diferite periade, di 1965 p prezent, n periodicul The Orthodox Word. Faptulc tregulmaterialafstscrissautradusaite
de canoizareaNilrMuceici,1981,explic idece,pagiilec rii,acetiausutumi isfi i titlucarelised acumdec treBisericarus credicias .
Stare ulGherma,
M stireaSftulGhermadiAlaska,
SfitelePati,1982
Ntelediaceast carte- cuexcep iacelraletraduc trului,caresutme iate
ca atare - apar i editrilr americai. O parte ditre tele edi iei rigiale, care
precizau sursele unor materiale greu accesibile cititorilor romni, nu au mai fost
reprduse, truct titlurile respective se reg sesc bibligrafia de la sfritul
volumului (n.ed.rom.).

O, voi, flrialep uiiRusiei,caremiuata iflrit

aii de cumplite persecu ii, ilr eum ra i muceici i
m rturisitri, mp r teti purt tri de chiuri, ierarhi i
p stri, mahi i mirei, b rba i, femei i cpii, care cu
r bdarea iadusrad bu Hrists,ruga i-Lst ruitr,ca
pe Unul care v-as dit,s izb veasc pprulS ude ameii
cei r i i ca Biserica Rusiei s fie t rit pri sgele i
suferi elevastre, pentru mntuirea sufletelor noastre.
(Tropar dislujbaSfi ilrNiMuceiciaiRusiei,glasul al 4-lea)

Act de canonizare a noilor mucenici ai Rusiei

n numele Tat luiialFiuluiialSftuluiDuh.
Sinodul episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse din afara Rusiei, reprezentnd singura parte liber a Bisericii Ortodoxe Ruse, a discutat cu
venera ie despre eroismul muceiciei i al m rturisirii nenum ra ilor
credicii di p mntul rus care au suferit din cauza celor necredincii prigonitorii credin ei lui Hristos.
Din zilele marelui cneaz Vladimir, poporul rus a primit din toat
inima sfnta credin ortodox . Aceast credin i-a inspirat pe mul i
sfin i cneji, ierarhiiasce i, sfin idcategriacretiilrdiculturarus .Acetiaauavutcatemeialvie ii lor Sfnta Scriptur iSftaTradiie a Bisericii Ortodoxe. Fiind realizate n via a na ional rus n diferite
grade, n diferite perioade ale istoriei, aceste principii au continuat s
existe n toate straturile sociale ale poporului rus, de la ar pn la ultimul s rac, pe parcursul a mai bine de 900 de ani. Cu toate acestea, n ultimele dou secole, istigat de dumaul mtuirii astre, principiul
anti-creti al ateismului revlu iar i-a ndreptat ntreaga putere
spre anihilarea acestor principii n poporul rus.
Din 1917, ncepnd cu p catul ntregului popor de nc lcare a jur mntului de loialitate fa de credin , fa de ar i fa de patrie, dat
naintea crucii i Evagheliei, a nceput s fie pus n practic de c tre
atei dezr d ciarea tregului duh rtdx di guver i di mdul de
via al poporului, care iuul, icel lalt se ntorseser de la Dumnezeu. Acest r u a fost pus n practic prin mijloace barbare de persecutare a credin eiiamduluirtodox de vie uire; toate categoriile popula iei au fost victime ale acestui proces, de la ariierarhie, pn la cei
maisimplicredicii.
Imediat, chiar de la nceputul Revolu iei, a nceput o persecutarei
o batjocorire a arului chis i a familiei lui i, aproape simultan, un

asalt mpotriva reprezentan ilor Bisericii: episcopi, p striicredincii.

Chiar n primul an al Revolu iei, Biserica noastr a fost nroit cu sngele arului r sturnat de la putere, cu toat familia sa, i cu sgele
membrilor familiei ariste care se aflau ntre grani ele Rusiei, precumi
almultrcredicii.Maitrziu, lor li s-au ad ugat victimele persecu iei
datorate schismei renova iiste i m rturisitorii care nu au fost de acord cu niciun compromis fa de autritatea aticretin , din care f ceau parte liderii patriarhiei moscovite de atunci, n ncercarea lor de a
sluji att pe Hristos, ctipeVeliar.S-a format un sobor de milioane de
muceiciim rturisitori. n timpul celor 64 de ani de st pnire sovietic , zeci de mii de biserici i m n stiri au fst distruse i miliae de
oameni au suferit martiriul, dearecei-au p strat credin a ortodox i
nu s-au plecat idolului materialismului.
Plecndu-ne n rug ciune naintea tuturor acestora, Sinodul episcopilor hot r tec ar trebui s fie al tura i soborului sfin ilor to i muceiciiim rturisitorii care au suferit n Rusia necredincioas : ierarhi,
clerici, monahi, monahii it irtdciicare aufsttrtura iimr i pentru credin a ortodox ipetrupricipiileSfiteiRusii.
Numele acestor sfin i sunt att de numeroase, ct pt fi tiute
deplidardeAtttiutrulDumezeu, iSinodul episcopilor va trebui
s suplimenteze lista numelor cu cele ale altor oameni care s-au luptat
pentru credin aislavaluiDumezeu.
Un loc aparte n soborul sfin ilor noi mucenici este ocupat de c tre
arul Mucenic Nicolae al II-lea, ca uns al lui Dumnezeu, purt torul ideii
de stat ortodox, i de familia sa. Prin urmare, o slujb special li se va
dedica n ziua uciderii lor, ziua de triste e, 4/17 iulie, mpreun cu citirea
la Liturghie a unei rug ciuni de dezlegare care fusese mai nainte stabilit a se citi la panahide.
Tuturor acestor sfin i muceici i m rturisitori trebuie s le aducem laud , rugndu-i st ruitor ca, prin mijlocirea lor la tronul lui Dumnezeu, s dobndeasc pentru Rusia izb virea de necredin ireaterea vie ii ortodoxe, i ca pri exemplul lor s i ispire i pe al i fii ai
Bisericii Ruse s itreieipecalealupteipetrucredi ievlavie.
S rb toarea general a ilr muceici i m rturisitri rui se va
celebra dumiica ditre 22 i 28 iauarie, conform calendarului ortodox (vechi). Pomenirea individual amuceicilrim rturisitorilor se
va s vriziuabiecuvtateilradrmiri, atunci cnd este cunoscut , iar altfel, n ziua s rb torii generale a sfin ilor mucenici.

PreediteleSiduluiEpiscopilor,
Mitropolitul Filaret (Vosnejenski),
imembriiSidului
7

Introducere
La 16/29 iulie 1927, Mitropolitul Serghie de Nijni-Novgorod, atunci loc iitorul scaunului patriarhal al Moscovei, a emis infama lui Declara ie despre loialitatea Bisericii Ortodoxe Ruse fa de guvernul sovieticislidaritatea fa debucuriileitriste ilelui.Acestdcument a
fost publicat n ziarul sovietic oficial Izvestia la 6/19 august, acelai
an, i a fst cauza public a diviziunii fundamentale care s-a petrecut
atunci n Bisericarus icaredureaz pn n prezent. n cuvintele unui
istoric al Bisericii despre aceast perioad (el sui serghiaist), anul
Declara ieiafstupuctdectitur . Pn acum, ntreaga via bisericeasc continu sub semul acestui a (A. Krasnov-Levitin, Memoirs,
YMCA Press, 1977, p. 91, n limba rus ).
Aceast diviziueuestepurisimplutredu organiza ii bisericeti diferite (dei este i aceasta); mai exact, este o diviziune ntre
dou perspective total diferite asupra a ceea ce este Biserica lui Hristos
iasupramduluicareartrebuis ac ioneze n aceast lume p c toas , timp ce icduce fiiila limaul vie ii veice, f r de p cat, n
mp r ia cerurilor.
Din perspectiva patriarhiei moscovite de ast zi, c reia numele de
serghiaismi se ptrivetecelmaibie, Biserica este v zut , mai nti
de toate, ca o organiza ie a c rei form exterioar trebuie men inut cu
orice pre ; neascultarea sau separarea de aceast organiza ie este privit
cauactdeschism sauchiardesectarism.Aploge ii serghianismului att n Rusia, ctiafaraei subliniaz permanent c politica Mitropolitului Serghie a me iut ierarhia, organiza ia bisericeasc , slujbele Bisericii, posibilitatea primirii Sfintelor Taine, i c aceasta este
activitatea principal a Bisericii sau chiar ntreaga ei ra iune de a exista.
Astfel de apologii, produse ale declinuluigeeralalctiin eibisericeti
ortodoxe n vremurile noastre, sunt ele nsele simptome ale maladiei
ecleziale a serghianismului, ale lipsei de contact cu r d ciilecretinismuluirtdxialenlocuirii tr iriiitregii ortodoxii cu forme exteriare icanonice. Aceast mentalitate este, poate, cauza principal a
r spndirii sectelor protestante n Rusia zilelor noastre: simpla aparena ntiet ii chestiunilor duhviceti(chiar dac golite de adev ratul con iutcreti)estesuficient petruacpleisimplulataamet
fa de formele exterioare printre multe milioaederuicaresutcviic biserica serghianist (pentru c este singura vizibil ) este ortodoxie.
Cealalt perspectiv , cea a Bisericii Ruse din catacombe, cu adev rat ortodox , vede ca prim responsabilitate a Bisericii Ortodoxe credin-

ciiafa de Hrists i fa de adev ratul duh al ortodoxiei, cu orice

pre exterior. Aceast mentalitate nu dispre uietedelcfrmele exterioare; timc Biserica din catacombe a p strat sfintele slujbeiierarhia
bisericeasc pn n prezent. Pre ul pl tit de Biserica din catacombe
pentru credincioia fa de adev rata ortodoxie a fost pierderea apropierii de oamenii din popor, mul i etiid deloc de existen a ei, majoritatea etiid ici ude i ici cum s ia leg tura cu membrii ei. ns aceast pierdere are drept contrapondere o autoritate duhovniceasc i
moral care nu poate fi apreciat de cei care judec aceste probleme din
exterior, dar care va deveni evident cnd libertatea se va ntoarce n
Rusia.
Mentalitatea Bisericii din catacombe n URSS este cel mai bine
descris de propriii s i membri. Iat cum descrie I.M. Andreev, un participant activ la evenimentele bisericetidi1927idemaitrziu, formarea Bisericii din catacombe n acei ani.
Cfrm m rturiei prietenului apropiat al Patriarhului Tihon,
profesrul i dctrul medici M.A. Zizilek (fstul medic ef al
nchisorii Taganka din Moscova), patriarhul, nu mult nainte de moartea
sa, devenind convins, cu mare team , de faptul c grani a cererilor politice ale regimului sovietic va merge dincolo de grani elecrediciiei
fa de Biseric ifa de Hristos, a exprimat ideea c , probabil, singura
modalitate pentru Biserica Ortodox Rus de a-ip stracrediciiafade Hristos ar fi, n viitorul apropiat, s intre n catacombe. Prin urmare, Patriarhul Tihon l-a binecuvntat pe profesorul Zizilenko s accepte
tunderea n tain i apoi, n viitorul apropiat, n cazul n care ierarhii
conduc tori ai Bisericii l vor tr da pe Hrists i vr preda regimului
sovietic libertatea Bisericii, s devin episcop n secret.
n 1927, cnd Mitropolitul Serghie a emis Declara ia sa, dup care
s-a petrecut schisma bisericeasc , profesorul Zizilenko a mplinit voia
PatriarhuluiTihiadeveitprimulepiscpsecret, Maxim de Serpuhov.
Dup schisma din 1927, cei care l-au urmat pe Mitropolitul Serghie,
acceptnd Declara ia sa, au nceput s fie numi i serghiaiti, n timp
ce aceia care au r mas crediciiBisericiiOrtdxe, care nu au acceptat
declara iais-au separat de Mitropolitul Serghie, au nceput s fie numi i
iozefi i (dup Mitropolitul Iosif al Petrogradului). Acest din urm nume, dat de c treserghiaiti, nu definea pozi ia celor care protestau, nici
n esen i ici frmal. afar de Mitropolitul Iosif, i al i ierarhi de
seam , mpreun cu crediciii lr, s-au desp r it de comuniunea cu
Mitropolitul Serghie. Autoritatea religios-moral a celor care au protestat
is-auseparateraattdemareivirtutea lor era att de evident , nct,
pentru viitorul istoric al Bisericii, nu poate fi nicio ndoial cu privire la
corectitudinea oponen ilor Mitropolitului Serghie. Acetia di urm ar

putea fi numi i mai corect crediciitihi i. Iar activit ile Mitropolitului Serghie i ale celor dimpreun cu dnsul trebuie caracterizate ca o
schism neo-renova ionist .
To i cei care au protestat mpotriva Declara iei Mitropolitului Serghie au fost aresta i de c tre regimul sovietic ca fiind contrarevolu ionari; eiaufstmpuca isauaufsttrimiilag re ori n exil. La interogatorii, cei care interogau, cusarcasm icumali iozitate, dovedeau
canonicitatea strict a Mitropolitului Serghie iaDeclara iei sale, care
uaalteraticicaaeleiicidgmele. Execu iile n mas , persecu iileitrturilela care au fost supuicredincioii Bisericii lui Hristos
r mn dincolo de orice nchipuire.
Pentru Biserica Ortodox adev rat nu mai r mnea nicio alternativ dect intrarea n catacombe.
P ritele duhvicesc care a dat atere ideii de Biseric n catacombe a fost Patriarhul Tihon. n primii ani ai existen ei sale, Biserica
din catacombe nu avea nici organizareiiciadmiistra ie, era dispersat fizic i gegrafic, i era uit numai prin numele Mitropolitului
Petru. Primul episcop din catacombe, Maxim, afstarestat1928ia
fost trimis n lag rul de concentrare de la Solovki; n 1930, el a fost trimis din lag rlaMscvaiafstmpucat.
ncepnd din 1928, n lag reledeccetraredelaSlvkiiSvir,
la Belbaltlag, imultealtelag re din Siberia, au nceput s se fac
multe hirotonii secrete. (n lag rul de la Solovki, unde eram eu, se f ceau de c tre episcopii Maxim, Victor, IlariiNectarie.)
Dup moartea Mitropoli ilrPetruiChiril(amdoi mor i n exil,
n 1936), conduc truladmiistratividuhovnicesc al Bisericii din catacombe care pn atunci dobndise un anumit grad de organizare a
devenit Mitropolitul Iosif (chiar dac se afla n exil).
Lasfritullui1938, din cauza faptului c s-a ocupat de conducerea i drumarea Bisericii secrete din catacombe, Mitropolitul Iosif a
fost executat.
Dup moartea lui, Bisericadicatacmbeaceputcuimaimare
stricte e s -ip zeasc secretele, specialumeleilca iile conduc torilor ei duhviceti.
Nu voi spune vr jmailrT i taina Ta cu acest motto au ap rut,
din cnd n cnd, scurte informa ii despre via a acestei Biserici secrete
(I.M. Andreev, Brief Review of the History of the Russian Church from
the Revolution to our Days, Jordanville, 1951, pp. 70-72).
Exist o mul ime de materiale documentare privitoare la aceast
prim perioad din istoria Bisericii din catacombe, att n epistolele
episcpilrialealtracares-au separat de Mitropolitul Serghie, cti
memriile i relat rile unor membri individuali ai Bisericii din catacombe, care au sc pat din Uniunea Sovietic n timpul celui de-al Doilea

10

R zboi Mondial. Multe din aceste documente sunt con inute n cele dou volume ale c r ii Noii martiri ai Rusiei, alc tuit de c tre protopopul
Mihail Polski (Jordanville, 1949 i1957); cele mai importante dintre acesteaipartedialtesursesutprezetatep r ile a II-aiaIII-a
ale acestei c r i, multe dintre ele pentru prima oar n limba englez .
n perioada de dinaintea celui de-al Doilea R zboi Mondial, persecutareacretiilr UiueaSvietic a atins punctul cel mai dramatic, cdchiarirgaiza ia bisericeasc serghiaist aajuslalichidare i de Biserica di catacmbe u se mai auzea imic. Dar pu ini
dintre cei mai de seam colaboratori ai sovieticilor, cum ar fi nsuiMitropolitul Serghie, au sc pat de nchisoare sau de exil, fapt care, treizeci
de ani mai trziu, a dus la acuza ia lui Boris Talantov cum c Mitropolitul Serghie, prin adaptareaiminciunile sale, nu a salvatpeimeiiimic, cu excep iaprprieisalepersae.
Cnd Stalin, pentru a profita de sentimentele patrioticeireligioase ale poporului rus n r zboiul mpotriva germanilor, a deschis o parte
dintre bisericile nchise ia permis alegerea uui patriarh, n 1943, a
nceput o nou perioad n rela ia Biseric -Stat, moment n care patriarhia moscovit a deveit fapt Biserica de stat a guvernului sovietic,
r spndind propaganda comunist n toat lumea n numele religiei i
negnd categoric existen a vreunei persecu ii religioase n Uniunea Sovietic . Simpla existen a Bisericii Ortodoxe din catacombe, opuse acestei politici, binen eles, putea s aib un efect dezastruos, n special dac
devenea larg cunoscut n str in tate. Toate grupurile Bisericii din catacombe erau dezr d cinate f r mil de c tre autorit ile sovietice atunci
cnd erau descoperite, iar membrii ei erau condamna i la lungi perioade
de deten ie. Majoritatea informa iilor, pu ine de altfel, pe care le avem
din aceast perioad a istoriei Bisericii din catacombe din Rusia provin
din presa sovietic ; dar nici pn ast zi nu se cunoate aproape nimic
desprergaizareaicducereaBisericiidicatacmbeaceast perioad .
SubHruciv, n 1959, a nceput o nou iites persecu ie a religiei de c tre conducerea URSS, inaugurnd cea mai recent perioad a istoriei Bisericii ruse, o perioad n care ns iorganizarea bisericeasc serghianist-marionet este folosit pentru lichidarea ortodoxiei n Rusia, n
timp ce peste hotare a continuat propaganda comunist i icredibilele
aser iuni despre absen a oric rei persecu ii a religiei n URSS. Majoritatea
bisericilor, m n stirilrisemiarelrserghianiste r mase au fost nchise
n aceast perioad ipersecu ie deosebit de feroce a fost purtat mpotriva comunit ilrbisericetieregistrate, cum ar fi Biserica Ortodox
din catacombe, care este cunoscut autorit ilor sovietice sub numele de
izefi i, tihi i sau Biserica Ortodox adev rat . Persecu ia a fost
deosebit de feroce ntre anii 1959-1964; de la c derea lui Hruciv a fst

11

mai pu in intens , dar a continuat f r ntrerupere, ndeosebi mpotriva

comunit ilreregistrate.
n perioada cea mai recent , un nou suflu de curaj a p truns n via a
bisericeasc din Rusia; acesta, unit cu o mult mai mare libertate de comuicaretreURSSilumealiber , a produs ceea ce, ncepnd cu pu inele
proteste izolatedelaceputulailr60, a devenit acum un val de protestideindignare a crediciilrdiRusiamptrivapersecu iilor guverului svietic i mpotriva explica iilor jalnice ale organiza iei bisericetificiale. Scrisoarea deschis c tre Patriarhul Alexei a preo ilor moscovi i Gleb Yakui i Niclae Elima 1965, articolele despre serghiaismaleluiBrisTalatv1968, protestele ndrept ite mpotriva
pliticii bisericeti duse de patriarhia moscovit ale ur cretii rtdci, precum arhiepiscpul Ermghe i Alexandr Soljeni n, i, mai
recent, disperatele strig tedectii ale p riteluiDimitrieDudki
noua istorie bisericeasc a lui Lev Regelson (care a oferit prima relatare
simpatetic despreizefi idiinteriorul patriarhiei moscovite) au condus la o veritabil criz a serghianismului Rusia; factorul principal
care acum mpiedic o nou ruptur de patriarhia moscovit lascaramic riiizefitedi1927 pare s fie o anumit fric defatasmaschismei
i a sectarismului, unite cu o ignoran larg r spndit despre starea
actual imetalitatea Bisericii din catacombe din ziua de ast zi. Cele mai
izbitoare m rturii cu privire la n elesulserghianismuluidicadrulpatriarhiei moscovite de ast zi sunt incluse n partea a IV-a ac r ii.
sfrit, ultimii c iva ani, ncepnd cu moartea Patriarhului Alexei n 1971, au generat o anumit reapari ie a Bisericii din catacombe n
Rusia. n special cele dou dcumete despre catacmbe di 1971
ne-au oferit prima perspectiv real n patruzeci de ani despre mentalitatea Bisericii din catacombe din zilele noastre, care pare s fie destul de
sobr i delc sectar sau faatic ( impresie care este nt rit de
epistola din 1962, de curnd publicat , a c rei existen a fost cunoscut
pn acum doar de cteva persoane din Uniunea Sovietic ); m rturia lui
A. Krasnov-Levitin, dup ce a fost exilat din Uniunea Sovietic n 1974,
ne-a oferit prima informa ie real din 1938 cu privire laepiscpatila
ierarhul conduc tor al Bisericii din catacombe; iar informa iile din presa sovietic din 1976 privind procesul arhimandritului Ghenadie constituie cea mai izbitoare dovad anterioar celui de-al Doilea R zboi Mondial despre activitatea real aBisericiidicatacmbeidespreuimitorul
ei scop. Aceste documente sunt con inute n partea a V-a ac r ii.
Aceast carte nu ar trebui privit ca o simpl aplogieaBisericii
din catacombe; am ncercat s fim ceva mai biectivi dect att. De
fapt, momentul istoric actual, chiar dup a 50-a aniversare a Declara iei
care a divizat ortodoxia Rusiei n secolul al XX-lea, ne ofer o incomparabil oportunitate a unei perspective biectiveasupravie iibisericeti

12

din cea de-a doua jum tate a secolului trecut, nou , celor care apar inem
singurei p r i libere i ecmprmise a Bisericii Ruse. Sufletul Rusiei
vrbete ast zi mai clar dect oricnd de la nceputul serghianismului;
dar durerea idificultatea de a vrbi fac aproape imposibil pentru cei
din Uniunea Sovietic n elegerea pe deplin a mesajului.
n special, cei din patriarhia moscovit se g sesc nc chii tr-u cerc vr jit de idei mtenite despre organizarea Bisericii, care
probabil nu va fi spart pn cduvrctietizacelediurm c
Bisericarus dicatacmbeuesteprimulrdrganiza ie bisericeasc rival care cere o schimbare a credin ei episcopale, ci este, mai
nainte de toate, purt tarea stidardului crediciiei fa de Hristos,
fapt care inspir o alt atitudine fa de Biseric ifa de organizarea ei
dect cea care predomin acum n mare parte n lumea ortodox . Aceast ctietizare prbabil u va ap rea nainte de c derea regimului
ateu; dar cnd se va ntmpla aceasta, de organizarea bisericeasc serghianist i de treaga ei ra iune de a fi se va alege praful. n aceast
lumin , cu siguran nu este o exagerare a spune c viitorul Rusiei, dac
este s fie ortodox, apar ine Bisericii din catacombe.
n anexa care con ine sursele pentru istoria Bisericii din catacombe
s-a ncercat inten ionat s se arate clia iaautrilr, fie eiserghiaiti sau izefi i.Desigurc au fost exager ri de ambele p r i. Pentru
viitorul istoric al Bisericii Ruse, ntr-adev r nu va exista nicio ndoial
(de fapt, istoria bisericeasc a lui Lev Regelson dovedete deja acest lucru) c iozefi ii au fost corec iic serghiaitiiaufstfatal eroare.
Dar semnifica ia Bisericii din catacombe nu const crectitudiea
ei, ci n p strarea adev ratului duh al ortodoxiei, duhul libert ii n
Hristos.
Serghiaismuluafstpurisimplugreitprialegereapliticii
bisericeti, a fost ceva mult mai r u: a fost o tr dare a lui Hristos bazat
pe nvoirea cu duhul acestei lumi. Este rezultatul inevitabil atunci cnd
politica bisericeasc se conduce dup logica lumeasc i u dup n elepciunea lui Hristos.

13

14

I.M. Andreev
O CONVERTIREADEV RAT LA ORTODOXIE
N INTELECTUALITATEARUS
La nceputul secolului al XX-lea, clasa intelectual rus intelectualitatea - se dep rtase de r d ciile creti-ortodoxe ale vie ii ruse.
nceputurile promi toare de la jum tatea secolului al XIX-lea ale unei
filosofii autentic ortodoxe, capabile s ntmpine provocarea ideilor occidentale (Kireievski, Homiakov), aveau pu ini aderen i. Cu cteva excep ii (cum este Constantin Leontiev), intelectualitatea rus din a doua
jum tate a secolului al XIX-lea s-a ndep rtat mult de Biserica Ortodox ,
apropiindu-se ca niciodat de ideile revolu iareccidetaleisfrid
materialismimarxism.
Reac ia natural mpotriva materialismului la sfritulsecluluial
XIX-lea nu a luat o form ortodox . Filosofia religioas puternic a lui
Vladimir Soloviov i-a influen at pe mul i s revin la un fel de religie,
darlareligieliber , nu la ortodoxia tradi ieibizatiesauruseti.Ca
rezultat, reatereareligias rus de la nceputul secolului al XX-lea
era str in de ortodoxie; eraucuretdeliber cugetarereligias care preg tea tereul petru reva iism Rusia i petru liberalismreligisierezieevidet n Diaspora.
n multe min i r mne impresia c intelectualitatea rus , chiar i
atunci cnd este religioas , este n esen liber cuget toare, modernist ,
renova ionist , chiariatucicdmembriieisereg sesc n rndurile
clerului ortodox, n timp ce aceia care li se opun reprezint darcercurile bisericetistrmtecareuaucreativitate, ci p streaz purisimplu tradi ia bisericeasc a trecutului, f r niciun r spuslaprblemele
timpului.
O astfel de viziune supra-simplificat nu arat integritatea adev ra ilor purt tori ai tradi iei, care transmit filosofia patristic ortodox a
vie ii f r marea criz , cversiuile i fafara itelectualit ii, i deplinesc ntr-adev r o sarcin dificil i creativ n tr irea i trasmiterea tradi iei, n ciuda tuturor atacurilor lumii moderne; nici nu acord
suficient aten ie acelor membri ai intelectualit ii a c ror convertire de
la materialism ide la ideile ccidetale este complet iu par ial i
care, prin urmare, se al tur p str torilor tradi ieiiceteaz de a fi o
parte a intelectualit ii rebele.
Acetidiurm cverti isutmdivariabilidesebirenega i de c tre intelectualitatea liberal , iar opiniile lor sunt v zute ca
nemeritnd respect. Dar experien alrdecreterefilsfic i duhovni-

15

ceasc este de mare valoare, attpetrutieriiruictipetrucverti ii occidentali, a c ror experien n vremurile noastre (att de ostile
tradi iei) este mult mai apropiat de a lor dect de a celor care nu s-au
revoltat niciodat . Un astfel de convertit, un exemplu care produce entuziasm n vremurile noastre, a fost I.M. Andreev, a c rui cvertire i
cretere duhviceasc poate fi urm rit n cea mai mare parte n fragmentele din propriile sale scrieri.
Ivan Mihailovici Andreevski (Andreev fiind pseudonimul s u literar) s-a n scut la 14 martie 1894, din p rin i nst ri i, n Petersburgia
urmat cala secudar n acest ra. A avut cel pu in o sor (poetesa
Maria akapskaia) i u frate. Binen eles c a fost crescut n credin a
ortodox (chiar s-a ntlnit de dou ori cu Sfntul Ioan de Kronstadt),
darspresfrituladlesce ei a intrat ntr-o perioad derevolt .Ccep ia sa despre via lasfritulcliisecudarepatefiv zut n urm toarea relatare a cuivacarelcuteaatuci, Nicolae Sergheev (scrisoare personal din 7 februarie 1977):
IvaMihailovici a venit n clasa a VI-a la Gimnaziul Viedenski, n
1911-1912; unde fusese nainte de aceasta, utiu.Elst tea la o distan
de dou scaune de mine; era un b iat serios, nu glumea niciodat , era un
elev destul de bun... Eu cntam n corul bisericii, dar nu l-am v zut niciodat pe I. M. n biseric . n clasa a VII-a, cred c n noiembrie 1912,
am fost cu to ii uimi i cnd am aflat din ziar c se descoperise un grup
revolu iar(cala astr iGimaziulWidema) I. M.iu
elev dintr-o clas mai mare, n a c rui camer fuseser g sitemai
delitgrafiereiprclama ii (cel din urm s-a sinucis). Nu l-am mai v zut pe I. M. la gimnaziu dup aceea. Nu pot s scriu dect ceea ce se spunea: a fost un proces; membrii grupului au fost lua i sub protec ia miliaruluiShachtiaufsttrimiilastudiiElve ia.
Prin urmare, nceputul c iiitelectualeispirituale alui Andreev
este clar: nu frecventa biserica, era un tn r cu vederi revolu ionare, aa
cumsebiuiaRusialaceputulsecluluialXX-lea.
Se pare c atermiatcalasecudar n Elve ia, iauzimdespre
el dup aceealaParis.1914eramt r student la sec ia de filosofie
de la Srba i aveam dreptul de a asista la cursuri la Cllege-deFrance. Apoi i-am ascultat pe Lalade i Bergs. El a asistat i la
cursurile lui mile Durkheim, Lvy Bruhl ila ale altor filsfiiamei
de tii renumi i i i-a terminat studiile la sec ia de filosofie de la
Sorbona. Cel mai mult era sub influen aluiBergs:Bergson conferenia cu inspira ie, improviza, gndea cu voce tare, crea la catedr , icducea min ile tinerei genera ii, n specialaleruilr.Euerampritrecei
din urm (The Path f Prf. S.A. Askldv, n Orthodox Way, 1955,
Jordanville, p. 55; toate sursele traduse din rus ).

16

Aici, din nou, nu este dificil de n elescursulcreteriiitelectuale a

lui Andreev. Tn rulrevlu ioar, l rgindu-iriztuldatrit expunerii la unele dintre principalele min itii ificeifilsficediEurpa,
a f cutacelaisaltdelamarxismlaidealismcareafstf cut atunci de
Bulgakov, Berdiaev ide al i membri celebri ai intelectualit ii ruse. Filosofia lui Bergson a fost o reac ie mpotriva materialismuluiiateismului secolului al XIX-lea, care se str duia s ob in o realitate superioar
pri itermediul itui iei, f cnd uz de filosofia tii ific la mod atunci pentru a crea o nou filsfiedeevlu ie creatoare, n care lumea
este v zut ca o realitate care se schimb constant, care este constant
creat icareselupt constant pentru ceva dincolo de ea ns i.Dumnezeusui, conform lui Bergson, este n continu micareischimbare, iarlumilepecarelecreeaz sunt ntr-uctiuuprcesdeevluie, fiin ele inferioare fiind transformate n fiin e superioare, virtual
f r nicio limit decretereaacestuiprces ireversibil:Exist un centru di care lumile sut lasate ca ite rachete di dispzitivul lr de
lansare... Dumnezeu, astfel definit, nu are nimic din pre-existent; el este
nencetat via , ac iune, libertate... Toate fiin ele sunt mpreun itoate
cedeaz n fa a aceluiai teribil impuls. Aimalul este depedet de
plant , omul trece pesteaimalitateipestetreagaumaitate, n spaiu i timp, este o singur armat imens care galopeaz pe lng i
aiteaispatele fiec ruia dintre noi cu o nc rc tur cpleitare, n
stare s doboare orice rezisten is nl ture cele mai formidabile obstacole, pate chiar imartea (Bergs, Creative Evolution). O astfel
de filosofie trebuie s fi fost ntr-adev r ispititoare pentru ufilsfde
20 de ani, de curnd trezit din insuficien a ueifilsfii materialiste i
de absoluta stupiditate a ateismului, dar nc nepreg tit pentru a vedea
vreo alt caledeieiredicrizafilsfieimdereeurpee, afar de un
vag ira ionalism romantic. Filosofia lui Bergson nu a l sat o urm adnc asupra concep iei mature despre lume a lui Andreev; a fost, mai degrab , o etap important asimilareaaceeaceeramaibudi elepciueamder , care l-a ajutat mai trziu s fie un apologet str lucit
pentru n elepciunea mai nalt a ortodoxiei. Contemporanul s u mai n
vrst , Berdiaev, nu a p r sit niciodat aceast etap imatur aidealismuluirmatic; dar Andreev a avansat, pas cu pas, pe o cale care avea
s -l duc spre adev rata ortodoxie.
Bergson a fost cel care i-a recomandat lui Andreev un filosof mai
maturdectelsui.seicuviteleluiAndreev:Odat , dup unul
din cursurile sale inspirate, str lucitor ca form , Bergson i-a ntrebat pe
cei care l nconjurau pe coridor: cine, n opinia lor, era cel mai remarcabil gnditor din lume n acel moment? V znd perplexitatea ascult torilor s i, el a spus clar i distict: Este u mdest filsof rus, pe nume
Askoldov . Era extrem de m gulitor pentru mine, un student rus, s

17

aud o astfel de opinie despre un filosof rus; dar, spreruieamea, a trebuit s recunosc c atunci am auzit numele lui Askoldov pentru prima
oar iutiamabslutimicdespreel(Ibidem, p. 55). C iva ani mai
trziu, avea s -l ntlneasc peacestremarcabilipu in cunoscut filosof
rusis devin discipolul s u.
Andreev s-a ntors n Rusia dup izbucnirea Revolu iei, deja mult
schimbat fa de cum era atunci cnd plecase. Nu mai era sub vraja ideilor revolu iarei nu a luat parte la Revolu ia care se nvolbura n jurul
lui. El a nceput studii aprofundate de medicin ipsihiatrie la Institutul
Behterev din Petrograd, iar aceste studii l-auajutat ila dezvoltarea sa
intelectual ifilsfic . Mai trziu avea s spun :AmajuslaDumnezeupritii , iaceast afirma ie arat clar calea vie ii sale spirituale: printr-o arz toare iubire de adev r (ca fiind opus piiilriprejudec ilor care adesea uzurp umeledetii ), a ajuns n cele din urm
la Adev rulsui.
n primii ani ai regimului sovietic, el studia, de asemenea, iliteratura la Universitatea din Petersburg; ntr-adev r, interesul s u pentru
psihiatrie fusese ini ial trezit de adncimile sufletului omenesc pe care le
g siserevelatermaeleluiDstievski.iliteratur c uta n primul rnd adev rul.
Vigoarea intelectual iprfuzimeaailrdestuden ie ai lui Andreev sunt cu adev rat uimitoare. Fiind evident un om de geniu, el a primit n trei ani trei doctorate: n medicin , n literatur i filsofie;
c iva ani mai trziu avea s adauge un al patrulea: n teologie.
Din punct de vedere filosofic, Andreev a ajuns n aceast perioad
sub influen a lui N. Losski, unul dintre cei mai renumi i filosofi rui ai
timpului, uidealistiuitui iist(dardestuldeliberalrtdoxia lui), care l-a adus pe Andreev un pic mai aproape de r d cinile ortodoxe. Dar cel mai important eveniment din via a lui intelectual a fost
ntlnirea, la Universitatea din Petersburg, n 1919, cu S.A. Askoldov,
filosoful rus care i fusese indicat la Paris de c tre Bergson.
Natura influen ei lui Askoldov asupra lui Andreev nu poate fi n eleas de c tre jalnica lume academic de ast zi, care este orientat c tre
predarea ur cuti e i a ur piii fragmetate, iar nu spre o
concep ie holistic asupra lumii. Petru prima ar dup Bergs,
scrie Andreev, amexperimetatteam duhviceasc la contactul cu
un om de geniu. Am sim it c am g sit, sfrit, un adev rat nv tr
(Ibidem, p. 56). Am nv at de la el adev rata filosofare (Outlines of
the History of Russian Literature, p. 305). Askoldov l-a nv at multe
desprefilsfieii-a f cutcuti cu prietenii s i filosofi, printre care p ritele Pavel Flreski i p rintele Teodor Andreev; dar, mai important, Andreev a preluat de la nv torul s u o ntreag atitudine a
min iiiasufletului, care era exact ceea ce avea nevoie el pentru viitoa-

18

rea lui cretere itelectual i duhviceasc . Tt ceea ce am ajus s

cunosc din ceea ce a scris Askoldov a produs asupra mea o impresie extraordinar de puternic , deoarece r spundea direct i clar la cele mai
profunde ntreb ri ale sufletului meu(Orthodox Way, 1950, p. 57).
Askoldov avea o permanent vi pentru dreptate i adev r...
Necinstea intelectual trezea n el o explozie de nemul umire(Ibidem,
p. 62). Andreev suiamteitdelav torul s u aceast dreptate
intelectual , care nu putea s tolereze nici cea mai mic necinste sau
falsitate, fie n filosofie, fie n via a bisericeasc .
De la Askoldov, Andreev a nv at, de asemenea, despre leg tura
organic , adesea complex , ditrebieir uidespreecesitateadea
alege n via a real bielepricipal, chiar dac estelegatdeur u secudar.Deexemplu, ordinea politic iscial a Rusiei imperiale a fost
un bine principal (deoarece era ntemeiat pe Dumezeu i pe ortodoxie) legat de rele secundare (defectele morale ale unora dintre reprezentan ii ei, nedrept i sociale etc.), n timp ce Revolu ia, chiariceeace
avea ea mai bun, oferea un bine secundar (corectarea nedrept ilor) legat de un r u principal (eliminarea ordinii rnduite de Dumnezeu, instalarea ateismului). Din perspectiva lui Andreev, aceasta este, de asemenea, cheia de n elegere a lui Antihrist, care va p reabucelrcareau
pierdut ierarhia valoric creti iuv d r zboiul mpotriva lui Hristos
iaBisericiiSaleascussubmascaumaitarismului.
Askoldov i-a ar tat lui Andreev cum poate omul modern s cread
miuiiemurireasufletului, ii-adatcheiaueiadev rate nelegeri a evenimentelor contemporane din lume: recuatereavremurilr astre ca fiid apcaliptice (Ibidem, p. 64). Cnd i se amintea
despregreelileacelrgditricretiiditrecut care au crezut c vremurilelrerauieleapcaliptice, Askldvr spundea de obicei c nu
greiser atunci; i d dea un exemplu: se ntmpl ca oamenii s fie
aproape de moarte, iacestlucruestetiutisim it de ei, precumide
medicii care i trateaz i de rudele lr aprpiate. Dar, atunci cnd un
astfeldemirevie, nu se poate spune c nu a fost la un pas de moarte; el a fost la un pas de moarte, i cei care sut sesibili la chestiui
religioase au sim it acest lucru, iuafsticigreeal n aceasta. La
feliacum:lumeaestelaupasdemarte(Ibidem, p. 64).
Askoldov l-a influen at mai departe pe Andreev n cele religioase
priperspectivasareligias asupra sufletului, prin setea de puritatei
prin darul lacrimilor de poc in (Ortodox Way, 1950, p. 61). Odat , n
timpul celui de-al Doilea R zboi Mondial, cnd cei doi erau mpreun
ntr-o c su delemiuaveauude s fug n timpul unui groaznic
bombardament, Andreev a fost uimit cnd Askoldov, n absen a unui
preot, i-a cerut voie s -im rturiseasc p catele n fa a sa n clipa mor-

19

ii.Nuviuitaicidat aceast m rturisire: o c in mai sincer ar fi

greu deimagiat(lc.cit.).
ntr-un cuvnt, Askoldov l-a adus pe Andreev, prin influen a sa intelectual , moral ireligias , la pragul unei adev ratectii ecretin ortodoxe. Dar, curnd, discipolul avea s -l dep easc pe nv tor.
Askoldov, deieradereligiertdx , avea cteva opinii eretice, iAndreev a nceput s discute cu dnsul despre ele, ncercnd s -l conving
pe nv torul s u s devin deplirtdxis nu mai persiste n opiiilesalegreite.Prfudaiubireiprieteie a acestor doi oameni, care
aveau s mp rt easc mpreun ani de via sovietic , de exil i de
r zboi, a produs cel mai remarcabil rod pe patul de moarte al lui Askoldov, n Germania, n 1945, de unde i-a scris lui Andreev c se hot rse n
sfrit s -i ard lucrarea sa Despre rencarnare, mp cndu-se deplin
cu tot ceea ce era bisericesc, n mare m sur sub influen a lui Andreev
(Ibidem, p. 60).
Askoldov a fost cel care i-a f cut cunoscute lui Andreev primele influen e bisericeti via a sa intelectual i duhviceasc , prin intermediul profesorului (mai trziu, preotul) Teodor K. Andreev, al c rui
nume avea s -l preia datorit marelui respect pentru el. Andreev scrie
astfel despre prima sa impresie despre acest str lucit tn r profesr:n
1921-1922, profesorul T.K. Andreev inea uneori cursuri sau, mai adesea,
dezbateri. Deosebit de uimitor a fost discursul s u la Sala oamenilor de
tii , n discu ia de dup cursul profesorului N.O. Losski, n 1921,
Despre natura diabolicului, cnd tn rul profesor, cu profund sim ire
ibgat erudi ie, l-a criticat pe renumitul filosof Losski, citind ca un fel
de contra-lectur pe tema Originii r ului (Pr. M. Polski, Noii martiri ai
Rusiei, Jordanville, 1957, vol. II, p. 134). Aceasta a fost probabil prima
ciocnire la care Andreev a fost martor n anii de maturitate, dintre n elepciunea lumii acesteia, pe care o urmase pn atunci, i elepciunea
Bisericii, care acum ncepea s -i cucereasc miteaisufletul.
Mai trziu, n 1924, dup ce a lucrat pentru scurt timp ca medic la
Spitalul Militar din Nikolaevski, ca profesor la Universitatea din Petersburgicaprfesrdeliteratur la un liceu din Petrograd, Andreev a locuit ntr-un sanatoriu lng arskieSel(mp r ind aceeaicamer cu
Askoldov), unde mul i dintre locuitori erau fii duhovnicetiaip rintelui
Teodor Andreev, care fusese hirotonit de curnd. Aici se purtau adesea
discu ii filsfice i religioase, i p ritele Tedr sui (i Andreev
dup dsul)ides vrean mod evident partea strict ortodox a filosofiei sale, g sindu-l pe fostul s u prfesr i priete, p rintele Pavel
Florenski, mai degrab ne-rtdxichiartr-o stare subtil deelare duhviceasc . P rintele Teodor preda teologia dogmatic iliturgica
la Cursurile pastrale care fuseser nfiin ate n Petrograd de un num r de profesori de teologie ca replic la alte dou clitelgicer mase

20

 ra, u istitut telgic reva iist i uul liberal. Andreev a

studiat n aceast academietelgic di1924p 1928iaicii-a
primit licen a sa teologic dicatacmbe.Oalt influen bisericeasc
asupra lui Andreev a fost p rintele Serghie Tikhomirov, duhovnicul s u
ial lui Askldv, care era u vizitatrbiuit al M n stiriiOptia i
avea leg turi duhviceti cu stare ii ei. De asemenea, acetiai, dup
ce Andreev i Askldv i-au pierdut calitatea de profesori la Universitate i predau la clegii tehice i licee, ambii au nceput s formeze
grupuri religios-filosofice cu cei mai buni dintre elevii lor, mp rt idu-le matura lor perspectiv ortodox asupra lumii, c r i din bibliotecile
lrietuziasmul lor pentru chestiunile religioase importante. Din aceste grupuri s-a frmat1926Fr ieaSftuluiSerafimdeSarv
un indiciu al direc ieicareiduceacreterealrduhviceasc .
Pn n 1926, Andreev citise un num r mare de surse patristice
ortodoxe, sub a c ror influen a ajuns la maturitate intelectual n ortodoxie, ivizitasectevam n stiri ortodoxe, unde a v zut adev rata ortodoxie pus n practic .Bergs, Losski, Askoldov: acestea sunt trei etape ale dezvolt rii mele filosofice. Filosofice, iar nu religioase. Pentru cea
din urm cale am avut nv tori cu totul diferi i: episcopul Teofan Z vortul, episcopul Ignatie Briancianinov, stare ii de la Optina ivrednicul de pomenire p rinte Ioan de Kronstadt; apoi, Filcaliai, n general,
literatura patristic ortodox . Cu stare ul Nectarie de la Optina am avut
o coresponden lung , iar cu stare ul Dositei am avut leg turi personale. De asemenea, de dou ori am avut contact personal cu p rintele
Ioan de Kronstadt. Fiind nv at de c tre ei metoda duhviceasc strict
ortodox (dac se poate s te exprimi astfel), mi-am fixat-o bine cu ajutorul impresiilor de neuitat ale vizitelor la remarcabilele m n stiri ruse
(Valaam, Solovki, Lavra Pecerska de la Kiev, Sarov, Diveevo, M n stirea
Optiaialtele).Carezultat, a devenit clar pentru mine alegerea ntre
ortodoxia conservatoare a p ritelui Ia de Krstadt i rtdxia
modernizat aluiV.Slviviacliisale.F r s v i, am ales caleaditi(Outlines of the History of Russian Literature, p. 304).
Venind la adev rata ortodoxie, Andreev a avut parte n cele din urm , ntr-un pelerinaj la M n stirea Diveevo a Sfntului Serafim, de o experien pe care a descris- ca fiid aterea lui duhviceasc . Era
obiceiul ca pelerinii la Diveevo s r mn cel pu in 24 de ore n m n stire i s mplineasc rnduiala scris de sui Sftul Serafim: s
mearg detreirijurulcaafc iMaiciiluiDumezeu(c rarea din
jurul m n stirii) spunnd o rug ciune special cu metaniile, rugndu-se
pentru to i cunoscu iiiaprpia ii, i, lasfrit, s -ipu o dorin sincer ipresat , a c rei mplinire era garantat nendoielnic, n func ie
de rug ciunea fiec ruia. Andreev descrie astfel experien a lui:

21

Cd, lasfritulceluide-al treilea circuit n jurul canafc i, mplinind ntreaga rnduial , am vrut s -mi exprim cele mai profunde dorin e, mi s-a ntmplat ceva minunat, binen eles prin marea mil a
Sfntului Serafim. Am fost dintr-odat cuprins de o bucurie cu totul deosebit , liitit , c lduroas ict toare o convingere nendoielnic
a ntregii mele fiin e despre existen aluiDumezeuiaueicmuiui
de rug ciune cu El, deplireale.imi-adeveitcuttulevideticlar
c orice rug ciune pentru orice lucru p mntesc ar fi echivalent cu rug ciunea: Doamne, dep rteaz de la mieilipsete-m de darul T u
minunat.... i, din interior, m-am adresat cu nfocare lui Dumnezeu:
Doamne, nu-mi da nimic, ia de la mine toat bog ia p mnteasc , dar
nu m lipsi de bucuria comuniunii cu Tine, sau, dac este posibil s p str m aceasta ntotdeauna n via a noastr , atunci d -mi aducerea aminte
a inimii, d -mi posibilitatea de a p stra pn la moarte amintirea acestui
moment binecuvntat de vedere a Duhului T u cel Sfnt!
A doua zi am plecat la Sarov. Am cistitmatele Sftului Serafim cu mare emo ie, cu team duhovniceasc icuveera ie. Am sim it
c fusesem n scut duhovniceteziuaateriar la Diveevo. Totul devenise nou n mine. Mai nainte nu n elesesem un adev r att de simplu:
lucrurileduhvicetisutmaidiferitedecelealesufletului dect sunt
cele din urm fa delucruriletrupeti.Daracumam eles bine aceasta. nl untru, n adncurile sufletului meu, era liite, calm, bucurie. Minunile din afar , de la racla Sfntului Serafim, care se petreceau naintea
ochilor mei, nu m uimeau. Totul p reasimpluiatural...
ntreaga mea via s-a schimbat dup pelerinajul la M n stirea Sarov. Domnul a luat de la mine, conform rug ciunii mele de la canafc ,
toate bunurile p mteti, dar a p strat n mine pentru totdeauna amintirea acelui moment n care, n bun tatea Lui f r margini, prin mila
PreaSfiteiMaicialuiDumezeuiprirug ciunile Sfntului Serafim,
mie, p c tosului, cu des vrit nevrednicie, mi s-a dat s experiez n
miesumiadierealiitit , nveselitoare, blnd imiresmat a DuhuluiceluiSftalDmului(APilgrimage to Sarov and Diveyevo in
1926, n Orthodox Way, 1953, pp. 20-21, 25).
Astfel a ajuns Andreev, dup maturitatea sa intelectual , la maturitatea duhviceasc . El sui avea s le descrie mai trziu studen ilor
s iacetiaidifrmarea saitelectual iduhviceasc icreterea
sa des vrit delatrup(tii , medicin )lasuflet(literatur , filosofie)iladuh(telgie, adev rata ortodoxie), folosind aceast mp rire tripl a personalit ii umane discutat de Sfntul Serafim, de episcopul Teofan Z vrtulidemul i al i P rin i, pe baza cuvintelor Sfntului Pavel (I Cor. 2: 14-15 etc.). Priduh, binen eles, nu se n elege o
component separat a naturii umane, aacumauv at unii eretici, ci
doar partea superioar a sufletului, unde se deschide contactul cu Dum-

22

ezeuiculumeaduhviceasc , ca fiind opus p r ii inferioare a sufletului, care se ocup cudeleticirimeetirmale art itii , filosfie i cultur . Ctietizarea experien a personal acestei distinc iicriticetresufletiduhaveas dea mai trziu nv turii sale o
adcimeiprecizie pe care pu iifilsfiigditridbdesc.
n 1926, Andreev a ajuns la maturitatea filosofic iduhovniceasc ; n 1927 a nceput perioada lui de testare. n acest din urm an, Mitropolitul Serghie i-a prezentat infama sa Declara ie, iar crediciii rtdcieraump r i i n dou tabere. Andreev mpreun cu majoritatea
celor din cercul s u de prieteni Askoldov, p rintele Teodor Andreev,
p rintele Serghie Tikhomirov, chiar i p rintele Pavel Florenski au
protestat mpotriva Declara ieiis-au al turat opozan ilor acesteia, opozi ie din care s-a format Biserica din catacombe de ast zi. n aceast alegere important , temeiicia ijuste ea forma iei duhviceti a lui Andreev au fost confirmate.
Activit ile lui Andreev, mai nti de protest mpotriva Declara iei
iapisuferireadete iei (la Solovki, ntre 1929-1931)iaexiluluipetru opiniile sale religioase, sunt descrise n cteva din articolele sale care
sunt redate mai jos. n timpul anilor 1930, a fost un participant activ la
micareaizefit dicatacmbe, timpceactivacamedicipsihiatru
oriunde putea s fac aceasta; este cunoscut faptul c participa la slujbele din catacomb ale p rintelui Ismail Rojdestvenski iafstpentru o
perioad fiul s u duhovnicesc. Cu pu in nainte de cel de-al Doilea R zboi Mondial, elafstefdesec ie la Spitalul Regional de Psihiatrie din
Novgorod. Cnd germanii au avansat, el se g sea n zona ocupat , iar
cnd s-au retras, a plecat n Germania, stabilindu-se n cele din urm (n
1950) la M n stirea Sfnta Treime, lng Jordanville, New York. Aici s-a
al turat corpului profesoral al Seminarului Sfnta Treime, care n timpul
s u(aii1950i1960)icludea cteva din min ile remarcabile ale Diasporei ruse, care erau ntr-adev rugrupde gditrirtdcitradiialiti, f r rivali n ntreaga lume ortodox petruadcimeairafinamentul gndirii lor n teologie, filsfie i literatur , i petru hlismuliechilibrulperspectiveiasupra situa ieibisericetidelaaceadat .
(n afar de cei doi rectori teologi, arhiepiscpiiVitalieiAverchie, pot fi
enumera i i arhimadritul Cstatin, p rintele M. Pomazanski, I.M.
Kon evici, N.Talbergial ii).
Din nefericire, din cauza lipsei de prfuzime i de rafiamet a
majorit iicretiilrrtdcide ast zi i, de asemenea, datorit absoluteimdestiiismereiiaacestrsuperberadealeauteticeitradi ii
ortodoxe, acetigditrirtdci printre care i Andreev - au fost
rareori aprecia i la deplina lor valoare, ichiar icei mijlcul c rra
au tr itiaustudiatrareori au realizat comorile pe care le-ar fi putut explata i bg ia lr de cuti e i experie ortodox . Maturitatea

23

lor duhviceasc iitelectual , rafinamentul lor clasic, cu arta lor subtil de a ua a,precumiholismul perspectivei lor ortodoxe asupra lumii toate acestea au trecut n mare parte neb gate n seam de o genera ie tn r (fie rus , greac sau convertit ) care prea adesea caut r spunsuri simple la ntreb ri supra-simplificate, care este att de ur
scandalizat de mici defecte, nct rateaz sensul unei munci de o via
profund ortodox , genera ie a c rei imaturitate duhviceasc i lips
de cultur intelectual purisimplu nu poate urma procesul de gndire
al unui gnditor ortodox matur, genera ie a c rei lips de sensibilitate
artistic i literar poate duce la o fals duhovnicie, f cndu-i pe unii
nesim itori fa de elementele p r iiiferiareasufletului, care poate
uzurpalculsuperiralduhuluidac cineva nu este antrenat pentru a
le distinge, genera ie a c rei incapacitate de a sim i ortodox o face s fie
oarb fa deuriaiirtdcidimijlculei.Nit i suferim de aceasta. Deci, cu att mai mult, trebuie s ne str duim s -i n elegempeaceti
uriaicareacumaur posat, l sndu-i pe to i eventualii ap r tori ai ortodoxiei ntr-o pozi ie foarte precar mpotriva ispitelor din ce n ce mai
subtile ale unei epoci anti-cretie. F r o l rgireiaprfudareaperspectivei ortodoxe despre lume, f r a asimila cel pu in o parte din nv tura autentic ortodox a marilor oameni care ne-au transmis ortodoxia, cu greu vom supravie ui.
Arhiepiscopul Vitalie de Jordanville l-a pre uit foarte mult pe Andreev cafiidugditrim rturisitor ortodox; cu numeroase ocazii
l-a binecuvntat s -i pu stiharul de predicatr i s in predici n
biserica m n stirii. Elevii s i i-l amintesc ca pe un conferen iar foarte
entuziast, elcveticaptivat(lauiveldeSrbamaidegrab dect la nivel de seminar), prednd subiecte n care credea cu toat inima
i fa de care era profund devotat. Era absolut intolerant fa de un
singur lucru: falsul, fie n via a duhovniceasc , fie n cea intelectual .
n America, Andreev a fost un participant activ la via a bisericeasc , precumicercuriledestudiuitii ifice. Era director al Societ ii
Pirogov (organiza iedemediciruiStateleUite), unde inea adesea
discursuri pe teme medicale, iparticipaisus inea cursuri la Societatea
Literar Puki. afara Semiarului, cea mai ndr git ndeletnicire
bisericeasc a sa era legat de Societatea Sfntul Vladimir, fondat de
c tre arhiepiscopul Vitalie cu scopul de a construi o biseric -memorial a
Sfntului Vladimir n Cassville, New Jersey (unde este acum nmormntat), i petru a le amiti md cstat ruilr di America despre
r d cinile lor ortodoxe n Sfnta Rusie. Andreev era editorul anuarului
St. Vladimir Calendar, unde publica prpriile sale article telgice i
filsficei ale multr altra, n ap rarea adev rateirtdxii ic innd materiale despre origieaiistriaBisericiidicatacmbediRusia. n fiecare an de s rb toarea Sfntului Vladimir, cdruiiditate

24

p r ile Statelor Unite veneau n pelerinaj la biserica memorial, Andreev

sus inea discursuri nfl c rate despre adev rata ortodoxie, despre combaterea lumescului i a ateismului, despre viitoarea renviere a Rusiei
ortodoxe, i despre pricipiile marhiei rtdxe (f r de care g sea
viitorul Rusiei de negndit).
I.M. Andreev u este ur de clasificat ca gditr rtdx. Aa
cum arat cele patru doctorate ale sale, eleramedicipsihiatrucalificat,
istoric al literaturii, filsf i telg. Scrierile sale descper simultan
elemente din toate aceste direc ii intelectuale, iacestfaptesteceeacele
d calitateivalareuic .
Filonul principal al nv turii sale ortodoxe este ap rarea adev ratei rtdxii. La ivelul cel mai evidet (jurisdic ial), acest lucru
nseamn o ap rare a Bisericii cu adev rat ortodoxe a Rusiei (cea din catacombe), de care a apar iutipetrucareadeveituulditre principalii apologe i din lumea liber .Pritrejurisdic iilerusealeDiasprei,
el a considerat c doar Biserica Ortodox rus din afara Rusiei are duhul
Bisericii din catacombe din Rusia, ceilal i fiind separatiti mderizatori, nrudi i duhvicete cu patriarhia moscovit , pe care n diferite
momente au recunoscut-o ca avnd autoritate duhviceasc asupra lor.
Ap rarea Bisericii din catacombe era ntotdeauna la un nivel foarte nalt,
ttdeaua pe temeiuri telgice i duhviceti, i chiar la l imea
disputelor polemice, i, dup propria sa experien amar n Uniunea
Sovietic , el nu a apelat la extreme care nu erau necesare n condamnarea tr d rii ortodoxiei f cute de patriarhia moscovit .Chiariarticolul s ucmemrativiprvcatr, ArePatriarhiaMscveihar? (Orthodox Russia, 1948, nr. 17, 18, 19), dup ce a enumerat motivele pentru
care este ndoielnic faptul c Tainele patriarhiei moscovite sunt pline de
har, el se d cu grij napoi de la orice afirma ie imprudent cu observaia foarte n eleapt c dep rtarea unei Biserici de la Dumezeu i
transformarea ei ntr-o sinagog a satanei este un proces. Dar Biserica
sovietic a intrat pe calea care o va duce la aceast sinagog despre
aceasta nu poate fi nicio ndoial .F r a avea ndr zneala de a face el
suiricejudecat asupra acestei chestiuni, el las aceasta unui viitor
sinod al ntregii Biserici Ortodoxe Ruse. Acest articol, n general, este
destuldeprfudfilsficitelgic, prezetdaceeaiideecadcumentele de catacomb di1971:c autoritatea sovietic nu este o autoritate adev rat care s cear ascultare, conform Sfntului Pavel
(Rom. 13, 1), ci o autoritate nelegitim anti-creti . Cu mare p trunderevrbetedespreputerea mistic acmuismului, pe care l vede ca
pe un nou fenomen n istoria omenirii, o preg tire direct pentru mp r ia lui Antihrist. n alte articole, elsupuesuicmuismuluei
critici tii ifice i filosofice implacabile, ar tnd c , n timp ce a fost

25

lipsit de putere n dovedirea adev ruluiateismuluiimaterialismului, el

a dovedit (prin uciderile, torturile, crimele f r num ripridistrugere)
existen a r ului biectiv i a temeietrului lui, diavolul. (A se vedea
OtheCharacterfScietific-AtheisticPrpagadaiSvietRussia
Despre caracterul prpagadei tii ific-ateiste a Rusiei svietice ,
Orthodox Way, 1956; Christiaity ad Blshevism Cretiism i
bolevism , St. Vladimir Calendar, 1955). Datele generale oferite de el
despre istoria Bisericii Ruse de la Revolu ie pn n prezent (The History of the Russian Church from the Revolution to the Present Day, Jordanville, 1952) reprezint de fapt singura carte de acest fel care examineaz istriajurisdic ional artdxiei ruse din secolul al XX-lea din
puctuldevederealcrediciieifa deHristsifa de tradi ia bisericeasc . Pentru Andreev, conceptul de ortodoxie adev rat este n ntregime p truns de experien a noilor catacombe ale secolului nostru: tot
ceea ce a scris are o nc rc tur de urgen , de serizitate i de adc
angajare, care adesea nu este de n eles pentru cei care nu au tr it n
condi ii de persecu ie, de tr dareidetliribisericetisecrete(adesea,
literalmente, n catacombe). nv tura sa constituietelgieifilosofie de catacomb petrurtdcii cretii de ast zi, departe de exerciiile academice zadarnice ale majorit iitelgilrrtdcidisecolul al XX-lea.
Toate scrierile lui Andreev reflect instruc ia sa filosofic , dar el
i-a folosit probabil cel mai bine mintea sa filosofic n articolele despre
utilit ile i limitele tii ei. Oameii de tii preg ti i sunt arareori
capabili s priveasc suficient de departe din afara specialit ii lor pentru a plasa tii a ntr-u ctext filsfic mai larg i mai prfund; iar
cei care ncearc s evalueze tii a din punctul de vedere al teologiei
saualfilsfieiacademicesutadeseapreageeraliiimpreciiccluziile lor. Andreev, cu toate acestea, fiid att m de tii preg tit,
ctifilsfitelg, s-a aflat ntr-o pozi ie avantajoas unic pentru a
vedea toate cele trei domenii n perspectiva potrivit . Articolul s u,
Christia Truth ad Scietific Kwledge Adev rul creti i cuatereatii ific (Orthodox Way, 1961), defieteremarcabilsferele imetdele acestr du mduride cuatere ievide iaz cum
se poate s nu existe niciun conflict ntre adev ratatii iadev ratul
cretiism.Darcucuateresuperficial apar false contradic ii ntre credin icuatere, trereligieitii ... O educa ietii ific i
filosofic bogat iprfud nu doar c nu mpiedic credin a n Dumnezeu, ci face mai uar , pentru c ntregul arsenal al aptitudinilor
autetice ale gdirii tii ifico-filosofice reprezint un material apologetic natural pentru credin a religioas . Mai mult dect att, cuaterea onest adesea are o oportunitate metodic de a descoperi coruperile

26

credin eii supersti iilor periculoase, fie c sut religiase sautii ifico-filsfice(p.72).
n cazul lui Andreev, cuti elesaletii ificeifilsficeaufst
deosebit de valoroase n ap rareacretiismuluirtdxmptriva atacatorilor contemporani. n cartea sa Telgia aplgetic ortodox
(singura lui carte care a fost tradus n englez , Jordanville, 1957), el ncearc s ferebaz pentru o concep ie ortodox asupra lumii organic
holistic (p.5).aceast carte, el face uz de datetii ifice, dar nu supraestimeaz valoarea lor, realiznd c , utilizareadatelrtii ifice,
este necesar o precau ie deosebit pentru a nu deveni prea absorbit de
demonstra iastricttii ific , aacumfacrma-catolicii, innd minte c tatetii ele ofer darcuatereiptetic temporar , n timp
cebiectulaplgeticiiesteeteruliimuabiluladev r(p.7).Elrezist
ifa a ispitei de a accentua prea mult critica perspectivelor anti-cretie la care sut expui aploge ii cretii eexperimeta i, v znd
faptul c aplgeticauartrebuis -irisipeasc eforturile ntr-o critic
inutil a erorilor personale, de gustime de mite, ci ar trebui s accentuezeimagiearadiat-str lucitoare a adev ruluicreti, prezentat
n modul cel mai inteligibil, care s cvig mult mai mult dect cele
mai exacte dvezi lgice (p. 6). Credicias acestor principii, cartea
are u t calm i mderat, ampl ca domeniu de ac iune (f cnd uz
maxim de surse non-ortodxe atuci cd sut relevate) i destul de
precis n concluzii, chiar i sferele pe care uii aplge i rtdci,
mai pu in echipa itii ific, ar prefera s le lase nedeterminate sau confuze. Astfel, de exemplu, el nu evit chestiueaevlu iei acolo unde se
refer la originea omului, i ajuge la concluzii pe baza unor dovezi
tii ificeipatristice, destul de diferite fa de credin a sa tinereasc n
evolu iismulluiBergs:regulaimalcastr malmeiriiexist
doar n inven ia darwiitilr; el nu exist nic ieri n natur i u a
existat niciodat ... A nega faptul c omul a existat doar de 8000 de ani
este aproape imposibil (pp. 66-67). Critica sa legat de uniformitariaism i ideile sale despre evlu ia legilor naturii fer material
pentru o investigare patristic mai detaliat a unora dintre cele mai importante ntreb ri ridicate de teoria evolu iei.
Interesant este faptul c Telgiaaplgetic rtdx a p truns
Crtiadefieriafstflsit foarte mult de preotul moscovit Dimitrie
Dudko n predicile c tre comunitatea sa, n 1974 (publicate n englez
sub numele Our Hope, Crestwood, N.Y., 1977), dovedindu-i astfel valoarea apologetic n Rusia sovietic de ast zi. n tonul moral imperios
al p rintelui Dimitrie, n accentul pus pe importan a suferin eiiabilitatea de a ajunge repede la subiectul unei chestiuni intelectuale, el se
rudetecuAndreev; darilipsetepreciziachestiuilebisericeti, pe
care Andreev a dobndit-o prin experien a sa din catacombe. n ciuda

27

faptului c p rintele Dimitrie citeaz n cartea sa mai mult din Andreev

(pp. 68-72, 95-99) dect din oricare alt surs ic d numele lui, titlul
i data public rii Teologiei apologetice ortodoxe, ttui, traduc torul
(care d informa ii n note de subsol despre alte eventuale surse citate)
nu ofer nicio informa iedespreciearputeafiI.M.Andreev.Ucmentariu trist dar simptomatic despre vremurile noastre: c una din cele
mai profunde min i ruse ale secolului este u ume ecuscut erudi ilor, deoarece el a respins n elepciuea acestei lumi i a ales calea
cservatrilr, a veritabilei ortodoxii.
Dintre scrierile teologice ale lui Andreev trebuie citat n special
Teologia moral cretirtdx (Orthodox Christian Moral Theology,
Jordanville, 1966), unde exprim principiile generale ale comportamentuluicreticfrmv turii patristice, cu aderen strict la ierarhia
valoric ortodox , conform c reia conduita moral este n ntregime dependent depricipiilereligiaseiupateiciodat s fie desp r it
deelepetruafrmamralitateautnom .Eldedic , de asemenea,
numeroase articole Prea Sfintei Maici a lui Dumnezeu, punnd n contrast cinstirea ortodox care i se aduce cu ideile prtestate i rmano-catolice, descriidsl vita s rb toaredrag lui Bunavestire.
Poate c cele mai p trunz toare scrieri ale lui Andreev sunt cele
dedicate literaturii ruse. Cartea sa Schi e ale istoriei literaturii ruse n
secolul al XIX-lea (Outlines of the History of Russian Literature in the
19th Century, Jordanville, 1968) este o colec ie de eseuri care sunt realmente unice n critica literar .Sutscrisecudimesiueicuprfunzime teologic , plin tate filosofic a concep iei asupra lumii i cu
p trundere psihologic pe care nu le mai g sim mpreun la niciun alt
gnditor. Eseul s u despre Soloviov din aceast colec ie este o capodoper care analizeaz sesibil experie ele spirituale ale acestui filsof
religis i le prezit , pe baza scrierilor patristice ortodoxe, ca fiind
exemple clasice de prelest, elareduhviceasc . F r a-ipierdesimpatia pentru Soloviov (n special, n ultimii ani de via , cnd acesta a
venit mai aproape de ortodoxie), Andreev flseteacestarticlpetrua
pune n opozi ie clar cretiismul reva ioist al lui Soloviov i al
adep ilor s i i rtdxia cservatare a Sfi ilor P rin i. RenovaiitiiauatacatspecialBisericarus a ultimelor dou secole, acuznd-o de staredeparalizie (sau, mai recent, de a fi prizier a Occidentului), de orbire fa de mul imea de sfin i asce i im rturisitori
c rora acea Biseric le-a dat atere special aceste secle. Nu avem nevoie de ici reatere a cretiismului, de ici ctii
de sine religioas , dearececretiismulrtdxuamuriticidat
i u pate s moar vreodat , i u exist ici ctii religioas
nou care s duc lamtuire!(p.279).

28

Eseul despre Dstievski di aceeai carte este u remarcabil

exemplu de critic literar prfudcreti . Cu o p trundere psihologic adnc , el caut realitatea creterii lui Dstievski cretinism, judecnd mesajul s ucretimaturlumiaierarhieivalorice ortodoxe,
f r atrececuvedereamiusurilecareaufstieleprezente. Deosebit
de uimitor n acest eseu este r spunsul lui Andreev fa de preocuparea
umanitar a lui Ivan Karamazov cu privire la suferin ele copiilor; el citeaz Vie ile Sfin ilor rtdci caredescriucuuileceretib inute de
copii pentru suferin ele lor nevinovate.
Alte scrieri ale lui Andreev (de exemplu O the Orthdx Christian Moral Upbringing of Pre-schl Childre Despre creterea n
morala creti-ortodox a cpiilr preclari, Orthodox Way, 1959;
despre Sfntul Ioan de Kronstadt, Orthodox Way, 1958; despre principiile monarhiei ortodoxe, Orthodox Way, 1951; despre mucenicii din familia imperial idespreeviappruluirusdeasec i pentru regicidullripetruapstazie, St. Vladimir Calendar, 1972) l-au ar tat a fi
ucvertitmeticulslartdxiacservatareadev rat , f r acele
multe rezerve pri care umeri cverti i att noi, ct i vechi
i-au ar tat neputin a de a n elege plenitudinea perspectivei ortodoxe
asupra lumii.
n toate aceste scrieri, precumivia a sa, Andreev a fost un om
cu inim mare.Asuferitgrazicdicauzactii eibisericetiimrale sc zute din vremurile noastre, att n Uniunea Sovietic , ctilumea liber . Este foarte probabil c anii s i de creativitate ar fi fost mult
mai rodnici dac nu ar fi fost tras n jos de sentimentul c sunt prea puini cei c rora le pas de Dumnezeu, de ortodoxie, de aproapele lor. Un
articol n mod special (tip rit ca anex la Teologia sa moral ) ne descoper precupareasaprfudcreti , ceva ce acum pare s dispar cu
des vriredepefa a p mntului.
Acest articol, ititulatsimpluPlge i! Weep! idedicatcmemor rii lui Dostoievski (care mai mult dect oricare alt figur din literatura rus a descris suferin a omeneasc isesulei), relateaz simpludespreuadirecileiabsurdelecrimealeuuimareraamerican. O mam n vrst de 29 de ani din New York, ntr-o criz de furie,
i mar n b taie fiul de dou luni, l sndu-l inimaginabil de deformat; iu-iexprim niciun fel de regret fa de crim . Andreev descrie
r nile suferite de b ie el, cu detalii clinice nfior toare, iapiseprete, tiid c mul i cititori vor protesta mpotriva unor astfel de detalii
iutile.Oameiiaudeveitsurzifa de suferin e. Ei fie c nu aud, fie
nu vor s aud despre ceea ce se petrece, nu ntr-ucmar, ci n realitate.Elfaceapellactiin a ortodox a cititorilor s i.T i pentru unul
i uul petru t i suntem vinova i: aceasta este esen a eticii sociale a
cretiismului... To i suntem vinova i, pentru c to i suntem p c ti;

29

facem rele, contribuim cu r ul nostru la magazia universal a r ului.

iacestr u se acumuleaz ntr-o imens energie universal a r uluiii
caut ntruparea n vasele trupurilor lipsite de har, i, atunci cnd le
g sete, se ntrupeaz n ele, i ele fac mari fapte rele... S ne gndim
fiecare la noiie... Ce f ceai n acea sear cnd aceast fapt rea, de
necrezut, dar real , a fost f cut ? Poate c a fost p catul t u, fapta ta
imoral , mali ia ta, care s-a dovedit a fi ultima mic pic tur care a f cut
ca vasul r ut ii s dea pe dinafar . Acesta este modul n care trebuie s
reflect m, dac sutemcretii...
Plnge i, fra i i surri! Nu v fie ruie de aceste lacrimi! Plge i! L sa i ca aceste lacrimi s -i trezeasc i pe mul i dintre cei indiferen i... Nu v fie ruine s plnge i cu lacrimi de sup rare, de compasiueidepc in .
Aceste cuvinte sunt testamentul lui Andreev pentru noi, strig tul
nfl c rat al sufletului s u. Un om de mare erudi ie i sesibilitate, el
i-a pus toate darurile n slujba lui Dumnezeu, cu ntreaga sa inim nfl c rat i cu sufletul s u. Pentru el, adev rata ortodoxie nu era un
simpluslgaiueradarusimplumijlcdeaseferipeelsuide
apostazia unei lumi stricate. El a realizat profund faptul c cine va voi
s -i scape sufletul, l va pierde; iar cie i va pierde sufletul petru
Mine, l va afla (Matei 16: 25); prin urmare, adnc nr d cinat n adev rata ortodoxie, eli-a cheltuit via a pierzndu-isufletul, sacrificndu-se
pentru al ii, din iubire pentru Hristos.
Adev ratul cretiism a deveit att de slab ast zi, nct toate acestea ar putea s par ciudate pentru mul icareseprivescpeeiiica
perfectrtdci.Pu ini l-au n eles pe Andreev n timpul vie ii sale; era
prea profund, prea arz tor pentru ei. ntr-un anumit fel, el era un semn
al viitoarei nvieri a Sfintei Rusii, pe care o n d jduia cu fervoare.
Experimetdprfudidepliatrac ia fa de ce era mai bun din nelepciunea modern , elasfritupurisimplureu nd la ea, ci dep id- pri suirea elepciunii celei mai nalte a Sfin ilor P rin i.
Experien a lui de cvertit este de epre uit petru i i e fer o
cheie a n elegerii esen ei adev ratei ortodoxii, Biserica din catacombe,
n Rusia de ast zi.
n ultima parte a vie ii sale, Andreev suiasuferitlvitur nemiloas din partea r celiilumiimdere:afstatacatib tut de huligani ntr-uascesrdiNewYrk.Nui-a revenit niciodat deplin de
pe urma acestui incident, iultimiis i ani creativitatea sa intelectual
disp ruse. n ultimele luni din via asaafstmareparteictiet.
Darchiariastfel, rug ciunea sa c tre DumnezeudelacaafcadiDiveevo a primit r spus:O, Doamne, ia de la mine toat bog ia p mnteasc ... Fiind lipsit de cel mai mare dar p mntesc al s u, intelectul
s u str lucit, el a tr it din capitalul duhovnicesc dobndit pn atunci.

30

 discursul lui cu privire la Psihlgia i psihopatia b trne ii (The

Psychlgy ad Psychpaty f Old Age, St. Vladimir Calendar, 1970),
ini ial sus inut naintea Societ ii Pirogov, Andreev a accentuat c
mare consolare a tuturor necazurilor din via n anii de maturitate, i
special la b trne e, este sentimentul religios care a fost p strat. Aceast
consolare poate s dea o b trne eliitit icalm ipateajutalaacceptarea calm a mor ii ca un somn n speran a c via a veic exist
ntr-o alt lume mai bun .
Nu putem crede dect c Dumnezeu, fiind credincios celor care l
slujesc cu adev rat, a r spuns, acetiultimiai, ilaaduajum tate
a cererii lui Andreev delaDiveev:Num lipsi de bucuria comuniunii
cu Tine, d -mi s p strez pn la moarte amintirea acestei binecuvntate clipe de acum de sim ire a Duhului T u cel Sft.
Adev rata experiere a Duhului Sfnt, crediciiafa de adev rata ortodoxie cu toat iimaicuttsufletul:acestaestemesajullui I.M.
Andreev pentru cei care nu au devenit prea reci la inim pentru a-l auzi.

31

I.M. Andreev

I. Biserica din catacombe

Pentru adevrata Biseric Ortodox nu mai

rmsese nicio alternativ n afar de aceea de a
merge n catacombe...
Adevrata Biseric Ortodox Rus a mers
n catacombe, unde a rmas pn n prezent ca
un ora invizibil al Kitej-ului, pstrndu-se ca
Mireas neprihnit a lui Hristos.
I.M. Andreev

1. Biserica din catacombe

Realitatea vie ii din Uniunea Sovietic esteucmarfrico tor
care nu poate nici s fie n eles, nici s fie crezut de cei care nu l-au tr it.
i celmaifric tor lucru nu este privarea de cele necesare, aresturile
i exil rile, ci mai degrab faptul c se duce o b t lie contiet , sistematic iigeisdediablic mpotriva lui Dumnezeu, pentru posedarea sufletului omenesc. Aceasta este inta principal , iar toate celelalte i
sunt subordonate.
Din punct de vedere calitativ, precursorii lui Antihrist au f cut deja
din mp r ia sa o realitate acolo. Antihrist nu va inventa nimic nou: nu
i va r mne dect s popularizeze metodele NKVD-ului sovietic (Poli ia
secret ) celelalte cici esimi di suprafa a p mntului. Singurul fenomen luminos, bucurs i curajatr de acl este existe a Bisericii
din catacombe, Biserica din pustietate. Aceasta ne permite s evalu m
optimist b t lia sufletului rus cu ateismul: acolo a fost men inut Biserica infailibil , pe care, aacume-a promis Hristos, por ile iadului nu o
vor birui.
Nu pot da multeumeieveimete.Dimtiveurde eles,
nu pot descrie multe n detaliu. Nu pot s spun dect foarte pe scurt sau
s las s se n eleag . Dar nici nu pot p stra t cerea; uamacestdrepti
nici nu mi doresc aceasta, de vreme ce prin t cereamea atr da Adev rulimemriapre ilor mucenici pe care i-am v zut, cu care am vorbit impreu cu care mi-am petrecut cinci ani nfric tori de nchisoare n lag rul de concentrare de la Solovki.
Patriarhul Tihon a condus cu n elepciune corabia Bisericii pe marea vie ii, care devenise agitat din cauza Revolu iei. Situa ia sa era deosebit de dificil , nu doar din cauz c era n permanen amenin at de
pericole fizice, nici m car din cauza faptului c , peparcursulcelrapte
ani ca patriarh, el a trecut n fiecare zi prin torturi morale, ci n primul
rnd deoarece nu mai fusese niciodat o astfel de situa ie n istoria
Bisericii. El trebuia s preg teasc un drum cu totul nou ntr-un inut
neumblat. De aceea erorile sale sunt de n eles ideme de iertare. Iar
meritul s u este cu att mai mare, pentru c el a prev zut i a preg tit
bazele Bisericii din catacombe. Mai trziu, profesorul Zizilenko, lucrnd
ca medic sub sovietici, a primit hirotonia secretiadevenit unul dintre episcopii Bisericii din catacombe, fiind ulterior arestat, chis i, n
1930, mpucat.
Dup moartea patriarhului, succesorii s i, unul dup altul, au fost
exila i.iapi, cnd Mitropolitul Serghie a ajuns capul Bisericii, a publicat Declara ia cunoscut tuturor, care recutea bucuriile i triste ile

35

svieticilrcafiidialeluiprpriiiideclarapet i mucenicii criminali politici.

ntreaga Rusie ortodox a fost zguduit , iar delega ii cu proteste au
ajuns la Mitropolitul Serghie din toate col urile rii.
Ca membru al unei astfel de delega ii din eparhia Petrogradului,
am veit i eu la Moscova. n camera de recep ie a mitropolitului ateptau patruzeci de persoane, it i cei pe care i-am ntrebat despre motivul pentru care veniser au r spuns c veniser ca delega i pentru a-l
vedea pe mitropolit. Rusia nu acceptase Declara ia!
Mitropolitul ne-a primit. Descoperind motivul pentru care veniser m, el a reafirmat tot ceea ce scrisese n Declara iei, ca r spuns la convingerile noastre, ne-aumitctra-revolu iariischismatici.Nelund binecuvntarea lui, am plecat f r s fi ob inut ceva.
Curnd, bisericile care nu acceptaser Declara ia au nceput s fie
nchise. n Petrograd nu a r mas dect una, dar to i cei care intrau n ea
erau nregistra iiapierauaresta i. Aceasta a fost perioada n care puterea ateist sovietic lecereacrediciilrs mearg la bisericile Bisericii oficiale.
Eu, de asemenea, amfstarestatiamfstexilatpetruciciai.
La Solovki am ntlnit mul i ierarhi din Biserica adev rat .iaclchiar
am avut propria noastr biseric n catacombe.
n lag rele de concentrare, persecu iile mpotriva credin ei erau fireti:pre iierautuiib rbieri i, li se interzicea s poarte reverendei
cruci. Petru cel care i f cea semnul crucii se d dea un nou termen de
condamnare. Desigur, nici nu se punea problema s se in slujbe.Matele sfin ilor erau expuse pentru batjocur ntr-un muzeu anti-religios cu
inscrip ii blasfemiatoare pn isfi ii p timeau cu noi! C lug rilor din
Solovki, care r m seser acolo ca muncitori califica i, li se interzicea s
aib leg turi cu de inu ii, sub pedeapsa cu moartea. Era deosebit de dificil
naintea marilor s rb tori: era imposibil s se adune doi, nim nui nu i se
permitea s mearg nic ieri f r permisii speciale, raidurile de noapte erau
mai frecvente, santinelele se dublau. Pentru ca cineva s se roage, trebuia
n fiecare moment s fie gata pentru marte de muceic. i eram gata
pentru aceasta, purtnd ntotdeauna cu noi, caprimiicretii, o p rticic
din Sfintele Taine. Am adus o astfel de p rticic pestehtareii-am dat-o
Mitropolitului Anastasie.
iudarc eram gata s murim, ci mul i chiar au murit, ncrez tori c undeva acolo, departe de autorit ile sovietice, unde este libertate, acolo Adev rul str lucete tat puritatea lui. Acolo oamenii tr iescprieaisesupuei.Aclameiiusechi luiAtihrist.i
ce teroare m-a cpleit atuci cd, destul de recent, am reuit s vin
pestehtareiamdescperitc uniiameirecuscaicimdduhovnicesc Biserica svietic . Duhovnicesc! Mul i dintre noi cad acolo,

36

de teama iudeilr, sau cednd n fa a ispitei cooper rii exterioare cu

autorit ile.tiampre i ai Bisericii oficiale care, acas , ismulgeau p rul, iizbeaucapulprsterdu-se, implornd iertare pentru apostazia
lor, numindu-sepeeiiiCaii, dar, cu toate acestea, nu aveau puterea s se hot rasc pentru muceicie. Dar ici chiar ei u recuteau
duhvicete Bisericarie.Dar cei de peste hotare se supun ei tocmai
n mod duhovnicesc. Ce bine c preo iitrimuceici, murind, nu au
aflat despre aceast tr dare!2
Cnd m-am ntors din exil (n Leningrad), am g sit Biserica din catacmbe.Eupersaltiamaprximativdou sute de locuri n care se s vreau slujbe. Dou zeci de preo i itineran i i di episcpi slujeau aici.
Aceste locuri erau destul de diverse: de la bordeie de rani pn la institu ii sovietice, n care erai admis doar prin permis. Dar pe atunci Biserica din catacombe nu avea nicio organizare general de interconectare.
Ajungnd peste hotare, n mod firesc am nceput s caut oameni
care apar inuser Bisericii din catacombe. Cei mai mul i dintre refugia i
utiauimicdespreea.Daraprapefiecare an am ntlnit cel pu in
un reprezentant al ei, chiar i pre i, i ineam leg tura n scris cu un
episcop.
Dup informa iile mele, Biserica din catacombe acum nu doar c a
devenit mai puternic , dar a ajus i la aumite frme de rganizare.
Dup unul din episcopi, dei sut cmparativ pu ini membri activi ai
Bisericii din catacombe, marea majoritate a oamenilor simpatizeaz cu
eiii ajut . F r aceast sus inere, n condi iile sovietice, Biserica din
catacombe nu ar putea s existe deloc.
Peste hotare am fost uluit de faptul c majoritatea clerului Bisericii
din catacombe care a venit aici continu s r mn n secret, neintrnd
nici m car n adev rata Biseric sinodal . Acest lucru m-a tulburat mult:
greisemarec am intrat n Bisericarus din afara Rusiei?idac nu,
atunci de ce r m ei secret? i api, de curnd, am primit un r spuns la uimirea mea: un episcop al Bisericii din catacombe, necunoscut
mie, carelcuietestr in tate, mi-a trimis printr-o a treia persoan o
scrisare.Elvrbetepricipaldesprearticlelemele, pe care le citise
n Rusia ortodox , i geeral despre corectitudinea pozi iei mele.
Apoi el mi ofer un r spuns la ndoielile mele. El spune c personalul
clerical al Bisericii din catacombe adesea nu intr n Biserica rus din
Svieticii,leg tur curecetavictrieaBisericiiserghiaistedeafictigat recuaterea de c tre Mitrplia America , au cercat s i lipseasc pe credincii
chiarideaceast cslare.DitieriierarhiaiMitrpliei,episcopul Vladimir de
TkyiTedsiedeSitka,auvizitatBisericamam diURSS,celdiurm - dup
cum raporteaz presa Mitrpliei - fiid urmat pretutidei de mul imi mari de
amei,deielsepurtadeparc le-arfispuscrediciilr:Abada i dejdea
vreBiseric Rus liber pestehtare- ierarhiieisutcupresriivtri!
2

37

afara Rusiei careuagreitceeacepriveterela ia ei cu comunismul ateist deoarece lupta continu nc iciepatespuedac nu va

fi necesar ca ei s aplice experien a pe care au i aici, n Vest. Precursorii lui Antihrist au ap rutdejaiimeiutiecdvaveitimpul
ca fiecare credincios, f r a intra n cas , va trebui s fug n mun i,
adic s mearg catacmbe.ielaredreptate:usutacetiaceicare
doresc s anihileze Biserica rus din afara Rusiei? Cu privire la aceasta,
cei careauplecatdieaaurstitdejaprimulcuvt.i, dac ar fi s se ntmple astfel ne rug m Domnului s nu permit aceasta! unde vom
g si atunci refugiu, unde vom g si Biserica infailibil ? Deja aproape toate Bisericile ortodoxe locale fie s-au plecat n fa a precursorilor lui Antihrist, fieimbr ieaz fr etepeservitriis i loiali!
Ast ziuesteiupatefiicisepararetreprblemeleeclezialeiplitic . Politica se pretinde universal , adic dretes ia n miileeiirezlvareachestiuilrprividvia a duhviceasc . Acest lucru
nseamn c ac iunile politice nu pot fi indiferente nici pentru Biseric .
Mai mult dect att, cnd Antihrist va avea putere pe p mnt, el va fi n
mod firesc o figur politic . Acest lucru nseamn c Biserica va trebui s
se opun i persecu iei sale plitice. i, pentru a sl bi aceast opozi ie,
chiariacum, precursorii lui, profitnd de ideea c Biserica ar trebui s
fie deasupra politicii, iascudr zboiul lor mpotriva lui Dumnezeu sub
o masc politic :muceiciisutcrimialiplitici.Cusigura , Biserica nu ar trebui s discute acestea, dar atunci cnd politica atinge chestiuni de via duhviceasc , Biserica nu poate s nchid ochii.
De aceea, chestiunea despre lupta mpotriva comunismului este o
chestiune a duhului, iar nu a politicii. De aceea, chestiunea despre diviziunile noastre jurisdic ialeuestechestiuedecerturitreepiscopi asupra trurilrarhiereti.Nu, este o chestiune de cooperare (sau
de acord tacit) cu precursorii lui Antihrist, sau a unei b t lii f r compromis mpotriva lor. Doar aceasta ne separ de cei care s-au rupt de
Adev r; dar nu ne separ de poporul rus, deoarece sufletul, chiar dac
este invizibil, ichiardac s-aretrassiesui, nc este viu, nu este
nrobit duhvicete; este mpins spre lumina Adev rului. Iar o m rturie despre aceasta este existen a Bisericii din catacombe, care nu a
c zut, n condi iilefric toare ale Uniunii Sovietice, unde sunt mul i
Iuda din fric , iar al ii din ictie .

38

2. Episcopul Maxim al Serpuhovului

PRIMUL EPISCOP AL BISERICII DIN CATACOMBE
Pomenit la 6 iulie (1930)
Chiardac toat lumea va intra n comuniune cu
patriarhul (eretic), eu nu voi intra.
Sfntul Maxim M rturisitorul

Episcopul Maxim al Serpuhovului, eparhia Moscovei, s-a numit n

lumeMihailAlexadrviciZizilekis-a n scut la 2 martie 1885. P rin ii s ilcuiauatuciKalia(Plonia), unde tat l s u era procurator
al Cur iidecircuitdiKaliade25deaiisebucurademarerespect
printre oameni. Familia era numeroas , patriarhal , armonioas ; to i cei
nou cpiiaucrescutiaustudiatKalia.Mamai-a crescut pe to i ntr-un duh religios, inspirndu-le copiilor dragostea de Dumnezeu, de Biseric ideaprapele.
El era fratele mai tn r al bine cunoscutului profesor de drept criminalistic de la Universitatea din Petersburg, Alexandru Alexandrovici
Zizilenko, care n 1922 a ap rut ca avocat al ap r rii n faimosul proces
al Mitropolitului Veniamin. Dup spusele Vl dic i Maxim, fratele lui nu
eraumreligisi, la apari iasalaprcesulfe elrbisericeti, a declarat la nceputul m rturiei sale c el ap rea, fiind ateu, doar ca reprezetatallegiiicaap r tor al justi iei. Cu toate acestea, atunci cnd a
aflat despre tunderea secret n monahism a fratelui s u mai tn r,
Alexandru Alexandrovici a venit la reedi a acestuia iaprimitbinecuvntarea sa. n cuvintele v duvei lui A.A. Zizilenko (el murind curnd
dup tunderea fratelui s u), acest eveniment (tunderea secret ihirotonia ntru episcop) au produs o impresie puternic asupraluii, pe cnd
murea, aspusdelir:Ei spun c nu este niciun Dumnezeu, dar pn la
urm El exist .
Dup ceatermiatcalapreparatare, Mihail Alexandrovici a intrat la Universitatea din Moscova, la departamentul de medicin . Rudele
lui au fost surprinse, deoarece tat l s u i trei fra i erau avoca i. Acest
lucru se ntmpla prin anul 1908. Prin 1911, fiind student, el s-a c s torit
cu o coleg student , dar a tr it cu ea doar jum tate de an. Mergnd la
p rin iieiraulEysk, ea a murit acolo, neputnd s poarte prima ei
sarcin . Cuplul nu a dorit sub nicio form ca aceast sarcin s fie dus
la termen n mod artificial, deiamditiauc era n pericol de moarte. Vl dicai-a numit so ia r posat dreapt .acelaitimp, ielera
farte blav i, fiind supus unei opera ii de apendicit , se sim ea att
de r u, nct oamenilor le era fric s i spun despre moartea so iei sale.

39

Atunci cnd a nceput s -i revi , mare a fst durerea i disperarea

pentru pierderea suferit .
Dup cum a relatat sora lui, n acest moment fratele ei a avut un
vis care i-a afectat foarte mult via a de mai trziu. El a v zut-o pe mama
sa r posat , care i-a spus s se roage Sfntului Pantelimon t m duitorul,
pe care ea l cinstise foarte mult n timpul vie ii. n ziua urm toare, Mihail a mers la paraclisul Sfntul Pantelimon din Moscova, a cump rat o
icoan mic asftuluiiicidat nu a dat-o nim nui, iar rug ciunile
c tre Sfntul Pantelimon t m duitorul l-au ajutat mai trziu n via . El
a devenit credincios, deosebit de bun, s ritor la durerile celorlal iiajut tor al celor s raci.
Dumnezeu i-a dat un mare talent muzical. El cnta la pian minunat, compunea muzic , iar ca psihiatru folosea muzica n tratarea pacien ilor s i.
Dup ce a absolvit universitatea, Mihail era psihiatru n Sokolniki,
districtul Moscova. Cnd a izbucnit r zboiul, n 1914, a devenit doctor n
BataliulKubaPlastaiafstpefrtulaustriac.Aiciaprapec a
murit de tifos, infectndu-se de la prizonierii austrieci.
Pentru o scurt perioad de timp, a fost profesor de psihiatrie la o
universitate de prvicie i api a deveit dctr terapeut practicant.
Pentru urm torii ani, afstmedicefdesec ie la nchisoarea Taganka,
n Moscova.
n 1921, sora lui din Belgrad a primit prima iultimascrisoare de
la fratele ei. n aceast scrisoare, care ncepea cu semnul crucii, el scria
c to i suntem p c tiercirilecareauveitasupraastr , c
trebuie s ne rug mDmuluiis -Iceremiertareaiajutorul. Un an
sau doi mai trziu a ajuns o alt scrisoare de la prieteni, n care, ntr-o
manier distins , se spunea c Mihail primise preo ia f r a-ifi abadonat prima pozi ie, adic cea de doctor de nchisoare. Astfel, el a devenit doctor att trupesc, ctiduhovnicesc; pentru moment, dumaiiu
aflaser despre aceasta. Mai trziu, ea a fost de asemenea informat c el
fusesetrimispetrutreiaiuuldicetrelerdice(adic ntr-un
lag r de concentrare).
Doctorul spitalului nchisorii era cunoscut de c tre to i cei care
erau chii acest lc fric tor, care era plin peste m sur n primul rnd cu delincven i, dar ntr-o m sur considerabil i cu de inu i
politici; to i l tiau i i-l aminteau pe cel care fusese cunoscut pentru
mult vreme ca ngerul p zitor al nchisorii.
n acest post dificil el nu era doar doctor, ciiumaremaestrual
inimii, u mgietr i u p rinte. naintea lui, a medicului, nu mai
pu in adesea ca naintea unui preot, se m rturiseauceimaivechiimai
incorigibili delincven i, g sid petru ei ii u dar mgiere, ci
adeseaireveirelavia onest . Mul idiMscvatiauc el dor-

40

mea adesea pe scnduri goale, c mnca hran de chisare i c mp r ea tot salariul s u de inu ilor. El se comporta astfel nu doar sub bolevici, ciiaitedeei, sub guvernarea imperial .
Fiind un om profund religios, vl dica, pe cnd nc era laic, a f cut
cuti cu Preafericitul Patriarh Tihon, pe care l-a pre uit profund.
Acest patriarh l iubea mult pe doctorulZizilekiadeseaseflseade
sfatul lui. n timp, rela ia lor a luat forma celei mai intime prietenii. Dup spusele Vl dic i Maxim, patriarhul i ncredin a cele mai intime gnduri i setimete. Astfel, de exemplu, ntr-una din conversa iile lor,
PreafericireaSai-a exprimat c tre Vl dica Maxim (pe atunci nc simplu doctor) ndoielile sale dureroase cu privire la beneficiile viitoarelor
concesii fa de puterea sovietic . F cnd aceste concesii, el devenea din
ce n ce mai convins, cu oroare, c grani a cererilor politice ale puterii
sovietice se g sea dincolo de limitele credin ei fa deHristsiBiseric .
iucumultaitedemarteasa, patriarhuli-a exprimat gndul c
n aparen singura modalitate ca Biserica Ortodox Rus s -ip streze
credin a fa de Hristos ar fi, n viitorul apropiat, s mearg n catacombe. Prin urmare, Patriarhul Tihon l-a binecuvntat pe doctorul Zizilenko
s accepte tunderea monahal secretiapi, n caz c n viitorul apropiat nalta ierarhie bisericeasc avea s -L tr dezepeHristsis cedeze
puterii sovietice libertatea Bisericii, s devin episcop n secret.
n timp ce ne spunea nou , medicilrchiilaSlvkiiadev ra i
tihi i, despre refuzul Patriarhului Tihon de a-l binecuvnta pe unul
din participan iilaMicarea alb , vl dica a relatat n detaliu despre grija
extrem a Patriarhului Tihon, careuiar ta celor din preajma sa adev rata sa atitudine profund fa de chestiunile politice, dar descoperea
acestea n strict confiden ialitate prietenului s u nu mai pu in precaut,
idespreimesabucuriepecareavealeg tur cu activitatea Mitropolitului Antoiepestehtare.Cumde ei n elegbiettuli nu m judec dup apare e?, s-a exprimat odat patriarhul cu lacrimi, avnd n
miteactivitateaaaumituluiSiddelaKarlvi .3
Vl dica Maxim ne-a spus n detaliu despre numeroasele ncerc ri de
a-l omor pe Patriarhul Tihon. Odat , un nebun nchipuit s-a aruncat
asupra patriarhului cu un cu it, cdacestaieeadialtar.mdeateptat, ttui, n locul Patriarhului Tih a ieit altcieva di altar, iar
ebuul, fiid surpris md ra ial, nu i-a f cut nicio ran celui
careaieit.Alt dat , cnd ucenicul de chilie al patriarhului a fost omort,
ucigaul alerga pri camerele patriarhului f r a-l observa pe Patriarhul
Tihon stnd ntr-un fotoliu. Numeroase ncerc ri de a-l otr vi pe Preafericitul au fost f cute cu ajutorul medicamentelor care i se trimiteau.
Adic ,Bisericarus din afara Rusiei, cdus dec treMitropolitul Antonie Hrapovi kip lamarteasa, n 1936.
3

41

Vl dica Maxim ne-a spus idespre aumite e elegeri cu Patriarhul Tihon. Cea mai important const n faptul c Preafericitul era nclinat spre optimism, creznd c toate terorile vie ii sovietice puteau totui s treac i c Rusia mai putea s renasc prin poc in . Cu toate
acestea, Vl dica Maxim era nclinat spre o vedere pesimist asupra evenimetelr care aveau lc i credea c intraser m deja n ultimele zile
ale perioadei apocaliptice. Aparet, a concluzionat Vl dica Maxim
zmbind (ceea ce se ntmpla rar), e-am molipsit unul pe altul cu atitudinile noastre: eu l-am molipsit de pesimism, iar el m-a molipsit de
optimism.
Preafericirea Sa, Patriarhul Tihon, a murit la 25 martie 1925, fiind,
dup cum spunea Vl dica Maxim, f r ndoial otr vit. Testamentul
patriarhului, dup afirma ia categoric a Vl dic i Maxim, a fost contraf cut.acelaitimp, el a citat opinia autorizat asupra acestei chestiuni
a fratelui s u, profesor de Drept criminalistic.
Mihail Alexandrovici a mplinit voia PatriarhuluiTihi, n 1927,
cnd Mitropolitul Serghie a publicat bine cunoscuta sa Declara ie, el a
primittudereasecretcuumeledeMaximiadeveitprimulepiscop secret din catacombe.
Cnd noul episcop ilegal a ap rut n secret n Serpuhov, fiind hirotonit n Petrograd de c trerebelulisuspedatuldifuc ieepiscop
Dimitrie Gdov, care atunci, ca succesor al Mitropolitului Iosif, conducea
ntreaga opozi ie fa de Mitropolitul Serghie, i cd crediciii di
Moscova au recunoscut n persoana noului episcop pe doctorul din Taganka, acest eveniment a produs o impresie puternic . n Serpuhov, n
foarte scurt timp, toate cele optsprezece parohii s-au supus noului episcop, adic opozi iei. n Kolomna vecin s-a tmplat acelai lucru.
Zvenigorod, Volokolamsk, PereyaslavZadesskiialterae, un num r
semnificativ de parohii au urmat exemplul din Serpuhov.
De mare interes este urm torul document: o declara ie trimis Mitropolitului Serghie de c treclerulimireiidiSerpuhov la 30 decembrie 1927, care cu certitudine a fost scris nu f r influen a, editarea sau
chiar paternitatea episcopului Maxim.
umeleTat luiialFiuluiialDuhuluiSft.Ami.
Nemaig sind posibil r mnerea noastr pe calea alunecoas i
ambigu pe care naltpreasfin iaVastr , prin Declara iaipridecretele voastre, a i adus ntreaga Biseric Ortodox i supudu-ne vocii
contii eiiadatrieiaitealuiDumezeuiaiteacredinciilr,
noi, subsemna ii, rupem comuniunea canonic iderug ciune cu naltpreasfin iaVastr icuaaumitulsidpatriarhalirefuz m s v
recuatempealtpreasfi iaVastr ca loc iitor al scaunului patriarhal, pentru urm toarele motive:

42

43

Declara ia naltpreasfin iei Voastre din 6 iulie, ukazul din 20 octombrieittceeaceestecuscutdesprecducereaBisericiide c tre
naltpreasfin iaVastr vorbesc n mod manifest despre faptul c a i pozi ionat Biserica n dependen fa de autoritatea civil ia i privat-o de
libertatea intern i de idepede , prin urmare, violnd, de asemenea, caaelebisericetiimergdimptrivadecretelor autorit ii
civile.
1. Astfel, nu sunte i altceva dect un ctiuatr al aa umitei
mic ri renova ioniste (Biserica Vie), doar ntr-o form mai rafinat i
foarte periculoas , deoarece, n timp ce v declara i ataamentul fa de
rtdxieime inerea canonicit ii, nce a i min ilecrediciilri
mdctietascude i de privirile lor pr pastia c tre care toate decretele naltpreasfin iei Voastre conduc n mod iminent Biserica.
2. Rezultatele politicii naltpreasfin iei Voastre sunt naintea noastr .CrediciiirauluiSerpuhov, tulbura i de decretele naltpreasfiniei Voastre, sunt impacienta i i stupefia i de schimb rile cu privire la
destinul Sfintei Biserici Ortodoxe. Noi, p storii ei, puidec tre naltpreasfin iaVastr pe un drum ambiguu, nu doar c nu le putemliiti minileiiimile, ci mai degrab suntem suspecta i de tr dare a lucr rii ortdxieiitrecereatab ra renova ionismului.
Toate acestea ne oblig n mod imperativ s ne ridic m vocile cu
curaj i s ncet m criminala trecere sub t cere a greelilr altpreasfin iei Voastre iaac iuilricrectei, cu binecuvntarea episcopului Dimitrie al Gdovului, s ne disociem de naltpreasfin iaVastr ide
cei care v nconjoar . P r sindu-v , noi nu ne desp r im de loc iitorul
legitim, Mitropolitul Petru, ievmsupune judec ii unui viitor sinod.
Fie ca acest dorit sinod, singurul nostru judec tor competent, s nu considere curajul nostru drept vin . Fie ca el s ne judece nu ca dispre uitori
ai sfintelor canoane ale Sfin ilor P rin i, ci doar ca tem tori de a nu le
nc lca.
Influen a episcpului Maxim a crescut md cstat i s-a intensificat ndeosebi atunci cnd a fost introdus n Liturghia din Petrograd celebra rug ciune pentru Sfnta Biseric , care a primit printre
credicii titlul rug ciuea cu privire la blevici. Zvnurile puneau
aceast rug ciune sub semn tura nim nui altuia dect a episcopului
Maxim. Soarta sa era pecetluit . Autorit ilesvieticeltiaucamedic,
ca angajat sovietic. Apari ia sa n ras neagr la conducerea Bisericii
m rturisitoare le p rea cel mai mare scandal.
Vl dica nu a r mas mult timp n noua sa pozi ie. El a fost arestat la
jum tatealui1929i, prin urmare, a petrecut doi ani ntregi n nchisoare, nainte de a dobndi cununa de mucenic.
Episcopul secret s-a purtat att de precaut, iar atunci cnd a fost
arestat ca urmare a raportului unui informator, a r spuns la interogato-

44

riu att de n elept, nct autoritatea de investigare a Poli iei secrete nu a

putut s -l incrimineze de nimic, cu excep ia tunderii sale secrete, dei, n
acelai timp, lucra ca medic ef de sec ie la nchisoarea Taganka, i, ca
atare, ei s-au limitat la o pedeaps detreiailag rul de concentrare
Slvki(acrd cu art. 58, p. 10, adic pentru propagand contra-revolu ionar ).
Lasfritulluictmbrie 1929, un medic a venit la Sec ia 4 a Lag rului de activitate special din Solovki, pe insula Solovki din Marea Alb ,
mpreun cu unul din grupurile de noi de inu i. Comandantul taberei l-a
adus n Compania 10, unde se aflau lucr torii diviziei sanitare, l-a conduscelulamedicilril-aprezetat:Ave i aici un nou medic pentru
voi, profesor, doctor n medicin , Mihail AlexadrviciZizilek. Ni,
medicii ncarcera i din divizia sanitar a lag rului de concentrare, am
mers la noul nostru camarad de nchisoarei e-am prezentat. Colegul
nostru nou venit era nalt de statur , cu o nf iare herculean , cu o
barb deas igriisprceegri, care atrnau sever deasupra ochilor
albatriicalzi.
Cu o s pt mn nainte de venirea doctorului Zizilenko, noi am
fost informa i de c treprieteiitridibiruldivizieisaitarec nouateptatul medic u era u m biuit, ci c a fost nchis cu un dosar
special, secret, ic se g sea ntr-o pozi ie special , sub supraveghere
special , ic era posibil s nu i se permit s lucreze ca medic, ci s fie
transferat la Sec ia 14 special , aa umita sec ie petrucei iterzii,
c rora li se interzicea s lucrezespecialitatealricaretrebuiaus -i
petreac ntreaga perioad de cdamare aa-numita munc fizic
grea general . Motivul pentru o astfel de pozi ie special era acesta:
doctorul Zizilenko, timpceeraefdesec ie la nchisoarea Taganka n
Moscova, eraacelaitimpiepiscop secret, avnd numele monahal de
Maxim, episcop de Serpuhov.
Dup un schimb de opinii asupra unor chestiuni generale, trei dintre noi, care eram medici, i-am spus noului venit c i cuteamtrecutul, mtivul arestului i cdamn rii sale la Solovki, i am mers la el
pentru binecuvntare. Chipul medicului-episcop a devenit concentrat,
sprncenele sale gri au devenit nc imaiuiteie-a binecuvntat ncetislem. Ochii s ialbatriaudeveitc imaicalzi, maiblzii
lumina i de o lumin plin de bucurie.
O ntreag s pt mn s-a scurs pentru noi ntr-ateptareap s toare, pn cnd, n cele din urm , pozi ia noului venit a fost clarificat .
Nu a fost transferat la sec iacelriterzii.Cduc torul ntregii divizii sanitare din lag rele de concentrare de la Solovki, dr. V.I. Zakhontov
(un fost de inut criminal, care, dup expirarea condamn rii sale, a r mas s lucreze ca medic la Poli ia secret ), chiar a vrut s -l numeasc pe
doctorul Zizilenko, ca medic experimentat, efaldivizieisaitaredela

45

46

Sec ia 4 (adic pentru ntreaga insul Solovki), dar aceast propunere a

ntmpinat opozi ie di partea efului sec iei de informare-interogare,
cea mai groaznic sec ie din lag rele de concentrare, de care depindea
sartaivia a tuturor de inu ilor n ntregime. Pozi ia de medic al infirmeriei centrale i-a fost, de asemenea, interzis doctorului Zizilenko. Dup aceasta, experimentatul medic a fost numit s se ocupe de una dintre
bar cile cu blavi de tifs i a fst subrdat uui medic mai t r,
care avea autoritate administrativ . Ttui, curnd, au fost descoperite
talentul excep ialiexperie a doctorului Zizilenko ca mediccurati
au nceput s -l cheme pentru consulturi n toate cazurile complicate.
Chiar i cduc torii importan i ai lag rului, importan i agen i comuitiGPU, au nceput s apeleze la el pentru ajutor medical pentru ei niiipetrufamiliile lor, iaprapet i doctorii att cei tineri, cti
cei n vrst au nceput s nve e de la noul lor coleg, profitnd de sfatul s uistudiidmetdaluidediagsticare.
La sfritul aului 1929 a izbucit epidemie de febr tifoid n
Solovki, care curnd a luat propor ii uluitoare: din 18000 de de inu i de
pe insul , lasfritulluiiauarie1930eraublavi5000.Ratademrtalitate era extrem de mare, de 20% pn la30%.idarsec ia unde
era doctorul Zizilenko rata mortalit ii nu a dep it 8-10%. Mediculepiscop examina pe fiecare u blav detaliu i primele informa ii
din istoria bolii sale erau ntotdeauna multe. Pe lng diagnosticarea de
baz a bolii principale, doctorul scria ntotdeauna diagnosticul tuturor
bolilor care nso eau afec iunea de baz i ferea ccluzie detaliat
asupra st rii fiec rui organ n parte. Diagnosticele sale erau ntotdeauna
preciseif r greeal , aacumsecfirmalaautpsiilecelrmr i: nu
s-a observat niciodat nici cea mai mic discrepan ntre diagnosticul
cliiciraprtulpatlogico-anatomic.
Prescrip iile sale medicale de cele mai multe ori erau pu ine, dar
uneori medicamentului principal i ad uga i altele, al c ror rol nu era
clar nici m car pentru alt medic. n cazurile serioase, lipsite de speran
din punct de vedere medical, el prescria adesea un tratament foarte
complicat, care cerea s fie urmat f r abateri, n ciuda faptului c unele
medicamente trebuia s fie administrate la fiecare or timp de mai multe zile. Odat , dup ce a examinat cu grij un b rbat blav i i-a prescris un tratament, la urm toarea vizit , a l sat impresia c doctorul Zizilenko nu i-a oferit prea mult aten ie i s-a oprit la patul s u nu mai
mult de un minut, lundu-i pulsuliuitdu-se intens n ochii lui. Multora dintre cei bolnavi nu le pl ceaaceastaieraumulteplgerileg tur cueglije adctrului.Odat , doctorul Zizilenko a fost chemat
pentru aceast chestiune ca s dea explica iiefului diviziei sanitare. n
justificarea sa, medicul-episcop a indicat statisticile ratei de mortalitate
la sec ia ncredin at lui (extrem de sc zut n compara ie cu alte sec ii

47

icut i ceilal imedici)iexactitateadiagnosticelr.timpceivizita

cu eglije blavii, cteodat se prea la u aumit pat i, ca i
cnd ar fi f cut aceasta pentru prima dat , examina cu grij pacientul
din nou, schimbndu-i tratamentul. Acest lucru nsemna ntotdeauna c
avusese loc o nr ut ire serioas a condi iei pacientului, despre care pacietulsuic nu se plnsese.
Bolnavii mureau ntotdeauna n bra ele lui. Se p rea c momentul
apropierii mor iierattdeauatiutcuexactitatedeel.Chiariaptea venea dintr-odat n sec ia lui la un muribund, cu cteva minute nainte de moartea acestuia. El nchidea ochii fiec rui om mort, icrucia
minile pe piept n form de cruce i st tea n liite, f r a se mica,
timp de mai multe minute. Aparent, se ruga. n mai pu in de un an, noi,
to i colegii s i, am ajuns s n elegem c el era nu doar un medic remarcabil, ciiumaremalrug ciunii.
n leg turile personale, medicul-episcop, pe care noi to i, n celula
doctorilor, l umeam vl dica, era foarte rezervat, mai degrab sec,
uneori chiar sever, chissiesui, taciturn, necomunicativ pn la
extrem. n ceea ce l privea, el prefera s nu spun nimic. Subiectele conversa iei sale i priveau ntotdeauna fie pe bolnavi, fie (n cercul acelor
persoane care i erau foarte apropiate duhvicete) situa ia Bisericii.
Venirea Vl dic i Maxim la Solovki a produs o mare schimbare n
atitudinea clerului care era nchis. n aceast perioad , n Sec ia 4 a lag relor de la Solovki (adic , pe insula Solovki), printre episcpiiipreoiichiia fstbservat aceeaischism careavuseselcilibertate dup bine cunoscuta Declara ie a Mitropolitului Serghie. O parte
diepiscpiidiclerrupsesecmpletcmuiueacuMitropolitul Serghie, r mnnd credinciipzi iei neschimb toare a Mitropoli ilor Petru, Chiril, Agataghel i Isif, a arhiepiscopilor Serafim de Uglich i a
multor altora, care d deau m rturie de credin fa deHristsifa de
Biseric prin m rturisire i muceicie. Ceilal i, deveni i serghiaiti,
auacceptataa-numitau politic bisericeasc aMitropolitului Serghie, care a fondat Biserica sovietic iaprdusschism neo-renovaionist . Dac la nceput majoritatea de inu ilor care au ajuns la Solovki
nainte de publicarea Declara iei Mitropolitului Serghie erau serghiaiti, n rndul noilor de inu i, care au venit dup Declara ie, dimpotriv , predmiauaaumi iiizefi i, numi i dup Mitropolitul Iosif, n
jurul c ruia s-a grupat cea mai mare parteafiilrdeeclititicredinciiaiBisericii. Odat cu sosirea unor noi de inu i, num rul celor din
urm creteadicecemaimult.
Chiar naintea sosirii Vl dic i Maxim, la Solovki erau urm torii
episcpi izefi i: episcpul Victr Glazovski (primul care a naintat o
epistol de acuzare mpotriva Declara iei Mitropolitului Serghie), episcopul Ilarion, vicar de Smolensk, iepiscpulNectarieTrezviski.Apar-

48

ieauserghiaitilrurm torii: PS AtiedeMariupliPS Ioasaf

(prin ul Jevakov). Mai pu in violent, dar cutate acestea serghiaist,
era PS Ilarion Troi ki, care condamnase Declara ia Mitropolitului Serghie, dar nu rupsese comuniunea cu el, considerndu-l nti-st t torul
corect din punct de vedere caicalBisericii ruse.
Venirea Vl dic i Maxim a crescut mult influen aizefi ilr(care
dejaprevalaiaitedeaceasta).
Cnd, dup severele interdic ii impuse de c tre Mitropolitul Serghie asupraeascult trilr, acetiadiurm au nceput s fie aresta i
iexecuta i, atunci adev rata Biseric Ortodox Rus a nceput s mearg n catacombe. Mitropolitul Serghieit iserghiaitiiauegatcategoric existen a Bisericii di catacmbe. Serghiaitii de la Slvki,
binen eles, nici ei nu credeau n existen a acesteia. i, dintr-odat , un
martor viu: primul episcop din catacombe, Maxim de Serpuhov, a venit
la Solovki.
Curnd, PS Ilarion Troi ki a fost dus undeva afar diSlvkii,
mpreun cu el, a disp rut i atitudiea serghianist a multora. Doar
PSAtiei, n special, PS Ioasaf Jevakov au r mas n mod persistent
serghiaiti.Eiuvoiau nici m car s se ntlneasc is stea de vorb cu episcopul Maxim. Pe de alt parte, episcopii Victor, Ilarion de
Smolensk iNectarie au g sit repede posibilitatea nu doar de a se ntlni, ciideaslujimpreu cu Vl dica Maxim slujbe secrete n catacombe, n adncurile p durilor din Solovki. Ct despre serghiaiti, ei se
purtau cu mare grij i u rgaizau iciun fel de slujbe secrete. n
schimb, autoritatea lag rului de concentrare i trata cu mai mult condescenden dect pe episcopii, preo ii i laicii despre care se tia c
u-lrecuscicipeMitropolitul Serghie iiciBisericasvietic .
To i cei aresta i din ra iui ecleziale (i astfel, conform unor statistici oficiale secrete, n 1928-1929, la Solovki erau 20% dintre ei) la interogatorii erau n mod invariabil ntreba i despre atitudinea lor fa de
MitropolitulstruSerghie, care conduceaBisericasvietic .acelai timp, anchetatorii GPU, cu o bucurie r ut cioas i cu sarcasm,
demstraustrictacaicitateaMitropolitul Serghie iaDeclara iei
sale, careuc lca nici canoanele, icidgmele.
Negnd Biserica din catacombe, serghiaitii di Slvki egau
izvurilec s-ar fi scris epistleacuzatriiic la Mitropolitul Serghie ar fi ajuns delega ii protestatare din eparhie. Descoperind c eu, un
laic, participasem personal ntr-o astfel de delega ie, o dat , PS Antonie
de Mariupol, fiind bolnav la infirmerie, i-a exprimat dorin a de a-mi
asculta relatarea despre vizita mea la Mitropolitul Serghie mpreun cu
reprezentan i ai episcpatului i ai clerului. Vl dicii Victr i Maxim
m-au binecuvntat s merg la infirmerie, unde se afla PS Antonie, i
s -i povestesc despre aceast vizit . n caz c el, dup relatarea mea, ar

49

ar ta solidaritate fa de cei care au protestatmptrivaiipliticibisericeti, mi se permitea s primesc binecuvntarea lui. Dar, dac el avea s persisteserghiaism, nu trebuia s -i primesc binecuvntarea.
Conversa ia mea cu PS Antonie a durat mai mult de dou ore.
I-am povestit n detaliu despre Delega ia istoric a Eparhiei din Petrograd n 1927, dup care a avut loc schisma bisericeasc .Lasfritulrelat rii mele, PS Antonie mi-a cerut s -ispudesprepersaaiactivitatea Vl dic i Maxim. Eu i-am r spus farte rezervat i scurt, iar el a
observat c nu aveam ncredere deplin n el. El m-a ntrebat despre
aceasta. Eu i-am r spuns sincer c noi, cei din catacombe, ne temeam nu
doar de agen ii GPU, ciide serghiaiti, care de multe ori ne d duser pe minile agen ilor GPU. PS Antonie a fost foarte sup rat la auzul
acestrais-a plimbat mult timp n camera doctorilor n care eu l chemasem ca pentru o examinare, fiind medic-consultant. Apoi, dintr-odat , a spus decisiv: Cu toate acestea, voi r mne cu Mitropolitul Serghie.Eum-am ridicat, i-am pus plec ciueieramgatas plec.Eli-a
ridicat mna pentru binecuvntare, dar eu, amintindu-mi de dispozi ia
Vl dicilr Victr i Maxim, am evitat s primesc biecuvtarea i am
plecat.
Cnd i-am povestit Vl dic i Maxim ceea ce se ntmplase, el a
afirmat din nou c nu trebuie s iau niciodat biecuvtaredelaserghiaitiidrji i.Biserica sovietic iceadicatacmbesuticmpatibile, a accentuat Vl dica Maxim, cufermitateicvigere, i, dup
o t cere, a ad ugatcet:Bisericasecret din catacombe, din s lb ticie,
i-aaatemizatpeserghiaitiipeceicaresutcuei.
n ciuda stricte ii extreme a disciplinei de la Solovki, ceea ce nseamn c ei riscau s fie tortura iimpuca i, Vl dicii Victor, Ilarion,
NectarieiMaximudarc slujeau adesea mpreun n secret n p durile insulei, dar s vreau i umerase i hirtii tru episcop.
Ele se s vreau p strnd des vrit discre ie chiar i fa de persoanele cele mai apropiate de candida i, astfel nct, n caz de arest sau
tortur , s nu dea n minile GPU-ului episcopi cu adev rat secre i. Abia
n ajunul plec rii mele de la Solovki am aflat de la prietenul meu
apropiat, un preot celibatar, c el nu mai era preot, ci episcop secret.
P rintele duhovnicesc comun al ntregului episcopat din catacombe i al clerului de pe isula Slvki era remarcabilul m rturisitor, i
apoi mucenic, protoiereul Nicolae Piskanovski (din oraulVrej).Vl dicaMaximlapreciaprfudilumeadreptaralrtdxiei.Odat ,
Vl dica Maxim, cu mare tulburare a sufletului i cu lacrimi di iim
(arareori se g sea ntr-o astfel de stare), mi-a ar tat carte ptal pe
care p rintele Nicolae o primise de la so iasaidelat rul s u fiu. Pe
aceast carteptal erau scrise urm toarele:Nebucur m ntotdeauna,
gndindu-ne la suferin ele tale n lag rul de concentrare pentru Hristos

50

ipetruBisericaLui.Fiecaitus te bucuri c iiamfstvredici

nc o dat ic o dat ca s fim prigoni ipetruDmul.
La Slvki aveam umerase biserici-catacombe secrete, dar
preferatele astre erau du : Catedrala Sfitei Treimi i Biserica
Sfntul Nicolae f c truldemiui.Primaeraumiclumiimijlocul unei p duri dese, n direc iaArieideverificareSavvati.Acperiul
acestei biserici era cerul. Pere ii erau p durea de mesteac n. Biserica
Sfntul Nicolae se afla n p durea adnc , spre Aria de verificareMukslm.Eraudesifrmataturaldiaptemlizimari.Celmaiadesea
slujbele secrete se s vreau aici, n Biserica Sfntul Nicolae. CatedralaSftaTreime, slujbele se s vreau doar vara, la marile s rb tori
i, cu deosebit solemnitate, n ziua Pogorrii Duhului Sfnt. Dar
cteodat , n func ie de circumstan e, slujbe cu mult mai secrete se
s vreau i n alte locuri. Astfel, de exemplu, n Joia Mare din 1929,
slujba citirii celor dou sprezece Evanghelii s-a inut n celula medicilor
din Tab ra 10. Vl dica Victr i p rintele Nicolae au venit la noi, ca
pentru dezinfec ie. Apoi, n stilul specific catacombelor, ei au iut
slujba cu ua cuiat . n Vinerea Mare s-a citit un ordin n toate
taberele prin care se informa c pentru urm toarele trei zile nim nui nu
i se permitea s p r seasc taberele dup ora 8 p.m., cu excep ia unor
circumstan e extrardiare i pritr-un permis special, scris de
comandantul de tab r .
Vineri la 7 p.m., cnd noi, medicii, tocmai ne ntorseser m n celulele noastre dup ziua de munc de 12 ore, p rintele Nicolae a venit la
iie-a spus c un epitaf (un giulgiu cu imaginea lui Hristos pe el) de
m rimea unei palme fusese pictat de artistul R. Slujba prohodul
avea s se fac iaveas nceap ntr-o or .Ude? a ntrebat Vl dica
Maxim. marea cutie petru uscat pete care se g sete aprape de
p dure, lng tab ra N. Parola: trei cioc ituri i api du . Este mai
bine s se vin cte unul o dat .
ntr-o jum tate de or , Vl dicaMaximicumieamp r sit tab ra i am prit spre adresa idicat . De dou ori cei care patrulau
ne-au cerut permisele. Noi, ca medici, le aveam. Dar ceilal i: Vl dica
Victor, Vl dica Ilarion, Vl dica Nectarie i p rintele Nicolae? Vl dica
Victor era contabil la fabrica de funii. Vl dica Nectarie era pescar; iar
ceilal i eseau plase... Aici era cap tul p durii. Aici se afla cutia, de aproximativ zece metri lungime, f r ferestre, ua abia vizibil . Lumin de
amurg, cerul acoperit cu nori negri. Cioc imdetreiriiapidedu
ori. P rintele Nicolae deschide. Vl dica Victr i Vl dica Ilarion sunt
deja aici... n cteva miute vie i Vl dica Nectarie. Interiorul cutiei a
fost transformat n biseric . Pe podea, pe pere i, crengi de molid. Cteva
lumn ri plpiau. Mici icoane de hrtie. Micul epitaf este acoperit de
crengi verzi. Zece oameni au venit s se roage. Mai trziu vin al i patru

51

sau cinci, dintre care doi sunt c lug ri. Slujba ncepe, apt . P rea c
nu avem trupuri, ci c eram doar suflete. Nimic nu distr gea sau nu se
interfera cu rug ciunea... Nu mi amintesc cum ne-amdusacas , adic
la taberele noastre. Domnul ne-a acoperit!
Turele de control ale taberei noastre erau f cute de c tre comandantul taberei aite idup slujbe, la 11 p.m.ila4a.m.G sindu-ne
pe noi, patru medici n frunte cu Vl dica Maxim, n ultima lui tur , comandatulaspus:Ceeste, doctorilor, nu dormi i?iimediat a ad ugat:Aaapte... is nu vrei s drmi!iaplecat.
DameIisuseHristase! i mul umimpetrumiueamileii
a puterii Tale, a spus cu emo ie Vl dica Maxim, exprimnd sentimentele noastre comune.
Noaptea alb delaSlvkiseaprpiadesfrit.Dimiea a pascal , de la Solovki, delicat i tradafirie, soarele jucnd de bucurie, d deau bine e lag rului de concentrare m n stiresc, transformndu-l n
raulivizibil Kitej, umplnd sufletele noastre libere cu o bucuriepanic , nep mnteasc . Mul i ani au trecut de atunci, dar amintirea parfumat a acestei dimine ipascaledelicateestevieideeuitat; parc ieri a
fst.iiimacredec printre noi era atunci un sfnt.
Vl dica Maxim era deosebit de prietenos cu Vl dica Victor, care
era opusul episcopului-medic. Vl dica Victor era mic de statur , ndesat,
plin de veselie, deschis, accesibil, prietenos cu to i, cmuicativ.Trebuie s -l mngi pe fiecaremcuceva, spunea el, ipefiecarempecare
ltleatiacums -l mngie, cum s -l fac fericit, cum s -i smulg
uzmbet.Elveeaadeseaidiscuta cu Vl dica Maxim despre destinul
Bisericii Ortodoxe Ruse. Fiind un optimist, el ncerca n mod constant
s -l ifecteze pe Vl dica Maxim cu credin a n viitorul str lucitor al
Rusiei; dar cel din urm r mnea un pesimist sau, dup cum se definea
elsuiprin cuvintele lui K. Leontiev, upesimistptimist.Sfritul
tragic al istoriei lumii se apropie, i aa mai departe, dup cuvntul
Domnului, trebuie s - i pleci capul ateptarea triumfului sigur al
adev rului lui Hristos!
Pe 21 ianuarie (3 februarie) 1930, de ziua Sfntului Maxim M rturisitorul (ziua de nume a Vl dic i Maxim), noi, doctorii, ne-am ntlnit
i am cump rat de la magazinul din tab ra noastr ceac de ceai
imens , de por elan, ptifical , de calitate deosebit , ii-am prezentat-o solemn drept cadou dragului nostru Vl dic . Vl dica mnca pu in,
dar i pl cea s bea ceai. Darul a avut umaresucces.iaceast zi am
petrecut-o mpreun n ntregime, cadePati, n celula noastr , iVl dica Victor ne-a spus multe privind detalii interesante ale procesului Sfntului Maxim M rturisitrul. Vl dica, ave i asa de a purta n zilele
noastreumeleuuimareprtectrcerescim rturisitr, a concluzionat Vl dica Victor n finalul relat rii, cu sincer bucurie.

52

La 5 (18) iulie 1930, de s rb toarea Sfntului Serghie de Radonej,

prieteiitridibiroul diviziei sanitare m-au informat c voi fi arestat
apteaivifitrimiscuucvispeciallaLeigrad, petrui
afaceri.Fiiddiaitepreveit, m-am preg tit, mi-am luat r mas bun
delaprieteii, f r a m ntinde ca s dorm, am nceput s -miatept
arestarea. Auzind la dou diminea auzgmtipaijspesc ri (celula noastr era la etajul doi), i-am pus metanie Vl dic i Maxim (care de
asemeeaudrmea) ii-am cerut s m biecuvtezeis se roage
ca Domnul s -mi trimit putere ca s suport sup r rile i suferi ele
carevrveii, poate, trturaimartea.Vl dica s-a ridicat n picioare,
s-a ridicat n toat statura sa herculean (mi se p rea c crescuse ic
devenise enorm), m-a binecuvntat ncet, m-a s rutat de trei ori i a
spus cu emo ie:Veiaveamulte sup r riicerc ri grele, dar via a ta
va fi p strat , iar n cele din urm vei merge afar , n libertate. ns , n
ceea ce m privete, n cteva luni m vrarestaipemiei... m vor
mpuca! i tu s te rogi pentru mine, ct timp mai sunt n via i,
ndeosebi, dup marteamea.
Proorocia Vl dic i Maxim a fost mplinit ntocmai. n decembrie
1930, el a fst arestat i dus la Mscva. Presa rus din str in tate a
scris urm torul anun 1931:Vatican, 30 noiembrie. Abia ast zi Comisia vatican pro-Rusia a primit vestea mor ii lui Maxim, episcop ortodox de Serpuhv. Episcpul Maxim a fst mpucat pe6 iulie, de c tre
blevici, petrufaptuldeafirefuzatrecuatereaMitropolitului Serghie, care, dup cumsetie, s-a pus n acord cu autoritatea sovietic .
Cu sfin iidihete, Doamne, sufletul robului T u, Maxim, primul
episcop din catacombe al mult p timitoarei Biserici Ortodoxe Ruse.
***
Nota editorului: Sfin enia episcopului mucenic Maxim nu doar
n privin a muceniciei, ciiceeaceprivetevia a sa str lucetecu
claritate n acest manuscris (tip rit ini ial n Calea ortodox , Jordanville, 1951). O m rturie recent a acestui fapt este atestat de c tre nepoata sa, care lcuiete New Yrk. Aul acesta a fst salvat dintr-o
situa ie aproape imposibil , printr-un ajutor f r ndoial ceresc, iscrie
urm tarele: Cred cu fermitate c aceasta s-a ntmplat deoarece
unchiul meu s-a rugat pentru mine nainteaDmului.
iastfelputemcredec cretiulrtdxdeast zi are o mijlocire
cereasc special ecazuri i cerc rile credin ei care se apropie,
att prin episcopul-mucenic Maxim, ctipritregulsbralmilioanelor de noi mucenici ai jugului comunist ateu.
Sfinte noule mucenic Maxim, roag -te lui Dumnezeu pentru noi!
Amin.

53

3. Alexandru Jacobson
Nou m rturisitor al Casei lui Israel
Pomenit la 8 septembrie (1930)
M-au urt pe nedrept.
(Ioan 15: 25)

n anul 1929, n groaznicul lag r de concentrare de la Solovki, ncepd cu sfritul ierii mul i de iu i s-au mbl vit de scorbut, iar
spre prim var , din 18000 de de inu i din Divizia a 4-a a lag rului
(divizia care ocupa ns i isula Slvki), num rul celor afecta i
ajunsese la 5000. Mie, ca medic de inut, mi s-a oferit, pe lng munca
mea binuit , s mi asum supravegherea uneia dintre noile bar ci cu
300 de de inu i bolnavi de scorbut.
Cnd am venit la aceste bar ci, am fost ntmpinat de un tn r infirmier evreu, care avea u chip frums ivii. El era studet la Medicin n anul IV. S ai un astfel de ajutor calificat era o mare raritateiu
mare ajutor. Alexandru Yakovlevici Jacobson (acesta era numele lui) a
mers cu mine la toate bar cileimi-a ar tat to i pacien ii. La fiecare n
parte, el mi-aspusdetaliudiagsticulitr s turile caracteristice ale
bolii. Pacien ii se aflau to i n stare grav . Gingii intrate n putrefac iei
purulente, cangrene de scorbut, umfl turi puternice ale ncheieturilor,
snger ri cauzate de scorbut sub form de pete albastre la extremit i
acestea mi-au s rit n ochi la o examinare gr bit . La o investigare mai
am nun it , mul i dintre ei s-au dovedit a avea complica ii grave la organele interne: nefrit hemoragic , pleurezieipericardit , afec iuni grave
alechiuluiiaamaideparte.Diexplica iile infirmierului, am n eles
c tia cu precizie blile stmatlgice i c stabilea crect diagze i
prognoze.
Aflnd c Alexandru lucra f r oprire cte 24 de ore, l-am trimis la
odihn iamceputs mergis examinez pacien ii singur. n istoricul
bolii lor erau nregistratetateaa-numitele date uzuale, adic : numele,
prenumele, datailculateriiiaamaideparte; diagnosticul era prezetat ctiuare i emul umirile subiective erau nregistrate. Pe
c ivaditreumeriipacie i am fost nevoit s -i examinez n grab i
s fac unele observa ii extrem de scurte. Cu toate acestea, examinarea
mea, care a nceput la 8 diminea a, s-a terminat doar la 3 diminea a, cu
dou pauze de cte jum tate de or , petruprzipetruci . A doua
zi am venit din nou la bar ci la 8 diminea ail-am g sit pe Alexandru,

54

care trecuse deja pe la to i pacien ii, mplinind toate prescrip iilemelei

adunnd informa ii n cazurile cele mai grave. Lucrase de la 12 p.m.
pn la 8 a.m., adic 20 de ore, din nou, f r oprire. Fa a lui era umflat
iaveaurmeclaredelvituriseriase.Car spuns la ntreb rile mele, el
mi-a spus urm toarele: la 7 a.m., bar cile fuseser vizitatedeefulpoliiei politice (GPU) din lag r. Acest ef era beat. Mergd pritre pacien i, el i ntreba dac erau mul umi i de muca medicului i a ifirmierului. Unii dintre de inu ii bolnavi au declarat c doctorul nu venise
dect noaptea trziu, aarucatprivireis-auitatrepedelac iva
dintre pacien i, f r afiferitvreuajutrcelrgravblavi, n timp
ce infirmierul nu venise la munc dect ieri pe la prnz.
F r a fi cercetat dac acesteplgerieraucrectesauuif r a
fi cerut explica ii de la infirmier, efull-a lovit pe cel din urm de cteva
ori n fa imi-a ordonat mie, ca medic ns rcinat cu aceast sec ie, s
vilaella12p.m.petruexplica ie.
AlexadruYakvlevici, m-am adresat eu infirmierului, eutrebuie s plec, dup cum tii, pentru un interogatoriu. Tu nsu i vezi ct de
mul i pacien igravblavisut.Deiaimucitdeja20 de ore, nu ai mai
putea s lucrezi alte dou sau trei ore pn m ntorc (sper) de la interogatriu?
Bie eles c da, dctre, mi-a r spuns cu supunere infirmierul.
Vir meiivisupravegheapet iceigravblavi.
Te rg s faci aa, pentru c , pn la urm , tu vezi ceea ce este
pn i cele mai cmplicate cazuri i u pt dect s - i mul umesc
c lduros pentru ajutorul t u.i, ct m privetepemie, voi ncerca s -i
explicefuluiGPU c afstedreptcutie.
O, nu v deranja ipetrumie, a strigat infirmierul foarte vivace, i u-mi lua i ap rarea. Am fost nevoit s suf r chinuri mult mai
grele f r niciun fel de vin iuamf cut dect s -I mul umesc Domnului pentru ele. Aminti i-v ceea ce a spus Sfntul Ioan Gur de Aur:
Slav lui Dumnezeu pentru toate!
Eticretideci? l-am ntrebat eu, uimit.
Da, sutevreurtdx a r spuns el, zmbind vesel.
liite i-am strs ma i am spus: Ei bie, la revedere. i
mul umesc. Mine vom vorbi. Roag -tepetrumie.
Fi iliitit, mi-a spus infirmierul pe un ton confiden ial.Rugai-v nentrerupt ngerului p zitor ct ve i sta la interogatoriu. Domnul
s v aib n paz , dctre.
Amieit.Pedrumm-am rugat Domnului, Maicii Sale Preacurate,
Sfntului Nicolae, f c torul de minuni, i, n special, ngerului meu p zitor, mplinind bunul sfat al lui Alexandru.
Itrd birul efului diviziei GPU, pentru ultima dat m-am
rugat n gnd ngerului p zitr:Ap r -m ! Lumineaz -m !

55

efulm-aprimitliite, sever. Cu un deget a indicat un scaun.

M-amaezat.
Spue-mi cnd ai f cut vizite pacien ilrieriideceajutrult u,
acest infirmier evreu, merge la munc darlavremeaprzului?
n minte, f r cuvinte, l-am chemat n ajutor pe ngerul p zitor.
ncercnd s fiu calm, cu o voce joas icalm , f r s m gr besc, i-am
povestit totul n detaliu. I-am povestit c , pri directiva efului diviziei
sanitare, trebuia s vin s iau n grij bar cile la 8 a.m. Aflnd c infirmierul, dup ce a deschis un nou salon, primind 300 de pacien i ipreg tind tot ceea ce era nevoie pentru venirea mea, lucrase f r ntrerupereziiapte, l-am trimis la odihn pentru cteva ore, n timp ce eu
nsumi m-am ocupat de vizitarea pacien ilor. Vizitele mele au durat de la
8 diminea a pn la 3 aptea. i, de fapt, ultimul grup de pacien i, la
mansard , l-am examinat doar ntre orele 2 i 3 noaptea. Infirmierul,
dup tura lui de 24 de ore f r pauz , dup ce a dormit trei sau patru
ore, a venit din nou la munc ieri, la ora 12 p.m., ilucreaz din nou f r
ntrerupere de 24 de ore, pn n momentul de fa .
Atuci, pentru ce se plng porcii ia? m-a trerupt eful.
Spune-le lora buni de aruncat c i voi b gaceluleidividuale!
Nuestevialr, am r spuseu.P la urm , ei n-autiutcdi iile de lucru. Ei v-au spus adev rul, c infirmierul a venit la ei n mansard la12p.m.ic medicul i-a vizitat abia la ora 2 diminea a.
Bie, a spus el, sc rpinndu-secapic scnd, bie, mergi.
ntorcndu-m de la interogatoriu, am plecat imediat la bar cile-salon. Acolo l-am g sitpeefuldivizieisaitare, un medic care, dup
ce i-a isp it cdamarea sa (petru u avrt care s-a soldat cu
moarte), a r mas s lucrezecaagajatliber.
eful diviziei saitare striga la infirmier pentru ceva ce nu era n
regul . Ce scadals s apari att de trziu la munc , a strigat el la
mine. Eu i-amexplicatiaplecat.
Dece esteattdefurispetie? l-am ntrebat pe Alexandru.
Petruc este un miros greu aici. Eu i-am explicat c 90% dintre
pacien i au r ipurulete.ApielastrigatLiite!iapia i intrat
dumneavoastr .
Mergilaculcare, i-amspus.S viilaaseseara.
De mult voiam s l cusc mai bie pe Alexadru i s avem o
discu ie de la inim la inim ; dar, pentru c eram att de ocupa i i
epuiza i, de mult vremeureueams facem aceasta.
Cu toate acestea, odat , la praznicul NateriiPreasfiteiMaicialui
Dumnezeu, sub pretextul inspect rii unui punct de lucru dep rtat, am
reuit s i determin s ne trimit pe amndoi mpreun . Diminea a devreme am venit cu el chiar de la M n stirea Solovki, pe strada Sfntul
Savatie, i, dup ce am mers c iva kilometri, amieitdepestrad iam

56

intrat ntr-o p dure de pin. Era o zi de toamn minunat , senin icald , aa cum se vede rareori n Solovki. Sub razele soarelui, mestecenii
str luceau ntr-uauriucaitepetemarip durea de pin. Acest peisaj levitanian4 d dea o triste eliitit de bucurie duhovniceasc s rb torii Maicii Domnului. Mergnd spre adncul p durii, m-am aezat cu
Alexadrupeitebuturugiii-am cerut s -mi vorbeasc despre el.
El mi-a spus urm toarele: era fiu al unui negustor de la Pia a Sfntul Alexandru din Petersburg. i-a pierdut p rin ii de timpuriuiaceput s mearg pe drumul s u n via . Fiind student n anul II la Medicin , elacuscutiadeveitprietecuuaumitgelg, un evreu care
era tolstoit, care l-aatrascupvetileluidespreLevTlstiicuv turile tolstoi ilor. O impresie puternic au avut asupra lui Alexandru nu
lucr rile teologice ale lui Tolstoi, cipvetileiistriilesale:Dumnezeu
este acl ude este iubire, Ce m tr iete cfrmitate i altele.
ntr-un an, fiind de acum student n anul III, el a ntlnit un medic b trn care l cunoscuse personal pe Lev Tolstoi. Acest medic, u creti
ortodox convins, i-a explicat lui Alexandru esen asecteiluiTlstiii-a
descperit cmara iestimabil a Bisericii Ortdxe. Dup trecerea
unui alt an, Alexadruafstbtezatiadeveitcretirtdx.
Dup btezulmeu, a povestit Alexandru, uputeams -i privesc
cu indiferen peevreiicredicii.Evreiiatei, aacumsutmajoritatea
acum, nu m interesau prea mult. Dar acei evrei care credeau n Dumnezeu ncepeau s mi se par purisimpluiteameilipsi i de soart ,
afla i n eroare, fa de care eram obligat moral s i aduc la Hristos. i
trebamdeceeiueraucretii.DeceuliubeaupeHrists?
Disputele i predicile ului cvertit au deveit cuscute, iar
Alexandru a fost arestat.
Lauuldilag reledeccetrare, a continuat Alexandru, udelucramlabiuitelemucifartegrele, la supraveghere era o bestie
groaznic pepst de ef. Diminea a i seara, aite i dup munc , el
alinia to i de inu iiilepruceas cnte rug ciunile de diminea i
de sear : diminea a, interna ionala, iar seara, un fel de cntec sovietic n care erau cuvintele to i ca unul vom muri pentru puterea sovieticilor. Toat lumea cnta, dar eu nu puteam; eu t ceam. Trecnd printre
rnduri, efulabservatc eu t ceamiaceputs m loveasc n fa .
Apoi am cntat tare, mdeateptatchiaripetrumie, uitndu-m
la cer: Tat l nostru careeticeruri.Aceast bestiedeefadeveit
posedat de r utatei, aruncndu-m la p mnt, m-a lovit pn la incontien cu c lciele. Dup ce am fost eliberat din lag rul de concentrare,
amprimituexilvlutarlaraulViatka.
Eibie, icumte-aistabilitViatka?, l-am ntrebat eu.
4

Isaac Ilici Levitan (1860-1900) pictor clasic peisagist rus-lituanian.

57

Cd am veit Viatka, u ra ttal ecuscut petru mie,

mai nti de toate am ntrebat unde este biserica. (Pe atunci, nc nu fuseser nchise toate bisericile.) Cnd am venit la biseric , am ntrebat
dac se afla acolo o icoan a Sfntului Trifon de Viatka icare este ziua
lui de pomenire. Ei mi-au ar tat o icoan i mi-au spus c sfntul era
pomenit a doua zi, 8 octombrie. Inima mi-a tres ltat de bucurie pentru
c Sfntul Trifon m adusese raul lui chiar de ziua lui. C znd n
genunchi naintea icoanei sfntului, i-am spus c nu aveam niciun prieten n Viatka n afar deelic nu aveam pe altcineva de la care s cer
ajutor. I-am cerut s -mi aranjeze via a i muca Viatka. Dup rug ciune, iimameaeraliitit , n paceipli de o bucurie calm un
semn evident al faptului c rug ciunea mea fusese ascultat .Ieidafar
din biseric , dup privegherea de toat noaptea, am luat-o ncet pe strada principal , innd n bra e boccelu aculucrurilemele.Eibie, dragul meu, tcmaiaiieitdispital? am auzit dintr-odat o voce pl cut de femeie. n fa a mea se oprise o doamn n vrst idurdulie, cu o
earf alb , curat pe cap, mbr cat modest, curat i ngrijit, privindu-m cuchi seiiiblzi. Nu, m tu , i-am r spuns eu, u am
venit de la spital; am venit de la nchisoare. Am fost eliberat din lag rul
deccetrareiamfsttrimislaViatka.
O, pentru ce crime ai suferit pedepse: pentru tlh rie, pentru furt,
petruucidere?Nu, pentru credin a n Dumnezeu ipetruc , evreu
fiind, amdeveitcreti, i-am r spuns eu. S-a iscat o discu ie. Ea m-a
invitat s intru n casa ei.cameraeittuleracuratirdat, icl ul
de deasupra patului era plin cu icoane, n fa c rora ardeau trei candele
de culri diferite. Mie este pmeirea Sftului Trif de Viatka,
ap r trul i prtectrul raului, a spus femeia i mi-a ar tat o mic
icoan a sfntului. Eu am c zut n genunchi aiteaicaeiiampls
de bucurie recunosc tare i, astfel, am aranjat s locuiesc cu aceast
v duv evlavioas ; dou zile mai trziu am g sit de lucru ca fer de
camion. Astfel, am tr it n pace, slav lui Dumnezeu, timp de jum tate
de an, dar n prim var am fst arestat di u i de data aceasta am
primit zece ani, iamveitaceast sfnt insul Solovki. Acum sunt
Sfin iiZsimaiSavatieceicarem ajut cu rug ciuilelr.
n t cere am mers mai departe cu Alexandru n adncurile p durii.
i, dintr-odat , cuttulpeeateptate, am dat peste un paraclis de piatr vecheipejum tate p r ginit , cuferestreleiuablcatecuscduri. Scndurileerauvechiifarteurdel turat cu pu in efort. Am
intrat n paraclis iamv zut pe perete o icoan mare a Maicii Domnului
din Smolensk. Pictura de pe icoan era cojit , idarchipulMaicii Domnului se p strase clar de fapt, doar iubi ii ei ochi.
Alexandru dintr-odat a c zut n genunchi n fa a acestei icoane,
ridicndu-i n sus amndou miileicuvcetareactatCuvie-se

58

59

cu adev rat.Elactatrug ciunea pn lasfrit.Cevam inea de gt

iuampututs cnt cu vocea mea; dartregulmeusufletactati
s-a bucurat, uitndu-m la cele dou perechi de ochi: minuna ii ochi ai
MaiciiDmuluiichiitritiailuiAlexandru.
La o lun dup aceast plimbare, Alexadruafstarestatitrimis
u se tie ude. Arestul uui de iut sfrea de bicei cu plutul de
execu ie.
Aproape patruzeci de ani autrecut de atucii fa a mea apare
adesea cu o claritate de neuitat minunata imagine a rug ciunii acestui
evreu ortodox m rturisitraiteachilricaeiMaiciiDmului.i
aud vocea lui vesel r sunnd cu credin de evis i cu dri
arz tare i prfud de a o sl vi pe ea, care este mai cistit dect
heruvimii...
***
(Profesorul S.V. Grotov, careseaflaatuciSlvkiilcutea
bine pe Alexandru Jacobson ca un confrate oponent al serghianismului,
d m rturie despre faptul c afstmpucat1930.)

60

4. Clugriele de la amordino
n nchisoarea Solovki
IMINUNEACURAJULUI LOR
Pomenite la 12 noiembrie
Pecelcareseeviete, Dumezeulumbretecumila
Sa; darcelcareiubetedbdetemgiere.
Stare ul Ambrozie de la Optina

n vara lui 1929 au venit n Solovki aproximativ treizeci de c lug ri e. Probabil, majoritatea erau de la M n stireaamordino, care se afla
lng renumita sih strie de la Optina.
C lug ri ele nu au fost duse la sec iile speciale pentru femei, ci au
fost inute separat. Cnd au nceput s fie itergate i verificate dup
list , ele au refuzat s dea aa-numitele date de baz despre ele, adic
r spunsul la ntreb rile cu privire la numele lor, aul i lcul aterii,
educa iaiaamai departe.
Dup ipete, amenin riib t i, ele au fost puse n celule izolate i
au fost chinuite cu foamea, setea i cu privarea de sm, adic li s-au
aplicattatemetdelecercitivebiuite.Darc lug ri ele au r mas de
eclititichiar au fost destul de curajoase un fapt foarte rar n lag rul de concentrare ca s refuze orice fel de munc for at .
Dup cteva zile, eu i profesorul doctor Zizilenko (care fusese trimis la Solovki deoarece, timpceeramedicefdesec ie la nchisoarea
Taganka din Moscova, acceptase n secret tunderea monahal idevenise episcop cu numele de Maxim) am fost chema ilaefuldivizieisaitare. Ni s-a ordonat confiden ial s le facem c lug ri elor o examinare medical , cu scopul de a confirma c nu sunt apte pentru munc , pentru a
avea astfel o baz oficial pentru a le elibera de munca fizic for at .
Era pentru prima oar n istoria insulei Solovki cnd administra ia
se g sea ntr-o situa ie att de complicat . De obicei, n astfel de cazuri
ei ac iaufarteaspruibarbar.Dup o b taie serioas a celor care refuzau s lucreze, erautrimiipeisulapetrupedepsireAzersk, de unde nimeni nu s-a ntors niciodat viu.
De ce aceste c lug ri e rebele nu erau trimise la Anzersk nu puteam n elege. I-am pus aceast trebare efului diviziei sanitare a ntregului lag r de concentrare. El ne-a explicat c protestul t cutictrolat al c lug ri elor nu se asem na ntru nimic cu protestele cu care
era biuit administra ia s aib de-a face. Celelalte proteste erau
adesea nso ite de scandal, ipeteihuligaism.Daraicieraliite, sim-

61

62

plitate, umilin isupuereextrardiar .Elesutmucei e fanatice, care caut suferin e, aexplicatefuldivizieisaitare.Elesut un fel
de cazuri psihice, masochiste, dar nou ne pare nespus de r u pentru
ele. Eu nu pot s suport s v d umilin aisupunerea cu care ndur presiuea. i u dar eu. Nici Vladimir Yegorovici, eful lag rului de concentrare, nu a putut s suporte asta. El chiar s-acertatcuefuldiviziei
GPU ivreaarecums uurezeis rezolve aceast chestiune. Dac le
g si i inapte pentru munc fizic , vor fi l satepace.
Cnd am ajuns la bar cile unde erau inute c lug ri ele, am v zut
itefemei extraordinar de sobre, paiceicust pnire de sine, vemitemahalevechiipeticite, dar curate.
Erau vre treizeci. Li se putea da vrsta uui eter treizeci de
ani, dei, f r ndoial , unele erau mai n vrst iuelemaitiere.Pe
toate fe ele se afla ceva di expresia MaiciiDmului Bucuria tuturor
celor nec ji i, iaceast sup rare era att de evident idemdest , nct cu totul involuntar mi-am amintit de anumite versuri din Tiucev.
Apari ia lor supus era de o asemenea frumuse e duhviceasc , nct
nu putea dect s evceusetimetderegretprfudiderespect.
Cas nu le sup r, mai bine s ies, dctre, aspusefulsec iei care m-atmpiaticaretrebuias fie prezent ca reprezentant al comitetului medical. Am r mas singur cu ele.
Bu ziua, maicilr, m-am plecat n fa alr.liite, mi-au r spuns cu o plec ciune adnc .
Sutmedic.Amfsttrimiss v examiez.
Sutembie.Nuesteevies ne examina i, m-au ntrerupt cteva voci.
Eu sut u credicis creti rtdx i sut acest lag r de
concentrare ca de inut din pricina pozi iei mele bisericeti.
Slav luiDumezeu, cteva voci mi-au r spuns din nou.
Tulburarea vastr este de n eles petru mie, am continuat,
daruv voi examina. mi ve i spune doar lucrurile de care v plnge i,
iar eu v voi trece la categoria celor incapabili de munc .
Dariueplgemdeimic.Sutemdestuldes n tase.
Dar, f r o defini ie a inabilit ii pe care o ave i pentru lucru, v
vor trimite la o munc extraordinar de dificil .
Esteacelailucru: nu vom munci nici dac este o munc dificil ,
nici dac este una uar .
Dece? am ntrebat uimit.
Petruc nu vrem s mucimpetruregimulluiAtihrist.
Cespue i?, am ntrebat sup rat.P la urm , la Solovki sunt
mul iepiscpiipre icareaufsttrimiiaicipetrum rturisirea lor.
To i muncesc, fiecare dup cum este n stare. Episcopul de Viatka, de
exemplu, lucreaz pe post de contabil la fabrica de funii, iar n departa-

63

64

mentul de lemn rie muncesc mul i preo i. Ei es plase. Vinerea muncesc

24 de ore, zi i apte, astfel nct s ndeplineasc repede cota suplimentar i astfel s -i elibereze o parte din timp pentru rug ciune n
seara de smb t idimiea a de duminic .
Dar i u vm muci sub cstrgerea rdielr petru regimulluiAtihrist.
Eibie, f r examiarevidauarecarediagsticpetruvii
voi concluziona c nu sunte i capabile de munc fizic grea.
Nu, nu este nevoie s face i astfel. Ierta i-ne, dar vom fi obligate
s spunem c acest lucru nu este adev rat. Suntem bine. Putem munci,
dar nu vrem s muncim pentru acest regim al lui Antihrist i u vm
munci nici chiar de-ar fi s emarepetruasta.
Nu v vor ucide, dar v vor tortura pn la marte, am spus n
apt , riscnd s fiuauzitideal ii; am spus-o cu durerea inimii.
Dumezeuevaajutas ndur mtrturile, a spus una dintre c lug ri e, de asemenea ncet. Mi-au venit lacrimi n ochi. M-am plecat
aitealrliite.Afivruts m aplec pn la p mtis le s rut
picioarele.
ntr-o s pt mn , comandantul diviziei sanitare a intrat n biroul
medicilri, printre alte lucruri, ne-aifrmat:Ne-am s turat de c lug ri ele astea, dar acum au fost de acord s munceasc .Elecsirepar
mbr c mintea de la salonul principal. Doar c au pus condi ia ca s fie
toate mpreun is li se permit s cnte un fel de cntece n timp ce
mucesc. eful lag rului de concentrare a permis acest lucru. Acolo se
g sesc acum, ctdimucid.
C lug ri ele erauaam sur izolate, ctchiarii, medicii
diviziei sanitare, care e bucuram de arecare libertate de micare i
care aveam multe leg turiimul i prieteni, pentru mult vreme nu am
pututprimiiciufeldevetidespreele.idarlu mai trziu am
aflat cum avusese loc ultimul act al tragediei lor.
ntr-unul din convoaiele care veniser laSlvkiafstadusiu
preot, care s-a dovedit a fi p rintele duhovnic al ctorva dintre c lug ri e. i, chiar dac leg turile dintre ei p reau, n condi iile lag rului de
concentrare, cu totul imposibile, c lug ri eleaureuittr-un anumit fel
s cear ndrum ri din partea pov uitorului lor.
Esen a ntreb rilor lor consta n urm tarele:Niamveitlag rul de concentrare pentru suferin , dar aici suntem bine. Suntem mpreun ; cnt m rug ciuni; munca ne este pl cut ; am ac ionat corect c
am fost de acord s muncim sub condi iile regimului lui Antihrist? Nu ar
trebui s renun milaaceast munc ?
P rintele duhovnic a r spuns cu o interdic ie a muncii destul de
neclar .

65

iapic lug ri ele au renun at la orice fel de munc . Administraiaaaflatcieeravivatpetruasta.Pretulafstmpucat. Dar, cnd
c lug ri ele au fost informate despre aceasta, auspus:Nimeni nu este
n stare s ne dezlege de aceast interdic ie.
C lug ri ele au fost desp r itecurdi, una cte una, au fost duse
n diferite locuri.
n ciuda ncerc rilor noastre, nu am reuit s mai afl m alte tiri
despre ele. Au disp rut f r urm .
C iva ani mai trziu, din gura unui de inut american care muncea
ca un sclav ntr-un lag r de concentrare, vine urm toarea informa ie suplimentar , care arunc lumin peste finalitatea duhviceasc a fermit ii ascetice a unora dintre aceste c lug ri e.
MINUNEAC LUG RI ELOR
Cnd conversa ia a trecut la religie, aacums-a ntmplat curnd,
am auzit despre o ntmplare extraordinar , o minune, care avusese loc
de curnd la Vorkuta. Dumnezeu era ntr-adev raclcui!ietuziasmul cu care omul mi-a spus aceast poveste nu a l sat nicio ndoial
asupra faptului c Cortina de fier nu putea s -L in pe Dumnezeu n
afara unei ri sau n afara min ilriiimilrpporului S u.
Era n luna noiembrie a anului 1950, chiar imediat dup sosirea
noastr , cnd trei c lug ri e au ajuns n lag rul de concentrare cu sentin a pentru munc silnic . Miile de femei de inute de la Vorkuta nu
munceau n mine, ci f ceau alte munci grele, iar c lug ri ele au fost trimise ntr-un pluton unde se f ceau c r mizi pentru muncile de construc ie din ntreaga zon arctic idiRusia.
Cnd c lug ri ele au fost duse pentru prima dat la fabrica de c r mizi, i-auspus efuluic ele priveau orice munc f cut pentru regimulcmuistcaicdarfifstpetrudiavli, de vreme ce ele erau
slujitareleluiDumezeuiualeluiSata, eleuiprpuneau s se
plecerdielrefuluilr, n ciuda oric ror amenin ri ale acestuia.
Dezbr catedevemitelereligiase, aveau drept armur credin a.
Ele erau gata s nfrunte orice pentru a-i ine f g duin aichiar au nfruntat pedeapsa, o dovad vie de mare curaj. Li s-au dat ra ii de pedeaps , constnd n pine neagr isup rnced , zi de zi. Dar n fiecare
diminea cnd li se poruncea s mearg la fabrica de c r mizi, n gropile cu p mnt, sau la oricare alt munc de rupt spatele, ele refuzau.
Acest refuz nsemna, desigur, c trebuia s treac pri chiuri i mai
mari. Mnia i de nc p narea lr itemdu-se de efectul asupra celorlal i muncitori sclavi, comandantul a poruncit s fie puse n c ma
de for . Minile le-aufstlegatelaspateiapifuiacucarele-au fost
legate ncheieturile minilor a fost trecut n jurul glezelr i dus n

66

sus strns. n acest fel, picioarele le-au fost trase n spate, iar umerii au
fsttraispateijstr-o pozi ie de durere groaznic .
C lug ri ele se zvrcoleau n agonie, dar niciun ip t de protest nu
le-a sc pat.i, cnd comandantul a poruncit s se arunce ap peste ele,
astfel nct materialul de bumbac al c m ilrdefr s se strng , se
ateptacaeles ipe din cauza acestei presiuni asupra trupurilor torturate, dar tot ceea ce s-a ntmplat a fost c eleaugemutcetiauc zut
stare de ictie . Leg turile lor au fost atunci desf cute i ele
i-au revenit; dup aceea au fst legate di u i c o dat binecuvtatauurarealeiuluiaveitpesteele.Eleaufst inute n aceast
stare mai bine de dou ore, dar paznicii nu au ndr znit s mai continue
tortura, deoarece circula ia lor fusese ntrerupt ifemeileeraulaupas
de moarte. Regimul comunist voia sclavi, nu schelete. Ei nu transportau
oameni pn la Vorkuta pentru a-i omor. Guvernul sovietic voia s fie
scos c rbunele din mine. Muncitorii sclavi puteau fi elimina i, binen eles, dar numai dup ani de munc . Prin urmare, scopul comandantului
era s tortureze aceste c lug ri e pn ce aveau s fie de acord s munceasc .
n cele din urm , comandantul a hot rt s ncerce. Fie c lug riele aveau s munceasc , fie va trebui s le omoare, ncercnd s le oblige. El a poruncit s fie din nou numite la munca de afar i, dac ar continua s refuze, s fie duse pe un deal n vntul aspru al iernii arctice
timpurii i s fie l sate s stea acl emicate tat ziua, privind celelalte femei care munceau. Li s-a aplicat, de asemenea, i aceast
tortur . Cnd lumina pal a zilei arctice scurte r s rea, ele erau v zute
ngenunchind acolo, iarpaziciimergeaulaeleateptds le g seasc
nghe ate, dar ele p reaurelaxateicalde.
V znd aceasta, comandantul a ordonat s li se scoat m uilei
c ciulile, astfel nct s fie expuse la deplina furie a vntului. Pe parcursul celor opt ore de munc ale zilei, ele ngenuncheau pe vrful dealului
vntos n rug ciune. Sub ele, femeile care fr mntau p mntul pentru
cuptoarele de c r mizi sufereau intens din cauza frigului. Multe se plngeau c le nghe au picioarele, n ciuda faptului c purtauitecizmecare se presupunea a fi c lduroase. Seara, cnd al i paznici au mers pe deal
ca s le ia pe c lug ri eis le aduc napoi la bar ci, seateptau s le
g seasc deger turi la urechi, lamiiilapiciare.Dinou n ziua urm toare au ngenunchiat timp de opt ore n vnt, nepurtnd nici p l rii,
nici m ui, la temperaturi cu mult sub zero grade. n noaptea aceea nc nu suferiser nicio deger tur serioas i c mai erau hot rte n
refuzul lor de a lucra. Cu toate acestea, a treia zi au fost duse afar i, de
data aceasta, earfelele-au fost luate.
n acest timp, vestea despre ceea ce se ntmpla se r spndise n
toate lag rele de concentrare din regiunea Vorkuta. Cnd, la sfritul

67

celei de a treia zi, o zi cu mult mai rece dect cele pe care le tr isem n
acea iarn , c lug ri ele cu capul gol au fost aduse n continuare f r cea
mai mic urm de deger tur , toat lumea murmura c ntr-adev r
Dumnezeu f cuse o minune. Nu mai era alt subiect de conversa ie n
toat Vrkuta. Chiar i b rba ii duri din alte tabere g seau scuze ca s
vin la fabrica de c r mizi i s arucepefuriprivirelaceletreipersajedepedeal.Femeilecarelucraugrapadejsif ceaucrucei
murmurau rug ciuni. Chiaricmadantul era foarte deranjat. Dac nu
era un om religios, el era cel pu in ntr-un anumit fel supersti isitia
destul de bine atunci cnd era martor al unei Puteri care nu era de pe
acest p mnt!
n ziua a patra, chiar i pazicii ii erau frica i de puterea
nep mnteasc pe care p reau s aib acestefemeiiaurefuzatcategoric s le ating sau s mai aib ceva de-a face cu ele. Comandantului
suiierafric s mearg is le ordone s mearg pedeal.iastfel,
ele nu au mai fost deranjate n rug ciuile lr i au fst scase de la
ra iile de pedeaps . Cnd am plecat din Vorkuta, patru ani mai trziu,
acele c lug ri e nc mai erau la tab ra fabricii de c r mizi i ici ua
din ele nu f cuse nicio zi de munc productiv pentru regimul comunist.
Ele erau p zite cu team irespect.Paziciiaveauidica ii s nu se ating de ele sau s lederajeze.Eleipreg teauprpriamcareiif ceauchiariprpriilehaie.Eleimanifestau religiozitatea n felul lor
prpriuip reaupaceimul umite.Deide inute, ele erau duhovnicete libere. Nimeni n Uniunea Sovietic nu avea o astfel de libertate
religioas ca ele.
Cum anume a stimulat exemplul lor credin a religioas a mii de
de inu iipaznici acolo la Vorkuta, nu pot spune. Mai trziu, cnd am avutasa, ca responsabil al vestiarului b rba ilor MVD, s vorbesc cu unii dintre cei mai nr i icmuitiruidesprereligie, niciunul nu a pregetat s men ioneze minunea c lug ri elor. (John Noble: L-am g sit pe
Dumnezeu n Uniunea Sovietic , Zondervan, Mich. 1971, pp. 112-117).

68

5. Maica Maria din Gatchina

STARE A DIN CATACOMBE, MNGIETOAREA
Pomenit la 26 ianuarie (1930)
cur

Suferin ele intense, precum aurul n topitoare,

sufletul, i dau via , l nt resciltempereaz .
Sfntul Iosif al Petrogradului

La aproximativ cincizeci de kilometri de Petrograd se afl micul

ra Gatchia, bine cunoscut tuturor locuitorilor din Petrograd pentru
gr dinile, parcurileipalatelelui. acestraatr it nainte de Revoluie o c lug ri , Maria, care era cunoscut nu doar de locuitorii din Gatchina, ciidemul i locuitori ai Petrogradului. Revolu ia din 1917 a g sit-o pe maica Maria pe patul de suferin . Dup ce a suferit de encefalit (o inflama ie a creierului), ea s-a mboln vit de Parkinson (bal degeerativ asistemuluiervscetral, numit astfel dup medicul Parkinson care a descris aceast stare patologic ): crpulei,cuttulemicat,p reac tuat, iarfa aaemic eracamasc ;putea vorbi, dar ncepuse s vorbeasc doar cu jum tate de gur , printre din i, pronun nd
cetimt.Eaerattalmeteivalid iaveamereueviedeajutridegrijireatet . De obicei, aceast boal continu cu schimb ri psihologice radicale (iritabilitate, o nc p nare obositoare de a repeta ntreb ri stereotipe, uegismiegcetrismexagerat, manifest ri
deseilitateialteleasemeea), fapt pentru care astfel de pacien i sfrescadesea n spitalele de psihiatrie. Dar maica Maria, fiind invalid fizic n totalitate, nu doar c nu a degenerat psihic, ci a ar tat tr s turi de
persalitateidecaractercuttuldesebite, care nu sunt caracteristice
petruacetipacie i. Ea a devenit extrem de supus , de umil , ascult toare, necernd nimic, concentrat n sine ns i; ea a devenit absorbit
de rug ciunea permanent , purtndu-i bala dificil f r nici cel mai
mic murmur. Ca o recompens pentru aceast umilin ir bdare, Domnul i-a trimis un dar: mngierea celor ntrista i. Oameni cu totul str ini
iecuscu i, care se g seau n sup r ri, ntrist ri, depresie, dezn dejde, au nceput s vizitezeis cversezecuea.it i cei care veneau
la ea plecau consola i, sim ind o iluminare a sup r rii lor, liitireatrist rii, o calmare a temerilor, o ndep rtareadepresieiiadez dejdii.
Vestea despre aceast c lug ri extraordinar s-a r spndit treptat
dincolo de grani elerauluiGatchia.
Maica Maria tr ia ntr-o c su de lemn, laperiferiaraului, unde
am vizitat-o n martie, 1927.timpceateptams fiu primit, am exa-

69

miatumeraseleftgrafiidicameradeprimireiambservat dou : Mitropolitul Veniamin (al Petrogradului, ulmuceic)iMitropolitul Iosif (curnd avea s devin conduc trulmic riiizefite).Mitropolitul Iosif scrisese pe fotografia sa o dedica ie emo ionant maicii Maria, citnd un paragraf lung din lucrarea sa n mbr iareaTat lui, n
timp ce MitropolitulVeiamiscrisesescurt:C tre profund respectata
p timitoare Maica Maria, care, printre mul i ntrista i, m-a cslat i
pe mine, un p c tos...
Amavutasabiecuvtat de a fi prezent la manifestarea minunii vindec rii sufletelor ntristate. Un tn r, care devenise dezn d jduit
dup arestul i exilul tat lui s u preot, a plecat de la maica avnd un
zmbet de bucurie, hot rndu-se s accepte treapta de diacon. La fel, o
tn r femeie care suferea a devenit str lucitor de bucuroas , hot rndu-se s devin c lug ri . Un b rbat mai n vrst , care suferea profund
din cauza mor ii fiului s u, a plecat de la maica Maria cufruteasusi
ncurajat. O femeie n vrst , care venise cu lacrimi, a plecat calm i
ferm .
Cnd am intrat la ea, i-am spus maicii Maria c m ataca adesea o
depresie teribil , durnd cteodat mai multe s pt mi i c nu puteam g si nicio metod de a sc pa de ea.
Depresia este cruce duhviceasc , mi-a spus ea; ea este trimis s ajute penitentul careuties se poc iasc , adic pe acela care,
dup poc in , cade din nou n p catele de mai nainte... i, prin urmare,
doar dou medicamente pot trata aceast suferin a sufletului, uneori
foarte mare. Trebuie fie s nve e s se poc iasc i s ofere roadele
poc in ei; sau, dac nu, s poarte aceast cruce duhviceasc , depresia,
cu umilin , supunere, r bdare i cu mare mul umire fa de Domnul,
amintindu-ic purtarea acestei cruci este socotit de Domnul ca rod al
poc in ei... i, pn la urm , ce mare consolare este s realizezi c descurajarea ta este rodul nerecunoscut al poc in ei, o pedepsire de sine inctiet pentru absen a roadelor care sunt cerute... De la acest gnd
ar trebui s ajung la c in i, apoi, depresia setpetetreptat iadev ratele roade ale poc in ei vor ap rea...
AcestecuvitealemaiciiMariaaufstliteralmetecaicdarfi
f cut o opera ie pe sufletul meu i ar fi dep rtat o tumor duhovniceasc ... ieuamplecataltm.
Prin 1930, maica Maria a fost arestat . Ea a fost acuzat de propagand contra-revolu ionar i de a fi participat tr-o organiza ie contra-revolu ionar , cfrmitate cuparagrafele 10i11ale articolului
58 (al Codului Penal sovietic). Fratele ei a fost, de asemenea, arestat.
Orgaiza iaeracmpus dardidiamei.Iarprpagandampotriva regimului comunist era darul ei de a mngia oamenii afla i n suferin e. Cei care au fost prezen i n timpul arestului descriu o imagine n-

70

fric toare a batjcuriiia crudeivile e asupra pacientei suferinde,

care era paralizat i icapabil de rice micare fizic . Crima religios-politic amaiciiMarias-a agravat prin refuzul ei de a-l recuate
pe Mitropolitul Serghie dup faimoasa Declara ie din 1927, care a dus la
o schism n Bisericarus .
Biata suferind a fost tras de bra e, care au fost r sucite la spate,
pe pdea i pe p mnt, de la patul ei pn la camionet , de c tre doi
cekiti.Lvidu-i nc imaimulttrupulsuferidiparalizat, cekitiiau
aruncat-o n camionet i au luat-o. Fratele ei a fost luat ntr-un alt
automobil, ntr-u aa umit crb egru ( limuzi neagr , folosit
n special pentru transportarea victimelor arest rilor f cute n toiul
nop ii; este descris de c tre Soljeni n n primul volum al Arhipelagului
Gulag). Cinstitorii comp timitori ai maicii Maria au nceput s -i aduc
n nchisoare pachete modeste. Acestea au fost acceptate timp de o lun .
Apoi, dintr-odat , nu au mai acceptat pacheteleiauspusscurt:A muritspital.(Astfeldepacie i neajutora i erau de obicei omor i.) Trupul nu a fost dat napoi.
Fratele ei, un tn r slab, micirafiat, care o ngrijise cu jertf de
sie i care primea vizitatrii, dup nou luni de investiga ii a primit
cinci ani de nchisoare ntr-un lag r de concentrare siberian.

71

6. Arhiepiscopul Dimitrie al Gdovului

IPREOTULS U, NICOLAE PROZORON
Pomeni i la 6 august (1938)
ive icuateadev rul,
iar adev rul v va face liberi.
(Ioan 8: 32)

Fiu al lui Gabriel Liubimov, viitorul ierarh mucenic Dimitrie era

originar din Petersburg. A absolvit Academia Teologic din Petersburg
1883iafstumitpsaltlabisericarus din Stuttgart. n urm torul
apredalacalaTeologic din Rostov. n 1886 a fost hirotoitpreti
a fost numit la Biserica Sfntul Mihail din Oranienbaum. Doi ani mai
trziu, a fost transferat n Petersburg, la biserica mare de parohie a Maicii Domnului, unde a slujit timp de 30 de ani. Aceast biseric sus inea o
mare varietate de servicii caritabile: conducea un orfelinat, aziluri de b trni, clietc.Seaflalg pia a Senniy, ntr-un cartier care a fost f cut
celebru de scrierile lui Dostoievski, unde se g seau s racii i prscriii
societ ii. P rintele Dimitrie avea mare dragoste fa de oamenii s raci
i erci i din aceast parohie, iar aceast dragste i lucr rile sale
altruiste petru ei au justificat di belug umele s u Liubimov cel
iubit.
Dup Revolu ie, p rintele Dimitrie a r mas v duv, dar timpurile
decercarealeGlgteirusetiuauf cut s se clatine credin a sa. Ci,
dimpotriv , el a devenit un ap r tor nfl c rat al adev rului lui Hristos,
acum ca episcop. Execu ia cat a Mitropolitului de Petersburg, Veniamin, n august 1922, a fost urmat de arestul tuturor celor patru
episcopi vicari ai s i, iar vechea capital a r mas timp de patru ani f r
ierarh conduc tor. n 1926, Mitropolitul Petru de Kruti a, elsuideja
arestat, a numit ca succesor al Mitropolitului mucenic Veniamin pe arhiepiscopul Iosif Petrovici, ridicndu-l la rangul de mitropolit. Al i doi
episcopi au fost elibera idichisareictevahirtiitruepiscp
au urmat imediat, uaditreacesteafiidihirtiap rintelui Dimitrie. El a fost tuns monah, purtd acelai ume, Dimitrie, dar cu un
nou sfnt protector, iafstf cut vicar al eparhiei Petersburg.
Spre bucuria crediciilr, n august 1926, noul Mitropolit Iosif
trebuia s ajung eparhieis slujeasc mpreun cu vicarii s i slujba
de priveghere pentru s rb toarea patronului capitalei, Sfntul AlexandruNevski.Nuviuitaicidat scrie Alexei Rostov, un martor ocular al evenimentelor din aceast perioad iumembrualBisericiidi
catacombe timp de mul i ani, care a oferit toate informa iile ce urmeaz

72

73

 slujbaprivegheriidi29augustcatedralalavreiSftulAlexadru
Nevski, cdapteepiscpivicariauslujitcuMitropolitul Iosif. Acatistul a fost cntat de c tre to i episcpii i de c tre oameni cu o singur
inim iusigursufletaiteaicaeiSftuluiAlexadru, care coninea o p rticic disfiteleluimate.Numaiavuseser m o astfel de
slujb solemn n Petrograd din 1917. Dar, curnd, mari ncerc ri aveau
s se abat asupra noastr , cauzate de Declara ia Mitropolitului Serghie.
Mitropolitul Iosif nu a recunoscut Declara iaiafsturmatdec treepiscpulDimitrieidec tre un grup de episcopi, decleridemireni. Unul din preo ii din acest grup, un viitor mpreun -mucenic cu
episcopul Dimitrie, a fost nfl c ratul p rinte Nicolae Prozorov. Dup
istorica Declara ie de la Petrograd, Mitropolitul Iosif, atunci deja exilat,
l-a ridicat peepiscpul Dimitrie la ragul de arhiepiscp icduc tor
temporar al eparhiei Petrograd. n consecin , Mitropolitul Serghie l-a
pus sub interdic ie pe arhiepiscopul Dimitrie prin ukazul s u din 17 ianuarie 1928, ar tndu-i lipsa de mil fa de m rturisitorii adev ratei
ortodoxii, afirmnd c , pentru neascultare, Bisericaastr amenin
cu excomunicare direct icuaatema, privndu-i pe cei vinova i chiar
idedreptuldeaapelalajudecat sinodal , spunnd mai departe c
icitai nu poate fi primit delaeiiicialteslujbeprivate, c ci oricine intr n comuniune eclezial cu cei excomunica iidemiiiserag cu ei, chiarumaiiacas , este, de asemenea, declarat excomunicat.
Arhiepiscopul Dimitrie, urmnd f r team paiiMitropolitului Iosif, a refuzat s accepte acest decret sau oricare altele care veneau de la
Mitropolitul Serghie, considernd c , priadptareaateismului, acela
se pozi ionase n schism fa de Biserica rus . GPU (poli ia secret ),
ncercnd s m reasc dezbinarea n cadrul Bisericii, la nceput nu a luat
nicio atitudine fa de izefi i; dar, curnd, prima lovitur a venit, n
1928, cu arestul tn ruluiitaletatuluitelg, p rintele profesor Teodor Andreev, care, dup ce a suferit n nchisoare, a murit n aprilie
1929. Arhiepiscopul Dimitrie, care l numise u m f cut pentru ortodoxie, din cauza criticii drepte pe care a f cut-o lui Bulgakov, lui Berdiaev i altor gnditori pseudo-rtdci, a s vrit o slujb de nmormntare solemn . n noiembrie 1929, el sui a fst arestat mpreu
cu p rintele Niclae Przrv icual iclerici imireni, din cauz c a
refuzatrecuatereaDeclara iei. Eu nsumi am fost membru al acestui
grupiamfst inut n celula nr. 9, Casadedete ie preliminar , pe
stradaViva(paleraia), n Leningrad.
La 10 aprilie 1930, patru dintre noi am fost muta i la o alt nchisoare, nr. 21, ude erau 20 de paturi i 100 de de inu i care le mp reau, n timp ce n celula anterioar fuseser 14 paturi i 35 sau 45 de
b rba i. Aici l-am cunoscut pe tn rul preot, p rintele Nicolae Prozorov.

74

Maieraiualtpret, p rintele Ioan, precumip rintele Nicolae Zagorovski, un b rbat sfnt de 75 de ani, care fusese adus de la Harkov tot n
leg tur cu Declara ia Mitropolitului Serghie.
n acea perioad , arhiepiscopulDimitrieseaflaielaceast nchisoare, n deten ie solitar , iamavutasas -l v d o dat n timp ce
noi scoteam o cutie foarte mare, plin cu gunoi. Un soldat ne nso ea.
Ieidafar , n curtea nchisorii, Vl dica Dimitrie se ntorcea de la plimbarea sa de zece minute, de asemenea nso it de un soldat. Era o sear
cald de iulie, iampututs -l v d clar. Era un b rbat n vrst , alti
solid, n ras , cu o barb alb ideas , cu obrajii pu irzicuchialbatri.Elupurtaegolpion n nchisoare. Aici era un adev rat m rturisitor al mult suferindei noastre Biserici din catacombe.
Preo ii care petrecuser cea mai lung perioad n aceast celul
ocupau col ul de lng bare, separa i de un perete de carton de restul
celulei; acestaeraumitcl ulsft, iaicidrmeauuullg altul;
diminea a f ceau slujba, iar seara slujeau vecernia sau, nainte de o s rb toare, privegherea de toat noaptea. Ei st teau n rnd pe taburete, i
li se al turau doi sau trei mireni, il ascultau pe cel care slujea, reproducnd cuvintele din memorie cu voce joas . Ceilal i de inu i se pref ceau c nu observ nimic. Aici mi-ampetrecutprimulPatechisoare.Deiamfstavertizatdeubuprietede-al meu s nu m duc la
col ul sft, fapt petru care puteam primi cu uuri c iva ani n
plus la sentin a mea, ttuiuampututs rezistiammersaclcd
p rintele Nicolae a nceput s cnte imnul pascal de nceput: vierea
Ta, Hristoase, Mntuitorule, ngerii o laud n ceruri, i pe i pe p mtevredicete, cu inim curat , s Te sl vim.Al i preo i l sus ieaui, astfel, am avut ntreaga slujb plin de bucurie. ntorcndu-m
la patul meu, am v zut ct de mul i de inu i i mai f ceau cruce nc ,
curgndu-le lacrimi pe obrajii neb rbieri i. To i cei din celul urm riser
cu grij iliiteslujbaastr .
Aici n celul am cuscut via a tvar ului meu de nchisoare,
p rintele Nicolae. El era de statur mijlocie, cu ten nchis la culoare, cu
tr s turi destul de aspre, cu ochii negri, lafeli p rul, icubarb mic . El era un om simplu, nu un intelectual nv at, dar cu o credin profund i ferm m rturisire; i, astfel, el credea c prin acceptarea cu
bucurieamuceicieiideschidea pentru sine intrarea n mp r ia cerurilor. Se n scuse1896imerseselasemiar, dar n 1915 renun ase
i, avnd doar 18 ani, a mers ca voluntar pe front. Revolu ia l-a g sit ca
sublocotenent. Dup ce s-a ntors de pe front n Voronejul s u, a fost
arestatiacuzatmpreu cu al iidecspira ietimpul nfrico torilor ani de R zboi Civil, i a fst cdamnat la execu ie. G sindu-se
ntr-o celul comun cu un grup de ofi eri condamna i, el le-a propus
crediciilr s citeasc Acatistul Sfntului Nicolae, f c torul de mi-

75

nuni, ap r torul celor condamna i pe nedrept, cu voce tare. Din ntmplare, avea o copie a acatistului la el. C iva dintre ofi eri au fost de
acrdis-au dat ntr-parteiauctatacatistulcet. Un alt grup, evident ofi erii care erau necrediciisaucareuerauevlavii, nu a luat
parte la aceast rug ciue.is-a petrecut o minune extraordinar , care
a tulburat sufletul tn rului ofi er Prozorov din temelii: diminea a, to i
cei care citiser acatistul au fost salva i de la execu ie, dndu-li-se n
schimb diferite termene de deten ie, n timp ce ceilal i ofi eri au fost to i
mpuca i. Prozorov a f g duit s devin pretimediatcevaieidichisarei, fiind eliberat nainte de a fi trecut prea mult timp, eli-a mplinit f g duin a. El a fost hirotonit de arhiepiscopul Ioan Pommer, care
a fost mai trziu omort cu bestialitate de c tre territii blevici
Riga, la 12 octombrie 1934.
Cu toate acestea, GPU i-a interzis p rintelui Nicolae s r mn n
Voronej, ielamersPetrgrad, unde a slujit n Bisericu a Sfntul Alexandru Nevski, laperiferiaraului, lng gara Piskareva.
Odat , uul di liderii cmuiti ai Leigradului a veit la el i
i-a cerut s -l cunune cu o fat care refuza s tr iasc mpreun cu el f r
cununia religioas . Biserica dumeavastr este n p dure, nimeni nu
va afla, a spus el, de vreme ce n calitate de comunist ar fi fost exclus
din Partid pentru cununia religioas . P rintele Nicolae a fstdeacrdi
i-a spus s se preg teasc pentru Sfnta mp rt aie nainte. Comunistul s-aeervatiaspus:Visatisface capriciul unei fete, dar nu voi
recuateicicfesiune religioas . Cunun -ne chiar acum! Voi pl ti
orict vei vrea, maimultdectctigitr-un an. Ct timp sunt n via ,
nimeni nu te va aresta. Pn la urm , sunt membru al Comitetului
Cetral al Partidului! Astfel l-a amenin at pe p rintele Nicolae acel
membru al Partidului, care era cunoscut n toat Rusia. Dar cel din urm
a refuzat i, astfel, a r mas n nevoi cu familia sa, lipsindu-se de
oportunitatea de a ob ine un puternic ap r tor la Kremlin.
n diminea a de 4 august, mul i din celula noastr au fost striga i,
pe coridor, iis-a spus s semn m cum c citiser m sentin ele noastre:
unii au primit cinci ani, al ii, zece. Doar p rintele Nicolae nu a fost chemat ca s -iaud sentin a. n diminea a urm toare, n timpul perioadei
de exerci ii, am aflat, printr-un set complicat de semne, c arhiepiscopul
Dimitrie, n vrst de 75 de ani, primise zece ani n nchisoarea de izolare. Nu l-am mai v zut niciodat .
n ziua urm toare, tuturor celor care fuseser condamna i li s-a ordonat s mearg la gar ii-au luat r mas bun de la noi. P rintele Nicolae nutiadac s se bucure sau s se ntristeze. Dac ar fi fost achitat,
cel mai probabil ar fi fost eliberat. Dar, curnd, totul a devenit mai clar:
era un alt motiv pentru care fusese uitat cnd prietenii s i fuseser trimiialt parte.

76

ntreaga zi de 5/18 august, n ajunul Schimb rii la Fa , am ncercat s nu l p r sesc pe p rintele Nicolae, care, odat cu plecarea prietenilor s i, s-a sim it singur.
Dintre sutele de de inu i, cei mai mul iutiaudespreceeravrba, iar al ii credeau c acesta era un indiciu c va fi eliberat. El singur a
slujit, din memorie, ntreaga priveghere de toat noaptea a Schimb rii la
Fa , ieuamascultat; al i mireni, care ascultau de obicei, fuseser trimiideja n lag rele de concentrare n celule venind al i de inu i. El a
scos din buzunarul reverendei o fotografie a celor trei fiice ale sale: de
ase, patru i doi ani; i, uitndu-se cu drag la ele, mi-a spus: Cred c
Domnul nu le va p r si pe aceste orfane n lumea groaznic a blevicilr.
Preg tirilebiuitepetru noapte au nceput pe la 9 p.m. Cei mai
vechi n celul st teau tii pe paturi, restul, pe mesele i pe b ncile
formate din taburete, iar nou-veni ii, pe submeseipe sub paturi. Patul
meu era lng fereastr , iar cel al p rintelui Nicolae se afla lng gratiile
care ne separau de coridor. Cnd to i se ntinseser , ofi erul de serviciu a
ap rut pe coridor is-apritlauagratiilr:Prozorov e aici?
Da, eu sunt! a s rit din patul s u p rintele Nicolae.
Numeipreume?, a ntrebat ofi erul, verificndu-ilista.
NiclaeKiriakvici, a r spuns p rintele, mbr cndu-se.
Preg tete- ilucrurile.
P rintele Nicolae a n eles totul. De multe ori am observat mpreun cum ofi erul de serviciu i chema pe oameni pentru execu ie.
P rintele Nicolae a nceput s sembracerepedeis mpacheteze o
cutie legat cu sfoar , n care se aflau bunurile sale din nchisoare. Eu
st team la cel lalt cap talceluleiiuputeamajugelaelpricamera
care era blocat cu mese, b nci, paturiitrupuricarest teau ntinse peste
tot. Dar, din col ul luminat unde mpacheta el, puteam vedea clar fa a sa
curajoas cu barb neagr , care str lucea cu o bucurie nep mnteasc .
Avea 33 de ani, ca Mntuitorul cnd a urcat pe Golgota. n ntreaga camer s-a f cutliiteitat lumea l privea pe p rintele Nicolae. De cealalt
parte a gratiilor, ofi erul nu-iluachiidelael.P rintele Nicolae, cu un
zmbet vesel, s-a uitat la noi to iiamersrepedelagratiilepecare ofi erul le-a deschis pentru el. Pe prag, el s-atrsspreiiaspuscuvce
tare:Dmulm cheam la El, iacumvificuEl.
liite, mica i de m rimea de suflet a acestui p stor modest,
noi to i ne-amuitatiamv zut cum s-au nchis gratiile dup elicum,
cu pas repede, mergea n fa a ofi erului, care l urma. To i am nceput s
vorbim despre p ritele Niclae apt , cu adnc sim ire. Nu doar
ceicredicii, dariateii tro kiti, meevici, bandi iisimpliderbedei sovietici au fost nsufle i i de respect i setimente profunde fa
de credin a lui ferm .

77

78

n urm toarea zi de vizit , de inu ii care s-au ntors de la ntlnirea cu

rudele lor ne-au spus c so iile preo ilor fuseser informate despre sentin ele mpotriva so ilrlr.iapiamaflatc p rintele Nicolae fusese
mpucatajuulSchimb rii la Fa , 6 august 1930.
Soarta episcopului Dimitrie a fost asem n toare, deiutimdata
la care a primit cununa de mucenic. Dup opt ani de deten ie solitar n
nchisoarea de izolare de la Yaroslavl, afstmpucat1938.
Sfin iimuceicicareaumuritpetruHristscusuteleicumiile
n vremurile str vechi au fost cinsti i de Biseric f r vreo procedur
special decaizare.Asemeeai ast zi, cnd p timitorii f r de num r sunt ncununa i cu slava mucenicilor, nimeni nu trebuie s ezite s -i
recunoasc ca sfin i sl vi i, mijlcitriaitriaitea lui Dumezeu.
Fie ca ei s ne nt reasc acum, cnd ceasul nfrico tor al ncerc rii crediciieiastrefa de Hristos se apropie.
Sfin ilr muceici Dimitrie i Niclae, mpreun cu mul imea
nenum rat icereasc a p timitorilor din noile catacombe, ruga i-v lui
Dumnezeu pentru noi!
DELEGA IA ISTORIC DIN PETROGRAD DIN 1927
NTLNIREA CU MITROPOLITUL SERGHIE

Infama Declara ie a Mitropolitului Serghie, prezentat la 16/29 iulie 1927, a dat o lovitur puternic ntregii lumi ortodoxe ruse. Din toate
col urile p mntului rusesc au r sunat voci de protest ale cleruluiimirenilor. O mul imedeepistleaufsttrimiseMitropolitului Serghie i
copii ale lor au fost trimise prin ar .Autriiacestrepistlelimplorau pe Mitropolitul Serghie s renun e la calea pierz toare pe care o
alesese.
Dup un ntreg val de astfel de epistle de prtest, u uvi
esfrit de delega ii a nceput s curg c tre Mitropolitul Serghie n
Moscova.
Una dintre aceste delega ii f r num r a fost Delega ia istoric a
Eparhiei Petrograd, care a venit la Moscova la 27 noiembrie 1927, fiind
compus din urm torii membri: preasfin itul Dimitrie Liubimov, episcop de Gdov (vicar al eparhiei din Petrograd), protopop Victorin Dobronravov, profesorul I.M. Andreev (eusumi) iC.A. Alexeev. Episcopul
Dimitrie l-a reprezentat pe Mitropolitul Iosif al Petrograduluiiaveacu
el o lung scrisoare care fusese semnat de c treapteepiscpicareerau
n Petrograd (printre ei, pe lng MitropolitulIsifiepiscpulDimitrie,
mai erau i episcpul Gavriil, episcpul tefa i episcpul Serghie de
Narva). Protopopul Dobronravov reprezenta un grup numeros din clerul
Petrogradului, avdi scrisoare de la ei, semnat de c tre protopopul

79

profesor F.K. Andreev.Eureprezetamcercurileacademiceiamadus

scrisoare de la un grup de academiciei iprfesride la Academia de
tii e, delaUiversitateidelaalteistitu ii de nv mnt superior;
scrisoarea fusese compus de c tre profesorul S.S. Avramovici - Baranovski (fost profesor al Academiei Militare de Jurispruden ) idec tre
profesorul M.A. Novoselov (bine cunoscutul publicistieditralBiblioteciidereligieimral , care a locuit apoi n secret n Petrogradi
Moscova). C.A. Alexeev reprezenta masele largi ale popula iei.
n ciuda faptului c delega ia de la Petrograd a ajuns la Moscova
mai trziu dect multe alte delega ii care veniser cuacelaiscp, a fost
primit peste rnd. ntrevederea delega iei cu Mitropolitul Serghie a durat dou ore.
Dup ce au intrat la Mitropolitul Serghie, to i membrii delega iei
s-au ridicat i s-au ndreptat spre el pentru a-i primi binecuvntarea,
s-auprezetatiaujustificatfaptulc veeaucafiicrediciiaiBisericii Ortodoxe.
Cnd Mitropolitul Serghie a terminat de citit scrisorile care fuseser aduse la el (de la episcopat, delacleridelalaici), episcopul Dimitrie
care avea 70 de ani a c zutgeuchiaitealuiiaexclamat
lacrimi:Vl dica! Ascult -ne, umeleluiHrists!
Mitropolitul Serghie l-a ridicat imediat din genunchi, l-aaezattr-u ftliuia spus cu vce ferm itructvairitat : Ce este de
ascultat? Tot ceea ce a i scris voi a fost scris de al iimaiaiteilatate acestea am r spusdeja de multe rimd clar icategric. Cev
r mne vou eclar?!
Vl dica a nceput episcopul Dimitrie cu voce tremurnd icu
lacrimimbelugate, la vremea hirotoniei mele mi-a i spus c trebuie
s fiucredicis BisericiiOrtdxe i, n caz de necesitate, ar trebui s
fiu preg tit s -mipu iprpria via pentru Hristos. Iar acum a venit
un astfel de timp al m rturisirii i vreau s suf r pentru Hristos; dar
naltpreasfin ia Vastr , prin Declara ia dumneavoastr , n locul unui
drum c tre Golgota ne propune i s p impecaleaclabr rii cu regimul lupt tor mpotriva lui Dumnezeu, care l persecut ilblasfemiaz
pe Hristos; ne propune i s ne bucur m de bucuriile acestui regim is
ne ntrist m pentru mhnirile lui... Conduc triitriselupt s anihilezereligiaiBisericaisebucur de distrugerea bisericilor, se bucur
de succesul propagandei lor anti-religioase. Aceast bucurie a lor este
sursa mhnirii noastre. naltpreasfin iaVastr ne propune i s mul umim guvernului sovietic pentru aten ia sa fa de nevoile popula iei
ortodoxe. Dar cum se exprim aceast aten ie? Prin uciderea a sute de
episcopi, a mii de preo i, amiliaedecredicii. Prin profanarea lucrurilor sfinte, prin batjcrireasfitelrmate, prin distrugerea unui

80

num rimesdebisericiiprin nchiderea tuturor m n stirilor. Cu siguran ar fi fost mai bine dac nu ne-ar fi acordat o astfel de aten ie!
Guverul stru l-a ntrerupt brusc Mitropolitul Serghie pe
episcopul Dimitrie apersecutatcleruldarpetrucrimeplitice.
Aceastaestecalmie! a strigat nfierbntat episcopul Dimitrie.
Nidrims ob inem o reconciliere a Bisericii Ortodoxe cu regimuldeguverare, a continuat cu iritare Mitropolitul Serghie, timp
ce voi lupta i s eviden ia i caracterul contra-revolu ionar al Bisericii...
Prin urmare, voi sunte i contra-revolu ionari, n timp ce noi suntem cu
ttullialiregimuluisvietic!
Acest lucru nu este adev rat! a exclamat nfierbntat episcopul
Dimitrie.Aceastaestealt calomnie mpotriva m rturisitorilor, a mucenicilor, acelrcareaufstmpuca iiacelrcarepierlag rele de
ccetrareiexil... Ce fapt contra-revolu ionar a f cut Mitropolitul Veniamin, care a fost executat? n ce const contra-revolu ia
Mitropolitului Petru de Kruti a!?
i, n opinia ta, nici soborul de la Karlovi nu a avut un caracter
plitic? l-a ntrerupt din nou Mitropolitul Serghie.
NuafsticiusbrlaKarlvi Rusia, a r spusliititepiscopul Dimitrie, imul i mucenici n lag rele de concentrare nici nu au
tiutimicdespreacestsbr. Eupersal, a continuat episcopul Dimitrie, sutumcmpletaplitici, dac ar trebui s m acuz la GPU
pe mine nsumi, uaputeas -mi imaginez nimic de care s fiu vinovat
n fa a regimului sovietic. Doar m mhescim ntristez v znd persecu ia mpotrivareligieiiaBisericii.Nu , p storilor, ne este interzis
s vorbim despreaceastaip str m t cerea. Dar la ntrebarea dac este
vreo persecu ie mpotrivareligieiiaBisericiiURSS, uaputear spunde altfel dect afirmativ. Vl dica, atunci cnd v-au propus s scrie i
Declara ia, de ce nu a i r spuns ca Mitropolitul Petru, c pute i p stra
t cerea, dar nu pute i spune ceea ce nu este adev rat?
iudeesteeadev rul?, a exclamat Mitropolitul Serghie.
faptulc persecu ia mpotriva religiei opiumul poporului,
conform dogmei marxiste nu doar c exist printre noi, ci a dep it
orice limit n cruzime, ciismiblasfemie!
Ei bine, ne lupt m cu aceasta, a remarcat Mitropolitul Serghie, dar
ne lupt m legal, i u ca cei care sut ctra-revolu ionari... i atunci
cnd ne vom fi demonstrat pozi ia noastr complet fa de regimul sovietic, rezultatele vor fi nc imaivizibile. Probabil c vom fi n stare s
public m, ca o contrapondere la Ateul, mica noastr revist religioas ...
A i uitat, vl dica, a remarcat protopopul Dobronravov, c Biserica
este Trupul lui Hristos, iar nu un consistoriu, o mic revist sub cenzuraregimuluiateist!

81

Nuctii a noastr politic , ci cea religioas este cea care nu ne

permite s ne al tur m Declara iei dumneavoastr , am observat eu.
Euvreaus p timesc pentru Hristos, iar naltpreasfin iaVastr
ne propune i s renun mlaEl, a spus C.A. Alexeev cu am r ciune.
Aadar, voi vre i o schism ?! a ntrebat amenin tor Mitropolitul Serghie. Nuuita i c p catul schismei nu este sp lat nici m car de
sgele muceiciei! Majritatea este de acrd cu mie, a ad ugat el
autoritar.
Vcile trebuiesc ct rite, nu num rate, vl dica, am obiectat eu.
Pn la urm , Mitropolitul Petru, loc iitorul legitim al tronului patriarhal, nu este de acord cu naltpreasfin ia Vastr ; nici Mitropoli ii Agatanghel, ChiriliIsif; nici al i lumin tori, precum Mitropolitul Arsenie,
arhiepiscopul Serafim de Uglich, arhiepiscopul Pahomie, episcopii Victor, Damaschin, Averchie i mul i al ii; nici stare ii de la Optina, nici
de inu ii de la Solovki...
Adev rul nu este ntotdeauna acolo unde este majoritatea, a remarcat protopopul Dobronravov; altfel Mntuitorul nu ar fi vorbit despre mica turm .icduc torul Bisericii nu s-a dovedit ntotdeauna
a fi de partea Adev rului. Este suficient s ne amintim de vremea lui
Maxim M rturisitrul.
Priuameaplitic bisericeasc , eusalvezBiserica, a r spuns
inten ionat Mitropolitul Serghie.
Ce spue i, vl dica? au exclamat cu o singur voce to i membrii delega iei.Bisericauareeviedesalvare, a ad ugat protopopul
Dobronravov; por ile iadului nu o vor birui pe ea. naltpreasfin ia Voastr ave i nevoie de salvare prin Biseric .
Amspusaceastatr-usesdiferit, a r spuns Mitropolitul Serghie, oarecum tulburat.
idece, vl dica, a i poruncit s fie introdus n Liturghie o rug ciune pentru regim, n timp ce a i interzis rug ciunea pentru cei din nchisriidiexil? am ntrebat eu.
Chiartrebuies v reamintesc de bine cunoscutul text de la Apostolul Pavel privind autorit ile? a ntrebat Mitropolitul Serghie cu
ironie. Ct despre rug ciunea pentru cei afla i n exil, mul i diaconi
fac o demonstra iediasta.
i cd, vl dica, ve i schimba Fericirile de la Liturghie? am
obiectat eu din nou; p la urm , sepatefaceidiacesteabiect de
demonstra ie.
EuualterezLiturghia, a spus Mitropolitul Serghie, ironic.
icieareeviederug ciunea pentru regim? Cu siguran regimulsvieticateistuareeviedeea.icrediciiiarputeas se roage doar n sensul unei cereri pentru mblnzirea inimilor mpietrite ale

82

conduc torilor sau pentru luminarea celor care se afl n eroare. Dar
s te rogi pentru un regim anti-cretiesteimpsibil.
Chiaraa!CefeldeAtihristg si iaici?, a r spuns Mitropolitul
Serghie, cu un gest dispre uitor al minii.
Dar duhul este exact cel al lui Atihrist, am isistat eu. i ce
anumeadatatereacesteirug ciuni? V-au for at s introduce i aceast
cerere?
Eibie, eu nsumi am g sit c este necesar .
Nu, vl dica, r spunde i ca naintea lui Dumnezeu, din adncul
contii ei voastre pastorale: v-au for at s face i aceasta, precum i
celelalte din noua politic bisericeasc , sauu?
Aceast ntrebare a trebuit s fie repetat cu nc p are i persisten de numeroase ori, nainte ca Mitropolitul Serghie s r spund n
cele din urm :Eibie, ei fac astfel de presiuiasuprauraiifr eaz ,
dar ieugdescacestfel, a conchis gr bitifricoat.
idece, vl dica, a i poruncit ca imediat dup numele Mitropolitului Petru s fie pomenit numele naltpreasfin iei Voastre? Am auzit c
iacestlucruafstprucitdesus, cu inten ia de a omite curnd numele MitropolitulPetru.Mitropolitul Serghie nu a r spuns la aceasta. (n
1936, pomenirea Mitropolitul Petru, care a murit n 1937 sau 1938, a fost
interzis .)
i cie v-a aprbat sidul patriarhal temprar? i cie s-a
ocupatcuumireaitrasferareaepiscpilr?Deceafstmutatmpotriva dorin ei sale Mitropolitul Iosif (al Petrogradului) de la turma sa?
Vl dica, ni timc toate acestea sunt f cute de procurorul superior
neoficial al sinodului vostru, agentul secret de poli ie, comunistul
Tuchkov, mpotriva voin eivastre.
De ude a i scs tate astea? a ntrebat Mitropolitul Serghie,
oarecum tulburat.
Tat lumeatieacestea, vl dica.
i de c tre cine v-a i nconjurat, vl dica? a ad ugat protopopul
Dbrravv.SigurumeleepiscpuluiAlexeiSimaski(care ulterior
a ajuns patriarh) este suficient pentru a v discreditatregulsid.
Mitropolitul Serghie s-aridicatpiciareiaspusc se va gndi
la tot ceea ce spuseser mic va da un scurt r spuns n trei zile. Audien a era terminat . n trei zile, Mitropolitul Serghie a dat un r spuns
scris, repetdexpresiigeeraleibscuretezeleDeclara iei sale.
Delega ia s-a trs la Petrgrad. i, la scurt vreme, a avut loc o
schism . Pentru cei care rupeau comuniunea cu Mitropolitul Serghie,
scrisoarea r spundea cu interdic ii; organele poli iei secrete l ajutau cu
cinism.
Membrii delega iei de la Petrograd au fost curnd aresta iiausuferit cumplit. B trnul episcop Dimitrie a fost pus n sec ia de izolare po-

83

litic delaYarslavlpetruzeceaiiapiafstmpucat.Prtopopul
Dobronravov a fost trimis la un lag rdeccetrarepetruzeceaiia
apoi a fost condamnat la nc zece ani f r drept de coresponden . Eu
am fost trimis la lag rul de concentrare de la Solovki. C.A. Alexeev, dup
ce a devenit preot, afstmpucat.
Adev rata Biseric Ortodox Rus a mers n catacombe, unde a r mas pn ast zi ca o cetate nev zut a Kitejului, p strndu-se ca Mireas nep tat a lui Hristos.

SEPARAREA EPISCOPULUI DIMITRIE DE GDOV

IACREDINCIOILORDIN PETROGRAD

Document din 14 decembrie (27) 1927

n numele Tat luiial Fiuluiial Sfntului Duh.
Aceasta este m rturiactii ei noastre (II Cor. 1: 12): nu ne mai
este ng duit, f r a p c tui mpotriva canoanelor Sfintei Biserici Ortodoxe, s r mnem n comuniune eclezial cu substituitorul loc iitorului
tronului patriarhal, Serghie, Mitropolit de Nijegorod, icusinodul s ui
cu to i cei care gndesc ca el. Nu din mndrie s nu fie aceasta niciodat ! , ci de dragul p ciictii ei, noi ne dezicem de persaaidefaptele fostului nostru conduc tor, care n mod nelegiuitiecump tati-a
dep itdrepturileiaitrdusmaretulburareitrufialumiiBiserica lui Hristos, a c rei datorie este s aduc lumina simplit iiiprinosul n elepciunii n smerenie celor care doresc s -L vad pe Dumnezeu
(din Epistola sinodului african c tre papa Celestin).
i am decis asupra acestui lucru umai dup am primit m rturie
din minile Mitropolitului Serghie suicumc noua direc ieirientare a vie iibisericetirusepecare eli-a asumat-o nu este pasibil de
nicio schimbare.
Prin urmare, r mnnd prin mila lui Dumnezeu ntru toate fii ascult tori ai Bisericii celei Una, Sfnt , Soborniceasc i Apstleasc i
men innd succesiunea apostolic prin loc iitorul tronului patriarhal Petru, Mitropolitul de Kruti a, noi rupem comuniunea canonic cu Mitropolitul Serghie i cu cei afla i n subordinea sa; pn la judecata unui
Sid lcal cmplet, anume cu participarea tuturor episcopilor ortodci, sau pn la poc in a deschis i des vrit a mitropolitului nsuiaiteaSfiteiBiserici, noi p str m comuniunea n rug ciune doar
cu cei care p zesc s nu fie nc lcate canoanele P rin ilor... icas nu
pierdem n mod imperceptibil, ncetul cu ncetul, libertatea pe care
Domnul nostru Iisus Hristos, Izb vitorul tuturor oamenilor, ne-a dat-o

84

nou ca un dar liber prin propriul Lui Snge (Canonul al 8-lea al celui
de-al Treilea Sinod Ecumenic). Amin.
Dimitrie, Episcop de Gdov
SCRISOARE A EPISCOPULUI DIMITRIE DE GDOV,
CONDUC TORUL TEMPORAR AL EPARHIEI PETROGRAD,
C TRE PREO II EPARHIEI
Document din 4 (17) ianuarie 1928

Dragi p rin i n Domnul,

Ca r spuns la peti ia dumneavoastr din 30 decembrie (pe vechiul
calendar), care a fost adresat smereniei mele, r spund c v accept cu
iubire n comuniune de rug ciuecumieisubcducerea mea arhip storeasc i v cer cu dinadinsul sfintele rug ciuni pentru mine, cel
p c tos, pentru ca Domnul Dumnezeu, dup mul imea harului S u, s
ne nvredniceasc s r memcrediciiBisericii cea Una, Sfnt , Soborniceasc iApstleasc , acceptnd n calitate de conduc tor al nostru n ordinea ierarhiei ecleziale pe loc iitorul patriarhal, Petru, Mitropolitul de Kruti a, pn la vremea ntrunirii unui Sinod local complet al Bisericii ruse, la care va fi prezent ntregul episcopat activ adic m rturisitorii exila i n prezent , care va justifica prin autoritatea sa sinodal
modul nostru de a ac iona, sau pn cnd Mitropolitul Serghie i va
veisieisevapc i de p catele sale nu doar mpotriva ordinii canonice a Bisericii, ci i mptriva fii ei ei (blasfemiind sfin enia eroismului m rturisitorilor ei, aruncnd ndoiala asupra convingerilor lor
cretine, ca icd ar fi amestecate cuplitica), mpotriva sinodalit ii
sale (prin actele sale de coerci ie), mpotriva apostolicit ii sale (supunnd Bisericaregulilrlumeti)iprirupturasaiteriar pentru a
men ine o fals unitate de Mitropolitul Petru, care nu i-a dat Mitropolitului Serghie consim mntul pentru ultimele sale acte, ncepnd cu
epistola (Declara ia) din 16/29 iulie 1927. Prin urmare, fra ilor, sta i
neclinti ii ine i predaniile (II Tes. 2: 15).

85

II.
P rin ii fondatori
ai Bisericii din catacombe
idcumetelelr

Ttui, teamaitremurulmeuceps
creasc la gndul c , n timp ce t riaizelul
conduc torilor Bisericii lui Hristos de ast zi sunt
departe de a rivaliza cu cele ale Apostolilor, ei
trebuie s seluptecudumaicsiderabilmai
putericiitrebuies tmpiebstacleidificult i mult mai mari n aceast slujire.
Mitropolitul Iosif

Privi i r nile sngernde ale captivilor

absolu i ai iubirii lui Hristos, careipurtau
r nile avnd pe buze o smerit rug ciune
pentru c l iilristr lucire nep mnteasc
pe fe ele lor!
Privi i toate ororile persecu iei, tulbur rile, torturile toate felurile de chinuri ale
mor ii prin care iadul a ncercat s i
mpiedicepetrimiiiCeluiR stignit,
adncindu-ipriaceastaprpriafrgere
idizgra ie.
Mitropolitul Iosif

7. Mitropolitul Iosif al Petrogradului

I NCEPUTUL BISERICII DIN CATACOMBE
Cmemratla15decembrie(1938)
Nu v teme i de cei ce ucid trupul, iar sufletul nu pot s -l
ucid ; teme i-v mai curnd de acela carepateisufletuli
trupul s le piard n gheen . (Matei 10: 28)

n istoria Bisericii lui Hristos au existat mai multe momente critice, n care conduc torii oficiali ai unei Biserici locale au c zut din dreapta credin i, pentru o anumit perioad , crediciiiauezitat, etiid
pe cine s urmezesauetiidudeestedeg sit ns iBiserica. n astfel de momente, Hristos Domnul, credincios f g duin ei Sale c por ile
iadului nu vor birui Biserica Lui (Matei 16: 18), ridic un atlet care s
spun adev rulis -i atrag pecrediciideparteaortodoxiei. La nceputul perioadei moderne, un astfel de atlet este Sfntul Marcu al Efesului, singurul dintre ierarhii Bisericii R s ritene care a condamnat f r
re iereecuvisulSidipseud-unirea de la Floren aii-a trezit pe
crediciiirtdci, f cndu-i s realizeze c Biserica Romei c zuse n
erezie, iar cei care s-au unit cu ea se pozi ionau prin aceasta n afara
Bisericii lui Hristos.
n secolul nostru, cnd a ap rut u duma al Bisericii i mai de
temut, sub forma totalitarismului pseudo-religios al comunismului ateist, icdcduc torul Bisericii ruse, Mitropolitul Serghie, a proclamat
prin Declara ia sa din 1927 principiul cooper riipracticeiidelgicecu
for ele anti-cretiismului, atunci Dumnezeu a ridicat, n fruntea unei
adev rate armate de m rturisitori, un atlet n persoana Mitropolitului
Iosif, ca s se opun is acuze aceast legalizaredistrug toare de suflet i s conduc micarea celr crediciiBisericii Ortodoxe Ruse n
catacombe.
Via a Mitropolitului Iosif Petrovici de dinainte de Revolu ie ne este
n mare m sur necunoscut , deitr s turile ei generale pot fi descoperite n scrierile sale, care au nceput s apar n presa religioas ruseasc
pelasfritulseclului.Astfel, timc s-a n scut aproximativ ntre 1870
i 1875, n provincia Novgorod, n teritoriul Tikhvin, care era cunoscut
pentru icoana f c toare de minuni a Maicii Domnului, fa de care viitorul ierarh avea o mare evlavie. n 1899 a fost ntr-un pelerinaj la Locurile
Sfite i pate c aici scnteia credin ei sale ortodoxe a fost aprins n
flac ra unei dorin e arz toare de a sluji Bisericii lui Hristos.
Dup ce a petrecut ntreaga noapte de 18 spre 19 iunie n Biserica
Sfntului Mormnt, aieitlaivireazrilri, mergnd pe str zile pustii

89

ale Ierusalimului, a fost cuprins de cele mai nobile sim mite:Eraatt

de bine, aacumesteumaidePati, cnd te ntorci acas de la slujb ,
arznd de dorin a de a mbr iatreagalume, de a renun a la p mnt
ideazburaudevadeparte, foarte departe, n adncul cerului de necuprins!... Toat via a avea s r mn credincios acestui entuziasm inspirat de Hristos din tinere ea lui. Peste ani, maturizat de nevoin ele asceticeidesuferi , acest entuziasm l-a f cut s devin un m rturisitri
umuceicpetruHristsipetru Biserica Sa cea sfnt .
Scrierile Mitropolitului Iosif despre diferite aspecte ale vie ii duhoviceti descoper o profund nr d cinare n literatura patristic i
ascetic ortodox iispirareasaditextelec r ilor de slujb ale Bisericii. n 1901, cnd era ieromonah, a scris un articol cuprinz triprecis
asupra ntreb rii:Pateucretirtdx cum anume s se roage
petru cretiii ertdci? La ceputul lui 1905, fiind acum arhimandrit, a publicat lucrarea sa cea mai important , o carte ntreag
compus din scurte cuget ri duhviceti cu titlul Sub mbr iareaTat lui: din jurnalul unui monah. Urm toarele fragmente din lucrarea sa
vor reda imagiedespresesibilitateaautruluiivrferiperspectiv exact asupra chestiunilor duhoviceti.
Necazurilemari cur
sufletul, precum este cur it aurul n cuptor, i dau via , l fortific ildmlesc.Omuldeviemaipu in sensibil
fa deecazurileziliceifa de suferin ele de aici, devine mai calm,
mai echilibrat, privetelumeamaiserisimaisbru, devine mai pu in
ataatdecelep mteti, nseteaz mai mult dup celecereti, veice
if r sfrit.
Omularemult energie pentru activitate; doar c aceasta trebuie
s fie trezit . Este trezit prin nevoi, necazuri, prin lupta pentru existen, prin dragostea fa de Dumnezeu, prin setea de mntuire, prin contiin a fragilit ii vie ii prezete i a dulce ii vie ii viitare i pri tate
celelalte pe care le nva Biserica prin mijloacele pe care le posed pentrudrumareaiilumiareafiec rui om care i este dat...
Cuctecredemmaimultajutrulcareviedelaameii
n ap rarea altora, cuattsutmaidepartedeiharulmilstiviajutorul lui Dumezeu. i acest lucru este firesc: deoarece, pn la urm ,
dac amprimiajutrdelaDumezeuatucicdeatept m s -l primim de la om, i-am atribui omului ceea ce este al lui Dumnezeuiam
schimba slava lui Dumnezeu cu slava omeneasc . Prin urmare, Dumnezeuaaz lucrurile astfel nct ajutorul S u devine tot mai evident pentru noi n m sura n care starea noastr de neajutorare devine mai sigur imaievidet itat n dejdea noastr r melaEl!
La scurt timp dup 1908, arhimandritul Iosif a fost hirotonit episcop de Uglich. Cuvntul rostit cu aceast ocazie, citat mai jos n ntregime, este n mod evident profetic. P trusdectii amic rii crescn-

90

de de anarhieiecredi care dizolva deja structura cea mai intim a

civiliza ieirtdxeruseicareerapepuctuldeadaatere hidoasei
Revolu ii, cuvintele tn rului ierarh sun aproape ca un manifest al sufletului Rusiei sfinte, care se confrunt chiariast zi cu armatele unite
ale satanismului mondial.
Preasfin iaVastr , prean elep i Arhip stori!
n acest moment unic, extrem de imprtat i cel mai sft di
via a mea, cnd chemarea Domnului nostru urmeaz -mi Mie a
atins chiarimareameaevredicie, bucuriaifrica, binecuvntarea
isuferi a mbr ieaz umilul meu suflet.
Am naintea ochilor cetele sfin ilor Apostoli, demnit ile marilor
ierarhi cei care au sem nat credin aiaup storit Biserica lui Hristos pe p mnt... De la cei simpli la cei foarte educa i, de la cei infirmi la
ceiputericiibga i n puterea sufletului, eiauferitii-au pus viaaitat puterea lor pe altarul iubirii lui Hristos, s-au dat pe sine ca
materie acelui Foc sfnt al lui Hristos, prin care ntregul univers str lucetehar.
S ating ieuacest Foc d t tor de har; s mi ofer ieuslabele
mele puteri sau mai degrab neputin e pe altarul Bisericii Soborniceti; s mi pun ieuvia a n cuptorul Fl c rii lui Hristos, s aud chemarealuiHristsdeaslujiattdemarelucrarealuiDumezeuis
primesc posibilitatea de a r spunde acestei chem ri prin slujirea care
este cea mai nalt expresie apostoleasc deiubireidev iune fa de
Cel mai dulce i dumezeiesc Ierarh o, cte motive de bucurie! Este
ndeajuns aceasta pentru a umple pe cineva cu un sim mnt de sincer iegr it mgiereicuusetimetgiga!...
Cu toate acestea, sursaueiastfeldebucuriiimgierireprezint acelai timp petru mie i surs de team ap s tare, de
eliiti, de suferin e i ecazuri. Frumuse ea izbnzilor apostolilor,
frumuse ea celei mai n l tareexpresiiaiubiriiidev iunii fa de
Mntuitorul, a celei mai nalte slujiri aduse Bisericii lui Dumnezeu pe
p mnt apar naintea privirii mele nu ca simple CUVINTE, ci ca fapte adev rate, ca cea mai vie REALITATE, dincolo de nfrumuse rile
gduluiialecuvtului.
iceevi e, ce ascez , ce suferin nu ne-au fost date de aceast realitatecaexempluicat rire! Privi i r nile sngernde ale captivilor absolu i ai iubirii lui Hristos, careipurtaur nile avnd pe buze o smerit rug ciune pentru c l iilristr lucire nep mnteasc
pe fe ele lor! Privi i toate ororile persecu iei, tulbur rile, torturile
toate felurile de chinuri ale mor ii prin care iadul a ncercat s i mpiedice pe trimiii Celui R stignit, adncindu-i pri aceasta prpria frngereidizgra ie.

91

Avnd n minte toate acestea lucrurimariimiuatenu dup

stadardelemeeti, dar prin care a fost ntemeiat Biserica lui Hristos, mareiputernic pn acum , f r s vreau m ntreb: este oare
posibil s fiu pn ieucapabildeaduratateacestea?Este posibil
s am ieudestul statornicie, destul curaj, ca s stauaceeaidemnitate cu astfel de exemple ale puterii lui Dumnezeu ialetuturrcelr
care sunt f cute prin puterea iubirii lui Dumnezeu fa de m i pri
iubirea omului fa de Dumnezeu?...
Ttui, teama i tremurul meu cep s creasc la gndul c , n
timp ce t riaizelulcduc torilor Bisericii lui Hristos de ast zi sunt
departe de a rivaliza cu cele ale Apostolilor, ei trebuie s se lupte cu
dumaicsiderabilmaiputericiitrebuies tmpiebstaclei
dificult i mult mai mari n aceast slujire. Sfin ii Apostoli, pn la urm , au avut mpotriva lor o lupt fervent deidirec ionat n mod
greit pentru adev r, n timp ce noi, n vremurile noastre, trebuie s
ne nfrunt m cu o nd r tnic RESPINGEREAADEV RULUIichiar
iaideiiuuiDumezeuviuiaimprta ei Sale vitale pentru inima
omului. Cu toate p r ile lor negative, cu toate insuficien ele i errile
lor, p gismuliiudaismul antichit iierauttuic utare sincer a
lui Dumnezeu, o dorin sincer de a-I sluji Lui, exemplificareviei
activ a setei de comuniune cu El. Dar necredin a de ast zi, toate formelepsibiledeerareiagita ie cei nv a iiceiaalfabe i, antireligiiiati-morali itreaga via public de ast zi, nu exprim ele n om o profund rea-voin de a nu-LcuatepeDumezeu, o
rea-voin de a nu admite nici m car existen a Lui, iar pe de alt parte
dorin a de a se debarasa complet de El, de a se descurca f r El, de a
tr i numai din cuceririle min iiumaetrufaeidicelealeculturii?
n astfel de vremuri dureroase, cnd acceptarea cu supunere a
noii slujiri a Bisericii lui Hristos a adus asupra mea voin a lui Dumnezeu, cu toat smerenia v implor, prean elep i p stori, s aduce i asupra mea prin rug ciuilevastrearhieretiputereadelaDumnezeu ca
s lucrez n mod cuviincios n aceast mare slujire. Fie ca atotputernicul har al Duhului lui Dumnezeu s cbarepestecretetulceluiascult tor chem rii lui Dumezeu i s fac n mine, care sunt nevrednic,
viaiputereaSa.Ami.
Odat cu venirea revolu iei, for ele necredin ei, a c ror putere ierarhultiafartebie, s-au dezl n uit cu toat furia asupra p mntuluirusesci, n special, asupra Bisericii Ortodoxe, a c rei simpl existenera o amenin are petru prgramul blevic i u repr f cut contii ei care mai r mnea n agita ii atei. Ct timp Patriarhul Tihon a r mas n via , Bisericaaavutucetruvizibildeuitate.Chiariatuci
cnd patriarhul a fost nchis, cnd aposta ii Bisericii Viiauluatst -

92

93

pnire majoritatea bisericilor ortodoxe din Rusia, iar Biserica prgresist aCstatipluluid duse un prestigiu interna ional acestei sinagogi a lui satan, recunoscnd-o ca Biserica Ortodox a Rusiei, cei credincii, prin faptul c au r mascrediciipatriarhului, au r mas ortodci, icrediciialrfa de patriarh a devenit testul de verificare a
ortodoxiei lor; iacestfaptmaimultdect orice altceva a diminuat putereaBisericii Vii.
Dar, odat cu moartea Patriarhului Tihon, n 1925, situa ia a devenit mult mai neclar . n condi ii de persecu ie era imposibil adunarea
unui sinod pentru alegerea unui nou patriarh; prev znd acest lucru, Patriarhul Tihon a desemnat trei ierarhi, uulditreacetia(ricare din ei
nu s-ar fi aflat n nchisoare sau sub interdic ie) trebuind s devin LocumTeesaltruluipatriarhallamartealuiis men in unitatea
extern a Bisericii. Ditre aceti trei ierarhi, doar unul Mitropolitul
Petru de Kruti a era liber n momentul mor ii patriarhului, iafstacceptat, printr-un act special, semnat de mai mult de cinzeci de episcopi,
n calitate de conduc tor al Bisericii ruse. La rndul s u, Mitropolitul
Petru a desemat trei substitu i petru pzi ia de Locum Tenens, n
caz c ar fi fost ielarestat sau omort, uulditreacetiafiind Mitropolitul Iosif (n acea perioad , arhiepiscop de Rostov), iar un altul, Mitropolitul Serghie (maitrziuPatriarh).MitrplitulPetruafstarestat peste cinci luni pentru refuzul de a fi semnat o declara ie care s fi
dat pe mna regimului ateist libertatea intern a Bisericii. Din 1925 pn
n 1927, niciun candidat nu a fost capabil s -i ia locul pentru mai mult de
cteva luni nainte de a fi nchis, iadeveit un fapt evident c guvernul
svieticusevaliitip cnd nu avea s g seasc sauuvareuis
for eze un ierarh s semneze un document pe placul regimului. Acest ierarh a fost g sit n persoana Mitropolitului Serghie, care n 16/29 iulie
1927, dup ce a fost eliberat dup mai multe luni de nchisoare, a f cut
public infama Declara ie care l-a f cut pe el i pe cei care l-au urmat
agen ii n fapt ai Statului sovietic. Publicnd Declara ia n 19 august,
ziarul oficial sovietic Izvestia a specificat c parteaviziar a clerului
se afla deja pe acest drum nc di1922, referindu-selaBiserica Vie.
Astfelareuit regimul ateist s introduc ireachiarBisericaPatriarhal , iar rezultatul a fost protestul decisiv al ierarhilor Bisericii ruse,
care, cnd au v zut c Mitropolitul Serghie era n mod clar hot rt s -i
impun voin a sa n ntreaga Biseric , curnd au nceput s ntrerup
comuniunea cu el.
Astfel a devenit imediat clar c Declara ia se afla n contradic ie
flagrant cu al 34-lea Canon Apostolic, fiind proclamat f r consim mtultuturrepiscpilr, fiind doar lucrarea lui Serghie dictat de regimul ateist; i, prin urmare, singura posibilitate pentru Serghie era aceea de a retracta Declara ia n fa a ueiastfeldecpleitaredezaprob ri

94

a confra ilor s i ierarhi. Cu toate acestea, n loc s fac astfel, caicd

ar fi vrut s dovedeasc faptul c nu mai considera necesar opinia Bisericii, ci c devenise unealta supus a regimului, el a nceput, mpreun
cuSiduls u necanonic, a c rui formare dep eacumultatribu iile
sale de nlocuitor al loc iitorului patriarhal, un transfer nemaintlnit de
episcopi dintr-un scaun episcopal n altulii-a suspendat pe cei care nu
erau de acord cu el, fondnd astfel docila Biseric Svietic .
Mitropolitul Iosif, ca unul dintre primii care au protestat mpotriva
Declara iei, afstimediattrasferatdiPetrgrad, eparhie n care nu
avea s revin dect n septembrie 1926. Printr-uactalSinoduluidi
19 octombrie 1927, Mitropolitul Iosif este considerat transferat n Eparhia Odessa, iisesugereaz s nu fie tentat de facila posibilitate de a locui n Rostov, lucrucarearcauzatulburareattpritrecrediciiidi
Leningrad, ctipritrecei din Rostov... Ca r spuns, Mitropolitul Iosif
a citat acele canoane care interzic transferuliutilalepiscpilrdira
raiaafirmat, citdcaaele:Chiardac am permis s mi se fac un astfel de lucru contrar Sinodului Sfin ilor P rin i, acest ordin tot
mai poate fi considerat a fi complet invalid, iar cel care a fost ndep rtat poate s revin la propria sa Biseric .L snd cazul s u pe seama
judec ii lui Dumezeu, el a refuzat s se mute.
n acel moment, n toamna lui 1927, Mitropolitul Iosif nc mai
considera cazul s u ca unul personal, i, aa cum afirm ntr-unul din
Dcumetelecareurmeaz , era preg tit s se retrag curuieisub
interdic ie pentru a nu fi n comuniune cu Serghie, dar nu avea nicio inten ie de a se implica ntr-schism .
Cu toate acestea, curnd a devenit clar c situa ia lui nu era dect o
mic parte dintr-o chestiune care convulsionase ntreaga Rusie Ortodox . Episcopii care se mai aflau nc liberateieraucapabili s judece
aceast chestiune au ajuns la concluzia c Serghiesuidevenise schismatic prin Declara iasaipriactelesalearbitraredreptate mpotriva
Bisericiiis-au gr bit s -ideclareseparareadeel, lasfritullui1927i
nceputul lui 1928. n toat aceast perioad , Mitropolitului Iosif nu i se
permitea de c tre autorit i s -i cupe scaunul episcopal de la Petrograd (Leningrad), dar n decembrie 1927 d duse deja binecuvntarea
episcopilor s i vicari s se ndep rteze de Serghie; i, fiid el sui
Rostov, a semnat, mpreun cu MitropolitulAgataghelicual i ierarhi
din regiunea Yaroslavl, o epistol adresat Mitropolitului Serghie n 6 februarie 1928, n care era declarat separarea lor de el pn cnd acesta
nu va fi ar tat poc in pentrugreelilesale, recuscdacelaitimp
n calitate de cap al Bisericii pe Mitropolitul Petru, care fusese exilat.
n aceast perioad , Petrogradul devenise centrul protestului Bisericii mpotriva lui Serghie i se putea g si cu greu un suflet ortodox n
fosta capital care s ufifsteliititdetrebareapecies urmeze.

95

Mul i au refuzat pentru o vreme s primeasc mp rt aian vreo biseric , nefiind siguri ale cui Taine sunt valide sau unde se g sea Biserica
lui Hristos. Dup semnarea epistolei arhiepiscopilor din Yaroslavl,
Mitropolitul Iosif a p itcurajsluptapetruBiseric iadatbiecuvntarecleruluiicrediciilrdiPetrgrads -i urmeze exemplul de
a se separa de Serghie, oferindu-idrumareaduhviceasc ipurtarea de grij fa de aceast micareicredi nd conducerea Eparhiei
din Petrograd vicarului s u, sincer oponent al lui Serghie, episcopul
Dimitrie al Gdvului. Biecuvtd bua ht rre a zelo ilor pentru
adev rul lui Hrists, el s-a rugat ca Dmul s ne p zeasc pe to i n
uireisft statornicie a duhului n noua ncercare la care este supus
Biserica.
Dar mptriva armelr duhviceti ale stailr lui Hrists, cel
r u adunase toate for ele primului regim satanist al lumii. Interdic iile
impuse de Mitropolitul Serghie erau semnul pentru Poli ia politic sovietic deapurcedelaarestareaiexilareaepiscpilrprtestatari; nici
dintre cei care frecvetau bisericile legale ale lui Serghie nu au fost
cru a i mul i de c tre autorit i, iar rezultatul cel mai important al politiciiserghiaismului pentru a cita cuvintele, n scute dintr-o experienamar , folosite patruzeci de ani mai trziu n interiorul URSS-ului de
c tre Boris Talantov era acela c ac iunile Mitropolitului Serghie nu-i
salvaudectprprialuipiele.Oaptetuecat de suferin isp itoare s-a aterut peste p mtul rusesc i peste credicii. Serghianismulafstrespisdecrediciidearece iaicilcit m nc o dat pe Talantov pelaceputulceluide-al Doilea R zboi Mondial... cea
mai mare parte dintre acele biserici care r m seser u l recuteau
pe Mitropolitul Serghie.Di cei100de episcpicuscu i ca fiind r mai via n 1943, Serghie nu a putut s g seasc dect 18 (i uii
ditre acetia erau de curd hirti i) care s -l aleag patriarh
acel an.
Mitropolitul Iosif, pricuviteleifaptelesaleht rteipripzi ia sa era unul dintre nlocuitorii loc iitorului tronului patriarhal a
devenit n fapt conduc trul mic rii separatiste, ac ionnd n numele
loc iitorului exilat, Mitropolitul Petru, a c rui atitudine potrivnic serghianismului nu va fi cunoscut dect dup o perioad de timp. Att de
puternice erau influen a i exemplul Mitropolitului Iosif, nct to i cei
care l-au urmat au fost numi iizefi ii, pn ast zi, to i cei care ap r
patriarhia lui Serghie numesc aceast micareacelrzelipetruortodoxieschismaizefit .
Aufstserghiaitiatuci, aacumsutiast zi, care, chiar n
timp ce admit c celemaibueelemetedicleriditrecredinciiau
trecut de partea izefi ilr, i acuz i i cdam petru mdria
lor de a crede c ei reprezint adev rat Biseric Ortodox a Rusiei. Afir-

96

ma iile Mitropolitului Iosif, este adev rat, sunt deosebit de sincere, absolut necompromi toare n vreun fel iecru toare fa de to i. Poate
cei care g sescmdrieastfeldecuvitesutpurisimpluicontien i de ct de critic este chestiunea n discu ie. Cnd Biserica este
tr dat icrediciiisutcduidirec ii greite, nu mai este timp
pentrucmplimeteidialguripliticaseiicipetruapuen elegerea comp timitaremaipresusdeadev r. Pentru sufletele curajoase, cuaterea faptului c fiecare cuvt pate aduce chisarea i
moartea nu face dect s le m reasc ndr zneala de a spune adev rul
f r cosmetiz ri.iastfelafstntotdeauna n Biserica lui Hristos; nenfrica ii ei ap r tori sunt cnta i ca atle i n imnele de cinstire ale Bisericii. n mod deosebit, polemica dreapt a Mitropolitului Isif i a celr
care l urmau a reap rut n Uniunea Sovietic n scrierile lui Boris Talantov (a se vedea capitolul 33 din aceast carte)iaaltrcriticisiceriai
ierarhiei serghianiste. n compara ie cu acestea, criticile serghianismului
din diaspora ruseasc sutdestuldebldei eleg toare.
Curnd a fost arestatiMitropolitulIsifiafsttrimisexil
Asia Central .Chiariexilichisare, autorit ile persecutau religiaiiterziceauserviciileliturgice; aasefacec , pe ntreg p mntul
Rusiei, n acest vast cmp de concentrare, n perioada de dup 1927, izefi ii au fst trasfrma i ntr-o Biseric din catacomb . Adev rata
m sur afaptelrericei a suferin elor acestei Biserici vor deveni cunoscutedarZiuaDmului.Darchiariaitedemultateptatul
moment, este posibil s fie ntrez rite unele fragmente din istoria ei. Urm toarea m rturie a fost scris de c tre Natalia V. Urusova, careareuit
s fug din Uniunea Sovietic n timpul celui de-al Doilea R zboi Mondialiamurit1968NewYrk.
august 1936 lcuia Alma Ata (Asia cetral ) tn rul arhimandrit Arsenie. De la el am aflat pentru prima dat c exist o Biseric
secret n catacomb , condus de c tre Mitropolitul Iosif al Petrograduluiirganizat de el cu binecuvntarea Mitropolitului Petru de Kruti a,
cu care a avut leg turi secrete cnd s-a aflat n exil n Chemkent, la 100
de mile de Alma Ata. Arhimandritul Arsenie fusese hirotonit de c tre
mitropolit i avea asa de a-l sus ine material, ctigndu-i existen a
din confec ionarea manechielr i a ur diferite articole mici pentru
muzee. El avea o biseric sub p mnt, n adncime, careslujeaueli
Mitropolitul Iosif. Mitropolitul sfin ise aceast biseric n secret, cu ocazia uneia dintre rarele sale vizite n Alma Ata. P riteleArseiereuise
s scoat biserica la suprafa , dup o munc greailug .
Noi l respectam foarte mult pe arhimandritul Arsenie, mai ales
pentru faptul c era iubit de c tre Mitropolitul Isif i pri el aveam
leg tur cu cel din urm . n acea perioad , mitropolitul locuia n Chemkent. nainte de aceasta, chiar de la nceputul exilului, el locuise n micul

97

or elAulieta, unde nu i se permisese s locuiasc ntr-o camer , ci fusese plasat ntr-un grajd cu animale, patul s u fiind separat de animale
printr-un gard de be e.
Biserica s pat n p mnt se afla sub apartamentul arhimandritului Arsenie. Intrarea se f cea printr- u ascuns , acoperit de un covor. Partea de deasupra se d dea la o parte, iar sub ea se afla o scar care
ducea n pivni . ntr-un col al pivni ei se g sea o deschiz tur n p mnt, care era acoperit cu pietre. Pietrele se d deaulaparteistd
pe vine trebuia s te tr ti trei pai aite acolo se afla intrarea n
mica biseric . Se g seaumulteicaeiardeaucadele. Mitropolitul Iosiferafartealti, cu toate acestea, n prezen a mea a c l torit de dou ori pn aicisecretiaitratbiseric .
Aceast biseric i d dea o stare duhviceasc deosebit , dar nu
ascund faptul c frica de a fi descoperi i n timpul slujbei, ndeosebi
noaptea, era greu de st pnit. Atunci cnd cinele cel mare aflat n lan
n curte ncepea s latre chiar dac l tratul era n buit, ttuiseauzea
sub p mnt , toat lumeaateptas aud strig tulilviturau a
GPU-ului. Tot anul 1936, pn n septembrie 1937, totul a fost n ordine.
Fiul meu cnta aici mpreun cu o c lug ri . Pe 26 august, Mitropolitul
Isifaveitie-a onorat cu vizita sa chiar de ziua numelui meu.
Ce om al rug ciunii, minunat, smeritideeclitit!Acestetr s turisereflectaupechipulichiis i ca ntr-o oglind . Foarte nalt, cu
o barb mare, alb icuuchipextremdebld, i atr gea pe to i if cea pe oricine s idreasc s nu se mai despart niciodat de el. Hainele monahale erau ascunse, la fel i p rul s u; altfel ar fi fost arestat
imediat, chiar n mijlocul str zii, de vreme ce era supravegheat i u
avea voie s c l toreasc . El suia spus c Patriarhul Tihon, imediat
dup alegerea sa, a vrut s -l desemneze pe el ca primul s u nlocuitor.
Dintr-un oarecare motiv, acest lucru nu fusese notat nic ieri n istoria
instituirii func iei de Locum Tenens. El l-a recunoscut pe Mitropolitul
Petru de Kruti a n calitate de conduc tor legitimalBisericiii, pn la
arestul s u din septembrie 1937, a avut leg turi secrete cu el, chiar i
atunci cnd circulau peste tot zvonuri cum c Mitropolitul Petru ar fi
murit. Mitropolitul Iosif a r mas la ceai cu noi mai mult de o or . Despre
perioada sa de exil de aproape zece ani, el a spus c i fusese extrem de
greu. Locuise ntr-o cci de porci ntr-o magazie, dormise pe scnduri,
desp r it de porci prin cteva be e. n astfel de condi ii a suportat frigul
i c ldura, pe orice fel de vreme, i aerul irespirabil. Odat , u arpe,
ag at de un b diacperi, s-a trt n jos chiar pe capul lui. Se pare
c aceste condi ii erau cauza bolii sale. Uneori suferea cumplit din cauza
unui ulcer intestinal, sau probabil c avea o tumor intestinal , poate
canceroas , iurmauregimpecarearhimandritul Arsenie l ajuta s -l
in . Suferea orice ca un drept, iar atunci cnd povestea persecu iile sale

98

99

o f cea deoarece noi to i ne aminteam de cruzimile GPU. P rintele Arsenie a povestit despre o form de tortur idebatjocur . Atunci cnd ne
duceau prin Siberia, era un ger cumplit. n tren exista un vagon-cad . Ei
ne-au mnat, complet goi, prin vagoane pn la vagonul unde se afla cada. Cu mare bucurie ne-ammuiatapafierbiteie-am nc lzit un
pic, vagoanele fiind aproape nenc lzite. F r a ne fi dat ceva pentru a ne
terge, avnd p rul ud, ne-au mnat napoi. Pe platforma de metal dintre vagoane ne opreau n mod deliberat, iar picioarele noastre ude nghe au lipindu-se de metal. La comanda de a porni din loc, ne smulgeam
cu snge degetele nghe ate ale picioarelor...
Ziua urm toare, dup ce st tuse peste noapte cu p rintele Arsenie,
mitropolitul s-a ntors la locul s u. Acum avea alte condi ii. Dup mul i
ani, i se permisese s -i g seasc un apartament pentru sine n Chemkent. Arhimandritul Arsenie i aranjase un apartament n care s poat
tr iliite, se ngrijea de mncarea sa, nu doar ca aceasta s fie suficient , ciipetrua-iputea ine regimul. Mai nti o iter iapiarmonic au fost ob inute pentru el, lucruri care erau o bucurie pentru mitropolit, careeraubumuzicia.Elpueapsalmiipeteiicta.
Pe 23 septembrie 1937, peste tot n cartierul Alma Ata, n ntreg
Kazahstanul, to i cei din clerul bisericilor iozefite din catacombe au fost
aresta i, dup ceiisp iser perioada de exil pentru refuzul de a recuatebisericilesvietice.T i au fost condamna i la nc zece ani f r
drept de coresponden i, aacumamdescperitmaitrziu, MitropolitulIsifseaflaielpritreei.ArhimadritulArseieafstielarestat.
Dup arestul fiului meu, care era lng mine, eu am alergat la p rintele
Arsenie chiar la ivirea zorilor i, ajungnd la casa lui, am v zut un automobil cu un membru GPU care mergea la el. Din fericire, nu m-au v zut.
Biserica din catacombe a p rintelui Arsenie a fost descoperit . Din lips
de precau ie, el a descoperit la un moment dat secretul s u unui om n
vrst , respectabil n aparen , care s-a dovedit a fi un agent al GPU. La
revenirea mea n Moscova, dup cei trei ani de exil voluntar mpreun cu
fiul meu, am aflat curnd de existen a, iaici, a bisericilor iozefite secrete adic nu biserici, ci slujbe n camere secrete, unde uneori se adunau
dou zeci, dou zeciicicideamei.Slujbaavealcapt , credincioiifiidsubuctrlstrict, pentru a se evita posibilitatea tr d rii.
Oamenii veneau de obicei la r s ritul soarelui, dup un semnal hot rt.
Cei mai mul i lveau ur burlaul de lg o fereastr , unde cineva
st teaiasculta.
Pn la sosirea nem ilor n Mozaisk n 1941, eu am tr it n pace n
acestraiammerslaslujbeledicatacmbeMscva.
La sfritul aului 1938, Mitropolitul Isif a fst mpucat de u
pluton de execu iepetrucrimadea-i fi ncurajat pe preo ii c l tori.
Cu mul i ani nainte de acest moment, el s-a preg tit sufletete petru

100

propria sa mucenicie. El a scris n Jurnalul unui monah, ntr-un fragment publicat n septembrie 1905:
Iubi i pe vr jmaiivtri (Luca 6: 35). S spuiaceastaesteur,
dar ct este de dificil s faci aceasta. Este un lucru mult mai nalt dect
s - i iubeti aprapele. Este supremul triumf al iubirii, este adev rata
esen iceamaisublim expresie... Pentru ca inima cuiva s ard de iubire fa dedumauls u este nevoie de o stare duhviceasc special ,
plin de har, de o nrurire cereasc a inimii: trebuie s fie acea calitate
inexprimabil i de edescris care a umplut di pli sufletul primului
muceictefaatucicd, fiind lovit cu pietre, cu fa a str lucind ca a
unui nger, s-arugatpetruucigaiis i: Doamne, nu le socoti lor p catul acesta (Fapte 7: 6). O, n acest mare moment, ct de pu ilcig seau cele p mtetiel!Ceerauceicarelexecutaupetruel?aintea lui erau cerurile deschise, Fiul lui Dumnezeu la dreapta Tat lui; slava
cereasc i-a umplut sufletul i l-a cuprins o stare de extaz nen eleas ,
iar cei care l executau, cu r utatea lor vrednic de plns, nu doar c nu
au putut s mpiedice aceasta, ci chiar au asistat eputicii; n acest
moment, eieraucaicdarfifstbief c torii lui, gr bindu-i desp rireadetrupicufudarea sufletului s uacestceadeextazceresci
de binecuvntare... ntr-un asemenea moment, putea oare cel care suferise acele torturi s strige altfel dect cu o voce plin de triumful suprem
aliubiriipetrudumai?
Exemplul acestui nenfricat m rturisitr i atlet al Bisericii lui
Hristos nu a fost n zadar. Dup PatriarhulTihsui, numele Mitropolitului Iosif apare ca un simbol al integrit iiialauteticit ii ortodoxiei Bisericii ruse.Chiaridup o jum tate de secol de persecu ii, teroare i tr dare, adev rata Biseric a Rusiei, dei ascus , nu era nvins .
Ast zi, Biserica din catacombe poate fi numit n mod corect biserica
tihi ilrsauaizefi ilr; dar, mai exact, ea este cunoscut , chiari
autorit ilor sovietice, ca adev rata Biseric ortodox . urm toarea
descriere sovietic , luat din Dic ionarul ateist (Moscova, edi ia 2, 1966)
un ghid practic pentru agitatorii anti-religii, se poate vedea, dincolo de exager rile i prduc iile min ii sovietice, adev rata i m rturisitoarea Biseric ortodox a Rusiei de ast zi. Se poate observa c sovieticii
ii sut ctie i de continuitatea istoric cfuz ; deoarece ei
dateaz adev rata Biseric ortodox periada 1922-1926, adic n
perioada Patriarhului Tih ia celor care l-au urmat; timp ce serghiaitii, aacumabservatmdclarIzvestia n 1927, iaurigieaBiserica Viediaceeaiperioad .
ADEV RATA BISERIC ORTODOX (ABO): O sect ortodox monarhist , ap rut n anii 1922-1926, care a fost organizat n 1927,
cnd Mitropolitul Serghie a proclamat principiile unei rela ii loiale fa
de autoritatea sovietic . Elemente monarhiste, unite n jurul Mitropoli-

101

tului Iosif (Petrovici) de Leningrad, sau iozefi i, au stabilit n 1928 un

centrudecducerealABOiauuittategrupurileielementele care
se manifestaser mpotriva ordinii sovietice. n ar , ABO avea sus in tori printre cei afla igulaguriimpreu cu elementele anti-sovietice
ei s-au manifestat mpotriva colectiviz rii i au rganizat acte teroriste
mptrivaPartiduluiiaactivit ilor sovietice, revolte etc. Avea sub conducere n mediul rural o mul ime de c lug riic lug ri e, care se plimbau din loc n loc prin sate, vehiculnd idei anti-sovietice. ABO a fost o
organiza ie monarhist-revolu ionar amplu ramificat . Ea cuprindea 613
preo iic lug ri, 416 rani nst ri i, 70deftificiali aritiifi eri.
Cei mai fanatici membri, femeile nebune, dndu-se drept profe i, sfinte
i videc toare, membre ale familiei imperiale, mpr tiau idei mnarhiste, conduceau propaganda mpotriva conducerii Bisericii Ortodxeiidemaupeameis nu se supun legilor sovietice.
Caracteristici de baz ale sectei: (1) respingerea Bisericii Ortodoxe
condus de patriarh, ca fiid vdut lui atihrist i lumii; (2) recuaterea canonic doar a celor care fuseser hirotoni i de urmaii lui
Tihon; (3) acceptarea riturilor ortodoxe; (4) r spndirea ideii asupra
apropierii sfritului lumii; (5) cultul membrilor familiei imperiale Romanov: portretele lor sunt p strate ca obiecte sfinte, iar crediciii
secret se prosterneaz n fa a lor; (6)suireaumelor arilriarudelor lor de c tre liderii sectei; (7) p strarea iprpagarea literaturii monarhiste contra-revolu ionare; (8) nfiin area bisericilor din catacombe
i a m n stirilor n case. Institu ia preo iei este p strat , dar, n multe
situa ii, anumite rituri sunt ndeplinite de simpli credicii. marile
s rb tori religioase, membrii sectei se ntlesc la aa-numitele surse
(lacuri, izvare i altele asemeea), unde propaganda este sus inut de
diferite tipuri de nainte-v z tori, prevestitori, oameni nebuni, prti
sfin i, care se bucur de un respect deosebit n cadrul sectei. Luptndu-se
s i separe pe membrii sectei de influen a realit ii sovietice, liderii sectei,
pentru a-i speria pe credincii, se folosesc de mitul lui Antihrist, care se
presupune c ar domni n lume din 1917. Deci, pentru a nu c dea n capcana lui, cretinii trebuie s duc o via claustrat , un tip de vie uire
eremitic , s -ipetreac tot timpul n rug ciune, is uia parte la via a
public .
Presa sovietic , n anii recen i, a dat ample dovezi ale existen ei
acestei Adev rate Biserici Ortodoxe. Existen a ei este ilegal , iar membrii ei sunt trata i ca delincven i de c tre regim. Din necesitate, principiul ei de guvernare trebuie s fie instruirea dat de Mitropolitul Iosif n
1927celrcarelurmau:cduce i-v n mod independet; iar membrii ei sunt propriii lideri, dup cum prev zuse, u dar episcpii i
preo ii, ciisimpliimuritri.

102

Existen a acestei Biserici din catacombe este cu adev rat un semn

pentru lumea ortodox : epoca m re iei ortodoxiei a trecut; suntem n
plin epoc a catacombelor. n Rusia acest adev r este mai mult dect
evident; printre multele dovezi, probabil c ceamaicant este istoria
Bisericii lui Hristos Mntuitorul din Moscova. Cndva un templu minunat, un monument al p str rii p mntului rusesc de c tre Dumnezeu n
1812iusimblvizibilalcredi ei ntregului popor, a fost n ntregime
distrus de svietici i, pn ast zi, nimic nu s-a mai construit pe locul
acela i a r mas un gol n centrul capitalei ateismului mondial. O surprinz toare m rturie a sensului s u pentru poporul rus se reg sete i
ast zi n nuvela Iskuplenye (Izb virea), de scriitorul sovietic Iulii Daniel; dei u era el sui credincios, observa iile sale ating ceva foarte
adnc n via a sovietic .L-amtlitpeMikaLuryelasta ia de metrou Hala sovieticilor, lng gardul care nconjura excava ia. Interesant: vor construi ceva aici, sau aceast gaur va r meaa, ca un monument al demol rii Bisericii lui Hristos Mntuitorul? C i ani au stat
aceste scnduri aici, cuafielipitepeele... Mika, dar cnd au demolat
biserica? Ce biseric ...? O, au demolat-34... Acum 29 de ani au
demolat biserica. n ciuda proverbului, locul sfnt este gol. Desigur, nu
discut, nu sunt de niciun folos bisericile, chiar deloc; sunt monumente
arhitecturale, imic mai mult: dar este acelai lucru... L-au demolat pe
Dumnezeu, iar valul de c de la explzie l-a r nit pe om, i-a produs o
leziune. Surzenie, mu enie... Puroiul se prelinge de sub pansament, de
sub articolele despre umanism... (Autorul se afl n nchisoare acum.)
Chiar i aa, cel care caut Biserica n Uniunea Sovietic g sete
ast zi o gaur n p mnt, o ran adnc a poporului ortodox rus, care nu
este nicidecum ascuns de fa ada fals a patriarhiei moscovite. Dar n
lumea liber este situa ia diferit ? Aici apostazia voluntar , reireai
erezia au ob iutaprapeaceleairezultatecaicerci ia regimului ateist n URSS. n spatele fa adei str lucitoare a majorit ii Bisericilor ortodoxe libere, cutriumfullrecumeist, se afl o mare gaur n p mnt,
abisul diferen ei care exist ntre aposta iificialiisimpliimuritri:
r m i a mntuitoare a Bisericii credincioase a multor na iui.Chiari
acum, aceti credicii sut cdui catacmbele vlutare ale ngr diriideereziarhiiecumeiti, adunndu-se n jurul pu inilor episcopi
care au mai r mas rtdci cu adev rat. Astfel, Capul dumnezeiesc al
Bisericii i preg tetepetruecazurileimaimaricaresepare c stau
nainte. Profe ia Sfntului nainte-v z tor Ignatie Harbin, f cut acum
30 de ani, nu mai pare att de ndep rtat :Ceea ce a nceput n Rusia
sevatermiaAmerica.
Dar, dac astfel de vremuri groaznice vor veni peste noi, chiar i
America ortodox att de slab , de lipsit de experien ideaiv are
tot ceea ce i este necesar pentru a face fa acestor vremuri, n exemplul

103

Mitropolitului Isif i cel al adev ra ilr cretii rtdci di primul

p mtcareaexperimetatjugulfric tor al ateismului satanic.
Sfinte sfin iteulemuceiceIsifit i noii mucenici ai jugului
comunist, ruga i-v lui Dumnezeu pentru noi!
EPISTOLELE MITROPOLITULUI IOSIF

Acestea sunt principalele epistole care au ajuns la noi de la primul conduc tor al Bisericii din catacombe, care demonstreaz pozi ia
sa nenfricat mpotriva serghianismului, precumiapari ia lui.
REZOLU IE ASUPRA RAPORTULUI VICARILOR PETROGRADULUI

Document din 23 decembrie 1927

Petruacdamaictracaraultimeleac iuni ale Mitropolitului Serghie, care sut ctrare duhului i bielui Sfitei Biserici a lui
Hristos, n condi iile prezente nu avem alte mijloace n afar de separarea decisiv deeliigrareardielrlui.Deacumaite, aceste ordine s fie acceptate doar de hrtia pe care sunt scrise, icare tolereaz
orice, ideaerulesim itor care con ine orice, daruidesufletelevii
ale copiilrcrediciiaiBisericiiluiHrists.
Separndu-ne de Mitropolitul Serghie i de actele sale, noi nu ne
separ m de ierarhul conduc tor legal, Mitropolitul Petru, iicideSinodul acelor ierarhi care au r mas credicii i care se va trui la un
moment dat n viitor. Fie ca acest Sinod, singurul nostru judec tor competent, s nu ne g seasc vinova i de ndr zneala noastr . Fie ca el s ne
judece nu ca dispre uitori ai sfintelor canoane ale P rin ilor, ci doar ca
temndu-ne de a nu le nc lca. Chiar dac am greit, i am greit
mod sincer, din rvn pentru puritatea ortodoxiei n aceast epoc plin
de r utate.idac ne vom dovedi a fi vinova i, atunci s merit m n mod
deosebit a fi dispre ui i, iarudepui.
i, astfel, chiar dac to i p storii ar fi s ne p r seasc , fie ca P storul dumnezeiesc s nu ne p r seasc , dup nemincinoasa Lui f g duin
de a r mne n Biserica Sa pn lasfritulveacurilr.
APEL C TRECREDINCIOIIDIN PETROGRAD

Document de la nceputul anului 1928, scris din Rostov

Arhip storii provinciei ecleziale din Yaroslavl Agatanghel, Mitropolit de Yaroslavl, Serafim, arhiepiscop de Uglich, fost nlocuitor al lociitorului patriarhal, arhiepiscopul Varlaam, fost de Pskov, acum condu-

104

cnd vicariatulDaedvskialeparhiei Yaroslavl, iEvgheie, episcop de

Rostov printr-udcumetspeciali-au declarat gr direa de Mitropolitul Serghie i idepede a lr ceea ce privete cducerea turmelor ncredin ate lor de Dumnezeu. Acest document, semnat n 27 ianuarie (7 februarie), a fost att de necesar n condi iileacestrvremurii
datorit atitudiiimaselrdecredicii, iar aceast gr dire este att
de bine fundamentat , nct eu, locuind n regiunea Yaroslavl, am luat
parte la aceast tlireiamad ugat semn tura mea.
Prin urmare, de acum nainte, toate ordinele Mitropolitului Serghie nu mai au nicio autoritate asupra noastr . Toate acestea m ndrept esc s protestez din nou mpotriva mut rii mele ilegale din snul turmeidiLeigradis cer o decizie corect din punct de vedere canonic
cu privire la aceast chestiune, n cadrul unei examin ri adecvate de c tre episcpiirtdci. Iar p la stabilirea unei astfel de hot rri, eu
consider c nu am dreptul de a p r si turma care mi-a fost ncredin at
(iaceastasesulCaului16alprimuluiialceluide-al doilea Sinod) pe baza unor decizii arbitrare a administratorilor Bisericii, care nu
au parte de ncrederea noastr : i, naintea Domnului Dumnezeu i a
contii ei mele, eu mi asum obliga ia de a lua m suripetruliitirea
turmei mele tulburate i agitate. Petru aceasta, le cer n primul rnd
episcopilor mei vicari s slujeasc turma credinciilrdiLeigrad
acord cu mine. Preasfin itului Dimitrie, episcop al Gdovului, i ofer conducerea temporar a eparhiei Leigradului. iPreasfi itului Grigorie
i cer, de asemenea, s continue s slujeasc n Lavra Sfntul Alexandru
Nevski ca loc iitor al meu, n acord cu mine.
Cernd binecuvntarea lui Dumnezeu peste p stri i peste t i
crediciii, v ceriv implor s ave i ncredere n conducerea noastr
ipurtareadegrij pastoral , paceiliitectinund lucrarea
rug ciunii, mtuireasufletuluiiaslujbeidumnezeieti, supunndu-v
cu smerenie autorit ii civile, care pentru moment nu a permis smereniei mele s fie n imediat comuniune de rug ciune cu turma ncredin at
mie. n ciuda faptului c sunt departe, permanent mi voi aminti n rug ciune de vi i v voi purta de grij , cernd ca numele meu s fie pomeitlasfiteleslujbemdbinuit.
Fie ca Domnul s aud cererea noastr comun ifiecaEls binecuvtezepaceiliiteBisericaastr mult suferind .
EPISTOL C TRE UN ARHIMANDRIT DIN PETROGRAD (1928)

Drag p rinte,
Pn nu de mult am crezut c disputa mea cu Mitropolitul Serghie
a luat sfrit i c , refuznd s m dedic politicii murdare, intrigilr i

105

urm ririidumailritr d torilor Bisericii, puteam s m retrag n pace, dedicndu-m prtestuluiir zboiului mpotriva acestei politici neonesteimptrivaarbitrariului.iamfstdeplisiceratucicdam
gditiamspusc ucepiciufeldeschism ic m voi supune
pedepsei nedrepte pn lapriredelaslujireiexcmuicare, spernd doar n dreptatea lui Dumnezeu.
Dar s-a dovedit c via a eclezial nu st la temperatura de nghe ,
ciclcteteifacespumepestetemperatura normal de fierbere.Cazul meu mir s-a dovedit curnd a fi doar o mic parte a unui abuz
monstruos, slav omeneasc itr dare a Bisericii pentru interesele ateismului i petru distrugerea acestei Biserici, nct pentru mine a r mas
de mirare, de aici nainte, udarprpriulmeucalmir bdarea mea, ci
iidifere airbireaacelracarec mai cred c cei care au permis
iauf cut acest lucru hidos fac lucrarea lui Dumnezeu, c salveaz Biserica i c o conduc, iar nu c o r nesc f r mil , o batjocoresc, num rndu-setredumaii ei, t indu-se de la trupul ei pentru c nu sunt
ei cei care i taie din Trup pe cei care nu mai pot ndura aceast destr b lare, aceast coerci ieiaceast politic hidos de blasfemiatoare.
Poate c afipututsuprtaiacestea.Puteampresupue c nu m
privesc aceste lucruri, dup cum problema mea de acum nu este a ta.
Dar, drag p rinte, dintr-odat am nceput s simt, cu mult durere, c
sunt n mare m sur responsabil pentru soarta cea rea a Bisericii. Pn
la urm , dup cumtii, sunt unul dintre nlocuitorii loc iitorului patriarhal, care, avnd datoria de a p timi, este obligat nu doar s ia locul predecesorului arestat, ci s fie pentru el, chiar iatucicd este liber, o
rezerv gata s -i ia locul n caz de c dere duhviceasc . Pentru mai
mult siguran , o astfel de c dere, n condi ii normale de via eclezial ,
trebuie s fie nso it de un proces idedeciziesidal . Dar ce fel de
proces ideciziesidal sunt posibile acum, n condi iileactuale?i
urma c rei examin riiht rri sinodale mi s-a aplicat o pedeaps care,
dup canoane, este permis doar n cazul unui p cat foarte mare s vrit
de mine? Din care motiv, cerdexamiareideciziesidal ntr-o situa ie, permi i lipsa acestora ntr-o alta?
Un astfel de argument nu poate servi dect ca material pentru capitolul privitor la contradic ii dintr-un manual de logic . Dar nu trebuie
dect s atept m, spernd c va veni timpul cnd vom vorbi despre toate acestea tot la o judecat .ir mne de v zut cine va fi atunci mai acuzat. Dar, pentru moment, lucrurile stau astfel: nu vom da Biserica n
minile tr d torilor, ale politicienilor lipsi i de onestitateialeage ilor
ateismuluiidistrugerii.Iarpriacestprtestuet iem din Trupul ei,
ci i t iempeeidelaiispuemcudr zneal : nu doar c nu am fugit, dariciuvmfugiiuvmplecaicidat de la snul adev ratei
Biserici Ortodoxe, dar pe ceicareusutcuiipetrui, ci mpo-

106

triva noastr , i consider m a fidumaiiei, tr d triiucigai.Nui

suntem cei care facem schism , nesupunndu-ne Mitropolitului Serghie,
ci mai degrab voi, care sunte isupuilui, merge i n adncul condamn rii Bisericii. V chem m iv nt rim puterile ca s lupta i pentru independen a Bisericii, doar c nu n maniera n care crede i c vi se cere:
u pri acrdul cu ceicare rbesc Biserica i cu cei care ucid sfta ei
independen , care se manifest acum prin sfnta ei dreptate, ci mai degrab printr-un protest puteric i decisiv mptriva ric rei concesii,
mptriva cmprmisurilr ipcrite i miciase i mptriva tr d rii
intereselor ei n favoarea satanismului f r Dumezeu i a r zboiului
amaricmptrivaluiHristsiaBisericiiSale.
Chiar nu vede i contradic ia i eccrda a, care nu sunt compatibile cu nimic din dilema voastr ? Vei zice:Neve i priva de ascultarea pe care v-o dator m prin faptul c deveni i schismatic, sau, supunndu-v Mitropolitului Serghie, ne ve i nt ri puterile n lupta pentru independen aSfiteiBiserici?Eu sunt schismatic?! Supunerea fa de Serghie este lupt pentru independen a Bisericii?! Dragul meu! Orice
b trnic din Leningrad ar rde de o astfel de idee!
Poate, nu spun nu, prezet sut mai mul i ca tine, dect ca
i. i pate c majoritatea nu este de partea mea, dup cum spui.
Dar eu nu m voi considera niciodat schismatic, chiar dac ar fi s r mn absolut singur, aacumafstcdvauuldisfi ii m rturisitori.
Problema nu este una de cantitate, s nu ui i aceasta niciodat : Fiul lui
Dumnezeu, cnd va veni, va g si El oare credin pe p mnt? (Luca
18:8).ipatec ultimiir zvr ti imptrivatr d torilrBisericiiia
complicilor ruin rii Sale nu vor fi episcpiiarhiepiscopi, ci doar simpli
muritori, tot astfel cum lng Crucea lui Hristos ultima Lui suflare de
suferin a fost auzit de cteva suflete simple, care erau aproape de El.
Aadar, drag p rinte, nu m judeca att de aspru, mai ales din
perspectiva lui Balsamon al t u. Eu cred c el este departe de ceea ce, pe
n elesultuturrideasupraric ror comentarii, au scris autorii sfintelor canoane ic , n orice caz, acest Balsamon nu poate fi considerat un
comentariu pertinent ifidel al situa iei n care ne afl m noi, care nu a
fost prev zut de niciun comentariu sau canon.
Nu m judecaattdeasprui elege n mod clar cele ce urmeaz :
1. Eu u sut delc schismatic i u cer schism , ci purificarea
Bisericii de aceia care au sem nat adev rata schism iauprvcat-o.
2. A ar tacuivaprpriileerriigreeliuseam schism , dar,
pentru a vorbi f r cliuri, nseamn s pui la ham un cal s lbatic.
3. Refuzuldeaacceptarepruriletemeiateidirectiveleestede
fapt o schism idispre uire a adev rului.
4. n construirea vie ii ecleziale, participan ii nu sunt doar cei din
conducere, ci ntregul trup al Bisericii, iar schismaticeste acelacarei

107

arog drepturi care-i dep escautritateaiumeleBisericiiipermite s spun ceea ce nu este mp rt itdeclegiis i.

5. Mitropolitul Serghie s-a ar tat a fi un astfel de schismatic, deoarecei-a dep itcumultatribu iileiarespisiadispre uit vocile multor ierarhi, n mijlocul c rora adev rul a fost p strat.
Tu observi, printre altele, c ntre diferitele drumuri spre adev r,
Hristse-a ar tat o nou cale:ceaaiubiriideaprapele.Referitor la
aceasta, i amintesc doar, p rinte, despre minunata concluzie a Mitropolitului Filaret din predica sa despreiubireadumailr:Deci, dispreui i-i pe dumaii lui Dumezeu, lovi i dumaii eamului, iubi i-i pe
dumaiivtri!Ami.(Vl.1, p.285.VeziiApstolul iubirii, II Ioan 1:
10-11).
Ap r torii lui Serghie spun c , dup canoane, este permis s te separi de episcop doar din motiv de erezie condamnat de un sinod. mpotriva acestui argument se poate r spunde c faptele Mitropolitului Serghie se ncadreaz destuldemultiaceast categorie, dac se are n
vedere o violare att de flagrant a libert iiidemit ii Bisericii, Cea
Una, Sfnt , Soborniceasc iApstleasc .
Dar, dincolo de aceasta, canoanele nsele nu au putut s prevad
multelucruri.ipatecievas nege faptul c este chiar mai r u dect
orice erezie atunci cnd cineva nfige un cu it n ns iiimaBisericii
libertateaidemitateaei?Ceestemair u: uereticsauuuciga(al
Bisericii)?
Cas nu pierdem pe nesim ite, ncetul cu ncetul, libertatea pe care Domnul nostru Iisus Hristos, Izb vitorul tuturor oamenilor, ne-a
dat-o ca un dar prin propriul S u Snge... (din Canonul al 8-lea al celui
de-al treilea Sinod Ecumenic).

108

8. Episcopul Ierotei

IPRIETENULS U, IEROSCHIMONAHUL SERAFIM

Pomeni i la 31 mai (1928)

P strulcelbuipuesufletul pentru oile sale.
(Ioan 10: 11)

Primul mucenic al Bisericii din catacombe, care a murit pentru cur ia Bisericii lui Hristos chiar la nceputul izbucnirii necuviosului serghianism, a fost un tn rizelsierarh, bine cunoscut Patriarhului Tihon, episcopul Ierotei Athonik de Nikolsk, din eparhia Ustiug cel Mare,
un vicariat al Vologd i.ip mntul muceniciei sale, cmpiile din nordul
Rusiei, cndva bogat n sfin i c lug ri glrii ai Tebaidei rdice, a
devenit acum i mai plin de sfin i, de muceiciiim rturisitorii Bisericii
lui Hristos.
EpiscpulIerteieramultiubit ifarteppularpritremembrii
turmeisale.Siceritatealuiirefuzuls u de a se supune Mitropolitului
Serghie iiisalepliticibisericetisaudeaseruga, n timpul slujbelor bisericeti, pentru statul sovietic urtor de Dumnezeu, l-a condus la
cununa muceniceasc . n mai 1928, cnd autorit ile sovietice au venit
s l aresteze, oamenii s-au adunat n num rmareiuaupermiscael
s fie arestat. F r a mai pierde timpul, autorit ile l-aumpucatcap
il-au omort. Astfel, c znd mort n bra ele turmei sale iubite, mucenicul a mplinit literal cuvintele lui Hristos, pe care tocmai le citase n
epistola sa c tre turm (a se vedea mai jos): P strulcelbuipuesufletul pentru oile sale.i, ca o jertf aleas , el a mers direct la tronul lui
Dumnezeu ca primul mijlocitor ceresc al Bisericii din catacombe, ai c rei
membri, ncepnd din acel moment, aveau s treac prin cele mai groaznice suferin eichiuri, cutateacesteacrescdideveidpurt torii
cur iei adev ratei Biserici Ortodoxe n Rusia.
Episcopul Ierotei avea un tn r prieten, p rintele Serafim. Urm toarea povestire din via a lui este descris de o rud a sa, E. Kon evici.
P rintele Serafim s-a n scut1897iis-a pus numele Serghie.
i-a petrecut copil ria la Petersburg, unde tat l s u, Constantin Voenski,
era pazicul efal arhivelor Ministerului de Educa ie Public iistric.
Ciudat de spus, era ceva asem n tor ntre familia VoeskiiKaramazovii romanului lui Dostoievski. Tat l familiei, ducnd din copil rie o via
imoral , avea mite uuratic i s ia lui, Olga, fiind exasperat de
comportamentul lui, era n permanen n r zboi cu el, fapt care crea
scene nepl cute, aactatmsferac minului era dificil .

109

110

Acest lucru s-a reflectat n mod negativ asupra b iatului, care era fragil
i sesibil. El a realizat curd c tat l s u tr ia pentru patimile lui.
Serghie nu voia s fie astfel. Prin urmare, el a nceput s -idezvltecu
putere voin a. El a citit c r i cu acest subiect, dormea pe podeaua goal
ichiarafstpepuctuldease apuca de yoga. Apoi, ntr-o zi a mers la
Valaam. Grandoarea marii m n stiri a l sat o impresie adnc asupra
lui; acolo, sufletul s u i-a g sit casa. El a nceput s mearg des n
pelerinaj la Valaam; chiar l-acvisipetat l lui s mearg acolo. n
acel loc, tat lluia renun at printr-o minune la fumat, lucru pe care nu a
fost capabil s -l fac pn atunci. n 1917, Serghie a terminat Academia
Militar . Vrtejul revolu iei a mpr tiat membrii familiei: tat l s u a
murit n Malta, iarSerghieimamaluis-au dus raulNiklski, unde
s-auaezatcasauuipretiautr it n mare s r cie.
Aici a avut loc cea mai semnificativ ntlnire a lui Serghie cu tn rul episcop Ierotei. Episcopul l-ahirtitpretiaslujittr-o parohie.
ntre timp, Revolu iasetideaiclerulera extermiat.EpiscpulIerotei l-a prezentat pe p rintele Serghie Patriarhului Tihon n calitate de
candidat pentru episcop. Patriarhul l-a chemat la Moscova. El a mers,
s-atlitcupatriarhulilatarcerea sa la Nikolsk a fost arestat. n
chisare a trecut pri trturile biuite care se aplicau membrilor
clerului de c tre regimul ateist. A f cut tuberculoz . A fost n cele din urm eliberat di chisare ca s moar acas , fapt care s-a ntmplat
de altfel foarte curnd, n anul 1923, cnd avea doar 26 de ani. Pe patul
de moarte, prietenul s u, episcopul Ierotei, l-a tuns n schima mare cu
numeledeSerafimil-a nmormntat dup obiceiul Bisericii.
n 1915 l-am ntlnit pe p rintele Serafim pentru prima dat . Era
pe atunci studentul Serghie, un prieten apropiat al fratelui meu, care urmacalaPetersburg.Eraut rscudislab, cu p rulegruicu
un chip extraordinar de dr gu ideatr g tr.Elaveachifrumi, de
un albastru nchis. Era n el ceva de dincolo de lumea aceasta.
Cnd a venit vestea mor ii p rintelui Serafim, i-am scris tat lui
s u: Drag unchiule Kostea, ct de fericit sunte i. Sunte i tat l unui
sfnt! n ziua mor ii va veni la dumneavoastr iv va duce n acel p mnt unde se afl el acum, udeuvrmaifilacrimiitriste e, ci bucurieveic .
O, Doamne, dihetecudrep ii sufletele robilor t i, episcopul IeroteiiierschimahulSerafim, i, pentru rug ciunile lor, d -eiu t ria de a m rturisi adev rata ortodoxie pn la ultima noastr suflare. Amin.

111

112

SEPARAREA LUI IEROTEI, EPISCOP DE NIKOLSK

Document din 12 ianuarie 1928

C tre to i mpreun -lucr torii cu mine n numele Domnului n p mntul duhovnicesc, c tre clerul i c tre laicii din eparhia Ustiug: n
numele Tat luiialFiuluiialDuhuluiSft.
ievredicetepe noi cu o singur gur icusigur inim
s sl vim Numele T u preasl vit.
Dragi p striicrediciifiiaiBisericiiOrtdxe, viti i c f r
unitate nu exist mntuire. Organismul Bisericii este unul: Hristos este
capul Bisericii; gura, ochii, miileipiciarelesutp striiiv torii, organele Bisericii; iar trupul Bisericii sunt to i cei ce cred n numele
Domnului nostru Iisus Hristos.
tregultrupsemic cuusigursufletiesteaimatdesigur inim . Partea trupului care nu este hr nit de sngele inimii se desprindeipiere.Astfel, n fa achilrtri, au c zut din Biseric renova iitii; ei nu voiau s fie n comuniune cu nti-st t torul Bisericii,
cu Preafericitul Patriarh, iacumputrezesctreptat, ca o mn sau un picior nefolositor, care a fost t iatiarucatpep mnt.
Dup renova iitiiBisericii Vii, aufstautcefalitii cei care l-au urmat pe arhiepiscopul Grigorie de Ekaterinburg (gregorienii),
careulrecuteaucalc iitor patriarhal pe Mitropolitul Petru. Iar acum, unitatea Bisericii a fost rupt de Mitropolitul Serghie, nlocuitorul
Mitropolitului Petru. Atta timp ct a fost un p zitor credincios al scaunului patriarhal care i-a fost ncredin at, ntreaga Biseric l-a considerat
c l uzitorul ei; dar cnd a desf urat ac iuni arbitrare care n-au fost
aprobate nici de oamenii Bisericii, nici de Sinodul Episcopilor, if r binecuvntarea Mitropolitului Petru, atunci nimeni nu este obligat s urmeze calea erorilor lui.
n perioada renova ionismului Bisericii Vii, to i fiii adev ra i ai Bisericii s-au separat de Sinodul renova iistdi1923ideSidulBisericii Vii, i, treptat, s-au adunat n jurul Preafericitului P rinte Patriarh
ijurulepiscopilor care se aflau n comuniune bisericeasc cu el. Tot
astfel iacum, Mitropoli iiPetruiChiril, Mitropoli ii Iosif al Leningradului, ArseiealNvgrduluiiAgataghelalYaroslavlului, episcopul
Arsenie vicar al Moscovei (fost al Serpuhovului, acum retras), arhiepiscopul Serafim de Uglich, arhiepiscopul Atanasie al Kievului, episcopii
Dimitrie al Gdovului, Victor de Votkinsk, Serafim, fost al Dimitrievului
(Zvezdinski, retras), Irinarh al Marelui Ustiug, episcpiidiexilimul i
al ii, i, de asemenea, un grup al clerului din capital idelega ii autorizate de comunit i de credicii to i, n forme diferite, au declarat
Mitropolitului Serghie dezacrdulisepararealrdeel.

113

114

Unii dintre ei declar c Serghie i-a ntins minile spre tronul patriarhal, luptndu-se s l r stoarne, ntruct n Sinodul s u sunt persoane
n care Biserica nu are ncredere. Al ii spun c Serghie a introdus o tendin politic n via a Bisericii (a se vedea Declara ia lui din Izvestia, 19
august 1927). Ttui, al ii indic faptul c Mitropolitul Serghie a ales o
cale infam de duplicitate diplomatic , de n elegeriicmprmisuri
ca pentru salvarea Bisericii ial sat deoparte calea dreapt , dar plin
de necazuri, a Crucii, adic a r bd riiiafermit ii.
sfrit, el a f cut uz de el ciune, numindu-i Sidul ortodxipatriarhal, n timp ce n realitate organizarea lui este o c lcare n
picioare a canoanelor Bisericii: Mitropolitul Petru, loc iitorul patriarhului, ui-a dat acordul pentru un astfel de lucru, elereuids ob in
nici binecuvntarea Preafericitului Patriarh n 1924. Ceea ce renova ioitiiigregrieiiuaureuits fac , a f cut cu viclenie Mitropolitul
Serghie: a legat Biserica de autoritatea civil , exprimnd supunere duhoviceasc fa de ea.
Decretul asupra separ rii Bisericii de Guvern nu exist pentru Serghieipetruceicare-l urmeaz . Prin urmare, pentru realizarea planurilor sale, Mitropolitul Serghie, nc lcnd Canonul 9 al Sinodului de la
Calcedon, faceuzchiarideputerea-bisericeasc .
n ceea ce m privete, recunoscndu-mi responsabilitatea naintealuiDumezeuiaturmeicredi ate mie, am declarat, la 10/23 ianuarie anul acesta, episcopului Sofronie, care a fost numit pe scaunul
Marelui Ustiug de c tre Sinod (cel al lui Serghie), c turmameaiclerul
din Nikolsk cu excep ia clerului de catedral , care a fost respins de c tre oameni nu putem s l accept m pe el, deoarece ne-am separat de
SerghieideSidullui.i, pe de alt parte, eu l-am informat pe Mitropolitul Iosif (al Leningradului) c uesccaiccuelclerulilaiciieparhiei Marelui Ustiug, n acord cu binecuvntarea Vl dic i Irinarh, al c rui
nlocuitor legitim sunt n momentul de fa pentru ntreaga eparhie a
Marelui Ustiug.
A trebuit s suf rmultttfeluldecalmiiijigiripetrulucr rile mele arhipastorale pentru binele Bisericii. Dac sunt canoane apostolice conform c rora clerul nu trebuie s fac nimic f r voia episcopului lor, atunci voia mea exprimat n epistola de fa este prin urmare cu
att mai mult vrednic de a fi acceptat .
Cu toate acestea, dorind s aud de la voi, dragi copii, c sunte i ntr-usigursufletitr-un singur cuget cu miei, de asemenea, respectnd libertatea voastr de auto-determinare, propun ca epistola mea
s fie citit is se mediteze asupra ei la adun rilecrediciilr, astfel
nct to i s tiecumstaulucrurileis intre n comuniune cu mine n
mod liber, r mdcrediciilc iitorului tronului patriarhal, Mitro-

115

116

politului Petru, i tregii Biserici Ortdxe Ruse, pentru care lucru v

cer s -mi trimite i o declara ie scris .
Numai clerul de la catedrala ntmpin rii Domnului din Nikolsk,
preotul de la renova iitiSerghieAravici(di Kudril) iprtpopulIaGlubev(diag)s-au manifestat n mod deschis mpotriva
mea, mpr tiidttfeluldetirirele, debrfeiabsurdit i. Ei au scris
plngeri nefondate mpotriva mea c treSidiprtpopul Mihail Krasov (din Vokhma) a dus personal aceste plngeri la Moscova; fapt pentru
care au fost opri idelaslujireacelrsfiteisutstaredeexcmunicare din partea mea pn cnd nu vor ar ta p rere de r u sincer n forma stabilit pentru renova ioiti, sau pn cnd un sinod complet al
episcopilor nu va judeca situa ia Mitropolitului Serghie i a celor care
sunt cu el (Canonul 10 al Sfin ilor Apostoli).
i pun naintea voastr peacetimerceari, care v d lupul apropiindu-se i fug; s nu-i urma i, fra ii i cpiii mei, ci s avem naintea
noastr un alt exemplu: pe p storul cel bun. P strul cel bu i pue
sufletul pentru oile sale. Amin.
Pe 12/25 ianuarie 1928, am primit r spunsul Mitropolitului Iosif:
Cduce i-v independent. Justificarea noastr : credin fa de MitropolitulPetru.Isif.
Ierotei, episcop de Nikolsk

117

9. Episcopul Victor al Glazovului

INV

TURA LUI DESPRE LIBERTATEA BISERICII

Pomenit la 19 iulie (1934)
Acumti i c prieteialumiiestedum nie
fa de Dumnezeu.
(Iacov 4: 4)

Episcopul Victor Ostrovidov a fost fiu al unui cnt re bisericesc.

El a intrat n m n stire de tn r i a petrecut mul i ani acolo. El a dobditieduca ie teologic bun i1912apublicat un studiu detaliatasupraNilrtelgi, criticnd o nou mod teologic care g sise
expresie mai ales n cartea Mitropolitului(maitrziuPatriarh)Serghie
Doctrina mntuirii (Kazan, 1898).
Dup revolu ia din 1917, el a fost episcop vicar al eparhiei Viatka,
cu titlul al Glazvului i Vtkiskului, cu sediul n Viatka. n 1922 a
fstarestatiastat n nchisoare pn n 1925. Cnd a ap rut Declara ia
din 1927, vceasaafstprimacareaprtestatiturmaluiis-a al turat
n separarea de Mitropolitul Serghie, ceea ce a dus la arestarea itemni area sa n lag rul de concentrare de la Solovki, unde a stat din 1928
pn n 1930, lucrnd pe post de contabil la fabrica de funii, la aproximativukilmetruijum tate de cl direa principal a fostei M n stiri
Solovki. Casa mic care lcuia i mucea se afla tr-u lumii al
p durii; n adncul acestei p duri el s vreasecretslujbebisericeti,
mpreun cu al i membri ai Bisericii din catacombe.
n Solovki, n ciuda st rii tragice a Rusiei sovietice, episcopul Victr i p stra o perspectiv optimist asupra viitrului i chiar cerca
s -l molipseasc de acesta pe mai realistul episcop Maxim de Serpuhov.
Dar, n c iva ani, acest optimism p rea s fi disp rut, pentru c un martor care l-a v zut n prim vara lui 1931 n lag rul de concentrare Mai
Guba, n Nordul ndep rtat, l-a auzit spud: De aici nainte nu este
nimic altceva dect suferin .varaaceluiaiaafsteliberatdilag rul s uiexilatpetru trei ani pe malul rului Onega, n regiunea Arhanghelsk, unde, dup unele relat ri, a fost n leg tur cu ierarhii din catacombe, cu MitropolitulIsifiepiscpulDamaschi.Trziu, n 1933,
el a fost trimis ntr-un exil nc i mai dep rtat, n Siberia i, dup
aceasta, nu s-a mai auzit nimic despre el.
Dar, dac setiepu in despre via aisuferi ele acestui nou m rturisitor, sufletul s ucurajsiverticalesteprezetatdcumentele pe
care le-a l sat n urm , care acuz serghianismul ca o profund eroare
care neag ns iaturaBisericiiluiHrists.

118

EPISTOLELE EPISCOPULUI VICTOR

SCRISOARE C TRE MITROPOLITUL SERGHIE
Document din 16 decembrie 1927

alt Prea Sfi ia Vastr , milostiv arhip stor, cel mai vrednic de
cinsteidragvl dic .
n octombrie, cu dragostea unui fiu, am avut curajul s -mi exprim
fa de altPreaSfi iaVoastr triste ea mea cu privire la distrugerea
dezastruoas a Bisericii Ortodoxe care a fost itrdus capricipiude
admiistrare.
O astfel de distrugere a Bisericii este consecin a cu totul natural i
inevitabil a c ii pe care v-a plasat Declara ia dumneavoastr din 16 iulie, o Declara ie care pentru noi, cei smeri iitem tori de Dumnezeu, i
pentru to i oamenii iubitori de Hristos este cu totul inacceptabil .
De la nceput pn lasfrit este plin de neadev r dureros ieste
o batjocur , tulburdprfudsufletelecrediciilrmptrivaSfitei
BisericiOrtdxeimptrivapzi iei noastre de m rturisire a adev rului lui Dumnezeu. i, printr-o tr dare a Bisericii lui Hristos naintea
batjocurii p gnilor, este cea mai dureroas renun are la propria mntuire, o renun are la suiDomnul iMntuitorul nostru.
Acest p cat, dup cum d m rturie Cuvntul lui Dumnezeu, nu este mai mic dect nicio erezie sau schism , ci este chiar incomparabil mai
mare, deoarece l arunc pe om imediat n pr pastia distrugerii, dup
Cuvntul nemincinos: Cel ce se va lep da de Mine naintea oamenilor...
(Matei 10: 33).
Att ct a stat n puterea noastr , ne-am p zitpeiieiturma noastr s fim p rtailaacestp catipetruacestmtivamtrimis
napoi ns iDeclara ia dumeavastr . Acceptarea Declara iei ar fi fost
o m rturieaitealuiDumezeudespredeziteresuliidiferen a noastr cu privire la Preasfnta Biseric a lui Dumnezeu, Mireasa lui Hristos.
Din fric de Dumnezeu, g sesc acum iacceptabil i decretul prividtrasferulmeu:M tem aacummiscrieuierarh ca o expresie a ascult rii din partea noastr s nu fie considerat de ei (Sinodul) ca o aprobare a ceea ce au f cut.i, prin urmare, dac mi s-ar acorda deplin libertatedemicare ceea ce nu am, fiind exilat administrativ , m-atreba:uvatrebuiares r spund naintea lui Dumnezeu
pentru aceast ascultare, pentru c n esen m uetecuameicare
s-auseparatdeDumezeu?ifaptul c Declara ia este vrednic de plns
i c l separ pe om de Dumnezeu privitor la aceasta am expus
gndurile mele separat, n forma unei scrisori c tre prieteni, care este
ataat aici.

119

icesepatespuedespreviitr?Petruviitrm-arugaluiDumnezeu iudareu, ci itreagaBiseric Ortodox s nu v mpietreasc inima, aa cum a f cut cndva cu inima lui Faraon, ci s v dea
haruldearecuatep catul pe care l-a i f cutis v c i i toat via a.
Atunci, to icrediciii, cubucurieiculacrimidemul umire c tre Dumnezeu, vor veni din nou la dumneavoastr ca la un tat , p storii ca la un
conduc tor al p storilor i treaga Biseric Rus ca la conduc torul ei
sfin it.Dumaulv-aademeitiv-a sedus a doua oar (Mitropolitul Serghie se al turasemaiaiteBisericii Viiiapisec ise) cu ideea organiz rii Bisericii. Dar, dac pre ul pl tit pentru aceast organizare face ca
Biserica lui Hristos s nu mai fie casa d t toare de harul mntuirii pentru
oameni, iar cel care primete organizarea nceteaz de a mai fi ceea ce a
fost pentru c este scris: Fac -secasaluipustieis nu aib cine s
locuiasc ea!islujirealuis-o ia altul (Fapte 1: 20) , atunci ar fi mai
bine pentru noi s nu avem niciodat niciun fel de organizare.
Careestectiguldac , dup ce am devenit, prin harul lui Dumnezeu, temple ale Duhului Sfnt, ajungem dintr-odat s nu mai valor m
nimic, doar pentru a primi un nou mod de organizare petruiie?
Niciunul. Fie ca ntreaga lume material vizibil s piar ; s fie mai important chiitriaceapierdereasufletuluilacarevafisupuscel
care prezint astfel de pretexte evidente pentru p cat.
Dar, dac mpietrirea iimii vastre a ajus att de departe i u
r mne nicio n dejde de c in , chiar i petru acest rezultat avem u
text care s ne lumineze: Deaceea: iei i dimijlcul lri v osebi i,
zice Domnul, ideceesteecurats nu v atinge iiEuv voi primi
pe voi, ivifivu Tat , ive ifiMiefiiifiice, zice Domnul Atot iitorul (II Cor. 6: 17-18).
Sincer devotatul frate n Hristos
al altPreaSfi iei Voastre,
Preacuvioase arhip stor,
Episcopul Victor
O SCRISOARE C TRE PRIETENI
Document din decembrie 1927

Vede i s nu fi i am gi i.
(Luca 21: 8)
Harul Domnului nostru Iisus Hristos s fie cu voi cu to i!
Iubi i prieteni! Cu mare ntristare a inimii v spun despre o nou
elare, pri care dumaul stru, diavolul, vrea s ademeneasc su-

120

fletelecretiilrpecaleapierz rii, lipsindu-le de harul mntuiriivenice.iaceast elare vai nou , p c tilr! este mult mai amar dect cea dinti: pe cnd nebunia celor din Biserica Vie renova iitiii
gregorienii se puteavedeacuuuri , esen a distrug toare a el rii
din urm nu poate fi v zut de oricine i, mai ales, n-o pot vedea cei ale
c ror min i i iimi sunt ntoarse spre lucrurile p mteti, de dragul
c rraiajug s renun e la Domnul. Dar s tietat lumea c ultima
Declara ie din 16/29 iulie a acestui an a Mitropolitului Serghie este o
tr dare clar a Adev rului (cf. Ioan 14: 6).
Pe cine au tr dat semnatarii acestei declara iiilacieaurenun at
ei? Ei au renun at la Preasfnta Biseric Ortodox , care este ntotdeauna
i tate curat i sft , neavnd n sine nicio pat , sau zbrcitur
sau altceva de acest fel (Efes. 5: 27). Ei au pricinuit judecarea public a
Bisericii n fa a ntregii lumi; ei au legat- i au dat-o spre batjocur
prfailr, ca pe un r uf c tor, ca pe un uciga, ca pe un tr d tor al
Preasfntului Mire, Hristos - Adev rul Venic, Dreptatea Veic . Ce
lucru groaznic...
Sfnta Biseric , pe care Domnul a ctigat-o cu scump sngele
S u (Fapte 20: 28) din lumea aceasta, icareesteTrupulS u (cf. Col. 1:
24), icare este pentru noi to i casa mntuirii prin har din aceast via
a pierz rii, acum aceast dumnezeiasc i sfnt Biseric a lui Hristos
este adaptat pentru a servi unor interese nu doar str ine ei, ci cu totul
icmpatibilecudumezeireaeiiculibertateaeiduhviceasc . Mul i
cretiise arat dumaiaiCruciiluiHrists, spune Apostolul; ei au n
gnd cele p mnteti (politica), uitnd c cetatea noastr este n ceruri
(Fil. 3: 18-20), c ci nu avem aici cetate st t toare, ci o c ut m pe aceea
ce va s fie (Evr. 13: 14). i ce fel de uire pate fi tre Biserica lui
Dumezeuiautritateacivil de orice tip, cnd scopurile activit ii celei din urm sunt orientate exclusiv ntr-o direc ie material-economic ,
i, n timp ce la suprafa ele pot fi morale, n fapt sunt str ine sau chiar
ostile credin ei n Dumnezeu?
acelaitimp, scopul activit ilor Bisericii este exclusiv duhovnicesc imrali, prin credin a n Dumnezeu, ele l duc pe om dincolo de
limitele vie ii p mteti, petrudbdireaharuluiluiDumezeuial
buurilrceretiveice.Nuti i, oare, c prieteialumiiestedum nie fa de Dumnezeu? Cine deci va voi s fie prieten cu lumea se face
vr jmaluiDumezeu (Iacov 4: 4).
Prin urmare, Biserica lui Hristos, prin ns ifireaei, niciodat n-ar
putea fi o organiza ie politic , pentru c ar nceta de a mai fi Biserica lui
Hristos, Biserica lui Dumnezeu, Biserica mtuirii venice. Iar dac acum, prin Declara ie, Biserica este unit cu regimul civil, aceasta nu
este doar o simpl manevr exterioar , ci, pe lng ngrozitoarea insult
idistrugerea Bisericii Ortodoxe, se mai nf ptuieteaiciimstrusul

121

p cat al renun rii la Adev rul Bisericii, un p cat care nu poate fi justificat de ob inerea niciunui bun p mntesc pentru Biseric . S nu mi spune i c n acest fel s-a format o conducere central isevrfrma conduceri lcale i se ob ine aparen a unui calm exterior pentru Biseric
sau, aacumspueDeclara ia, existen legal aBisericii to i cei
care mai nainte aufstpriidedumaulstru, diavolul, iauc zut
din Biserica Ortodox iubesc s spun iastaialtelucrurisimilare.Dar
careestectiguldac iie, dup ce am fost f cu iiumi i temple
ale lui Dumnezeu (cf. II Cor. 4: 16), am devenit f r valareidezgust tori n ochii lui Dumnezeu, acceptnd s avem o conducere exterioar ?
Mai degrab s nu avem niciodat niciun fel de conducere, mai bine s
r t cim, chiarieavdudes ne plec m capul, dup felul celor despre care s-a spus odat : Aupribegitpiei de aie i piei decapr ,
lipsi i, strmtora i, r u primi i. Ei, de care lumea nu era vrednic , au
r t cit n pustii, imu i, ipeteri, icr p turile p mntului
(Evr. 11: 37-38). Dar prin astfel de suferin e sunt p strate sufletele ortodoxe n harul mntuirii, de care sunt lipsi i to i cei care sut prii de
diavol cu astfel de pretexte exterioare. Vai lumii din pricina smintelilor!
C smintelile trebuie s vin ; fiecare suflet trebuie s fiecercatifiecare loc trebuie cernut, pentru ca grul s fie ales de neghin , chiar dac
ntr-o cantitate mic ; de vreme ce sunt pu iialei, Domnul a spus: dar
vai omului aceluia prin care vine sminteala (Matei 18: 7). Dar, prietenilor, s nu aducem nicio jignire Bisericii lui Dumnezeu, ca s nu fim condamna i la Judecata Domnului.
Vede i s nu fi i am gi i, c ci mul i vor veni n numele Meu... ii
vor am gi pe mul i, ne avertizeaz Dmul (Luca 21: 18). i sfntul
apostol, ar tndu-i grija fa de noi, spune: Deci lua i seama cu grij
cum umbla i, ucaitee elep i, ci ca cei n elep i, r scump rnd
vremea, c ci zilele rele sunt (Efes. 5: 15-16).
Fie ca Domnul s nu mpietreasc inimile celor care au semnat Declara ia, ci fie ca ei s se c iasc is se ntoarc ifiecap catele lor s
fieterse.Dar, dac nu va fi astfel, atunci s ne p zim de comuniunea cu
ei, tiidc starea de comuniune cu cei care au c zut este propria noastr renun are la Hristos Domnul.
Prieteni ai mei, dac noi credem cu adev rat c n afara Bisericii
Ortodoxe omul nu se poate mntui, atunci cnd adev rul ei este pervertit nu putem continua s o cinstim pasiv, pe ascuns, ci trebuie s m rturisim naintea tuturor adev rulBisericii.idac al ii, orict de mul i, fie
ei i ierarhi cduc tori, r mn indiferen i ipt chiar s -i flseasc
interdic iile mpotriva noastr , nu este nimic surprinz tor n aceasta.
Pn la urm , acest lucru s-a ntmplat nu de pu ine ori n trecut, ila
fel a fost iacum patru ani, cnd cei care au c zut din adev r au adunat
siade i s-au numit Biseric a lui Dumnezeu i, pretinznd c sunt

122

preocupa i de canoane, au pus interdic ii asupra celor care nu s-au supus lipsei lor de sens; dar au f cuttateacesteaspreruiealrispre
pieirealrveic .
Dar credincios este Domnul, Care v va nt riiv va p zi de cel
viclean... Iar Domnul s ndrepteze inimile voastre spre dragostea lui
Dumezeuisprer bdarea lui Hristos! (II Tes. 3: 3-5).
Episcopul Victor
R SPUNSURILE EPISCOPULUI VICTOR LA 15 NTREB RI ALE GPU CU
PRIVIRE LA DECLARA IA MITROPOLITULUI SERGHIE

Document din 18 ianuarie 1928

ntreb rile s-au p strat mai mult sub forma unor scurte
indica ii, dect n ntregime. Unele dintre r spunsuri,
con innd repeti ii sau referindu-se mai mult la aspecte
politice, au fost omise sau au fost scurtate.

1. Cuma i interpreta, dipuctdevederecivilieclezial, apari ia

noii tendin ebisericeti platforma Declara ieidi29iulie1927?
Din punct de vedere eclezial, ca o nv tur incorect despre Biseric i, ceeaceprivete chestiunea mntuirii noastre n Iisus Hristos,
o eroare de principiu a Mitropolitului Serghie...
2. Cumprivi i Declara ia?etc.
Declara ia este o separare de adev rulmtuirii.Privetemtuirea ca pe o perfec ionare moral natural a omului; este o doctrin filosofic p gn a mtuiriii, pentru realizarea ei, este absolut necesar
conducerea extern . n opinia mea, aceastaesteaceeaieraredecare,
chiar din 1912, l-am acuzat pe Mitropolitul Serghie...
Eu nsumi am crescut printre oameni simpli, fiu al unui cite de biseric , imi-am petrecut ntreaga via printre oameni simpli, n m n stiri.Aacumcredameii, aacredieu, anume: noi credem c suntem mntui i n Hristos Iisus prin harul lui Dumnezeu acest har al lui
Dumnezeu este prezent doar n Biserica Ortodox i e este dat u
prin Sfintele Taine i Biserica s i este casa mtuirii pri har di
aceast via de pierzare, iar nu vreun fel de organizare politic . Ca o
unitatepriharacrediciilr, Biserica exist f r ichiarutrebuie
s aib nicio organizare politic printre membrii ei; Biserica romano-catolic nva altfel. Membrii Bisericii, ca cet eni, au o organiza ie
politic civil comun pentru to i, n care sunt n dependen de autoritatea civil .

123

3. Sinodul a ap rut f r binecuvntarea Mitropolitului Petru, care

este conduc torul temporar al Bisericii Ortodoxe Ruse. Mitropolitul Serghie, convocnd aceast ntlnire, i-a dep it autritatea; el a fost ns rcinat doar cu o p zire temporar a Bisericii, cu o satisfacere a nevoilor duhviceti strigetealecrediciilr; dar el a nceput o ntreag
revizuire general a Bisericii. El nu este st pnul Casei lui Dumnezeu, ci
doar un p zitor al acesteia; prin urmare, rela iameacuSidulicutreaga platform este negativ .
4. Chestiunea membrilor Sinodului nu are o mare importan , avnd n vedere starea sa de neacceptat. ns iplatforma lui este inacceptabil , deoarece vede n Biseric o organiza ie politic extern , pe care o
uete cu rgaiza ia civil a regimului URSS i, n conformitate cu aceasta, vede o activitate politic pentru Biserica Ortodox n felul acesta mpingnd Biserica pe o cale plin de curiitmpl rieateptate;
pe lng asta, pervertetens ifireaBisericii. Prin firea ei l untric , Biserica nu ar trebui s fie din aceast lume, imddesebitvirtutea
intereselor duhvicetipecareealemplietepetrumembriieicredincii.Eaesteuitated t toare de har pentru mntuirea prin har a
cet eilrcredicii.
5. Eu mi propun s m men in departe de Sinod pn cnd Mitropolitul Petru sau Mitropolitul Chiril, de a c ror ortodoxie nu am niciun
motiv s m ndoiesc, vor lua parte la via a Bisericii.
6. Despredezvltareaulteriar a luptei contra noii tendin e.
Eu personal, att pn n momentul de fa ctipeviitr, nu am
nicio inten ie de a purta vreun r zboi, ci doar m ap rpemieiturma
mea, ca s nu fim p rtailap catele altora, respectivaleSidului.Celor apropia i care apeleaz la mine petruasel muricu privire la noua
tendin de via bisericeasc le explic dup cum eu nsumi n eleg. Mai
mult dect att, problema nu a disp rut i, cred eu, nu va disp rea, cu
toate c eu sunt o persoan prea insignifiant n compara ie cu Mitropolitul Serghie icuSidul.i, de altfel, eu nu m consider capabil de niciun fel de activitate administrativ irgaizatoric , de vreme ce nu am
avut nicio experien de acest gen.
7. Asuprascpurilr...
Doar mntuirea sufletului, de vreme ce eu cred c ei, sidalii,
distrug ortodoxia, f cnd-o lumeasc , f cnd-o p mnteasc i pervertind cu totul natura Bisericii Ortodoxe.
8. Despremetdeleimduriledelupt etc.
Nu am avut niciun fel de metode sau moduri de lupt . Eu mpreun cu mai mul i preo iilaici (dar nu cu to i) i-am declarat Mitropolitului Serghie c respingem pov uirea lui duhviceasc , pn ceuirecuate greeala de a fi tras Biserica spre sarcii lumeti eptrivite
pentrueaip nu renun astfel la Declara ia sa din 29 iulie.

124

9. Cumafstpurtat lupta?...
Pn n prezent nu a avut loc nicio lupt n sensul exact al cuvntului. Doar ne-am separat de cei care ne declar : Ni sutem superiorii
vtrii, prin urmare, v punem sub interdic ie petrueascultare, i
altele asemenea. Cu toate acestea, n ceea ce i privete pe p striiipe
laiciisupuimie, icuattmaimultpe oricine altcineva, nu am aplicat
niciun fel de interdic ii, amenin ri, blesteme, priva iuni, nici nu am fost
mali ios n vreun fel, iuviprcedaicidat astfel, deoarece chestiunea de credin , de mntuire este una de libertate a ctii ei, de alegere, i nu de constrngere.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
12. Eu sunt un slujitor al mntuirii, iarceicareicaut mntuirea
duhviceasc veic pot ntotdeauna s g seasc n mine ajutor pentru l murirea adev rului. Dar, aa cum mi se pare mie, oamenii simpli
care se tem s nu cad din ortodoxie sunt mai interesa i de aceasta, n
timp ce p storii, din nefericire, r mn mai indiferen i i deziteresa i,
chiar dac sunt educa i teologic.
13. Despre parolele conspirative etc.
Biserica Ortodox este unica Biseric d t toare de har, n care prin
harul lui Dumnezeu se mpliete mntuirea noastr din aceast via
de pierzare. C dereadirtdxieareva iitilr, precumipervertirea naturii Bisericii Ortodoxe de c tresidali, l lipsesc pe om de
harul mntuirii.
14. DespreuitateaBisericiiirela ia ei cu guvernul.
Unitatea Bisericii poate fi doar n har, nu din sfera civil ; pentru
noi, dup cuvntul Domnului, locul, na ionalitatea etc. nu au nicio importan . Un ortodox japonez mi este la fel de drag ca un ortodox rus.
O organiza ie pur politic acrediciilreste psibil doar ca unealt auxiliar a autorit ii civile, aacums-a ntmplat dup revolu ie.
Numai guverultietreagavia exterioar a unui om, n timp ce Biserica tie exclusiv evile duhviceti ale credinciosului, precum i tt
ceea ce ine de rug ciune. Noi nu protest m mpotriva decretului de separare a Bisericii de Stat, dar, din nefericire, guvernul nu crede sinceritatea declara iilor noastre despre aceasta.

125

O SCRISOARE C TRE P STORI (FRAGMENTE)

Document din 28 februarie 1928
Cei ce voi i s v ndrepta i prin Lege v-a i
ndep rtat de Hristos, a i c zut din har. (Gal. 5: 4)

i aceast c dere a lor nu este nici mic i nici ascuns , ci foarte

mare ievidet pentru to i cei care au n elepciune (a lui Hristos) (cf.
I Cor. 2: 16); i a fst demstrat prin binecunoscuta Declara ie din
16/29iulieidistrugereaf r ruieaBisericiiOrtdxecareaurmat
dup aceasta.
Declara ia celor care au c zut elare este u trc abminabil
cu ceea ce este de nepre uit, adic libertatea noastr duhviceasc n
Hristos (cf. Ioan 8: 36); este ncercarea lor, n contradic ie cu Cuvntul
lui Dumnezeu, de a uni ceea ce nu se poate uni: soarta p c tosului cu lucrarea lui Hristos, DumezeuiMama(cf. Matei 6: 24)ilumiacu
ntunericul (cf. II Cor. 6: 14-18). Aposta ii au schimbat Biserica lui Dumnezeu dintr-o unitate de mntuire a omului prin har, din p catipierzareveic , ntr-o organiza ie politic , pe care au al turat-o organiza iei
autorit ii civile n slujba acestei lumi care st sub st pnirea r ului (cf.
I Ioan 5: 19).Altcevaestecrediciiacrediciilrcuprivirelaautritatea civil . n situa ia din urm , Bisericaime ine libertatea duhovniceasc n Hrists i crediciii devi m rturisitori cnd credin a este
prigonit ; dar n prima situa ie Biserica este doar o unealt obedient
pentru realizarea ideilor politice de c tre autoritatea civil , iar m rturisitorii pentru credin sunt astfel prezenta icaitecrimialidestat.
Toate acestea le vedem n activitatea Mitropolitului Serghie, care,
n virtutea noii sale rela ii cu autoritatea civil , este silit s uite canoanele Bisericii Ortodoxe; isfidndu-le pe acestea, i-a nl turat pe to i episcopii-m rturisitori din scaunele lor, considerndu-i criminali de stat, iar
n locul lor a numit n mod arbitrar al i episcopi care nu sunt recunoscu iiuptfirecuscu i de c tre oamenii credincii.cazulMitropolitului Serghie nu mai poate fi vorba de fenomenul m rturisirii pentru
Biseric i, prin urmare, el declar n leg tur cu Declara ia c orice
membru al clerului care va ndr zni s spun ceva n ap rarea Adev rului lui Dumnezeu mpotriva autorit iicivileesteuduman al Bisericii
Ortodoxe. Ce este aceasta, dac nu nebunia care l-a cuprins pe cel care a
c zutelare? Pentru c , dac gndim astfel, va trebui s consider m
duma al lui Dumezeu, de exemplu, pe Sfntul Filip, care l-a acuzat
cndva pe Ivan cel Grazicipetruaceastaafststragulat; i, chiar
mai mult dect att, trebuie s num r m pritre dumaii lui Dumnezeu pe marele naintemerg tor, care l-aacuzatpeIrdipetruaceasta
a fost decapitat.

126

... Pentru aceasta, Sfntul Maxim M rturisitorul, cnd s-a f cut o

ncercare de a-lcvigeidea-l for a prin torturi groaznice s intre n
comuniune de rug ciune cu patriarhul aflat elare, a exclamat:
Chiardac ntregul univers ar intra n comuniune cu patriarhul, eu singur nu voi faceaceasta. De ce? Deoarece se temea s nu-ipiard sufletul prin comuniunea cu un patriarh care fusese atras n r t cire, chiar
dac pe atunci nu fusese condamnat de un sinod, ci dimpotriv , fusese
ap rat de o majoritate de episcopi. Deoarece autoritatea administrativ
a Bisericii, chiarisiadele timpurii, nu a ap rat ntotdeauna adev rul, fapt despre care exist m rturii clare la Sfntul Atanasie cel Mare,
Sfntul Ioan Hrisostom, Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Teodor Studitul
i al ii. Cum a putea s r mn cu totul indiferent de acum nainte?
Aceasta nu poate s setmple.ideaceeae-am ndreptat pe singura
cale posibil petruaieidisitua ia prezent : calea m rturisirii Adev rului mntuirii. Aceast cale este dificil , este o cale de lupt ; dar noi nu
n d jduim n puterile noastre, ci mai degrab ne uit m la Iisus, ncep toruliplinitorul credin ei (Evr. 12: 2), ilucrareaastr nu este o separare de Biseric , ci o ap rare a Adev ruluiijustificareaPrucilor
dumnezeieti, sau, i mai bie, p zirea ntregii iconomii a mntuirii
noastre. De aceea, mul ime de arhip stori au ieitfa acuzndu-l pe
Mitropolitul Serghie: Mitropoli i (Iosif, Agatanghel, Arsenie), arhiepiscopi, episcpiimul ime de p stori individuali, care i declar Mitropolitului Serghie c u l mai pt recuate ca pv uitor al Bisericii
Ortodoxe, ci, pentru moment, se vor conduce n mod independent.
Deci, lua i aminte, prieteiifra i p stori, ca s nu fi i atraidefiare duhviceti. C derea de dinainte, nu cu mult timp n urm , este suficient ; acum trebuie s mergem cu pruden . Fie ca pacea lui Dumnezeu
carecvretericemite (Fil. 4: 7) s v umpleiimileimi ileis
v ndrepte calea n Iisus Hristos, Domnul nostru. Amin.
Episcopul Victor (sigiliu cu ini iale)

127

10. Arhiepiscopul Serafim de Uglich

FOST APOSTOL N ALASKAIAMERICA
Pomenit la 12 decembrie (1935)
Un adev ratcretiesteulupt tor,
f cndu-icalepritreregimeteleev zutului
dumac tre p mntul ceresc.
Sfntul Gherman al Alask i

n toamna anului 1930 au venit la abia nceputa construc ie a canalului M rii Albe (unul dintre proiectele notorii de munc for at din
anii 30 din Rusia de nord) cteva convoaie de prizonieri de la Solovki.
Au fost primi ii, mai nti de toate, aufsttrimiilabaiepetrudezinfectare adic dezifectareahaielrpecarelepurtauit iere obligatorie, cumai de tuns, a p rului de pe cap, de pe fa idepetregul corp. Apoi a urmat o examinare medical de c tre doctorii care
eraueiiide inu i. Aici, pentru prima dat de cnd lucram ca ajutor
de medic la acest post, l-am v zut pe arhiepiscopul Serafim, un om b trn, altigrbvit, cucapulifa a deja b rbieritecumaia la num rul unu. Adesea, dup aceasta, discutnd, am nv at multe de la el, i
am aflat de asemenea despre el de la al i episcopi care veniser odat cu
el; ditreacetiadiurm l voi numi doar pe arhiepiscopul Pahomie de
Cernigov, pentru c cei tineri se poate s mai fie nc n camerele de tortur acum iriceme iune despre ei n pres va crete greutatea laurilor lor.
Arhiepiscopul Serafim, n lume cu numele de familie Samoilovici,
s-a n scut n 1882iastudiatla Seminarul Teologic de la Poltava. A devenit c lug r la o vrst fraged , ntr-una din eparhiile sudice, dup ce a
predat mai mul i ani la Seminar. A fost numit la nceputul secolului nostru misionar n eparhia Alaska-Aleutine din Statele Unite ale Americii,
unde a fost un fervent colaborator al episcopului Tihon, viitorul Patriarh. Episcopul Tihon l-a pre uit mult pe misionarul s u zelos, care unea
asceza personal cu atitudie eleapt att fa de turma aleut , pe
jum tate s lbatic , ct ifa de guvernul american al Alask i. A petrecutaseaiAmerica.
Dup ce episcopul Tihon a fost numit la Yaroslavl n 1907, el l-a
chemat peiermahul Serafim il-a numit stare al M n stirii Tolga,
laaprximativasekilmetrimai sus de Yaroslavl, care era reedin a de
var a episcopului de Yaroslavl. Oricine a c l torit de-a lungul Volg i
naite de 1920 i va amiti cum, cnd vaporul se oprea la docul m n stirii, echipajulipasageriicbraupedcpetruacereslujireauui
paraclis naintea icoanei Maicii lui Dumnezeu din Tolga (a c rei s rb -

128

129

toare este la 8/21 august), cinstind sfnta icoan , icumsedep rta vaporul n timp ce corul m n stirii nc mai cnta: mp r teasa lumii, fii
mijlocitoarea noastr .
P rintele Serafim a scris o lucrare istoric serioas , O istrie a
M n stirii Tolga 1314-1914, ca preg tire pentru pr zuireacelr600
deaideexiste a m n stirii, n august 1914. n beneficiul m n stirii
ialturmeidecrediciidimprejurimi, elacstruitiadeschis
1913, laaprximativukilmetruijum tate de m n stire, la marginea
unei splendide p duri, cal de apicultur pentru copiii orfani de care
avea grij m n stirea. ns , cu trei s pt mni naintea pr zuiriidease
sute de ani deexiste a m n stirii, a izbucnit Primul R zboi Mondial.
Stare ul, n primele zile ale r zboiului, a construit saloane de spitalil-a
ajutat n mod activ pe arhiepiscopul Agatanghel n conducerea eparhiei
n timpul anilor de r zbiide revolu ie. Curajul s uipreze a de spirit au salvat m n stirea de la distrugere n vara anului 1918, cnd comuitii, zileleRevlteidin Yarslavl, au intrat n chilii, n pivni ei
au scotocit cimitirul m n stirii n c utarea rebelilr. 350 de cet eni
nevinova i ai Yaroslavlului au fost executa i de c tre plutonul de execuie ca replic la asasinarea guvernatorului militar, comisarul Nahimson,
iacmisarului economic Zakgeim.
Curnd, p rintele Serafim a fost transferat la Uglich, unde a fost
f cut stare al M n stirii Acoper mntul Maicii Domnului, iafstridicat la rangul de arhimandrit. n 1920 a fost hirotonit episcop de Uglich,
o eparhie p truns de amintirea arului, care, 329 de ani nainte de mucenicia arului Nicolae al II-lea din zilele noastre, aprimitacelaisfrit
crud5. n 1915, episcopul Serafim a fost ridicat la rangul de arhiepiscop
i, zileledificileicfuzededup moartea Patriarhului Tihon, a fost
numit (n 1926) unul din nlocuitorii loc iitruluipatriarhaliacupat
aceast pozi ie din noiembrie 1926 pn n martie 1927 (perioad n care
Mitropolitul Serghie s-a aflat n arest).
Arhiepiscopul Serafim a refuzat categoric s emit o declara ie de
colaborare cu autorit ile sovietice, declara ie pe care acestea o cereau la
mmetul respectiv (aceeai declara ie pe care mai trziu Mitropolitul
Serghie avea s o emit ), spunnd: Eu nu m consider autorizat s decid chestiuni de principiu fundamentale f r ierarhii care sunt n nchisoare.La16/29decembrie1926, s-a adresat Bisericii ruse cu acest mesaj:miimplrclegii, episcopii, s m ajute s prtcruceagreairesponsabil a conducerii Bisericii ruse; v cer s reduce i la minim coresponden airela iile voastre cu mine, l snd ca toate s fie decise local,

arulDimitrie, care a fost omort n 1589, la instigarea lui Boris Godunov; pomenit
n calendarul ortodox la 15 mai.

130

131

n afar deprblemeledepricipiuicelecareafecteaz ntreaga Biseric (de exemplu, alegereaihirtonireaepiscpilr).6

To i predecesorii arhiepiscopului Serafim n pozi ia de nlocuitor
de loc iitrseaflauchisareieltiac aceeaisart lateptaatt
pe el, ctipesuccesrulpecarelvaalegen momentul propriului s u
arest. Prin urmare, cnd a intrat n exerci iul autorit ii acestei pozi ii, n
decembrie 1926, el nu a desemnat niciun succesor. Cnd, la interogatoriul GPU, afsttrebat:Cievaficduc torul Bisericii dac nu te eliber m?, el a r spus dar aceasta: sui Dmul Iisus Hrists. La
acest r spuns, anchetatorul, uimit, s-auitatlaeliaspus:Vi, to i episcopii, a i l sat nlocuitori pentru voi, la fel cum a f cut i Patriarhul
Tih i Mitropolitul Petru. Ei bie, eu am l sat Biserica Domnului
Dumezeu, a repetat arhiepiscopul Serafim, i am f cut aceasta special. S tietat lumea ct de liber tr iesccretiiirtdcisubguvernare liber .7
Trei zile mai trziu, arhiepiscpul Serafim a fst eliberat i a fst
trimislaUglichiacdusBisericap n martie 1927, cnd a predat
conducerea Mitropolitului Serghie, care tocmai fusese eliberat din nchisoare.
Patru luni mai trziu, arhiepiscopul Serafim a comb tut apostazia
Mitropolitului Serghie (din Declara iadi16/29iulie1927)i, curnd, a
fstarestaticdamatlaciciailag rul de concentrare, fiind trimis la Solovki. Acolo, aproape tot timpul, a lucrat la muncilebiuite.
Odat , cnd mpingea c r mizi pentru construc ia unei cl diri cu dou
etaje, el a c zut de pe o scar ii-a rupt o coast , care s-a vindecat doar
par ial, l sndu-l invalid. Dar niciun fel de prigonire nu putea s -i ndoaie voin a puternic .
Eu l-am v zut pentru prima dat dup sosirea lui n convoiul de
de inu i de la Solovki, n toamna anului 1930, la punctul de lucru numit
NuaBirja, lng sta ia nordic de semafrMai-Gub, pe calea ferat
Murmansk.
Mai trziu am avut ocazia s ecuatemmaibie.Ajungnd invalid, el se afla adesea n sec ia ambulatorie, iar noi, cei care eram ajutoare de medic, ncercam s -l ajut m; suferea de pleurezie cronic , precumidemicardieidearterioscleroz general .

Faptele i citatele di acest paragraf au fst ad ugate di I.M. Adreev, Scurt

trecere revist a istriei Bisericii Ruse de la revlu ie p zilele astre,
Jrdasville, 1951, p. 49; i Lev Regels, Tragedia Bisericii Ruse, YMCA Press,
Paris,1977,p.584(ambelelb.rus ).
7 Acest incident este relatat n Messenger of the Russian Student Christian
Movement, nr. 7 / iulie 1927.
6

132

Odat , lasfritulluictmbrie, ntr-o zi umed iaspr , trecnd

pe lng cabina de dezinfec ie, unde lucrurile erau dezinfectate n spateleueiuichiseermetic, cu un de inut-invalid pe post de paznic ca
s i in departe pe ho i, m-am auzit strigat pe nume. Urcnd, l-am v zut pe arhiepiscopul Serafim, paralizat de frig, stnd de paz .Nepupe
noi, invalizii, la acest post cte dou ore, dar eu stau aici de la dou sprezeceiuautrimis pe nimeni s m nlocuiasc (era aproximativ 6 dup -mas ). Am alergat la bar cileivalizilr.Udeesteeful?Aplecat
lafilm, a r spuns func iarul.Spue-i c voi face un raport c tre directorul Diviziei sanitare, pentru c l ine pe de inutul Samoilovici la un
pstaerliberdeaserelcdedu .Fuc ionarul s-adeteptati
a alergat la casa de film. Zece miutemaitrziuaalergatapi.efula
ordonat s fie lcuit i v cere s nu face i u raprt. Bie, dar n
zecemiuteviverifica.
i, ntr-adev r, el a trezit un colonel decrepit care dormea pe un
patdescduriil-a trimis n fug s l nlocuiasc pe vl dica. B trnul
a alergat la camera de dezinfec ie. Jum tate de or mai trziu am intrat
din nou n bar ci. Arhiepiscopul, amor it, bea cu satisfac ie ite ceai
fierbinte dintr-o can ii-am urat odihn pl cut .
Eleracsideratuisiterzis adic nu avea dreptul s ias din
lag r n cl dirile administrative, dincolo de gardul de srm ghimpat .
Odat mi-a cerut s -l chem pe arhimandritul Gurie Yegorov, care
lucra la Divizia financiar ierausus in trveruatalMitropolitului Serghie; mai trziu, el a fost eliberat din exil, terminndu-iceicici
ani de condamnare n lag rul de ccetrare 1934 i 1946 a fst
hirotonit episcop. ncepnd din acel moment, acesta a fost conduc torul
BisericiiPatriarhalediAsiacetral , cutitlulde episcpdeTaket
iAsiacetral .
Arhimandritul Gurie s-a crutat. P la urm , arhiepiscopul
uestealstruiuesteptrivitpetrumies vorbesc vreodat
cu el. Nu am dreptul s primescbiecuvtaredeladsul.
Nimeiu- i cere aceasta, p rinte Gurie. Dar, n cele din urm , el
esteuulditreceiiterziiidumneavoastr ieuavempermisie.Dac , tiidciesute i, v-a cerut s veni i la dnsul n lag r, am protestat
eu, putem noi, de inu ii, s refuz m s vizit m un de inut n lag r, chiar
dac el este un eretic? Un ajutor de medic nu ar trebui s nve e un arhimandrit.S-a sup ratiaveitcumie.L-am nso it la sec ia de ambulatriu i l-am l sat mpreun cu arhiepiscopul, pe care l chemasem
acolo.
Prezentabilul arhimandrit-contabil de patruzeci de ani, plecndu-icapul, a vorbit cu ncovoiatulidecrepitularhiepiscp.Despre ce
au vorbit, utiu.

133

n martie 1932, vl dicaafsteliberatcuaseluiaitedesfritul deten iei, considerndu-se (potrivit decretului din 1931) cinci ani de
munc echivalen icuase. Acest lucru a fst aranjat pentru el de evlaviiide inu i din divizia de contabilitate, care num rau zilele de lucru
aafelcts reduc termenul de condamnare. n 1934, acest decret
liberalafstrevcat.
Arhiepiscopul Serafim a fost trimis n convoi n exil n regiunea
Komi, udelcuieteppula ia ziryani, la nord de Viatka. El a sl bit cu
trupul, dar era neclintit cu duhul. El considera c ntr-o epoc de persecu ie nu ar trebui s fie nicio guvernare centralizat a Bisericii. Un
episcop ar trebui s -i conduc eparhia n mod independent. n exil ar
trebui s fie conduc torul Bisericii secrete oriunde s-ar afla; el ar trebui
s hirotoneasc preo isecretis fac tunderi monahale n secret.
De la credicii am auzit c arhiepiscopul Serafim nu s-a ntors
din exil. Sentin a lui s-a terminat n 1935. Se spune vag c a murit undeva f r ajutor medical, n priva iune ceeaceesteurdecrezutpetruricietiastareaiimiisaleblave, chiari1932.
mi aminteam adesea de suferindul arhiepiscop Serafim n peregrin rile mele pri chisri i exiluri, cnd, privat de contact fizic cu
crediciii, mi-am amintit de el mental n rug ciune. M-am gndit la
chipul s u epuizat i bld-zmbitor, i, ngenunchind n rug ciune,
sim eam aievea pe capul meu mna sa arhiepiscopal slab iaspr , plin de cicatrice.
EPISTOL A ARHIEPISOPULUI SERAFIM DE UGLICH

Arhiepiscopul Serafim a scris numeroase epistole de protest mpotriva Declara iei Mitropolitului Serghie. Ca vicar al eparhiei Yaroslavl, el a semnat, mpreun cu Mitropolitul Agatanghel, cu Mitropolitul Iosif al Petrogradului (care se afla n Yaroslavl atunci), cu arhiepiscopulValaamdePermicuepiscpulEvgheiedeRstov, o declara ie
de separare de Mitropolitul Serghie la 6 februarie 1928. acelai
timp, el a trimis urm toarea epistol Mitropolitului Serghie, n numele
s u propriu. Tonul de protest curajos, bazat nu pe o ngust liter a legii, ci pe o ngrijorare sincer cu privire la binele Bisericii lui Hristos,
unit cu o compasiune sincer ar tat fa degreealaMitropolitului
Serghie, a f cut din aceast scrisoare unul din documentele clasice ale
episcopilor fondatori ai Bisericii ruse din catacombe.
Mai trziu, n vara anului 1928, arhiepiscopul Serafim a trimis o
nou epistol , acuzndu-l pe Mitropolitul Serghie de p catul grav de
a-i trage pe fra iislabiilipsi i de curaj n neo-renova ioism.

134

NDEMN AL ARHIEPISCOPULUI SERAFIM DE UGLICH,

ADRESAT MITROPOLITULUI SERGHIE INMNATLUI
LA 27 IANUARIE/9 FEBRUARIE 1928

altPreasfi iaVastr ,
Perioada de mai bine de jum tate de an care a trecut de la publicarea de c tre dumneavoastr a Declara iei din 16/29 iulie 1927 a indicat
c toate speran ele vastre petru arajare paic a chestiunilor
noastre bisericeti, pentru aducerea ntregii conduceri bisericeti rdieaiarajareacuveit , aufstzadaricrederea voastr n posibilitatea vie iiiactivit iiastrepaicelimitelelegiiestecuttul nerealizabil i, n condi iile prezente, nu se poate realiza niciodat .
Dimpotriv , faptele certific aproape n fiecare zi c pentru poporul ortodox a devenit nc imaigreus tr iasc . Este deosebit de dificil
de recunoscut c dumneavoastr , care att de n elept i ferm a i inut
sus stindardul ortodoxiei n prima perioad n care a i fost nlocuitor de
loc iitor patriarhal, a iieitacumdepecaleaceadreapt ia i trecut pe
linia moart a compromisurilor care sunt mpotriva Bisericii.
Ne-a i expus unor chinuri mrale grazice i v-a i f cut primul
dintre cei chinui i astfel, pentru c dumneavoastr suferi i att pentru
sinele propriu, ctipetrui.Maitiamsuferitiamduratt cere, tiidc suferim pentru adev ric puterea lui Dumnezeu este cu
iiupatefibiruit de nicio suferin . Aceast putere este cea care
ne-a nt rit i e-a insuflat n dejdea c , la o vreme cunoscut doar lui
Dumnezeu, adev rul ortodoxiei va fi triumf tor, c ci doar acestuia i este
f g duit pentru totdeauna c oricnd va fi n nevoie i se va da ajutorul
atotputernic al lui Dumnezeu.
Prin Declara ia dumneavoastr i pri plitica fudamentat pe
ea, ncerca i s ne conduce i ntr-o direc ie unde vom fi lipsi i de aceast
n dejde, pentru c ne conduce i departe de slujirea adev rului; iar Dumnezeu nu ajut minciunii.
Suntem cet eni loiali ai URSS. Noi mplinim cu supunere toate ordinele autorit ii sovietice. Nu am inten ionat niciodat i u ite ion m s ne r scul m mpotriva ei, ci vrem s fim membri onorabili i
drep i ai Bisericii lui Hristos de pe p mtius revopsim n culori
svietice, dearece tim c acest lucru este iutil i ameii drep i i
seriiuvrcredeaceasta.
Ct timp nc nu este prea trziu, ct timp acest groaznic h u nc
nu v-a cpleit cu ttul, acest h u care este gat s v nghit ntr-un
mdruisipetruttdeaua, aduna i-v puterile intelectualeimrale, care pn nu demult mai erau puternice; ridica i-v n toat statura
duhovniceasc ; publica i o alt declara ie pentru a o corecta pe prima
sau cel pu in una asem n toare cu cea pe care a i trimis-o n prima pe-

135

rioad n care era i nlocuitor de loc iitor; t ia i cu imboldurile harice ale

Duhului leg turile care v rbesc i vei i la sfnta libertate. To i fiii
adev ra i ai Bisericii se vor ruga lui Dumnezeu pentru dumeavastr ;
to i p strii cei bui i arhip strii curaji vr fi imediat de partea
dumneavoastr . To i umerii p timitori v vor mbr ia duh
aceast voce a m rturisitorilor adev rului care sunt trimii exil, departe de turmele i de fra ii lor; sui Adev rul de nenvins va fi cu
dumeavastr . V va ar ta calea ce urmeaz ; v vaferiiv va ap ra.
Drag vl dica: mi imaginez ct de mult trebuie s suferi i! Dar de
ce, tr ind aceste suferin e, nu vre i s leuura i pentru cei care au avut
cndva ncredere n dumneavoastr ? Cu ct bucurie v-am dat drepturile mele de nlocuitor al loc iitorului patriarhal, creznd c n elepciunea
iexperien a dumneavoastr vor conlucra ceeaceprivete conducerea
Bisericii.
Dar, ce s-a ntmplat? Chiar nu se poate corecta acest act fatal?
Chiar nu ve i g si curajul s v recuate i eroarea, greealafatal , publicarea de c tre dumneavoastr a Declara iei din 16/29 iulie 1927?
Mi-a iscrisia i crezut sincer c drumul pe care l-a i ales va aduce pace
n Biseric .iceauzi i, ce vede i acum? Un geam tfric tor se ridic
din toate p r ile Rusiei. A i promis s scoate i doi-trei p timitori de ici,
de colo, i s -i reda i comunit ii crediciilr; dar privi i c i al i noi
p timitori au ap rut, ale c ror suferin e sunt f cute i mai adci pri
ctii a faptului c ele sunt rezultatul noii dumeavastr politici bisericeti. Acest geam t al p timitorilor de pe malurile rurilor Obi i
Enisei, din insulele ndep rtate ale M rii Albe, dideerturilededicl
de Marea Caspic , de pe crestele muntoase ale Turkestanului acest
geam t nu ajunge la inima dumneavoastr ?
Cum a i putut, prin Declara ia dumneavoastr , s pune i asupra
lriasupramultrastigmatulpza ilor ordinii civile prezente, cnd
eiiiaturaastr duhviceasc am fost ntotdeauna str ini de
politic , p strnd cu stricte e, cu jertf de sine, puritatea ortodoxiei?
Mi se cuvine mie, care sunt mai tn r, s v scriu aceste rnduri? Mi
se cuvine mie s nv uierarhexperimetativ at al Bisericii ruse?
Ttui, vceactii ei mele m sileteiariiars v tulbur inima larg
i bu . Ar ta i curaj! Recuate i-v greeala fatal i, dac v este
imposibil s publica i o nou declara ie, atunci, pentru binele Bisericii,
preda iautritateaidrepturiledelcuitrallc iitorului altcuiva.
Am dreptul s v scriuacesterduriis v fac aceast propunere, pentru c mul imirepreaz acum, spunndu-mi c v-am nmnat
aceste drepturi de nlocuitor n grab if r rezerve.
Experimentnd eu nsumi aceast povar a conducerii bisericeti,
cred c liiteachilieidumeavoastr v rsa i lacrimiamareisute i
ntr-o groaznic neliite a duhului. i v comp timim i plgem m-

136

preun cu dumneavoastr .idac sunt separ ri de eparhii iparhiide

dumneavoastr idesiduldumeavastr , aceasta este o alarm , o
fric toare alarm aiimilrexteuatealecrediciilr, una care ar
trebui s ajung la inima voastr is o aprind cu flac ra jertfei de sine
iaprmptitudiiideav pune via a pentru prietenii dumeavastr ...
Fie ca Domnul s v ajute i s binecuvnteze decizia dumneavoastr curajoas , pecarectii a dumneavoastr arhipastoral v va
pti- i pe care i u v-o dict m, ci cu dragoste fiiasc v-o oferim
pentru mntuirea sufletului dumneavoastr ipetrubieleBisericii.
Mi se pare c o cale de ieire di situa ia care a fost creat ar fi
pentru dumneavoastr i petru t i crediciii di p mntul nostru
care gndesc ntr-un mod ortodox s v ndrepta i privirea spre cel mai
vrstnic ierarh al Bisericii ruse, altPreasfi itul Agatanghel, Mitropolitul de Yaroslavl.
Merge i la dsul cu dragste i credere. ciuda vrstei sale
naintate, a r mas n eleptiputeric duh. Apelul s u din Perm a fost
un act de zel pentru salvarea Bisericii. ntinde i-v bra ele fr eti spre
dnsul, da i-iusalut caldifr esc, cere i-i s v ajute s iei i din aceast situa ie groaznic impv r tareima i-i lui dreptul dumeavastr de nlocuitor pn cnd eminen a sa, Mitropolitul Petru, va
reveni la putere.
Noi, arhip storii, mpreun cu dumeavastr , l vom ajuta la conducerea Bisericii cu t riai elegerea pe care le avem, chiarif r organizareauuisid.
Serafim, arhiepiscop de Uglich, vicar al Eparhiei Yaroslavl, fost nlocuitor al loc iitorului patriarhal.
24 ianuarie/ 6 februarie 1928

137

11. Episcopul Alexei Bui de Voronej

IBINECUVNTATANEBUN PENTRU HRISTOS, TEOCTISTA

Pomeni i la 12 februarie (1936)
Nimeni s nu se am geasc . Dac i se pare cuiva,
ntre voi, c este n elept n veacul acesta, s se fac
nebun, ca s fie n elept. C ci n elepciunea lumii
acesteia este nebunie naintea lui Dumnezeu.
(I Cor. 3: 18-19)

Oraul Vrej este situat n inima Sfintei Rusii, nu departe de

Sfintele M n stiri Optina, Sarv i Glisk, cu sfin ii lor stare i care au
transmis adev rata tradi ie duhovniceasc ortodox chiar pn n secolul nostru.
Vrejsuiestecetrulueieparhii care n 1903 num ra 18
m n stiri, 2500demahiimahii, peste1000debisericiiparaclise iaprximativ3000declerici de mir. Inima duhviceasc a oraului
era M n stirea Bunavestire a Sfntului Mitrofan, ude se i p streaz
matele acestui mare sft al seclului al XVIII-lea, primul episcop al
Voronejului. Tot n secolul al XVIII-lea, dar mai trziu, un alt mare sfnt
a fost episcop aici: Sfntul Tihon, care spre sfritul vie ii s-a retras nu
departe de M n stirea Zadonsk. Un alt om sfnt (deinecanonizat nc ),
Antonie, a fost episcopul Voronejului n secolul al XIX-lea i a fst cel
care s-a ocupat de canonizarea celor doi sfin i predecesori ai s i.
O alt m n stire important din Voronej era M n stirea Sfntul
Alexei, cu 30 de c lug ri nainte de Revolu ie; iceamaiimprtat m n stire de maici era M n stirea Sfntului Acoper mnt, cu 600 de vieuitoare.
I.
Dup Revolu ia din 1917, Voronejul a fost un important cmp de
lupt n R zboiul Civil, n care au murit mul i. nc de la nceputul Revolu iei, Voronejul a fost glorificat prin noii s i mucenici, dintre care i putem enumera pe cei de mai jos.
P rintele Gheorghe Snesarev, preot la Biserica Minunea Maicii
Domnului a spitalului din Voronej, a primit mucenicia n 1919. El a fost
scalpat (i s-ajupuitpieleaip ruldepecap)iis-au aplicat 63 de lovituri. I s-au pus cuie i ace sub degetele de la mii i de la piciare. A
fost att de mutilat, nct era aproape imposibil s fie recunoscut; rudele
lui l-au recunoscut numai dup mini.
n 1919, cnd Armata Riea intrat n Voronej, iar Armata Alb l-a
p r sit, aptec lug ri e de la M n stirea Acoper mntului au fost fierte

138

ntr-un cazan cu p cur pentru c f cuser un paraclis pentru membrii

Armatei Albe.
Ieromonahul Nectarie Ivanov, instructor la Seminarul Voronej, care era absolvent al Academiei Teologice din Moscova, a fost omort n
1918 prin diferite torturi dintre cele mai s lbatice: el a fost tras de picioare, miileipiciarelei-au fost rupte, i-au b tut cuie de lemn, i s-a
dat mp rt aie de csitr tpit. Muceicul s-a rugat: Acum slbzeteperbulT u n pace, St pe.
Arhimandritul Dimitrie a fost omort n 1918, dup ce a fost scalpat.
Aufstial imuceiciraelediaprpiere.
Ierarhul conduc tor al eparhiei era pe atunci Mitropolitul Vladimir
de Voronej. n iulie 1925, arhiepiscopul Petru Zverev a fost trimis s l
ajute pe mitropolitul suferind, care a murit de Naterea Dmului n
acelai a. 1926, pe 15 noiembrie, arhiepiscpul Petrusuia slujit
pentru ultima oar la Voronej. n urm toarea zi a fost arestat de GPU i
pus ntr-un tren, iar n 1929 a murit la Solovki. Un num r de scrisori de
la Solovki ale acestui nou sfnt mucenic au supravie uit.
II.
Dup plecarea arhiepiscopului Petru, episcopul Alexei Bui, un
episcop vicar al eparhiei Voronej, a preluat administrarea eparhiei. Episcopul Alexei eraaltislab, un predicator inspirat, un mare postitri
un adev rat c lug r. El nu avea educa ie teologic ifusesestare ulM n stirii Kozlov. El s vreaslujbeledumezeieticumareccetrare.
Era o perioad foarte dificil n Voronej, ca n ntreaga Rusie. Revolu ia adusese o anarhie profund i tulburare; persecutarea Bisericii
continua neab tut , iar poli ia secret folosea orice trucuri pentru a-i
prinde pe oameni n ac iuni sau afirma iiilegale.Vrej, GPU a f cut tot ce a putut pentru a isca nen elegeri ntre membrii clerului, pentru a folosi cuvintele celor afla i n conflict, cuvinte care, fiind raportate
de c tre spioni, erau folosite ca acuza ii mpotriva lr. acelai timp,
Sfnta Rusie era nc n via ic mai erau oameni sfin i ca n veacurile de dinainte; n Voronej era o femeie sfnt , Teoctista Mihailovna.
Chiar n aceast perioad , pe la mijlocul lui 1927, a fost publicat
Declara ia Mitropolitului Serghie i Vrejul a fost mp r it ca i treaga Rusie. Toate privirile erau ndreptate asupra episcopului Alexei,
iar el a r spuns cu o respingere curajoas a Declara ieiicuau area
faptului c alesese s l urmeze pe Mitropolitul Iosif al Petrogradului.
Aceast epistol a fost semnat idec treaseditrepre ii conduc tori ai Voronejului: protopopii Ioan Andreevski, Nicolae Piskanovski, Petru Novosil ev, Pavel Smirnski, Alexandru Filipek i Ia Ste-

139

blin-Kameski. Aceti pre i curaji au suferit di acest motiv, dup

cum urmeaz .
Protopopul Ioan Andreevski a avut o importan major n sus inerea ortodoxiei n Voronej. Mai nti el s-a ridicat mpotriva renova ionismului, apoi s-a mpotrivit Mitropolitului Serghie. A fost arestat n
1928iafost exilat n Asia Central . Cnd episcopul Alexei a auzit despre acest arest, elaveitaceeaizif r team la biserica unde slujise
pretuliamgiatturmamhit . Dup ce s-a ntors din exil, p rintele Ioan a disp rutius-a mai auzit de el vreodat .
PrtppulNiclaePiskavskiafstarestatiafsttrimislaSlovki, unde a r mas din 1928 pn la moartea sa, probabil n 1932. El f cea acolo plase de pescuit, n timp ce spunea rug ciunea lui Iisus n mod
constant. El era p rintele duhovnicesc al tuturor clericilor din catacombeialcrediciilrdilag rul de concentrare Solovki. To i episcopii
de la Solovki care refuzaser s accepte Declara ia Mitropolitului Serghie aveau un mare respect fa de elieraiubitdet i pentru blnde ea
lui, pentru solicitudine, petrucalmulpermaetalsufletuluiipetru
abilitatea lui de a-i consola pe cei afla i n orice fel de mhnire.
PrtppulAlexadruFilipekafstmaitiarestatiexilat
1926, perioad n care aproape to i membrii familiei sale au murit de
foame. G sindu-se n Voronej n 1927, el s-a al turat celor care s-au opus Declara iei Mitropolitului Serghie. Curnd, a intrat n monahismia
fost f cut arhimandrit. Mai trziu, a locuit ilegal n Miciurinsk (Kozlov),
lucrnd la confec ionarea sobelor din c r mizi, iaslujit n Biserica din
catacombe.
Protopopul Ioan Steblin-Kamenski a p timit n lag rul de la Solovki din 1924 pn n 1927. El a devenit preot celib dup o carier de ofi er
naval. A fost arestat din nou n 1929; s-a p strat scrisoarea sa c tre turm , scris din nchisoare, n 1929; esteudcumetcareamitetede
epistolele de iubire ale p rin ilor apostolici ai Bisericii primare din catacombe.
Tot clerul r mas n Voronej care nu era de acord cu Mitropolitul
Serghie a fost arestat n 1930; aceast periad au suferit mai ales c lug rii de la M n stirile Sfntul Alexei iSftulMitrfa.
M n stirea Sfntul Alexei, pn la nchiderea ei dup Patile di
1931, era un centru de factur veche, ortodox-tihit , pentru clerul
localicelaflattrecerecare s-a opus renova iismuluiiapoi serghianismului. Nu a r mas nicio alt biseric pe aceast pozi ie.
Dup nchiderea M n stirii Sfntul Alexei iaihilareaclerului ei,
aceiaditreeriaicareaufstcrediciip strilrlr iccep iei
acestora au r mas cu totul f r bisericiif r slujbe, nevrnd s mearg
la bisericile serghianiste deschise. Preo ii secre i veeau rar i di tmplareislujeaun case. Doar oamenii de ncredere, cu aceleaic-

140

vingeri, cuteau acestea i le spueau despre slujbe i altra care aveau aceleai cvigeri. Pretul slujea aptea i p atunci se ascundea ntr-un depozit sau ntr-un grajd, iar cnd venea noaptea pleca
n alt parte. n timpul slujbelor, ameiictaucetiseuitaupefereastr , ca s vad dac vine cineva. Dac se auzea o cioc nitur , mai ntilascudeaupepretiapideschideauua.Eraucazuricdceicare aveau grij de cas utiauc se s vrea o slujb , deoarece acestea
aveau loc atunci cnd ei plecau la munc . Unii participan i ai Bisericii
ruse din catacombe, care au plecat peste hotare n 1943, au intrat atunci
pentru prima dat dup treisprezece ani ntr-o biseric .
Din cauza epistolei sale, episcopul Alexei a fost suspendat de Mitropolitul Serghie iapi, pe 21 februarie 1930, a fost arestat de GPU ia
murit n nchisoare.
Despre ultimele zile din via a episcopului Alexei, avem date din relat rileprotopopuluiSerghieuki, de curnd adormit, careiamitete astfel ntlnirea cu dnsul:
varaaului1936amfsttrimiicvilag rul de concentrare Ukht - Pecersk (n nordul ndep rtat). Transferul a durat aproape o
lun ntreag , de vreme ce la fiecare dou sau trei zile f ceam un popas;
astfel, ne-am oprit n Harkov, Orel, Syzran, Viatka iKtlas. Ktlas,
calea ferat s-asfritiamfstcduimaideparte n b rci de-a lungul Dviei rdice i Viegdei, c tre portul Ust-Vym. De acolo am fost
lua i n vagoane de lag r c tre diferitele puncte de concentrare.
La nceput, n acest convoi nu erau clerici; era un amestec de exila ipliticiicrimiali.Dar, la fiecare popas, convoiul nostru se schimba: unii plecau, al ii erau ad uga i.i, la Syzran, ni s-a al turat arhiepiscopul Alexei, fstdeVrejiKzlv.Erauepiscpb trn, de aproximativ 65 de ani, alt i cu statur robust , cu chipul de o culoare
nep mnteasc . Dar lucrul extraordinar era c vl dica ducea cu el dou
valizemariigrele.Nuleputeac raelsuii, prin urmare, trebuia s
primeasc ajutor de la al ii. Ceilal i oameni din convoi aveau o singur
boccea cu pine uscat ihaie, pentru a nu atrage aten ia delincven ilor. Dar lucrul important era c fiecareic rabcceauasaii-o punea
sub cap noaptea.
Era firesc ca apari ia vl dic i cu dou valize s devin imediat subiect de interes pentru delincven ii din celula noastr . Eu i tvar ii
mei am f cutcuti cu arhiepiscpulil-am sf tuit s aib grij , n
special noaptea, cnd delincven ii ieeau s vneze lucrurile celorlal i.
Dar vl dica nu s-a tulburat i, ridicnd din umeri, a r spuns: Ce pot s
fac? Las -i s le ia... Tot la fel voi dormi noaptea. Apoi am decis s facem cu schimbul noaptea, ca s p zim valizele vl dic i... Delincven ii erau foarte nemul umi i de aceast schimbare, i, diminea , ui-au ascuns mnia, dar Dumnezeu ne-a p zit de necazuri...

141

142

 aceeai sear am fst aduila sta ie pentru urm toarea c l torie. NKVD-ul aranja astfel de transferuri ntotdeauna noaptea, pentru a
nu atrage aten ia locuitorilor. Tovar iimeiduceauvalizelevl dic i, iar
noi ne aflam ntr-unul din compartimentele vagonului Stolipin.
Sub guvernarea arist , oamenii din astfel de convoaie primeau
mncare cald de dou ori pe zi, dar, sub sovietici, li se d dea doar o
por ie uscat : 400 de grame de pine neagr , 20 de grame de zah ri
o bucat de hering. Ap se d dea doar de dou ori pe zi, diminea a i
seara. Prin urmare, primind diminea a o can de ap idup aceeaite
petes rat, cei din convoi erau chinui i de sete toat ziua.
Toat ziua vl dica st teatisim ia. El vorbea pu iiarareori; era evident c era bolnav iumcaimic.Bie eles c att vagul ct icele di jurul s u ac ionau asupra lui ntr-un mod opresiv.
n ziua urm toare, cnd am ajuns la sta ia Kotlas, am fost separa i de
vl dica.DeielsedreptaspreacelaicmpUkht-Pecersk, a fost pus n
itebar cidiferitedetrasferiul-am mai v zut.
Judecnd dup condi ia fizic a Vl dic i Alexei, regimul lag rului
era peste puterile lui. El nu putea s munceasc i, prin urmare, se putea
atepta la cea maiprast ra ie: 300 de grame de pie i dat pe zi
sup f r gust. Chiar dac oamenii ar fi putut s -i trimit pachete cu
mncare, nu ar fi putut s le aduc lacuti imediat adresa sa. Chiar
dac ar fi fost trimis la spitalul lag rului, acolo nu ar fi primit niciun tratament, de vreme ce nu erau niciun fel de medicamente. Nu se lua n
considerare deloc dieta de inu ilor; mncarea era ct se poate de simpl
ievariat . E de presupus c vl dica nu putea supravie ui prea mult n
aceste de condi ii. Astfel era sistemul de lag r NKVD pentru a-i alege pe
cei incapabili de munc ...
Influen a episcopului Alexei asupra dezvolt rii viitoare a Bisericii
cu adev rat ortodoxe sau din catacombe din Rusia a fost considerabil ;
cercet torii sovietici l g sescafifdatrulueisecte, numit bui i
(Bui- i). O carte recet despre ortodoxia din catacombe n Uniunea
Sovietic ofer un rezumat general, preluat din surse sovietice, despre aceast micare(careestemdevidetdarpartea local dimicarea
mai ampl iozefit saudicatacmbe), care mai poate fi reconstituit
idou zeci de ani dup arestarea episcopului Alexei:
Erudi ia sovietic a oferit, chiar dac din ntmplare, informa ii
destul de detaliate despre una din ramurile iozefi ilor, care ne ofer destul p trudere atura acesteimic ri. Organiza ia Bui i a ap rut n
regiunea Tambov ca r spuns la evenimentele din 1927, fiind condus de
episcopul Alexei Bui de Vrej i a fst afiliat mic rii iozefite mai
mari... Micareacareafstini iat de episcopul Alexei icareadeveit
cunoscut sub numele s u (laic), Buev i, a constituit o parte din acele
mic ri similare mai mult sau mai pu in unite sub aripa schismei iozefi-

143

te.tructmicareabui ilri-a men inut identitatea i aexercitati

influen istoric aparte, ea poate fi luat n considerare iseparat.
Micareabui ilor a ap rutmaiticamicarelcal , centrat n
Vrejicuiflue e concentrate n zonele din mprejurimi. Cu toate
acestea, potrivit cercet rilor sovietice, a avut leg turidirecteimulte
alte regiuni. Din punct de vedere organizatoric, micareaapare ca fiind
relativ sofisticat i bie temeiat ... M rimea mic rii este dificil de
determinat, dar aparent era destul de substan ial , destul de capabil de
a atrage aderen i... Treizeci de ani mai trziu, cercet torii sovietici au
descoperit urmele a aproape patruzeci de bti cu aproximativ 700 de
membri apar idmic rii bui ilor din 1930. Avnd n vedere circumstan ele ebiuite de care avea evie via a bisericeasc clandestin ,
ttui, este dificil de imaginat c cercetarea istoric sovietic a fost capabil s identifice mai mult de o frac iune a aderen ilrueimic ri ca aceastaiacesteumereptcuadev rat s fie nesemnificative n estimarea m rimii, aputeriiiaiflue eimic rii.
Buisuiafstarestatla21februarie1930, dar nu s-ar p rea c
arestul conduc truluititularalmic rii a mpiedicat n mod serios dezvltarea grup rii bui ilor. Pentru urm torii trei ani cel pu in, ei i-au
continuat activitatea cu mare vigoare, iar influen a lor a continuat s fie
resim it ipetruurm toarea decad (pp. 69-71).
DeicetrulrgaizatricseaflaVrej, micareas-a bucurat
de mare succes n regiunea dimprejurul Tambovului, la aproximativ 160
de kilometri nord-est, i, ntr-adev r, era activ ntr-o arie extins din
Caucaz iUcraia...
Aparent, aavutlcuatacfercemptrivamic rii, care a sfrit
prin ncarcerarea liderilr ei i dizolvarea structurii organizatorice n
1930 sau 1931... Dup acest atac ini ial, micarea a fst rerganizat
printr-un subordati, din nou, conform investigatorilor sovietici, avea
circa 200 de sus in tori n 1932. Academicianul sovietic Mitrokhin afirm c , lasfritullui1932, organiza ia bui ilraluatsfritimembrii
eiceimaiactiviaufstchiipetruactivitateati-sovietic , dar precizeaz apoi c adep ii mic rii, n ciuda pretinsei distrugeri a organizaiei, au condus agita ia anti-sovietic din timpul campaniei electorale n
1939...
n timpul campaniei de colectivizare, bui ii, caialtemic ri nrudite din ar , au condus o agita ie viguroas mpotriva colhozurilor (a
fermelor colective)... Pentru c num rul bisericilor pe care bui ii puteau
s le foloseasc era departe de a fi suficient, au ap rut o serie de l cae
neoficiale, dd astfel mic rii avantajul filialelor locale care puteau
atrage oameni din numeroase sate f r dezavantajele unei loca ii fixe,
cum ar fi o biseric normal , care ar fi fost mult mai susceptibil de presiunea poli iei... Eshatologia juca un rol considerabil n doctrina bui ilor.

144

Cercetarea sovietic ulterioar sugereaz c acest motiv eshatologic era

mpletit cu aspira ii concrete c tre elaborarea unei restaur ri a monarhiei.(pp. 107-109).
Mai trziu, rgaiza ia bui ilor a cuprins o serie de oameni care
ulterior au devenit liderii Adev ratei Biserici Ortodxei, chiar dup ce
aceast micare a fost lichidat ca organiza ie, acetimembrii-au continuat activitatea ortodox n catacombe de-a lungul anilor treizeci.Mai
mult dect att, conform sursei sovietice (Mitrokhin) folosite de aceast
carte, aceast organiza ie (bui ii) a servit ca punct de plecare att ca
idee, ct ica organizare pentru adep ii Adev ratei Biserici Ortodoxe
n 1946-1952. Printre slujitorii Adev ratei Biserici Ortodoxe din aceast
perioad ntlnim n mod constant bui i sau oameni care la un moment
dat au avut leg tur cuei(pp. 181-182).
Astfel, sursele sovietice confirm continuitatea pozi iei curajoase a
episcopului Alexei n 1927 cu Biserica Ortodox Adev rat , care, dup
cumtimdimultealtesurse, continu pn n ziua de ast zi, la fel de
persecutat iascus ca ntotdeauna.
III.
EPISTOLA EPISCOPULUI ALEXEI BUI DE VORONEJ
Mai mare bucurie dect aceasta nu am,
s aud c fiii mei umbl ntru adev r.
(III Ioan 1: 4)

Stnd de paz pentru ortodoxieiurm rind cu vigilen toate manifest rile vie ii bisericeti u dar eparhia ncredin at smereniei
noastre, ci, n general, n ntreaga patriarhie, spre marea noastr mhnire am descoperit n ac iunile recente ale Mitropolitului Serghie de Nijegorod, care s-a ntors la ndatoririle lui de nlocuitor al loc iitorului patriarhal, un declin rapid spre renova ionism, o dep ireadrepturilri
autorit iirezervatepetruelic lcare a sfintelor canoane (hot rrea unor chestiuni de principiu n mod independent, trasferidestituire de episcopi f r judecat icercetareetc.; a se vedea Epistola canonic a Sfntului Chiril, Canonul apostolic 34).
Prin ac iunile sale mpotriva duhului ortodoxiei, Mitropolitul Serghie s-a rupt din unitatea cu Sfnta, SbriceascaiApstleascaBiseric iapierdutdreptuldecducerea Bisericii ruse.
Ierarhiiip striirtdciaucercatricefels l influen eze
pe Mitropolitul Serghie is l ntoarc la calea dreapt iadev rat , dar
nu au reuit.

145

naltpreasfin itul Mitropolit Isif i arhip strii rtdci tr-un

cuget cu dnsul, fiidrvitripetruslava luiDumezeuidrind s
pun o limit viitoarei nc lc ri de c tre Mitropolitul Serghie a integrit iiiivilabilit ii sfitelrcaaeidecretealerdiiibisericetii
s p streze nestricat comuniunea canonic cu conduc torul legitim,
naltpreasfin itul Mitropolit Petru de Kruti a, loc iitor patriarhal, au
condamnat ac iuileluiSerghieil-au lipsit de comuniunea cu ei.
Fiind, cuvialuiDumezeuicubiecuvtarealcuitruluide
loc iitor patriarhal, arhiepiscopul Serafim de Uglich, nvestit, la 16/29
februarie 1927, cu nalta autoritate de a fi p zitorul Bisericii din Voronej,
r mnnd n acelaitimpiepiscpaldistrictuluiKzlvimp rt id
pedeplipiiaipunctul de vedere al crediciilrierarhi ortodci
iaturmeilr, de acum nainte m separ de Mitropolitul Serghie, de sinodul s u ecaic i de ac iunile lui, p strnd succesiune canonic
prin loc iitorul patriarhal, Mitropolitul Petru de Kruti a.
L-am ales pe naltpreasfin itul Iosif (Mitropolit al Petrogradului),
numit de c tre loc iitorul patriarhal, Mitropolitul Petru de Kruti a, la 6
decembrie 1925, ca al treilea candidat la postul de nlocuitor de loc iitor
patriarhal, ca cel mai nalt pov uitor duhovnicesc.
l rog st ruitrpeDmuls p zeasc ara noastr pace, s susin is p zeasc Sfnta Lui Biseric de necredin , deereziiideschism
is ne dea rvn icurajcas umbl m f r greeal n legile Lui.
Administrnd Eparhia Voronej,
Episcopul Alexei de Kozlov
(Sigiliu) 9/22 ianuarie 1928
Sfntul Filip, Mitropolit al Moscovei
Voronej.
IV.
BINECUVNTATA TEOCTISTA,
CEA NEBUN PENTRU HRISTOS
Pomenit la 22 februarie (1936)
periada care arhiepiscpul Petru i episcpul Alexei se aflau n Voronej, tr ia aici o remarcabil femeie sfnt , o nebun pentru Hristos, binecuvntata Teoctista Mihailovna.
Urm toarele dou relat ri prvideladiftilcuitriaiVronejului, care cuteau persal pe fericit . Primul, arhimandritul
Mitrofan de la Biserica Sfntul Tihon de Zadonsk din San Francisco,
fiu duhovnicesc al noului f c tor de minuni, arhiepiscopul Ioan Maximovici, ne-a spus urm toarele:

146

Este greu pentru om s alunge de la el mndria, s o omoare. Firea

uman nu suport acuza iile i va cerca ttdeaua s se apere, s
r spund la acuza ii, chiar dac sunt drepte. Dar calea nebunilor pentru
Hristos este una special , cea mai direct spre Dumnezeu. Lor le face
pl cere s -ir neasc mndria. Teoctista Mihailovna atr gea persecu ii
asupra sa n mod deliberat; mul iib teau joc de ea, urauichiar
b teau.
Cine era ea sau de unde venea, utia nimeni. Se spunea c fusese
so ia unui ofi er naval de rang nalt care murise n R zboiul Ruso-Japonez (1904-1905) i c , dup aceast tragedie, devenind dezam git de
duritatea vie ii p mteti, i-adreptatprivireaiimiieisprealt i
i-a luat asupra sa eroismul nebuniei pentru Hristos. Dumnezeu a r spl tit-o cu darul nainte-vederii, prin care i ajuta pe vecinii ei suferinzi.
Ea era mic de statur , slab , prost mbr cat , cu tr s turile chipului nobile. A tr it n M n stirea Sfntul Alexei din Voronej pn cnd
m n stirea a fost nchis (1931), apoi s-a ad postit la diferi i oameni. Ea
uavealiteralmeteudes -iplececapul.Lcuiadicdcdi
la Novocerkask, unde era foarte respectat . Se spune c a fost primit
acolo de c tre Atamanul cazacilor de pe Don; n ciuda g rzii armate din
jurul casei acestuia, ea putea circula liber peste tot, chiarinc perile
lui personale. Nu degeaba i mngia pe oamenii din Novocerkask,
pentru c se ntmplau catastrofe fric toare acolo; rauleraaprape n ntregime distrus de c tre cmuiti, deoarece cazacii fuseser o
sus iereuria pentru guvernul aristieraususpecta i c sunt o amenin are din cauza duhului lor iubitor de libertate. Att n Voronej, cti
n Novocerkask, ea avea cercul ei de oameni pe care i vizita.
O tiam di cpil rie. mi amintesc cum odat mama mea m-a
adus la m n stire ca s vizitez. Ea servea ceaiul camera ei i m-a
servit, turnndu-mi ceai eas i.
n Voronej era un p stor uimitor, protopopul Mitrofan, care o respectafarte mult i primea cumare ciste. i dsul a muritca mucenic n 1931.
Ea avea o nf iaredesebit . Purta ghete de soldat de m sura cea
mai mare cu putin , l sndu-ittdeauaireturile nelegate. C lca inten ionat prin b l i; ghetele se umpleau cu ap , iar ea continua s mearg .
Avea un baston un b cu un vrf, doar o creang uscat ii
lua ntotdeauna acest b cu ea. Dar ntotdeauna originea ei nobil , aristocratic , era vizibil . Mergea i rev rsa o ploaie de njur turi, dar, n
acelaitimp, privea cu cei mai blnzi ochi. n timp ce mergea, nchidea
ferestrele de pe strad cu b ul. Era g l gioas . M iubeafartemulti
m vizita adesea.

147

148

Cel mai uimitor dar al Teoctistei Mihailovna era nainte-vederea ei, pe

care o manifesta n ultimii ei ani cu deosebit claritate. Acestea sunt
cteva cazuri la care eu nsumi am fost martor.
1.Eradejafric toarea perioad sovietic anii 20. Tat l meu
erapretimi era team pentru el. Dup o lung desp r ire, amreuit
cumva s vin s stau cu el. M-am bucurat mult la rentlnirea cu rudele
mele. ntr-o diminea , Teoctista Mihailovna a trimis-o pe femeia care i
slujea s -mi cear s -l p r sesc pe tat l meu imediatis vin s stau cu
ea. Nu voiam sub nicio form s fac asta, de vreme ce vremurile erau
periculaseieuveisempetruscurttimp.
Eaaplecati, dup ceva vreme, aveitapicuaceeaipruc
pentru mine de la Teoctista Mihailovna. Acest lucru s-a petrecut de trei
ori la scurte intervale, pn ce, n cele din urm , m-am dus. M gndeam:Cepatefiattdeurget?Dareast tea lng samvari, n cel
mai calm mod, caicdimicus-ar fi ntmplat, mi-apusiteceai,
mi-a oferit o gustare, a purtat o discu ieliitit desprevremeim-a ntrebat cum o mai duceam. A trebuit s m smerescis m supun.
Peste o or , mama mea a venit plngnd: s-a dovedit c , imediat ce
am f cut ascultare i am plecat la Tectista Mihailovna, casa noastr a
fost nconjurat i, dup o perchezi ie am nun it , tat l meu a fost arestat. n ciuda tuturor ncerc rilor, u am reuit s mai aflu ceva despre
soarta lui. Dac afifstacas , m-arfiluatipemie nainte-vederea
Teoctistei Mihailovna mi-a salvat via a. Dup aceea, ea a luat un aer cu
ttuldiferitim-a sf tuit s p r sescraulctmairepedecuputi .
2. Urm torul incident este cu privire la moartea mamei mele. Eu
mi-amiubitmamafartemultiamsuferitgrzitrcdamurit. Am
avut ntotdeauna repulsie fa de b uturilealcliceiuamavuticiodat vreo atrac iefat de ele. Dar, cnd am auzit c mama mea murise,
n durerea mea am fost att de nfuriat de condi iile inumane ale luptei
sovietice zilnice care m nconjura, nct, din disperare, nu am mai putut s suprtiamieitim-am mb tat att de tare, nct abia am reuit s ajung acas la apartamentul meu. Teoctista Mihailovna avea o
anumit femeie cast , cu educa ie nalt , careidevtasetreagavia
fericitei; easeumeaAaVasilieva.iastfeli-am scris o scrisoare acestei Ana Vasilievna despre marea mea durere pentru moartea mamei mele
ii-am cerut s o informeze pe Teoctista Mihailovna c mama mea murise.i, curnd, am primit o scrisoare de la Ana Vasilievna, unde era scris:
Tectista Mihailovna mi cere s v spun c ea nu poate s suporte beivii.iastfel, n nainte-vederea ei, ea v zuse ceea ce f ceam eu.
3. Eu lucram n Orel, unde aveam o slujb temporar n afara oraului. Cnd s-a aflat c sunt fiul unui preot, mi-au re inut salariul; acest
lucruactiuattimpdectevalui.Nuaveambaiifamilia mea era
ngrijorat cu privire la ceea ce aveam s fac mai departe.

149

I-am scris o scrisoare Anei Vasilievna pentru Teoctista Mihailovna.

n cteva zile am primit un r spus:TectistaMihailovna cere s vi se
spun c ea a f cut aranjamente pentru dumneavoastr , ca s fi i pl tit.
n acel moment m aflamraulEle .
Am redobndit n dejdeim-am dus la cabina telefonic ca s sun
la oficiul de plat diOrel is aflu care era situa ia cu privire la plata
mea.ieiauspus: Udesute i? V-am c utat ca s v pl tim.iam
primit totul f r lips , aacumuse ntmplase niciodat pn atunci.
i, astfel, draga Teoctista Mihailovna f cuse ntr-adev rarajamete.
4. Odat mergeam cu Teoctista Mihailovna pe strad itn r bine mbr cat , plin de s n tate, venea spre noi. Evident, ceva i fusese
descoperit Teoctistei Mihailovna despre ea, deoarece, dintr-odat , a lovit-o pe femeie pe spate cu toat putereaeii, apoi, a ad ugat un cuvnt
puternic, necenzurat, care corespundea aparent imoralit ii ei t iuite.
Femeia a nghe at pe loc, darapii-a continuat drumul, tiid,separe,
pentru ce fusese pedepsit .
Ana Vasilievna a relatat c Teoctista Mihailovna nu dormea nop ile, ciilepetrecearug ciueipriveghere.Atucicdmergea n
vizite, ea se pref cea c iaisecteledepeeailemar itotdeauna
se sc rpina. Binen eles, oamenii o judecau pentru aceasta. Cnd se ntlnea cu str ini, adesea ncepea s vorbeasc tot felul de absurdit ii
uneori rostea cte o njur tur . Dar imediat ce str inii plecau, ncepea o
conversa ie coerent de stare nainte-v z toare. Avea o minte remarcabil iumdrafiatdea-iexprimagdurile isim mintele. Era
evident c fusese bine educat .
n Voronej se g sea o pia public mare; de o parte a ei, se aflau
cl diri ale Comitetului Regional al PartiduluiiCmitetului Executiv Regional, i aici se g seau mumetele lui Lei i Stali. G rzi st teau
pretutindeni de paz . Odat amerslaaceste mumetei, n fa a tuturor, s-auurat; acolo s-a format o balt . A fost luat imediat la cartierul general CEKA i, acolo, birul efului, a f cut o murd rie i mai
mare, chiar pe biroul lui, cu toate hrtiile lui. A fost re inut iapieliberat ca anormal .
Ea avea o prieten , Anisia, care o iubea foarte mult. Odat , aceast
Anisia s-a mboln vit i se preg tea s moar , de vreme ce nimeni nu
putea s-o ajute. Teoctista Mihailovna aveitlaeaiis-a spus c Anisia
era pe marte. Se preface, a r spuns Teoctista Mihailovna. Apoi s-a
dus la ea, a luat-o de mn (ieraevidetc era ntr-adev r pe moarte)
iaspus:Aica, ridic -te!Ceadiurm s-a ridicat imediat, a nceput
s le preg teasc masaitat balaeialuatsfrit.Aceastasepetrecea
n Voronej.
O anumit femeie era supus cercet rii de c tre poli ie. Ea avea o
mic rezerv de bani pe care o ascunsese ntr-un portmoneu pe un raft.

150

Dintr-odat a venit poli iaiaceputperchezi ia. n minte, a strigat dup ajutr:Tectista Mihailovna, ajut -m !Cel care cducea perchezi ia a atins portmoneul, dar nu a v zut nimic. A mutattregulbufeti
toate rafturile, dar nu a g sit banii.
O alt m rturie despre Teoctista Mihailovna este dat de o fiic
duhovniceasc din Voronej, din anii 1920, a arhiepiscopului Petru Zverev; ea este acum c lug ri , vie uind ntr-o m n stire din California,
maica X.
O v d pe ea, pe fericita Teoctista Mihailovna, naintea ochilor mei
caicdarfifstieri, deiatrecutattdemulttimpdecdamv zut-o ultima oar raulVrej.Eramic de statur , mbr cat ntr-o fust lung icuhai de culoare nchis , urt ; pe cap avea multe
basmale greoaie, ca i cd ceva u ar fi fst regul cu ea sau ca i
cnd ar fi fost bolnav . Nu mergea pe trotuar, ci mai mult direct pe strad . Era ntotdeauna nso it de cteva femei, poate de vreo c lug ri
sau vreo sor de la M n stirea Acoper mntul Maicii Domnului, unde
fericita Teoctista tr ia printre surorile r mase, care nu fuseser nc
arestateitrimiseexil.M n stirea fusese nchis de sovietici cu mult
timp n urm ifusese transformat ntr-uaa-umitsatalmucitorilr, casele ei fiind nchiriate laicilor.
Teoctista Mihailovna locuia ntr-una din chiliile m n stirii. De vremeceacummireiilcuiauaclicpiiidecal erau ndoctrina i cu
propagand comunist , fericita era adesea v zut fiind urm rit de o
band de b ie i tineri huligani. De obicei nu le d dea aten ie, dar uneori se oprea, se ntorcea c tre ei i le spuea ceva. Am v zut-o de departe, deoarece s venim aproape de ea era un pic riscant, de vreme ce
era cunoscut de to i ca fiind nebun .Existaufamiliipecarelevizitai
poate c st tea cteodat cu unele dintre ele. Era cunoscut tuturor locuitorilor n vrst ca o femeie sfnt ierafarterespectat .
Cnd episcopul Petru de Voronej a fost arestat de GPU, pe 10/23 noiembrie 1925, turma lui a suferit amaricpetruseparareadedsulia
apelatlafericitaTectista.Sevatarcevl dicacurd?autrebat ei; Cdsevatarcevl dica?Eaar spuns:Sevatarcecd
ivm mca care. i, ntr-adev r, cuvintele ei s-au mplinit exact:
GPU nu l-a re iutmultis-a ntors acas , ajungnd n Voronej n timpul nmormnt rii Mitropolitului Vladimir de Voronej, la 28 decembrie,
n timpul s pt mnii cu har i dup s rb tareaNateriiDmului.
La 2 februarie 1926, episcopul Petru a fost ridicat la rangul de arhiepiscpdeVrejis-a mutat ntr-o cas mic , nu departe de M n stirea Sfntul Alexei. Aici, Teoctista Mihailovna l vizita n mod constant:
evident, elerauprietealfericitei.Eamergeadirectlachilialuiise
aeza pe patul lui, ude atepta p ce vl dica i trimitea afar pe cei

151

care veneau n mod constant la el. l striga pe vl dica ntotdeauna dup

numele de botezidup numele de familie.
mi amintesc de asemenea c n biserica de sus a M n stirii Sfntul Alexei, cu hramul nvierii lui Hristos, se g seau dou icoane f c toare de miui ale Maicii Dmului: Izvorul d t tor de via al Maicii
Domnului, pe un loc nalt, n partea dreapt , spre care conduceau mici
trepte cu balustrad metalic , i, laacelaiivelparteastg , icoana
Maicii Dmului cu trei mii. tr-o zi, to i cei din biseric erau
foarte sup ra i pe comportamentul Teoctistei Mihailovna: ea s-a urcat
pe locul mai nalt, laicaacutreimii, iastatcuspatelelaica
i a ceput s strige la cieva ite cuvite destul de urte. Pu in mai
trziu, iteh iauspartvemtarul, au t iat grilajul metalic al ferestrei iaufuratcevadevalare.Dup aceea, oamenii au n eles c aceast
fapt a sa se adresa acelor r u-f c tori.
Se spunea c , dac i d dea pine, era un semn bun. Oamenii povestesc despre cum odat bea ceai acas la una din surorile din m n stire, cnd, dintr-odat , a s ritpiciareiaarucatapaditr-o farfurie
de pe fereastr n curte; n acel moment, cuiva de aproape i luase foc
hruliTectistaMihailovna stigeafculpriacestgest.
Odat a refuzat s ia o pine de la o femeie, spunndu-i:Veiavea
nevoie de ea pentru tine; vei tr iatteazile(iaspusum rul) f r nimic altceva. Nuveiavea imic altceva de mcare. Acest lucru s-a ntmplat exact cum a spus ea.
Dreapta Teoctista a v zut lichidarea rapid a bisericilor ortodoxei
a monumentelor din Voronej n anii 30, ceea ce nu era dect o parte din
programul satanic care se desf uratregp mntul rusesc mult p timitor, spre furia ngrozit a aproape ntregului popor rus. mp r ia terorii luase asemenea propor ii, nct oamenii credeau c iteebuise
eliberaser iapucaser friele guvern rii. Mii de oameni erau aresta i la
tmplareiaruca i n nchisori f r nicio idee despre motiv. Profesorul P. Kisakov din America de Sud, pe atunci tn r, care nc imaiamintetebiedefericitaTectista, ne spune c eracaucmarpsihotic, dup care oamenii deveneau stupefia iiidifere i la tot. Cei pu ini
care r m seser liberi aveau un singur gnd: cum s supravie uiasc i
s aib grij de cei apropia i care erau zdrobi i. Peste toate acestea, n
toat regiunea sudic cea mai fertil parte a Rusiei dintotdeauna
bntuia o foamete provocat ite iat i mii de amei eviva i
mureau de pe urma ei.
Toate acestea le-a v zut binefericitaTectistaiampreun -p timit cu cretiii r mai. Pe la mijlcul ailr 1930, toate bisericile erau
nchise, nivelate de dinamit sau transformate n magazii pentru fabrici.
Cretiismul a mers adcul catacmbelr i pu inii credincii pu-

152

teau s sefuriezepetruslujbelebisericiidaradculp ii. Inima

fericitei, care a inspirat att de multe fapte bune pentru vecinii ei, nu
mai putea s ndure. ntr-o zi, sngele i-a dat n val pegti, la 22 februarie 1936, Teoctista Mihailovna a murit. S-a spus c , nainte de
moartea ei, s-a mbr cat toat n alb, ca s -L ntlneasc pe Mirele ei,
Hristos, i a murit la m n stire. A fost nmormntat n cimitirul din
afara raului i amitirea eia fst tears di Vrej. Dar ctiin a
creti poart imaginea ei n inimile iubitoare n ntreaga lume, oriunde este n elegere pentru sfin iiruidicatacmbe.

153

12. Arhiepiscopul Pahomie de Cernigov

FRATELES U, ARHIEPISCOPUL AVERCHIE, IEPISTOLALOR

Pomeni i la 15 mai (1938)

Cel care a dobndit iubirea l gust pe Hristos
fiecareziifiecareceasidevieemuritor prin aceasta.
Iubirea este mult mai dulce dect via a.
Cel care a dobndit iubirea se mbrac n Dumnezeu.
Sfntul Isaac Sirul

n familia Kedrov erau trei fra i episcopi, originari din regiunea

Viatka. Tat l lor, Petru Kedrov, era cite la biseric ile-a dat fiilor s i o
educa ie bisericeasc itelgic bun .
Fiul cel mai mare, Petru, viitorul ierarh m rturisitor Pahomie de
Cernigov, s-a n scut n 1877. El era serios, modest i smerit di fire,
gditririetatsprebiseric pe m sur cecretea.Dup ce a absolvitcalaTelgic Secundar , el a intrat la Academia Teologic din Kazan n perioada n care rector era Antonie Hrapovi ki, viitorul mitropolit
iprimulierarhcduc tor al Bisericii Ortodoxe din afara Rusiei.
Duhulcliiaceaperiad era deosebit de fervent; era cu adev rat o familie duhviceasc sau, mai degrab , o mic armat de studen i
cu o mentalitate monahal , iar inima ei era tn rul episcop-rector. Cu o
iubire plin de modestie, el le inspira ucenicilor s i o sete nepotolit
pentru aplicarea adev rului ortodox n via , i aceasta tr-o perioad
n care ideile revolu ionare se r spndeau n Sfnta Rusie ortodox . Studen ii, temeinic preg ti i i cunoscnd bine duhul vremurilor, ardeau de
dorin a de a merge s -i nve e pe oameni Evanghelia adev rului. Slujbele
bisericeti ale Academiei, s vrite dup Tipic, la care luau parte to i,
erau un izvor viu de inspira ie pentru studen i. Tn rul Petru avea ca ascultare aprinderea candelelor, pe care o mplinea cu seriozitatea profund care l caracteriza.
Fiind pu in prea zelos n religiozitatea sa, Petru s-a hot rt s mplineasc literal porunca Domnului: Iar dac ochiul t u cel drept te
smintetepetie, scoate-liaruc -l de la tine (Matei 5: 29), itr-o
noapte a ncercat s -iard ochiul drept cu o candel . Colegul s u de camer de atunci era Vasile Maximenko, viitorul arhiepiscop Vitalie de
Jordanville. El a fost trezit n miezul nop iidescrituldi ilor colegului s u, care ncerca n acest fel s ndure durerea. V znd ceea ce se ntmplase, elastrigatiasalvatchiulcleguluis u. Cu toate acestea, ar-

154

surile erau att de grave, nct a fost nevoie de opera ie la pleoap ila
sprncean , iar cicatricea a r mas pentru tot restul vie ii sale.
n 1898, PetruaabslvitAcademiaiMitropolitul Antonie l-a tuns
monah, numindu-l Pahomie; n urma transferului la eparhia Volhinia,
Mitropolitul Antonie l-a luat cu el pe tn ruliermahi, aici, cel din
urm a f cut misiune, tr ind n M n stirea Derman, de lng Lavra
Sfntului Iov de la Poceaev. n 1911, el a fost hirotonit episcop de Novgorod-Severski, un vicariat al Cernigovuluiicurdafstridicatchiar
pe scaunul vechii Eparhii a Cernigovului, recunoscute pentru sfintele
matealeSftuluiTedsie, episcopul de Cernigov care fusese canonizat n 1896. n timpul revolu iei, el a luat parte la Sinodul din
1917-1918i, pe 30 octombrie 1917, a sus inut un raport privind procedura de alegere a patriarhului; n acest raport, el a reflectat opinia mentorului s u, Mitropolitul Antonie, pe care nu doar c l iubea din tot sufletul, ci al c rui zel pastoral i se ntip riseiiim . Aceast ctii
pastoral a p strat-o ntreaga sa via , lucru care se vede clar n epistola
samptrivalegaliz riidi1927, precumiactivitateasapastral
din perioada de dup R zboiul Civil rus. Cnd Armata Alb s-a retras
mpreun cu Mitropolitul s u iubit, Antonie, iArmataRieapus st pnire complet pe Rusia, ara se afla n colaps total, cu transportul paralizat, dar acestea nu l-au oprit pe bunul p stor. Cu colaboratorii s i, arhiepiscopul Pahomie a mers pe jos pe la toate bisericile din eparhia lui!
De vreme ce malul stng al rului Nipru, conform cu noua mp r ire administrativ , apar inea eparhiei Cernigov, el trebuia s vizitezeiperiferia Kievului, iastfelavizitatiLavraPeterilrdi Kiev.
Fiind arhiepiscop de Cernigov, eleraistare ul unei m n stiri din
zon , carelcuia.OraulCerigvc mai tr ia via a Sfintei Rusii n
acea perioad , iar pe str zile lui nc mai umblau b rba iifemeicredincioase; uul ditre acetia era nebunul pentru Hristos, Mihail Binecuvntatul.
n lume, dreptul Mihail a fost un inginer civil foarte respectat.
Odat a fost ns rcinat cu construirea unui pod mare. Podul a fost construit dup instruc iunile lui. ntr-o zi, acest pod s-a pr buit, omornd
mai mul i oameni. Att de lovit a fost inginerul de vestea tragediei, nct
i-adatjscstumuldeafaceriscumpi, punndu-ic ma lung , el
a plecat de acas f r s se mai ntoarc vreodat . El a devenit nebun
pentru Hristos. Mnca foarte pu in, aproape c nu avea unde s doarm ,
ngenunchea n toate nop ile n rug ciue i vrbea farte pu in, spunnd doar: M poc iesc. Biecuvtatul Mihail a dbdit mare
sfin eie i l vizita adesea pe arhiepiscpul Pahmie. Cd a murit, n
1922, tregulraaplsmartealuidreapt iaparticipatlamormntarea s vrit de arhiepiscopul Pahomie cu lacrimi amare n ochi.
Tainele descoperite prin acest sfnt nebun pentru Hristos despre viitorul

155

156

Rusiei i al tregii lumi erau f r ndoial mp rt ite arhiepiscpului

Pahomie, pentru c acesta din urm i se asem na caracter i era
stare s n eleag is p streze tainele lui Dumnezeu n inima lui.
acelaia, autorit ile comuniste au f cut multe ncerc ri de a-l
aresta pe arhiepiscopul Pahomie. ntr-o zi au dat buzna n catedral , n
timp ce se s vrea Sfnta Liturghie, ca s -l aresteze pe loc. Cu toate
acestea, mul imeadecrediciis-a ngr m ditdirectsprealtariampiedicat pentru o vreme arestarea iubitului arhip stor. Dar GPU nu s-a
l sat ur cvis s -i abandoneze planul viclean. Arhiepiscopul avea
obiceiul de a r mne n altar mult dup terminarea slujbei din ziua respectiv i, cnd a r mas doar ucenicul s u de chilie, agen ii GPU au dat
buzna altariaucapturatvictimaceasft . Astfel a fost arestat arhiepiscpul Pahmie. El a fst eliberat dar petru a fi arestat iar i iar.
Toate aceste aresturi i p reau o succesiune nencetat de cmaruri,
care n cele din urm au nceput s -i sl beasc pacea sufletului.
Aprape aceeai periad , autorit ile comuniste din ntreaga
Rusieauceputivestiga ieblasfemiatareasfitelrmate, deschiznd raclele multor sfin i pentru a ncerca s dovedeasc tii ific
publicului presupusa falsitate a incoruptibilit ii sfin ilor. Aceast micareaprdusspectaclefric tareisacrilegii, determinnd protesteermeireziste din partea oamenilor, dintre care mul i au suferit
chisare i exil. Dar ivestigatrii tii ifici au fst ei ii ruia i,
pentru c ei ii au fst evi i s admit incoruptibilitatea matelr,
pecareuputeauexplicatii ific, iacestlucruafstscristateziarele.Crediciiirtdcis-au bucurat de rezultat, dar, cu toate acestea,
autorit ile i-au f cut treaba: ei au pus matele sfi ilor n muzee anti-religiasecamumii.Aceast campanie i-a f cut pe unii episcopi contiicii chiar s moar din cauza durerii provocate de batjocorirea
sfin ilor, aacums-a ntmplat cu arhiepiscopul Anatolie de Irku k.
ArhiepiscpulPahmieaavutieldesuferitaceast campanie.
MateleSftuluiTedsieaufstcerutecas fiedescperiteiexpuse
publicului. De obicei, comisia ateist deameidetii zgl iau i
micaumatele, dar arhiepiscpul Pahmie i-a p strat pozi ia i, punndu-iepitrahilulimecu ele, adezvelitelsuimatele, v rsnd
lacrimi dureroase n prezen a unei mari mul imi de credicii, care
plngeauisuspinau v zdcumcmuitiiuil sau n pace nici pe
mor i. Viitorul arhiepiscop Leontie de Chile, un prieten apropiat al arhiepiscopului Pahomie, a p strat o fotografie rar cudeschidereamatelor Sfntului Teodosie de Cernigov, ar tndu-l pe arhiepiscopul Pahomie mhnit, idmatele, nconjurat de turma sa lovit de mhnire.
Dup aceasta, sfitelemateaufstcfiscate, au fost aduse la Petrogradiexpusetr-un muzeu anti-religios mpreun cublaimr ii
oase fosilizate. Dar credincioii, mituind paznicii, slujeau n secret slujbe

157

158

n fa amatelr, n mijlocul nop ii. Binen eles, arhiepiscopul Pahomie

a fost arestat n leg tur cu acest fapt.
Dup eliberarea sa n 1923, el nu a putut s se ntoarc n eparhia sa,
ci a g sit ad post la M n stirea Sfntul Daniil din Moscova, al c rei stare
a fost ultimul rector al Academiei Teologice din Moscova, arhiepiscopul
Teodor Pozdeev, carereueatr-un anumit fel s fac calas func ioneze n continuare. Arhiepiscopul Teodor a ad postit mul i episcopi exila i; uneori erau cte zece episcopi care locuiau n m n stire, care, dup
1927, a devenit un centru al clericilor anti-serghiaiti.Arhiepiscopul Teodor se afla n opozi iechiaricuPatriarhul Tihon, despre care considera
c are un contact prea apropiat cu regimul comunist. n aceast m n stire, fratele Vasile, viitorul arhiepiscop Leontie de Chile, l-a ntlnit pe arhiepiscpul Pahmie i l-a v zut lund parte la un sinod cu Patriarhul
Tihon. El a primitchiari scrisarede la arhiepiscpulPahomie (care
s-a p strat) n care m rturisitorul, dndu-i binecuvntarea, spune c se
dietec Domnul va face s emaitlimdiu.
Fratele mai mic al arhiepiscopului Pahomie, Procopie, care de asemenea era teolog, nainte de a deveni c lug r, preda Noul Testament la
Seminarul Teologic de la Vilna. Fiind tuns cu numele de Averchie, el a
fost curnd f cutepiscpdeZitmirilcuiaM n stirea Teofania de
acolo. El a fost bine primit de turma sa. Era tn r, cu p rulbldidulat, foarte pios, energic, prietesiar ta plin de via is n tate. Era
puternic n credin , binevoitor, accesibil i era farte iubit de t i. El
ieattdeauapredici.Slujeacumareslemitateii pl cea s fac
procesiuni pe distan e mari, vizitd rae i sate, cntnd tot drumul
cu oamenii, innd predici n care indica n mod deschis calea pe care ar
trebui s mearg cretiiiacelevremuripericuloase pentru credin .
Curnd, ns , procesiunile au fost interzise. El iubea, de asemenea, i
privegherile de toat noaptea, care se terminau n zori, i f cea adesea
astfel de privegheri, adunnd mul i oameni pentru ele. Apoi a fost arestat, b tut, apoi eliberat, doar pentru a fi arestat din nou dup ce a scris
mpreun cu fratele s u Epistola mpotriva Declara iei Mitropolitului
Serghie, dup care nu s-a mai auzit de el.
n 1927, infama Declara ie a Mitropolitului Serghie culegalizarea
Bisericii (dup condi ii sovietice) a dat lovitura final credincioilor ortdci, care s-au bucurat doar atta timp ct persecu iile veneau din exterior, dar nu puseser st pnire pe inima Bisericii. Arhiepiscopul Pahomie a fost unul dintre primii care au protestat, scriind, mpreun cu fratele s u, arhiepiscopul Averchie, importantul document redat mai jos,
care nu era adresat direct Mitropolitului Serghie, cicrediciilrgeneral. Ni se ofer o imagine complet a condi iilrbisericetilacares-a
ajuns dup Declara ie.

159

La scurt timp dup scrierea acestei epistole, arhiepiscopul PahomieafstarestatitrimislaSlvki, apoi, n 1931, n lag rul de munc
silnic de la Mai-Guba, unde se construia canalul Marea Alb Marea
Baltic . Profesorul Nesterov, care se afla acolo n acea perioad , relateaz c arhiepiscopul Pahomie a ajuns acolo aproape invalid, cu o paralizie
a nervilor faciali. Din cauza sl biciunii sale fizice nu putea fi folosit la
construc ii i, prin urmare, a fost trimis n 1932 ntr-un lag r pentru invalizi la Kuzema; darchiariaiciera scos afar , la munc fizic , ceea ce
era foarte dificil pentru el: s care ap , s coac pine etc.
Prfesrul Nesterv pvestete u icidet di aceast perioad ,
caracteristic pentru arhiepiscop. Unul dintre profesorii de inu i lucra la
biroul lag rului Kuzema ca func ionar. El trebuia s alc tuiasc o list a
celor care fuseser trimiilaupuct de lucru diferit n lag rul Kuzema
itrebuias lucreze toat noaptea. Profesorul era chiuitiiritabil.Diminea a, arhiepiscpulPahmieaveitbiruil-a ntrebat pe profesor dac tiaudeicderautrimii.Prfesrular spuns t is:M
deranja i, vl dica!, i a ad ugat un comentariu vulgar. Arhiepiscopul
Pahomie s-a plecat cu smerenie la picioarele lui, cerndu-iiertarepetru c l iritase cu aceast ntrebare. Profesorul, tulburat, i-a cerut la
rndul s u iertare de la arhiepiscop pentru vulgaritatea sa.
n conversa iile personale cu profesorul Nesterov, arhiepiscopul
Pahomie condamna adesea politica Mitropolitului Serghie mult mai t isimaicategricdectepistola sa. La acea vreme, rezultatele politicii Mitropolitului Serghie deveniser clare, att cu privire la soarta Bisericii n general, cticuprivirelaepiscopii exila i, n particular. n locul legaliz rii promise, avealclichidareabisericilriacleruluitr-un
ritm alert. Episcpiipre i piereau n nchisori f r nicio speran de
eliberare. Exil rileiarest rile nu doar c nu ncetau, ci chiarcreteau.
Arhiepiscpul Pahmie l recutea calitate de cduc tor al
Bisericii nu pe Mitropolitul Serghie, ci pe Mitropolitul Chiril, ceea ce era
urmarea logic a nv turilor PatriarhuluiTih.i, cnd n locurile de
deten ie s-a format un fel de biseric , avnd un num r imens de episcopi, preo i i credicii, arhiepiscopul Pahomie l-a recunoscut drept
conduc tor al Bisericii pe Mitropolitul Serafim (Samoilovici) de Uglich,
carepeatucierachisilucracafuc ionar n lag rul de concentrare
pentru femei de la Mai-Guba.
n lipsa arhiepiscopului Pahomie, toate bisericile din eparhia Cernigov l-au pomenit pe Mitropolitul Serghie pn n 1930, iar cei care
i-au urmat arhip storul refuznd s accepte legalizarea au fost
nevoi i s mearg n Kiev, la comunitatea stare ei Sofia, pentru a primi
Sfintele Taine.
Fra ii episcopi mai aveau un frate, Mihail, care ntre cele dou r zboaie a fost profesor de teologie n Polonia, la Seminarele Kremene i

160

Vilna. Dup cel de-al Doilea R zboi Mondial, el a devenit c lug r i a

fost hirotonit episcop de Vraclaw, unde curnd a murit.
Fra ii episcopi, PahmieiAverchie, aacumarat clar documentul lor, apar in categoriei de m rturisitori ai Adev ratei Biserici Ortodoxe
a Rusiei din secolul XX. Epistola lor, dei moderat catichiardescurajnd o rupere imediat de comuniune cu Mitropolitul Serghie (ruptur pe care mai trziu au considerat-o necesar ), este att de precis n
diagsticul pus greelilr ii plitici a Mitropolitului Serghie, nct
pare actual i acum, cincizeci de ani mai trziu, cnd rezultatele acestor
greeli sut farte evidete petru t i. Peste toate acestea, la fel ca la
to i p rin ii fondatori ai Bisericii ruse din catacombe, accentul acestei
epistole este pus pe libertatea duhviceasc , f r de care Biserica poate
deveni o alt simpl institu ie a puterilrlumeti. Epistola nu se g sete
sursele biuite ale vremii, (tip rituri sau manuscrise), dar a fost
p strat de c tre E.N. Lopeaskaia, secretara vicarului arhiepiscopului
Pahomie, episcopul Damaschin de Glukhov, un alt opozant nfl c rat al
Declara iei.Eai-a dedicat ntreaga via p str rii lucr rilor episcopului
Damaschi i, cu pu in nainte de a muri n San Francisco, n 1972, a
reuit s publice aceast epistol mpreun cu alte materiale despre
Episcopii m rturisitricares-au opus Mitropolitului Serghie.
EPISTOLAFRA ILOREPISCOPI
ARHIEPISCOPULPAHOMIEDECERNIGOVI
ARHIEPISCOPUL AVERCHIE DE JITOMIR

Dcumetdelasfritulanului 1927
S-ar p rea c pn acumuamreuits c dem de acord cu guvernul, iuebucur m de drepturile care se presupune c sunt acordate
de legile Republicii sovietice fiec rei religii; iaceastaueste nicidecum
pentru c Biserica noastr este contra-revolu ionar . Arhip striitri
i laicii, care se sting n exiluri i munci grele, nu s-au ocupat defel cu
vreo activitate anti-guvern. Acest fapt este acum evident pentru toat lumea. Adev ratul motiv pentru manifest rile serioase trebuie g sit n divergen a fundamental a vederilor noastre religioase despre lumea lui
Dumezeu i via a omeneasc , despre intele i scpurile vie ii noastre
p mteti, fa de vederile comuniste care sunt puse de guvernul sovietic ca fundament al vie ii cet eilrlui:ceeacepetruiestesfti
adev r indiscutabil, pentru atei este opium, supersti ie, el ciune, arlataieipatechiarctra-revolu ie de exemplu, ideea patriarhiei, a
sfintelor icoane, a sfintelrmate, aSfitelrastreTaieiasfitelrastreslujbeis icredi a n Hristos cel r stignit. Astfel, se con-

161

firm din nou pentrutreagalumeveiculadev r al cuvintelor marelui Apostol Pavel: C ci cuvntul crucii, pentru cei ce pier, este nebunie;
iar pentru noi, cei ce ne mntuim, este puterea lui Dumnezeu. ns noi
propov duim pe Hristos cel r stignit: pentru iudei, sminteal ; pentru
neamuri, nebunie. Dar pentru cei chema i, iiudei ielii:peHrists,
Puterea lui Dumezeu i n elepciunea lui Dumnezeu (I Cor. 1: 18,
23-24). i elepciunea o propov duim la cei des vri i, dar nu n elepciunea acestui veac, nici a st pnitorilor acestui veac, care sunt pieritori, ci propov duim n elepciunea de tain a lui Dumnezeu, ascuns ,
pe care niciunul dintre st pnitorii acestui veac n-a cunoscut-o (I Cor.
2: 6-8). Dumnezeul veacului acestuia a orbit min ile necredincioilr
(II Cor. 4: 4); mul firesc u primete cele ale Duhului lui Dumnezeu,
c ci petru el sut ebuie i u pate s le n eleag , fiindc ele se
judec duhvicete (I Cor. 2: 14).
Prin urmare, nu poate fi nicio unire ntre Biseric iStat, cnd este
vorba despre Biserica noastr ortodox iUiuea Svietic , din cauza
diferen ei fundamentale dintre perspectivele de baz ale unei p r iiale
celeilalte. Este posibil doar o n elegere condi ional ca rela ie mutual
practic , doar pe baza principiului separ rii Bisericii de Stat.
n fapt, se poate m car concepe Uniunea Sovietic n unire cu Biserica? O religie de stat ntr-un stat anti-religios! Un guvern al Bisericii
ntr-un guvern ateu! Aceasta este o absurditate; contrazice firea Bisericii
iaStatuluisvietic; acest lucru este inacceptabil att pentru o persoan
sincer religioas , ctipetruuateuest.
Cu toate acestea, ei ncearc s realizeze aceast absurditate naitea chilr tri. Cduc torii actuali ai vie ii bisericeti, avnd un
orizont limitat, au nceput s aplice u direc ie a politicii bisericeti.Daraceast nou cale se abate spre vechile c i, ajungnd la ncercarea de a organiza o Biseric statal ca pe vremea Imperiului rus.
Deja n Declara ia Mitropolitului Serghie iasiduluis u, care a
fost publicat cu o prefa batjocoritoareiblasfemiatareIzvestia la
19 august 1927, printre alte aser iuiiexpresiiefericites-a permis cevacedvedetetergereadec tre autorii acestui document trist a graniei dintre Biseric iStat.Cumestepsibilpetrupersoan sincer s
declare f r rezerve c bucuriile i sup r rile Uniunii Sovietice, ca p mnt n care ne-am n scut, sutaceleaipetruBiserica Ortodox ? Uniunea Sovietic este un stat, iBisericaOrtdx nu poate s aib o astfel
de identitate a bucuriilrisup r rilor cu niciun guvern, cu att mai puin cu cineva care nici m car nu ascunde faptul c ar vrea s lichideze
orice religie n general. Fiind implica i n politica bisericeasc , conduc trii tri au uitat demul Sftului Apstl: Nu v njuga i la jug
str i cu cei ecredicii, c ci ce nso ire are dreptatea cu f r delegea? Sau ce mp rt ire are lumia cu tuericul? i ce vire este

162

treHristsiVeliar?Sauceparteareuecrediciscuucredincios? (II Cor. 6: 14-15).

Dac majoritatea arhip storilor, p strilrilaicilr, citind acestea
ialteexpresiisimilareDeclara ia Mitropolitului Serghie, nu s-au gr bit s protesteze, este idin cauza temerii ca nu cumva un anun prematur s provoace o divizare n Biseric icaurmare a speran ei c , n fapte, Mitropolitul Serghie isidul lui ivr crecta greelile pecare i
le-au permis n scris. Dar, vai, realitatea nu a justificat speran ele noastre. Trebuie avut n vedere c , n general, cnd e vorba despre unirea
dintre Biseric iuStatcareareladispzi ia sa puterea extern itate
mijloacele ac iunii pur fizice, atunci la cea mai mic nc lcare a rela iilor
care sunt doar n mod ideal mutuale , partea care va p timi va fi ntotdeauna Biserica; chiarilibertateavie ii ei l utriceestecuuuri
nc lcat din cauza str daieibiuiteaStatuluideatrasfrmaistitu iile administrative ale Bisericii n organe ale propriului s u guvern.
Mai mult dect att, un Stat anti-religios, care este ostil fa de Biseric ,
Stat pentru care unele dintre fundamentele indiscutabile ale vie ii intereaBisericiiiautoritatea ei moral sunt supersti ii, nemeritnd nicio
aten ie, un astfel de Stat, binen eles, nu va sta cu bra ele cruciate.Va
folosi aparatul bisericesc (sinodul servil, conduc torii care coopereaz )
pentru elurile sale politice (care nu sunt deloc spre beneficiul sfintei
credin e)ivaaduceBisericatr-o pozi ie njositoare. Principiul libert ii duhovniceti a Bisericii i eamestecul Bisericii plitic vor fi
imediat nc lcate de un astfel de Stat un lucru pe care l-am v zut deja
pus n practic .
De aceea, Mitropolitul Serghie, ac ionnd mpotriva legii sovietice
prividseparareaBisericiideStat, a p truns pe o cale foarte periculoas .
icareesterezultatul?Acumadeveitdejaclarfaptulc Mitropolitul Serghie isiduls u au c zutsubpresiueafric toare a agenilor de guvernare, chiariceeacepriveteprprialor activitate bisericeasc . Astfel, umireaitrasferuldeepiscpisutrealizatecuparticiparea extrem de atent a guvernului sovietic; local, organele administrativeidesecuritateurm resc s vad dac locuitorii accept episcopii
careaufsttrimiidesidulMitropolitului Serghie (acetiepiscpirtdciseprezit comunit ilor lor sub protec ia poli iei), dac numele
Mitropolitului Serghie estepmeitlasfiteleslujbeidac se face i
rug ciune pentru guvern (un guvern care consider rug ciueaarlataieiridiculizeaz ). Oamenii activi ai Bisericii care nu l recunosc pe
Mitropolitul Serghie suttrimiiexillaSlvki, unde num rul episcopilr crete fiecare a; i chiar chestiuea distribuirii i transferului
clerului este hot rt mai mult de guvernul sovietic dect de autoritatea
bisericeasc . Scaunele arhiepiscopale, n ciuda decretelor soborului din
1917-1918, sunt desfiin ate n num r mare, ceea ce sl beteBiserica; iar

163

episcopii care sunt numi i, cnd vin la posturile lor, sunt obliga i mai nti de toate s raporteze binecunoscutului guvern inten iile iplaurile
lor pentru activitatea bisericeasc , i s primeasc de la el instruc iuni
de ghidare. Autoritatea civil nu mai are nevoie acum s i flseasc
propriile mijloace pentru a nl tura oamenii Bisericii care sunt incomozi; pur i simplu d un ordin (secret) pentru aceasta Sinodului sau
episcopului local.
Mitropolitul Serghie este cu totul sclav, un instrument obedient n
minile unor persoane bine cunoscute nou , reprezentan ii institu iilor
sovietice separate, i i-a pierdut complet autoritatea moral-bisericeasc , n ciuda cuvntului Apostolului (cf. II Tim. 2: 15); deoarece, chiari
n spatele fiec ruia dintre rdielesalebisericeti, pentru noi, care suntem frica i i suspicii, trebuie v zut o instigare din partea celor
caresutdiafar .Pelg aceasta, aparatul nostru administrativ bisericesc este pus ntr-o apropiere de nepermis fa de organele poli iei n
guvernul sovietic, un fapt f r precedet istria Bisericii i care u
poate fi tolerat. ntr-un cuvnt, astfel de jsire i astfel de pat
Sfnta Biseric nu a mai ndurat pn acum.
Dar Sfntul Apostol Pavel ne-a predanisit: Hristos a iubit Biserica
iS-a dat pe Sine pentru ea, ca s-o sfin easc , cur ind-o cu baia apei
prin cuvnt, icas-o nf iezeSieiBiseric sl vit , neavnd pat sau
zbrcitur , ori altceva de acest fel, ci ca s fie sfnt if r de prihan
(Efes. 5: 25-27), ca mireas a lui Hrists. Aadar, nu njosi i Sfnta
Biseric , nu i murd ri ivemiteleimaculate.
Biserica poate s fie supus necazurilor exterioare, persecu iilri
situa iilor dificile, dar nu poate renun alalibertateaidemnitatea ei duhoviceasc . Dimpotriv , n necazuri str lucetec imaimultieste
necontenit rennoit (cf. II Cor. 4: 16-17). Astfel este legea vie ii duhovniceti, att a fiec ruicretiparte, ctiatregiiBisericialuiHristos; i, din acest motiv, noi n elegem lan urileiecazurilecafiidmila
lui Dumnezeu, pentru c Domnul i ncununeaz pentru ele pe robii S i
credicii(cf. II Cor. 4: 17). Dar Biserica nu va fi niciodat de acord cu
degradarea Sfintei Biserici, cu c lcarea n picioare a libert ii ei l untrice. Nu se poate ng duicalibertateaidemitateaBisericii s fie c lcate
n picioare, numai ca s nu fim prigoni i pentru Crucea lui Hristos (Gal.
6: 12), dup cuvintele Apostolului.
Legalizarea pe care Mitropolitul Serghie i sidul s u se str duiesc s o realizeze este cu totul inacceptabil iimpsibil , deoarece contrazice legile sovietice (este nelegitim , ilegal ), este contrar firii lucrurilor, deoarece ncearc s uneasc ceea ce nu poate fi unit. O astfel de
reform nu poate fi aplicat n via mdpractici, destul de evident,
duce la pr buire.ceeacepriveteBiserica, este un act criminal, de-

164

165

oarece vinde libertatea vie ii l utrice a Bisericii i i josete md

blasfemiator sfin eiaidemitatea.
CauplaaladversarilrBisericiiluiDumezeuireligieicretine, reforma Mitropolitului Serghie este o m sur logic , bine gndit
(dar nu de el, binen eles), cu scopul de a produce dezordine n Sfnta
Biseric i de a distruge via a religioas a rii. Dar un mitropolit ortodxiusidpatriarhaluptsus ine astfel de scopuri.
Chiar dac n noua politic bisericeasc a Mitropolitului Serghie
nu ar fi nimic nelegiuit sau reprobabil cu privire la Biseric , tot ar fi necesar s fie respins din acest singur motiv, iaumec , f r a fi mbun t it starea exterioar a Bisericii, pe care s-a pref cut c o mbun t ete, a strit mare tulburare iscadal tre ameii Bisericiii, n
general, n rndul majorit ii crediciilr, de la ierarhi pn la mireni.
Inima unui bun p stor este n mod firesc ndurerat de o mhnire
de esuprtat la vederea acestui peisaj cat de mare dezlare bisericeasc , deja pe jum tate realizat de mna unui conduc tor al Bisericii.
Nuavemeviedeastfelderefrmebisericeti.Maidegrab s mergem
iar i iar la uri i exiluri, dar s p str m sufletele oamenilor lui
Dumnezeu care ne-au fost ncredin a i nou ; deoarece cu to ii vom da
un mare r spuns pentru pierzareacpiilrtri.Vai lumii, din pricina
smintelilor! C smintelile trebuie s vin , dar vai omului aceluia prin
care vine sminteala! (Matei 18: 7). Sfntul Apostol Pavel ne nva : dac
tupersalaiastfeldelibertatei elegere superioar , astfel nct
ceea ce este n afara ta nu te tulbur , i chiar dac eti crect tate
faptele tale care sut ebiuite petru majritatea, cu toate acestea,
dac aceste fapte tulbur contii a slab a unui frate, p zete-te ca nu
cumva libertatea ta s fie pricin de pticire petru cel slab i ca u
cumva din pricina cuti elr tale s piar fratele t u mai slab, pentru
care a murit Hristos, i, astfel p c tuind mpotriva aproapelui t u i
r idctii a lui slab , s p c tuietimptriva lui Hristos (cf. I Cor.
8: 9-13).
Drept aceea, s urm rim cele ale p ciiicelealezidiriiuuiade
c tre altul (Rom. 14: 15-20). Acestea le-a spus Apostolul cu privire la
mncare, dar printre noi chestiunea vie iibisericetigeeralestemult
mai important dect problema mnc riiiafaptelrastreprprii, i
ocazia de poticnire n aceast arie este mult mai profund . Nu fi i piatr
de poticnire nici iudeilor, nici elinilor, nici Bisericii lui Dumnezeu, precum i eu plac tuturr tate, nec utnd folosul meu, ci pe al celor
mul i, ca s se mntuiasc (I Cor. 10: 24, 32-33). Aceasta este regula
obligatorie pentru to i p storii Bisericii: s nu caute folosul lor, ci folosul
celor mul i, ca s poat fi mntui i.
Fundamentul canonic suprem al legitimit ii autorit ii n Biserica
rus , att a Mitropolitului Petru, ctiaMitropolitului Serghie (a celui

166

din urm n perioada n care Mitropolitul Petru este absent), se g sete

n faptul c attuulcticel lalt au fost chema iisus inu i n nvestitura lor temporar de ntregul episcopat al Bisericii Ortodoxe Ruse. Pe
lng aceasta, n problema noastr este important s ne reamintim anumite calit i personale ale Mitropolitului Serghie.
El este un c lug rireprabil, un arhip strmdesticuviincios,
un gnditor bisericesc profund, autor al unei lucr ri teologice de un duh
patristic entuziast, nv tura ortodox despre mntuire, un bun p rintepetruviitriiclericiacademiiletelgiceiubu iactivm al
Bisericii, pe care to i l respectam i l iubeam. E adev rat c , avnd o
voin slab , Mitropolitul Serghie era nevoit s fie dependent de voin ele
mai puternice ale prietenilor s i n lucrurile practice. Iar cnd, din cine
tie ce motiv, nu mai avea aceast sus inere, el devenea ov ielnic if cea greelidisl biciunea voin ei. (Din p cate, n 1922 Mitropolitul Serghie a mers pn acolo nct a recunoscut autoritatea bisericeasc superioar a Bisericii Vii!) n momentul de fa , Mitropolitul Serghie nu
doar c a fost lipsit n mod deliberat de prietenii s i, ciafsticonjurat de un grup de oameni pre-determinat, care au intrat n sinod nu dup alegerea sa proprie. Sub influen aacestuiumediuiapresiuiicelr di afar , dup mai multe exiluri chisarea iter a Mscovei, Mitropolitul Serghie aacceptatacestucursdeplitic bisericeasc , pe care dup o lung rezisten l-a recunoscut n cele din urm
cafiidcrectibligatriupetrucretii icorespunz tor nevoilor
Bisericii.
n plus, nu trebuie s se pun la ndoial faptul c aceast ini iativ
a Mitropolitului Serghie nu a avut inten ii rele fa de Sfnta Biseric .
Binen eles, el a sperat s dobndeasc pacea n via a bisericeasc ieliberarea de inu ilor. Altfel spus, un om ncrez tor a sperat s ob in prosperitatea exterioar a Bisericii (dup ce ar fi f cut ce i se ceruse, iar promisiunile care i se f cuser ar fi fost mplinite) iatepta de aici ibua
rnduial interioar a vie ii religioase.
Adev ratul scop urm rit de Mitropolitul Serghie aducerea formelor exterioare ale vie iibisericetiacrdcucdi iile socio-politice
contemporane, ntr-un mod legal este n esen crecti, repet m, este
n conformitate cu duhul nv turii apostolice. Dar conduc torul nostru
cel lipsit de voin , chiar dac nu r u inten ionat, fiind supus unei influen e exterioare insistente, ner mnnd cu fermitate ntre limitele bisericetialeacestuipricipiuisupraevalund importan a condi iilor exterioare pentru via a religioas , a ales ca mijloace pentru scopul s u corect
nu m rturisirea adev rului Bisericii, ci mai degrab viclenia personal ,
lipsadesiceritateiintrigile politice. Folosind o astfel de arm , nepotrivit n activitatea bisericeasc , Mitropolitul Serghie asuferitelsui

167

de pe urma ei, pentru c fiii veacului acestuia sunt ntotdeauna mai ndemnatici dect fiii luminii n folosirea acestei arme.
Dar Mitropolitul Serghie s-a ncrezut n n elepciunea sa, n mijloacelelumeti, n loc s n d jduiasc deplimilaiajutrulluiDumnezeu, n puterea Adev rului lui Hristos, i s -i aleag armele cur iei,
m rturisiriiipreg tirii constante pentru r bdarea necazurilor ipersecu iilor arme ale crediciilr, prin care Biserica este mpodobit i
rennoit veic, iar nu prin bucuriile vie ii, aacumpredic renova ioitii. Dar mijlacele de lupt lumeti fiid eptrivite petru u cretin, Apostolul Pavel renun cu des vrirelaeleilecdam . El pedepsetepn iumbraipcriziei(cf. Gal. 2: 11-14)ileprucetetuturrcretiilrs renun e la minciun is gr iasc adev rul fiecare cu
aproapele s u (Efes. 4: 25; Col. 3: 9).
Mitropolitul Serghie, stabilind o rela ie mutual ntre Biseric i
Statul sovietic, a deviat n fapt de la ideea fundamental icrect care
determin aceste rela iii, alegdmetdelumetideactivitate, el a nc lcat tradi ia Bisericii Ortodoxe cu privire la politica bisericeasc ; n
acelaitimp, el nu se bazeaz cu fermitate nici pe legea sovietic .i, pe o
astfel de temelie fals , ce lucru bun se poate construi? Dar Mitropolitul
Serghie nu a permis o ndep rtare de principiu de la Adev r, de la credin idelav tura Bisericii, iuac lcat ordinea canonic a Bisericii. n orice caz, p catul s u nu este unul de ordin dogmatic sau canonic, ci unul de sl biciune n ac iune ide greelipractice, al unei direc iigreiteplitica bisericeasc iactivit ile administrative. Dar,
de vreme ce politica lui, prin rezultatele avute, s-a dovedit v t m toare
ijsitarepetruBisericaluiDumezeu, trebuie s fie schimbat , corectat , sau administratorul ineficient trebuie ndep rtat, poate chiar s
i se aplice o peniten , dar nu s fie excomunicat din Biseric asemenea
unui apostat, nici s se rup comuniunea canonic cu el ca icumarfi
eretic sau schismatic, nainte de judecata unui sinod.
Deimmetuldefa nu exist posibilitatea ntrunirii unui sinod complet al episcopilor pentru analizarea unor chestiuni generale
(inclusiv chestiuea pliticiipublice ia rela iei Bisericii cu Statul), totui, csiderd greelile i activit ile inacceptabile ale conduc torului, episcopii pot s -iridiceglasul, deareceacestegreeliaufstdestul
de clarificate. Episcopii sunt chiar obliga i s ia pozi ie, putnd chiar s -i
cear conduc torului s -icrectezegreelileis abandoneze calea greit a vicleieilumetichestiuilebisericeti.
A declara o ruptur prematur de conduc tor, a refuza s participi
la conducerea Bisericii, aieilapesie asta ar nsemna s - i p r seti
turma n vremea necazurilor Sfintei Biserici, s te dai la o parte, l snd
lcdumaului, numai ca s nu- i murd reti vemintele tale cele curate
mijlculcfuzieigeeraleicas te po i consola cu gndul neparti-

168

169

cip rii la p catul conduc torului. Dar prin aceasta comitem p catul nep s rii fa de necazurileisuferi ele Sfintei Biserici, f r ca responsabilitatea fa de via a bisericeasc s fie luat de la noi. n necazurile Bisericii de demult, un pustnic de mul iaiip r sea pustia pentru a sluji
pentru mp ciuirea Bisericii p timitoare. Sfntul Apostol Pavel arat la
el suiatt dri arz toare de a fi unit prin moarte cu Hristos n
lcaurile cereti, ct i de a vie ui n trupul p timitor pentru ctigul
turmei sale (cf. Filip. 1: 21-26).
Avem ocazia s ne ntlnim fie naintea ntemni rii, fie dup
aceea, sau chiar n timpul ntemni rii cu foarte mul i arhip stori care
au trecut prin procese contemporane sau chiar au isp itcdamn ri n
zilele noastre, am conversat cu ei personal sau corespond mcueii, cu
deplin siguran , putem declara c ei u i vr da icidat acordul
pentru lucrarea Mitropolitului Serghie, aa cum se desf ar acum.
Dimpotriv , to i ca unul spun, aproape n aceleai cuvinte, c , dei se
mhescisutfartetulbura i, totui nu li se pare normal s rup comuniunea cu Mitropolitul Serghie.
Dar de ce u i spun p rerea? De ce u i maifest protestul?
Deoarece sunt izola ii, ca atare, insuficient informa iiincapabili de a
decide s se exprime ntr-un mod categoric f r fapte suficiente, cu att
maimultcucttiucesemifica ie se va da r spunsului lor. Declara ia
Mitropolitului Serghie este cunoscut de inu ilor doar din pres icauzeaz tulburare, mhnire, team pentru via a Sfintei Biserici. Dar cum
este ndeplinit aceast reform a sa de fapt cum pot s tie despre
aceasta de inu ii i exila ii din tundra siberian sau di mlatiile
Ziryani?
Dar, dac nlocuitorul temporar al loc iitorului patriarhal iva continua cu nc p areplauliuvaelibera postul, ne vom dep rta de el
ca Biseric n ntregime, dearece episcpatul are dreptul i temeierea
s -l lipseasc de autoritatea n care l-a mbr catpetruazidiiupetru
a distruge via a Bisericii (cf. II Cor. 10: 8). Un om f r voin icareu
este ferm nu poate c l uzi via a bisericeasc n vremurile noastre. Mitropolitul Serghie nu a fost capabil s mplineasc porunca Apostolului: Umbla i cu n elepciune fa de cei care sunt din afar , pre uind vremea
(Col. 4: 5). Cu cei care sunt din afar elafstjugatlajugstr i(cf. II
Cr.6:14)itrebuies icrectezegreeala.Dar, dac nu este destul de
nt rit ca s fac aceastaelsui, s lase sarcina altora, elibernd locul de
conduc tor al Bisericii Ortodoxe Ruse. Dar, dac Mitropolitul Serghie nu
ascult vceaBisericiiivactiuacuc p arepliticasaivapretinde autoritatea ierarhului conduc tor, atunci binen eles c se va dovedi
a fi un r zvr titalBisericiiiuschismatic.
Mirenii credicii, ca ite cpii, se str duiesc cu propriile lor
piepturi s apere de batjocur idejigiripeMamalr, Sfnta Biseric ,

170

pentru c tuturor ne este mai drag dect via a ilibertatea. Dar cpiii
sunt lipsi i de putere. P rin ii trebuie s ias n fa . Voi, arhip stri i
nv tori: asupra voastr a pus Domnul marea responsabilitate pentru
soarta Sfintei Biserici; vou v-a fost ncredin at ap rarea ei; ve i da r spuns Domnului Dumnezeu pentru sufletele fiilor vtri duhviceti,
pentru care Hristos a murit. Vou v este adresat cuvntul lui Hristos:
Dar v spun vou , prietenii Mei: nu v teme ideceicareucidtrupuli
dup aceasta nu au ce s mai fac . V voi ar ta ns de cine s v teme i: teme i-v de acela care, dup ce a ucis, are putere s arunce n
gheen ; da, v zic vou , de acela s v teme i (Luca 12: 4-5).
Lan urile robilor lui Hristos ajut lareuitamaimareapredic rii
Evangheliei, aa cum a fst i pritre Apstli. i cei mai mul i dintre
fra ii ntru Domnul, mb rb ta i prin lan urile mele, au mai mult ndr zneal s propov duiasc f r team cuvntul lui Dumnezeu.
Pentru aceasta m bucur.imereum voi bucura, c citiuc aceasta
mi va fi mie spre mntuire, prin rug ciuilevastreicuajutrulDuhului lui Iisus Hristos (Filip. 1: 14, 18-19). A Lui fie slava n Biseric n
vecii vecilor. Amin.
Not (de c tre autori): n 1905, la 17 februarie, la o slujb inut la
Academia Teologic din Sankt Petersburg, Mitropolitul Serghie a inut o
cuvntare despre vremea n care legea civil va nceta de a mai fi un zid
puternic de ap rare pentru Bisericarus .Api, a profe it conduc torul
nostru actual, ei vor cere de la noi nu fraze frumoase, nu silogisme nv ate pe dinafar , ci duh i via ; ne vor cere credin , i crediciie
nfl c rat , dobndirea Duhului lui Hristos. Ei ne vor cere s scriem nu
cu cerneal (care se poate mprumuta i din c lim ri str ine), ci cu sngele din piepturile noastre. Vom r spunde noi la aceste cereri, vom rezista acestor ncerc ri de foc, vom ndura aceast judecat cu adev rat
nfric toare? Pn la urm , nu conducerea noastr binevoitoare ne va
judeca pe noi, i ici i ie, ci ns i Biserica lui Dumezeu e va
judeca, suipprulrtdx, care ne-a ncredin atlucrareaBisericiii
care f r mil se va ntoarce de la noi, ne va goni, dac va g si n noi
doar un mormnt v ruitisarecarei-a pierdut t ria.
Acum a nceput asupra noastr judecata Bisericii. Se vor mplini
cuvintele bine ntemeiate ale Mitropolitului Serghie?i, mai nti de toate, se vor mplini n el?
Postfa aeditrului(E.N.Lpeaskaia)
Nu, cuvintele profetice ale Mitropolitului Serghie nu s-au mplinit n
prpriapersa . El a r mas nev t mat n mijlocul furtunii care l nconjura. El privea nesim itor, indiferent la ceea ce se petrecea n jurul s u.

171

Sub loviturile de ciocan, c deau sfintele lucruri ale ortodoxiei, vechiide

nenlocuit, n p mtul rusesc. Dicl de cercul plar i isipurile
Turkistanului disp reauaceiapecareicutea, mpreun cu care a studiat, mpreun cu care a stat n fa a altarului, care, mergnd pe Golgota, i
arucaurepruldeafitr dat Biserica. El a supravie uit tuturor acestora,
chiariprprieisaleDeclara ii, care a r mas o bucat de hrtie.
acelaifel, fra ii episcopi preasfin itul PahmiedeCerigvi
preasfin itul Averchie de Jitomir au disp rut n nem rginitul spa iu
sovietic. De la ei nu r mne dect aceast epistol . Cel care o va citi cu
aten ie, p trunznd fiecare cuvnt, va avea imaginea clar att a suferinelor lor, ctia credin ei nfl c rate ia fermit ii lor neclintite. Lupta
lor este cu att mai important cu ct ei au v zut adunndu-se nori mai
grei dect oricnd i au v zut apropiindu-se marea furtun ndreptat
mptrivatregiicreti t i.
ULTIMII S I ANI

ceeaceprivetiultimiiaidevia ai acestui p rinte al Bisericii

din ultima perioad a Cretiismului, avem o imagine detaliat din amintirile nepotului s u, acum arhimandrit, care tr iete America.
Acest testament este caracteristic vremurilor inumane cnd urtul comunism era impus for at n p turile mijlocii ale societ ii oameni
biui i care ncercau s tr iasc paceiliite, nef cnd r u nim nui.
M-am n scut n 1915. Tat l meu era preot, caitat l mamei mele.
Locuiam n eparhia Viatka, satulKui-Kubiske.Fra ii mamei mele erau viitorii fra i episcopi, Pahmie i Averchie, pe care noi apte
fra i am regretat pe parcurs cecreteamc nu i-am cunoscut niciodat .Ammerslaclilelcale.Seprmvadec tre sistemulcliip rtiireirepresiueitlerabileasupracpiilrfamiliilor de clerici, dei
bisericileeraudejachiseipurtareahaielrpre etierastrictiterzis . Cu toate acestea, imediat ce aflau c cineva este copilul unui cleric,
h r uirea preconceput a tinerilor absolut nevinova i era f r sfrit.
Acest chin se oprea doar dac respectivul copil semna o declara ie prin
care renun a la p rin ii s i, cafiiddumaiaipprului.Oastfelde
declara ie era publicat , iar copilul era marcat pe via .
Tat l meu a fost arestat. n absen a lui, autorit ile au nchis biserica, aublcatuacuscduriiaupusuafipricare anun au nchiderea ei petru credicii. De fapt, lucrul acesta nsemna c era deschis pentru vandalizare. Apoi l-au eliberat pe tat l meu din nchisoare,
cu inten ia deliberat de a-l aduce pe treptele bisericii sale pg rite, ca

172

s vad cu adnc durere luarea clopotelor, tiindu-se c vor fi topite cu

scopul confec ion rii armelor pentru a ucide oameni. Astfel, biserica
noastr a fost distrus . Alte biserici au fost transformate n garaje, n
hambare, n cresc torii de pui... ; paraclisele de obicei erau transformate
n toalete publice. Tata st tea acas , deoarece nu avea nici m car dreptul
s lucreze.
ntr-o zi, fratele meu mai mare, Alexandru, i-a m rturisit mamei
mele c lacal i cereau s semneze o hrtie prin care renun a la tat l
lui. Dac refuza, eraexmatriculatdical . Alexandru nu avea nicio inten ie de a semna o astfel de repudiere, pe care o considera a fi o nejustificabil tr dare a tat lui s u, pecareliubeaattdemultilrespecta.
Pentru a evita consecin ele refuzului de a semna actul de renun are, n
s pt mna care trecuse, el mersese n secret n p dure cnd ceilal i copii
mergeau la cal i, cnd se ntorcea acas , nu discuta cu p rin ii s i.
Dareltiac umaiputeactiuaaa.Mamai-a spus aceasta tat lui
nostru. El l-a chemat pe Alexandru ca s -l vad ii-a spus: Ia loc, fiule.
Iaustiluiscrieactulderenun are. Copilul a refuzat. Apoi tat l meu
i-a cerut furios s scrieiaceputs dicteze textul renun riielsui...
Copilul a izbucnit n plns. Apoi tat l meu a nceput s -l roage, spunndu-i:DragulmeuSaa, dragul meu b iat. Eu sunt b tricurdvi
fi arestat i api vi muri. Tu ai via ntreag nainte. Fii rezonabil,
b iatul meu. Trebuie s dbdetieduca ieis ob ii o pozi ie bun ,
pentru c f r aceastaveipieriscietate.tiuc m iubeti; dar, dragul meu, semneaz aceast hrtie care te va ajuta s te descurci. Dar
fratele meu a r mas de neclintit n refuzul s u de a nu-itr da tat liu
a semnat renun area. A doua zi, el a plecat de acas i u l-am v zut
timp de mul i ani. Curnd dup acest incident, tat l meu, preotul-mucenic Vladimir Zagarski, a fst arestat i exilat la Kmsmlsk pe rul
Amur, unde a fost pus s munceasc la t ierea copacilor pentru desecareamlatiilr.is-a necat acolo n 1937.
C iva ani mai trziu, ntr-o zi nsorit , am fost to isurpriide
vizit : era Alexandru al nostru! Era s n tos, fericit i e-a cump rat
multe cadouri. El ne-a spus c , nevrnd s -l tr deze pe iubitul nostru
tat , plecase de acas ntr-u ra mare. Avea pe atuci 12 ai i s-a
al turat unui grup de copii delincven i f r cas . Cnd a fost luat de poli ie, el le-adatualtumeialt poveste despre el. El a fost trimis la
cal ca cet ean sovietic legitim, a primit o profesie bun i acum
avea o slujb bine pl tit iurmas se c s toreasc .Darui-a tr dat
niciodat tat l.Ceexempludeareicurajlaucpil!
Dup arestul tat lui meu, ieuatrebuits merg ntr-ualtra, n
Yaransk, udeeraumultecli.Amstataclcufratelemameimele
preotul v duv Nicolae , cu fiul s u, Boris, i m tua mea, Vera, sora
mamei mele, care nu s-a m ritat niciodat .Aiciamlcuitiammersla

173

cal . Nu mult dup sosirea mea am observat ceva ciudat: adesea se

auzeaupaiicuivapdulcasei, dar mi era fric s ntreb cine era. Am
observat de asemenea c m tuameaduceamcaresuspdfiecare zi. ntr-o zi de var , cdverirulmeuicumieejucam n podul grajdului, am auzit un zgomot ciudat. De pe geamul grajdului am
v zut clar c m tuameaerampis prin fereastra podului de un b rbatslidicubarb . Am strigat la ea dac avea nevoie de ajutor, dar ea a
r spuns repede: Nu, nu-l l sa i s v vad . S-a dovedit c ea adusese
sus cia i acest b rbat a vrut s plece. M tua mea l mpiedicase s
sar pe geam, iar el ncercase s o mping din calea lui cnd l-am v zut
i. Dar chiar i dup aceasta nu am ndr znit s o ntreb m deschis
despre el. Cu toate acestea, am pus cap la cap ceea ce ea mi-a confirmat
mai trziu: era unchiul meu, arhiepiscopul Pahomie.
Cnd a fost torturat la Solovki sau la Mai-Guba, n lag rele pentru
munc , sau oriunde n alt parte, el a suferit un chin de nedescris, nct
devenise invalid, incapabil de a face munca cerut de administra ia s lbatic a lag rului. Aceast stare a sa a f cut s fie pus pe o list cu un
adev rat status de om mort. Sufletul s u nu a mai putut ndura condiiileiumaeia avut o c dere nervoas . Binen eles, n astfel de cazuri
cmuitii, n acord cu directivele lui Lenin, iextermiaumdcvenabil victimele, ca s uibat capul avnd grij de ele. Dar, n cazul
unchiului meu, starea sa nu f cea dect s serveasc cauza ateismului
mondial: s lailiberuepiscpebu, pentru ca simpla vedere a lui s
discrediteze credin aDumezeupritreameiisimpli.iastfel, pentru a ar ta ct de binevoitoare este Uniunea Sovietic fa de oamenii
bolnavi, el afstmddeliberatbiegrijitimbr cat cu afec iune
i, cu un convoi de nso ire grijuliu, s racul meu unchi a fost adus napoi, ntr-un mod binevoitor, la familia lui din partea nordic , spre
uimirea t cut afrateluiiasurriisale, care l-auprimitiauavutgrij
de el. Ei l-au pus n pod, ca s nu atrag aten ia vecinilor, ca s nu fie
idetificat i mpucat ca slujitr al cultului, aducnd cu aceasta un
lug ir de cseci e dificile. l ngrijea doar M tua Vera, singur . El
era cuiat i p n acea zi n grajd nu l v zusem deloc. Evident, n
momentele sale de luciditate, el realiza ce povar le cauzase celor apropia i ai s ii, firete, voia s evadeze. ntr-o astfel de stare era cnd l-am
v zut pentru prima oar . Cu toate acestea, ce figur frumoas , nalt,
maiestuos un adev rat p timitor nevinovat pentru p catele lumii!
ntre timp, a ieit u alt decret cmuist: treaga Rusie ici
persoan nu putea s de in aur sau argint; trebuia s fie predat autorit ilor. Acele persoane care nu predau astfel de lucruri voluntar riscau
o vizit neoficial a unei echipe de cercetare speciale, care putea s dea
buzna n orice moment, zi sau noapte, i s cerceteze toate posesiunile
cuivais ia orice, dup bunul plac. To i, deieraudejatlh ri i de orice

174

lucru de valoare apreciabil , iaduceaur bd tori ceasurile, verighetele,

lingurile, furculi ele etc., ca s nu fie teroriza i. O doamn n vrst , o
prieten decal din copil rie a unchiului Nicolae, i-a adus trei sau patru linguri e, care erau tot ceea ce i r m sese de la mama ei, ii-a cerut
s le ascund , pentru ca ea s aib ce s vnd cnd vremurile aveau s
se nr ut easc . Ca p stor, nu putea s o refuze. Au fost puse n spatele
unei c r mizi laemieu.Darcmitetuldecercetareaveitile-a g sit.
Uchiulmeuafstjudecatiafstcdamatlatreiaidechisare.
Euamfstmartrlaprcesiamfstuimitdeabsurditateacazului.Cu
toate acestea, am n eles foarte bine c era numai o pref c torie pentru a
omor oameiibuiieti, dearece eierauprelitecaleaprgramului comunist de instalare a iadului lui Satan pe p mnt. Unchiul
meu, preotul Nicolae, aplecatiafstpierdutpetruttdeaua.Ualt
nou mucenic n familia mea.
Acum devenise prea greu pentru m tuaVeras ngrijeasc de unchiul meu, Vl dica Pahomie. ntr-o zi m-achemati, culacrimiicuraj
duhovnicesc, mi-a spus: Spune-i la revedere unchiului t u. Ea se hot rse s l duc raul Kukurka, lng Kotelnik, i s -l lase ntr-un
spital de boli psihice. mi amintesc aceast desp r ire foarte bine. Iarna
se instalase; peste tot era mult z pad alb-str lucitoare. Unchiul meu a
cobort mbr cat ntr-un palton c lduros, cu un culion negru de Sfntul
Munte pe cap; avea o barb neagr mare, care nc nu nc run ise. S-a
uitatlamiecuprivireliitit . Nu m-a binecuvntat, pentru c ne era
fric ; doar m-a mbr iatiadisp rut. Mi s-a umplut inima de un sentimet ciudat i pl cut; a p truns ca o muzic melancolic frumoas ,
care nc mai z bvete, chiar dac sunetul a disp rut de mult. Acestea
sunt singurele amintiri despre unchiul meu, noul mucenic Pahomie.
Dou luni mai trziu, m tua mea Vera a primit scrisare de la
spital, care spunea: Fratele dumneavoastr a murit. M tua mea a
pls liite mult timp. Curd a veit prim vara anului 1937. Era
cald i srit i multe flri erau flrite. M tua mea i-a adunat lucrurileiaplecatlaKukurkas viziteze mormntul fratelui ei. Acolo era
ucimitiralspitaluluiicruciuifrmest teau pe morminte. Ea a g sit
mrmtul fratelui ei i acl a geuchiat i a pls mult timp. O
asistent aveitiatrebat-o de ce plnge. I-a spus c plngea pentru
moartea recent afrateluiei.O, nu, a spus asistenta, oamenii de aici rareori mor de moarte natural . Fratele dumneavoastr a fost omort, ca
irestul; el a fost injectat cu otrav . Acestea mile-a spus m tua mea
Vera cnd s-a ntors la realitatea sumbr a vie ii noastre sovietice.
Mul i ani mai trziu, fiind deja n America de Sud, l-am ntlnit pe
arhiepiscopul Leontie, carelcuteabiepeuchiulmeu.Defapt, el a
fost ucenicul de chilie al unchiului meu ntr-o m n stire din Cernigov. El
mi-a spus multe lucruri despre unchiul meu: cum l-a nso it la Sinodul

175

tuturr ruilr di Mscva (1917-1918), care l-a ales pe Patriarhul Tihon; cum a ntlnit acolo mul i ierarhi sfin i ai lui Dumnezeu pe arhiepiscopul Teodor de la M n stireaDaiilvi pe al ii. Avea multe amintiri pl cute cuel i, rememorndu-le, fa a lui se lumina cu bucurie. Nu
era greu de observat c l iubise foarte mult pe arhiepiscopul Pahomie.
El mi-a spus c pe cnd erau n M n stirea Cernigov, unde unchiul meu
era stare , se plimbau adesea mpreun n frumuse ea din snul naturii.
Odat , plimbndu-se undeva n desiul m n stirii, nconjura i de pomi
nflori iideflri, de p s ricarectauiderialbipufi, care pluteau pe cerul albastru, el i-a spus melancolicului s u ucenic de chilie c
ar trebui s nceap s nve e pe de rost slujbele Bisericii, ca preg tire
pentru vremurile apropiate, care cretiii vr fi lipsi i de toate nu
vor mai fi c r i de slujb , nu vor mai fi vase bisericeti , c ar trebui s
nve e pe de rost p r i ntregi din Evanghelii, ca s fie capabil s s vreasc slujbe bisericetipelc.Elmi-a ar tatprtretuluchiuluimeui
o inscrip iemic toare, pe care arhiepiscopul Leontie mi-a l sat-mtenire, i pe care o mp rt escaicituturrcelrcareiubescNiiMuceici.
Aici este ceea ce i-a dat arhiepiscopul Pahomie unuia dintre crediciiis i urm tori, tn rului frate Vasile, la 24 mai 1923; un citat din
iubitul s u Isaac Sirul:
Drag Vasia F.,
Raiul este iubirea lui Dumnezeu din care a c zut Adam; i de
atunci bucuria nu l-a mai ntmpinat, chiar dac a mucit i a cultivat
p mntul dur.
Cel care a dobndit iubirea l gust pe Hrists fiecare zi i
fiecare clip i devie emuritr pri aceasta. Iubirea este mult mai
dulce dect via a. Cel care a dobndit iubirea se mbrac sui
Dumnezeu.
Slava trupului este supunerea fa de nfrnare prin ajutorul lui
Dumnezeu. Un trup feciorelnic n fa a lui Dumnezeu este mai de pre
dect o jertf curat .
Din Sfntul Isaac Sirul.
NevredicularhiepiscpPahmie.

176

13. Protoiereul Valentin

UN DASC L AL ISIHASMULUI N LUME

Pomenit la 26 ianuarie (1936?)
Via a duhovniceasc este un t rm
n care n elepciunea lumii acesteia nu p trunde.
Episcopul Teofan Z vortul

Din nefericire, setiefartepu in despre acest rvnitor nv tor al

ortodoxiei mistice adev rate n vremurile moderne. Pu inul pe care l
timdespreelprviedelactempraiis i prgresiti care, de regul , nu au catadicsit s recunoasc uicitatea i uifrmitatea filsfiei
patristice, care pentru el reprezenta chiar esen a vie ii. n aceast privineleradumaullr, unul pe care nu l puteau n elege n mod evident, din cauza convertirii sale autentice. nv tura revelat despre
Dumnezeu-Omul, p strat de-a lungul veacurilor i mbg it n interiorul protector al Bisericii Ortodoxe, esteuceaesfritde elepciune de care ar trebuie s ne apropiem cu fric icutremur, astfel nct
s nu-i png rim nici cel mai mic aspect prin p c teia i mdria
noastr . Ea nu poate fi nicicum mbun t it de ndr zneala deert ciunii noastre lumeti intelectuale. Mintea scrut toare a p rintelui Valentin
era plin de uimireiteam n fa a realit ii accesibile a dumnezeirii. n
aceast privin , el nu era din lumea aceasta, ci r mnea n lume ca p stor
care ndrum oamenii spre t rmul sobriet ii, alisihasmului i al lumii
de dincolo. Iar atunci cnd a venit o ncercare crucial , sub forma serghianismului, el a identificat imediat falsitatea lui, respingndu-l public,
anun ndu-i prpria separare de Mitropolitul Serghie, ap rnd astfel
perspectiva patristic asupra lumii. Cele dou lucr ri ale sale, scurte i
folositoare, Monahismul n lume (1921)impotriva spovedaniei comune
(1926), ne ofer destule dovezi pentru importan a sa ca apostol modern al
ortodoxiei pure ntr-o perioad de apostazie crescnd .
Din pu inele detalii ale biografiei sale, putem rezuma faptul c provenea dintr-o familie polonez de aristocra i, c a primit o educa ie bun
ic era un tn rextremdetaletatiimpresiat.Ochiis i mari priveau lumea cu seriozitate. La vrsta de 15 ani putea deja s dezbat filosofia lui Katcufilsfiprfesiiti i, curnd, a nceput o cruciad mpotriva viciilor societ ii, n care sus inea o mortificare sever a c rnii.
Discursurile sale produceau o puternic impresie. El a publicat cel pu in
dou reviste (Probleme de religie i Via a vie) care tratau probleme
cretine ntr-o societate n care liderii intelectuali i atr geaupecretiii
ortdci spre gusturi i curete str ine, departe de Hristos. n 1905 a

177

p r sit Moscova pentru Petersburg, cu scopul de a g si sus in tori ai

ueiFr iicretiemilitate.Apublicatcarteumit Antihrist, care
a avut un succes considerabil. A ap rat cu nfl c rare monahismul mpotriva liber cuget torilor decaden i din vremea sa, care erau slab ancora i
n ortodoxia conservatoare. Acest fapt l-a determinat s viziteze asce ii
monahi din Caucaz, iar mai trziu a inclus impresiilesaledespreaceti
locuitori ai pustiei n cartea sa Cet eii cereti sau C l toriile mele
printre pustnicii din Mun ii Caucaz.
Dup Revolu ie, s-a c s tritiafsthirotonit preot; a fost parohul unei biserici din Moscova, cunoscut subumeledeSftulNicolae
Crucea Mare, pe strada Sfntul Ilie. Acolo, aii20elaatrasuum rmaredeeriaipripredicilesaleelcvete, care erau primite ca o
hran bogat n mijlocul unei lipse generale de duhovnicie ortodox autentic n Rusia acelor vremuri. El a mers la M n stirea Optina, unde a
devenit fiul duhovnicesc al stare ului Anatolie, c ruia i-a dedicat capodopera sa ase lecturi despre Taia m rturisirii i istria ei, n care a
dat o lovitur practicii spovedaniei n comun, care devenise un obicei
printre clericii liberali din acea perioad .
P rintele Valentin a fost un sus in tor fervent al practic rii frecvente a rug ciunii lui Iisus. El credea c disciplina monahal n zilele
astredelaxismuiversalpritrecretiiueradarpsibil , ci chiar
imperativ pentru a se putea p strasareap mtului, adic adev rurile ortodoxe n inimile oamenilor care sunt ataca i cu perfidie de duhul
seculariz rii. Avnd acestea n minte, el a sus inut o serie de cuvnt ri
(din 1921 pn n 1926), folosind nv turile strict monahale din Scara
Sfntului Ioan Sc rarul, pe care ncerca s le aplice vie ii de zi cu zi n lumea modern contemporan , care devenise de fapt ostil cretiismului.
Unul din prietenii s i, S.I. Fudel, ne ofer o imagine din lumea duhovniceasc a p storului s u din alt lume:
P rintele Valentin Sventi ki, pe de o parte p rea s fie un preot
biuit, cu familie, iar pe de alt parte, un experimentat nv tor al rug ciunii nencetate. Este un fapt remarcabil c , n 1925, raulMscova, acestmreueas ridice oamenii din parohia lui la o via de rug ciune intens . El a f cut mult pentru ap rarea general a credin ei. Dar
cea mai mare importan n lucrarea lui a avut faptul de a fi ndemnat
oamenii s practice rug ciunea nencetat , o ardere nentrerupt a duhului.
Rug ciunea, spunea el, ridic ziduri n jurul m n stirii noastre
din lume. Tot el a fost cel care a rezolvat problema complex a r ului
interior din Biseric . Orice p cat n Biseric , spunea el, este nu un p cat al Bisericii, ci un p cat mpotriva Bisericii.
El mai nv a c n timpul particip rii la slujbele bisericii nu trebuie ntrerupt rug ciunea min ii.

178

Odat , cnd m-am ntors din exil n Moscova, n 1925, s-a ntmplat s fiu la liturghie cnd slujea p rintele Valentin. Am intrat la sfritul slujbei i, cd el a ieit petru rug ciunea amvonului, am fost
cats -i v d fa a. Nu pot s mi exprim impresia dect spunnd c era
chipul unui om care tocmai se sacrificase ntr-o jertf de ardere de tot
n adev ricudurere, iar acum, profund cutremurat, ieeac tre noi,
uitnd de cele p mteticarelcjurau.Darchiariatuciamf cut
greeal prosteasc . n loc s ateptp ce avea s devin liber pentru a putea vorbi cu mine, euammersdirectaltar.Imediateli-a ridicat mna ca un om cu autoritate, oprindu-m , ispudu-mi: Doar
cei care cred n Dumnezeu pot s intre aici! Crezi n Dumnezeu? Nu ne
v zuser m de trei ani, iar el, primind informa ii false despre mine, m
luase la ntreb ri cnd ncercasem s intru n sfnta sfintelor.
Un alt moment pe care mi-l amintesc acum este acela c , aflndu-m ntr-o sec ie aglomerat a nchisorii Butirka, n 1922, m plimbam f r oprire prin mijlocul de inu ilor, cnd m-am izbit de p rintele
Valentin. Fiind jenat, am ntrebat f r motiv: Unde v duce i? Dintr-odat fa a lui a devenit foarte luminoas , plin de o c ldur interioar , iaspus:Veeamlatie. De obicei era att de nsingurat, nchis n
sine, serisiintransigent, sem nnd cu o rud ndep rtat de-a lui, un
cardinal polonez. Dar acum radia din el o lumin blnd de sfin enie
ruseasc blnde eaistr vederea unui b trn sfnt. Venea direct spre
mine, spre sufletul meu, pe care probabil c l proteja mpotriva vreunui
r u. Astfel, chiar ichisarea poate s lumieze u suflet is aduc
ceva care n alte momente este imposibil de atins.
tim destul de bie care au fst cseci ele suferite de cei care
i-au exprimat n mod deschis dezacordul fa de Declara ie. Lev Regelson, n cartea sa Tragedia Bisericii ruse, afirm c n 1929 Mitropolitul
Serghie i-a numit contra-revolu ionari pasibili de arest pe to i cei care se
opuneau Declara iei sale; cincisprezece episcopi au fost aresta i pe loc.
Aresturile se efectuau foarte simplu: un agent GPU veealaepiscpii
pueatrebare:Cep rere ave i despre Declara ia Mitropolitului Serghie?Dac episcopul r spundea c nu o accept , atunci agentul conchidea:Acestlucruseam c sunte i un contra-revolu iar.iepiscopul era arestat n mod automat. Astfel au pierit to i cei care i ridicau
vocea pentru a protesta. Iar soarta p rintelui Valentin nu putea fi diferit .
n istoria ortodoxiei, p rintele Valentin a dobndit o cunun de biruin de la Dumnezeu, deoarece a p strat flac ra adev ratei inspira ii
cretieiascsevide ispitasubtil adumauluimtuiriiastre, astfel conducnd n rai turma ncredin at lui de Dumnezeu, a C ruiaesteslavaim rirea n vecii vecilor. Amin.

179

NGR DIREA PROTOIEREULUI VALENTIN SVENTI KI

Document din decembrie 1927

Mitropolitului Serghie.
n numele Tat luiialFiuluiialDuhuluiSft.
n elegnd ntreaga responsabilitate pe care o am naintea lui
Dumnezeu n ceea ce privete propriul meu suflet, dar i mntuirea sufletelor turmei ncredin at mie, icubiecuvtareaepiscpului Dimitrie al Gdovului, rup comuniunea canonic iderug ciune cu naltpreasfin iaVastr , cel care v-a i folosit n mod ilegal de titluldesinod patriarhal, precumicuceicareseafl n comuniune canonic cu naltpreasfin iaVastr ; iu v mai consider de acum nainte nlocuitor al
loc iitorului tronului patriarhal, din urm toarele motive:
Declara ia naltpreasfin iei Voastre din 16/29 iulie, precum i tt
ceea ce este cunoscut n general ca ocrmuire a Bisericii de c tre naltpreasfin ia Vastr din momentul public rii Declara iei, stabilete f r
ndoial faptul c naltpreasfin iaVastr plasa iBisericaaceeaidependen fa de guvern n care au dorit s plaseze i primele dou
Reiri, n dezacord cu sfintele canoanealeBisericiiicudecretele
autorit ii civile ns i.
AttBiserica Vie, careisuiseautritateapatriarhului, cti
gregriaismul, careisuiseautritatealc iitorului patriarhal, i
acum naltpreasfin iaVastr , care a i abuzat de ncrederea celui din urm to i face i aceeai lucrare anti-bisericeasc , renova ionist ; dar
naltpreasfin iaVastr sunte i fondatorul celei mai periculoase forme a
acesteia, deoarece, n timp ce v lep da i de libertatea eclezial , p stra i
fic iunea canonicit ii i a ortodoxiei. Acest lucru este mai r u dect nc lcarea unor canoane.
Eu nu creez o nou schism iurupuitateaBisericii; eu fug mpreun cu turma pe care o conduc de subtila capcan a rennoirii ca
s nu pierdem pe nesim ite, ncetul cu ncetul, libertatea pe care Domnul
nostru Iisus Hristos, Izb vitorul tuturor oamenilor, ne-a dat-o ca un dar
prin propriul S u sge(Caul8, Sinodul al treilea Ecumenic).
R md u fiu credicis i ascult tor al Bisericii celei Una,
Sfinte i Ortdxe, eu l recunosc n calitate de loc iitor al tronului patriarhal pe Mitropolitul Petru; i recunosc, de asemenea, i pe acei episcopi care, neatribuindu-i md arbitrar autritatea bisericeasc general , au rupt deja leg turile canonice cu naltpreasfin iaVastr , urmnd
m rturisirealr:p lajudecatauuisidlcaldepli, adic a unui
sinod la care s participe to i episcpii rtdci, sau pn la c in a
sincer ides vrit naintea Sfintei Biserici a Mitropolitului nsui.
Protoiereul Valentin Sventi ki

180

14. Episcopul Damaschin

CEL CARE A LUCRAT LA ZIDIREA
CET II INVIZIBILE A LUI DUMNEZEU
Pomenit la 4 decembrie (1935)
Dou iubiri au construit dou cet i:
CetatealuiDumezeuicetateamului.
Fericitul Augustin

Episcopul Damaschin, care n lume s-a numit Dimitrie Dimitrievici

Cedrik, s-a n scut n Cherson, n familia unui func iardept s rac.
ntreaga familie era p truns de un duh cretialt.Acestlucruestear tat de faptul c fratele episcopului Damaschin, Nicolae, a devenit preot
i, chiar la nceputul Revolu iei din octombrie 1917, a fost executat prin
mpucarepetrum rturisirea lui de credin nenfricat ipetruacuzeleaduseblevicilr.
EpiscpulDamaschii-a primit educa ia superioar ntr-un Institut de Agricultur , pe care l-a terminat cu titlul de agronom. Mai trziu,
n timpul exilului s u n regiunea Turukhan, cuti ele sale i-au fost
de mare folos. Dup absolvire, episcopul Damaschin a intrat la Institutul
de Limbi Orientale din Kazan. Dup ce a terminat studiile, a intrat n
moahism i a lucrat ca misiar misiuea Pekig. Nu tim unde a
fost dup ce s-a ntors din Extremul Orient.
PRIMII ANI AI REVOLU IEI

Episcopul Damaschin a ap rut ca ieromonah n Kiev n 1919. Mitropolitul Kievului, Antonie Hrapovi ki, cunoscndu-l persal i preuindu-l pe ieromonahul Damaschin, l-a numit misionar eparhial. A devenit auditor la Academia Teologic diKievi, acelaitimp, era num rat printre fra ii M n stirii Sfntul Mihail.
Nu st tea n caracterul episcopului Damaschin s fieiactivis se
ccetreze dar asupra lui sui. El a g sit o mic fr ie a Sfntului
Vladimir ntr-un col ior tihnit al raului, nu departe de m n stire. Indiferent de ceea ce se ntmpla pe str zile Kievului (n timpul R zboiului
Civil)iidiferetdecefeldevremeera, ieromonahul Damaschin venea
f r gre n zilele de s rb tare la ra ase la fr ie, s vrea slujba i
acatistul i api inea o predic , chiar dac erau prezen i foarte pu ini
oameni. ntr-o sear furtunoas de iarn , fiind pe punctul de a pleca de
la fr ie, pe strad s-au auzit mpuc turi. Poarta dinspre strad a fost
instantaneu blocat . Apoi, cnd nu s-a mai auzit nimic, toat lumea a
ieit n strad . Peste drum, n contrast cu z pada alb str lucitoare, se
putea vedea imaginea ntunecat a unui b rbat ucis. Episcopul Damas181

chiastrigatagitat:Cefeldecretiisutemi?jurulstrusut
omor iameiiieascudemlcs ajut m!
Evenimentele R zboiului Civil l-au for at pe ieromonahul Damaschin s p r seasc Kievulis mearg n Crimeea, unde curnd a fost ridicat la ragul de arhimadrit i umit ca stare al M n stirii Sfntul
Gheorghe, care a fost demolat de blevici la nceputul celui de-al Doilea R zboi Mondial. Curnd dup instalarea autorit ii sovietice n Crimeea, arhimadritulDamaschiafstarestatiapetrecutmultelui
chisare.ApiafsteliberatiexilatafaraCrimeei.
Din Crimeea a plecat spre Moscova, pentru a-l vedea pe Preafericitul P rinte Patriarh Tihon, care l-a hirotonit episcop de Nejin i Glukhov, conducnd eparhia Cernigov, deoarece arhiepiscopul Pahomie fusese deja arestat. Activitatea episcopului Damaschin la Cernigov a fost
scurt , dar energic . Fiind umisiaripredicator talentat, curajsi
energic, episcpulDamaschii-a petrecut o bun parte din timp c l tridpriraelemariimicialeeparhiei Cernigov. El a fost arestat de
numeroase ori n Cerigv i a petrecut mult timp chisri, unde
aptezeci sau ptzeci de amei erau pui celule cstruite petru
dou zeci de persoane. Printre prizonieri, la fel ca peste tot, minunatul
episcop sebucuradereumeirespect.Cderaliber, oriunde mergea,
cu prima ocazie organiza o fr ie.Acestlucruafstadeveritmaitrziui
n Turukhan, ialtelcuri.
n total, episcopul Damaschin a petrecut, cu tot cu perioadele sale
de arest, aproximativ doi ani n eparhia Cernigov. Apoi, la fel ca al i episcopi, a fost exilat mai nti la Harkov, apiafstarestatitrimis la Moscova, unde a stat n nchisoarea Butirka. Pe atunci era deja obiceiul ca
episcopii care nu erau exila i imediat n locuri foarte ndep rtate s c l toreasc priMscvais slujeasc o panahid solemn la M n stirea
Donskoi, la mormntul Patriarhului Tihon. Prin aceasta, eiiaccetuau
solidaritatea cu el, crediciia fa de testamentul s u i prmptitudinea lor de a urma calea de p timirepecarear tase.
EXILUL LA POLOI

Episcopul Damaschin a petrecut mai multe luni n nchisoarea Butirka din Moscova. Singura lui consolare la momentul respectiv, dup
cum a povestit, era citirea unei Biblii n englez pe care cineva i-o d duse acolo. De la Butirka, episcopul Damaschin a fost trimis n regiunea
Turukhan, unde locuin a sa avea s fie la Poloi, care se afla la aproximativ 240 de kilmetri rd de Turukha i la rd de Cercul arctic. Se
putea c l tori acolo cu vaporul doar pe timpul scurtei perioade de var ,
iar n alte perioade, pe rul nghe at Enisei, cu sania tras de cini. Epis-

182

183

copul Damaschin a mers acolo la nceputul toamnei; nu se mai naviga pe

rulEiseiidrumuldeiar nc nu se nt rise. Prin urmare, a trebuit
s stea mai multe luni n Krasnoyarsk, ura-prtmareibgatdepe
rul Enisei, cumultebisericiim n stiriicusuetedeclpte.Apari ia
episcopului Damaschin acolo a f cut senza ieiuaavutdelcprbleme
cu via a de zi cu zi. C lug riiic lug ri ele de la multe m n stiridira
i di mprejurimi, asupra c rora nc u i tisese miile puterea
sovietic din cauza distan ei, desigur , au considerat de datoria lor s
vin la episcopulDamaschiis primeasc binecuvntarea lui.
Curnd, ntinsul Enisei a nghe atiepiscpulDamaschiatrebuit
s -i ceap lunga c l torie, nso it de un convoi al celor de la GPU.
S iilelugiigusteerautrasedeasesaudisprezececii.Aceast
c l trieadurataprapeases pt mni.
n momentul sosirii episcopului Damaschin n Poloi, locul nu merita numele de sat, deoarece era compus n principal dintr-o singur cas , n care locuia familia unui vn tor. Mai era o alt cas mic , n care
locuiau doi episcopi exila i, imai eraiubrdeipejum tate d r p nat, cu acperiul pli de g uri, cu o sob stricat i cu g uri de cinci
centimetri n pere ii de scnduri; aceasta era viitoarea chilie a episcopului Damaschin.
Vara arctic mpreun cu prim vara durau o lun . n aceast perioad , tundra cap t via iesteacperit de un covor de plante nordice. Dar, odat cu venirea verii, apar o mul ime de n arichiuitrii
musculi edemlati . Ei se lipesc de fa ichiarp trund prin papuci,
n epnd picioarele pn la snge. Locuitorii b tiai i ug fe ele cu
p cur mpotriva n ep turilor de n ari; episcopul Damaschin purta o
plas . Episcopul Damaschin a ar tat ct de chinuitoare erau aceste n ep turi de n ari ntr-uadiscrisrilesale:Udea fost p strat aceast plag egiptean ?
Vara sunt nop i albe, literalmente iluminate de lumin fosforescent . Iarna nghea pn la -65C imaimult, timp de aproape jum tate de an; nop ile arctice dureaz dou zeciipatrudere, alternnd cu
un semi-ntuneric domolit de lumina z pezii ide u apus des, ntrerupt de luminile nordice, pre de o or sau dou pezi.iz pada acoper
totul, nveletettul, umple totul, dar protejeaz mpotriva gerului cumplit, acoperind g urile mari din pere ii caselor.
Vegeta ia consta n cedri b tripemalurileruluiEiseiicteva
tufiuri. Aici, cuti ele de agricultur ale episcopului Damaschin au
fost de folos. Era capabil s se ocupe de o mic gr din iplatacteva
legume, care le lipseau att de mult oamenilor de dincolo de Cercul Arctic, ceea ce f cea ca scorbutul s scapedesubctrl.Acestelegumei
pachetele l-au salvat pe episcopul Damaschin de scorbut. Acl tr iau
cirezidereiio mul imedeuriplarialbi.

184

Astfel erau condi iile de clim n locurile n care prigoitriicretiismuluiiduceaupeacetiepiscpicuttulevinova i. Aceste condi ii
nu puteau s nu se reflecte n starea lor de s n tate.
Cum i araja episcpul Damaschi via a la Poloi? Mai nti de
toate, el i ipdiacul care l s ise trebuia s stea cu episcopii care
tr iau acolo, de vreme ce casa pe jum tate p r ginit , care devenise vacant din cauza mor ii locuitorului anterior, avea nevoie de multe repara ii, i se puteau face repara ii doar prim vara i vara. aceast perioad , aveitiuceiculs u de chilie, imucaavealccuvitez maxim . Episcpul Damaschi cutea bie tmpl ria i a reparat gaura
diacperielsui.Ell-a nv at pe ucenicul s u de chilie cum s preg teasc i s usuce c r mizile manual; din ele au ref cut soba. Ei au
l sat g urile din pere i: z pada le repara cel mai bine. Fiind un iubitor
de munc iumivetiv, cu ajutorul ucenicului s u de chilie, episcopul Damaschin a f cut ceea ce era mai necesar, deasemeeaimas
de altar din lemn, lipidscdurileuadealtacucleidepete.Flsid
p rticeledematedicruceadelagtuls u, vl dicaareuits fac un
antimis dintr-o simpl crp cu o cruce f cut pe ea.
Ptacare venea n Turukhan o dat pe lun cu sania tras de cini
i aducea episcopului Damaschin numeroase pachete cu f in degrui
cuvidistruguridelaumeriis iprieteiiadmiratri.tr-un loc
unde mai nainte nu c lcasepicirdecreti, acum n fiecare zi se slujea
Liturghia.
Astfel, episcopul Damaschin a scris clerului s u:iv v d pe to i,
apropia iimeiidragiimei, stdcumielamasaaltarului.Cds-a
slujit Liturghia pentru prima dat , pu inii locuitori ai satului Poloi au venit; eiuaveauiciideedesprecretiism, fiind n mare parte p gni
de snge mongol. Episcopul Damaschin avea cteva cuti e de medicin iapututs le ofere ajutor medical. Auzind cntndu-se n biseric ,
copiii au s ltatiauceputs cteeiii, ieraeviedemult osteneal ca s fieliiti i.
Ziua episcopului Damaschin ncepea cu Liturghia. Dup Liturghie
mnca, apiiluam metania de rug ciueisecupacucitirea
Sfintei Scripturi, cu scrisorile pe care le primeaiaamaideparte; sau i
d dea sfaturiduhvicetiuceiculuis u de chilie. Apoi, cu metania n
mini, se ducea la o plimbare pe malul rului Enisei. Datorit transparen ei extraordinare a aerului arctic, de pe malul nalt al rului se oferea
privirii un orizont att de ndep rtat, nct, dup cuvintele ucenicului de
chilie, chiariUcraiaeravizibil .
Dup plimbarea sa, s vreasfiteleslujbedesear . n intervalul
dintre sfintele slujbe se f cea toat treaba. Vl dicaisp la el nsuihaiele i ccea prescurile. Trebuie ad ugat faptul c era necesar men inerea c ldurii pe treg parcursul zilei i al p ii, ca s nu nghe e.

185

Acest lucru era posibil deoarece era mult lemn pentru foc n mprejurimi. Iluminarea se f cea cu be e fumegnde cu ulei, cu lumn ri (cnd
erau trimise) sau cu l mpi; se poate imagina ct funingieictfumse
f cea cu uul sau cu altul di aceste mijlace i ct de dezastrus era
acest lucru pentru s n tatea episcopului Damaschin!
n Poloi, episcopul Damaschin era izolat de tot ceea ce se ntmpla
n restul Rusiei; el tr iaaacumtrebuies fi tr it pustnicii n timpul lui
Ivan cel Groaznic. Pe masa lui se afla Sfnta Scriptur , IstriaBisericiii
Vie ile Sfin ilor. El era, mai nti de toate, c lug rrtdxi, n izolarea
sa for at , continua s caute mp r ia lui Dumnezeu nl untrul s u.
ntr-o scrisoare din 28 ianuarie 1928, el scria din Poloi: Esteeseial s se n eleag c aflarea acestei mp r ii a lui Dumnezeu pe p mnt este cu totul independent de condi iile exteriare i de frmele
vie ii publice, i, de asemenea, c roadele dobndirii acestei mp r ii sunt
sim ite de c tre fiecare credincios cu totul independent de pozi ia sa material ipublic , iacesteroade i dau posibilitatea de a tr i n pacei
fericire n mijlocul lipsurilor, al dispre uirilrialcerc rilor. Acest fapt
explic pacea i lumia pri care am r ciunea deten iei i enorocirea
sunt transformate n bucurie printre m rturisitrii tri, i graba lr
c tre viitoarele necazuri, care sunt rezultatul necazurilor prezete.
Este firesc c sim irea mp r iei ntunericului l-a adus pe episcopul Damaschin la un mod de gndire eshatologic. n leg tur cu aceasta,
el este reprezentativ pentru epoca sa. ntreaga epoc pre-revolu ionar
este caracterizat exact prin astfel de presentimente eshatologice vagi.
Acest lucru poate fi v zut cel mai mult la Vladimir Soloviov, n cele Trei
convorbiri despre Antihrist i pezia sa Pa-mglism; de fapt,
aici apare, pentru a nlocui steaua de la Betleem, steaua rie cu cinci
col uri. Ea semnaleaz deja aprpierea uei i epci i arat dinainte
manifestarea a ceva nou la orizontul istoriei omenirii. Dup apus (reprezentat de literatura pre-revolu ionar ), vine noaptea; episcopul Damaschiictempraiis i au intrat pe t rmul nop ii.
Sesibilul i receptivul episcp Damaschi a sim it cel mai acut
acest ntuneric, ii-a ndemnat pe oameni s i contrapun lumina pe care o d cretiismulfiec ruisufletcredicis.Bielestrucelmaimare const n faptul c fiecare credincios, fiind purt torul acestei lumini,
u este pierdut i u se r t cete mijlcul tuericului ce-l nconjoar . Doar c trebuie s ne mp rt im de aceast Lumin mai des.
Astfel era, n cteva cuvinte, atitudinea episcopului Damaschin n Poloi.
De pe malurile rului Enisei, privirea p trunz toare a episcopului
Damaschin c uta prin ntinderile de z pad nem rginite spre turma sa,
ilumiachilieisaleilumiilerdiceridica o rug ciune fierbinte
pentru patria sa care pierea.

186

ntr-o zi de iarn a avut loc un eveniment extraordinar: a venit cineva. l aduceau pe Mitropolitul Chiril de Kazan ntr-un sat la nord de
Poloi. Mitropolitul Chiril mergea dintr-un exil ntr-altul i, n cele din
urm , a fost adus n regiunea Turukhan, aproape lng Pol. Ce ntlnire
a fost ntre ei la Poloi!
i acesta este seclul XX! n vest este sunetul zgomotos de jazz,
muzica r sun , sunetul clopotelor bisericii se aude... teatreleiciematografele sunt deschise; bisericile sunt de asemenea deschise. Dar, asemenea celor lumina ilamiteicelrcaregdescprfud, pentru crediciiipetruecrediciiestechestiune de indiferen ceea ce se
ntmpl n Est, dincolo de Cercul Polar.
Nuse tie dac episcpul Damaschi l tia pe Mitropolitul Chiril
dinainte. Doar un singur lucru este clar: dup ntlnirea lor n regiunea
Turukhan, ei au r mas pentru totdeauna prieteni.
EpiscpulDamaschiiMitropolitul Chiril fac parte dintre cei care
pe Satana l-au biruit pri sgele Mielului i pri cuvtul m rturiei
lor i care u i-au iubit sufletul lor, pn la moarte (Apoc. 12: 11), o
moarte pe cruce. ntr-o epistol c tre Mitropolitul Serghie, episcopul
Damaschiscrie:Niambiruit deja, dar dumeavastr ne-a i mpiedicat. Aceast victorie sau, aa cum a umit-o episcopul Damaschin,
calea mp r teasc pe care Biserica a mers aite de Declara ie, a
constat n m rturisire jertfelnic din partea ntregului cler, pn la ultimul s umembru.
Declara ia Mitropolitului Serghie l-a g sit pe episcopul Damaschin
n Poloi. Ct de adnc a fost impresia pe care a l sat-o asupra sa se poate vedea din faptul c a scris n leg tur cu ea 150 de scrisori. Era imposibil de trimis un num r att de mare de scrisri pri pt ; nu ar fi
ajuns la destina ie. Prin urmare, episcopul Damaschin a hot rt s i le
dea ucenicului s u de chilie (ipodiaconul plecase deja mai devreme)is
l trimit cuacestescrisrilaMscvaialteraemaridiUcraia;
unele dintre scrisori au fost transmise personal, dar majoritatea au fost
pusecutiileptaledidiferiterae.
NTOARCEREA N RUSIA CENTRAL
DECLARA IA MITROPOLITULUI SERGHIE

n fa a episcopului Damaschin st tea ntrebarea: ce ar trebui s

fac ? Cum ar trebui s fie aranjat via a sa viitoare? Sufletul s u era mp r it n dou : pe de o parte, eratrasdepartedelumei, pe de alt parte,
nu putea r mne un spectator pasiv al distrugerii a ceea ce i era mai
drag, Biserica Ortodox Rus . Din Krasnoyarsk, la 28 noiembrie 1928, el
scria:Aveamupladear mne n Taigaua siberian pentru urm torii trei ani care mi s-au dat dup mplinirea exilului la Turukhan... Sibe-

187

ria mi se p rea cel mai plin de speran refugiu n situa ia mea. Cu toate
acestea, scrisri i telegrame de la cei aprpria i ai mei m-au inspirat
s -mischimb plaurile iast zi plec la Starodub, n provincia Briansk,
unde clerul m-a invitat n unanimitate. Cuvreme urm , Starodub
era o parte din eparhia Cernigov. Sunt de asemenea nclinat s vizitezi
Rusia european , din cauza dorin eideacuatemaideaprapestarea
lucrurilrideavedeaaumi iamei.
Deiuis-a permis s viziteze Moscova, elareuitttuipect
propriu s mearg aclis -l vad personal pe Mitropolitul Serghie. El
scria:V d ceva providen ial n boala mea, altfeluafipututmergela
Moscova, pe cnd acum nu doar c amfstacli m-am v zut cu oamenii cu care trebuia, daramavutilug conversa ie cu Mitropolitul
Serghie. Ct despre rezultatul acestei conversa ii, voi spune urm toarele:
dac de departe nc mai presupuneam posibilitatea existen ei unor fapte care ar putea s justifice aceast conduit , acum aceste presupuneri
aufst ieledistruse. Acum, pentru mine, nu mai este nicio justificare
pentru Mitropolitul Serghie itvar iis i!
Stabilindu-se n Starodub, episcopul Damaschin nu se sim ea nici
liititiiciferm.S-a v zut cu mul i dintre prietenii s i, aveacueiicu
episcopii care i erau prieteni o coresponden activ ipreg tea o declara ie mpotriva Mitropolitului Serghie. El a f cut aceasta dup o serie
ntreag de v iri i de dieli: merita s se adreseze Mitropolitului
Serghie cu o epistol derepr?Darparteaactiv din episcopul Damaschin a avut prioritate asupra p r iictemplativeiascetice.
Episcopul Damaschin a acceptat tot ceea ce a v zut n aceast perioad n modul cel mai bisericesc. Din Starodub el a scris la 23 decembrie
1928:Ctdemstrusdemare este crima care se face acum uciderea sufletelor copiilor! Exist oare bucurii curate printre copiii contemporani? Acum, se pare c ntreaga atmosfer este plin de esen a r ului
iastric ciunii. Acum doar cei care p streaz n ei harul lui Hristos sunt
izola i de influen a acestor esen e sataice.
i, di u: Vi mp rt i ctiuare cu vi cvigerea mea
c tot sensul ncerc rilor de acum const n faptul c a venit vremea s
ne cur im de straturile exterioare via a, via a n credin , via a prin Tainele lui Hristos. A devenit foarte clar c pentru mul i, n special pentru
cei c ldicei, forma exterioar a vie ii religioase a nlocuit cu totul esen a
vie iii, de aceea, succesul exterior al ateilor a devenit posibil. Ct despre acest succes al lor, este real, n ceea ce privetecrupereageera iei
decpiiidetieri.
n epistola sa c tre Mitropolitul Serghie n leg tur cu Declara ia
acestuia, episcpul Damaschi scrie: Examid prezetul plin de suferin al Bisericii ruse diperspectivaveiciei, am putea ajunge s nelegem sensul major al tuturor ncerc rilor actuale. Stingerea duhului

188

credin ei n rndul maselor, degradarea idealurilor care aduc mntuirea

n Biseric , uitarea de c tre p stori a datoriei lor, nmul irea f r delegii
din aceast cauz ir cirea tot mai puternic a iubirii multora nu puteau
s duc dect la consecin e grave. n orice organism, stingerea duhului
produce convulsii. St m prea departe n via a noastr bisericeasc de
poruncile lui Hristos, de c l uzirea nv turii Sfin ilor Apostoli, de testamentul Sfin ilor P rin i, muceniciim rturisitori. Necazuri groaznice
au ajuns de nelipsit, pentru ca m car astfel aten ia noastr s fie ndreptat spre p catul cel mare al acelor purt tori ai numelui lui Hristos care
sunt chema i la sfin eie.
cazc autoritatea sovietic , mpotriva oric rei logici, va continua cu nc p nare s vad ortodoxia n general ca fiind contra-revoluionar ei bine, ce va fi? Vom merge pe Golgota. Dar nainte de aceasta, Biserica trebuie s -implieasc datriaaitealumiii, n aceast
privin , trebuie s se remarce printr-un cuvnt autoritar de avertizare a
oamenilor care pier. Dreptatea lumii se clatin . Minciuna a devenit legea
i temelia vie ii meeti. Cuvtul mului a pierdut rice leg tur cu
adev rul, cu Cuvntul cel veic; a pierdut tot dreptul de a i se acorda
ncredere i respect. Oameii i-au pierdut ncrederea reciproc i se
neac ntr-un ocean de nesinceritate, ipocrizieifalsitate.
Dac nu s-ar fi petrecut o astfel de stingere a duhului credin eii
iubiriipritrecrediciiperiadaaterioar , slujitorii credinciiai
prin ului ntunericului nu ar fi g sit printre noi att de multe ajutoare
vlutareiivlutarepetruelsui.
Lunga izolare a episcopului Damaschin de via a sovietic , ndep rtarea sa de procesul gradual de sovietizare, l-au f cut s nu perceap
obiectiv via a din jurul s u. n m surile represive ale autorit ii sovietice, n afar de rezultatele imediate, se ascundea o semnifica ie profund .
treepiscpiiipre ii care piereau n lag rele deccetrareichisriimaseledecredicii, indiferent de ct de mult s-ar fi luptat s
r mn n credin , se deschisese o pr pastie de nen elegere reciproc .
M rturisitorii se luptau s -i ridice pe crediciipetreapt superioar
is -i aduc la m sura lor duhovniceasc . Crediciii, fiidgreua i
de grijile vie ii i ale familiei i rbi i de propagand , dimpotriv , au
mers involuntar n jos. Viziuni despre o viitoare epoc de aur a ndestul rii, a des vriteilibert i fa de orice limitare exterioar i interioar ,
a supunerii de c tre om a for elor naturii; viziuni el toare n care fantezia este transformat tii (ateriedurerase, conexiune direct
cu America prin Polul Nord, schimbarea climei n zona Oceanului Arctic,
controlul razelor solare etc.) au fost folosite de c treblevici ca s prind n plasele lor marea majoritate a oamenilor. Doar c iva au putut
s -ip streze n l imea duhului.

189

EPISCOPUL DAMASCHIN IMITROPOLITUL SERGHIE

edereaepiscpuluiDamaschiStardub a fost marcat de lupta energic mptriva ii plitici bisericeti a Mitropolitului Serghie,
prezentat n Declara ia sa din 19 august 1927. O serie de epistole ale
episcpuluiDamaschii, n special, epistola sa c tre Mitropolitul Serghie n leg tur cu Declara ia sa au f cut foarte clare motivele acestei
lupte. Rezumnd con inutul lor, se poate spune c motivul oficial pentru
protestul mpotriva Declara iei a fost faptul c Mitropolitul Serghie, care
era autorizat doar temporar inu definitiv ca nlocuitor al Mitropolitului
Petru, i-a dep it autritatea, pe care i-a asumat-o f r fundamente
canonice. Prin uzurparea autorit ii, Mitropolitul Serghie punea sub
semnul ntreb rii legalitatea canonic a tuturor m surilor pe care le-a
introdus, ncepnd cu Declara ia sa.
Un lucru era sigur: o astfel de activitate a Mitropolitului Serghie,
activitate care a continuat s se desf are, a servit la distrugerea Bisericiiilajsireademit iiiautrit ii ei, la subminarea credin ei
ilucr rii ei mntuitoare.
Cd reflectez la activitatea Mitropolitului Serghie, mi amintesc
cuvintele epistolei scrise naintea mor ii de c tre Mitropolitul Veniamin:
Acum trebuie s l s m la o parte nv tura noastr , p rerea noastr , i
s d m loc harului. Din partea Mitropolitului Serghie vedem exact opusul fa de acest testament al sfin ituluimuceic.Elsuichidechii
n fa a amenin torului pericol naintea c ruia a fost pus Biserica noastr iidep rteaz pe al ii de la o preg tire potrivit pentru acest pericol. n loc s dea expresie adev rateictii e a Bisericii prin care cursuleiviitrafstdejadefiitivi a sa a fost exprimat pentru a nu se
abate de la calea Crucii, care i-a fost dat de Sus, Mitropolitul Serghie se
ascudemdladeecazurilecaresutievitabilepecaledreapt
isepred singur dumanilor Bisericii, de dragul de a p stra prosperitatea exterioar , iitrageipeal iipeaceeaicale.
n ciuda execut rii multor episcopi, a ntemni rii patriarhului, a
nchiderii bisericilor, a distrugerii m n stirilor, n ciuda crudelor persecu ii i a sc derii num rului crediciilr, via a bisericeasc a avut o
asemenea cretere i nflorire cum nu mai cunoscuse probabil de multe
secole. n toate bisericile erau formate asocia ii de femei care slujeau bisericile i se cupau cu activit i caritabile, n special pentru clerul ntemni at; i existau csilii bisericeti puternice care ap rau bisericile.
Se f ceau colecte pentru de inu i, aveau loc concerte duhovniceti, convrbiri duhviceti, lecturi, rug ciuni de toat noaptea. Catedralele i
bisericile m n stirilor care mai r m seser , n care se s vreausfintele
slujbe conform tipicului, erau ntotdeauna pline pn la refuz. Eliberat

190

de grija exterioar pentru guvern, purificat prin persecu ii, Biserica respiraprfudidepli.Nusetemeadepersecu ii; nu era strmtorat din
cauza lipsei buurilrmateriale.Crediciii, din bugetul lor redus, ar fi
g sit mijloacele de men inere nu doar a clerului, ciiaacademiilrtelogice, dac li s-arfipermis.Bisericaadeveitustatstatiputerea
ei duhviceasc a triumfat. Autoritatea clerului aflat n exil sau n nchisori era incomparabil mai mare dect fusese n perioada imperial n
diferite circumstan e. Episcopul care c l torea cu un taxi nchiriat sau
cu tramvaiul, sau care mergea chiar pe jos, atr gea un respect mai mare
din parteacrediciilrdectuepiscpcarec l torea ntr-o caleac
n vremurile imperiale. De obicei, credinciiiiateptauepiscpulafar n strad , l nso eau pn la taxi sau la tramvai, iar uneori pn la locuin a sa umil . Dac un episcop era n nchisoare, el primea attea pachete, nct nu doar c i hr nea ntreaga celul , dar mai putea da ialtora. Era suficient doar un zvon despre presupusa eliberare a unui episcp i fa a por ilr chisrii se aduau crediciii, de undeva din
apropiere venea un taximetrist credicis i la mmentul potrivit spunea cu entuziasm:St pne, binecuvnta i-m s v duc acas !
Dar autorit ile sovietice se str duiau ca, pe lng preten iile exterioare, s se amestece iiterirul Bisericii, s ac ioneze iasupra vieii ei duhviceti. Acest atac asupra vie ii interioare a Bisericii, sub aparen a unei legaliz ri ale c rei dimesiui i grai e erau imposibil de
prev zut, dar al c rei scop era clar, a fost motivul unui protest fervent, n
special din partea episcopului Damaschin.
Ceeaceaccepta i sub numele de legalizare este n esen un act
de servitute care nu v garanteaz niciun fel de drepturi, ci pune asupra
voastr numeroase obliga ii. A fost o naivitate s v atepta i la orice altceva. Autoritatea comunist este deschis ilogic . S-a declarat pe fa
ostil fa dereligieii-a luat drept int a guvern rii anihilarea Bisericii... Nu va nceta s -ideclarelimpedeiclarinten ia de a-L combate
pe Dumnezeu att prin oficialii guvernamentali superiori, ct i pri
agen ii mai nensemna i. Prin urmare, esteaivichiarcrimials credem c aaumitalegalizarediparteaautorit ii sovietice are m car
partescpuldeaajutalabieleBisericii.i, dac scopul unei legaliz ri nu este bun, asta nseamn c este r u.
Chiaruv-a intrat n cap c informa iile date de dumneavoastr
nu au chiar imic cmu cu iteresele Bisericii? i u v-a venit n
minte gndul c , dac ar fi s creasc pu in aceste solicit ri de responsabilitate, idac le-a i mplini cuctiicizitate, credincioiis-ar ndep rta de dumneavoastr cudezgustcaicda i fi agent recunoscut al
organelor de securitate, cu att mai mult cu ct chiar autorit ile ncearc s v pun exact ntr-o astfel de lumin ? Gndi i-v n special la faptul c prezenta dumneavoastr legalizare, ca parte a planurilor unei au-

191

torit i care a declarat r zboi mpotriva Bisericii, este un pas spre transformarea dumneavoastr ntr-un fel de slujitor supus n minile autorit ilor, pentru distrugerea Bisericii, aa cum sunt to i renova iitii!
Niseparec Mitropolitul Serghie av it n convingerea sa despre atotputernicia Adev rului atotbiruitor, despre atotputernicia lui
Dumnezeu, n momentul fatal n care a semnat Declara ia.iaceast v ire, caucsp imnt tor, a fost transmis tttrupulBisericiii
l-a f cut s tremure... Nenum rate i ifiit de grele sut cseci ele
Declara iei n plan l utric aceast vnzare a dreptului de nti-n scut
al Adev rului pentru blidul de linte al unor false iirealizabile avataje. Dar, pe lng curile l utrice, desigur c vor exista, de asemenea,
ialtecseci e, maievideteimaipalpabile.
Episcopul Damaschin a evaluat cu cea mai mare profunzime mistic esen a interioar a Declara iei n eseul s u, PecetealuiHristsipecetealuiAtihrist, deideclara ia ca atare nu este men ionat acolo.
DecepecetealuiAtihrist, aacumafirm Sfntul Ioan Teologul,
nu va fi pus ipefruteipem acelaitimp, ci pe frunte sau pe
mn ? Tt aa, Sfntul Andrei, arhiepiscopul Cezareii, scrie: El se va
lupta ca pecetea sa s fie pus tuturor... La unii va fi pe mna dreapt ,
pentru a-iistruipeceicareaufstela i s fie ndr zne i elarea
i tuericul lr. Acest lucru se va ntmpla deoarece atunci vor fi
oameni care vor afirma c , dac cineva r me creti sufletul s u,
estepsibilipermisibils recunoasc autoritatea lui Antihrist cea lupt toare mpotriva lui Dumnezeu. Antihrist nu le va cere acestora s mp rt easc modul lui de gndire; cu alte cuvinte, uracaacetiaule
va pune pecetea pe frunte, ci le va cere doar recuaterea autrit ii
sale, care, conform Sfntului Ipolit, este pecetea de pe mn , de vreme
ce pri recuaterea autrit ii omeeti care va fi potrivnic lui
Dumnezeu, nelegiuit ipli de toat necuviin a cretiul se va lipsi
de oricepsibilitatedeafacefaptebueidrepte, deoarece din credin a
lui va lipsi semnul principal al drept ii m rturisirea lui Dumnezeu ca
Dumezeu i recuaterea Lui ca Fii care se afl deasupra a toate.
To iacetia, chiar dac vr purta umele de cretii, prin chiar faptele
lor, prin lucrul minilor lor, vor fi adev rate slugi ale lui Antihrist, care
i-a elat pri cistirea imagiii lui, care este semnul fiarei. Poc in a
este imposibil petruuiicaacetia, conform cu nv tura Sfintei Biserici; iesteimpsibil doar pentru faptul c pecetea lui Hristos ipecetea lui Antihrist sunt incompatibile una cu alta: primirea uneia ndep rteaz prezen a celeilalte. ndep rtarea prezen ei harului Sfntului
Duh prin semnul fiarei umple inima tuturor celor de acest fel cu primul
s usemn fricarea , care i va duce urla distrugere. Sfntul Ipolit scrie: Dimpotriv , dac cineva va fi lipsit de Duhul Sfnt, adic , dac
cineva nu are asupra sa sau a pierdut pecetea darului Sfntului Duh care

192

a fost dat la Sfnta Mirungere, acesta se va lupta cu frica ntr-un mod

la, se va ascunde, se va teme de moartea trupeasc de acum, se va ascunde de sabie, nu va r bda pedeapsa, devremecesegdeteectenit la aceast lume.
Cu alte cuvinte, ortodoxiairicarealt religie sunt incompatibile
cu comunismul, pentru c una o exclude pe cealalt . n aceast privin ,
episcopul Damaschin este de acord cu Mitropolitul Chiril.
EPISCOPUL DAMASCHIN IMITROPOLITUL PETRU

Cine ar putea, pn la urm , r spunde la ntrebarea: pe care cale

trebuie condus corabia, pe calea Preafericirii Sale, Patriarhul Tihon,
sau pe cea a Mitropolitului Serghie? Aceast disput ntre tihoni iiserghiaitiputea fi rezlvat doar de Mitropolitul Petru, loc iitorul canonic al Preafericitului Patriarh. Fiind un om disciplinat, care nu vrea s
fac nici cel mai mic pas n afara canoanelor, episcopul Damaschin a
sperat c vocea Mitropolitului Petru ar putea s r sune n ntreaga Biseric Ortodox .
Dar Mitropolitul Petru se afla n satul ndep rtat Ho din provincia
Tobolsk. Cum se putea ajunge la el? Dac cineva i-ar fi scris o scrisoare
ii-ar fi trimis-pript , n cel mai bun caz nu ar fi ajuns la destinaie. Dac ar fi s mearg personal, ar fi oprit pe cale. Un singur lucru r mnea: s fie trimis la mitropolit o persoan de ncredere, cu o serie de
documente ilustrnd situa iaBisericiiicu o scrisoare prin care i se cere
Mitropolitului Petru s -i dea p rerea i s elaboreze un r spuns n
forma pe care ar considera-o cea mai acceptabil . Acesta era un proiect
extraordinar de dificil de executat! Mai nti de toate, erau necesari
mul i bani.
Cu toate acestea, episcopul Damaschin avea la dispozi ia sa o sum
suficient de mare ca s poat , f r a pierde timpul, s trimit un curier.
Era deja luna mai. idseamade condi iile climatice ale locului n care st tea Mitropolitul Petru, trebuia s se gr beasc .
Peleriulstruaplecatdejaaitecaeus fi primit pachetele.
Nu am mai putut s -l in. Roag -te ca Dumnezeu s binecuvnteze lucrarea mea. I-am dat un tablou aproape complet din cele mai diverse
materiale; am trimis i cpiiale decretelr ipeti iilor serghianiste. Ne
putemateptalaur spusabiaaugust.
Maitrziuelscria:Peleriulstruadepliitttul cu succes, i
s-a ntors deja cu un r spuns pentru moment, doar un r spuns oral,
dar un r spuns scris va fi primit n curnd. Tot ceea ce am trimis s-a
dovedit a fi cu totul nou acolo. El nu putea trimite un r spuns imediat
din motive cu totul exterioare. Emisarul spune c , dup cealuatcu-

193

tin de situa ie, bunicul (numele pe care episcopului Damaschin i l-a

dat Mitropolitului Petru) a vorbit despre situa ie i despre concluziile
iereteaprapeprpriilemelecuvite.
Curierul a ajuns cu dificultate n satul ndep rtat unde se afla MitropolitulPetru.Eurdeimagiatctdedificil a fost c l toria pentru
el: era ctiet de faptul c , n condi iile st pnirii sovietice, putea fi
urm ritpedrumiprit, ichestiueaputeafi f cut s par ca o organiza ie contra-revolu ionar larg r spndit n Biseric cu scopuri teroriste!i, cnd a ajuns la ultima sta ie de tren, cum putea ajunge n micul
sat, care se afla la aproape 200 de kilometri de calea ferat , f r a trezi
suspiciuidicauzaecuateriidrumului?Numaipu in dificil a fost,
odat ce a ajuns n sat, s -l caute acolo pe Mitropolitul Petru. Niciunul
din locuitorii satului, care erau str ini sau vizitatori de var , nu b nuiau
c monahul b triblavcarese ad postea n col ul unui bordei, n
mijlocul unei familii numeroase, era ierarhul conduc tor al Bisericii Ortodoxe Ruse, care fusese cndva puternic iplin de fal .
Emisarul l-a g sit pe Mitropolitul Petru foarte bolnav. Era periculos, att pentrucurierctipetruMitropolitul Petru, ca el s r mn n
satis atepteur spuns; icitireaatet istudiereacelr22dedcumete i luarea uei decizii cfrmitate cu ele cerea timp i putere, pe care mitropolitul ncepea s nu o mai aib .
Este remarcabil c , n ciuda vigilen ei organelor de securitate ale
autorit ii sovietice, curierul episcpuluiDamaschiareuits se strecoare ebservat i u a adus ercirea ici asupra sa, nici asupra
episcopului care l-a trimis.
Cu o ncordare mereu crescnd , episcpulDamaschiateptau
r spuns de la Mitropolitul Petru. Cu toate acestea, n octombrie scria:
Darceateptdefapt?Ajuglaideeac nici chiar un cuvnt hot rtor
din partea Mitropolitului Petru nu va schimba situa ia n mod esen ial,
pentru c esen a marelui p cat care se s vrete nu este pe n elesul
multora. Poate c ar fi drept s -i las pe to i ntr-o tihnit ecuatere a
p catului care s-a s vrit... ncep s cred c scopul nostru principal
trebuie s fie nt rirea noastr interioar pentru ncerc rilemaiamare
(Scrisoare din 5 octombrie 1929).
Mitropolitul Petru nu a trimis niciun r spuns din exil.
Poate c MitropolitulPetrusuiatr it sentimentul lipsei de speran n fa a r ului care inunda tot mai mult p mtuliapredatcducerea Bisericii Ortodoxe Ruse n minile lui Dumnezeu, aacumaf cut arhiepiscopul Serafim de Uglich dup scurtul timp petrecut ca nlocuitor de loc iitor patriarhal.
Episcpul Damaschi iscria de bicei scrisorile n mai multe exemplare iletrimiteaprieteilrs i. Fiecare din ei era instruit s recopieze scrisoarea de mn saulamaiadescris, tot n mai multe exem-

194

plare, is le trimit la adresele specificate. Adresele erau n toate p rile Uniunii Sovietice: Siberia, Caucaz, Ucraina, Ural. Aceast activitate a
episcopului Damaschin era ultima scnteie a neobositei sale energii.
Apoi a avut loc o ruptur i s-a trecut la Biserica din catacombe, dup
desp r irea decisiv de Mitropolitul Serghie.
CETATEA LUI DUMNEZEU A EPISCOPULUI DAMASCHIN

n ce a constat aceast ruptur ? ntr-o ntoarcere la ideea dup care se condusese episcopul Damaschin pe cnd era nc ieromonah: printr-o predicare r bd tareidelugat unor persoane alese cu grij , n
caselecrediciilr, chiliislitareilcuriasem n toare, pentru a
crea o fr ie strns unit aurcrediciidevta i sincer ideii de ortodoxie, o Biseric mic , dar cu att mai urdebservat de la prima vedere n via a public , cu ct r d cinile ei ar p trunde mai adnc n inimile oamenilor. Pe atunci, aceast idee fusese un fel de nainte-cuatere
a mplinirii presentimentelor lui Vladimir Soloviov, dar acum se baza pe
date concrete.
AceicpiiailuiDumezeu care nu au c zut sub presiunea uragauluisataiciuaufstr ni i de buc i din marele naufragiu sunt n
mdclarctie i de situa ieicudes vritcalmicredereivr
asuma zidirea adev ratei Biserici a lui Hristos pe temelia sa, care a continuat s existe, f r nervozitate excesiv , f r lament ri inutile; pentru
c procesul de zidire cuprinde ntregul sens al vie ii lor... Iei i n ntmpiareaacesteisarciisfiteiimediatve i g si pacea isei tatea sufletului, odihn iaite-cuatere. Amiti i-v c ziditori de biserici
nu sunt doar clericii, ci to i credincioii, to i cei care se lupt pentru
Hrists. i calea astr c tre Hristos este n primul rnd exprimat
prin acest proces de zidire. Procesul const n faptul c ne oferim pe noi
ie drept c r mizi n sfnta zidire a Bisericii lui Hristos, care este
Sfntul Lui Trup. Dac partea noastr din untru este compus din iubirea lui Hristos, gndurile, sentimenteleivi a noastr sunt cimentate
prin harul lui Hristos. Dac mdctietvmpueaceast c r mid a noastr la temelia Bisericii pentru zidirea mai departe, atucisui
Creatorul universului va ar ta un loc pentru ea, astfel nct nicio furtun
s nu o poat clinti sau dobor. n ciuda marii distrugeri care s-a petrecut, este evident c fiecare dintre noi trebuie s ncepem s ridic m zidirea de la temelie. Exemplul primilor ziditori ne va oferi modele clare
pentru o astfel de lucrare. Gndi i-v la ei, cuate i-i mai bine prin
Sfin ii Apostoli, prin sfin iimuceiciim rturisitriidin scrierile Sfinilor P rin i ai aceleiperiade.

195

Episcopul Damaschin a ntors gdurileprieteilricistitorilor

s i la vremea muceicilr i m rturisitorilor, pentru c , dup o mie de
ani de istorie acretinismului n Rusia, Biserica a fost aruncat napoi n
vremurile de dinaintea lui Constantin cel Mare, vremurileluiNeri
Diocle ian.
S punem propriile noastre c r mizi la temelia de neclintit a
drept ii lui Hristos, a dumnezeiescului Adev r, amtuiriiveice.F r vorb mult , f r expresii r sun toare, crea i mai nti un mic nucleu
de c iva oameni care se lupt pentru Hristos, care sunt preg ti i s pun nceput bun idealului evanghelic n vie ile lor. Uni i-v n jurul unui
p stor vrednic pentru o pov uire haric ilucra i fiecare n mod separat
i t i mpreun petru slujire i mai mare a lui Hrists... C iva oameni uni i ntr-o astfel de via formeaz deja o mic biseric , Trupul lui
Hristos, carelcuiescDuhuliIubirealuiHrists... Dac nu devenim
p r i ale Trupului lui Hristos, templul Duhului S u de Via D t tor,
atunci acest Duh Se va ndep rtadelumeirezultatulfirescvrfizvrclirilefric toare ale trupuluimuribudallumii.
EpiscpulDamaschicredeavictriacretiismului:Reflec iile
voastre cu privire la diminea aisearacretinismului sunt incorecte, deoarece par s exclud prezen a zilei. Eu privesc altfel situa ia. Scopul Bisericii este o lupt nentrerupt ; de aceea se umete Biseric lupt toare, luptndu-se cu mp ratul acestei lumi adic mpotriva tuturor
celrcarepriricemijlaceimdalit i apas duhul omului, l ndoaie, de parc l-ar amesteca n materie, n buind treptat n el chemarea
cerului, l lipsesc pn ideprtuitateadea-isim i adev rata sa natur , adev ratul scop al vie ii lui n aceast lume, ichiarlvrteaz
mptriva Lumiii veice. Petru duhul care s-a lipit de cele p mnteti, chiariacumLumina devine dureros de chinuitoare, motiv pentru
care are loc o r zvr tire mpotriva Luminii, un efort de a stinge iultimele ei raze din aceast lume. Toate acestea sunt con inute ntr-un singur cuvnt: r ul. Ct timp se mai duce o lupt ctiet cu aceste condi ii de via pe domeniul mp ratului acestei lumi, o lupt cu r ul, tot
att va dura ziua Bisericii lui Hristos... Este nveselitor s realizezi c
doar aceast lumin are suirea de via d t toare de a crea necontenit, aprinznd nobile candele ale Luminii n mijlocul ntunericului care, dup ct se pare, a acoperit deja totul. Prin urmare, fie ca ntunericul
s acopere temporar p mntul (de la ceasul al aselea p la al nou lea), fiecaicadeleleunor anumite Biserici s fie ascunse sub obroc,
ca s ufiestisedevrtejulsataic(aacums-a ntmplat cu majoritatea). Dup o scurt perioad de odihn de la Domnul (poate chiar
atunci cnd ntunericul i va imagia c lucrarea sa a fost terminat ),
candelele se vor ar ta, vor veni laolalt , vor aprinde multe alte candele
care fuseser stinse, se vor uni ntr-o mare flac r a credin ei, care, cnd

196

se vor face eforturi de a o stinge, va arde nc imaistr lucitor; pentru

c mul i dintre ceicareaufststiiiausim itchiultuericuluii
frigul tartarului vor prefera s ard pe rugul fl c rii credin ei dect s fie
din nou cufunda i n ntuneric.
Dar toate acestea sunt utopii; ce se poate spune despre realitatea
sovietic n momentul de fa ?i, astfel, suntem o minoritate... Ce nseamn aceasta pentru noi? Trebuie s ne retragem din fa a ateismului
militant? S nu fie aceasta! Indiferent de ct de pu ini am fi, ntreaga
putere a f g duin ei lui Hristos cu privire la invincibilitatea Bisericii r mne cu noi. Cu noi este Hristos, Biruitorul mor iiialiadului. Istoria
cretinismului ne arat c n toate perioadele cnd ispiteleiereziileau
tulburat Biserica, purt torii adev ruluiBisericiiiceicarel-au exprimat
au fost pu ini, daracetipu ini, cu focul credin eilricustatricialr
zeloas n adev r, i-au aprins treptat pe to i... Acelailucrusevatmpla i acum dac noi, cei pu ini, ne vom mplini datoria naintea lui
HristsiaBisericiiSale pn lasfrit.
M rturisirea nenfricat a credin eii dejdiiistatricieeclintit n legile Bisericii sunt cel mai conving tor refuz al devierii serghiaiste i sut u bstacol de netrecut pentru puterile ostile ndreptate mpotriva Bisericii. Nu te teme, turm mic , pentru c a binevoit
Tat l vostru s v dea mp r ia.
Deja n aceast perioad a vie ii sale n Starodub, episcopul Damaschiifamiliarizatreptatpeprieteiiiadep ii s i cu ideea c cretinismul va fi nevoit s mearg n catacombe pentru a se p stra n puritate
ifrumuse e duhviceasc nestricat . Cu ct tr ia mai mult n libertate, cu att se destr mau iluziile sale privind posibilitatea influen rii
maselor de oameni care, nu cu mult nainte de aceasta, erau numite poprulpurt trdeDumezeu.Daraceast idee s-a copt deplin abia la
Solovki. Dup ce s-a ntors din deten ia de la Solovki, el era un partizan
convins al desp r irii de Mitropolitul Serghie i trecerii Bisericii Ortodoxe la o existen semi-legal , iar apoi cu des vrire n catacombe (ilegal ).
CELE DIN URM EXILURI ALE EPISCOPULUI DAMASCHIN

n noiembrie 1929, episcopul Damaschin a fost din nou arestat. De

aceast dat , nchisoarea sa a fost Solovki. Acolo, episcopul Damaschin a
ntlnit mul i care gndeau la fel ca el, cu care mai nainte se cunoscuse
doar prin coresponden . Din nefericire, n aceast perioad era foarte
dificil s por i coresponden cu episcopul Damaschin scrisorile nu
ajugeau i r spunsurile nu erau primite. Dup ce a fost eliberat, n
1934, episcpul Damaschi u a spus aprapeimic despre ederea sa

197

la Solovki, cu excep ia faptul c foamea i for a pe cei de la Solovki s

strng de pe rmttfeluldesciciimelcipetru a se hr ni ct de ct.
Aceasta era perioada colectiviz rii for ate a agriculturii i a foametei
ngrozitoare cauzat de ea.
A mai fost un lucru pe care episcopul Damaschin l-a men ionat cu
privirelaedereasaSlvki:petruasedihidispiciulcarel
nconjura, el mergea n p dure. Acolo, aacumpvesteaual i exila i din
aceeaiperiad , l g seau n genunchi, cufundat n rug ciune profund .
Evident, experien a vie iiStardubictactuldirect cu lumea
lag relor de concentrare (n compara ie cu carechiariPlip rea rai),
unde de inu ii politici erau amesteca i i uneori socoti i mai r i dect
criminalii, a l sat o urm adnc n gndirea ulterioar a episcopului
Damaschin. Deja se ndep rta de orice activitate de larg r spndire: nu
mai scria scrisori lungi, adresateuuicercmaredecredicii.Eladevenit convins c , n condi iile realit ii svietice i deprav rii generale,
nu era posibil dect o Biseric catacmbe.i, lucrul cel mai important: el a v zut exodul n mas de la religie, succesul propagandei antireligioase, ateismul care se r spndea peste tot. Acum nu se mai putea
spera la salvarea unei majorit i, ci a unei minorit i.
n 1934, crediciii erau turm mic : acetia u erau cei chema i, ci erau cei alei. Cieva trebuia s se gndeasc la binele acestei
turme mici; episcpul Damaschi i-a g sit mica turm n ultima sa
c l trie la Kiev. A mers pri raele pecare le cutea, i-a vizitat pe
ceicaregdeaucaieliadescperitial ii.
n timp ce era n Kiev, episcopul Damaschin l-a chemat pe un anumit protopop, un profesor la Academia Teologic din Kiev, s se al ture
micii sale turme. Protopopul a refuzat categoric: nu va merge n catacombe, ci va r mne n bisericu a lui... Dintr-un motiv oarecare, refuzul
acestui protopop l-acatfartemultpeepiscpulDamaschi.Elaf cut un atac de cord. Se putea, oare, ca nici acum dup maibiedease
ani de la publicarea Declara iei s nu fie clar c , lcul legaliz rii
Bisericii, era o lichidare a Bisericii, care se desf ura ritm alert? Ce
mai era de sperat aici?
PrieteiiiadmiratriiepiscpuluiDamaschiaucercats in
secret domiciliul s u. Dar cum puteau s -l protejeze pe vl dica, dac el
uisctearasa, uir dea barba sa lung i, dup at ia ani, continua s separtecauepiscpimergeapriKiev icgnit cu bastonul de episcop, cnd i se interzisese cu des vrires apar n Ucraina!
Elutias se ascund .Elgdeaaa:Sutemt i ca iteidejughiere.
Chiarimaiaite, curnd dup publicarea Declara iei Mitropolitului Serghie, episcopul Damaschin se gndise la soarta Bisericii Ortodoxe Ruse oglindit n imaginea a dou dintre bisericile din Apocalips :

198

cea din Filadelfia i cea di Ladiceea. Biserica Patriarhului Tihon era

cea din Filadelfia: Iar ngerului Bisericii din Filadelfia scrie-i: ... Deiai
putere mic , tu ai p zit cuvtul Meu i u ai t g duit Numele Meu
(Apoc. 3: 7-8). Pecelcebiruietelviface stlp n templul Dumnezeului Meui afar u va mai iei ivi scrie pe el Numele Dumezeului
Meu, i umele cet ii Dumnezeului Meu... i Numele Meu cel u
(Apoc. 3: 12).
i, lng Biserica din Filadelfia, Biserica din Laodiceea cea a Mitropolitului Serghie: Iar ngerului Bisericii din Laodiceea scrie-i: ... Te
sf tuiesc s cumperi de la Mine aur l murit n foc, ca s te mbog eti... is nu se dea pe fa ruieagliciuiitale, ialifiedechi, ca
s - iugichiiis vezi (Apoc. 3: 14-18).
Episcopul Damaschin le-a cerut celor care l urmau ca, pe ct se
poate, s nu lucreze n serviciul guvernamental. Oricine poate s coas ,
s lucreze acas . Oricine poate s se ocupe cu orice alt meteug, s se
ocupe cu aceasta, ca s poat tr i o via creti is fug de r u. Fericit b rbatul care n-a umblat sfatul ecrediciilr. Este maibie
s fii mul umit cu pu iis - i p strezi libertatea duhului.
URCUULC TRECETATEACEREASC A LUI DUMNEZEU

n toamna anului 1934, episcopul Damaschin a fost arestat din

nou. Dar, ce contrast cu anii anteriori f r pachete, f r mncare, f r
haine, f r bani! Nu se permitea coresponden a. Oricine disp rea n spatelegratiilreratersdivia pentru totdeauna.
Multe luni mai trziu au ap rut zvonuri c episcopul Damaschin se
afla n acea perioad ntr-o ferm colectiv di Kazahsta i lucra pe
post de contabil. ncet au venit alte zvonuri c episcopul Damaschin fusese transprtatdediferiteescrterdiapidiu n sud. Iubitul
s u fiu duhovnicesc era cu el p rintele Ioan Sm. , un preot uimitor,
un predicator minunat, un m rturisitor care aproape c -i ieise di
min i dup primul s u exil, cnd a fost b tut f r mil , n special n cap.
Nu putea munci. EpiscopulDamaschii-a aruncat sacul cu lucruri, le-a
dat ur credicii i l-a luat pe p rintele Ioan pe umerii s i; aa au
mers spre nord. Dup aceea, au ncetat s mai vin veti.Ultimavestea
venit n 1935: n Kazahstan, episcopul Damaschin a fost arestat i di
nou trimis n Siberia. Dup aceasta, liitedepli .
Dup teroarea din vremea lui Ejov aii 30 se r spndise o legend despremarteaepiscpuluiDamaschi.Elafstluatcubiuita
escort n nordul ndep rtat. Undeva, pe rmul unui mare ru siberian,
tama trziu el atepta av . n ultimul moment a fost adus un alt
preot, mbr cat ntr-o reverend sub ire a fost adus n ceea ce purta

199

cdafstarestat.EpiscpulDamaschii-a scos propria lui ras icu

aceste cuvinte: Oricie are du haine, s i dea celui ce nu are nici
ua, a pus-o pe preot. Dar s n tatea sa ruinat nu putea rezista la frig
i, chiar acolo, pe nava pe care escorta avea s c l toreasc mai multe
zile, el a murit. Trupul s u a fost nf uratitrimis n adncul marelui
ru siberian.
Daravemialt versiune a mor ii episcopului Damaschin: a fost
ntemni at ntr-o nchisoare siberian . Din celula comun a fost pus n
izolare f r ferestre, f r lumin . Pe podeaua acestei celule era ap nghe at , ipere ii erau acoperi i cu ghea .acestfrigitueric, poateif r mncare, episcopul Damaschin a stat pn cnd picioarele lui
i-au degerat i s-a instalat cangrena... Este dificil s - i imaginezi f r
groaz toate zilele nfrico toare ale chinului ca cel din Ghetsimani
p timit de episcopul Damaschin. n infirmeria nchisorii, episcopul Damaschin a murit din cauza acestei cangrene.
n secolul al XX-lea, poporul ortodox rus n patria sa a fost de fa
la ridicarea Bisericii pe Golgota, la r stignirea ei, la moartea ei pe cruce,
la punerea ei n mormnt pn la str lucita nviere, dup voia lui Dumnezeu. Tot restul lumii, care nc se mai umetepesiecreti , a trecut pe lng piciorul crucii pe care Biserica Ortodox Rus era r stignit
cu indiferen , cu r ceal , uneori chiar cu dispre , exact la fel cum au
trecut c rturarii i fariseii. Nimei u a umezit un burete ca s -i potoleasc setea naintea mor ii. Nimeni nu a nvelit-o n giulgiu curat i
nici nu i-a adus miresme. Nici m car unul dintre patriarhii r s riteni, cu
care guvernul rus fusese att de plin de m rinimie, nu a f cut aceasta.
Pentru ei, ntr-adev r, Moscova fusese a Treia Rom , care i sus inuse
moral, materialiplitic.
n Europa, oamenii nu erau n stare s n eleag un lucru: tragedia
Bisericii Ortodoxe Ruse nu era dect nceputul tragediei ntregii Cretin t i. Atacul mptriva cretinismului este efectuat din dou p r i i
cletelesechide.Pefrtulidelgicsecducediiterirlucrarea
abil alcuiriicretiismuluicuati-cretiismul, flsidtermeiii
frmelecretieibisericetipetrusuccesul maimarealprpagadei
blevice. Petru acest scp a fst prclamat chiar i cmpatibilitatea
ntrecmuismicretiism.
Biserica Ortodox Rus , timp de mai bine de 50 de ani, a purtat
crucea m rturisirii i, prin rug ciunile marilor ei m rturisitori din vremurile noastre, por ile iadului nu o vor zdrobi. ntr-o scurt conversa ie,
arhiepiscopul srb Nicolae de Ohrida (Velimirovici) a spus n leg tur cu
Bisericarus :mmetuldefa , naintea tronului Celui Atotputernic
glasurileruilrle acoper pe toate celelalte!

200

15. Mitropolitul Chiril de Kazan

PRIMUL LOC IITOR AL PATRIARHULUI TIHON
Pomenit la 26 ianuarie (1937?)
Domnul a p strat pentru oamenii S ialeiu
episcop care nu a fost de acord s -ilepede credin a de
dragul p ciicudumaiiBisericiiluiHrists.Fie
umeleluibiecuvtateamieam.
Serghei Nilus

naintea mor ii sale, Patriarhul Tihon a l sat un document cu privire la succesorul s u temporar, loc iitorul, care avea s ocupe tronul patriarhal pn cnd putea fi ales n mod liber un nou patriarh pentru
Rusia. Programul comunist care se impunea mult p timitoarei Sfinte
Rusii, i care nu era de fapt ateu, ci mai degrab anti-teist, f cuse deja
extrem de pu in probabil o astfel de alegere liber . n alegerea ierarhilor succesori, patriarhul mucenic a indicat calea pe care trebuia s o urmeze Biserica: aceti b rba i erau renumi i n special pentru ortodoxia
strict a credin eiipetrucurajulm rturisirii, calit i care i preg teau
s fie mari m rturisitori aacumaavutBiserica n perioada timpurie a
existen ei sale n catacombe.Primulditreacetistlpi ai ortodoxiei ferme i pure era Mitropolitul Chiril de Kazan, figur impun toare n
Bisericarus iusus in tor al Bisericii din catacombe.
N scut la 26 aprilie 1863, Constantin Smirnov a absolvit Academia
Teologic din Petersburg n 1887. Dup c s torie a fost hirotonit preot,
dar curnd a r mas v duviafsttusn monahism iumitlacducerea misiunii ortodoxe din Urmia. n 1904 a fost hirotonit episcop de
Gdov, vicar al eparhiei Petersburg, unde a fost foarte apropiat duhovnicete de marele lumin tor al secolului al XIX-lea, Sfntul Ioan de Kronstadt. Sfntul p strerafarteataatdet rulierarhi, ca ultim dorin , Sfntul Ioan a cerut ca nmormntarea lui s fie slujit is fie nhumat de nimeni altul dect de tn rul episcop Chiril. Cnd sfntul a
murit, n 1908, episcopul Chiril i-ampliitcerereacumaredragstei
grij , punndu-itrupulsicriuifiidprtslaslujbademrmntare care a urmat, chiar dac erau prezen iimul i al i ierarhi mai n vrst .SftulIacuteabieirespectam suraduhviceasc nalt
a episcopului Chiril.
n timpul praznicului Bobotezei n Petersburg, n 1909, episcopul
Chiril s-a ar tat ca un lupt tor uimitor pentru adev rulBisericiiipetru tradi ie. Sub influen a presiuilr tii ifice lumeti, s-a decretat
oficial c toat apa care avea s fie binecuvntat pentru s rb toare n

201

202

eparhia Petersburg trebuia s fie fiart mai aite i, astfel, agheasma

mare trebuia s fie f cut peste oalele aburinde. Un scriitor bisericesc
sicerdiaceavreme atat:Sear ta mai mult credin n lemnele
ecesarepetruafierbeapaiamrmicrbiidectDumezeu.Di
fericire, cu toate acestea, nu to i au dat napoi de la ancora mntuirii
astrei, n acelaiPetersburg, Domnul a p stratpetruceialeiaiS i
un singur episcop care nu a fost de acord s -icedezecredi a de dragul
p cii cu dumaii Bisericii lui Hristos. Dac aceste rnduri vor vedea
vreodat lumina tiparului, fie ca ele s p streze numele credinciosului
slujitor al lui Dumnezeu i arhip stor, pentru nt rirea credin ei i a
evlaviei printre fra iicplei i. Chiril de Gdov este numele acestui episcop. Fie numele lui biecuvtat eam i eam. Sfidnd avertismentele poli iei, episcopul Chiril a binecuvntat apele rului Neva la
Lavra Sfntul Alexandru Nevski direct printr-o gaur n ghea . Poli ia
local , cu toate acestea, a luat m suri pentru a se asigura ca nim nui s
nu i se permit s ia ap diIrda.
Tot n 1909, aparent f r leg tur cu acest incident, episcopul Chiril a fost transferat n eparhia Tambov. Aici a fost n ntregime responsabil cu preg tirile pentru canonizarea Sfntului Pitirim din Tambov, care
a avut loc n 1914, cu mare solemnitate, n catedrala sa. Dup aceasta, a
devenit arhiepiscop.
n timpul Revolu iei, a fost unul dintre ierarhii conduc tori ai ntregii Biserici ruse, avnd un rol important n Sinodul a toat Rusia din
1917-1918. Raportul s ulaacestSidprivideduca ia public , pe care l-a preg tit dup ce a avut de-afacecuguverulprvizriuidup ce
a vorbit personal cu Kerenski, a ar tat planurile cu adev rat anti-cretine ale celor care l detronaser pe aricercaus educe viitoarele genera ii f r influen a Bisericii.
Cnd a fost numit mitropolit de Kazan, a fost imediat arestat (n
1919), astfel nct a revenit pe scaunul mitropolitan numai dup ce a
executat o sentin de ntemni are n 1920. Dup mai multe luni n Kazan, el a fost arestat din nou, din cauza implic rii sale n Organiza ia
American pentru Ajutorare, care i aproviziona cu mncare pe cei care
mureau din pricina foametei cauzate de Revolu ie. n aceast lucrare,
Mitropolitul Chiril avea multe ajutoare devotate, dintre care unul, viitoarea stare Iuvenalia (a c rei responsabilitate principal era s ofere
mcareiajutor episcopilor ntemni a i), ne-a l sat o relatare care aduce lumin asupra condi iilor din catacomb n care adev ra ii arhip stori ai lui Hristos trebuiau s aib grij de turmele lor n acea perioad :
1919, episcopul Gurie a fost arestat; el era prorector (la Academie) n Kazan cnd Mitropolitul Chiril a fost rector. Prin urmare, mitropolitul (care se afla n Moscova) m-a chemat n leg tur cu trimiterea
unor anumite lucruri Vl dic i Gurie. Aa cum s-a dovedit, c zuse de

203

acord cu dnsul dinainte despre modul n care Sfintele Taine aveau s -i

fie trimise n nchisoare. Pentru aceasta, el mi-a dat o cutiu cu ceea ce
p rea s fie mici buc i de pine iaspusc acestea trebuiau s fie nregistrate printre celelalte alimente care urmau s fie trimise. M-am sup rat c a trebuit s iau Sfitele Daruri cu mie i, n general, pentru
faptul c trebuia s le duc, ii-am spus aceasta vl dic i. Atunci el mi-a
r spuns: Ce- i ba i tu capul cu asta? Eu te trimit!. Dar, gndindu-se
pu in, mi-a propus s iau Sfintele Taine de la dnsul diminea a devreme,
n ziua cnd trebuia s duc pachetele pentru Vl dica Gurie n nchisoareaButirka.Aaaudecurslucrurile. Curnd amajuss merg cu pachete la Vl dicaChirilsui, dar nu pentru mult vreme. n 1920, Mitropolitul Chiril se afla n nchisoarea Taganka.aceeaichisare, n acea
perioad , patechiaraceeaicelul , se aflau Vl dicii TedriGurie.
n nchisoarea Taganka, vechile reguli mai erau nc n uz: pentru comportare bun , de inu ii erau numi i sau treceau la categoria reeducailr i se bucurau de aumite privilegii. chisarea Tagaka erau
cinci de inu i n aceast categorie: Mitropolitul Chiril, arhiepiscopul
Teodor, episcopul Gurie, Alex Dim. Samari i Vladimir Tedrvici
Djunkovski. Pe lng vizitelegeeralebiuite, li se permitea o dat pe
s pt mn , ntr-o zi anume, s primeasc vizitatori cu gratiile ridicate.
De obicei, la vizitele generale, cnd mul i oameni vorbeau cu de inu ii
prin gratii duble, era aproape imposibil s conversezi din cauza zgomotuluiiastrig telor. n afar de aceasta, aceste ntlniri durau doar cinci
minute. Pe de alt parte, vizitele la cei reeduca i durau cincisprezece
minuteiseputeaudalucrurichiarmiilede inu ilor. n aceste circumstan e a trebuit de multe ori s vrbesc i s -i dau Mitropolitului
Chiril anumite lucruri. Cnd mitropolitul se afla n exil, am putut s -l
ajut m nu doar cu pachete, ci oferindu-i c r ideslujbe.
La un moment dat, cnd Mitropolitul Chiril se afla n exil n Turukhan, el a locuit mpreun cu arhiepiscopul Atanasie Saharov, n a c rui biografie g sim cteva informa ii despre suferin ele Mitropolitului
Chiril.
n timpul exilului lor comun, cei doi arhip stri biuiau s se
roage mpreun . Odat , cdepiscpulAtaasieeralaizlareiseafla
n mare dificultate, Mitropolitul Chiril a nceput s se roage pentru el,
folosind pravila de rug ciune a Cuviosului Parteie de la Kiev i alterd cucitirea Evagheliilr. Pe eateptate, episcopul Atanasie a fost
eliberat. Deten ia sa fusese att de scurt , nct Mitropolitul Chiril nc
nu terminase de citit Evanghelia Sfntului Ioan pe aceasta au terminat-o de citit mpreun .
Episcopul Atanasie a p strat pentru tot restul vie ii cele mai frumoase i mai dragi amitiri despre Mitropolitul Chiril. i pl cea s povesteasc ntmpl ri despre dnsul, printre care i urm toarele:

204

n 1924, pe cnd Patriarhul Tihon nc mai tr ia, Vl dica Chiril se

ntorcea din exilul din regiunea Ziryansk. Fusese chemat la Moscova, ca
s apar n fa a ministrului sovietic al cultelor, Eugen Tutchkov, cu instruc iuni explicite de a nu vizita pe nimeni n drumul s u. Cu toate
acestea, cnd Mitropolitul Chiril a ajuns n Moscova, el a mers mai nti
de toate la patriarh, care tocmai semnase un acord de acceptare a comuniunii cu renova ionistul Krastinski. Cnd Mitropolitul Chiril l-a ntrebat
despre motivul pentru care fusese de acord cu o ac iune att de neortodox , Patriarhul Tihon i-a spus:
M doare inima c att de mul i arhip stori sunt ntemni a i. Autorit ile mi promit c i elibereaz dac l accept pe Krastiski.
La aceasta, Mitropolitul Chiril a r spuns:
Preafericireavastr , nu v face i griji cu privire la noi, arhip storii.Sigurulstruflsacumestechisri.
La auzul acestor cuvinte, patriarhul a t iat numele lui Krastinski
de pe documentul recent semnat. Mai trziu, la ntlnirea Mitropolitului
Chiril cu Tutchkov, cnd a fost discutat subiectul Krastinski, Tutchkov
i-arepratcuisle c nu a ascultat de patriarh, care a vrut s -l accepte pe Krastinski.
Nuv n eleg, a spus vl dica. Exact acum un an, chiar n acest loc,
m-a i acuzat de ascultare excesiv fa de patriarh, iar acum pretinde i
exact pusul.
Dup moartea patriarhului, nu a existat nicio posibilitate legal de
convocare a Sinodului pentru alegerea unui nou patriarh: cei mai mul i
ierarhi erau n nchisoare sau n exil. Pe lng aceasta, era greu de conceput c Tutchkov le-ar fi permis s convoace un sinod.
Arhiepiscopul Ilarion Troi ki, care se afla pe atunci n lag rul de
concentrare de la Solovki, a propus ca alegerea noului patriarh s se fac
prin strngerea de semn turi de la diferi i arhiepiscopi. mpreun cu
episcpiicareseaflaulaSlvkiimp rt eauaceleaip reri, el a scris
un apel pe aceast tem c tre ceilal i episcopi ai Bisericii ruse. n acest
apel, el recomanda s fie ales patriarh Vl dica Chiril. Un episcop care urma s fie eliberat de la Solovki a pus acest apel ntr-o valiz care avea un
fud fals i astfel a fst strecurat afar din lag r. Un num r destul de
mare de semn turi fuseser strnse n favoarea candidaturii Mitropolitului Chiril. Dar, imediat ce acest apel a ajuns n minile Mitropolitului
Serghie (n 1927), afstaduslacuti a autorit ilriafstimediat
n buit. Acelor episcopi ale c ror semn turi ap reau n apel li s-au n sprit pedepsele. La fel, ini iatorul apelului nu a r mas nepedepsit. nc
blaviabia inndu-se pe picioare dup un atac de tifos, arhiepiscopul
Ilarion a fost trimis sub escort n Leningrad, ntr-un frig cumplit, doar
cu o simpl ras pe el. Ajungnd la destina ie, el a murit curnd.

205

nainte ca Mitropolitul Serghie s devin lc iitr patriarhal,

Tutchkov a oferit aceast pozi ie ierarhilr aleide Patriarhul Tihon ca
succesori ai s i, adic Mitropoli ilor AgatagheliChiril.S-a spus c Mitropolitul Agatanghel fusese oprit de la aceasta de c tre o nebun pentru
Hristos pe care o cinstea mult, Xenia cea oarb diraulRybisk.Eai
spusese: Dac accep i aceasta, vei pierde tot ceea ce ai dobndit naite.
Cnd Tutchkov l-a chemat pe Mitropolitul Chiril, cel din urm ar fi
acceptat aceast fuc ie, dac nu ar fi fost urm toarele condi ii impuse
de autorit ilecmuiste:Dac noi hot rm s nl tur m anumi i arhiepiscopi, a spus Tutchkov, ve i fi obligat s ne ajuta i.Laaceasta, Mitropolitul Chiril a r spus:Dac se g setec ierarhul a nc lcat canoanele
bisericeti, atunci da; dar, dac u este aa, i voi spune: Frate, eu nu
am nimic mpotriva ta, dar autorit ile sovietice mi cer s te ndep rtez
isut bligat s fac astfel. La aceasta, Tutchkov a replicat: Nu, nu,
uaa.Vatrebuis -l faci s cread c faci aceasta dup prpriataviei
va trebui s g setiaumitepretextepetrudep rtarealui.aceste
condi ii, binen eles, Vl dica Chiril a refuzat s accepte tronul patriarhal.
Se spune c atunci i-aspusluiTutchkv:Ascult , Eugen, tu nueticleric, iar eu nu sunt bomba cu care speri tu s arunci n aer Bisericarus
din untrul ei.
Mitropolitul Chiril a fost imediat exilat. El a fost dus la locul s u de
exil ntr-o mic barc pe rul Viegda superior. G rzile armate care l
conduceau nu s-au deranjat s -l hr neasc idarvslaul, din mil , i-a
dat pe ascuns ierarhului suferind itepie. Cnd au ajuns la destinaie, Mitropolitul Chiril a fost l sat n grija proprietarului unei mici colibe
din lemn. Acesta a fost instruit s nu-i dea nimic mitropolitului. Cumva,
Vl dica Chiril i-a confec ionat o undi iareuits prind itepete,
pe care l-a fiert ntr-o cutie de conserve veche. Se afla ntr-o astfel de
stare de agonie att din cauza epuiz rii fizice, ctidicauzachiului
psihologic , nct a izbucnit n lacrimi amare cnd maica Evdochia,
care i era credincioas , dup ce l-a c utat prin acele locuri s lbatice, n
cele din urm areuits ajung ladsulil-a v zut stnd pe mal pescuind astfel.
Protoiereul Mihail Polski spune cteva cuvinte despre ce s-a petrecut mai departe cu Mitropolitul Chiril: La itergatriile GPU, discuiile se deruleaz pe subiecte geerale i disputele religioase sunt chiar
pl nuite. Dac mduldegdireicuti ele i sunt descoperite, s
nu mai zicem de opinii cu privire la activit ile autorit ilor, devii un
individ periculos f r daripoate. Fericit este cel care se preface c este
prost, incapabil s r spund ceva. Mitropolitul Chiril de Kazan, n timpul anilor exilului s u interminabil, a avut dou s pt mni de libertate
chiar n Moscova. Agentul GPU i-a cerut s -iexercite influen a asupra

206

207

patriarhului fie n chestiunea r spunsului c tre arhiepiscopul de Canterbury, fie n alte chestiuni. Nu-mi amintesc care. Mitropolitul a suferit n
t cere de multe ori examin rile meschine ale agentului, dar n cele din
urm i-a spus: O, cedetepteti. Agentul nnebunit i-a dat Mitropolitului Chiril doar o or ca s se preg teasc . Mitropolitul a fost trimis mai
nti la Ust-Silski, apoi, n prim vara anului 1925, ntr-o p dure deas
la care a ajuns abia dup dou s pt mni de c l torie ntr-o barc pe un
ru. Nu i s-a dat nimic de mncare, a fost l sat s doarm n frig n afara
cabanelor n care se ad posteau agen ii; a fost tras de barb ibatjocorit
aa fel ct a ceput s -icear moartea. A petrecut un an sub supravegherea unui comunist ntr-o p dure, unde erau doar dou cabane
de vn tare(Starea Bisericii n Rusia sovietic , pp. 42-43).
n 1924, cnd Mitropolitul Chiril refuzase s se al ture Bisericii Vii,
eful pli iei secrete, Tuchkov, i-a promis c va putrezi chisare;
i, ntr-adev r, pentru restul vie iisaleamersdichisareexili
exiluriimaidep rtate. Fiind n exil n 1925, cnd Patriarhul Tihon a
murit, nu a putut prelua responsabilit ile de loc iitor, iaceast pozi ie
a revenit celui de-al treilea locum tenens ales de patriarh, Mitropolitul
Petru de Kruti a. Cnd nlocuitorul celui din urm , Mitropolitul Serghie,
i-a publicat infama Declara ie n 1927, Mitropolitul Chiril se afla n exil
ntr-u ra dep rtat n Turukhan, n nordul ndep rtat, dincolo de
Cercul arctic, suferind de o boal de rinichi. De acolo a trimis scrisori
sincere att Mitropolitului Serghie, ct i episcpului Damaschin de
Glukhv(careseaflaexilaceeairegiue), rupnd comuniunea cu
Mitropolitul Serghie, declarndu-i actele ca ule i f r valare i afirmnd c acesta i dep ise autritatea pri istituirea unei politici bisericeticuttuli, f r consultarea loc iitorului patriarhal. Secretarul
episcopului Damaschin din acea vreme, E. Lope, care a publicat o astfel
de scrisoare, afirm de asemenea, c , 1931, to i episcopii din exil l
recuteaupeMitropolitul Chiril, iar nu pe Mitropolitul Serghie, n calitate de nti-st t tr al Bisericii Ortodoxe (Ruse) (Episcopi m rturisitori, p. 35).
Conform informa iilor primite din Uniunea Sovietic n 1937, Mitropolitul Chiril a fost omort n exil n acea perioad prin ordine primite direct de la Moscova, la nceputul epur rii lui Ejov, ca fiind principalul sus in tralBisericiidicatacmbe.
EPISTOLELE MITROPOLITULUI CHIRIL

Cel mai remarcabil dintre ierarhii Bisericii Ortodoxe Ruse dup

moartea Patriarhului Tihon a fost, f r ndoial , Mitropolitul Chiril de
Kazan. Fiind ales de c tre Patriarhul Tihon ca primul dintre cei trei loc-

208

209

iitori care aveau s -i ia locul n cazul mor ii sale sau a retragerii din
pricina vreunei neputin e, el a fost desemnat, de asemenea, idemarea
majoritate (72) a episcopilor n 1926, ntr-o ncercare nereuit de numire a unui nou patriarh printr-o alegere secret . Fiind n exil n anii de
dup 1925, el nu a putut s ocupe pozi ia de loc iitor patriarhal, care, n
consecin , a trecut la cel lalalt candidat indicat de Patriarhul Tihon,
Mitropolitul Petru de Kruti a, dar vocea sa a r masttuiceamaiautoritar n ntreaga Biseric rus din acea perioad .
Prin urmare, dup Declara ia Mitropolitului Serghie din 1927, era
ateptat cu ner bdare opinia Mitropolitului Chiril despre acest document i despre ua direc ie bisericeasc a Mitropolitului Serghie.
Aceast opinie a venit, n cele din urm , dup aproape doi ani, din locul
de exil al Mitropolitului Chiril Turukhan, n nordul ndep rtat. n
aceast scrisoare adresat prietenului s u, episcopul Damaschin, ichiar
mai mult n coresponden a sa ulterioar cu Mitropolitul Serghie icual i
episcopi, pn n anul 1934, Mitropolitul Chiril explic , poate mai clar
dect oricare altul dintre ierarhii vremii, natura ecleziologic a erorii
Mitropolitului Serghie. Observa iile sale cu privire la natura unit ii
Bisericii i a uit ii de cuget, despre necesitatea de a respinge legalismul canonic n Biseric , despre chestiuearuperiicmuiuiiidespre
prezen a sau absen a harului n patriarhia moscovit ila ceicare s-au
separat de ea r mn foarte relevante pentru propriile noastre vremuri.
EPISTOLA nr. 1: 6/19 iunie 1929
(Adresat episcopului Damaschin Cedrick, care, caidsul, fusese n exil n Turukhan, dar a fost eliberatiseaflatemporar n Starodub. Tradus , cu cteva omisiuni, dup textul rusesc cmplet di E. Lpeaskaia, Ierarhi m rturisitri, San
Francisco, 1971, pp. 27-35. Un text rusesc par ial se g sete
Lev Regelson, Tragedia Bisericii Ruse, Paris, YMCA Press, 1977,
pp. 166-168, 466-467. Regelson o dateaz la 2/15 mai, avnd ca
destinatar pe episcopul vicar de Kazan, Atanasie Malinin; cea
diurm este o scrisoare mai recent , al c rei con inut este n
cea mai mare parte repetat n scrisoarea mai lung adresat
episcopului Damaschin.)

Hristos n mijlocul nostru! Iubite frate n Hristos, drag vl dica,

preasfin ite episcop!
Scrisoarea dumneavoastr de la 1 martie, grea n con inut, am primit-o n ziua Odovaniei nvierii. Cu adev rat, Hristos a nviat! Eu am
citit ceea ce i-a i scris p rintelui Ioan, mul umit aten iei binevoitoare a
vecinului meu fa de mine. Att ceea ce i-a i spus p riteluiIacti

210

scrisoarea dumeavastr din martie m-au consolat, nu prin con inutul

lor grav, ci datorit unit iidesufletidegdditreidi, care reiese
din faptul c avemaceeaipiiedesprescadalulbisericesccaresepetrece acum...
Stupefac ia crediciilr privitare la activitatea administrativeclezial a Mitropolitul Serghie ilaBisericaaflat sub conducerea lui a
ap rut ca urmare a dep iriiautrit ii conferite de titlul de nlocuitor al
loc iitorului tronului patriarhal, fapt lesne sim it de credincii. Pentru
mine personal nu este nicio ndoial c niciun nlocuitor nu poate fi egal
drepturicucelpecarellcuieteiiciupates -i ia locul. Un
nlocuitor este numit pentru a lua decizii n problemele curente, cu o autoritate de decizie definit minu ios de regulile n vigoare, de experien a
anterioar i de ordinele persale ale celui pe care l lcuiete. Niciuuldiaa-ziseledrepturi de nfiin are, ca un fel de reform a institu iilor existente, nfiin area de noi posturi etc., nu pot fi realizate f r
aceremaitiacrdulidirectivele celui care este nlocuit. Iar o schimbare fundamental a nsuisistemului conducerii bisericeti, la care s-a
hazardat Mitropolitul Serghie, dep etechiariautritatealc iitorului
sui...
(Urmeaz o discu ie tehnic despre institu ia loc iitorului sub Patriarhul Tihon, pentru a ar ta modul n care Mitropolitul Serghie i-a
dep itautritatea.)
Prin urmare, pn cnd Mitropolitul Serghie nu anuleaz sinodul
pe care l-a nfiin at, euuptrecuateca obligatorie pentru mine mplinirea niciunuia dintre decretele sale ecleziastic-administrative, date
cuparticipareaaaumituluiSidpatriarhaltemporar. O astfel de rela ie cu Mitropolitul Serghie icusiduls u nu o n eleg ca pe o separare de acea parte a Bisericii Ortodoxe conduse de Mitropolitul Serghie,
de vreme ce p catul personal al Mitropolitului Serghie cu privire la conducerea bisericeasc nu d uneaz nv turii dogmatice ortodoxe care e
respectat idec tre aceast parte a Bisericii; dar sunt profund ntristat
c , pritre acei episcpi care sut de acelai cuget cu Mitropolitul Serghie n nc lcarea iubirii fr eti, porecla de fac iune icea de schismatici este deja aplicat celor careusutdeacrdcudsulicarel
acuz degreeal .
Eu nu m separ de nimic sfnt, de nimic ce apar ine n mod real
Bisericii. M tem doar s m aprpiiis m ag de ceea ce recunosc ca
fiind p c tslarigiei, prin urmare, m ab in de la comuniunea fr easc cu Mitropolitul Serghie icuarhip striicaresutacelaigd
cu dnsul, de vreme ce nu am alte metode de a acuza un frate care greete. Multe ncerc ri (pe care le cunosc) de ndemnuri fr etiadresate
Mitropolitului Serghie personal de c tre r posatul Mitropolit Agatanghel, de MitropolitulIsifidec tre cei doi vicari ai s i, de arhiepisco-

211

pulSerafimdeUglichideepiscpulVictrdeViatka, uaureuits -l
ntoarc pe Mitropolitul Serghie la locul s u i c tre o manier de acionare potrivit . Repetarea acestei ncerc ri de a convinge prin cuvinte
ar fi inutil . Prin urmare, eu consider c ndep rtarea de la comuniunea
cu Mitropolitul Serghie i cu acei arhip stori care sunt de un cuget cu
dnsul este o mplinire a datoriei pastorale de c tre to i arhip storii ide
c tre to i cei care consider instituirea aa umitului sid patriarhal
temprarcafiidgreit.n ceea ce m privete, prin aceast ndep rtare nici uafirmiiciub nuiesc c ar lipsi harul n ac iunile sfinte i
n Tainele s vritedeserghiaiti(s ne p zeasc Dumnezeu pe to i de
un astfel de gnd!), ci subliiez dar dezacrdul meu i refuzul de a
participa la p catele altora.
Prin urmare, nu voi liturghisi cu Mitropolitul Serghie icuarhip strii de acelai cuget cu dnsul. Dar, n caz de pericol de moarte, cu o
ctii mp cat voi primi miruireairug ciunile dinaintea mor ii de
la un preot numit de Serghie sau care se supune sinodului stabilit de dnsul, dac nu este prezent un preot care mp rt eteaceeairela ie pe care
o am eu cu Mitropolitul Serghie icuaaumitulsidpatriarhal temporar.acelaimd, dac m g sesc ntr-o localitate unde toate bisericile se afl subsidulpatriarhaltemprar, nu voi intra n ele ca s m
rog la sfintele slujbe publice, dar admit ca posibil, f r sfin irea prealabil
a bisericii, s slujesc Liturghia ntr-una dintre acestea fie singur, fie cu
participarea cleruluiialaicilrcrediciideacelaicuget cu mine ,
dac se va ntmpla cauiicaacetias fie acolo. n opinia mea, fiecare
cleric care mp rt ete atitudiea mea fa de Mitropolitul Serghie i
fa de sinodul stabilit de el poate s ac iezeacelaimd.
ceea ce i privete pe laici, cu toat ctii a nu ar trebui s
participe activ la via a bisericeasc n parohiile care pomenesc numele
Mitropolitului Serghie la sfintele slujbe ca prim arhip stor. Dar, n sine,
o astfel de pomenire a numelui Mitropolitului Serghie nu poate fi socotit responsabilitatealaicilriuartrebuis constituie pentru ei un obstacol n a participalasfiteleslujbeia primi Sfintele Taine n bisericile care se supun Mitropolitului Serghie, dac n acea localitate nu se g sete ici biseric ortodox care s p streze nev t mat rela ia ei canonic fa de loc iitrului trului patriarhal. i faptul de a se ruga
pentru Mitropolitul Serghie, mpreun cu al i arhip striicretiirtodcigeeral(pelisteledepmeirelaPrscmidieilaalteslujbe),
nu este p cat. Aceasta este datoria tuturr cretiilr rtdci, pn
cnd o excomunicare bisericeasc general nu va declara abuzul f cut de
Mitropolitul Serghie fa de autoritatea bisericeasc ncredin at lui ca
fiind p cat de moarte (cf. Matei 18: 15-17; I Ioan 5: 16)...
n momentul de fa , Mitropolitul Serghie uimaiascudeesinceritatea Declara iei sale, manifestnd convingerea c sinodul exist

212

cu el icadecu el. ntr-o conversa ie avut cu dumneavoastr a declarat

n mod direct:Viitriimeisuccesrivrfibliga i s ia n considerare
situa ia pe care am creat-o eu n Biseric .n aceast Declara ie este mai
degrab o siguran de sine omeneasc dect o n elegere luminat de
Dumnezeu a situa ieisaleiaBisericii. Ca urmare, este de n eles c ascultarea de Mitropolitul Serghie, care se bazeaz doar pe autoritatea moral , a ncetat n mod automat n rndul tuturor celor sincer ortodoci.
To iacetiaauspus att n sinea lor, ctiauzulaltra c p streaz comuniunea cu Biserica universal prin loc iitorul tronului patriarhal,
dar nu prin delegatul s u personal.
Pentru mine personal, tot ceea ce a fost expus aici este o constatare
suficient a fundamentului canonic de sub picioarele mele, iar un apel
c tre Mitropolitul Serghie, printr-o epistol incomod , mi pare o exagerare inutil a importan eibisericetiaMitropolitului Serghie iarpue
gaz pe focul stimei de sine care deja l arde pe bietul vl dica. Nu a fost
lipsit de ndemnuri fr etiacetidiai; dar Mitropolitul Serghie este surd la ele. Nu va asculta niciun ndemn nou, fie eliapelul unuia mai
n vrst .
Prin urmare, mi se pare suficient, pentru el, ca nlocuitor al loc iitorului patriarhal, dac to i cei care nu sunt de acord cu politica sa bisericeasc ivraducelacuti personal c activitatea sa nu ne afecteaz ic uputemcurajapriacrduliascultareaastr . Putem
cere sincer ca, atta timp ct exist aaumitulsidpatriarhal temporar, Mitropolitul Serghie s nu se deranjeze trimi ndu-ne directivele
sale, de vreme ce, ctii a noastr arhipastoral , nu putem recuateicisemifica ie obligatorie a lor.
Fie ca Duhul Sfnt, Care este pururea n Biseric , s ne c l uzeasc
prin cuptorul ncerc rilor dificile de acum spre mai deplina dovedire a
Adev rului S u, ca s nu ne mpu in m nici n cea mai slab n dejde a
noastr sau s devenim risipi i cu mintea n r ul lumii care ne nconjoar .
O alt epistol , aproximativ di aceeai periad , care a circulat
printre episcopi, con ine cuget ri importante cu privire la disciplina
bisericeasc .
DIN EPISTOLA nr. 2: 1929
(Textul rus n Regelson, p. 168)
Nuvicdamaiucdampeimei, dar nu pot s chem pe
nimeni s participe la p catele celorlal i, la fel cum nu i pot condamna
peaceiierarhicduideMitropolitul Iosif (Petrovici), carei-au m r-

213

turisit voin adeauparticipalaceeacectii a lor recuatecap c tos. Aceast m rturisire a lor este considerat de al ii ca o nc lcare a
disciplieibisericeti.Dardiscipliabisericeasc este capabil s -ip streze eficien a doar atta timp ct este o reflec ie real a ctii ei ierarhice a Bisericiisbriceti; iar disciplina n sine nu poate niciodat
s nlocuiasc aceast ctii . Imediat ce aceast discipli iprduce cererile nu prin for a indica iilracesteictii e, ci prin impulsuri
str ieBisericiiiesicere, ctii a ierarhic individual n mod sigur va sta de partea principiului ierarhic sobornicesc al existen ei Bisericii, careuestedelcuuliacelailucrucuuitateaexterioar cu orice
pre . Dup aceea, instabilitatea disciplinei bisericetidevieievitabil ,
ca o consecin a p catului.iupatefidect o singur caledeieire
din p cat: c in airadelevredicedeea.i, din locul meu ndep rtat,
mi se pare c aceast poc in estedeateptat deopotriv de la cei din
Leningrad (adic Mitropolitul Isif iceicu el) ide la ceidi Taket
(adic ierarhii serghiaiti)careicdam ...
O copie a primei scrisori a fost trimis Mitropolitului Serghie ia
provocat din partea lui urm torul r spuns din 5/18 septembrie 1929:
F r s ne declara i nici schismatici i ici f r har, i, prin urmare,
neavnd niciun temei acceptabil pentru schism , ttui rupe i comuniunea cu noi. Poate atunci s fie cineva de acord cu dumeavastr c
nu cauza i o schism ic r mne i n pace cu Sfnta Biseric ?
A i rupt comuniunea euharistic cuiiacelaitimpucsidera i c a i cauzat o schism sau c noi ne afl m n afara Bisericii. O
astfel de teorie este cu totul inacceptabil pentru gndirea bisericeasc
este o ncercare de a ine ghea a pe un gr tar ncins. Dintre toate leg turile vizibile ale trupului Bisericii, comuniunea euharistic este cea mai
important , ntruct, n lipsa ei, leg turile unit ii care r mn nu i.
Chiar nainte de aceast scrisoare, la 24 iulie/6 august, Mitropolitul
Serghie isinodul s u declaraser Tainele episcopilor care se separaser
de el ca fiind f r har, comparnd schisma lor cu cea a renova ioitilr:
Taieles vritegr direa fa de unitatea bisericeasc ... de c tre cei
care i-au urmat pe fostul Mitropolit Iosif al Leningradului (Petrovici),
fostul episcop de Gdov, Dimitrie (Liubimov), fostul episcop de Urazov,
Alexei (Bui), fiind de asemenea n stare de suspendare, sutevalideicei
care revin din aceste schisme, dac au fost boteza i n schism , vor fi
primi i prin Taina Sfintei Mirungeri; c s toriile s vrite de schismatici
vor fi n mod asem n tor realizate prin binecuvntare bisericeasc ipri
citirea rug ciunii finale din slujba cununiei Tat l, Fiul iDuhulSft.
Celor care mor n renova ioismi schismeleidicate nu li se va face
slujba nmormnt rii, nici chiar la rug mintea rudelor, i u se va sluji
nicio Liturghie de pomeirepetruei(Regels, pp. 168-169).

214

Aceast ac iune, mpreun cu scrisoarea Mitropolitului Serghie, a

provocat o nou epistol a Mitropolitului Chiril, adresat de aceast dat
direct Mitropolitului Serghie, n care trateaz puctualblasfemiiledea
nega harul n Taieleserghiaitilrsaua-serghiaitilr.
EPISTOLA nr. 3: 28-30 octombrie/10-12 noiembrie 1929
Despre aceste blasfemii aud pentru prima dat de la dumneavoastr . Ct despre singura atitudine posibil din partea mea fa de ele, pute i judeca cel pu in dup grazacucarerespigideealipsei harului n
ac iunile sfin itareiTaieles vritedeserghiaiti.Viiv mi
observa i groaza i, cnd dup aceasta m al tura i num rului unor astfel de blasfemiatori, vorbi i pur i simplu u eadev r. Dac astfel de
blasfemii sunt rostite de cineva, ele sunt roadele temperamentului vorbitorului, rodul voi spune propriile dumneavoastr cuvinte tunericuluieilumiataluraiallipseiechilibrului duhovnicesc alaltra.
ictdeamariceste, vl dica, faptul c idumneavoastr , n egal m sur , ar ta i lipsa echilibrului duhovnicesc. Pentru dragostea dumneavoastr de creti, care, aacumspue i, areuaumitcurajdeacrede c afirma ia amenin toare a Domnului (Matei 12: 31 Orice p cati
orice hul se va ierta oamenilor, dar hula mpotriva Duhului nu se va
ierta) nu va fi aplicat cu toat stricte ea acestor neferici i, cu toate acestea nu ndr zni i s g si i o alt modalitate mai iubitoare de a ac iona
asupra lor dect decretul sinodului vostru din 24 iulie (6 august) 1929,
nr. 1864, care interzice, n ciuda tuturor rug min ilor, s vrireaslujbei
de nmormntare pentru cei care mor nstr ina i de administra ia bisericeasc a dumneavoastr . F r s mai men ion m mirungerea din nou a
celor boteza i, care au fost mirui icuacelaiSftMircucaremiruiesc
preo iisupuidumneavoastr , sau cununarea din nou a celor deja cununa i. n aprilie, ngrijorat de greeal , v-a i cupat cu ridicarea anatemelor Sinodului din 1667 (adic cele mpotriva rascolnicilor), n timp ce
n august a iconsolidat disputa bisericeasc strnit de activitatea dumneavoastr icare nc nu este clar pentru to i, f cnd din ea o animozitate bisericeasc ireconciliabil .
Nu uita i c strni i animozitate... n primul rnd mpotriva celor
care, n timpul existen ei renova ionismului de diferite intensit i, prin
tr irea lor ortodox , f r s cunoasc legiuirile scrise, au determinat f r
greadev rulbisericescauteticii-au ntors la el pe iip storii care
erau gata s se clatine pe cale din cauza aplic rii livreti a caaelr
scrise. n decretul nr. 1864 al sinodului dumeavastr aud o sentin
similar celei a marilor preo i evrei: Dar mul imea aceasta care nu cuate Legea este blestemat (Ioan 7: 49).

215

Acest lucru decurge, binen eles, din faptul c dumneavoastr i

sinodul n elege i o atitudine negativ fa de activitatea dumneavoastr
de administrare bisericeasc ca pe o negare a Bisericii ns i, a Tainelor
eiiatuturrlucr rilor ei sfinte. De aceea v uimeteattdemultfaptul
c , n timp ce eureu la slujirea Liturghiei cu dumeavastr , cu toate
acestea nu m consider nici pe mine nsumi, nici pe dumeavastr ca
fiind n afara Bisericii. Dumneavoastr declara i c , pentru gndirea bisericeasc , o astfel de teorie este cu totul inacceptabil ; estecercare de a ine ghea a pe un gr tarcis.Dac n acest caz este vreo ncercare din partea mea, nu este aceea de a ine ghea a pe un gr tar ncins, ci
mai degrab de a topi ghea a aplic rii canoanelor ntr-un mod dialectic-c rtur resc ide ap stra sfin enia duhului lor. Eu m ab in a liturghisi cu dumneavoastr nu pentru c TaiaTrupuluiiaSgeluiDmnului nu s-ar nf ptui la slujirea noastr mpreun , ci deoarece a ne mp rt idi acelaiPtiralDmuluie-ar fi amndurora spre judecat
icdamare, de vreme ce starea noastr interioar , tulburat de felul
diferit n care n elegem rela ia noastr bisericeasc , ne-ar lipsi de posibilitatea de a aduce, cu deplin pace a duhului, mila p cii, jertfa laudei.
Prin urmare, re inerea mea n totalitate v are n vedere doar pe
dumneavoastr ipe ierarhii acelaicuget cu dumneavoastr , dar nu
i pe clericii de rnd i, cu att mai pu in, pe laici. Printre clericii de
rnd, foarte pu ini sunt adep i ctie i ai politicii bisericeti a dumneavoastr ...
Orict de mult a i exagera autoritatea canoanelor la care v referi i
cnd i acuza i pe cei care nu v ascult ,interpret rile voastre nu produc
prea mare impresie nici asupra celor careuv ascult , nici asupra comunit iibisericeticatreg, care nceteaz cu totul de a se mai ncrede
n canonicitatea plemic dezvoltat printre noi n propor ii nfrico toare de cnd cu apari ia renova ionismului. Aminti i-v cum, pe baza
literalismului canonic, aa-zisul sinod din 1923 alc tuit din renova ioitil-a condamnat pepatriarh iu dar c l-a lipsit de rang, ciide
haina monahal . Prin urmare, vl dica, nu abuza i de litera normelor canonice, ca s nu transform m sfintele canoane n simple canoane. Via a
bisericeasc din ultimii ani este compus implinit nu dup sensul literal al caaelr. sui trasferul drepturilr i bliga iilor patriarhale
Mitropolitului Petru s-a f cut ntr-umdieditiecuscutcanoane, dar ctii a bisericeasc a acceptat aceast modalitate inedit ca
mod de p strare a integrit ii rangului patriarhal, considernd-o pe cea
din urm ca fiind garantul principal pentru modul nostru de via ortodox, n special cu privire la negarea renova ionist a ideii de patriarhie.
***

216

La aceast scrisoare, Mitropolitul Serghie a r spuns cu epistola din

20 decembrie/2 ianuarie 1930, ap rndu-i drepturile cu deplina autoritate pe care ar fi avut-o ca patriarh. La scurt timp dup aceast scrisoare, Mitropolitul Serghie i sidul s u au anun at c Mitropolitul
Chiril fusese supus unei judec ibisericetiifusese eliberat din administrarea eparhiei sale; cu toate acestea, spre deosebire de Mitropolitul
Isif i de al i oponen i mai categorici, el nu fusese nc suspendat cu
des vrireiiciuafstdeclaratcafiidafaraBisericii.
Nu s-a mai f cut nimic de c tre niciunul dintre ierarhi pn n
1933, cnd Mitropolitului Chiril i s-a dat o scurt perioad de libertate
(raulGja k)diexilurileitemi rile sale. La 15/28 iulie n acel
an, a adresat o ultim scrisoare Mitropolitului Serghie, prezentndu-i
pe scurt situa ia (textul rus n Regelson, pp. 175-179). ncepe astfel (referindu-se la cel de-al 70-lea an din via a sa, pe care tocmai l mplinise):
Ajugdlavrstacareeste, dup cuvntului sfntului psalmist,
nceputul limitei vie iimeetipep mnt (Psalm 89: 10), stnd, ca s
zic aa, pe marginea mormntului, mi recunosc datoria de a le explica
fra ilor mei arhip storilor, p storilor iameilrcredincii de ce
v consider un uzurpator al autorit ii bisericeti i refuz s m supun
decretelor dumeavastr administrativ-bisericeti, precum i celr ale
sinodului pe care l-a i stabilit. Cu toate acestea, nu am nicio posibilitate
direct de a face m rturisirea mea auzit n Biseric i, prin urmare,
sunt obligat s fac aceasta adresnd-o dumneavoastr , carecueruinare afirma i c sunte i Episcopul Suprem al rii, poate din sincer greal , i, n orice caz, cu ng duin a tacit a unei p r i dintre fra ii episcopi,
care sunt acum vinova i mpreun cu dumeavastr de nc lcarea bunei ordini canonice a BisericiiOrtdxeRuse.
Restul acestei epistole detaliaz nc o dat motivele Mitropolitului
Chiril de a refuza acceptarea autorit ii pe care Mitropolitul Serghie o
pretindea n Biseric .
n timpul acestei perioade de libertate, Mitropolitul Chiril a intrat
activ n contact elsuincurajndu-iirgaizdu-i cu ceicare
u l pmeeau pe Mitropolitul Serghie, cei care pomeneau doar numele MitropolituluiPetrulasfiteleslujbeicareidezvoltaser o organiza ie bisericeasc separat , numit mai trziu Biserica din catacombe. du epistole scrise nainte de arestul s u din iulie 1934, el
ofer fundamentul canonic pentru activitatea sa, care continu s fie pn n ziua de ast zi fundamentul canonic nu doar al Bisericii din catacombe din Rusia care seafl gr dire, ciialBisericii ruse din afara Rusiei. Decretul Patriarhului Tihon din 7/20 noiembrie 1920, pe care
Mitropolitul Chiril l citeaz ca fiind baza canonic specific pentru organizarea bisericeasc , afirm c cei care au rupt leg tura cu centrul biseri-

217

cesc de la Moscova ar trebui s se organizeze pe ct este posibil n condiiile date, alegndu-l pe cel mai n vrst dintre ei ca ierarh conduc tor.
EPISTOLA NR. 4: ianuarie 1934
(Textul n rus la Regelson, pp. 179- 181)
R spuns la opinia cuiva despre faptul c era
obligatoriu pentru Mitropolitul Chiril s se
autoproclame loc iitor pn la eliberarea Mitropolitului
Petru

Consider c dezordinea din Biserica Ortodox Rus uprivetev tura pe care o ine, cipriveteadmiistra ia. Men inerea unei ordini
potrivite n administra ia bisericeasc de la moartea Preafericitului Patriarh Tihon pn la ntrunirea unui sinod bisericesc legitim este asigurat prin testamentul preafericitului p rinte patriarh, pe care l-a l sat
prin autoritatea dreptului special dat doar lui, icareuestetrasmisibil nim nui altcuiva, de a numi un nlocuitor pentru sine sui. Acest
testament este norma administra iei Bisericii ruse pn cnd con inutul
acestui document va fi epuizat n ntregime. Ierarhul care poart responsabilitatea loc iitorului patriarhal i me ine autoritatea bisericeasc
pn la alegerea de c tre un sinod a unui nou patriarh. Dac este o ntrziere n alegerea patriarhului, loc iitorul r mne n postul s u pn la
moartea sa, sau pn la renun area sa voluntar la el, sau pn la ndep rtarea sa, n urma unei judec i bisericeti.Eluareiciautritate
de a-iumipetruel suiu nlocuitor cu drepturi identice cu propriile sale drepturi ca loc iitor. El poate s aib doar un nlocuitor temporar pentru chestiuni curente, care s ac ioneze conform instruc inilor sale. n acest punct trebuie g sit eroarea Mitropolitului Serghie, de
vreme ce el s-a recunoscut pe sine, n absen a Mitropolitului Petru, ca
avnd toate drepturile ca loc iitor. P catul s u const n dep ireaautorit ii sale, iepiscopatul ortodox nu ar fi trebuit s recunoasc o astfel
de autoritate, i, odat cviidefaptulc Mitropolitul Serghie administra Biserica f r pov uirea Mitropolitului Petru, ar fi trebuit s fie
pedepsit prin puterea ukazului patriarhal din 7/20 noiembrie 1920, preg tindu-se s dea un r spuns cu privire la activitatea sa Mitropolitului
Petru sau unui sinod. Dac loc iitorul ar muri nainte de ntrunirea unui
sinod, este esen ial din nou s etarcemlatestametulpatriarhali
s recuatemcaavddrepturideloc iitor pe unul dintre ierarhii nc
n via indica i n testamentul patriarhal. Dac iciuul ditre acetia
nu este n via , atunci efectul testamentului nceteaz , iar Biserica trece
n mod automat la administra ia conform cu ukazul patriarhal din 7/20

218

noiembrie 1920, iefrturilecmuealeepiscopatului ar trebui s aduc la realizare ntrunirea unui sinod pentru alegerea unui patriarh.
Prin urmare, doar dup moartea Mitropolitului Petru sau dup ndep rtarea sa legiuit g sesc pentru mine nu doar posibil, ci chiar obligatoriu, s intervin n mod activ n administra ia general a Bisericii ruse. Pn atunci, ierarhii care l recunosc drept ierarh conduc tor doar pe
Mitropolitul Petru, pomenindu-i numele cu bun rnduial la sfintele
slujbe ierecuscdadmiistra ia lui Serghie ca succesiune legitim ,
pot exista paralel cu cei care l recunosc pe Mitropolitul Serghie, pn la
o judecat sinodal . Cei izgoni i din eparhiile lor ar trebui s -i pov uiasc duhvicete pe cei pu ini care i recunosc ca arhip stori ai lor, iar
cei care nu au fost izgoni i ar trebui s pov uiasc via a duhviceasc a
ntregii eparhii, prin orice mijloace, fiind n leg tur unii cu al iiisus innd unitatea bisericeasc .
Pentru mine personal este imposibil n momentul acesta s ies n
fa i, de vreme ce sunt cu totul nesigur de reac iile avute de Mitropolitul Petru, nu pot fi sigur de opiniile sale reale, pentru a m decide cum
s ac ionez. n orice caz, eu nu pot fi loc iitorul Mitropolitului Petru n
bun rnduial f r decretul s u cu privire la aceasta. Dar, dac Mitropolitul Petru renun n mod voluntar la postul s u de loc iitor, atunci,
prin autoritatea testamentului preafericitului p rinte patriarh iaf g duin ei pe care i-am dat-o, mivimpliidatrireaimiviasuma
greutatea postului de loc iitor, chiar dac Mitropolitul Petru ar fi numit
ualt succesrpetru elsui, deoarece nu are niciun drept s fac o
astfel de numire.
EPISTOLA NR. 5: februarie 1934
(Textul n rus la Regelson, pp. 181-184)
C tre un ierarh nenumit
Hristos n mijlocul nostru! Preasfin ia Voastr , Preasfin ite St pne, iubit n Domnul, frate Arhiepiscop!
Rndurile voastre pline de condescenden icrederefa de mine, un p c tos, mi-au oferit consolare adnc . Domnul s v mntuiasc ! Sunte i ndurerat decetiealameaide ceea ce v pare precau ie
excesiv . Ierta i-m pentru c v ntristez astfel imaiave i pu in r bdare cu mine. Nu oboseala din cauza lungilor peregrin ri a provocat aceasta, ci incompleta clarificare a condi iilor care m nconjoar pe mine
ipeit i.milipseteaceast claritate nu pentru o evaluare a condiiilor n sine, ci pentru o n elegere potrivit a concluziilor provenite din
ele i care se dovedesc a fi inevitabile pentru cei care le-au creat. Probabil nu va dura mult pn la punerea n practic a acestor concluzii i, a-

219

tunci, prezen a faptelor va convinge pe toat lumea de necesitatea unor

ac iuni hot rte n conformitate cu nevoile momentului.
Dar exist , ntr-adev r, chiar att de pu ine astfel de fapte? a i
putea ntreba. Da, nu sunt pu ine, dar receptarea lor este reflectat n
ctii a comunit iibisericetitr-o astfel de varietate de nuan e, nct sub nicio form nu pot fi reduse la o singur tulpin . Necesitatea
unui antidot corector este recunoscut , dar nu este niciun fundament
comun pentru aceasta, iar Mitropolitul Serghie n elege bine avantajul
unei astfel de situa iiiuceteaz s profite de pe urma ei. ntr-una
din cele dou scrisori c tre mine, nu chiar f r temei, el arat diferen a
de opinie n rndul celor care i-auadresatrepruri ipri urmare, binen eles, nu le ia n considerare. Acuza ia de erezie, chiaricea mai decisiv , este capabil de a-i cauza doar un zmbet pe buze, ca un pretext
pl cut pentru a consola din nou, prin mijlocirea m iestriei dialecticii sale canonice, pe cei care men in comuniunea cu el avnd certitudinea ireprabilit ii sale depline cu privire la dogm .
Cu toate acestea, printre ei nu pu ini sunt cei care v d eroarea multora dintre m surile Mitropolitului Serghie, dar, de vreme ce ei n eleg n
acelaimdcaidsulsursaigradulautrit iipecarei-asuit-o,
ei rabd n mod condescendent aceste erori ca pe un fel de ademenire
prin putere, iar nu ca pe suire a ei n mod criminal. Reprdu-i
lui neputin a de a se fi opus unei erezii, ipriurmareapar innd ei, risc m s i lipsim de posibilitatea psihologic deasereuicuiiipierdem pentru totdeauna pentru ortodoxie. Pn la urm , recuaterea
apartenen ei la o erezie este mult mai dificil dectrecuatereaicrectitudinii n elegerii ordinii exterioare a vie iibisericeti.Esteecesar
capetruuiicaacetia, care au sufletul nobil, afirma iile autoritare ale
Mitropolitului Serghie s fie explicate ca o inven ie personal a sa, iar nu
ca un drept care este bazat pe testamentul preafericitului p rinte patriarh. To i trebuie s realizeze c acest testament nu se aplic sub nicio
form Mitropolitului Serghie icelrcadsul.
Doar cele trei persoane men ionate n testament puteau accepta
drepturileibliga iile patriarhale idaracestratreileapar ine personal dreptul de a se eviden ia ca centru bisericesc temporar pn la alegerea unui nou patriarh. Dar ei nu pot s cedeze n ntregime acest drept
oricui dup voia lor, deoarece testamentul patriarhului este un document cu o origine cu des vrire excep ional , legat prin consfin ire sinodal doar de persoana primului nostru patriarh. Prin urmare, prin
moartea tuturor celor trei candida i indica i n testament, testamentul
Patriarhului Tih i pierde validitatea, iar administra ia bisericeasc
se va stabili pe baza ukazului din 7/20 noiembrie 1920. Trebuie s fim
c l uzi i de acest ukaz i cazul imposibilit ii temporare de a avea
contact cu persoana care poart demnitatea centrului bisericesc prin pu-

220

terea testamentului. Acest lucru trebuie men iutimmetulistric

prin care trece Biserica acum.
n elegerea diferit a testamentului patriarhal, care este afirmat
de Mitropolitul Serghie, a dus deja la faptul c testamentul care a fost
l sat pentru a asigura alegerea rapid a unui nou patriarh a devenit fundamentul substituirii persoanei patriarhului n administra ia bisericeasc deuaumitpatriarhatsinodal. Nu ndr znim s judec m dac biecuvtarealuiDumezeusedihetepesteaceast ac iune a Mitropolitului Serghie, pn cnd un sinod legitim nu va afirma prin sentin a
sa judecata Duhului Sfnt cu privire la el. Cu toate acestea, la fel ca tot
ceea ce era nrudit cu renova ionismul, u putem recuate administra ia bisericeasc renovat de Mitropolitul Serghie ca fiind administraia noastr ortodox venind prin succesiune de la Preafericirea sa, PatriarhulTih.i, prin urmare, r mnnd n unitatea canonic cu Mitropolitul Petru, loc iitorul patriarhal, n cazul prezentei imposibilit i de a
lua leg tura cu dnsul, noi recuatemcasigurullucrulegitimrganiza ia administra iei bisericetipebaza ukazului patriarhal din 7/20 noiembrie 1920.
Eu cred cu fermitate c episcopatul ortodox, cu unitate fr easc i
cu sus inere reciproc , va men ine Bisericarus , cu ajutorul lui Dumnezeu, n vechea ortodoxie pe toat perioada validit ii testamentului patriarhal i o va conduce spre un sinod legitim...
Mi se pare c nici dumneavoastr iv , nici corespondentul dumneavoastr nu distinge i ntre acele ac iuni ale Mitropolitului Serghie i
ale partizanilor s i care sunt realizate de ei n mod legiuit, prin puterea
acelor drepturi date de har, primite prin taina preo iei, de celelalte activit i, care sunt realizate printr-o dep ireadrepturilrlrsacramentale i ptrivit vicleiei meeti, ca mijlc de prtejare i sus inere a
drepturilor inventate de ei n Biseric .Aasutac iunile episcopului ZahariaialepretuluiPatapvdesprecarevrbi i. Acestea sunt acte sacramentale doar n form , n timp ce n esen sunt o uzurpare a activit ii sacramentale i, prin urmare, sunt blasfemiatoare, f r har, nonecleziale. Dar Tainele s vrite de serghiaitii care sut hirti i corectiu sutcaterisi i de la slujirea de preot sunt f r ndoial Taine
mntuitoare pentru cei care le primesc cu credin , n simplitate, f r
discu iiidoieli privind eficien a lor, iiciususpecteaz m car ceva
incorect n ordinea serghianist a Bisericii. Dar, acelaitimp, ele slujesc spre judecat i spre cdamnare pentru cei care le s vresc i
pentru cei care se apropie de ele n elegnd bine neadev rul care exist
n serghianism i, prin lipsa lor de opozi ie fa de aceasta, arat o indiferen criminal fa de batjocorirea Bisericii. De aceea, este esen ial
pentru un episcop ortodox sau pentru un preot s se re in de la comuniunea de rug ciune cu serghiaitii. Acelai lucru este ese ial pentru

221

laicii care au atitudie ctiet fa

ceti.

de toate detaliile vie ii biseri-

CONCLUZIE
Epistolele Mitropolitului Chiril care ne-au parvenit trateaz uai
aceeai chestiue: pozi ia canonic a Mitropolitului Serghie n Biserica
Ortodox Rus . Dar semnifica ia lor merge mult dincolo de simpla chestiue a crectitudiii sau icrectitudiii caice. Canoanele au
fost f cutepetruafacerdiepritrecretii, nu pentru a-i pune n c maa de fr a legalismului, i astfel epistlele Mitropolitului Chiril,
care sunt pline de aceast staredectii , sunt un dreptar pentru noi
n dificult ileicdi iile canonice adesea f r precedent ale ortodoxiei
secolului al XX-lea. Apostazia vremurilor noastre, ntr-un grad unic n
istria cretiismului, continu n primul rnd nu prin nv turi false
sau prin devia ii canonice, ci mai degrab printr-o fals n elegere a ortodoxiei de c tre cei care pot fi chiar perfectrtdciv tura lor
dogmatic i situa ia lor canonic . O rtodoxie corect , lipsit de
duhul adev ratului cretinism acesta este sensul serghianismului, i
nu poate fi comb tutfiidumiterezie, ceea ce nu este, nici prin detalierea neregulilor sale canonice, care sunt secundare fa de ceva mult
mai important.
Din nefericire, pu ini par a fi n stare s n eleag aceasta n vremurile noastre de supra-simplific riel toare. Mitropolitul Serghie nsui, n ciuda reputa iei sale teologice, nu putea n elege pozi ia Mitropolitului Chiril, careuesteimicaltcevadectechilibratacalemp r teasc acump t rii ortodoxe ntre extrema renova ionismuluiialegalismului serghianist, pe de o parte, iacuza ia prea gr bit de erezie serghianist idelipsaharului, pe de alt parte. Pozi ia Mitropolitului Chiril este nc mai important prin faptul c situa ia Bisericii Greceti din
secolul XX a fost foarte asem n toare cu cea a Bisericii ruse: reforma
calendarului nu a fost nici ea o chestiune de erezie sau (n primul rnd)
de nc lcare canonic , i egarea harului fie n Tainele noilor calendariti, fie n cele ale vechilrcaledaritiuaservitdectlam rirea duhuluidefragmetareilampiedicarea oric rei posibile reconcilieri ntre cei care au r mas n tradi ieicei care au urmat reformatorilor pn
acum, mpotriva voin ei lor. MitrplitulChirili-a asumat organizarea
unei organiza ii bisericeti separate doar cu mult v ial , i a f cut
astfel nu deoarece credea c darelicei care l urmau constituiau Biserica adev rat , ci doar pentru a evita dependen a fa de aceia a c ror
m rturisire a ortodoxiei fusese compromis , deic mai erau parte a
aceleiaiBiserici.Pzi ia de ast zi a Bisericii ruse din afara Rusiei cu pri-

222

vire la celelalte jurisdic iiruseesteaceeaicuceaaMitropolitului Chiril

fa de sinodul serghianist, irela ia ei cu celelalte Biserici ortodoxe din
lumea liber se ndreapt aceeaidirec ie, deicmuiueacuelec nu a fost rupt n mod formal. Mesajul de modera ie al Mitropolitului
Chiril este astfel nc foarte aplicabil n zilele noastre.
Deosebirea important pe care o face Mitropolitul Chiril ntre Tainele adev rate ale cleruluiserghiaistiuzurpareaactivit ii sacramentale maifestat n acte ca interdic iile Mitropolitului Serghie i excmunic rilecelrcareueraudeacrdcuuasaplitic bisericeasc
este de asemenea una important pentru vremurile noastre. Aplicarea
literal a caaelr, pe care Mitropolitul Chiril o condamn att de
aspru, nu poate n elege aceast distinc ie; i, astfel, unii oameni se pot
g si ntr-o pozi iecare patefi crect dipuctdevederelegal, dar
care s fie n acelai timp prfud e-creti ca i cd ctii a
creti ar fi obligat s asculte orice porunc a autorit ilrbisericeti,
atta timp ct aceste autorit i sut cu ttul caice. Acest ccept
obtuz al ascult rii de dragul ascult rii este una dintre principalele cauze
ale succesului serghianismului n secolul nostru att n interiorul, ct
iexterirulpatriarhiei moscovite. Desigur, ctii acreti nu accept excomunic rile unei autorit ibisericetif cute sub presiune politic sau sub orice alt fel de presiune non-ecleziastic (fie din partea sultanului turc asupra patriarhiei de Constantinopol n secolul al XIX-lea,
fie din partea autorit ilor comuniste asupra patriarhiei Moscovei n secolul nostru), dar este un fel de legalism ecleziastic s se trag de aici
concluzia c toate Tainele unei astfel de autorit ibisericetisut, prin
urmare, f r har.
Poate c epistolele Mitropolitului Chiril prezint , pe ct de clar
poate fi afirmat, adev rul c legea i v tura Bisericii lui Hristos nu
pot fi niciodat o chestiune de simpl ascultare, f r suflet. Biserica
din catacombe din interiorul Rusiei din ziua de ast zi (att ct cuatem noi) mpreun cu Bisericarus liber din afara Rusiei nu au negat
Tainele patriarhiei moscovite, dar nu au nicio comuniune cu ea; astfel,
u iauparte la actele ecretie f cute umele rtdoxiei de c tre
conducerea moscovit sub presiunea comunist , dar nu sunt, de asemenea, nici lipsi i de solidaritatea cu un m rturisitor, cum ar fi p ritele
Dimitrie Dudko, din cadrul patriarhiei moscovite, cu care comuniunea
canonic deplin nu este posibil din cauza conducerii sale dominate de
politic .
n cele din urm , accentul pus de Mitropolitul Chiril pe unitatea de
cugetare a celor care c l toresc pe calea adev ratei ortodoxii ne arat
propria noastr cale ast zi. Conduc trii ortodoxiei lumii urmeaz o
politic d un toare de renova iism i apstazie, dar ncercarea de a
defini punctul exact de unde ei, ispecial urmaiilretiutri, vor fi

223

p r sit ortodoxia f r speran de rentoarcere este u lucru riscat i

zadarnic. Aceast judecat nu este a noastr . Dar nou ne este dat s
st m neclinti i n adev rata tradi ie a ortodoxiei transmise nou de P rin ii tri, s nu avem comuniune cu cei care particip la apostazia de
la adev ratul cretiism is -i c ut m pe cei acelaicuget care sunt
hot r i s fiecrediciiortodoxiei pn la moarte. Pe un astfel de fundament, Biserica din catacombe a r mas neclintit pn ast zi n Rusia
sovietic , ateptdziuacarevaputeas -im rturiseasc liberideschis crediciiafa de Hristos.

224

16. Arhiepiscopul Varlaam

FRATELES U, EPISCOPUL GHERMAN, ISCRISORILELOR

Pomeni i la 8 iunie (1942)
Slav milei f r desfritaluiDumezeu.
Via a este o lupt isuferi pentru binele suprem
ipetruDmul. Cu ct suferim mai mult cu umilin ,
cu att devenim mai cura iideveimtrasceden i n duh.
Arhiepiscopul Varlaam

nc nu era mort, n groaznica nchisoare Vologda. Arhiepiscopul

Varlaam, acel uimitr ierarh i p timitor al p mntului rus, a fost pe
punctul de a muri de foame n iarna lui 1942. Dezbr cat de demnitatea
sa episcopal i pre easc i chiar uma , abandonat cu des vrire,
f r cele necesare pentru a supravie ui iefectivparalizat (din cauza inflam rii severe a venelor), el a fost l sat acolo s moar cauduma
alpprului.Attelctipprultiaufartebiecieeradumaul
p mntesc al rasei umane autoritatea atee, care, ca un parazit, uzurpaseputereaiextermiaf r mil demnitatea uman isfi enia n Rusia
sfnt mult suferind .iaici, pe un pat de paie murdar, abia acoperit cu
itezdre e pline deja de insecte nghe ate, z cea un om sfnt. Vntul
urlnd afar , curafaledeplaieiz pad , i cnta deja imnele de nmormntare, r sunnd cu putere ntre pere ii nchisorii sau reverbernd ipetele istrig tele abia auzite ale oamenilor executa i, care, conform sistemului lui Lenin, trebuiau s fie extermia i ca isectele, pentru a
face loc unei alte rase: clasa comunist scietateaf r clase.
liitemrmtal , deplin , el z cea n singur tatea lui, de mult , mult vreme, n elegnd misterul solemn al suferin ei omeeti
aceast vale a plgerii, t rmul nostru p mntesc, ascultnd pulsul
vie ii sale, care curnd, precum ecourile muribunde ale chinurilor de
moarte ale fra ilor s i, va ajunge la un cap t... i dar p tura aparent
c lduroas i male a z pezii care c dea, acoperind faptele sngeroase
ale oamenilor r i, ascudeattceeaceeraaspruir uireflectaalbul ei puritatea veacului ce va s vin .
I.
1887-1913
Tambovul, o provincie patriarhal veche n inima Sfintei Rusii, era
casa a doi fra i, episcopi uimitori, a c ror semnifica ie const nu doar n
faptul c i-au dat vie ile ca m rturisitori ai lui Hristos, ciiv tura lor patristic privind suferin ele ca mijloc sigur de dobndire a cur -

225

iei, acuateriide sieiadumezeirii.tr-un timp de schimbare

epocal iabrupt , cnd o filosofie materialist anti-creti a fost propagat universal ca singurul adev r, nel snd loc pentrucretiismici
m car ca opinie minoritar , mul i oameni s-au g sit la marginea disper rii. Atunci, nv tori mngietori de suflete precum acetifra i, bine
nr d cina icuatereapatristic a sufletuluiumai a legilor sale
duhviceti, au oferit un ajutor indispensabil n nfruntarea realit ii
triste a vie ii sovietice de zi cu zi, att de ostil i de nefireasc pentru
experien a de o mie de ani a Sfintei Rusii.
Viitorul ierarh Varlaam s-a n scut la 8 iunie 1878, n familia de
negustori nst ri i i evlavii a lui tefa Riaen ev i, la botez, a fost
numit Victor. n 1896 a absolvit Gimnaziul ClasicTambviaitratla
Academia Teologic din Kazan, n timp ce fratele s u mai tn r, Nicolae,
viitorul episcop Gherman, evident sub influen a fratelui s u, a mers direct la Seminarul Teologic din Tambov i, dup absolvire, n 1902, i-a
urmat fratele, de asemenea, la Academia din Kazan.
Cnd Victor a ajuns la Academie, rectorul Antonie Hrapovi ki tocmai fusese hirotonit episcop, iatmsferadelacal era la apogeu. To i
studen ii tr iau o via de inspira ie teologic i ascetic . To i erau ntr-un cuget, domina i de rectorul entuziast, care era att un educator misionar dinamic, ctiuitelectualpascutatecurentele vremii sale.
Sufletul acestei familii academice erau slujbele bisericetin duh monahal, inute n paraclis, unde adesea aveau loc i tunderile n monahism
ale studen ilor care doreau s -idedicevia a slujirii Bisericii Ortodoxe.
Victor s-acufudatacesttretdeactivitateiadeveitidispensabil ca paracliser. Conduc torul lor duhovnicesc, un ucenic al stareului Ambrozie de la Optina, era schiarhimandritul Gavriil de la M n stirea N sc toarei de Dumnezeu a Celor apte-Lacuri, din apropiere. Fiind lipsitdevicleieicpil ros, acest stare era un profund v z tor cu
duhul, n fa a c ruia se descoperea viitorul; n perioada form rii sale, a
fost intuit la pat pentru mult timp, fapt care i-a dat o mare oportunitate
de a practica rug ciunea lui Iisus, dobndind din ea o experien considerabil . El era destul de deschis n privin a aceasta, ipersalitateasa
atr g tare iiubitare pecetluia pevia leg tura p rinte duhovnicesc
fiu duhovnicesc cu cei care auavutasa de a-l cunoate. El a p strat
strnse leg turi cu to i fiii s i duhovnicetip la adormirea sa, n 1915.
Unul dintre colegii de clas ai lui Victor, arhimandritul Simeon, care avea s devin preot-mucenic, a scris biografia stare ului, o carte minunat , avd i valoare literar , care zugr vete imaginea vie a unui om
sfnt, cu totul cufundat n Dumnezeu. Un alt coleg de-al s u a fost viitorul arhiepiscop de Cernigov, Pahomie.
Rectorul, tn rul episcop Antonie, viitorul principal candidat patriarhal di 1918 i primul ierarh cduc tor al Bisericii ruse de peste

226

227

hotare, a l sat asupra lui Victor o impresie profund . La nceput, datoria

lui era s slujeasc n altar n timpul Sfintei Liturghii, innd crja episcopului, fiind profund absorbit de sensul slujbelor coborrea harului
lui Dumnezeu asupra vie ii de pe p mnt. n 1900 a absolvit i, n anul
urm tor, pe 8 octombrie, a fost tuns n monahism de c tre rectorul s u,
fiind inut sub mantie de stare ul Gavriil. n ziua imediat urm toare a
fost f cut diacon, iar dup nc o zi, ieromonah. I s-a dat numele Varlaam, sfntul din vechime care l-a convertit pe prin ul Indiei, Ioasaf, i
l-a inspirat s devin monah.
Noul monah era foarte apropiat de episcopul-rector i cd, n
1903, cel din urm a fost transferat ca episcop de Ufa, l-a luat pe tn rul
ucenic cu el i l-a numit inspector al Seminarului Ufa, ncredin ndu-i
toate bisericile staroverilor care se al turaser Bisericii Ortodoxe.
Aceasta a fost o sarcin dificil , innd cont de imprevizibilul oamenilor
cu acea orientare idepasiunealrpetrucrectitudie.
Episcopul Antonie a fost, nainte de toate, un ap r tor nenfricat al
Bisericii, un apologet agresiv n abordarea sa, direct n afirma iile sale,
iubitor, rapid i cuceritr. El i drea farte mult s vad reaterea
conduceriibisericetipatriarhale ieraetuziasmatder d cinile bizantine ale civiliza iei ruse, diferite de cele apusene; cu toate acestea, el nsuir mnea un adev rat om al secolului s u.
Tn rul s u ucenic, Varlaam, pe de alt parte, dei c lcndu-i pe
urme, se deosebea prin precau ia n ac iueipriblde e n rela iile
cu oamenii, ceea ce i-a atras un respect considerabil att din partea colegilor, ct ia elevilor s i. n 1906, deja arhimandrit, a fost f cut rector
al Seminarului Poltava, ude i-a publicat lucr rile apologetice, printre
care Credin a i cauza ecredi ei, Creterea cretineasc a copiilor,
Munca precum via a, o lucrare mpotriva teosofiei etc. ntreaga inten ie
a nv turii sale era s -i trag pe ascult torii i cititrii s i spre acel
dincolo alcretiismului.Aiciesteuexempludipredicilesale; a fost
publicat n 1911, n periodicul Monahul rus (martie, nr. 6), despre subiectul s u preferat: c utarea Cet ii de sus.
NOINUAVEMCETATEST T TOARE,
CI C UT MUNACAREVAS VIN

Cerul este adev rata noastr patrie, veic , sfnt , n siguran

fa dericeduma, de orice ac iune distrug toare a naturii, care va
fi ars idistrus (cf. II Petru 3: 10).Niciudumause va apropia
de cer: focul nu l va mistui, aacumsetmpl adesea cu locuin ele
noastre p mteti; apa nu l va potopi; nu este supus distrugerii, aa
cum sunt toate de pe p mnt, ci st eclititveciiesfri i (cf. Evr.
12: 28). Nici s raciiicibga i nu sunt acolo, pentru c acolo nimeni
228

229

uvaficpleitdel comia de avere; acolo nu este boal , ntristare sau

suspin, civeic stare binecuvntat , bucurieveic ; bucurie f r
sfrit s fie peste capetele lor, spune profetul Isaia, nainte-v znd,
prin Duhul lui Dumnezeu, binecuvntarea drep ilor (cf. Is. 51: 11).
P rin iifra i n Domnul! S ne str duim sprelcaurilecelede
sus printr-o via virtuoas , c aavisevadacubg ieitrareavenica mp r ie a Dmului stru i Mtuitrului Iisus Hristos (II
Petru 1: 11).
Niciun om cu inima mpietrit sau vreuulcareslujetepatimilor
sale p c toase nu se va ridica n mp r ia cerurilor. Cum se poate urca cineva la cer dac ntreaga sa via aslujitdeert ciunea lumeasc ,
dac a fost muncit zilnic de o sete arz toare pentru pl cerile p mntetisaui-apredatiimaacestrais-a lipit de ele ca fierul de magnet, timp ce u i-a dezvoltat nici cea mai mic nclina ie pentru
bunurile duhvicetiicereti?(Nuspuc nuareuits -i dezvolte
aceast nclina ie, ci spun c n-o are deloc.) Du-l doar pe unul ca acesta, spre exemplu dac acest lucru ar fi permis , n locaurilecereti,
i se va plictisi acl, pentru c acolo nu sunt lucruri precum cele de
aici, de jos: nu este niciunul din obiectele lui preferate, niciuna din comorile sale p mtetipricarei-a adormitii-aelatiima.Dispozi iileiclia iile sufletului pe care le-am dobndit aici merg cu noi
n acea lume, icechivafiacl, dincolo de mormnt, pentru to i cei
care au murit cu nclina iile lor p mtetip c toase, care ntotdeauna au n buitiausufcatevileceretialesufletelrlr, f r a reuis ofere o poc in sincer pentru aceasta! Pentru aceasta va fi acolo
un vierme neadormit, aa cum spue Mtuitrul stru adesea
Evanghelie: acest vierme este reprezentat de nclina iile noastre p c toase, care tr iesciumricim car dup moarte, care nu pot fi satisf cute cu nimic. Dar acestui vierme neadormit i se va ad ugaiu
foc nestins, cel mai cumplit foc; pentru c este spus: Viermele lor nu a
muritifcullresteestis(Matei 9: 44, 46, 48).
iastfel, dac n d jduim la mp r ia cerurilor, pentru care am
p r sitlumeaie-am s l luit n pustie, trebuie, de asemenea, s dobndim un mod de via ceresc; dac ne dorim cu sinceritate s locuim
dup moarte n cer, trebuie s tr im ntr-un mod ceresc pe p mnt.
mp r ia cerurilor este deschis , dreptul Judec trateapt ntoarcerea noastr la El, ne cheam cu milostivire la El, ne arat deja
locaurilepreg tite pentru to iceicareliubescisestr duiesc spre El
ispue: Veni i la Mine to i cei osteni iimpv ra i, iEuv voi odihni
pe voi (Matei 11: 28).
Aici toate sunt trec toare, dar acl sut veice: C ci nu avem
aici cetate st t toare, ci o c ut m pe aceea ce va s fie (Evr. 13: 14).
Amin.

230

231

II.
1913-1927
n 1913, la 13 ianuarie, el a fost f cut episcop vicar de Gomel. Vicariatul s u se afla n sud, n umbra, ca s spuem aa, faimoasei Lavre
Poceaev. Hirotonia a avut loc n Petersburg, n catedrala Sfnta Treime a
Lavrei Sfntul Alexandru Nevski. n momentul solemn n care episcopul-ipopsifiu rsteteprimasapredic , dup care urmeaz s fie hirotonit, el a rostit urm toarele cuvinte:
Preasfin iile voastre, prean elep i arhip striip rin i!
Voia lui Dumnezeu, prin sfin iile voastre, m cheam pe mine, un
p c tos, la cea mai nalt slujire din Biserica lui Hristos slujirea arhiereasc .Nutiu ce s rstescice s spun n acest moment nfrico tor. Un singur lucru nu voi ascunde: n l imea acestei slujiri cu adev rat apostoleti, i m re ia responsabilit ii naintea lui Dumnezeu
pentru sufletul fiec ruia dintre p stri i ditre credincii mi umple
iima de mare eliite i team , i stau ca f r de r spus. mi tiu
neputin ele duhviceti, mi v d dezordinea duhviceasc , dar mai
tiuic Domnul cheam adesea f r s se uite la vrednicia omului. El
alege lucrurile cele nebune ale lumii ca s ruiezepecei elep i... pe
cele slabe... ca s leruiezepeceletari... pe cele ce nu sunt, ca s nimiceasc pe cele ce sunt (I Cor. 1: 27-28). Dintr-un prigonitor a f cut
petruElsuipeprimulditreApstli.Priurmare m smeresc pe
mine nsumi i, n nevrednicia mea, m supun chem rii lui Dumnezeu:
fie ca voia lui Dumnezeu s se fac n smerenia mea. O urmez cu team , dar i cu bu voin , deoarece cred c Dmul rduiete tate
spre binele nostru, c utnd mntuirea noastr ; cu team , daricubun voin , iauasupramealuptaicrucea, care sunt n mod inseparabil
legate de slujirea de episcop.
Aceast lupt const , nainte de toate, n renun area la via a personal . Un episcop trebuie s se separe de propriilesaleitereseide
grija fa de sine. Trebuie s tr iasc nu pentru sine, ci pentru turma
sa; trebuie s primeasc n sufletul s uiatitudiilesalesufletelei
atitudinile turmei sale cu toate defectele, ecazurileisuferi ele ei; pe
propriii s i umeri trebuie n orice chip s ridicecruciletuturriel
sui s tr iasc pentru to i lupta chiuitare ditre bie i r u: s
plng pentru c deri, s -i ridice pe cei c zu i, s fie (dup cum spune
Apostolul Pavel)durerileaterii duhovniceti(cf. Gal. 4: 19), fiind
slabiarzdpetrufiecaresufletcreti(cf. II Cor. 11: 29).
Dar, pentru a renun a la via a personal , trebuie s mori fa de
iubirea de sine, s mriifa de patimi, pentru c amndou acestea
ne despart de Hristos i de aprapele stru; trebuie s ai atitudinea

232

pe care o avea Pavel cnd a spus: C ci pentru mine via este Hristos, i
moartea, uctig (Filip. 1: 21).
Aceast lupt este deosebit de dificil pentru un om p c tos, dar
este esen ial . Altfel nu ar exista roade n activitatea pastoral ; altfel
p strulsuiarfiuslujba ivaauziglasulcdam rii de la Cel
care i-a pus via a petru i i i-a chemat pe cei care L-au urmat s
fac la fel.
La aceast lupt interioar a p storului se adaug ntotdeauai
o lupt exterioar , constnd n situa ia exterioar dificil a lucr rii
pastrale.Lumeaiameiiseridic mpotriva slujitorilor lui Hristos,
ideaicivittfeluldedef im ri, jigniri, sup r riichiarprigiri.
Dac pn iusimplu p stor se simte dobort de aceast cruce, cum
trebuie s sufere un arhip stor? Cine poate s descrie chinurile sufletului s uilacrimilesaledese, v zuteiev zute? Mai mult dect att,
au venit acum vremuri cumplite: mul i se ndep rteaz de credin , se
ridic mptrivaluiHristsiaSfiteiSaleBiserici.Acum, cnd mul i
vorbesc de r u calea adev rului (cf. II Petru 2: 2), p storul nu mai
poate s tac is rabde necazurile n t cere; el trebuie s apere adev rulis dea m rturie despre el cu glas tare, trebuie s fie un fel de
m rturisitr. i s fii m rturisitor nseamn s fii cleric-mucenic.
Exact aceasta este calea unui episcop.
Din nou mi amintesc de dumnezeiescul Pavel, care descrie astfel
calea sa de m rturisitor: Pentru HristsipetrulucrareaLui, am fost
n dureri peste m sur , amfstadeseachisareiaprapedemarte; de multe ori am fost n pericol din partea celor de un neam cu mine,
de la p gni, de la fra iimicii; demulteriamfstchiurii n
trud , adeseafameisete, frigigl tate - toate acestea n
timp ce eram n grij necontenit pentru biserici (cf. II Cor. 11: 23-28).
Ct credin ict n dejde n Dumnezeu trebuie s aib cineva,
i ct cur ie a vie ii personale, ce renun are la sie i iubire petru
turm , pentru a putea r bda cum se cuvine aceast lupt : s proclami
f r team adev rul lui Hristos, ca s rabzi ecazuri i suferi e cu
bucurie, ca s nu- i pierzi curajul nici chiar n prigoniri, ca s arzi de
rvn dup Dumnezeu, c utnd mntuirea fra ilr!sfrit, ce bun
gdirei experien trebuie s aib cineva ca s conduc n siguran
corabia Bisericii n portul mntuirii! Episcopul este comandantul
cor biei.
Un adev rat comandant, spune Sfntul Ioan Sc rarul, este cel care a primitde la Dumezeu ipri prpriile sale lupte astfel de t rie
eleg tare, nct poate salva corabia sufletului nu doar de la furtuni
violente, cichiaridipr pastie (Omilie c tre p stori 1: 2).
Din nou, mi recunosc neputin aimiv d ntreaga nevrednicie,
dar, n ciuda acestui fapt, cu smerenie, m supun voii lui Dumezeui

233

alung descurajarea de la mine, pentru c Dumnezeu este Cel care lucreaz n noi (Filip. 2: 13)ip storul nu este singur; cueliprin el lucreaz atotputernicul har al lui Dumnezeu, t m duid neputin ele i
umplnd cele lips . Dumnezeu nu ne-a dat duhul temerii, ci duhul puteriiialiubiriiialcur iei (II Tim. 1: 17).
n acest har n d jduiesc eu; am n dejde, de asemenea, i n sfintele voastre rug ciuni. Ruga i-v , o, ierarhi ai lui Dumnezeu, ca Duhul
Sfnt s cure e orice necur ie a sufletului meu, ca s -mi dea n elepciueiputeres p storesc bine turma lui Hristos, spre slava lui Dumezeuispremtuireafiilr Bisericii, caieusumis fiu ncredinat la Judecata de Apoi c voi sta de-a dreaptaSaiviauziacelglas
de nespus care i cheam pe cei drep i la mteirea mp r iei cerurilor. Amin.
***
La scurt timp dup ce i-a nceput activitatea arhipastoral , a izbucnit Primul R zboi Mondial, fapt care a avut consecin e nefericite n
special n partea de sud, care a devenit front de r zboi. Cu toate acestea,
nainte de r zbi participarea sa la activitatea misionar de la Lavra Poceaev a fost cea mai fericit perioad din ntreaga sa slujire ca episcop.
Lavra Sfntul Iov trecea printr-o renviere datorat btiide aici, care se
ocupa cu editarea de c r i, condus de unul dintre colegii s idecal
arhimandritul Vitalie (mai trziu de Jordanville, N.Y.). Cu zelul s u
apostolic, p rintele Vitalie i-a influen at pe localnici, care timp de ani ntregi fuseser for a i s fie unia i, i a cdus mii ditre ei la Biserica
Ortodox . Episcopul Varlaam a participat n mod activ la acest fenomen
cu adev ratrtdxibiuias conduc mul imi mari de pelerini la
festivit ile de la Poceaev, innd predici nfl c rate, ndemnndu-i pe
rtdcis fiecretiiadev ra i, silindu-se din timpul vie ii lor p mnteti c tre patria cereasc . Cu adev rat emo ionante erau momentele
cnd o mul ime de o mie de pelerini sau mai mul i participau la privegheri de toat noaptea pe terenul m n stirii, cntnd imne cu o singur
inim icuu sigur suflet aitea icaei N sc toarei de Dumnezeu
din Poceaev sau a Sfntului Iov, sau un Tat l nostru special, vitalia,
n timp ce pe zidurile Catedralei erau proiectate diapozitive, ilustrnd
trecutul ortodxglrisalLavreiitreagaRusieSft ca un bastion
decretinism pur, nealterat. Un episcop, Serafim, mergea pe jos la aceste festivit i de la Poceaev, cu ntreaga sa turm , ntr-o procesiune cu
prapori, aproximativ o sut aizecidekilmetri astfel era rvna ortodocilrpeatuci.TtmahismulRusieiaceavremeseaflalauivel foarte nalt: multe m n stiri aveau sfin i ntre zidurile lor, imnahii, inspira ide practicile asceticeegiptee iatihiee, p strau disciplina chinovial de dragul experien ei mistice, spre deosebire de orientarea c tre politic a Ordinelor rigide catolice din Vest.

234

Dar Revolu ia nu era departe. A luat cu asalt poporul ca un vrtej

decmar.EpiscpulVarlaamcuteafartebiesemifica ia celor ce
se petreceau n Rusia; natura satanic a dezr d cin rii cretinismului
era vizibil .Sistemuldeutilizareaspiajuluiiamiciuiii domnia
terorii, mai nti de c tre GPU iapideNKVD, era n mod evident croit
dup activitatea puterilor demonice, care seafl ntr-o ierarhie servil de
dmiareisubrdare, aacumesteprezentat n literatura patristic
(a se vedea, de exemplu, n Vie ile Sfin ilor pe 23 iunie descoperirea f cut lui Teofil cel c zut). Planul blasfemiator al lui Lenin de a schimba
omenirea prin distrugerea demnit ii omului - chip al lui Dumnezeu era
destul de clar ieraeficietasupramultracareuaveau r d cini n nelepciunea patristic . El a n eles c ceea ce se petrecea era o schimbare
spiritual i u dar plitic n Rusia. Aici a dat gre Armata Alb , n
faptul c nu a recunoscut acest lucru ndeajuns.
Oriunde putea, el vorbea deschis despre acestea, dar se concentra
n principal asupra mobiliz rii puterilor duhviceti alesaleialecelr
ntr-un gnd cu el, crescnd n n elepciunea smereniei.
Din 3 septembrie 1923, episcopul Varlaam a fost mutat la Pskov,
u ra drag lui di cauzafratelui s u, viitorul episcop Gherman, care,
dup ce a absolvit Academia din Kazan n 1906, s-a implicat administrativ n cadrul Seminarului din Pskv.Oraulleamitea, de asemenea, de
stare ul lor din Kazan, p rintele Gavriil, carei-a petrecut ultimii s i ani
de via la M n stirea Sfntul Eliazar de lng Pskov. Dar p rintele
Gavriil s-a dus s moar n Kazan, printre iubi ii s i fii duhovniceti, i
Gherman s-a dus acolo ca s participe la nmormntarea lui.
Via a lui Gherman nu era cu mult diferit de cea a fratelui s u. nainte de Revolu ieafstrectrlaSemiarulVladimiriapiafsttrasferat la Seminarul Betania, n vecin tatea Lavrei Sfntul Serghie i a
Academiei Teologice din Moscova. Acolo a avut leg turi cu oamenii cu
via sft diregiue, care erau de o drzenie sufleteasc deosebit , i
peste ani, n ndep rtatele cmpii nordice ale Siberiei, amintirea acestei
ntregi regiuni a Sfintei Rusii care disp rea i-a trezit calde setimetei
lacrimi caicdSemiarulBetaiafusesepetruel raiul.
n iarna anului 1924, episcpulGhermaafstarestatiexilatla
Tobolsk, iapiaurmatuctiuudrumalcrucii n lag rele de concentrare din Solovki, Rusia central , SarviKulma, sfrid1937
Nordul ndep rtat. Dar el era bine preg tit pentru a-iacceptasarta.
Episcopul Gherman a fost ntotdeauna atras de via a singuratic de
ascez . n timp ce se afla n exil n Arzamas, s-a ntlnit cu sfintele femei
v z toare cu duhul de la M n stirea Diveevo din apropiere, iar una din
ele i-a profe it c visul s u de via ascetic singuratic se va mplini
doar c n exil, n loc de m n stire. Sufletul s u era deosebit de rafinat,
d ruit cu o perspectiv poetic asupra vie ii. Diserta ia sa de la Acade-

235

mie, v tura moral a Sfntului SimeNulTelg, foarte apreciat n cercurile academice, f r ndoial avea de-a face mult cu formarea
perspectivei sale duhviceti asupra vie ii. Cu ct smereieicuctumor relateaz n scrisorile sale cum cur a toaletele, primind prin aceasta cinstea de a-l imita pe Sfntul Ioan Damaschin! mpreun cu fratele
s u, el a l sat o mul ime de scrisori, adresatefiicelrsaleduhviceti,
membre ale m n stirii din catacombe, care sunt n mare parte codate
din cauza cenzurii ptale farte stricte. Dar ce bg ie de rafinament
duhovnicesc i elepciune se afl n aceste scrisori! Ce frumos limbaj
clasic, veseliliric!Cuadev rat, acestea sunt comori provenite din catacombele secolului al XX-lea.
III.
1927-1942
Din decembrie 1924, timp de un an, episcopul Varlaam a fost episcop de Mogilev, n sud. Cum se schimbase totul pn n acel moment! El
a fost mutat din cauza aresturilor constante de episcopi. La 13 iulie 1927
era episcop de Perm i, pe cnd se afla temporar n Yaroslavl, a ap rut
infama Declara ie a Mitropolitului Serghie. Acest document nu era o
surpriz pentru el, dar era cu totul inacceptabil pentru tot sufletul ortodox. mpreun cu ierarhii locali, episcopul Varlaam a semnat acest document de protest:
DIN EPISTOLA EPISCOPILOR DIN YAROSLAVL
C tre Mitropolitul Serghie, 6 februarie 1928
naltpreasfin iaVastr :
n apelul dumeavastr c tre fiii Bisericii Ortodoxe din 29 iulie
1927 declara i ntr-o form categoric un program al conducerii voastre
viitoare, a c rui realizare ar aduce Bisericii n mod inevitabil noi nenorociriiaradciifirmit ileisuferi ele care sunt asupra ei. Conform
programului dumneavastr , principiul duhovnicesc i dumnezeiesc n
iconomia Bisericiiestetruttulsubrdatpricipiuluilumescip mntesc, a c rui piatr unghiular nu este grija pentru ap rarea cu orice
pre a adev ratei credin e ia evlaviei cretie, ci o cu totul netrebuincioas mul umire a celr di exterir, nel snd niciun loc pentru cea
mai important condi ie necesar pentru ordonarea vie iibisericetiiterecfrmprucilrluiHristsialeEvagheliei libertatea dat
Bisericii de c tre ntemeietorul ei ceresc, care este parte din ns i natu-

236

ra ei. Dumeavastr i obliga i pe fiii Bisericii i, mai nti de toate, binen eles, episcopatul, s aib o atitudine loial fa de autoritatea civil .
Noi primim cu bucurie aceast cerere id m m rturie c am fost
ntotdeauna, suntem ivmficet eni cinsti iictiiciiaipatriei
noastre; dar aceasta, sus inem, nu are nimic n comun cu politicaiitrigile cu care dumeavastr a i legat Biserica iuiblig pe fiii ei s
refuze voluntar drepturile care le-au fost date de ns iautoritatea civil
(alegerea de c tre comunit ile crediciilr a propriilor conduc tori
duhviceti).
n locul libert ii interne a Bisericii, care fusese restabilit , dumneavoastr folosi i pe larg administrarea arbitrar , de care Biserica a suferitmultchiarimaiaite.Face i, dup bunul vostru plac, transferuri
de episcopi f r scpiejustificabil, adesea mpotriva propriei lor dorin eimpotriva celei a turmei lor, numi i vicari f r tii a episcopilor
titulari ai eparhiilor, suspenda i episcopii care nu v plac etc.
Tate acestea i multe altele di felul n care guverna i Biserica,
care este, sutem prfud cvii, o evident nc lcare a Sinodului a
toat Rusia din 1917-1918, m rind nc imaimulteregulileidistrugerea n via a bisericeasc , ne oblig s declar m fa analtpreasfin iei
Voastre:
Noi, episcopii din regiunea bisericeasc Yaroslavl, recunoscnd
responsabilitatea pe care o avem naintea lui Dumnezeu pentru cele care
au fost ncredin ate c l uzirii noastre pastorale puritatea sfintei credin e ortodoxe ilibertateade organizare a vie ii religioase n interiorul
Bisericii, pe care Hristos ne-a dat-o ca pe un testament , pentru a calmactii eletulburatealecrediciilrtri, neavnd nicio alt caledeieiredisitua ia fatal care a fost creat pentru Biseric , din acest
moment ne separ m de dumeavastr i refuz m s recuatem,
dumneavoastr isidului dumeavastr , dreptul conducerii Bisericii.
Decizia noastr prezent va r mne n vigoare pn cnd ve i recuate icrectitudiea actelr i m surilor dumeavastr ca ntist t triv ve i c ideschisdegreeliledumeavastr sau pn cnd
naltpreasfin ia sa, Mitropolitul Petru, se va ntoarce la conducere.
Agatanghel, Mitropolit de Yaroslavl
Serafim, arhiepiscop de Uglich (vicar al eparhiei Yaroslavl, fost
nlocuitor al loc iitorului patriarhal)
Arhiepiscopul Varlaam, fost de Perm, conduc tor temporar
vicariatul Liubinsk
Evghenie, episcop de Rostov (vicar al eparhiei Yaroslavl)
Ca reac ie la acest protest, Mitropolitul Serghie nu a g sit nimic
mai potrivit dect s emit un ukaz n care to i acei ierarhi care nu erau
de acord cu Declara ia sa au fost proclama imdautmatctra-re-

237

volu iari i, astfel, pe deplin legitim, aveau s fie aresta i de agen ii

GPU ca dumai aipprului. Episcpul Varlaam mpreun cu al ii au
scris imediat o alt epistol , afirmnd c ei nu protesteaz mpotriva
dreptului de administrare a Mitropolitului Serghie, ci c ei nu erau de
acord cu politica sa. Cu toate acestea, to i ierarhii care ntr-un fel sau
altulueraudeacrdiulurmaurbetepeMitropolitul Serghie au
fost ntr-adev r aresta iicea mai mare parte dintre ei au disp rut pentru totdeauna f r urm . Episcopul Varlaam conducea atunci temporar
eparhia Liubinsk, un vicariat din Yaroslavl.iembrieacelaia, el a
fost eliberat n mod oficial de datoriile sale arhipastorale. n 1930, cu
toate acestea, din cauza opozi iei sale fa de Mitropolitul Serghie, el a
fstarestatitemi at, isuferi ele sale au nceput serios, durnd, cu
scurte intervale de relativ libertate n exil, pentru tot restul vie ii sale
mult-suferinde. n anii din urm nchisoarea Yaroslavl era considerat
unul ditrecelemaicrudeisadicelcuridisistemulsvietic, dar nici
exilul s uueramultmaiur.1931seaflaSlvki, iar n 1933 n
Muntele Urs de lng Petrozavodsk.
Starea de profund dezn dejde tr it n acei ani n special de clerici era att de intens , nct pu iidistigeautreeaimarte.tiau
c fuseser condamna i la execu ie, ieradarchestiuedetimpp
cnd sentin a avea s fie mplinit . n aceast privin era cea mai fericit perioad din via a lor pentru c ntlnirea cu Hristos era aproape.
Un martor, care mai trziu l-a cunoscut pe p rintele Dimitrie Dudko, a afirmat: lag re i ntlneam adesea pe fra iitriclericiislujeam Liturghia n secret, uneori pe o lad de lemn, uneori pe spatele cuiva; n acele momente nu ne mai gndeam dac astfel de lucruri erau permise. Setea de a fi n unire cu Hristos era mai puternic dect orice oprelite.Ueriameiitridiafar ne trimiteau Sfintele Daruri. Acolo,
dicldegratiiidegardulghimpat, ca ntr-un misionarism ortodox,
s vreamsecrettateTaieleBisericii. Eu am botezat, am slujit cuuii i mrmt ri, i am predicat. S-a consemnat c un anume
preot anti-serghianist, p rintele Alexandru, n fiecare diminea venea la
lucru devreme, n zorii zilei, i pe u butuc de cpac, ngenunchind,
s vreaSftaLiturghie.Maimul i oameni au v zut cum o raz de lumin cbra di cer i itra ptirul s u, transfigurndu-l pe el ipe
cei din jurul lui (din Memoriile scrise de N. Urusova).
Fiind un om nevinovat, c lug rumilibld, om cu inima blajin
iiubitare, care iubea slujbele lungi dup tipicul monahal, arhiepiscopul Varlaam a suferit cumplit din cauza desp r irii de fiii s i duhovniceti, care l priveau ca pe un stare icapeuv tor duhovnicesc de
nenlocuit. El le scria scrisori de pov uire oricnd era posibil. Pentru cei
libertate, aceste scrisori erau ca o gur de aer proasp t n realitatea
sovietic sufocant . Se simte n ele duhul adev ratei smereii cretie.

238

mpreun cu scrisorile fratelui s u, ele constituie ceea ce ast zi s-ar putea numi o nv tur creti despre ndurarea suferin ei ntr-o societate care a devenit ostil ipli de ur fa de ns ifii a uman .
IV.
SCRISORIDINEXILDESPREVIA ADUHOVNICEASC
Scrisorile care au supravie uitiauajuslumealiber , circulnd
n samizdat, au fost scrise din 1923 pn n 1936, dup care nu se mai
cuate nimic despre episcopul Gherman. Exist 7 scrisori ale episcopuluiVarlaami39alefrateluis u. Ele au fost scrise pentru a-i ncuraja
pe fiii lor duhviceti, avnd ca tem principal sbrietateaic l uzirea n dobndirea virtu ii principale smerenia n elepciunii. Ele descoper , de asemenea, ntr-o form mascat , unele frnturi de informa ii
despre autorii lor: h r uirea lor permanent , dichisareexiliiar
n nchisoare, ilipsauimitoare de am r ciune. Aici sunt cteva puncte
principale ale nv turii lor:
1. Scrisorile con in o analiz lucid , din punct de vedere patristic,
duhvicesc ipsihlgic, a tiparelor comportamentale ale firii noastre
c zute.
2. nv turile pe care le transmit vin din experien a personal a
situa iei profund tragice pe care au fost for a i s o suporte: exil, o lips
permanent a celor necesare traiului, h r uiri, exil continuu (n cazul
episcpului Gherma) i suferin e fizice (n cazul arhiepiscopului Varlaam).
3. S-a observat n ele o pace deosebit , o inspira ie poetic interioar profund , pres rat cu parafraze (din cauza lipsei de c r i n exil)
ale scrierilor patristice nfl c rate despre via a ascetic sau cu retrageri
melancolice, lirice, n realitatea trecut sau n frumuse ea ascuns chiar
i a prezetului. Pe scurt, scrisorile ofer o filosofie ascetic a iubirii
pentruDumezeuipetruvia .
4. Sensul suferin ei: suferin este atunci cnd duhul nostru sau
sinele trebuie s separepesiedeprprialuidreptateitrebuies accepte dreptatea lui Dumnezeu, careestegreaicaregr detesufletul
nostru cu alte cuvinte, nseamn s accept m voin a lui Dumnezeu
mai degrab dect voin a noastr , ca s putem deveni instrumente ale
lui Dumnezeu.
5. Sensul fericirii duhovniceti: Cefericireicebucurief r sfrit
i veic , s fii m car n mic m sur p rta al acelor R ni prin care
to i au fost vindeca i i s fii m car o p rticic di acea Putere marei
etern , care arat ntregii crea iiveicvecheaiveicua cale a nvierii prin d ruire de sine i iubire scrie episcopul Gherman.

239

Aici sunt cteva fragmente din nv

tura fra ilor episcopi:

SCRISORILE EPISCOPULUI VARLAAM

1. Despre atitudinea duhviceasc corect
(Scrisoare a arhiepiscopul Varlaam c tre stare a M.)
Vre i s v vede i sl biciunea ieglije a corectate iastfels v
ndrept i i; dar asta nu este chiar corect. Cerceta i din nou ceea ce v-am
scris mai nainte; sufletul dumeavastr nu a n eles tot ceea ce am
spus acolo. Dar, s nu v mira i acest lucru nu se poate face dintr-odat ; se l muretetreptat, cu ajutorul lui Dumnezeu. Voi repeta pe scurt:
1. Nu suntem ndrept i i prin faptul c ne corect m, nici prin faptele bune; toate acestea sunt subminate de p c teiaastr obinuit i, n tot cazul, suntem obliga i s facem acestea prin firea noastr cea
dup Dumnezeu. Dar suntem ndrept i i pri smereie i pc in :
Jertfa lui Dumnezeu: duhul umilit; inima nfrnt i smerit Dumnezeu nu o va urgisi. Ve i g si acestea undeva n scrisorile stare ului Macarie de la Optina. Prin urmare, este bine c ave i c deriisl biciuni; cu
poc in ip rere de r u v vor duce n rai. Dar, dac nu ave i acestea,
atunci ncrederea n propria dumneavoastr corectitudine v poate mpiedica foarte mult printr-o pre uire de sine ascuns i pritr-o ncredere fariseic n nevoin eleivirtu ile pe care le-a i z mislit: E meritul
meu pl tete-m .
2. Mai departe, scrie i: M tem s primesc mp rt aia adesea;
nu m fac mai bun ; p catele mele sut aceleai mereu. Bie, dar v
sp la i hainele adesea, iv mnia i pentru c nu se fac mai bueic
sut mereu acperite de acelai praf i de aceeai murd rie? Nu este
dimpotriv ? Deci privi i acelai fel i la cur ia sufletului: cu ct un
msegrijetemaimultdeel, cu att mai bine; cu ct spal mai adesea
murd ria, cu att este mai pl cutDmului.iuv nec ji i dac murd riaestemereuaceeai este destul de bine dac m car nu se nr ut ete. Nu are icio importan ce anume a p tat puritatea sufletului;
vine vremea cnd murd ria trebuie cur at idep rtat prin poc in.ipetruDmulusigurp c tos care se poc ieteestemaipl cut
dect zece drep i mul umi i de sine.
3. Avreas fiu ca M., dar acum mi-e team c sunt chiar mai jos
dect mireii. Acest lucru seam , din nou, c vre i s fi i inclus
printre cei drep i; nu ave i smerenie; v lupta i ntotdeauna pentru n limi. Cel r u este cel care prin orice mijloace vrea s v fac s gndi i
despreviiv : Euusutcaal iamei.idecegdi iaaprst
despre mireni, uti i c mul i mireni vor fi mai presus dect c lug rii?
Mireiiaumultasmereieavameului, mult r bdareic in ; n timp

240

ce c lug rii au mult pre uire de sine, vrtare a iimii, o dreptate

fariseic (Am lucrat pl tete-m ). U m smerit u se cmpar pe
sine cu nimeni; i vede pe to i mai buni dect pe sine suiimaiaprape de Dumnezeu; n unele privin e se consider pe sine mai r u dect
demonii. Binen eles, nu putem ajunge la o astfel de smerenie, dar cel
pu i e putem repra iima astr toate cele f cute (nu doar n
cuvinte; adesea asta estedaratitudietrufa ), nu putem s condamn mpeimeiiuputems ne ridic m deasupra nim nui.
4. Nu-mi mplinesc canonul, obosesc.Eibie, iceestecuasta?
Nu suntem mntui i printr-un canon, ciprismereieisuspieaintea lui Dumnezeu. P re i s da i o mare importan cantit ii de metanii
icelrcitite. Nu! Toate acestea pot fi doar uchimval r sun tr; dar,
totul const n c in a inimii. V este de folos s face i un canon nu de
cantitate, ci de timp; de exemplu: diminea a v pute i ruga o or sau
dou . F r s v gr bi i, cu poc in , din inim , iuericutreruperi,
dac inima dumneavoastr tr iete bucurie sau duiare mplini i
ceva din canon f r s v gndi i s mplini i totul. Astfel se poate s
face i doar jum tate sau trei sferturi din ct f cea i pn acum, itimpul
rnduit s-a scurs, iapivin ascult rile (cur areasbeietc.).iceeste
cu aceasta? S nu v tulbura i; ncheia i ct a ireuits face i, is ti i
c Domnul nu va cere mai mult de la dumeavastr , c ci El nu laud
graba. El are nevoie de inima dumneavoastr , nu de un num r de metaiiiicide o tehnic de recitare (a rug ciunilor). Se poate ca cineva s
citeasc un singur canon sau acatist o or ntreag , darculacrimiitrerupndu-l pentru un plns sincer naintea lui Dumnezeu aceasta este adev rat rug ciune. Se poate, de asemenea, s citeasc cineva Evangheliile sau Psaltirea, f r s fie atent la capitle i planific ri, ci dup
puterea i timpul s u, innd seama de calitate s citeasc totul cu
concentrare i u n prip . De dragul ascult rilor i din grij fa de
aproapele, trebuie ntotdeauna s se scurteze timpul rug ciunii, de vremeceascultareaestemaipresusdepstirug ciune, iutrebuies fie
tulburat pentru aceasta, ci s se recunoasc importan a slujirii aproapelui.Catitateametaiilriaumit corectitudine a canonului sunt indispensabile pentru ncep tori, petru a se biui s se roage; dar,
cnd s-aubiuittr-o anumit m sur cu rug ciunea, nu trebuie s
se lege cu sim irea de un num r de metanii, ci este mai bine a te ruga n
mod liber, doar n func ie de cantitatea de timp.
5. Certa i-m i ar ta i-mi eajusurile. Mai ti de tate, trebuie s v laud pentru deschiderea dumneavoastr ipetrurvadup
mntuire. Dar trebuie s v cert pentru dragostea exagerat pentru corectitudine, pentru c v num ra i faptele bueinevoin ele iv bizui i
pe ele, fapt pentru care nu vede i valoarea nem rginit a smereniei, care
dep ete tate lucr rile i virtu ile noastre care chip teaz . Aceasta

241

este o temelie ubred , f cut , se poate spune, pe nisip, ipatefitlerat doar la nceputul vie iiduhviceti, dar mai trziu i vat m pe cei
care se lupt . Avnd o corectitudine exterioar (citirea canoanelor, inerea posturilor if r c deri exterioare, ur se poate ajunge la pre uirea
desieilatrufie, ideacllasfi eieiaite-vederede-a stnga (demonice). Arunca i repede aceast temeliedimiteidiiim ;
renun a i s mai pre ui i nevoin ele, corectitudiea caaelr i aa
mai departe. Face i orice lucru bun care v este accesibil isuporta i orice nevoin ca pe o porunc de la Dumnezeu, f r a o evalua; pentru c
valoarea nu st n ele, ci n dobndirea prin ele a smereniei, a credin ei,
a cur iei profunde, a c in ei, a p rerii de r ui, n cele din urm , a iubirii de Dumezeu i de aprapele. Nimei u laud un elev ct timp el
mai nva , ciatucicdprimetediplma.Tateevi ele sunt doar
lec ii (proptele), n timp ce diploma const n smerenie, p rere de r u,
cur ie (att ct este cu putin ). Se poate ca cineva s ajung la acestea
priecazuriibli, f r nevoin edesebiteicaae, iuvafimai
prejos dect cei care s-au nevoit.
iastfel, alc tui i-v propria temelie a sufletului, c utnd def imarea de sine, poc in a, r bdarea, p rerea de r uicredi ferm ieelat n mila lui Dumnezeu. La Judecata de Apoi, cei drep i vor fi recunoscu i doar dup smereia lr i dup faptul c se consider nevrednici, iar nu dup faptele bune, chiar dac le-au f cut. Aceasta este adev rata atitudine.
2. DESPRESIM MINTELEBUNEI
DESPREP REREADESINE
Cel care este iubitor de sine nu crede n mila lui Dumnezeu, cii
ntemeiaz duhovnicia pe propriile sale realiz ri ascetice putrede i pe
mbun t iri exterioare p relnice; acesta se laud cuelei, fiind copleit
de stima de sine, im soar sim mitelecaicu un termometru vai,
roadele iubirii de sine!
Nu te n l a singur deasupra niciunui p c tos, nu i pune ncrederea n corectitudinea ta, pentru c pre uirea de sine poate nimici toate
ispr vileifapteleastrebue, dac avem vreunele. R bdarea cu smerenie a p catelor celorlal i oameni, deie lucrul cel mai greu, este calea
care aduce r splat iceamaisigur .
3. DESPRER BDARE
Unde este r bdare, este cu siguran i mntuire. O via relativ
paic , petrecut n rug ciune, este ttui mai prejs dect via de
necazuri petrecut n rug ciune, dac exist r bdare fa de ceilal i.

242

4. DESPRECELEDECARETREBUIES NEFIETEAM
Trebuie s ne fie team udegreeli, ci de r ceala inimii, de mulumirea de sine, de o atitudine lipsit de c in .
5. DESPRE CORECTITUDINE
To i suntem nes bui i ceeaceprivetepre uirea de sine i, prin
urmare, cnd ne corect m pu in ntr-o privin sau n alta, numaidect
ne apreciem peiieipeebservatedeveimfariseirafia i: ne
pre uimpeiiepetruceeaceaf cut harul, dup mila lui Dumnezeu, i nu datorit realiz rilor noastre. Prin urmare, n chestiunile duhoviceti, corectitudinea poate s ne fac mai mult r u dect incorectitudinea cu un sim mnt de c in . Vei spune: i crectitudie se
poate c icieva.S ne c im pentru ce, dac ne vedem pe noi iecrec i? Pn la elare este un singur pas. Corectitudine adev rat nu
poate s existe. Prin urmare, Sfin ii P rin i nva c nu ne ndrept im
prin fapte, chiar dac suntem obliga i s facem fapte bune (prin puterea
lui Dumnezeu), aacumpas re este obligat s cnte, deoarece pentru
asta este creat . Noi suntem crea i pentru a face fapte bune; astfel este
firea noastr . Ar fi prostesc s ne mndrim pentru faptul c avem dou
bra e i du picioare aa este firea astr . i, dac nu facem fapte
bune, atunci p c tuim greu mptrivafiriiastre ia viilui Dumnezeu. Prin urmare, este bine s facem faptele bune, dar nu ca s ne mndrimculupteleicurealiz rile noastre, ci ca s dbdimimaimare
smereie i c in . Cel care pstete i se rag nu pentru a dobndi
smereiaipc in a, ci pentru a-L mul umi pe Dumezeuipetrua se
ndrept i pe sine, se afl greeal .
6. DESPRE NEPUTIN E
Nu te ntrista pentru neputin ele tale i u le csidera dumanii
t i. Ci, dimpotriv : deiurte, elesutprieteiitriduhviceti, ele
sutvameiitri.
7. DESPRE NECAZURI
Necazurilesutattdvezictiidicatarec trebucuriile itr irile veice i ep mteti, unde se g sesc Domnul nostru, N sc toarea de Dumezeuisfi ii.
Se pare c a venit vremea cnd Domnul nostru icheam oamenii
iicur
prin necazuri pentru a-i trece n via a cereasc ; pn la urm ,
acesta este scopul pentru care tr im. Fie ca voia lui Dumnezeu i mila

243

Lui s se fac ! S n d jduim aceasta is ne preg tim n fiecare zi s ne

tlimcuDumezeuis tr im ca n timpul S pt mnii Patimilor.
8. DESPRE SMERIREA DE SINE
Vedereaievaluareaprpriilrrealiz riifapteuvrfacedect
s m reasc pre uirea de sine p c toas i el tare i s micreze
singura noastr n dejde n mila lui Dumnezeu. Ce este mai de ncredere
petruiimaipl cut lui Dumnezeu este urm torul lucru: O, Doamne, uamimiciudr znesc nici s -mi ridic ochii; ai mil de mine
dup maremilaTa!Cuctvafimaimarep rerea de r uicrederea
n Dumnezeu, i u fapte sau altceva de-al nostru, cu att va crete
mila lui Dumnezeu fa de noi.
9. TEMPLUL L UNTRIC
Nu este nevoie s plngem prea mult pentru distrugerea unei biserici; pn la urm , fiecare dintre noi, din mila lui Dumnezeu, are sau
ar trebui s aib propria lui biseric inima; intr aclirag -te, att
ct ai t rieitimp.Dac aceast biseric nu este bine f cut iesteabadonat (f r rug ciune interioar ), atunci biserica vizibil nu va aduce
mult folos.
SCRISORI ALE EPISCOPULUI GHERMAN
1. Scrisoare din 17/30 mai 1925
Tu i eu u am ajus la acea stare duhviceasc n care ceea ce
este pur duhovnicesc sau, mai degrab , cnd energia harului nu doar c
biruietesl biciunea c riiastreitrupul, ci d iaripisufletuluistru, care este legat de aceast povar (a c rii)icareuesteiciattputernic, iar f r Dumnezeu nu are aripi. Pn acum, prin mijlocirea resurselr aturale fizice i sufleteti primite de noi de la natur i de la
p rin iitri, Dmul iDuhul lui Dumezeuac ioneaz prin aceast
maleabilitate fizic i pri aceast natur psihic dinamic a noastr .
Dar via a ceaadev rat n acest moment nc nu ni se descoper n totalitate; de aceea este atta vigoare n noi i, mai mult, atta pasiune bun ,
idealist iderice fel.
Dar aceast etap , mai devreme sau mai trziu, ajunge la cap t, i
vine pentru fiecare Ghetsimaniul s u, cu luptele isteelile sale, pn
la sudoare de snge, i apiGlgota. Att una, ct i cealalt , cauzeaz
chi i suferi ; i cel mai adesea suferi , pentru c duhul nostru
trebuie s se separe de dreptatea sa proprie (indiferent de ct de curat

244

iideal poate s ne par )is se mpace cu voin a dreapt a lui Dumnezeu, vi care pentru firea noastr psihic este foarte restrictiv i
dificil .
Scrii c pe1maiaa iaasevatmpla i, din aceast cauz ,
iimatagemeispui: AceastaestevialuiDumezeu, ieanu poate
fiimicchiuitr icutateacesteaetichiuit.Amitete- i de sudoarea de snge din Ghetsimani; amitete- i de aceste cuvinte permanente ale nv torului nostru, c cineva poate s i urmeze doar prin
luarea crucii. Tate acestea ar trebui s i spun c trecerea noastr
ntru voia lui Dumnezeu este ntotdeauna chinuitoare, aa cum este, n
general, orice trecere de la o form mai simpl la o form perfect isuperioar , aacumestericeaterefizic i, cu att mai mult, atere
duhviceasc . Avem aici, pe p mnt, doar nceputultregiireateria
voin ei noastre n voin a lui Dumnezeu, a min iiastre(chiaricea a
unui credincios) n Mintea lui Dumnezeu, aiubiriiastremiciiedes vrite Iubirea Tri-Ipostatic Perfect i Atotcuprinz toare. Cnd
omul, pe depliicuadev rat (adic iubindu-L, considerndu-L singurul adev r n via ), trece de partea acestui Adev rveic sau, dimpotriv , se ntoarce deplin de la El, el nu mai tr ieteieste obligat s moar .
El a trecut prin tot ceea ce poate s ofere via aaceastaiaajuslamaturitate pentru viitor.
Sensul Ghetsimaniului personal al fiec ruia este urm torul: s suferimis tremur m l utric, pentru a mplini cu r bdare ceea ce ni s-a
poruncit, f r a ne sup ra din cauza motivului pentru care lucrurile sunt
aaiualtfel; pentru c uericievaesteaduslaDumezeupricurile puternice care vin de la o acceptare sincer abieluiipric deri
fric toare. Iuda s-a aflatcuHriststttimpuliL-a tr dat; tlharul
a fost f r Hriststttimpuliaajuss cread n El. Dac nici n via a
luiHristsiiciistriacredi ei noastre nu ar fi fost indica ii clare
ale acestor altern ri ntre lumin ituericidespretriumfulfialal
luminii, atunci binen eles c arfifstfric tor. Dar trebuie s ne nveselim inimile cu cuvintele Apostolului Pavel, rostite cu privire la evrei
ilaeevrei, iprbabilaplicabileilaceicaretr iesc acum: Pentru c
Dumnezeu i-a nchis pe to i n neascultare, pentru ca pe to i s -i miluiasc (Rom. 11: 32). n plus, utimctdeaprapesaudepartedei
este necazul.
Vremea noastr este ua care este evie de multe curi n
plus, nu doar pentru a trezi min ile oamenilor, ciipetrua-l ntoarce
pe om spre ese aa tot ceea ce este cu adev rat uman la inima sa.
Astfel, epuizarea ta trupeasc isufleteasc este de n eles. S purt m cu supunere crucea Lui, ateptd, dac nu aici, atunci acolo, odihn delaDmulidescperiredepli a sensului adnc a tot ceea ce
ne r eteielveteacumattdedurers.

245

2. Scrisoare din 30 august 1932

Aici luna august se va sfri curd. md ivlutar, n ciuda
importantelor i zilnicelor griji, gnduri i ngrijor ri care mping undeva, n adncurile sufletului, tot ceea ce s-a petrecut nainte, ne amintim praznicul de la Ghetsimani (Adormirea Maicii Domnului, 15 august),
micul schit plin de oameni, slujba lung i em ionant n jurul mormntului Preacuratei, procesiunea triumfal cu giulgiul s u pe c r rile
schitului, cu frumosul sunet al clopotelor, masa bogat cu varz riei
cvasul nmiresmat f cut din coac ze, iBetaia, cu minunatul ei paroh,
iraulpl cut, cu acea c su nu departe de Lavr . n aceast amintire,
experien ele pur duhviceti se mpletesc cu cele lumetiip mteti,
iestegreus le separi pe unele de altele, aacumesteimpsibils tai
sufletuldetrupis strici unitatea lor mistic .
Toate acestea st ruie ntr-un fel de dulce melancolie care roade inima, caicum s-ar vedea n zare fum albastru ntr-o zi senin de var ; i
tot prezentul, n ciuda avantajelor duhviceti fa de trecut, pare att
de crud, de murdar i de aspru. Va fi vredat posibil s aducem acest
trecut, f r p catele lui, la un loc cu prezentul, f r curileierocirile sale barbare, ntr-un singur ntreg luminos, unde totul s fie Hristos,
lumina Sa neapus iiubireareciprc , f r de care te sim i al nim nui
idezn d jduit n vremurile noastre? immetuldefa , sabia Sa i
desparte pe cei care au fost cndva apropia iitr-un cuget, ismerenia
Lui supus i pacea lipsesc chiar i printre cei care sunt numi i cu
numele Lui.
Dar eu cred c aceasta se va ntmpla, i c sufletul fiec ruia dintre
cei care au trecut prin chinul lipsurilor, al c derilor, tr d rilor, allait iiialeg rii, ivactadiuOsaa, udarcubuzeleidintr-o
micare trec toare a sentimentelor, ci cu ntreaga via , ca unui Biruitor
al mor iiialr ului.
3. Scrisoare din 5/18 octombrie 1933
Mi se pare c ceea ce se ntmpl acumuestepurisimpludistrugerea unei fort re eiaceeacepetrumul i este sfnta sfintelor. Ce
se petrece este purificarea acestor lucruri sfinte, sfin irea lor prin focul
grazicelrecazuriicerc ri, prin distrugerea formelor care, n frumuse ea lor unic , dar n multe privin e lumeasc , zdrobesc sesul i
con inutul care sunt legate de ele. Sunt f urite noi forme, care sunt mai
urdep trusideumplutexactcuduhulicuvia a, care sunt adesea
negate de provocatori icareadesea, n numeleueilupteadmiseipremeditate mpotriva Lui, sunt negate n principiu, pentru ca prin Golgota
anihil rii s fie renviate n for .

246

Privi iivede i cum via a de fapt a devenit ascetic , cum renun area la sine, o renun are la sine nemaiauzit , devine nu o excep ie, ci o
regul pentru toat lumea, ct de repede tot ceea ce devenise separat n
sfere de via ct se poate de diferite ajunge la unitate prin colectivizare
iaamaideparte.
Vei spune c toate acestea nu sunt f cute n Numele Lui, ci mpotriva Lui. Da, este adev rat. Acum tot ceea ce are pecetea Lui se afl n
necazuri, n Ghetsimaii pe Golgota. Este adev rat. Dar este la fel de
adev rat c tate efrturile i tat creativitatea sunt ndreptate nspre
crearea formelor de via care toate, ca idee, au fost prev zute de El, i
nu pot fi realizate f r El, icareneab tut ducspreEl.Tatesutpri
El, cu ElispreEl, idarmhirepreamaresaureflectare superficial la aceste cuvinte minunate ale Apostolului ne pot mpiedica de la a
vedea c toate acestea se mplinesc. Involuntar iamitetidecuvitele
Sfntului Ioan Hrisostom: Dumnezeu lucreaz chiar prin acei oameni
care pun piedici i se mptrivesc; El i flsete dumanii ca instrument al slavei Sale, ca s tiic nimeni nu poate s mpiedice hot rrile
lui Dumnezeu sau s abat bra ul S ucelalt.
Vechiul Israel a trebuit s treac peste ruinele minunatului s u
templu, pesteailugicareafstlipsitdeslujbeledumezeieticare
fac inima s se c iasc ipritr-o ntreag mare de lacrimi, nainte de a
ajunge la o alt cas a lui Dumnezeu, n care L-au v zut pe Cel despre
carevrbeauattjertfelectiprfe iile lor. Maria Magdalena a venit la
El din cauza posed rii de diavoli, Maria Egipteanca, din cuptorul imoralit ii idin patima desfrn rii, tlharul, prin chinurile crucii. Acestea,
mi se pare, sutidicatriicareartrebuipuifa a fiec rei sup r rii
n special n fa aamitirilrisuprtabile.Tuipate majoritatea dintre
noi am fost lng El cnd era plin de mireasma bun t ii icderaconjurat de m re ia minunilor, de lumina venera iei; acum nu v fie
team de dezonoarea Lui, de GhetsimaiideGlgta, astfel nct, dac
nu mprejurul vostru, cel pu in n untrul vostru, s pute i vedea lumina
de nebiruit a adev rului S uianvierii.
Fie ca Domnul s v ajute n iaraceseaprpiecutategrijilei
ngrijor rile ei. Via a fiec ruia trece acum prin por ile cele strmte, iar
cel care accept acestea cu supunere, ca pe inevitabila isiguracalede
mntuire, este mult mai fericit dect cel care este sup rat, care se plnge
de epl ceri icareateapt ca cineva s -l mping is -l mbrnceasc
prin por i.
4. Scrisoare din 2/15 decembrie 1936
Cred c cele prin care treci tu estetr itntr-o anumit m sur de
foarte mul i, i dar zgmtul realit ii prezete i grandioasa recon-

247

struc ie, care cere o concentrare extrem a tuturor puterilor sufletului

omului, determin aceste gemete t cute ale sufletuluiilmpiedic pe
om de la n elegerea sensului lor profetic. Starea ta este o reflectare a
bliicmuei n niciun caz nu este ceva lipsit de speran , vreun motiv
pentru care s devin cineva isteric. Nu f r voia lui Dumnezeu am fost
pui acest vrtej al p timirilor, al r zbiului i a tt felul de ac iuni
eruiate ic deri. El nu ispiteteicidat prin cele rele i, dac ar fi
s d m la o parte din realitatea care ne nconjoar duhul de excesiv
mndrieipft trupeasc , n toate am vedea reflexii ale Adev rului S u
iale poruncilor Sale. Legile Sale au fost puse n min ileiiimileamenilor. Ele sunt de neters, cafirea.i, cu toate c cei care construiesc
(adic sovieticii) l ignor ricefelivrs -L ndep rteze pe El, chiar
i amitirea Lui di via , El tot r me piatra di capul ughiului i
puterea ideilor fundamentale ale noii societ i. n aceasta este garan ia
urzriiaueischimb riiaueireiriduhviceti, n timp ce
pentru cei care sufer isutdurera idicauzaacesteiapstaziieste
ncurajare, paceir bdare.
S nu fii dezam git. F r El sutem ttdeaua gi i lipsi i de
putere.Elesteacelaiieri, aziimie.PateEl s nu fie cu noi, cnd n
jurul stru i i se dezl n uie o astfel de furtun ? i cu El putem
durariceiputemtmpiacuvitejiericeispit . El are puterea de
a ndep rta ntr-o clip toat durerea din inima ta, dar nu face aceasta,
pentru c este mai bine s lase durerea s -i urmeze calea, i, pentru
aceasta, este nevoie s cerem de la El doar r bdare.
V.
MOARTEACELORDREP I
Informa iile pe care le avem despre ultimii ani ai arhiepiscopului
Varlaam provin din pu inele men iuni prezente n scrisorile fratelui s u,
bazate pe ceea ce i-auscrisfiiceleluiduhviceti, dup vizitele rare f cute arhiepiscopului Varlaam.
n 1931, episcopul Gherman scrie: Acum sut Marele Ustiug.
Nicolae (adic el sui) a trebuit s dure i s vad n aceste p r i o
mul ime de lucruri dureroase, dar acum tr ietemaimultsaumaipu in
n pace. Victor (adic arhiepiscopul Varlaam) de curnd a plecat s -i
ocupe locul la Zosima (adic n lag rul de concentrare Sfntul Zosima
de la Solovki).
n 1932: VarlaamesteacumlaSta iunea Muntele Ursul, lng Petrozavodsk (un lag r de concentrare groaznic).
n 1933: De curd m-am bucurat c adev ratul porumbel al lui
Dumnezeu, V. (Varlaam), a fost eliberat din captivitate, dar nc utiu

248

detalii. Cu att mai vesel este lucrul acesta, cu ct erau pu ine speran e
petru aceasta i ei chiar spuseser c a murit. i att de mul i, prea
mul i dintre fra iiiclegiimei(episcpiiclerici), n special de acolo de
unde Dumnezeu m-a eliberat, s-audusdejaladihaceaveic . Abia
ieri am primit o scrisoare de acolo, ieragrazicdecitit, din punct de
vedere omenesc, i, mai mult dect att, ca s sim i cum moartea st
peste to i cei cu care tu eti uit nu numai printr-o cale comun (cea
clerical ), ci i pri uitatea atept rii (mntuirea). Dar, dintr-un alt
punct de vedere, n acest proces al mor ii eu simt i izb virea i vierea... Transmite-i salut rilemeleluiVictr.decembrie, acelaia:
VictrestebieVlgda(exil).
n 1935: Victrtr ietecamaiaiteVlgda.imaitrziu:
Victr, se pare, a devenit cu totul neputincios; nu poate s mearg mai
mult de cteva minute, din cauza epuiz riiexcesiveaiimii.
n mai 1936: EleaumersVlgdapetrua-l vedea pe bolnav.
Dou dintre cele mai apropiate l-au vizitat. O c m ru cu tapet murdar,
abia separat de camerele de locuit ale proprietarului printr-o perdea,
care iea lculueiui.Upatcuateruts r c cios, lng el, o m su ialtedu meselipitedeperete.iacestaestettmbilierul.mi
scriu c este slab, palidicmpletc runt. n toate este priva iune, dup
cum li s-a p rut lor, ceea ce este exact, dar aceast s r cie i face pl cere.
El le-a primit foarte iubitor, s-a interesat de via a fratelui s u il-a sf tuit s -i petreac mai mult timp ocupndu-se cu lumea l utric , mai
degrab , dect cu lucrurile exterioare, chiar dac ar fi bune. Este mult
adev r n aceasta. Apoi le-a dat sfaturi duhviceti i le-a mngiat
mult. Fie ca H. (Hristos) s l mntuiasc . El se simte bine n boala sa,
care l-a intuit la patil-a f cut aproape invalid. Eu nsumi cred profund
n providen a acestui fapt: l salveaz de la schimb rile epuizante de
lcuri (chisri) i, f r ndoial , l ajut s adune mai mult c ldur
duhovniceasc , care este att de indispensabil n vremurile noastre att
de reci. Fratele s u (episcopul Gherman) a tr it p acum n aceeai
situa ie. Probabil c ai auzit despre boala (adic arestul n.ed.) care a
venit peste rudele lui. Pentru el este o mare mhnire, dei s-a petrecut
nu f r voia lui Dumnezeu, Caretiemaibiedecticare este cea mai
bu cale spre inta noastr veic . Iar decembrie scrie cu regret:
Pate este maibie petru mine s l imit pe Victor, care lcuiete ca
un z vrt. Acestea au fst ultimele cuvite cuscute ale episcpului
Gherman.
Se g sescchiarimaipu ine men iuni despre el n scrisorile arhiepiscopului Varlaam; putem doar ghici ceea ce este n inima lui: Este
foarte bine pentru mntuirea sufletului s fii ucenic de chilie. Ct despre
mine, m-a fi dus la cieva ca uceic de chilie, dar, vai, nu am t ria i
nici posibilitatea. Cu toate acestea, picioarele mele sunt mai bine... Dar

249

starea mea general este mai proast . nainte de S pt mna Brnzei am

avut un atac. Doctorul m-a v zut de dou ori. Acum, slav lui Dumnezeu, este mai bine. Tot ceea ce este obositor mi este v t m tor, deci a
trebuit s -mi scurtez canonul de rug ciune. Am nevoie de aer curat, dar
u pt iei afar dect pentru zece minute... Am citit toat Psaltirea n
timpul Pstului Mare i scurtez Ceasurile. Psalmistul spune: Adusu-mi-am aminte de zilele cele de demult; cugetat-am la toate lucrurile
Tale (Psalm 142: 5). ipetrutieestedemareflss i amitetide
lucrurile sfinte din via a ta. Nu este deert ciue, ciuuraremgietoare pentru suflet; este un nlocuitor pentru lecturile duhoviceti.
Dup aceste pu ine cuvinte, probabil din 1936, arhiepiscopul Varlaam a fost caiabandonat. Scrisorile de la fratele s u au venit din ce n
ce mai rar, pn cnd nu au mai fost deloc, indicnd fie faptul c fusese
mrtprimpucare, fie c pierisesistemuldecmarallag rului
de munc , pe atunci condus de maniacul Ejov. Vizitatorii arhiepiscopului Varlaam s-au mpu iatieicsiderabil, pentru c ieiaufstpreda iaceleiaisr i.Dureriledelapiciareidittcrpul, de altfel, au
crescutiavear ceal permanent ip trunz toare, care se instala n
adncul trupului s u imobilizat. Anii agoniei se prelungeau. Inima sa
bolnav continua s bat .
Afar , lumea era acum n r zboi. Speran a poporului rus de a fi eliberat de jugul ateist devenea mai intens cu fiecare zi de r zbiidepriva iune. Suferin ele pprului creteau pe m sur ce autorit ile, din
team , f ceau mai mult presiune. Nimeni nu avea timp de arhiepiscopul Varlaam. i, n starea sa dezn d jduit , el a n eles ttul ise ruga
nencetat pentru lume, eltiadecuuilesl vite pe care Dumnezeu avea
s le dea celor care au suferit, celor care au cultivat blnde ea inimii,
dragostea iert toare i elegere profund a sl biciuiimeeti... i
se ruga pentru to i.
nc nu murise n groaznica nchisoare Vologda... Ascultnd cntarea m rea a viscolului care urla, un sobor pe multe voci care se rotea
ca norii pe marea schimb toare a vie ii, nu putea dect s se roage la
sfntul s u, c lug rul Varlaam, acel ascet minunat din vechime. nainte
ca un om s moar , se spune, sfntul s u mpreun cu ngerul p zitor
vin ca s nso easc sufletul n lumea cealalt . Acest sfnt fusese n India
isetlisecudreptulpri Ioasaf, care avea s mteeasc toate bog iile p mteti ale uei mari mp r ii. Dar Varlaam, plin de zel
dumnezeiesc ca s -l fac mteitralmp r ieicereti, l-a convertit la
Hrists.icerurileis-audeschisiav zut sensul existen eiumaeice
este preg tit pentru cei care l iubesc pe Dumnezeu, D t torul vie ii. O,
ce stare pl cut a avut cnd a ieit din trupul s uidusmp r ia cereasc a lui Hristos! A v zutcebucuriedeespusiateapt pe oamenii

250

muritori pentru toate suferin ele ndurate n aceast vale a plngerii,

t rmul nostru p mntesc! Via a autentic a acestor sfin i este o adev rat descoperire a raiului, pe care p timitorul ierarh Varlaam, acum pe
jum tate nghe atdemarteiacperitcuz pad n ad postul s u jalnic, o citise de attea ori n zilele tinere ii sale i acum u putea s nu
i-o aminteasc :
Acum, cnd se rugase cu lacrimi vremedelugat , iadeseai
plecase genunchii, s-a arucat la p mt. Api, adrmid pu i, s-a
v zut pe sine r pitdeite b rba i str ii, itrecdprilcuripecare nu le mai v zuse pn atunci. St tea ntr-o cmpie mare, toat n
floare, cuflrimiresmateipraspete, unde a v zut tot felul de pomi
frumi, nc rca i cu fructe ecuscute i miunate, pl cute ochiului
i chemnd s fieatise.Fruzelecpacilrfneau limpede, din cauza
ueibrizeuare, i, cum tremurau, slobozeau un parfum pl cut care
nu nceta s bucure sim urile. Erau acolo tronuri f cute din cel mai
curatauridipietrepre ioase, r spndind o str lucire nemaipomenit de luminoas , ilcuitristr lucitori printre paturi minunate, prea
frumase petru a fi descrise. i, lng acestea, erau ape curg toare
extraordinar de limpezi i miuate la vedere. Dup ce aceti b rba i
frica i l-au condus prin aceast cmpie mare i miuat , l-au
adus ntr-o cetate care str lucea cu o lumin de nedescris, ale c rei
ziduri erau din aur orbitor, cu parapete ridicate la n l ime, f cute din
nestemate, cum omul nu a mai v zut. Ah, cine ar putea descrie frumuse eaistr lucirea acelei cet i? Lumin , idmereudesus, umplea
toate drumurile ei cu raze luminoase; icetegeretiaripate, fiecare
din ele fiind ea ns i lumi , locuiau n aceast cetate, alc tuind
cntari de care urechea muritoare nu a auzit niciodat . i a auzit
voce strignd: Aceasta este diha celrdrep i; aceasta este bucuria
lor, a celor care au pl cut Domnului via alr...
(Sfntul Ioan Damaschin)
n cele din urm , gerul a ncetat s mai mute, iz pada alb , orbitoare, ca fulgerul, cu lucire cald pava calea pe care s se ridice sufletul
dreptului ierarh Varlaam, acolo unde drep iise dihesc. i el a plecat
acolo, sus, s se al ture sfin ilor, n locul preg tit celor drep i, ca s l
sl veasc pentru totdeauna pe Dumnezeu. Amin!
Sfin ilor noi muceniciVarlaam iGherma, ruga i-v lui Dumnezeu pentru noi!
F.H.

251

III.
Sfinii Rusiei din catacombe

Ce minunat iglrias tiredeip timitori!

Cine poate s v sl veasc dup cuviin ?
Cu adev rat, binecuvntat
este p mntul nmuiat de sngele vostru
isfitesutlcurilecareauprimit
trupurile voastre.
Arhiepiscopul Ioan Maximovici

Not introductiv
Persecutareasvietic areligiei,careadatiimuceici,uafst
nici ntmplare, nici fenomen accidental. n vremurile de demult, persecu iilecretiilreraurezultatuluuipladeliberatdipartea mp ra ilrp gi,precumDicle iaiIuliaApstatul un plan de exterminareacredi eicretie. acelaifel,plauldeaextermiareligia,i
specialcretiismulrtdx,afstpartecetral dipliticasvietic c delaceput,im surilebarbareecesarepetruimplementareaacestuiplaaufstclarprev zuteicmandate de guvernul comuistlacelmaialtivel.Urm trulfragmetditr-o scrisoare a fondatorului regimului comunist n Rusia poate fi considerat un document
principal n demonstrarea acestui punct.

DIRECTIVELE LUI LENIN

DIN SCRISOAREA LUI V. LENINC TREMOLOTOV
10 februarie 1922

Dac esteecesarca,petrumpliireaaumitrscpuriplitice,
s serecurg laseriedecruzimi,atuciesteimperativs fiedeplinite acestea mdul cel maieergic i cel maiscurt timp cuputi ,
altfel, masele de amei u vr dura flsire prelugit a cruzimilor... aceast privi , cu ct vm reui s execut m pri mpucare
u um r mai mare de reprezeta i ai burgheziei i ai clericilr reaciari,cuattmaibie.
LENIN
(Le Messager alMic riiStude ilrRuiCretii,
nr. 98; Paris, 1970)

255

17. Stareul Anatolie cel Tnr

IULTIMULC LUG RM RTURISITORALM N STIRIIOPTINA
Pomeni i la 30 iulie (1922)
Cerceta i-v peviiv dac sunte i n credin
(II Cor. 13: 5)

Cndva, o mndrie a Sfintei Rusii, nu este de mirare c m n stirile ei au fost intele principale ale distrugerii n campania revolu ionarilor
atei de eradicare a religiei. Printre cele mai mari tragedii a fost distrugerea faimoasei M n stiri Optina, cunoscute pentru stare ii ei purt tori de
Dumnezeu, ucenici direc i ai marelui Sfnt P rinte, fericitul Paisie Velicikovski. n secolul al XIX-lea, Optina a ajuns la un nivel nalt de dezvoltare duhviceasc , atr gnd literalmente mii de pelerini, printre care
eraufaimiiscriitriruiifilsfi: Gogol, Turgheniev, Dostoievski, Kireievski, Leontiev, Tolstoi, V. Soloviov ial ii.
Acetistare i, care erau apropia i de oameni, au hr nit n omul rus
biuit u sim mnt de devo iune profund fa de Domnul nostru
IisusHrists.i, cnd a venit ncercarea Revolu iei, mul i L-au m rturisit pe Hristos cu vie ilelr.Astfelaufstip rin ii de la M n stirea Optina. Multe c r i au fost scrise despre ultimul mare stare al Optinei,
Nectarie, care i-a sfrit via a ca mucenic m rturisitor. Aici, ttui, s
ar t m posterit ii i pu inele rnduri cu privire la al i c lug ri mucenici, mai pu in cunoscu i sau chiar necunoscu i.
Cnd, n cele din urm , sovieticii au chis iau distrus m n stirea, n 1925-1927, ei au ncercat, de asemenea, s -iascud faptele sngeroase. Astfel, de exemplu, unui c lug r, p rintele Pantelimon, i s-a retezat capul; multe dintre cl diri au fost distruse; faimoasa bibliotec de
manuscrise a fost luat iafstvdut la licita ie, n Paris, aii30.
Unele dintre aceste c r i au fost salvate de c lug rii ndurera i de la Optia i de c tre al ii, care le-au p strat i sperau s vad n ele semne
pentru viitoarea ei restaurare.
Ajungnd la Kozelsk, care se afla nu departe de M n stirea Optina,
amtraversatpajitefrumas , acoperit cu o vegeta ie verde luxuriant . Se ntindea naintea noastr ca un covor minunat, mpodobit cu flori
multiclre.iapi, pepvriuluuidealcare se ridica deasupra rului Jizdra, iat : M n stirea Optina, acel minunat pustiu monahicesc, Tebaida sau Trans-Iordania noastr ... Am ajuns la Jizdra. Acolo se g sea
un feribot gata s ne duc pesteru.iapiam p itcu venera ie pe p mntul sfintei m n stiri, unde totul fusese sfin it prin nevoin ele asceti-

256

ce ale c lug rilor, culacrimileirug ciunile lor nencetate. Cnd am intrat n m n stire, ni s-a spus c , pentru a-l vedea pe stare ul Anatolie,
trebuie s trecem dincolo de livad i apoi s ieimpeparta m n stirii,
urmnd o c r ruie prin p durea deas de pin, care duce direct la schit.
n cele din urm , amajusiamv zut clopotni a schitului i, la dreapta
ei, o colib mic n care locuise marele stare . Pn la urm , n adncul
schitului, ntr-o mic chilie, l-am v zut pe p rintele Anatolie, care ne-a
primit cu dragoste. Pe m sur ce vorbeam cu el, ni se dezv luia darul
nainte-vederii sale. Aceast prim ntlnire cu el ne-a r mas n amintire
pentru ntreaga via (Memoriile misionarului canadian, arhimandritul Ambrozie Kanavalov). i, ntr-adev r, era n ntreaga personalitate a
p rintelui Anatolie ceva asem n tor cu prospe imea florilor de cmp luminate de soare, o tinere eibucurieliitite.
Din copil rie, Alexandru Ptapv i-a dorit cu nfocare s devin
c lug r, dar mama lui nu voia aceasta, chiar dac el nu era singurul fiu
n familie. Asemenea Sfntului Serghie de Radonej, el a mers la m n stire numai dup moartea ei, al turndu-sebtiidelaOptia, i pentru
mul i ani a fost ucenicul de chilie al marelui stare Ambrozie, absorbind
ntr-att duhul acestui mare dasc l, nct, pe cnd era nc doar ierodiacon, el era recunoscut deja ca stare , maitilaschitiapicastare
principal al m n stiriisei, fiidcistitiiubitspecialdec tre vizitatriiipeleriiistr ini.
Chiar din primele sale zile la Optina, el a absorbit deplin duhul ascezei sale aspre: trezvia ncordat a duhului, liitireachilie, care este
aceacr p tur n stnc prin care Domnul i-a vorbit lui Mise(Sfntul
Isaac Sirul); i, pe de alt parte, el a avut atitudinea simpl isicer fa
de toate cele exterioare, fa de fra i, fa de vizitatori, fa de natur i
fa de lumea lui Dumnezeu care l nconjura. Felul de via din m n stire, dup tipic, cuslujbelebisericeti, cu b trnii ei, cu lucrarea ei de luminare plin de bog ie duhviceasc , a n scut n el un mare ascet.
Noaptea el nu dormea deloc, dndu-se pe sine deplin rug ciunii lui
Iisus. Adesea, din cauza oboselii, a ipea n biseric n timpul citirii Psaltirii, doar pentru a ntlni ochiul critic al vreunuia care nu cutea
nevoin ele lui din timpul nop ii. Aceast lucrare l untric , cu toate acestea, genera n el acea pace de nezdruncinat care, n deplin armonie cu
to i stare ii care l-au precedat, l-a ajutat s devin un mare binef c tri
al ntregii societ i, educdsufleteleamiideruiadev rata evlavie
creti . Este ntru totul semnificativ c l pre uia mult pe Sfntul Tihon
de Zadonsk, adesea prezentnd ca pe un dar pre ios cartea sfntului
Despre adev ratulcretiism. O jum tate de secol mai trziu, unul din
fiii s iduhvicetiiamiteacurespect: 1921, binecuvntndu-m
pentru lucrarea pastoral de preot, stare ul Anatolie mi-a spus: Ia car-

257

tea Despre adev ratul cretiism i tr iete cfrmitate cu idicaiile de acolo.

suidu-i ese a crmuirii monahale, stare ul Anatolie conducea via a l untric a monahilor cu deplin putere duhovniceasc . De
exemplu, n timpul m rturisirii monahilor de dou ori pe zi, cnd i dezv luiau gndurile lor i cu mult respect i ccetrare veeau la stare
unul cte unul, ngenuncheau n fa a lui, luau biecuvtarea lui i
schimbau cteva cuvinte cu el. n acele momente adeseori devenea evident nainte-vederea lui. Asemenea momente erau uneori scurte, alteori, ceva mai lungi. Era evident c stare ul lucra cuiubireiputerep rinteasc . n blnd pace icuu setimet de mgiere, ei se retr geau, sufletul lor fiind cur itdiu.i, cu adev rat, via a unui c lug r
la Optina era f r umbr de tulburare sau mhnire; to i cei de acolo erau
prfudbucuri, ntr-o concentrare din toat inima.
P rintele Anatolie avea darul uimitrdeavedeamic rile sufletului omului, gdurileisim mintele lui: 1916amfstifrmat c
stare ul Aatlie era ateptat Petersburg i avea s stea la domnul
Usov; i, astfel, trei dintre noi fratele meu, sorameaicumie am
mers acolo. Pe drum, frateleisrameaaudeclaratc tot ceea ce voiau
de la stare era binecuvntarea lui, dar eu am spus c avreafartemult
s vorbesc cu dnsul. Dup ctva timp, elaieitafar , n sal , la to i oameiicarelateptauiaceputs binecuvnteze, spunnd cteva cuvinte fiec ruia n parte. La nf iare, p rintele Anatolie sem na foarte
mult cu Sfntul Serafim, aacumestepictaticaelesale: aplecat nainte, cuuchipiubitrismerit.E ceva ce trebuie v zut de fiecare, pentru c este imposibil de descris. Cnd a venit rndul nostru, stare ul i-a
biecuvtatpefrateleipesramea, dar mie mi-a spus: Dar tu voiai
s vrbeticumie, nu-iaa?Nuptchiaracum; vino la mine disear .
Stare ul mi-a citit dorin a aprins , dei u exprimasem cuvite
(Memoriile Elenei Kar ev acum, doamna Elena Kon evici).
n ultimii s i ani, p rintele Anatolie a tr it nu departe de biseric ,
ci chiar vizavi de ea, ntre zidurile m n stirii.Neliiteaameilrtrezit de ateismul revolu ionar i-acduspecrediciilastare i Anatolie
iNectarie pentru sprijin duhovnicesc. P rintele Anatolie, deicelmai
tn rditreceidi ieavdc p r alb, era centrul aten iei, p rintele Nectarie prefernd s r mn n umbr . n smerenia lui, stare ul
Nectarie, cnd vedea vizitatori care se apropiau de chilia lui, mergea la ei
ilespuea: Laciemerge i?, iicducealap rintele Anatolie, f r
ca ei s b nuiasc cine era el.
Autorit ile sovietice au nceput persecutarea monahilor n ntreaga Rusie. Optina a devenit proprietate de stat, istatulecredincios binen eles c nu avea nevoie de m n stire. Mul umit eforturilor credincioilrlaicilcali, m n stirea a ob inut statutul de muzeu de stat, per-

258

259

mi ndu-se func ionarea unei biserici. Monahii erau teribil de h r ui i;

unii au fost aresta i, iar uii au plecat pur i simplu pe unde au putut.
Dar nc maimultveeaucrediciiirtdci, umplnd locul sfnt n
c utare de mngiere. A venit n cele din urm i rndul stare ului
Anatolie. Solda ii Armatei Rii l-au arestat de mai multe ori, l-au
b rbierit, l-au torturatil-au batjocorit. A suferit mult, darttiprimea
fiiiduhvicetiricnd putea. Spre seara zilei de 29 iulie 1922, a venit o
comisie sovietic , l-a interogat mult timp i trebuia s l aresteze. Dar
stare ul, f r a protesta, a cerut cu smerenie alte 24 de ore pentru a se
preg ti. Ucenicului s u de chilie, p riteluiVaravaccatul, i s-a spus
ntr-un mod amenin tor s -l preg teasc pe stare pentru plecare, ntruct avea s fie luat n ziua urm toare, iapoi au plecat.
Aveitapteaistare ul a nceput s se preg teasc pentru c l toria sa. n diminea a urm toare, comisia s-a ntors. L sndu-imainile, l-au ntrebat pe ucenicul de chilie: Estegata?. Da, a r spuns p rintele Varnava, stare ulestegata.i, deschizdua, i-a condus la camera stare ului. Aici li s-a prezentat o imagine tulbur toare privirii lor
uimite: stare ul, fiid preg tittr-adev r, st tea ntins n sicriul s u,
n mijlocul camerei! Domnul nu a g duit ca slujitorul S u credincios s
mai fie batjocorit, ci l luase la Sine n chiar acea noapte.
Cteva zile nainte de adormirea stare ului, una dintre fiicele sale
duhovniceti(E.G.R.)aprimitscrisaredeladsulcareivita s
vin is stea la m n stire pentru o vreme. Ea a amnat s mearg ia
ajuns abia a noua zi dup adormirea sa. Acolo, ea a ntlnit al i oameni
care fuseser , de asemenea, chema i de stare , fie prin scrisoare, fie n
vis. Unul dintre ei primise cuvnt de la stare despre adormirea sa cteva
ore nainte ca ea s se petreac . Trupul s u a fost nmormntat lng
stare ul Macarie, ale c rui mate au fost g site atunci nestricate.
Anul urm tor, chiaraitedePati, m n stirea a fost definitiv lichidat . To i c lug rii r maiaufstaresta iiexila i, bisericile au fost
nchise, mormintele stare ilor au fost profanate i schitul a fst trasformat n ad pstpetruclasasuperiar svietic .EgumeulIsaaci
stare ul Nectarie au fst chii la Kzelsk; dar cel din urm a fost curdeliberatiexilatlaaprximativ80dekilmetridem n stire, unde,
n casa unui credincios devotat, a tr it pn la sfritul vie ii sale, n
1928, astfelsfridu-se epoca glorioas a stare ilor de la Optina.
ntr-una din multele c r i populare despre M n stirea Optina, care
a ap rut chiar imediat nainte de Revolu ie, Pe malurile rului lui Dumnezeu, estedescriereadui toare a unui copil, fiul de cinci ani al unei
fiice duhvicetiap rintelui Anatolie. Cnd era ns rcinat cu el, ea s-a
rugat fierbinte sfntului ei iubit, Serghie de Radonej, promi nd s -i nchine lui copilul. Cu toate acestea, n timp ce asista la canonizarea SfntuluiSerafimlaSarv(1903),asim itcumas ltatcpilulpteceleei

260

261

i a ceput s se ntrebe dac nu cumva ar trebui s -l numeasc pe

copil Serafim; dar, din cauza unui vis, l-a numit pe copil Serghie
(Serioja) pn la urm . Cinci ani mai trziu, cdVeraiSerioja plecau
din m n stirea noastr , m-am dus s i petrec. n acel moment l-am
v zut pe unul din c lug rii tri cei mai respecta i, p rintele A., c
venea la noi. Ne-am aprpiat de el i e-am plecat s lu m
binecuvntare. Serioja, punndu-i mu ele nainte, a spus:
Binecuvnteaz -m , batiuka. n schimb, b trnul c lug r s-a plecat
el sui adnc n fa a lui Serioja, atingnd p mtul cu ma i
spunnd: Nu, tu binecuvnteaz -m mai nti. i, spre uimirea
noastr , cpiluli-a pus degetele n pozi ia potrivit il-a binecuvntat
pe b trnul c lug r cu o binecuvntare de preot. Ce-i rezerv viitorul
acestui b iat?, a concluzionat autorul. ir spunsul la aceast ntrebare,
aacumafstcuscutcalitate de martor de N.V. Urusova, o treime
de secol mai trziu, vine din Sfnta Rusie din catacombe:
Cdfiiimeiaufstaresta i1937iexila i de GPU pentru zece
ani f r drept de coresponden , este de imaginat mhnirea mea. Am
v rsat multe, multe lacrimi, dar nici m car ntr-un gnd trec tor nu
m-am plns, ci doar am c utat mngiere la biseric ; iaceastaseputea
doar n Biserica din catacombe, pe care am c utat-o pretutindeii, prin
mila lui Dumnezeu, am g sit-o ntotdeauna foarte repede; imi-am v rsat amarul n fa a preo ilor cu adev rat pl cu i lui Dumnezeu, care s vreauslujbecatacmbe.ilafelafstiatucicd, dup arestul
fiilor mei, am plecat din Siberia n Moscova. Sora mea care, spre groaza mea, recunoscuse autoritatea Bisericii sovietice nu fusese arestat ,
n ciuda faptului c f cuseparte din suita mp r tesei. Ea m-a ndreptat
spre o prieten a noastr din copil rie cu care se contrazicea pe problemebisericeti, de vreme ce aceast prieten era o participant nfl c rat la slujbele din catacombe. Aceast femeie i al i membri ai acestei
sfinte biserici din catacombe m-au ntmpinat cu bra ele deschise...
Lcuiam la sra mea peridic i mergeam la tate slujbele, care aveau
loc n case particulare n diferite p r i ale Moscovei. Acolo era un anumit
p rinte Antonie, un b trn ieromonah, careerapretulip rintele nostru duhovnicesc. l auzeam mereu spunnd: Aa cum prucete stare ul, Orice spune stare ul ialteleasemeea.L-am ntrebat pe p rinteleAtieudeaputeas -l v d pe acest stare , ca s -mi v rs amarul naintea luiis primesc mngiere. Oricnd era men ionat, aceasta
se f cea cu mult respect, ieraumitumextrardiarisft.Nu,
mi-a spus p rintele Antonie, nici nu se discut ; eu i voi spune tot ce
vrei de la dnsul. n 1941, am f cutcuti cu o doamn n Mojaisk,
care fusese exilat din Moscova din cauza arestului so ului ei i uicei
fiice.ieaeramembr aBisericiidicatacmbeifusesefiicaduhvniceasc a acestui stare chiar din primii ani ai preo iei lui. Ea mi-a spus c

262

stare ul (nu i-a dat numele) st tea acum ntr-un sat, la aproximativ trei
kilometri dep rtare de Mojaisk, ic ea mergea la slujbele lui n secret.
La ntrebarea mea dac nu ar putea s -i cear s m primeasc , ea a
r spuns: Nu, acest lucru nu este posibil; niciunui credincios nu i s-a
permis aceasta, de vreme ce GPU-ul l caut de 25 de ani, i el c l torete pri tat Rusia dintr-un loc ntr-altul, fiind n mod clar anun at
de Duhul Sfnt oricnd este necesar s plece. Desigur, m-am ntristat la
auzul acestor cuvinte, dar nu puteam face nimic. Praznicul Sfintei Treimi era acelape7iuie.Aacumimicvia nu este ntmpl tor,
ttaaiacum: nu puteam merge la Moscova icutriste e st team singur n camera mea, n ajunul s rb torii.iapiamauzitb taieuar n fereastra mea; m-amuitatiamr mas uimit . O c lug ri b trn
b teageamierambr cat n maic , deierastrictiterzis purtarea
urastfeldevemite.Eraspresear .Amdeschisuaiaitratlamine cu aceste cuvinte: Stare ul, p rintele Serafim, v invit s veni i la
dnsul mine dis-de-diminea i, dac vre i, v pute i m rturisi i s
primi i Sfintele Taine. Mi-a ar tat pe ce strad s mergimi-a spus s
am grij . nainte de sat era un lan de secar dejaspicim-a sf tuit s
merg aplecat . Drumul prin acest lan ducea direct la bordeiul unde st tea stare ul, ivizavi, peste strad , era postul GPU. Sunt urdeimaginat sentimentele mele dup ce c lug ri a, att de afabil , cu chipul ei
radios, a plecat. I se spunea maica N. Erau dou maici cu stare ul; celeilalte i se spunea maica V. Ele erau ntotdeauna cu dnsul. Stare ul st tea
liitittr-un loc timp de cel mult dou luni i, apoi, cuttulpeeateptate, la orice or din zi sau din noapte, spunea dintr-odat : Ei bine,
este timpul s mergem! ielimaicileipueaurucsacii, care con ieautatebiectelepetruslujbelebisericeti, iimediat plecau n orice
direc ie, pn cnd stare ul se prea i itra tr-un bordei sau altul,
evident prin inspira ie de Sus.
Diminea a devreme am ieit, mergnd nu pe strad , ci, aa cum
mi fusese indicat, pe drumul de ar careducealauadispate. naintea mea era un c lug r minunat, deloc b trn. Nu am cuvinte s descriu
nf iarealuisft ; sentimentul de respect n fa a lui nu poate fi descris. M-am m rturisitiafstmiuat.Dup sfnta slujb idup primirea de c tre mine a Sfintelor Taine, m-a invitat s m nnc cu dnsul.
Pe lng mine, mai erau doamna pe care o men ionasem mai sus, cele
dou c lug ri e i alta ditre fiicele sale duhoviceticare veise di
Moscova. O, mila lui Dumnezeu! Nu voi uita niciodat cuvntul de care
m-a nvrednicit i care a durat mai multe re. Dou zile dup aceast
bucurie duhovniceasc pe care am tr it-o n vizit la p rintele Serafim,
am aflat de la doamna aceea c , n ziua urm toare, cnd st teau la mas ,
p rintele Serafim s-a ridicat piciare i le-a spus maicilor: Ei bine,
este timpul s mergem! Ele s-au aduat imediat i auplecat i, n ju-

263

m tate de or , nu mai mult, GPU a venit s -l caute; dar Domnul l ascunsese. Au trecut trei luni; nem ii erau deja n Mojaisk cnd, dintr-odat , am auzit din nou o lovitur uar n fereastr , iaceeaimaic N. a
intrat la mine cu urm toarele cuvinte: P riteleSerafimesteraul
Borovsk (la aproximativ 65 km de Moscova) i m-a trimis s v dau
aceast binecuvntare; i mi-a poruncit s v descop r c el este acel
Serioja naintea c ruia a f cut nchin ciune p rintele A..
Epoca Optinei a trecut, m n stirea este distrus . Dar, dup o astfel
de descoperire din catacombele Rusiei nrobite, putem spune c tradi ia
Optinei este moart ? Cine poate m car ghici ce taine viitoare ale vie ii
SfiteiRusiiateapt timpul lui Dumnezeu pentru a fi descoperite unei
lumi nevrednice?
UCENICUL DE CHILIE VARNAVA
Dup nchiderea M n stirii Optina, soarta p rintelui Varnava,
men ionat anterior, ucenicul de chilie al stare ului Anatolie, a fost la fel
ca a tuturor celorlal icrediciidiaceavreme.Elafstarestat, umilit,
chiuititrimisexil.Pri1932, el a fost hirotonit ieromahiaslujit
ntr-un paraclis mic din lemn pe teritoriul Sih striei Sfntul Serghie, n
Golful Finlandez, lng capital . M stirea fusese pn atunci nchis
multtimpi fusesevadalizat deprigitri. Aproape nimic n-a r mas
ast zi din m n stirea cndva faimoas , construit de Sfntul Ignatie
Briancianinov tiere ea sa; aici, Sfntul Gherma de Alaska i-a petrecut primii ani de monahism nainte de a se muta la Valaam. P rintele
Varnava s-a ntors din nchisoare, f r cas iifirm, la Sih stria Sfntul
Serghie, unde a fost primit cu iubire de ite amei bievitri.Raa
de la piciorul lui amputat nu se vindeca, cauzndu-i suferin continu i
intens . El nu avea protez i trebuia s foloseasc un simplu b de
lemn, care mpiedica rana s se vindece; cu toate acestea, el nu folosea
icicrjeiicim car un baston. Acolo l-amcuscutpersaliadevenit p rintele meu duhovnic.
El era cuscut de crediciii persecuta i ca ultimul purt tor al
duhului de la Optina un duh de absolut smereieisupuere.Cd
slujea, era transpus ntr-o alt lume. Era, f r ndoial , v z tor cu duhul
itiacums videcesufleteleblaveichiuite.
P rintele Varnava provenea din familie de rani, dar era bine educat. n tinere e lucrase n mine, unde suferise un accident ii-a pierdut
piciorul. Cnd st tea n spital, s-a hot rt s devin monah. Dumnezeu
l-a videcat i s-a dus la Optina unde, n cele din urm , a devenit ucenicul de chilie al stare uluiAatlieiis-aferitasa s vad fericita
adormire a marelui stare . Dac bleviciiuarfichisOptiacureu-

264

mita ei autritate st re easc , p rintele Varnava ar fi devenit stare ul

succesor de drept, avnd toatesuirileecesare. El era cu adev rat un
om cu p trundere duhovniceasc icuviteleluiaveauputere.
Era nalt, avea o barb mareieagr , iar p rulegruilugcare-i c dea pe umeri nc run ea. Avea o privire deosebit , p trunz toare;
ochii s i erau negri, blzi i str luceau ca i cd ar emaa lumi
interioar , ndeosebi n timpul slujbelrbisericeti.Nuzmbea niciodat , dar ntreaga lui nf iare era vesel . Sim ul umorului pe care l avea
accetua simplitatea i supuerea fa de voia lui Dumnezeu. El nv a
renun area monahal deplin la voia proprie.
mi amintesc cum m-am sim it n timpul primei m rturisiri la el. Cu
eliiteamgeuchiatfa a analogului. Pentru prima dat n via ,
sufletul mi s-adeschisautmatidepli.Amsim it clar apropierea Domnului. Pe m sur ce stare ul experimentat mi punea ntreb ri, n memoria mea ap reau p cate uitate de mult. Am admis c mai nainte, cnd
eram copil n credin , nici nu le consideram p cate. Dar aici, dintr-odat ,
au ap rut ca p categrave.isufletulmeu, eliberat de povara lor grea, a
devenit naripat cu mareveselieidev iune nem rginit fa de stare ul
purt tor de har. Sim eai c po i s -i spui orice, pentru c el n elegea totul
n lumina n elepciuii iiubirii luiHrists.El ueradarumartr al
m rturisirii, ci i u trasmi tor de lumin i har. Aceasta a fst prima
mea m rturisire adev rat . Abia atunci am n eles ce este m rturisirea.
ntunericul care mi nf urasim urile a nceput s se risipeasc ilegile
vie ii duhovicetiauceputs se descopere de la sine n fa a mea. Pentru prima dat n via am nceput s m lupt contietsprelumi .iu
eram singur. Ct de mul i al i oameni a condus spre lumin !
Lasfritulaului1932, p riteleVaravaafstarestatidiai
mai trziu a fost eliberat. El a mers n catacombe slujea liturghia i
primea oameni pentru m rturisire n mica sa colib . De atunci nainte,
adev ratul s u sine s-a descoperit n deplin tatea profunzimii. El era
ntr-adev r un autentic stare al Optinei.
n 1938, el a fost arestat nc o dat i niciodat nu s-a mai auzit
nimic despre el. Din informa iile primite cu privire la soarta sa, era clar
c i-a mplinit mucenicia atunci, n 1938.
Sfinte mucenice Varnava, roag -te lui Dumnezeu pentru noi.
(Natalia G. von Kieter, manuscris)

IEROMONAHUL NICON DE LA OPTINA

Ast zi s-a citit Evanghelia care este rnduit pentru a fi citit la
pr zuirile sfin ilor cuvii: aceasta este Evanghelia Fericirilor. Ultima

265

fericire este: Ferici i ve i fi cnd oamenii v vr ur pe vi i v vor

izgoni dintre ei iv vrbatjcriivrlep da numele voastre ca r u,
din pricina Fiului Omului. Bucura i-v ziua aceea i v veseli i, c ,
iat , plata voastr mult este n cer (Luca 6: 22-23).
Citind aceast Evanghelie, mi-am amintit de un incident la de M n stirea Optina. Aceasta este marea m n stire renumit n vremurile
recente pentru stare ii ei nainte-v z tori.
Cnd Revolu ia de trist amintire aizbucitRusiaicdregimul
lupt tr mptriva lui Dumezeu i-a nceput lupta mpotriva religiei, o
aa-numit cmisiedelichidareafsttrimis la aceast m n stire.
n m n stire era un ieromonah pe nume Nicon. El avea tuberculoz .Elciteaictalastra .i cnd aceast cmisiedelichidarei-a
nceput activitatea, cnd au nceput s aresteze c lug rii, afstarestati
acest ieromonah Nicon. El era cel mai binevoitor om. A fost condamnat,
b rbierit de tot p rul de pe trupul s u, batjocorit, scuipat, brfiticele
din urm a fost trimis, deja bolnav, ntr-un lag r de concentrare. Acolo a
murit de tuberculoz . Era deja n ultimele sale zile cnd a scris o scrisoare unei maici pe care cutea (aceast maic era mama noastr i,
cnd ne-a citit scrisoarea, noi, copiii, ne-am aezat i am pls ascultnd).
Avreas v mp rt esc aceast scrisoare. El scria: Bucuriamea
u are margii. De ce? Petru c a venit la m n stire de dragul lui
Hrists.iecazurilepecarele p timea, le p timeapetruHrists.i,
prin urmare, dac oamenii v vrurisevrseparadeviiv vor face
repruri din cauza lui Hristos, avem cuvntul Mntuitorului: Bucurai-v is lta i de bucurie, pentru c plata voastr este infinit de mare n
ceruri.i, astfel, eu cred Domnului meu continu scrisoarea c aceste cuvinte mi se potrivescimie, i, prin urmare, ateptcuer bdare
acel fericit moment cnd voi fi dezlegat de acest trup stric cisim voi
uicuDmulmeu.
Aceasta mi-aveitmitecaicde-ar spune cum s privim
necazurile. Dac un om ndur pentru Hristos, el va primi plat . i aceasta este o surs important de nv tur pentru via a noastr p mnteasc . Prin multe necazuri intr m n mp r ia cerurilr. i, prin
urmare, dac cieva are vre mhire i part de dragul lui Hristos
cu bucurie, aceasta va fi un pas n mp r ia cerurilor.
Episcopul Nectarie
A fost p strat textul unei alte scrisori pe care noul mucenic Nicon a
trimis-o de la M n stirea Optina n periada(pelamijlculailr20)
cd aprpierea sfritului existen ei acesteia era sim it de c tre to i
fra ii de acolo. Scrisoarea, profund i petic , adresat mamei sale
mhnite este tot ceea ce a r mas de la acest mucenic.

266

O SCRISOARE A IEROMONAHULUI NICON

DELAOPTINAC TREMAMASA, 1922
Hristos este n mijlocul nostru, drag mam .
i doresc cu nfl c rare paceibucurieDmul, icerrug ciuiletalesfiteibiecuvtareata de mam .
Despre mine, ceptscrie?Sutviuisutbie, nu am nevoi deosebite, primesc tot ceea ce am nevoie, lucrez pu in ca secretar, sunt foarte ocupat cu diferite lucruri n m n stire sau, mai degrab , cu lucruri
care se refer n general la via a noastr comun : cnt la stran icele
din urm slujesc, stnd naintea sfntului altar al Domnului.
Ct despre via a mea l utric , chilia i sufletul meu, nu oricine
poate ti acestea. Chilia mea are aprximativ cici metri lugime i aproape trei metri l ime, cu o singur fereastr . Aceast chilie mi este
mai drag dect orice case sau s li somptuoase.
ce privete condi iile vie ii astre biuite, aceasta este ceva
complicat, daracelaitimpesteifartesimplu; complicat, deoarece
este dificil s pui pe hrtie cum este acum fosta m n stire ittceeace
tr imifacem; dar simplu pentru c , de n-ar zidi Domnul casa, n zadar s-ar osteni cei ce o zidesc, n cuvintele psalmului (Psalm 126: 1). Da,
trebuie s i iei m surile care sunt posibile, cerute de bunul sim , care
usutctrareduhuluicretiivie ii monahale; dar, lundu-le, trebuie s atep i izbnda doar din mna Domnului.
Mndria omeneasc spune: vom face, vom ob ine icepems
construim un turn Babel, i cerem lui Dumnezeu socoteal pentru faptele Sale, vrem s avem universul la dispozi ia noastr , vis m la tronuri
dincolo de nori , darimeiinimic nu ni se supune, ilipsadeputere
a omului este demonstrat cu toat eviden a n experien a amar . Observnd aceast experien att n istoria vremurilor de mult apuse, de
mult trecute, ctivremurilerecete, am ajuns la concluzia c modurile proniei lui Dumnezeu sunt descoperite n trecut pentru noi; nu le
putem n elege i, prin urmare, trebuie s ne pred m voii lui Dumnezeu
cu toat smerenia.
Apoi, n al doilea rnd: imeiiimicupates -l vat me pe om
dac nu se vat m el nsui; dimpotriv , dac nu evi i p catul, o mie de
moduri de mntuire nu te vor ajuta. Prin urmare, singurul r u este p catul: Iuda a c zut n timp ce era n prezen a Mntuitorului, dar dreptul
Lot a fost mntuit n timp ce tr iaSdma.Acestegdurii altele asemenea mi vin n minte cnd iau nv tur din citirea Sfin ilor P rin i
icdprivesc cu mintea ceea ce m nconjoar .
Ce se va ntmpla? Cum se va ntmpla? Cnd se va ntmpla? Dac aaiaasetmpl , n ce mod ar trebui s te apleci? Dac se ntmpl aaiaa, unde po i s g setimgiereduhviceasc it rie? O,

267

Doamne, Dame! i perplexitate grazic pune st pnire pe suflet

cnd vrei s prevezi totul n mintea ta, s p trunzi n taina viitorului, care este necunoscut, dararecumfric tor. Mintea devine epuizat i
plaurile i metdele pe care le-a realizat sunt o fantezie copil reasc ,
un vis pl cut.Omulsetrezete, ittuladisp rut, mpins de realitatea
dur , i tate plaurile sut distruse. Ude este speran a? Speran a
noastr este n Dumnezeu.
Domnul este n dejdeaisc parea mea. Predndu-m pemieittul voii lui Dumnezeu, voia lui Dumnezeu se va face n mine, iestetotdeauna bun iperfect . Dac sunt al lui Dumnezeu, atunci Domnul m
va ap ra i m va mngia. Dac spre folosul meu mi este trimis vreo
ispit binecuvntat fie Domnul, Carearduitmtuireamea.Chiari
n mijlocul necazurilor, Domnul este puternic s dea mngiere mare i
cea mai sl vit ... Astfel gndesc eu, astfel simt, aabservicred.
Din aceasta s nu crezi c amavutmulteecazuriicerc ri. Nu,
mi se pare c nc nu am avut niciun fel de necazuri. Dac am trecut prin
lucruri care la o privire superficial au p rut s fie ntructva ntrist toare, ele nu mi-au cauzat mare durere a inimii, nu mi-au cauzat niciun fel
de mhnire i, prin urmare, nu le pot numi necazuri. Dar nu mi nchid
ochii la ceea ce se ntmpl ifa de un anumit viitor, ca s -mi preg tesc sufletul pentru ispit , ca s pot spune n cuvintele psalmului:
M-am preg titium-amtulburat.
i-am spus c avem o investiga ie; au revizuit afacerea asocia iei
noastre. Aceast investiga ie nc nu este terminat , iuaavutlciciu prces. Cd va fi prcesul i cum se va sfri Dumezeu tie.
Dar, f r ndoial , f r voia lui Dumnezeu nimic nu se poate ntmpla,
nici mie, n particular, i ici u , n general, i, prin urmare, sunt
calm.i, cdsufletulesteliitit, ce po i s mai cau i?
Acum am venit de la privegherea de toat apteaitermiaceast scrisoare, pe care am nceput-o nainte de priveghere. O, Doamne, ce
bucurie! Ce cuvinte minunate ne sunt rostite n biseric !Paceailiitea, duhul sfin eniei sunt sim ite n mod sensibil n biseric . Sfnta slujb se termin , fiecaremergelacasaluiiiesieudibiseric .
O noapte minunat , ugerur.Luainund , cu razele ei argintii,
col irulstruliitit.Merglamrmitelestare ilor adormi i, m nchin lor, cer ajutorul lor n rug ciune i, pentru ei, cer de la Domnul biecuvtareveic n cer. Aceste morminte spun multe min iiiiimii
noastre; de la acele inscrip ii reci vine o suflare cald . Am naintea ochilor minunatele imagini ale acestor r psa i,uriaiaiduhului.
n aceste zile mi-am amintit de multe ori de p rintele Varsanufie.
Mi-am amintit cuvintele lui, nv tura pe care mi-a dat-o cndva i
poate nu numai o dat . El mi spunea: Apstlul deam : cercetai-v peviiv dac sunte i n credin (II Cor. 13: 5) ielctiua:

268

Uit -telaceeacespueacelaiApstl: Lupta cea bun m-am luptat,

c l toria am s vrit, credin a am p zit; de acum mi s-a g tit cununa
drept ii (II Tim. 4: 7-8). Da, este mare lucru s ii, s p strezi credin a.
Prin urmare, ieu v zic vou : cerceta i-v peviiv , dac sunte i n
credin . Dac ine i credin a, pute i avea o n dejde bun cu privire la
soarta voastr .
Cnd r posatul stare mi-a spus tate acestea (i vrbea bie, cu
entuziasm; dup ct mi amintesc, era seara, la lumialiitit a candelei de la icoana din chilia drag ipl cut a stare ului), am sim it c spunea ceva minunat, sl vit, duhvicesc. Mitea i iima mea au prins
cuvintele lui cu entuziasm. Mai auzisem acest cuvnt al Apostolului i
nainte, daruiscasemieaaur spuns, o astfel de impresie.
Mi se p rea c inerea credin eieracevadesebit.Cred, icred
mod ortodox; nu am nicio ndoial cu privire la cele legate de credin .
Dar aici am sim it c n cuvntul lui era ceva m re , c ntr-adev r este
un fapt m re , n ciuda tuturor ispitelor, a tuturor experien elor vie ii, a
tuturor lucrurilor jignitoare, s p strezi nestins n inim focul sfintei
credin e iestischiarimarte, pentru c este spus: c l toria am
s vrit, adic ntreaga via p mnteasc a fost deja tr it , terminat ,
calea pe care trebuie s c l treti a fst deja parcurs , sunt la cap tul
vie ii p mteti, dincolo de mormnt ncepe deja o alt via via a
care a fost preg tit pentru mine de credin a mea pe care am inut-o.
C l toria am s vrit, credin a am p zit.istare ul meu minunat mi-a
l sat ca testament s m testez din cnd n cnd n adev rurile credin ei
ortodoxe, ca s nu deviez de la ele, pe neobservate. El m-a sf tuit, printre alte lucruri, s citesc catehismul ortodox al Mitropolitului Filaret i
s m familiarizezcuM rturisirea credin ei ortodoxe a patriarhilor r s ritei.
Acum, cnd temeliile Bisericii Ortodoxe Ruse au fost zguduite, v d
ct de pre ioas este nv tura stare ului. Acum, se pare, timpul ncerc rii a venit, ca s vedem dac suntem n credin . Acum trebuie s se
tie c credin a poate fi inut de cineva care crede c ldurs i sicer,
pentru care Dumnezeu este mai drag dect orice, iacestdin urm lucru
poate fi adev rat doar n cineva care se p zete de rice p cat, care i
p zetevia a moral . O, Doamne, ine-m n credin prin harul T u!
Ideea c credin a poate fi inut doar printr-o via moral bun
nu este a mea; aceasta este att nv tura Evangheliei, ctiaSfi ilor
P rin i. Aici este ceea ce se spune n Evanghelia dup Sfntul Ioan, 3:
19-21: Lumiaaveitlumeiameiiauiubittuericulmaimult
dect lumina. C ci faptele lor erau rele. C oricine face rele ur telumiaiuvielaLumi , pentru ca faptele lui s nu se v deasc . Dar
cel care lucreaz adev rul vine la lumin , ca s se arate faptele lui, c
n Dumnezeu sunt s vrite.

269

Hristos SeumetepeSieaiciLumi . El ncearc s -i conving

pe iudeii din vremea Lui s nu mai caute slav unii de la al ii, c ci asta l
face pe om incapabil de credin ; dar ei doar batjocoreau... Cum pute i
voi s crede i, cnd primi i slav unii de la al ii, islavacareviedela
unicul Dumnezeu nu o c uta i? (Ioan 5: 44).
i episcpul Igatie Briaciaiv, indicnd aceste cuvinte ale
Evangheliei, spune c , precum alte patimi, patima slavei dearte imicete credi a n inima omului: la fel ca acelea, i aceasta face iima
omului incapabil de credin n Hristos, de m rturisire a lui Hristos...
Prin urmare, i cer fierbinte sfintele tale rug ciuni, ca Domnul s m
p zeasc de orice r u adic de p cat n toate formele lui i atuci
nicio situa ie exterioar nu va putea s m vat me.
Nu am vrut dect s - i spun pe scurt c sutviuic sutbiei,
peste vrerea mea, am fost mpins s scriu aceasta. Scriind aceast scrisoare, cu greu am putut s -miurmezgdurileis nregistrez ceea ce
mi-audictat.Tateacesteaauieitcumvaf r voie de sub peni a mea i
reprezint convingerea mea profund .
Fie ca Domnul s ne p zeasc pe noi pe to i.
Cer sfintele rug ciuni ale tuturor, ieusumi, dup slabele mele
puteri, mi voi aminti ntotdeauna de to i n rug ciunile mele. Iart -m .
FiecaharulDmuluiiDumnezeului nostru Iisus Hristos, iiubirea lui Dumnezeu Tat l, n p rt iaDuhuluiSft, s fie cu voi cu to i.
Amin.
15-16/28-29 noiembrie 1922, M n stirea Optina.
Este deja ora dou noaptea.
C LUG RULMUCENIC VICHENTIE
P rintele Vichentie s-a n scut n Petersburg, ntr-o familie nst rit de func ionari pe nume Nikolski. El a absolvit Dreptuliadevenit interesat de filosofie aam sur , nct i pusese st pirepegdurii
pesetimete.LaaceavremeeradepartedeHristsideBiserica Lui.
Chiar atunci unul dintre fra iiluiamuritpeeateptate.Aceastaaavut
un efect profund asupra vie ii lui. Primul lucru care i-a venit n minte a
fost s se sinucid . l studia pe Nietzsche, care, ntr-un anumit sens, i
ptea aceast idee n ureche. Singurul lucru care l-a re inut a fost
dragostea fa de mama lui. Voia s o preg teasc petruaceastai, prin
urmare, a plecat de acas secret i s-a ascus la mia familiei sale,
unde n timpul iernii nu locuia nimeni. Cu toate acestea, p rin ii lui au
aflat unde se g seaiautrimislaelperud n vrst , o c lug ri . Ca
din ntmplare, ea a l sat pe masa din camera unde se ascundea
p rintele Vichentie o carte a episcopului Teofan Z vortul Ce este

270

via a duhovniceasc i cum se poate dobndi. P rintele Vichentie a citit

aceast carteicuetuziasm a nceput s citeasc icelelaltescrieriale
episcopului Teofan. Curnd l-a cuscut pe arhiepiscpul de Tula i
Belyov, Partenie (Levi ki), pe care p rintele Vichentie i-l amintea cu
deosebit recuti , considerndu-l un ascet i u c lug r cu
adev rat smerit. Vl dica Partenie i-a indicat s se duc la Sih stria
Optinei.
P rintele Vichentie a venit la Optina cnd arhimandritul Xenofont
era egumen. Primele sale ascult ri monahale au fost munca la buc t rie
i citirea caului mahal arhimadritului Xeft, care era deja
bolnav. C l uzirea vie iisaleduhvicetieramiilep rintelui Nectarie, care, dup adormirea stare ului Iosif, a fost ales s fie p rintele duhovnicesc al tuturor fra ilristare ul m n stirii. P rintele Nectarie era
un practicant al rug ciunii lui Iisus. El fusese nv at rug ciunea lui Iisus
de c tre stare ul Anatolie (Zer alov). Activitatea mental a rug ciunii lui
Iisus atucicdcievadbdetebiceiuldeapurtaamitireaNumelui lui Dumnezeu a devenit tonul ntregii vie i a p rintelui Vichentie. Aceast lucrare l untric era factorul determinant n via a sa. Toate
lucrurile exterioare erau privite din perspectiva acestui mod de via cuprinz trirafiatduhovnicesc. Nimic altceva din via a lui nu l interesa. El avea o singur int s vie uiasc n Numele Domnului. El era
ntotdeauna plin de bucurie. El nu a ntmpinat dificult i la ascult rile
m n stirii, de vreme ce sarcina principal era dobndirea cump t rii. El
lucra la brut ria unde se f ceau prescurile, labirui, spre pl cerea lui,
era adesea trimis s ia coresponden a. De la m n stire la ficiul ptal
diKzelskerauaprapeasekilmetriijum tate.Acetitreisprezece
kilometri (pn acliapi)eraupliidemult bucurie, deoarece n
acest timp el i mpliea ascultarea fa de stare ul s u cu privire la
cump tare irug ciune.
n aceast perioad din via a lui a avut loc Revolu ia. Tn rul monah nu voia s plece n acei primi ani dificili ai Revolu iei, cnd m n stirea era treptat sfiat . Dup cuvitele p rintelui Vichentie, tat l s u,
care era demnitar, nu fusese de acord ca el s intre n m n stire. El era
foarte dezam git c fiul s u renun ase la posibilitatea de a-ifaceurs
n lume. Dar n anii tulburi ai Revolu iei tat l s u i-a scris o scrisoare:
P rinte Vichentie (astfel i s-a adresat fiului s u), ct dreptate
aveai! O, ct de mult a vrea s -mi schimb via a deja cheltuit . Mr i,
uitndu-m spre mormnt, plg. U rb evredic al lui Hrists.
Aceast scrisoare a unui tat c tre fiul s u i-a dat putere p rintelui Vichentie ntr-un moment n care valul Revolu iei distrugea m n stiri i i
f cea pe locuitorii lor s -icautealtad post. P rintele Vichentie nu c uta nimic. El era ca mai nainte, n ascultare fa de stare ul s u, iimplinea lucrarea sa duhviceasc . n aceast perioad , M n stirea Opti-

271

na c uta locuri unde s -i trimit c lug rii. Stare ul Nectarie l-a trimis
pe p rintele Vichentie la un preot de parohie, p rintele Adrian Rymarenko, astfel nct, sub protec ia bisericii de parohie, via a c lug rului
ascet s poat fi p strat . Acest preot, care n America a devenit arhiepiscopul Andrei, a scris mai trziu cu privire la p rintele Vichentie:
Dmule-a dat s vedem o candel arznd naintea lui Dumnezeu... Este dificil de spus cu ce-icupatimpulacestc lug r. Pot spune
doar c acum plng amintindu-mitrecutul.tiuc uamtiutttdeauna cum s pre uiescacestvasrafiatidecalitatealharuluiluiDumnezeu... Timp de doi ani, ct a stat cu noi, nu a fost niciodat cu voia sa
dincolo de gardul bisericii. Niciodat nu a stat la mas la trapez . Nu a
impus nim nui ideile lui. Tot timpul ct a stat cu noi puteam sim i n el
puterea lui Dumnezeu.
Autorit ile f r Dumnezeu care l-auarestatil-au trimis de la mine s-au purtat cu el n mod straniu. Parc se temeau de sfin enia lui. A
fost trimis, caimie, n exil administrativ. Automat mi-a venit gndul: cum va supravie ui ncerc rilor care se apropiau? P rintele Vichentie i-a scris stare ului s u o scrisoare n stilul unei persoane sovietice
suna ca o absurditate: i cerea stare ului s -l binecuvnteze s devin
ceretr.Uniunea Sovietic nu era loc pentru un ceretor. Stare ul l-a
biecuvtat. tiu c Domnul nu l-a p r sit pe robul s u. i ici eriaiitriul-au uitat; i-autrimispachetecumcareialte lucruri
necesare.
1933s-a ntors din primul s uexiliaajusKzelsktimpul
arestului comun al c lug rilrdelaOptia.Afstarestatdiuiexilat
la Takent. Acolo, n prima lun a exilului, conform autorit ilor, a murit
de o boal necunoscut . tiu c , nainte de a fi fost arestat, unul din
c lug rii tri kievei l-a vizitat pe cnd se mai afla n Kozelsk i mi-a
spus c tr ia ntr-un mic bordei, careamiteadepeter . S r cie lucie.
Lipsuri.Ttuiacelmmetelerabgat doar c bog iile lui nu erau
p mteti, cicereti.Eleradejapreg tit s moar ca monah mucenic.
nainte de ultima mpr tiere a c lug rilor, arhimandritul Xenofont l-a ntrebat pe p rintele Vichentie dac ar accepta hirotonia. P rintele Vichentie era ascult tor, dar i-a spus p rintelui arhimandrit c , dac
l ntreab ceidrete, atunci el ar r spunde c voia s r mn simplu
monah. Arhimandritul Xenofont s-a hot rt atunci s -i mplineasc dorin a. i, astfel, p rintele Vichentie nu a fost niciodat hirotonit; el a
r mas ntreaga via simplu monah.
Sfinte c lug r mucenic Vichentie, roag -te lui Dumnezeu pentru
noi.

272

18. Episcopul Arcadie

P STOR AL FR

IILOR LAICE DIN CATACOMBE

Pomenit la 26 ianuarie (1938)

Vulpile au vizuiniip s rile cerului au cuiburi;
dar Fiul Omului nu are unde s -i plece capul.
iazisc tre altul: Urmez -Mi.
(Luca 9: 59-59)

Uuldiacetiadev ra i urm tori ai lui Hristos n zilele noastre a

fost un smerit p stor al turmei lui Hristos, purtnd numele de Arcadie,
care grecete seam p str. El s-a n scut iauarie 1888 ila
Sfntul Botez i s-a dat numele Sfntului Arcadie, fiul sfin ilor Xenofont
iMaria, a c ror pomenire se face pe 26 ianuarie. Tat l s u, preotul Iosif
Ostalski, a fostarestat1919i, dup ce s-a mboln vit de tifos, a fost
eliberatdichisareicurdamurit.Mamasa, Sofia Pavlovna, era o
femeie evlavioas care i-a sus inut duhvicete fiul pn la sfritul
vie ii ei.
Preg tindu-se pentru slujirea Bisericii, tn rul Arcadie s-a c s toritiadeveitpret, fiind p stralbisericiidiraulVechiulCstantinovo. Ca preot, elassitraulmeu, Jitomir, direct de pe front, n
1917, iaprimitmic biseric cetrulraului.Aclarganizat o
fr ie de laici n duhulprimilrcretii.Cutateacestea, so ia sa, avnd
iterese lumeti, l-a p r sit i s-a c s torit cu un bolevic. P rintele
Arcadie i-a dat liite divr ul i a lcuit cu mama sa. Aceasta l-a
eliberat pe p rintele Arcadie de griji lumeti pentru a se devota n
ntregime lucr rii bisericetiiturmeisale.Cuzelul it ria tinere ii, el
i-a ndreptat aten ia spre ap rarea credin ei ortodoxe, atr gnd mul i
ditrecrediciipripredicifl c rate. El s vreaslujbelebisericeti
n fiecare diminea isear .Acesteslujbeferveteiapstoleti ofereau
un izvor de bucurie arz tare i de credi
sufletelor cretiilr
persecuta i. El era cu totul nfl c rat. Nu se odihnea niciodat i u se
gndea niciodat la sine. Era ntr-att de altruist, nct era n stare s
dea tot ceaveaprimuluiceretr.Realitatea sovietic sumbr , cu s r cia
ei mereu crescnd i cu lipsirea cpleitare de tate cele ecesare
traiului, a dat, binen eles, o ampl oportunitate pentru un p stor
iubitor de Hristos s -i extind binefacerea. V znd ntr-o noapte rece
u m s rac cu pantalonii sfia i, Arcadie nu a ezitat niciun minut
pentru a-i da pe ai s i. i, de vreme ce purta ttdeaua rasa i
reverenda, putea s fac aceasta f r s fie bservatde al ii. Mama lui,
cu toate acestea, i descoperea iscusin a sa filantropic atunci cnd i

273

sp lahaieleiadesealespueaglum vecinelor ei: Napteatrecut

Arcaa a venit din nou acas f r pantali.
P rintele Arcadie avea o mare putere de rug ciune. n biserica
noastr , n timpul slujbelor, u se vrbea i u se mica imei; toat
lumea se ruga cu aten ie, aacumf ceaibatiuka n altar. Adesea, to i
din biseric ngenuncheau spontan. Toat lumea cnta.
Persecutarea Bisericii cretea fiecare a i p storul devotat ndura mari ncerc ri, trecnd dintr-un pericol ntr-altul. CEKA i persecuta pe credicii; peste tt bisericile erau chise i credicioii erau
da i afar de la munc purisimpludicauzacvigerilrreligiase.
i p rintele Arcadie, arznd permanent de focul ceresc, atr gea la sine
din ce n ce mai mul icrediciiiiuea evlavie fa de Dumnezeu.
El a organizat fr ii de laici pentru a aduce lucrareacreti printreruiicare sufereau. Eu eram membru al Fr iei Sfntul Nicolae. To i
ardeam de zel i etuziasm. Ceicare dreau s se al ture fr iilor erau
primi i n mod solemn prin depunerea f g duin ei de a duce la mplinire
scopurile fr iei, care cerea n primul rnd devo iune fa de puritatea
ortodoxiei s nu renun e niciodat la ea, nici chiar sub amenin area cu
moartea; n al doilea rnd, purtarea de mbr c minte modest ; apoi postul i aa mai departe. Primirea fr ie se f cea cu mare solemnitate.
To i trebuiau s fac preg tirile necesare pentru m rturisire i petru
primirea Sfintelor Taine. Apoi toat lumea r mnea n biseric i, nainte de citirea Evangheliei, trebuia s repet m cuvintele rostite de p rintele Arcadie regulile fr iei i s le confirm m printr-un jur mnt.
Apoi ni se d deau tuturor lumn ri mari aprinse, pe care trebuia s le
p str m pn la moarte. Dup aceea, primeam Sfnta mp rt aie.
n fr ia noastr erau mai multe grupuri: unul era un grup misionar, condus de p ritele Arcadie sui, al c rui scop era combaterea
sectarilor, a ateilr i a Bisericii Vii; apoi era un grup de cnt re i; un
grup care vizita spitalele, avnd grij deceisiguriiblaviide acei
oameni s raci care aveau mul i copii; apoi, un grup pentru nmormnt ri, a c rui datorie era nu doar s -imrmtezepecrediciii
s vad dac primeau slujbele de nmormntare ale Bisericii, ci i s
ob in sicriele i s le aduc la mormnt; i, pentru c vremurile erau
foarte rele, adesea trebuia s ducem sicriele la cimitir cu docarul sau
saiaichiars s p m mormntul. S nu se uite ce ani extrem de dificili
erauaceia!Apieraiugrupfilsfic.
La nceput, p rintele Arcadie avea dou biserici: una mic , cu hramul Buneivestiri, iuamaimare, cu hramul Sfin ilor Trei Ierarhi, care
fusese nainte o biseric de seminar, celelalte cl diri ale seminarului
fiind ocupate de autorit ile seculare. Cnd fr iaadeveitpreaurde
remarcat pentru autorit i, membrii ei au avutasadea ob in o biseric a rascolnicilor, cu hramul Sfntului Ignatie purt torul de Dumne-

274

zeu, udeamreuits r mem pn n 1937; dar, n acel an, biserica a

fost nchis imembriifr iei au nceput s se adune n jurul bisericii de
cimitir. Fr ia avea doi preo i: p rintele Iulian Krasi ki, care a fost mai
trziu for at s fug , ip rintele Ioan Sirov, care a stat pn lasfritia
admiistratsecretevilebisericeti.Astfel, copilul meu a fost botezat de el n 1939, chiar dac pentru s vrirea de slujbe bisericetierai
imediat exilat. Dar Dumnezeu l-a p zitieuam fst leg tur cu p rintele Ioan pn la venirea nem ilor.
n 1921 a venit ordinul Patriarhului Tihon care interzicea predarea
vaselor bisericeti miile ecrediciilr, n special Sfntul Potir,
care fusese binecuvntat de harul lui Dumnezeu. P rintele Arcadie, ca
un fiu credincios al Bisericii, aurmatapelulpatriarhuluiiupredaim nui obiectele de valoare ale bisericii. Dar autoritatea satanic ilucra
faptele ei rele. ntr-o zi, imediat dup Sfnta Liturghie, p rintele Arcadie
a fost arestat de agen ii CEKA. Aceasta a fost n 1922, n timpul S pt mnii LumiateaPatelui.Cdcekitiil-au luat, ntreaga mas de oameni s-a micat, mpreun cu p rintele Arcadie arestat, c tre cl direa
CEKA. Atunci, solda ii CEKA i-auluatputileiaustrigatcuur : Merge i to i acas sau vom ncepe s tragem!T i t ceau, inndu-se unul
de altul, inndu-irespira ia.iatuci, aieitfa o c lug ri cu numeleSerafimaia spuscucuraj: Nu!Nuvmplecap ce nu l ve i
elibera pe p rintele Arcadie sau ne ve i aresta pe to i mpreun cu el.
Atunci solda iii-au l satjsputileiue-au mai ndep rtatiam
format un zid; astfel au nceput s ne mping n cl direa CEKA. Dar, de
vreme ce mul imea era enorm , ei au nceput s nchid uileiastfelau
arestat35defemeii17b rba i. Ei ne-au pus n subsolul acelei cl diri.
Conduc torul coruluistrueraaclidintr-odat acea cl dire ntunecoas s-a umplut de cntare pascal . Atunci ne-au scos afar i e-au
mpins n curtea de lng garaj i au ceput s ne conduc unul cte
unul, ca s fim interoga i; i, apoi, amfstmpiistrad . Ni s-a dat
s semn m o declara ie n care se spunea c p rintele Arcadie ncepuse o
tulburare, dar nicio persoan nu a semnat. Apoi s-a ad ugat o not la
declara ie, indicnd c ameiiiiaurefuzats -ip r seasc p rintele duhvic. i aceasta a fost semnat de fiecare persoan n parte,
prin consim ire mutual . Pritre cei chii au fst i fete tiere de 16
ani, inclusiv eu ns mi, iamsematii.
Vestea arest rii p rintelui Arcadie s-a r spndit instantaneu n
raicl direa CEKA a fost asediat de o mul imeesfrit de pachete
cu mncare pentru cei aresta i. Astfel, to i cei aresta i au fost hr ni i cu
aceste pachete, precumipazicii.
ntre timp, p rintele Arcadie era judecat pentru r scoal i api
pentru refuzul de a preda lucrurile de valoare ale bisericii. La procesul
deschis au fost chema i mul i martori. To i au spus acelai lucru, vor-

275

bind despre p rintele Arcadie ca despre un om bun, neiubitor de argin i,

upretcareidedicasetreagavia doar slujirii lui Dumnezeuia
omului. Au fost aduse multe exemple despre bun tatealuiijertfirea de
sine. Nu a fost nicio dovad mpotriva lui. Dar judec torul, care era tn rifartemdruisigurpesie, cu franche e cinic a declarat c ntreaga descriere a p rintelui Arcadie f cut de martori nu era o justificare pentru el, ci mai degrab constituia o cretere a acuza iei care fusese
f cut mpotriva lui; pentru c ideile pe care le predica cu atta c ldur
ipecarelepueapractic contraveneau idealurilor regimului sovietic, iastfelde oameni nu doar c nu erau necesari guvernului sovietic, ci
erau extrem de p gubitori.
La nceput, p rintele Arcadie a fost condamnat la moarte, dar apoi
i s-au dat zece ani de nchisoare. A fost nchis cinciairaulstru
Jitomir, ceea ce i-a f cutsartaarecummaiuar , de vreme ce exista
o leg tur permanent treelifr ia noastr . n nchisoareactigat
iubirea nu doar a de inu ilor, ciiapazicilrigardienilor, i, mul umit acestui fapt, areuitdemaimulteris le dea Sfintele Taine condamna ilor care erau cdui afar pentru a fi mpuca i. El a salvat
multesuflete.i, binen eles, mncarea care i se d dea de c tre fr ie i
ajuta pe tovar iis i de inu i.
Dup eliberarea sa n 1927, p rintele Arcadie a mers la Petrograd
pentru tlire cuierarhiitri(di catacmbe)ide acl a f cut
un pelerinaj la Sarov. Acolo, apropierea de Sfntul Serafim l-a f cut s
decid s mbr ieze mahismul. El s-a ntors la Petrograd, a primit
tunderea monahal i, curnd, a fost f cut episcop prin minile MitropolituluiIsifsui, care era chiartemeietrulicduc torul Bisericii
din catacombe. A fost f cut vicar al eparhiei Poltava, dar u i-a v zut
niciodat eparhia. Pe drum spre turma sa, ajungnd n oraul Lubi, a
fstarestatitrimisKazan, deudeareuits fug , tr ind n ascuns
pentru mult vreme n Petrograd, s vrid secret sfitele slujbe la
metocul Lavrei Pecerska din Kiev isufle ind fr iile din catacombe.
Apoi a plecat la Moscova, udeafstarestatidusifamachisoare Butirka, fiind mai trziu exilat n lag rul de concentrare Solovki.
Umartriamitetedeslujireaslem a Sfintei Liturghii de c tre
episcopul Arcadie n Moscova: biserica era plin de lumin i, n mijlocul unei mul imidecrediciiiubitriidricis asculte, st tea tn rul p stor ierarh, ipretutidei era bucurie duhovniceasc , frumuse e
irug ciune nfl c rat .i, apoi, dintr-odat , o noapte groaznic la gar ,
exilul s u la Solovki. Printr-o mul ime de femei, stnd singure, care se
adunaser pentru a-iluar mas bun, un grup de solda i ai Armatei Rii
l conducea pe episcopul Arcadie spre un vagon-nchisoare nconjurat cu
srm ghimpat iapiafstultimaprivireaiubituluip strielle-a
binecuvntat de trei ori prin gratiile unei ferestre prost luminate a tre-

276

277

uluicaresemica.Cds-a ntors de la Solovki, era deja un b rbat n

vrst , aproape de nerecuscuticup rul c runt.
Cduc tareafr iei noastre, Natalia Ivanova Orzhjevskaia, ialii au mers pn la Solovki pentru a cere permisiunea de a-l vedea, dar
nu li s-a permis nici m car s primeasc binecuvntare de la el. ntr-o
camer mare erau dou rnduri de mese. La unul din rnduri erau
aeza i vizitatriiilacel lalt, de inu ii. ntre ei, o ntreag mul ime de
paznici se plimba necontenit, aiteiapi, f cnd o astfel de g l gie,
nct trebuia literalmente s ipi ca s tefaciauzit.i, binen eles, nu li
se permitea s seaprpiepetrubiecuvtaredicauzapericluluide
infectare.Aimaitrziu, episcopul Arcadie a relatat c i-au propus s
r mn voluntar la Solovki, ocupnd postul de casier, i chiar i-au
promis s opreasc spiajuliurm rirea lui permanent , cu condi ia s
renun e la rangul de preot; dar el a preferat via a n priva iune total ,
p strndu-L n inim pe Domnul Dumnezeu.
Dup ce a fost eliberat de la Solovki, episcopul Arcadie a fost lipsit
debiuitulpermisdeidetitatesvietic, f r de care existen a oricui
om devenea ilegal , iacestlucru l-a condamnat la mut ri permanente
din loc n loc, neavnd cas . n secret, cu toate acestea, el a reuit s
c l toreasc i s -i viziteze pe membrii fr iilor din catacombe. De mai
multe ori a vizitat-o pe mama sa n Jitomir, unde sosirile lui erau o mare
inspira ieisus inere, att pentru clerici, ctipetrui, p c tii.
De fapt, fr ia noastr , Sfntul Nicolae, a fost lipsit de conducere
dup 1922, daramreuits continu m pn n 1937, cnd ultima biseric a fost nchis ; ifr ia, binen eles, nu a fost nregistrat , dar membrii
r maiauctiuats se adune n capela cimitirului. n 1934, episcopul
ArcadieavizitatsecretKievulil-a v zut pe Episcopul schimonah Antonie. n peregrin rile sale, care se petreceau cel mai mult noaptea, pentru a nu trezi suspiciuni, el avea leg turi pn i Gergia i Siberia;
dar apoi a fost nc o dat arestatraulRylsk.treagasavia a fost
una de suferin pentru Hristos. Abia se ntorcea dintr-un exil c , ntr-o
s pt mn , eradiuarestatiexilat.Nueramaredifere ntre libertateiexil.
Atucicdi-a depus voturile monahale de nfrnare, ascultarei
s r cie, i s-a dat ca sfnt ocrotitor Sfntul Arcadie de Viazma i Nvtorjsk (pomenit la 28 ianuarie, 11 iunie i 14 august). Sfntul Arcadie, un
nebun pentru Hristos al Sfintei Rusii de demult, a petrecut o via de
peregrin ri, neavnd cas , adesea rugndu-se pe o piatr mai mare.
Acum, fiind n peregrin rile sale un nou Arcadie f r cas al Rusiei r stignite, putea el s nu se opreasc la locul m n stirii sfntului s u, n
oraulViazma?i, nchinndu-se la piatra pe care sfntul ngenunchease n rug ciune, m rturisitorul contemporan a trebuit s realizeze c era

278

279

lipsit pn idepiatr rece pe care ar fi putut sta s se odihneasc puiis se roage.

Odat , cnd, din cauza singur t ii sale permanente, a lipsei unui
ad pstidin teama pentru ziua de mine, i-a sl bit t ria, fiind n secret
n Moscova, episcopul Arcadie a fost ispitit s -l viziteze pe Mitropolitul
Serghie. Pentru a-l vedea pe mitropolit, trebuia s treci prin mari greut i i pericle. i, cnd, n cele din urm , a reuit s l vad pe
Mitropolitul Serghie i i-a vorbit despre situa ia sa, cel din urm ,
neascultndu-l, l-a ntrebat dintr-odat : Ai fst registrat de GPU?
Pn uetiregistratacl, uvivrbicutie.CdVl dica Arcadie a ieit din biroul mitropolitului, el a observat c att mitropolitul ct
i clerul s u erau bine hr ni i i purtau haie curate, i, uitndu-se n
jur, laameiicareateptau n afara biroului cu speran a de a-l vedea pe
mitropolit pentru a ob ie ajutr i curajare, fiid ei ii s raci i
nenoroci i, el a n eles c drumul s u era diferit de cel al mitropolitului i
c trebuia s se ntoarc la pribegia sa nenorocit .iastfelaplecat...
Deasupra lui era un cer mare nstelat; n inima sa avea pace. El era
n starea fericit de a fi lipsit de orice poate avea un om. Dar nimeni nu
putea lua de la el acel ceva care ardea n inima sa pastoral ! Pentru c
era p stralturmeiluiHristsdicatacmbeieraaprisdezelpetru
adev rata ortodoxie i, plin de curaj, mergea naiteiaite, mp rind Pinea Vie ii fra ilor s i n Hristos, mpr tia i ca stelele de deasupra lui de-a lungul orizontului p mntului rus. Astfel, n cele din urm ,
n 1938 a fost reperat n teritoriul marelui ru Volga, raul Kstroma, apoi a fost arestat i dup aceea nu s-a mai auzit de el. Asta s-a
ntmplat n anii epur rii Ejov, cnd mul i au pierit f r urm i cd
Biserica din catacombe a mers mai adnc n catacombe, ascunznd orice
urm a existen ei ei pn la vremea pl cut lui Dumnezeu, cnd din
snul ei va str luci n ntreaga lume slava str lucitoare a sfin ilr rui
din catacombe...
Sfinte noule mucenic Arcadie, roag -te lui Dumnezeu pentru noi!

280

19. Episcopul Andrei de Ufa

IERARHALBISERICIIDINS LB TICIE

Pomenit la 26 decembrie (1937)

ivicheiacuaceia leg mntul p cii...
nct s tr iasc n siguran n pustiu is doarm n p dure.
ivid ruilrimprejurimilrmuteluiMeubiecuvtare...
(Iezechiel 34: 25-26)

Episcopul Andrei, n lume Alexandru Ukhtomski (din neamul t tar

al prin ului Ukhtomski), s-a n scut la 26 decembrie 1872. El a primit o
educa ie superioar mpreun cu fratele s u, Alexei care mai trziu a
deveitumdetii renumit la Academia Seminar din Moscova,
mai nti sub conducerea Arhiepiscopului Antonie (Hrapovi ki), viitorul
Mitropolititist t tr al Bisericii Ruse din afara Rusiei, imaitrziu
sub arhiepiscopul Arsenie (Stradni ki), care a devenit mitropolit de
Nvgrd. Amdi aceti ierarhi uimitri au fst avasa i la sinodul
din 1917-18 n calitate de candida i la tronul patriarhal. Dup terminarea
academiei, tn rul Alexandru, pe atunci n vrst de 23 de ani, a devenit
c lug ri, patru ani mai trziu, a fost hirotonit ieromonah.
Dup aceea, n predica de dinaintea hirotoniei, Vl dicaAdreii-a
amintit cu ce team el, un tn r ieromonah, i-a asumat aceast responsabilitate:
Am suferitchiurifric toare de cnd am auzit pentru prima
dat aceste cuvinte care se g sesc n slujba hirotoniei ntru episcop: Ia
acest Leg mt(TrupulluiHrists)ip streaz -ltregiev t mat
pn la ultima ta suflare C ruia va trebui s -I dai r spuns la cea
de-a Dua i fricat a Sa Venire, Lui, Domnului Dumezeului i
Mntuitorului nostru, Iisus Hristos. M-am gndit: cum pot s p strez
acest mare Leg mnt, care mi-a fost ncredin at, Trupul lui Hristos, dac nu pot s m p strez nici pe mine nsumi? Am sim it c SftaTai
a mp rt aiei este, ntr-adev r, un foc care i arde pe cei nevrednici.
Timp de doi ani nu mi-am g sit pacea, s vridSfnta jertf cu fric i
cutremur din pricina nevredniciei mele, gata s p r sesc acea chemare
nsp imnt tareim rea . Dar o ntlnire cu marele p rinte Ioan de
Kronstadt mi-a salvat sufletul de la mai mult am r ciune, chiidela
prelungirea celei mai tulbur toare lupte din sufletul meu. Cnd i-am
cerut sfat n aceast problem , p rintele Ioan a spus: Da, to i suntem
vinova i naintea Sfintelor Taine, dar trebuie s fimcrediciichem rii
noastre preo eti, pentru c suntem n ascultare fa de Sfnta Biseric .
Plngnd pentru p catele noastre, trebuie, ttui, s facem voia Bisericii

281

luiHristsis urm m ndrum rile Bisericii, care ne sunt aduse la cuti prin intermediul ierarhilor tri.
Aceste cuvinte ale p rintelui Ioan au fost, cu adev rat, un balsam
mngietor pentru sufletul meu r it i p c tos, care fusese sfiat de
diferite ndoieli; ele mi-au ntregit perspectiva asupra vie iiimi-au indicat calea n via ; am nceput s n eleg aceasta doar ca pe cea mai
exact mplinire a ascult rii fa de Biseric , ca pe modul des vritde
slujire a Sfintei Biserici, uppralluiDumezeuiameiiluiDumnezeu care au fost r scump ra i prin Sngele pre ios alluiHrists(din
Suplimentul la Church News, 1907, nr. 49).
1899 a fst ridicat la ragul de arhimadrit ia fst umitispectralcliimisiaredi Kazan.
El i-a nceput lucrarea de luminare ortodox n Kazanul natal ca
tn r ieromonah, ocupndu-se de cal misionar i de u seminar
foarte respectat i iubit de t i. El a devenit curnd o figur popular
pentru faptele lui de milostenie fa de cei s raciieviaiipetruascezasa.Setia c ipetreceap ile n rug ciune, folosind pentru scurta sa odihn un pat tare, f r p tur i per . n mijlocul lucr rii sale
sociale, el postea ntotdeauna, nemncnd niciodat ici m car pete.
Cnd unele persoane nst rite care l apreciau au venit la el cu l zi de
fructe proaspete, el le-a dat imediat semiaritilr i cpiilr. Oamenii
erau uimi i s -l vad mncnd doar dou sautreiprescuriictevapahare cu ceai pe zi, neplngndu-se niciodat de sl biciune sau lips de
energie, cu toate c activitatea sa era enorm . Cnd a fost ridicat la rangul de arhimandrit, el a devenit egumen al vechii M n stiri a Schimb rii
la Fa din Kazan, conducnd-o cu pricepere; el inea predici nfl c rate,
a ntemeiat o m n stire pentru fetele t tare, a fost un sf tuitor duhovnicesc iscusit, a publicat o revist ibruriiargaizatcferin e
misionare.
Dup mai mult timp a fost hirotonit episcop de Mamadynsk, vicariat al eparhiei Kazan, ctiud aceleai respsabilit i. Odat , n
anul revolu iei din 1905, mucitriiueifabricideprafdepuc , situate
la aproximativ 13 km de Kazan, s-au revoltat, ca rezultat al propagandei
comuniste, i l-au ucis pe unul dintre cei opt directori ai fabricii. Un
butoi de explozibil a fost detonat, sp rgnd toate geamurile caselor din
apropiere. Episcopul Andrei s-a urcat imediat pe u cal i, f r fric ,
riscndu-ivia a, a alergat n galop la fabric . Acolo s-a urcat ntr-un loc
altiaateptatliitecamul imea s seliiteasc . Ei au rs de el,
l-au njurat, au aruncat n el cu murd rie imere stricate; dar el a stat
liitit, uitndu-se la mul ime i rugdu-se liite. Mul imea,
v zndu-l f r fric i liitit, s-a calmat treptat; i atuci vl dica a
nceput s vorbeasc . Cuvntarea sa a fost scurt , dar att de puternic ,
nct ntreaga mul ime a venit la poc in , realiznd ce p cat s vriser

282

283

omornd un om nevinovat. Ei i-au eliberat pe ceilal i directri i au

reluat lucrul, dup ce l-au nso it pe episcopul Andrei cu mare respect
napoi la m n stire.
Episcopul Andrei a fost transferat la Sukhumi, n Caucaz, dar, dup mai mult timp, s-a ntors ca episcop al eparhiei Ufa, la nord-est de
Kazan, unde se g sea o numeroas popula ie musulman . El i-a f cut
bine lucrarea misionar , c l torind mult, i era cuscut i iubit treaga Rusie. Presim ind apropierea revolu iei, el i-a chemat pe to i credinciiirtdcis se strng mpreun n spatele unsului lui Dumnezeu, arul; dar, acelaitimp, el era sincer n opozi ia sa fa de boga ii
exploatatori ai s racilris-a ar tat a fi un ucenic fidel al Mitropolitului
Antonie n critica adus sistemului sinodal de conducere bisericeasc i
cernd restaurarea patriarhiei.
Cnd a izbucnit revolu ia, el a sperat la schimb ri n mai bine chiar
idiparteablevicilr, dar, curnd, elegd adev rata lor natur , a
nceput s cear frmarea uui regimet rtdx di elevii semiariti.Afstcurdarestat i, deiafsteliberatdemaimulteri, el nu a
mai fost de fapt liber vreodat , fiidpurisimplumutatdichisare
n nchisoare, dintr-un exil ntr-altul.
Cu toate acestea, oamenii nu l-au uitat imul iaureuits -l vad
n nchisoare sau s -i trimit pachete cu mncare; de fiecare dat cnd
era eliberat i se trcea la turma sa, acest lucru cauza un adev rat
eveimetpritreamei.Pli ia secret c uta s foloseasc popularitatea lui ca momeal pentru a-i pescui pe cei mai ferven i oameni ai Bisericii, dar episcopul Andrei era att de precautiprudetcmprtamentul s u, nct aceste ncerc rieuauttdeaua.
LuptaepiscpuluiAdreimptrivafalseinnoiriaBisericii Vii
a fost demn de aten ie. A adus adev rate cununi de mucenicie ctorva
ditreclabratriii fiii s iduhviceti; pvesteauuiaditreacetia,
a tinerei studente Valentina, a ajuns n lumea liber . Dar cea mai mare
slujire adus Bisericii a fost lupta sa curajoas pentru adev r mpotriva
serghiaismului, prin proclamarea deschis a acestuia ca fiind o
tr dareaBisericiiicapca petrucredicii; iaceast lupt vocea lui, mul umit popularit ii sale, a fost auzit de mul i. Cnd Declara ia Mitropolitului Serghie a fost publicat n 1927, anun d ccordatulcuguverul svieticiprmi nd diferite libert i, Vl dica Andrei se afla n exil departe, n regiunea Ashabad; dar, chiarideacl, el
asuatalarmapetrucredicii.Elle-a cerut oamenilor s nu l cread
pe Mitropolitul Serghie is se separe de el, prevestind c tateprmisiuileluivrfic lcateivaurmarbireimairea.Laceput,
aa acum spunea un fost locuitor n Ufa, realitatea p rea s contrazic
vocea mult respectatului ierarh ium rul celor care l urmau a sc zut.
Dar, n scurt timp, influen a i autritatea lui au fst restaurate i cei

284

285

care l urmau au luat conducerea n via a bisericeasc din regiunea Ufa.

La nceputul anilor 1930, n cteva luni au fost nchise de dou ori mai
multe biserici dect fuseser nchise n ntreaga perioad de dinaintea
legaliz rii Bisericiidec tre Serghie; taxele impuse Bisericii au crescut
de cinci ori; to i oamenii Bisericii care fuseser elibera i din nchisori
pentru acceptarea Declara iei au fost aresta i din nou; i, ntr-un cuvnt,
serghiaitii u au ctigat nimic, timp ce i-au pierdut libertatea
ctii ei. Acestui grup de serghiaiti eferici i le-a apar inut din
p cate i succesrul episcpului Adrei n eparhia Ufa, episcopul Ioan,
pe care Vl dica Andrei l hirotonise asumndu-iumare pericol.
Crediciii au ajus acum s vad clar c episcopul Andrei avea
dreptateielapreluatcducereaBisericiidicatacmbediregiunea
Ufa, ducnd-adculs lb ticiei.Aceast Biseric a nceput o via
iactivitatecareuptfi comparate dect cu cele ale str vechiiBiserici di catacmbe a primilr cretii. Oameii se adunau pentru a se
ruga nainte de ivirea zorilor, peteri, n p duri i ferme p r site.
ntre perioadele de arestiexil, episcopul Andrei nt rea Biserica, hirotoid episcpi i pre i i curajdu-i pe sfin i s mearg spre un
martiriu, egal cu cel al marilor mucenici ai Bisericii primare. n special,
noua muceni Lidia a fost primit de Biserica din catacombe ca sfnt
canonizat . nainte de moartea Patriarhului Tihon, episcopul Andrei
unise cu Biserica Ortodox mai multe grupuridecredicii de rit vechi,
i acum i acetia se al turaser Bisericii din catacombe, care, fiind
liber duhvicete, a continuat s creasc , spre tulburareadumailr
ei.Mul i nu cred c exist catacmbe, spunea umartrdiUfa.Las
s nu cread ! Existen a lumii spirituale este i ea egat de cei
etiutri, dar din aceast cauz nu nceteaz s existe. Se pare c
persecutareacretiilrdiurm o dep etepeceaaprimilrcretii.
Despre ultima perioad a vie ii episcopului Andrei avem aceast
relatare a unui coleg de inut: mai1932, am fost transferat din nchisoarea interioar a GPU la spital, n aripa de izolare, n salonul de scorbut, n nchisoarea Butirka. n dou zile, episcopul Andrei de Ufa, care
fusese adus n Moscova din exilul n Uzbekistan, udeimpliisetermenul, a fost transferat din salonul de boli venerice n acest salon. nainte de acest transfer, episcopul Andrei fusese inut din februarie pn pe 1
mai 1932 n nchisoarea intern GPU, n izolare solitar , iapi, pentru
patru zile, fusese inut se presupune c din cauza faptului c nu mai
era loc n al doilea salon al nchisorii Butirka, salonul celor bolnavi psihic; apoi, pentru mai multe zile, fusese inut n salonul al cincilea (de
boli venerice) i, n cele din urm , a fost transferat n salonul al patrulea
(de scorbut), de vreme ce, ntr-adev r, era bolnav de scorbut. n 1919 am
fost cu episcopul Andrei n nchisoarea Omsk. Dar acum era de nerecunoscut; i mai r m sese doar pu in p r pe cap i pe fa , deoarece a-

286

proape tot i c zuse din pricina scorbutului; era cu totul c runt, decrepit
iattdeslab, c nu-lmairecuteai; ns era la fel de smerit ca ntotdeauna, ncurajnd, buireceptiv.acelmmeteraacuzatderganizarea comunit ilor ortodoxe (din Biserica din catacombe), care erau
mpotriva legii sovietice, ideagita ieiprpagand mptrivablevismului. Seara, n nchisoare, Vl dicaAdreibiuias atrag aten ia tuturor cu povetileluiisespueac avea aauefectasuprade inu ilor
din jurul lui, nct nici criminalii, nici cmuitii c zu i dizgra ia
regimului inici al ii nu ndr zneau niciodat s njure sau s blesteme
n prezen a lui. Episcopul Andrei reac ia activ i deschis la tate
nedrept ile din nchisoare (fapt pentru care de multe ori era lipsit de
pachetele care i fuseser trimise de prietenii de afar ). La ntist t trul Bisericii Sovietice, conduc torul Bisericii Ortodoxe din
Moscova, episcopul Andrei se referea ca la un tr d tor al lui Hristos. n
nchisoare, n exil i alte erciri, el r spundea calm, rezervat, n
mdfilsficisufereamaimultpetruceidijuruls u dect pentru el
sui.Asupratvar ilrs i de inu i avea o influen ncurajatoare. I se
trimiteau pachete mari imediat ce localnicii aflau de la personalul
nchisorii despre sosirea sa ntr-un loc de deten ie. Pachetele nu i se
d deau ntotdeauna, dar cele pe care le primea le mp r ea cu cei care nu
aveaudelc.Elafstexecutatprimpucarechisoarea de izolare
de la Yaroslavl, 1937.
iastfels-asfritvia a p mnteasc a episcopului Andrei, glasul
s u a fost redus la t cere, mormntul s u o groap comun , mpreun
cu alte sute de astfel de victime ngropate sub temni ele de cmar ale
lumii ntunecate a ateismului sovietic. Dar amintirea lui r mne vie,
proasp t inmiresmat cu frumuse ea duhovniceasc a unui adev rat
mucenic creti.Chiaricatacmbeimaginea unui prin t tar care a
devenit c lug r pentru a predica libertatea duhviceasc n Hristos nsufle ete, ntr-adev r, iestevieast zi mai mult dect oricnd. Pe spatele unui portret oferit n 1912 unei persoane care suferea din cauza unei
sup r ri, mna sa a scris trei cuvinte de ncurajare, care au ajuns pn la
noi, ast zi, pline de n eles, ca venind din lumea mai bun unde este el
acum: Plg, iubescim rg.

287

20. Noua muceni Lidia

ISOLDA IIEI, CHIRILIALEXIE

Pomeni i la 20 iulie (1928)

Pentru Tine suntem omor i toat ziua,
socoti i am fost caiteidejughiere.
(Rom. 8: 36)

Lidia, fiicauuipretdiraulUfa, s-a n scut la 20 martie 1901.

Din copil rie a fost sensibil , afectuoas , iubit de to i, temndu-se de
p catide tot ceea ce era interzis de Dumnezeu. Dup absolvireaclii
de fete, la vrsta de nou sprezece ani, s-a c s torit. i-a pierdut so ul n
R zboiul Civil, la plecarea Armatei Albe.
Tat l ei, chiar de la ceputul schismei reva iitilr, care a
fost organizat de c treblevici1922, s-a al turat schismei. Fiica sa,
c znd la picioarele tat lui ei, a spus: Biecuvteaz -m , tat , s te
p r sesc, ca s nu te constrng la mntuirea sufletului t u. B trnul
preticutea fiica, lafelcumeractietdegreealaac iunii sale.
Elaplsi, binecuvntnd-o pe Lidia pentru o via independent , i-a
spus profetic: Vezi, fiica mea, cnd i vei ctiga cuua, s i spui
Domnului c , dei eu sumi m-am dovedit a fi prea slab pentru lupt
(podvig), ttui u te-am oprit, ci te-am biecuvtat. Aa vi face,
tat , a spus ea, s rutndu-i mna, astfel prev zndu-i i ea profetic
viitorul.
Lidia a reuit s itre la departametul frestier i 1926 a fst
transferat n industria colectiv de cherestea, unde lucrau cei mai prost
pl ti i muncitori. Aici, ea a intrat imediat n leg tur curuiisimpli, pe
care-i iubea c ldursicareir spudeauacelaimd.
T ietorii de lemne i ferii, care fuseser mpietri i de munca n
condi ii dificile, au relatat cu uimire c n biroul departamentului de
cherestea, unde i ntmpina Lidia, sim eau ceva asem n tor cu ceea ce
sim iser (i acum aproape uitaser ) cnd, nainte de revolu ie, se
duseser la o reumit icoan a Maicii Domnului din satul Bogorodskoie, lng Ufa. n birou nu se mai auzeau njur turi, isulte i
certuri.Patimilereleeraustiseiameiideveneau mai buni unii fa
de al ii.
Acest lucru era uimitr i a fst bservat de t i, iclusiv de efii
partidului. Ei o ineau sub urm rire pe Lidia, dar nu au descoperit nimic
suspect: ea nu mergea deloc la bisericile care fuseser legalizate de c tre
bleviciiparticipalaslujbeledicatacmberaricugrij . GPU (poliia secret )tiac existau n eparhie membri ai Bisericii din catacombe,
dar nu au putut g si niciun mod de a-idescperiidea-i aresta.

288

Cu scopul de a-i descoperi pe cei care nu fuseser nc aresta i,

GPU-ul l-a adus dintr-odat din exil pe episcopul Andrei (Ukhtomski),
care era farte cistit de amei i de t i membrii Bisericii din catacombe; dar, la indica ia episcopului, el a fost primit deschis doar de o
singur biseric din Ufa, dei secret treaga eparhie a venit la el.
GPU-ul se nelase: n loc s fie descoperit , biserica din catacombe s-a
adcitis-a extins, r mnnd, caimai nainte, inaccesibil spionilor.
GPU-ul, v znd eeculplaului pe care i-lf cuse, l-a arestat din nou pe
episcpulAdreiil-a trimis n exil.
Lidia a fost arestat pe 9 iulie 1928. Departamentul de opera iuni
secrete c uta de mult timp un dactilograf care le oferise muncitorilor de
ladepartametulfrestierbruri dactilografiate con innd vie ile sfinilor, rug ciuni, prediciiv turialeierarhilrvechiiiaiBisericii.
S-a observat c maiadescrisaacestuidactilgraf avea partea de jos a
literei krupt iastfelLidiaafstdescperit .
GPU-ul n elesese c le c zuse n mn un indiciu pentru a demasca ntreaga biseric din catacombe. Zece zile de interogare nentrerupt
nu au r pus-o pe muceni , ea refuznd purisimplus spun ceva. Pe
20 iulie, cel care o interoga, pierzndu-itat r bdarea, a dat-o pe Lidia
autrit iispecialedeitergare.
Aceast autritatespecial lucratr-un col al camerei, n pivni a
GPU. Un paznic permanent st tea pe coridorul pivni ei; n acea zi, paznicul era Chiril Ataev, un soldat de 23 de ani. El a v zut-o pe Lidia cnd a
fost adus n pivni . Cele zece zile de interogatoriu care trecuser sl biser puterea muceni ei iuputeas coboare pe sc ri. Soldatul Ataev, la cerereaefilrlui, a inut-iacdus-o jos, n camera interogatoriului.
Hristss te mntuiasc , i-a mul umit Lidia paznicului, sim ind
n soldatul Armatei Rii, n delicate ea bra elor lui puternice, o scnteie
de compasiune pentru ea.
iHristsl-a mntuit pe Ataev.
Cuvintele mucei ei, ochii ei plini de durere i de uimire au p truns n inima lui. Acum nu mai putea s asculte cu indiferen strig tele
i ipetele ei nentrerupte, aacumascultasemaiaiteaceleai ipete
ale altora care erau interoga iitrtura i.
Lidia a fost torturat mult vreme. Torturile GPU erau de obicei f cuteaafelcts nu lase semne observabile pe trupul celui torturat,
dar la interogatoriul Lidiei nu s-a dat aten ie la aceasta.
Strig tele i ipetele Lidiei au continuat aproape nentrerupt pentru mai bine de o or ijum tate.
Darusim i durerea?Strigii ipi, aceasta nseamn c este dureros? au ntrebat epuiza i tor ionarii ntr-una din pauze.
Durers!Dame, ctdedurers!, a r spuns Lidia cu un geam t
ntrerupt.

289

290

Atuci, de ce uvrbeti?Vafiimaidurers! au spus tor ionarii uimi i.

Nuptvrbi... nu pot... El nu-mi permite... a gemut Lidia.
Cieu- ipermite?
Dumezeuu-mipermite!
Tor ionarii au n scocit ceva nou pentru muceni : atacul sexual.
Erau patru dintre ei mai era nevoie de unul. L-au chemat pe soldat s
ajute.
Cnd Ataev a intrat n camer , el a v zut-peLidiaia eles felul
torturii care urma iprpriuls u rol n aceasta is-a nf ptuit n el o
miueasemeea cvertirilr eateptate ale tor ionarilor de demult.
ntreg sufletul lui Ataev a fost scrbit de groz via satanic il-a cuprins
u sft etuziasm. Cu ttul ictiet de ceea ce f cea, soldatul
Armatei Rii, cu propriul s u revolver, i-a omort pe loc pe cei doi
tor ionari care st teau n fa a lui. Chiar nainte ca a doua mpuc tur s
se fi auzit, agentul GPU care st tea n spatele lui l-a lovit pe Chiril cu
patul armei sale. Ataev a mai avut destul putere ca s se ntoarc is -l
apuce de gt pe atacatorul s u, darmpuc tur de la cel de-al patrulea
l-a pus la p mnt.
Chiril a c zut cu capul spre Lidia, care era legat cu curele. Domnul
i-a dat posibilitatea de a mai auzi nc o dat cuvinte de speran de la
muceni .i, uitndu-se drept n ochii Lidiei, Chiril, cusgeleirid
din el, suspiddup unirea sa cu Domnul:
Sft, s m ieicutie!
Tevilua! a zmbit Lidia, radiind.
Auzirea i sesul acestei cvertiri a fst ca i cd ar fi deschis
ua spre alt lume, i graza a tuecat ctii a celor doi agen i
GPU care au r mas n via . Cu strig teebueti, au nceput s mpute
victimele neputincioase care i nsp imntaser , i au mpucat pn
cnd revolverele lor s-au golit. Cei care au venit alergnd la auzul mpuc turilor i-au luat, strigd ebuete, i ei ii au fugit di camer ,
apuca i de o groaz necunoscut .
Uuldiacetidiage i GPU a nnebunit de tot. Cel lalt a murit
curd de c ervs. aitea mr ii sale, acest al doilea agent a
povestit totul prietenului s u, sergentul Alexei Ikonnikov, care s-a ntors
la Dumnezeu i a adus aceast relatare la Biseric ; pentru r spndirea
zeloas a acesteia, elsuiasuferitmartedemucenic.
To i trei Lidia, Chiril i Alexei au fost canoniza i ca sfin i n
contii a religioas a Bisericii din catacombe.
Prin rug ciunile sfin ilor T i mucenici Lidia, Chiril i Alexei ,
Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, mtuietepprulrus!

291

21. Tnrul printe Vladimir

NOU F C TOR DE MINUNI AL BISERICII DIN CATACOMBE

Pomenit la 16 august (1930)

F cu mine semn spre bine,
ca s vad cei ce m ur scis seruieze...
(Psalm 85: 16)

Din copil rie am avut o prieten care era cu doi ani mai mare dect
mine. S-a m ritat cu doi ani naintea mea. n primul an de c snicie li s-a
n scut un fiu, careafstbtezatcuumeledeVladimir.Chiardelaaterea sa, copilul uimea cu ochii s i mari, c prui nchis, care aveau o expresie plin de triste e. Copilul era deosebit de t cut. n al doilea an al
c sniciei lor, s-a n scut un al doilea b iat, care a fost numit Boris. Acest
copil era opusul fratelui s u mai mare. Din prima zi a venirii sale pe lume, el i-a uimit pe to i prin caracterul s u farte zgmts i pli de
via . Eu i iubeam pe amdi i veeam s am grij de ei i mi
petreceam timpul cu ei. Vladimir a crescut i a r mas exact la fel ca la
nceput. Nu voia niciodat s se joace cu al icpii.Seaezair mnea
singur, n liite, ntr-un col . Acest lucru i deranja pe p rin iilui.Lace
se tot gndete acest c pr?, m-au ntrebat ei. Tat l i mama erau
fartecrediciiiicreteaucpiiiacestduh. Micu ul Volodea era
dornic s mearg la biseric i se ducea adesea mpreu cu doica lui,
atunci cnd p rin ii s i, din oarecare motive, nu puteau merge la sfnta
slujb . Cel de-al doilea b ie el, Boris, dimpotriv , era lee privi a
mersului la Biseric .
Cnd a venit vremea ca Vladimir s mearg la cal , mama lui
mi-a spus: Nutiucumvafistare s nve e Vovocika. Se pare c nu
este doar incapabil, dar este iceva armal la el. Nueste iteresat de
nimic altceva n afar de biseric ; este ntotdeauna t cut i absrbit de
gduricareusutptrivitecuvrstalui.P rin iiluigreeau; ei ui
n elegeau propriul copil. El a parcurs toate clasele pn lasfritcaprimul din clas , uimindu-iprfesriicumiteaitaletul s u. Iar dup
ce a terminat liceul, a declarat c vrea s intre la Academia Teologic
pentru a se instrui mai departe, dariaicip rin ii nu au n eles calea pe
care i- alesese i care ifusese md clar idicat chiar de Dumnezeu. Ei au insistat c ar trebui s urmeze cursurile de patru ani ale Universit ii, la orice sec ie ar fi ales el; iar dac , dup aceea, inten ia sa va
r mne neschimbat , atunci ei i vor da binecuvntarea s intre la Academie.Etic foarte tn r, i-au spus ei, ascult de p rin ii t i.Iar
el i-a ascultat cu supunere.

292

Cursurile de patru ani ale departamentului de Drept au fost terminate n trei ani, dup cum se permitea pe atunci, iar apoi a intrat la Academie. Dup ce a terminat Academia, a fost foarte repede hirotonit diacon, iar1916afsthirtitpret.Eluidreas se c s toreasc ,
dar, de vreme ce dup regulile Bisericii nu avea dreptul s r mn nec s torit ca preot, privi i ce mare semn al lui Dumnezeu l-a salvat i s-a
mplinit cu el.
Familia sa era prieten cu alt familie foarte credincioas . Ei aveau
o fiic mai tn r , care era pe moarte din cauza unei tuberculoze avansate. Medicii au spus c nu va tr i mai mult de o lun .Eatiadespredrin adeevisalui Vladimirdeadeveipretide sup rarea sa n
leg tur cu necesitatea c s tririi.i, astfel, ea s-a oferit ca o jertf sfnt , tiidc va muri. Ea a acceptat c s toria cu Vladimir, deicugreuse
putea ine pe picioare, astfel nct el, r mnnd v duv, avea dreptul de a
deveni preot. P rin ii nu au mpiedicat aceast fapt sfnt pe care ea
i-a asumat-o naintea mor ii sale. Dup nunt , au condus-o acas de la
biseric ; nu s-amairidicatdipatidu s pt mni a murit cu pace.
P rintele Vladimir, nsemnat de Dumezeu de la aterea sa, a
mers pe calea pe care a ales-o. n 1924, elip rin ii s u au fost trimii
diMscvaraulTver, aaumitulexilvlutar.ciudatinere ii sale, p rintele Vladimir se bucura de cinstirea idragsteaeriailor de la biserica unde s vreasfiteleslujbe.Nicieliicip rin ii s i
nu aveau dreptul s p r seasc raul, i se credea c erau sub observa ia GPU.
Predicile p rintelui Vladimir se distingeau prin completa lips de
team . El le cerea tuturor s nu se supun nici unui fel de amestec al
bolevicilrbiseric . El nu asculta niciun avertisment de a fi precaut.
Dup o predic extraordinar , el i-a luat r mas bun de la p rin ii s i,
fiind avertizat n secret de c tre cineva c avea s fie arestat n acea
noapte. Cu insisten , dup ultimul r mas bun pe p mnt, el i-a implorat tat limamaca, sub niciun motiv, chiar nici n momentul mor ii,
s nu cheme un preot care a intrat n contact cu regimul sovietic (adic
niciunul din cei care r m seser sub Mitropolitul Serghie dup Declaraia sa din 1927), chiar dac ar fi s moar f r spovedaieif r mp rt ireacuSfiteleTaie.aceeaiapte, afstdusiexecutatchisoarea Liubanka din Moscova.
Dup aceasta, pn n 1932, nelocuind n Moscova, u mai tiam
nimic despre familia lui, cu care am fost att de buni prieteni. n 1935,
am fost s -mi vizitez mama, care era destul de b trn ilcuiaMscova. Mergnd singur pe strad , l-am v zut pe Boris venind spre mine.
Ne-am recunoscut imediat, chiar dac nu ne v zuser m de foarte mult
timp. Cu ochi arz tori a nceput s -mi vrbeasc despre sine.

293

Amajusprimulbulevardie-amaezatpebac .iacestea
sunt cele ce mi-a spus despre evidenta minune a milei lui Dumnezeu
care i se ntmplase:
Cnd au nceput vremurile tulburi de dup Revolu ie, m-am angajat imediat n propagand . Am intrat n Organiza ia Tinerilor Comuiti
imediat ce a ap rut i, curnd, spre marea sup rareigraz a p rin ilor
mei, am devenit membru al Ligii ateiste. Fratele meu, Vladimir, a ncercat s m ntoarc la Dumnezeu, insistnd s -mi vin n fire, i, probabil,
att pe parcursul vie ii sale, ctidup uciderea lui, s-a rugat mult pentru mntuirea sufletului meu. Dar acest lucru nu m-a f cut s m ndoiesc. Dimpotriv , curnd dup ce a fost mpucat, eu am devenit capul
Ligii ateiste dintr-u ra dep rtat, unde am plecat n mod voluntar,
dup ce m-am c s torit cu o fat careeraieaOrganiza ia Tinerilor
Comuiti i care ridiculiza credi a n Dumnezeu. P rin ii ei, ca i ai
mei, erau foarte credincii.Attaiei, ctiaimei, ne-au spus c , dac
nu vom primi Taina cununiei ne vor renega. n ciuda diferen ei extreme
dintre vederile noastre, eu i iubeam foarte mult pe tat lmeuipemama mea. V zndu-le sup rarea de nedescris, am convins-o pe mireasa
mea s mplinim cererea p rin ilrtri, n timp ce n sufletele noastre
batjocoream taina cununiei; ne-am cununat n secret n secret, deoarecealtfelamfifstamdimpuca i. nainte de nunt , mama so iei
mele a binecuvntat-o cu o icoan mare a Mntuitorului, nef cut de
miimeeti, iaspus: D - i cuvntul c nu o vei arunca; chiar dac
nu ai nevoie de ea acum, ttui u distruge. Cu adev rat nu aveam
nevoie de acea icoan i ineam ntr-o lad n magazie, mpreun cu
alte lucruri nefolositoare.
Un an mai trziu, ni s-a n scut un fiu. Amndoi ne doream s avem
ucpilieramfarteferici ideaterealui, dar copilul s-a n scut bolavislab, cu tuberculoz spinal .Reuiser m s p str m ceva din averea de dinainte de Revolu ie iprpriulmeusalariuerasuficient, nct, f r a cheltui prea mul i bani, puteam chema cel mai bun medic. To i au
spus c , n cel mai bun caz, dac b ie elul ar fi stat ntins pe spate ntr-un
corset, ar fi putut tr i pn laase ani, darumaimult.iastfelamplecat
ntr-un loc ndep rtat, spernd s g sim o clim mai bun . Acolo am deveitliderulLigiiateisteifelichipampersecutatBiserica.
Copilul avea cinciaiis n tatea lui se deteriora din ce n ce mai
mult. Atuciu lcuiam ra, ci ntr-un loc s n tos, la ar . A venit
zvonul c u celebru prfesr de bli de cpii fusese trimis ra
exil. Era o distan de 20 de mile din satul nostru pn la cea mai apropiat sta ie, iar trenul mergea doar o dat pe zi. B iatul era foarte bolnav, iar eu am hot rt s -l aduc pe profesor la noi. Cnd am ajuns n
sta ie, trenul a plecat sub ochii mei. Ce trebuia s fac? S ateptzitreag , n timp ce so ia mea era acas icpilulputeamuripeeatep-

294

295

tate f r mine? M-am tot gndit, dar ce putea fi f cut? M-am ntors. Am
venit acas i am g sit urm toarele: mama, plngnd, era n genunchi,
mbr idpiciarelecpilului, care ncepuser s se r ceasc . Medicul
de familie tcmai ieise i spusese c acestea erau ultimele minute ale
copilului. M-am aezat la mas , lng fereastr , vizavi de magazie,
mi-am luat capul n mini im-am predat dezn dejdii. Dintr-odat am
v zutfarteclarcumuilemagaziei se deschideau idimagazieveea
r posatul meu frate Vladimir, vemite pre eti. bra ele sale, cu
fa a spre mine, inea icoana Mntuitorului nef cut demiimeeti.
Eram uluit! Vedeam clar cum mergea, acum era cu p rul s u egru i
lung n vnt; i-amauzitpaiiaprpiidu-se. M-am r citieramm rmurit. El a intrat n camer , a venit la mine i, liite, mi-a dat icoana
miiiapiadisp rut. Nu pot spune n cuvinte - mi-a spus Boris, cu
lacrimile curgndu-i pe obraji - ceea ce am tr it. L-am tr it pe Dumnezeu! Am alergat la magazie, am c utat icoana n lad i am pus-o pe
copil. n diminea a zilei urm toare, b iatul nostru era complet s n tos.
Medicii care l tratau au ridicat din umeri n cele din urm . Au ndep rtat corsetul. Nu mai era nici urm de tuberculoz ! Aici am n eles totul!
Am n eles c exist Dumnezeu, Care este milostiv fa de p c ti, ic ,
prin rug ciunile p rintelui Vladimir, El f cuse aceast minune a
vindec rii cpilului i a s iei mele i a mea, mntuirea sufletelor
noastre. F r ezitare, am demisionat nu doar din postul de lider al Ligii
ateiste, ci i di Partidul Comunist, n care eram deja membru. So ia
mea a f cut la fel. Am vorbit deschisiuamascusmiueacareise
ntmplase. Din acel moment am spus tuturor, oriunde m aflam,
despre minunea care se ntmplase, i i chemam la credi a n
Dumnezeu. Prin sfnta Lui voin , nu am fost arestat imediat i, f r a
mai amna nicio zi, am venit la p rin ii mei lng Moscova, unde se
instalaser dup sfritul exilului. Am botezat copilul, dndu-i numele
Gheorghe.
M-am desp r it de Boris, desigur, sub impresia de nedescris a minunii care i se ntmplase prin rug ciunile dreptului p rinte Vladimir, i
nu l-am mai v zut niciodat . n 1937, cnd am venit din sud n Moscova,
am aflat de la p rin ii s i c , la o lun dup botezul copilului, plecase n
Caucaz. Boris a continuat s spun tuturor despre greealasadediainte.iiat , n timp ce era perfect s n tos i, desigur, fiind urm rit n secret, dintr-odat , ntr-un singur moment, a murit, dar nu din cauza unui
infarct. Nu li s-a permis medicilor s determine cauza mor ii. Binen eles, fuseseucisdeblevici.

296

22. Prinii Ismail i Mihail

FRA II PREO I DIN CATACOMBE
pomeni ila17iuie(1937)

... ive i fi ur i de to i oamenii

pentru numele Meu; iar cel ce va r bda
pn la sfrit, acela se va mntui.
(Marcu 13: 13)

Ismailifrateles u mai tn r, Mihail Rojdestvenski, erau fiii unui

pret di Nvgrd ii-au petrecut anii copil riei n ra. Mai trziu,
Ismail a absolvit Academia Teologic din Petersburg, s-a c s torit i a
devenit preot al Bisericii Schimbarea la Fa din Petrograd, ducnd o
via de preot foarte serioas ictiicias . Dup Declara ia din 1927
a Mitropolitului Serghie, eladeveitucategricizefit, opunndu-se
putericlegaliz riiBisericiiimergdcupaifermipeurmeleSfi ilr Apstli i M rturisitori, ceea ce a condus, desigur, la persecutarea
sa. P strulcelbuipuevia a pentru oile sale. Odat l-am auzit spunnd: Eu merg pe Glgta. Cine m va urma?! i a mers departe, n
nordul ndep rtat, n regiunea ghe urilor esfrite, de unde era aproape
cu neputin pentru cel care fusese trimis n acele vremuri acolo s se
mai ntoarc . Dar, pentru cei care l respect iliubesc, el este viu i, binen eles, n momente dificile i se cere ajutorul...
Cu privirea lui sincer i pur , p rintele Ismail a atras mul i credincii.Nilcuiamudepartedelculudeseaflabisericalui, izvnuri despre p strul respectat i impresiat s-au mpr tiat jurul
nostru. Noi am mers la biserica lui pentru prima dat 1926 i dup
aceea am luat o hot rre definitiv de a veni la biserica sa n fiecare duminic izides rb toare. Ascultndu-i cu aten iepredicileiv znd felul s u p trunz tor, atetictiicisdeasluji, noi ne-am sim it din
ce n ce mai bine acolo.
Mul i amei veeau la liturghie i la privegherea de tat noaptea. Uneori nu puteau to i s intre n biseric ist teau n gr din iateptau pn ce batiuka ieea afar s -i binecuvnteze. De asemenea,
erauicteva femeidemizate di aprpiere i mai de departe. Ele l
iubeau pe p rintele Ismail foarte mult, chiar dac prezen a lui provoca
uneori adev rate drame cu ele. ipau, amenin au, scuipau i, adesea, c deau pe podea, f cnd spume la gur . Dar p rintele Ismail trebuia doar
s citeasc rug ciunile, ap snd Sfnta Cruce pe buzele lor, ca s opreasc toate acestea, itr-un minut deveneau normale, sculndu-se n picioareiuitdu-se n jur. Am fost martor la aceasta nu doar o dat . Fe-

297

meile care p timeau di aceast prici tremurau ueri chiar i la

vedereafiilrduhvicetidevta iiascult tori.
Nu vom uita niciodat fenomenul extraordinar pe care l-am observat n timpul unei molifte pe care p rintele Ismail o slujea n fa a icoanei
Maicii Domnului Ptletetristarile noastre. timpcep rintele
Ismail citea Evanghelia, aiteachilrtriaap ruturir trandafiriu, care i nconjura capul ca o aureol . Acest lucru s-a ntmplat nu
cumultaitedearestareasaidemarteasamuceniceasc n 1937.
Nu mai pu in uimitor nu doar pentru noi, ciipetrumul i al ii
din biseric a fost cazul unei nainte-vederi a acestui preot remarcabil.
Un om care locuia la 15 mile dep rtare nu venise niciodat la biserica
noastr , chiar dac auzise despre acest preot excep ional care atr gea
oamenii la el. ntr-o duminic s-a hot rt s verifice zvonurile iaveit.
Lasfritulliturghiei, stnd n mul imeadecredicii, l-a auzit pe p rintele Ismail spunnd: Ei bine, i mul umesc, robule al lui Dumnezeu,
Petru, c tergipetrumie, is-a uitat n direc ia lui. El era ntr-adev r Petru, iacest lucru l-a uimit att de mult, nct din acea zi a devenit
un membru cstatalbisericiiiumaprpiat de p rintele Ismail.
Ttui, bietul nostru p rite Ismail a cuscut i mhirea,
prvcat chiar de cei apropia i ai s i. Dup ce ncepuse s slujeasc n
secret n biserica din catacomb , odat , la ora 23, el a cioc itlauaastr , cernd s fie g zduit peste noapte. n acea perioad nu mai avea
propria locuin lng biseric , de vreme ce totul i fusese luat. El mergea
din cas n cas ist tea oriunde oamenilor nu le era fric s l primeasc .
De aceast dat , dup ce a mers pe drumul ntunecat, neluminat, de la
fiica lui duhovniceasc pn la noi, el ne-a spus c mdeateptatea
nu l mai primise. Dup ce a petrecut noaptea cu noi, el a plecat n drumul
s u; dar u i-a schimbat ctui de pu in atitudinea fa de fiica lui
duhovniceasc , tiid c a fost for at s fac astfel deoarece poli ia
secret l c uta pentru a-l aresta, iar ea avea o familie pe care trebuia s o
protejeze.
Odat , o femeie care nu i era foarte cunoscut p rintelui Ismail a
venit s se m rturiseasc . Cnd s-a ntors acas , probabil pentru a-i face
pl cere fiicei sale care era c s torit cu un ateu, ea a declarat c preotul
o lovise n timp ce o binecuvnta. P rintele Ismail avea obiceiul de a
ap sacuputerepefruteipeumericdf cea semnul crucii. A urmat
un proces, iar el a fost condamnat la munc for at . Cnd a revenit acas , dup trei ani, afstdiuarestatitrimisexilpetruzece ani,
care s-au dovedit a fi fatali: nu s-amaiauzitdeel.Aveadar45deaii
a l sat n urm o so ieiufiudetreiai.Cds-au desp r it de el pentru ultima oar , oamenii au vrut s fug dup tren, dar loviturile depuc ale solda ilor Armatei Riii-au ndep rtat. Ne vom aminti mereu de

298

299

dragii s i ochi ceuii ilumii, tot att de cura i ca ai unui copil, i

pu in naivi; zmbetul s uibiecuvtareasadela fereastr ...
Profesorul I.M. Andreev, care participa la slujbele din catacomb
ale p rintelui Ismail din regiunea Petrograd, ne-a informat c p rintele
Ismailafstexecutatprimpucare1937, n timpul epur rii din vremea lui Ejov.
nc i mai tragic a fost soarta fratelui p rintelui Ismail, Mihail,
care era cuaseaimait r, i care a fost hirotonit preot n 1927, sub
influen a fratelui s u, i care a slujit la ceput mpreu cu el, n
biserica lui. Cnd p rintele Ismail a fost arestat, el a ncredin at ntreaga
purtare de grij pentru turma sa p rintelui Mihail.
n elegerea profund acretiismuluipecareaveap rintele Mihailicredi a lui n via a de dincolo, pentru care via a vremelnic , p mnteasc este doar o preg tire, ueriiuimeapurisimplupeamei.i,
astfel, turma n continu cretere era atras de p rintele Mihail, aacum
fusese atras ide fratele s u arestat. El s vreasfitele slujbe, care la nceput se f ceau nc n biseric , cu mult respect, p trundere i ate ie.
Predicile sale, pe care el le considera indispensabile, erau p trunse de dorin a de a-i nv a pe oameni s l iubeasc pe Dumnezeu deplin, cu o iubire adev rat , plin de jertfire de sine, preg tind sufletul pentru necazurile impsibildeevitatipateipetru moartea pentru El.
Agapele de dup Liturghie erau o adev rat bucurie, n ciuda hranei s race iafaptului c eram strict observa i! La mas st teau oamenii
s raci. Fa de to i, p ritele Mihail avea aceeai atitudine; el ncuraja
pe toat lumea. Dup ce un astfel de s rac era nmormntat f r cheltuial , v duva era tratat cu deosebit blnde eiisecereas m nnce la
masa comun n timpul urm toarelor patruzeci de zile. Aceasta era o familie apostolic , to i erau apropia i, fiecare suferind pentru ceilal i. Neavnd aproape niciun venit, de vreme ce turma lor era foarte s rac , ambii fra i tr iau cu un singur gnd: de a ajuta, mai degrab , dect de a
primi.
acelevremurifric toare, cdameiierauchiiiexila i
f r prcesif r investiga ii, doar pentru credin a n Dumnezeu, p rintele Mihail mergea imediat oriunde era solicitat, riscndu-ivia a, sus inut doar de credin a sa n atotprezen a lui Dumnezeu. El mergeachiari
la atei n orele dinaintea mor ii, spernd c , prin inspira ie de Sus, putea
s le trezeasc sufletele nghe ate. Iar ateul muribund se uita la fa a care
se apleca deasupra lui cu dragoste, semuiai... se poc ia dep catele
lui.
n 1924, p rintele Mihail a fost arestat cu so ialuiiaufsttrimii
n exil n diferite locuri; cei doi copii ai lor au fost lua i de bunici. Dup
trei ani a fost eliberat, iatuciu putea sluji dect secret, neavnd
nici m car dreptul unui loc unde s stea. So ia lui nu a putut ndura o

300

301

astfel de via de suferin i, dup ce a fost eliberat din nchisoare, nu

s-a mai ntors la el, cii-a g sit un alt b rbat. Totui, p riteleMihailatepta s o vad cnd ea venea s -ivizitezecpiii. El nu avea o cas unde
s -ipat vedea so iasaucpiiii, desigur, nu se putea ntlni cu ei la
slujbele din catacombe; se ntlnea cu so ia lui n diferite locuri din ar ,
iar pe copii i vedea adesea la noi acas . Odat , ea a vrut s -i duc pe
copii n vizit la casa ei din Alma Ata. P rintele Mihail ne-a cerut s
venim cu el la sta ia de tren, ca s -i ia r mas bun de la ei. Biletele
fuseser deja cump rate, iar noi st teamiateptamtreul, cnd feti a a
declarat dintr-odat c ea nu vrea s mai mearg , ci vrea s r mn cu
tat l ei. Cu toate acestea, b iatul a mers, iar cnd s-a ntors era deja destul de schimbat.
Dup Declara ia serghianist , p rintele Mihail, binen eles, a deveitizefitcaifrateles uiue-a permis s avem nicio leg tur cu Biserica serghianist . Odat s-a sup rat pe mine doar pentru c am intrat
s m uit ntr-o biseric serghianist n timp ce treceam pe strad .
Dup ce a izbucnit cel de-al Doilea R zboi Mondial, via a a devenit
chiarimaifric toare. Atunci p ritelei-a nmul it rug ciueaia
nceput s -i preg teasc pe to i s accepte o cruce nc imaigrea. To i
eram deja preg ti i pentru moarte. Undeva ntr-un s tuc, ntr-un bordei
departe de drumul principal, slujbele ncepeau la 5 diminea a. Cd i
unde aveau s se in slujbele se comunica verbal, iar oamenii se strngeau, dar ncercau s vin separat, la momente diferite, pentru a nu atrage aten ia nim nui. Dup aceea, oamenii plecau tot separat, cte
unul, pe rnd.
Erau pu ini oameni la slujbe. Fiecare persoan era bine cunoscut
p rintelui Mihail, to i ameiitri.Nicio persoan nou nu era acceptat n Biserica din catacomb pn cnd el, via a lui, p rerile lui nu
erau cercetate. Dac spuneai cuiva din afar , puteai s devii, f r s vrei,
tr d tor.
n locul unei mese de altar, se afla o mas simpl ; pe ea se aflau
Evanghelia, cruceiusftptir.Pepere i se aflau icoane. Cei care
urmau s cte se aduau la itrare. Erau i multe cadele i luminau
camera. Se procurau lumn ri din cear de albine, n mod evident de la
cei care le f ceau. Ttul era liitit, ordonat, impun tr. La citire i la
cntare nu se permitea ca vreo liter s fie ad ugat sau eliminat ;
slujbele erau absolut complete.
Pn s nceap proscomidia, erau aduna i to i pentru Liturghie.
Este ceva ce nu se poate uita! O astfel de rug ciune nu mai fi tr it toat
via a! P rintele Mihail, cu bra ele tise i cu lacrimi curgdu-i pe
obraji... To i plngeam mpreun , att pentru noi, ctipetruel, care
avea, dincolo de orice, astfel de mari ncerc ri n propria lui familie. El

302

slujea ncet, p trunz tor... Cnd l trau cinii afar , inimile noastre nghe au; dar pentru aceasta eram chema i, ncercnd s ne nt rim.
Starea de spirit de la o astfel de liturghie n catacomb este greu de
exprimatcuvitemeeti. Nu este deloc ca la liturghiile din Biserica
rus liber din diaspr , deiesteaceeairtdxie.Maitidetate,
nu este fric , este pace sufleteasc , o bucurie cereasc , nep mnteasc ,
dorin a de a nu pleca, de a nu nceta rug ciunea. Nu doreai dect s fii
cuceicredicii; las -i s ne ia pe to i, las -i s ne ia via a!
Slujba pascal era ep mteasc . P rintele Mihail era mbr cat
veminte albe, de in. Chipul lui era de neuitat; lumina din interior cu
un zmbet ceresc, ngeresc.
P rintele Mihail r mnea ntotdeauna calm. n momente care puteau fi periculoase, cnd el, eavduacperipetrusieidedragul
turmei nedorind s fie arestat, i petrecea aptea cu noi, dintr-odat
toat teama noastr disp reaieramgatas mergem cu el oriunde ar fi
fst trimis. El era i priete, i frate, i tat , i mam . Dac trebuia s
slujeasc la noi n cas , venea n haine civile, cu o valiz n mn , unde
avea vemintele, i, acoperit de zgomotele f cute de aragazul cu petrol
din buc t ria comun , slujealiiteipace.IarDumezeulp zea.
Cuvintele pe care ni le-a spus p rintele Mihail ultima dat cnd
l-am v zut au fost remarcabile. Cel de-al Doilea R zboi Mondial era n
plin desf urare. Dumaul care se aprpia bmbarda deja Petrogradul, cnd p rintele Mihail ne-a vizitat noaptea, fiind n drum spre fiica
sa duhovniceasc dirapetrua-i da Sfintele Taine. Toate rug minile noastre de a nu mai merge din cauza pericolului, sau s vin cu noi
n teritoriul ocupat, au fost n zadar iimiculputeapri.Astatlg
masa noastr , ne-a chemat lng eliaspus: Asculta i cu aten ie: acum
to i suntem pe punctul de a ne desp r i. Mul i dintre noi nu vor r mne
n via , vor fi omor i. Dar ine i minte: indiferent unde ve i fi n momentul mor ii, eu voi veni la voi, v voi m rturisi i v voi da Sfnta
mp rt aieieusumiv voi conduce n mp r ia cerurilor, la altarul lui Dumnezeu, dnd m rturie pentru voi: pentru c fratele meu, p rintele Ismail, v-a ncredin at mie, ca s am grij de voi ca fii
duhviceti, ieutrebuies dau r spuspetruvi.
Acestea au fost ultimele sale cuvinte. S-a ridicat, ne-a binecuvntat
iaplecatapteapli de arme, defcidemarte.
... ive i fi ur i de to i oamenii pentru numele Meu; iar cel ce va
r bda pn la urm , acela se va mntui. (Marcu 13: 13)

303

23. Egumena Sofia din Kiev

EGUMEN DINCATACOMBEAM N STIRIIACOPER MNTULUI

Pomenit la 22 martie (1928)

Dar dreptul trebuie s salte de bucurie
(Prov. 29: 6)

Pozi ia nenfricat fa deAdev rul lui Hristos a noilor mucenici ai

Rusiei este de o valoare duhviceasc inestimabil . Mai ales pentru
gestul lor curajos de a m rturisi unde se g sea Adev rul ntr-o perioad
n care mul i nu vedeau aceasta, m rturisitorii iozefi i di 1927 i de
dup aceast dat au p strat de-a lungul istoriei aroma ortodoxiei
pentru genera iile care aveau s vin . Acum, dup aproape jum tate de
secol, istoria a ar tat c acetirebelic p na i, cei care l-au urmat
pe Mitropolitul Iosif al Petrogradului, aveau dreptate des vrit , i
nsemn tatea lor str luceteacumasemeni celei a marilor m rturisitori
din vremurile str vechi.
O astfel de iozefit a fost egumena Sofia, al c rei curaj de m rturisire era rezultatul unei nalte vie uiriduhviceti ialueiperspective
autentic ortodoxe asupra lumii. Ea a ajuns la maturitate duhviceasc
n timpul apogeului sfin eniei n Rusia, cnd p mntul rusesc se preg tea pentru a se oferi lui Dumnezeu ca jertf curat i des vrit n
minile p tate de snge alecmuitilrurtrideDumezeu.
Sonia Grineva, care la intrarea n monahism a primit numele Sofia,
s-a n scut n 1873 ntr-o bogat familie de mieri. Regiuea Tula i
Kaluga, sfin it de M n stirea Optina prin influen a ei remarcabil asupra
tuturor laturilor vie ii religioase, a fost regiunea rural ude Sfia i-a
primit creterea ifrmarea duhoviceasc . Cnd tat l ei a murit, copiii
au stat pentru o perioad n m n stirea din raulatalBelev, care se afla
sub conducerea strict a stare ilrdelaOptiaiac rei egumen era fosta guvernant a familiei. Ei vizitau adesea M n stirea Optina, unde, odat , stare ul Anatolie a numit-o profetic pe Sonia, care avea 12 ani, egumen . S-a v zutc ea avea o voce foarte bun iafsttrimis la Conservator
s studieze, pentru a face carier n lumea operei.Ttui, acest lucru nu a
mul umit inima celei alese de Dumnezeu, care se lupta pentru lucruri mai
nalte, iar sufletul ei tnjea dup nevoin a monahal .
Nu departe de mia familiei Griev lcuia u prprietar bgat,
Znamenski, a c rui fiic , Ana, abia terminndu-ieduca ia liceal , a abandonat orice gnd pentru o carier aristocrat i, din zel religios, a preferat
s devin profesoar lacal de ar . Fiind nfl c rat de lupta monahal , ea inea prelegeri duhviceti, cu citirea acatistului, care ineau p-

304

305

n noaptea trziu. La acestea luau parte mai mult de patru sute de

amei. Aa iSfia audevenit prietene apropiate. Odat , ntr-o sear
de iarn , mergnd prin p durea pustie la o prelegere de-a Anei, Sofia a
dat peste un lup, i martea ei p rea sigur , de vreme ce aceste fiare,
care invadaser zarespectiv , nu omorau doar vite, ci de curnd omorser chiar un ofi er narmat. Atunci ea a f cut f g duin a de a deveni
c lug ri dac avea s r mn n via . Ea a f cut semnul crucii asupra
lupului i, dintr-odat , acesta a fugit n p dure. Curnd, Sofia a r cit
puternic ii-a pierdut vocea, ncheindu-iastfelocupa iilelumeti. ntre timp, Ana ceruseiprimiseparteadep mtdimteireatat lui
eii, mpreun cu alte zece tinere, s-aaezattr-o p dure ndep rtat i
pustie i a ceput s duc o via monahal aspr , cu binecuvntarea
mai multor oameni sfin i: Sfntul Ioan de Kronstadt, stare ul Ambrozie
de la Optina, stare ul Varnava de la Schitul Ghetsimaiial ii. Fetele au
construit bordeie petru lcuit di cregi i scduri, dormeau pe
p mnt cu o piatr n loc de pern , mncau pine uscat idarzilele
de s rb toare mncau o sup cald i slab de ov z. Curnd s-a
r spndit vestea despre aceast via de sih strie autentic i Sfia s-a
al turat Aei.Aacufiiceleeiduhvicetiaudbrtcpaci, au t iat
lemne de foc, au s pat un pu i au cstruit frumas biseric cu
hramul Sfnta Treime, unde s vreau tregul ciclu zilic al slujbelr
dumezeieti. Via a era grea, dar aducea mari mul umiri. Comunitatea
nflorea, cu peste asesute de surori, un orfelinat, un azil pentru b trni,
o gr din mare de zarzavaturi i livad , o fabric de c r mizi i
metcuriMscvaiPetersburg. Dar Ana, fiind cpleit de succesul
ei, a suferit o grav catastrof duhovniceasc : a fost atras de spiritismi
a p r sit m n stirea. Nen elegerile au lovit m n stireaictevasurri
au plecat. Sofia a plecat la sfntul stare Gherasim Kaluga, care tocmai
deschisese petrufiicelesaleduhvicetiM n stirea Sfntul Nicolae.
P rintele Gherasim, elsuiufiuduhvicescalstare ului Ambrozie de la Optina, avea un fiu duhovnicesc, Mia, care mai trziu a primit numele stare ului, Gherasim. El a devenit mai trziu v z tor cu duhul, caistare ul s u, iatemeiatSchitul Sfntul Serghie, unde at m duit duhovnicete mul i suferizi. tre el i Sfia s-a legat atunci o
prietenie duhovniceasc prfud , ce a durat ntreaga via ; mai trziu,
i trimeteau unul altuia oameni invalizi, pentru vindecare. Urmnd
exemplul s u, Sofia a p r sit m n stirea mpreun cu o alt sor i au
mers s ntemeieze o alt comunitate. Pe malul frumosului ru Oka era o
biseric p r sit a Sfntului Ioan Milostivul. Acolo s-au aezat tinerele
surripetruactiuapecaleacea strmt as r ciei, a slujbelor bisericetiziliceiaevi ei. Via a lor le-a inspirat pe cele care le-au urmat, iu comunitate, cu hramul icoanei Maicii Domnului Mgiereialiare, acrescutrepedeicurdadeveituizvrdeilumina-

306

307

re duhviceasc i petru mucitorii unei fabrici locale, care erau n

mareparteftipuc riai.
Cnd autorit ilebisericetiaubservatdarurilestare ei Sofia, au
pus-o responsabil peste una dintre cele mai mari m n stiri din Rusia,
cea a Acoper mntului Maicii Domnului din Kiev, un post pe care l-a
acceptat n speran a de a putea s -iajute fiaciar prpria m n stire,
care avea nevoie de fonduri. M n stirea or eeasc din Kiev era att de
mare, nct de inea un mare spital or eesc, pe lng alte institu ii de
caritate. Dar maica Sofia era la fel de simpl i evivat ca nainte.
Aici a g sit-o Revolu ia.
Fiind o adev rat fiic a stare ilor de la Optina, cu care se afla permanent n leg tur , ea a judecat cu dreapt scteal adev rata natur a
Revolu iei svietice i a tiut la ce trebuie s se atepte de la aceasta.
Astfel, cd a izbucit asaltul Bisericii Vii, m n stirea ei a fost una
dintre primele care a ripostat, dei ea s i fusese deja arestat . Un
episcop de stil nou a fost impus n m n stire de c tre agen ii GPU,
pentru a sluji Liturghia. Cnd femeile care au participat au venit s s rute Crucea lasfrit, una dup alta au scuipat mna episcopului care iea Crucea i astfel s-a pus cap t reva iismului M n stirea
Acoper mntului i episcpul i-a nv at lec ia i s-a poc it. Auzind
despre aceasta, episcopul Damaschin Cedrick a exclamat cu am r ciune:
Dac n-ar fi femeile, cine altcineva ar ap ra Biserica? S le l s m cel
pu in s o apere aacumpt!
Egumena Sofia a fost arestat ieliberat de mai multe ori n perioada de dinaintea Declara iei Mitropolitului Serghie de tr dare a Bisericii din 1927. MaicaSfiaiclericiicareeraumpreu cuea, condui
de p rintele Dimitrie Ivanov, au fost primii din Kiev care au respins-o
deschis. Din nefericire, ei au fost sus inu i de prea pu ini dintre ceilal i
clerici, n timp ce majoritatea episcopilor locali au p strat t cerea,
acceptnd de fapt Declara ia. M n stireaeracfuziei divizat din
aceast cauz , iegumeaSfiaacsideratmai elept s p r seasc
m n stirea,mpreu cu p riteleDimitrieicudu zeci de surori care
erau ntr-un cuget cu ea. Doamna Babenko, o persoan nst rit , i-a
oferit casa de var din Irpen, suburbie a Kievului, ca ad post pentru
m rturisitori; n aceast perioad , s-a descoperit n apropiere un izvor
f c tor de minuni. Traiul acolo, binen eles, u era ur, de vreme ce
mpotriva tuturor iozefi ilor se ducea o persecu ie intens . n casa unde
locuiau c lug ri ele era un hol plin cu tablouri. Noaptea eraudatejsi
lcuite cu icae i tat noaptea se f ceau rug ciuni nfl c rate n
privegheri speciale. Diminea a, tablurileeraupuselalciimeidi
afar u putea ti c acolo era o biseric din catacombe, care slujea ca
centru duhovnicesc pentru adev ra ii cretii rtdci di treaga
zon a Kievului.

308

309

Exist un document anti-serghianist din acest mediu, o scrisoare scris

de o persoan apropiat egumenei Sofia unui prieten de peste hotare n
1933. Pentru a evita cenzura sovietic , situa ia Bisericii este cu subtilitate mascat n spatele discu iei despre dctri. Persaa care a
primit-o a n eles imediat, binen eles, c doctorul Serghie este Mitropolitul Serghie, b triiPetrviChirilvsutierarhiimaivrst ,
Mitropoli iiPetruiChiril, care au refuzat s accepte Declara ia; clinicile i depzitele de medicamete sut bisericile; i tratametul este
Sfnta mp rt aieicelelalteSfinte Taine. Aici este documentul:
Niciunul ditreameiitriuare vreo leg tur cu doctorii lui
Serghieiu mergem la cliicile lui petrutratamet. El a ac ionat cu
totul ilegal, de vreme ce b trnul, doctorul Petrov, l-a numit doar s -i in locul pentru problemele curente cnd el trebuia s plece, dar Serghie,
f r consultarea tuturor doctorilor, a preluat administra ia, pe care o
conduce n toate privin ele. B triiPetrviChirilov nu i recunosc admiistrarea i amdi sut persecu ii i ecazuri. S ul meu a fost
foarte sup rat n leg tur cu activit ile doctorului Serghie, pentru c
to i cei zeli petru adev rata homeopatie (ortodoxia) sunt lipsi i de
posibilitatea tratamentului, de vreme ce toate depozitele de medicamente sunt n minile celor care au luat n st pnire totul. Este greu s i explic, dar, dac tiittul, este inacceptabil. i voi spune un singur lucru:
am fost n Cernigov n tot acest timp f r iciudctriamc l torit la
Kiev (la maica Sofia) atunci cnd era necesar, adic o dat sau de dou
ripea.Aiciicicpiiiuaumerslatratamet.
Ierarhul conduc tor anti-serghianist din zona Kievului era figura
str lucit a episcopului m rturisitor Damaschin Cedrick, care era duhovicetefarte apropiat de egumena Sofia. El a scris apeluri nfl c rate, ar tnd dezastrul politicii Mitropolitului Serghie sub fiecare aspect.
Apelurile sale fierbi i erau cpiate i recpiate secret de rvnitorii
rtdciiueleditreeleauajus lumea liber , unde au fost distribuitei, de curnd, au fost publicate de secretara sa. Grija sa profund
era pentru viitorul adev rului, ortodoxia autentic n Rusia, o grij
mp rt it de prietenul s u, Mitropolitul Chiril, i, binen eles, de c tre
egumena Sofia. Singurul r spuns la situa ia Bisericii, credea el, era preg tirea petru sfritul lumii i oprirea demersurilor de organizare
bisericeasc . El era arestat adesea, eliberat petru scurt timp i api
exilatiariiar.tr-o astfel de vizit , cnd maica Sofia era de asemenea
liber din nchisoare pentru o vreme, a tuns-o n marea schim . Exist o
fotografie rar cu el mpreun cu maica Sfia i cu turma ei, f cut
probabil n 1934, ntre ultimele dou arest ri ale sale; el st n centru, cu
maica Sofia la dreapta sa.
Preotul egumenei Sofia, p rintele Dimitrie Ivanov, a fost un adev rat m rturisitor. El a suferit serios din cauza pozi iei sale eroice pentru

310

311

rtdxieia predicilor sale nfl c rate. A fost n nchisoare pentru mult

timp, apiafsteliberatiarestatpetruaduaar , fiind b tut cumplit. n cele din urm , dup ce a fost aproape omort n tortur , a fost
trimis n exil n nordul ndep rtat, raulArhanghelsk. So ia sa a reuits -l nso easc , dar el era att de sl bit, nct nu se putea ine pe picioare. Ei au venit n Arhanghelsk, ecuscdpeimeidira.P rintele Dimitrie a c zut n mijlocul str ziiist tea acolo, neputnd s se
mite.Udctrevreucaretreceapeacll-a luat acas laeliaavut
grij de el; i, n bra ele sale, p riteleDimitriei-a dat sufletul lui Dumnezeu. So ia sa a dat m rturie mai trziu despre aceasta. ntr-o zi, to i
membrii comunit ii Irpen au fost, de asemenea, aresta iiexila i pe o
insul n zona Kamceatka, n estul ndep rtat, ude au fst pui tr-o
ferm colectiv n care se creteau reni. Doamna Babenko, care a devenit
c lug ri , a trimis cuvnt de acolo, dar apoi nu s-a mai auzit de ea.
Astfelaluatsfritraiuldin Irpen al ortodoxiei.
Egumena Sofia a fost arestat naintea restului comunit iiiastfel
ea nu a fost trimis mpreun cu celelalte surori n estul ndep rtat, ci a
fost aruncat dintr-o nchisoare ntr-alta, n mare parte n Rusia european .Surrileeiaureuit s aib grij de ea, pn cnd, n cele din urm , ca rezultat al condi iilor inumane din nchisoare, ea a contractat un
astmialtebliseriaseiafsteliberat ca s moar . Dar, chiari
nchisoare fiind, ea nu era inofensiv pentru sovieticii urtori de Dumnezeu. Judecnd dup o confruntare mai veche cu un ateu convins, ea
trebuie s fi fost o provocare pentru credin eleiprejudec ile materialitilor din nchisori, sp rgnd n buc i inconsisten ele lr filsfice i
astfel aducnd sufletele lor la Dumnezeu. Odat , nainte de Revolu ie, o
doamn carecutea elegerea profund ntemeiat a egumenei Sofia
cu privire la perspectiva ortodox asupra lumii a implorat-o s -l influeneze pe fiul ei, care era un ateu convins. Acest b rbat, extrem de inteligetitaletat, iconstruia o carier deividiatigierieiuceda
persuasiunii nim nui. Maica Sofia a vorbit cu el despre religie, dar a rezistat cuvintelor ei, dei a reuit s -l ia la M n stirea Sarov, ea ns i
mergnd acolo atunci. Duelul dintre c lug ri a sfnt iateuuerauul
ur, dar, prin sfintele ei rug ciuni, s-a petrecut o minune, care l-a cutremurat pe inginer pn n adnc. El nu doar c a devenit credincios,
dar a fost cu adev rat ren scutduhvicete. Via a sa anterioar l-a dezgustat total iumaiputeasuprtas ctiue.Eli-a p r sit slujba,
a abandonat tot ce avea, s-a mbr cat cu haine simple de raiaplecat
pe jos la M n stirea Solovki. Fostul ateu a devenit pelerin, cu rug ciunea
lui Iisus pe buze.
Ultima diminea din via a plin de suferin a egumenei Sofia a
sositcdseaflamijlculfiicelreiduhviceti, ntr-o ferm colectiv , lng Serpuhov, care era o m n stire de catacomb . Era ntr-o stare

312

de epuizare total , f r s fi mncat nimic de mai multe zile. Dup rug ciunile de diminea , cnd camera ei fusese pus n ordine, maica Sofia a
cerut s fie l sat singur iapiaceputs citeasc din cartea ei preferat , Evanghelia, cnd surorile au auzit-tuidiluptdu-se s respire. Agonia a durat trei ore, dareaafstdeplictiet ichiis i au
fstlimpezi.Apii-a ntors privirea spre o icoan , i-a nchis ochii pentru ultima oar iaplecatlaDmul.Aceastas-a ntmplat pe 22 martie
(4 aprilie) 1941.
naintea ochilor inimii mele va r mne pentru totdeauna o imagine: egumena Sofia st pe o canapea; pe podea, turcete, st tn rul p rinte Dimitrie (Ivanov). Ei sunt ferici i, glumescird.Eavrbetedespre ner utatea copiilor, orfanii ei... Dar, n ciuda unei astfel de dispozi ii
fericite, eitiau foarte bine c miecmuitiiuivrcru aic trebuie s fie gata pentru orice. ns credin a lor n Dumnezeu nu le permite s cad n dezn dejdeideaceeasutattdebucuriideferici i.
Ferici i cei cura i cu inima, c aceia l vor vedea pe Dumnezeu.
Amin.

313

24. Episcopul schimnic Macarie

INOAPTEASFNT AMONAHISMULUIRUS

Pomenit la 1 aprilie (1944)

Pentru c nu sunte i din lume, ci Eu v-am ales pe voi
din lume, de aceea v ur telumea... dac
M-au prigonit pe Mine, ipeviv vor prigoni.
(Ioan 15: 19-20)

Tt ceea ce cuatem despre episcpul schimnic Macarie este

con inut n pu inele m rturii care urmeaz ; dar pu inul acesta este deja
suficient pentru a prezenta imaginea unui om sfnt, un nou mucenic al
catacombelor secolului XX. Aceste m rturii sut ale ruilr rtdci,
care au r bdat ei ii jugul cmuist i au fugit n Occident dup al
Doilea R zboi Mdial i au scris despre experie a lor. Acestea sunt
relat ri directe; detaliile despre via a din catacombe a episcopului Macarie din a doua relatare au fost auzite chiar din gura episcopului.
I. M N STIREALUIMACARIE
n vecin tatea Petrogradului, la nceputul anilor 1930, mai r m sese o mic m n stire, unde veneau mul i pelerini Sih stria Sfntul
Macarie Romanul.
ntr-o diminea devreme ne-am urcat ntr-utreiamc l torit
spre gara Liuban. Eram treizeci care mergeam n pelerinaj. Dup ce
ne-am oprit s bem ite ceai la metcul m n stirii di ra, am pornit-o pe jos spre m n stire.
La nceput, calea era printre lanuri. n jurul nostru, spice de secar
se cl tinau la unison, apoi am trecut prin lanuri de ov z care feau,
apilaurirzdehric , n care vntul f cea valuri colorate violet. Fiind
or ei, ne-am bucurat de spa iul deschis, de soare, de natur .
Dup ce ne-am odihnit ntr-un sat, am intrat ntr-o p dure. P rintele P., care ne conducea, a nceput s recite din memorie acatistul Maicii Domnului Bucuria tuturor celor nec ji i. To i am re inut refreuli
mai trziu icoasele canonului. Rug ciunea a durat mult timp; n cele din
urm , ultima cntare a luat sfrit, dar p durea continua s se ntind
nainte, la fel de deas ide esfrit . To i eram obosi ii am devenit
t cu i. Picioarele au nceput s ne doar is se umfle. Pantofii ne-au ros
pn cnd au nceput s ne doar c lciele. Trupurile ne dureau.
Ammersiamttmers nu era niciun cap t la p dureaverdei
deas . Deja se sera i c u tiam ct mai aveam de mers. Dintr-o

314

parte a p durii a ap rut luna; razele ei se amestecau cu apusul, n timp

ce noi continuam s mergem. n cele din urm am ajus la u lumii
din p dure.Depedealcurgeaupriai, mai departe de acolo, a ap rut o biseric lung . Pe cer se nf iaclpti , sub care era acoperiulegrualcl dirilor m n stirii.iapi, de la distan a venit spre noi
sunetul sub ire al clopotului m n stirii. Nu mai auziser m clopotul unei
m n stiri de mult vremeit i am viatiaprapefug am cobort
panta, spernd s ajungem la timp pentru slujba de priveghere.
Aici, cu mult timp n urm , pe o mic insul de p mnt ferm, nconjurat din toate p r iledemlatiiimpeetrabile, s-aaezatiadus
o via de pustnic Sfntul Macarie Romanul. Mormntul nchis n care
erau sfintele sale mate se afla n biserica m n stirii. Pe locul chiliei
sale se construise un mic paraclis. C lug rii asanaser un spa iu mare
di mlatin pentru biseric ipetrucl dirile m n stirii, au amenajat
c r ri, au asanat iaucultivatbuc i de p mtpetrulauriigr dini
de zarzavat.Bleviciiau luat recolta, lipsindu-i pe c lug ri de mijloacele de trai. Crediciii aduceau di rae saci de pie uscat , cu care
c lug rii coceau pine pentru mesele comune ale c lug rilr i petru
pelerini.
Mul i s raciiebuipetruHristsi-au g sit refugiu n aceast
m n stire.UulditreacetiaeraMia, care era foarte cunoscut n Lavra Alexandru Nevski din Petrograd. Vocea sa puternic ne era familiar , iilrespectampeacestb trn cu p rul alb, cu ochi negri, plini de
tinere e. mi amintesc cum doctorul f cuse o treab proast , extr gndu-mi unul din din i, imaxilarulmi-a fost umflat pentru mai multe luni
im durea foarte mult. Trebuia s prtubadaj.Miaaveitlamie
odat , n timpul Liturghiei, imi-aptitlaureche: S mergi la M n stirea Novodevici, s iei ulei de la candela de dinaintea icoanei MuceniculuiAtipais - i ungi obrazul cu el. Uit -te la tine: crezi c etidetept,
mergnd s fii vindecat de un doctor?M-am ntors, dar el plecase deja.
Aa c am mers la Liturghie la M n stirea Novodevici, dar c lug ri ele
care vindeau lumn ri nici m carutiauudeaveauica a MuceniculuiAtipa.Cugreuamreuits g sim o mic icoan . Am f cutaa
cummispuseseMia: mi-amusbrazulcuuleiiamluaticumie
iteuleidelacadel .icurdttulatrecut: inflama ia a disp ruti
maxilarul a ncetat s m mai doar .AcestMiafuseseaiteuitelectual ateu, un inginer. Dar, cnd Domnul i-a atins inima, acest lucru
l-acatattdemult, cti-a luat asupra sa un mod de via asprui
asceticiadeveitebupetruHrists.Dup ce l-am ntlnit n m n stire, el a disp rut. Am auzit c fusese arestat i a fst mpucat di
capriciul celui care l interoga.
Era o perioad foarte dificil ifric toare atunci cnd am vizitat m n stirea.Rag -te la Sfntul Macarieiicaadin Iviron a Maicii

315

Dmului! m-a mngiat p rintele N. Icoana din Iviron a Maicii

Domnului de la m n stire era una deosebit . Sfnta Fecioar era mbr cat tregimevemitemahale, cumatieicumetaie
mn .
tist t trul m n stirii, episcopul Macarie, luase schima mare;
cugreuip r seachiliairarericversacupeleriii, cu excep ia ctorva dintre fiii s iduhviceti.Demaimulteril-am ntlnit pe coridribiseric , dar, n cele din urm , am avut ocazia s -lvizitezis
vorbesc cu el. Fiind nchis n sine, serios, trist, el l sa o impresie adnc
asupra pelerinilor; iar dac cineva se purta g l gios sau n general nepotrivit, sau lipsea de la slujbele bisericii, vl dica, prin ucenicul s u de
chilie, i cerea s p r seasc m n stirea. Tinerilor le era mai degrab
fric deelicercaudigreus nu ncalce regulile monahale.
Slujba de diminea ncepea la patru diminea a, urmat de prima
Liturghie. Apoi urmau, la ora nou , o alt Liturghieiuacatistcarese
termiautreprzirauu.Apieramasa.Laora patru era veceriaislujbadepriveghere, uacatistiapiuparastas.Slujbelesetermiautreptiu seara. Dup aceastaeraciaipelamiezulpii slujba de noapte.
Dup ce am stat ceva timp, n cele din urm a trebuit s m ntorc
ra. n ra, n biserica metocului, am participat la privegherea de
toat noaptea. Am stat mult timp n genunchi n fa a icoanei Sfntului
Macarie. P rea c m ncurajeaz cuprivireasa.i, ntr-adev r, totul a
decursbieim-am ntors f r s fiu arestat . Am mai vizitat sih stria
de multe ori. Pe un ger puternic, lasfritulPostului NateriiDmului,
am ajuns la m n stire pentru a fi mpreun cu monahii la pr znuirea
Sfntului Macarie. P rintele P. voia s primeasc Taina Sfntului Maslu
de la vl dica.Clericiitrif ceau Sfntul Maslu nu doar celor grav bolnavi; n acele vremuri nfrico toare, toat lumea tr ia sub amenin area
unei mor i violente imprevizibile sau n condi ii n care le era imposibil
s primeasc Sfintele Taine. C lug rii i uii ditre crediciii mirei
se adunau de obicei n Postul Naterii Dmului sau al Postului Mare
pentru a primi Sfntul Maslu.
n acea zi, p rintele P. slujea liturghia ntr-o mic biseric ridicat
pe locul chiliei din s lb ticie a sfntului. Vl dica Macarie a venit s se
roage mpreun cu noi. La sfatul p rintelui P., am venit la vl dica pentru
biecuvtareiam spus cererea p rintelui P. pentru Sfntul Maslu.
De ce i drete p ritele P. maslul att de mult? a ntrebat
episcpul.Aremaregreutatepesuflet am r spuns eu. Vl dica s-a
uitatlamiecuasprimeidintr-odat i-au itlacrimidichi.Aceput s ftezeectrlat.Numaidac aiticecerc rigreleeateapt , ct suferin ichi!M n stirea noastr va fi devastat , lucrurile noastre sfinte png rite!

316

El a continuat s suspine. Un frate fricat via s se ndrepte

spre vl dica, dar p rintele P. l-a re inut. To i auplecatliite.
St team n fa a ierarhului care se tnguia, profund cutremurat ,
cuprins de presentimentul unei furtuni care se apropie. El vorbea ca lui
nsui, uitd de mie. Apitreptat i-a venit n sine, a mers la icoana
sfntului, a s rutat-o, a plecat din biseric iaprit-o pe drumul spre
m n stire. Silueta sa nalt ituecat contrasta cu albul pur al ntinderii de z pad , care lucea sub razele str lucitoare ale soarelui de iarn .
n decurs de un an, profe ia lui s-a mplinit. S-au dezl n uit arest rilediNoaptea Sfnt (cdmiideclericiicrediciiaufstaresta i ntr-o singur apte)iaurasdepefa a p mntului toat m n stirileicmuit ilemahaleilaicecare mai r m seser . n acea noapte amfstieuarestat .
Vl dica a fost trimis ntr-un lag r de ccetrare di Siberia i a
fost paznic de noapte acolo.
Maica Veronica Kotliarevskaia
II. CALVARUL EPISCOPULUI-SCHIMNIC MACARIE

Aceasta este povestea lui, o poveste despre pribegiile f r oprire la

care a fost condamnat un ierarh m rturisitor din catacombe, a c rui singur crim a fost aceea c erausuccesralapstlilrluiHristsic
inima lui apar inea mai nti de toate lui Hristos.
Episcopul-schimnic Macarie, n lume Cosma, a fost cel mai mare
dintre umerii copii ai familiei Vasiliev. S-a n scut n satul Guba, n
provincia Tikhvin din Novgorod, n 1871, idicpil rie a fost atras de
slujbelebisericiiidectarea carep reaep mteasc . n adolescena mers la Petersburg, unde a vizitat adesea Lavra Sfntul Alexandru
Nevski i asculta cu ate ie predicile inspirate ale ieromonahului Arsenie, care era un misionar care lupta mpotrivasectarilrischismaticilor. Acesta eradestuldereumitiumele s ubiuias apar adesea
n pres ieracuscutirespectatdesuiPbeds ev.
Vrd s vie uiasc tr-o m n stire de orientare misionar dup
tipicul Sfntului Munte, el a renviat Sih stria Sfntul Macarie Romanul,
localizat n s lb ticia ml tias din regiunea Novgorod, nu prea
departe de Petersburg. La cump na dintre secole, M n stirea Sfntul
Macarie era deja bieaezat , cu du sute de c lug ri; avea o biseric
din piatr i patru cl diri principale din piatr , un metoc raul di
aprpiereicas de oaspe i toate acestea atr gdioferind sprijin
duhovnicesc multor vizitatori.
Cnd tn rul Cosma a ajuns pentru prima dat la m n stire la vrsta de 23 de ani, s-a g sit n mijlocul unui grup de al i tineri aspiran i la

317

via a monahal imisiar . Ca frate, t ialemepetrufcif cea alte

munci manuale ca ascultare, aacumiamiteteuuldiprieteiis i,
p rintele Conon, care a venit acolo mpreun cu el. n 1897 a fost c lug rit de c tre egumenul Arseieiis-a dat numele Chiril. n 1900 era deja
iermahicduc tor al metocului m n stirii din Luban, unde a stat
pentru urm torii cinci ani. n 1906, p rintele Arsenie a plecat la Sfntul
Munte Athos pentru a combate v tura onomatolatrilor i p rintele
Chiril a fost numit succesorul s u ca egumen. P rintele Arsenie a
acceptatv turape care s-a dus s o combat ius-a mai ntors niciodat la m n stirea sa. M n stirea, cu toate acestea, a continuat s
nfloreasc i nici chiar Revolu ia nu a atins-o, datorit mlatiii de
nestr b tut din zon , pentru c , ntr-adev r, era lipsit de sens pentru
blevicis organizeze ceva n acele locuri.
n 1923, conform decretului Patriarhului Tihon, el a fost hirotonit
episcop de ierarhii SerafimdeKlpiskiMiheea de Arhanghelsk, care
i-au dat titlul de episcop de Luban, miculraudeseaflau metocul m n stirii sau podvorie cu arhdaricul. Din pricina arest rilor permanente, n acea vreme erau hirti i mul i episcopi noi, ca s r mn
m car c iva care s conduc turma. Cu toate acestea, acelaia, episcopulMacarieafstarestat.Blevicii, dnd lovitura cu criza creat artificial de ei ii, cd sute i mii de oameni mureau de foame, for au
acum conduc torii Bisericii s renun e la obiectele de valoare ale
bisericii: potire, cruci etc., sub pretextul ajutor rii victimelor foametei.
n realitate, ei vindeau obiectele de valoare (proprietate a bisericii) n
str in tate, pentru a nt ri puterea sovietic .imul i oameni nevinova i
au murit n aceast perioad . Pentru presupusa ascundere a obiectelor
bisericetidevaloare ale M n stirii Sfntul Macarie, egumenul ei a fost
arestaticdamnat la cinci ani de nchisare.ElafsttrimislaCruci
infama nchisoare Leningrad, apoi n lag rul de concentrare de la
Slvki i alte chisri, care erau construite dup planul lui Lenin
pur i simplu pentru lichidarea elementului indezirabil al popula iei
binuite gdirea. Apoi a fost n colonii de exil for at, unde avea
grij de aimale i f cea i alte muci umilitoare. Dup trei ai i
jum tate petrecu i acolo, el a fost eliberat datorit uei amistii i s-a
ntors la m n stirea sa. Acolo, pentru a se dedica deplin rug ciuii i
pentru a avea mai pu in contact cu via a lumeasc , el a acceptat marea
schim , primind numele iubitului s u Macarie, fondatorul m n stirii
sale.
El locuia ntr-o chilie la etaj; ucenicul s u de chilie era ierodiaconul
Vucol, fost ran dintr-un sat vecin. Zilnic slujea Liturghia n altarul lateral, nu ca un arhiereu, ci ca un simplu preot, doar cu omoforul mic
peste felon. Participa la toate celelalte slujbe stnd n stran , purtnd ntotdeauna gluga brodat de schimnic. El era ntotdeauna profund absor-

318

bit n rug ciueip rea c tr ietelumeasfi ilor. Dar, aacumera

deateptat, uareuitpetrumulttimps evite contactul cu autoritateaurtaredeDumezeuacmuitilr.
Pe 18 februarie 1932, timpul Nop ii Sfinte a patimilr mnahismului rus, a fost arestat din nou, de aceast dat mpreun cu ntreaga sa fr ie, iacestaafstsfritulM n stirii Sfntul Macarie Romanul, care a existat timp de attea veacuri. n scurt timp, cea mai mare
partediacetic lug ri au pierit.
EpiscpulMacarieafsttrimisdiulaCruci, unde a petrecut
dou luni de deten ie preliminar idup aceea a primit o sentin relativ scurt de trei ani de exil vlutar raul Veri (Alma-Ata), pe
care i-apetrecutchisarearauluiiabiaapiafsttrimispetru
edere vlutar satulGheorghe, lng raulFruze. Din cauza
s n t ii sale ubrede a fost scutit de munc , dar n timpul nop ilor era
obligat s p zeasc fnul. ntr-o noapte, a mers la biseric pentru a se
spovedi, ntorcndu-se nev t mat. Pentru aceasta a fost din nou arestat
itrimis n nchisoare, unde a petrecut opt luni n condi ii foarte grele.
n 1935, mplinindu-i seti a de edere vlutar , episcopul
Macarie s-a ntors acas , pe locul m n stirii sale care era n ruine. Ce
putea face? Ucenicul s u de chilie, care avusese o experien de nchisoare asem n toare, era prin preajm . mpreun s-auaezatCiudovo,
u ra u prea departe de Luba. Dar acum a ap rut ntrebarea cum
aveau s tr iasc . De unde puteau ob ine cele necesare traiului? n Uniunea Sovietic , celr care i isp iser termenul de condamnare li se
permitea, conform articolului 58, s -iprimeasc autoriza ia de domiciliudardac iar taucarduldelucru(un fel de card de identitate).
Episcopul, cu toate acestea, ulaveai, astfel, pentru mai mul i ani trebuia s tr iasc f r acea autoriza ie de domiciliu.DarDumezeul-a
ajutatialocuit ilegal la familiedecredicii.
n aceast perioad , slujea n secret ca ierarh din catacombe,
s vrid Tainele oriunde era nevoie, boteznd, hirotonind preo i i
hirotonind episcopi pentru catacombe. n 1937, arest rile n mas ale
clerului s-au nte it din nou iel, ascunzndu-se de arestul inevitabil, a
mers n Asia central , unde a petrecut un an. Apoi s-a ntors n Ciudovo,
unde, n cele din urm , a reuit s ob in autoriza ia de domiciliu
necesar . Acolo a stat pn la r zbiiveireaem ilor, moment n care
s-a g sit n mijlocul frontului.
P rintele Vucol a fost cu dnsul n toat aceast perioad . R zboiul
se dezl n uia. mul ireaa trupelor de gheril sovietice era extrem de periculoas . Au reuit s scape ntr-un sat veci i au c utat ad post
ntr-un mic bordei, la mila unor oameni. ederea lr s-a prelungit;
foametea era groaznic . Zona nici chiar n vreme de pace nu era bogat
n mncare, pentru c solul din regiunea Novgorod este s rac. ntr-o

319

noapte, b trna casei n care st teau a avut un vis ciudat: la locuin a ei

s rac a venit o tr sur de aur ieaeraRegi maiestuoas care a
spus: Am u b trn aici; el este foarte obosit. Trebuie s i se dea
odihn . Astfel a mijlocit ns i mp r teasa cerurilor pentru b trnul
schimnic suferind. n ziua urm toare, un preotcatlicaveitii-a spus
b trnei: Am auzit c u episcp rtdx i uceicul s u de chilie
lcuiesc aici. Auzid aceasta, episcpul a ieitafar ipretul i-a spus
cum puteau sc pa n vest, la M n stirea Peterilor din Pskv. Ei i-au
pus imediat rucsacurile n spate, i-au luat toiege de c l torie i au
plecat spre m n stire. Curnd au ajuns cu bine la destina ie, unde
c lug rii i-au primit cu dragste i ciste. Aceast m n stire, dup
Revolu ie, se g sea pe teritoriul Estoniei libere i astfel a sc pat de
soarta comun a altor mii de m n stiri ale suferindului p mnt rus. Era
ntr-o stare nfloritoare, plin de pace i avea de toate din abunden .
Episcopul a nceput din nou s liturghiseasc zilnic n zorii zilei, aacum
era biuit s fac i chiar a ceput s viseze la ntoarcerea acas , la
iubitul s u Sfnt Macarie, i s -i recstruiasc m n stirea pentru a
treia oar . Dar Domnul a v zut c acest adev rat m rturisitor al S u era
preg titpetrulcauls uveic.timpul groaznicilor ani de via din
Rusia sovietic , el a fost cinstit de mii de oamei rtdci petru
sfintele sale rug ciuni, pentru ajutorul i petru bun tatea n slujirea
fra ilor s i. Mul i amei i riscau vie ile i libertatea petru a uura
suferin ele acestui episcop n timpul nenum ratelr sale exiluri i
persecu ii. Fa de acestea, el era un adev rat rvnitor pentru ortodoxie,
care p stra predaniile Sfintei Biserici cu pre ul propriilor suferin e.
Blevicii u au putut s -l r pun pe acest drept. Suferin ele sale i-au
adus cununa. Era timpul ca el s mearg lalcauls u ceresc.
n noaptea dinaintea lui 1 aprilie 1944, raul Peciori a fost grav
bombardat de c tre sovietici. Ei au bmbardatraultreagaapte, n
patru atacuri, la intervale de 40 pn la 50 de minute. Din fericire pentru m n stire, bombele imense de dou tone au c zut n afara ei. n m n stire au c zut cteva zeci de bombe de calibru mic. Una dintre acestea
a c zut dincolo de trapez iasmulsdir d cini un stejar b trn. O bucat din bomb a p truns prin fereastr n chilia episcopului schimnic
Macarie il-a omort instantaneu. Pe analogul din fa a sa erau deschise
Evaghelieicartederug ciuni: erau acoperite de sngele episcopului. Ceasul se oprise la 9: 47 p.m. To i c lug rii se ascunseser n ad posturi, dar episcopul Macarie refuzase s se duc n pivni ir m sese
n chilia sa, rugndu-se. Bombardamentul a cauzat multe pagube m n stirii imultevictimeraulveciat, Peciori.
Protopop Gherasim re

320

321

Astfel s-atlitcuDmulacestm rturisitrsft n ziua nvierii Domnului, 1 aprilie. Trupul episcopului Macarie a fost nmormntat
peterile de la care i ia umele M stirea Peterilr Pskv. i,
astfel, bombele sovietice au pus cap t vie ii p mtetiam rturisitorului adev rului lui Dumnezeu, care suferise deja mult n interiorul URSS
i care i-a binemeritat pe drept titlul de nou mucenic al acestei epoci
mult-suferinde.
III. NOAPTEASFNT AMONAHISMULUIRUS
O martor din Germania, Natalia Gheorghievna Kieter, ne-a mp rt itexperie ele ei despre groaznicele persecu iialecretiilrrtodcidin acea perioad .
Noaptea Sfnt , numit astfel de oameni, a fost noaptea de
17-18 februarie 1932. mi amintesc bine, pentru c pe 16 februarie a murit mama mea. De curnd, primise tunderea monahal secret i era
c lug ri n lume. Pe 18 februarie eraateptatp rintele nostru duhovnic, ieromonahul Veniamin: urma s s vreasc slujba nmormnt rii
la noi n cas . L-amateptatmulttimpicelediurm i-am telefonat
la apartamentul s u. Mi s-a spus: Nu poate veni; n elege i. A urmat o
pauz lung iam eles f r cuvinte c era ntr-o situa ie periculoas .
Am vrut s caut un alt preot, dar niciunul care s nu fie renova ionist nu
era disponibil n ntregul Petersburg. Nicio biseric nu avea preot n acea zi. Am fost la metocul diaprpierealM stiriiValaam. To i preoii de acolo erau aresta i. Din fericire, mi s-a ntmplat s ntlnesc un
p rin el cumsecade n cimitir. El nu era renova ionist, ceea ce era foarte
ebiuit, pentru c doar renova ioitiiuerauaresta i.
Curnd am aflat despre tragedia care se ntmplase n M n stirea
Sfntul Macarieimpreu cu un adolescent m-am gr bit acolo, de vremecetiamc nicio persoan nu mai r m sese acolo. Biserica era blocat cuscduriierap zit de agen i NKVD. Era un incident incredibil
n via a noastr sovietic . Cel mai sfnt obiect al m n stirii erau lan urile Sfntului Macarie, care de secole fuseser expuse spre nchinare crediciilor. Trebuiau s fie salvate.
n drumul nostru spre m n stire a trebuit s mergem printr-o p dure deas iprimlatiigrase.Abiaamreuits sc p m s nu fim
nghi i i de mlati . Evitnd drumurile unde am fi putut fi identifica i, am cntat un canon c tre Sfntul Macarie. Dup o serie de aventuri,
amreuits ajungem la m n stire. Sp rgnd o fereastr , ne-amfuriat
n biseric , unde am v zut o cutie ntreag cubiectebisericetidevaloare care nc mai era acolo. Am luat sfintele lan uri mpreun cu multe
icaeic r ibisericeti.Sfntul Macarie ne-a acoperit cu mantia sa de

322

ochii agen ilrNKVDi, n mod miraculos, nu am fost prii.Amvruts

i sfintele lan uri acas , pn cnd ar fi venit un moment n care s le
pot da Bisericii. Dar era periculos pn i petru mie s le in. Prin
urmare, le-am dat pentru o vreme spre p strare unei prietene, o tn r
femeie cu aceleai principii ca mie i mpreu -lucr toare n via
Domnului. Ea le-a pus temporar ntr-un sertar de la masa de noapte. Pe
eateptate, fratele ei, un tn r student, a fst arestat i acuzat de
propagand religioas . Agen ii NKVD au dat buzna n cas pentru
cercetare. Ei au ntors totul cu susul n jos; s-auuitatfiecarecutiei
doar sertarul n care erau p strate lan urile nu a fost deschis. Minunea a
fost c , neg sind nimic, fratele ei a fost eliberat. Cu adev rat, Sfntul
Macarie ne protejase pe noi to i. Curnd dup acest incident am adus
lan urile la o anumit c lug ri , care le-a luat la Moscova. Unde sunt
lan urile ast zi?
Data a fost 18 februarie 1932. Este o dat luminoas i ttui teribil , vinerea patimilor monahismului rus ignorat de to iiaprape
necunoscut ntregii lumi , cnd, ntr-o singur noapte, ntreg monahismul rus a disp rut n lag rele de concentrare. Totul s-a f cut n toiul
nop iiicudepliacuti a Mitropolitului Alexei, despre care sunt
destule dovezi. n Leningrad au fost aresta i: 40 de c lug ri de la Lavra
Sfntul Alexandru Nevski; 12 c lug ri de la Metocul Kiev (ceilal i c lug ri
fuseser to i aresta i n 1930); 10 c lug ri de la Metocul Valaam; 90 de c lug ri e de la M n stirea Novodevici; 16 c lug ri e de la Metocul Leuiski al egumenei Taisia; 12 c lug ri de la Catedrala Sfntul Teodor; 8
c lug ri de la Chivia Marele Okhotko al Lavrei Sfntul Alexandru
Nevski; 100 de monahi de la alte diferite biserici din Leningrad. n total
erau 318 amei. aceeai apte, to i c lug rii i fra ii M n stirii
Sfntul Macarie Romanul au fost aresta iiaufstaduiLeigradca
itecriminali nr i i, a c ror simpl prezen era o amenin are pentru
societate; au fost trata i ca ite insecte ucigae, care trebuie eliminate...
Valul de arest ri, ca un tunet, a cuprins ntreg p mntul rus, lovindu-i mai ales pe cei din cinul monahal, care pn nu demult fuseser
ap r tori ai mralei i valrilr a iunii. A lovit, de asemenea, i pe
mul i ditre clericii albi i ditre laicii care, ntr-un fel sau altul, erau
apropia i n duh de monahism. De exemplu, cauza arestului preotului de
parohie Alexandru Medvedski au fost predicile sale nfl c rate. To i au
fost trimiiregiuea Kazahstan, de unde aproape nimeni nu s-a mai
ntors.
acelaitimp, darLeigradmultebisericiaufstchisei
distruse. A fst lvit chiar i biserica de parhie de care era legat cu
atta nfl c rarefaimsulmdetii I.P. Pavlov (cel cu experimentele
f cute pe cini; el a mers personal la Moscova pentru a ncerca s salveze
biserica). Imediat ce el a murit, acest magnific monument arhitectonic

323

cu hramul N sc toarei de Dumnezeu a Semnului (Znamenie) a fost dinamitat (n 1937)iua mai r masnicio urm din el. De aceast dat ,
toate cele 1400 de m n stiri ale Rusiei f r schituri i cmuit ile
nou formate aufstchisei, cu pu ine excep ii, au fost distruse.
Ni t i, i amitete martrul, e-am sim it nenoroci i n aceast perioad fric toare, aproape pn la scrb . To i ne-am
sim itcaicdei(autrit ile) ar fi scuipat cu sadism n sufletele noastre sau ne-ar fi omort mama n b taie sub ochii tri. Era u setimet grazic de durere i de furie i, cu toate acestea, eram neputincii.Amtr it aceast starefric toare n timpul acelei prim veri a aului 1932 (Levitin-Krasnov). Nici nu b uiau aceti ameni c , imediat dup aceast Noapte Sfnt , Statele Unite ale Americii, iubitoare
de libertate, aveau s recunoasc tirania sovietic drept guvernare legitim . i, n tot acest timp, episcopii marionet ai serghianismului declarau n ntreaga lume c n Rusia cretiiierau liberi.

324

25. Printele Nicolae Zagorovski

N MONAHISM IEROMONAHUL SERAFIM
Pomenit la 30 septembrie (1943)
Sfin enia nu este simpl dreptate, pentru care
cel drept merit s se bucure de binecuvntare n
mp r ia lui Dumnezeu, ci mai degrab o astfel de
n l ime a drept ii n care oamenii sunt umplu i de
harulluiDumezeuaam sur nct curge din ei
peste cei care se unesc cu ei. Mare este binecuvntarea
lor; vine din experierea personal a slavei lui Dumnezeu.
Fiidpliiide iubire fa de oameni, care vine din
iubirea fa de Dumnezeu, ei sunt receptivi la nevoile
ameilri, la rug mintea lor, eisedvedescica
mijlcitriiap r tori pentru ei naintea lui Dumnezeu.
Fericitul arhiepiscop Ioan Maximovici

Dup 1914, I.M. Kon evici ( 1965) a nceput s urmeze cursurile

Universit ii Harkov ichiriasecamer n casa p rintelui Nicolae Zagorovski. El l slujea adesea pe p rintele Nicolae la biseric ils ea
atucicdslujeasfetaiicaseparticulare, protejndu-l de oamenii
care se nghesuiau ntotdeauna n jurul lui. Astfel, tn rul Kon evici era
cunoscut celor care l cinsteau pe p rintele Nicolae ca un student evlavios, lucru care acea vreme era raritate. Aceti credicii care l
apreciau pe p rintele Nicolae, n timpul R zboiului Civil rus, l-au ajutat
foartemultiuulditreeichiari-a salvat via a.
Profesorul Kon evici a inut dou conferin e despre p rintele Nicolae n San Francisco. Materialul pentru aceste conferin e a fost luat mai
nti de toate din propria lui experien , daridiifrma ii primite de
la fiica p rintelui Nicolae (Lidia N. Bobricevaia, care a murit la Paris, n
1964)i, n primul rnd, de la Ulyaa Nozdrina, care l-a nso it pe p rintele Nicolae n exilul s u i a fst tus de el n monahism cu numele
Magdalena (acum c lug ri n M n stirea Lesna din Fran a). Urm toarea relatare a fost compilat din noti ele de curs ale autorului de c tre
so ia sa, Elena Kon evici, iastfelarefrm mai degrab condensat i
atenuat prin care, cu toate acestea, caracterul luminos i sft al
p rintelui Nicolae str lucete eumbrit. Ftgrafiile sut di clec ia
profesorului Kon evici.
Profesorul Kon evici a remarcat despre chipul p rintelui Nicolae c
amintea de cel al filosofului grec Socrate, dar c expresia fe ei sale era

325

purisimpluicmparabil : radia blnde e iprieteie, str lucind de o

extraordinar bun tate, atr gnd pe to i la el.
P rintele Nicolae se tr gea dintr-o veche familie princiar care s r cise; el i-a ascultat chemarea religioas . Tat l s u, diaconul Mihail
Teoctistovici, locuia n regiunea de grani Akhtirka. Era un om cu un
caracter blnd, ca din alt lume. n afar de Biseric nimic altceva nu
mai exista pentru el. Pe de alt parte, so ia sa, Parascheva Andreevna,
n scut Romenskaia, era o femeie dominant . Ea avea o minte excep ional de dotat imaritalete.R mas v duv foarte devreme, ea a crescut trei copii: Mihail, Aa i Nicolae, care era cel mai mic. Dei aalfabet , ea a n eles semnifica ia educa iei i s-a luptat prin toate mijloacele s le dea o educa ie aleas copiilor ei. Fiul mai mare, Mihail, era
foarte talentat, a terminat seminarul, a intrat la academie, dar, din cauza
s r ciei, nu a absolvit- i a murit timpuriu de tuberculoz . Fiul mai
tn r, Nicolae, a crescut n mijlocul naturii, n satul Gusyni a, mpreun
cu copiii ranilor. Tn rul Kolea Zagorovski era deosebit de vioi, vesel
i activ. Di cpil rie a iubit cntecele ppulare i, de asemenea,
dialectul s u nativ din Mica Rusie.
Dup ce a intrat la seminar a nceput s scrie poezie. Dar nu i pl cea s nve eispecialnu putea suferi matematica. Cu toate acestea,
Kolea era ntotdeauna printre cei mai buni studen i din seminar, fiind
d ruit cu talent literar. n clasele mai mari, profesorul de limb rus organiza piese de teatru. n acest fel a fost descoperit talentul excep ional
de actor de comedie al tn rului Zagorovski. Nu trebuia dect s apar
pe scen pentru a strni o furtun de rsete n public. Gloria lui Zagorovski s-a r spndit dincolo de seminar. Un binecunoscut promotor de
actori din Ucraina i-a oferit s devin membru al trupei sale, cu un salariu de invidiat. Dar mama sa nu a vrut s aud despre aceasta: Vreau
s te v dvemitedeaur, altfel te voi blestema!i-a declarat ea fiului
s u.ielatrebuits se supun .
So ia p rintelui Nicolae, Ecaterina Ivanova, era o femeie educat ;
au avut doi copii. Satul unde a fost el preot se numea Malijino, o regiune
napoiat . Acolo p rintele Nicolae nu avea posibilitatea s -i manifeste
darurile di belug primite. Sut ur de imagiat dificult ile pe care
le-a ndurat tn rul preot. Icoana Maicii Domnului pe care o cinstea att
de mult era, f r ndoial , o martor a lacrimilr sale amare i a
sufletului s usuferind. ntr-adev r, cum putea o fire att de vioaie s se
mpace s vegeteze ntr-un lc att de mt i s lbatic? i ct de
adnc trebuie s fi fost lupta interioar a acestui om, pentru a transforma un actor de comedie ntr-un renumit predicatr i p stor duhovnicesc al ameilr! Dar astfel de reatere s-a petrecut ntr-adev r:
str lucitele talete lumetiaufst trasfrmate daruri duhviceti.
Era o minune evident . Icoana Maicii Domnului pe care p rintele Nico-

326

lae o cinstea ca f c toare de minuni nu era defel o copie a vechii icoane

umiteC utareaceluipierdut, ci p rintele Nicolae i-a dat n mod special acest nume! Acesta ne face s ne gndim c tn rul preot fusese pe
marginea dezn dejdii i Maica Dmului s i l pusese pe calea cea
bun . Oamenii l iubeau pe p rintele Nicolae, dar, cnd a venit vremea
s le dea copiilor o educa ie mai bu , el s-a mutat n Harkov i a
devenit preotul bisericii spitalului dira.Aicip rintele Nicolae a continuat, la fel ca n sat, s slujeasc acatiste n fa a icoanei i s in
predici. Nu l-a deranjat faptul c la nceput participau la slujbe doar una
sau dou femei n vrst , dei bie eles c nu putea fi dect trist
v znd c oamenii lipseau. Dar aceast situa ie nu a durat mult; foarte
curnd, biserica devenise plin iec p toare. Faima sa, ca a unui alt
Gur de Aur, s-a r spndit n Harkov. Mica biseric de spital a nceput
s fie att de aglomerat , nct pere ii se umezeau din cauza respira iei
oamenilor. La Liturghie p rintele Nicolae inea dou predici, dintre care
una era dedicat Evangheliei zilei. Cineva a spus odat : Batiuka nu a
vorbit mult ast zi, doar o or ijum tate.Elcugreupleca din biseric
nainte de ora trei. Sub conducerea p rintelui Nicolae s-a format un sobor special cu care vizita casele private petru a sluji sfetaii. Dup
sfetanie, toat lumea mnca iapisectaupsalmi cntece religioase. Multe din acestea erau scrise de p riteleNiclaesui.Uneori pe
batiukalso eau I.M. Kon evici iualtt r, numit Democika.
n jurul p rintelui Nicolae a nceput curnd s se strng o bte
de maici. Organizarea ei decurgea n ritm alert itatepreg tirile pentru
aceasta fuseser terminate cnd a izbucnit Revolu ia. Astfel, m n stirea
nu a fost niciodat deschis oficial, dar exista n secret. Una din viitoarele c lug ri eeraUlyaa Nozdrina. Ea inten iona s se m rite, dar dat a
intrat n biseric n momentul n care predica p rintele Nicolae. Aceasta
i-a decis soarta pentru totdeauna; ea a renun at la mirele s u i a ales
calea monahal . P rintele Nicolae a ales-o pe Ulyaa ca tovar cd a
venit vremea exilului.
P rintele Nicolae organiza pelerinaje. La unul dintre ele a luat
parteiI.M.Kon evici. La aceste pelerinaje participau mai multe mii de
oameni. Ei mergeau n grupuri; naintea fiec rui grup erau purtate o
cruce, icaei prapori. Ei mergeau cntnd, daraafel nct grupul
care i urma nu auzea cntarea lor. Fiecare grup cnta altceva. Era o
mul ime de astfel de procesiuni. Nu cu mult nainte de terminarea
drumului, p rintele Nicolae s-a urcat ntr-u lc alt i le-a vorbit
oamenilor. El a spus c se vor ruga pentru ploaie, pentru c era atunci o
secet groaznic .
Cnd au ajuns, oamenii s-au stat n p durea din jurul M n stirii
Kuryajski. De vreme ce bisericile nu-i puteau cuprinde pe to i pelerinii,
privegherea de toat noaptea s-a inut n ntregime pe un loc nalt din

327

328

p dure. n tot acest timp, pn n zorii zilei, ieromonahii i-au spovedit

pe oameni. Cnd diminea a s-a slujit Liturghia, participan ii au primit
Sfintele Taine din toate potirele care erau n m n stire. Aceasta a durat
jum tate de zi. Cnd s-a terminat mp rt irea, p rintele Nicolae a spus:
Acum vm face o slujb pentru ploaie. To i s ngenuncheze i s ne
rug m lui Dumnezeu pn cd lacrimile ceretivr cepe s cad pe
p mt.Oameiiauc zut la p mt.i, dintr-odat , pe cerul senin au
nceput s apar ri i, ntr-adev r, pe p mnt au nceput s cad , ca
lacrimile, pic turi mari de ploaie, ridicnd praful pe drum... Cnd a
nceput ploaia, oamenii erau ct pe ce s se arunce ocrotitor asupra
p rintelui Nicolae, dar c lug rii l-au cjurat i l-au condus n
m n stire. Fiecare s-a dus s sead psteasc pe unde a putut. Cnd to i
au ajuns la ad post, au nceput s se reverse torente nfrico toare.
Dup mas , cel care suna clopotul a venit la p riteleNiclaeil-a
ntrebat: Pruci i s sun pentru ca oamenii s seadue?P rintele Nicolae s-a gndit, plecndu-icapul.Apiaspus: Su !
Apoi, ploaia a continuat s cad ca dintr-un vas... Dar de ndat ce
a sunat clopotul pentru c l toria de ntoarcere, ploaia s-a oprit imediat.
ntorcndu-se acas la Harkov, mul imea de oameni mergea pe str zi cu
ramuri mii i ctd cu etuziasm Hrists a viat!. Locuitorii
i-au deschis geamurile, iaur mas uimi i la vederea unei astfel de bucurii n mul imea oamenilrmicare.
Popularitatea p rintelui Nicolae printre oamenii simpli era extraordinar . n Harkov, dup R zboiul Ruso-Japonez, erau mul i delincven i. Tlhariist teaupe Muntele Rece. Uneori se ntmpla ca unul
dintre ei s ajug bolnav pe moarte. Erau cazuri n care p rintele Nicolae era trimis acolo, iera condus noaptea pe c r ri ntunecoase. Cite ul
tremura de fric .petera udeeraudui, ntr-un col erau puse bl nuri furate. Dar nici unul dintre tlhari nu l-a jignit pe p rintele Nicolae.
Doar dup Revolu ie un tlhar revolu ionar i-a smuls crucea de aur.
Pe cnd nc mai locuia n Harkov, din cauza statului n picioare n
timpul lugilr slujbe i rug ciuni, p rintele Nicolae a f cut r ni la picioare. Dar f cea glume pe seama sa, spunnd c , dac picioarele sale nu
l vor mai c ra, va trebui s le care el.
n timp, p riteleNiclaei-a asumat, cu binecuvntarea stare ului de la Optina, p rintele Anatolie Potapov,lucrareadestare .
Revolu ia cepuse. E ur de imagiat c mul imea de oameni
grupat n jurul p rintelui Nicolae nu era de partea Revolu iei. Influen a
p riteluiNiclaeerafartemareir spndit pretutindeni. Chiar de la
nceput, nelund n seam toate acestea, blevicii l-au chemat pe
p riteleNiclaeii-au propus o n elegere. Nu-i cereau dect un singur
lucru: s upredicemptrivacmuitilr.Chiari-au oferit o subven ie
n aur pentru activitatea sa caritabil . La aceast propunere, p rintele

329

Nicolae a r spuns c el l slujea pe uul Dumezeu i pe imeni

altcieva. Curd a fst arestat i b gat n nchisoare. Se poate ca
arestarea p rintelui Nicolae s fi fost urmare a ap r rii, mpreun cu o
mul ime de oameni, a m n stirii ude i avea reedi a episcopul de
Harkov din acea vreme, Mitropolitul Antonie Hrapovi ki. Imediat ce
vestea arest rii p rintelui Nicolae s-a r spndit, pia a din fa a nchisorii
s-a umplut de c ru ele ranilor, pline de provizii de la ar . Ct timp p rintele Nicolae a fost inut n nchisoare, to i de inu ii s-au hr nit din
proviziile aduse lui.
V znd o astfel de mare iubire a oamenilor fa de p rintele Nicolae, autorit ile au hot rt c ar fi mai potrivit s -l trimit n afara orauluiHarkov.(Elmaifusesearestatialt dat , fiind unul dintre cei 24
de preo i care respinseser Bisericareva ionist .) I s-a propus s p r seasc raulis mearg n alt parte. P rintele Nicolae, lund-o pe
Ulyaa cu el, a mers n Petersburg. Multe c lug ri e au vrut s -l nsoeasc , dar alegerea lui s-a oprit n elep eteasupraUlyaei mai nti
de toate, datorit devtametuluieielimitatidatrit s n t ii puternice. Glumind, i spunea: Tuuaicap, ci o oal .Adev rat, ea nu n elegea mare lucru, dar era devotat nu n cuvinte, ci n fapte. Cine ar fi
putut duce tot ce a dus ea?
i, astfel, p ritele Niclae i Ulyaa s-au dus n Petersburg. Era
imediat dup apari iaaa-umiteiBisericivii.Umblnd prira, p rinteleNiclaeiUlyaa se duceau pretutindeni, evitdbisericileBisericii Vii.Odat au intrat ntr-o biseric aproape de locuin a lor. Aici, o
femeie posedat s-a aruncat furioas asupra p rintelui Nicolae cu un ip t: O, pleuvule! O, plng ciosule! Aiveitiaicicas echiuieti?
Oamenii care st teau jur u tiau ce s cread , uitndu-se la figura
umil a p rintelui Nicolae, care era mbr cat n haine simple de ran.
Dar, curnd, oamenii au sim it c nu priveau nicidecum la un om
simplu, n ciuda faptului c exila ii se str duiau s r mn n umbr .
Iat un exemplu: ntr-o zi p rintele Nicolae era n pat, fiind bolnav. S-a
auzit soneria. Ulyaa adeschisuaiav zutite igani stnd n prag.
P rintele care spune viitorul st aici?, au trebatei. Nu, a r spuns
Ulyaa.Dare-au dat aceast adres : strada Borovaia nr. 46, au spus
igaii. Spune i-i p rintelui c ne-au furat u cal. Ulyaa s-a dus la
p riteleNiclaeii-a spus: Auveitite igani, dar nu i pute i primi.
Cineva a furat un cal de la ei. Dac i primi i, suntem pierdu i. Nu putem
primi pe imei. Bie, a spus p rintele Nicolae, u-i putem primi;
ttui, spune-le s cautecalullaveci.Du zile mai trziu, iganii au
ap rut din nou, dar de aceast dat cu saci plini de provizii. G siser calul la vecinul lor.
Iat alt tmplare. P rintele Nicolae nu se ducea niciodat nic ieri, doar la biseric . Pe eateptate, a veit femeie i l-a implorat s

330

mp rt easc o femeie pe moarte. mpotriva tuturor regulilor sale, p rintele Nicolae s-a preg titiaplecat, lund cu el cinstita icoan a Maicii
DomuluiC utareaceluipierdut.tr-o mansard , pe un pat, z cea o
femeie tn r , stare de ictie . Din gur i curgea o spum de
snge. Di cpii plgeau cu amar. Cpii, a spus p rintele Nicolae,
ruga i-v Maicii Domnului ea va auzi rug ciunea copiilr.Elaceput o slujb cu acatist naintea icoanei pe care o adusese.iraiedelacrimi curgeau pe fa a p rintelui Nicolae; era literalmente ud de lacrimi.
Dup slujb i s-a spus: Darbatiuka, nu a i citit rug ciuiledeieirea
sufletului! Nuesteecesar, a r spuns el. Curnd, copiii recunosc tori
au venit la p riteleNiclaeii-auadusflriicureabrdat , aacum
binuiau s poarte clericii n Rusia. Dup aceea a venit ifemeiavidecat .Deifuseseictiet n timpul slujbei, cu toate acestea sim ise
cum o putere vie intrase n ea. Ea devenit o fiic duhovniceasc devotat
a p rintelui Nicolae ct timp el a locuit n Petersburg.
Iat un alt caz memorabil despre nainte-vederea p rintelui Nicolae. P rintele Nicolae iUlyaa c utaser o alt locuin , pentru c ncepuser s vin foarte mul i oameni la ei. Ei au g sit un loc bun. Ulyaa
era entuziasmat iaspusfericit : Cemiuat!Aici, batiuka, vom pue patul vstru i aici masa! Dar p rintele Nicolae st tea palid i u
spunea nimic. n cele din urm , s-a ntors spre propriet reas : Spunei-ne ce s-atmplataici.S-a dovedit c acolo se spnzurase un agent
al poli iei secrete. Binen eles, nu au nchiriat acel loc.
n 1930, p rintele Nicolae a fost arestat pentru c a refuzat s accepte Declara ia Mitropolitului Serghie iafstchiscasadedetenie preliminar diPetersburg.
edereaPetersburgap riteluiNiclaealuatsfritfaimoasa Noapte Sfnt , aa cum a fst umit de crediciii di Petersburg, cnd, ntr-o singur noapte, n 1932, cinci mii de oameni, cei mai
devota i Bisericii, au fost aresta i.
nchisoarea unde a fost nchis p rintele Nicolae era att de supraaglomerat , nct nefericitul preot al lui Dumnezeu a stat n picioare
nou zile, pn cnd unuia dintre delincven i i s-a f cut mil deelii-a
dat un loc sub o mas , unde putea s se ntind pe podea. Dup aceasta,
p rintele Nicolae a fost trimis la Solovki. Matukalui, nso it de credincioasa Ulyaa, au pornit ntr-o lung c l torie pentru a-l vizita. Cnd au
ajuns ilis-a permis s -l vad , p ritele a venit la ele b rbieritislabca
un mort. Aceasta se ntmpla n timpul unui post dar pachetele aduse
de inu ilor era obligatoriu s fie din carne. Ulyaa a g tit cotlete din
linte, pe care gardienii le-au luat drept carne.
Dup ederea sa Slvki, p rintele Nicolae a fost trimis n
nordul ndep rtat, mpreu cual ide iu i, ca s locuiasc acolo. Ei au
mers pe jos prin tundr , c lcnd din movil n movil . arii i-au

331

chinuit. ntr-un loc c l trii i-au petrecut noaptea ntr-un paraclis

abandonat. Trezindu-se, p rintele Nicolae a v zut c dormea n fa a
icaei C utarea celui pierdut. Aceasta l-a curajat farte mult i a
sim it c este sub acoper mntul mp r tesei cerurilor. El singur a
reuit s ajung la destia ie: restul nu au supravie uit, ci au murit pe
cale.
Ulyaa, devotat ca ntotdeauna, nu l-a p r sit pe p rintele Nicolae
nici aici. Ea a venit la el singur ntr-un vagon, aducduccuprvizii. Ea a c l torit mii de kilometri. Drumul mergea prin taiga. Adesea era
uimit de spectacolul luminilor nordice lic rind pe cer. Dumnezeu
sui a p zit- i a ajus sigura . P rintele Nicolae era p zit de
gardieni. Ulyaa ui-a pierdut speran a. Ea i numea pe solda iDetka
sau Vaka, i b tea pe um r i le amitea de prpriile lr mame.
Acestaesteuchiulmeu, le spunea ea; elm-a luat la sine cnd eram
orfan im-acrescut.iviave i o mam aminti i-v de ea. L sa i-m
s merg s m ccuuchiulmeu!Ised deapermisiueaip rintele
Nicolae mergea s m nnce cu Ulyaa.
n cele din urm , p riteleNiclaei-a isp itperiadadepedeaps . A fost eliberat i i s-a permis s tr iasc oriunde voia, cu excep ia
provinciei Harkov. i, astfel, auplecat cutreul ise aprpiau de inta
lr.Eiispuneau unul altuia c odat cobor i din tren nu aveau nicio
idee ce vor face mai apoi. Conversa ia lor a fost auzit de o femeie
mbr cat simplu, care c l torea cu ei; ea era so ia unui preot exilat la
care se ducea n vizit . Uitndu-se mai ndeaproape, ea a recunoscut n
chipul p rintelui Nicolae chipul unui preot. Ea i-a informat pe tov r ii
ei de c l torie c n Oboyan era o m n stire secret . Le-a dat adresa.
C l triiaumersacliausuat.C lug ri a port ri le-adeschisua.
Aflnd c ei cereau ad post pe timp de noapte, c lug ri a le-a declarat
categoric c acest lucru era imposibil; ele nsele se ascundeau i, dac ar
fi nceput s le permit accesul celor din exterior, ar fi atras imediat
aten ia asupra lr. Oricum, spune-i egumeei despre i, a cerut
p rintele Nicolae. Egumena nu i-a l sat s atepte, ci a veit repede i
ntr-un mod prietenos i-a invitat s ia masa mpreun cumaicile.ice
se ntmplase? n noaptea sosirii lor, Sfntul Serafim i-a ap rut
egumenei n vis ii-a spus: Serafim de Harkov vine la tine; primete-l.
Batiuka a izbucnit n lacrimiiaspus: Eusutp riteleNiclae.Dar,
de fapt, el fusese c lug rit n Solovki cu numele Serafim. El nu s-a
ateptat s se ntoarc n lume i s mai tr iasc mult, i a primit
tunderea n secret. Pe atunci, Ulyaa utiaacestlucru, dar mai trziu,
cnd locuiau n Oboyan, n timp ce p rintele Nicolae slujea Liturghia, ea
l-a auzit, cnd primea Sfta mp rt aie, numindu-se pe sine
ieromonahul Serafim. Nu a durat mult p ce au g sit u apartament n Oboyan. P ritele Niclae u ieea icidat timpul zilei.

332

333

Doar noaptea trziu ieea afar , ca s respire aer curat. El slujea

Liturghia n fiecare zi. Proscomidia, cupmeireesfrit a celor vii
i a celr adrmi i, dura dou ore. Uneori, c lug ri ele lui din Harkov
veeauladsulapteaiastfelelpv uia m n stirea lor secret .
Ulyaa locuia n Oboyan n des vrit ascultare fa de p rintele
Nicolae. Ea a fost tuns n monahism de c treel iumit Magdalena.
Ea a g sit de lucru ntr-un spital, ca infirmier .Peeateptateaveitu
decret: to i cei semi-analfabe i erau obliga i s treac un examen conform programei de zece clase, sau altfel erau concedia i. P rintele Nicolae a nceput s -i dea lec ii Ulyaei. El a scris o compunere cu titlul
Dimiea asatii-a spus Ulyaei s o ia cu sine la exameis o copieze cnd este anun at tema. Tema care s-a dat a fost ntr-adev rDiminea a sat. Petru examiarea ral , p rintele Nicolae i-a recomandat Ulyaei s nve e pe de rost o anumit pezie.Cdvrtreba
cietie, s ridici mna.i, ntr-adev r, au ntrebat despre acea poezieiUlyaa afstsiguracareatiut-o pe de rost. Cu matematica a fost
mai complicat, pentru c p ritele Niclae sui era farte slab la
matematic . El a deschis un manual de algebr i a ar tat o pagin pe
care Ulyaa trebuia s o memoreze. La examinare au ntrebat exact despre acea pagin . Ulyaa a trecut examenul pentru programa de zece clase idiifirmier a devenit asistent .
Al Doilea R zboi Mondial a venit. Din spitalul din Oboyan un grup
de persal medical a fst trimis pe frt i Ulyaa f cea parte din el.
P rintele Nicolae urma s r mn singur b trn, bolnav, nepotrivit
pentru munc , chiuitdechisriiexiluri... Pe peronul g rii s-a f cut
aranjarea personalului medical. To i erau chema i dup numeiaeza i
n tren. Ulyaa nu a fost chemat . Trenul a plecat... Ulyaa s-a ntors
acas .iceav zut? P rintele Nicolae st tea la rug ciune. Crpa pe care
st tea era toat ud de lacrimi.
OraulObyaafstluatdenem i.Aufstpuislda i n toate casele. C su a n care st tea p rintele Nicolae a fost de asemenea ocupat .
I s-a propus s doarm pe jos. Cu toate acestea, solda ii nem i au fost
att de impresiona i de nf iarea acestui B trn, care r mnea n
permanen la rug ciune, nct nu doar c nu i-au luat patul, ci i
d deau jos pn i papucii cd itrau camera lui, ca s nu l
deranjeze de la rug ciune.
Curnd a fost dus la Harkov, ntr-mai de spital. Aici, p rintele
Nicolae s vreasfitele slujbe n casa lui cu un num r mare de oameni
prezen i. R zbiulerapesfrite.Retragereaem ilor a nceput. P rintele Nicolae se hot rse s mearg n Vest, pentru c , dup cum spunea,
nu avea putere s -ifrutepeblevicidiu.Cdatrecut grani a

334

335

patriei sale a plns cu amar. Dar patria cereasc latepta deja. Firul vieii sale a fost t iat cnd a ajuns n Pereml. El a avut un atac cerebral. A
fost internat n spital, unde a tr it mai multe zile. El a murit n ajunul
praznicului Acoper mntului Preasfintei Maici a lui Dumnezeu, pe 30
septembrie (13 octombrie) 1943.
Totul s-a ntmplat exact n felul n care i descrisese prpria
moarte ntr-o poezie scris cu dou zeci de ani nainte, n timp ce era n
Petersburg, chiar la nceputul Revolu iei.
n aceast poezie sunt descrise ultimele zile calde ale toamnei timpurii. Flori nu mai sunt. Frunzele de toamn cad pe p mnt. Natura muribund zmbetestins impreu cu ea poetul sfnt suiisfrete
zilele sale p mteti.Exactaacumadescris, aas-au ntmplat lucrurile n fapt; exact un astfel de nceput de toamn . P rintele Nicolae, care
nu se distingea printr-o frumuse e deosebit n via , devenise mai mult
dect frumos pe patul mor ii. Chipul s u purta pecetea unei alte lumi, a
unei frumuse iiexprimabilecuvite.Caicds-arfideschisu
n doritul alt p mnt, udedreptulstr lucetecalumi trii.
(Cnd Sfntul Arhiepiscop Ioan Maximovici a fost informat, nu cu
mult nainte de moartea sa, c se preg tea tip rireabigrafiei p rintelui
Nicolae, el s-a bucurat mult i a spus c , n timpul tinere ii sale n
Harkov, el l-a cunoscut bine pe p ritele Niclae i l cistea mult pe
acest drept m rturisitor).

336

26. Episcopul Onufrie

UN SFNT DIN KOLIMAIMAGADAN

Pomenit la 12 iunie (1938)
Atunci mi s-a ar tat Domnul din dep rtareimi-a zis:
Cuiubireveic te-am iubit.
Ieremia 31: 3
F r Mine nu pute i face nimic.
Ioan 15: 5
La Dumnezeu ns toate sunt cu putin .
Matei 19: 26

n timp ce autorit ile sovietice c utau cu fanatism s dezr d ciezecretiismulis istalezelculluiuviserealistiutpicde

fericire p mnteasc o idee condamnat de P rin ii Bisericii cu secole
n urm sub forma ereziei periculoase a hiliasmului (sau milenarismului) , Dumnezeu a ridicat oameni care au fost capabili s aduc fericirea
pecarecmuitiidarprmiteau.Acum, dup 60 de ani de testare a
obiectivelor mitice ale comunismului, curezultate att de distructive i
negative, a devenit destul de clar pentru orice persoan cu bun sim c a
fstgreeal , o ispit el toare de la diavol, o frumuse e ( prelest) satanic . De fapt, dac a existat vreodat o ndoial n privin a
existen ei r ului pe p mnt, experimentul sovietic al comunismului a
dovedittii ific c r ul exist ntr-adev r, nu ca teorie, ci ca o realitate
vie. Adev rata fericire, pe de alt parte starea de profund fericire i
mul umireliitit din inima omului, precumidiscietateasai din
legileiguverulei uesteiearealitate?Bucuriaprfud iattcuprinz tarecaresedihetesulmului, producnd bine n fiecare aspect al activit ii sale este Hristos! Sfin ii lui Dumnezeu au g sit
sursa acestei fericiri. Avnd picioarele bine nfipte n p mnt, nel sndu-se prad fanteziei ner bd toare, ei posed n mod realist adev rata
fericire. Aceasta se g sete la ul nentrerupt de sfin enie care se
trage din nsuiHristsiafsttrasmis de la ucenicii S i pn la noi,
cei de ast zi.
Chiar nainte de izbucnirea revolu iei, Rusia a produs un ntreg
rdemartori, care c utauudarfericirealriacelrlal i prin ngr direa protectoare a Sfintei Biserici Ortodoxe, ci au lucrat din greu la
transfigurarea societ ii prin intermediul principiilor vie ii n Hristos.
Un astfel de binef c tor al societ ii a fost episcopul Onufrie, care, dndu-ivia a lui Hristos, actigatadev rata fericire nc din aceast via
ia mp rt it-o cu fra ii s i. Oamenii care l-aucuscut iauregis-

337

trat pentru posteritate pu ine informa ii pre ioase despre el, to i dau
m rturie despre bucuria duhovniceasc profund pe care au tr it-o n
apropierea lui care era cu Hristos i ateapt r bd tori acel dorit
moment cnd por ileraiuluisevrdeschideilvrprividiupeiubitul lor arhip stor.
La cump na dintre secole, Rusia era plin de sfinte m n stiri. Aproape n fiecare lun r s rea o nou comunitate monahal , unele din
ele chiar pline de adev ra i asce i rvnitori. Auceputs apar un num r de reviste religioase de nalt nivel (Strannik, Lectur de suflet folositoare, Lectur creti , Conversa ie de suflet folositoare, Pelerinul
rus, Monahul rus, Crma etc. ). Pelerinajele la locurile sfitei la m n stirile i schiturile dep rtare erau foarte populare. ntr-un cuvnt,
r spndirea idealului monahal era sus inut cu entuziasm de societatea
care i-a adus ca jertfe lui Dumnezeu pe cei mai buni fiiifiiceale sale.i
aceste jertfeaumbr iatcu entuziasm calea aleas icurdauprdus o recolt bogat de virtu i pl cute lui Dumnezeu pentru ntreaga
Sfnt Rusie.
Literatura cu privire la b rba iiifemeilecuvia sft din acea
vreme arat unirea intim care exista tre amei i Dumezeul lor
iubit, Iisus Hristos. Multe relat ri din vie ile acestor pl cu i ai lui
Dumnezeu au fost publicate multe p r i i le-au inspirat tinerilor
tem tri de Dumezeu u ideal realist i accesibil petru care s se
lupte. Un tn r care a mbr iat acest ideal devreme via a fost
viitorul ascet sfnt, episcopul mucenic Onufrie.
II. TN RULEPISCOP
Episcopul Onufrie s-a n scut aproximativ cu zece ani nainte de
cump na dintre secole. El a fost fiul lui Maxim Gagaliuk i a primit la
botez numele de Antonie. Evident, Dumnezeu l-a chemat la calea monahal relativ devreme, judecnd dup faptul c a devenit episcop curnd
dup absolvirea Academiei Teologice din Petersburg. Nu cuatem m n stirea n care a intrat mai nti, dar, din amintirile episcopului Nectarie (de Seattle), putem presupune c era undeva n sudul Rusiei. Odat ,
ntr-o vizit laueria, i s-auferititestruguri. Respingnd oferta,
el a povestit despre un incident din primii ani de m n stire, care arat
rvna sa ascetic . M n stirea era situat ntr- pdgrie i, pentru a
merge de la biseric la chilie, el trebuia s treac printre rndurile de vie.
ntr-o duminic (sau ntr-o zi de s rb toare) vara, dup ce primise Sfnta mp rt anie la Liturghie, tn rul Onufrie se ntorcea de la biseric la
chilia sa ntr-o adnc stare de pioenie dup primirea Sfintelor Taine.
Abunden a de struguri cop i i miresma i i-a tras aten ia. S-a oprit.
Era paceisaremprejur,pacebld i-a umplutiima.Cem re e

338

339

suttatecelecreatedeDumezeu, s-a gndit el. S-a gndit s rup un

circhiedestruguriis m nnce. Dar, de vreme ce nc era mijlocul
verii, u era ur s rupi ciorchinele. Dup ce a ncercat n zadar s -l
rup cu minile sale, el s-a l sat n jos, pentru a-l rupe cu din ii. n acest
moment, un gnd i-a trecut prin minte: el, care tocmai se mp rt isecu
hrana cereasc a scumpului Trup i Sge al Fiului lui Dumezeu
Creatorul lumii i al tuturor celor din ea , i umilea demnitatea, ca un
dobitoc necuvnt tor, mucd cu gura sa ciorchinele. Pentru a ine
minte aceasta, el s-a hot rt s nu se mai ating de struguri toat via a.
Acest lucru l-a i mpliit, imitndu-l n acest fel pe Sfntul Sava cel
Sfin it, care, dup ce n copil ria sa mncase un m r furat, nu a mai
mcaticidat mere.
n 1923, a fst hirtit episcp i a fst trimis raul Krivy
Rog, n regiunea Cherson. Pe cnd era nc arhimandrit, el biuias
vizitezeregiueaiacumdeveiseprimul ei episcop.
Este inut minte mai nti ca tn r, blnd, cu p rlugibld, cu
nf iareascetic , nu foarte nalt, dar impun trirezervat.Mamaluia
povestit mai trziu c mcarealuibiuit era o prescur , itecartofi f r sarei bucat depieic ipetreceap ile n rug ciune.
Fa a i era slab , palid , cu tr s turi rafinate, ca sculptat fildesau
cear ; ntr-adev r, avea chipul unui sfnt.
Cuvnt rile lui erau impresionante, n special cele inute atunci
cnd slujea Sfnta Liturghie. Deip rea att de cobort pe p mnt, att
de accesibil, att de apropiat de oameni, caicdarfifstrud apropiat , ttuierattdeauaupicdistat, nstr inat de deert ciuile
vie ii era un om nu din lumea aceasta. acelaitimp, el era plin de
via , ca i cd ar fi tiut secretul fericirii profunde, elementare i
excep ional de puternice din punct de vedere emo ional. Oamenii i
sim eau imediat t ria duhviceasc , erauatraidec lduraluiilurmau n acea realitate din alt lume, unde i conducea prin mijlocirea
slujbelrbisericeti, unde Dumnezeu este prezent n Sfintele Taine, prin
istorisirile despre drep ii pl cu i lui Dumnezeu care, mul umit apropierii lor de Dumnezeu, au f cut fapte minunate n numele Lui, i prin
predicile sale nfl c rate, care i nt reau pe credicii cu rv arz toare de a-L urma pe Hristos pe Golgota. Propria sa credin , att de
evident cuviteleifaptelesale, ac iona ca o scnteie care i aprindea
pe credicii. Dar curnd p rea c a sosit timpul ca toat sfin enia
dobndit de Sfnta Rusie s fie pus la ncercare din cauza nelegiuirii
crescdeiaebuieilupt torilor mpotriva lui Dumnezeu.
Catedrala episcopului Onufrie era Biserica Sfntul Nicolae, care
mai trziu, n 1930, a fost distrus , aa cum fusese distrus Biserica n lrii n 1928. Biserica Acoper mntului a r mas n picioare, dar a fost
transformat n hambar. Relativ scurta perioad a episcopatului Vl dic i

340

Onufrie n Krivoy Rig a fost veritabil birui a ortodoxiei. Oameni de

toate vrstele umpleau pn la refuz biserica n care slujea el. Veneau
di satele veciate iparticipau la lungile slujbe. Mul i oameni tineri
i-au uitat feluritele distrac ii, precum filmele idasurile, isubifluen a sa au continuat s fie aproape de Biseric n ciuda propagandei atee
a Komsomolului (Liga tineretului comunist).
n vara anului 1924, episcopul Onufrie a fost arestat. Cnd a venit
vestea despre plecarea sa, credinciiidiras-au gr bit la calea ferat . Trenul a plecat ncet din gar . Vl dica Onufrie st tea la fereastra cu
gratii i ibiecuvta peamei. Ce s-a ntmplat apoi este imposibil
de descris: cu mare mhnire, oamenii au c zut n genunchi cu respect
naintea iubitului lor arhip str.Lacrimileistrig tele puternice ale tuturor au creat un mare suspin, care a cuprins turma r mas orfan pn
cnd, n cele din urm , trenul a disp rut din vedere.
n anul urm tor, episcopul Onufrie a fost numit la Elizabetgrad,
conduc tor al eparhiei Odessa.1927elafstarestatdiuiexilat
n Krasnoyarsk. Apoi a slujit n catedrala din Kursk. Era un acuzator nfl c rat al renova ionismului n regiunea Odessa. Trebuie re inut faptul
c frumoasa catedral din Odessa, care n cele din urm a fost demolat ,
fusese nchis decmuitiaprximativaceaperioad . Dup binuitul proces umilitor de scoatere a crucilor etc., uile au fst blcate cu
scduriipetrumulttimpar mas n aceast stare. O student de la
universitate, care locuia n apropiere, sa observat c uneori, n toiul
nop ii, o lumin lic rea n interior. Ea a cercetat iaaflat c sataitiii
f ceaugrazicalrliturghie neagr .Curajaselesalecercet ri ulterioare au dovedit c svieticii cmuiti, n timp ce propagau deschis
minciunile ateismului, n realitate erau anti-teiti isataitipractican i
(aa cum s-a f cut public dup venirea nem ilor). Acest lucru este
evidetiuralrfa de biserici, icoane, cruci, vemite preo etii
monahale fa de tt ceea ce le amitete de Dumezeul pe care l
ur sc.
III. LUPT TORMPOTRIVARENOVA IONISMULUI
Mama episcopului Nectarie de Seattle a fost fiica duhovniceasc a
stare ului Nectarie de la Optina, cu a c rui binecuvntare a fost tuns
moahie mai trziu. Dei fr ele anti-cretie perau deja cu putere n
timpul anilor 1920, nc era posibil, deicumaredificultate, s se menin leg tura cu sfin ii de la Optina. Ea se afla permanent n leg tur cu
ei n timp ce locuia n Harkov n acea perioad . Fiul ei Oleg (viitorul
episcop Nectarie), care era atunci paracliser, iamiteteurm toarele:
EpiscpulOufrieaajusHarkov n 1924, n toiul luptei dintre
rtdcii Biserica Vie, i imediat s-a dovedit a fi un adev rat stlp al

341

ortodoxiei. Prima impresie despre el era a unui om din alt lume. Era
nalt, farteslabipalid, caicdarfiavuttuberculoz . Era un mare
nevoitor; acest lucru putea fi v zut n fiecare gest al s u, precum i
marea sa concentrare, n st pireadesieirug ciunea nencetat .
Cnd intra n altar, simpla sa prezen evcaliiteprfud chiari
printre cei mai g l giioameni.Eracaicdarfiitrat un sfnt. n
timpul sfintelor slujbe, nimic altceva nu mai conta pentru el n afar de
rug ciune. De multe ori am avut ocazia de a-l ajuta n altar. El slujea cu
nem surat evlavie. Cu adev rat, el st tea naintea lui Dumnezeu n timpul slujirii Sfintei Liturghii, cu totul absorbit de rug ciune. n timpul
slujbelor, el cerea liite des vrit din partea oamenilor. Odat , n
timp ce st tea n scaunul s u de episcop n timpul Sfintei Liturghii, biserica fiind plin de oameni, o femeie nebun a urlat tare de mai multe
ori Vl dica Onufrie, strig t care a f cut ecou n biseric . Oamenii au
nceput imediat s o mping afar din biseric n timp ce ea continua s
strigecetV-l- -d-i-c-a O-n-u-f-r-i-e.Elaavutasemeeast pnire
de sine, ct ici u a clipit i a ctinuat s stea n pozi ia de drep i
aitealuiDumezeusui.Elslujeacaicdarfifstdialt lume;
uneori ni se p rea c ar fi fost prezent doar trupul s u.
El nu a stat mai mult de doi sau trei ani n Harkov, dar n acel timp
to i au ajuns s -l iubeasc i s -l respecte foarte mult. Mama mea era
sub c l uzirea duhovniceasc a stare ului Nectarie de la Optina. Dar, de
vreme ce Optina era foarte departe de Harkov ivremurile erau att de
rele, au ap rut multe ntreb ri pe care nu i le putea pune stare ului Nectarie. Ea s-adreptatspreepiscpulOufrieiastfelelaceputs ne
viziteze acas destul de des. El, de asemenea, avea mare respect pentru
Sfntul Stare NectariedelaOptiailatreb rile sale a primit multe
r spusuri aduse de la stare de c tre mama mea, din vizitele ei acolo.
Din nefericire, eram prea tn r pentru a n elegeipetrua ine minte
totul.
Nu departe de Harkov era M n stirea Sfntul Nicolae; a fost nchis de c tre cmuiti i tate c lug ri ele au fost nevoite s plece.
Egumena a nchiriat mai multe case n Harkov, unde c lug ri ele locuiau
i ineau rnduiala veche a vie ii monahale. Episcopul Onufrie s-a retras
ielacl.El mergea la trapez , inea cuvnt rii, n general, era o prezen tonic n acele vremuri groaznice de persecu ie.
Sovieticii au folosit Biserica Vie ca pe o arm de-a lor, n ntreaga
Rusie sudic r mnnd doar dou mici biserici cu adev rat ortodoxe;
restul au fost fie distruse, nchise sau supuse sacrilegiului, fie au fost
predate Bisericii Vii. Astfel, mica biseric de la periferia Harkovului nu
era doar plin decistitrirtdci, dar la un moment dat avea 24 de
preo i i 12 episcpi care slujeau regulat, acelai timp. Binen eles,
aceticlericiprveneau din biserici nchise sau erau transfera i dintr-un

342

loc ntr-altul. Astfel, ei nu aveau nici cas , iepiscpuldeHarkov, Constantin, le oferea g zduire. Scaunul episcopal al episcopului Onufrie se
afla de fapt la Elizabetgradidmiciliul s u n Harkov era doar temporar.
Urm torul incident l arat pe episcopul Onufrie ca p stor iubitor
icare respecta cu stricte e ortodoxia autentic . Odat a venit la dnsul
un preot de la o biseric ndep rtat ; c indu-se pentru faptul de a fi slujit mpreun cu clerici ai Bisericii Vii, el l-a implorat pe episcopul Onufrie s -l primeasc din nou n snul ortodoxiei. La aceasta, episcopul
Onufrie a r spuns c eradicldeputerilesaleil-a sf tuit s mearg
laMscvais l vad pe Patriarhul Tihon (ceea ce plaseaz incidentul
nainte de moartea patriarhului, la 25 martie 1925); dar, ntre timp, a
chemat-o pe egumen i i-a poruncit s -l primeasc pe bietul preot
fl mnd cu cea mai mare iubire, s -l invite la trapez , s -l aeze la
c ldur is -i ofere toate cele necesare pentru c l toria la Moscova. Dar
elsuiuvafilatrapez , ca s nu petreac n niciun fel mpreun cu
un cleric al Bisericii Vii.
O fiic duhovniceasc a p rintelui Onufrie, care a p strat pentru
noi unul dintre portretele luiipeziefrumas dedicat lui, iamitetedeelmdulurm tor:
n anii n care episcopul Onufrie era n Harkov, el a luat parte la o
anumit ntlnire anti-religioas la teatrul de oper din strada Rymarsk.
Episcopul Onufrie, r spunznd unui orator ateu, l-a ntrebat: Hristos a
fost vndut pentru 30 de argin i; tu pentru c i L-ai vndut? Aceast
ntrebare a provocat astfel de strig te nct ntlnirea a fost ntrerupt i
oamenilor li s-a spus s plece. Chestiunea despre adev ratul motiv al
ateismului fusese adus n discu ie!
Cnd episcopul Onufrie a fost ntemni at n nchisoarea Harkov,
autorit ile sovietice au pl tit un criminal beat ca s -l omoare. Criminalul a spart peretele chisrii i, cu un topor n mn , s-a repezit la
episcop. Ce vrei?, l-a ntrebat episcopul. S te omor. Ce i-am
f cut? Ei bine, omoar -m . Darsimplavedereasftuluiamicatatt
demultctii a criminalului mpietrit, nct a fost impresionat pn
la lacrimi.Crimialuli-a aruncat tpruliar mas aezat la picioarele
episcopului, plngnd, n timp ce episcopul i vorbea despre Hristos.
Aceasta a fost imaginea pe care au v zut- gardieii cd au itrat. i
astfel, crimialulafstchisaceeaicelul cu episcopul.

343

344

COPIII MOR ININCENDIUL DIN HARKOV

Cnd episcopul Onufrie se afla n Harkov, a fost un incendiu n
ua cal de gramatic Baturin de pe strada Maskalov. Mama a trei
copii care mergeau laaceacal a relatat urm toarele:
n ajunul Buneivestiri, 25 martie, administra ia ateist a prezentat
n mod deliberat o sear de filme anti-religioase, la care s-au servit gust ri. To icpiii de la cal au fost invita i, precum icpiii preclari.
n timpul prezent rii filmului, care era ndreptat mpotriva Maicii lui
Dumnezeu, s-a auzit un strig t: Fc!Cpii, salva i-v vie ile!treaga
cabin de proiec ii era n fl c ri. S-a strnit o panic teribil ; nimeni nu
era st pn pe situa ie. Sc rile de lemn erau deja cuprinse de fl c rii, n
terare i disperare, copiii au nceput s sar de la ferestre de la etajul
patru. Pe strad , sub ferestre, s-a strns un morman de trupuri ale
copiilor. Primii c zu i erau to i mor i, dar copiii femeii au r mas n via ,
deoarece au c zut peste ceilal i copii. Aleea ngust Baturinsk era plin
de cadavre i mul imea cuprins de panic mpiedica pompierii s acioneze. Aceast mam , cdaalergatlacal , a v zut-o pe fiica ei cea
mare iducearaf, mpreun cu un alt copil, pe care s reau de sus
copiii. Mamafricat s-a uitat cu ner bdare dup cei doi copii ai s i
maimicitumultuldeameiitrupuri, icurdag sit papucii fetei
sale celei mai mici, Lucia. Cnd a scos-o de acolo, plin toat desgei
de funingine, a v zut c era n via , lafelcumeraifiuleicelmaimare,
Victor. Dumnezeu i salvase. n dou zile a avut loc nmormntarea comun a victimelor incendiului, binen eles, f r participarea clericilor.
De-a lungul str zii Maskalov, erau deschise aproape toate uile caselor
i, cnd procesiunea funerar a nceput s se deplaseze, dou , trei sau
patrusicriae ieeaupe fiecare u i se al turau procesiunii. Se spune
c mul i p rin i care i-au pierdut copiii n incendiu au suferit c deri
nervoase. n leg tur cu zvonurile care circulau n Harkov cu privire la
cauzele acestei catastrofe, eful NKVD a publicat u articl care
avertiza c cei care r spndeau veti false urmau s fie ancheta i.
Num rul total al copiilor care au pierit n acest incendiu nu a fost
niciodat dat publicit iimdficial.Acetip timitori nevinova i au
fost victime ale nenorocirii cmuiste i sgele lr, precum cel al lui
AbelialprucilrdiBetleem, strig la cer.
IV. P STORULCU DARUL NAINTE-VEDERII
Pe 12 octombrie 1926, episcopul Onufrie a fost arestat din nou. De
aceast dat el a fost exilat n Oskolul Vechi unde, deiera sub supraveghere, avea oarecare libertate. Despre faima sa de om sfnt ne-a relatat o
femeiecareacumlcuieteNewJersey, Maria Mostiko.

345

Osklul Vechi este u vechi ra de ar , aflat n vrful unui mic

deal, care mai demult era remarcat pentru bisericile sale frumoase.
Acestebisericiaufsttatedistrusedeblevici.Nimicusecstruise
lcullriuelelcuriseg seau ruinele vechilor ziduri care amenin au s se pr bueasc peste oamenii care treceau pe acolo f r b gare
de seam . Oraul era cjurat de mici cartiere ic tune, iar cele mai
multe din biserici au fost nchise sau erau folosite ca hambare.
Ini ial, autorit ile l-au exilat pe episcopul Onufrie n Oskolul
Vechi, uradeprvicieisigifiat, pentru a-i limita influen a printreamei.aitedeaceastafusesesubarestilcuiaexil.
Lasfritulailr1920, eu locuiam mpreun cu p rin ii mei lng raul Osklul Vechi, prvicia Kursk. Ni biuiam adesea s
mergemacestrapetruavizitapesrameamaimare, care a studiat acolo pn n 1929. Vizavi de casa n care locuia sora mea eu aveam
o prieten . n timpul uneia dintre vizitele noastre, prietena mea, aflnd
c am sosit, a venit n fug lasrameaiaceputs m roage s merg
cu ea la Biserica Sfntul Nicolae, spunnd c n acea zi slujea un ierarh
sfnt, episcopul Onufrie. Am ajuns la biseric iamfstimediatuimit
de nf iarea episcpului era slab, nalt, cu o fa palid , aproape
transparent isem afartemultcuHristsaacumestef iat
icoae. El slujea liitit, f r s se gr beasc . Biserica era plin de
oameni, care se rugau cu mare concentrare. Dar ceea ce m-a uimit cel
mai mult dintre toate acestea a fost aceasta: cnd, dup sfritul
Liturghiei, am venit mpreun cu al ii la episcop pentru a primi
binecuvntarea lui, el m-a chemat pe nume, f r s m fi v zut vreodat
nainte.
n ziua urm toare, am fost martora unei mari minuni: cnd episcopul a ridicat potirul n timpul sfin irii Sfintelor Daruri, dintr-odat un
copil a urlat tare. S-a dovedit c acest copil, iut bra e de mama sa
care st tea n fa a altarului, a v zut prin sfiteleuic episcopul era cu
totul n fl c ri iatucia strigat, lipindu-se de mama sa: Mam , uite!
Preotul va lua foc estecuttulfc!Cpilulus-apututliitipetru
mult vreme, repetdaceleaicuviteciudaasigur rilor mamei sale
c nu era niciun foc. Toat lumea din biseric a auzit ipetele copilului,
dar nu a v zut fl c rile. Cnd, dup terminarea liturghiei, mama s-a
apropiat de episcop pentru a primi binecuvntarea lui, ea i-a spus
episcopului ce se ntmplase, dar episcopul, n smerenia lui, a spus c nu
a fost dect imagina ia copilului.
Ceva mai trziu, lasfritul ailr1930, o femeie evlavioas , care
participa n permanen la slujbele bisericeti zilice, ne-a spus, mie i
soacrei mele, despre o vindecare minunat pe care o primise prin mijlocirea episcopului Onufrie. Aceast femeie suferea de o eczem care nu
doar c i cauza durere i mc rime pe ntreg corpul, ci bliga i s

346

tr iasc absolut izolat, deoarece era extrem de contagioas . Dou c lug ri e care o vizitaser s-au molipsit ielede aceast eczem . Niciun tratament medical nu i aducea nicio ameliorare. ntr-o astfel de stare ea
nu-ipermiteas -l viziteze pe episcopul Onufrie, temndu-se s nu l infecteze pe vl dica; dar, auzind despre vindec rile care aveau loc prin rug ciunile lui, ea a avut n cele din urm curajul s -i scrie o scrisoare ca
unui sfnt. ntr-o zi a ngenunchiat naintea icoanei Sfintei Treimi care
se afla ntr-un col deasupra patului ei ipetrumulttimpeas-a rugat
cu lacrimi lui Dumnezeu, chemndu-l rug ciueipeepiscp, ca pe
un om binepl cut lui Dumnezeu, ca s -i mplineasc vindecarea. Obosind din cauza ngenunchierii la rug ciune, ea s-a tis pe pat i a
adormit. ntr-un vis scurt a v zut c episcopul era lng eaimpreu
cu ea se ruga naintea icoanei; apoi el a luat icoana de pe perete, a
binecuvntat-o cu ea de trei ori, a ag at icaa api la lcul ei i a
disp rut. Atunci ea s-a trezit. Ea a v zut c icaa i tate celelalte au
r mas ca mai nainte, dar a sim it imediat c era vindecat des vritde
boala ei; nu mai sim ea nicio mnc rime, cicatricele disp ruser , i ea
era complet s n toas . acelai timp fuseser t m duite i cele du
c lug ri e surori care luaser eczema. Ea s-a sp lat iimediataalergatla
episcop ca s -i mul umeasc pentru vindecarea minunat . Dup aceast
minune ea mergea la templul lui Dumezeu fiecare zi i u lipsea
niciodat delaslujbe.
Iat ialte cazuri care dau m rturie despre nainte-vederea episcopului Onufrie.
1. O fat care mergea adesea la biseric i care iubea farte mult
slujbele bisericeti pe care le inea episcopul Onufrie avea un logodnic
care locuia foarte departe. Periodic, el venea s locuiasc n Oskolul
Vechi; poate c era un student care f cea anumite cursuri acolo. El o cunoscuse pe aceast fat , se ndr gostiser it rul b rbat i promisese
c sevatarceivalua de so ie. Episcopul l aprecia pe tn rul logdicii-a spus fetei c , pentru ca el s se ntoarc ipetrucaeis fie
ferici i n via a de familie, era necesar ca ea s continue s mearg la biseric , s citeasc acas n fiecare zi Sfnta Evanghelie i s primeasc
Sfintele Taine n fiecare duminic cu credin . Cu trei zile nainte de ziua
sosirii logodnicului, fata s-a mboln vit; episcopul i-a dat Sfintele Taine
i a murit pace. Mama fetei plgea i l acuza pe episcp c nu le
avertizase despre tragedia care se apropia, dar episcopul i-a r spuns c
dac i-ar fi spus tinerei fete, s n toaseiflritare, c va muri n curnd, ea ar fi c zut n dezn dejdeiarfifstlipsit de mp r ia cerurilor. De vreme ce petrecuse acea perioad mergnd la biseric , m rturisindu-se i primid Sfta mp rt aie, ea a fost logodit cu sui
Mirele ceresc, care a luat-o la El.

347

2. n biserica din satul Yamski slujea un preot b trn, p rintele

Ioan, care era mpov rat de prigonirea Bisericii cu nchiderea bisericilriarestulclericilr.Petrua-l consola, vl dica i-a spus c va sluji
n acea biseric pn la moarte. Batiuka a crezut cuvintele episcopului
str v z tr i t i eriaii erau bucuri de aceasta. Cu toate acestea,
curnd p rintele Ioan a fost arestat mpreun cu al i preo i; unii din ei
aufstmpuca i, iar ceilal i, mpreun cu p rintele Ioan, au fost urca i
ntr-u tre i trimii exil. Pretul b trn era cu totul epuizat din
cauza c l toriei, i dup negr ita mil a lui Dumnezeu, administra ia a
considerat c el era un caz f r speran il-au scos afar din tren, spunnd: S -l l s m s moar ; de ce ar trebui s transport m un cadavru?. S-a ntmplat s treac pe acolo c iva rani dintr-un sat vecin
i, recunoscndu-l ca preot din cauza nf i rii sale, i descperid c
mai era nc n via , au avut grij de el, spunnd c Domnul le trimisese
pe ngerul S u. P ritele Ia i-a revenit, s-a ntors n s tucul s u
Yamski iactiuats slujeasc n biserica lui pn la venirea armatei
germane. Cnd a venit vestea c p rintele Ioan murise n Yamski, oamenii care fuseser sceptici atunci cnd p riteleIafusesearestatiexilat s-au convins de autentica nainte-vedere a episcopului Onufrie.
3. Cnd am locuit n Oskolul Vechi, n timpul celui de-al Doilea
R zboi Mondial, biuiam adesea s vizitez o femeie care avea o vac i
ne vindea lapte. Odat cnd am venit la ea ca de obicei pentru lapte, am
auzit gemetele fratelui ei bolnav, ale c rui picioare se nnegriser pn la
geuchi iicauzau dureriteribile. Am fst uimits o aud pe aceast
femeie ipdiblestemdu-l pe fratele ei suferind. Acest frate avusese
nainte propriul s u apartament, darlpierduseiulacceptauspital, deoarece spitalele erau pline de oameni r ni i. Am nceput s i
vorbesc femeii, amintindu-i c uestecretietes se poarte cu fratele
ei bolnav n modul acela. Dar ea a continuat s separteurtcuelil-a
amenin at c l arunc n strad ca pe un cine, de vreme ce era vrednic
de suferin e i mai mari. Explicdu-mi aceast atitudine, care dup
toate aparen ele era crud , ea mi-a spus urm tarea pveste fric toare despre fratele ei. El a fst cmuist i a lucrat pe pst de c l u
pentru NKVD. El era bine pl titisebucuradeuapartametmiuat.
Munca sa consta n mpucarea preo ilriaaltrameicdama i.
El chiar se l uda c primea 50 ruble n plus pentru fiecare gt. (Sovieticii
aveau obiceiul de a-i for a pe oamenii condamna i s se ntoarc cu
spatele la c l u, care i mpuca n spatele gtului.) Acest frate spera s l
omoare pe episcopul Onufrie, petru care atepta s primeasc 100 de
ruble, dar episcopul profe ise: El u va vedea martea mea eu voi
muri n exil darelvafipedepsitmdfric tor pentru faptele lui
rele.iastfelau fost mplinite cuvintele lui.

348

4. Am v zut adesea un preot care renun ase la demnitatea preoeasc ideveiseateu, petrualefipeplacblevicilr.Elchiarbinuia s aduc blasfemiiluiDumezeuilcalmiapeepiscpulOufrie. Vl dica a profe it c acesta va avea o moarte groaznic dac nu avea
s se c iasc .ices-a ntmplat? El a c zut de peiruldetrepteditre
paliere de la etajul al doilea. Pentru propaganda sa atee i s-a pl tit o
pensie bun . Curnd dup acest incident, el a c zut di acelai lc,
pentru a doua oar , iamurit, l snd n urm o so ieitreicpiimici.
5. Odat , Vl dica Onufrie c l torea foarte ncet din cauza unei
mul imi care se ngr m dea n jurul vagonului. Un student ateu, auzind
multe despre episcop, a dorit s vin mai aproape de vagon ca s se uite
pu in la dnsul. El a fost foarte surprins s vad c episcopul, observndu-l n mijlocul mul imii, i-a f cut semn cu dragoste s vin ii-a dat binecuvntarea lui Dumnezeu. Mai trziu, acest student a ajuns s cread
Dumezeu i i-a dorit s primeasc demnitatea de preot. El a fost
atunci arestat, exilat i mpucat, dup cum i-au informat pe p rin i
prietenii s i la ntoarcerea lor din exil.
6. n cartierul Strele ki di raul Osklul Vechi, se g sea o biseric n cinstea icoanei f c toare de minuni a Maicii Domnului din Kazan,
pe care blevicii pl nuiau s o foloseasc pe pst de grar. Eriaii
s-aurugatfervetiaucerutrug ciunile episcopului Onufrie ca biserica
lor s fie salvat de la png rire. Ei au ascuns icoana f c toare de miuiicuteam ateptauceeaceurmas vin asupra lor. Episcopul s-a
rugatile-a spuseriailr s nu se tnguiasc , pentru c biserica nu
avea s fie folosit cagrar.i, ntr-adev r, cnd efiisvieticiauveit
s inspecteze biserica, eiauridicatpartediscdurilepdeleiilis-a
p rut c sub podea erau milioane de viermi, timp ce acelai timp
eriaiicareeraupreze i acolo nu vedeau niciun vierme. Oficialii sovietici au ntocmit un raport despre starea nepotrivit a bisericii pentru
a fi folosit ca grnar n acest fel biserica a fost p strat , dei a fst
nchis . Biserica a r mas nchis ieflsit pn la venirea nem ilor,
dup care a fost imediat deschis is-au iuteaslujbelebisericeti.
La fel de remarcabil esteiurm toarea minune, care a fost semnalat de martri. efii erau uimi i de num rul enorm de oameni care
participau la slujbele Vl dic i Onufrie n Oskolul Vechi, iauht rt s -l
cheme la biroul lor, ca s -i iterzic s -i desf are activitatea misionar pe o scar att de larg . Cnd episcopul Onufrie a intrat n biroul
lor, el a fost uimit s vad c acetiefisvietici, caicdarfifstmica i de curent electric, au s rit de pe scaunele lor, sco ndu-ip l riile.
Dup plecarea episcopului, au nceput s -i fac repruri uii altra,
ntrebndu-se de ce fiecare din ei a s rit n picioare, sco ndu-ip l ria.
S-au n eles ntre ei ca, la urm toarea vizit a episcopului, s r mn liiti i, cu p l riile pe cap. Cu toate acestea, nu s-a ales nimic de hot r-

349

rea lor: cnd episcopului Onufrie i s-a ordonat din nou s se prezinte la
birou, s-a ntmplat acelailucru.Episcpul, fiind v z tor cu duhul, le-a
spus s -iridicep l riiledejsis r mn aeza i. Ei au replicat emoiona i: Nu, domnule, noi putem sta un pic n picioare idumneavoastr v pute iaeza, s v odihni i pu iiapis v duce i acas ; cnd
vom avea din nou nevoie de dumneavoastr , v vmchema.
Vl dica Onufrie a venit n Oskolul Vechi cu mama sa vrstnic . Acolo vl dica se afla sub observa iaNKVDiieraiterziss mearg acas la eriaii s i, chiar i la cei bolnavi, ceea ce i cauza mare ntristare.
Convingndu-se c era imposibil s fie ascuns lumina sub obroc, chiar
itr-o zon rural de provincie, ic oamenii veneau de departe ca s
l vad pe p storul lor iubit, autoritatea atee l-a arestat din nou pe vl dica i l-a exilat. Mama sa a murit curnd dup exilarea sa din Oskolul
Vechi.
Eriaii iubitri au ceput s -i trimit pachete la nchisori, aa
cum mai nainte i le aduseser la apartament. Vl dica mp r ea totul neviailriexila ilor care erau mpreun cu el n lag rul de concentrare.
De inu ii l iubeau foarte mult pe vl dica i ttdeaua cercau s
ndeplineasc pentru el cele mai grele munci. Episcopul a fost exilat n
total de doisprezece ori.
n cele din urm , pachetele care i erau trimise au nceput s fie returnate de c tre sistemul ptal, de unde se putea deduce c episcopul
nu mai era printre cei vii de pe p mnt, ci c era acum n lcaurilecereti, mpreun cu restul noilor mucenici ai Rusiei care au suferit din
parteacmuitilrlupt tori mpotriva lui Dumnezeu.
V. DRUMUL SPRE KOLYMA
iastfel, la 9 noiembrie, 1929, episcopul Onufrie a fost din nou arestat i s-a comunicat c a fost trimis n Urali. n anii clectiviz rii svieticebarbareiai exil rii celor mai buni cultivatori de gru ai Rusiei n
lag rele de concentrare, clerulafstiellichidatsistematic.Mitropolitul
de Odessa, Anatolie (Grisiuk), care l pomenea ntotdeauna pe Mitropolitul Petru n calitate de tist t tr al Bisericii, era arestat n acea perioad ; sora sa, so ia viitorului Mitropolit Alexei de Vilna (de asemenea ucis
de spionii sovietici), a murit din cauza cului n momentul cnd l-au
arestat. Au urmat aresturile episcopilor vicari: Partenie Brianskikh i
Onufrie, care fusese liber binen eles pentru scurt vreme. De la
sfritullui1934ip la cel de-al Doilea R zboi Mondial, sudul Odessei
i Chersonul nu au avut nici p stri i ici biserici, n ciuda infamei
tr d ri serghianiste. Episcopul Onufrie a fost trimis n teribilul lag r de
concentrare din estul Siberiei, cunoscut ca magistrala Baikal-Amur.

350

A fost nevoie de nou luipetruaajugeraulChita, n Siberia central . De inu ii au fost mbarca i n vagoane de marf , ca vitele,
sub escort armat . La fiecare popas se f cea o perchezi ie am nun it
peacperiuriisubvagoane, pentru descoperirea eventualilrevada i.
De inu ii care au murit n timpul acestei p r i a c l toriei au fost
arunca i de pe poduri n ruri sau au fost azvrli i din tren n p dure. n
Chita to i de inu ii au fost riguros cerceta i, verifica i dup liste de mai
multe ori pe zi, perchezi iona i i fr a i s mearg la baia lag rului,
unde li se tundea p rulieraub rbieri i; clericii nu erau o excep ie: un
gardian le inea minile la spate, un al doilea le ieacapulialtreileale
b rbierea p rul.
n a treia zi, to i de inu ii au fost alinia iifr a i s mearg n pas
demarp la port, udeaupstpuitr-o barj iduimaitipe
rul ilkaiapiperulAmurlaBlagvecensk. Acolo s-au oprit peste
apteiaduazi s-a verificat prezen a din nou, s-af cutperchezi ia,
inspec ia sanitar i repartizarea de iu ilr. Binen eles, ca ntotdeauna, comisia i-a g sit csideratpet iap ide munc .aceeaiziau
fost for a i s mearg laperiferiarauluitr-un alt lag r, irurilugi
de peste o mie de oameni. Ei erau armata de lucru, dup cum biuiauefiisvietici s -iumeasc victimele. n timp ce treceam de rul
Bugunda, ei au v zut ntr-ulcaltipitoresc, nconjurat de p dure,
fosta M n stire a Adormirii Maicii Domnului (ridicat n 1905); pe
vrful bisericii, n loc de cruce, atra u steag ru cu semnele
cabalisticealecicauluiialesecerii.acestlag r se g seau deja mai
multe mii de de inu i. Noii de inu i au fost muta i n bar ci f cute din
scnduri pline de g uri; erau mprejmui i cu binuitul gard de srm
ghimpat i de tururi de veghe care st teau pazici cu arme
automate. Diminea a, dup sup apas de linte, ei aufstduidicolo de turnurile de veghe, n zona de munc , pentru a s pa p mntul.
Unora dintre diviziile de lucru li se d deau lope i, altora trn coape sau
c ru e pentru a transporta murd ria. Unii de inu i se aflau acolo de ani,
c rnd mizerie pe distan e de kilometri, aiteiapi.
n acest lag r ngr m dit se g seau deja mai mul i episcopi, unii n
vrst depesteaizecideai.afar de episcopul Onufrie, se mai aflau
episcopul Antonie Romanovski, IsifOrekhviVarsaufieLuzin. Nici
unul dintre acetia u i ascusese demitatea clerical ; ei le d deau
sfaturi celorlal i de inu i i i ajutau ricum se putea. Aici, n zilele de
lucru i ueri i p ile, episcpii i amiteau de cuvitele spuse de
Hristos Sfntului Petru: Adev rat, adev rat zic ie: cnd erai mai
tn r, tecigeaisiguriumblaiudeviai; dar, cnd vei mb trni, vei ntinde minile tale i altul te va cige i te va duce ude u
vieti (Ioan 21: 18).

351

Orice slujb bisericeasc era, binen eles, strict interzis , dar noi
avem indicii despre cum se prceda ttui, n tradi ia catacombelor: se
s vreau nmormnt ri, se botezau oameni, se hirotoneau preo i i
chiar episcopi (acest lucru era posibil cnd mai mul i episcopi erau mpreun ). Ca regul , to i de inu ii erau n mod constant muta i dintr-un
lag r ntr-altul, astfel nct ierarhii trebuiau s fac hirotoniile repede
naitedeafitrimiimailard, n groaznica regiune Klymailag rele arctice ale mor ii.
Kolyma este o regiune muntoas de-a lungul rului Kolyma, afluen ii s i extinzndu-se de la Oceanul Arctic pn n sud, la Marea Oho k
la Magadan. Aceast zon a devenit important la nceputul anilor
1930 ca viitor loc pentru produc ia de aur la scar larg , dar a fost cunoscut de pe la jum tatea anilor 1930 n ntreaga lume drept locul unui
mare sistem de lag re de munc , unde liderii statului sovietic erau
responsabili pentru atrocit i de nedescris. Magadan, portul principal
din aceast zon , este locul unui mare lag r de deten ie trazitriu i
este folosit adesea pentru a se face leg turacu ntreaga parte de nord a
Siberiei, cu vastul s u spa iu de lag re ale mor ii pres rate n interiorul
muntos. n aceste lag re ale mor ii, dumaii pprului muceau ca
vitele necuvnt toare, la temperaturi sub zero grade, murind de frig, de
fameidebseal de obicei la scurt timp dup sosirea lor, din cauza
lipsei de mncare, de haieide ad post adecvat.Deiscpul ini ial al
acestor lag re a fost extragerea aurului, folosind ca muncitori de inu ii
din nchisori, n c iva ani au devenit locuri pentru exterminarea
milioanelor de oameni a c ror singur crim era c aveau idei contrare
regimului ateu. Dup ce erau c ra i ca vitele pri Siberia i mbarca i
mai multe mii o dat din Vladivostok spre Magadan sau spre porturi la
Marea Arctic , de inu ii erau trimiidiferitelcuridiiterir, unde
erau for a i s munceasc pn ce c deau aproape mor i. Singurii care
au avut vreodat asasupravie uirii erau criminalii de rnd, care erau
uneori ndeajuns de puternici pentru a ndura condi iile aspre. Cnd
deveneau inutili din punct de vedere fizic, ctra-revolu iarii erau
purisimpluextermia i cteva sutefiecarezi.Delasfritulailor
1930 pn la sfritul ailr 1950, Kolyma a fost probabil cel mai
nendur tor lag r de concentrare din ntreaga lume, comparabil cu
lag rele Tamnikov i Slvki di aii 20 i cu lag rele de la canalul
Marea Baltic Marea Alb di aii 30; n fiecare dintre acestea au
pierit anual milioane de oameni, ca rezultat al unui mod de via
conceput s submineze ns iexiste a sufletului uman. Kolyma este un
simbol al realiz rilor sovietice, fructul hiliasmului, o pregustare a
mp r iei lui Antihrist pe p mnt.

352

VI. UN MIEL DUS LA JUNGHIERE

Pentru a ajunge la Kolyma, de inu ii au fost mbarca i pe vaporul
Sahaliiauc l torit de-a lungul rului Amur la Nikolaevsk. De acolo,
n vapoare americane (aduse din Statele Unite n schimbul aurului
ob inut din munca sclavilor de la Kolyma), de inu ii au traversat Marea
Oho k spre p mntul Magadan. Poposind n Oho k, de inu ii sclavi au
fstduipe jos kilometri ntregi, sub escort bine narmat , prin taigaua
deas , pe malurile rului Kolyma. n p dure chiar i ziua, dar mai ales
noaptea, nori de n ari agresivi care n eap i transformau pe oamenii
neproteja i, epuiza i i cu ttul pierdu i, n umbre zdren roase,
nsngerate, desfigurate i micdu-se cu greu. Fiecare i flosea
ultimele puteri pentru a nu se pr bui, pentru c altfel paznicii l
epau, adic , l tr geau pe efericit bschete i i figeau
stomac un ru ascu it, astfel nct s nu scape. Era bine cunoscut
faptul c un gardian nu era responsabil de uciderea unui de inut, dar
petruuulevadatiriscaprpriulcap.
Pentru a confirma astfel de ac iuni inumane, s ne amintim memoriile de inu ilrdiSlvkiidelacaalulMareaBaltic Marea Alb .
Pe vremea cnd tor ionarii Dzerjinski i Bahrma erau responsabili de
Solovki, erau acolo un preot exilat cu numele de Uspenski i fiul s u.
Fiul a ob inut n curnd slujba de gardian. El escorta grupuri de de inu i
de la un lag r la altul; se pare c pricruzimeasaactigat ncrederea
NKVD-ului. ntr-o iarn , n timpul unui viscol, el a trebuit s escorteze
un grup de de inu ipritrecareseaflaiprpriuls u tat . Deja b trn
iblav, tat l nu putea merge bine prin z pada mare; el se mpiedica
adeseaic deaisep rea c cetietedefilarea. Atunci, fiul depravat
i-a ordonat tat lui s u s se dea ntr-o parte n bosche i il-ampucat.
mpuc turile au f cut ecou prin p dure i pri visclul de la Slvki,
al turi de cntecul vnturilor nordice, mbr cdvemitealbedez pad pe noul preot mucenic. n prim vara urm toare a fost descoperit
nestricat trupul protopopului (cu un glonte n spatele gtului). Erau sfintelemateale unui sfnt. Dar fiul Uspenski, f cnd o astfel groz vie, a
fstrecmpesatdeefiiNKVDcuprmvareis-a bucurat de o ncrederea lor temporar . Pentru urm trii ai el a fst eful lag rului
DealulUrsuluiial tuturor lag relor de concentrare de dincolo de Lacul
Onega, pn cdafstmpucattimpulepur rii Ejov. n vremea sa,
un alt nemernic f r mil era asistentul s u n regiunea Povene ki a
canalului M rii Albe, un fost credincios de rit vechi, Ikonnikov.
Supravie uitorii sinistrei expedi ii au ajuns n cele din urm la ru.
Pe rm erau mai multe bar cifatmaticeiu dc ruiatpetruvapoare. Aici, to i de inu ii au fost mbarca i ntr-o barj itr-un vapor
relativ mic, Cucul, cu care auplecatiauc l torit n josul rului de-a

353

lugulmalurilrluiauriiiprip duri virgine, aducnd o nou recolt

de sclavi n minele de aur unde se aflau deja zeci de mii dintre ei, condamna i la o moarte prematur ; miuaucafuricile, etiidicidezile de iarn iicidep i de var , extr gnd, chiar cu propria respira ie,
aur pentru idolatria sovietic atee.
Lag rul de concentrare KlymaditeritriulMagadaerauaez mnt la fel ca toate lag rele sovietice: cu gardurile de srm ghimpat ,
cu turnurile cu gardieni pururea vigilen i, cu apelurile de sear , mncarea slab icdi iile de munc inumane... Singura diferen era c de la
Kolyma nu aveai unde s fugi i imei u se l sa prad animalelor
s lbatice. Zilele de odihn erau adesea transformate n zile de munc n
onoarea unor realiz ri sovietice sau n cinstea unuia dintre mul ii tirani
ca Lenin sau Stalin. De obicei, la nceputul lui septembrie naviga ia se
prea i mbarc rile noilor muncitori sclavi erau amnate pn n
prim var . Oamenii care mureau n timpul iernii erau nlocui i n var
cuidumaiaippruluiiastfelsectiuaadup an. Aceasta
era atmosfera n care episcopul Onufrie avea s -i ncheie c l toria sa
p mnteasc .
Un martor, arhiepiscopul Atanasie Saharov, scria: De neuitat au
fost mai ales vremurile de cea mai crunt dezn dejde, cnd plngeam
dup raiul pierdut posibilitatea de a s vrisfiteleslujbealeluiDumnezeu. Vine Vinerea Mare i i sutem p dure, scufundndu-ne n
noriulcumuchi, fiind oricnd n primejdia de a c dea ntr-aaumit gaur de lup acoperit cu z pad ; oricine c dea n ele era pierdut
instantaneu. ntr-o astfel de atmosfer ne m rturiseam unii altora, ne
descopeream unul altuia secretele, cele mai sfinte gnduri...
Mul i credicii, recunoscnd n cel cu care lucrau mpreun un
pretsauuepiscpitiidbiec viitorul nu mai purta nicio sperande revenire la via a din lume, le cereau acestor episcopi s -i tund c lug ri; acest fel ei i acceptau sarta ca pe ascultare mahal .
Acetic lug ri secre i umpleau golurile n rndurile lupt torilor duhovniceti v zu i, comb tnd prin puritatea suferin elr i patimilor mntuitoare for elerelealedumauluimtuiriiastre.Cuatemc iva
care au fost c lug ri iacestmditimc m rturia lor este adev rat . Acolo au ntlnit sfin i adev ra i. Cine poate n elege viziunile dulci
care li se revelau acestor miei nevinova iailuiHristspecderau(i
nc sutiast zi)duisprejughiere?Ciepatespuecepre se pl teteast zi pentru p strarea ortodoxiei n mijlocul acestei genera ii stricate? ntr-adev r prin rug ciuile i pri jertfele lr c mai d inuie
lumea.
Aici a fst tears ultima urm a existen ei p mteti a episcopului Onufrie. Sfin enia sa, f r ndoial , i-a dus pe mul i n rai. n 1938
au ajuns zvonuri la turma sa ndep rtat din sudul Rusiei europene des-

354

pre faptul c fusese mpucat timp ce cerca s evadeze, dar acest

zvon era nefondat. Aproape nimeni nu se mai ntorcea din Kolyma.
Este de n elesdececmuitiig seau necesar s chinuiasc is
distrug un astfel de om bun: r ul dispre uietebieleilumia, deoarece acestea l reflect pe Dumnezeu. Cei care cred cu adev rat n comunism ca filosofie idealist , binen eles, nu pot explica de ce, pentru a aduce omului fericirea pe p mnt, era necesar s fiechiuitidistrus un
astfel de exemplu de bun tateivirtutecaepiscpulOufrie. Dar putem
n elege aceasta pe baza nv turii patristice ortodoxe despre orbirea
duhviceasc : cmuitiicauzeaz astfel de suferin e deoarece contiin a lor este impur imurdar ; ei sunt ntr-staredeelareivisele
lor m re e de mbun t ire uman sunt doar un miraj care ascunde inten iauciga , de fapt, a sistemului lor.
Fie ca exemplul celor care, precum episcopul Onufrie, au suferit i
au ctigat birui a asupra slugilor lui Antihrist, s ne salveze de la
aceast groaznic elare!Ami.

355

27. Preotul mucenic Ilie

IMATUKA SA, EVGHENIA CETVERUKHIN

Pomenit la 16 februarie (1934)
Cdmul,pedepliicuadev rat(adic
iubindu-L, considerndu-Lsiguruladev r
n via ),trecedepartea acestuiAdev rveic
sau,dimptriv , se ntoarce deplin de la El, el
umaitr ieteiestebligats mar .Ela
trecut prin tot ceeacepates ferevia a
aceasta ia ajuns la maturitate pentru viitor.
Sfntul Gherman, Noul Mucenic

Via a p rintelui Ilie este strns legat de dreapta sa so ie dat lui

de Dumnezeu, care i-a mp rt itpe deplin suferin eleibucuriile.Evghenia era o fat foarte evlavioas , care i dorise s devin c lug ri ,
dar, la sfatul stare ului Varnava de la schitul Ghe imani, a nceput s -i
caute un mire evlavios. P rin iiluiIlieipuseser mari speran e n el,
de vreme ce era un student str lucit la universitate, dar, dup ce a cunoscut-o pe Evghenia, cei doi au nceput s citeasc c r i duhviceti
cu seriozitate; el a renun atlauiversitateilacarier ispititareia
intrat la Seminarul Sfntul Serghie de la Lavra Sfnta Treime.
Familia Evgheniei tr ia n ascultare fa de sfin ii stare i. Mama sa
cutea mul i stare i i mergea adesea s -i vad . V znd aceasta, Ilie
Nikolaevici i-a dorit de asemenea s aib un stare care s -i c l uzeasc . Evghenia l-a sf tuit s mearg la Schitul Ghe imani, la stare ul Varnava. n ziua urm toare tn rul seminarist a mers la stare . Stare ul l-a
primit cu bun tate, l-aaezat, a adus un samovar de undevaiaceput
s -i dea s bea ceai; tot timpul a spus, mngindu-l pe cap: Tuetimuceniculmeu.Tuetim rturisitorulmeu.Apii-a dat mai multe cuvinte
de nv tur i l-a l sat s plece. Seminaristul fericit s-a ntors la casa
de oaspe i. sfrit, avea un c l uzitor duhovnicesc c ruia putea s -i
ncredin eze ntreaga sa via . Seara s-a dus la biseric i cu uimire a
auzit c l pomeneau pe r posatul de curnd ieromonah Varnava! Fapt
ce a fost cu adev ratuimireimhirecdaaflatc , la numai cteva ore dup ce plecase de la el, stare ul Varnava murise. Sup rat, s-a
ntors acas .
Dar Domnul nu a l sat nemplinit cererea sincer a sufletului s u
credincios. Dup o vreme, colegii s i de seminar s-au oferit s l duc la
Sih stria Zosima, care nu era departe de Lavra Sfintei Treimi, ca s -l
vad pe stare ul Alexei Sihastrul (cel care avea mai trziu s trag sor ii

356

pentru alegerea Patriarhului Tihon). Ilie a acceptat cu bucurie. Stare ul

i-a primit c ldursicurdadeveit ndrum torul duhovnicesc al lui
Ilie i al lgodnicei sale. Cnd i-a v zut prima dat mpreun , el a
strigat: Ce nalt este el, ct de mic este ea! i tr-adev r, Ilie era
farte puteric i alt, un adev rat cavaler, n timp ce Evghenia era o
fat mic ifragil . Cu binecuvntarea stare ului Alexei se ntlneau de
dou ori pe lun casa Evgheiei i de du ori pe lun i scria o
scrisoare, pe care mama Evgheniei o citea nainte ntotdeauna; iastfel
au trecut mai mul iai.Ilieatermiatsemiarulcusuccesiaceput
s studieze la Academia teologic .
n acel moment, Evghenia avea 25 de ani, vrst care pe atunci nu
era considerat tn r . Pe atunci era o lege nou , dup care studen ii de
la Academie se puteau c s tori. Un anumit stare din Moscova, fa de
care familia Evgheniei tr ia n ascultare, a ncercat s gr beasc nunta
lor. Ilie l-a ascultat pe stare i a mers la p rin ii Evgheniei. Dar aici a
ntmpinat o piedic eateptat : tat l Evgheniei a refuzat categoric s
i-o dea pe Evghenia n c s torie, de vreme ce nu avea mijloace s o sus in . Ilie s-aeervatiaplecat, trtiduadup el. Mama Evgheniei, cu
toate acestea, l-a convins s -l ntrebe pe tat leidiu.ielatrebuits
repete mereu c aveau s fie capabili s tr iasc prin propriile mijloace,
deidefaptt i banii lor erau o mic sum pecareEvgheiactigase
dnd lec ii de muzic , pe care cu binecuvntarea mamei ei o punea deoparte pentru zestrea ei. n cele din urm , tat l a fost de acord. Ei au f cut
nunta liiteimdestiimediatauplecatluademierelaSih stria Zosima, pentru a se preg ti lg cu iubitul lor stare pentru
primirea Sfintei mp rt aii.
Familia Evgheniei avea mare evlavie pentru p rintele Alexei. Una
din rudele sale, care mai trziu a devenit c lug r, mergea adesea la Sih striaZsimaimereuaveaacelaivis. P rea s fie o zi de s rb toare;
ntemeietorul m n stirii, ascetul Zosima, st teamijlculuilrmp r tetii i miruia pe to i cei care veneau; dup miruire, vemitelelr
str lucitor de albe, ei itrau direct pri uile mp r teti. Acest vis, n
special pentru faptul c serepetaattdedesipetrufaptulc ifemeile intrau n altar, era foarte tulbur tor pentru tn rul b rbat. n cele din
urm , cdaavutvisulpetruaaseaar , el a mers la p rintele Alexei.
Stare ul nu i-a explicat sensul visului, ci a ntrebat doar dac erau mul i
amei. Erau mul i, batiuka, o ntreag mul ime. Ei bie, slav lui
Dumnezeu, slav lui Dumnezeu, a repetat cu bucurie stare ul.
Tn ra pereche c s torit a petrecut aproape o lun la m stire.
Apoi s-au trs la Mscva i au chiriat u apartamet Serghiev
Posad, lng M n stirea Sfntul Serghie. Ei tr iau n s r cie extrem ,
dar, exact cum i promiseser tat lui Evgheniei, tr iau din proprii lor
bai.Matiuka observa adesea c n ntreaga lor via nu fuseser datori

357

nim nui cu niciun ban, iautr itattdemdestctEvgheiaipermitea s pun n sob daraselemede foc pe zi pentru a nc lzi apartamentul n care nu era niciodat prea cald.
Cnd s-a scutprimul lor copil, ei au trimis imediat o telegram
surorii Evgheniei. Cnd a venit, ea le-a spus c tiusedespreatereacpilului nainte ca telegrama s fi ajusladestia ie.Dar, cum?, au ntrebatei.Sfntul Serafim mi-a ap rut ntr-uvisimi-a spus: Mergii
i felicit . Li s-a n scutufiuiumeleluiesteSerghie.i, ntr-adev r, ei i-aupus primului lr fiuumele Serghieicelui de-al doilea fiu
Serafim.
P rintele Ilie a terminat Academia nainte de izbucnirea Revoluiei. Dup ce a fost hirotonit, el a slujit pentru o perioad scurt de timp
ntr-o biseric s r c cioas i api a fst trasferat la Biserica Sfntul
Nicolae n districtul Tolmacev din Moscova, unde a slujit pn la arestul
s u, n 1932.
P rintele Ilie era un preot nfl c rat. El nu scurta niciodat slujbele. El citea cuvce tare stihirile care trebuiauctate i adesea citea
canoanele. Matukamergea la biseric fiecareziidirijacrul.acea
perioad trist de dup izbucnirea Revolu iei, Biserica Sfntul Nicolae
din districtul Tolmacev era o surs de lumin duhviceasc pentru
mul icredicii.Oeria a p rintelui Ilieiamitete: Oh, biserica
noastr din Tolmacev, str lucind de cur ie! Dar, era att de frig, nct
i nghe aupiciareledepdea!Ttui, n orice circumstan e, matuka
nu-ipierdea dejdea n Dumnezeu.
Astfel, odat , de ziua Sfntului Nicolae, matuka s-a ntors de la biseric i, b gndu-imabuzuar, a descoperit c este gol; n aceast ziiaduaudebiceipeeriai acas la ei pentru o mas modest .
Matuka s-a ntors repede la biseric i l-a ntrebat pe batiuka dac
avea ceva bani. Cu o privire vinovat i-a dat doar cteva copeici. Nu se
putea face imic i matuka s-a dus acas ; pe drum s-a gndit ct de
bine ar fi dac ar avea m car dou ruble. Ar cump raitemaz re, puiuleiialtcevaiarfidestul.Cuastfeldegduris-a dus acas .
Era o zi c ldu de prim var i fa a porticului lor erau b l i
imense. Pe picioare avea doar crpe nf urate, de vreme ce era imposibil s ai papuci n acele vremuri; cu aceste nc l ri a nceput s sar
printre b l i. Deodat abservatiterublef uratecugrij , care ca
dou mici b rci pluteau pe ap . Ea le-ascsiaceputs -i ntrebe pe
trec tori dac nu pierduser dou ruble; dar to i au spus c nu. Atunci
matuka, mul umindu-I luiDumezeuirepetdu-i iar: C uta i mai
nti mp r ia lui Dumezeu i tate celelalte se vr ad uga vou , a
nceput s preg teasc o mas frugal .
Alt dat , matuka i batiuka plecau la Sih stria Zosima. Pe atunci, m n stirea nu mai era capabil s -i hr neasc pe cei care veneau,

358

de vreme ce abia era suficient mncare pentru a-ihr ni propriii c lug ri. Dar chiar n aceast zi ei nu mai aveau niciun ban. Totui, matuka
ui-a schimbat hot rrea de a merge, ci a mers la un cite b trn s -l
ntrebe dac putea s aib grij de copii n lipsa lor. Pe drum ea a repetat: Aruc grijataspreDmuliEltevahr i.Acestaeraulucru
care o caracteriza pe matuka; cuvintele Scripturii, care pentru majoritatea oamenilor erau simple cuvinte din c r i care sunt nv ate mecanic,
petrueaerauviiireale.Veidacas , ea a datpeeateptatepesteu
obiect mare, mpachetat ntr-un sac de ln . Matuka, temndu-se s nu
fie un cadavru, a dat s fug ; dar apoi a v zut c biectulerapreamici
s-a for at s se ntoarc . Gndindu-se c probabil era un copil care fusese abandonat, ea s-auitatsaciliteralmeteaghe at pe loc; era plin
cu tot felul de mnc ruri carne, ulei, piei, ntr-un cuvnt, tot ceea
ce aveau nevoie pentru c l torie. Probabil cineva de la ar venise s le
vnd ra, dar, temndu-se de poli ie, aruncase sacul n drum.
Binen eles, nu toate sesfreau att de bine pentru matuka. Totui, eauipierdeaicidat prezen a de spirit. Odat a venit o femeie
necunoscut la ea i s-a oferit s -i vnd o plas ntreag cu alimente
pentru o sum destul de mic ; cugreutateastrsbacubaii-a dat
suma femeii, care a dus-o pe matuka la gar unde, dup spusele femeii,
se aflau alimentele. Cnd au ajuns la gar , femeia i-aspusmatiuk i s o
atepte, ca s se duc n chiculg rii dup alimente. Matukaaateptat
timp de mai multe ore nainte de a se duce ea ns ilachic, doar pentru a vedea c uaerabiechis ic nu era nimeni acolo. I-a fost greu
s se ntoarc acas , unde batiuka icpiii ateptau fl mzi cu ner bdare. Pe drum, matuka s-a gndit cum ar trebui s se roage pentru
astfel de oameni; pn la urm , ei ne ajut la mntuire pe cnd, cu
siguran , acelaitimpidistrugprpriilesuflete.Itrdcamer
i tlid privirile uimite ale familiei, matuka a spus: Scula i-v
copii, s ne rug m; slav lui Dumnezeu pentru toate! Ne-aufurat!
Dar toate aceste pierderi erau nesemnificative n compara ie cu
durerea pe care a suferit-o matuka atunci cnd fiul ei cel mai mic, Vania, a murit. El se juca mpreun cuitecpiimaimariiar citide
vreme ce matuka nu putea s aib grij mereu de el (ea cnta n fiecare
zi la biseric ), r ceala s-a transformat n meningit . Tot atunci, matuka
i-a rupt mna. Toate s-au ngr m dit peste ea dintr-odat : boala fatal
a fiului ei, mna sa rupt , foamea; dar cu toate acestea a reuitfiecare
zi s fie la slujbele bisericii. Suferin ele lui Vania erau att de insuportabile, ctelsuiaspus: Esteadev rat, mam , c ieusutumucenic?Elamuritaceeaizicaistare ul Alexei. P rintele Ilie, la predica de la nmormntarea sa, a remarcat faptul c n acea zi murise un
cpiladup ce suferise mai mult dect un adult, deiup c tuise att
de mult. C lug ri a care slujea n altar a venit la matuka i i-a spus:

359

Drag matuka, v felicit ave i deja un fiurai!. Spresfritulvie ii

sale, matuka a uitat de Vania. Ea spunea: Amavutcicicpii.iapi,
cu un zmbet vinovat, ea ad uga: Numiamitesctoate cte au fost n
via a mea; Dmulaluatdelamieparteaceamaigrea.
II
P rintele Ilie ducea o via ascetic . Doar dou s pt mipeai
le petrecea cu familia la ar , unde copiii se odihneau, n timp ce biserica
era reparat icur at . n general, el slujea n fiecare zi, f r s omit
sau s scurteze ceva din slujbe. Seara, dup sfintele slujbe, aveau loc
cvrbiriduhviceti.
Matuka avea grij n fiecare zi ca batiuka s reueasc s m nnce nainte de miezul nop ii. El venea acas n fiecare zi dup ora
11:00. Diminea a batiuka nc mai dormea cnd deja unele fiice duhovniceti alergau s vad dac nu s-a sculat (majoritatea parohiei era
compus din oameni tineri). Matuka nu murmura niciodat n aceste
momente ispueadar: Oaumit roab a lui Dumnezeu a venit; ea
nu este foarte fericit . i api aceast roab a lui Dumnezeu era
chemat la stran pentru o conversa ie. Mai trziu, episcopul Ioan i-a
spus matiuk i (ea a mers la biserica lui dup moartea p rintelui Ilie):
Batiuka al t ueraidealulmeuituaifstajutruls u de ncredere n
tate.
n acele vremuri grele de foamete, ei au fost n stare s p streze
frumuse eaispledareabisericiiibg iavemitelr de cult. Ct de
mndri erau de batiuka lr cd slujea vemite spledide i frumoase, saucdleciteaileexplicascrierileSfi ilor P rin i. Odat , dup predic desebitdereuit despre Sfntul Ioan Hrisostom, batiuka
a trecut pe lng stran i matuka i-a spus ncet: n l imea gndului
smerit nou ne-ai ar tat(ditrparulsftului).
Era anul 1932. Peste tot erau perchezi ii, arest ri i exil ri. Mai
mul ieriai aibisericiiaufst aresta i mpreun cu multe dintre rudele lor. Batiuka a fst chemat la NKVD i i-au promis c dac ar renun a la preo ie nu va p iimic.
Niteprieteide-ai s i ncercau s ob in pentru el un post bun, ca
expert de art la Galeriile Tretiakv.Netiidces fac , batiuka a venit
acas imatuka l-a nt rit n lupta de m rturisire.
Curnd a fost ziua de nume a p riteluiIlieiauveitc iva oaspe i. Din anumite motive, batiuka prinsese via iera farte fericit i
glumea. Abia seara trziu au plecat oaspe ii; ctevamiuteeria
s-atrsii-aptitmatiuk i c poli ia o urm rea cu mare grij . Matuka i-a mul umitfeteiiaieitafar . Un grup de trei b rba i a venit la
eaiatrebatudelcuiafamiliaCetveruki.Matukaa ar tatcasai
le-a dat num rul unui apartament, n timp ce ea ns iafugitrepedea-

360

cas . Batiuka, au venit dup tie!, a spus ea, intrnd n camer . Batiuka i-a pus epitrahilul stare ului Alexei i a citit rug ciunea de
diaitea ceperii uui lucru bu. El u a reuit s termine ultimele
cuvinte, cnd s-a auzit o cioc nitur puternic u . Matuka i-a
ntmpinat cu o plec ciune adnc : Itra i. Ei se gr beau i au
ntrebat, mai degrab confuzi: Nu tu eti cea care e-ai ar tat calea?
Da.Eibie, preg ti i-v . B rba iiaufst amabili ile-au permis s
iialarevedereuuldelaaltul. n timp ce matuka aduna repede cele
necesare, ei au f cut o perchezi ie superficial .Spreieire, unul din ei a
spus: Eibie, matuka, po idrmiliitit ; utevmmaideraja.
Cum s pt drmi liitit acum?, a r spuns matuka. ntreaga
noapte a petrecut-o n rug ciuiilacrimi, dar spre diminea , ttui,
a a ipit. i atuci a v zut o Doamn extraordinar de sl vit , care i-a
spus: Nuteteme.Nuivrfaceimicluibatiuka al t u n nchisoare.
Euvimijlcipetruel.
Chiar ai autritate chisare?, a ntrebat matuka uimit .
Am autoritate pretutindeni. Nu te teme; nu i vor face nimic n nchisoare; dar s tergiluiAdriaiNataliei.i, cu aceste cuvinte, minunata Doam a disp rut. Matukas-a trezit uimit n privin a motivului
pentru care Maica Domnului (ea a n eles c era chiar Preacurata Fecioar cea care venise la ea) i poruncise s serageluiAdriaiNataliei. Cnd a citit via alr(26august)iadescperitc Adrian a fost un
mucenic i Natalia suferise di mil fa de el i l t rise, i-a devenit
clar de ce Preasfnta N sc toare de Dumnezeu i ceruse s se roage la
acetisfi i.
Dup arestul lui batiuka, noi nenorociri au venit peste matuka.
Ei au fost da i afar din apartament, ipetruutimpauumblat dintrun loc n altul, pn cnd au fost g zdui i de o anumit familie. Copiii au
fost da i afar de la cal ; biblioteca lor imens a fost furat . Dar cea
mai mare pierdere a fost marteasigureilrfiice.Maenka era ultimul
copil din familie. Cnd matuka era ns rcinat cu ea a mers la stare ul
Alexei, care era nc n via pe atunci. El a ntmpinat-o cu ntrebarea:
Cie este acl? P c tasa Evgheia a r spus ea. Eti sigur ?
Nu.Batiuka. Suntem doi.Mergdsuss ia binecuvntarea lui, ea a
ntrebat: Batiuka, ce vi avea?. O fiic , doar c va trebui s -i ci
vemt de ut .Matuka a fost surprins : Bie eles c dac este
fat trebuie s i se cas vemt de ut . i abia dup moartea
Maenk i ea a n eles cuvintele stare ului c fiica ei devenise mireasa
lui Hristos.
Fiica a murit de o simpl boal de copii; organismul ei slab (nu avea dect cinci ani) nu a putut s lupte cu foamea, cufrigulicubala
acelaitimp.astfeldecircumsta e(aceaperiad murise,deasemeea,i mama Evgheniei) ea a fost nt rit , dup cum ea ns iaspus,

361

doar de un singur lucru: rug ciunea Sfntului Ioan Hrisostom, pe care o

repeta f r ncetare Slav luiDumezeupetrutate.
III
Din cauza tuturor acestor nenorociri, abia dup doi ani matuka a
putut s mearg la so ul ei, care se afla atunci n exil n districtul Rul
KrasaiaViera. Era dificil de ajuns n acest sat nordic izolat n timpul
sezonului noroios din prim var , dar, n cele din urm , ea a ajuns la destina ie. Ea a adus o Evanghelie i sticlu cu agheasm pentru p rintele Ilie. Evanghelia i-a fost luat imediat, dar ei erau interesa i de sticl .
Ceesteasta?Petruviesteap simpl , dar pentru mine este sfnt .
Estemedicametulmeu, a r spuns matuka.iis-a permis s i-o dea
p rintelui Ilie.
Batiuka, dup cum a observat imediat matuka Evghenia, se
schimbase fric tor. El nu a binecuvntat-o, ci dimpotriv a spus:
Aicieuumailucrez capret.Elar tacaicdarfifsttrturat, ca
icdarfifost r v it.Aceast tlireaduratmulttimpibatiuka a
putut s -i spun totul.
n nchisoarea unde fusese adus dup arest, a fost pus ntr-o celul
special . Camera mic era complet plin , ilaprimavederep rea s nu
mai fie niciun loc liber. Batiuka utiaces fac , dar cineva l-a strigat:
Tr te-te sub pat! Acest lucru u era att de ur petru batiuka,
care era att de nalt; dar, n cele din urm , areuits se bage sub paturi
is se ntind pe podeaua murdar , plin de scuipat.
Era imposibil s adormi n astfel de circumstan e i strig tele i
njur turile din camer nu ar fi permis acest lucru oricum. Batiuka i-a
amintit de fiii s iduhvicetiicumlrespectaser iaizbucitlacrimi.Elarelataticumafstdus la Krasnaia Viera peste z pada nghe at . Stratul sub ire de ghea s-aruptimediatsubpiciarelesalei
de inu ii la fiecare pas c deau pn la bru n z pad . Un b rbat care
mergea lng batiuka a spus: Iubeam p durea, dar acum o ur sc, i
i-a scuturat pumnul c tre p dure. Uzi pn la os, neavnd ce s m nnce sau s bea toat ziua, ei au fost sili i s mearg pentru noapte ntr-un bordei. Oamenii epuiza i s-au pr buit imediat pe pdea i au
adormitcaitemr i.
Dar p rintele Ilie nu a adormit. n noaptea adnc un geam t a izbucnit din str fundul inimii sale: O, Doamne, de ce m-ai p r sit?
Te-am slujit cu credin ; i-am dat toat via a ie. Cte acatiste i canoane am citit; cu ct nfl c rare am slujit n biseric . De ce m-ai p r sit i suf r astfel? O, Maic a lui Dumnezeu, o, Sfinte Ierarhe Nicolae, o
Sfinte P rinte Serafim, to i sfin ii lui Dumnezeu! Dup toate rug ciunile
mele c tre voi, decesutattdechiuit?

362

ntreaga noapte a strigat astfel c tre Dumnezeu. Apoi, dintr-odat ,

o vizit dumnezeiasc , ca un foc, a atins sufletul p timitorului cu o mngiere nep mnteasc i lumia credi ei i-a luminat tainic iima i a
nceput s ard cu o iubire de negr it i des vrit fa de Hristos, n
cuvinte despre care Sfntul Pavel spune c u se cuvie mului s le
rosteasc (II Cor. 12: 4). Cnd a venit diminea a, el era un om nou,
n scut din nou, ca i cd ar fi fst btezat cu fc. Dup aceast
noapte, el nu a mai putut s tr iasc o via biuit . El i-a spus
matiuk i: S nu crezi c dac a iei de aici a mai sluji ca aite.
Lumea veche este dus pentru totdeauna, i u mai este tarcere.
Lumea cu care fusese biuit disp ruse pentru el pentru totdeauna,
pentru c o str vedere a lumii de dincolo i se d duse prin mijlocirea
Preasfintei N sc toare de Dumnezeu, aa cum i prmisese Ea
matiuk i, noua Sfnt Natalia. Prin urmare, i mai r mnea fie s
cedeze i s devin un cet ean-sclav sovietic obiuit, sau s moar
des vritpetru lume. Verticalitatea caracterului s u nu i permitea, n
condi iile opresiunii ateiste, s poarte jugul preo iei. El a eles
aceasta i a ales martea ca uire cu D t torul de via Hristos
Domnul nostru!
La desp r ire, batiuka Ilie i-a spus matiuk i sale: Tutii cum am
ajuns s ard intens cu iubire pentru Hristos. Aici am ajuns s n eleg c
nu este nimic mai bun, nimic mai minunat dect El. AmuripetruEl!
Ei i-au luat la revedere i di u matuka a prit luga i dificila
c l torie spre cas . Cnd a ajuns, o telegram atepta.Avuseselcu
incendiu n clubul lag rului i p rintele Ilie arsese mpreun cu al i
unsprezece b rba i. Ct de potrivit sui umele Ilie seam fl c rat!
Dup moartea lui Batiuka, matuka a fost mult timp blav , dar
dup aceea a nceput scrierea memoriilor sale. n acest moment, ea a
avut un vis: i-a ap rut, caicdarfifstvia , p rintele Petru Lagov
(u pret care fusese mpucat cu mai mul i ani n urm ). El i-a spus:
Drag matuka, ar trebui s te rogi la Sfntul Serghie, la Sfntul
Serafim i la pretul mucenic Pamfil. S ne rug m mpreun : Sfinte
p rinte Serghie, roag -te lui Dumnezeu pentru noi! Sfinte p rinte
Serafim, roag -te lui Dumnezeu pentru noi! Sfinte preot mucenic
Pamfil, roag -te lui Dumnezeu pentru noi!. Trezindu-se, s-a gndit c
familia sa i cinstise ntotdeauna pe Sfntul Serghieipe Sfntul Serafim
iiumiser cei doi fii dup acetisfi i; dar nici nu auzise de preotul
mucenicul Pamfil. Venind la biseric i deschiznd Mineiul, ea a
descoperit c tocmai n acea zi era pomenirea preotului mucenic Pamfil
(16 februarie). Dup ce a citit via a acestui sfnt, ea a descoperit c
Sfntul Pamfil a fost un preot foarte educat, care avea o bibliotec

363

imens imurisempreu cu al i unsprezece mucenici, dintre care unii

fuseser arideviitr-un foc.
IV
Restul vie ii matiuk i u a fst ur. Ea era sigur , f r so , cu
un copil n bra e; dar, cu toate acestea, ca i mai aite, n fiecare zi
cnta i dirija crul. Dup moartea p rintelui Ilie, matuka s-a dus s
cnte n Biserica Sfntul Grigorie de Neocezareea, unde slujea un episcop pe nume Ioan. El era destul de tn r, nu avea mai mult de patruzeci
de ani. Fiind el sui un nevoitor aspru, cerea de la cnt re i s i
Tipiculaacumtrebuie.Lugileslujbemahaleivia a intens a parohiei nu puteau s plac autorit ilor. n 1937, n timpul Postului Mare,
acestea au venit la vl dica. Cineva l-a avertizat de diaiteielera preg tit pentru arestul s u. Cnd poli ia i-a cerut s ias pentru cteva
minute, vl dica s-a dus la matuka ii-a spus: Drag matuka, dac nu
m ntorc n 15 minute, s ncepi ceasul nou f r mie.Bien eles, el
nu s-a mai ntors niciodat .
Matuka avea mare respect pentru memoria episcopului Ioan. Ea
nu l sa niciodat din mn metania pe care i-o d duse el icare devenise gri din cauza folosirii permanente. A fost pus n mormnt cu ea.
A nceput cel de-al Doilea R zboi Mondial. Noi nenorociri s-au ngr m dit peste matuka.Ufiuafstarestatial i doi au fost trimiipe
front, de unde cel mai mare nu s-a mai ntors. Ea ns iasuferit de foame. Dar a r mas ttdeaua aceeai matuka liitit , n d jduind n
Dumnezeu. Odat , cu toate acestea, a nceput s se ndoiasc , v znd
astfeldeerciriveidasupracrediciilris-a ntrebat dac nu
cumvaveiseRusiasfritulcretiismului.Cuaceste gnduri ea s-a
ntins s doarm iaavutuvis: Maica Domnului i-a spus: Attatimp
ct arde candela deasupra raclei Sfntului Serghie, Biserica Rusiei va
rezista. Ttui, matuka a continuat s se ndoiasc i se ruga: O,
Maic a lui Dumnezeu, dac eticuadev rat tu, f s am acest vis a doua
oar . aptea urm tare a avut di u acelai vis. Pvestid
aceasta, matuka spueaegreit: icadelaardec .
Anii au trecut. Matukaduceaaceeaivia caiaite.ttdeauna erau oameni n jurul ei, pentru c , dup moartea lui batiuka, la cererea acestuia, ea luase asupra ei c l uzirea fiilor lui duhviceti.
condi iile n care mul i, chiariditreclerici, c zuser din credin , ea a
p strat un mare num r de oameni n Biseric . Imediat dup sfritul
r zboiului, matuka a primit o scrisoare de la fiul ei cel mai mic; el se
ntorcea de pe front. Toate geamurile de la casa ei fuseser sparte i
matuka voia s le repare nainte de venirea lui. Dar erau necesare
pentru aceasta cel pu i 100 de ruble i ea u avea nicio copeic . Ca

364

ntotdeauna, matuka s-a gr bit la rug ciue.iapi, n ziua urm toare

a venit la ea o fat tn r , care i-a oferit 100 de ruble. Binen eles,
matuka a fost impresionat de un astfel de dar de la o fat care i era
necunoscut . Dar fata i-a explicat c n timpul nop ii mama ei, una
ditre fstele eriae ale p rintelui Ilie, care murise cu ceva timp n
urm , i-a ap rut i i-a spus: Nu vrei s -i dai 100 de ruble matiuk i
Evghenia pentru pomenirea sufletuluimeu?iastfelDmnul a ajutat-o
nc o dat n mod minunat pe matuka n nevoile ei.
Spre sfritul vie ii, matuka a primit de la Dumnezeu darul
vederii cu duhul. Odat , ea mergea la biseric mpreun cu una din
fiicelesaleduhviceti.Cubiuituleimersiute, ea a trecut pe lng
doi b ie i de la ar pe care i vedea pentru prima dat . Matuka, f r s
se opreasc , i-a mgiat pe cap i le-a spus: Nicolae i Serghie.
Dintr-odat , s itarea ei s-a hot rt s o verifice pe matuka. Ea s-a
prit i i-a ntrebat pe b ie i numele lor. Niclae i Serghie, a fost
r spunsul.
Se p rea c att de multe ispite i cerc ri c zuser peste soarta
matiuk i, dar n mod evident, Dumnezeu voia s -i ncerce credin a
pn lasfritiastfels arate unei lumi nnebunite ntreaga dreptate a
slugii Sale. La vrsta de 80 de ani, matuka a c zutii-a rupt o coast
i, din cauza tratamentului incorect, muchii ei s-au atrfiat i u s-a
mai ridicat din pat pn cnd a murit. Astfel a stat timp de zece ani, petrecndu-itimpullecturi, n rug ciueihr nindu-i duhovnicetepe
mul i. n al nou zecilea an devia , din cauza tratamentului neglijent, ea
a dobndit r idicauzapatuluiitrupuleia putrezit att de tare, nct
cei care i f ceau baie puteau vedea oasele de la coloan . Suferin a ei era
imens . Ea locuia cu fiul ei cel mai mic. Nora ei adeseaib tea joc de ea
itreba: AiciaidatttulluiDumezeu att so ulcticpiii i
cum te r spl tete?. Matukai r spundea: Domnul pe cel pe care l iubete, pe acelalpedepsete.idecem pedepsetepemiedicauza
ta?. Matuka zmbea ispuea: Aceasta seam c te iubete i pe
tie.
n ultimii s i ani de via , matuka s-a cupat cu grij s -i scrie
memoriile. Ea a n eles profund ntreaga semnifica ie a sor ii sale i a
celor apropia i ei. Ei i pl cea s -i aduc aminte c fusese martor a
multor canoniz ri de sfin i, n special, a celei a Sfntului Serafim de SarviaSfntului ErmghealMscvei.iad uga adesea: ivimuri
cnd vaficaizare.Eauspueacievaficaizat, dar n mod
evident i avea n minte pe noii mucenici, de vreme ce la o lun nainte
de moartea ei a spus: i l cuate i pe batiuka al meu, pe Vl dica
Iaipep rintele PetruLagvipet i aceia ei to i sunt sfin i mucenici; icuaccetuarespecial repeta: Sfi i mucenici.

365

Cu pu ine zile nainte de moartea ei, i s-a cerut unui preot s vin
s -i dea Sfintele Taie. i, dup ce a primit Sfta mp rt aie,
dintr-odat aceast femeie b trn , aproape moart , a spus cu o voce
clar i distict : Iubite batiuka! Hristos s ne mntuiasc ! Ce
fericire!. Preotul st tea geuchi aitea ei i i-a spus: Drag
matuka, cnd vei fi cu Dumnezeu, s - i amiteti i de mie,
p c tsul.
Cteva zile dup aceasta, matuka a murit.Cpiiieiiit i st teamjuruleiivedeamcevaceumaiv zuser m niciodat iiciu
vom mai vedea: fa a ei a nceput s seschimbeiditr-o modest b trn biuit ea a devenit o femeie extraordinar de m rea ispledid .
Unul dintre fiii ei a ptit: Prbabil tcmai s-a ntlnit cu batiuka al
ei.Umiutmaitrziuttulsetermiase; sufletul ei a zburat din trup,
imatuka a devenit o persoan moart biuit .
MatukaEvghenia a tr it o via lung iextrardiardegrea.Ea
nu a vorbit niciodat tare, nu a dat lec ii nim nui; dar felul t cutiumil
al acestei b trne femei era cea mai bun lec iedeevlaviecretin pentru cei care, n vremurile noastre f r Dumnezeu, vor s tr iasc dup
poruncile lui Hristos. La fel ca Sfnta Natalia, care i-a supravie uit Sfntului Adriaiamuritpace, ieaafstmuceni mpreun cu batiuka martirizat, p rintele Ilie.
Monahia Maria Erastova
A venit avva Lot laavvaIsifi i-a spus: P rinte, dup puterea mea
in o pravil modest de rug ciueidepstidecitire i liiteidup
puterea mea mi icugetulcurat. Ce trebuie s facmaimult?B trnul,
ridicndu-se, i-a ridicat miile spre cer i degetele sale au devenit ca
zece f clii defciaspus: Dac vrei, trebuie s tefacittfc.
Pateric

366

28. Starea Agata din Bielorusia

ISLUJIREAADUS DEEABISERICIIDINCATACOMBE
Pomenit la 5 februarie (1939)

C l toria am s vrit,
credin a am p zit;de acum
mi s-a g tit cununa drept ii.
II Tim. 4: 7-8
MatukaAgafia a fost numele dat roabei lui Dumnezeu, Agata, de
cretiiibinecredicii, care o cinsteau pentru via a ei ascetic pl cut
lui Dumnezeu. nainte de a ncepe descrierea acestei, ndr znim s
spunem, vie i binecuvntate, i vom descrie pe scurt pe crediciii care
o vizitau.
Cnd n patria noastr a avut loc ngrozitor de sngeroasa Revoluie din octombrie, ameiicrediciiausim it imediat duhul anti-cretialaaumiteiautrit i sovietice. Mul i s-au ridicat la lupt mpotriva acestei autorit isataice.Darmaierauiceicaredefaptuputeau
intra n lupt mptrivablevicilr; uracaacetialeapar ieaimatuka Agata. Fiind n vrst de aproape 100 de ani, ea ipetreceap ile n rug ciue cucrediciii, rugndu-se lui Dumnezeu pentru salvarea Rusiei. Nu avea alt psibilitatedealuptamptrivablevicilrdect prin cuvntul lui Dumnezeu. R spndindu-l printre oamenii credincii, ea i nv a s nu se supun autorit ii sovietice sub nicio form ,
chiar dac va trebui s p timeasc , cum mai trziu li s-a i ntmplat
multora. nainte de Revolu ie era cunoscut probabil doar de c iva
oameni; dar, n timpul Revolu iei i dup aceea, i special n
grazicii ai 30, ea a devenit foarte cunoscut locuitorilor din
apropiere de locul unde tr ia.
Cei care suferiser terorile Revolu ieiipersecu ia mpotriva adev ratei Biserici nu s-auduslaaaumitaBiseric renova ionist . Este
caracteristic faptul c tocmai preo ii care s-au supus guvernului sovietic
i dispre uiau pe oamenii care nu f ceau compromisuri, spunndu-le:
Idiferetceface i, n cele din urm va trebui s veni ilai.
La nceput, preo ii adev ra i aainumea matuka Agata, deoarece nu se supuseser guvernului sovietic s vreau slujbele dumnezeietibiserici; dar, cnd a nceput persecu ia mpotriva lor, eiauieit
n lumeiauslujitsecret, s vrind slujbele necesare pentru oamenii
credicii.Acetipre i au ntemeiat Biserica din catacombe, ale c rei
locuride chiare eraucuscute dar decredicii. Acetipre i se

367

opreau la matuka Agata, i s vreau adesea sfitele slujbe acolo.

Aceast veste s-a r spndit printre credicii; astfel, matuka Agata a
devenit cunoscut uui mare grup de amei care erau credicii
Bisericii din catacombe. n timpul vizitei lor la matuka Agata, li se
descoperea nainte-vederea ei, ceea ce atr gea nc imaimul i oameni
care c utau adev rata Biseric .
II
Stare a Agata s-a n scut n satul arilovka, n partea Gomel a provinciei Minsk, care este n partea de vest a Sfintei Rusii. Ea s-a n scut n
anii dou zeci ai secolului al XIX-lea. P rin ii ei erau simpli rani, foarte
evlaviiii-au nv at singura fiic s se roage cu nfl c rare chiar din
copil rie. Cnd s-a n scut, era paralizat iuputeaicis seridicei
nici s mearg . P rin ii ei, cnd mergeau diminea a devreme la munc
pe cmp, o l sau acas . O puneau ntr-un pat de copii sub un p r mare
din gr din i plecau petru tat ziua la muncile cmpului, i ea
r mnea acolo tot timpul singur n gr din ; singurul lucru pe care
putea s -l fac era s se roage. Cnd venea seara, ei se trceau i o
aduceau n cas .
ntr-o zi, pe cnd avea doisprezece ani, p rin ii s-au dus departe pe
cmp s munceasc i ea st tea liitit n gr din , cnd dintr-odat a
ap rut o Doamn frumoas , caicaelecuMaicaDmuluiiaspus:
Rab a lui Dumnezeu Agata, ridic -te. i eu, i amitea matuka
Agata mai trziu, amceputs plgcuamari am spus: Nu pot s
m ridic, deoarece din copil rie am stat culcat . Sunt deja doisprezece
ani de cnd nu m pot ridica. Dar Doamna a spus: Ridic -teipleac .
Mergi n cas ! Dar cum pot s m ridic?, a ntrebat ea. Atunci,
Doamna a luat-o de mn ia ridicat- i acel mmet piciarele ei
au devenit ferme, ca i cd u ar fi fst icidat bolnave. Apoi,
Doamna i-a spus: Ia- i ateruturile idu-le n cas . Mergi n cas , f
curat, pune totul n ordine, pn vin p rin ii t i. Apride cuptrul i
preg teteciapetrup rin ii t i.Mergigrajdihr eteaimalele.
Dup ce ai f cut totul, mergi, aeaz -te pe sob , i liite ateapt -i.
Dar, cnd p rin ii t i vor veii i voi cere s iei cina cu ei, s nu cobori;
s -i lai s m ce cia siguri. Dup ce a spus acestea, s-a f cut
nev zut . Agata a n eles c aceasta era ns iMaicaluiDumezeu.Mai
trziu, maica Agata a spus c MaicaDmuluiispuseseialte lucruri,
dar nu le-a descoperit niciodat .
Apoi I-a mul umitluiDumezeudiadculiimiiiamerspetru prima dat n cas pe picioarele ei nt rite; ea a f cut curat n cas , a
sp latpdeaua.i, cnd animalele s-au ntors la locul lor oile, prciii
vacile atunci, pentru prima dat n via , ea le-a mngiat ur.Le-a
dus n untru, a muls vacile, astrecuratlaptelei, dup ce a preg tit cina,

368

ascsceuaiapus-o n groap , a pus mncarea n cuptor pentru a o

ine cald i api s-a aezat liitit pe cuptor ca s atepte. Cnd au
sosit p rin ii ei, au v zut c animalele nu erau afar , i temndu-se c
ceva nu era n regul , ei au alergat repede la gr din is-au uitat sub p r
dar nu era nimeni acolo. Atunci s-au gr bit n cas iauv zut c fata
lor st tealiitit pe cuptor. Ei au ntrebat-o: Fiicaastr drag , cine
te-a ajutat s te urci pe cuptr? Api ea le-a spus p rin ilor ce s-a
tmplat i cum a preg tit totul pentru prima dat n via a ei. Ea a
concluzionat: Merge iimnca i.Mamas-a dus la cuptor, l-a deschis,
a pus mncarea pe mas i a chemat-o pe fiic s m nnce mpreun .
Dar fata nu a vrut s cbare i a spus c Doamna i spusese s nu
coboare s m nnce mpreun cu ei. Dar p rin ii au nceput s plng i
s se lamenteze, implornd-o s se coboare, ca s vad c ea, dup doisprezece ani, putea cu adev rat s mearg .iatunci, micat de cererea
lor, datrit iubirii p rin ilor ei, ea s-acbrtdepecuptriastatliitelamas . Imediat ce s-a terminat masaieiauceputs se ridice
de la mas , ea descoperit imediat c genunchii ei deveniser lipi i unul
de altul (piciarele i erau paralizate) i ea a ceput s plng , amintindu-ic nu mplinise porunca Maicii Domnului.
Astfel a r mas pentru tot restul vie ii ei. Apoi au urmat nou ani de
plgeriirug ciuipermaetealeei.Eaipetreceatreagaapte
pe genunchi n pat, plgdidedurereidesup rare.imamaeia
nv at s liiteasc dndu-i o buc ic mic de zah r, dup care fata
nceta s mai suspine pentru un timp. Ea era singura lor fiic . Pe cnd
avea 21 de ani, ea, mul umit lui Dumnezeu, putea ncet s semitecu
propria putere, dar nu avea niciun control asupra picioarelor deasupra
genunchilor.
Micdu-se ncet, ea a mers chiar de dou sprezece ori n pelerinaj
la Kiev, la M n stireaPeterilr, care se afla la aproximativ 200 km de
satul lor, pe afluentul Niprului, rul Soroj. Ea ar ta deja semnele unei
mari asceteiale unei femei de rug ciune. Ea tr ia n gr dina p rin ilor
ei, ntr-un mic bordei cucamer care a fost construit pentru ea. Ar ta
ca o caban di butei. Dar, cnd p rin ii ei au murit, ea a r mas
singur ii-a petrecut via a n nevoin easceticeirug ciuni. Maica
Agata ne-a spus c a fost f cut vrednic nc o dat de a o vedea pe
Maica Domnului, dar din nou nu ne-a spus cum i ude s-a ntmplat
aceasta. Ea avea darul nainte-vederiiimul i oameni au nceput s vin
la ea ca la o stare . Ei se adunau la ea de obicei pentru a se ruga lui
Dumnezeu: ei citeau Psaltirea i ctau acatiste. i, dup rug ciune, le
spunea ntotdeauna o nv tur despre legea lui Dumnezeu.
Dup moartea p rin ilor ei, ea a luat n cas un b ie el orfan, care
o ajuta la munca din gr din ilaaltetreburi.Eal-a crescut, ieladevenit cite la biserica din sat. Cnd era mai tn r , eabiuias mearg

369

pe jos la biseric la toate slujbele, f r excep ie; dar, cnd a mb trnit,

oamenii i-au f cut un mic c ru impigeauacestscaucurtilei
aduceau la biseric ieast tea n el n timpul slujbelor. Veneau la ea de
la distan e mari, n num r mare i cu dragste aduceau la biseric .
Cnd biserica ei a fost transformat ntr-biseric viedup Revolu ie,
ea a ncetat s o mai frecventeze.
B iatul orfan se numea Andrei. Mai trziu el s-a c s torit, a construit o cas iatr it cu cei patru b ie ei ai s i.imatuka a r mas s
tr iasc n casa p rin ilor ei, care n cele din urm a ars din temelii.
Atunci au construit pentru ea un alt bordei, cu ajutorul lui Andreiial
unui om bogat, pe nume Kireyev, care locuia la ferma Stolypin. Casa ei a
fost construit chiar lng lculudecreteap rul. Acest Kireyev a construitpetrueaiusicriu, care a fost puscasaei.Dariaceast cas
a ars mpreun cu sicriul. Atunci au construit pentru ea o alta, de
asemenea cu un sicriu, iaceastaaarsdiu.iatuciAdreialuat-o
casaluiib ie ii s iaveau grij de ea.
III
La nceputul anilor 30 r m seser foarte pu ini preo i adev ra i,
pentru c mul i dintre ei fuseser trimiilag rele de concentrarei
nchisoare. Cei care nu fuseser exila i nu puteau mplini nevoile
religiase ale tuturr crediciilr. Au fost cazuri cnd preo i care se
supuseser guvernului sovietic, timpuldumezeietilrslujbe, n mod
demstrativ i scoteau vemitele bisericeti, le aruncau jos, i
auzul oamenilor renun au la preo ieilacredi a n Dumnezeu. Aceste
ac iuni prduceau agita ie printre oameni, parte din ei devenind atei;
dar o alt parte dintre ei se str duiau s g seasc Biserica din
catacombe, care d dea ndrum ri n duh ortodox. Propaganda ateist ,
de asemenea, a corupt mul i oameni. Dac unii din ei mai trziu s-au
ntors la Dumnezeu, a fost mul umit rug ciunilor unora ca matuka
Agata.
Crediciiicaresetaudup cuvntul lui Dumnezeu o vizitau pe
matuka Agata, cerndu-isfatulirug ciunile. Ea le d dea sfaturi tuturor celor care veneau la ea cu o inim curat , dar erau cazuri cnd nu voia s primeasc aumi i oameni, i dup ceva vreme devenea clar c
aceia c zuser ntr-un anumit p cat. Oamenii care o vizitau primeau ndrum ri despre modul n care s ac ioneze fa de autoritatea sovietic .
Ea spunea: Cpilaii mei (aa i umea pe vizitatorii cu adev rat
rtdci), nu v supune i autorit ii sovietice, pentru nu este o autoritate de la Dumnezeu. Nu merge i la fermele colective sub niciun pretext.
L sa i-i s v ia proprietatea i drepturile; dar nu v duce i la ei, nu
semna i petru ei. registrarea fermierilor la colectiv, care, se zice,
semau vlutar petru 99 de ai ferma clectiv , o vedea ca pe

370

una dintre formele pece ii lui Antihrist (99 ntors formeaz dou cifre
di um rul fiarei n Apoc. 13: 18). Ea spunea c trebuie s se evite
recens mntul Ascude i-v de recens mtulluiAtihrist, spunea
ea; u ve i ob ie imic di asta. special ea recmada evitarea
vot rii i aprape t i cei care au vizitat-o au evitat i s voteze i
recens mntul.
Pritreumeriiei vizitatori erau mul ifamiliticareaveaucpii
de vrst clar . Ea i sf tuia pe p rin i cafiiilrcaremergeaulacal
s uitregrupurileOctmbritilr, piierilr, tierilor comuitiiaamaideparte.Ea i sf tuia, de asemenea, ca fiii lor s nu accepte vaccinurile care se f ceau periodic clarilr. Acest lucru era justificat de faptul c o dat copiii au murit din cauz c au fost infecta i de
vaccinuri.
n privin a Bisericii sovietice ea spunea: Aceastauestebiseric
adev rat , a semnat un contract ca s -l slujeasc pe Antihrist. Nu merge i la ea. Nu primi i Tainele de la slujitorii ei. Nu participa i la rug ciuni cu ei, va veni o vreme cnd bisericile vor fi deschise n Rusiaiadev rata credin ortodox va triumfa. Atuci ameii se vr bteza aa
cum la un moment dat au fost boteza i sub Sfntul Vladimir. Cnd bisericile sunt deschise pentru prima dat , nu merge i la ele pentru c acestea nu vor fi biserici adev rate; dar cnd vor fi deschise pentru a doua
oar , atunci s merge i acestea vor fi adev ratele biserici. (Dup ce aprape tate bisericile di Rusia au fst chise la sfritul ailr 30,
bisericileaufstdeschisepetruprimadat subStali bisericile din
patriarhia Moscovei; dup mult mai multe nchideri de atunci, bisericile
nu au fost nc deschise petru a dua ar .) Eu nu voi tr i s v d
aceste vremuri, dar mul i dintre voi vor tr i s vad acele vremuri.
Autoritatea sovietic atee va disp rea, it islujitriieivrpieri.T i
cei c rora le-a vorbit cred cuvintele ei. Unii dintre ei locuiesc acum n
str in tate i ateapt mplinirea proorociilor ei, deoarece mare parte
din spusele ei deja s-a mplinit. Ct despre ceea ce a profe it fiec ruia
separat, totul s-a mplinit.
IV
Ocuteampestare a Agata din tinere e, cnd locuiam cu p rinii mei n satul Diatlovka, doar la vreo asekilmetridep rtare de maica
Agata. Dar n 1914 familia mea s-a mutat n provincia Minsk, la vreo 45
de kilometri de matuka. Cu toate acestea, noi, fetele din sat, ne al turam femeilor mai n vrst i f ceam pelerinaje la ea pe jos. Mul i oameivizitauieaeprimeapet i cu dragoste, ceea ce strnea n noi
un puternic sentiment de cinstire, c in a iimii i adesea, lacrimi de
poc in . ntreaga atmosfer din preajma ei n tea respect i fric de
Dumnezeu.

371

Bordeiul ei de brne nu era mare, dar c peau n el mul i oameni.

Era un col n care se aflau multeicaeisfeicemari cu lumn ri aprinse. Erau trei candele cu ulei care ardeau permanent. n fa a col ului
cu icoane era un analog cu Psaltirea, care era citit ictat adesea.
ce privete aspectul fizic, matuka era foarte scund , cu totul
alb , ca i cd ar fi fst f cut din cear . Ochii ei erau de un ceuiu
deschis, plini de lumin i str lucitori. Ea vorbea foarte ncet, male i
ntr-un fel cntat, acelai timp mergd cet, cu pai mici, prin
locuin a ei umil . Majritatea timpului i-l petrecea torcnd in, f cnd
fire cu minile ei, n timp ce gura ei rostea rug ciunea lui Iisus f r
ncetare. Oamenii i aduceau n dar pnz de in f cut n cas , ns ea o
d dea oamenilor s raciipre ilor ca s -i fac reverende. Pe cei care o
vizitau i invita s ia prnzul sau cina mpreun cu ea, n timp ce ea
ns i mca pu in. Lunea, miercurea i vierea erau petru ea zile de
post foarte strict. Ea purta haine simple r neti.
Nu zmbea aproape niciodat , dar avea darul de a-i nv a pe ceilal i, n timp ce-if cea semnul crucii, f r grab ifarte slem. Cuvnt rile ei erau foarte interesante aproape toate n parabole, dintre
care unele erau chiar profe ii. Darul nainte-vederii sale era uimitor, lucru pentru care suntem to i martori. S-au ntmplat i adev rate minuni.
Odat , mergeam de la Diatlovka spre matuka mpreun cu un
grup de femei tiere i ua ditre ele, Melania, a spus c matuka era
probabil analfabet iuputeaciti, devremeceuamerslacal ; totuieatieattdemultedi EvaghelieidiBiblie.Cdamajusi
ea s-a odihnit pentru o vreme, matuka, stnd pe canapeaua ei, a spus
unei fete care o ajuta: Mtia, d -mi o carte din cuf r.Eaaluat-ii-a
dat-o matiuk i.Carteaerauamareislav . Eu m-amaezat lng matuka pe patul ei, care era din scnduri tari. Ea mi-a pus cartea n
pale i a ceput s indice diferite pasaje spunnd: Ei spu c sunt
analfabet iacumhais citimparteaastaiastaiaceputs citeasc cu voce tare.
Nu cu mult nainte de moartea ei, o oarecare femeie analfabet de
la ar , Eugenia, i-a f cut o vizit ist tea mai n spate. Matukaa chemat-ii-a cerut s citeasc Psaltirea. Tulburat , femeia se jena s spun c nu putea citi, pentru c u tia s citeasc . Atunci, matuka i-a
spus: Haide, ia cartea! O s deschizi cartea i o s citeti. Eugeia a
luat cartea i, spre uimirea tuturor, a nceput s citeasc pentru prima
oar n via a ei, i att de bie, de parc ar fi citit de ani de zile. Cu
adev rat aceasta fusese o minune.
Lamatukabiuiaus vin mul i preo iiclericidicatacmbe,
care nu aveau ad post, precum i mul i c lug ri de la m n stirile din
aprpiere i schimonahi care locuiau n adncul p durilor. Matuka le
povestea despre ei celor care o vizitau. Evident, ntreg ciclul al slujbelor

372

zilnice se f cea n chilia ei, ceea ce era o mngiere pentru cei lipsi i de
biserici. Ei se adunau la ea ca la o adev rat mam n Hristos. Pelerinii i
aduceau de la locurile sfinte pine sfin it , pe care o mp r ea fiilor s i
duhviceti buc ele mici, ca pe o binecuvntare. i aduceau, de
asemenea, iap de la Locurile Sfinte, IerusalimiSfntul Munte, iea
mp r ea cu noi. Ea ne spunea s adun m apa biuit n g letue la
miezul nop iiis le aducem la ea, iapieapueaelepic turi de ap
sfin it . Astfel crediciii, chiar i cei care de treizeci de ai nu mai
mergeau la biseric , aveau ntotdeauna ap sfin it . Cnd agen ii sovietici veneau pentru investiga iiicercet ri, aa cum f ceau adesea, ei vedeau ntotdeauna sticle cu ap sfin it , i erau curii s vad dac nu
era vodc ; ide obicei, necreznd ce li se spunea, doar pentru a se convinge, f r excep ie, gustau pu in.
n anii 1935-37, un schimonah, se pare de la M n stirea Gomel din
apropiere, p rintele Evghenie, cu o via sfnt , biuias vin la matuka pentru sf tuire duhovniceasc i api disp rea din nou. El era
c utat de autorit i. Cnd a ap rutBiserica Vieareva ioitilor din
aii20, matuka i-a sf tuit pe to i s nu mearg acolo, s nu-ibteze
cpiiiaclinici s nu s vreasc cununii acolo. Cnd a venit infama
clectivizare, ea a spus c nu trebuie s mergem la fermele colective, i
au fost mul i dintre noi care am ascultat-o iue-am dus. n acea vremeimaimul i oameni au nceput s vizitezeichiariameidela
fermele colective; ea ne cerea s nu i l s m pe astfel de oameni s itre
la ea. Api (spre sfritul ailr 1930), nu mai r m seser clerici
rtdci; to i fuseser aresta iiexila iimul i dintre ei pieriser .
Ua ditre tierele fete care biuia s o viziteze pe matuka,
Galka, a venit ntr-o zi ca de obicei. Matuka a spus n fa a tuturor c
avusese un vis n care Galka c zuse ntr-un pu adnc. Curnd am aflat
c se dusese laBiserica Vieise al turase renova iitilritotodat
se ndep rtase de matuka.
Alt dat , trei femei n vrst au venit la matuka iuaditreele
era din Diatlovka. Matukale-a spus c avusese un vis: cum ea le mp rea pine, i era destul pentru una, dar u i petrucelelalte du . i
s-a dovedit c icele dou femei au mers la renova iiti.
Colectivizarea era nso it de chinuirea inuman a ranilor nevinova i, care puteau fi i lichida i. Dar, chiar nainte de aceasta, n anul
1937, a fost o recolt bun de gru. L-am t iat i l-am f cut snopi, dar
trebuia s fie uscat pu in nainte de a fi treierat. Astfel l-am l sat n
grnar pentru a se usca, ictevaditrenoi ne-am hot rt s o vizit m
ntre timp pe matuka i s -i ducem ite f in . Am mprumutat ite
f in de la vecina noastr Aastasia i am plecat. Cd am ajus la
matuka iamceputs preg tim cina, ea a spus: Nu, dragii mei copilai, nu vom mnca cl tite.Dariamspus: Amadusitef in pen-

373

374

trutieivmcaceitecl tite,petruc avemacas bu reclt

degru.Dareaarepetatdemaimulteri:Nu,u,uvmmcacl tite, nu cl tite.Cdamajusacas am descoperit, spre marea noastr
mhnire, c efulsvieticdelaBlumkiSelsviet(csiliulfermierilr)
eluasettgrul.i, pentru a pl ti napoi ceea ce mprumutaser m de
la Anastasia, a trebuit s muncim n gr dina ei de zarzavaturi. Astfel
nct, ntr-adev r, nu am mncat cl tite.
Cnd nu au mai r mas deloc preo i pe distan e de sute de kilometri
i au veit Patile, oamenii s-au dus la matuka s o ntrebe: Unde
putem biecuvta pasca i celelalte mnc ruri pascale? Ea a dat
urm torul r spuns: Merge i n p dure i, cnd va fi miezul nop ii,
ncepe i s cnta i nvierea Ta, Hristoase..., Hristos a nviat ialte
ct ri pascale, care sunt cntate de obicei de c tre cor, ipue i pasca
pe p mtil sa i-o s stea acolo pn n zori, icdrev rsatul zorilor
se va cobor peste ele, atunci va trebui s ti i c au fost deja
biecuvtate. Dmul sui le-a biecuvtat! i aa au i f cut
crediciii. Ei se adunau mai multe familii mpreun , i petreceau
noaptea pascal n p dure, deoarece era deja periculos s se adune n
case. Mai trziu chiar i aceasta era periculs, astfel c ne puneam
curilecumcareapascal n vrful gardului, pe timpul nop ii, pentru
a fi binecuvntat deDumezeu.iDumezeu ne binecuvnta i pe noi
imcarea, prin rug ciunile sfintei noastre maici Agata.
Imediat dup moartea fiului meu de cinci ani, Eusebiu, m-am dus
la matuka cu necazul meu, lund o mn de p mnt de la mormntul
lui, deoarece el fusese nmormntat f r preot. Cnd am ajuns, matuka
m-a salutat cu bucurie, ca de obicei, pentru c eatiadejadepierderea
mea. Ni am ctat slujba de mrmtare i panahida sigure i
ne-am dus s ne odihnim pentru noapte. Diminea a, cnd ne-am trezit,
matuka m-a ntrebat: L-ai v zut pe micu ul t ufiu?. Eu am r spuns
egativ.Dar eu, draga mea, l-am v zut, aspusea.Dac aitictdefericit este acolo, atunci L-ai ruga pe Dumnezeu s -iiaipeceilal i fii ai
t i.Lumeadedicli era ntr-adev r apropiat !
Cu ani n urm , n 1922, cnd am venit odat la ea, mi-a spus c
Sfntul Teodosie de Cernigov a vizitat- ii-a spus c cmuitii viau
s -iivestighezesfiteleluimate, darelseridicaseiveiselaea.Curnd s-a aflat c matele lui, dup ce autorit ile sovietice le
cercetaser , au fost furate de cineva i lcul lr a r mas necunoscut de
atunci.
V
So ia mea o vedea pe matuka adesea, dar eu, deimidreamaceasta foarte mult, nu aveam ocazia s fac acest lucru. Apoi, ntr-o zi,
matuka a trimis cuvnt c voia s ne vad pe amndoi. mi era fric s

375

merg, deoarece nu aveam documentele necesare. (Poli ia sovietic local

cerea un permis special pentru orice plecare din locul de reedi .) i
atunci am v zut n vis dou femei vemite albe, cu p rul alb
str lucitricuaurel n jurul capetelor lor frumoase. Puteam ghici c
una dintre ele era stare a Agata, dar pe cealalt doamn nu am
recunoscut-o. Pot doar presupune c era fie mama ei sau fric tor
pentru mine ns i Preasfta Maic a lui Dumnezeu. Cnd m-am
trezit, eram hot rt s merg i s o v d sfrit pe stare a Agata, n
ciuda ric ruipericol.Astfelamplecatidrumuladecurs bine. Cnd am
ajusiamitratc su a ei, am recunoscut-o imediat pe stare a Agata
din visul meu. Nu am aflat niciodat cine era cealalt sfnt .
Locuin a ei era un bordei r nesc, debutei, cu o singur camer ; pere ii s i erau acoperi icuicaeierau treicadele care ardeau;
patul ei era f cut din cteva scnduri puse mpreun , acoperite cu o rogojin simpl , r neasc ; erau mai multeaalageisfeiceculumn ri aprinse. Aici ne-a salutat, stnd pe patul ei. Erau oameni care aveau
grij de ea. Andrei era nc acolo.
M-amaprpiatdeeaii-am f cut plec ciune, ca pentru a primi binecuvntarea ei, dar ea nu mi-a permis s -i s rut mna, n schimb mi-a
pus-pecapiaceputs -mi s rute capul. Nu voiam ca ea s fac aceasta, spunnd c sunt un om p c tos. Ea mi-aridicatcapuliaspus:
Dece, dragul meu, nu vrei s - i s rutcapul?. Desigur ea a v zut dinainte toate suferin ele prin care aveam s trec n viitorul apropiat, care
ntr-adev r au nceput dup 1938, cnd am fost arestat.
Ne-am odihnit pentru o vreme, am ascultat cuvntul ei dulce, apoi
amluatciaie-am rugat lui Dumnezeu mpreun . Era bine acolo, mpreun cu ea, destul de pl cut: inima era atins i i venea s plngi, nu
de sup rare, ci de umilin , acea c ldur de nedescris din sim irea blnde ii, cnd harul lui Dumnezeu i atinge inima. Punndu-ne la culcare
pe podea, ne-a cerut s ne ntindem mpreun subaalgiicae, iea
ns i, stnd pe pat n capul oaselor, a rostit rug ciunea lui Iisus toat
noaptea, f cndu-isemulcruciiregulaticucalm.
Diminea a, cnd ne-am trezit, ne-amrugatiamluatmiculdejun,
i-am spus c aveam o sor n provincia Cernigov, n satul M. Apoi ea
ne-a binecuvntat s mergemia spus: Merge i n siguran , cpilaii
mei, oriunde ave i nevoie. M voi ruga lui Dumnezeu pentru voi. iastfel am c l trit 65 de kilmetri ilegal, am v zut- pe sra mea i, cu
ajutorul lui Dumnezeu, ne-am ntors acas n siguran . Atunci a fost
ultima dat cnd am v zut-o pe stare a Agata.
Stare a avea multe leg turi cu oameni drep i, b rba iifemei, din
vecin tatea noastr ; ei iierauadev ra i sfin i v z tori cu duhul, cai
ea. Erau sau fiii s i duhviceti, sau prieteni duhovniceti cu aceeai
gndire, la care i trimitea pe ameii tri di catacmbe petru i-

376

struire duhovniceasc sau pentru mngiere. mi pl cea s i vizitez i

eram familiar cu ei, de vreme ce to i deveniser m str ini de duhul lui
Antihrist care luase n st pnire p mntul Rusiei noastre, cndva glorios
i sfnt, dar acum s r citiercit.
FEMEIA CEA DREAPT DINLOEV
n or elul Lev, de pe rul Nipru, tr ia o femeie sfnt care era
bolnav de treizeci de ani. Ea paralizase imediat dup nunt . Timp de
cinci ani so ul ei a stat cu ea, dar dup aceea a p r sit-o. Dup ceva vreme, el a v zut c oamenii veneau la ea pentru c devenise renumit pentru darul nainte-vederii is-a ntors laea.Feteleifemeileevlaviaseaveau grij de ea; putea s -i flseasc doar minile. Matuka Agata o
cuteaitrimiteaameilaeapetrundrumare, pentru c ieatia
cum s mngie o inim ndurerat .
n 1940, mpreu cu prietenul meu Atanasie S., am hot rt s
mergem la Kiev, ca s cump r mitehaie.Devremecevaprulspre
Kievsepreaacestra, am hot rt s mergem cu acest vapor la Kiev.
Dar cnd am ajuns n Loev, Niprul a nceput s nghe eie-a fost fric
s mergem la Kiev, ca s nu r memblca i pe cale; iastfelamht rt s abandon m c l tria la Kiev i schimb s o vizit m pe X,
bolnava v z toare cu duhul, darutiamudelcuieteisetuecase
deja.
n acel moment, sfnta femeie poruncise s se preg teasc o mas
pentru doi oaspe i, spunnd c doi c l tori, pe nume TihiAtanasie,
aveau s vin la ea. Apoi i-a spus so ului ei s mearg la un anumit col
pe strad , unde va ntlni doi tineri care o caut pe ea. Acest b rbat ne-a
tmpiat acl i ne-a ntrebat dac noi c utam o femeie bolnav ; i
cnd noi, n mare uimire, am r spusda, el ne-a dus la ea. Numai ce
am deschis ua, c ea a nceput s cnte psalmul (ctare religioas )
pecareltiambieiliubeam, i, cu moralul ridicat datorit lucrurilor
minunate pe care Dumnezeu le f cuse, ne-am al turat ei n cntare:
Mie, mine, n casa lui Zaheu,
Se va s l luiuOaspetemistic,
if r graiipalidst
acum Zaheu naintea Lui n untru.
Trupul meu o cas ntunecoas ibscur
ittuldezrdieimurdar;
Cu ce pot s -L servesc?
CelcpetruOaspetelemeueateptat?
Apoi, dup ce ne-am rugat lui Dumnezeu, am servit cina, n timpul
c reia s-au citit cu voce tare itec r iduhviceti.Apie-au dat un
loc de dormit. Diminea a, cnd am plecat, ea ne-a spus s nu ne ducem

377

n Kiev, ci s cump r mttuldiacestrailiites ne ntoarcem

la familiile noastre.
DREPTUL MUCENIC PARAMON
raul Bragil lcuia u celibatar, vrst de 65 de ani, care
ducea via curat . P rin ii s i muriser timpuriu i el r m sese s
locuiasc singur n casa lor, timp de mul i ani, ducnd o via depsti
rug ciune. Casa lui, aflat laperiferiaraului, nu era mare, ilivad
mare o nconjura. Se g seau dou biserici n acest ra i, cnd au
semnat loialitatea fa de Biserica sovietic (a Mitropolitului Serghie), el
a ncetat s mai mearg laeleiif ceaslujbelebisericetiacas .
Odat , n luna iunie, am vizitat acest ra. Eram cu alt priete al
meu, pe care l chema tot Atanasie (altul dect cel pomenit mai sus). Era
duminic diminea i i mergeam la biseric ; ajungnd mai aproape
de ea, am v zut c pe vrful bisericii, n locul unei cruci ortodoxe, erau
ataateucicaisecer iusteagru.Astfel, am mers la cealalt
biseric , dar i aceea avea aceeai pecete a lui Atihrist pe ea. i astfel
am decis s nu mai mergem la biseric deloc, n schimb s -i facem o
vizit lui Paramon, pecarelcuteam.
El a fost foarte fericit s ne vad . n ce privetef iarea, era destul de voinic, cu o n l ime pu in sub medie; eracheliaveabarb potrivit de lung , nc nenc run it . Ne-a invitat n cas , ai c rei pere i erau to i acoperi i cu multe icoane; erau multe candele, toate aprinse,
naintea sfintelor icoane. El ne-a ar tatchiariprtreteale arilor iale
noului mucenic Nicolae al II-lea. Ele erau ascunse ntr-o camer mare,
ai c rei pere i erau mpodobi i cu multe portrete vechiirare.Dup ce
am privit tot ceea ce ne-a ar tat, am ieit gr din . Era o livad
luxuriant , cu mul i copaci nal i i umbri plini cu fructe. El a reuit
ntr-un anumit fel s se p zeasc , aproape pn la sfrit, de fermele
clectiveidetaterrileipriva iunile sistemului sovietic de iad, sub
care totul era lichidat de c tre autoritatea comunist .
Aici, n gr din , ne-a spus despre o minune pe care o v zuse n
acea gr din cu o s pt mn n urm . Pe 1 iunie, el v zuse dintr-odat
aer ite p s ri mari, ebiuite, legate cu panglici albastre ca
seninul cerului. Pe cnd se uita la ele, au nceput s planeze deasupra
gr dinii sale. Dintr-odat , a v zut-o pe una din aceste p s ri venind direct n gr dia luii, cnd era aproape jos, l-a ntrebat: Cevezi, Param?. mpietrit, el a spus: Nutiu.Apieaaspus: Nimergemspre
Est, ca s l s m cale liber regilor r s riteni s mearg Vest.Cuacestea s-aridicatis-a al turatstluluiiazburatspreEst.
ntr-o s pt mn a izbucnit r zboiul ifartecurdgherilelesvietice locale au aflat despre portretele arului dichilialuiParami

378

despre via a lui ascetic iaceagr din l-autrturatmulttimpiapi

l-au ucis. El a murit ca mucenic n iulie 1941.
Noule mucenice Paramon, roag -te lui Dumnezeu pentru noi!
IEROSCHIMONAHUL EVGHENIE
PematukaAgatabiuiaus o viziteze mul iameimiua i,
locuitori ai pustiei, ascuin adncurile p durilor, schimoahiiclerici
din catacombe care peregrinau f r a avea cas . Unul dintre acetia era
p rintele Evghenie, care nu era originar din aceste p r i ale Rusiei. El
slujea n secret n mai multe sate. Oamenii spuneau c era nv atic
Dumnezeu i descoperea multe; el le d dea oamenilor multe sfaturi folositoare.
Era nalt, destul de energic, cu totul nc run ititrebuies fi avut
80 de ani sau mai mult. El umbla mbr cat ca preot, darueriiascundea par ial rangul preo esc, pudpeelitehaiezdre roase de
ran. Cnd ap rea acest sfnt p rinte, ameiitiauimediativeneau
la el pentru ajutor duhovnicesc.
O fat s rac de la sat, pe nume Kulinka, a avut un fel de boal periculoas i, ncrezndu-se n Dumnezeu mai mult dect n oameni, a
vrut s fac o fapt bun , donnd cear de albine pentru lumn rile de
la biseric . Astfel, ea a f g duit s dea ceva din cele ce avea, dar n afar
de c iva metri de es tur de in pentru prosoape, nu g sea nimic s -i
aduc acestui sfnt p rinte, care binen elesutiaimicdespref g duin a ei. Cnd a venit la el, ea a v zut mul i oameni care st teau cu r bdareiateptaucasa r neasc n care st tea el. n momentul n care a
trecut pragul, stare ul v z tor cu duhul s-a ntors c tre ea i i-a spus:
Kulinka, mi-aiadusceaiprmis?. Cu triste e a spus c avea doar lna,
dar nu a putut aduce i ceara. Zmbind, el i-aacceptat darul ia spus:
Veiaducealt dat ceara.
Odat , a stat dou sau trei s pt mni ntr-un sat pe malul rului
Nipru, la fermierul Eftimie. Dumnezeu i-a descoperit c autorit ile sovietice locale l vor lipsi pe acest biet om de tot fnul s u, de haina sa r neasc din piele, de calul s u cu c p struidealtelucruri.Astfelp rintele Evgheie i-a pus pe el aceast hain , spunnd c i se potrivea
fartebieic ar fi bine s mearg s o viziteze pe matuka purtnd-o.
Dup ce a mers n jurul casei o vreme mbr catea, i-a dat-jsia
ag at-o de perete. So ia fermierului, Laksuta, a nceput s se team c
nu i-o va mai da napoi so ului ei. Eftimie ntre timp a nh mat calul
pentru a merge la matuka Agata. P ritele Evgheie a ieit afar i a
spus: Vmfaceplimbare, i, aezdu-se n c ru , ar tnd spre c pi a de fn, a ad ugat: S vindem toat c pi adefis bem! Nu vom
avea nevoie de ea!. Dar Eftimie a spus: Ce tt spui, batiuka, din ce

379

vom tr i?Nuvmaveaimic!Api, cu o privire trist iaspr , stare ul

a spus: Exactaavmtr i eavdimic!. Dar Eftimie a mers mai
departe f r s n eleag . Au vizitat-o pe matuka is-au ntors. n momentul n care au intrat n curte, a ssit eful de la Selsviet i a luat
chiar acea hain dipieleifulicalulh mat.iastfels-au mplinit
toate proorociile stare ului. Atunci biata so ie a regretat cu amar c nu i
d duse haina p rintelui Evghenie.
Odat , so ia mea s-a dus cu mai multe femei s o vad pe matuka
Agata, pentru a-i asculta nv turileduhvicetiipetruaserugalui
Dumnezeu mpreun cu ea. Satul nostru era la o distan de 48 de kilometri. Cnd au ajuns, dup biuitulsalut, matuka s-a ntors spre soia mea i i-a spus cu ngrijorare: Cpilaul meu, gr bete-te i mergi
napoi. Este nevoie s fii acas .S iameatiabiec ea era v z toare
cuduhulipriurmares-a gr bit spre cas . Abia ce a intrat n cas , c
agen ii NKVD au issitim-au arestat. Am avut timp doar s ne lu m
r mas bun, mul umit matiuk i Agata.
VI
n tot acest timp, autorit ile sovietice voiau s o aresteze pe matuka Agata, dar le era fric , tiidc este v z toare cu duhul. Cnd locuia la Andrei, au arestat-o pe so ia lui, Motia (Matrona). Atunci o v duv din satul Mokovo, care locuia cu fata ei de 14 ani, a luat-o la ea; i
astfel sovieticii au arestat-ipeaceast v duv . Atunci Andrei a luat-o
diulasieib ie ii lui aveau grij de ea. Atunci l-au arestat pe Andreicutreagaluifamilieii-au exilat. Dup aceea au venit de dou ori
ca s o aresteze, dar nu au putut.
Matuka Agata i-a cunoscut moartea sa cu mai mult de un an
nainte: ea ne-a spus despre aceasta i era preg tit petru ea. Ea i-a
preg tit rochia de nmormntare: era toat de culoare verde str lucitor.
Ne-a spus c aveau s o nfometeze pn la moarte. Noi am spus c sub
nicio form nu vom permite acesta, dar ea spunea: Cpilaii mei, nu
ve i fi l sa i s veni i la mine. Vor pune gardieni narma i ivimuri.
is-apetrecutexactaacumaspusea.
Ceeacelespueacrediciilrcuprivirelaautrit ile sovietice,
aceleailucrurilespueaicmuitilr.Nuierafric deeiii numea
f r de Dumnezeu slugialeluiSata.Cdlis-a raportat agen ilor
NKVD c o doamn n vrst , pe nume Agata, i nv a pe oameni s nu
asculte de sovietici, numind autoritatea sovietic f r Dumezeuialui
Antihrist, ei au trimis patru agen i NKVD tineri s arestezeis o aduc raulGmel.Cdauajuslacasaei, i-a cuprins o fric groaznic , nct au ezitat s o ating . i spueau uul altuia: Tu s iei, i
cel laltr spundea: Nu, tu s ieiiapispunea: Mi-e fric s o ating,

380

pentru c se poate s se lipeasc demiilemele.Aceastadeareceera

cunoscut faptul c piciareleeieraulipiteuuldealtul, iastfeleaera
privit de ei ca un fel de vr jitare. Avea atuci 119 ai. i astfel, nu
puteau face nimic cu ea.
Apoi a venit un ordin de a o nfometa pn la moarte. Ei au adus
g rzi narmate, n februarie 1939, i au cjurat s r c cioasa ei
locuin i im nui nu i se permitea s se apropie. G rzile erau acolo
permanent, zi i apte, i erau schimbate regulat. A durat dou -trei
s pt mni.
Crediciiiveeauivedeaudragulbrdeiadepedealitiauc
acolo un sfnt al lui Dumnezeu murea neputincios, unul care ajutase
att de mul i oameni ieiuputeaufaceimicpetruea.G rzile erau
libere s mputericnd voiau.
Apoi a venit strig tul trist, ca un dang t de clopot funerar: Merge iigrpa i-peAgapka, pentru c ea nu mai era printre ei. Preot
nu era. S tenii au nmormntat-o n cimitirul satului. Noi nu eram acolo
cnd au nmormntat-ierapericulos s fii aproape. Noi, oamenii ei,
ne-am adunat n satul Buri koe, la 64 de kilometri dep rtare, itreaga
noapte, f r a p r si casa, am cntat slujba nmormnt riiipaahida,
de vreme ce nu exista absolut nicio posibilitate de a aduce un preot. Noi,
feteleifemeile, am mp r it toat Psaltirea ntre noi, cte o catism de
fiecare, astfel nct citirea s se fac timp de patruzeci de zile. i astfel
ne-am rugat lui Dumnezeu pentru ea, nu doar patruzeci de zile, ci timp
de un an ntreg. Noi nu o uit m pe draga noastr matuka; ea ne-a salvat
ie-a hr nit cu hran duhovniceasc n timpul groaznicei foamete.
Sfnt maic Agata, roag -te lui Dumnezeu pentru noi!
TihiTeclaT.

381

29. Egumena Antonina

ILOCUITORIIPETERILOR DINMUN IICAUCAZULUI

Pomenit la 1 martie (1929)
Atunci vor ncepe s
spun mun ilor: c de i peste noi
idealurilr: acoperi i-ne.
Luca 23: 30
Urm toarea relatare este o m rturie personal a unui adev rat
membru al Bisericii din catacombe, Natalia V. Urusova, care ea ns ia
ndurat un martiriu f r snge de la nceputul Revolu iei pn la sfritul celui de-al Doilea R zboi Mondial. Crima sa a fost c era o credincioas creti ferm , apar innd unei familii aristocratice, eraizefit cuaspira iimahale imam a mai multor fii martiriza i.
n Vladikavkas, nu departe de gar se afla o m n stire cu hramul
icoanei din Ivir a Maicii lui Dumezeu. Eu biuiam s vizitez
aceast m n stire n fiecare zi. M-am apropiat de mai multe c lug ri e,
dar n special de matuka binevoitoare, egumena Teofana. Ea nu era
foarte educat imdevidetprveeaditr-o familie de rani, dar
era un minunat suflet smerit.
Era la nceputul anului 1922. ntr-ziamveitlaeaimi-a spus:
Vreau s - i mp rt esc u secret, despre care u tie imei afar
de mine, de c lug ri a care este iconom ide ucenica mea de chilie (o
c lug ri rasofor ). Vino, hai s mergem.
Egumena Teofana m-acdusprimaimultecamereiultima
din care o scar spiralat ducea spre pod st tea o alt egumen . Am
n eles imediat c era egumen , deoarece purta o cruce din aur. Era neobinuit de atr g toare, nu doar prin faptul c era prietenoas iiubitoare, daripriraraeifrumuse e exterioar . Era foarte tn r iuputeai
s ghicetic avea deja patruzeci de ani. Timp de trei luni, n ciuda frigului puternic de iarn , ele au ascuns-pdidararareriaduceau
jos, n aceast camer , ca s se poat nc lzi. Secretul era bine inut.
Doar uceicadechilieurcapdcdiaduceamcareialtelucruri
necesare. Curd i eu am deveit farte aprpriat de ea, pentru c
aveam multe cmu i am fst destul de atrase ua de alta. Ea era
bine educat iditr-o familie nobil bun .
Nu a trecut mult pn cnd mi-a spus povestea ei. Ea era egumena
unei m n stiridemaicidiraulKizliardi Caucaz. La nceputul Revolu iei, cnd jefuirea m n stirilr era u lucru biuit, o mul ime de
bandi ibleviciau intrat n m n stirea lor, distrugnd totul, tlh rind,
i mpucd mrtal mai multe maici care se opuseser jafului. Cnd,

382

pentru o scurt perioad , Armata Alb a intrat n raul Kizliar, un

necunoscut le-a indicat persoanele care distruseser m n stirea i
omorser c lug ri ele. Crimialii au fst mpuca i de albi. Cnd
ArmataAlb s-a retrasibleviciiauluatsubctrlraul, au nceput
s caute persoana care le spusese albilor. Egumena, cu totul nevinovat ,
a fost acuzat i cdamat un act de simpl r zbunare. Cu toate
acestea, Domnul a ajutat-o s fug iapteaaplecatlaVladikavkas, la
aceast m n stire unde egumena Teofana a ascuns-o. Peste tot n
Caucaz erau postate afie i pstere cu cei c uta i: Cel care va ar ta
locul fostei egumene de la M n stirea Kizliar, Antonina, va primi o
recompens de3000derubledeaur.
Timp de o lun ijum tateamavutasadeavedeapeegumena
Antonina aproape n fiecare zi. Odat , ntr-o noapte geroas , dup ce a
c zut catitateebiuit de z pad , la ora 1:00 noaptea cineva a cioc nit la fereastra mea. Toat lumea s-a trezit speriat . Cine putea cioc ni
noaptea n afar de GPU?Amridicatperdeauainu puteam s -mi cred
ochilor. Am v zut-o pe egumena Antonina ntr-o hain alb din piele de
oaie; de cealalt parte a ei st tea maica iconom iuceicadechilieAfisa. Gr bete-te, gr bete-te. Deschide i ascude-o pe matuka. Ele
au intrat. Am nchis lumina, pentru a nu atrage aten ia, iceamauzit?
Am auzit urm toarea minune evident iicredibil a lui Dumnezeu.
Cu pu ine zile nainte de aceasta lucru despre care eu nu aveam
nici cea mai mic idee , o oarecare tn r a venit la m n stire, spunnd
c e o fiic a familiei nobile Trube koi. Cu lacrimi a rugat-o pe egumen
s o primeasc , afirmnd c tat limamaeifuseser uciiimialr
tlh rit iear m sese singur ecazulei.Eai-a jucat rolul att de
bine, ct a reuit s ctige crederea egumeei care, n simplitatea
inimii, nu doar c a acceptat-ierafartebu cu fata, dar curnd i-a
ncredin at secretul despre egumena Antonina. Fata a disp rut dintr-odat era un agent GPU care o c uta pe matuka Atia.aceeai
noapte, m n stirea a fost nconjurat de poli ie, astfel nct nimeni s
nu poat sc pa. Ei au p truns n untru pentru a c uta, cernd ca egumena s se predea. Cnd ucenica de chilie a fugit sus pentru a o informa
pe egumena Antonina despre aceasta, ea a spus: Eibie, ce putem face?
Dac i este pl cut lui Dumnezeu ca ei s m g seasc , aa s fie. Dar,
dac nu este voia Lui, El va nchide ochii oamenilor, iar ei, v znd, nu
vor vedea. Vino, vom merge afar n fa alr.Maicileaupushaiadi
pieledeaiepeeaitreiditreeleaumersjsiauieitpurisimplu
pe poarta m n stirii, chiar prin fa a ochilor solda ilor ArmateiRii. Ele
nu merseser departe cnd l-au auzit pe comandant strignd, Cie a
ieitpepart chiar acum? Cine a fost condus afar ?. Solda ii Armatei
Rii au r spuns, Nu am v zut pe imei. Ce vre i s spune i, a
r spuns comandantul furios, cieva tcmai a plecat ntr-o haina din

383

piele alb de oaie nso it de dou maici.Tat lumea a negat acest lucru
is-au gndit doar c eliimagiaastfeldelucruri.Eiauc utat peste
tot, au ntors totul cu susuljsiaufstbliga i s plece cu minile
goale. O minune!
i, astfel, ea a fost adus la mine. Eu, binen eles, m-am bucurat c
o puteam ascunde, chiar dac pn ilaierafarteriscatpetru ea,
devremeceiieputeamfiaresta i n orice moment. Le-am ntrebat pe maici: Cuces o hr nesc pe matuka, pentru c mesele noastre
sunt foarte s race?Maicileaur spuns: ivmaducehra de dou ori
pe zi, przulicia.Eleaustat cu noi pn diminea a. Egumena Antonina a r mas cu i i ele s-au ntors la m n stire. Curnd au adus
mncarea, lucru pe care au continuat s -l fac de dou ori pe zi, timp de
dou s pt mni, ct a stat la noi.
Nu puteai s n-iubeti.Cpiiiadraupurisimplu, ichiari
so ul meu, de obicei indiferent fa de multe lucruri, respectaicversa cu ea cu pl cere nepref cut . Pe atunci nc mai era posibil s g seti, pentru o anumit sum , un ad post secret n mun ii din zona local , cunoscut ca Ingu. M n stirea voia s fac acest lucru, dar se cerea o sum de bani att de mare, nct chiar dac toate propriet ile m n stirii pu inul care mai r m sese dup pr darea bolevic ar fi putut fi vndute, nici atunci nu ar fi fost suficient. Am hot rt s stea cu
iiue-am f cut planuri leg tur cu viitorul apropiat, l snd-o n
minile lui Dumnezeu, pentru c to i ajunseser m s o iubim foarte
mult. Ea, cu toate acestea, suferea mult gndindu-se c dac era descoperit , atunci nu doar ea ar fi pl tit scump pentru asta, ciiiamfifra i s suferim. Cazul ei era, binen eles, miueiadev rat pronie
a lui Dumnezeu. Pn la urm , chiar din acea noapte a c ut rii ei n m n stire, n ciuda tuturor planurilor hidoase ale investigatorilor GPU, nimeni nu detectaseudeidecec lug ri ele mergeau de dou ori pe zi
ducnd mese calde.
Dou s pt mni au trecut. ntre timp eu am pus o perdea de tifon,
separnd un loc pentru ea ntr-un col n singura camer n care mai
erau deja cinci copii. Era acolo un pat pentru ea i cadel atrnat ,
adus de la m n stire, care ardea ntotdeauna. Odat am observat c
matuka petrecea treaga apte geuchid i rugdu-se nfl c rat, cu lacrimi. Puteam vedea prin perdeaua sub ire i u puteam
dormi; nu puteam s nu fiu afectat de sup rarea ei. Diminea a devreme
ea s-a ntors spre mie i a spus: Te rg, f -mi o favoare. Mergi la
fericita Anastasia Andreevna i spune-i att i nimic altceva: Matuka
Antonina i cere binecuvntarea.
Anastasia Andreevna, o dreapt nebun pentru Hristos, bine cunoscut n ntreaga regiune Vladikavkas pentru darul nainte-vederii, locuia ntr-umicbrdeiaflatcurteadispateauuibucretin. Am

384

mers la ea. Ea m-atrebatdeceaveamevieii-am spus c matuka

Antonina i cerea binecuvntarea.
Da, da! a r spus ea. Spue-i c nu trebuie s se team de nimic; ceea ce a hot rtilucrulpetrucares-a rugat l va mplini; da, va
mplini. Trebuie s mearg la casa guvernamental rieimare; da, s
mearg !
I-am spus egumenei Antonina r spusulifa a ei s-a luminat...
M-am hot rt s m predau la GPU ast zi. Suf r teribil pentru c
va trebui s suferi i pentru mine, i, chiar dac m-am rugat, tot mai aveam temeri i dieli despre ceea ce ht rsem s fac. Dar, acum,
dup cuvintele fericitei, imiciimeium patepri.
Copiii au izbucnit n lacrimi. La ce puteam spera? GPU - de ce? Aceasta era o groaz de negr it! Ea a plecat dup cei-a mp rt itlacrimile cu noi, dar cu un chip uimitrdeliitit, care devenise mai str lucitrimaifrumsdectaite.Eaera mbr cat vemiteleeimnahaleipurtnd crucea de aur de egumen .ciudatuturrpiedicilri
a pericolelor, nu i d duse jos niciodat hainele monahale. Trecuse
pu in mai mult de o or . To i st team liite, preda i triste ii i
gndului la soarta ei. Dintr-odat , fiica mea de unsprezece ani, uitndu-se pe fereastr , a strigat: Vie matuka Atia!. Ea venea cu o
bucurie att de extraordinar ctesteimpsibildedescris.iaceasta
este ceea ce ne-a spus:
Amajuslasediul GPU. Gardianul de rnd m-a ntrebat de ce am
venit. Am r spuns c vispueimivida umeledar efului.S-au
al turat al ii, cerndu-mi s m supun regulilor is m nregistrez. Eu
am spus: Spune i-iefuluic vreau s -l v dium voi supune nim nui altcuiva.Eiaumersii-au raportat aceasta. El le-a poruncit s m
informeze c nim nui nu-i era permis s ncalce regulile de intrare. Eu
am insistat din nou c nu voi vorbi dect cu el. n acel moment s-a deschis u pe cridr i eful sui a ieit s se uite. V zndu-m , el a
spus: Intr . Astfel am intrat. Ce vrei?. Oferi i 3000 de ruble
pentru capul meu. Ei bine, vi l-am adus eu ns mi. El a fost att de
uimit, nct s-a ridicat i a spus: Tu, tu eti egumea Atia i ai
venit singur la noi?!!. Am spus c da, ic mi-am adus propriul cap. A
luat fotografia mea de pe birou. Am luat din buzunarul meu una exact ca
aceea. El s-a uitat la mieia spus: Etiliber , mergi oriunde vrei!.
Pe cnd plecam, el a spus: ntr-un an, conform legii, voi fi obligat s - i
dau o anumit pedeaps ....
Nimeni nu a investigat unde s-a dus dup ce a plecat de la GPU i
nimeni nu s-a atins de noi. Ea s-a aezat md deschis m n stire,
unde a tr it n pace pentru nc un an. Mai trziu am aflat c i se poruncise s munceasc pe post de camerist la un hotel comuist raul
Rostov-pe-D.Dariciatucieaui-a dat jos hainele monahale. Cu

385

toate acestea, nici m car un singur comunist nu cerea servicii de la ea;

to i se purtau cu ea f r mali izitate i isulte; to i i purtau cel mai
mare respect ichiar se plecauur fa a ei. n 1923 astfel de lucruri
nc se mai puteau petrece.
Vreo doisprezece ani mai trziu, cnd eu eram n Kazahstan n oraulAkhtyubisk, unde locuiam cu fiul meu, care era exilat, l-am ntlnit
pe arhimandritul Arsenie, care era, de asemenea, exilat acolo. El era un
prieten apropiat al Mitropolitului Iosif de Petrgrad i pri el am avut
pl cerea de a-l ntlni pe sfntul ierarh. Am descoperit c p rintele
ArseiecuteabiepeegumeaAtiaimi-a spus urm toarele
despre ea:
Cnd perioada condamn rii ei s-a terminat, un grup de dou sprezece c lug ri e a format o comunitate monahal subcducereaeiiau
mersraulTuapse, cu scopul de a fonda un schit secret sus n mun i.
n acele zile, mul i c lug ri din m n stirile distruse f r mil sperau s
seaezemu i ca pustnici, pentru a evita persecu ia din partea bolevicilor. Dar min ile celor de la GPU erau viclene; ei au plasat agen i secre i deghiza i ca paznici de p duri peste tot n mun i, iuulcteuul
audescperittateschiturilesecreteilcuin ele acestor pustnici dintre care aproape to iaufstmpuca i pe loc.
Cnd egumena Antonina s-a urcat pe vrful unui munte nalt, ea a
ntlnit un c lug r de la schitul unde locuia p rintele Arsenie. n acel
pustiu stncos b tut de vnturi, la n l imeidepartedelume, ea a descoperit o ntreag aezaremahal cupeteriibisericiidestuleprvizii pentru a tr iiaslujiDmuluizilicpetructvatimp.Mahii
de acolo s-au oferit s ajuteis-au apucat s sapepeteri sub r d cinile
urcpaciuriai, care au devenit locuin e pentru c lug ri e. C lug rii
st teau n locuin e asem n toare. n mod asem n tor au construit acolo
o biseric i cu bucurie le ajutau pe c lug ri e n cele ce aveau nevoie.
Dar aceast comunitate ascuns nu avea s dureze mult.
Curnd, ambele schituri au fost descoperite. Din paisprezece c lug ri, doar unul, p rintele Arsenie, care era cel mai tn r, a fost cru ati
uafstmpucataacumaufstceilal i; el a fost exilat pentru opt ani
ntr-un lag r de concentrare, departe, tocmai n Siberiai, la mplinirea
acestor ani, el a fost trimis ntr-aezarediAlmaAta.aceast perioad a fost arestat iegumeaAtiampreun cu toate c lug ri ele
ei; eauafstmpucat pe loc, ci a fost exilat ntr-un loc necunoscut.
i asta este tot ceea ce spune Natalia V. Urusova despre aceast
egumen sfnt n memoriile ei, n manuscris. Cu toate acestea, protoiereul Mihail Polski, publicnd acest material n al doilea volum din Noii
martiri ai Rusiei, adaug la povestea ei ceva din propria lui experien
n sudul Rusiei (vol. III, n manuscris, citat mai jos), oferind o imagine

386

387

mai ampl despre suferin ele cretiilr Caucaz i aducd lumi

asupra vie ilor mucenicilor pn acum necunoscu i.
1928, sau la nceputul anului 1929, un grup de c lug ri asce i a
fost descoperit n Caucaz i a fst executat pri mpucare. Ei erau adep iaimic rii cunoscute sub numele de cinstitorii numelui, ini ial
expulza i din Sfntul Munte n Crimeea prin 1912. Cduc trul lor era
Paul Dometici Grigorovici, ubilmierkieveacare, dup 20 de ani
de monahism, a intrat n armat , unde a avut un grad nalt n timpul
Primului R zboi Mondial. Dup Revolu ie, el s-a ntors n Caucaz iera
cunoscut ca p rintele Pantelimon. Cel care a compilat aceast carte l
cuteapersal, precumipeal i cinstitori ai numelui, deoarece n
1918, n timpul R zboiului Civil ial mic rii Armatei Albe n Kuban, un
grupdertdcimisiariau inut mai multe conferin e pentru adep ii
acestei nv turi, cu scopul de a-i aduce napoi n Biserica Ortodox . Ei
sperau s ndeplineasc aceasta prin realizarea unor dezbateri doctrinareprivitarelaNumeleluiDumezeu.Euamfstuuldiacetimisionari. O ntreag list de hot rridgmaticeaufstdezvltateisemate
de ambele p r i. Fostul cinstitor al Numelui, c lug rulMetodie, a fost n
mod legitim hirotoit iermah petruceicare respigeauerezia i a
fost trimis la ei n mun i. Dar, din nefericire, curnd a izbucnit o nen elegere ntre ei. P rintele Metodie a r mascredicisrtdxieiiap r sit mun ii. Pe calea de ntoarcere, la una dintre g ri, elafstmpucatde
c tre bolevici. Pe parcursul a zece ai, restul locuitorilor n pustie au
fstieimpuca i.Eiaufstdescriidepresablevic drept o organiza ie periculoas , contra-revolu ionar . n 1930, scriitorul acestor vie i
voia elsuis r mn Rusiais locuiasc n Caucaz, dar ntlnindu-i pe locuitorii din pustie i aflnd mai multe despre situa ia lor, s-a
convins c a r mne acolo ar fi imposibil: to i erau inu i sub supraveghere secret de autorit iledisatuldiaprpriere.
Este adev rat c uiiaumersimpeetrabiledesiuriale l imilor muntaseipetrumulttimpimeiuatiut de locul lor. Dar
povestea egumenei Antonina ne arat cum se punea cap t pn ivie ii
acestor asce i ai pustiei Caucazului.
MUCENICII NOULUI ATHOS
Trebuie men ionat faptul c cea mai mare atrac ie monahal n aceast regiune sudic era faimoasa M n stire Sfntul Apostol Simeon
Canaanitul, mai cunoscut sub numele de Noul Athos. n 1928, a fost
distrus tot ceea ce mai r m sese din veritabila lavr cu mai multe sute
de monahi. n relativ scurta sa perioad de existen de la sfritul
secolului al XIX-lea, m n stirea dbdise u mare reume i multe
posesiuni; era bine organizat ierauexemplupetrualtem n stiri n

388

ntreaga lume ortodox . n acel an, toat proprietatea m n stirii a fost

furat , totul a fost distrusicelediurm un grup de 140 de monahi,
carereuiser s scape primelor arest ri ascunzndu-se n mun i, a fost
pris i dus la chisarea Nvcerkask pe Marea Neagr . Monahii au
fost interoga i i, pe baza refuzului lor de a da o declara ie prin care s
recunoasc faptul c autoritatea sovietic este benefic pentru umanitate, ei au fost separa igrupuriiaufstduicamereledetrtur
n pivni a cl dirii NKVD. Acolo au fost b tu iitrtura i groaznic. Noapteaaufstdui ntr-un loc n regiunea Kosa, la aproximativ paisprezece
kilometriafararauluiNvcerkask, au fost pui n fa a unui zidi
mpuca i. Acel zid era binecuscuttuturrlcuitrilrraului.
To icretiiirtdciartrebuis -iamiteasc deacetirbicuraji ai lui Hrists, care I-au r mas credicii chiar i tr-o moarte
muceniceasc .
SFNTUL PUSTNIC MACARIE
n timpul persecut rii Bisericii i a clericilr, n 1923, a venit n
Caucaz un pustnic sfnt. El a ap rut n teritoriul Vladikavkas, ntr-un loc
pustiu, la 32 de kilometri de o mic gar cu numele Podgorny. Era din
Rusia Central , darimeiutieexactdeude.
i-a ales s locuiasc pe dealurile nalte ale Caucazului. ntr-un codru adnc, printre defileuri i stnci, el i-a s patpeter n care locuia
iudeaveaibisericu . Masa de la altar era sculptat n piatr iaveaicteva icoane. Totul era foarte s r c cisittuiavea acolo toate
cele necesare pentru Sfnta Liturghie. Pustnicul, stare ul Macarie, s vreaslujbeaceast biseric . Localnicii au aflat despre el i au nceput
s vin n num r mare. Acolo se m rturiseau i primeau Sfnta
mp rt aie, istare ul avea grij idecelelalteeviduhvicetiale
lor. Num rul vizitatorilor s i cretea cstat; n scurt timp primea
pelerini aproape n fiecare zi.
Stare ul Macarie avea 65 de ani; era un adev rat ascet pe care
Dumnezeu l cinstea r spunzndu-i la rug ciuiiddu-i darul nainte-vederii: ellespueaameilrgdurileifaptele lor ascunse. Stareul i ntmpina totdeauna pe vizitatorii s i la aproape trei kilometri
dep rtaredepeterasaiapiicducealalcui a lui. Nimeni nu l
avertiza de venirea lor el vedea aceasta cu duhul. Au nceput s aib
loc adev rate pelerinaje, oamenii venind din vecin tatea Kubaului i
di raele lcale. Crediciii g seau acolo odihn duhovniceasc i
sim eau c li se purta de grij . Pn la urm , nu mai erau aproape deloc
bisericitreagaregiueiameiieraucaoile n c utarea p storilor.
P rintele Macarie a tr it z vort pn n 1928. n acest an nfrico tor, bleviciiauht rt s pun cap tbisericiisale.Eitiau de ea de

389

ceva vreme, dar, din anumite motive, nu ajunseser niciodat la ea. n

cele din urm , auveitil-au arestat pe sfntul z vort. Ei au vrut s -l
ia n secret, darcrediciiiauaflatdesprearestulluiiaualergats -l
vad pentru ultima dat . n timp ce p rintele Macarie se ndep rta sub
paz , el i-a binecuvntat pe oamenii care erau n ambele p r iii-a luat
ultimul r mas bun. Acest sfnt p stor al prigonitei Biserici din
catacombe a fost n cele din urm martirizat n nordul ndep rtat.
SFIN IASCUNIDEDUMNEZEU
Dup cel de-al Doilea R zboi Mondial, n cercurile imigran ilor
ruicirculabrur intitulat De ce cred ieuDumezeu. n ea, autorul, ini ial un pilot ateu, descrie cum a fost numit s depisteze un grup
de c lug riipre i care se ascundeau n n l imile inaccesibile din Caucaz. Trebuie s fi fost pe la nceputul r zboiului. ntr-o zi el a identificat
ugrupditreacetiambr ca i n zdren e pe un platou nalt. Cnd au
v zut avionul, ei au nceput s fug . Pilotul a v zut clar cum ei, n aparen fugind n direc ia locului n care se ascundeau, se ndreptau de fapt
spre un h u mare care i separa de restul platoului muntos. Cnd au
ajuns la pr pastie, ei i-au f cut semul crucii i, spre marea uimire a
pilotului, au continuat s alerge prin aer (!) pn cnd, ajungnd n siguran pe partea cealalt , ei au disp rut din vedere ntre stnci. Pilotul
uimit a fst istataeu cvertit i a ajus s cread n Dumnezeu,
Care i ascunsese pe robii S i credicii de chii ameilr r i, dar i
permisese s fie martor al acestei mari minuni a sfin ilor din catacombe
ai Rusiei pentru mntuirea sufletului s u.

390

30. Cei aizeci de preoi mucenici

MASACRUL DIN TAIGAUA KACHUG-NIJNI-UDINSK

Pomeni i la 22 iulie (1933)
Oricine va m rturisi pentru Mine naintea
oamenilor, m rturisi-viiEupetruel
naintea Tat lui Meu, Care este n ceruri.
Matei 10: 32

n 1930, 1931i1932amc l torit prin toat Siberia ntr-o expediietii ific scrie un martor i1933c l toriile noastre ne-au dus
n Irku k, Nijni-UdiskiBalagask.OraulKachugestepe malul rului
Lena, la 224 de kilometri de Irku k. Era un drum din Kachug n Nijni-UdiskiBalagask.ntreg drumul trecea prin taiga; ueraulcuitrii
doar de inu ii lucrau n construc ii. n lag rele din jurul Kachugului
domnea pe atunci o tiranie nemaiauzit . F r niciun motiv, oamenii
erau mpuca i, b tu i i biciui i. Condi iile de vie uire erau groaznice;
erau aizeci sau ptzeci de amei tr-o barac , cu dou rnduri de
scnduri pentru dormit. n cazul n care unul dintre de inu i u i
mplinea norma zilnic , gardienii lag rului aveau dreptul s fac ce
voiau cu el; ei i ineau pe de inu ii afla i n proces timp de o s pt mn
aerliber.Oameiimureaudefameidefrig.
Din Irku k n Nijni-Udinsk am c l torit cu vaporul Buryat. Din
Nijni-Udinsk am c l torit cu c ru a pe drumul spre Kachug, mergnd
mai bine de 112 kilometri pe malul drept al rului Ager. n acest timp m
cupamcum surarea nivelului apei.
De pe 8 pn pe 22 iulie 1933, grupul nostru de cercetare s-a oprit
pentru mai multe zile nu departe de lag rul de concentrare. n acea regiune solul era mai potrivit pentru agricultur idejaaclfuseser f cute planuri pentru o ferm colectiv de stat. Vremea devenise destul de
pl cut . Dup prnz am stat pn noaptea trziu lng foc. Adesea auzeam un fel de strig te, care f ceau ecou n taiga. nc utiamcefelde
strig te erau acestea.
Era o noapte senin i liitit ; aerul proasp t siberian degaja o
mireasm de flori de taiga de-a lungul v ii.ictvi tr i nu voi uita niciodat aceast vale, o s mi-o amintesc ntotdeauna! Somnul nostru
dulce de diminea a fost ntrerupt de un fel de geam t omenesc jalnic.
To i ne-am sculat repede. Conduc torul grupului nostru, originar din Irku k, i-a luat repede un binoclu, al ii au aranjat dou instrumente de
nivelare i ne ocupam de treburile noastre, cnd am nceput s observ m o mul imemicdu-se n direc ia noastr ; dicauzadesiuluiera
greu de n eles ce se ntmpla.

391

Erauaizecidede inu iidup ce au ajuns mai aproape am putut

vedea clar c erau to i ame i idefameidicauzamuciipestem sur . Ce am v zut? Fiecare din ei avea o funie pe spate. Ei tr geau o sanie
saie mijlcul lui iulie! i pe saie era u buti cu excremete
umane!
Se pare c gardienii care i nso eauutiauc era o expedi ie de
cercetare tii ific n acel teritoriu al lag rului de concentrare. Am auzit
cuvintele exacte ale ordinului gardienilor: tide i-v jsiuv mica i. Uul ditre gardieni a alergat napoi la lag r; se pare c ne-au
considerat suspec i. Unul dintre cei din grupul nostru a n eles atunci
situa ia de inu ilr i a spus: Le-am mai prelungit via a cu cteva
miute.Laceputuam eles aceste cuvinte. n poate cincisprezece
sau du zeci de minute eram nconjura i de un pluton de gardieni ai
lag rului, care se apropiau idputile n pozi ie de tragere, caicd
urma s ne atace cu baionete. Comandatul plutului i cmisarul
politic au veit la i i e-au cerut documentele. Dup verificarea
documentelor ne-au explicat c aceti aizeci de amei fuseser
condamna i s fie mpuca i, petruc erauelemente potrivnice puterii
sovietice.
Deja fusese preg tit u a petru aceti aizeci de oameni.
Comisarul politic ne-a cerut s mergem n corturile noastre, ceea ce am
i f cut. Cei aizeci de mucenici erau preo i. n diminea a liitit de
iulie vocile sl bite ale multora dintre preo i se auzeau cu claritate. Unul
dintre cei care i executa i-a ntrebat pe preo ii care st teau lng a ,
unul cte unul: Lua i acum ultima gur de aer; spune i-ne, exist Dumezeu sau u? R spunsul sfin ilor mucenici a fst ferm i crez tor:
Da, exist Dumezeu!
Primampuc tur a r sunat. Stnd n corturi, inimile noastre b teau cu putere... O a dua mpuc tur a r sunat, a treia i apoi mai
multe. Aceti pre i au fst dui, unul cte unul, la a ; executorii
seti ei, stnd lng a , l trebau pe fiecare pret: Exist
Dumnezeu?. R spusul era acelai: Da, exist Dumnezeu!. Noi
suntem martori vii, noi am v zutcuchiitriiamauzitcuurechile
noastre cum acei amei aite de marte i m rturiseau credin a n
Dumnezeu.
Probabil c vor mai trece ani, zeci de ani, dar aceste morminte de
pe drumul Kachug-Nijni-Udinsk trebuie s fie g site. Niciu creti
ortodox, de oriunde ar fi, nu trebuie s iuite peacetisfi i mucenici,
carei-au dat vie ile pentru credin a lor.

392

31. Grigorie purttorul de Cruce

PREGUSTAREARAIULUIDEC TRENOIIMUCENICI
pomenit la 6 noiembrie (1936?)
El mi-a r spuns: acetiasutceicevidin
strmtrareaceamareii-au sp latvemitelelr
ile-au f cut albe n sngele Mielului. Pentru aceasta
sunt naintea tronului lui Dumnezeu, iislujesc
ziuaiaptea, n templul Lui.
Apoc.7: 14-15

n lag rele de concentrare de la Temnikov am fost numit ntr-o

echip de t ietori de lemne. Treaba noastr era s t iem acea p dure,
care devenise cunoscut n ntreaga lume pentru pustnicul ei, Sfntul
Serafim de Sarov. Trebuie s fi fost n 1934. La un moment dat, tovar ul cucare t iam la fier str u era un cazac din regiunea Kuban, care
p rea s fiedeaceeai l ime cu mine, dar un b rbat voinic, puternic.
El p rea s n tos, dei, ca noi to i,ceilal i de inu i, era palid. mi era un
pic team s am un asemenea tovar .Avdiim slab , mi era team c nu voi putea iepasulcueliviauzidelaelcuvitedegrab cu
njur turi i isulte. Dar, cnd am pus mna pe fier str u, l-am auzit
spunnd:
Frate, s nu ne gr bim, ci s lucr m ntr-un ritm potolit.
De ce?, am ntrebat eu. Nu tesim ibine? Ce categorie ai?
Categoria mea este prima, totul e bine. Sunt bine. Cine are nevoie de munca noastr ? Doar diavolul are nevoie de ea. To i suntem
f cu i s muncim pentru el.
Pl cut surprins, am spus:
Hai s muncim pu iiapimiveiexplicacumsefacec muncim pentru diavol.
Mi-am f cut cruce. Tovar ulmeuaf cutacelailucru, spunnd:
Hei, este bine c te rogi. Dumnezeu ne va p zi de necazuri, dar
chiariaauevapermites ne mplinim norma.
Amdbrtucpaci, ncepnd s -l t iem n buc i, Grigorie
pentru c acesta i era numele a nceput s vorbeasc :
Guvernul sovietic vrea s construiasc comunismul f r Dumnezeu, petru a se mdri mai trziu i petru a blasfemia umele lui
Dumnezeu. Cel care i ajut pe atei la aceast construc ie ia parte la r zbiulmptrivaluiDumezeui l blasfemiaz pe Dumnezeu mpreun
cu ei. Dar i sutem cretii; trebuie s fim solda i ai lui Dumnezeu.
Dumnezeu a ng duit s c dem n captivitatea lui Satan. Acum suntem
prizonierii lui. Dar nu trebuie s -l slujim, nu trebuie s -l ajut m n r z-

393

biul mptriva lui Dumezeu. A muci petru cmuiti este p cat

un p cat de neiertat.
Filosofia tn rului cazac m-a atins n adncul sufletului, pn la
lacrimi. Dup trei zile de lucru comun, el a refuzat s mai muncim mpreun . Ei l-aupuslaizlatriapi, mpreun cu al i de inu i care, de
asemenea, au refuzat s munceasc , a fost trimis ntr-un alt lag riastfel i-am pierdut urma.
Trecuse un an de cnd eram n regiunea Altai n Osinavka. ntr-o
sear c ldu de prim var , imediat dup Pati, n timp ce ne ntorceam
de la munc la bar cile noastre, am auzit n curte multe voci care cntau
tare.ElectauHristsaviatdimr i.Euum-am dus la baraca
mea, ci, la fel ca restul de inu ilor, am fost atraide cntare. Dincolo de
ultimele bar ci era o nchidere cu gard de srm ghimpat iaclera
mul ime de aproximativ 150 de de inu i, care ar tau destul de diferit de
noi. Acetiaeraupurt triidecruce.Eieraumbr ca i n civil, dar capetele lor erau rase. Pe piept sau pe mneca stng era cusut o cruce
alb , de dimensiuni egale. Ei erau de diferite vrste, de la 20 la 60 de
ani. Erau slabi, vl gui i, iar taucaiteschelete.Darfe ele lor palide
str luceau de fericire. Erau doar b rba i n acest grup; femeile erau concentrate ntr-un alt lag r.
Cnd mi-am croit drum prin mul ime c tre gardul de srm ghimpat , unul dintre ei a alergat spre mine. n chipul s u sl b gitipalid
l-am recunoscut pe vechiul meu prieten cazac, Grigorie. Prin srma
ghimpat amreuits ne d m s rutarea pascal . Era, la fel ca to iaceti
purt tri de cruce, excesiv de slab ide vl guit, dar fa a lui entuziasmat str lucea literalmente de o frumuse e nep mnteasc . n grab
mi-aspusvetidespreelsui.
Batiuka, i-amurmatsfatuliamreu at la fumat: din lag rul
Temnikov nu mai am poft pentru asta. Acolo, mul umit izolatorului,
am fost inspirat s m al tur acestui grup de lupt tori ai lui Hristos
aceti purt tri de cruce. Autrit ile lag rului ncearc s ne for eze
s muncim, ei ne cer aceasta, dar noi refuz m. Noi ne petrecem timpul
n rug ciune, ctdicitid ne preg tim pentru moarte... Ei ne iau
c r ile, dar muncitorii liberi ai lag rului ni le dau napoi. Dumnezeu ne
hr ete.Autrit ile ne dau 200-300degramedepiepeziipu in
ap fierbinte sup .Oameiicarelucreaz n lag r ne dau n plus nc
pu in pine, terci i alt mncare. Suntem n permanen transfera i
dintr-un lag r ntr-altulipestettcearc s ne conving s muncim.
n timp ce c l trim maii, sim im foamea mai puternic; pentru aceasta ei ne in n mod deliberat ct mai mult pe ro i. De la Temnikov
am fost att n Solovki, ctiVyeraiUrali, Kltlsitaigaua
Tonisk. Acum ne-au adus aici, dariaicievr iedarctevazile.i
aicisutpurt tridecruce.Eiisevr al turaiapivmfilua i n

394

s lb ticia Obdorsk, unde i trimit pe to i oamenii religiicarerefuz s

coopereze cu regimul sovietic. Acolo i arunc n s lb ticie. Foamea,
frigul i scrbutul toate i ajut pe blevici s -i moare victimele.
Dar acolo, departe de lume i mai aprape de Dumnezeu, eti cu
adev rat liber s lucrezi la mtuire. i Dumezeu i t rete pe robii
S i adev ra i cu vedeii i vederi minunate. Acolo, spun ei, str lucete
lumin din rai... Al tur -te nou , p rinte. Vino cu noi, ca s ctigi
cunun muceniceasc . Printre noi sunt doi preo i, se spune c din Tver,
ilaicidiVoronej ibie elesidialtep r i.
Cu mare emo ieicubucuriedeegr it, am ascultat ceea ce spunea Grigorie. ntreaga mea fiin ardea de mil icmpasiueiderespect n fa a acestei mic ri sfinte a eroilor duhviceti care durau
suferin ele ca buni solda i ai lui Iisus Hrists (II Tim. 2: 3). Cu toate
acestea, nu mi s-a dat s iau parte la fapta lor eroic : nu am putut s m
eliberez de influen a min ii mele de contabil...
Foarte curnd aceast mprejmuire de srm ghimpat de lng
bar ci a fost nconjurat de gardieni narma i i accesul la aceti purt tridecruceafstiterzis.Cutateacestea, am continuat s auzim
cntarea lor pascal pentru nc trei zile. Apoi au disp rut. Am auzit c
ntr-adev r fuseser trimii taigaua Obdrsk, n tundra pustie, pe
malul Oceanului Arctic de unde nu mai este ntoarcere.
Protopop Nicolae MASICI

395

IV.
Serghianismul
v zut din interiorul
patriarhiei moscovite

Vai de p striicarepierdi mpr tie

oile turmei Mele, zice Domnul.
Ieremia 23: 1

32. Trezirea contiinei n Patriarhia moscovit

Toate consecin ele groaznice, despre care primii ierarhi ai Bisericii
din catacombe au prezis c vor urma dup declara iaserghianist din
1927, s-au mplinit ntr-adev r. Guvernul sovietic a folosit Declara ia
mai nti de toate ca mijloc legal de persecutare a Bisericii din catacombe; darlegalizareaule-a adus vreun beneficiu nici ierarhilor serghiaiti: ieiaufst, aproape to i, persecuta i, ipela sfritul ailr
1930 Biserica Ortodox rus fusese efectiv lichidat ca trup vizibil, doar
foarte pu ine biserici r mnnd deschise. Redeschiderea bisericilor din
timpul celui de-al Doilea R zboi Mondial a fost inspirat nu de Mitropolitul Serghie, ci de invazia lui Hitler, a c rui combatere cerea un apel la
sentimetelereligiaseipatriticealeppruluirus.
Dup cel de-al Doilea R zboi Mondial, Patriarhia Moscovei a ap rut pe scena religioas interna ional exact ca acel tip de organiza ie pe
care ierarhii din catacombe l prev zuser , adic o purt toare de cuvnt
a propagandei pentru guvernul sovietic, neezitnd s justifice tirania sovietic prin cele mai sfruntate minciuni. Conform reprezentan ilor patriarhiei Moscovei, care repet f r ruiep n ziua de ast zi acest lucru, nu exist acumiiciuaexistatvredat vreo persecu ie religioas sub guvernul sovietic; clericii care au suferit de pe urma autorit ilor
sut dar crimialiplitici; bisericile sunt nchise doar pentru c oamenii doresc aceasta.
Cu toate acestea, ctii a creti nu va mai putea mult timp s
accepte aceste minciuni umelecreti t ii.iastfelsefacec n cele dou decade, p i oamenii cu ctii din patriarhia Moscovei
(nemaifiind nicio alt organiza ie bisericeasc ortodox vizibil n Rusia)
au nceput s vorbeasc deschis, la nceput sub forma protestelor mpotriva noilor persecu ii ale perioadei Hruciv (1959-64) n care
ierarhii moscovi i erau n cel maibucazspectatripasiviicelmai
r u caz colaboratori voluntari i, apoi, n forma criticii profunde a ntregii politici serghianiste pe care patriarhia a urmat-o din momentul
Declara iei din 1927.
Aici prezent m trei din aceste critici ale serghianismului din interiorulpatriarhiei.Acetiausutreprezeta i ai Bisericii din catacombe, ipiiilelrptficriticateca unele care nu reflect pozi ia exact a
separ rii celor din catacombe de organiza ia bisericeasc serghianist .
Ttui, criticile lor ofer o confirmare remarcabil a adev rului pozi iei
celr di catacmbeie daumtiv de spera c n cele din urm
cel pu in o dat cu c derea regimului sovietic partea cea mai bun din
patriarhia moscovit va reveni la unitatea cu Biserica din catacombe
exactpebazapricipiuluicretial acriviei.

399

33. Boris Talantov

1903-1971
M RTURISITORORTODOXNTR-O SOCIETATE ATEE

Pe 4 ianuarie 1971, n spitalul nchisorii diraulKirv(fstViatka), Boris Vladimirovici Talantov a murit n al 68-lea an de via , de o
boal de inim . Conform sistemului sovietic, el a murit n dizgra ie, ca
un criminal politic, fiind nchis din septembrie 1969, pentru c scrisese o
serie de relat ri extrem de sicere i detaliate ale persecu iilor suferite
de crediciii rtdcidin partea regimului ateistia ierarhilor conduc tori ai patriarhiei moscovite crim ncadrat de Uniunea Sovietic la activit i anti-svietice.
Via a lui Boris Talantov este biografia cretiului tipic di perioada sovietic , culminnd, n ultimii s i ani, printr-ucurajatipicdea
spune adev rul despre situa ia religioas n URSS. El este o confirmare a
adev rului cat din afirma ia f cut de scriitorul Anatolie Kuzne ov,
care a fugit din Uniunea Sovietic iaveitVest1968: Esteimpsibil s fii cet easvieticiacelaitimpsut la sut o fiin uman
decent .BrisTalatvafstumest, care a inut credin a ortodox pn la cap t i ctii a sa creti curat ; prin urmare, pur i
simplu nu era loc pentru el n sistemul sovietic cu excep ia nchisorii.
Evenimentele importante ale biografiei le-a descris suiTalatov
n materialuls uPlgerec tre Procurorul General al Uniunii Sovietice
din 26 aprilie 1968 (Textul n limba englez n Religion in Communist
Dominated Areas, august 1968). Citatele care urmeaz sunt din acest
document, cuviteleluiTalatvsui.
Boris Talantov s-a n scut n 1903, n provincia Kostroma, n familia unui preot. n 1922-23, a frecventat Institutul Mejov din Moscova.
Att rudele mele apropiate ct ieuamsuferitmultdicauzadomniei
nelegiuiriiiarbitrariuluin serviciile pentru securitatea statului din timpul lui Stalin. Tat l meu a fost condamnat de o troika (un comitet format
din trei reprezentan i ai poli iei secrete, careicdamavictimelef r
aleascultaif r drept de apel), n 1937, la vrsta de 62 de ani, iciudavrsteiiabliisale, a fost dus n lag rele Temnikovskiye (M n stirea Sarov), unde se afl acum scriitorul Yu. M. Daniel. Pe 5 februarie
1940, am f cut o peti ie c tre procurorul general al RSFSR pentru a-l elibera mai devreme din nchisoare, pe motive de s n tate. Dup o birocraie ndelungat , biroul procurorului general m-a informat abia la 19 decembrie 1940 c tat l meu murise n lag r pe 12 martie 1940. Singurul
mtiv al arestuluii ntemni rii sale a fost faptul c era cleric. Fratele

400

meu, Serafim Vladimirovici Talantov, care lucra ca tehnician hidraulic,

n 1930, la vrsta de 22 de ani, raulVlgda, a fost arestat itemni at f r niciun motiv. El s-a stins n lag rul de concentrare de la Canalul Marea Alb Marea Baltic . Eu nsumi, din 1930 pn n 1941, datorit originii mele, am fost permanent supus amenin rilor din partea
serviciilor pentru securitatea statului. n 1954, am fost exmatriculat de la
Institutul Pedagogic pentru convingeri religioase, deicauzaprezentat
oficial nu constituia un motiv valid. Deitat via a am muncit ireproabil, aa cum se vede i di dcumete, n fiecare zi m ateptam s fiu
arestat f r motiv s putrezesc n nchisoare sau s fiu concediat i
trecut pe lista neagr . Prin urmare, am socotit de datoria mea s scriu
ziarului Pravda scrisare de prtest mptriva tiraiei i a elegiuirii
serviciilor pentru securitatea statului(pp. 126-127).
Aceast scrisoare, primul dintre mai multe documente care au a at furia oficialilor sovietici mpotriva autorului, a fost trimis anonim de
Talatvpe18iulie1957.Nutiudac aceast scrisoare a ajuns la editorul ziarului Pravda, dar n cele din urm a ajuns la cartierul general
KGB (poli ia politic i de securitate a statului, fost GPU) din Kirov.
Aici, prin studierea scrisului de mn , au descoperit c autorul scrisorii
eram eu. Pe 29 iulie 1958 am fost convocat la centrul KGB, unde am recunoscut n scris c eram autorul scrisorii imi-am exprimat regretul c
din cauza lipsei de curaj nu o semnasem. Pe 14 august 1958, am fost
concediat din postul pe care l aveam la Institutul Politehnic diKirv
cfrmprprieimeledri e.
Departe de a fi intimidat de astfel de presiuni, Talantov a mai scris
alte cteva scrisori, acum semnate cu numele s u, pe care le descrie dup cum urmeaz :
I. O scrisoare c tre revista tii ireligie, con innd o respingere a unei minciuni de propagand antireligioas . A fost trimis la 31 octombrie 1960, iar mas, n esen , f r r spuns.
II. O scrisoare c tre ziarul Izvestia, Distrugerea n mas a monumentelor de arhitectur bisericeasc din zona Kirov, trimis la 19 februarie 1963. Editorul acestui ziar nu mi-a trimis niciun r spuns la
aceast scrisoare, dar, n vara anului 1963, latlireraulKirv,
un conferen iar moscovit, evident la cererea editorului, a recomandat ca
eu s fiu supus unui tratament for at pentru scrisoarea mea rebel , adic
s fiu internat ntr-un spital de boli mintale.
III. O scrisoare c tre ziarul Izvestia, Statulsvieticireligiacretin , primit de editorul ziarului la 19 decembrie 1966. (p. 127)
Aceast ultim scrisoare a fost o versiune extins a unei scrisori
deschise adresate Patriarhului Alexei, scrise de Talatv i semate de
disprezececrediciidiregiueaKirv.Scrisareac inea, n mare, descrierea ac iunilor lipsite de scrupule ale episcopului local, Ioan, cu

401

scopul de a produce neornduial n via a bisericeasc . Prin urmare, crediciii i-au cerut patriarhului s -l ndep rteze imediat pe episcopul
Ioan. Printre alte chestiuni, scrisoarea semnala c autorit ile civile locale, din 1960 pn n 1964, auchisilegalifr at 40 de biserici n zona
Kirov (53%), audatfcicaelriicstaselrdiaceste biserici, au
tlh ritbuurile bisericeti i audistrus cmplet u um r de biserici,
f r s fie iciecesitatedeafaceastfel.
Scrisarea deschis a credincioilr di Kirv c tre Patriarhul
Alexeiafsttrimis n str in tate, utimprice metod , ila8decembrie 1966 BBC a transmis con inutul ei.
Pe 14 februarie 1967, am fost convocat la Centrul KGB din Kirov
n leg tur cu aceste scrisori. n acest punct mi s-a propus s contest n
mod oficial semn tura mea de pe Scrisoarea deschis a crediciilr
din Kirov, care devenise bine cunoscut peste hotare. ntr-o explica ie
scris am eviden iat faptul c , n calitate de autor al unei scrisori deschise ial unei scrisori trimise editorului ziarului Izvestia, eu confirm autenticitatea semn turii mele din scrisoarea deschis ideclar c sunt gata oricnd s sus in cu t rie exactitatea con inutului ambelor scrisori. n
aceeaizi, oficialul KGB a luat din apartamentul meu dosarele de lucru
care constau n schi e la diferite lucr ri filosofice cu comentariul meu...
Mai trziu, pe 25 februarie, amaflatdelatirileBBCc , n timp ce
eu confirmam, la sediul KGB din Kirov, autenticitatea semn turii mele
din Scrisoarea deschis acrediciilrdin Kirov, n Londra Mitropolitul Nicodim declarase aceast scrisoare anonim i, prin urmare, nedemn de credibilitate. El a declarat c oricnd poate jura, pentru adev rul acestei afirma ii, pe Cruce i pe Scriptur ... Aceast declara ie a
Mitropolitului Nicodim m-a ntristat foarte mult, calitate de creti
ortodox, de vreme ce, din coresponden a anterioar cu patriarhia Moscovei, eram convins c Mitropolitul Nicodim nu se putea ndoi de autenticitatea Scrisorii deschise. Prin urmare, pe 22 martie i-am trimis Patriarhului Alexei o scrisoare n care infirmam declara ia Mitropolitului
Nicodim despre anonimitatea Scrisorii deschiseacrediciilrdiKirov iamcfirmatcredibilitateac inutului ei.
n afar de mine, scrisoarea deschis a mai fost semnat de nc
11 cet eidiraulKirv.La nceputul lui aprilie, acetiaau fost convoca i mdidividuallacsiliulrauluiKirvleg tur cu aceast
chestiune. Aici, cercet rile au fost f cute de c tre secretarul consiliului
dira, L. Ostanina, care m-a etichetat drept un individ periculos cu
leg turi externe, iaamei at cu nchisoarea pe oricine ar fi semnat
alte viitoare scrisori de acest fel. n ciuda amenin rilor, to i au confirmat c semnaser scrisoarea deschis vlutarideplictie i de
ceea ce f ceau...

402

acelaitimp, oficialii KGB i-au speriat pe c ivacrediciicare

cereau s se deschid o a doua biseric raulKirv, acuzndu-i c au
leg turi cu mine, numindu-m un criminal politic periculos. n cele
din urm , un conferen iar de la Institutul Politehnic, unde lucrasem ntre anii 1955-1958 ca profesor de matematici superioare, m-a numit n
public duma al pprului, aa cum se binuia n timpul lui Ejov
(omul lui Stalin, eful poli iei secrete n perioada de vrf a celor mai
crunte epur ri de lasfritulailr1930).
Un alt rezultat al scrisorilor lui Talantov a fost un articol publicat
n ziarul sovietic Kirov Pravda din 31 mai 1967, carec inea aser iuni
calomniatoare, amenin ri grslae i isulte edrepte dreptate
direc iameai, de asemenea, citate din arhiva personal a lui Talantov,
pe care KGB-ul o confiscase la 14 februarie 1967 ar tnd astfel rela ia
de strns colaborare dintre presa sovietic ipli ia politic n persecutareacrediciilr.Rezultatultragicafstc s ia mea, Nina Agatanghelovna Talantova, suferind de hipertensiune, nu a putut s reziste la
amenin rileilaacuzelecalmiatarede care era plin articolul, n stilul articolelor de intimidare mpotriva pseudo-dumailrppruluidi
perioada Ejov. Pe 7 septembrie 1967, ca rezultat al experien elor traumatizante, ea a suferit un atac de cord ipe 16 decembrie 1967 a murit.
n ziua mor ii ei, am vrut s i se fac Taina Sfntului Maslu, dup
cum idrise. Dar protopopul singurei biserici ortodoxe r mase deschiseraulKirv, cea a Sfntului Serafim, mi-a spus c autorit ile locale interziseser ca taina maslului s se fac n case. Acest caz deplorabil
demonstreaz c n zilele noastre crediciii cretii di raul Kirv
sunt lipsi ichiarideacele drepturi care le fuseser date de I.V.Stali.
Talatvsuieragravblavatuci.
ntr-o colec ie recent de documente care detaliaz persecutarea
Bisericii Ortodoxe Ruse ast zi, Patriarh i prfe i (editat de Rev.
Michael Bordeau, Praeger, N.Y., 1970), mai sunt trei texte ale lui Boris
Talantov, tip riten traducerea englez : Situa ia de calamitate a Bisericii Ortodoxe regiuea Kirv i rlul patriarhiei Mscvei (nr. 10,
1966), care este foarte similar n con iut cu Scrisare deschis a credinciilrdiKirv; io scurt selec ie din dou articole care au ajuns
n Occident n 1968, cu privire la tr darea Bisericii de c tre liderii patriarhiei Moscovei (descris mai jos). Mai multe alte articole ale sale, inclusiv uul despre Scietatea rus n 1965-68, au ap rut n Occident n
rusete n periodicele Posev i Messenger ale Mic rii studen ilr cretiiruidin Paris.
Ca rezultat al tuturor acestor scrieri, Boris Talantov a fost arestat la
12iuie1969ila3septembrieafstcdamatladiaidechisoarepetruactivit i anti-svietice.n cuvntul final de la procesul s u,
el a sus inut adev rul declara iilor saleicrediciiasafa de convin-

403

gerilesalereligiaseii-a luat r mas bun de la prieteni, de vreme ce nu

seateptas se ntoarc viudichisare.iaas-a i ntmplat.
Pentru credincioii din interiorul URSS, Boris Talantov este un
exemplu care inspir la curajcretimptrivabstaclelrcpleitare.
Iat cum l-a descris intelectualul moscovit Anatolie Krasnov-Levitin, careasuferitelsuidete ie pentru sinceritatea convingerilor expuse n
articolul intitulat Dram n Viatka, care a fost scris n perioada arestuluiluiTalatvicareafstapiscsascusdiURSSipublicat
Posev (1969).
L-am v zut numai o dat n toat via a mea: un b rbat scund, b trn, cu o barb c runt mic , adus de spate, cu o serviet mic iiefti
n mini, nevorb re . n aparen , tipul omului din zonele mai napoiate... Cdtateziareleirevisteleeraupliecucalomnii mincinoase mpotriva credinciilr, i ierarhii st teau la locurile lor, fiindu-le team
s rosteasc un singur cuvnt n ap rarea Bisericii n acea perioad ,
umilul profesor din Viatka se lupta pentru Biseric . El se lupta cu stiloul,
scriind scrisori izbitoare c tre toate fronturile; el se lupta cu cuvntul,
acuznd arbitrariul autorit ilrlcaleicmplicitatea criminal a ierarhilor. A fost dificil pentru el, un om n vrst . Pentru c n provincie era
complet singur. n provincie oamenii sunt mai timizi dect n Moscova,
autorit ile sunt mai despotice, arbitrariul este mai cinic Dar s-a dovedit c acest b trmicibldavea o voin de fier, o energie titanic i
o inim mare. Nu l-au dobort nici bolile, nici necazurile grele pe care le
avea. El este un erou, dar un erou reticent, mdest i liitit. El i d
via a simplu, f r emfaz , f r poz . El spune adev rul cu voce m surat
icalm icupasm surat iliititp etespreGlgta.
Astfel a tr itiamuritBrisTalatv, ca un nenfricat m rturisitor al sfintei credin e ortodoxe. Cu aceste proteste curajoase mpotriva
autorit ilrdestatialeBisericiiiapersecut rii de c tre acestea a ortodoxiei, el st n fruntea acelor mul i credicii ale c ror apeluri i
proteste sincere au ajuns n lumea liber n ultima decad : credinciii
din Poceaev, cei doi preo i din Moscova, arhiepiscopul Ermogheial ii.
Dar n profunzimea analizelor sale el i dep ete pe t i i tr-adev r
adaug o dimensiune cu totul nou protestelor lor.
Boris Talantov este un gnditor filosofic; ntr-adev r, el se plnge
ntr-o scrisoare c teleicmetariilesalelaumeraselucr ri filosofice au fost furate de c tre KGB. Trecnd prin mintea sa filosofic experien eletragicealesaleiale tovar ilrs icrediciidesubjugulcmunist, el a p truns chiar la r d ciabliipatriarhieiMscovei de ast zi. Problema nu sunt doar acele nedrept i, persecu iiimiciuimpotriva c rra crediciii au prtestat curajos n ultima decad , ci la
baza principiilor serghianismului se afl sui ccordatul pe care
Mitropolitul Serghie l-a f cut cu guvernul sovietic n 1927. Talantov pre-

404

zint aceste perspective ntr-un articol special intitulat Serghievcina

(adic afacerea serghianist , cu o conota ie peiorativ ) sau adoptarea
ateismului (AluatulluiIrd).
Respingnd n mod decisiv imaginea n general favorabil a Mitropolitului (mai apoi Patriarhului) Serghie care predomin n Vest, Talantov afirm c r d cinile serioasei crize ecleziale care s-a dezv luit acum
au fost plantate chiar de Patriarhul Serghie. Declara ia celui din urm
n 1927 nu a fost deloc o simpl declara ie for at a administra iei bisericetin scopul de a p stra parhiilebisericeti; mai degrab aceast
adres iactivit ile Mitropolitului Serghie care au urmat au fost o tr dareaBisericii.Mitropolitul Serghie prin adoptarea declara ieiipri
miciui u a salvat pe imei i imic, cu excep ia prpriei persae.
Serghianismul nu doar c nu a salvat Biserica Ortodox Rus n timpul
lui Stalin, ci dimpotriv , a contribuit direct la pierderea unei libert i de
contii autetice ila trasfrmarea administra iei bisericetitr-un
instrument obedient al regimului ateu.Chiaritimpulcelui de-al Doilea R zboi Mondial, cnd cteva biserici au fost redeschise, aceasta nu a
fost nicidecum un rezultat al compromisului serghiaist. Deschiderea
bisericilor ntre limite nguste nu a fost lucrarea Patriarhului Serghie sau a
Patriarhului Alexei, ci aceast deschidere a fost realizat de nsuiregimul
ateu sub presiueaameilrsimpliipetruliitirealr.
ntr-un articol chiar mai p trunz tor, Participareasecret a patriarhiei moscovite n lupta partidului comunist al Uniunii Sovietice mpotriva Bisericii CretiOrtdxe, Talantov expune scopurile pentru care
patriarhia moscovit a deveituistrumetbedietalregimului ateu.Acas , patriarhiaMscveiimajritateaepiscpilor particip n
secret la organizarea activit ilor regimului ateu, ndreptate spre nchiderea bisericilor, limitarea r spndirii credin eiisubmiareaei ara
noastr .Pestehtare, prin mijlocirea minciunilrruiaseipricalomii, patriarhia ncearc s acpere chiderea ilegal a bisericilor,
presiueacrediciilriarganiza iilor lor, im surile administrative secrete ndreptate spre subminarea credin ei n interiorul URSS... n
al doilea rnd, activitatea patriarhiei are ca scop, primijlcireael rii
iamiciuilr, s direc ioneze dezvltareamic riicretiedin ntreaga lume pe o cale cu totul fals ipriaceasta s submieze.Cauexemplu al ultimului punct, el citeaz cererea delega iei moscovite de la
Sinodul pan-ortodox de la Rhds di 1961 ca rtdcii s resping
apologeticacreti ilupta ideologic mpotriva ateismului contempora.rezumat, Talantov avertizeaz : activitateapatriarhieimscovite
peste hotare reprezint o tr darectiet aBisericiiOrtdxeRusei
a credin eicretie.Ap itareamdial ca un agent secret al anti-cretiismului mdial.

405

Nicio critic a patriarhiei moscovite din diaspora rus nu a ajuns la

concluzii mai drastice dect acestea. n URSS, cuvintele lui Talantov
sunt pe de-a-ntregul dup tradi ia episcpilr izefi i di 1927, i tr-adev r demonstreaz c avertiz rile acestor episcopi asupra consecinelor Declara iei lui Serghie au fst pe depli justificate i au fost mai
mult dect mplinite. Cineva s-ar putea ntreba, prin urmare, care este
pozi ia lui Talantov fa de Bisericaizefit saudicatacmbe de ast zidin URSS. De fapt, el o men ioneaz ntr-uadiscrierilesale.SoiiSlobojaii-au crescut copiii n credin acreti icasa lor promovauviziueacreti asupra vie ii printre cons tenii lor. n casa lor,
crediciii pribegi, care-ispueau membri ai Adev ratei Biserici Ortodoxe, veneau s se nchine, s cteime is citeasc Biblia. Singura
lor diferen fa de al icretiirtdcieraaceeac ulrecuteau
pe PatriarhulAlexeiipeceilal i episcopi instala i de el, considerndu-i
tr d tori ai Bisericii. n iunie 1961, Tribunalul poporului l-a re inut pe
M.L. Slobojanin ca un fiidparazitil-a exilat n zone ndep rtate pentru o perioad de cinci ani. Lasfritulaului1962, aceeaicurtealipsit-o pe Tatiana Slobojanina dedrepturileparetaleiaexilat-o ca pe un
parazit n afara districtului s u icpiiiaufstplasa i n mod for at ntr-o cas de cpii (Plgere c tre Magistratur , p. 131). Este evident
c Talatvestedeparteaacestradev ra icretiirtdcipersecuta i, mptrivatiraieistatuluiiaierarhieiBisericiificiale.Aacuma
observat John Dunlop, la nivel popular grani aditreBisericaficial
icea di catacmbeeste arecum fluid . Scrierile lui Boris Talantov
certific prezen a unei diviziuni profunde ast zi, n interiorul patriarhiei
moscovite, ntre ierarhia serghiaist cu cretiismul ei cmuist i
crediciiicuadev ratrtdcicarerespigaceast necuvioas adaptarelaateism.CeidiVest, care afirm posibilitatea de a colabora cu ierarhia moscovit pentru c este persecutat , f r a vedea propria ei
persecutare a crediciilr, apar acuza i n scrierile lui Boris Talantov
de tr darea adev ra ilrcretiirtdciRusia.
DumezeusigurtieviitrulBisericiiOrtdxeRuse, dar noi nu
putem dect s credem c ntr-o zi va fi din nou liber . Scrierile lui Boris
Talantov arat spreaceazi.Deiaufstceputecuscpuldeacrecta
violen ele de ast zi fa de ortodoxie, concluziile lor finale sunt att de
radicale i att de prfude ct trasced depli cdi iile imediate
care le-audatatere.F r ndoial ele vor fi folosite ca m rturie la mult
ateptatul sid al tregii Biserici ruse libere, la care vor lua parte inclusivbisericiledicatacmbeicelediDiaspra, sinod care va judeca
n cele din urm situa ia creat dejugulcmuistideserghiaism.
BrisTalatvuafstdaruplemistiugditrfilsfic;
el a fost mai nti de toate un simplu cretirtdx.Oscrisarescris
de el n ultima lun a vie ii sale n nchisoare (7 decembrie 1970), desco-

406

per o fa et a caracterului s ucreticarepatefitrecutcuvedereacu

uurin n scrierile sale publice: suferin a sa r bd toare, acceptarea voin eiluiDumezeuiiubireacreti .
Primireascrisrilrtaleafstmarebucurie pentru mine, pentru c , aflnd la 2 octombrie 1962 despre marea ta nenorocire, tot timpul
am fost ngrijorat privi ataim-am rugat lui Dumnezeu cu nfl c rare ca s te izb veasc de nenorocire.
ieiprieteilrt i v aduc mul umirile mele sincere pentru marea bun tate pe care mi-a i ar tat-o cnd am c zut n necaz. Iubirea jertfelnic isicer pe care ne-o purt m noi, cretiii, este dovada faptului
c suntem ucenici ai lui Hristos. ns i ctietizarea acestui fapt e
consoleaz i e curajeaz , indiferent de condi iile n care ne putem
afla. Pentru mine, un b trn bolnav, binen elesuesteurs -mi tr iesc deten ia. Dar aici am ntlnit c iva de inu i cu adev ratcredicii,
care, fiind mai tineri dect mine, au avut grij demiecadesuitat l
lor. De asemenea, crediciiidilibertatem-aumgiatieicuscrisorile lor, careiubirealrcreti sincer este evident .
Din 6 noiembrie am fost n spital din cauza unei boli de inim . Oftalmologul mi-a diagnosticat o cataract laambiichiiaspusc trebuie s m operez, sau altfel va urma orbirea total . Dar toate aceste necazuri nu mi-au r pus duhul icredi a: nc pot s scriuis citesc scrisori, slav lui Dumnezeu.
Sunt cu moralul ridicaticumul umire primesc de la Dumnezeu
toate ncerc rile mele amare.
M rog lui Dumnezeu cu nfl c rare pentru s n tateataipetru
s n tateatuturrcrediciilrcretii.
Fie ca Domnul Dumnezeu s te p zeasc de tate ercirile i
necazurileis v dea fericirea Sa cea des vrit .
Prietenul t u, BrisTalatv.

407

34. Serghianismul, aluatul lui Irod

de BORIS TALANTOV

Cele dou texte care urmeaz de fapt dou p r i ale unui singur
eseu sunt de o importan crucial pentru n elegerea Bisericii Ortodoxe Ruse sub jugul comunist. Ele au fost scrise de un adev rat m rturisitor al ortodoxiei, care a murit n nchisoare n Uniunea Sovietic n
1971 pentru c ascrisacestetexteialtelesimilare.Elesutprezetate
aici ca un r spus direct la cererea autrului sui: Aceast tr dare... trebuie s fie f cut cunoscut tuturrcrediciilrdi Rusiai
de peste hotare, pentru c o astfel de activitate a patriarhiei... reprezint un mare pericol pentru to i crediciii. Textele sut pricipal
dcumetecareexpucudvezidirecteiirefutabiletr darea contient a ortodoxiei ruse de proprii ei ierarhi.
Ortodoxia rus ast zi tr dat de ierarhii ei n URSS, ireprezentat doar de episcopii liberi de peste htareider m i de credinciiacas ipestehtare tr ieteateptareaueirestaur ri a
adev rateiicaiceirdiibisericeti.Acestlucrusevapetrece, f r
ndoial , darlamultateptatulsidatat ortodoxia rus dup c derea regimului comunist, cnd celor care au inut credin a li se va face dreptate. Pentru aceast restaurare a adev ratei ordini, scrierile lui
Talantov vor fi o m rturie nepre uit . Deoarece vin de la cineva care a
experimetat md ctiet jugul cmunist de la nceputul s u i
m rturisesc astfel din interior, nu doar despre faptele vie iibisericeti
ruse din acei ani, dar, mai important, despre atitudinea fa de ele a
crediciilr rtdci. Mai aite, acestea au fost cunoscute ntr-o
m sur oarecare prin cei care au evadat din URSS, dar din ar nu se
auzea dect propaganda monoton a patriarhie moscovite, care a ncercat s n bueadev ruliareuittr-adev r s am geasc o ntreag genera iedefiguribisericetiaivediVest.Dar acum, la apogeul unei decade de proteste, adev ratele atitudii ale crediciilr
care r mn n Rusia au devenit cunoscute.
Boris Talantov, aa cum dezv luie aceste texte, nu a p r sit comuniunea cu patriarhia Moscovei, chiar dac a simpatizat cu membrii
Adev ratei Biserici Ortdxe (di catacmbe) pe care i cutea; totui, el repet terminologia sovietic standard, numind aceast Biseric sect . Aici, desigur, poate fi dezaprobat. F r a-i judeca pe cei care
r mn n patriarhie, ttuii, cei de peste hotare, nu putem s nu vedem c solu ia crizei prezente a patriarhiei Moscovei care este de fapt
punctul culminant, aacumevide iaz Talantov, al tr d rii din 1927
nu poate veni doar din interiorul patriarhiei, ci trebuie s vin ide
la ntreaga Biseric ortodox m rturisitoare a Rusiei: crediciiidi
408

catacombe care r mcrediciitestametelrMitropolituluiIsifi

ale acelor mul i episcopi care n 1927 au declarat c Bisericaserghianist este schismatic ; adev ra ii credicii care r mn n patriarhie; iBisericadiafaraRusiei.Despreceadiurm este pu in probabil ca Talantov s fi avut vreo informa ie veridic . Trebuie amintit c
aceste documente ofer nu o imagine complet a st rii ortodoxiei ruse
de ast zi, ci mai degrab o voce autentic a credinciosului ortodox din
URSS, ispecialaturmeipatriarhieimscvite.Acestetexte, cu toate acestea, sunt f r ndoial unele dintre primele documente din care
va fi cunoscut ntr-o zi imaginea complet a ortodoxiei ruse din secolul al XX-lea. Cele dou texte sunt prezentate aici complet, f r
omisiuni sau adaosuri de orice fel, aa cum sut traduse di
manuscrisele ruse ob inute n 1968 dintr-o surs absolut de ncredere
din Paris de c tre Rev. Michael Bordeaux de la Centrul de studiu al
religiei i cmuismului. Cele du titluri i tate paratezele i
accentu rile (n italic) din text sunt cele din original; tate tele i
comentariile traduc torilor au fost limitate la note de subsol. Textele
sunt publicate aici cu permisiunea binevoitoare a Rev. Bordeaux.
I. SERGHIANISMUL8, SAU ADAPTAREA LA ATEISM
(ALUATUL LUI IROD)
n Anglia a ap rut o carte a lui Nichita Struve, Christians in Contemporary Russia9 (Cretiii Rusiactempra ), n care el, ca i
al ii n Occident, aprob n general activitatea Patriarhului Serghie, comparndu-l chiar cuSerghiede Radej icu Patriarhul Ermoghen10. n
Occident, Patriarhul Serghie este considerat un fel de salvator al Bisericii Ortodoxe n Rusia. O astfel de evaluare incorect a activit ii Patriarhului Serghie este bazat pe faptul c cercet torii occidentali nu sunt familiariza i cufapteleimaifest rile de culise ale vie ii Bisericii Ortodoxe Ruse. R d cinile profundei crize ecleziale care auieitacumlaiveal
au fost planificate cu precizie de Patriarhul Serghie.
n apelul s u c tre credicii di 19 august 192711, Mitropolitul
Serghie a prezentat noi baze pentru activitatea administra iei bisericeti,
Serghiaism ( limba rus : Serghievcia) cuvnt intraductibil, nsemnnd
aproximativafacerea(chestiuea)serghiaist ,avdcta iepeirativ .
9 Ldra, 1967; edi ia rigial limba fracez : Les Chretiens en URSS, Paris,
1963. Nikita Struve este u itelectual rus al clii de la Paris, actualul editr al
Vestnik alMic riiCretieaStude ilrRui.
10 Marisfi iruidisecleleXIViXVI.
11 Declara iaMitrplituluiSerghieafstemis realitatepe16-29 iulie 1927, dar a
ap rutpetruprimadat ziarulsvieticficialIzvestia din 19 august.
8

409

care la acea vreme au fost numite de c tre E. Yaroslavski12 adaptare

la realitatea atee a URSS-ului.
Adaptareacstatidetatetr-o fals separare a tuturor nevoilor duhviceti ale mului simple evi religiase i altele, socio-politice. Biserica trebuia s satisfac nevoile pur religioase ale cet enilor URSS, f r a se atinge de cele socio-politice, pe care trebuia s
le rezolve i s le satisfac ideologia oficial a PCUS13. Activitatea socio-politic a fiec rui credincios, conform acestui Apel, trebuia s fie ndreptat spre construirea unei societ i socialiste sub conducerea PCUS.
n dezvoltarea sa ulterioar , aceast adaptare a dus la teoria teologilor
sovietici conform c reia organizarea comunist a societ ii este singura
fericit i dreapt , i se presupue c ar fi fost indicat chiar de Evanghelie. acelaitimp, nu era permis nicio critic la adresa ideologiei
oficiale, a legilor sau a ac iunilor autorit ilor. Orice acuza ie mpotriva
ac iunilor autorit ilor civile sau orice ndoial asupra corectitudinii ideologiei oficiale era considerat o deviere de la activitatea pur religioas i
o contra-revolu ie. Administra ia eclezial condus de Mitropolitul Serghie nu doar c nu i ap rapecrediciiiipeclericiicare mergeau n
lag rele de concentrare din cauza acuz riiarbitrariuluiivilen ei autorit ilor civile, ci chiar pleda ea ns i, cu un servilism de rob, pentru
condamnarea unor astfel de oameni drept contra-revolu ionari. n esen, adaptarea la ateism a reprezentat o unire mecanic adgmelri
riturilrcretiecuperspectivelesci-politice ale ideologiei oficiale a
PCUS. n fapt, toate activit ile religioase au fost reduse la rituri exterioare. Prpv duirea bisericeasc a acelor clerici care se ineau strict de
adaptare era totalmente ndep rtat de via ipriurmareuaveaicio influen asupra ascult torilor. Ca rezultat, via a intelectual , social
ifamilial acrediciilr ieducareagenera iei tinere au r mas n afara influen ei Bisericii. n aceasta se ascund mari pericole pentru Biseric
i petru credi a creti . Nu se poate s l cisteti pe Hrists i
acelaitimp, n via a social ifamilial , s spui minciuni, s faci ceea ce
este nedrept, s flseti violen a i s visezi la un rai p mntesc. Prin
urmare, adaptarea la ateism a culminat cu nv tura eretic a lui H.
Johnson cu privire la o nou religie, care, n opinia lui, trebuia s nlocuiasc religiacretin is fie o sintez trecretiismimarxism-leninism (a se vedea H. Johnson, Cretiismul i cmuismul, Moscova,
1957). Acum absurditatea nv turii lui H. Johnson este evident .
Apelul Mitropolitului Serghie din 19 august 1927 a avut un impact
dureros asupratuturrcrediciilr, ca un act de servilism n fa a autoCduc trulAscia ieiActivitilrAtei,s rciatcuprpagadaati-religias
icualteactivit icmadatederegimulsvietic.
13 Partidul Comunist al Uniunii Sovietice.

12

410

rit ilor atee. Unii s-au mp cat cu acest apel, lundu-l ca pe un r u inevitabil, n timp ce al ii l-au condamnat hot rt. O parte dintreepiscpii
ditrecrediciis-au separat de Mitropolitul Serghie. Episcopii care au
condamnat apelul Mitropolitului Serghie au fost n curnd aresta i i
exila i n lag re de concentrare, unde au murit. Crediciiiderdcare
s-au separat au format o sect aparte, numit Adev rata Biseric Ortodox , care chiar de la nceputul form riiipn n prezent a fost proscris .
Ateii influen i contemporani privesc Adaptarea ca pe o modernizare a religiei, care este util din punct de vedere politic pentru PCUS i
nev t m tor pentru ideologia materialist .Aceasta(adaptarea adaosul nostru B.T.) este una dintre c ile spre eradicarea religiei (Jurnal,
tii ireligie, nr. 12, 1966, p. 78).
Mul i, attpritreictiVest, auprivitiprivescApelulMitropolitului Serghie ca pe o afirma ie f cut de c tre administra ia bisericeasc sub amenin ri, cu scopul de a p straparhiilebisericetiiclericii n timpul perioadei despotismului lui Stalin. Dar acest lucru este incorect. Partidul comunist a v zut n acest apel sl biciunea Bisericii,
promptitudinea noii administra iibisericetifa de mplinirea necondiionat a oric ror instruc iuni ale autorit ii civile, o bun voin de a-i
preda autorit ilor, sub masca de contra-revolu ionari, pe acei clerici care au ndr znit s acuze arbitrariulivilen a. Iat cum aprecia aceasta
E. Yaroslavski n 1927: Cureligia, chiar dac episcopul Serghie o va fi
mpdbitricefeldevemnt lumesc vre i, cu influen a religiei asupra maselor de muncitori, trebuie s purt m r zboi, aa cum purt m
r zboi cu fiecare religie, cu fiecare biseric (E.Yaroslavski, Despre religie, Moscova, 1957, p. 155).
n mod obiectiv, acestapeliactivitateaulteriar a Mitropolitului
Serghie au fost o tr dareaBisericii.Delasfritullui1929pn n iunie
1941 au avut loc nchiderea n mas idistrugerea cu s lb ticie a bisericilor, aresturiicdam ri de c tre Troika14 iprcesesecreteaprape
ale fiec rui cleric, majoritatea lor fiind pur i simplu extermia i n lag re de concentrare.
1930papaPiusXIaieitfa a opiniei publice mondiale cu un
protest mpotriva persecut rii cretiilr Uniunea Sovietic . Cum a
reac ionat Mitropolitul Serghie la toate acestea? n catedrala Teofaniei
din Moscova, cu o cruce n mini, el a prezentat o declara ie precum c
nu exista nicicum vreo persecu ie mptrivacrediciilriarganizaiilor lor n Uniunea Sovietic , iiciufusesevredat .Clericiicredicii, conform asigur rii lui, erau judeca i nu pentru credin , ci pentru manifest ri contra-revolu ionare mpotriva regimului sovietic. O astTroika u cmitet frmat di trei ficiali ai pli iei secrete, care i sdea
victimelef r caacesteas aib dreptlaap raresaurecurs.
14

411

fel de declara ie nu era numai o minciun monstruoas , ci i tr dare

josnic aBisericiiiacrediciilr.Priaceast declara ie, Mitropolitul Serghie a acoperit crimele monstruoase ale lui Stali i a deveit
unealt obedient n minile lui.
Trebuie remarcat c dei n 1927 majoritatea episcopilor l recunoteau pe Mitropolitul Serghie ca tist t tr al lor, ttui nu-idesf urau activitatea conform apelului acestuia, iar n predicile lor au acuzat n mod curajos arbitrariul, elegiuireaicruzimeaautrit ilor civile,
cerndu-le oamenilor s stea neclinti i n credin i s -i ajute pe cei
persecuta i. Prin urmare, din cauza predicilor lor au fost repede trimii
n lag re de ccetrare i au pierit acl. Binen eles, mul i clerici i
crediciiaufstduilag re de concentrare f r niciun fel de motiv,
ca fiind elemente poten ial periculoase. n aceste circumstan e, o afirmaie curajoas a Mitropolitului Serghie n ap rarea drept iiiacredin ei
ar fi putut avea o mare semnifica ie pentru soarta Bisericii Ortodoxe
Ruse, la fel cum lupta curajoas pentru credin i dreptate a cardinalului Wyszynski a avut o mare semnifica ie pentru Biserica polonez la
sfritulailr40.
iceasalvatMitropolitul Serghie priadaptareasaiprimiciuna sa monstruoas ? La nceputul celui de-al Doilea R zboi Mondial,
n fiecare regiune, din multe sute de biserici au r mas doar cinci sau
zece, majoritatea preo ilr i t i episcopii (cu excep ia ctorva care au
colaborat cu autorit ile, precum Mitropolitul Serghie) au primit mucenicia n lag rele de concentrare. Astfel, Mitropolitul Serghie, prin poziiasaiprimiciuilesale, uasalvatpeimeiiimic, cu excep ia
propriei persoane. chiicrediciilrelapierduttat autoritatea,
n schimb a dobndit bun voin atat luipparelr, Stalin.
Majoritatea bisericilor care au r mas nu l-au recunoscut pe Mitropolitul Serghie.
Rolul Mitropolitului Serghie n restaurarea bisericilor n timpul celui de-al Doilea R zboi Mondial este mult exagerat n Occident i n special cartealuiN.Struve.Acestlucruvrbetemdevidetdespre o
ignorare a multor manifest ri i fapte de culise din via a Bisericii n
URSS.
Apelul Mitropolitului Serghie c tre cet eiicrediciidiURSS
din 22 iunie 1941 a fost primit de c tre adev ra iicrediciicaun nou
act de servilism n fa aregimuluidespticiu tr dare a intereselor
Bisericii. To icrediciiidiRusiaauprivitiprivescalDoilea R zboi
Mondial ca pe o mnie a lui Dumnezeu pentru imensa nelegiuire, impietateipersecutareacretiilrcares-a petrecut n Rusia de la nceputul Revolu iei din octombrie. Prin urmare, faptul de a nu le reaminti
oameilriguverului despre aceasta ntr-un ceas de groaznice ncerc ri, de a nu-i chema pe oameni la poc in , de a nu cere imediat restau-

412

rarea bisericilor ireabilitarea tuturor cet enilor URSS condamna i f r

vin , a fost un mare p cat, o mare impietate. Mitropolitul Serghie s-a
dovedit din nou a fi o unealt obedient a regimului ateu, care n acel
moment dorea s foloseasc pentru propriile scopuri sentimentele religioase ale cet enilor, cu ct se poate mai pu ine concesii de la ateism.
Restaurarea bisericilor itelimitefarteguste ibiedelimitate afstpliticadestataluiStaliiurezultatulactivit ii Mitropolitului Serghie. n acea perioad , ipopor iarmat se vorbea
pe fa despre schimb rile fundamentale n regulamentul intern al rii.
Oamenii sperau c imediat dup sfritulr zboiului se va declara ieirea
de sub ocupa ie i special lichidarea fermelr clective, libertatea de
partid i libertatea de ctii . Deschiderea bisericilor a fost osul pe
care Stalin l-a aruncat oamenilor obosi i de r zbiidefamete. ns i
deschiderea bisericilor s-a f cut sub controlul securit iidestat.iaceste organe au c utat preo i printre cei care r m seser libertatesaui
terminaser termenul de deten ie. n Ucraina de vest au fost cazuri cnd
preo ii au refuzat s slujeasc n bisericile supuse Mitropolitului Serghie
i, mai trziu, Patriarhului Alexei, i aceleai rgae i-au dus pe aceti
preo i n lag re de ccetrare. multe regiui patriarhia iepiscpii
nu au participat deloc la deschiderea bisericilor. Au fost cazuri cnd noi
episcopi, sub un pretext sau altul, chiar s-au opus deschiderii bisericilor
iumirii n parohii a preo ilor care fuseser n nchisoare. Restaurarea
vie ii bisericeti a fst icmplet , exterioar i temprar . Din 1949,
PCUS a nceput n mod imperceptibil s se ntoarc la exercitarea unei
noi presiuni asupra Bisericii.
Astfel, deschiderea limitat a bisericilor nu a fost f cut de mna
Mitropolitului Serghie sau a Patriarhului Alexei, ci mai degrab aceast deschidere a fost f cut chiar de c tre regimul ateu, sub presiunea
oamenilor simpli, pentru a-i liiti.
Patriarhul Serghie, imaitrziuPatriarhul Alexei, auaduatiau
numit noi episcopi, diferi i de aitaiilr (care, de regul , au pierit n
lag rele de concentrare deiau fost, binen eles, i excep ii), episcopi
noi care, fiind obedien i fa de patriarh, au asimilat bine aluatul lui
Irod, adic adaptarea la puterea acestei lumi. Iat , de exemplu, cumi-a
exprimat adaptarea episcopul Vladimir de Kirov n predica sa din 28 mai
1967: Trebuies ne adapt m noilor condi iiicircumsta e de via ca
un mic izvor care, ntlnind o stnc n calea sa, merge pe lng ea.
Tr im mpreun cuateiiitrebuies i lu mcsiderareis nu facem nimic care s -i nemul umeasc .
Este interesant c lui B. V. Talantov i s-aspusaprapeacelailucru la KGB pe 14 februarie 1967: Tu, a spus agentul KGB adresndu-se lui Talantov cericatatebisericilechises fie deschise; dar

413

tr ietimpreu cuateiiitrebuies iei n considerare dorin ele lor, iar

ei nu vor ca bisericile s fiedeschise.
n Biserica Sfntul Serafim din Kirov la 20 ianuarie 1966 ziua de
pomenire a Sfntului Ioan Botez torul un preot a spus n predica sa:
IaBtez torul i nv a pe to i foarte simplu: asculta i de autorit i n
tate.Deaiciesteevidetc noul episcop, asimilnd adaptarea la ateism, devenise o unealt obedient n minile regimului ateu, iacestaeste un rezultat din cele mai devastatoare pentru Biseric a lungii activit i
a Mitropolitului, iapiPatriarhului, Serghie.
Adaptarea la regimul ateist a fost prezentat cu precizie n cartea
Adev rul despre religie n Rusia, publicat sub ngrijirea editorial a
Patriarhului Serghie n ultimii ani ai vie ii sale, cu participarea Mitropolitului (acum Patriarh) Alexei i a Mitropolitului Nicolae15. n aceast
carte, PatriarhulSerghieiMitropoli iiAlexeiiNiclae afirm categoric
c nu a existat niciodat persecu ie mpotriva cretiilrURSS, c informa iile din presa occidental despre aceste persecu ii sunt inven ii
mali iasealedumailrregimului sovietic, ic , n anii 1930-41, preoiiiepiscpiiaufstcdama i de cur ile sovietice de justi ie exclusiv
pentru activitatea lor contra-revolu ionar , ins iadministra ia bisericeasc a vremii era de acord ca ei s fie condamna i. Minciuna monstruoas a acestei afirma ii este evident din faptul c foarte mul i preo i care au fost executa i sau au pierit n lag rele de concentrare n timpul lui
Stalin au fost reabilita i n timpul lui Hruciv.Ceimaicurajilupt tori
pentru adev ripetruvia acreti sunt declara i n aceast carte a fi
schismatici, pliticieii, practic, eretici. Aceast carte ar trebui anatemizat ; ea va fi amitire veic ruias a Patriarhului Serghie. i
acum, cu deplin justificare putem numi Adaptarea la regimul ateu cu
numele Patriarhului Serghie serghianism.
A salvat adaptarea (serghianismul) Biserica Ortodox Rus ?
Din ceea ce a fost prezentat este clar: nu doar c nu a salvat Biserica Ortodox Rus n timpul despotismului lui Stalin, ci dimpotriv , a
dus la pierderea autenticei libert i de ctii i la transformarea
administra ieibisericetitr-o unealt obedient a regimului ateu.
Respingerea categoric de c tre cardinalul Wyszynski a adapt rii
la regimul ateu, precum ilupta sa ulteriar i ferm pentru adev rul
evaghelicipetruautentica libertate dectii au avut ca rezultat
faptul c ast zi, n Polonia, Biserica catlic este ntr-adev r independent destatisebucur de o libertate considerabil .
Astfel, Biserica nu poate fi ap rat prin minciun .

Mitrplitul Niclae a fst u aplget triu al Patriarhiei Mscvei i al

regimului sovietic,afara rii,dup celde-alDileaR zbiMdial.
15

414

Adaptarea nseamn credin pu in , lips de credin n puterea

iprialuiDumezeu.
Adaptarea este incompatibil cu adev rulcreti, pentru c la baza
ei este o minciun , servilism n fa a puterii acestei lumi ifals separareaevilrspiritualecelereligiaseisci-politice. Potrivit nv turii lui Hristos, credin a trebuie s conduc via a intelectual , familial
iscial a fiec ruicreti.Voi sunte i sarea p mntului, voi sunte i lumina lumii (Mt. 5: 13-14), a spus Hristos, adresndu-se celor care l urmau. n acord cu aceasta, cardinalul Wyszynski spune: Plia, Biserica trebuie s p trund n toate: c r i, cli, educa ie, cultura oamenilor... pictur , sculptur iarhitectur , teatru, radiiteleviziue... via a
social iecmic (citatditii ireligie, nr. 1/1967, p. 63).
II. PARTICIPAREASECRET APATRIARHIEI MOSCOVEI
N LUPTA PCUS MPOTRIVABISERICIICRETINORTODOXE
(CRIZAADMINISTRA IEIBISERICETI)
Adaptarea introdus de Mitropolitul Serghie a avut ca rezultat
faptul c , ncepnd cu 1960, patriarhia moscovit i, n mod obiectiv,
majoritatea episcopilor au participat n secret la toate ac iunile Consiliului pentru problemele Bisericii Ortodoxe Ruse participare constnd n
nchiderea bisericilor, limitarea r spndirii credin ei i subminarea
acesteia n rndul oamenilor.
n perioada 1960-64 majoritatea episcopilor s-au retras din lupta
mpotriva nchideriiilegaleabisericilriaexcluderii ilegale a preo ilor.
Numeraseleplgerialecrediciilrc tre patriarhia Moscovei mpotrivachideriiilegaleabisericilriaexcluderii preo ilor au r mas f r
r spuns. Mai mult dect att, ns i patriarhia Moscovei a eliberat o
circular cu privire la fuziunea parohiilor care aveau venituri insuficiente. Ca rezultat al abuzului, multe biserici care nu aveau suficient venit au fost nchise prin aceast circular . Acum, ateii care de in puterea,
mpreun cu Mitropolitul Nicodim, afirm , bazndu-se pe aceast circular , c toate bisericile nchise ntre 1960-64 nu aveau venituri suficiente. Aceast minciun este repetat ntr-un articol din Kirov Pravda
din 31 mai 1967: Cuvederedeschis .
Anumi i episcopi, de exemplu episcopul Ioan16, au chis ei ii
bisericileii-au ndep rtat pe preo ii vrednici. Toate acestea au devenit
cunoscute din scrisorile preo ilor moscovi i N. Elima i G. Yakunin,
diScrisareadeschis acrediciilr din Kirovidimultealte materiale. O dovad irefutabil c patriarhia Moscovei a participat n se16

IadeKirv,veziceleceurmeaz .

415

cret la nchiderea bisericilor este faptul c nici episcopii (cu unele excep ii, cum ar fi arhiepiscopul Ermoghen, care, oricum, a fost ndep rtat din scaunul episcopal de c trepatriarhie)iicipatriarhiaMscovei nu au ap rut nic ieri cu vreun protest mpotriva nchiderii ilegale a
bisericilor n URSS n anii 1960-64. Bisericile, potrivit declara iilor lor,
au fost nchise din cauza veniturilor insuficiente.
Cu scopul de a limita r spndirea credin eiideadiscredita naintea oamenilor, episcopii s-au supus necondi ionat tuturor directivelor
verbale ale autorit ilor, care aveau ca scop limitarea i discreditarea
credin ei, i ei au cerut acelai lucru i di partea pre ilor. Astfel, de
exemplu, episcopul Ioan de Kirov le-a declarat ferm preo ilor s i c aceluia dintre ei care nu va mplini necondi ionat directivele autorit ilor i
se va interzice s slujeasc n calitate de preot. acelaitimp, preo iii
episcopii, ducnd la ndeplinire directivele verbale ale autorit ilor,
prezetau aceste directive ameilr ca i cd ar fi veit di partea
administra ieibisericetiiudipartearegimuluicivil, ieichiar au
demonstrat n mod necanonic legitimitateaiecesitateaacestra.Patriarhul sui a emis serie de circulare dreptate spre limitarea i
subminarea credin ei; astfel a fost, de exemplu, circulara nr. 1917, care le
impunea preo ilor ca obliga ie oficial s coopereze la nregistrarea n
paapoarte a slujbelor personale f cute la cerere (botezuri, nmormnt ri etc.). Toate acestea sunt prezentate n detaliu n scrisorile preo ilor
moscovi i, Scrisoarea deschis a crediciilr di Kirov i alte
scrisriiplgerialecrediciilr.
Acestea sunt principalele m suri pentru limitarea i submiarea
credin ei, aduse la ndeplinire de autorit ile Consiliului pentru problemele Bisericii Ortodoxe Ruse, cu participarea clerului:
1. nregistrarea obligatorie paaparte nainte de s vrireaanumitor slujbe la cerere17. 2. Nu se permite copiilor de vrst clar
spovedania, mp rt aia saubtezul. 3. Girea ceretrilr afar din
bisericiidicur ile bisericilor. 4. Se interzice crediciilrs petreac
nop ile n pridvorul bisericilor. 5. Instituirea timpului de oficiere a slujbelor la cerere n bisericile de sat din regiunea Kirov, n timpul verii, de
la 10 p. m. pn la 5 a.m. 6. Interzicerea oferirii mp rt aiei i a
maslului celor bolnavi acas f r aprobare special 18.
Aceast regul imprtat estepartea sistemuluigeeraldeterarecarec mai
predmi URSS petru credicii. Aceste registr ri sut trasmise de autorit ilelcalec trelcuriledeagajareetc., icredicisulcaredr zetes cear
un botez, o nmormntare sau oricare alte slujbe religioase este concediat imediat i
n general ostracizat din societate.
18 La ctevaluidup ces-a scris aceasta, regula afstaplicat icazul s ieimuribunde a lui Talantov, aa cum descrie sui Talatv a sa Plgere c tre
procurorul general al Uiuii Svietice di 26 aprilie 1968 (textul eglez
17

416

Anumi i episcopi, de exemplu episcopul Ioan de Kirov, prin comportamentul lor amoral, prifaptelescadalaseiprivi a lor despotic , au ncercat s submineze credin a printre oameni; i patriarhia
Moscovei, tiid despre cmprtametul itlerabil al ur astfel de
episcpi di umerasele plgeri ale crediciilr, nu doar c nu i-a
adus la judecata bisericeasc , ci chiar i-a prmvat. Aceti episcopi au
ndep rtat din parohii preo i vredici i au adus n locul lor persoane
nevrednice. Toate acestea au dus la corup ia moral acleruluiilattal subminare a credin ei n Biseric .
n conformitate cu adaptarea la ateism, ca o regul , predicile din
biserici au devenit discursuri scolastice, ndep rtate de via , pe teme religioase. Din cauza distan rii lor, n timpispa iu, ele nu pot ac iona n
niciun fel asupra ascult torilor. Din astfel de predici lipsete chiar i
men ionarea unor vicii elementare, erri igreeli din via a contemporan cum ar fi minciuna, liguirea, stricarea familiilor, corup ia moral ,
educarea atee a copiilor, teama servil n fa a puterii acestei lumi i
nedreptatea.
Patriarhia Moscovei a f cutdirespigereaaplgeticiicretine,
precum i di respigerea luptei ideologice cu ateismul, principiul de
baz al activit ii sale, att n ar ctipestehtare.
O astfel de nv tur religios-moral din partea Bisericii Ortodoxe
Ruse contemporane nu poate s trezeasc interesul tinerei genera ii sau
s ac ioneze pozitiv asupra ei. Astfel, nv tura religios-moral a BisericiiOrtdxeRuseestedeaaatur c nu poate s conduc la r spndirea credin ei printre cei din tn ra genera ie. Prin chiar acest
fapt continuitatea existen ei Bisericii este subminat .
n fiecare eparhie este acut resim it lipsa preo ilor, chiaripetru
pu inele biserici care sunt deschise. Pentru r spndirea credin ei i t rirea ei este esen ial s se lupte petru creterea fiecare eparhie a
num rului de preo i vrednici, devota i Bisericii, preg ti i s r spndeasc credin a. Dar episcopii au renun at cu des vrire la selectarea, nv areaiistruireacinurilor clericale, subminnd astfel definitiv credin aiBiserica.
Num rul declitelgiceium rul celor care studiaz n ele este att de mic, nct nu poate s acopere nici m car sc derea natural a
num rului clericilor. Educa iaiistruireacliletelgicesutf cuReligion in Communist Dominated Areas, august1968):ziuamr iiei, am vrut
s i se fac Taia Sfntului Maslu, dup cum i drea. Dar prtppul sigurei
bisericirtdxer masedeschise raulKirv,cea a Sfntului Serafim, mi-a spus
c autrit ile lcale iterziseser ca Taina Maslului s se fac case. Acest caz
deplrabil demstreaz c zilele astre crediciii cretii di raul Kirv
sutlipsi ichiarideacele drepturicarelefuseser datedeI.V.Stali.

417

te ntr-un astfel de mod, nct din ele ies nitebirocra i n reverende care sunt gata s se adapteze la circumstan ele exterioare prin orice fel de
mijloace, de dragul dobndirii unul mod de via sigur, uriliitit
statul ateu. n ei este ucis lucrul principal: idealismul, curajuliaspira ia
la dreptate. Duhul seminariilr (i al Academiilr teologice) este adaptarea.cliletelgiceestecdus iitesificat recrutarea elevilor
ca agen i secre i KGB, n special n diviziile str ine ale Academiilor.
Astfel, n prezent, patriarhiaMscveiimajritateaepiscpilor
particip n secret la ac iunile organizate ale regimului ateu (PCUS)
care sunt ndreptate spre nchiderea bisericilor, limitarea r spndirii
credin eiisubmiareaei ara noastr .
Activitatea patriarhiei moscovite peste hotare este ndreptat , n
primul rnd, spre a acoperi (primijlacecamiciuaeruiat icalomnia) nchiderea ilegal n mas a bisericilor, opresiunea credincioilriargaiza iilrlrim surile administrative secrete ndreptate
spre subminarea credin ei n URSS.
n al doilea rnd, activitatea patriarhiei este ndreptat spre abaterea, ct mai mult cu putin , primijlacedeelareimiciu , a
dezvolt rii mic rii cretie di treaga lume pe cale fals i pri
urmare subminarea ei.
Astfel a fost, de exemplu, propunerea patriarhiei moscovite la Conferin a Bisericilor Ortodoxe de la Rhodos de a renun a la apologetica
cretin ilaluptaidelgic mpotriva ateismului contemporan19. Activitatea patriarhiei Moscovei peste hotare este o tr dare ctiet a
BisericiiOrtdxeRuseiacredi eicretie.Eaintr n arena mondial ca agent secret al anti-cretiismuluimdial.
Mitropolitul Nicodim tr deaz Bisericaicretiiiuditeam , ci
de dragul liitirii ctii ei sale; astfel, o demascare complet a activit ii de tr dare de c tre el i ct ide c tre patriarhia mscvit va nsemasfritulcariereisaletuecate.
Dar a venit timpul pentru demascarea activit ii de tr dare a patriarhiei moscovite peste hotare, ora judec ii Mitropolitului
Nicodim20.
Acest lucru s-a ntmplat n 1961. Chestiueaateismuluiia mijlacelrdecmbatere a lui au fst pe ageda acestei Cferi e, dar la biec ia Mitropolitului
Nicodim (care pe atunci era arhiepiscop), chestiueaafstabadat .
20 AiciTalatvpares exprimemaidegrab spera afl c rat amultradiuderground-ul ideologic din URSS, dect un eveniment iminent. Acest fapt este
coroborat cu raportul unui student ortodox rus din America, referitor la o ntlnire a
membrilrmultr spditeiMic ridemcratice, la care a avut rarul privilegiu de a
asistaLeigradlaceputulaului1970.Uiiditreceipreze ii-au exprimat
p rerea cu privire la subiectul autcefaliei, care fusese de curd acrdat
Mitropoliei Americae de c tre Patriarhia Mscvei. Atitudinea lor a fost rezumat
19

418

O dovad indiscutabil a submin rii, a activit ii de tr dare peste

hotare a patriarhiei moscovite este un eveniment care s-a iscat n leg tur cu Scrisarea deschis a credincioilr di Kirv c tre Patriarhul
Alexei.
n august 1966, aceast scrisoare a fost trimis Patriarhului Alexei
de c tre credincii.ea, crediciiii-au exprimat sus inerea fa de
scrisoarea preo ilor moscovi i N. Elima iG.Yakuiiaudescris nenorocirile pe care le-au suferit parohiile din regiunea Kirov, ca rezultat
al faptelor nelegiuite ale autorit ilor Consiliului pentru problemele BisericiiOrtdxe Ruse iale episcpul Ia de Kirov. Aceast scrisoare,
care acuz arbitrariul ielegiuireaautrit ilrcivilelcaleialeadministra ieibisericeti, nu se refer deloc la ordinea social iguvernamental sovietic iuareicileg tur cu organele securit ii de stat. Scrisoarea a fost semnat de c tre doisprezece crediciidiregiuea Kirov (fost Viatka).Pritreacesteaafsticeaaautruluiscrisrii, B.V.
Talantov, a c rui semn tur iadres erau primele. El este bine cunoscutpatriarhieiiMitropolitului Nicodim. Trei dintre cei care au semnat
erau di raul Nlisk, i uul ditre acetia era elev al Semiarului
Nicodim Nikolaevici di Odessa. Cel de-al doisprezecelea credincios
care a semnat scrisoarea a fost Agripina Dimitrievna Zitiavnova, o femeie n vrst di raul Belaya Kholuni a. Ea a lucrat permanent pentru
deschiderea bisericii Tuturor Sfin ilrdiraulBelayaKhlui a, care
fusese nchis ilegal n 1962.
Aceast scrisoare a devenit cunoscut n str in tate, ila8decembrie 1966, Radio BBC a dezv luit pe scurt con iutul ei. Dei ese
scrisoarea nu era o demascare complet a activit ii nevrednice a patriarhiei moscovite, ttuiaruca peste grani o umbr asupra tuturor
asigur rilor MitropolituluiNicdimiacelorlal i cu privire la bun starea Bisericii Ortodoxe Ruse. Evident, acest lucru a deranjat foarte mult
patriarhiaiKGB-ul. Ele au nceput s ac ioneze simultan, conform unui
plan asupra c ruia au c zut de acord.
Pe 14 februarie 1967, B.V. Talantov a fost chemat la conducerea
KGB din Kirov. Aici, dup ce a fost mai nti amenin at cu nchisoarea, i
s-a propus s se dezic de Scrisareadeschis printr-o declara ie scris , care putea fi publicat ntr-unul din ziare. Binen eles c trebuia s
declare n scris c nu compusese niciodat i u semase Scrisarea
deschis caredeveisecuscut peste hotare. El a refuzat categoric s
de un membru care, me idc prtestuldeschismptrivapatriarhieideveea
sfrit evidet URSS, i-a criticat pe americaii ativi astfel: Ce face i vi,
americaii?Aicitimpde50deaiam cercats micr m autoritatea popular a
tuturor serviciilor guvernamentale de felul patriarhiei moscovite, ivi, cdi iide
libertate, z d rici itat mucaastr , acceptdautritatealr!.

419

fac aceasta i a cfirmat scris c el era autorul acelei scrisori care

devenise cunoscut pestehtarei, de asemenea, al scrisorii c tre ziarul
Izvestia (primit de ziar pe 19iulie1966)ic era gata s -iasumeresponsabilitatea pentru con inutul acelor scrisori. n acel moment, el nu a
n eles deloc de ce i se cerea propria semn tur ntr-o declara ie scris
care, mai mult dect att, urma s fie publicat ntr-unul din ziarele
centrale. Evenimentele ulterioare au rezolvat aceast enigm .
La 25 februarie 1967, Radio BBC a f cut cunoscute r spunsurile
Mitropolitului Nicodim la ntreb rile care i-au fost puse n leg tur cu
Scrisareadeschis acrediciilrdiKirv.Eladeclaratc aceast
scrisoare este anonim i, prin urmare, nedemn de ncredere. Pentru a
confirma sinceritatea cuvintelor lui, el a spus c este oricnd gata s jure
peCruceipeEvaghelie.Numeleiadresalui B.V. Talantov f r ndoial i erau bine cunoscute din scrisorile anterioare ale acestuia. Atunci
de ce a f cut o afirma ie att de riscant ? S-ar putea crede c el se baza
pe impsibilitateacrediciilrdiKirvdeacontesta n afara rii nel ciunea declara iei sale. Dar evenimente ulterioare ne oblig s credem c el se baza de fapt pe KGB, care, prin amenin ri, avea s -i oblige
pecrediciiicaresemaser Scrisarea deschis s renun e la semn turile lor.
Chiar n perioada n care, n Londra, n grandoarea pompoas a
pozi iei sale sociale, Mitropolitul Nicodim se lupta printr-un jur mnt
fals s dovedeasc aimitateaiechivculScrisriidiKirv, n Kirov, la administra ia KGB, i s-a propus lui B.V. Talantov, sub ameninarea cu nchisoarea, s renun e la semn tura sa din aceast scrisoare.
Evident, coinciden a acestor evenimente nu a fost ntmpl toare.
B.V. Talantov, idigat de miciua eruiat a Mitropolitului
Nicodim, n 19 martie 1967 i-a trimis Patriarhului Alexei o nou scrisoare, carecfirmaauteticitateaScrisriideschiseacredincioilrdi
Kirviacuzacuasprimeac iunea lipsit decucericie a Mitropolitului
Nicdim. acelai timp, el a trimis o copie a acestei scrisori adresate
patriarhului n Odessa, tn rului s u prieten N.N. Kamenskikh, care pe
atunci era elev n anul doi al Seminarului teologic din Odessa. Prin N.N.
Kamenskikh aceast scrisoare, i, de asemenea, declara ia micias a
Mitropolitului Nicodim n Londra, au devenit cunoscute aproape tuturor
elevilor de la Seminarul teologic din Odessa. Din acest moment au nceput s se petreac noi evenimente.
Scrisoarea lui B.V. Talantov c tre Patriarhul Alexei din 19 martie
1967 a devenit cunoscut administra iei KGB din Kirov la sfritul lui
martie sau n primele zile din aprilie, se pare prin episcopul Vladimir de
Kirov. Imediat dup acesta, ceiaptecrediciidiKirvcaresemnaser scrisoarea au fost chema iperdlacsiliuldiraulKirvpentru interogatoriu. Aici secretarul consiliului, A. Y. Ostanina, mpreun cu

420

un agent KGB (cel din urm nu era prezent n toate cazurile), i amenin a pe fiecare cu nchisoarea dac semnau orice alt document compus
decrimialulpliticpericulsTalatv.ciudatuturr intimid rilor,
nimeni din cei interoga i nu a renun at la semn turasadiScrisarea
deschis .
Episcopul Vladimir din Kirov a c l tritlaOdessai, la 12 aprilie,
l-a vizitat din anumite motive pe arhiepiscopul Serghie. La 15 aprilie,
B.V. Talantov l-a informat pe prietenul s u N.N. Kamenskikh, printr-o
scrisoare trimis la Seminar, despre interogatoriile din Kirov ale credinciilrcaresemaser Scrisareadeschis .DarN.N.Kamenskikh nu
a primit aceast scrisoare.
La 26 aprilie, inspectorul Seminarului, Alexandru Nicolaevici
Kravcenko, l-a convocat pe N.N. Kamenskikh, i-a citit scrisoarea lui B.V.
Talantov din 15 aprilie, i i-a cerut s renun e n scris la sus inerea
ScrisriideschisealuiB.V.Talatv.N.N.Kameskikhtrebuia fie s
renun e la autenticitatea propriei semn turi (nsemnnd c umele i
adresa lui fuseser puse f r cuti a sa), fie s declare c B.V. Talantov l elasecumva.A.N.Kravchekl-a avertizat pe N.N. Kamenskikh c dac nu f cea o astfel de declara ie avea s fie exmatriculat din
seminar. Pentru a-lctigapeN.N.Kameskikhdeparteasa, A.N. Kravchenko a folosit urm toarea tactic viclean . El a spus: Scrie aceast
declara ie, i u vi ar ta nim nui. Cnd vei termina Seminarul i-o
voi da api. DarN.N. Kameskikh a eles trucul ispectrului i a
refuzat categoric s semneze declara iacareisecerea.acelaitimp, el
i-a cerut inspectorului s -i dea scrisoarea lui B.V. Talantov, de vreme ce
i era adresat . Inspectorul a refuzat s -ideascrisareaii-a ordonat s
se gndeasc la soarta sa. Din acest moment a nceput o lupt ntre N.N.
Kameskikhicduc torul Seminarului, care mplinea voia MitropolituluiNicdimipeceaaKGB-ului. Timp de o lun ntreag , Seminarul
a urm rit aceast lupt cu mare interes. Poate fi numit r zboiul dintre
Nicodim cel mic cu Nicodim cel mare. Primul este mic att ca vrst (24
de ani), cticapzi ie n societate. Cel de-al doilea are o vrst matur
ipzi ie nalt n Biseric i n societatea sovietic .
Nicodim Kamenskikh este fiul unui creti credicis care a fst
exilatregiueaKirv.Neviifamecpil rieiadlesce , de la
vrsta de 17 ani r bdarea continu a amenin rilor, isultelripresiunilor din cauza m rturisirii deschise a credin eicretie i-au l sat pecetea asupra lui N.N. Kamenskikh. El suferea de ulcer stomacal. De la
vrsta de 17 ani slujise ca paracliser n biserica din satul Bias din districtul Urjumsk din regiunea Kirov. La aceast vrst fraged , el a ap rat cu
curaj biserica din satul s u Bias mpotriva nchiderii. Din acest motiv, a
c l torit de dou ori la Moscova la Consiliul pentru problemele Bisericii
Ortodoxe Ruse (a se vedea scrisoarea lui B.V. Talantov din ziarul Izves-

421

tia din 19 iulie1966)ipriaceastaaatras asupra sa furia autorit ilor

locale. Cnd a fost convocat pentru serviciul militar la comitetul militar
din districtul Urjumsk, la examinarea medical el a refuzat categoric
s -ideajscruceadelagt, ipetruaceastaafsttrimispetruexaminare medical laspitaluldepsihiatriediraulKotelnik. Dup multe ncerc ri i abuzuri, el a fost scutit de serviciu militar din motiv de
boal (ulcer stomacal), dar nu a fost l sat n pace. La nceputul anului
1963 autorit ile locale l-au scos afar pefaaticulNicdimdiraul
Biasieladeveitumucitr-sobar f r cas , ctigdu-iexiste a
prin slujbe sporadice. Prin efectuarea unor munci prea grele pentru starea sa de s n tate, elctigatre30i40derublepelu . Mili ia din
districtul Urjumsk l-a amendat n acea perioad , ca parazit, cu 30 de
ruble, lipsindu-l astfel de cele necesare traiului pentru o lun . n cele din
urm , cumaredificultateeli-a g sitdelucruis-a nregistrat21 n oraulNlisk.Darevile, o via deperegriareimucapestem sur
l-au intuit n patul de spital pentru mult vreme. Dup toate aceste
aventuri, elareuit, n 1965, s intre la Seminarul teologic din Odessa.
Pe ntreg parcursul vie ii sale el a v zut n jurul s uielsuiadurat
isulte i presiui petru m rturisirea deschis a credin ei cretie.
Prin propria sa experien de via el a devenit convins c cretiii cu
adev rat credicii sut paria societ ii. El a semat Scrisarea deschis acrediciilrdiKirovucucereal , ci cu propriul s u snge.
Prin urmare, este de n eles c nu putea s renun e la sus inerea acestei
scrisriiaceputmdcurajss se lupte pentru dreptate cu Nicodim cel mare, care prin adaptare viclean i ob inuse rangul, slava omeneasc iaverea, iitrase pe calea nedrept ii. n aceast lupt Nicodim
cel mic i-a pus toat n dejdea n Dumnezeu, n timp ce Nicodim cel
mare i-a pus speran a n vizibila i m rea a putere i n t ria omeneasc .
La 7 mai B.V. Talantov, presupunnd din t cerea lui N.N. Kamenskikh c scrisoarea sa din aprilie nu ajunsese ladestia ie, i-a trimis la
Seminar o nou scrisoare n care repeta con inutul scrisorii din 15 aprilie. n acelai timp a trimis scrisare la Semiar, seminaristului din
anul trei, Ivan Ilici Naumov, un prieten al lui N.N. Kamenskikh, n care
i cerea lui I.I. Naumov s -i comunice lui N.N. Kamenskikh con inutul
scrisorilor saledi15apriliei7mai, dac nu le primise, i, de asemenea, s -i transmit salut rile sale seminaristului Leonid Mihailovici Beresnev.
Nuexist libertatedemicareURSS.Fiecarecet eatrebuies aib paaprt,
oriunde ar locui, itrebuies seregistrezelaautrit ilelcalecd itr sauiese
di rice ra i aceast registrare pate fi refuzat dup taele autrit ilr
locale.

21

422

Aceste scrisori au fost primite la Seminar nu mai trziu de 12 sau

13maiiaufstiterceptatedeispectrulA.N.Kravchek, care nici
m car nu i-a spus destinatarului despre ele. Din aceste scrisori el a aflat
c I.I.NaumviL.M.Bereseverausimpatiza i cu Nicodim Kamenskikh. n mod evident, inspectorul A.N. Kravchenko verifica toate scrisorilecareveeaulasemiariti, din ns rcinarea KGB. Pentru a clarifica
libertatea i itimitatea crespde ei, trebuie eviden iat faptul c
N.N. Kamenskikh, creznd c scrisorile sale trimise lui Talantov nu
ajungeau la cel din urm , i-a trimis n timpul lunii mai dou scrisori
adresate lui D.I. Okulov, portar al Bisericii Sfntul Serafim din Kirov,
caresecuteabiecuB.V.Talatv.D.I.Okulvuaprimiticiua
dintre scrisori. Acest lucru nseamn c cineva care lucra la Biserica
Sfntul Serafim, din ns rcinarea KGB, verifica toate scrisorile care veneau la aceast biseric ileascudeadup bunul s u plac. Astfel, agenii secre i de la KGB controleaz ntreaga coresponden care vine de la
Seminar, delabisericiicrediciisuspec i.
La 17 mai inspectorul A.N. Kravchenko i-a convocat pe I.I. NaumvipeL.M.Beresevile-au cerut s -l conving pe Nicodim Kamenskikh s scrie o declara ie prin care s renun e la sus ierea Scrisrii
deschise. El le-a spus c dac nu ac ionau asupra lui Nicodim n direc ia pe care o dorea el, aveau s fieexcluidiSemiardreptcmplici
ai lui.
Pe 19 mai, Nicodim Kamenskikh i-a dat inspectorului Seminarului A.N. Kravchenko o declara ie oficial , unde confirma din nou autenticitatea semn turiisaleiaacrduluis u fa de con iutulScrisorii deschise a crediciilr diKirv.
Pe 21 mai inspectorul i-a spus lui Nicodim c trebuie s apar n
diminea a urm toare, 22 mai, la KGB, la adresa Babel 43, Biroul de paaparte, Garbus 3. Nicodim Kamenskikh, dup ce a notat aceast adres , a spus calm c nu va merge la administra ia KGB pn cnd nu va
primi o notificare oficial . Aceasta l-a f cut pe inspector s -i piard
ctrlul i el a ceput s -i repreze lui Nicdim c st tea mpotriva
patriarhului, deoarece i sus inea pe preo ii moscovi i.Eli-a concluzionat discursul cu aceste cuvinte mnioase: Dac nu p r setiSemiarul
voluntar, vei fi for at s plecii i va p rea r u cnd te vei duce acas .
Pe 22 mai Nicodim a fost convocat la administra ia eparhial , unde
un oficial al Consiliului pentru probleme religioase l-a ntrebat prin telefon de ce nu a ap rut la administra ia KGB. El a r spuns c nu va merge pn cnd nu va primi o notificare oficial .
Pe 24 mai directorul Seminarului i-a luat lui N.N. Kamenskikh livretul militar i paaprtul i i-a spus c urma s fie expulzat din
Odessa. El a replicat c ntreaga vin petruaceastaeraadirectruluii
a inspectorului.

423

Pe29maidirectruliispectrulSemiaruluii-au propus lui Nicodim Kamenskikh s p r seasc Semiaruldebu vie.Elarefuzat

s fac aceasta. Seara Consiliul seminarului l-a exclus din corpul de
elevi al Seminarului pentru faptul c uareuits se conformeze duhului Seminarului. I s-a dat o hrtie n care se afirma c este transferat
n prima categorie a clasei a treia, iucertificatdeexmatriculare. Pe 19
iunie el a trimis o declara ie di raul Kirv c tre patriarh care i
confirma din nou acordul fa de Scrisarea deschis i cerea s i se
permit s nceap studiile n clasa a treia.
Pe 20 iunie mili ia di raul Nlisk a refuzat s -l nregistreze la
loculfsteisalereedi e, idiuadeveitus rac f r cas . Dar lupta nc nu era terminat . Pe 20 mai patru dintre persoanele care semnaser Scrisareadeschis autrimisdeclara ie c tre patriarh, n care
protestau mpotriva declara ieiel toare a Mitropolitului Nicodim.
n aprilie A. D. Zyryava di raul Belaya Khlui a (cel de-al
aptelea sematar al Scrisrii deschise) a fost nchis ntr-un azil de
bolnavi psihic, din care a scos-o sora ei.
Pe 31 mai n Kirov Pravda a fost publicat articolul lui S. Lyubovikov, Cuvederedeschis , plidecalmiiiamei ri mpotriva
autruluiScrisriideschise, B.V. Talantov.
TatepersaelecareausematScrisareadeschis a credincioilrdiKirvaufstsupuseamei rilrim surilor represive, dar
nu au renun at la semn turile lor sau la acordul fa de Scrisoare.
Acum, Scrisareadeschis acrediciilr din Kirov c tre PatriarhulAlexeiprezetat la BBC pe 8 decembrie 1966; declara ia Mitropolitului Nicodim peste hotare cu privire la anonimitatea acestei Scrisori, prezentat la BBC la 25 februarie 1967; presiunea care a fost
exercitat ulterior de c tresecuritateadestat(KGB)idec tre conducerea Seminarului teologic din Odessa asupra persanelor care au semnat aceast scrisoare, cu scopul de a le obliga s renun e la semn turile
lor; n cele din urm , sus inerea lor ferm a acestei Scrisori, n ciuda
amenin rilriam surilor represive toate acestea constituie o dovad irefutabil a activit ii de tr dare de peste hotare a patriarhiei
mscviteiacperar rii ei secrete cu ateii care de in puterea.
Documentele care confirm aceasta sunt:
1. nregistrarea emisiunii BBC din 25 februarie 1967. 2. Scrisoarea
lui B.V. Talantov c tre patriarh din 19 martie 1967. 3. Declara ia lui N.N.
Kamenskikh adresat inspectorului Seminarului teologic din Odessa din
19 mai 1967 4. O scrisoareauuigrupdecrediciidiKirvc tre Patriarhul Alexei din 20 mai 1967. 5. Declara ia lui N.N. Kamenskikh adresat Patriarhului Alexei din 19 iunie 1967. 6. O copie a certificatului de
exmatriculare a lui N.N. Kamenskikh din corpul de elevi al Seminarului

424

teologic din Odessa, din 29 mai 1967, legalizat . 7. Articolul lui O. Lyubovikov, Cuviziuedeschis , din Kirov Pravda, 31 mai 1967.
Adaptarea la ateism implantat de c tre Mitropolitul Serghie s-a finalizat prin tr darea Bisericii Ortodoxe Ruse de c tre Mitropolitul Nicodimide al i reprezentan i oficiali ai patriarhiei moscovite peste hotare.
Aceast tr dare, dovedit incontestabil de documentele citate, trebuie s
fie f cut cunoscut tuturr crediciilr di Rusia i de peste hotare,
pentru c o astfel de activitate a patriarhiei, bazat pe cooperarea cu KGB,
reprezint un mare pericol pentru to i credinciii. tr-adev r, liderii
poprului rus i pri ii Bisericii s-au aduat mptriva Dmului i a
Unsului S u.
Acuza ia de tr dare adus de ntregul popor prin ilor Bisericii va
conduce n mod inevitabil la o criz a administra ieibisericeti, dar nu
va duce la nicio schism bisericeasc , aa cum afirm anumi i oameni
care doresc r ul Bisericii, precum i cei care i urmeaz n mod incontiet.
Crediciii trebuie s cure e Biserica de fra ii micii i de
p striimicii(episcpiiipre ii tr d tori) n conformitate cu porunca Sfntului Apostol Pavel: Scoate i afar dintre voi pe cel r u22.
Numai dup o astfel de cur ire este posibil o regenerare a Bisericii.
Mul i credicii adev ra i din Rusia s-au rugat fervent lui Dumnezeu s le arate fapte care dovedesc n mod indiscutabil tr darea secret de c tre episcopi a Bisericii Ortodoxe Ruse, dac aceasta exist . Acum
aceste fapte, din mila lui Dumnezeu, sunt descoperite tuturor celor care
ptauziivedea.
Acum aproape o sut de ani, Stare ii de la Optina au prezis c va
veivremecdRusiavrfiepiscpiecuvii.Acumacesttimpa
venit. Dar din cauza corup ieiitr d rii episcopilor, crediciiiutrebuie s se retrag lacaselelris organizeze secte separate, ci mai degrab p strnd unitatea ar trebui s nceap acuzarea de c tre ntregul
popor a p strilrmiciiicrup iis cure e Biserica de ei.
August 1967
(Semn tur ) B.V. Talantov

22

I Cor. 5: 13.

425

EPILOG
Calmiile i amei rile au avut un efect dureros asupra so iei
lui B.V. Talantov, Nina Agatanghelovna Talantova. Ca urmare a attor
dureri ndurate, suferind i de hipertensiune demult vreme, pe 7 septembrie a avut un atac cerebral iamuritpe 16 decembrie 1967.
Agripina Dimitrievna Zyryanova, cea de a dou sprezecea semnatar aScrisriideschise, a murit n spital la 27 decembrie 1967. Ameninrile i-au gr bit apropierea mor ii. To iceicareausematScrisarea
deschis ausuferittr-o m sur sau alta, dar nu au renun at la semn turile lor.
Prin ukazul Patriarhului Alexei din 6 iunie 1967, inspectorul de la
Seminarul teologic din Odessa, A. N. Kravchenko, a primit Ordinul prinul Vladimir, gradul al doilea (a se vedea Jurnalul Patriarhiei Moscovei,
nr. 8/1967).
Pri decretul patriarhului ial Sfntului Sinod din 4 aprilie 1967,
directorul Seminarului teologic din Odessa, arhimandritul Teodosie, a
fost ridicat la rangul de episcop. Prin decretul Sfntului Sinod din 7 octombrie 1967 (a se vedea JPM, nr. 8, 1967), episcopul Vladimir de Kirov
a fst umit ca episcp de Berli i exarh al Eurpei Cetrale i pri
ukazul Patriarhului Alexei din 20 octombrie 1967 a fost ridicat la rangul
de arhiepiscop (a se vedea JPM, nr. 11, 1967).
30 martie 1968
(Semn tur ) B.V. Talantov

CONCLUZIA EDITORILOR: la 12 iunie 1969, Boris Talantov a fost

arestat, i la 3 septembrie a fst cdamat la di ai de chisoare
pentru activit i anti-svietice. El a murit n nchisoare la 4 ianuarie
1971.
iastfels-ar p rea, dup cum judec lumea, c r ul triumf . Boris
Talatvicurajiis i tovar im rturisitori sunt persecuta i, sufer ,
imr; n timp ce pentru Mitropolitul Nicodim nu doar c ceasuljudec iiuassit, dar steaua lui pare c maicretec . Patriarhia moscovit ctig uuprestigiuiuualiat prin sponsorizarea autocefalieiMitrplieiAmericae.icretiiirtdcidiAmericaici nu
b nuiesc c au devenit complici pasivi ai unui program diabolic de tr dareiati-cretiismumeleortodoxiei.
Dar r ul triumf doar n ochii oamenilor cu pu in credin .Nu
se poate ap ra Biserica printr-o minciun .Adev ra iicretiirtdci

426

ai acestor zile din urm sutviiditatep r ile: batjocori i de lume

i de tr d torii ortodoxiei, dispre ui i, persecuta i. i astfel, aa cum
Dumnezeul nostru este adev rat, biruin a lor ultim este sigur . Fie
doar ca ceasul judec ii s vin mai curnd pentru tr d torii ortodoxiei!
(Mitropolitul Nicodim a murit subit n 1978, la Roma, n timpul unei ntlniri cu Papa Ioan Paul I, literalmente n bra ele papei, iprimele
rug ciuni pentru adormirea sa au fost f cute de clerul romano-catolic.
Moartea lui subit printre aceia care sunt str ini de ortodoxie icaretr-adev r caut s atrag Biserica Ortodox ntr-o fals uire nu poate
fi interpretat de cretiii rtdci adev ra i dect ca o dovad a tr d rii ortodoxiei de c tre Mitropolitul Nicodim.)

427

35. Printele Dimitrie Dudko

Activitatea p rintelui Dimitrie Dudko n ultimii ani a fost n duhul
Bisericii din catacombe diprimiieiai.Amputeacitaortodoxia p timitoare, ctii a sa apocaliptic i cistirea adus arului Mucenic
Nicolae al II-lea; mai mult, acuza iile sale curajoase mpotriva tr d rii
ortodoxiei de c tre proprii ei episcopi nu au mai fost auzite n Rusia din
vremea Mitropolitului Isif i a altr temeietori ai Bisericii din catacombe, de lasfritulailr1920; ifl c rarea ortodoxiei sale sincere
este att de departe de legalismul groaznic al patriarhiei moscovite, nct
nu poate fi comparat dect cu cea a primilor mucenici ai Bisericii din
catacombe din Rusia.
S vedem acum ce a spussuip rintele Dimitrie despre Biserica
din catacombe din Rusia, despre propria lui atitudine fa de serghianismulpatriarhieiMscveiidesprepiiasaasuprasitua iei bisericeti, n general, n Rusia.
Nit ilrecuatempePatriarhul Tihon, iar pe Patriarhul Serghie l vedem ca pe o tr dare a intereselor Bisericii pentru a pl cea autorit ilor. Urm torii (patriarhi) AlexeiiactualulPime nu fac dect
s mearg pe calea deja deschis . Nu mai avem alt ierarhie. Biserica din
catacombe ar fi bun dar unde este? Adev rata Biseric Ortodox
acetiasutameibui, statornici moral; dar nu au aproape deloc preo i, purisimpluuip i g si, n timp ce sunt mul i care nseteaz .i
trebuie s fimcduideierarhia pe care o avem. Imediat apare ntrebarea: chiar ne conduc ei? n esen , eisutmarieteleateilr.ialt
ntrebare: cel pu in, suteicredicii?Cievar spunde la aceast ntrebare? Eu m tem s r spund
Ar trebui s spunem cteva cuvite despre aa-numi ii tihoni i,
adev ra ii cretiirtdci.I-am ntlnit, m-am bucurat de statornicia
lor moral , m-am bucurat chiar i de cservatrismul lr, m-am bucuratdecurajulideascetismullr; dar m-amuitatlaeiiamv zut c
nu auuitate.i, ce e mai important, nu au aproape deloc preo i, conducerea a fost preluat de femei mbr cate n negru ca monahiile, care i
consider pe to iafiereticiidarpeeiiiifailibili.Artrebuipui
ntr-un muzeu iuspuastacu ironie , ntr-un muzeu n care oamenii ar putea s seuitelaeiichiars nve e cte ceva; dar pn la urm , via a nu este un muzeu. Unii dintre tihoni i au nceput s predice
celibatul pentru toat lumea, dar pot to i s iasumeaceasta?
Unii dintre ei sufer de ani de zile f r Sfta mp rt aie. O
astfel de persoan a venit la mine; am vrbit cu ea i a primit Sfnta
mp rt aie.iarfitrebuit s fi v zut cum imediat a prins via !

428

iastfel, fie c vrem sau nu, trebuie s lu m n considerare ierarhia

pe care o avem. Ce ar trebui s facem?
Cred c , fiind mpreun cu to i, ar trebui s ne lupt m s renviem
via a bisericeasc . Dar, cum? Aceast ntrebare este ca o unghie care ne
zgrie pe creier. O, Doamne, chiar ne-ai abandonat?
Esteurdebservatdiafar , dar ct de greu este s faci ceva
este de nesuportat, imposibil. Dar ceva trebuie f cut.
Lucrurilestauaa: tr im sau murim.
Apieriuesteacelailucrucua rezolva problema n mod abstract.
Cei care ncerca i s trage i o concluzie din toate astea, nu lua i o singur
tendin drept exemplu. Cred c acum to i vor s g seasc o cale de ieire; suntem s tuiibsi i de ateism, a devenit resping trchiaripetru atei.
Dac este posibil, sus ine i-ne cu grij aici fac apel la Occident.
ncerca i doar s nu ne reface i ntr-un fel propriu situa iei voastre. Ruiiauprprialrcale.Pute i s -i atrage i ntr-o alt cale, dar ve i vedea
c nu va iei nimic bun din aceasta.
Fiecare merge pe propria sa cale. Noi mergem pe calea Golgotei,
una dificil ; aaestevialuiDumezeu.Dac ne ajuta i n purtarea crucii, v mul umim. Nu avem nevoie de altceva mai mult; trebuie s g sim
iiecalea deieire.Dac facem aceasta, poate v vom putea spune
ivu ceva nou(Possev, iulie 1979, pp. 37-38).
Niciucretirtdxdeschisla minte din Vest nu poate s citeasc o astfel de afirma ie care vine dintr-o inim ortodox plin de suferin f r s simt o mare compasiune fa de p rintele Dimitrieifa
to i cei ce, asemenea lui, ncearc s -ig seasc drumuldeieiredisitua ia literalmente nemaintlnit iimpsibil n care se g sesc n patriarhiaMscveiiscietateaatee.
Situa ia p rintelui Dimitrie este identic , n multe privin e, cu situa ia preo ilor greci pe stil nou, care sut ctie ide calea greit a
propriilor lor episcopi, dar nu sunt n stare s se al ture celor pe stil
vechidicauzacfuzieiiextremismuluicareseg sesc printre ei (binen eles, nu printre to i cei de stil vechi, dar la destui dintre ei, ceea ce
face situa ia foarte confuz idificil ). P rintele Dimitrie nu are a treia
alternativ deaseal tura Sinodului nostru deiestefarteclar, din
propriile sale afirma ii, c exact acest lucru l-ar face i dac ar avea de ales (adic , dac ar fi exilat n Vest). Iat , de exemplu, cteva din cuvintele sale despre Bisericarus din afara Rusiei, rostite ntr-una din ultimele
lui cuvnt ri nregistrate nainte de arestul s u (Grebnovo, noiembrie
1979): Eitrebuies p streze Tradi ia n Vest. Acest lucru este mai bun
i mai ptrivit petru ei. Las s fie acolo b trnele, ele pot s fac
multe. tim cine este ndurerat cu privire la Rusia, cui i este drag
Rusia, chiar dac mai sunt ip reri extreme...

429

Voi spune c sunt foarte recunosc tor Bisericii sinodale din afara
Rusiei, pentru c atunci cnd vin aici oamenii de acolo, n cea mai mare
parte i simt c sutaimei; este att de pl cut s vrbeticuei... Poate
c nu to i din Biserica din afara Rusiei m n eleg, dar cei mai mul i o
fac.iusutjigit!CdauveitameidiBisericaAmerica autocefal , conversa iile au fost folositoare; dar simt c acetia au unele
concep ii oarecum occidentale...
Ei mi spun c am o tendin slavofil . Recunosc, binen eles, c
sunt cu adev rat rus, pretic am o atitudine rus , f r s m separ de
plin tatea Bisericii. Att un preot rus cti Biseric rus sunt fenomene par iale care trebuie s intre ntr-un ntreg.Darttdeauai
mai nti de toate fa ameaeste Biserica. Pe oameni m str duiesc s
i aduc n Biseric (Vestnik al Eparhiei Europene Occidentale al Bisericii ruse din afara Rusiei, 1980, nr. 16, p. 17).
n Uniunea Sovietic , aa ca nic ieri n lume, este imposibil de
aplicat etichete jurisdic iale stricte. patriarhia Mscvei au fost
episcopi tr d tori, i sui pricipiul serghiaismului este tr dare a
ortodoxiei, dup cum a spus p rintele Dimitrie; de aceea Biserica rus
liber din afara Rusiei nu poate s aib nicio comuniune cu aceast jurisdic ie. Dar aceeai patriarhie a Mscvei este cretere num rul
de preo i care, asemeni p rintelui Dimitrie Dudko, nu particip la aceast tr dare, civrbescduhulBisericiidicatacmbeialBisericii ruse
libere din afara Rusiei. Cuatemcel pu iupretdicatacmbe(i
probabil mai sut i al ii) care n mod deliberat a intrat n patriarhia
Moscovei pentru a aduce harul lui Dumnezeu mai multor oameni dect
o putea face n celulele mici ale Bisericii din catacombe.
Oamenii care au ntrerupt leg turile cu Biserica din catacombe
primesc mp rt aia i de la pre ii patriarhiei moscovite n care pot
avea ncredere (p rintele Dimitrie a descris un astfel de incident), iu
i putem condamna pentru aceasta. Avnd n vedere toate acestea,
Sinodul episcopilor Bisericii ruse din afara Rusiei a decretat pentru toate
eparhiile pomenirea la Proscomidie a p rintelui Dimitrieia altor clerici
ilaicidipatriarhiaMscveicaresutchii(ukazul nr. 17 din 16/29
ianuarie 1980; a se vedea The Orthodox Word, 1980, nr. 90, p. 2).
Un ierarh att de rvnitor ca arhiepiscopul Andrei de Novo-Diveyevo, l-a pomenit public, laieireacuCinstitele Daruri, pe ierarhul patriarhiei Moscovei de curnd r posat, arhiepiscopul Ermoghen, care i-a
sfritvia a n dizgra ia autorit ilrbisericeti, deoarece nu accepta slujirea sub porunca ateilor.
Nimic din toate acestea nu schimb cu ceva atitudinea noastr de
baz fa de serghianism ca tr dare a Bisericii, nici nu ne ng duie nou ,
celor care suntem liberi, s intr m n comuniune cu patriarhia Moscovei.
Dar ne conving c , departe de a-l considera pe p rintele Dimitrie i pe

430

al iica el (cum ar fi Bris Talatv acum zece ai) ca dumaijurisdic ionali, deareceuseal tur Bisericiidicatacmbe, ar trebui s
ncerc m s n elegem mai bine situa ia lor extrem de dificil i s ne
bucur m c ufemecretirtdxattdeauteticviechiaridi
mijlocul patriarhiei compromise a Moscovei o dovad c via a bisericeasc nu este moart icichiaracliprmisiuec , odat ce situaia politic diRusiacareaprdusserghiaismulsevaschimba, va fi
posibil o deplin unitate de credin cu astfel de lupt tri curaji ca
p rintele Dimitrie.
tim c un episcop din catacombe s-a ar tat preocupat, din cealalt lume, pentru hirotonirea ca preot a p rintelui Dimitrie, chiari
patriarhia Moscovei. Acesta a fost episcopul Partenie, vicar al eparhiei
Odessa, care a murit ntr-un lag rdeccetrareaii30, f r a-l recuate pe Mitropolitul Serghie. Odat , n vremurile dificile din anii
60, cnd Dimitrie Dudko i pierduse deja n dejdea c va mai fi vreodat hirotonit (trecuser doi ani de la absolvirea academiei teologice, iel
nc mai era privit cu suspiciune de c tre autorit ile bisericetica fost
de inut), mama prietenului s u Gleb Yakunin a avut un vis: Sctp rticic din prescur pentru Mitra al t u (Dimitrie) la 7 (20) noiembrie
va fi diacon io p rticic mai mare pe8(21)iembrievafipret.
S-atmplataacum preziseseepiscpulParteieidiacelmmet
p rintele Dimitrie l-a pomenit mereu pe acest episcop din catacombe la
Liturghie ca pe unul dintre p rin ii s i n credin (A. Levitin-Krasnov,
n Russian Life, ian. 22 1975).

431

36. Lev Regelson

n 1977 s-a f cut prima tentativ de a publica n interiorul Rusiei o
istorie a Bisericii ruse ncepnd de la Revolu ia din 1917 ievaluareaei
din punct de vedere strict ortodox (inu o simpl apologie a patriarhiei
moscovite). Scris de un tn r laic din patriarhia Moscovei, Lev Regelson, chiardititlupriveteaceast perioad ca pe Tragedia Bisericii ruse, 1917-1945 (Paris, YMCA Press) o perioad n care principiile de baz ale vie ii Bisericii erau sacrificate pentru scopurile politice ale guvernului sovietic, cauznd o divizare profund n Biseric .
n timp ce ncearc s fie obiectiv n evaluarea evenimentelor bisericeti ale acestei periade, Regelson este mpotriva serghianismului i
de acord, n principiu, cu pozi ia primilr ierarhi di catacmbe i cu
lupta lor pentru libertatea Bisericii, dei pzi ia lui este mai degrab o
ncercare de compromis ntre cele dou variante. El pune foarte mult accentul pe decretul Patriarhului Tihon din 7/20 noiembrie 1920, care
permitea temporar existen a independent a eparhiilor individuale sau a
unor grupuri de eparhii, n caz c leg tura cu centrul bisericesc de conducere s-ar fi rupt. El consider c acest decret este fundamentul vie ii
Bisericii ruse n perioada revolu ionar , care n anumite privin e a revenit la via a din catacombe de dinaintea lui Constantin cel Mare; i de
fapt acest decret este pn ast zi baza conducerii Bisericii din catacombe
diRusiaiaBisericii ruse libere din afara Rusiei. Regelson vede ncercarea Mitropolitului Serghie de a men ine cu orice pre ucetrubisericesc (chiar dac este cu totul aservit regimului ateist) ca pe greeal
fatal care a produs n marepartetragediaBisericiiruseast zi.
Aceast carte are mai multe informa iidespreierarhiidcumente
despre Biserica din catacombe dect orice alt carte publicat n Vest, cu
o singur excep ie: Noii martiri ai Rusiei a p ritelui Mihail Polski;
multe dintre aceste documente au fost folosite n volumul de fa . Cartea
con ine informa ii bibliografice de valoare despre 38 din episcopii care
upmeesc (cei care s-au separat de Mitropolitul Serghie - Anexa III,
pp. 559-608), i mare parte din ea este dedicat uei crlgii a
eveimetelrbisericetidi1917p n 1945 (Anexa I, pp. 501-521).
Prezent m aici cteva fragmete di crnologie dearece se refer la
nceputurile Bisericii din catacombe ncepnd cu anul 1927 (pentru fiecare din aceste men iuni sursele lui Regelson sunt indicate n originalul
rusesc).

432

Cronologie
1927
Din iunie pn lasfritulaului
Transferuri masive de ierarhi, pensionarea for at a unor episcopi
exila i... umirea ihirtirea ur adep iai Reiriiia ur persoaecareiexprim acordul cu pozi ia Mitropolitului Serghie.
Iulie 16/29
Epistola (Declara ia) Mitropolitului Serghie i Sidul Patriarhal
Temporar sub conducerea sa n leg tur cu pzi ia Bisericii Ortodoxe
Ruse fa de autoritatea civil existent .
AcumBiserica noastr Ortodox n Uniune (sovietic ) are o administra ie central care nu este numai canonic , darideplilegal conform legilor civile; isper m c legisla iavatrecetreptatic tre administra ia bisericeasc inferioar : eparhii etc. Ne dorim s fimrtdcii
acelai timp s recuatem Uniunea Sovietic drept patria noastr
civil , ale c rei bucurii i succese sut bucuriile i succesele astre i
ale c reieecurisuteecurileoastre. Orice lovitur ndreptat mpotriva Uniunii (sovietice)... este o lovitur ndreptat mpotriva noastr .
Iulie
Masiv returnare a Declara iei de c tre parohiile ortodoxe Mitropolitului Serghie n semn de protest... n unele eparhii (n Urali) 90%
dintre parohii au trimis napoi Declara ia.
August
Confirmarea (legalizarea) administra iei bisericeti creat de Mitropolitul Serghie.
August
Exilarea Mitropolitului Petru, grav bolnav, ntr-un sat n nordul ndep rtat - 120 de mile distan de Obdorsk, n golful Obi.
31 august/13 septembrie
Decretul sinodului serghianist care l transfer pe Mitropolitul Iosif n n scaunul ierarhic din Odessa.
14/27 septembrie
R spunsul episcopilor de la Solovki la Declara ie:
a. IdeeasupueriiBisericiifa de legile civile este exprimat ntr-umdattdecategricideecdi ionat, ctpateficuuurinn eleas sesulueideplieuiriaBisericiicustatul.
b. Epistlafer guvernului mul umirea ntregului popor pentru
aten ia acordat nevoilor duhvicetiale popula iei ortodoxe. O astfel
de exprimare a mul umirii pe buzele conduc torului Bisericii Ortodoxe

433

Ruse nu poate fi sincer ipriurmareucrespudedemnit ii Bisericii.

c. Epistla Mitropolitului Serghie accept f r rezerve versiunea
oficial i aruc asupra Bisericii ntreaga vin pentru serioasele confrunt ri dintre Biseric istat.
d. Amei area cu punerea sub interdic ie a clerului emigrant violeaz decretele sinodului din 1917-1918 (3/16 august 1918), care explica
imposibilitatea canonic a uei astfel de pedepse i reabilita tate persoaeleprivatederagulclericalpetrucrimepliticeditrecut.
15/28 sept.
Scrisoarea Mitropolitului Iosif c tre Mitropolitul Serghie prin care
declara necanonic transferul s u la Marea Odessei.
20 sept./3 oct.
Raportul episcopului Nicolae (Yaraevici) al Petrogradului privind
tulbur rile din eparhia Leningrad n leg tur cu transferul Mitropolitului Iosif.
29 sept/12 oct.
Decretul Mitropolitului Serghie isidul care confirm transferul
Mitropolitului Iosif n Odessa. Mitropolitul Serghie preia el nsuiadministrarea temporar a eparhiei Leningrad.
8/21 oct.
Ukazul nr. 549 al Mitropolitului Serghie privind pomenirea autorit ilrcivileincetarea pomenirii episcopilor eparhiali afla i n exil.
17/30 oct.
Scrisoarea Mitropolitului Iosif c tre Mitropolitul Serghie cuprinznd refuzul s u de a p r si eparhia Leningrad.
Octombrie
Telegram de r spuns a Mitropolitului Iosif c tre Mitropolitul Mihail (Ermakov) n leg tur cu transferul s u n eparhia Odessa: Trasferul care este anti-canonic, lipsit de scrupule, servind o intrig malefic ,
esterespisdemie.
22 oct/4 nov.
Scrisoarea unei persoane ortodoxe c tre prietenul s u (nume necunoscute) privind ultimele evenimente din via a bisericeasc :
Petruriciecarearechidev zutiurechideauzitesteclarc ,
n ciuda decretului de separare a Bisericii de stat, Biserica Ortodox a intrat ntr-o uniune intim iactiv custatul.icucefel de stat?! un stat
care nu este condus de un ar ortodox... cideautritatecareiprpune drept int principal anihilarea pe p mnt a oric rei religii, i mai
tidetateacretiismului...
Autorul dezvolt ideea c evenimentele care au loc sunt o prefigurare a evenimentelor apocaliptice culminante, pe baza profe iilor episcopului Teofan Z vrtulprividviitrulfalsuluiHristscareiubete lu-

434

mea aceasta. Dei umele de creti va fi auzit pretutindeni, i peste

tot vor fi v zutebisericiisau ritualuri bisericeti, toate acestea nu vor fi
dect o aparen , n timp ce n interior va fi o adev rat apostazie. n acest context va ap reaAtihristivacreteacelaiduh al el rii.
Autorul scriedesprecrediciiicarenu se gr besc spre o ruptur
definitiv de adulterii bisericii, n speran a c auctii care nu
a fost definitiv distrus , ic , prin urmare, c in aischimbarea sunt posibile.
Noiembrie
Separarea de Mitropolitul Serghie itrecerea la o conducere independent a eparhiei Vtkiski, n parte, a eparhiei Viatka, condus de
episcopul Victor.
Noiembrie
Apari ia unor parohii n Leningrad care nu pomenesc numele Mitropolitului Serghie la sfintele slujbe.
29 nov/12 dec.
ntrevederea iozefi ilor di Leigrad, cdui de episcopul Dimitrie (Liubimov) cu Mitropolitul Serghie.Izefi iii-au f cut apari ia
umeleicuidica iile a opt episcopi din eparhia Leningradiaclerului, precum iacercurilracademicediLeigrad.
Proteste mpotriva Declara iei, mpotriva pomenirii autorit ilor
civile la Liturghie, mpotriva men ion rii numelui Mitropolitului Serghie
mpreun cu cel al Mitropolitului Petru, mpotriva interzicerii rug ciunilor pentru exila iiprizieri, mpotriva cre rii uuisidecaic,
precumimptrivacmpe eiacestui sid.
Decembrie
Apel c tre Mitropolitul Serghie diparteacleruluiialaicilrdi
eparhia Leningrad, f cut de protoiereul-profesor Veryujski privind cauzele dezordinii din Biseric . Cererile f cute Mitropolitului Serghie: s renun e la programul de nrobire a Bisericii fa de stat; s renun e la
transferurileiumiriledeepiscpiafaraacrduluiturmeiiaepiscopilor implica i; ... s l readuc pe Mitropolitul Iosif n scaunul episcopal al Leningradului; s sereu elapomenirea numelui nlocuitorului
loc iitorului patriarhal (a Mitropolitului Serghie); s nl ture interdic ia
rug ciunii pentru episcopii exila iis l turerug ciunea pentru autorit ile civile.
Decembrie
R spunsul Mitropolitului Serghie c tre protoiereul-profesor Veryujski: refuzuldeaschimbacursulpliticiisalebisericeti.
13/26 dec.
Act de separare de Mitropolitul Serghie, semnat de episcopul Dimitrie al Gdovuluiidec tre episcopul Serghie alNarvei(Petrupacea

435

ctii ei noastre noi reneg m persaa i faptele fstului stru ierarh conduc tor, carei-a dep itdrepturilef r limit iecaic.)
Decembrie
Scrisoarea episcopului Dimitrie al Gdovului c tre cler, explicnd
bazele separ rii sale de Mitropolitul Serghie: Epistla (Declara ia Mitropolitului Serghie) ncepe s manifeste o puternic influen asupra
problemelor pur ecleziale.
10/23 dec.
Decret al sinodului cu privire la episcopul Victor (Ostrovidov): el
este dat spre judecat episcopilor, i se interzice s slujeasc iestedepus
din treapt .
16/29 dec.
A doua scrisoare a episcopului Victor (Ostrovidov) c tre Mitropolitul Serghie, n care protesteaz mptrivaiipliticiserghiaiste.
17/30 dec.
Decret al Mitropolitului Serghie i al sidului serghiaist cu u
apel pentru unitate: CaaeleSfiteiastreBisericijustific separarea de episcopul legal sau de patriarh doar ntr-un singur caz: cnd el a
fost deja condamnat de un sinod sau atunci cnd ncepe s predice o
erezie cunoscut , careafstieacdamat desid.
Decembrie(?)
Epistlauuianume episcpprividmtivelecarepermitsepararea de Mitropolitul Serghie: Desp r indu-se de Mitropolitul Serghie,
Biserica Ortodox poate fi condus de unul dintre episcopii mai n vrst
sau, aacums-a ntmplat n timpul dete iei Patriarhului Tihon, fiecare eparhie poate fi condus mdidepedetdeprpriuleiepiscp.
1927
Neparticiparea la slujbele serghianiste de c tre exilatul Platon
(Rudnev), episcop de Bogorodsk, vicar al eparhiei moscovite.
1928
25 dec/7 ian.
Scrisoare a Mitropolitului Iosif c tre cei care nu pomenesc di
Leningrad, aprobnd ac iunile vicarilor s i.Petruacdamaiaface inofensive ultimele ac iuni ale Mitropolitului Serghie, care sunt opuse
duhului i bielui Sfitei Biserici a lui Hrists, nu avem alte mijloace,
din cauza unor circumstan e exterioare, afar de o desp r ire decisiv de
eliigrareadecretelrsale.
30 dec/12 ian.
Scrisoarea fostului preot al bisericii moscovite Sfntul Nicolae Crucea mare din strada Sfntul Ilie, protoiereul Valentin Sventi ki, c tre
Mitropolitul Serghie, n care spune c rupe comuniunea cu Mitropolitul

436

Serghie, cu binecuvntarea episcopului Dimitrie al Gdovului, men innd

pomenirea numelui Mitropolitului Petru.
4/17 ian.
Scrisoarea episcopului Dimitrie al Gdovului, care guverna temporar eparhia Leningrad, c tre preo i (din eparhie).
9/22 ian.
Epistol a episcopului Alexei (Bui) din Kozlov, care p strea(temporar) eparhia Voronej, c tre clerul rtdx i c tre laicii din eparhia
Voronej, privind separarea sa de Mitropolitul Serghie.
12/25 ian.?
Decret al Mitropolitului Serghie ialsiduluiserghiaist privind
activitatea de disesiue icrearea uei schisme itulbur ri de c tre
episcopul Dimitrie (Liubimv) ide c tre episcopul Serghie (Drujinin).
Episcopul Serghie este suspendat din func ieil turat, iar suspendarea episcopului Dimitrie este confirmat .
13/26 ian.
Decretul Mitropolitului Serghie ialsiduluiserghiaist n leg tur cuschisma, cu un apel c tre episcopii eparhiali de a veni cu idei
pentru un viitor sinod local.
13/26 ian.
Declara ia uui grup de clerici di raul Serpuhov, condus de
episcopul Alexei (Gotov ev), de separare de Mitropolitul Serghie.
14/27 ian.
Decret al Mitropolitului Serghie ialsiduluiserghiaist cu privire
la activitatea de dezbinare a episcopului Alexei (Bui). El este dat episcopilor spre judecat , i se interzice s slujeasc ieste pensionat for at.
17/30 ian.
Epistola Mitropolitului Serghie c tre turma din Petrograd n leg tur cuschismaizefit .
24 ian./6 febr.
Scrisoarea arhiepiscopului Serafim de Uglich, fost nlocuitor al lociitorului patriarhal, c tre Mitropolitul Serghie, cu un apel c tre acesta
de a se ntoarce pe calea adev rului.
24 ian./6 febr.
Apel c tre Mitropolitul Serghie de la cinci episcopi: Mitropolitul
Iosif, arhiepiscopul Varlaam (Riae ev), fost de Perm, episcopul Evghenie (Kobranov) al Rostovului, ifrmd despre separarea lr de el i
despre refuzul lr de a recuate dreptul s u i al sidului s u de a
conduce administra ia superioar a Bisericii.
Motivul fundamental al separ rii lor: Csiderdc este datoria
noastr sft de a p zi puritatea sfintei credin ertdxeilibertatea
dat nou de Hristos n ordonarea vie ii religioase interne a Bisericii,
pentru a calma ctii a tulburat a crediciilr, neavnd vreo alt

437

sc pare din aceast situa ie fatal care s-a creat pentru Biseric , noi ne
separ m...
26 ian./8 febr.
Epistola Mitropolitului Iosif c tre episcopii vicari, c tre p striii
c trecrediciiidiLeigrad, n care i informeaz c preia conducerea eparhiei Leningrad.
28 ian./10 febr.
Scrisoarea Mitropolitului Serghie c tre Mitropolitul Agatanghel cu
o cerere de a men ine unitatea.
1 /14 febr. ?
Scrisoarea Mitropolitului Serghie c tre episcopul Dimitrie (Liubimov) n care se afirm c 26 de episcopi s-au separat de Mitropolitul
Serghie.
Iarna
ntlnirea raulPli(regiueaKrasyarsk)dintre Mitropolitul Chiril, care mergea n exil, iepiscopul Damaschin (Cedrick). Ei discut eveimetebisericetiiiexprim prietenia personal . Chiar nainte de aceasta, episcopul Damaschin scrisese 150 de scrisori private n
leg tur cu Declara ia Mitropolitului Serghie, trimi ndu-le prin supraveghetorul celulei sale.
Februarie
Exilul arhiepiscpului Serafim i a Mitropolitului Iosif din regiunea Yaroslavl n Mogilev, respectiv Ustiug.
20 febr./4 mart.
Separarea de Mitropolitul Serghie, n eparhia Viatka, a episcopului
Nectarie (Trezvinski)alYaraskuluiiaepiscopului Ilarion (Belski).
28 febr./12 mart.
Epistl c trep striaepiscpuluiVictr(Ostrvidv)leg tur
cuactivitateascadalas aMitropolitului Serghie.
2 martie?
Epistola Mitropolitului Iosif c tre turma din Leningrad, n care se
afirm c episcopii Bisericii din regiunea Yaroslavl s-au separat de Mitropolitul Serghie i c el, lund parte la aceast separare, recuate
prin urmare c decretele Mitropolitului Serghie sutuleif r valoare.
14/27 martie
Decret al sinodului serghianist prin care se suspend opt episcopi:
Mitropolitul Iosif, Mitropolitul Serafimial ii (cu excep ia Mitropolitului Agatanghel).
25 martie/7 aprilie
Scrisoarea Mitropolitului Agatanghel c tre Mitropolitul Serghie cu
privire la acuza ia celui din urm de schism icerereadere-examinare
a deciziei sale de a se separa. Acuza iile de schism sunt respinse, deoareceiuesepar m de naltpreasfin iaVastr din cauza unei dife-

438

ren e de credin , sauceeaceprivetetaieleirug ciunea, ci doar n

conducerea administrativ . Ne elegere exprimat n leg tur cu ncercarea Mitropolitului Iosif de a uni n jurul s u toat opozi ia.
29 martie/11 aprilie
Decretul nr. 76 al Mitropolitului Serghie ialsiduluiserghianist
privid eregulile di eparhiile Leningrad, Yaroslavl, Viatka i Voronej.Urm triiepiscpisutsupuijudec ii episcopilor, li se interzice
s slujeasc isutfr a i s se pensioneze: Mitropolitul Iosif, episcopul
Ierotei (Afonik), episcopul Evghenie (Kobranov), arhiepiscopul Serafim
(Samoilovici), arhiepiscopul Varlaam (Riae ev). Ultima avertizare
pentru Mitropolitul Agatanghel cu amenin area de suspendare.
Aprilie
ArestuliexilareaepiscpuluiVictr (Ostrovidov).
27 aprilie/10 mai?
Scrisoarea Mitropolitului Agatanghel, a episcopului Evghenie (Kobrav) al Rstvului ia arhiepiscpului Varlaam (Riae ev), n care
se afirm c ei nu rup comuniunea de rug ciune cu Mitropolitul Serghie,
n principiu nu i neag autoritatea de nlocuitor al loc iitorului, nu cauzeaz o schism , daruarputeaiupts aplice decrete care tulbur
ctii a religioas i, dup convingerea celor care scriu, sunt o nc lcare a canoanelor; ei nu primeau n comuniune episcopi, clericiilaicidi
alte eparhii iitrimiteaulaMitropolitul Serghie.
Lipsa aplic rii decretelor a fost exprimat mai nti de toate prin
faptul c MitropolitulVarlaamiepiscpul Evghenie au continuat s -i
ocupe scaunele, n ciuda ndep rt rii lor de c tre Mitropolitul Serghie.
Mai
Scrisoare deschis a episcopului Pavel (Kratorov) de Yalta: Despre
biserica modern , sau ortodoxia serghianist .
Iunie?
Epistola arhiepiscopului Serafim (Samoilovici), de la M n stirea
Sfntului Duh Buinici din eparhia Mogilev, n care Mitropolitul Serghie
este acuzat de p catul grav de a-itragepefra ii lipsi idecurajislabi
neo-renova iism.
8/21 iunie
Scrisoarea arhiepiscopului Ilarion (Troi ki) din Solovki c tre persoane private, n care se condamn ac iunile celor care s-au separat de
Mitropolitul Serghie.
24 iulie/6 august
Scrisoarea Mitropolitului Iosif c tre episcopul Dimitrie (Liubimov)
privind reuirea grupului Yaroslavl cu Mitropolitul Serghie. (Punctul
fundamental n pozi ia grupului Yaroslavl - libertatea de a mplini sau de
a nu mplini decretele Mitropolitului Serghie - a r mas necunoscut Mi-

439

tropolituluiIsifipartizanilor s i). Exprim ri t ioase mpotriva episcopilor Yaroslavl: pe i, tr d tri.

3/16 oct.
Moartea Mitropolitului Agatanghel.
28 nov./11 dec.
Discu ie prelungit a episcopului Damaschin (Cedrick), revenit din
exil, cu Mitropolitul Serghie. Episcopul Damaschin a scris despre ntlnire: Dac de departe mai b nuiam posibilitatea unor lucruri care ar fi
putut s -i justifice conduita, acum aceste supozi ii au fost spulberate distruse. Neum rate iifiitdeprblematice sunt consecin ele interioare ale Declara iei aceast vnzare a dreptului de nti- scutal Adev rului pentru blidul de linte alurbuurimiciaseiirealizabile.
1928?
Scrisareadrum truluiduhvicesc, p rintele Vsevolod, privind neregulile din Biseric , evocate de opozi ia iozefit :
Pritreiaavutlcdivizaredu p r i. Un grup l sus ine
pe Mitropolitul Serghie i sidul s u, iar altul este mpotriv . Ambele
greesc.Mitropolitul Serghieisiduls u au prezentat un apel n care
amestec treburile bisericeti cu plitica i efectueaz transferuri de
episcopi mpotriva voin ei lor
Cei care au venit cu acuza ii mpotriva Mitropolitului Serghie au
dreptate; darprfudaiejustificabilalrgreeal const n faptul c
au rupt comuiueacuelichiarldeclar eretic, iar pe to i cei care se
afl n comuniune cu el ca fiind lipsi i de har... prin urmare, interdic iile
reciproce care vin dintr-parteidialtauaunicio putere... ivipute i merge n mod liber la bisericile uneia sau celeilalte dintre p r i, cerndu-I lui Dumnezeu s dea corectitudine canonic n rela iile dintre
ortdciis aduc pace n Biserica Sa. Nu trebuie s merge i la cei care sunt n mod evident schismatici: la renova iiti, la gregorieni ila
ucraineni. Teme i-v deacetiadiurm : ei sunt f r har.
1929
1929
Arestarea a cincisprezece episcopi care s-au separat de Mitropolitul Serghie:
1. Mitropolitul Iosif al Leningradului - exilat n Ustiug, n provincia
Novgorod.
2. Arhiepiscopul Serafim de Uglich - n Solovki.
3. Arhiepiscopul Varlaam (Riae ev), fost al Permului - ntr-o nchisoare din Yaroslavl.
4. Episcopul Dimitrie al Gdovului - ntr-o nchisoare din Leningrad.
5. Episcopul Alexei (Bui) al Urazovului - n Solovki.
6. Episcopul Victor (Ostrovidov) al Viatk i - n Solovki.

440

7. Episcopul Maxim (Jijilenko) al Serpuhovului - n Solovki.

8. Episcopul Atanasie (Molceanovski) al Skvirskului - n Solovki.
9. Episcopul Nectarie (Trezvinski) al Yaranskului - exilat n Kazan.
10. Episcopul Ilarion (Belski) - n Solovki.
11. Episcopul Pavel (Kratirov) al Yalt i - exilat n Harkov.
12. Episcopul Vasile (Doktorov) al Hargopolului - exilat, loca ie necunoscut .
13. Episcopul Serghie (Nicolski) - exilat, loca ie necunoscut .
14. Episcopul Iosif (?), fost al Birskului - exilat, loca ie necunoscut .
15. Episcopul Damaschin (Cedrick) - ntr-o nchisoare din Moscova.
Arestarea episcopilor a avut loc n urm torul mod: agentul GPU venea la episcop i i punea urm toarea ntrebare: Care este atitudiea
Preasfin iei Voastre fa de Declara ia Mitropolitului Serghie?Dac episcopul r spundea c urecuate, atunci agentul conchidea: Acestlucru nseamn c sunte i un contra-revolu iar.iepiscpuleraarestat.
2/15 mai
Prima epistol a Mitropolitului Chiril al Kazanului adresat vicarului eparhiei Kazan, episcopul Atanasie (Malinin), trimis din Krasnoyarsk pentru a-l informa pe Mitropolitul Serghie. Cteva aspecte fundamentale: Niciun nlocuitor n exerci iu nu poate s -l egaleze pe cel pe
carellcuiete... O schimbare profund a sistemului de administra ie
bisericeasc , la care s-a angajat Mitropolitul Serghie, dep etecmpeten achiarialoc iitorului tronului patriarhal... Pn cnd Mitropolitul
Serghie nu dizolv sinodul pe care l-a creat, eu nu pot s recunosc drept
obligatorii nici unul din decretele sale administrativ-bisericeti.
Mai
Invita ia Mitropolitului Serafim (Ciceagov) al Leningradului c tre
episcopul Damaschin (Cedrick) de a-i deveni ajutor. Episcopul Damaschin refuz oferta.
Episcopul Damaschin organizeaz trimiterea unui curier la Mitropolitul Petru n satul Ho. Curierul l g setepeMitropolitul Petru foarte
blavidezifrmatleg tur cu evenimentele bisericeti.MitropolitulPetruvrbetedespresitua ieidespre unele concluzii care rezult ,
aprapeprpriilemelecuvite, a scris episcopul Damaschin. Cu toate acestea, Mitropolitul Petru nu a dat curierului niciun r spuns scris.
24 iulie/6 august
Decretul Mitropolitului Serghie i al sidului serghianist privind
atitudinea lor fa de tainele s vrite de clerul schismatic. Episcopii
separa i (Mitropolitul Iosif, episcopul Dimitrie Liubimov, episcopul Alexei Bui) sunt compara i cu renova iitii, interzicndu-li-se s slujeasc ... Tainele s vrite de ei, n afara Botezului, sunt declarate ineficiente.

441

5/18 sept.
Prima scrisoare a Mitropolitului Serghie c tre Mitropolitul Chiril
(careiap r propriile ac iuni): naltpreasfin ia Voastr a i rupt comuniunea euharistic cuiiacelaitimp nici nu considera i c a i fi
cauzat o schism , nici c noi ne-am afla n afara Bisericii. O astfel de teorie este totalmente inacceptabil pentru gndirea bisericeasc - este o ncercare de a ine ghea pe un gr tar cis. Apel (c tre Mitropolitul
Chiril) de a-ire-examina pozi ia; amenin area cu sanc iuni canonice.
28-30 oct./10-12 nov.
A doua scrisare (R spus) a Mitropolitului Chiril c tre Mitropolitul Serghie.
Noiembrie
Arestarea episcopului Damaschin (Cedrick), care a locuit n Starodub, la acuza ia preotului-supraveghetor din Starodub, un zelos partizan
al Declara iei Mitropolitului Serghie. Episcopul Damaschin este trimis n
Solovki. naintea arest rii sale el a scris: Am ajus la p rerea c nici
m carun cuvnt decisiv al Mitropolitului Petru nu ar mai schimba situaia n mod esen ial.aceast perioad a vie ii sale n Starodub, eli-a
biuitprieteii ipeceicare l urmaucuideea c Rusia cretinismul va fi for at s mearg n catacombe. Toate posibilit ile pentru a
influen a straturi ample ale societ ii s-au pierdut.
1930
20 dec./2 ian.
A doua scrisoare a Mitropolitului Serghie c tre Mitropolitul Chiril,
care se ncheie cu o dat -limit (2/15 febr., 1930) pentru ca Mitropolitul
Chiril s -i exprime ascultarea canonic i s refuze cmuiuea cu
schismaticii; de la aceast dat va fi aplicat judecarea Mitropolitului
Chiril de c tresidil turarea sa de la conducerea eparhiei Kazan.
5/18 febr.
Interviul unor coresponden i str ini cu Mitropolitul Serghie; date
oferite despre situa ia Bisericii patriarhale: circa 30000 de parohii, mult
mai mul i preo i (de la unul la trei pentru fiecare parohie), 163 de episcpiascultarecaic fa depatriarh... (Astfeldedate, binen eles, erau cu totul imaginare, inventate pentru a masca persecutarea Bisericii, care pn acumchisesemiidebisericiidecimaseclerul.)
8/21 febr.
Arestarea episcopului Alexei (Bui) al Kozlovului.
nceputul anului 1930
Plecarea episcopului Amfilohie (Skvor ov) de Eisei i Krasnoyarsk, sub influen a discu iilrcu Mitropolitul Chiril, n p durile siberiene, unde a ntemeiat un schit.
nceputul anului 1930

442

gr direa episcopului Sinesius (Zarubin) al Ijevskului de Mitropolitului Serghie.

1930
Arestarea episcopului Serghie (Drujinin) al Narvei, care condusese
opozi ia iozefit .
13/26 febr.
Scrisoarea Mitropolitului Petru din satul Ho c tre Mitropolitul
Serghie; n scrisoare se afirm c este continuarea unei scrisori trimise
mai devreme (care n mod evident nu a ajuns la adres ):
Am crezut ttdeaua c ar trebui s fii un refugiu pentru to i
drept crediciii. Recusc c ditre tate vetile triste pe care a trebuit s le primesc, cele mai triste au fst vetile despre faptul c mul i
credicii r mn n afara pere ilor bisericilor n care numele naltpreasfin iei Voastre este pomenit. Sunt plin de durere n suflet pentru nenelegerile care se ridic n jurul conducerii naltpreasfin iei voastre, precum ipetrucelelalte eveimetetriste. Poate c aceste veti u sut
adev rate; poate c nu cunosc destul caracterul i aspira iile celor care
miscriu.Darvetidespretulbur ri duhvicetivin din diferite locuri,
iprimulrddiparteacleruluiialaicilrcareexercit o puternic
presiune asupra mea.
n opinia mea, avnd n vedere condi iile extraordinare ale vie ii
Bisericii, cnd regulile normale de administra ie sunt supuse la tot felul
de fluctua ii, este esen ial ca via a bisericeasc s fie pus pe coordonatele pe care a stat n prima perioad n care a i fost lc iitrpatriarhal.i
astfel, fi i att de bun nct s v ntoarce i la acele vederi care erau respectate de to i. Binen eles, sunt departe de ideea c ve i decide s renun a i cu totul la mplinirea ascult rii care vi s-a cerut - acest lucru nu
ar servi binelui Bisericii. Repet c sunt foarte sup rat c nu mi-a i scris
i u m-a i informat despre inten iile naltpreasfin iei Voastre. Dac
ajung la mine scrisori de la al ii, f r ndoial c iale naltpreasfin iei
Voastre ar ajunge. V scriu sincer, ca celui mai apropiat arhip stor, c ruia i sunt recunosc tor pentru cele din trecut, idialec ruiarhiereti
miiamprimittudereaiharulpre iei.
24 mai/4 iun.
Interdic ia de a mai sluji pentru episcopul Senesius (Zarubin) al
Ijevskului din cauza ruperii comuniunii canonice cu Mitropolitul Serghie.
1930
ntlniri n exil ale protoiereului M. Polski cu arhiepiscopul Serafim (Zvezdiski)icual icare nu sunt n pomenire.Arhiepiscopul Serafim s vrea slujbele noaptea ntr-un sat ndep rtat, iar oamenii crediciiveeaula el chiar i di lcurifarte dep rtate... Eu nsumi,
dup ce am p r sit exilul, am c l tritpriRusiailegalimis-a propus
din partea prietenilor posibilitatea s devi sticlar sau sbar i astfel,

443

avnd o astfel de profesie, s pot vizita caselecrediciilr(adic , pentru a sluji n secret ca preot).
1931
Aprilie
nchiderea Bisericii Sfin ii Mucenici Chir i Ia di Mscva; o
parhie a celor nepomenitori, preotul ei fiind p rintele Serafim Bityugov.
nceputul lui aprilie
nchiderea, n ajunul Buneivestiri, a Bisericii Sfntul Nicolae din
strada Maroseik: parhieacelor afla inepomenire, preotul fiind p rintele Serghie Mecev.
1931
Apari ia primului um r al Juralului Patriarhiei Mscvei.
(Con inea justific ri ale pozi iei Mitropolitului Serghie.)
(n anul 1932 au ap rut decrete ale sinodului Mitropolitului Serghie, publicateJuraluluiPatriarhieiMscvei, documente care l udau demnitatea sa de nti-st t tr al Bisericii ruse saucareme iau
ridicarea altor membri ai sinodului la rangul de mitropoli i.)
1933
15/28 iulie
Scrisoarea Mitropolitului Chiril al Kazanului c tre Mitropolitul
Serghie, continundu-iprtestul mpotriva ac iunilor celui din urm .
August
Rentoarcerea la Vladimir a episcopului exilat Atanasie (Saharov);
el r mne n libertate pn la 18 aprilie 1936.
Septembrie
Scrisoarea episcopului Atanasie c tre episcopul Inochentie al Vladimirului, n care l acuz pe Mitropolitul Serghie de a-i fi asumat drepturile unui ierarh conduc triiau propria lui separare de Mitropolitul Serghie n acord cu ukazul patriarhal din 7/20 noiembrie 1920.
1933
nchiderea ultimei biserici din Moscova a celor care nu se pomeesc: biserica metocului srbesc de pe strada Solyanka.
1933
Cretereaactivit ii ilegale a clerului. M rturia unei brouriateiste: Pretul itierat este figur destul de biuit n multe regiuni.
Preotul ntreprinz tor pune ntr-o leg turic toate obiectele de cult eseniale i din sat n sat, din trg n trg c l torind c lare, efectueaz
servicii religioase la cerere, neg duidu-le crediciilr s uite de
Dumezeu.Mucitriicredicii, dac cred n Dumnezeuidrescs li
se slujeasc sfintele slujbe, registreaz oficial biserici n acest scop.

444

Dar organiza iile religioase fac aceasta n catacombe... n ultimii ani ntr-o serie ntreag de loca ii, de exemplu n Siberia de vest, n zona M rii
Negre centrale, n Urali, n Caucazul de nord etc. O cas de rug ciune
este organizat ntr-o locuin privat , sub p mnt, unde intrarea este
accesibil doar unui num rlimitatdepersaeiuexist niciun control din partea autorit ilr.
1934
Ianuarie
Scrisoarea Mitropolitului Chiril ca r spuns la opinia cuiva cu privire la necesitatea de a se declara loc iitor pn la eliberarea Mitropolitului Petru.
Martie - 16 iulie
Mitropolitul Chiril r meliberraulGja k, angajndu-se activ
n organizareacelor care nu sunt n pomenire- adic a celor care nu l
recunosc pe Mitropolitul Serghie ca ierarh tist t tr i se cduc
dup ukazul Patriarhului Tihon din 7/20 noiembrie 1920.
1934
Episcopul Damaschin (Cedrick) este eliberat di Slvkii se implic n rgaizareacelrcareusutpmeire.
14/27 aprilie
Mitropolitului Serghie i se d , de c tre sinodul serghianist idec tre episcopii care i s-au ataat (21 de episcpi cu to ii), titlul de naltpreasfin itMitrplitalMscveii al Kolomeskului, cu dreptul de a
purta dou paaghii(eglpiaecuMaicaDmului).
1934
Clerul continu s slujeasc sfintele slujbe n secret. O scrisoare a
unui preot din eparhia Kazan afirm urm toarele: Mi-am terminat periadadeexili, ntorcndu-m n locurile natale, nu am primit parohie.
Singurul lucru care mi r mnea era s merg din sat n sat, unde nu erau
biserici, ipetrubucat depieig zduire peste noapte s slujesc
sfintele slujbe. Mul i preo i ca mine, cu boccele n spate, merg din sat n
sat, petruas vrisfitele slujbe. Mul i oameni ne gonesc, ne batjocoresc, dar mul ieiprimesc, ne hr nesc, ne g zduiesc, ne cer s slujim.
Slujim orice slujb , inclusiv Liturghia. Pentru a sluji aceste slujbec r m
n boccelele noastre un antimis, un vas cu Sfintele Daruri, t mie, c rbuni, vibisericescicelemaisimplevemite.i, astfel, c r m un ntreg altar n spate. Cel mai adesea oamenii ne cer s slujimpaahide.
1936
1936
nchiderea ultimei biserici di Leigrad a celor care nu sunt n
pomenire Biserica Maicii Domnului Tikhvin din strada Lesnoi. nain-

445

te de aceasta au fost nchise Biserica nvierii, Catedrala Sfntul Nicolae,

Catedrala Sfntul Vladimirialtele.
14/27 dec.
Decretul de trasferare a drepturilr i bliga iilor loc iitorului
tronului patriarhal al Bisericii Ortodoxe Ruse c tre substitutul loc iitorului patriarhal, naltpreasfin itul Mitropolit Serghie... n leg tur cu
martea i exilul Mitropolitului Petru al Kruti ei, care a avut loc n 29
aug./11sept.1936.
(Dar observa i acest citat dintr-un articol al Mitropolitului Serghie
din 1931: Odat ce loc iitorulip r setepstuldin motiv de deces,
demisie etc., din acel moment autoritatea celui care l substituie nceteaz .)
1937

1937imaitrziu
Activitatea secret a celor care nu sunt n pomenire ctiu .
Martori care mai trziu au fugit n str in tate au reuit s g seasc n
1938 n Moscova Biserica din catacomb aizefi ilr.n apartamentul
unui anume N.N., se adunau 30 - 40 de oameni. Un preot slujea. Pentru
a putea intra, trebuia s se cioc neasc ntr-un burlan un anumit semnal. Oamenii din aceast biseric secret aveau leg turi cu pv uitri
duhvicetideseam , cu stare i, ale c ror locuin e erau foarte bine ascunse. Ei locuiau undeva prin ar i i schimbau adesea lcuin a... n
regiunile ndep rtate ale Rusiei sovietice tr iau oameni credicii, care
renun aser la bisericile serghianiste. Sfintele Daruri le erau trimise din
diferite centre n pachete, de exemplu, n cutii de bomboane.
1939
Continuarea activit ii secrete a celor care sunt necomemora iiti.Acetipre i s vreauslujbepetrucrediciii care nu se separaser de Mitropolitul Serghie, dar r m seser f r bisericiif r cler.
Revista Ateul, din 21 aprilie 1939, articlul ititulatObiseric
n valiz spuea: preo ii itineran i, care au fost exila i din parohii de c tre NKVD, autateistrumeteleecesarepetrus vrireaslujbelor
ntr-o valiz . Dac este nevoie s -i ajute pe oameni la buc t rie, ei o fac;
cump r alimetepetruceiblavi.

446

V.
Biserica din catacombe
n perioada recent

Se aduce oare f clia ca s fie pus

sub obroc sau sub pat?
Oare nu ca s fie pus n sfeic?
C nu este nimic ascuns ca s nu
se dea pe fa ; nici n-a fost
ceva t inuit, dect ca s vin
la ar tare. Cine are urechi
de auzit s aud .

Marcu 4: 21-23.

37. O epistol din catacombe din 1962

DE LA UNMEMBRUALMULTP TIMITOAREI
BISERICI DIN CATACOMBE A RUSIEI

Introducerea editorului
Pn aii70, toate informa iile directe despre Biserica din catacombe din Rusia veneau din documentele episcopilor ntemeietori (a se
vedea Partea a II-a maisus)idim rturiilecrediciilor din catacombe care au ieit di Rusia mai ales n timpul celui de-al Doilea R zboi
Mondial (Partea a III-a). Astfel, aceste informa ii sunt restrnse la perioada din 1927 pn la nceputul anilor 1940, iar din 1940 pn n 1970
usetiaaprape nimic despre Biserica din catacombe.
aii70, cu un nou val de emigra i icucretereacomunic riitreRusiailumeadiexterir, v lul a fost nl turat ntr-o oarecare
m sur . Urm toarele texte, toate de la martori chiar din Rusia, redau n
cea mai mare parte ceea ce este deja cunoscut public despre Biserica din
catacombe n anii de dup cel de-al Doilea R zboi Mondial.
Primul text, deidatat1962, a fost tip rit abia n 1977, n Tragedia Bisericii ruse aluiLevRegelsiaite de aceasta a fost cunoscut
doar de pu ine persoane din Uniunea Sovietic . Autorul ei anonim este
uaplgetctiet(darmderat)alBisericiidicatacmbe, care i
ziua de azi continu s -iduc existen a separat de patriarhia Moscovei.
Dragi copii,
Voi cere iclarificare petruuuliacelaisubiect.Arficelmai
bine pentru to i s vorbim despre aceasta fa -n fa , dar din nefericire,
va trebui s scriu, cu riscul de a nu r spunde la unele din nedumeririle
voastre.
R ZBOIULSOVIETICMPOTRIVA BISERICII

Cnd au venit la putere, bleviciiaudeclaratimediatr zboi mpotriva Bisericii. Acesta a fost, dac vre i, singurul act onest din toat activitatea lor politic , deoarece orice n elegere ntre aceste dou tabere era
de neimaginat, ca o consecin a contradic iilor care le separ (ce comuniune estetreHristsiVeliar?); iupatefidelcvrbadespretleran diparteablevicilr.Dar cu declara ia de r zboi aluatsfrit
iestitatealr, deoarece au prezentat motive false. Ei au nceput imediat s acuze Biserica de contra-revolu ie. Aceasta a fost clar o nedrep-

449

tate, deoarece din momentul n care bolevicii s-au stabilit pe ntreg teritoriul fostei Rusii, R zboiul Civil a luat sfrit, adic , din momentul n
care a devenit clar pentru toat lumea cine avea autoritatea guvernamental , bleviciiuaupututs indice niciun singur fapt care s aparin acestui concept conceptul de r zboi politic, conspira ie, cu scopul
anihil rii adversarului. Dar ei au nceput s ipersecutepecretiitocmai subacestpretextfals.icdaveitrdulmeu, la unul dintre interogatoriile mele, i-am declarat celui care m interoga: Da, sunt contra-revolu ionar, nu neg asta. Oricnd spui da, eu spun nu; oricnd
tu spui alb, eu spun negru; oricnd tu pre uieti, eu condamn cu
asprime. Dar nu ai niciun drept s m persecu i pentru aceasta, de vreme ce ai proclamat libertatea religiei. Prin urmare, convingerile mele religioase, conform propriilor voastre legi, nu sunt o crim . i u p i s
m acuzi deloc de r zboi politic cu tine, de fapte care au drept scop s
determine anihilarea voastr .i, n ciuda faptului c nu a putut s aduc n acuzarea mea niciun singur act contra-revolu ionar, am fostttui
cdamatf r judecat la zece ani.
La ceput blevicii erau destul de aivi. Li se p rea c puterea
principal a Bisericii era de g sit n m re ia ei material . Sub pretextul
de a-i ajuta pe cei fl mnzi, eiauprmvataaumitacfiscare a obiectelr de valare ale Bisericii, din care nicio simpl copeic nu a
mers la cei nfometa i, itregulmetalafstflsitupetrucump rarea de bunuri, ci pentru fabricarea de monede, pentru a sus ine rubla
sovietic extrem de devalorizat . Dar, ciuda tuturr atept rilor lor,
Biserica a continuat s reziste ilumiaeiadeveitchiarupicmaipur imaiclar . Fiind eliberat de o obliga ie str in ei ap rareaisusinerea ordinii guverametale i sciale, care nici pe departe nu era
ideal (din punctul ei de vedere), deci trec toare, Bisericarus a trecut
la realizarea scopului ei etern: reireaireaterea d t toare de har
asufletelrmeeti.
Apoi au venit c iva ani pe care to i cei care i-au experimentat n
interiorul Bisericii i-i pot aminti doar cu un sentiment de mare bucurie
duhviceasc imul umire fierbinte fa de Dumnezeu, Care le-a dat s
tr iasc ceea ce au tr it. Au fost m rturisitori, au fost mucenici, au fost
persecu ii, anihil ri i batjcuri. Dar acestea u au micrat bucuria,
pentru c toate acestea au fost ndurate nu n numele atingerii unor scopuri p mteti, ci doar n Numele lui Hristos doar n numele Lui.
Biserica, absolut f r ap rare, s-a sim it a fi att corect ctidenenvins. n mod clar, via a ns i a dvedit crectitudiea ideii Sfntului
Ioan Hrisostom c , aacumdumaiiuaupututs fac nimic cu Domnul Iisus Hristsicuucenicii S iatta timp ct nu s-a g sit un tr d tor
printre ei, la fel nicio persecu iediexteriruestefric toare pen-

450

tru Biseric , atta timp ct nu sunt tr d tori printre p stri.i, iat , s-au
g sit astfel de tr d tori.
Autorit ile svietice au reuit s g seasc anumi i ierarhi pentru
care nu a fost o mr vie s intre, unul dup altul, n rolul lui Iuda Iscariteaul. Mai ti a fst Biserica Vie, apoi au fost reva iitii,
apigregrieii, Liuben iiimul i al ii. ncerc rile lor de a l sa crma administra ieicaiceaBisericiimiiledumailrei declara i,
ipriurmarede a distorsiona sau chiar de a paraliza complet influen a
asupra vie iiduhvicetia rii, nu au fost rodnice pn cnd Mitropolitul Serghie a devenit nlocuitorul loc iitorului patriarhal, dup arestarea unei ntregi serii de episcopi care au ocupat aceast pozi ie...
DECLARA IA MITROPOLITULUI SERGHIE

iapi, se pare c n mai 1927, a fost publicat Declara ia. Probabil

c a i citit-o, prin urmare nu trebuie s o prezint n detaliu. Se poate spune doar c n ea Mitropolitul Serghie a mplinit nu acele promisiuni pe care le-a f cut fra ilor s i de credin , ci pe cele care i-au fost cerute de
NKVD. S-a iscat o mare tulburare. Pe de o parte, to i sim eau c un crediciscretirtdxuputeafideacrdicicu un singur cuvnt din
aceast Declara ie, care era, dac nu formal, atunci n esen , apostat n
natura ei, declarnd principii care sunt incmpatibilecuctii cretin . Dar, pe de alt parte, exact aceast f i c lcare n picioare a drept ii Bisericii a sfiat sufletele cu dial arz toare. S-a ivit gndul:
Nusepate ca Mitropolitul Serghie s fi hot rt ceva care ne pare att de
nevrednic, nu doar pentru un ierarh, cichiaripetruucretisimplu.
Probabil c este rigorismul nostru excesiv, mndria noastr , care picteaz
ite culori att de ntunecate o ac iune sobr i eleapt a Mitropolitului Serghie, care este respectat de to i i este u arhip stor foarte
pre uit.
Erachiuitridificildedecis.celedin urm , o parte dintre ierarhiiclerici, cu mare durere a sufletului, au hot rt c declara ia Mitropolitului Serghie era cu totul inacceptabil pentru ei, c va aduce nenorcirifric toare Bisericii Ortodoxe, c acele perspective fericite pe
care Mitropolitul Serghie le-a promis n cazul n care declara ia sa va fi
acceptat pn ladeschidereadeclitelgiceipermisiueapetru
Biseric de a-itip ri propriile publica ii nu vor fi realizate niciodat .
i de vreme ce la sfritul declara iei Mitropolitul Serghie le-a propus
celor care nu erau de acord cu el s sedep rtezep cnd vor deveicviidejuste eaireuitadirec iei sale, prin urmare, ei s-au ndep rtat, rupdcmuiueacuelicu to iceisupuilui.
acelaitimp, cei care s-au ndep rtat nu i-au pus problema dac cei care l-au urmat pe Mitropolitul Serghie aveau har sau nu; ei nu

451

i-au pus aceast trebareiuauht rt. Dar subtilitatea luptei bisericetii-a condus pe mul i dintre oamenii simpli ai Bisericii la declara ii
cum c harul fusese luat de la cei care l-au urmat pe Mitropolitul Serghie, c taielelruerautaieic frecventarea bisericilor lor l murd reapecretiilf cea apostat. Aceste opinii s-au r spndit mai ales
cnd, curnd dup publicarea Declara iei, turma a nceput imediat s fie
lipsit de p striiiarhip storii ei, care au mers n exil, chisrii
lag re de concentrare. Dar ierarhii care au c l uzit turma la desp r irea
de Mitropolitul Serghie, precum iclericii aprpia i lor, i-au nv at pe
credicii c acestademaretulburareidivizare, era potrivit s se
frecventeze doar acele biserici unde declara ia Mitropolitului Serghie nu
fusese citit i ude u era pmeit, ca semn al faptului c respingeau
faptele necuvioase ale Mitropolitului Serghie i ale partizailr s i.
Acetipartizaiais i s-audveditafimultmaiumeridectceicare
s-au desp r it. Aici, motivele au fost att marea autoritate a Mitropolitului Serghie ctilaitatea teamaderepresiuiispera a c se putea
sc pa de ele mergnd pe calea pe care i-a chemat Mitropolitul Serghie.
Curnd consecin eledevastatarealeacesteidirec iiuautrziat s devin cunoscute. n lag rele de concentrare, dup cei caresedep rtaser , auurmatcurdit i cei care au sperat s fie salva i sub
omoforul Mitropolitului Serghie, bisericileim n stirile au fost nchise
repede, una dup alta, i, la zece ani dup declara ia care promisese Bisericiivia liitit ietulburat , n ntreaga expansiune nelimitat
a URSS-ului au r masdarctevabisericimarileraeierauumite
biserici-spectacl.Aur masttuiMitropolitul Serghie isinodul nelegiuit organizat de el aproape cincisprezece episcopi gata s fac orice,
pritrecareeraiviitrulpatriarh a toat Rusia, Alexei Simanski23.
DESCHIDEREA BISERICILOR

iastfelarfictiuatttuldac nu venea r zboiul. n zonele ocupate de nem i a nceput imediat construirea de biserici. Bisericile profanate dar nc ntregi au fost deschise, cur ate i sfi ite i riude fuseser distruse au fost organizate case de rug ciune. n ele, crediciii
au adus sfinte antimise, icoane, vaseittfeluldelucruripecarelep straser cu sfin enie. Mii i mii de oameni veneau din nou la biserici,
auzeau din nou cuvntul lui Dumnezeu, primeau din nou mp rt irea
Jertfei nesngeroase. Toate acestea nu puteau s nu se r sfrng i n
zonele aflate nc sub st pnirea lui Stalin. El a n eles c o continuare a
politiciibisericetiateriareputeas se dovedeasc extrem de pericuDe fapt, starea cea mai redus di 1940, patriarhia Moscovei avea doar patru
episcopi n libertate. Cei cincisprezece episcopi care l-aualespeSerghiepatriarh
1943aufstadua igrab dichisrileilag reledeccetraredeatuci.

23

452

loas pentru el, i, hot rt s nu r mn mai prejos dect Hitler n evlavie, el i-a poruncit Mitropolitului Serghie, care i era ascult tor n toate,
s deschid din nou acele biserici a c ror nchidere tot el (Mitropolitul
Serghie) o justificase nu cu mult nainte, de multe ori declarnd ntregii
lumi c nu existau deloc persecu ii n URSS, ic bisericile erau nchise
deareceeriaiicereauaceasta, hot rnd c nu aveau nevoie de nicio
biseric .
i, astfel, uaer aceput, bisericile au fost deschise, cincisprezece episcopi, cu permisiunea lui Stalin, l-au f cut pe Mitropolitul Serghie
patriarh, sau com-patriarh, aa cum cu dreptate l numeau nem ii n
ziarele lor. Proasp tul patriarh a nceput fervent s creasc num rul de
episcopi, aducndu-i n scurta perioad n care a fost patriarh la cincizeciimaibiedesuflete, binen eles to i gndind exact ca el. Chiar i
cele mai ndr zne e visuri au fost realizate: au fost deschise mai multe
semiarii i du Academii i s-a dat permisiunea pentru publicarea
Jurnalului Patriarhiei. Cu toate acestea, motivul pentru toat aceast
flrire era, evident, nu Declara ia Mitropolitului Serghie, ci un fapt
care pentru existen a sa nu i datora nimic Mitropolitului Serghie: invazia lui Hitler, care primaetap p reavictrias .
C aceast schimbare de politic bisericeasc nu era sincer , ci a
fost f cut doar sub presiune, este dovedit de practica ulterioar a Partidului care are ca scop lichidarea Bisericii Ortodoxe nainte de sfritul
prezentului plan de apte ai24. Reac ia Patriarhului Alexei fa de aceast practic nu este cu nimic diferit de reac ia Mitropolitului Serghie
la distrugerea organiza iilrbisericetidiaii30. Estelafelderuis
idecrimialiuareicijustificare.
POZI IANOASTR AST ZI

Avem dreptate s afirm m aceasta i, pe aceast baz , s continum s r mnem n afara comuniunii cu ierarhia condus de Patriarhul
Alexei?
Avem perfect dreptate. Nu este Biserica Ortodox l sat prad
potopului ijafului de c tredumaiieideclara i? Cine, de fapt, conduce Biserica prin autoritatea autocrat ?Nuficialiilcaliididistricte,
cduideefullr, Kuroyedov? Nu intervin ei n detaliile cele mai mici
ale vie iibisericeti, luptnd, binen eles, nu ca s pun Biserica n ordine, ci ca s -i fac pe ct posibil mai mult r u? Nu a fost ntregul episcopat transformat ntr-un paravan decorativ gol, care acoper cu nf iarea lui splendid lucrarea ntunecat de batjocorire a sfintelor lucruri ale
credin ei? Nu au mers unii episcopi pn acolo nct s nchid eiii
24

Persecu ialuiHruciv,1959-1964.

453

m n stiri n loc s le apere? (Am v zut asta cu ochii mei.) Nu ndr znesc
oficialii s pretind preo ilor s nu le dea voie copiilor n biseric , s nu
i m rturiseasc is nu le dea mp rt aia?Nudelega iile trimise de
Patriarhul Alexei la toate conferin elebisericetipsibile condamn anti-comunismul ca pe o nv tur incompatibil cucretiismul, n timp
ce cmuismul sui, f r nicio ruie, se declar anti-creti? Astfel,
orice lips de ncuviin are, ricecdamareilupt ideologic mpotriva anti-cretiismului, conform doctrinei serghianist-alexiene, este declarat a fi o lucrare nevrednic deucreti; idimptriv , unirea cu
dumanii lui, Hristos, participareaicperareacuei, iaprbareu
doar t cut ci adesea cu voce tare a activit iilrdistructiveidepersecutare (de exemplu: Staliesteprimul p zitor al ortodoxiei) aceasta
este principala datorie a oric ruicreti.
iPatriarhul Alexei ac ioneaz n deplin acord cu aceast incredibil doctrin a sa. De exemplu, el se gr betes -ireprezeluiKennedy
rennoirea testelor nucleare, dar cu nc p nare p streaz t cerea nu
doar cnd Hruciv face acelai lucru, cichiar iatucicd acest f c trdepace, f r ruie c lcnd n picioare nu doar drepturile omului,
cichiariprpriilesalelegi sovietice, distruge Biserica.ChiariMitropolitul Nicolae de Kruti a, uaplgetcurajsieergicaluluipla
ecmicalBisericii, nu a putut s se ab in , iapreferatdizgra ierea;
dar preafericirea sa, la fel ca nainte, caicdimic nu s-ar fi ntmplat, particip la recep iiicgrese, aplaud iaamaideparte.
Aastaulucrurile, mivrspueameii.Darua i nc lcat caaelebisericeticareiterziccleruluis nceteze comuniunea cu mitropoli iiiepiscpiilor nainte de o judecat sinodal ?Acestaesteu
argument care pare foarte greu. Dar s l examin m.imaitidetate
s ntreb m: Avem sinoade periodice (o dat peaidat la trei ani) la
care s putem apela? Pn la urm , conform canoanelor, aceste sinoade
sunt o institu ie bisericeasc obligatorie. Se dovedetec acuzatriitri sunt primii c lc tori ai canoanelor, ieblig ipeis nu le lum n considerare. Pn la urm , nu se poate s fim acuza i c e-am separat nainte deusid, dac aceste sinoade n general nici m car nu
sunt convocate! Ei vor spune: ultimiidu zeci de ani au fost sinoadei
conferin e. Dar ce fel? Acestea au fst cferi e de amei-da, care
semnau supuiordinele, mai nti ale lui KarpviapialeluiKuryedv.ip la urm , canoanele interzic orice fel de presiune din partea
autorit ii civile asupra membrilor sinodului, itatedecreteleepiscopilor care au fost ob inute prin asemenea constrngere sunt declarate invalide.
Din nou, acuzatriitri, dndu-se drept ap r tori ai canoanelor,
se dovedesc a fi c lc tori ai acestora. Imaginea constant este aceasta:
dac se judec dup realitatea lucrurilor, ei sunt nelegiui iicriminali;

454

dac se judec formal, ei sunt p str torii ordinii canonice n Biseric .

Dar pn i aceast consolare jalnic nu rezist dect la o investigare
foarte superficial . ns dac se privete cu mai mult aten ie, se descoper c ei nu au niciun drept s insiste asupra canonicit ii lor; pentru
c exist un canon conform c ruia fiecare cleric, fie el preot sau episcop,
carei-a ob inut rangul prin influen , insisten sau n general prin orice fel de presiune sau ajutor al autorit ii civile, trebuie s fie exclus din
cinul s u. Conform acestui canon, nemaivorbind de episcopii de azi, care
nu pot nici m car s -i pu un omofor f r aprobarea lui Kuroyedov,
patriarhul sui ar trebui s fie exclus din cinul s u el, care a fost
ales de u sid la rdiul direct al guverului. Privi i ct de canonic estetreagaierarhieaBisericiiOrtdxeRuse!...
Mi se va spune: Esten favoarea Mitropolitului Serghie c s-au ntors la el o serie de episcopi, care mai nainte se ndep rtaser deel.Nu,
dragii mei copii, aceste fapte nu nclin defel balan a de partea lui. Am
spus deja ce mare tulburare a f cut Mitropolitul Serghie n min ileiiimile noastre, ct de dificil a fost s discernem is decidem. Nu v pute i imagina ct de greu a fost, ct am suferit i ct e-am chinuit. Nu
este de mirare c au fost cump iriischimb ri de decizie. Motivele lor
u le cuatem, dar ar putea fi destul de variate: nu doar concluziile
logicii, cipurisimplumarea oboseal , sau altceva de felul acesta. Un episcop mi-a spus direct: i voi spune sincer, tot ceea ce face Mitropolitul Serghie este o tic liejsic .Daratepts ajung sfritacas !
(ns nu a r mas mult timp acas .)
Toate cele spuse mai sus v vor convinge, sper, c nu am f cut aceast alegere din superficialitate sau din p rtinire, iar faptul c nu ne
r zgndim nu se datoreaz nici superficialit ii, nici nc p n rii. Am
f cut-o cum am putut mai bine, isutemgatas st m pentru asta naintea lui Dumnezeu. Suntem foarte pu ini, dar avem un episcopat ortodox iudarceldepestehtare ictii a noastr este n pace.
Credem c dac va mai fi via omeneasc pe p mnt, atunci la un
moment dat se va aduna un sinod care va justifica ndr zneala noastr i
vaevaluajustplitica n eleapt aMitropolitului Serghie iacelor care
l-au urmat, care i-au dorit s salveze Biserica cu pre ul purit ii i
adev rului ei.
CEESTEDEF CUT?
Acum, ntrebarea voastr principal : Ce trebuie s face i? Dac
vremurile de acum ar fi ca vremurile tulbur rii serghianiste, v-aspune
ceea ce am spus atunci: merge i la bisericile care nu au comuniune cu
Mitropolitul Serghie, dar nu merge ilaelilapartizaiis i. Dar vremurile s-au schimbat. Nu mai avem biserici n URSS acum, i putem noi,

455

care am mers n c m rileastre siguraticeiamg sit acolo tot ceea

ce ne-au dat bisericile, s le interzicem miilor de credinciicare nu au o
astfel de posibilitate s caute mgiereihra duhviceasc n bisericile care exist , iputems i condamn m c merg acolo? Nu putem s
i imit m pe acei ignoran i care afirm prstete: Acelea u sut biserici, sunt temple ale demonilor, cei care intr n ele se ntineaz isut
lipsi ideharulmtuitr, ialteasemenea cuvinte ebueti.
iastfelv spun: dac nu ave i nicio alt posibilitate de a participa
laslujbeledumezeietiideaprimiTaiele, dac nseta i dup unitateairug ciunea bisericii, idac mergnd la biseric ave i acestea
atunci merge i acolo f r tulburare, i u v teme i c acesta ar fi un
p cat. Duhul sufl udeviete; iegr ita Sa mil , Domnul, chiari
prin slujbaii S i cei mai nevrednici, chiar prin necredicii, nu i lipsetepecretiidedarurileSalecereti.Dac vre i o comuniune personal mai intim , atunci v sf tuiesc, dup cum v-am spus imai nainte,
s alege i pentru aceasta preo isiceriieipcri i i exist astfel de
preo i n biserici. Binen eles, u le este ur, dar ncearc i ei s se
strecoare cumva prin gaura acului. S cau i astfel de oameni printre
episcopi este aproape o cauz pierdut : majoritatea lor cpleitaretiu
cefaciacumsutdesebitdejustificate cuvintele Sfntului Ioan Hrisostom: Num tem de nimeni n lume. M tem dardeepiscpi.
i astfel, aici, se pare, este tot ceea ce a trebuit s v spun, copii.
Da, nc un lucru: s nu crede i c dac ncepe i s frecventa i bisericile
i chiar s v spovedi i i s primi i mp rt aia de la ei, v voi considera str ini. Sufletul meu este ntotdeauna deschis pentru voi ct timp
ave i dorin a de a fi n comuniune cu el.
Cu dragoste n Hristos...
1962

456

38. Rusia i Biserica astzi

DOU DOCUMENTECONTEMPORANE
ALE BISERICII DIN CATACOMBE N URSS
INTRODUCEREATRADUC TORILOR
Cnd, n ultimii doi ani, articolele lui Boris Talantov despre serghianism au devenit cunoscute n Vest, naintea lumii a fost dezv luit profunzimea crizei prin care trece n prezent patriarhia Moscovei. n aceste articole,
ctii a bisericeasc a unuia dintre cei mai sensibili gnditori din patriarhie a ajuns pn la limita schismei adic era la un pas de respingerea
patriarhiei sei i de recuatere a faptului c adev rata Biseric Rus
nu este de g sit defel n patriarhie, ci n aaumitaschism iozefit di
1927, ceeaceesteumitppularBisericadicatacmbe.Dup citirea
reflexiilor lui Talantov asupra serghianismului, uii credicii rtdci
din Vest au nceput s se ntrebe is spere: ce-ar fi dac Talantov sau altcineva din patriarhie i-ar urma reflexiile despre serghianism pn la concluzia lor logic ? Sau, alternativ, ce-ar fi dac cineva chiar din Biserica din catacombe ar fi s vorbeasc is fac cunoscut vocea autentic a ortodoxiei
Ruse ast zi, necompromis nici de cea mai mic urm de serghianism?
Aceast din urm alternativ , n condi iile vie iibisericetidiUniunea Sovietic de ast zi, era aproape de negndit. Prin ns iaturaBisericii
din catacombe, membrii ei nu iau parte lamicareadeprtestreligios prin
semnarea de peti iipetrudeschidereabisericilrialteleasemenea pentru c ns iexiste a bisericilor lor este ilegal isecret . Mai mult, ei nu
scriu critici despre unul sau altul din aspectele activit ii patriarhiei Moscovei, aa cum a f cut Talantov, preo ii din Moscova sau al ii deoarece ei
resping complet patriarhia, neavnd iciuiteressimplaeirefrmare.
Ei nu semneaz niciun fel de documente, pentru c aceasta i-ar tr da nu
doar pe ei, ciipemul i dintre tovar iilrcrediciisecret.
ittui, prin marea mil a lui Dumnezeu, ceeaceeradenecrezut
s-a ntmplat acum. Cele dou documente tip rite aici sunt documente nemijlocite ale Bisericii din catacombe, ipetruprima dat apar astfel de documente de la epistolele episcopilor iozefi i din 1927-1929. Autorii, din necesitate, sunt anonimi; dar limbajul i c inutul documentelor dovedesc
faptul c uaufstscrisedeitesimplicredicii, ci mai degrab de teologi care sunt foarte probabil preo i sau episcopi ai Bisericii din catacombe.
Importan a documentelor estecvritare. Simpla existen a Bisericii din
catacombe de-a lungul anilor, ncepnd cu 1927 pn n prezent, poate fi
documentat att din surse sovietice, ct i di cele prveite de la emi-

457

gran i; dar acestea sunt primele surse, n mai bine de patru decenii, oferite
de vocea real a Bisericii din catacombe din interiorul URSS.
Punctul teologic-eclezial principal al acestor documente este o repetare a argumentului MitropolituluiIsifiaaltrepiscpicareauprtestat
mpotriva Declara iei Mitropolitului Serghie n 1927: c serghianismul,
chiar dac nu schimb dogmele, caaeleiriturile, a f cut ceva mult mai
r u, prin afectarea chiar a firii Bisericii, p c tuind astfel mpotriva libert ii
ei interioare iplasndu-se n afara Bisericii lui Hristos.
Dar dincolo de punctul principal care arat c gndirea Bisericii din
catacombe nu s-a schimbat deloc n 45 de ani , documentele de fa ofer
un comentariu de nepre uit asupra vie iibisericetideast zi n Uniunea Sovietic . Dup cum afirm chiar documentele, elesutm rturie de la fa a
loculuiavie ii religioase n Uniunea Sovietic ieleprezint unele probleme cruciale arareori discutate dac or mai fi fost vreodat discutate n alt
parte! , cum ar fi: pozi ia ierarhilor moscovi i fa de crediciiide rnd;
atitudinea celor din urm fa deierarhiifa de predicile pe care le aud n
bisericile patriarhiei; decliul ctiin ei bisericeti pritre crediciii de
rnd, care face uneori ca Tainele s fie v zute ca magie; cverti iila
ortodoxieidificult ile lor ast zi n URSS; Biserica-organiza ie versus Biserica-organism, Trup al lui Hristos; catacmba ca aspect ese ial al ntregii vie i religioase autentice n Uniunea Sovietic , fie n interiorul, fie n
exteriorul patriarhiei; ipervertirea de c tre patriarhie a virtu ilrcretie
precum smerenia, pentru a le folosi n scopuri pliticeipetrua-i zdrobi
pecrediciin numele ortodoxiei. Expunnd multe dintre rezultatele triste ale concordatului serghianist din 1927, aceste documente nu reprezint
purisimplu nc unul din recentele proteste mpotriva patriarhiei; ele apar in unei dimensiui diferite i tr-un anumit sens sunt mai obiective
dect ar putea fi alte proteste din interiorul patriarhiei,i ele reprezint vocea liber iidepedet a Bisericii ruse autentice, care poate privi ntreaga situa ie bisericeasc a Rusiei, precum i pe ierarhii tr d tori ai patriarhiei cucalm i f r am r ciune, pentru simplul motiv c u le priveteca
ortodoxe. acelaitimp, n aceste documente nu este nicio not de mentalitate faatic sau sectar , care s considere ca fiind patriarhia c zut ,
pervertit iafaraBisericii, i nici f r speran de izb virei, dup c derea jugului cmuist, petru restaurarea rmalit ii Biserica rus privesc spre viitorul Sinod a toat Rusia.
sfrit, iprbabilcelmaiimprtatpetrucretiiirtdcidi
afara Rusiei, autorii privesc situa ia Bisericii ruse nu izolat, ci n contextul
situa iei ortodoxiei mondiale. Ei v d jugul comunist ca pe o prefigurare a
domniei lui Antihrist, iluptaditreortodoxia rus iati-cretiismpuri
simplu ca punctul culminant al unei lupte r spndite n ntreaga lume. Boris Talantov ajunsese la o concluzie asem n toare cnd a numit patriarhia
Mscvei u aget secret al ati-cretiismului mdial. i ntr-adev r,
niciun observator perspicace nu poate s nu observe c principala pozi ie a
ortodoxiei n URSS, revelat n aceste documente, este diferit de situa ia

458

din afara Rusiei mai mult ca intensitate dect ca tip. Multe dintre problemele principale sunt la fel: profunda ignorare a ceea ce este ortodoxia, influen ele plitice i de alt fel care itr n via a bisericeasc i cearc s
abat Biserica de pe calea ei duhviceasc , sl birea duhului de m rturisire; diferen a principal este doar aceea c Bisericile ortodoxe din lumea liber urmeaz voluntar calea apostaziei, care este urmat n Uniunea Sovietic sub constrngere. Adev ra ii cretii rtdci di lumea liber , ntr-un sens profund, sutdejaBiseric dicatacmbe, n opozi ie cu bisericile oficiale apostate caresutpretutideirecuscutecartdxe.
Cele dou documente au circulat ilegal (prin samizdat) n Uniunea
Sovietic n prim varalui1971iau ajuns peste hotare n mai multe copii
(cele dou documente ntotdeauna mpreun ) care au fost primite de editura Possev n Frankfurt pe Main, de c tre Radio EurpaLiber n Munchen
idepatriarhiadeCstatipl.Traducereaprezetat aici a fost f cut
din textele n rus care au fost r spndite n aprilie anul acesta de c tre
Possev. Cele dou titluriitateparatezele, subliierileitalicitele
de subsol sunt ca n original, cu excep ia locului unde este indicat explicit
t a traduc trului.

459

I.RUSIAIBISERICAAST ZI
Cu timpul credin a va dec dea n Rusia. Lucirea
slaveilumetivarbira iunea: cuvntul adev rului
va fi n dizgra ie. Dar n ap rarea credin ei se vor
ridica dintre oameni aceia care sunt necunoscu i lumii
ivrrestauraceeaceafstc lcat n picioare.

Aceast profe ie i apar ine lui Porfirie, ascetul din M n stirea

Glinsk25. A fost publicat n 1914 ca epigraf al uneia dintre c r ile dedicate cinstirii Numelui lui Dumnezeu26. Editorii, raportnd aceste cuvinte
la propriile lor vremuri c ldicele, n-au n eles adncimea incomensurabil a c derii Rusiei n abis, pe care stare ul Porfirie o prev zuse. Dar,
curnd, la c iva ani dup ce aceste cuvinte au devenit cunoscute, a izbucitRusiacatastrfauria despre care d m rturie prima parte a
profe iei. Acum, cnd a trecut deja mai mult de jum tate de secol din
momentul n care a nceput o revolt mpotriva lui Dumnezeu f r egal
n istoria omenirii, imijlculctiu rii n Rusia a acestei lupte mpotriva lui Dumnezeu, ni s-a oferit asadeacerca s n elegem destinul Bisericii ruse, n perspectiva celor cincizeci de ani trecu iiapzi iei
ei de ast zi.
Timp de cteva decenii, din momentul faimoasei Declara ii a Mitropolitului Serghie (Stragorodski) din 16/29 iulie 1927, idelaprclamarea sa ca loc iitor (nu vom atinge aici problema legalit ii canonice a
autorit ii sale n Biseric , mai nti ca loc iitor iapicapatriarh), singura voce care a vorbit lumii n numele Bisericii ruse (n Rusia) a fost
vocea patriarhiei moscovite. Chiar patriarhia Moscovei este cea care d
m rturie lumii despre destiul cretiismului Rusia, i chiar ea, ca
singura Biseric ortodox rus recunoscut de guvernul sovietic, are grij , n aparen , de mtuirea cretiilr rtdciide lumiarea pparelrURSS(adic , n limitele jurisdic iei sale).

P ritelePrfirie, mai nti preot mirean, s-a ridicat mpotriva afacerii cu b uturi
alcoolice erestric iate, petru care a suferit mult edreptate; el a petrecut o
vreme n M stirea Valaam i i-a sfrit via a de mare ascez ca u m sft n
M stirea Glinsk n 1868 (n. tr.).
26 BisericaOrtdx despre cistireaNumeluiluiDumezeuidesprerug ciuea
lui Iisus, St. Petersburg,1914,publicat Ispovednik (M rturisitrul).
25

460

Dar care este natura activit ii sale? La ce a ajuns condi iadecretin ortodox n Rusia sovietic ca rezultat a doi patriarhi, SerghieiAlexei?iaiteaacest ea acum, n ajunul alegerii unui nou patriarh?
Ctprivetedeclara iile oficiale ale patriarhiei moscovite, care sunt
orientate spre opinia mondial , nu este nevoie s ne oprim asupra lor n
detaliu; chiar i f r aceasta, aceste declara ii sunt r spndite cu zel i
sunt luate drept adev r, cu toate c este cunoscut tuturor c ele sunt una
iaceeaimiciu permanent care const n ncercarea de a convinge
lumea c nu exist persecu ii religioase n URSS, c libertatea de religie
exist n URSS etc. Este, de asemenea, bine cunoscut c aceast minciun exist pentru a acoperi, prin mijlocirea vocii Bisericii, o stare cu totul
contrarie.
Dardimesiuilemiciuiiisemifica ia ei pot fi corect evaluate
dardeumartrcularideumembrualBisericiiruse, care poart
ntreaga povar a vie ii religioase n Rusia contemporan .ieseuldefapoate fi v zut exact ca o m rturie a unui martor ocular.
Din acea perioad n rela iile patriarhiei moscovite este p strat un
status-quo pe baza declara iei serghianiste din 1927. Acesta este singurul
document fundamental, icumva simbolic, caredefieterela iile cu guverul i treaga activitate a patriarhiei Mscvei p n prezent. n
perspectiva importan ei sale excep ionale, ar trebui s fac subiectul
unei analize speciale, deiafstdemulterisupusdezbaterii aii30.
Cu toate acestea, acum putem face doar o observa ie esen ial .
Ideea de baz a declara iei este dezvoltarea vie ii ortodoxe la toate
nivelele, cu condi ia loialit ii fa de noua ordine politic , social iecnomic a guvernului. La prima vedere avem n fa a noastr un apel la
via a exclusiv duhviceasc , purificat de simpatiile politice lumeticare au fost introduse n Biseric n trecut. Declara ia p streaz t cere asupra unui singur punct: semnifica ia ideologiei n noul guvern. Cumva,
Mitropolitul Serghie uabservatrluldrum rii ideologice a partidului n noua via guvernamental , deibleviciichiardelaceputau
anun at totala incompatibilitate tre idelgia lr i ricare alta. Dar
exact n aceasta const ntreaga esen a Declara iei i treaga istrie
ulterioar a patriarhiei moscovite. To i cei care nu erau de acord, conform ideii Declara iei, eraudumaiuidelgici, ci mai degrab politici, timpceSerghieisuccesriis i, att de bine primi ideblevici,
au legat Biserica de mii i de picioare prin intermediul loialit ii nu
att fa de guvern ct, n primul rnd, fa de ideologia comunist .
Nu putem dect s fim cviicuam r ciune, potrivit informa iilor care ne parvin, c iciBisericilediVestiicicelediEstu eleg(i, poate, nici nu doresc s n eleag ) toat complexitatea nu doar a
st rii exterioare, ci i a st rii interioare a Bisericii ruse. Dar acelai
timp, cu greu se poate g si n Rusia sovietic un credincios care s nu fi

461

fost ntr-un conflict interior agonizant cu politica patriarhiei Moscovei.

Pentru c fiecarecrediciscreti, ca membru al Trupului lui Hristos,
nu poate s nu simt propria lui responsabilitate personal pentru via a
sa. Este imposibil ca un credincios s nu simt asta, v znd starea n care se afl Bisericarus . Este clar pentru to i c acest lucru constituie una
dintre manifest rile credin ei. Acest conflict are loc cu o intensitate crescut n cei proasp t converti i n cei care, prin mila lui Dumnezeu, mai
vin iacumlacredin a n Hristos.
Acest fapt al convertirii n sine pare cu adev rat extraordinar n
condi iile sovietice. F r ndoial , exist o afluen vizibil de credincii
n Biseric , n ciuda faptului c aparatul guvernamental, de putere i
amploare f r precedent, este ndreptat spre exterminarea sentimentului de credin dimulsvietic.Oriceccep ieichiarsimplaamintire a lui Dumezeu i a religiei, s-ar p rea, au fost izgonite din via a
mul umit desieacet eanului sovietic. Biserica, de asemenea, a fost
vizibil redus la t cere dar o t cere ipocrit , de vreme ce, pentru a asigura lumea de starea bun a vie iibisericetiRusia, gura reprezentanilor ei oficiali este deschis , am putea spune, f r ntrerupere. Patriarhia Moscovei nu se prea ocup de apologetic , dar oare nu ar trebui ca
tocmai cei care se consider succesori ai apostolilor s m rturiseasc
chiar acum, ichiarfa aregilriguveratrilr, adev rul credin ei
cretie? Iat , n patriarhia Moscovei nu r sun glasul apostolic de iluminare. Cu toate acestea, prin nep trunsele c i ale lui Dumnezeu, poporul rus este adus n Casa lui Dumnezeu; pentru c unde n alt parte va
merge n c utarea adev rului? Iat o m rturie uimitoare a faptului c
Duhul sufl udeviete! Vedem, de asemenea, exemple evidente ale felului cum iconomiseteDumnezeu pentru om, cnd dintr-odat i se deschide dinainte o alt lume; tim i cum tlire tmpl tare, o
conversa iepe fug , m rturia istoriei, chiar ibrur despre ateismul tii ific, devin, uneori peetiute, un punct de cotitur n via a
duhviceasc a omului. i api, cnd hot r te el, n cele din urm ,
s -i schimbe via a i vine la Biseric aici nu arareori se petrece un
conflict foarte dramatic. Adesea un nou convertit, sim ind adev rul doctriei creti rtdxe, vie la u pret i i cere s fie botezat de el.
Apoi, dobndind n preot un p riteduhvicescpetruelsui, ifiind ren scut prin harul Botezului, credinciosul se ntoarce spre via a bisericeasc cu toat puterea sufletului s u nnoit de curnd. El vrea s se
simt isesimte un copil al Bisericii, copilul p rintelui s u duhovnicesc.iapi, reg sindu-se n curtea bisericii, f r iciufeldecutine speciale, ci doar prin for a unui treaz sim mtreligiscreti, el vede dintr-odat c calacreteriiduhoviceti, dup care nseteaz inima lui, nu exist ! Via a bisericeasc este ntr-o profund ittal dezordine; nu se poate vorbi despre niciun fel de via de parohie s nu mai

462

men ion m m n stirile. El nu are de unde s dobndeasc experien n

rug ciune; nimeni nu poate s -i r spund la ntreb rile care apar att n
via a sa personal , cticeapublic . Iar la toate nedumeririle noului
convertit nv torul r spunde evaziv c estesitua ie dificil , cdiiile nu sunt prielnice, exist presiue i aa mai departe. Mai mult
dect att, n condi ii confiden iale el poate s i explice mai deschis c
ntreaga chestiune este una de presiune din partea autorit ilor, dar c
potrivit considerentelor superioare dup care este ndrumat patriarhia, trebuie s fie r bd tor, s se umileasc , s admit compromisul.i
credinciosul, umplut de profund respect pentru rangul preo esc, cu respect fa de persoana de la care a primit botezul, fiidctiet, n sfrit, de propria lips de experien i p c teie, accept cu ncredere
ndrum rile p rintelui s uduhvicesc.iacumcearc s zdrobeasc
n sufletul s u acest sentiment de nemul umire fa de situa ia Bisericii
ifa de rela iile ei cu guvernul: ncearc s se conving c purisimplu el este cel care nu n elege situa ia dificil aepiscpatuluii elepciunea lui; i cearc s se conving c n general totul este destul de
mul umitor. Ca urmare, el este crescut n duplicitate chiar de la nceputul vie ii salecretie.Acelailucrusetmpl icuuagenera ie de
crediciidifamiliiletradi ionale, cu singura diferen c n majoritatea cazurilor ei sunt crescu i chiar din copil rie ntr-un duh de acceptare
necondi ionat a tuturor ac iunilor patriarhiei. Folosirea aici a poruncii
smereniei este foarte semnificativ : n elegerea creti a smereniei
lupta mpotriva mndriei este folosit ca o justificare a lipsei de ac iune a Bisericii atunci cnd este atacat fie extern, fie iter. mp r ia
noastr nu este din aceast lume spun ap r torii patriarhiei, justificndu-i lipsa de ac iune, n timp ce Biserica este distrus n Rusia. Dar
nu este organiza ia bisericeasc o manifestare a organismului-Biseric ,
iuesteeachemat la ac iune n lume? Altfel de ce s ncerci din greu
s p strezi n mod exact organiza ia, f cnd de dragul ei toate concesiile
posibile?
Apelul la o fals smerenie n fa adumailrBisericiiestesigura
form de ascultare care este istalat activ iimile i mi ile crediciilrdiRusia.Oastfeldeeduca ieesterealizat prin numeroase mijloace, unul dintre ele fiind direct din amvon chiar i pri acei
preo i care sunt considera i cei mai buni. Uneori n biseric , chiar n
timpul predicii, po i auzi cte un preot spunndu-le credincioilr: Nu
este treaba voastr s -i judeca ipeierarhi; sauTreabavastr este s
v ruga i i atta tt; i aa mai departe. De unde apare necesitatea
unor astfel de ndemnuri? Pn la urm , este bine cunoscut faptul c
Biserica Ortodox a pus ntotdeauna accent exact pe participarea credinciilrBisericii la destinul Bisericii; exact ei sunt cei care accept orice
decizie. Este suficient s men ion m, n leg tur cu aceasta, Scrisoarea

463

enciclic a patriarhilor r s ritei di 1848. n mod evident, patriarhia

Moscovei se c l uzeteacum dup alt opinie n practica sa. Credem c
acest lucru este legat de faptul c oamenii, etiidicicaae, nici reguliiiciistriaBisericii, iuerietiidicim car Sfnta Scriptur
acetiameiaiBisericii simt n inimile lor starea nesatisf c toare a
situa iei Bisericii i adesea u i cred pe ierarhi. Ni avem u episcp
bun elestecredicis se poate auzi printre oameni. Astfel de aprecieri nu sunt capabile s efac s ne sim im mai bine! Astfel infiltreaz
patriarhia n turmasarmeadptateusetiede unde.
Ctii a general a bisericii n Rusia sovietic se afl , evident,
ntr-o contradic ie flagrant cu declara iile patriarhiei privid libertateaiflrireaBisericiiruse; este esen ial de remarcat acest fapt, deoarece n fapt ele nu sunt reale, de vreme ce clerul inferior, n virtutea
supunerii canonice, dup cum este bine cunoscut, nu poate pune n discu ie deciziile ierarhiei superioare altfel fiind amenin at cu interdic ia,
aacumafstcazulbiecuscuteiscrisriacelrdipreo i, N. Eliman iG.Yakui27. Laicii sunt, de asemenea, t cu i, temndu-se s nu
ajung victime ale autorit ilor i, ceea ce este mai important, avnd
ncredere n clerici, aa cum s-a spus deja. Dar n realitate exist o situa ie paradoxal , care chiar i cei mai cucerici fii ai patriarhiei,
luptndu-sectiets urmeze politica ei, n realitate, l untric, se ridic mpotriva ei. ncearc doar, n conversa ie cu un astfel de credincios,
s spui despre un ierarh respectat: Ierarhul nostru sovietic Antonie
Bloom (sau Vasile Krivoei) acesta va provoca o izbucnire de indignare! Dar de ce? Adev rat c nu sunt cet eni sovietici, dar, pn la urm , aceste persoane respectate sunt sub jurisdic ia Bisericii sovietice, n
trupul ei duhovnicesc! Potrivit canoanelor ei, particip la glasul ei! (S
ad ug m: nu doar potrivit canoanelor; pe lng aceasta, prin t cerea lor,
ei confirm aser iunile minciase ale patriarhiei.) Expresia Biseric
sovietic , binen eles, va provca idigare i mai mare. Dar de ce?
ntrebarea noastr nu este determinat defel de separarea dintre conceptele de svietismicmunism, aacumsefacedec tre unii oameni
din naivitate sau din ipocrizie, deoarece este clar c istoric aceste dou
forme de ordine guvernamental iidelgiesut inseparabil legate. Nu:
o Biseric a c rei via e guvernat de un acrdcustatulicurdiele
lui directe (controlul oficialilor guvernului asupra episcopilor este bine
cunoscut) este, n mod firesc, o biseric destat.iaiciuauiciufls
citatele ipocrite ale gr dirii Bisericii de stat n URSS, pentru c adev rata stare a lucrurilor este evident pentru to i. Aceasta nu este doar
Biserica din perioada sovietic , ci Biserica statului sovietic, adic exact
Pre iimscvi iac rrscrisaredeschis c trepatriarhulAlexeidi1965privind
cdi iileecaicedicadrulpatriarhieiasfritcususpedarealr (n. tr.).

27

464

Biserica sovietic , privitor la care declara iile oficiale ale patriarhiei dau,
de asemenea, suficiente m rturii: s ne amintim, de exemplu, scrisoarea
de loialitate a Mitropolitului Pimen c tre Kosghin, dup desemnarea lui
ca loc iitor.
Cu toate acestea, u credicis svietic u vrea i u pate s -i
numeasc svietic prpriaBiseric -mam , ichiar dac nu poate explica aceasta, tot simte c exist nu doar patriarhia care este legat de
autoritatea sovietic , nu doar organiza ia bisericeasc , ci exist iBiserica sfnt , curat , unic , soborniceasc iapstleasc , n care minciuna, elarea i ipcrizia care ies di gurile reprezeta ilor patriarhiei
Moscovei nu ncap. Un credincios sovietic nu poate s -ifr eze limba s
i numeasc ierarhi svietici combina ie de cuvinte cu adev rat
blasfemiatoare pe Mitropolitul Antonie sau pe arhiepiscopul Vasile
sau pe al i ierarhi respecta idi Rusia. Ctii a bisericeasc se lupt
n mod firesc s -i g seasc purt torii de cuvnt printre cei din clerul
superiraceeaiBiseric sovietic , singura la vedere un lucru care
este deosebit de greu de f cut, de vreme ce KGB-ul vegheaz cu vigilen
la avansarea candida ilrptrivi i.
nc de la bun nceput, autoritatea sovietic a pus o problem radical , privitor la Biseric : sauvi saui.Aceast problem r mne
pn acum la fel de ireconciliabil iacut . itaautrit ii sovietice nu
a fst iu este delc supuerea Bisericii, iicim car nrobirea ei, ci
mai degrab anihilarea ei total i defiitiv . Ateismul militant este
doctrina de stat a URSS-ului. Supunerea, nrobirea Bisericii sunt doar
momente intermediare, paic tre anihilarea ei total .ifiecarecredincios realizeaz aceast situa ie a Bisericii dup m sura credin ei sale.
n timp ce autoritatea guvernamental anun deschis lupta sa mpotriva credin ei i a Bisericii, patriarhia d impresia s nu observe aceasta, ichiarmaimult, se lupt s conving pe toat lumea de contrariu. Dintr-un punct de vedere comun al unui om care crede n Hristsi
n Biseric , Trupul lui Hristos, cum poate fi numit aceasta dac nu
tr dare a credin eicretie?Estedelasie eles, i-apoi, ne-au asigurat de asta nc din vremea Mitropolitului Serghie, c Biserica este tr dat pentru propriul ei bine, i cu pre ul ur ccesii isigifiate
poate fi p strat (!) (adic , cump rat) lucrul cel mai important: via a Bisericii. n timp ce aceia care nu sunt de acord cu aceasta (de exemplu,
autorii acestui eseu) sunt declara i, binen eles, politicieni care se presupune c nu se gndesc la Biseric , ci la interese politice, la ordinea social iaamaideparte.Tradi ia de a-i acuza pe cei care nu sunt de acord
cu politica a fost nceput de Mitropolitul Serghie n Declara ia sa din
1927. Credem c semnifica ia unei astfel de acuza ii n condi iile sovietice, chiarisubfrmaueialuzii, este evident pentru to i.

465

Patriarhia Moscovei repet argumente similare ori de cte ori are

ocazia, f r nicio interven ie din partea autorit ilr.ittuiditr-un
mtivarecareusepoate protesta fa de ele n mod public n Rusia.
ichiaripestehtareacesteargumeteuararerisutcrezute, fie
din ipocrizie, fie din dorin de a crede. Dar ele cer cel mai aspru r spuns.
Aici vrem s ntreb m patriarhia Mscvei (dei u avem ici
speran de a primi un r spuns): Dac dezacordul cu voi n problema
rela iilor cu guvernul nseamn politic , atunci ce este acordul vostru cu
politica religioas sovietic , al c rei scop eradicarea ntregii credin e n
Dumnezeu este cunoscut tuturor? Nu sunte iviiv politicieni, i
nc unii incomparabil mai r i? i mmetul care dumaii L-au
nconjurat iar pe Hristos pentru a-L lua din nou pentru tortur pe Cruce,
cum sun alvstruBucur -Te, nv torule!?
Pentru a reuis -L tr dezi pe Hristos nu e nevoie s tedeclaridumanul Lui; nu e nevoie nici m car s lbatjcreti.Us rut este suficient.
Binen eles, toate acestea nu sunt o noutate ast zi. Deja de zeci de
ailumeaicretiiiaufstcli i treptat pentru a accepta r zboiul militant mpotriva lui Dumnezeu ca pe un fapt real, dezicuziibiuit,
natural. Sor ii au picat pe Rusia ca s fie centrul acestui r zboi, ifalsa
m rturie a patriarhiei n fa a lumii din aceast perioad este absolut criminal . Pentru c acest r zboi, f r ndoial , are o semnifica ie ntr-adev r universal-istoric petrusartatregiicretin t i, pentru soarta
ntregii lumi. Este evident c reconcilierea cu r zboiul sovietic mpotriva
lui Dumnezeu n Rusia itreaga lume este o m rturie nu doar a declinului religiozit iiicredi ei, ciiaueipr buiri catastrofice a concep iilor morale n general. Cu ct acest proces va dura mai mult, cu att
mai mult se va apropia umanitatea de abis!
Repet m ceea ce declar n mod deschis propaganda sovietic i
despre care patriarhia Moscovei men ine o t cere ruias : n Statul
svietic idelgia i plitica sut iseparabile; politica nu este dect o
unealt a ideologiei; coexisten a ideologic este imposibil ; manifestarea
oric rei idei str ine sovietism-comunismului reprezint deja politic i
ostilitate. n aceast lumin este evident c nseiprete iile foarte trufaealeMitropolitului Serghie iale succesorilor s i de a salva (!) Biserica n Rusia sunt doar un paravan ipocrit pentru nevrednicie duhovniceasc , pentru c este clar c credin a creti este men inut n Rusia
doar prin puterea Domnului Iisus Hristos. Dar din punct de vedere cauzalexterior este evident: cmuitiiuptlichidantregime organiza ia bisericeasc vizibil , deoarece se str duiesc s creeze impresia libert ii dectii n Rusia, n lupta lor pentru suprema ia mondial .
Ei i-ar distruge ntr-o clip , cu o r utate dr ceasc , pe amndoi Mitro-

466

poli iiPimeiNicodim, dac ar putea. Acest lucru nseamn c mp r ia sovietic este f r ndoial o imagine a viitoarei mp r ii a lui Antihrist; ntr-un lung ir de analogii istorice (nu este loc aici s vorbim
despre ele) cu imaginea Apocalipsei, aceast analogie este, f r ndoial ,
cea mai apropiat de ziua de ast zi.Ceeacevedemiieast zi, precum i decursul deceniilor, n Rusia, este o avertizarea serioas a
omenirii, o chemare la poc in pe care, iat , lumea nu o accept .
ntorcndu-ne la rela iile prieteneti ale patriarhiei Moscovei cu
regimul sovietic, ar trebui s semnal m c nu inten ion m s idealiz m
nici Biserica sinodal , nici Biserica epocii Rusiei moscovite, sau Biserica
bizantin . Credem c Biserica i Statul sunt diferite prin natura lor i
sunt ntotdeauna str ine una de alta ntr-o anumit m sur , dup cum
sutBisericailumea.Priurmare, orice alian a Bisericii cu statul este ntr-o oarecare m sur nefireasc ; dar din aceasta este nc i mai evident c alian a Bisericii cu un Stat militant anti-cretiesteanti-natural . Din acest motiv ea apare n forme ipocrite, sub nf iareasepar rii
Bisericii de Stat.
Pn la urm , ce anume salveaz patriarhia Moscovei, cu pre ul
supunerii fa de Stat? La aceasta r spunsul este urm torul: Tainele,
via a liturgic pentru binele oamenilor. S vedem ct de adev rat este
acest lucru. Sunt cteva zeci de biserici n Moscova, Leningrad, icteva
alte rae mari; dar ce se ntmpl n ntreaga Rusie? n regiunea
Volga? n Karelia? n Urali? n Siberia? n Orientul ndep rtat? n Caucazulderd?Nrd?Ceasalvatpatriarhiaacestevastetideri,
unde tr iesczecidemiliaedeamei?Chiarutimc peste tot n acele zone bisericile au fost distruse, cu excep ia unui num r nensemnat?
Esteufaptbiuitcdmucitriifermelrclectiveiducpecpiila
sute (!) de kilometri pentru a fi boteza iipre ii i trimit napoi: pn la
urm , este obligatoriu s prezin ipaaprt, iaacumestebiecuoscut, paaparteleusuteliberatepetruafip strate de muncitorii fermelrclective!Chiarutimc n vaste segmente ale popula iei nu lipsetedarcredi a, dar nu este nicio posibilitate de a o g si, de vreme ce
n realitate n aceste vaste ntinderi nu lipsesc doar bisericile, cii c rile.Omulsvieticbiuiticim carutieciearputeafiHrists, i
nu a auzit niciodat de Sfnta Treime; v znd din ntmplare reprezent ri de sfin i n albume de art sau n biserici nchise, el tie dar c
acetia sut zei. Am spus mai sus c se poate observa o afluen de
crediciiBiseric ; n mod firesc, acest lucru este observat mai mult
n locurile unde sunt mai multe biserici, mai mul iameiimaimulte
c r i n Moscova, n Leningrad. Vedem n aceasta ac iunea nendoielnic a harului, dar trebuie numit blasfemiatoare ncercarea de a justificaiactivitateaieglijen a ierarhiei prin faptul c crediciiivisigurila Biseric , cu att mai mult cu ct acest lucru se ntmpl ntr-un

467

procent care este insignifiant la scara tregii Rusii. i mai mult dect
att: pentru multe suflete curate f rnicia evident a patriarhiei constituie un obstacol pentru al turarea lor la Biseric .
Ttui, poate c patriarhia a protestat, s-a luptat mpotriva nchiderii bisericilor? Poate c a ncercat s cear o posibilitate de luminare
religioas a oamenilor? Iat , ucuatemicisingur declara ie, fie
ea ct de timid , a patriarhiei n favoarea posibilit ii unei minime menineri a vie ii religiase. Credicii individuali i grupurile lr scriu
mul imeesfrit deplgeriicereripetrudeschidereabisericilr, i
unele dintre acestea au ajuns peste hotare; dar a existat m car un singur
caz n care patriarhia s fi sus iut astfel de cereri? Ni u cuatem
astfel de cazuri, i acest lucru atest n mod clar pr pastia real dintre
oamenii Bisericiiiierarhie.Cuprpriiitrichivedemcump storii
se p strescpeeiii.Vedemcumh ulvieitlh reteturma, pentru c cel pl tit nu este p striuipas de oi. Iat , cuvnt cu cuvnt,
dezv luirea Evangheliei! Nu este surprinz tor, n lumina a tot ceea ce a
fost spus mai sus, c Biserica sovietic a renun at la mucenicii im rturisitorii Bisericii ruse, irurile f r num r care o mpodobescicaresut
slava ei. Dar credem c adev ra iitriierarhi Vladimir, Petru, Chiril, Iosif, Veniamin icueimareamul ime de al itiu i ietiu i ierarhi, c lug riilaicicduidePatriarhul Tihon stau naintea Tronului
lui Dumnezeu, sl vindu-L pe Dumezeu i rugdu-se pentru Biserica
rus , pentru p mtulrusipetrutreagalume; iupatefipusla
ndoial faptul c Rusia st prin dreptele lor rug ciuni, iprirug ciunile altor sfin i i m rturisirea de ast zi a acelora care sunt n cea mai
mare parte necunoscu i lumii, iar nu prin n scociri, cu adev rat mincinoase, petru a salva Biserica pri felurite negocieri cu satana. n
fa a m re iei faptelrmuceicetiale marilor ierarhi din trecutul recent,
meritele lui Serghie i Alexei, precum i disputa cu p rintele Serghie
Bulgakov28 ialteasemeeasutridicle29.
28 n anii 1930, v ddieeculBisericii Vii, PatriarhiaMscveiacercats
se prezite ca fiid cservatoare di puct de vedere telgic i astfel a
codamat sfilgia eretic a p ritelui S. Bulgakv. U astfel de cservatorism asupra uui aumit puct, bie eles, este dep it cu mult de supunerea
tregiiBisericiiidelgieiiscpurilrcmuiste.
29 Aiciueputemre iedelacitareaunui exemplu al modului n care Bisericarus
i arat grija fa de fiii i fiicele temi ate i persecutate ale... poporului grec.
Patriarhul Alexei a scris n acest sens (Jurnalul Patriarhiei Moscovei, 1968, nr. 3, p.
1, Despresitua iadiGreciai despreBisericaGreciei)arhiepiscpului Ieronim al
Ateei: zilele s rb trii Tefaiei avem ecesitatea mral (!) s v adres m
cuvtulstrudeeliitesufleteasc cuprivirelaaceifiiifiicealeppruluigrec,
carepetrupiiilelri petruluptelepetrulibertateidemcra ieaufstpetru
mult timp temi a i. V adres m apelul stru fr esc s v ridica i cuvtul

468

n Rusia ncepe acum o revenire nceat i aproape neobservat

di marele c care a inut-o paralizat n decursul deceniilor. Printre
oameni apar voci individuale de protest, ncerc ri de a sta mpotriva
mic rii mortale a aparatului Partid-Soviet. Care este pozi ia Bisericii
ruse cu privire la aceste voci?
Acei preo i care nc mai au ctii a necesit ii duc o via dubl . Pe de o parte, un astfel de batiuka facepliticalial apatriarhiei
cu privire la Stat, adic , se limiteaz n biseric la cerin ele minime de
ritual. Pe de alt parte, supunndu-se fiec rui pericol (dac este destul
de onest), el trece peste aceast linie: el s vretebtezurisecret(f r nregistrare), ncearc s atrag pe cineva la Biseric (ceea ce nu poate face n mod public), d spre citireEvagheliaic r iduhvicetii
aa mai departe. Astfel, via a religioas autentic are ntotdeauna n realitate u caracter de catacmb . Dar psibilit ile pentru dezvoltarea
lui sunt insignifiante: pn la urm , clerul inferior este n lesa patriarhiei i u pate dep i limitele ccrdatului. Nici u este evie s se
spun c , ese , clerul superior nu are deloc contact cu masele de
credicii. Ierarhii ctemprai sut adev ra i prin i ai Bisericii, n
marea majoritate tot att de departe de popor ca i, s zicem, secretarii
comitetelor regionale30. i tr-adev r, de ce ar trebui s se apropie de
oameni? Ce pot spune oamenilor ei, care s-au legat pe sine prin loialitate
isupuerefa de autoritatea anti-creti ? Ierarhia Bisericii sovietice,
nedorind s devin o Biseric decatacmb , a fost transformat ntr-o
Biseric auto-izolat . Este str in deameiiucearc s se apropie de ei. Omul sovietic contemporan, ame it de vodc ideilumiarea
politic , se uit la biserici cu o privire indiferent-tmp , eateptdde
la ele niciun fel de glas care ar putea s -l nc lzeasc i s -i descopere
adev rul. Nu exist niciun astfel de glas, dar omul nseteaz dup el,
pentru c estebsitdemiciuaesfrit de pretutindeni. Adev rat,
ierarhic, carearputeas aib iflue asa, petrueliberareatuturrdichisrii
lag re, ceea ce f r dial arservilarestaurareavie iirmaleGreciaiaraduce
bucurietuturrameilrdebu credi .Aceast afirma ieavastr arfiudar
primit de Domnul Iisus, Mntuitorul lumii (!), Carea veits -i pu via apetru
izb virea multora, s prpv duiasc rbilr dezrbirea i s slbzeasc pe cei
ap sa i (Luca4:18).Cufr easc dragste(sem tur ).isutmultitudieade
astfel de exemple. Nutimdac esteecesars cmet masupraacesteiecesit i
mrale di gura cduc trului unei Biserici care icidat cei 25 de ai de
activitateraguldepatriarhicim caruaremarcatc fiiiifiiceleprprieisale
patrii, timp de decenii, au trecut prin astfel de orori ale unui genocid de fapt, f r s
mai vorbim de nchisriilag redeccetrarelacare, spre norocul lor, grecii nici
nu au visat vredat . Pri urmare, este clar ce pzi ie au avut i au fstul patriarh
Alexeiisuccesriis idiprezetprivitor la ricepzi iefa deregimulcmuist:
aceasta nu este o retragere absolut evivat diplitic !
30 Cduc triirealiaiPartidului comunist n fiecare regiune (n. tr.).

469

frmeleslujbelrdumezeietisutfudametalaceleaicaimaiainte, riturile pentru moment (pentru moment!) nu sunt schimbate. Da,

via a liturgic exist . Dar de ce fel este? Absen a oric ror posibilit i de
via bisericeasc autetic ilipsetepecrediciidepreg tirea pentru
Taine. mp rt aia este, n esen , accesibil oricui, oricnd, deoarece
credin a n oamenii di biseric a fost nlocuit n mare parte de
supersti ie, iacestlucruseam c rela iacuTaiadbdeteiea
n mod esen ial, cum s-ar spune, un sens formal magic: etiind nimic
despre Tain , crediciii vi ueri la Ptir de mai multe ri fiecare.
Este uitat cu des vrire faptul c aceasta este o Tain mare i
fric toare, naintea c reia ngerii tremur , dup cum spun Sfin ii
P rin i. Cu adev rat, profunda neglijen care poate fi observat fa de
Taina mp rt aiei este posibil doar n absen a fricii de Dumnezeu.
Magia este prezent i la ierarhii sovietici, ntruct ei ii i adrm
propria ctii a demnit ii lor ierarhice. chii prpria lor
inaccesibilitate, ei compenseaz ntr-un fel neparticiparea lor la via ai
suferin ele Bisericii. Acest lucru este nso it de profitul de pe urma
respectului prfud al crediciilr fa de rangul preo esc. Aici se
manifest o convingere despre indispensabilitatea lor exclusiv , adic o
convingere cum c p strarea cu orice pre a pozi iei ierarhiei este exact
p strarea Bisericii.
Dac toat lumea merge n catacombe, spune reprezentantul patriarhiei, atucicieva mai avea grij de popr?Daramar tat deja c
via a religioas autentic se ndrept inevitabil spre catacombe: realitatea sovietic ns iblig la aceasta. Ttaasespue c ierarhii sunt r i,
binen eles, dar c sunt, de asemenea, iun pod de tranzi ie spre viitor,
cnd Biserica va fi liber . S zicem c este o ncntare pentru noi, ntr-adev r, s fim siguri c vom vedea credin n viitoarea libertate a Bisericii; dartrebuieis credem neclintit c men inerea succesiunii ierarhice
n Biseric apar ine Capului ei, Hristos, i u z d riciilr meeti;
dac sensul ierarhiei superioare contemporane este doar acela de a fi un
pd, este ntr-adev r necesar s se caute la autoritatea sovietic sus inere petruacestpd?Aceastanseamn a nu crede n faptul c (Biserica) por ile iadului nu o vor birui, dac trebuie s se caute sus inere de
la por ile iadului! Sau crede i c Hristos nu va p zi Biserica n mijlocul
persecu iilor? Dar unde este credin a atunci? ceprivete soarta Bisericii n vreme de persecu ii, pot fi aplicate cuvintele despre mntuire:
ceeacelamestecuepu i , estecuputi laDumezeu. Iat , cei
care au legat patriarhia cu regimul sovietic auf cutastfel nct nu este
nicio n dejde pentru regenerarea ei interioar . Sprijinindu-se de autoritatea sovietic , patriarhia i va mp rt isarta pn lasfritulregimului sovietic.

470

Convingerea apologe ilor patriarhiei Moscovei, men ionat mai

sus, c va fi libertate n viitor pentru Biseric i petru Rusia, este remarcabil n felul ei. Aceast convingere este r spndit pretutindeni.
Dar ne ntoarcem spre ei din nou cu o ntrebare: cu ce inten iona i s
intra i n aceast perioad de libertate? Convingerea despre viitoarea
eliberare a Bisericii este exact rodul credin ei, care, n consecin , este
vie ntr-o anumit m sur . Dar cum se poate uni credin a n eliberarea
Bisericii noastre de c tre Hristos cu o convingere despre indispensabilitatea compromisului apostat al ierarhiei cu ateismul sovietic? n acest
caz Biserica, n mod esen ial, este identificat cu ierarhia, adic , cu organiza ia bisericeasc .
Toate argumentele n ap rareaijustificareapatriarhieimscovite
pe care am ncercat s le examin msutctradictriii, n ultim instan , nu sunt serioase. Ele sunt bazate pe dorin a de a vedea situa ia
existent n Biseric drept natural i (se presupune) satisf c toare din
punct de vedere duhovnicesc. Contradic ia, aacum s-a ar tat mai sus,
esteurdemstrat : cnd se vorbetedespreasaltulextern asupra Bisericii, se spune c mp r ia noastr nu este din aceast lume; dar
cnd vine vorba de compromisul cu prin ul acestei lumi, se r spunde c
este esen ial pentru men inerea succesiunii ierarhice, a bisericilor etc.
adic organizarea exterioar a Bisericii. Firete, o asemenea lips de hot rre certific nesiguran a duhviceasc , dezordinea intern (s nu o
mai men ion m pe cea extern ) a patriarhiei moscovite. O astfel de situa ie nu poate continua la nesfrit.Ctii a religioas trebuie fie s
devin ctiet de ea ns i, altfel va disp rea cu totul forma de contiin religioas . Rezumnd, a doua variant este foarte posibil : pn
la urm , i cndva nfloritoarea Biseric a Cartaginei a disp rut. Noi, cu
toate acestea, ne nt rim cu credin a c tot se vor petrece odat idat
i rennoirea duhviceasc a Rusiei i eliberarea Bisericii. Credem c ,
dac lumea nu va pieri, mai devreme sau mai trziu n Rusia eliberat
tot va avea loc un Sinod local al Bisericii noastre, la care roadele nevoinelriispr vilor lor din lunga perioad f r Sinod (pentru c nu pot fi
numite sinoade acele convoc ri ale ierarhilor sovietici pe care Consiliul
pentru probleme religioase le organizeaz mpreun cu patriarhia) vor fi
prezentate de c tre patriarhia moscovit i de c tre Biserica rus din
Catacombe, care a fost persecutat , c reia i apar in autorii acestui articol, i despre a c rei existen ctiu ei consider a fi o datorie
sfnt s dea m rturie cu prima ocazie care se va ivi. La acest viitor sinod Biserica din catacombe va aduce m rturia cur iei credin ei, nep tat deiciufeldecmprmisuricudumaiiluiHrists pentru c
rug ciunea care a fost adus p acumnu este curat . Biserica din catacombe va aduce, de asemenea, m rturia credin ei sale neclintite n
Iisus Hristos, singurul prin care s-a nt rit iatr it deja de zeci de ani,

471

p zit de harul dumnezeiesc n mijlocul persecu iilritr d rilor. Pentru c exact aa cum mp r ia sovietic este o prefigurare a lui Antihrist, lafeliBisericadicatacmbeesteceamaiaprpiat dintre toate
prefigur rile Bisericii din vremea lui Antihrist Femeiavemtat n
soare care a fugit n pustie31.Vemitele ei sunt esute din faptele eroice
ale sfin ilor. La fel ca n vremea profetului Ilie, Dmuli-a p strat pentruSieaptemiidecredicii, pn la vremeatiut doar de El.
Biserica noastr are o via grea. Membrii ei sunt extermina i f r
mil de c tre autorit i. Suntem tr da i de fra i care se consider ortodci. Sutem mpr tia i ca grul, dar credem c , n ceasul cnd va fi
necesar, Hristos ivatrimiteuceiculcredicis, careivat ri fra ii.
mpreun cu Apostolul Pavel ndr znim s spunem: Noi nu suntem fii ai
ndoielii spre pieire, ci ai credin ei spre dobndirea sufletului (Evr. 10:
39).iaceast credin a noastr , prin care domniile sunt supuse (Evr.
11: 33), ne d putereadeaateptaceasulveiriiluiDumezeu.Dumnezeu este cu noi, n elege i eamuri i v pleca i, c ci cu noi este Dumnezeu!
II. BISERICAIAUTORITATEA
Nu este st pnire dect de la Dumnezeu.
Romani 13: 1

Doctrina Bisericii cu privire la autoritate se bazeaz pe cuvntul revelat al Epistolei c tre Romani a Apostolului Pavel. Orice autoritate existent este stabilit de Dumnezeu. Este dat omului pentru bine, pentru
c legiuitorul este iconomul lui Dumnezeu, ibieleestedelaDumnezeu. De aceea este nevoie s v supune ipetructii , ca s v supune i principiilor bielui. Ctii a acuz ntotdeauna nedreptatea,
dup cum a m rturisit apostolul Pavel: Spun adev rul n Hristos, nu
mint, martor fiindu-mictii a mea n Duhul Sfnt (Rom. 9: 1). Autoritatea este dat de Dumnezeu pentru a p straiamplini legea. Dar
legea, n nv tura apostolic , poate fi mplinit doar atunci cnd este
mplinit n iubire. Esen a vie iiesteiubirea.iiubireaestevia . Iubirea ntotdeauna se dezv luie raportat la ceva anume. n forma ei primar firea omeneasc creat putea s tr iasc doar prin iubirea fa de
Creatorul ei. Cel care vrea s tr iasc n iubire se ntoarce n mod inevitabil spre Sursa iubirii, spre Domnul nostru Iisus Hristos. Unde nu
este Dumnezeu, nu este iubire.
Dar cum ar trebui privit autoritatea sovietic ? Urmnd nv tura
apostolic despre autoritate? Conform nv turii apostolice pe care am
31

Apocalipsa, cap. 12 (n. tr.).

472

prezentat-o, trebuie recunoscut faptul c autoritatea sovietic nu este o

autoritate. Este o anti-autoritate. Nu este o autoritate, deoarece nu este
rnduit de Dumnezeu, ci este creat cu obr znicie printr-o conglomerare afaptelrrelealeameilriestecslidat isus inut prin aceste ac iuni. Dac ac iunile rele sl besc, autoritatea sovietic , reprezentnd
o condensare a r ului, sl beteiea. R ul apare cnd voia lui Dumnezeu
este nc lcat . Pentru om aceasta este nc lcarea poruncilor lui Dumnezeu. Dumaul eamului meesc l nva s fac asta. Satan poart
r zboi cu Dumnezeu, i cmpul de lupt este n inimile oamenilor.
Aceast autoritate se consolideaz pentru a distruge toate religiile, puri
simplu pentru a eradica credin a n Dumnezeu. Esen a ei este r zboiul
cu Dumnezeu, pentru c r d cina ei este de la satana. Autoritatea sovietic nu este autoritate, deoarece prin natura ei nu poate mplini deplin
legea, pentru c esen a vie ii ei este rea.
Se poate spune c autoritatea sovietic , n condamnarea diferitelor
crime ale oamenilor, nc mai poate fi socotit autoritate. Nu spunem c
lipsetepe deplin o anume autoritate de conducere. Afirm m doar c este o anti-autritate.Trebuietiut c afirmarea puterii reale este legat de
anumite ac iuni ale oamenilor, la care instinctul de conservare este natural.ieitrebuie s ia n considerare legile moralit iicareaufstmtenite de omenire din veacuri str vechi. Dar n esen aceast autoritate n
mod sistematic comite crime, att din punct de vedere material, ct i
spiritual. n realitate, ac ioneaz o putere ostil , care este numit autoritate sovietic .Dumaulse str duiete prin viclenii s for eze umanitatea s recunoasc aceast putere ca autoritate. Dar nv tura apostolic despre autoritate nu poate fi aplicat aici, tot aa cum r ul nu poate fi
aplicat lui Dumezeuibielui. Pentru c r ul este n afara lui Dumnezeu; dardumaiicuipcrizieseptrefugiabiecuscutazicerec
toate sunt de la Dumnezeu.
Aceast anti-autoritate sovietic este chiar un antihrist colectiv,
care duce r zbi mptriva lui Dumezeu. Pri urmare i Apstlul a
afirmat de la Duhul Sfnt: Nu este st pnire dect numai de la Dumnezeu. Evident, este datul nostru s tr im n timpul apropierii vremurilor
din urm , cd dumaul pritr-o form de adev r, cu viclenie i ncurc pe oameni, n timp ce n esen ofer anti-adev r.
Dup apari ia declara iei Mitropolitului Serghie, organiza ia bisericeasc serghianist a intrat n mod ireversibil ntr-o leg tur adulter
cu statul sovietic. Imediat a fost introdus la sfintele slujbe pomenirea
autorit ilor urtoare de Dumnezeu. Aceasta a fost o lovitur n inima
cretin , o sinistr c lcare n picioare a sufletelor, o batjocur mpotriva
memoriei cetelor noilor mucenici. Istoria Bisericii lui Hristos nu cunoscuse nc o astfel de c dere teribil a organiza iei bisericeti, n fruntea
c reia st teau lupt torii mpotriva lui Dumnezeu.

473

Ctii a curat acrediciilruputeas accepte aceasta. Nu

putea s accepte leg tura for at a unui organismlibericuratcur ul.
Nu putea s accepte leg tura unui organism al iubirii cu ura pentru acest
organism. Nu putea fi n iubire euharistic mpreun cu iudele. Nu era
dect cale de ieire: s se ndep rteze de r u, pentru a nu s vri
nedreptatea.
n puritatea principiului ei fundamental, Biserica este ntotdeauna
liber . Acolo unde este Duhul Sfnt este ilibertate. Iubirea tr ietelibertate. Credicisul cu ctii curat duce o lupt de nenfrnt
pentru un astfel de organism, adic pentru Biserica lui Hristos. ntr-un
organism de cur ieisfi eieelprimetegeneroas absolvire de p cat. n Biserica lui Hristos, sufletelecretiesutcuprisedeiexplicabil bucurie a libert ii, iar lumea este neputincioas n duhul r ut ii,
pentru c n inim triumf iubirea. Nu poate distruge dect fizic via a
p mnteasc , dar nu i este dat s distrug via a care a fost r scump rat .
Poate cineva s p r seasc Biserica serghianist ? Serghiaitii i
eal permanent pe oamenii Bisericii, afirmnd c n Biserica lor nu
exist pervertire a dogmei. Ctii a noastr m rturisete c nu dogmele sus inute de Biseric au fost pervertite, ci ns ifireaBisericii libertatea dat ei de Domnul nostru Iisus Hristos a fost c lcat n picioare. Sufletul unui credincios sincer nu poate niciodat s ating deplina
libertate n Biserica serghianist , pentru c p catul serghianist l va chinui permanent. Serghianismul a pervertit doctrina Sfintei Biserici, care
ne-a fost transmis deApstliiscrierileSfi ilor P rin iiv tori ai Bisericii. Pentru asta stau m rturie faptele eroice ale muceniciei i
m rturisirii sfin ilor care au ieit di organiza ia bisericeasc serghianist .
n aceast perioad teribil a istrieimeeti c derea lumii n
pr pastia iadului lumeacreti zdrobit , drag inimii noastre, trebuie s se aprind de iubire universal . Suferin ele mucenicilrruii cheam pe to i s li se al ture n jurul lui Hristos, ntr-un mare triumf al iubirii.ApiiubirealuiDumezeuivarev rsa harul din abunden asupraBisericiiSale.BisericaluiHristssevarecuatepeeas i, deplin tatea ei, i va trupa aceasta ultima dgm a Bisericii, care n
chip v dit va ar ta c serghianismul este n afara Bisericii.

474

39. Mitropolitul Teodosie

IERARHCONDUC TORAL
ADEV RATEI BISERICI ORTODOXE A RUSIEI

Mul icretiicuadev ratrtdcidilumealiber aufstca i

itulbura i cnd scriitorul rus de renume mondial Alexander Soljeni n,
careacumtr iete n exil n Elve ia, a scris n scrisoarea sa c tre al treilea Sinod A-Toat -Diaspora al Bisericii ruse din afara Rusiei, ntrunit la
M n stirea Sfnta Treime, Jordanville, New York, n septembrie anul acesta, c utrebuiesubstituit n mod imaginar ntregul popor rus ortodox cu o Biseric dicatacmbe, a negat orice existen aueirgaiza iibisericetisecreteii-a avertizat pe ierarhii Bisericii din afara Rusiei c nu ar trebui s arate slidaritate fa de o catacomb misterioas , f r de p cat, darilipsit de trup.Dumaiiadev ratei ortodoxii
i ap r torii patriarhiei Moscovei serghianiste s-au gr bit s profite de
aceste expresii pentru propriul lor scop propagandistic, anun ndu-le
sub titluri ca Nicio Biseric dicatacmbe32. ntr-adev r, ar beneficia
mult prgresul rtdxiei reva ioniste dac ar putea fi dvedit
sau cel pu in strigat destul de tare c nu exist iciBiseric din catacmbeRusia, c singura ortodoxie n URSS este cea renovat , versiunea ei serghianist prezentat lumii de c tre patriarhia Moscovei care,
cum crede Soljeni n, u este delc c zut , ci este adev rata Biseric
ortodox n Rusia. Aceste afirma ii ale lui Soljeni n ridic dou tipuri de
probleme importante: cele legate de starea lucrurilor idetelgie.
Pentru a fi sigur, la nceputul scrisorii sale Soljeni n scrie: n elegndu-mi nepreg tirea pentru a prezenta o chestiune eclezial n fa a
unei adun ri de preo iiierarhicarei-au dedicat ntreaga via slujirii
Bisericii... cer doar condescenden fa de posibilele mele greelideterminologie sau chiar de esen a judec ilr mele. i la sfrit i cere
scuze din nou: Num consider chemat s decid asupra unor chestiuni
ecleziale. Pri urmare, nu ar fi nicio sup rare pentru Soljeni n, care
vorbeteattdecvig triadev rat despre alte chestiuni, s facem
cunoscute, pentru cei care vor s aud adev rul, att greelileluireferitoare la situa ia de fapt, ct ila elegerea teologic a Adev ratei Biserici Ortodoxe din Rusia.
Aceste greeli ale lui Soljeni n, aa cum se dvedete, au avut o
consecin fericit : ele au determinat mai multe persoane care au informa ii mai exacte dect el despre via a bisericeasc din Uniunea Sovietic

The Orthodox Church (Biserica Ortdx ), organul oficial al Mitropoliei Americane, noiembrie 1974, p. 2.

32

475

s sparg t cerea is resping f i afirma ia lui c nu exist icirganiza ie bisericeasc secret :

1. O privire revelatoare asupra continuit ii Bisericii din catacombe
a Rusiei este con inut n scurta biografie a tn rului Vladimir Osipov,
redactor timp de patru ani al acum defunctului periodic samizdat Vece,
cunoscut pentru tendin a sa puternic na ionalist i rtodox , exprimnd pozi ia slavofil n Rusia contemporan . Potrivit unui articol al
lui Alexei Kiselev, bazat pe un interviu cu Anatolie Levitin (Krasnov)33,
aii60, pe cnd Osipov era ntr-un lag r de concentrare, a ntlnit
un b trn ciudat pe care to i de inu ii l numeau vl dica. Acesta era
Mihail, un episcop al Adev ratei Biserici Ortodoxe. El a l sat o impresie
puternic asupraluiOsipvieste posibil ca aceast ntlnire s fie cea
care l-atrslareligie.Aceast men ionare a unui episcop al Adev ratei Biserici Ortodoxe n Uniunea Sovietic de azi, ia influen ei sale asupra tinerei genera ii de c ut trireligii, este deja un semn important
pentru cei care nseteaz dup fiecare f rm de informa ie despre Adev rata Biseric Ortodox ; dar, din fericire, de la acelai Krasv i di
alte surse, avem acum o idee mult mai bun dect aceasta despre existen a episcopilor din catacombe n Uniunea Sovietic de ast zi.
2. Buletinul lunar ReligieiateismURSS (n rus ), publicat n
Mnchen de c tre N. Teodorovici, a tip rit fragmente din trei scrisori
primite de la persoane de origine german care au imigrat de curnd din
Uniunea Sovietic icare, independent una de alta, au reac ionat la afirma iile lui Soljeni n despre Biserica din catacombe. Una dintre ele scrie:
A.I. Soljeni n nu s-a ntmplat s ntlneasc niciun membru al
acesteiBiserici.Euamfstcueichisareiammucitmpreun cu
ei ntr-un lag r de munc . Ei sunt oameni profudcrediciiifarte
fermi n credin . Ei sunt persecuta i pentru c apar in acestei Biserici
interzise.
Cea de a doua scrie: Biserica din catacombe sau secret este numele folosit aici (n afara Rusiei). n URSS este numit Adev rata Biseric Ortodox sau Biserica Tihonit . De ea apar in oameni ortodci
prfud credicii, care nu recunosc Biserica oficial . Pentru aceasta
regimul i persecut . i cunosc pe mul i dintre ei care acum sunt liberi,
darulevidaumeleinici lculreedi eilr.
Cel de-al treilea scriitor ofer o descriere mai complet a vie ii
Adev ratei Biserici Ortodoxe, ale c rei slujbe sunt uneori iute de c lug ri, c lug ri e i mireni: Adev rata Biseric Ortodox are ierarhi,
dar majoritatea lor sunt n nchisoare sau n colonii depedeaps . Membrii Adev ratei Biserici Ortodoxe in slujbele dup ritualurile Bisericii
Ortodoxe. Dac nu au preot, slujbele sunt iute de cieva care tie cel
33

Textulrus Novoye Russkoye Slovo, aprox. 1 febr. 1975, p. 3.

476

mai mult despre ele. Cunosc oameni care nu s-au c s trit i s-au
dedicat lui Dumnezeu din copil rie; iacetiafac slujbe.Acetiasut, ca
o regul , oameni absolut eti, care duc o via curat din punct de
vedere moral. n URSS, membrii Adev ratei Biserici Ortodoxe au ndep rtat orice influen lumeasc din via a lor i sut cu des vrire
dedica i lui Dumnezeu. Cea mai mare parte ditre crediciii Adev ratei Biserici Ortodoxe in slujbele cu preo i hirotoni i. Presupunerile
voastre cum c membrii Adev ratei Biserici Ortodoxe sunt doar b trni
r mai din perioada schismei din 1927 m-au f cut s zmbesc. Cei pe
care i-am cunoscut personal s-au n scut dup 1927. Binen eles, sunt i
cei care i amintesc de 1927. Ei mai au i adu ri de rug ciune
non-liturgice, cnd citesc Sfnta Scriptur i c r i duhoviceti.
Rug ciunea lor, n cea mai mare parte, se limiteaz la cereri pentru
trezirea credin ei n poporul rus. Uneori le permit tinerilor participarea
la sfintele slujbe, dac tiuc acetianu-i vor tr da la mili ie sau la KGB.
Cu ct li se face mai pu in publicitate, cu att mai bine pentru ei. Dar ar
trebui s setiec au nevoie de c r i de Sfnta Scriptur iliteratur
duhovniceasc .
3. Cea mai izbitoare informa ie despre Adev rata Biseric Ortodox a Rusiei care s-a dat n lunile din urm vine de la bine cunoscutul lupt tr petru drepturile civile di Uniunea Sovietic , Anatolie Levitin
(Krasnov), care a p r sit URSS-ul pentru exilul n Elve ia n septembrie
anul acesta. n tinere ea sa el a participat activcadiaclaschismaBisericii Vii, ichiariast zi, la mult timp dup ce s-a c itis-a ntors la
Biserica Ortodox , vederile sale pot fi descrise doar ca extremdeliberaleiecumeiste.M rturia sa despre Adev rata Biseric Ortodox este
cu att mai valoroas cu ct el nu poate fi acuzat de niciun fel de simpatie preconceput fa de ea; pentru el estesect i, prin urmare, merit lafeldemultrespectilibertatecairicealt sect diUniunea
Sovietic de azi.
Prima afirma ie a lui Krasnov pe care o vom cita provine din declara ia sa Samizdat c tre Comitetul drepturilor omului din Moscova, f cut la 5 septembrie, cu pu in nainte de plecarea sa din Uniunea Sovietic . Aici, mpreun cu protestele sale mpotriva persecut rii unia ilor, baptitilr, advetitilr, penticostalilor, martorilor lui Iehova, este
o sec iueidesprePersecu iile mpotriva Adev ratei Biserici Ortodoxe
(ABO). Aici el scrie: Aceast Biseric a fost supus persecu iilor pe
parcursul a 47 de ai. El ctiu cu o relatare istoric a Declara iei
Mitropolitului Serghie di1927iaprtestelr unui num r de episcopi
mpotriva ei; a faptului c to iepiscpii care auluat parte la schisma
din 1927 au murit n anii 30 n lag rele de concentrare; i a felului n
care aureuits hirotoneasc n lag re un num r de episcopi ca succesori ai lor, din care i continu existen a prezenta ierarhie a Adev ratei

477

Biserici Ortodoxe. El continu : um rul membrilor ABO nu poate fi

cunoscut. Cu toate acestea, potrivit informa iilor primite de la membrii
acestei Biserici, aretreptizeceepiscpi, aproximativ du sutede
preo iimaimultemiidelaici.Activitatea ABO este strict persecutat .
Regimul se teme de r spndireaei.34
4. Informa ii i mai detaliate despre Adev rata Biseric Ortodox
au fost date de Krasnov dup sosirea sa n Occident, unde a descoperit
c , nc o dat , o parte a intelectualit ii liberale ruse se bucura de
-existen aBisericiidicatacmbe, care de aceast dat fusese dovedit de Soljeni n. Iat ce a spus Krasnov ntr-un interviu n s pt mnalul rus din Paris Le Pensse Russe (5 decembrie 1974, p. 5):
CtdespreBiserica din catacombe ea exist , nu este o inven ie.
Dup informa iile mele, are aprximativ zece episcpi. Aceti episcopi
iausuccesiueaierarhic de la iozefi i, episcopii care s-au separat de
Mitropolitul Serghie n 1927... n prezent sunt, pecttiu, poate doisprezece, poate opt episcopi. Ei au fost to i hirotoni i n lag re de c tre ierarhii care erau acolo, it iidesf ar propria activitate. Sunt, de asemenea, ipre i. Dar, cu toate acestea, acesta este un segment de popula ie foarte mic. n primul rnd, toate acestea sunt att de profund secrete nct este foarte dificil s se afle ceva cu certitudine. Eu cunosc o
c lug ri care a venit la un arhimandrit ortodox pentru a-l convinge s
treac la Adev rata Biseric Ortodox . Cnd a nceput s i cear mai
multe detalii, ea i-a r spuns: Cnd vei veni la noi, i vor spune toate.
tiuc este un Mitropolit Teodosie din catacombe el este conduc torul
lrileg tur cu alegerea Patriarhului Pimen el a publicat (n samizdat) propria sa proclama ie care a circulat n Moscova, Peter35 i Kiev,
sub semn tura Mitropolitului Teodosie, unde, n numele Adev ratei
Biserici Ortodoxe, se declara o atitudine negativ fa de patriarhie. n
particular, de obicei spun c cel mai apropiat curent de ei este Biserica
Ortodox Sinodal , aaumit Biseric de la Karlovi (Biserica Ortodox Rus din afara Rusiei). Ei spun de obicei: strict vorbind, noi nu suntem mpotriva regimului; isutemmarhiti, dar nu suntem mpotriva regimului, ntruct orice autoritate este de la Dumnezeu36. Numai
c ei nu pot s accepte ierarhia, ntruct este dependent de atei. Bine, ei
l consider pe Patriarhul Tihon ca pe ultimul lor conduc tor (adic patriarh), motiv pentru care, de obicei, n lag re sunt numi i tihoni i. Ar
ReligiaiateismulURSS,decembrie,1974,p.2.
Supraume di periada diaitea revlu iei dat raului Sakt Petersburg (azi
Leigrad).
36 Probabil aceasta nu este o afirma ie exact despre pzi ia Adev ratei Biserici
Ortodoxe din Rusia asupra acestui aspect. A se vedea documentul samizdat din
catacmbeBisericaiAutritatea.
34
35

478

trebui spus c adep ii lor sunt de obicei oameni n vrst , sau cei elibera i din lag re. isfiteleslujbe de obicei n apartamente particularei
la aceste Liturghii secrete sunt prezen i trei sau patru oameni... Adev rata Biseric Ortodox se ascunde prea mult n catacombe; are caracterul a ceva att de secret, att de misterios, nct literalmente nimeni nu o
poate g si; dei, cu siguran , nu putem refuza s i respect mpeaceti
oameni care sunt foarte fermi, foarte sinceri.

479

40. Biserica din catacombe, 1976

(Aacumaap rutn publica ia rus Nasha Strana,
Buenos Aires, 26 aprilie, 1977, p. 3iReligieiateism
n URSS, iulie 1976, nr. 8, pp. 18-19)
n Uniunea Sovietic nu este permis s sco i din ar ziarele provicialealerepublicilrautmesaualedistrictelrsaualejude elor.
Dar informa iile care se g sesc n astfel de ziare locale sunt mult mai interesateisemificativedecttirileficialetip rite n ziarele moscovite Pravda i Izvestia sau dect declara iile senza ionale ale multora
dintredizide iidicapital .
Potrivit relat rii corespondentului moscovit al Age iei de tiri
Reuters (13 mai 1976), ziarul Soviet Abhazia (publicatraulSukhumi) a prezetat prcesul i sentin a preotului Adev ratei Biserici Ortodoxe (din catacombe) din Rusia, arhimandritul Ghenadie (Grigorie Sekach n lume), n leg tur cu descoperirea unei p r imariifarterganizate a activit ii Bisericii din catacombe n sudul Rusiei.
Potrivit relat rii ziarului Soviet Abhazia, Grigorie Sekach s-a convertit la credin n timpul celui de-al Doilea R zboi Mondial. Mai trziu
el a frecventatiaabslvitucursdesemiariaslujitun timp ca preot
celib n Patriarhia Moscovei. Cu toate acestea, fiind un preot contiicios, el a intrat n mod inevitabil n conflict cu autorit ile bisericeti,
care se aflau sub presiunea oficialilr regimului ateist i 1962
punctul culminant al persecu iei lui Hruciv el a fost acuzat de
violarea legilor sovietice privid cultele religiase (mai exact, de
atragerea cpiilr i a tierilor la biseric ) i i s-a luat parohia, retr gndu-i-seinregistrarea oficial ca preot.
Dup aceasta, p riteleGrigrieadisp rutdivia a sovietic i
a intrat literalmente n catacombe. A intrat n leg tur cu Adev rata Biseric Ortodox , care a continuat s existe ca trup n catacombe nc din
perioada Mitropolitului Isif i a celorlal i episcopi m rturisitori din
1927, neavnd absolut nicio leg tur cu patriarhia Moscovei dominat
de comunism. n doi ani de activitate n catacombe, p rintele Grigorie a
construit o parohie de catacomb uuldiraeleUcrainei, ittaici
a primit tunderea n monahism cu numele de Ghenadie. Un episcop din
Biserica din Catacombe, Serafim, l-a ridicat pe ieromonahul Ghenadie la
raguldearhimadritil-a trimis n Republica Abhaz , n raulidustrial Tkvarcheli, regiueaNulAthspemalulM rii Negre, pe locul
faimosului metoc al M n stirii ruse Sfntul Pantelimon din Muntele
Athos, care a fost distrus de sovietici n 1924. Soviet Abhazia admite c

480

autorit ile sovietice nu au reuit s descopere nimic despre episcopul

Serafim, care se pare c ictiu activitatea din catacombe.
Timp de zece ani, din 1966 pn n 1976, p rintele Ghenadie a reuits organizeze mai multe comunit i secrete ale Bisericii din catacombe, s construiasc pentru acestea o ntreag serie de biserici-case secrete n locuin eprivateis formeze mai multe m n stiri pentru b rba ii
pentru femei, precumical teologic secret .
Ajutoarele p rintelui Ghenadie, dup cum relateaz ziarul sovietic,
c l toreau n toat Uniunea Sovietic pentru a se ntlni cu grupuri secretedecredicii.Ajutarelerecrutaumul itieriitierepritreei
i i aduceau api Abhazia, ude erau aeza i n diferite slujbe industrialeifabrici n Tkvarcheliisearaparticipaulacursuriletelogice din catacombe. Mul iditreacetitieriauprimittudereamnahal is-au ntors n locurile lor natale pentru a desf uraactivitatereligioas printre oamenii de acolo.
Aceast activitate a fost descoperit de c tre autorit ile sovietice
n 1976; a fost arestat arhimandritului Ghenadie, tr dat de un informatr. Clabratrii i ajutarele lui u au fst prise, dar arhimandritul
Ghenadie a fost condamnat la patru ani de munc silnic n lag r. Soviet
Abhazia atribuieacestractivitiaiBisericiidicatacombe un fanatism
extrem i activitate plitic anti-sovietic (manifestat prin distribuirea de manifeste anti-sovietice).
Toate acestea, binen eles, sunt doar relatarea unui articol dintr-un
ziar sovietic (chiar dac articolul n sine nu pare s fi fost publicat n
Uniunea Sovietic : prin urmare, este imposibil o evaluare exact a tuturor acestor detalii). Imaginea general , cu toate acestea, att din
aceast relatare, ctidialteraprturidisurse svieticeidelai
emigran i n Vest, este clar : activitatea Adev ratei Biserici Ortodoxe din
catacombe continu n Rusia, atingnd uneori un grad remarcabil de activitate organizat (avnd n vedere circumstan ele sovietice nemiloase,
unde este o crim mpotriva statului s mergi la biseric secretiula
bisericile tolerate oficial), i avd abilitatea de a-i feri membrii de arest, chiariatucicduimprtatcetrudeactivitateafstdescoperit. Ct timp tirania sovietic va continua cu putere, probabil c nu
vom primi mai mult dect indicii, precum cele din acest articol, despre
via a real a Bisericii din catacombe n Rusia. Este evident c atunci
cnd libertatea se va ntoarce n Rusia, se va descoperi mare parte din
aceast via secret , care ast zi este abia sugerat .
Episcopul Serafim este al doilea membru al ierarhiei actuale a Bisericii din catacombe cunoscut public n Vest dup nume (cel lalt fiind
Mitropolitul Teodosie, actualul ierarh conduc tor al Bisericii din catacombe). Este interesant c , din istoria recent a Bisericii din catacombe
n Rusia (mai bine cunoscut sub numele de era postbelic ), avem date

481

despre Serafim, care, de fapt, ar fi ast zi episcop dac ar mai fi nc n

via (el s-a n scut n 1903). Acesta este stare ul v z tor cu duhul, ieromonahul Serafim, n fa a c ruia un c lug r de la Optina s-a plecat n
md prfetic i de la care a luat biecuvtare pre easc pe vremea
cnd stare ul avea doar cinci ani; timdespreactivitateadicatacmbe
a acestui p rinte Serafim n 1941, cnd a p storit o turm chiar n catacombe, mergddiraraisc pnd n chip minunat de poli ia
secret , care l c uta permanent. Poate c ntr- zi vm ti dac acest
episcop Serafim de ast zi este acel copil al M n stiriiOptiaialtradi iei ei de stare i, care ie vieSftaRusiechiarimp r ia ateismului.
F r ndoial , p rintele Ghenadie, n acord cu practica sovietic ,
este supus la tratamente crudeilatrturi, att pentru a fi f cut s dezv luie numele altor membri ai Bisericii din catacombe, ct igeeral,
ca o pedeaps pentru crimele mpotriva statului sovietic. To icretiii
rtdci c rora le pas de fratele lor care sufer ar trebui s fac rug ciuni fierbin i pentru bun stareaimtuirealui.

482

41. Biserica din catacombe, 1979

UN INTERVIU CU ALEXANDER ANDREEVICI CERNOV37

A. A. Cernov, emigrant rus n Bulgaria nainte de cel de-al Doilea

R zboi Mondial, lice iat telgiei filosofie alUiversit ii din Sofia, a
fost arestat de trupele sovietice ocupante n timpul r zboiului pentru
activit ile sale politice anti-svietice iapetrecut35deaiURSS, 15
dintre ei n lag rei20literalmetecatacombe, nainte de a i se permite s p r seasc ara destul de recent. n cei 20 de ani ai s i de
libertate el a fst n leg tur strns cu Biserica din catacombe din
Rusia, i ifrma iile despre ea oferite n acest interviu sunt cele mai
recente pe care le avem de la un membru real al acestei Biserici.
ntrebare: Cum a i intrat n Biserica din catacombe?
R spuns: Am cunoscut reprezentan i ai acestei biserici n lag r, n
aii 40. Erau n nchisoare pentru credin a lor, dar cfrm aceluiai
articol 5838. Cu ajutorul lor, cnd am plecat din lag r (n 1955) eram deja
capabil s iau leg tura cu Biserica din catacombe, i am mers catacombe. Dac uafif cut aceasta, autrit ile nu m-ar fi l sat n pace,
dar dup cum se vede, timp de dou zeci de ani am putut s fac ceva.
Cnd am intrat n Biserica din catacombe, concep ia mea despre
via a n Uniunea Sovietic era total inexistent . Pn la urm , nu fusesem niciodat n afara nchisorii n Uniunea Sovietic , iuaveamidee
despre cum era via a acolo. n Biserica din catacombe eram complet ascuns, iamtr it literalmente ntre patru pere i. Nu am fost niciodat sub
cerul deschis, i sarele u a str lucit niciodat peste mine. Am aflat
despre via a din afar treptat, din relat rile altora, i timpul cd
eram transferat n noi locuri. Trebuia s fiu transferat adesea: la cea mai
mic suspiciune de pericol asupra mea eram imediat transferat la mare
distan , de regul , dintr-o republic ntr-alta, la cteva mii de kilometri
de ascunz toarea mea anterioar . Eram protejat foarte mult din pricina
educa iei mele teologice, de vreme ce n Biserica din catacombe astfel de
oameni sunt ntotdeauna foarte pu ini.
ntrebare: Spune i-ne, v rug m, cteva cuvinte despre cum a
ap rut Biserica din catacombe.
R spuns: Biserica din catacombe a ap rut mpreun cu regimul sovietic, cnd primii preo iiepiscpiaufstexecuta i f r proces, cnd au
nceput s distrug bisericile, cdcretiiiauceputs le ofere ad post
celor care erau c uta i de persecutori. Patriarhul Tihon a n eles c majoTradus din Posev, o revist luar publicat Frakfurt-pe-Main, octombrie,
1979, pp. 140-146.
38 Din Cstitu iasvietic :petruactivit iati-svietice.

37

483

ritatea episcopilor erau amenin a i de moarte; pn la urm , unde puteau

fiascuimitropoli ii, arhiepiscpiiiepiscpiicareeraucunoscu i tuturor? Prin urmare, recunoscnd c Biserica nu mai putea r mne deplin
deschis , Patriarhul Tihon aproape la fiecare slujb hirotonea episcopi,
chiariraelemici.Secsider c sub el au fost hirotoni i aproape o
mie de episcopi39; ei se puteau pierdepritreameiiputeaupueu
nceput Bisericii din catacombe. Cnd Biserica oficial a nceput n mod
deschis s coopereze cu comuitii ( 1927), atunci pentru Biserica din
catacombe nu mai era nicio posibilitate de comuniune cu ea.
ntrebare: Cum este organizat Biserica din catacombe?
R spuns: Estemaiur de imaginat aceasta grafic: este o circumferin mareicetrulei.Aceast circumferin este imensa multitudine de
puncte sau celule ale Bisericii. ntre aceste celule nu este nicio leg tur ,
dar toate sunt ntr-o unire de cuget cu cetrul, ntr-o form sau alta.
ntrebare: Este interesant c aceasta este similar cu structura
NTS (partid politic) din ar : aceleaicelule, deicetrulestepestehtare. Acest tip de sistem de organizare a btilr din catacombe ntr-o
ar totalitar noi l umim mlecular, ntemeiat pe apari ia
spontan de puncte de opozi ie n ar .
R spuns: Probabil c acest lucru se petrece cumva de la sine, cnd
cineva decide s ac ioneze n catacombe. Celulele din Biserica din catacombe sunt de asemenea formate f r niciun fel de ini iativ de la centru.Umpurisimpluajugelaccluziac Biserica oficial nu este
Biserica. Este creat de Partid, penetrat de KGB. ncepe s se roage
acas . Astfel, apare cas -biseric , exact ca n vremurile apostolice,
cnd Biserica lui Hristos era persecutat . Sfntul Apostol Pavel n epistolele sale scrie exact aceste cuvinte: bisericadicas (Rm.16: 5). Biserica din catacombe este exact o mare mul imedecase-biserici.Fiecare din ei se grijete cel mai mult de felul n care s fie p strat secret iebservat .
Aceast ntreag mas de celule tr iete via variat : sunt unii
care abia ncep, darsutiadev rate schituri de m n stire, unde slujbele se fac f r ntrerupere, ziua ntreag , an dup an. Am putut s fiu n
cteva adev rate biserici din catacombe. Uneori astfel de biserici sunt
cstruite peteri. Sut cteva grupuri care membrii Bisericii din
catacombe duc un fel de via monahal, iregimulsui, cnd i descoper din cnd n cnd, este uimit de modul n care tr iescacetiamei.

Acest um rpare mare, chiardac arfis icludemt iepiscpiihirti itre

aii1920i1930.Prbabilumaimul i300deepiscpiesutcuscu icuumele
di aceast periad , dei, bie eles, u aveam aprape delc ifrma ii despre
hirtiilesecretediaceast periad .
39

484

n Biserica din catacombe sunt reguli stricte de securitate. Pe

scurt, aceasta este o mare organiza ie din catacombe care a ac ionat n
URSSdejadeaizecideai.Bie eles, nu se poate vorbi despre ea ca
de un fel de organiza ie neschimb toare, mereuaceeai.Ttulseschimb n decursul timpului. Treptat, membrii ei se schimb , i regulile se
schimb , de asemenea ele devin mereu mai drastice. Biserica din catacombe se lupt n aparen s nu se manifeste deloc, s se men in ; prin
urmareuesteattdeurdeg sit, iVest, cred, setiefarte pu in
despre ea. n orice caz este un grup mare de oameni n care regimul nu
este capabil s p trund . Dar se fac ncerc ri pentru aceasta. tiid
despre lipsa de preo i n Biserica din catacombe, regimul ncearc s ne
trimit agen ii s i sub aparen a preo ilor. De exemplu, au fost cazuri
cduiidiacetiaaucercats sedeadreptiicareauprimitpreia de la Mitropolitul Filaret de New York.
Dar n ciuda lipsei de preo i, Biserica din catacombe nu moare, aa
cum crede p rintele Dimitrie Dudko40. Scheletul ei r me acelai i
tiid istria Bisericii ecumeice, nu ar trebuie subestimat aceasta.
Cnd preo ii nu s-au men inut pe pozi ie, atunci monahismul a p strat
adev rul. S n d jduim n Dumnezeu, toat n dejdea noastr este numai la Dumnezeu. Puterea Mea se des vrete sl biciune (II Cor.
12: 9). n Biserica din catacombe este r m i a Sfintei Rusii, pe care, n
ciuda tuturor ncerc rilor lui, regimul sovietic lupt tor mpotriva lui
Dumnezeu nu a fost capabil s o anihileze pn acum.
tim c grani ele Bisericii nu corespund cu grani ele Statului. i
prin urmare, Biserica din catacombe se uit cu n dejde ispera la Biserica rus din afara Rusiei. Cnd auzim o voce care spune c probabil
nu mai sunt episcopi n Biserica noastr aici, noi le r spundem: Ei bine,
avemrezerv deauracl, n afara Rusiei.
ntrebare: Ttui, este vreo leg tur ntre aceste celule care s
dea cuiva dreptul s vorbeasc de existen a n URSS a unei Biserici din
catacombe ca o anume unitate?
R spuns: Da, f r ndoial . Mai nti de toate, sunt toate unite prin
acceptarea i evaluarea vremurilr astre ca vremurile din urm .
URSS este un fenomen spiritual pentru aceste vremuri din urm , care se
reveleaz ntr-o lupt totalitarist mpotriva lui Dumnezeu. Este de n eles c URSSi-a creat propria Biseric , de asemenea, dup chipuliasem narea sa. Tipul de Biseric svietic slujete dar la elare i u
pentru satisfacerea c ut rilor religioase ale oamenilor. Cnd regimul va
g si necesar, aceast Biseric va nceta s existe.
ntr-scrisarepublicat anterior anul acesta n Possev, p riteleDimitrieascris
uc Bisericadicatacmbe ar muri, cimaisimpluc arepreapu iiclericipetrua
aveagrij deevileppula ieirtdxeaRusiei.

40

485

ntrebare: Cu toate acestea, de curnd au avut loc schimb ri n

aceast biseric , i acl sut amei respectabili, ca p rintele
DimitrieDudkizeci de al i oameni asemenea lui.
R spuns: Existen a n Biserica sovietic a p rintelui Dimitrie Dudko
ialtracaeluesteaplgieaei.Bisericasvietic nu s-a schimbat n
esen i r mne crea ia regimului sovietic. Biserica din catacombe nu
recuate iciregimulsvieticiiciBiserica lui. Acestea sunt exact cele
dou condi ii de baz care au dus la apari ia Bisericii din catacombe.
ntrebare: Care este, n opinia dumneavoastr , num rul membrilor Bisericii din catacombe?
R spuns: Nimeiutieexact, dar presupun c sunt milioane. V
voi da cifre din raportul secret al inspectorului Comitetului central al
Partidului comunist din URSS, E. N. Klimov, care este responsabil de
verificarea activit ilor ateiste ale preo ilor. (Da, uestegreeal : activit ile ateiste ale preo ilr!)Acumaprapeaseai, la unul din rapoartele sale secrete pentru nv tori (intrarea se f cea doar prin permis
special), el a citat dou cifre: 52demiliaedeeriaiBisericaficial i48demiliaeBisericadicatacmbe.Cumaufstb inute
acestecifreicese elege aici prin Biserica din catacombe, idac regimul include aici diferite secte de asemenea aceasta nu pot s o spun.
Cu toate acestea, cred c o astfel de divizare aeriailrBisericadi
catacmbeiBisericaficial nu este pe deplin corect . Cunosc un inginer moscovit, de exemplu, care merge la slujbele Bisericii oficiale, dar nu
se mp rt ete, i, cnd n timpul cererilor se fac rug ciunile pentru guvern, elciteteprprialuicererepetruceeaceestepus.via a real
Biserica dicatacmbeiceaficial se suprapun una peste alta, ieste
imposibil s faci o limit ntre ele.
Partea cea mai extrem a Bisericii din catacombe sunt adev ra ii
cretini rtdci(ACO). Ei m-au primit deplin ca pe unul de-al lor, de
vreme ce nu am avut niciun fel de leg turicuregimuliuaveamici
m car un tichet de muncitor. Dar nu acceptau niciun fel de comunist n
grupul lor. Pentru mine, aceast limitare calitatea de membru de Partid nu ar trebui s fie o descalificare. Dac cineva nu accept comuitii, acest lucru nsemn c nu le recuatemduldeaexistaiesteexclus din partid. P rintele Vasile, un ieroschimonah din catacombe, acum
trecut la Domnul, a relatat cum printr-un fiu duhovnicesc al s u un
membru de partid dintr-o pozi ie nalt aapelatlaelii-a cerut s vin
s -i dea mp rt aiaichiari-a trimis maiasaaptea pentru el. n
casaacestuimerauitesplendide icoane foarte vechi icadel .i
acest membru de partid a spus: Terg, judec singur: dac este esen ial
s p r sesc partidul, voi p r si partidul mie. tiu ce va sema aceasta pentru mine. Dar dac este posibil atunci las ttulaacumeste, pentru c n suflet nu sunt absolut deloc comuist.

486

ntrebare: Spune i-ne, v rug m, cteva cuvinte despre ultimul

dumneavoastr arest la Kiev (n 1975).
R spuns: n cteva cuvinte, am fost arestat pentru publica ii religioase samizdat. Nu au g sit nimic la mine, de vreme ce am fost arestat pe
tren, dar au g sit n casa lui P.P. Savi ki una dintre lucr rile mele istorico-religioase. La interogatoriu am spus urm toarele: Aici ave i esen a
crimei mele. Este o lege, ijudeca i-m dup aceast lege, dar voi vorbi
dardespremiesumiiudesprealtcieva.iastfel nu au putut s
scoat nimic delamieiamfstdiutrimislag r.
Dac ar trebui s compare cineva lag rele svietice di aii 50 i
celedi70, eu m-am sim it mai bine n primele idarpetru c eram
mai tn r atunci. Pentru str ini condi iile din lag r sunt mai bune dect
cele obinuite; darruiisutec ji i toat ziua cu microfoanele: de diminea pn seara, din zi n zi, aceleai ctece svietice. Aceasta te obosetefartemult, de vreme ce nu este niciun loc unde s scapi de ele.
ntrebare: Cum a ireuits ajunge i n Vest?
R spuns: Mai nti de toate, aceasta a fost o minune a milei lui
Dumnezeu. Eu, ca persoan f r cet enie, fiind lipsit n Uniunea Sovietic de cet enie str in , m-am luptat mai mult de un an s plec din
URSS. I-am scris de trei ori lui Brejnev ceva de felul acesta: Nusutal
vostru iuvifiicidat al vostru. i trimite i pe aivtri din
ar lipsindu-i de cet enia sovietic . Cu mine este mai simplu nu trebuie s m lipsi i de nimic. Pentru voi sunt un fel de corp str in. Da i-mi
libertate! Am fost lipsit de libertate deja de 35 de ani. Sunt deja un om
b triblav.Aici, nu am pe nimeni, dar acolo am rude. Am fost deja
n lag re de dou ori. Trebuie s ateptatreiaar ?
iamplecatprimulrdpetruurm torul motiv: Ni se p rea c
peste hotare oamenii nu n elegeau situa ia Bisericii din catacombe n
URSS. Biserica din catacombe este antipodul Bisericiisvietice.Avrea
s dobndesc acest rezultat: ca n afara Rusiei, cel pu in, s fie acceptat
un fel de formulare oficial a unei abord ri diferite fa de Biserica oficial , pe de o parte, ifa de Biserica din catacombe, pe de alt parte.
Amvrbitcuitereprezeta i sus-puiaiBisericiidiafaraRusiei, dar din nefericire nu am ob inut o leg tur deplin . Dar voi c uta
n elegere, o discu ie cstructiv , dac sunt n stare. Sunt un reprezentant neimportant al Bisericii din catacombe, dar i sunt foarte ndatorat.
i u pt reu a la aceste pozi ii pn la urm , oamenii tr iesc pe
cont propriu acolo, ipetrueiattdemul i mucenicii-au v rsat sngele.i ndr znesc s v asigur c oamenii din catacomb sunt de ordinul milioanelor.

487

42. Eugen Vagin

CTEVA CUVINTE DESPRE
BISERICA DIN CATACOMBE N URSS
Eugen Alexandrovici Vagin afstuulditrefdatriiimembrii
activiaiUiuiicreti-sociale atuturrruilrpetrueliberareapporului, un mic grup de oameni din Leningrad care au ncercat s se ntoarc la r d ciilertdxeia ialealeppruluirusiauvisatlaeliberarea Rusiei de comunism (dar f r niciun plan practic pentru aceasta).
n 1967, Uniunea a fost descoperit deKGBimembriieiaufstaresta ii
trimiilag re de concentrare. Dup isp ireatermenului, Vagin a emigrat n Vest, unde lucreaz activ pentru informarea emigran ilor ruiia
Vestului despre starea lucrurilor n Uniunea Sovietic .

Ct de mul i? Sunt mul iacetia?Aceastaestetrebarecstant (ifireasc )cdse vrbetedespredizide i, despre persecutarea

crediciilr, despre de inu i...
Euamcuscutiamvrbitcuaproximativ dou zeci de reprezentan i ai aa-numitelor grupuri ale Bisericii din catacombe (vorbesc aici
exclusiv despre creti-rtdci, f r s m refer la romano-catlicii
unia i, care i ei au catacmbele lr). mpreu cu ei, dac se includ
numele celor pe care i-au men ionat sau despre care au vorbit, num rul
dep etesut .
Aici este ceea ce m-a interesat n mod deosebit n relat rile Adev ra ilor Creti-OrtdciPribegi (unul dintre grupurile ortodoxe din catacombe). n cea mai mare parte, conform conceptelor lor religioase, ei
tr iesc f r documente, nu folosesc bani sovietici (v znd n ambele pecetea lui antihrist). Att prin caracterul misiunii lor, precumidiecesitate practic , ei sunt obliga i n permanen s r t ceasc : s mearg
din loc n loc, s se ascund de autorit i.ipermae ipestettei
g sesc oameni care simpatizeaz n mod activ cu ei: care i ajut material, i ascund n caz de nevoie, particip la rug ciunile comune. Acesta
este p mntul cel bun n care s mn a predicii este aruncat , care aduce
road nsutit pentru fiecare cuvnt. Acest lucru deranjeaz autorit ile
sovietice mai mult dect orice altceva. Evident acesta este motivul pentru care s-a pus n scen procesul-spectacol de la Alma-Ata la nceputul
anilor 1960 mpotriva unui grup de adev ra i cretii rtdci pribegi
cdui de Mia Bgatyrev (descris juralul tii i religie, 1964,
nr. 7, p. 24), pe care l-am ntlnit n lag rul Mordovo n 1968-69.
A feri param a situa iei actuale a Bisericii din catacombe
n Uniunea Sovietic este dificil din multe motive. Mai nti de toate, binen eles, am la dispozi ia mea doar o parte din informa iile legate de

488

acest subiect. Mai departe, nu am dreptul nici m car s numesc toate

numele cunoscute mie. n lag rele de concentrare, membri ai Adev ratei
Biserici Ortodoxe desf ar lucrarereuit irdic n a-i atrage pe
oameni n rndurile lor; n cea mai mare parte converti ii (care nu sunt
nttdeauaimdexclusiv oameni tineri) devin adep i secre i ai Bisericiidicatacmbe.ibie eles, arfiebuesciprematurs fie indicate regiunile geografice unde se g sesc crediciii cu adev rat ortdci cu scpul de a fi aprape uii de al ii. F r ndoial , unele din
aceste regiuni sunt cunoscute KGB-ului, dar n niciun caz nu cred c
toate sunt cunoscute.
Chestiunea ierarhiei Bisericii din catacombe este una foarte important . De la mai multe persoane, inclusiv r posata A. S. Dubina, care
a murit n lag r vara trecut , am auzit relatarea dramatic despre vrstnicul Vl dic Serafim, care tr ia n anii 30 n regiunea Harkov. El a
tr it literalmente n catacombe ntr-o pivni special amenajat a unei
case de ferm . Aici se ineau regulat sfintele slujbe ale tihoni ilor (adepii Patriarhului Tihon), ittaiciamuritivl dica. Trupul s u a r mas
nestricat pentru mai multe zile, i vestea despre aceasta s-a r spndit
att de mult, ctaajusilaNKVD.Ugrupdecekitiauatacat prin
surprindere iauf cut o perchezi ie; ei au scos trupul Vl dic i Serafim
din pivni il-au dus cu un vagon, imeiutieude.
Prieteni de-ai mei din lag re mi-au relatat cum n timpul r zboiului un episcop vrstnic i-a binecuvntat s nu pun mna pe arme is
nu aperecuceririledictmbrie.Eiui-au men ionat numele. Pentruacestrefuztregulgrup(apteb rba i) a fost condamnat s fie mpucat.idarpriabrgaream surii extreme de pedepsire(lcuit
prin 25 de ani de lag r) au fost salva i de la moarte.
Ieromonahul Mihail Vasilievici Erov, pe care mul i l umeau i
vl dica, nu era episcop. El a murit ntr-un spital de lag r (districtul
Tenguev, gara Baraevo) n 1974, ziuaSfiteiTreimiievidetafst
nmormntat n cimitirul lag rului din apropiere. O informa ie recent
din URSS despre ieromonahul Erv, despre care se presupune c dup
43 de ani de deten ie a fost dus ntr-un spital de psihiatrie din Kazan,
este n mod evident bazat pe o n elegeregreit n mod evident acesta era altcineva. ntmpl tor, utiudeualtcrediciscuuterme
de condamnare att de astronomic ntr-un lag r!
Nu m ndoiesc c sutchiariacumepiscpiBisericadicatacombe, deium rul de opt sau doisprezece men ionat, se pare, de c tre
A.E. Levitin-Krasnov ntr-unul din interviurile sale mi se pare a fi exagerat. Dar exist altceva care merit aten ie: tiu sigur c printre ierarhii
Patriarhiei Moscovei sunt unii care simpatizeaz n mod activ cu Adev rata Biseric Ortodox . Aceast aser iune poate s par paradoxal , pentru c ABO n ntregime renun la ierarhia Bisericiisvieticeichiar

489

le interzice adep ilor ei s frecveteze sfitele slujbe bisericile lr.

Cu toate acestea, pozi ia individual a cretinilor din catacombe este
mai blnd , ipatec esteimai eleapt .
Unde i desf ar slujbele bisericeti cretiii di catacmbe?
Din ceea ce mi s-a spus, tiu c nainte de r zboi ele erau s vrite, pe
teritoriul de ast zi al RASS T tare, n aer liber, lng izvoare, n p duri.
Aceste sfinte slujbe adunau o mul ime de credicii. Participarea la
acestea era strict pedepsit : din cnd n cnd grupuri de mili ieni erau
posta i la lcurile de truire, care deveniser bine cunoscute. Prin
urmare, aceste locuri trebuia s fie schimbate. n prezent, cel mai adesea
se adun caseleameilrlr, n subsoluri special amenajate ca biserici-case. Nu sunt rare nici micile m n stiri, tot de tip catacomb .
n condi ii de lag r trebuia s ne gndim la toate mijloacele posibile de s vrirea rug ciunii publice. Cel mai adesea ne rugam sub cerul
liber n grupuri de trei sau patru oameni, ca i cd e-am fi plimbat,
pentru a nu atrage nici cea mai mic aten ie.Uerireueams ne adun m ntr-o z deprduc ie, ntr-o barac mare acoperit dup terminarea lucrului. Acest lucru era posibil doar atunci cnd se lucra n
schimbul doi, cnd controlul era pu i mai slab i supraveghetrii nu
ap reau att de des.
n ajunul marilor s rb tori n special n ziua luminoasei nvieri a
lui Hristos ne adunam n grupuri de cte opt sau nou n cl diri auxiliare, nainte de timpul de trezire, pentru treizeci sau patruzeci de minute,
nu mai mult. La astfel de ntlniri se citea ntotdeauna Evanghelia, de
obicei pe rnd de to i cei prezen i; rug ciunile erau de asemenea citite, i
eraimas comun .
La rug ciuni i pomeneam f r gre(acestemici c r i de pomenire
ni se d deaupetruascrieprpriileastreumeele)pet i membrii familiei ariste asasinate, pe preafericirea sa Patriarhul Tihon, pe
Mitropolitul Vladimir (Bogoyavlenski) al Kievului, asasinat, iciteam
lung list detihi icareaumuritiaufstmartiriza i n lag reichisori. Listele de nume variau, de vreme ce i pomeneam pe cei pe care
icuteampersal.Membriifamiliilrastreirudeleastrecele
mai apropiate erau de asemenea pomenite. n rug ciunile pentru vii era
sugerat s -i pomenim mai nti de toate pe p rin iitriipep rintele
nostru duhvicesc. Am dat i peste liste cu pmeirea Mitropolitului
Filaret al Bisericii ruse din afara Rusiei. Informa iile despre karlviiti41, binen eles, sut icmplete i u ttdeaua exacte lag re
(igeeralUniunea Sovietic ); dar, n ansamblu, atitudinea adev ra ilrrtdcifa de ea este n ntregime binevoitoare.
UumedatBisericiirusediafaraRusieidec tredumaiiei, luatdelaraul
din Iugoslavia care a fost sediul ei ntre aii1920i1930.

41

490

Ce influen are Biserica di catacmbe asupra crediciilr rtdcigeeral?Oameiitiudespreea, dar nu ndeajuns: nu exist
aproape deloc informa ii n pres , i prgramele ruse de radio occidentale nu este aproape nimic despre aceast Biseric . Credinciii din
rndurile tinerilor educa i iacetiaaudeveitdicecemaimul i
n ultimii ani arat mare interes fa de subiectul persecu iilor religioase; aici se lovesc de chestiunea Adev ratei Biserici Ortdxeivrs
tiemaimultedespreea.Artrebuiremarcatc mul i tineri educa i sunt
dezgusta ideaccetuatulati-intelectualismaladev ra ilrrtdci.
Acestati-itelectualismiafrmaueictieteebuiipetru
Hristos. Accentuez: ctiet . Mi s-a spus despre aceasta de c tre unul
diceimairemarcabilicretiirtdcipecareamavutpl cerea s -l
ntlnesc m refer la V.V. Kalinin. El petrecuse deja 25 de ani n detenie. Comportamentul s u era o negare radical a ntregului stil de via i
de gndire legat de regimul politic actual cu adev ratdiablic.iaceast
form de conduit uesteiciucazusimpluprtestplitic.
Sentimentele monarhiste, care domin printre membrii Adev ratei
Biserici Ortodoxe, strnesc simpatii n cercurile de tineri; tinerii sunt de
asemenea binevoitori fa de ei, pentru c i-au ales de bun voie calea
suferin ei, cu r bdare purtnd de decenii crucea muceniciei.
To ii adev ra iirtdci, ntr-o m sur sau alta, sunt caracteriza i
de un sentiment de exaltare na ional i duhviceasc . Acest lucru se
simtemddesebitTestametulluiM.V.Ejov, publicat n Via a
rus (7 iulie, 1977). To i membrii acestei Biserici, chiar i cei eeduca i, sunt caracteriza i de o deosebit durere cu privire la soarta Rusiei,
care este plasat de ei n centrul tuturor evenimentelor mondiale (acest
lucru este adesea interpretat ntr-un mod foarte original, ntotdeauna n
tonalit i apocaliptice, eshatlgice). Rusismul lr u este dispus
mod agresiv mpotriva altor na iuiippoare, ci, discreticversaiicfide iale,este acceptat casemalueialegerispeciale.Amauzit adesea n mijlocul lor vechiul proverb, aplicat la soarta Rusiei: PecieiubetemaimultDumezeu, peacellpedepsetemaimult.
Itlera a religias a membrilor ABO este special . Astfel, de
exemplu, ei sunt absolut intoleran i fa de Biserica svietic . Petru
ei este imaginea prostituatei din s lb ticie de pe fiara rie (Apc. 17:
2-3). Dar atitudinea lor fa de catolici tovar iilrdesuferi este
nu numai lipsit de orice fel de ostilitate, ci se distinge printr-o c ldur
sincer special ipriur ri de bine. Acest lucru este observabil n special printre b trnii de inu i, care au p timit multe suferin e comune
mpreun cu ei. Pentru cei tineri acesta a fost un minunat exemplu.

491

VI
Documente ale
Bisericii ruse din diaspor
despre Biserica din catacombe

Ne nclin m cu respect n fa a ndr znelii voastre

iv spunem ca fra i mai mici: Voi sunte i lumina
lumii contemporane care a r t cit
izacep cat. Voi sunte i sarea p mntului.
Voi sunte i acei zece drep i pentru care
Domnul rabd p catele noastre.

Epistola Sinodului liber al episcopilor

Bisericii din diaspr , 1975

43. Epistola Mitropolitului Filaret ctre

episcopii ortodoci i ctre toi cei crora le pas
de soarta Bisericii Ruse42
Zilele trecute, guverulsvieticdiMscvaidiferitep r i ale lumii au s rb torit o nou aniversare a Revolu iei din octombrie 1917, care
l-a adus la putere.
Noi, pe de alt parte, ne amintim n aceste zile de nceputul drumului crucii pentru Biserica Ortodox Rus , peste care au c zut, din acel
moment, toate puterile iadului.
ntmpinnd rezisten din partea arhip storilor, a p strilria
laicilor cu suflet tare, puterea comunist , n lupta ei cu religia, a nceput
chiar din primele zile ncercarea de a sl bi Biserica nu doar omorndu-i
pe aceia dintre liderii ei care aveau sufletul mai puternic, daripriintermediul cre rii n mod artificial a unor schisme.
Astfel a ap rutaaumitaBiseric vieimicareadereire,
care avea caracterul unei biserici legate de reforma protestant-comunist . n ciuda sus inerii guvernului, aceast schism a fost zdrobit de
puterea intern aBisericii.Erapreaclarpetrucrediciic Biserica
rennoit ueracaic ialterartdxia.Diacestmtiv oamenii
nu au urmat-o.
A doua ncercare, dup moartea PatriarhuluiTihidup arestarea loc iitorului tronului patriarhal, Mitropolitul Petru, a avut un succes
mai mare. Puterea sovietic areuit1927s dezbine n parte unitatea
intern a Bisericii. Prin nchisoare, tortur imetdespeciale, a lovit voin a vicarului loc iitorului patriarhal, Mitropolitul Serghie, i a b inut
de la el proclamarea unei declara ii de loialitate total a Bisericii fa de
puterea sovietic , chiar pn acolo nct bucuriile i succesele Uniunii
Sovietice erau declarate de mitropolitcafiidbucuriileisucceseleBisericii, iareecurileUiuii, eecurile ei. Ce poate fi mai blasfemator dect
o astfel de idee, care a fost cu dreptate categorisit atunci ca o ncercare
de a ui lumia cu tuericul i pe Hrists cu Veliar. Att Patriarhul
Tihon, ctiMitropolitul Petru, precumial ii care au fost loc iitori ai
tronului patriarhal, au refuzat mai nainte s semeze o astfel de
declara ie, fapt pentru care au fost aresta i, chiiiexila i.
Protestnd mpotriva acestei declara ii care a fost proclamat
doar de Mitropolitul Serghie singur, f r acordul majorit ii oprimate a

42

Rusiartdx , 1965, nr. 22.

495

episcopatului Bisericii ruse, nc lcnd astfel Canonul apostolic 3443 mul i episcopi care se aflau atunci n cmpul de concentrare la Solovki44
i-au scris mitropolitului: Oricecducerepateluaueridecizii care
sutprsteti, nedrepte, crude, fa de care Biserica este for at s se supun , dar de care ea nu se pate bucura ipe care u le pate aproba.
Una din intele guvernului sovietic este extirparea religiei, dar Biserica
nu poate s -i recunoasc succeseleidirec ia ca fiidprpriilesuccese
(Scrisoare deschis din Solovki, 27 sept. 1927).
Majoritatea curajoas a fiilor Bisericii ruse nu a acceptat declara ia
Mitropolitului Serghie, considernd c o unire a Bisericii cu necredinciosul stat sovietic, care avea ca scop anihilarea cretiismului n general,
nu putea exista din principiu.
Dar cu toate acestea, s-a produs o schism . Minoritatea, acceptnd
declara ia, a format o administra ie central , aa umita Patriarhie
moscovit , care, n timp ce era aparent recunoscut oficial de c tre autorit i, n fapt nu primea niciun drept legal de la ei; deoarece ei continuau acum, f r nicio mpotrivire, cea mai crud persecu ie a Bisericii.
n cuvintele lui Iosif, Mitropolitul Petrogradului, Mitropolitul Serghie,
proclamnd declara ia, a intrat pe calea unui mstrus arbitrariu, a
linguelii, i a tr d rii Bisericii petru iteresele ateismului i petru
distrugereaBisericii.
Majoritatea, renun nd la declara ie, a nceput o existen eclezial
ilegal . Aproape to i episcopii au fost tortura i i mr i n centre de
exterminare, pritreeiiMitropolitul-loc iitor Petru, Mitropolitul Chiril
al Kazanului, care era respectat de c tre to i, i Mitropolitul Iosif al Petrogradului, careafstmpucatmrtallasfritulaului 1938, precum
i mul i al i episcpi i mii de pre i, c lug ri, c lug ri e i mirei curaji.Aceiepiscpiiclericicaremdmiraculsaur mas n via au
nceput s tr iasc ilegal i s s vreasc sfintele slujbe n secret,
ascunzndu-se de autorit i, acest fel lud atere Biserica di
catacombe n Uniunea Sovietic .
Pu ievetidespreaceast Biseric au ajuns n lumea liber . Presa
sovietic a p strat mult timp t cerea asupra ei, dorind s dea impresia
43 Care spune: Episcpii fiec rui neam se cuvine s -l recuasc pe cel care este
primul tre ei i s -l accepte n calitate de nti-st t tr i s u fac imic f r
acrduls u... Daricicelcareesteprimuls nu fac cevaf r acrdultuturor....
44 Slvki: Isulele Slvetski Marea Alb , unde se afla una din cele mai mari
m stiri chiviale. Fdat de Sfi ii Zsima i Savatie seclul al XV-lea,
M stireaSchimb riilaFa eraiima Tebaideirdiceisurs de ilumiare
creti i de cultur petru tate regiuile rdice. Dup Revlu ia di 1917,
guverul svietic a trasfrmat m stirea tr-un lag r de concentrare pentru
muc silic , ude au murit mii de clerici i de laici eviva i, mbg id cu
sngele lor mucenicesc deja bogata hagiografie a sfintelor insule.

496

c to i crediciii di URSS st teau n spatele patriarhiei moscovite.

Chiar au ncercat s nege complet existen a Bisericii din catacombe.
Dar atunci, dup martealuiStaliiprezetareaactivit ii sale, i
n special dup c derea lui Hruciv, presa sovietic a nceput s scrie
din ce n ce mai des despre Biserica secret din URSS, numind-o secta
Adev ra ilor cretiirtdci. Aparent era imposibil s se mai p streze t cerea despre ea; este prea numeroas , ialarmeaz prea mult autorit ile.
mdeateptat Dic ionarul ateist (ap rutlaEdituraLiteraturii Politice de Stat, Moscova, 1964), la pp. 123i124, Biserica din catacombe este discutat md deschis. Adev ra ii cretii rtdci,
citim n Dic ionar, reprezit o sect ortodox , ap rut n anii 1922-24.
A fost organizat n 1927, cnd Mitropolitul Serghie a proclamat principiul loialit ii fa de puterea sovietic . Elemete marhiste (am
spueiecleziale)uidu-se n jurul Mitropolitului Iosif (Petrovici) al
Leigradului (Petrgradului) iozefi i, sau, dup cum spue acelai
dic ionar, tihi i, aufrmat1928ucetrudecducere, Adev rata Biserica Ortodox , iauittategrupurileielemetelecareerau
mptriva rdiii svietice (putem ad uga de la noi, ordinii ateiste).
Adev rata Biserica Ortodox a ndreptat spre sate o mul ime de c lug riic lug ri e, n cea mai mare parte preo i binen eles, ad ug m din
nou, care s vreausfiteleslujbesecreticduceauprpagad
mptriva cducerii Bisericii Ortdxe, adic , mpotriva patriarhiei
moscovite care capitulase n fa a puterii sovietice, f cnd apel la oameni ca s nu se supun legilrsvietice, care sunt direc ionate, ct se
poate de evident, mpotrivaBisericiiluiHristsiacredi ei.
Dup m rturiaDic iaruluiateist, adev ra ii cretiirtdci
au rgaizat i au ctiuat s rgaizeze case, adic biserici i m n stiri secrete, n catacombe... p strddeplidctriaicultulrtdoxiei.Eiurecuscautritateapatriarhuluirtdx, adic , succesorul
Mitropolitului Serghie, Patriarhul Alexei.
Str duindu-se s i separe pe adev ra ii cretii rtdci de
influen a realit iisvietice, binen eles, n mare parte, de propaganda
ateist , lideriilr... fac uz de mitul lui Antihrist, care se presupune c ar
dmidejalumedi1917. Natura anti-creti a puterii sovietice este nendoielnic pentru orice persoan caregdetes n tos, icuatt
maimultpetrucretii.
Adev ra ii cretii rtdci de biceirefuz s participe la alegeri, care n Uniunea Sovietic , o ar privat de libertate, sut pur i
simplul o nscenare, ilaaltefuc ii publice; ei nu accept pensii, nu le
permit copiilor lor s mearg lacal mai sus de clasa a patra.... Aici se
g sete m rturie sovietic eateptat despre adev r, la care nu mai
este nevoie s se adauge nimic.

497

Respectipre uire pentru cretiiicuadev ratrtdci eroi ai

duhuluiim rturisitori, care nu s-au nchinat n fa a groaznicei puteri,
care nu poate s stea dect pri terare i for i care s-a biuit cu
linguealaabject asupuilrei.Cduc torii sovietici se nfurie din cauza faptului c exist oameni care se tem de Dumnezeu mai mult dect
deamei.Eisuteputiciifa a milioanelor de cretiicuadev rat ortdci.
Cu toate acestea, afar de Adev rata Biserica Ortodox din
Uniunea Sovietic ide Patriarhia Moscovei, care nu sunt n comuniune
nici de rug ciueiicidevreualtfel, mai exist iatreiaparteaBisericii ruse liber de opresiune ide persecu ie din partea ateilor Biserica Ortodox Rus din afara Rusiei. Ea nu a rupt niciodat leg turile
duhvicetiiderug ciune cu Biserica din catacombe de acas . Dup
ultimul r zboi au ap rut n str in tate mul i membri ai acestei Biserici i
au intrat n Bisericarus diafaraRusieiiastfelleg tura dintre aceste
dou Biserici a fost nt rit imaimult o leg tur care a fost sus inut
clandestin pn n prezent. Odat cu trecerea timpului, devine din ce n
ce mai puternic imai stabil .
Acea parte din Biserica rus care se afl n diaspr i este liber
este chemat s vorbeasc n lumea liber n numele Bisericii persecutate din catacombe n Uniunea Sovietic ; ea le descoper tuturor cu
adev rat tragicele condi ii ale crediciilr di URSS, pe care puterea
ateist ncearc s le ascund cu atta grij , cu ajutorul Patriarhiei Moscovei; eafaceapellaceicareui-aupierdutruieaictii a de a-i
ajuta pe cei persecuta i.
De aceea este datoria noastr sfnt s veghem asupra existen ei
Bisericii ruse din afara Rusiei. Domnul, tiutruliimilr, g duid ca
Biserica Lui s fie supus la opresiune, persecu ie, is fie privat de toate
drepturile n necredinciosul Stat sovietic, ne-a dat u , exila ilor rui, n
lumea liber talantul libert ii, iElateapt de la noi s nmul im acest
talatis lflsimcudemare.iuavemdreptuldea-l ascunde n
p mnt. Fie ca nimeni s nu ndr zneasc s ne spun c trebuie s facem
aceasta, fie ca nimeni s nu ne mping spre un p cat de moarte.
Pentru soarta Bisericii noastre ruse, episcpii rui sut responsabili naintea lui Dumnezeu, iimeilumeaaceasta nu ne poate elibera de aceast obliga ie sfnt . Nimeni nu poate n elege mai bine dect
noi ce se ntmpl n patria noastr , lucru despre care nu poate s aib
nimeni nicio ndoial . De multe ori str inii, chiar irtdciiceiivesti i cu alte raguri bisericeti, au f cut mari greeli leg tur cu
Bisericarus iautrascncluzii false privind condi ia ei prezent . Dumnezeul meu, iart -le aceasta, devremeceutiucefac!
De aceea, fie c ne place sau nu, Biserica Ortodox Rus din afara
Rusiei va continua s existeiivaridicavcea n ap rarea credin ei.

498

Ea nu va t cea:
1. Atta timp ct puterea sovietic va conduce o lupt nemiloas
mptriva Bisericii i a crediciilr, despre care i treaga pres sovietic d m rturie, cu excep ia Jurnalului Patriarhiei Moscovei.
2. Atta timp ct, cum vedem din m rturia aceleiaiprese, exist n
URSS o Biseric cu adev rat ortodox n catacombe, secret , prin propria ei experien dnd m rturie despre persecu iile mpotriva credin ei
idesprelipsattal a libert ii religioase.
3. Atta timp ct puterea sovietic i va for a pe ierarhii patriarhiei
moscovite s mint mdmaifestis afirme c nu exist persecu ii
mptrivaBisericiiURSSic Biserica se bucur chipurile de o libertate deplin n acord cu Constitu ia sovietic (Mitropoli ii Pimen, Nicodim, Ioan din New York, arhiepiscopul Alexei ial ii).
4. Atta timp ct Jurnalul Patriarhiei Moscovei, la cererea autorit ilor, nu men ioneaz nici m car o singur biseric nchis idistrus ,
vremeceziarelesvieticevrbescdespresuteimii.
5. Atta timp ct n URSS bisericile vor fi profanate de atei, fiind
transformate n cinematografe, magazine, muzee, cluburi, apartamente
etc., lucruri despre care sunt martori n via , persaeleturitilrcare au fost n Uniunea Sovietic .
6. Pn cnd miiledebisericidistruseiprfaateuvrfirestaurate ca biserici ale lui Dumnezeu.
7. Pn cnd reprezentan i n haine preo etiai patriarhiei moscovite nu vor nceta s se agite n lumea liber n interesul puterii sovietice
f r Dumnezeu, n acest fel mbr cnd lupul n piele de oaie.
8. Pn cnd ierarhii patriarhiei moscovite nu vor nceta negarea
r ut cioas ateribileiigrazicei devast ri a Lavrei Poceaev iaaltr
m n stiri, iuvacetaaprapecmpletlichidareac lug rilor de acol i a teribilei persecut ri a pelerinilor, pn la ucidere (cum apar n
scrisori din URSS)45.
9. Pn cnd preo ii acuza i de cur ile de judecat sovietice nu vor
primi dreptul de a se ap ra n mod liber prin presa sovietic .
10. Pn cnd nu va nceta calomnierea i ridiculizarea credi ei, a
Bisericii, a preo ilor, a mahilr i a crediciilr cretii presa sovietic .
11. Pn cnd nu se va da libertate fiec rui credincios din URSS
s -im rturiseasc deschis credin ais i-o apere.
12. Pn cnd nu li se va permite ficial cpiilr itierilr s i
cunoasc r d cinile credin ei, s viziteze bisericile lui Dumnezeu, s participelasfiteleslujbeis primeasc Sfintele Taine.

45

A se vedea The Orthodox Word, vol. 1, nr. 3, p. 105.a.m.d.

499

13. Pn cnd nu li se va permite p rin ilr care sut credicii

s -iboteze f r piedici copiii if r a avea consecin e triste asupra viitoarelrlrcariereiasuprafericiriipersale.
14. Pn cnd p rin iicareicresccpiiicredi nu vor nceta
s fie acuza i c i ologesc, att p rin iicticpiiifiidpriva i de libertatepetruaceastaichiispitaledebliervasesauchisri.
15. Pn cnd libertatea de gndire, de exprimare, de ac iueide
vot nu vor fi date din nou nu doar fiec rui credincios, ciifiec rui cet ean al Uniunii Sovietice, mai ti de tate scriitrilr i gditorilor
creatori, mpotriva c rora puterea f r de Dumnezeu duce acum n mod
deosebit o lupt amarnic , folosind mijloace intolerabile.
16. Pn cd Biserica i sciet ile religioase n general nu vor
primi n URSS cele mai elementare drepturi, chiariumaidreptuldea
fi o persoan legal n fa a legilor sovietice, dreptul de a de ine o proprietate, de a-icduceprpriileafaceri, deadesemaideatransfera
preo ii de parohii, de a deschide ide a sfin i noi biserici, de a predica
cretiismuldeschisudarbiserici, ciiafaralr, n special printre tineri etc. Cu alte cuvinte, pn cnd condi ia tuturor societ ilor religioase nu va nceta s fie, uaiaceeai, f r drepturi.
Pn cnd toate acestea nu se vor realiza, nu vom nceta s acuz m
prigonitorii credin ei f r Dumezeuipeceicarecur utate coopereaz
cu ei sub nf iarea presupuilr reprezeta i ai Bisericii. n aceasta,
Bisericarus din afara Rusiei a v zut ntotdeauna o sarcin important .
tiidaceasta, puterea sovietic , prin agen ii ei, duce cu ea o lupt nc p nat , neezitnd de a folosi orice fel de mijloace: minciuni, mituiri,
daruriiitimidare.Ni, cu toate acestea, nu ne vom retrage acuza iile.
Declarnd acestea n fa a ntregii lumi, eu fac un apel c tre to i
fra ii tri ntru Hristos episcpi rtdci i c tre to i oamenii
c rora le este drag soarta Bisericii ruse persecutate, ca parte din Biserica Universal a lui Hristos, pentru n elegere, sus inere, i petru sfitele lor rug ciuni. Ct desprefiiitriduhviceti, le cerem s se in
cu fermitate de adev rul ortodoxiei, dnd m rturie att prin cuvnt, ct
mai ales printr-o via creti dedicat , de rug ciune.

500

44. Rezoluia Sinodului Bisericii Ortodoxe

Ruse din afara Rusiei (1/14 sept. 1971)
Soborul de episcopi al Bisericii Ortodoxe Ruse din afara Rusiei,
singura parte liber din Biserica rus , privete cu triste e suferin ele la
caresutsupuicrediciiitre grani ele Uniunii Sovietice. La persecutarea deschis de c tre regimul ateist, care are drept scop exterminarea tuturor religiilor, se adaug ispitirile unei false fr iet i.
n 1927, cnd Mitropolitul Nijegorodului, Serghie, care s-a autointitulat patriarh al Moscovei, i-a prezentat bine cunoscuta Declara ie,
episcopii mai n vrst ai Bisericii ruse, ipritreacetiaceialeidePatriarhul Tihon n testamentul s u pentru conducerea temporar a Bisericii ruse, nu au fost de acord cu el, v znd distrugerea sufletelor ortodoxe
pe noul drum pe care avea s conduc Biserica, mpotriva instruc iunilor
Mitropolitului Petru al Kruti ei. Numele Mitropoli ilor Petru, Chiril, Arsenie, Iosif, al arhiepiscopului Serafim de Uglich i ale multor al i ierarhi, clerici i laici vr itra istria Bisericii la egalitate cu cei mai
cinsti i m rturisitori ai ortodoxiei n fa a persecu iilor, a r t cirilria
ereziilor.
Partea liber din Biserica Rusiei, care se g seteafaragrani elor
URSS, estetrupisufletpetrum rturisitorii credin ei, pe care ghidurile anti-religiaseiumescadev ra iicretiirtdci, deoarece sunt
obliga i s se ascund de autorit ilecivileacelaimdcareseascundeaucrediciii catacmbe primele secle ale cretiismului.
Sbrulepiscpilrrecuateuitateaduhviceasc cu ei, iar Biserica
Ortodox Rus din afara Rusiei se roag ntotdeauna pentru cei care n
condi ii de persecu iereuescs p streze adev rulinu sunt njuga i n
mod inegalcuecrediciii, recunoscnd c nu are nimic n comun lumina cu ntunericul i nicio n elegere nu este tre Hrists i Veliar
(II Cor. 6: 14-15).
Partea liber a Bisericii ruse, n afar de rug ciune, se lupt s i
ajute fra ii care sufer pentru credin patrieiprilupta continu de
a descoperi lumii adev rata situa ie a Bisericii n Uniunea Sovietic , demascnd minciuna presupusei ei bun st ri, pecarefaliip stori, c l torind n str in tate, ncearc s o mediatizeze, glorificdpersecutriii
brfindu-i pe cei persecuta i.
n aceste circumstan e dureroase, pe care fra iitridiUniunea
Sovietic trebuie s le p timeasc , noi g sim o mngiere n exemplul
primelrseclealecretiismului, cnd persecutorii lui Hristos ncercau
de asemenea s extermine fizic Sfnta Biseric . Dar noi ne amintim cuvintele ncurajatoare ale Mntuitorului, Nu te teme, turm mic (Luca

501

12: 32).ieamitimdeasemeeacuviteledecurajarealeMtuitorului pentru cei pe care Domnul i-a considerat c vor fi pe p mntul
acesta n ultimele zile ale existen ei lui: Ridica i capetele voastre, pentru
c r scump rarea voastr se apropie (Luca: 21: 28).

502

45. Arhimandritul Tavrion

Publica ia nr. 96 din Cuvntul ortodox (ian.-febr.1981) con inea
via a arhimandritului Tavrion, ultimul stare al Sih striei Glinsk nainte
de nchiderea ei n 1958, care a murit n 1978 ca p rinte duhovnicesc al
c lug ri elor Sih striei Schimbarea la Fa de lng Riga. Renumit ca
stare pritre credicii multe p r i ale Rusiei, p rintele Tavrion amintetedep rintele Dimitrie Dudko (cu care inea leg tura) n fervoarea sa ortodox isiceritateasacuprivirelaraportarea la autorit ile
sovietice; via a lui ne ofer un indiciu despre Sfnta Rusie supravie uind
chiarigrazicarealitatesvietic a Rusiei de ast zi.
Aceast via a fost trimis la Cuvntul ortodox pentru publicare
de c tre Mitropolitul Filaret, ierarhul conduc tor al Biserici ruse din afara Rusiei, mpreun cu o scrisoare care explic faptul c aceststare nelept ievlavisa apar inut mai nti Bisericii din catacombe; dar, v zdcumameiicrediciieraumpr tia i ca oile f r p stor, el s-a
al turat Bisericii oficiale, dar n activitatea sa el a stat absolut departe de
ea, dndu-itat t ria ndrum rii duhovnicetiasufletelrcredicioase.
C ivacredicii, n special printre non-ruiidiAmerica, au interpretat o astfel de simpatie ar tat fa de un preot al patriarhiei Moscveicatr dareaBisericiidicatacmbeiauscrisscrisrideprtest c tre sinodul episcopilor din New York. Sinodul, n r spuns, a proclamat urm tarea Decizie, care afirm clar o politic neschimbat a
comuniunii doar cu Biserica din catacombe din Rusia, dar simpatie i
lips de condamnare pentru to i cei din patriarhia Moscovei care ncearc , aacumtiuei mai bine s fiecrediciirtdxieichiariteritoriul mp r ieiluiAtihrist.Aceast Deciziearat c atitudinea Bisericii ruse libere din Vest fa de evenimentele religioase din Rusia nu
este deloc ngust ilegalist , ci este plin deiubireicmpasiue ad ugat principiului bisericesc al acriviei.
DECIZIA EPISCOPILOR
La 12/25 august 1981, sinodul episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse
din afara Rusiei a ascultat raprtul preeditelui sidului episcpilor
asupra urm toarei chestiuni: apari ia unui articol despre arhimandritul
Tavrion, publicat n num rul 96 al Cuvntului ortodox, a cauzat mare
consternare printre unii dintre cititori, n special printre cei care nu sunt
foarte familiari cu condi iile vie iibisericeti n URSS. n adresa mea nso itoare c tre editorul revistei (care nu s-a inten ionat s fie publicat

503

cu articolul), ei au v zut ceea ce au crezut a fi un fel de aprobare a poziiei duale asumate de r posatul arhimandrit, mai degrab dect simpla
prefa are a unui material interesant, informativ. Arhimandritul Tavrion,
dup lungi ani de deten ie ca membru al Bisericii din catacombe, oarecum a ajuns s se al ture patriarhiei Moscovei n timp ce nu i-a mp rt iticidat politica. Niciunul dintre noi nu a avut niciodat niciun fel
de rela ii cu el. Nitimdarc i sf tuia pe fiii s iduhvicetis plece
diURSSi s mearg n Vest, s se al ture Bisericii Ortodoxe Ruse din
afara Rusiei. Este de asemenea cunoscut faptul c , atunci cnd vorbea cu
fiii s iduhviceti, el condamna servilismul politic al patriarhiei fa de
autorit ile ateiste. Metodele sale pastorale i duhviceti erau destul
deebiuite.descriereafavrabil a vie ii sale, scrise de fiica sa duhovniceasc , unii cititori au g sit nu doar faptul c el aducea oameni n
Biseric , ci de asemenea ne-au b nuit pe noi de aprobarea atitudinii sale
compromi toare fa de Biseric . Acest lucru nu este adev rat.
Condamnarea de c tre ierarhia noastr a acordului cu ateii, promulgat de patriarhia Moscovei n vremea Mitropolitului Serghie, r me
n mod sigur valid iupatefischimbat , dect n cazul poc in ei patriarhiei Moscovei. Politica aceasta care caut s slujeasc att lui HristsctiluiVeliar este, f r discu ie, o tr dare a ortodoxiei. Prin urmare, nu putem avea comuniune liturgic cu niciun episcop sau cleric din
patriarhia Moscovei. Dar acest lucru nu ne mpiedic s studiem cu iubireitriste e via a religioas din Rusia. n unele cazuri vedem o des vrit pr buire, n timp ce, n alte cazuri, unele eforturi de a r mne n
afara politicii apostate a liderilor patriarhiei ntr-o ncercare de a ob ine
mtuireachiariteritriulmp r iei lui Antihrist (ca n cazul menionat n canonul al II-lea al Sfntului Atanasie), i avd mite cuvintele Mntuitorului nostru c printr-o judecat pripit se poate smulge
grul mpreun cu neghina (Matei 13: 29). n circumstan e care variaz ,
veninul compromisului p c tos otr vetesufletelegradediferite.
Ca parte liber a Bisericii ruse, putem aproba deplin doar partea
Bisericii din Rusia care este numit Biserica din catacombe, idarcuea
putem avea comuniune deplin .Ttui, orice dep rtaredeateismiserghianism trebuie v zut ca un pas pozitiv c tre ortodoxia pur , chiar dac nc nu este deschiderea unei c i de unire eclezial cu noi. Pe lng aceasta, evaluarea i judecata astr de acum nu poate continua din
cauza lipsei de informa ii. Cu toate acestea, interesul nostru fa de toate
aspectele vie ii religioase din Rusia nu poate s ignore niciun eveniment
pozitiv pe care l vedem pe fundalul totalei apostazii. Nu ar trebui s ne
concentr m aten ia exclusiv asupra acelor aspecte care merit o condamnare necondi ionat .
n lumina acestora, via aiactivitatear posatului arhimandrit Tavriafstufemeiteresat.idiacestmtiv am considerat bio-

504

grafia sa a fi vrednic de aten ieipublicare, n timp ce dezaprob m n

mod clar apartenen a sa la organiza ia bisericeasc serghianist . Acest
lucru se pare c a fost n elesgreitdeuiicititri eu nu ofeream un
exemplu vrednic de urmat.
Decizie: S se ia csiderare raprtul preeditelui Sinodului
episcpilri, mp rt idpiialui, s public m relatarea sa n presa
religioas .acelaitimp, sinodul episcopilor consider necesar s reaminteasc turmei sale c , mai nti de toate, trebuie cu t rie s sus inem
propria noastr credin is sprimrvna n via a autentic a Bisericii, n condi iile n care Dumnezeu ne-a pus pe fiecare s elupt mspre
mntuirea sufletelor noastre. Datorit informa iilor insuficiente, deliber ri cu privire la semnifica iaicalitateadiferitelreveimetediRusia nu ofer pentru moment o c l uzire potrivit petrucredicii.tr-adev r, n majoritatea cazurilor, aceste deliber ri nu pot servi ca nv tur , ci trebuie mai degrab s fie privite ca opinii personale.
Sinodul episcopilor este mhnit de reac ia la articolul despre arhimandritulTavriideccluziilegr bite pe care le-au tras unii credinciizeli, ichiaruiiclerici.Dragsteareciprc i grija pentru unitatea Bisericii, care este deosebit de necesar vremuri de erezie i
schism , cere de la fiecare dintre noi mare precau ie n ceea ce spunem.
Dac nimeni nu trebuie s -i cdame aprapele grab , nc i mai
mult grij este cerut acolo unde este vorba de propriul nostru ntist t tr. Implica ii pripite cu privire la predica lui presupus neortodox , precumicriticadeschis din predici, reveleaz o tendin c tre condamnare
idiviziuecare esteeptrivit pentru cretii.Apstlul a spus: Cie
eti tu s judeci pe sluga altuia?. Ce lucru mai potrivit ar putea fi spus
dect: Cieetitus l judeci pe mitropolitul t u?. O astfel de atitudine,
care pate ur s se dezvolte n schism , este puternic dezaprobat de
canoanele Bisericii, pentru c arat apropriere deliberat de c tre clerici a
judec ii care apar ine ierarhilor(Caulal XIII-lea al Sinodului nti
i al Doilea). Fiecare trebuie s fie foarte atent n critica sa, n special
atucicdi-o exprim public, amintindu-ic pedeapsa este nedezlipit de pricina ta(Iv36: 17). Dac , contrar nv turii apostolice despre distribuirea ierarhic adatriilrirespsabilit ilor, to i clericiii
laicii i-ar supraveghea ierarhii (I Cor. 12: 28-30), atunci n loc s fie un
trup ierarhic al lui Hristos, Biserica noastr s-ar transforma ntr-un fel
de anarhie democratic , udeaiaiasum func ia p storului. Un har
special le este acordat episcopilor pentru a-i ajuta n lucrarea lor. Celor
care caut s -ictrlezeepiscpulartrebuis li se aminteasc de canonul al LXIV-lea alSiduluiecumeicalaseleacareciteaz cuvintele
Sfntului Grigorie Teologul:
Celceva s fac cusupuereicelced ruietes fac cu
bucurieicelceslujetes fac curv .Nu to i suntem limb , care

505

este cel mai lucr tr membru, nu to i dintre noi suntem apostoli, nu to i

suntem profe i, nu to i vom tlcui. ()De ce te faci p stor, cdetiaie? De ce s devii cap cd eti picior? De ce ncerci s fii comandant,
cdetirlatum rul solda ilor?
Caulsesfretecuurm toarele cuvinte: Dar dac cineva micreaz acest canon, s se afuriseasc petru patruzeci de zile.
Situa ia Bisericii n Rusia este f r precedent, iuptfiprescrise
niciun fel de norme de niciunul dintre noi separat. Dac pozi ia Bisericii
din catacombe s-ar schimba, fa de pozi ia ei din anii din urm , orice
schimbare n atitudinea noastr va trebui s fie revizuit nu de clerici
individuali sau laici, ci doar de c tre sinodul episcopilor, c ruia trebuie
s i se supun toate problemele pertinente.
Decizia de mai sus trebuie publicat i cpie a ei mat secretarului sinodului, n timp ce episcopii eparhiali ar trebui s ofere instruc iuni, fiecare n eparhia sa, clericilr care i-au exprimat opinia
prea n grab .

506

ANEXA I
Arhiepiscopul Ioan din Letonia
Pomenit la 12 octombrie (1934)
Printre sl vi ii noi mucenici ai secolului nostru unii ies n eviden
mai puternic dect ceilal i prin absoluta claritate a pozi iei lor pentru
Hrists i Biserica Sa. Ei u sut mucenici tmpl tr, ca o simpl
parte a campaniei universale a fenomenului pseudo-religios al comunismului mpotriva Bisericii lui Hristos; mai degrab , ei sut deschii i
nenfrica i m rturisitori ai lui Hristos, a c ror via este provocare ndr znea pentru persecutorii moderni, aacum a fost via a Sfntul Antonie pentru demiideertuluiegiptea.AstfelaufstRusiaMitropolitul Iosif de Petrograd i al i fondatori ai Bisericii din catacombe, i
astfel a fost, n afara Rusiei, arhiepiscopul Ioan, supremul m rturisitor i
mucenicul mult p timitoarei Biserici Ortodoxe Letone.
Arhiepiscopul Ioan, n lume Janis Pommer, s-a n scut n 1876
ntr-o familie de rani n districtul Vendzen, Letonia. Nu exista snge
rusesc n neamul s u, chiar dac mai trziu el a ar tat o mare iubire pentru Rusia. Str bunicul s u a fost unul dintre primii care au acceptat credin a ortodox n acea regiune, pentru care a fost supus unei persecu ii
aspre. Pe vremea aceea ap ruse un mare interes pentru ortodoxie printre ranii din Lituania, mul umit faptului c ncepuse s se predice n
limba leton . Pastorii luterani, n cea mai mare parte, i priveau pe localiciilimba lor cu dispre iletii, care la un moment dat fuseser
boteza i catolici cu for a de c tre invadatorii germani, dup Reform au
fost f cu i luterani la fel de automat, urmndu-i suveranii. Cei care trecuser la ortodoxie la mijlocul secolului trecut erau privi i de autorit ile
locale (de baronii nem i)carebeli.Lcaliciii-au ar tat sus ierea fa
de str buiculierarhului,careeracsideratdec treautrit irebel,
f cnd un cavou peste locul mormntului s u i ridicd pe el crucea
ortodox cu opt col uri. Att cavoul,cticrucea au fost mai trziu date
la o parte de c tre autorit ile locale.
n copil ria sa, viitorul arhiepiscop i ajuta pe p rin ii s i la ferm
ierap stor. El era un copil serios, evitnd jocurile zgomotoase ale altor
copii. n adolescen i pl cea s mearg n p dureis stea acolo mult
timp. Tat l s u l-a nv at s citeasc is scrie att de bine nct, s rind
peste clasele primare, elaitratdirectlacalasuperiar de stat. Chiar
din primul an de cal el s-a f cut remarcat ntr-att, nct profesorii
s i le-au recomandat fervent p rin ilor s fie trimis fie la gimnaziu, fie la

507

cala preparatrie pentru seminar. La sfatul preotului local, b iatul a

fost trimis la cea din urm . Dup ce a trecut examenul, el a intrat la
cala preparatorie de seminar n 1887; n 1891 el s-a transferat la seminarul de la Riga. Datorit succesului s ulastudiiidatrit bunei sale
purt ri, el a primit o burs peparcursultregiiperiadedestudii.Eli
petrecea ntotdeauna vacan ele de var acas , ajutndu-i p rin ii la
muncile gospod riei.
El a terminat seminarul n 1897, il-a terminat str lucit. Tulbur rile care au venit asupra institu iilor educa ialerusetiaceavreme
l-au mpiedicat s -icontinue preg tirea imediat. Timp de trei ani a lucrat ca instructor printre letoni, dovedind un mare talent ca nv tor. n
1900, trecnd examenele de intrare n mod str lucit, el a fost acceptat ca
student la Academia teologic de la Kiev, din nou cu burs . El era popular printre studen i, att pentru succesul s u remarcabil la studii, ct
i datrit rezultatelr sprtive desebite. Cu toate acestea, pentru cei
care l cuteau bie tunderea n monahism a tn rului student, n
1901, la M n stirea Sfntul Arhanghel Mihail din Kiev, u a fst eateptat . Colegii s i, chiar nainte s fi fost tuns, l numeau c lug rul
pentru devotamentul s u fa de ideea de absolut sbrietateigeeral, pentru st pnirea sa n toate.
El a terminat cursurile Academiei n 1904 att de str lucit nct i
s-a dat s aleag ntre o carier tiin ific iuna practic , de profesor. El
ales-o pe cea din urm . Ca profesor care preda SfntaScriptur la seminarul de la Cernigov, el a fost capabil s -iispireelevii aam sur ,
nct mai mul iditreeii-au dedicat vie ilestudiuluiSfiteiScripturii
mai trziu au devenit profesori la aceast disciplin . Autorit ile seminarului au pre uit munca tn ruluiistructri1906l-au promovat n
postul de inspectralSemiaruluiVlgda.ilaSemiarulVlgdaviitrul episcp i-a ar tat abilitatea sa de administrator. Buna ordine pe
careareuits o aduc n scurt vremeppulatulidezrdatulSeminar Vologda a fost ntr-adev r excep ional , astfel nct, n ciuda vrstei sale tinere, i s-a ncredin at n urm torul an academic pozi ia de r spudere de directr al Semiarului rtdx di Lituaia i de stare al
M n stirii Sfnta Treime din Vilna. I s-au ncredin at, de asemenea, i
sarcini de responsabilitate n conducerea eparhial . Prin urmare, transferul s u n 1911 n Minsk, unde arhiepiscopul bolnav Mihail de Minsk
l-a chemat n postul de episcop vicar, a fost ntmpinat n Vilna cu regret
de c tre to i. n drum spre Minsk el a participat la canonizarea Sfntului
Ioasaf de Belgorod.
n 1912 episcopul Ioan a fost transferat la Odessa ca vicar al arhiepiscopului de Cherson, Dimitrie, care era atunci foarte b trn. n noul
an 1913 i s-a ncredin at sarcina de r spundere de a pune n bun ordine
de curnd deschisa eparhie Priyazovsk. Rela ia sa cu localnicii de aici a

508

fost att de bun , nct aceast eparhie a devenit singura din Rusia n care salariul s uicelalclericilrafstasumatdec tre oamenii locului.
Erau ocazii n care episcopul era ales ca arbitru cnd erau conflicte ntre
mucitri i agajatri. Mucitrii l csiderau ap r torul intereselor
lriagajatriisesupueaudeciziilrluif r discu ie. Cnd, din pricina r zboiului, valuri de refugia i din Gali iaiCehoslovacia au ajuns la
Dul liitit, ei au g sit n episcopul Ioan pe cineva care avea mare
grij deevilelr.Aufstrgaizatemulteclipetrurefugia iirfelinate cu participarea sa. Sute de gali ieiicehirecusc tori au devenit ortdci, inclusiv intelectualitatea.
Revolu ia l-a g sit pe episcopul Ioan n acest post. El era periculos
pentru liderii revolu iariicampaiamptrivaluiaceputimediat.
Agen i revolu ionari, att pe fa , ctiascus, l urm reau peste tot.
ntre timp, printre masele de oameni care erau deplin devota i episcopului lor, s-a format o atitudine care nu era acceptabil pentru autorit ile
revolu ionare. Voluntari dintre muncitriislda i au organizat o gard
care l supraveghea pe episcopziiapte.Pedrumulspreidelasfitele slujbe el era nso it de mari mase de oameni, care erau gata s -iapere episcopul prin for mptrivadumailr.Autritatearevlu ionar local a crezut c a g sit o cale de rezolvare prin aranjarea transferului iubitului episcop n eparhia Tver. Dar, dup ultima slujb n catedral , ameiii-au ntors cu for aepiscpullareedi a episcopal il-au
nconjurat cu g rzi care mpiedicau plecarea sau ndep rtarea episcopului. n astfel de condi ii, autorit ile, fiind umilite, i-au cerut episcopului
s p r seasc raulpetruutimpis mearg n Moscova. Cu toate
acestea, mpreun cu episcopul Ioan a mers la Moscova o delega ie din
popor, cu reprezentan i dintre clerici, solda i, laiciicazaci, cu inten ia
de a protesta acolo mpotriva ac iunilor autorit ii locale. n Moscova,
delega ia i-a atins scopul printr-o decizie favorabil att din partea autorit ii lumeti, ct i a celei duhviceti.Darlviturablevic iceperea R zboiului Civil a f cut imposibil ntoarcerea episcopului Ioan
la Priyazovk. Prin urmare, el a fost numit n pozi ia de r spundere de
arhiepiscop de Penza.
n Penza, unde arhiepiscopul Ioan a ajuns la nceputul lui 1918,
crediciiiauceputimediat organizarea unei ap r ri a arhip storului
lor, att fa de autorit ile seculare, ct i fa de cei din biserica
reva iist . Din nou a fost format o gard voluntar . CEKA local
l-a supus imediat pe arhiepiscop perchezi ieiiitergatriului; dar nici
ua i ici cealalt nu au dat niciun motiv de arestare. Atunci agen ii
CEKA au hot rt s marcheze s rb trireaPateluidi1918cuuciderea
arhiepiscopului Ioan.
n seara de Patiauap rutlareedi a arhiepiscopului Ioan de la
M n stirea Schimb rii la Fa doi agen i CEKA narma i pn n din i,

509

fostul ofi erRudakvimucitrulDubvki, iauceputs cear accesul la el. Garda a sunat alarma pentru a-i avertiza pe amei i Dubovkin a fugit, darRudakvaspartuachilieiiatras mai multe focuri
care au fost, din fericire, departe de int . Arhiepiscpulareuits -l dezarmeze. Oamenii care s-au adunat ntre timp inten ionau s aib grij
de crimial pri legea li rii i dar mijlocirea energic a arhiepiscopului l-a salvat pe Rudakov de la moarte sigur .iaicis-a petrecut o minune: Rudakov, care tocmai f cuse o tetativ deasasiareaarhiepiscopului, s-a aruncat n bra ele sale cu salutul pascal Hrists a viat!.
Binen eles, autorit ile s-au gr bit s nege orice implicare n aceast
problem , n ciuda faptului c Rudakov a primit un ordin scris asupra
persoanei sale. Nefericitul b rbatafstarestaticurdamuritchisoare. S pt mna luminat n Penza i tat vasta eparhie a fost
transformat ntr-o nemaiauzit demonstra ie de iubire i devtament
din partea credinciilr fa de p storul lor. Autorit ile, evalund situa ia, s-au ascuspetruvremeis-au ab inut de la orice ac iuni evidente. Crediciii, chiar i cercurile liberale ale intelectualit ii, s-au
adunat nc imaistrsjurularhip storului lor. Importantul avocat
local, V. A. Bezsonov, sf tuitorul legal al arhiepiscopului, a devenit conduc torul acestor zelo iiafstipodiaconul s u. Via a bisericeasc din
ntreaga eparhie a fost revigorat it rit .
Cnd n mai, 1918, un regiment de cehoslovaci mergea de la Don
spre Siberia prin Penza, dintr-odat , f r niciun motiv, bleviciiau deschis foc de artilerie asupra M n stirii Schimbarea la Fa . Locul unde locuia arhiepiscopul a devenit centrul tragerilor. Mai trziu autorit ile au
explicat acest incident ca o nen elegere, dar localnicii au receptat aceasta ca o tetativ deuciderea arhip struluilriauprtestat.La7septembrie 1918, CEKA local a f cut din nou o lung verificareachilieiia
biroului arhiepiscopului. Chiar dac nu s-a g sit nimic incriminatoriu,
agen ii CEKA l-au luat pe arhiepiscop la nchisoare, pentru o confruntare cu unul dintre de inu i. Acest lucru a cauzat ntrzierea arhiepiscopului la privegherea de toat noaptea pentru s rb tareaNateriiMaicii
Dmului.Cdcrediciiiauaflatc arhiepiscpulfuseseduscasa de unde u era tarcere, i ziua care se f ceau execu ii, cei
care veniser la slujb au tras concluzia c arhiepiscpulfusesempucat
mpreun cu ceilal i condamna i. Cnd vl dica s-a ntors, foarte trziu,
la catedral , n loc de priveghere el a g sit n desf urareslujb de pomeirepetruelsui.
Pentru urm toarea provocare, autorit ile s-au folosit de reprezentatul lcal al Noii Biserici, V. Putyat-Gruenstein, care la 14 septembrie a ap rut la Biserica Sfin ilor Apostoli cu adep ii s i cnd arhiepiscopul Ioan s vrea sfta slujb . Ei au ncercat s intre n biseric , dar
oamenii au mpiedicat acest lucru. Din cauza tulbur rilor din jurul bise-

510

ricii, arhiepiscpulafstielchisdec tre CEKA local ca suspect. El

a fost inut n nchisoare timp de o lun ntreag , n ciuda nevinov iei
sale evidente. De la o zi la alta, CEKA local era asediat de delega ii de
crediciicarecereaueliberareaarhiepiscopului. Se f cea rug ciune n
ntreaga eparhie pentru aceasta. Toate acestea i-au f cut pe cei de la
CEKA s ncheie cazul lor mpotriva arhiepiscopului. La 14 octombrie, la
miezul nop ii, agen ii CEKA au nceput s -i cheme pe de inu i, unul cte
unul, n sala tribunei pentru a-i auziisemaseti ele. Era duminic ,
ziua n care aveau loc de obicei execu iile. Cei care erau chema i ieeaui
nu se mai ntorceau. Ei erau preda i imediat executorilor. Pe lunga list
a celor condamna i, arhiepiscopul Ioan a fost ultimul. Aceasta a fost o
tortur subtil : el a trebuit s sufere tot ceea ce sufer cei care sunt condamna i la moarte. n jur de ora unu diminea a el a fost n cele din urm
informat c a fost eliberat.
La 18 iulie 1919, autorit ile l-au chemat pe arhiepiscop la centrul
militar, udeafstexamiatideclarat apt pentru serviciul militar, fiind numit ntr-un regiment care nu era n linia nti. S-actigatamnare pentru aceasta, mul umit doar interven ieicrediciilr.Cd, la
sfritullui1919, trupele albe au nceput s se apropie de Penza din sud,
autorit ile au arestat n grab cei mai imprta ioameni ai Bisericii. La
11 noiembrie agen ii CEKA au desf urat u perchezi ie n chilia
arhiepiscopului, de data aceasta una deosebit de atent .Deiimicua
fost g sit, arhiepiscopul a fost din nou arestat. CEKA a declarat c fusese
descperit o organiza ie contra-revolu ionar , ai c reimembriaufst
imediat executa i. Bezsonov, ipodiaconul vl dic i, era printre ei. La protestul categoric al arhiepiscopului, el a fost trimis la Moscova, unde cazul
s u urma s fie cercetat. Cazul s u a fost preluat chiar de preeditele
Diviziei de opera iuni secrete de la CEKA, faimosul La is (un cons tean
de-al arhiepiscopului, care n cele din urm s-a sinucis n camerele subteraepecarelecuteaattdebie).Deaceast dat arhiepiscopul a
fost nchis pentru trei luni. Agen iiuaureuits adune sau s fabrice
iciumaterialicrimiatriuila11martie1920elafsteliberat.
La 3 februarie 1920 arhiepiscopul Ioan a fost ales de c tre un sinod
al Bisericii Ortodoxe letone ca arhiepiscop de Rigaiatat Letonia. Letonia, care pn la Revolu ie fusese parte din Imperiul rus, a suferit mult
din pricina efectelor Primului R zboi Mdial i a tulbur rilor din Rusia. Deja n 1919 (14 ianuarie), arhiepiscopul Platon de Revel murise ca
mucenic n Estonia vecin , fiind ucis de miileblevicilr.Deiamenin area comunist s-a retras din rile baltice timp de aproape dou decenii, ttui credi a ortodox n Letonia de curnd independent era
privit de guvern ca ceva care i tr ise traiul i era acum de prisos. Catedrala din Riga, care sub ocupa ia german fusese transformat n biseric luteran , ia fst atuciavariat de dou ori n ac iuni militare, a

511

fost redat ortodoxiei, dar de vreme ce era o amintire a st pnirii ruse,

st tea acum nchis .Reedi aepiscpuluiiM n stirea Sfntul Alexei
au fost date catolicilor, iar alte propriet i bisericeti au fst cfiscate
de guveritrasfrmateutilit ilumeti.Cretiiirtdciudar
n Riga, daritateraelediLetonia, se g seau n condi ii groaznice, f r p stor, persecuta i, f r niciun drept. Se f cea o ncercare sistematic de dezr d cinare a credin ei ortodoxe. n aceste condi ii dureroase, letiirtdciuputeaus fi f cut un lucru mai bun dect s -ifi
ales drept p stor pe arhiepiscopul Ioan, care era nu doar cea mai eminent figur bisericeasc ortodox de snge leton n acel moment, dar
eraiumdemarecurajide ac iune.
La cererea repetat a Bisericii Ortodoxe letone, la 14 aprilie 1921
Patriarhul Tihon l-a binecuvntat pe arhiepiscopul Ioan s mearg n
Letonia, darla23maieli-a schimbat hot rrealacerereaclericilr i
laicilor din Penza. Abia la 19 iulie 1921, csiderdimprtat cererea
Bisericiilete, patriarhuli-a dat acordul final pentru ca arhiepiscopul
Ioan s plece, dndu-i un document de recuti pentru activitatea
sa jertfitare i rdic pentru binele Bisericii. nainte de plecarea arhiepiscopului Ioan, Patriarhul Tihon, n conformitate cu decretul SfntuluiSidial Consiliului bisericesc superior, i-a oferit arhiepiscopului
Ioan cea mai mare autonomie canonic n conducerea Bisericii Ortodoxe
letone. Acest act de ncredere a fost pe deplin justificat de activitatea ulterioar a arhiepiscopului Ioan, care n moartea sa muceiceasc a mers
pe urmele patriarhului.
La 24 iulie 1921, clerul ilaiciirtdcicucruci ibiecte sfite
din toate bisericile ortodoxe l-au ntmpinat triumf tor pe arhiepiscopul
Ioan la gar i l-au condus la catedral . Nici n timp ce arhiepiscopul
s vreaprimasaslujb aici (unde nu mai slujise un ierarh ortodox din
1917), liderii ortodcilcaliuaveauiciidee despre unde avea s locuiasc , devremecereedi a episcopal fusese de curnd luat de guvern. Dar, la terminarea slujbei, dup ce a dat binecuvntare oamenilor,
arhiepiscopul Ioan, spre uimirea tuturor celor prezen i, a mers la subslulcatedraleiiaspus: Vilcuiaici.Astfelelam rturisit persecu ia
Bisericiilete ia f cut din catedral un centru al luptei sale nentrerupte de restaurare a drepturilor Bisericii Ortodoxe n Letonia. n campania care a urmat, dus de guverul i presa let , pentru a demola
catedrala, faptul c suiarhiepiscpulIalcuiaaclafost un factor
decisiv care a mpiedicat realizarea acestui proiect.
Sosirea arhiepiscopului Ioan a fost nceputul unei noi ere n via a
Bisericii Ortodoxe letone. Primul s u apel c tre guvernul leton a fost
ntmpinat cu r spunsul rece: LegileLetieiu recunosc nici Biserica
Ortodox iicirgaeleirgaiza iileeiiublig guvernul leton s
apere Biserica Ortodox .Curd, cu toate acestea, arhiepiscopul Ioan a

512

reuits ob in promulgarea unei legi cu privire la Biserica Ortodox n

Letonia care reglementa rela ia dintre Biseric istat igaratapetru
Biseric un num r de drepturi, n special ob inerea de la guvern a unor
sume de bani considerabile. S-a pus punct distrugerii f r sens a obiectelor ortodoxe sfinte, cum ar fi ndep rtarea capelei din principala gar
din Riga. Parohiile ortodoxe au nceput s fie nt riteicstruite, ibisericile care fuseser distruse n r zboi au fost ref cute. De la bun nceput, arhiepiscopul Ioan a fost conduc trultuturrcretiilrrtdci
din Letonia, attruictileti, idardatrit autorit ii sale categorice, a min ii, a experien ei i tactului subtil s-a evitat teribila divizare
care domina n toate celelalte state de pe coasta Baltic tre rui i
localnici. Acest let pri atere, care avea un suflet rus, a fost ca un
pod ntre dou ppareiattuulcticel lalt l considerau al lor.
ncepnd cu 1925 arhiepiscopul Ioan a devenit reprezentantul ruilor din Letonia n parlament. Din acest moment activitatea sa a cuprins dimensiuni imense: el a deschis un seminar ortodox, s-au redat bisericilor propriet iisfrit areuits ob in ntoarcerea din Uniunea Sovietic abiectelrbisericetisfiteiaprpriet ilor pentru sume mari de bani. Letiirtdci, care nainte de venirea arhiepiscopului Ioan se ascunseser de teama iudeilr, acum p eau cu curaj
spatele conduc torului lor nenfricat, i Biserica let a tr it cei mai
buni ani ai scurtei sale existen e. n c iva ani, conform statisticilor oficiale, popula ia ortodox a crescut cu dou zeci la sut ; au fost construite
isfi ite treisprezece biserici noi, alte patru erau n construc ie, altele n
plan, cnd arhiepiscopul Ioan a primit mucenicia.
Situa ia Bisericii Ortodoxe letone n primii ani dup Primul R zboi
Mdialidup R zboiul Civil rus era, binen eles, dificil ; dar incomparabil mai dificil era situa iacrediciilrrtdcidiRusia.ArhiepiscpulIaaluptatcusuccesmptrivadumailrs i locali, comuitii letoni, dar el nu i-auitaticipedumaiis i principali, dumaii
ntregului popor rus, blevicii.
i astfel a fst ceput o adev rat campaie de miciui i calomnii mpotriva arhiepiscopului Ioan. Campania a fost sistematic i
bine planificat ; cnd se demasca o minciun , o nou calomnie era inventat imediat. Se g seau chiar femei isterice care m rturiseau la tribualdespretlirilelrcladestiecuarhiepiscpul; dar, toate minciunile lor au fost demascate. Vai! Noi, cretiii rtdci di Letia,
trebuie s ne asum m vina c nu l-am protejat suficient pe vl dica. Puini au fost cei care au luptat mpotriva campaniei de minciuiicalomii.i, ttui, pu ine au fost acele familiipritreruiidiLetia pe care
vl dica nu era gata s le ajute ntr-un fel sau altul. De asemenea, el era
binef c trial multrameiertdci.Eleracuadev rat p rintele
turmei sale.

513

 ultimii ai arhiepiscpul Ia a suferit mult di cauza aa umiteimic ricreti-ortodoxe.ArhiepiscpulIaiubeacpiiiitineriifarte mult iera bucurss vad reprezentan i ai tineretului, iu
erau rare grupurile de tineri, ichiarclasetregideelevi, care l vizitau
(deoarece n Riga pe atunci erau mai mult de dou zecidecliprimare
ruseimaimultegimazii).Laceput, arhiepiscopul Ioan a fost foarte
n eleg tor fa demicareadecurdfrmat ; dar, cu timpul, cnd natura acestei organiza ii a devenit clar , el nu a mai avut de-a face cu ea.
Reputa iasapritregrupurilereligiaseliberaleuafstnici ea ajutat de rela iile sale de prietenie cu Sinodul episcopilrruidepestehtare, chiar dac din ra iuni politice nu putea face parte dintre ei. n 1931,
la a zecea aniversare a episcopatului arhiepiscopului Ioan la Riga, Mitropolitul Antonie, ierarhul conduc tor al Bisericii ruse de peste hotare,
avea s -l numeasc un curajos ap r tralrtdxiei.
Dumaii plitici ai arhiepiscpului Ia u au ezitat ici s trimit huligani ca s -l atace odat , cdsetrceasearalareedin a lui
de var di afara raului. Ca de bicei, el mergea pe jos spre cas cei
c iva kilmetride la termiarea selei. Merceariitrebuiau s l bat
f r mil , n schimb, calculdgreitputerea fizic a victimei lor, au fost
vii de el. Pentru nceput, arhiepiscopul i-a dat cap n cap pn ce
le-au ap rut stele n fa a ochilor. Dar apoi el i-a luat acas , le-a vorbit
din inim i a avut u asemenea efect asupra lor, nct ei s-au c it de
toateaitealuiiaudeveitprieteiis i.
n via a arhiepiscopului Ioan au fost anumite circumstan e care
pentru o vreme au fost enigmatice. Calomniatorii s i de mult vreme i
repraufaptulc locuia singur, f r vreuuceicdechilie.iesteteam de martri, spuneau ei, repetnd calomniile care erau r spndite
despre el. Dar cnd cei care i voiau binele l-au ntrebat despre aceasta,
el a r spuns c era mai bine pentru el s locuiasc singur. Diferi i oameiveeaulaeli, n afar de aceasta, el nu voia s supun pericolului
pe nimeni. Sensul acestor cuvinte a devenit clar doar dup moartea sa
muceiceasc .
i tr-adev r, oameni de tot soiul veneau s l vad pe arhiepiscop. Veneau prela i str ini renumi i, dar iamei s racii ite creaturi n zdren e cu nf iaresuspect .Spresfritaavutufeldeleg turisecretecuRusiaiprimeaifrma ii de acolo prin mijloace proprii.
Indiferent de ct de mult se str duia regimul comunist s sigileze ermetic Rusia, ttui ameii n md evidet mergeau acl i api, i
arhiepiscpul Ia era u fel de puct de trasfer. Dar tia s p streze
t cerea, iaprapeimeiutiadetaliileacesteidimesiuiaactivit ii sale.
O alt dimensiune a activit ii arhiepiscopului Ioan era lupta sa
inspirat , nencetat i cu ttul deschis mpotriva regimului ateist din

514

Rusia. Indiferent de locul unde vorbea (ca membru al Parlamentului, n

fa a organiza iilrruseicelmaimultdelaamvulbisericii), peste tot
vocea sa puternic icurajas r suna mai departe nenfricat , rug tor
itare, ca un clopot de alarm . El era un predicator inspirat; vorbea simpluipescurtiuicru alimbajulcdvrbeadespreblevici.Mul i
ireprauiaceasta, precumigeneral activitatea sa politic . ntr-adev r, acuza ia sovietic standard mpotriva noilor mucenici este c
m rturisirea adev ruluiesteuactdeplitic .Credc el ar fi preferat
o via solitar ntr-o chilieliitit a unei m n stiri, predndu-se nevoin elor duhovniceti; dar vremurile nu i-au permis aceasta. Oricine l-a
v zut vreodat pe arhiepiscop n gr dia reedi ei sale de var , lng
stupi, sau lucrnd la masa lui de tmpl rie, tiac astfel de ocupa ii nu i
erau str ine.
Un bun exemplu despre exprimarea nenfricat a adev rului de
c tre arhiepiscopul Ioan trebuie s fie v zut n predica sa din catedrala
din Riga n Vinerea Mare, pe 10 aprilie 1931. Pentru el nu este posibil s
separi Golgota lui Hristos Mntuitorul nostru de Golgota Bisericii Ortodoxe contemporane. Stnd naintea sfntului epitaf al lui Hristos, turma
ierarhuluiufuge din realitate, ci este ndrumat s n eleag groaznicarealitateaacelrzileicum s fie biruitoare n mijlocul ei. (Fragmente; textul n rus complet n Rusia ortodox , 1953, nr. 5).
DespreIsifdiArimateeasespuec a fost ucenic al lui Hristos,
dar n secret, de teama iudeilor. Din acest punct de vedere el nu este
un exemplu pentru noi. S - i ascunzi credin a din team nu este o fapt
vrednic de respect. Dac te temi cu adev rat de Dumnezeu, nu te vei
maiteme de altcieva.FiipetruHrists iEl va fi petru tine. Starea
c ldicic trebuie alungat diiidial ii. Teama de oameni sunt buruienile de pe ogorul duhovnicesc care trebuie smulse.
Iosif din Arimateea L-a urmat pe Hristos de departe, n secret. O,
dac aceasta ar fi o avertizare pentru to i cei care n vremurile noastre
ezit , de asemenea, s l m rturiseasc pe Hristos deschis. Lep da i sfaturile rele ale lumii i ale trupului! aite petru adev r, dreptate i
pentru Domnul!
Dar poate c cineva va spune: vremea cnd a tr itiaf ptuit Iosif
este diferit de vremurile noastre. O, prietenii mei contemporani, fie pur
isimpluuvede i, fie ntr-umdlav preface i c nu vede i c realitatea noastr actual , attcuvtctifapt , a dep itcumultrice m sur a faptelor rele care l-au for at pe Iosif s nceteze s se ascund is vin n arena m rturisirii deschise a lui Hristos.
Oricine urm rete presa ctempra i platfrmele ratrice
contempraetiec batjocura contemporan fa de Hristos a dep it
incomparabil att n r utate ct i cruzime tate batjcurile pe care
contemporanii lui Hristos le-au aruncat asupra Sa pn laGlgtaipe

515

Golgota. Persaalui Hrists iv tura luiHrists i tate lucr rile

lui Hristos, itreagaSa lucrare n general au fost supuse celor mai crude i ruiase batjcuri. Dac dumaii lui Hrists de ast zi ar putea
ob ine Trupul lui Hristos care a fost r stignit pe Golgota, ar fi din nou
supus celor mai rafinate torturi, celor mai subtile mijloace de tortur pn la moarte. Dar trupul nu le este accesibil, iastfeldumaiiluiHristos se epuizeaz trturii n r stignirea Trupului lui Hristos care este
pe p mnt, iesteumitBisericaluiHrists.Amiti i-v ceea ce a i v zut, auzit i citit despre chiuirea Trupului lui Hrists, Biserica, ntre
grani eleblevismului, ichiarcuisuficie a informa iilor noastre ve i
n elege c demonul Golgotei este un copil n compara ie cu demonul
sovietic.
Da, vremurile noastre nu sunt ca vremurile lui Iosif din Arimateea.
Sunt icmparabilmaireleimaicrudedectacelea.Dac Iosif a g sit
n fapta rea de pe Golgota suficient inspira ie pentru a se converti de la
m rturisirea secret la m rturisirea deschis , atunci vremurile noastre
ar trebuie considerate ca unele care ne cheam la o m rturisire cu voce
tare, mpreun cu un protest exprimat n mod clar mpotriva urc rii pe
Golgota nu doar a lui Dumnezeu, ci i a mului. La gura de v rsare a
rului Tamisa, ntr-unul din punctele care iese n afar imarcheaz un
vad periculos, a fost pus un clopot care sun n timpul furtunilor, avertizndu-i pe marinari de pericolul mortal. Cu ct este furtuna mai cumplit , cuattmaiputericimaiascu it este sunetul lui. Acum, n vreme
de furtun idetueric, cdvadulblevismuluis-a ntins peste toat fa a p mntului ca o capcan voit , fiecare suflet trebuie s -iasume
rolul acestui clopot care avertizeaz isalveaz .Greescprfudceicare
consider acest pericl ca fiid lcal. i chiar i u pericl cu caracter
pur local nu poate fi o chestiune indiferent petruucreti; dar pericolul bolevicactualdesprecarevrbimarescpul prioritar de a deveni
universal. Prin urmare, clopotul de alarm n momentul de fa ar trebui
s fie sunat peste toat fa a p mntului, ca s avertizeze pe to i pretutindeni.
Nici ccesie dumailr! D -i un metru i el va lua u kilmetru; d -iudegetiel i va lua toat mna.
Cnd am intrat n Biserica lui Hristos prin poarta Sfntului Botez,
de la noi s-a cerut m rturisirea credin ei n Dumnezeu potrivit nv turii Sfintei Biserici. Dar, de asemenea, de trei ori suntem ntreba i: Te
lepezi de Satana ide tate lucrurile lui i de to igeriilui ide tat
slujirea luiide mndria lui?. idetreiriamr spuns: M lep d de
acestea.. idiudetreirisutemtreba i: Te-ai lep dat de Sataa?. iamr spuns de trei ori: M-am lep dat de satana. Cnd mai
trziu, n via , vine vremea s m rturisim credin a, adesea aceast parte a m rturisirii este uitat . ntotdeauna acest lucru este r u, dar ntr-o

516

vreme de lupt intens ntre mp r ia lui Dumezeu i mp r ia lui

satan, o astfel de uitare este intolerabil .
Petructii a omeneasc bolnav apare ispita c cineva poate
s -L m rturiseasc peDumezeuiacelaitimps p streze o pozi ie
neutr , ufeldelialitateifa demp r ia lui Satan. Este creat astfel un fel de cet enie dubl . Dar asupra tuturor dintre noi este o dubl
responsabilitate: pe de o parte, s apridemiieial ii o iubire lucr tare pentru mp r ia lui Dumnezeu, ipedealt parte s aprindem o ur nu mai pu in fl c rat pentru mp r ia diavolului.
Dmulesteacelaiieriiast ziittdeaua.Cdruieaateismului ia impiet ii apas acum asupra copiilor noului Israel, Sfnta
Rusie, undeva n cmpiile Rusiei, sau n p durile Siberiei, sau prin ri
ale exiluluiidiasprei poporului purt tor de Dumnezeu, se preg tete
deja un p mnt d ruit prin har care va da un ales al lui Dumnezeu pentru izb virea i reaterea pprului purt tor de Dumnezeu. Nu mai
sunt conduc triip storii sunt n strmtorare. Ochiul omenesc nu vede de unde ar putea veni izb virea; dar Atttiutrul Dumezeu tie
aceasta. Domnul, primijlacetiutedardeEl, va ridica oameni potrivi ilammetulptrivit.Deaceastaputemitrebuie s fimcvii.
Probabil ca pu ini al i ne-rui, arhiepiscopul Ioan sim ea profund
tragediaRusieiivedeasemifica ia Rusiei pentru ntreaga lume.
Bleviciiumraudegeaba oameni afla ipeste hotare. Aceasta,
pn la urm , era un lucru riscant. Mai degrab , i distrugeau doar pe acei oameni care erau periculipetruei.Uciderea arhiepiscopului Ioan
a fost cea mai bun evaluare a activit iisaledeparteacealalt aCortinei de Fier. Evenimentele istorice care au urmat uciderii sale: r zboiul,
cuparea Letiei i aexarea ei fr at la Uniunea Sovietic dup alegeri frauduloase, au ar tat n mod clar pentru cine era necesaride ce
era necesar s fie ndep rtat vl dica.
Versiunea general acceptat despre moartea arhiepiscopului, care
a fost confirmat pentru mine personal de fratele r posatului, Anton
Pommer, este urm toarea: arhiepiscopul fusese sunat la telefon de cu
sear de c tre Sobinov, faimosul cnt re din Rusia, care trecea prin Riga; el era un vechi prieten al arhiepiscopului, unul pe care bleviciidi
cnd n cnd l l sau s mearg n str in tate. Se n eleseser c avea s
mearg la arhiepiscop seara. Vl dica i-adeschisuai i-a l sat s intre
pe ucigaii s i. Sbiv sui a murit cdi ii misterioase chiar n
acelaitimp.
Se spunea c pompierii, care fuseser chema i de vecini pe la ora
dou diminea a, au g sit o dezordine cumplit la reedi a arhiepiscopului: ifiere i dulapuri erau r v ite i se sctcise pri biru, iar
mobila fusese r sturnat . Arhiepiscopul n mod evident fusese r nit pe
hol, la parter, ipeu fusese c rat la mansard , unde n atelier fusese

517

legat de masa de tmpl riei, fiind udat cu petrol, i s-a dat foc. O examinare a pl mnilor a revelat c nc era n via n acel moment, pentru
c avea fum n pl mni. Erau dovezi c fusese torturat. Ambele sobe de
pe hol ardeau, ielefuseser arse itehrtii. Este cunoscut faptul c
avea hrtii care dovedeau activitatea de tr dareacmuitilrleti.
Aceast crim nu a fost niciodat explicat , cel pu in oficial. A fot
probabil singura crim de acest fel nerezolvat n toat perioada de existen independent a Letiei. Orice cpil di Letia tia care erau
adev ra ii autori ai acestei crime, nu erau niciun fel de acuza ii oficiale:
procesul conducea la Ambasada sovietic . Presa nu a scris despre aceasta; umbra pe care a aruncat-o vecina puternic iviclea asupra micii
regiuni de dou milioane de oameni era prea prevestitoare de rele. Dar
toat ara tiaadev rul. Crima a avut loc n noaptea dintrejiivieri,
12 octombrie 1934. Arhiepiscopul era n plin floare a vie iiiactivit ii
ic uaveaaizecideai, ieraceamairemarcabil figur din via a
bisericeasc a rilor baltice.
mi amintesc acea zi trist cnd s-a r spdit vestea cal c
arhiepiscpul u mai era. Am ieit de pe sea mergd aceiai c iva
kilometri pe care r psatulsuiiparcurseseadesea.Amstatlaslujba
de pomenire n modesta biseric de lemn de lng casa afumat . i
ne-am uitat la micul sul di pz de i care con inea tot ceea ce mai
r m sese din m re ul arhiepiscop.
miamitescdefueraliiidemrmtarecuarecarecfuzie.
ntreg oraulsetguia; mai mult de 100 000 de oameni erau pe str zi
aproape un sfert din ntreaga popula iearaului nso ind sicriul. n
catedral , de la locul episcopului pn la altar, erau rnduri de preo i,
cte cincizeci de fiecare parte. To i urmau sicriul. De la catedral pn la
cimitirul Sfntului Acoper mnt, pe o distan de c iva kilometri, o
mul ime dens se ntindea pe cale. n aceasta era un fel de demonstra ie,
prvcare petru ucigaii epedepsi i. Curnd s-a ridicat peste mormnt un mic paraclis, o replic n miniatur a clopotni ei de la catedral .
fstareedi a arhiepiscopului, la subsolul catedralei, un col a fost
dedicat pomenirii sale, cu masa unde fusese ars. Un vas con innd cteva pic turi din sngele s uafstziditperetelecatedraleiis-a pus o
inscrip ie pe o plac de marmur . Aici n fiecare joi (ziua uciderii sale) se
s vrea o slujb de pomenire.
Catedrala din Riga a fost transformat acum ntr-uplaetariu,
dar paraclisul din cimitir este intact, islujbedepmeiresemaict
nc acolo de c trecrediciiziuamartiriului arhiepiscopului, 12 octombrie, ideziuaSftuluiIaBtez trul, 24 iunie.
Atta timp ct aceste locuri sfinte sunt n st pnirea urtorilor de
Dumnezeu, u ne r mne doar s ne rug m ca vremea necazurilor

518

noastre s sescurtezeicaBiserica, cur it prin sngele mucenicilor ei,

s fie rennoit is i sl veasc dup cuviin .
LIUDMILA KOEHLER
Autoarea este sora ultimului
ipodiacon al arhiepiscopului.

519

ANEXA II
Arhiepiscopul Leontie de Chile

M RTURISITORULORTODOXIEI DINTOAT INIMA

Pomenit la 19 iunie (1971)

n ciuda aparentei sl biri a puterii cretiismului di civiliza ia

noastr iaabse eievideteaerilrcretiimijlculstruast zi,
Dumezeuui-a abandonat Biserica persecutat acestsecliaridicatierarhirtdciremarcabili, a c ror statur eroic cretecutimpul la propor iiistrice.Acetieri, din nefericire, scap aten iei majorit ii oamenilor din Biseric .
Un astfel de ierarh, care a murit cu zece ani urm , aproape n uitare, a fost arhiepiscopul Leontie de Chile, un propov duitor nenfricat
alcretiismuluirtdxmaitiRusiaimaitrziuafara ei. Locul s u istoric este cel al unui adev rat m rturisitor al Cretiismului
din inim .
Cnd a murit, pe 19 iunie/2 iulie 1971 exact la a cincea comemorare a adormirii iubitului s u Arhiepiscop Ioan Maximovici, un alt ierarh
remarcabil al secolului al XX-lea arhimandritul Constantin de Jordanville a afirmat:
Sutameiac ror moarte umple cu lumin locul pe care l au n
inimile oamenilor. Acetiamei, n toate rela iile lor, au tr it dup inima lor mare. Ce nseamn acest lucru? nseamn c pentru ei fiecare
persoan cu care au avut leg tur , chiar dac doar pentru un moment, a
fost o personalitate de natur duhviceasc ... Se poate spune c , dei
ne-a p r sit, el a venit mai aproape de noi, dar nu ntr-un mod p mntesc.
Arhiepiscopul Leontie s-a n scut la 7 august 1907 ntr-o familie rus evlavioas (Filipovici). Ruda sa ndep rtat era Sfntul Atanasie de
Brest, care a suferit moarte muceiceasc din mna romano-catolicilor
n secolul al XVII-lea.
Din copil rie a ar tat puternice nclina ii spre Biseric irveas
i se dedice. Primele clase le-a f cut ntr-o cal particular , unde imensul s u talent muzical l-a f cut s ajung slistpricipalcr.iamitea cu mare emo ie cum mp ratulNicolae al II-leaavizitatrauls ui
cum a v zut atunci privirea nep mnteasc a viitorului ar-mucenic.
Cnd Revolu ia a lovit Kievul, eleradejaaprpiatduhvicetede
Lavra Peterilr de la Kiev ia fst arestat; dar, cnd s-a descoperit c
venea dintr-familiedeprletari, a fost eliberat, i, datrit vocii sale
de tenor, guvernul sovietic i-a oferit o educa ie gratuit iistruire pen-

520

tru oper . Astfel i s-a deschis o minunat carier muzical , dar a respins-o pentru a sluji Sfnta Biseric Ortodox
i ce cale efericit i-a asumat! o cale de continu priva iune,
suferin , itr irea unor nenum rate tragedii personale n timpul anilor
sovietici pn la venirea nem ilor n 1941. El a devenit frate la Lavr
chiar n perioada cnd aceasta era lichidat f r mil . C lug rii ei au fost
chinui iiarunca i n tot felul de lipsuriimul i au fost omor i.
Elafstuumaiup timitrpetrucredi ,ciiun mngietor al clericilor exila i. A sp lat r nile ierarhilor care fuseser elibera ii
au c utat refugiu n Lavr . El a salvat via a episcopului Partenie pe care
l-a scos dintr-un an , salvndu-l de o hait de cini fl mzi i api
aducndu-l la o femeie b trn , care a putut s -l ngrijeasc is -l readuc la via .
Dup lichidareaLavreiPeterilrdelaKiev, el a mers la Moscova,
unde n condi ii grazice a reuit s parcurg cursurile teologice ale
Academiei; pe atunci cursurile Academiei se desf urau apartamentele personale ale profesorilor. Aici a ntlnit mul i episcpi i a fst
surs dectacttreeiiceilal i clerici.
Avnd un document care atesta c este un autentic membru al
prletariatului, el a profitat de aceast prtuitate i a c l torit la
multelcurisfiteim n stiri din Rusia, chiar nainte de lichidarea lor
sau la scurt timp dup aceea. Astfel, el a vizitat Sarovul, Diveeevo, i
multe m n stiri din regiunea Novgorod, precum i di alte regiui. A
v zut marele Rostov vandalizat, mateleluiecistiteiclericiiumili i.
Tot ceea ce a v zut a notat n jurnalele sale, dintre care o parte a fost
p strat n manuscris.
El a fost martor la durerile de moarte ale Sfintei Rusii. El a auzit
vocile ierarhilor lamentndu-se, sfin i nebuni proorocind imameplgnd; dar toate acestea nu l-au aruncat n disperare, ci dimpotriv , i-au
umplut inima de rvn sfnt , pentru c a n eles c tr ia ntr-o nou er
a mucenicilor.
Din cauza leg turilor sale apropiate cu multe personalit i bisericeti, el a putut fi un martor viu al pozi iei lor de m rturisitori pentru
Hristos, fapt care l-a ajutat mai trziu, n lumea liber , s certifice suferinele lor nevinovate, aplicate cu ferocitate bestial de c tre guvernul sovietic. Mare parte din lucrarea p rintelui Mihail Polski despre noii mucenici
ai Rusiei se bazeaz pe materiale trimise de arhiepiscopul Leontie.
ArhiepiscpulLetiesuiuasc pat de persecu ii aspre n anii
de dinaintea izbucnirii celui de-al Doilea R zboi Mondial. El a fost nchis
detreiriiadeseaiamiteacum mai mul iepiscpiipre i care fuseser ntemni a i cu el, sub stricta supraveghere a g rzilor inumane, au
reuits s vreasc Sfnta Liturghie n timp ce se pref ceau c sejucau
c r i la o mas . Condi iile de nchisoare din anii 30erau att de rele, n-

521

ct cei mai mul i colegi erau preg ti i s moar n cele mai inumane condi ii. Unii s vreauLiturghia pe trupul unui suferind muribund, recunoscut ca mucenic, de vreme ce Sfnta Liturghie este ntotdeauna s vrit pematelemucenicilor.
Vl dica a reuit s ias di chisare i petru ctva timp a fst
for at s se ascund ntr-un pod, suspendat ntr-un hamac ca un sac,
pentru a nu-idescperi prezen apripai; singurul moment n care se
putea mica era n toiul nop ii, cnd locatarii de dedesubt dormeau. Astfel de condi iidetraialecretiilrpersecuta i n URSS ni se p reau incredibile n lumea liber doar din cauza credin ei noastre ortodoxe c ldu e. Dar, dac am tr i dup calendarul ortodox, unde n fiecare zi sunt
citiri di Scripturi i pmenirea sfin ilr i a mucenicilor, am n elege
cum stau lucrurile.
Cnd nem ii au ajuns n Rusia de vest n 1941, libertatea religioas
a fost restabilit is-a deschis un mare domeniu de activitate pentru clericii supravie uitori. n acel moment, arhimandritul Leontie se g sea n
Bielorusia, unde fusese hirotonit de curnd episcop n renumita lavr
Poceaev, care pn atucifuseseteritriupliastfelsc pase de distrugerea sovieticilor. ntre 1941, cnd a fost hirotonit, iiembrie1943,
cnd a plecat n vest, el a fost episcop de Zitomir iahirtitpestetrei
sute de preo iimai mul iepiscpiiadeschissutedebiserici.Etuziasmul s uiatitudieasaprfudsim itoare fa de oameni l-au f cut
un arhip stor remarcabil care, cnd s vrea sfitele slujbe, era n alt
lume. Vocea sa nalt de tenor p rea s se ridice dincolo de tumultul p mntesc, dar mintea sa nu era niciodat detaat de realitatea omeneasc . Dup r zbi, eli-a continuat activitatea bisericeasc acelaiduh
AustriaiGermaiadevest, cnd a fost numit episcop de Paraguay
i Chile America de Sud (Argentina a devenit parte din eparhia sa
chiar nainte de moartea sa).
n Chile a fondat o comunitate monahal (unul dintre membrii ei a
fost r posatul episcop Sava de Edmonton, Canada). Vl dica l-a adus n comunitatea sa monahal , l-a inspirat spre idealul monahal, l-a c lug riti
l-a pus ca p stor, care mai trziu, ca episcop rvnitor, aceputmicare
de rennoire duhviceasc n Bisericarus i estecuscut acumdrept
cronicarul vie ii minunate a fericitului arhiepiscop Ioan Maximovici.
n timpul c l toriilor sale n lumea liber , arhiepiscopul Leontie a
f cut un studiu al st rii nefericite a fra ilor s irtdcidiGrecia, care
piereau sub influen ele moderniste asupra vie ii ortodoxe, reprezentate
de noul calendar papist care li se impusese aii20. n zelul s u mucenicesc, elamersGreciaiahirtitepiscpipetrucrediciiicare
urmau vechiul calendar, stabilind astfel o leg tur apropiat tre ei i
Bisericarus de peste hotare.

522

Nu dup mult vreme a fost f cut arhiepiscp i a temeiat M n stirea Adormirii Maicii Domnului, pentru maicile pe care le-a adus de
la Sfntul Mormnt; n aceast m n stire seafl acumurfeliati
cal de parohie n cinstea Sfntului Ioan de Kronstadt. Aceste c lug ri e, conduse de cuvioasa egumen Alexia, au fost la nceput binecuvntate n via a lor ascetic de stare ul Nectarie de la Optina, acum un sfnt
canonizat, ale c rui pv uiri au fost preluate cu fermitate n instruirea
monahal a btii.
Arhiepiscopul Leontie era un ap r tor nfl c rat al adev rului i
s-a ridicat nenfricat n toat statura sa duhovniceasc pentru a dobor
orice manifestare a nedrept ii. De la prima sa ntlnire cu arhiepiscopul
Ioan Maximovici la Paris, el a recunoscut imediat n el un sfnt n via ,
exact ca cei pe care i v zuseicucaretr ise n mult p timitoarea Rusie.
Cu toat inima sa iubitoare el s-a plecat n fa a autorit ii duhvicetia
fericituluiIail-a sus inut oricnd a fost calomniat de c tre cei c rora
le lipsea experien a sa de leg tur vie cu adev ra ii sfin i ai lui Dumnezeu. Cnd aceste calomnii au luat o form grav iarhiepiscpulIaa
fost supus judec ii n San Francisco, aii 60 (acuzat de acoperirea
unor nereguli n finan ele bisericeti), arhiepiscopul Leontie a fugit imediat s -lapereiastatcuel, mpreun cuepiscpiiNectarieiSava, n
banca acuza ilor. S-adveditc arhiepiscopul Ioan era evivatimnumentul victoriei sale ast zi este minunata catedral Bucuria tuturr
celor nec ji i din San Francisco, n care se afl osemintele fericitului
episcop Ioan.
Cnd arhiepiscopul Leontie a aflat despre moartea subit a arhiepiscopului Ioan, el, mpreun cuualtierarhdreptipersecutat, arhiepiscopul Averchie de Jordanville, au condus de-a lungul ntregii Americi
pentru a fi la nmormntarea sa. Acolo a v rsat lacrimi amare peste trupul arhiepiscopului Ioan, pe care l iubea att de mult, nct dorin a sa
era de a fi mai aproape de mormntul s u, poate ca arhiepiscop de San
Francisco. Dumnezeu, cu toate acestea, nu i-a mplinit aceasta, iexact
la a cincea comemorare a mor ii arhiepiscopului Ioan, dup ce s-a rugat
pentru odihna sufletului s u n catedrala sa din Buenos Aires, i-a dat
sufletul lui Dumnezeu, al turndu-se iubitului s u avva.
Moartea subit a arhiepiscopului Leontie, careireveise dup o
boal de inim , a fost o mare triste e pentru turma sa. L-au nmormntatcimitirulpecareelsuilalesese.Cpilulblavimuribund al
unei localnice a fost pus pe mormntul s uiafstvidecatmdmiraculs. Au fst i alte cazuri de iterve ii cereti asem n toare prin
rug ciunile arhiepiscopului Leontie. Dar cea mai impresionant relatare
despre el vine de la un cinstitor al memoriei sale, care a avut mai multe
viziuni cu el dintre care oferim aici o parte:

523

Aceast viziune a avut loc exact n ziua deciziei sinodului episcopilor din 1971 cu privire la nceputul preg tirilor pentru canonizarea
noilor mucenici ai Rusiei. Era ntr-o duminic . n timpul unui somn
scurt, p rintele meu duhovnicesc (care nc tr iete Bues Aires)
mi-a ap rut n duh, m-a m rturisitimi-a dezlegat p catele.
La nceputul acestui vis m-am v zut ntr-un mare templu nef cut de
mii meeti. straa dreapt , la o oarecare distan , era o mare
mul ime de oameni mbr ca i n alb; nu puteam s le disting fe ele. n
jurulmeueractareliitit itrist , deiuputeams v d pe nimeni
acolo. Apoi, ambeleuilateralealealtaruluiaufstdeschiseiprieleau
nceput s ias sfin i ierarhi i c lug ri, mbr ca i cu ttul veminte
albastru deschis; printre ei am putut s l recunosc doar pe Sfntul
Nicolae, f c trul de miui di Mira Lichiei. Pe ua de lg mine,
printre episcopii care treceau, a trecut Vl dica Letie i s-a oprit lng
mine spunnd: Tu, frate Vasile, ai fst chemat i ai veit. tii c avem
aici o mare s rb toare ast zi!. Ce fel de s rb toare, vl dica?, am ntrebateu.ielactiuat: Canonizarea cereasc a arului-mucenic!. i
nclinndu-sespremieur, i-a continuat calea spre centrul bisericii.
n cele din urm , sfiteleuialealtaruluis-au deschis, iprielea
ieit arul-mucenic, ar tdexactaacumapareprtretelesale oficiale n primii ani de domnie adic foarte tn r. Era mbr cat n mantia
regal de ar, ca n timpul ncoron rii sale, i purta pe cap coroana de
mp rat. n mini ieacrucemareipefa a sa palid am observat o
mic ran , de la un glonte sau de la o lovitur . A trecut pe lng mine cu
pas domol, a trecut de amv i a mers cetrul bisericii. Aprpiidu-se de centru, ctarea cretea vlum, icd picirul s u a atins
chiar centrul, a devenit att de puternic , nct p rea c o ntreag mare
de ameiseaduaseictautr-o singur suflare.
Aici mi-am revenit n sim iri n patul meu, profund cutremurat, cu
o mic ran la ochiul drept. Era aproape patru diminea a. Pentru mult
timp am fost sub impresia celor tr ite.
Acelaib rbat l-a v zut pe arhiepiscopul Leontie ntr-un vis cu puin nainte de trecerea a patruzeci de zile de la adormirea acestuia: a
37-a zi dup adormirea arhiepiscopului Leontie am avut o vedenie ntr-un vis. L-am v zut vemite i cu mitr , slujind o slem slujb
arhiereasc . Cnd m-a v zut, el s-aridicatimediatis-a gr bit s m salute. El m-a mbr iatim-a s rutatiaspus: Ct de fericit sunt s te
v d, frateVasile.Acumsutdestuldebie.Nusimticidurereiaici
sunt foarte fericit. n cteva zile voi primi noi camere cu tot confortul,
cum se spune pe p mnt; mi s-a promis deja.
O lun dup aceea am avut un alt vis, care mi-a indicat c i se d duse o locuin cereasc . Am auzit muzic frumoas iamv zut milioane de
stele scteietare i eram deja tr-o barc care avea s m aduc pe

524

cel lalt mal, unde era el. Acestea sunt cele preg tite de Dumnezeu pentru
slujitorii S icrediciiaiierarhieidicatacmbeimaitrziuaiBisericii
astrediafaraRusiei (Via a ortodox , 1971, decembrie, pp. 18-20.)
Pentru rug ciunile dreptului arhiepiscop Leontie, m rturisitor din
iim al ortodoxiei, fie ca Domnul nostru s aib mil de noi. Amin.
F.H.

525

lcdepstfa laedi ialimbarm

O scrisoare a Mitropolitului Filaret Vosnejenski
ctre un preot al Bisericii din diaspor
despre printele Dimitrie Dudko
i Patriarhia Moscovei
(Catist t tralBisericiiRusediDiaspr ,MitrplitulFilaretVsejeski,uulditreierarhiicuvia sft careautr it n secolul XX, s-a ocupat de canonizarea noilor mucenici din Rusia. Am consideratptrivit icludereavlumuldefa aueiscrisri carei-a
prezetatpzi iafa deaa-zisareziste auraditremembriiei
Patriarhiei Moscovei fa deputereacmuist versiueaeglez se
g sete aici: http://blessedphilaret.blogspot.ro/ 2008/09/ letter-concerning-fr-dimitry-dudko-and.html - n.ed.rom.).
Dragulmeup riteVictr(Ptapv),
Atrecutmult vremedecdttvreaus - iscriucteva cuvinte,
dar nu m-amvredicits facp acum.sfrit,amreuits m
aduiiat c - iscriu.
Aflndu-m c Australia, am ceput s primesc pst factum
veti di America despre faptul c aici ( New Yrk) au avut lc prteste, demostra iiis-auf cutchiariacatistefa acsulatuluisvietic, astfel nct m-amalarmatimi-ap rutr uc uamfstaici,truct m-afipuscuht rremultradicelepetrecute.Maicuseam
s vririiacatistelrtr-un asemenea loc! N-au cntat cntare Domnuluip mtstr i?Cemtivauavuts afieze cele sfinte ale slujbelor
Bisericii sub privirile scormonitoare ale slugilor turbate ale lui Antihrist?
Trebuies recuscc m cupridespaimaridecteriaudde
proteste,demstra iiialteleasemeea.URSS,via aesteguverat
de el (cel cu care) care se teme dar de Hrists i de Crucea Sa, dar
care u se teme de imic altceva pe lume. De prteste i demstra ii
rde pe fudate. De piia public [de ce s-ar teme]? Regimul antihristicuarefa deaceastadectudispre suvera.Auvruts ivadeze Afgaistaul i l-au ivadat, edd vre ate ie prtestelr i
amei rilr ur Carter&C. aa-zisa Lume Liber , tate cerc rile de a ndrepta opiiapublic favareacelrcaresufer depeurma
cmuismului sut lipsite de putere i lipsite de rade, atta timp ct

526

Lumea Liber i chide cu c p are chii, f cd precum stru ul

care,dac -iascudecapulsubarip ,ichipuiec u-l vede nimeni...
Amcititcuuluirepres cumuziaristciteaz aprbatrcuvintele sfi iei tale: P ritele Victr are dreptate s scrie: Rusia vie di
mr i! Trebuie s credem aceasta, dearece credem Hrists Mtuitorul Care a nviat din mr i.
Nupt elegeleg tura ditre ua icealalt . ceea ce m privete, cred vierea lui Hrists, fiid petru mie lucrul cel mai de
pre dilume.Darupt elegeicicumdeceartrebuis credc Rusiarevie.N d jduiesccaeas reviecuadev rat,iatuciDumezeu
evadadepli credi aredespreaceasta.mmetuldefa s ,
u dar c u v mp rt esc etuziasmul, dar sut chiar prfud b nuitor n ce-i privete perui. Sut evidetemiciua ideert ciuea
ateismului lor.
Dar,vai,ceeaceser spdeteacluesteadev rataOrtdxie!
Acl, sub f iarea Ortdxiei, pprului rus i se fer bulgakoviaism, berdiaevism, i alte asemeea guaie apar id schismeievlghiene. Acolo sectele sunt n floare: baptitii etc. Biserica ficial deam la clabrarea cu regimul urtr de Dumezeu, ridicdu-l n
sl vi pe rice cale. Biserica Ortdx Adev rat a trecut catacmbe,
ascus dechiilumii...
EstedeciaceastareatereaOrtdxiei?... Nu cumvav hazarda i
vestid tregii lumi c Ortdxia reate Rusia? S dea Dmul ca
Adev ruls cpleeasc tatep cateleis lebiruiasc .Petrummet
estes prematur s vrbimdespreasta,petruc rurireastihiilr
anti-ortodoxe este c farteputeric acl,cas umaipmeimde
faptulc attavremectRusiaregimulsvieticaticretivafilaputere,uvapermitetriumfulOrtdxiei.Nudegeabaadev rataBiserica
Ortdx s-aascuscatacmbeiesteprigit cus lb ticie.
Cteva cuvite acum despre tragedia bietului p rite Dimitrie
Dudko.
c delaceputulactivit ilrsale,cderame iatdice
cemaidescastlpalOrtdxieii,maimultdectatt,ierarhii,membri
ai Sidului, i-au unit vocile cu el, eu autorul acestor rnduri am
statdeparteii-amavertizatpecfra iimeiierarhic sepatetmpla ercire. Cum? Petru c , ptrivit spuselr Arhimadritului
Constati,acumURSSestesatacra ie.Aclguvereaz acelape
care Mntuitorul l-aumitmicisitat lmiciuii.Miciuaaceasta
dmeteacl.Deaceeauputemaveacredereimicdicelece
se petrec acolo. Orice fapt care pare ncurajator din punct de vedere spiritual se poate dovedi a fi o mistificare,ufals,el ciuesauprvcare

527

De ce s-a tmplat ecazul acesta cu p ritele D.D.? Hai s alegems credembiele,s u-lb uimde clabrarectiet cuKGB
idetr dareaprpriilrcvigeri,cipurisimplus remarc mtristul
faptc eluarezistat,acedat.Dece?P reas aratecurajidr zneal ;idedat ,usfritattderuis!
De ce?
Petruc activitatealuiavealcafaraBisericiiadev rate
Priurmare,ceesteBisericasvietic ?ArhimadritulCstatin
asus iutadeseacust rui c celmaifir trlucrupecareregimul
urtor de Dumnezeu l-af cutRusialreprezit creareabisericiisvietice,pecarebleviciiauf iat-ameilrcafiidadev rataBiseric ,mpigdBisericaOrtdx autetic catacmbeilag re
de concentrare.
Aceast pseud-biseric afstdat aatemeidedu ri.PreaFericitulPatriarhTihiSbrulBisericilratat Rusiai-au dat anatemeipecmuitiipet iclabratriilr.Aceast teribil aatem u
afstridicat iciziuadeaziir mevigare,tructeaupatefiridicat dectttdeuSbralBisericilratat Rusia,caautritatebisericeasc suprem [dipuctdevedere]caic.1927s-a ntmplat ceva sp imt tr: tist t trul Bisericii, mitrplitul Serghie,priDeclara iasaruias iapstat ,asubrdatBisericaRus blevicilriaficializatclabrareacuacetia.Astfel,s-au mplinit
n modul cel mai exact cuvintele rug ciuiide la ceputul m rturisirii
decredi :auitratsubprprialraatem !1918Bisericad duse
aatemeipet ialia ii[clabratrii]cmuitilr,petruca1927s
se al ture ea s i taberei acestr clabratri, s aduc laude regimuluiruurtrdeDumezeuifiareiriidescriseApcalips .
icaicumastaueradeajus,cdmitrplitulSerghiei-a publicatDeclara iacrimial ,fiiicrediciiaiBisericiis-audesp r itimediatdeBisericasvietic ,iastfel aluatatereBisericadiCatacombe.
iea,lardulei,aaatemizatBisericaficial petrutr dareaeifa
de Hristos.
itcmaiaceast Biseric acelrf r deleges-aupetrecutac iuilep riteluiDimitrieDudk,careadeclaratmddeschispres
c uaredegds sedespart debisericasvietic ,civar meea.
Dac chiiluiduhvicetis-arfideschisiarfiv zutadev ratafirea
Bisericii ficiale, atuci ar fi avut curajul s spu : urt-am adunarea
celor ce vicleesc i cu cei ecredicii u vi edea, m despart de
vr jmaiiluiDumezeuim retragdiBisericasvietic .iatuciel
ar fi devenit pentru noi unul de-al stru, iar curajul s u ar fi imicit
gr direacarest defiitivtreivirtutea faptuluic Sbrulaalesdreptcac l uzitrTestametulMitrplituluiAastasie.Petru
c acesttestametiseprucetes uavemiciufeldep rt ie

528

cusvieticii,udarrug ciue,ciicichiarleg turisimpledezicu

zi. Aceast gr dire u i s-ar mai fi aplicat p ritelui Dimitrie dac i
umaidac elarfirefuzats r m pseud-Bisericasvietic ,is-ar
firetrasditrem dulareleei.
miaducamitedetmplaremiuat carearat ajutruldirectimiuat d ruitdeDumezeucelrcareaur mascrediciip la sfrit. U grup de c lug ri e di Biserica di Catacmbe au fst
surghiuitelaSlvki.Cekitiile-auspus:Acumistala i-v idemieve imergelamuc .Auprimits ur spuseateptat:Nuvm
mergelamuc .Ce,a iebuit?Nuti ices v facem?,aur citcekitii.Aurmatr spusulcalmalcelrcareusetemeaudeimic
crediciialr:Cevafivafi,ivaficeeacevabieviDumezeu,i
ucev cvievu ,c l ilricrimialilr.Pute is eface icedri i:s efmeta i,s echiui i,s espzura i,mpuca isauarde i cu fc. s v preveim dat petru ttdeaua: u v recuatempevi,slugileluiAtihrist,dreptautritatelegitim ,iuvm
ndeplini poruncile voastre n nici un fel!...
Dimiea a,cekitiifuria ile-autrtpec lug ri epedealulmrii. Aa era deumit u deal alt, ude iara sufla ecetat u vt
ghe at.b taiaaceluivt,ub rbatmureaghe attr-un sfert de
r . Maicile, vemtate rasele lr psite, erau mate sus pe
deal de c tre b rba ii armatei rii mbr ca i cjace. Bucurase,
maicileurcauctdcuviiepsalmiirug ciui.Slda iile-aul sat
pe vrful dealuluiiaucbrt.Auzeaucummaicileictiuauctarea. Sunetul ei s-attauzitdesusjum tateder ,r ,du ,tt
timpul. S-a l sat aptea. G rzile s-au apropiat de maicile care erau n
via ,ev t mateicarectiuaus icterug ciuile.Slda iiului i le-aug duit s se ad psteasc lag r. Vetile despre cele petrecute s-aur spditimediatttlag rul.Iaraduazi,cds-au schimbat g rzile i s-a petrecut acelai lucru, autrit ile lag rului s-au tulburatile-aul satpemaicipace
Nuesteaceastabirui ?Iat ceseam s fiicredicisp
lamarte,aacumspumiuatelecuvitealeApcalipsei:Fiicredincis p la marte i i vi da cuua vie ii. aceast pild este
vorba despre o minune v dit , asemenea celor trei tineri n focul Babiloului, dar c acl stihia aduc tare de marte era fcul, iar aici este
vrbadespre asasiat iu ger uciga. Iat cum r spl tete Dumezeu
crediciia!
Asculta icvigereameasicer :dac treagappula iedemulte miliae de rui ar da dvad de aceeai crediciie ca a acelr
maici,iarrefuzas sesupu tlharilrcareauprigita iuearus ,
comunismul s-arpr buitr-secud .Petruc sprijiulveitdela
Dumnezeu, care le-a salvat md miuat pe maicile care p eau pe

529

drumulmr ii,arveiacelaichipiasuprappruluirus.Dar,atta
vreme ct a iuea recuate regimul i i se pleac , chiar dac tt
acesttimplblestem iimilelr,acelregim va sta n picioare.
Firetec maicileaufstt ritedeputerealuiDumezeu,asemeea muceicilr di vechime; f r acest ajutr u ar fi rezistat. s
evi a lr s-a s vrit iterirul Bisericii celei plie de har i de
Adev r.Petruc adev rataBiseric ,ptrivitpredaieiapstlice,este
Trupul lui Hristos, iar Dmul Se s l luiete ea i crmuiete
calitate de Cap al ei dumnezeiesc.
Vadr zicievas sus i c DmuliharulS usfi itrs l luiesc n biserica celor ce viclenesc, care-i pream rete pe vr jmaii
Luiceidr ci iiclabreaz cuei,carediaceastaprici seaflasub
dit aatem ,aacumamar tatmaisus?Pates psedeharsfiitrbiseric dup ces-auitcuvr jmaiiluiDumezeu?!R spusul
este evident!
Lavremeasa,sftulTefaZ vrtule-apreveitc seaprpie
vremurigrzitare,cdameiivrvedeacuchiilrtat slavade
suprafa aslujbelrbisericeti,arduielilr bisericetiicelelalte,
timp ceiterirsevaaflatr dareadepli aDuhuluiluiHrists.Nu
esteceeacevedemBisericasvietic ?Patriarhi,mitrpli i,tateragurilepre etiimahale,i,acelaitimp,alia cuurtrii-deDumezeu,adic tr daref i alui Hristos.
P ritele Dimitrie Dudk apar ie acestei tv r ii. Sim mitele
sale religioase sincere l-au ndemnat, desigur, s predicedespreDumnezeuis utlerezemulteditretmpl rileruiasedivia apporului rus. s petru el, Pime era i c este cduc trul lui spiritual, capul ierarhiei sovietice; n vreme ce pentru noi, lucrurile nu stau
delcaa.Petruc Sbrulstruaadptat1971ht rre:s csiderealegerealuiPimecaedreapt iul bazacaaelr cutare
icutareis scteasc tatefapteleideciziilesalecafiidf r putere
sausem tate.
Ct de cmplicat este acum situa ia p ritelui Dimitrie Dudk!
Ce-ar trebui s fac ? S i ctiue lucrarea pastral ? i ce le pate
spune credinciilr?S lezic aceleailucruripecarele-a zis nainte de
pc i asa?Dartcmais-alep datdeacestea!S spu ctrariul?De
ce? L-aucrezutaite,cdpredicacelepricareactigatcrederea
irespectulcrediciilr,iaracum,cumle va privi chipurile? A spus biefat c estesigur calepetruel:s fac pc i autetic ,petruaisp icelecetcmaile-as vrit.ricecaz,schimb,Biserica
riesevacupadeelf r dial cur utateicruzimeieite din
cmu.Desigurc ,trecdpraguladev rateiBiserici,elvap trudepe
t rmulharuluiiputeriidumezeieticarelpatet riaacumle-a

530

t ritpeacelemaicidicatacmbe.S deaDumezeus aflecaleacea

adev rat imtuitare.
Adri s mairemarcc BisericadiCatacmbeaRusieiseraporteaz la Biserica di afara grai elr cu dragste i depli credere.
Ttui, u lucru u-l eleg cretiii di catacmbe: de ce Biserica
astr ,care elegef r icidial c ierarhii sovietici L-autr dat
peHristsiumaiauhar,iprimetettuipeclericiiBisericiisvieticecuhirtiilepecareleau,f r a-i rehirotoni, ca pe unii care sunt
deja purt tri de har. Dac clerul i turma primesc harul de la ierarhi,
iar acetia[ierarhii]autr datAdev rulis-aulipsiteiiidehar,de
ude atuci mai are clerul har? Aceast trebare pu cretiii di
catacombe.
Iar r spusul la ea este simplu. aumite cazuri, Biserica are
autoritatea de a aplica principiul pogr mitelr. Sftul Ierarh Vasile
cel Mare spuea c , petru a u dep rta ameii de Biseric , ueri
trebuies seg duiepgr miteis useaplicecaaeletat
asprimea lor. (...) Niaplic mpricipiulicmieilaprimireaclericilr
sovietici.iprimimpeclericiiMscveiucapeuiicarepsed har,ci
ca pe unii care-l dobndesc chiar prin actul unirii cu noi. Dar a recuate biserica celr f r delege ca purt tare i de i tare a harului
sfin itr, aceasta firete c u putem face. Petru c u exist har
afaraOrtdxiei;iarBisericasvietic s-alipsiteas idehar.
Lafialulepistleimelecamlugi,adris v atragate iaasupractrvaaspecte,p rite.Sbruldeepiscpiaht rts selasec l uzit i s duc la depliire testametul mitrplitului Aastasie
care ntiul ierarh ne-a prucit s u avem ici u fel de p rt ie cu
Biserica svietic , u dar ce privete rug ciuea, dar ici rela ii
biuite.Pecesebazeaz atucirela iilepecare sfi iavastr ial i
clerici le ave i cu p ritele Dudk, scrisrile pe care i le-a i scris etc.?
Orictdesicera icsiderapecieva,p rereadumeavastr persoal pate s desfii eze ht rre luat de Biseric ? Acum, dac p riteleDudkarfizis: M rupdeBisericaficial ip r sesc,abia
atucia ifipututitratr-leg tur viecuel.lipsaacestuifapts ,
ac iuile vastre cstituie c lcare a discipliei bisericeti. Dudk
mi-a scris personal, dar nu i-amr spus,deiafiavutmultedespus.
Fiidc veivrba,aitedetate,pecetemeivis-a z rits pmei i u arhiepiscp al Bisericii svietice mmetul Ieirii cu Sfitele
Daruri? Cine v-a dat dreptul s- face i, care ierarh, cie, cum, unde,
cnd?... Fi i cu mare b gare de seam , dragul meu mpreu slujitr
zelos, dar vai, mult prea pripit!
Pace ieimil delaDmul.Preteseiicpiilr,asemeea.

531

Sfinilor Noi Mucenici ai Rusiei,

rugai-v lui Dumnezeu pentru noi

Lista alfabetic a Noilor Mucenici

menionai n aceast carte
Averchie, Arhiepiscop de Jitomir, 15 mai (1927)
Agata, Stare din Bielorusia 5 febr. (1939)
Agatanghel, Mitropolit de Yaroslavl 3 oct. (1928)
Alexandru Medvedski, Preot, 18 febr. (1932)
Alexandru Filipenko, Protopop
Alexandru, Preot, 8 iun.
Alexandru Jacobson, 8 sept. (1930)
C.A. Alexeev
Alexei Ikonnikov, 20 iul. (1928)
Alexei Bui, Episcop de Voronej, 12 febr. (1936)
Alexei, Mitropolit de Vilna
Amfilohie Skvor on, Episcop de Enisei (1946)
Anastasia Andreevna cea nebun pentru Hristos, 1 mart.
Anatolie, Arhiepiscop de Irku k, 24 ian. (1921)
Anatolie, Stare de la Optina, 30 iul. (1922)
Anatolie Grisiuk, Mitropolit de Odessa, 10 febr. (1938)
Andrei Uktomski, Episcop de Ufa, 29 dec. (1937)
Antonie Romanovski, Episcop, 12 iun. (1937?)
Antonina, Egume , 1 mart. (1929)
Arcadie, Episcop, 29 ian. (1938)
Arsenie, Arhimandrit, 23 sept. (1937)
Arsenie Stradni ki, Mitropolit de Novgorod, aprilie (1936)
Atanasie, Arhiepiscop de Kiev
Boris, Nou Mucenic, 16 aug. (1937)
Chiril, Mitropolit de Kazan, 26 ian. (1937?)
Chiril Ataev, 20 iul. (1928)
Damaschin Cedrik, Episcop de Glukhov, 4 dec. (1935)
Dimitrie Liubimov, Arhiepiscop de Gdov, 6 aug. (1938)
Dimitrie, Arhimandrit
Dimitrie Ivanov, Preot, 22 mart. (1934)

532

Dositei, Stare de la Optina, 6 nov.

Evghenie, Ieroschimonah, 5 febr. (1934)
Grigorie, purt torul de cruce, 6 nov. (1936)
Gurie, Episcop (1937)
Gherman Riae ev, Episcop, 8 iun. (1937)
Ierotei Afonok, Episcop de Nikolsk, 31 mai (1928)
Ilarion Troi ki, Arhiepiscop, 15 dec. (1929)
Ilarion Belski, Episcop (1937)
Ilie,Pret,iEvgheiaCetverukhi,Preteas ,16febr.(1934)
Irinarh, Episcop de Mare, Ustiug
Ismail Rojdestvenski, Preot, 17 iun.
Ioan Pommer, Arhiepiscop de Letonia, 12 oct. (1934)
Ioan Andreevski, Protopop
Ioan Steblin-Kamenski, Protopop (1930)
Iosif Orekhov, Episcop, 12 iun.
Iosif, Mitropolit de Petrograd, 15 dec. (1938)
Lidia, Nou Mucei , 20 iul. (1928)
Macarie, Episcop cu schim , 1 apr. (1944)
Maria, matuka din Gatchina, 26 ian. (1930)
Maxim Zizilenko, Episcop de Serpuhov, 23 iun. (1931)
Metodie, Ieromonah, 1 mart. (1920)
Mihail(Mia)celebupetruHrists(1931)
Mihail cel nebun pentru Hristos din Cernigov 15 mai (1922)
Mitrofan, Protopop, 12 febr. (1931)
Nectarie Trezvinski, Episcop de Yaransk, 23 iul.
Nectarie, Stare de la Optina, 29 apr. (1928)
Nectarie Ivanov, ieromonahul
Nicandru, P rinte
Nicolae Piscanovski, Protopop (1932)
Nicolae Cedrik, Preot, 4 dec. (1917)
Nicolae Kedrov, Preot, 15 mai (1936?)
Nicolae Prozorov, Preot, 6 aug. (1930)
Nicolae Zagorovski, Preot, 30 sept. (1943)
Nicolae al II-lea, arul Mucenic, 4 iul. (1918)
Nicon, Ieromonah de la Optina, 6 nov.
Onufrie, Episcop, 12 iun. (1938)
Pahomie, Arhiepiscop de Cernigov, 15 mai (1938)
Pantelimon, Arhimandrit de la Optina, 6 nov. (1918)

533

Paramon, Nou Mucenic, 5 febr. (1941)

Partenie Brianskikh, Episcop 19 iun. (1937)
Pavel Kratirov, Episcop de Yalta (1933-5)
Petru Zverev, Arhiepiscop, 27 ian. (1929)
Petru, Mitropolit de Kruti a, 29 aug. (1936)
Petru Lagov, Preot, 16 febr. (c.1931)
Platon, Arhiepiscop de Revel, 14 ian. (1919)
Platon Ridnev, Episcop de Bogorodsk (1933)
Serafim Zvezdinski, Arhiepiscop de Dimitriov
Serafim Samoilovici, Arhiepiscop de Uglich, 12 dec. (c.1935)
Serafim, Ieroschimonah, 31 mai (1923)
Serghie Drujinin, Episcop de Narva
Serghie uki, Preotul
Sofia, Egume din Kiev, 22 mart. (1941)
tefa, Episcop 13 apr. (1933)
Simeon, Arhimandrit din Eleazar
Teodor Pozdeev, Arhiepiscop, 21 mart. (1938)
Teodor (prof. K. Andreev), Protopop apr. (1929)
TedsiearhimadrituldelaLavraPeterilrdelaKiev
Teoctista Mihailovna cea nebun pentru Hristos 22 febr. (1936)
Tihon Patriarhul 25 mart. (1925)
Valentina, tn r student 26 dec. (1937)
Valentin Sventi ki preotul 26 ian. (1936)
VarlaamRiae ev,Arhiepiscp,8iu.(1942)
Varava,uceiculdechiliealStare uluiAatlie,12v.(1938)
Varsanufie Lujin, Episcop, 12 iun.
Veniamin Essen, Ieromonah, 18 febr. (1938)
Veniamin, Mitropolit de Petrograd, 14 aug. (1922)
Victor, Episcop de Glazov 19 iul. (1934)
Victorin Dobronravov, Protopop
Vichentie, Monah de la Optina, 12 nov.
Vladimir, Mitropolit de Kiev, 25 ian. (1918)
Vladimir Zagarski, Preot, 15 mai (1937)

534

Surse
(SURSE DE INFORMARE DESPRE BISERICA DIN CATACOMBE)

Pn acum s-a scris foarte pu in n englez despre sursele de informare sigure privind Biserica din catacombe. n cercurile academice, numai o singur carte a ncercat s abordeze acest subiect (William C.
Fletcher, Biserica Ortodox Rus clandestin , Oxford University Press,
London, 1971), dar este afectat de o prea mare ncredere n sursele guveruluisvieticcaresutdepartedebiectivitateapecaresus in.
n cazul Bisericii din catacombe, biectivitatea ns i(chiardac
acest ideal mitic ar putea fi atins) nu este suficient . Biserica din catacombe este un organism viu, iuulcareestepersecutat iarareori apare la suprafa a vie iibiective. Imaginea ei exact poate fi prezentat
doar de c tre cei care particip la via a ei, icmetariileasupraeidi
presa sovietic i di lumea academic (adesea mult distorsionate, fie
inten ionat pentru scopuri de propagand , sau pur i simplu di
ignoran ) trebuie s fie evaluate prin imaginea care este prezentat de
martorii oculariideparticipa i.
Sursele principale pentru via a Bisericii din catacombe se g sesc n
trei mari categorii:
(1) Afirma iileficialeiscrisrileeficialealeierarhilripreo ilor din catacombe care s-au separat de Mitropolitul Serghie 1927i
primii ani care au urmat.
(2) Relat rile persalealecrediciilrcareauapar inut Bisericii din catacombe n perioada dinaintea celui de-al Doilea R zboi MondialicareauveitVest.
(3) Scrisorile irelat rile despre via a Bisericii din catacombe care
au nceput s apar aii 70, care descriu starea Bisericii din catacombe dup al Doilea R zboi Mondial. Relat rile di tirile svietice,
care descriu descoperirea de celule ilegale ale crediciilr di catacombe, sunt, de asemenea, un fel de surse primare, dac se ia n
considerare exager rile lor evidente.
Aproape toate aceste surse sunt n limba rus . P acum,colec ia
principal a acestora a fost cartea protoprezbiterului Mihail Polski, Noii
Martiri ai Rusiei (dou volume, Jordanville, 1948i1957), iar recent a
ap ruti Tragedia Bisericii ruse a lui Lev Regelson (Paris, 1977), care se

535

axeaz pricipalpedcumeteleficiale.Darsutimultealtesurse,
att n manuscrisctimicirelat ri accesibile publicate.
Urm toarea list a fost folosit la compilarea c r ii de fa . Cu majoritatea autorilor cei care au f cut compila ia au avut leg turi personale
(indica i pri *) i parte di material a fst slicitat direct de la ei.
Acolo unde se g sesc influen e pronun ate serghiaiste sau ati-serghiaiste, acest lucru este indicat n relat rile descriptive ale surselor
de mai jos, pentru o perspectiv echilibrat asupra acestor surse. Cei care au f cut compila ia nu au nicio ndoial despre faptul c acetiautri
spun adev rulaacumi-lamitescilcuscmaibie.
ANASTASIE, * Arhimandritul Z. (1915), o rud a Sfin ilor arhiepiscopi
Pahmie i Averchie i u membru al familiei ilr mucenici. El a
tr it via a bisericeasc n Uniunea Sovietic nainte de cel de-al Doilea R zboi Mondial, dup care a devenit ucenicul de chilie al arhiepiscopului Ioasaf de Canada, care a murit n bra elelui.Retrasilcuid
ast zi n California.
ANDREI, * Arhiepiscopul M n stirii Novo-Diveevo (1979), p rintele
Adrian Rymarenko nainte de monahism. Un ucenic al stare ilor de la
Optia Aatlie i Nectarie i u prpagatr avid al duhului de la
Optina, fiidelsuipretdemir.Elap timit mult pentru credin a
sa, a fost nchis, batjcrititimpdemaimul i ani a liturghisit zilnic
n secret, ascuns ntr-o c m ru unde practica rug ciuealuiIisusi
oferea sf tuire duhovniceasc . El i-a ad postit pe Vichentie, monahul
mucenic de la Optina, ipeal ii. mpreun cu so ia sa, Evghenia Gregorievna, el ne-a l sat amintiri nepre uite despre renumita institu ie a
st re iei de la Optina. Dup ce a fugit din Uniunea Sovietic , el i-a
dedicat restul vie iirestaur rii modului ortodox de via (titlulc r ii
sale). El a ntemeiat M n stirea Novo-Diveevo statulNewYrk i
i-asfritvia a ca arhiepiscop.
ANDREEV, * Ghenadie (Homiakov), scriitor de nuvele contemporan. El
a fost de inut al lag ruluideccetraredelaSlvkiial altor cumplite institu ii gulag, pe care le descrie n cartea sa Drumuri grele
(Munchen, 1959).
ANDREEV, * Ivan M.
ANFISA, * Maica (1974), ucenica de chilie a egumenei Iuliana de Calistoga, California. Ea a fost martor la mucenicia episcopului Teofan de
Solikam (1919) i a multor altora, mai nti n regiunea Novgorod.
Episcopul Teofan a fost trt de o mul ime furioas de revolu ionari
care, chictidirzdsataic, l-au legat de un stlp de lng rul
nghe at Kama. A fost f cut o gaur n ghea iepiscpulTeofan a
fost scufundat ncet n apa nghe at i inut sub ap timp de mai
multemiute.Elafstapiscsiustratsub ire de ghea s-a for-

536

mat n jurul s u.Acest lucruafstrepetatde maimulteriiastfel

i-a primit moartea de mucenic. Cretiii rtdci grzi i st teau
eputicii fa a mul imii nnebunite, care fusese instigat de
ideile lui Lenin. (Aceast relatare apare de asemenea ntr-o versiune
scurt a vie ii egumenei Rufina din Harbin.)
ARENSBURGER, * d-ulid-na., profesori n Monterey, California. Ei
au oferit m rturii ale persecu iilor din regiunea estonian . Ei au scris
o scurt relatare a unui nou mucenic, Nichifor-Volgin, un tn r scriitor talentat care, ntlnind un pelerin r t citor din Biserica din catacombe, a fost att de influen atdeesfritelesaledescrieri ale experien elor mistice ale Bisericii din catacombe, ct i-a consacrat ntreaga via prezent rii literare a acelui fenomen, pentru care a fost
arestat n 1940, exilaticelediurm s-a al turat soborului noilor
mucenici. Principalele sale dou c r i, Toiagul unui pelerin iZiua de
nume a unei patrii, sunt ast zi dou dintre cele mai populare texte n
publica iile ortodoxe Samizdat, care reaprid iimile cretiilr
persecuta i un drveicdup patria cereasc .
ARIADNA, * Egumena M n stirii Doamna noastr din Vladimir, San
Francisco, succesoare a sfintei egumene Rufina din Harbin (1925).
Venind din Harbin, ManciuriaiShaghai, atteactiegumeaRufina au dat m rturii bogate despre noii mucenici.
ASSUR, * Ivan, fiul noului mucenic Vladimir Assur, care a fost un educatrrtdxiautralueiaditreprimelec r i despre ortodoxie n
limba german (Berlin, 1928). Cnd a fost arestat a luat cu el doar
Evagheliaia mers la moarte ca un mucenic.
CONSTANTIN, * (Zai ev), Arhimandritul de Jordanville (1975), cunoscut gditrbisericesciscriitrde origine evreiasc . El a fost editor
petruP.B.StruveParisiShanghai sub arhiepiscopul Ioan Maximovici, care l-a botezat n credin a ortodox . n ultimii s i 25 de ani
de via , a redactat toate publica iile din Jordanville care, pn la
adormirea sa, dep eau tate celelalte peridice ceea ce privete
chestiunea noilor mucenici. T cerea artificial p strat de c tre teologii liberali asupra profundei sale contribu ii la r spndirea ortodoxiei
n Lumea liber a mpiedicat mult r spdireacultului noilor mucenici.
CONUS, * Serghie, un mirean evlavios din Boston, Mass., apropiat de
Biseric idecercurile monahale. El a fost n leg tur cu b rba iifemei drepte din CrimeeaiNulAthsiaaduatmul ime de informa ii despre noii mucenici.
DEPUTATOV, * Protopopul Nicolae. El a ob inut un atestat n teologie
de la cala telgic din Harbin i i-a scris teza despre Episcopul
Teofan Z vortul. Din tinere e i-a f cut o pasiune din a colec iona
c r i duhviceti vechi, ceea ce l-a f cut s caute scump tatea i

537

autenticitatea vie iiduhviceticare, la rndul lor, i-au modelat gustulisim irea pentru oamenii cu adev ratduhviceti.Eli-a dedicat restul vie ii culegeriim rturiilrdesprelucrarea lui Dumnezeu n
oameiipecareicuteapersaliprial ii. Printre alte informaii, el a oferit o descriere a dreptului m rturisitor episcopul Anatolie,
un sfnt al Americii. Tr ind acum n Australia, el continu s scrie
pentrurevistebisericeti.Autralc r ii Cuaterea lui Dumnezeu,
Fr ia Sfntul Gherman de Alaska, 1975.
ERASTOVA, * Sora Maria, o convertit recent la ortodoxie n Uniunea
Sovietic . Via a ei a fost schimbat prin contactul cu m rturisitori
contemporani precum matuka EvgheiaCetverukhiistare ul Tavrion.
FLETCHER, William C., autorul c r ii Biserica Ortodox Rus clandestin . Aceast lucrare este semnificativ n literatura ortodox , deoarece demonstreaz lumii academice existen a Bisericii din catacombe
i veridicitatea ilr mucenici. Sunt, cu toate acestea, sc deri seriaseabrdareaibiectivitateafa de subiect. Fletcher nu este
bine ancorat n ortodoxie sau n istoria Bisericii, i cazial face
erori destul de elementare. De exemplu, el crede c tradi ionalul calendar ortodox (care dateaz anii ncepnd cu crea ia lumii) este o nou inven ie sectar (a se vedea p. 244 a acestei c r i). De asemenea, el
mprumut masiv din sursele sovietice, idistrsiuilelrdeliberate
fac cartea s fie p rtiitare i eechilibrat . Astfel autorul n elege
greit opozi ia fa de Declara ia Mitropolitului Serghie din 1927, urmd rbete sursele svietice atuci cd atribuie mtive plitice
schismei.Maimultdectatt, el desparte n mod nedrept diferitele
manifest ri locale ale opozi iei n grupuri izolate. Cu toate acestea, este meritul s u de a fi citat surse ale emigra ilor, cu toate c i aicii
lipsetediscern mntulisimpatiileluisutfa de sursele sovietice
tii ifice.OrtdxiaURSSast zipurisimpluupatefi eleas de un scolastic ra ionalist, care este str in duhului ortodoxiei.
Cu toate acestea, aceast carte are ttui valare csiderabil
pentru sursele ei i persa ortodox informat poate face mult
pentru a corecta unilateralul prezent rii sale. Folosite cu pricepere,
sursele sovietice sei certific n mod clar existen a continu a
Bisericiidicatacmbeicurajulmucenicesc al membrilor ei.
GAVRIILA, * Monahia de la M n stirea Novo-Diveevo care a fost o fiic
duhovniceasc a episcopului Andrei de Ufa n vremea n care acesta
se afla n Kazan. Ea a fost martor la distrugerea M n stirii Zylontov
din Kazaiaueicmuit i monahale de femei ntemeiat de episcopul Andrei pentru fetele t tare din zon .
GHERASIM, * (mal ), Arhimandritul de Alaska (1969), un c lug r rus
din tradi ia de la Optina, care a avut leg turi strnse cu mul i clerici

538

care mai trziu au devenit victime ale comunismului. El a venit n

Alaska 1916 ca misiar i petru tt restul vie ii a suferit mult
tiid ceea ce se petrecea patria sa iubit . Din coresponden a cu
sora sa (mai trziu monahia Platonida) el primea informa ii despre
distrugerea unor m n stiri din Rusia. Astfel avem o descriere a noilor
mucenici din M n stirea sa, Sfntul Tihon Kaluga. Ap rarea sa
neclintit actii ei persecutate a Bisericii Ortodoxe tradi ionale n
America a ispirat creterea adev ratei ortodoxii n aceast ar i a
promovat canonizarea Sfntului Gherman de Alaska.
GROTOV, * Profesorul Serghie, de la Universitatea din Roma, cunoscut
de asemeea sub pseudimele Nestrv i Alexei Rostov; co-editor
la Nuestro Pais (Nasha Strana) ila Calendarul Vladimir. Ca tn r
crediciselatrecutpriecazurilebiuitealearest rilor, ale exiluluiialelag relor de concentrare pentru opozi ia sa fa de serghianism. Acolo a cunoscut conduc tri bisericeti. El a fst u prieten
apropiat al lui I. M. Andreev, cu care a colaborat la multe proiecte.
Dup ceaieitdiUniunea Sovietic , el a scris prolific despre proceselecrediciilrsubjugulcmuist.
GURIE, * Ieromonahul de Jordanville. R mas orfan de copil n Uniunea
Sovietic , el este ast zi p rinte duhovnicesc al fr iei de la M n stirea
Sfnta Treime din Jordanville. El a crescut ntr-o familie evlavioas
care a fost persecutat pentru credin a ei. Intensitatea sinistrului vieii sovietice de zi cu zi a unui credincios sub comunism a fost prea
mult pentru acest tn r i tr-o zi I-a f g duit lui Dumnezeu s nu
mai m nnce pn ceDumezeusuiu-l va izb vi din triste ea sa
mistuitoare. El a suferit foamea timp de mai multe s pt mni, p
cnd, dintr-odat , a fost salvat de venirea armatei germane. Ca mulumire pentru aceast salvare minunat , el i-a f g duit lui Dumnezeu
s devin monah. El a oferit material pentru cartea p rintelui Mihail
Polski.
IRTEL, * Serghie (Episcopul schimnic Teodor). n timp ce era frate ncep tor la M n stirileValaamiPeterilePskv, el a dobndit o experien vieacretiismuluipersecutat.Elap strat leg tura cu monahi
i mirei persecuta i i a p strat multe amintiri legate de aceti
oameni.
IVANOV, * Gali, fiica duhovniceasc a episcopului Arcadie. Ea s-a mutat
la Atena, n Grecia. P rintele Arcadie a insistat caGaliifamiliaeis
plece din Rusia, profe ind la nceputul anilor 1920 rezultatul nfrico tor al naturii satanice a comunismului militant. Ea a p strat portretulepiscpuluiArcadieipezialuifrumas despre suferin ele cumplite i despre r spndirea bun voin ei fa de omenirea suferind
din lipsa iubirii lui Hristos.

539

IULIANA, * Egumena (Varvara n schim ), fost de Calistoga, California. (1971). n timpul cumplitelor persecu iidiaii20 ea a devenit
fiica duhovniceasc a arhiepiscopului Teodor de la M n stirea Daniilv i a luat parte activ la ajutarea clericilor persecuta i. Ea a fost
membr conduc toare a comunit ii de surori Purt toarele de mir de
la Biserica Hristos Mntuitorul din Moscova. Responsabilit ile ei
principale erau s aprovizioneze episcopii exila i i aresta i cu mncare i pachete de mbr c minte. Ea lucra direct sub supravegherea
Mitropolitului Chiril de Kazan, care primea fonduri de la o organizaie de ajutorare american pentru a-i ajuta pe clericii nfometa i i
abandona i. Aceste femei au format o re ea n Uniunea Sovietic i
erau capabile s -i in informa i pe episcopii conduc tori despre locul
altor episcopi conduc tori. n anii 30ea a fost condamnat la moarte,
dar n ultimul minut aceast sentin a fost comutat n 5 ani de
munc silnic . Ea nu a uitat niciodat aceast experien din apropierea mor ii. n lag ruldeccetrareSlvkieaareuits fie n leg tur cu mul i episcpi i s i ajute n secret, p strnd pentru noi o
imagine complet achiurilriumaepecareacetiurmaiaiapstolilor le-au avut de ndurat. Dup al Doilea R zboi Mondial, ea a venit n Statele Unite, dar nu a putut s -ig seasc pacea. Inima ei a r mas cu poporul ortodox persecutat n Rusia. Ea a criticat cu asprime
tonul primelor dou volume ale p rintelui Mihail Polski, deoarece
propria ei experien cu clerul serghianist n Rusia fusese favorabil .
Ea a oferit materiale pentru cteva relat ri impresionante despre noii
mucenici care au fost publicate aii 50 ntr-un periodic din Berkeley, Mergnd pe urmele lui Hristos, editat de p rintele Nicolae
Vieglas.
KIETER, * Natalia Gheorghievna, Von. Fiind de origine german iiiial indiferent fa de Biseric , Natalia a trecut printr-o experien
de convertire prin rug ciunile noului mucenic episcpultefa.Eaa
devenit fiica duhovniceasc a episcopului r t citr i u mucenic
Petru Zverev, care a crescut sub lumina duhovniceasc a Sfntului
IadeKrstadt. idleg tura cu clerici persecuta i, ea a devenit
o nevoitoare nfl c rat pentru Hristos, ajutnd oriunde putea. Sub
influen a ei, mama sa a fost tuns mahieiaavutmarte sfnt .
A luat parte la fr iilebisericiiii-a consacrat ntreaga via slujirii
clericilr rtdci credicii, fiind o aprig oponent a renova ionismului. A l sat multe relat ri despre noii mucenici, printre care despreepiscpultefa, episcopul Petru, iermahulVaravaiepiscopul schimnic Macarie. A murit n Germania n iulie 1981 i a l sat
toate hrtiile ei Fr iei Sfntul Gherman de Alaska.
KOEHLER, * Ludmila, sora ucenicului de chilieiipodiacon al Arhiepiscopul Ioan de Letonia, Noul Mucenic. Este o martor n via a muce-

540

niciei multrcretii rtdcidi statele baltice. Vizitele ei recente

n Uniunea Sovietic indic faptul c credin a n Dumnezeu n Rusia
este mai puternic dect niciodat , idarstareac ldicic a oamenilrrtdcidiVestimpiedic s vad puterea noilor mucenici.
KON EVICI, * Elena, Scriitor bisericesc. Ea a fost nepoata scriitorului
bisericesc Serghei Nilus, care a descoperit conversa ia Sfntului Serafim cu N. A. Motovilov.i-a p strat de-a lungul ntregii vie i rvna sa
pentru literatura ortodox . Ea a fost n leg tur cu stare ii de la
Optiaitradi ia autentic de la Optina, imaitrziuadeveitclaboratoare nfl c rat n lucrarea so ului ei (I. M. Kon evici). n tinere e a vrut s se al ture m n stirii schiegumenei Sofia de la Kiev, despre care a publicat o carte. Pn ast zi, la o vrst naintat , ea i
continu activitatea literar , nregistrnd informa ii despre noi
mucenici, precum preotul mucenic Mitrofan, episcpulIerteiial ii.
KON EVICI, * Profesorul I.M. (1965). A fost un ucenic al stare ilor de
la Optia iuul ditre ceimaiimprta iscriitribisericetiai secolului al XX-lea care a ajutat la transmiterea n elegerii ortodoxe autentice a sfin eniei. El a scris lucrarea monumental M n stirea Optiaiepcaei, care reveleaz atmosfera duhovniceasc ce i-a hr nit
pe noii mucenici ai Rusiei. Aceast lucrare inten iona s fie a treia
parte a unei trilogii: prima parte este Dobndirea Duhului Sfnt n
Vechea Rusie; a doua urma s fie o lucrare despre ucenicii stare ului
Paisie Velicikovski. Deosebit de important este Defii ia st re iei
(a se vedea Cuvntul ortodox, nr. 95, nov-dec. 1980), n care defiete teologic st re ia ortodox , care este att de rar ast zi.
KOVALENKO, * Alexandra, fiica preotului mucenic Gabriel iautarea
relat rii despre episcopul Vasile, vicar de Poltava, un remarcabil ierarh iozefit ale c rui numeroase epistole mpotriva Declara iei Mitropolitului Serghie au supravie uit. Episcopul Vasile a fost foarte apreciat de arhiepiscopul Andrei de Novo-Diveevo.
KRAVCHIN, * P rintele Grigorie, rud ndep rtat a arhiepiscopului
Andrei de Novo-Diveevo, care a slujit ulterior la o parohie din Monterey, California. n Lavra Poceaev, Polonia, itimpulailrder zboi n Germania, a fost martor la multe evenimente minunate din vieilecretiilrpersecuta i. Un fermier, sub influen a propagandei comuniste, a refuzat s mearg la biseric is se ab in de la munc n
ziua pr zuirii Sfntului Ilie, spunndu-i: Dac Dumnezeu exist ,
s -mi dovedeasc aceasta tunetul tr surii Sfntului Ilie. Abia ce a
terminat s ncarce fnul n c ru a sa, c , timp ce traversa iele
unei c i ferate, un tren veit pe eateptate i-a t iat capul, care s-a
rostogolit ca o minge de pe linia ferat . P riteleGrigrieareiamintire vie a Lavrei Poceaev din vremea cnd egumenul ei era arhi-

541

mandritul Vitalie, care mai trziu a ajuns arhiepiscop de Jordanville

(1960).
LEONID, * (Gess), Egumenul de la Lethbridge, Canada, (1981), monah
din Kiev, de la M n stirea Sfnta Treime, care a fost ntemeiat de
dreptul stare Iona. P rintele Leonid a l sat mai multe scrisori care
descriu att mucenicia c lug rilor m n stirii sale, ct i atrcit ile
comise mpotriva lor. Unii dintre ei au fost arunca i de pe pod n rul
Nipru, fiid mpuca i n timp ce c deau. Al ii au fost dezbr ca i i
batjocori i de solda ii cmuitifaatici.acelaitimp, Dumnezeu a
f cut mari minuni n regiunea Kiev. n fa a a mii de oameni, inclusiv
ecrediciiievrei, domurile bisericilor au devenit din aur prin minune, frescele str luceau n culori minunat rennoite, raze de lumin
se jucau n domuri, coruri invizibile se auzeau cntnd. ntr-un caz, o
fntn reflecta n mod suprafiresc viitorul celor care se uitau n ea.
LEONTIE, * Arhiepiscopul de Santiago.
LEVITIN-KRASNOV, * Anatolie. A fost diacon al Bisericii Vii n anii 30,
acum ortodox, dar cu vederi liberale, exilat din Uniunea Sovietic n
aii 70. Autor al urm toarelor c r i, n care a dat m rturie despre
realitatea uluitoare a noilor mucenici: Likhie Godi, Paris, 1977; Ruk
Tvoih, Israel, 1980.
LOPEANSKAIA, * Elena Nikolaevna (Lope) (1972). A fost secretar a
episcopului Damaschin, pentru a c ruimemriei-a dedicat ntreaga
via . Remarcabil scriitoare bisericeasc , a fost cunoscut n primul
rnd pentru lucr rile ei: Episcopi m rturisitori; Femei mirsi e
din Rusia, publicat Rusia rtdx , 1949, i Ultimii episcopi
kieveni, n manuscris. Primind o educa ie excelent n Rusia, eai-a
dedicat via a carierei literare. A considerat de datoria ei solemn s
p strezepetrupsteritateipetru tinerii din lumea liber n elegerea eclezial corect despre chestiuile bisericeti mdul care
marii p rin i ai vremurilor recente, precum episcopul Damaschin,
le-au n eles.i-a publicat relat rile remarcabile despre Bisericarus
persecutat oricnd a putut, dar din nefericire, spre marea ei consternare, din cauza certurilor politice dintre juralelebisericeti, vocea ei
a fost mult n buit . Ea i-a pus speran a n arhiepiscopul Leontie.
Nepre uitele ei relat ri n manuscris despre Bisericarus persecutat
respir duhul primelor catacombeimerit s fie publicate n englez . Ea a fost foarte sup rat cnd oamenii au tratat situa ia Bisericii
ruse persecutate ntr-umdcategricilegalist.
LYOVIN, * Valentina Valerianovna, fost profesor la Universitatea din
Hawaii. Ea a fost fata preotului mucenic Valerian, care a fost n leg tur cu Sfntul Ia de Krstadt. Acum lcuiete Sacramento,
California.

542

MAKOWSKAIA, * Olimpiada Anatolievna (1976), fiic duhovniceasc a

episcopului schimnic Atie de Kiev i priete a multor noi mucenici i personalit i bisericeti di Uniunea Sovietic . Ea a fost o
poet care scris despre idealurileSfiteiRusiiii-a mp rt itexperien ele, n special cu privire la regiunea Kiev. I-a ncurajat pe mul i
converti i la rtdxie i a fst priete apropiat a Elenei Lopeanskaia.
MAKUINSKI, * Ipodiaconul Alexei (1977)iZeaida, fiiduhviceti
ai fra ilor preo i Ismail i Mihail Rojdestvenski. n copil ria sa, ipodiaconul Alexei a fost n corul Catedralei din Kronstadt cu hramul
Sfntului Adrei i uul ditre aprpia ii Sfntului Ioan de Kronstadt. Ei erau membri fideli ai bisericii iozefite din catacombe, ip
la venirea nem ilor au fost n leg tur permanent cu clerul din catacombe, ajutndu-i s -ip streze discre ia total .
MARIA, * (Stakhovici) Monahia. Ea a fost tuns n secret de ultimul stare de la Valaam, ieroschimonahul Mihail (1936). Este o martor n
via a persecu iei cumplite pe care c lug rii de la Valaam au ndurat-o pentru p strarea neclintit a vechiului caledaripetrurefuzul
de a accepta sau de a se pleca duhului renova ionismului, pe care l
priveau aproape la fel ca pe jugul ateu n Rusia. Ruda apropiat a monahiei Maria, egumenul Rafael, un c lug r de la Valaam, mpreun cu
un grup de al i c lug riaufstchiitr-o nchisoare GPU din Voronej.
MASICI, * P rintele Nicolae (1973). tiere e a suferit persecu ia i
h r uirea pentru credin a sa. A fost nchis n lan ul lag relor de concentrare de la Sarov, Saaxar iTemikv. A fost for at s taie i s
dezr d cineze chiar p durea n care s-a nevoit Sfntul Serafim de
Sarov. Cutea mul i b rba i i femei drepte, din care to i i-au
sfritvia a ca noi mucenici. A l sat o relatare despre drep ii Iosif cel
t cut din Kuban (Blagovestnik, nr. 20, 1968) i Grigrie, purt torul
de cruce.
MAIN, * Irina, fost fiic duhovniceasc a episcopului Arcadie i a
Episcopului Nou Mucenic Averchie de Jitomir. Lcuiete acum n
M n stirea Novo-Diveevo din New York. Amintirile ei despre via a
fr iilor secrete din catacombe sunt o rar contribu ie la ntregul domeniu de literatur cu privire la noii mucenici. Fiul ei este de asemenea n via iuarfisupravie uit dac uarfifstuaimitateai
iubirea membrilor Bisericii din catacombe, care l-au p zit n secret.
MIHAELA, * (Kudinova), Monahia. A fost ultima supravie uitoare tuns
n monahism la M n stirea Optina n 1918. Avnd aisprezeceai
timpul Primului R zboi Mondial, ea a intrat ca soldat n trupele de
femei, pentru a ap ra Rusia. i-a pierdut bra ulstgiafst readus
la via , ntr-un spital, de c tre membri ai familiei regale. Cnd a

543

izbucnit Revolu ia, a reuit s se al ture fratelui ei, p rintele

Inochentie, la M n stirea Optina, unde stare ii, cu acordul egumenei
de la M n stirea amrdino, au tuns-o monahie, dndu-i numele conduc truluitilrceretipetruevi ele ei curajoase ca soldat. nainte de apleca din Rusia, ea l-a v zut pe stare ul mirean Gheorghe de
Cevriak, cel care a fost martirizat curnd dup aceea, n 1919. La retragerea Armatei Albe, ea a fost evacuat parteadevesticele din
urm s-a stabilit n Brazilia, unde a dus o via monahal mpreun
cu fratele ei, p rintele Inochentie. Ea lcuiete acum M n stirea
Noul amrdino din Australia, ip streaz n inima ei o mare iubire
iveera ie pentru noii mucenici; cu mul i dintre acetiaa fost n leg turi personale.
MITROFAN, * Arhimandritul de San Francisco. Fiind fiul unui preot
mucenic, el a tr it n regiunea Voronej, unde a fost n leg tur duhovniceasc cu dreapta Teoctista Mihailvaicual i asce i. S-a c s torit
cu o fiic a sfntului preot mucenic Mitrofan, care a fost ucenicul duhovnicesc preferat al stare ului Nectarie de la Optina. Ca slujitor credincios al lui Hristos, a ndurat persecu ii aspre din minile celor
necredincii. A fst farte mult cslat it rit, cu toate acestea,
prin leg turile sale cu oameni ai lui Dumnezeu. Tocmai aceast
calitate a auteticit ii duhviceti a recunoscut-o mai trziu la
arhiepiscopul Ioan Maximovici, care pe atunci era episcpdeParisi
Europa de Vest, i l-a inspirat s -i dedice restul vie ii sale slujirii
acestui arhip stor binecuvntat. P rintele Mitrofan este autorul unei
vie i complete a preotului mucenic Mitrofan de Voronej, precumial
relat rii despre fericita Teoctista, cea nebun pentru Hristos.
MOSTIKO, * NiclaeiMaria.Ei au fost n leg tur cu episcopul Onufrie
icual i robi drep i ai lui Dumnezeu din Uniunea Sovietic . Dup ce au
plecat din URSS, au fost angaja i de Biblioteca Congresului din
Washington D.C., unde locuiesc ast zi. Domnul Mostiko este ipodiacon
i, mpreun cu so ia sa, p streaz cinstirea noilor mucenici.
NABOK-Vasilkova (1963), un ap r tor nfl c rat al ctii ei bisericetiUniunea Sovietic . A fost n leg tur cu mul i noi mucenicii
a oferit multe informa ii pentru p rintele Mihail Polski. A l sat, de
asemenea, un manuscris intitulat Profesorul Plantonov. A murit n
Germaia. A se vedea P ritele Gheadie (Rusia ortodox , nr. 4,
1971, n rus ).
NECTARIE, * Arhimandritul, fost membru al Bisericii din catacombe, a
devenit c lug r n Jordanville, unde personal a tip ritiaeditatambele volume Noii martiri ai Rusiei ale p rintelui Mihail Polski. El le-a
mbog it cu multe materiale din propria sa experien , petru c
ndurase el sui u martiriu viu pentru credin a sa. P rintele s u
duhovnicesc, egumenul nou mucenic Varsanufie, a fost un ntemeie-

544

tor al Bisericii din catacombe din Rusia de sud, care lag ruldeccentrare de la Sarov a ndurat b t i crunte, care l-auschilditil-au
desfigurat pe via . Aici Sfntul Serafim l-a vizitat din cealalt lumei
i-a dat atta mngiere, nct pentru tot restul vie ii sale a sim it o fericire nep mnteasc iafstumplutdedragstefl c rat pentru
dumaiis i.
NECTARIE, * (K evici), Episcopul de Seattle, fratele lui I.M. Kon evici. Din copil rie a fost fiul duhovnicesc al stare ului Nectarie de la
Optina, care a profe it c evafideflsu , cerndu-iacelai
timp mamei lui s -l p streze pentru o astfel de voca ie. n timpul
cumplitelor persecu iialecretiilr, el a fost ncredin at grijii duhovicetiauuialtuceicalOptiei, arhiepiscopul Andrei de Novo-Diveevo, sub a c rui ndrumare el s-a maturizat ca p stor n via lui Hristos. Mama sa (Nectaria n monahism) a fost n leg tur permanent
cu stare ii de la Optiaii-a ajutat pe mul i s ia leg tura cu ei. Ea a
fost martor la distrugerea M n stiriiOptiailamultealterriale
sistemuluisvietic.AtteactiepiscpulNectarieauferitrelat ri
directe i detaliate ale leg turilr lor cu o ntreag serie de noi
mucenici, n special din regiunea Harkov. Episcopul Nectarie este ast zi episcop vicar al Eparhiei de Vest din Statele Unite.
NESTOROV, * (a se vedea Grotov).
NICANDRU, * Arhimandritul (1979), un stare de la Valaam care a murit ca p rinte duhovnicesc al M n stirii Lesna din Fran a. El a oferit
informa ii nepre uite despre mucenicii M n stirii Valaam care au fost
priilametcurileM n stirii ValaamdiPetersburgiMscva.El
a r spndit duhul de la Valaam pn la ultima lui suflare, transmi ndu-lfiicelrsaleduhvicetidiFra a.
NICON, * Arhiepiscopul deWashigtiFlrida(1979). El a fost autorul biografiei voluminoase a Mitropolitului Antonie Hrapovi ki, n
care ofer o relatare veridic ifartedetaliat a modului n care autoritatea atee a pus st pnire pe Sfnta Rusie. Aceast carte men ioneaz sute de figuri bisericeti i fer informa ii abundente despre
noii mucenici. Arhiepiscopul Nicon a inspirat fr ia Sfntul Gherman
di Alaska i a r spndit men inerea idealurilor Sfintei Rusii. El a
oferit informa ii despre arhiepiscopul Pahomie, episcopul Andrei de
Ufa, Mitropolitul Chiril idespre episcopul Ierotei.
OVERT, * Serghie. El a aduatamitiriiifrma ii despre noii mucenici de la emigran iiruivrst , specialdespretedrov i, care
purtau cruci albe irefuzaus munceasc pentru autoritatea atee.
PAWLIUSIK, Matuka Alexandra, so ia p rintelui Gheorghe, care a avut
leg turi strnse cu noii mucenici din Uniunea Sovietic nainte de a
fugi n lumea liber n timpul celui de-al Doilea R zboi Mondial. Ei au
contribuit cu m rturia lor despre episcopul Onufrie.

545

POLSKI, P rintele Mihail (1960). Autor al c r ii Noii martiri ai Rusiei,

3 vol., n rus . P rintele Mihail a fost un preot nenfricat din Uniunea
Sovietic , persecutatiexilatdiferitelag re de concentrare, inclusiv la Solovki, unde, mpreun cu mul i episcopi, a semnat faimosul
prtest al clericilr de la Slvki. El cutea mul i episcopi drep i,
despre care a compilat mai trziu cele trei volume ale sale. Convingndu-se c politica serghianist va prevala n Uniunea Sovietic , el a
mers n sud, cu speran a c va sc pa de acolo, pentru a lucra pentru
Biserica rus di afara Rusiei. El a reuit s scape din iadul ru la
nceputul anilor 30 prin Ierusalim, unde Mitropolitul Anastasie l-a
numit preot conduc tor n Londra, ca ap r tor al pozi iei canonice a
Bisericii ruse din afara Rusiei. Dup al Doilea R zboi Mondial, el a
fost preot la catedrala din San Francisco sub arhiepiscopul Tihon,
udei-a alc tuit martirologiul mpreun cu editorii s i, monahii de
la Jordanville. Al treilea volum al s u con ine mult material dedicat
pera iunii Keelhaul (repatrierea fr at a ruilr la sfritul celui
de-al Doilea R zboi Mondial); publicarea lui a fost temporar suspendat n speran a separ rii celor dou tedi e maifestate
atitudieafa de noii mucenici. R posarea p rintelui Mihail n 1960
a mpiedicat publicarea acestui al treilea volum. Cnd cele dou
volume au ap rut, mai mul i martori ai condi iilor sovietice din
biseric au criticat graba sa de a ncadra tot clerul doar n dou grupe,
cnd de fapt unii episcopi sperau c serghianismul nu va supravie ui,
i astfel ei u s-au separat niciodat oficial de Mitropolitul Serghie.
Mai mul i oameni care, de asemenea, au suferit pentru Hristos sub
jugul comunist n Rusia credeau c p rintele Mihail s-a gr bit s pun
n categoria serghianist pe cei care ezitau s -i exprime prtestul
mpotriva Declara iei. Pe lng aceasta, pe mul i ierarhi remarcabili
care erau categoric mpotriva serghianismului p rintele Mihail fie i
desconsider , i men ioneaz pe scurt, sau arunc o umbr de
ndoial asupra lor. Unii, ca episcopul Petru de Voronej, ale c rui
scrisori au fost p strate i publicate, sunt categorisi i de p rintele
Mihail ca episcopi iozefi i, dar nu exist nicio dovad n acest sens.
Putem spune cu certitudine, aa cum afirm aceti martri
(arhiepiscopul Andrei, monahia Xenia, Natalia Kieter, egumena
Iuliana, monahia VericaiarhiepiscpulLetie), c clerul rus, ca
ntreg, a respins categoric duhul serghianismului. A fost un mic grup
al admiratorilor personali ai Mitropolitului Serghie (n special Alexei
i Nicolae) care au semnat Declara ia sa i astfel au format nucleul
patriarhiei moscovite de ast zi. Din acest motiv Biserica rus liber ,
Sinodul episcopilor din afara Rusiei, nu are comuniune cu Patriarhia
Moscovei, dei r mne unit n duh cu credinciii di Uniunea
Sovietic .

546

REGELSON, Lev.
ROSTOV* (a se vedea Grotov).
SAMOILOVICI, * Doamna, vie uitare n M n stirea Doamna noastr
din Vladimir, San Francisco. Ditiere ea fost credincioas .Tr ia n
regiunea Poltava, lcul multr pveti ale lui Nikolai Gogol, unde a
fost martor la nchiderea de c tre sovietici a unei biserici din
M n stirea Sfnta Matroana. Se anun ase c la o anumit dat
biserica avea s fie distrus . Uile i ferestrele au fst blcate cu
scduri i u se permiteau niciun fel de slujbe. ntr-o noapte ntreaga fr ie a v zut o lumin care ardea n interiorul bisericii, ca i
cnd ar fi fost un foc, dar, de vreme ce era strict interzis cet enilor s
se apropie, ei au privit de afar . S-a petrecut o minune care a fost
v zut de mul i. Perechi de sfin i erau v zu i plecnd din biseric .
Oamenii i-au v zut clar pe Sfntul Vladimir i Olga, Bris i Gleb,
Atie i Tedsie, Dimitrie i Gherghe i al ii, care ieeau cu
m re ie pri uile pricipale ale bisericii i disp reau n ntuneric.
Dup ce sute de astfel de perechi de sfin iauieitdibiseric , lumina
s-a stins n utru i a fst l sat goal de sfin enie. n diminea a
urm toare, cnd autorit ile au dinamitat biserica, ameii au tiut
c sfin ii renun aser s maicrteasc aceabiseric .
SERAFIM, * (Filimonov), Egumenul Schitului Sfintei Adormiri n
Northville, Alberta, Canada. De vreme ce provenea dintr-o familie
credincioas de rit vechi, i-a fost greu s devin c lug r ortodox.
Acest lucru, mpreun cu suferin ele pe care le-a ndurat sub ateismul
svieticidete ia sa ulterioar , i-audatpsibilitateadeapercepei
recuatecaresutadev ra ii m rturisitori ai lui Hristos.
SERAFIM, (Verbin), Arhimandritul (1962). El a intrat n Sih stria
Glinsk la o vrst foarte fraged iacladeveitc lug r. El a l sat
un ntreg volum cu privire la distrugerea marii Sih strii Glinsk,
precum i scurte informa iidespre persecutarea cretiilr idespre
noii mucenici, n special n leg tur cu un nou sfnt, arhimandritul
Ghenadie, care a murit n Kolyma.
ATILOV, Monahia Maria (1975) de la Novo-Diveevo, o fiic duhovniceasc a noului mucenic Andrei de Ufa, care a corespondat cu arhiepiscopul Teofan de Poltava. D m rturie despre modul n care episcopul Andrei a fost batjocorit de g rzi n timpul deten iei sale n
Turkesta i Kirghizia. Ei l for au de asemenea s stea cu capul
descoperit n soare n timpul c ldurii groaznice, pentru a-i provoca
insola ii. n astfel de condi ii de nchisoare, ntr-o singur zi i-a
pierdut tot p rul.
ORE , * Protopopul Gherasim (1968). El a emigrat n timpul celui
de-al Doilea R zboi MdialdiLituaiaiapialuatpartelavia a
bisericeasc din lumea liber i a registrat ifrma iile din presa

547

liber despre persecu iile crediciilr i despre ii mucenici.

UKIN, * P rintele Serghie (1978), un preot care a murit n Canada.
Cnd era tn r, a c l torit la M n stirea Optina, pentru a lua sfat de
la stare ul Nectarie cu privire la modul n care ar trebui s tr iasc o
via creti ntr-scietateaticreti . N scocind planuri elaborate n mintea sa despre cum s nceap fr ii laice secrete n catacombe, el s-a apropiat de stare il-a ntrebat ce s fac . Stare ul Nectarie
a r spuns calm: Pas cupas.P rintele Serghie a plecat umilit, ttui
a urmat sfatul stare ului i, dup ce a suferit mai mul i ani, a fost hirotesit cite de c tresuiPatriarhulTihicelediurm a devenit preot, emigrnd mai trziu n Vest. A oferit o descriere fascinant a vie ii Bisericii din catacombe (n care se descrie pe sine la persaa a treia ca Pavel). A ncercat s fie la curent cu informa iile
despre ortodoxie n Uniunea Sovietic i l-a intervievat personal pe
Serghie Kurdakov, moment n care a descoperit c fusese creti
ortodox.
SKLIAROV, * Prtppul Alexadru i Matuka Ripsimia. Martori ai
distrugerii locurilor sfinte din Belgorod. El a fost un fiu duhovnicesc
al noului mucenic episcpul Nicdim i al p rintelui Nicolae Zagorovski. Ei sunt una dintre sursele principale pentru cartea Noii martirii ai Rusiei a p rintelui Mihail Polski.
STEPANOV, * P rintele Nicolae (1964). Este un martor al noilor mucenici, n special n regiunea Kuban. El a ales s fie chirurg n lume, deoarece dac ar fi fost seminarist i-ar fi fost mpiedicat drumul n via
datorit naturii antireligioase a regimului sovietic. Deoarece era credincios, el nu a sc pat de persecu ieiafstumeroase lag re de
concentrare, inclusiv la Solovki, unde n timp ce a lucrat ca chirurg a
fstdefaptipretsecret... Ultimii s iaiii-a petrecut prednd
lasemiarim rturisind despre noii mucenici.
TAVITA, * Monahia de la M n stirea Lesna (1976). Ea a oferit informaii despre distrugerea M n stirii Rait di Kaza i a fst ua ditre
surorile ncep toare din comunitatea monahal de maici ntemeiat
de noul mucenic episcopul Andrei. Ea a l sat informa ii biografice
despre episcopul Andrei de pe vremea cnd acesta era arhimandrit.
TIMOFIEVICI, * doctorul Anatolie P. (1976), medic de la M n stirea
Novo-Diveevo. El a fost hr itduhviceteLavraPeterilor de la
Kiev i a fst u martr al grazicei ei distrugeri. Fiid u scriitr
foarte talentat, a l sat un volum cu relat ri directe despre vie ile drepilrialeilrmucenici pe care i-a ntlnit n via a sa. Aceste relat ri sunt aproape vie i de sfin i ai secolului al XX-lea, care descriu
Sfnta Rusie n plin glorie. A vizitat M n stirile Sarv i Diveevo
chiar nainte de distrugerea lor n 1927, simultan cu arhiepiscopul
Leontie, cnd acesta era tn r monah. A avut rela ii strnse cu oa-

548

mei di Sarv iDiveevo, care i-au ncredin at icoana-portret f c toare de minuni a Sfntului Serafim, pictat pe cnd acesta era nc n
via . Aceast icoan a ajuns n siguran n America prin osteneala
dctruluiAatlieiaarhiepiscpuluiAdreiiesteacump strat
la M n stirea Novo-Diveevo.
TKACEV, * TihiTecla. Cretiidin Detroit, Michigan. Ei au fost fii
duhvicetiaiStare ei Agata din Bielorusia, prin ale c rei rug ciuni
au fost salva iilis-a dat libertatea de a fi martori ai acelei sfinte a
zilelor noastre.
TOLSTOI, Alexandra Lvovna. Fiica marelui scriitor rus Lev Tolstoi i
ntemeietoarea Funda iei Tolstoi din New York. ntr-o scrisoare c tre
Brejnev n ap rarea scriitorilor ntemni a i Sinyavski i Yuly Daiel,
ea a descris modul n care la ferma Tolstoi un fost soldat aflat pe patul
s u de moarte a descris urm toarele: ca soldat n Armata Rie n tinere ea sa el, mpreun cu mul i al ii, p zeau o cl dire n care Lenin
era pe moarte. Aria avea mai mul i kilometri n circumferin , o circumstan necesar din cauza ipetelor groaznice ale muribundului
Lenin. Ei trebuiau s prtejeze aria i li se ordonase s mpute de
moarte pe oricine s-ar fi apropiat de zon . Aceste ipete de real disperare n fa amr ii erau att de oribile nctile-a amintit tot restul
vie ii sale tremurnd, fiind deplin convins c aceste ipete veneau dintr-un suflet care pregusta chinurile iadului.
URUSOVA, * Natalia, prin esa (1964). Din copil rie a dus o via foarte
duhovniceasc , un lucru rar pentru cineva din nalta societate pe vremea ei. Dup al Doilea R zboi Mondial, pierzndu-it iceiasecpii (trei dintre fiii ei au fost martiriza i pentru Hristos), ea a scris o
biografie complet , care nu a fost niciodat publicat n totalitate.
Cartea ei este o m rturie foarte impresionant cu privire la pre ul pe
care cretiii rtdci trebuia s -l pl teasc pentru a fi sub pav za
mntuitoare a Adev ratei Biserici Ortodoxe. Datorit instruirii sale
duhviceti, ea a fost n stare s discearn destul de ur greeala
pozi iei serghianiste, icarteaeifer o relatare direct a modului
n care Mitropolitul Serghie personal, f r presiuni din partea autorit ilor, a sugerat care dintre biserici trebuiau nchise sau dinamitate, icareditreclericitrebuiauaresta i. Prin urmare, nu este ciudat
faptul c lucrarea ei nu a fost niciodat publicat . Este plngerea unei
mame pentru moartea copiilor ei din catacombe. Ea a oferit informa ii despre urm torii noi mucenici prezeta i aceast carte:
Mitropolitul Iosif, cpilul Serghie i stare ul Anatolie, preotul
Vladimir, egumena Antonina, preotul Alexandru care a cobort foc
din cer n timpul s vririi liturghiei pe u butuc mijlocul unei
p duri, i arhiepiscpul Varlaam. ultimele zile ale vie ii sale ea a
scris o poezie profund , care reflecta lipsa de n dejde a cretiilr

549

rtdci din lumea liber , pur i simplu deoarece i era clar c ei

pierdeau gustul adev ratului cretiism ortodoxia. Arhiepiscopul
Averchie, p rintele s u duhovnicesc, a ncredin at memoriile ei
Fr iei Sfntul Gherman din Alaska pentru a fi publicate, exprimndu-i spera a c aceast carte va vedea lumina zilei n limba
englez pentru preg tirea neofi ilr i cverti ilr tri petru
martiriu.
VAGIN, * Eugen.
VARVARA, * ( vetkva), Egume a M stirii Ghe imai di Ierusalim. nainte de expulzarea sadiRusiasvietic aii20mpreu
cu un grup de intelectuali teologi, cum ar fi Berdiaev, ea cutea
multe figuri bisericeti, stare i i amei drep i care prfe eau cu
privirelaviitrulRusieirtdxeiaumurittimpulpersecu iei.
VARVARA,*MahiediM stireaLesa(1972). Ea a contribuit cu
bgateifrma iidespreiimuceicidiRusiaprifaptulc aregistratdipresabisericeasc diferitem rturiicaredescriugrz via
vie iisub regimul cmuist. Dipei a eiau ieitrelat riale ului
muceicepiscpulAdreideUfaisuferi eleilrmuceicidela
M stirea Rait.
VERONICA, Monahia (Kotlarevski) (1952). Actri n lume, a fost convertit lartdxieprimicareaartistic de respect fa de trecutul
cultural al Rusiei din timpul Revolu iei. A devenit apropiat de crediciiirtdcipremie i, idicauzaapropierii de aceti b rba i i femei sfite di Lavra Sfntul Alexandru Nevski, ea ns i a
fost arestat n timpul Nop iiSfiteiasuferit timp de mai mul i ani
n diferite nchisori, n lag rele de concentrare Sarov-Sanaxar-Temnikov. n timpul celui de-al Doilea R zboi Mondial ea a fugit n
Eurpa i i-a petrecut ultimii ani ca monahie la Paris, unde Elena
Kon evici, mprietenindu-se cu ea datorit interesului lor comun
pentru patristic , a convins-o s -i scrie memriile despre Biserica
rus . Aceste memorii au fost publicate de Via a rus n 1954 la San
Francisco; cu toate acestea, o bun parte din ele, din cauza politicii
bisericetijurisdic ionale, a fost pierdut idarfragmente din ele au
fost publicate separat, n mare parte de c tre I. M. Andreev n Calendarul Vladimir. Din nefericire, m rturia sa despre modul n care
Patriarhul Alexei (pe atunci Mitropolit) a avut o responsabilitate
direct pentru finalitatea Nop ii Sfinte a fost omis din cauza duhului
serghianismului din lumea liber . n timp ce era n Uniunea Sovietic
ea a fost ntr-u grup cu episcpii Grigrie i tefan care nu l
recuteauficial pe Mitropolitul Serghie, dar refuzau s se separe
de clerul s u. Abia cdaajuslaParisis-a confruntat cu realitatea
pozi iei evloghiene a n eles c iozefi ii au f cut ceea ce era bine.

550

VON MECK, * Galina. O femeie laic din nalta societate. Ea a ndurat

persecu iaii-a relatat experien ele n cartea sa Aacummi-i amintesc. Deosebit de impresionant este relatarea execu iei unui sfnt
episcop necunoscut.
WELSH, * Alexander Damianovici (1968). Profesor n Monterey, Ca. A
fost martor la multe atrocit i s vriteregiueaHarkov. Timp de
mai mul i ani a lucrat ntr-un laborator chimic pe care sovieticii l-au
instalat n biserica nchis a Sfntului Ilie din Harkov. Ini ial, aceast
biseric a fost construit de un evreu bogat care, dup ce a tr it marea
minune prin care i-a fost salvat via a, a construit aceast biseric
drept mul umire. Alexander a m rturisit c indiferent la ce fel de gaze
ar fi fost supus biserica, n fiecare diminea chimitiimirseaucele
mai aromate miresme de t mie atunci cnd ajungeau, ca i cd
toat noaptea ar fi fost s vriteslujbegereti.Aceast minune era
cunoscut nu doar lucr torilor din laborator, ciituturrtregul
ra, iacestlucruadurataitregi.
XENIA, Monahia de la M n stirea Doamna noastr din Vladimir, San
Francisco. A fost o fiic duhovniceasc a episcopului nou mucenic Petru Zverev din Voronej. A fost martor la atrocit ile s vriteVoronej, i mpreu cu sora ei a p strat pentru posteritate o ntreag
serie de scrisori decodate de ea, pecareepiscpulPetruial i de inu i
de la Solovki le-au scris n limbajul criptic. n acest fel a p strat un
ntreg acatist poetic al Sfntului Gherman din Solovki, scris de c tre
episcopul Petru n timpul n care a suferit n locul n care s-a nevoit
sftuliudeaufstprfaatematelesftului.Elascrisacatistul pe un num r de c r i ptale pe care le-a amestecat cu alte informa ii pentru a ascunde de oficialii atei con inutul real al scrisorilor
sale. Episcopul Petru a primit moartea de mucenic acolo, la Schitul
Golgota.

551

Bibliografie
C R INENGLEZ
Alexeev, VasiliiTefaisStavrou, Marea reatere: Bisericarus sub ocupaia german , Burgess Pub. Co., Minneapolis, 1976
Allilueva, Svetlana, Doar un singur an, Harper & Row, New York, 1969
Barron, John, KGB, lucrarea secret a agen ilor secre i sovietici, Readers
Digest Press, New York, 1974
Beausobre, Julia De, Femeia care nu putea s moar , Gollancz, Londra, 1948
Bordeaux, Rev. Michael, Patriarhi iPrfe i, Praeger, New York, 1970
Bukovski, Vladimir, A construi un castel, Viking Press, New York, 1977
Bumgarden, Eugenia, Exila i nemp ca i, Stanton, Virginia, 1925
Cisek, Walter J., Cu Dumnezeu n Rusia, McGraw-Hill, New York, 1964
Conquest, Robert, Marea teroare: Epurarea lui Stalin din anii treizeci,
Macmillan, New York, 1973
Kolyma: lag rele de moarte din Arctic, Viking Press, New York, 1978
Cooke, Richard, Religia n Rusia sub sovietici, New York, 1929
Crocker, George N., Drumul lui Rosevelt spre Rusia, H. Regnery, Chicago, 1959
Dallin, DavidJ.iBrisI. Nicolaevski, Munca silnic n Rusia sovietic , Yale
University, New Haven, Conn., 1947
Darel, Sylva, O vrabie n z pad , Stein and Day, New York, 1973
Dudko, P rintele Dimitrie, N dejdea noastr , St. Vladimirs Seminary Press,
New York, 1977
Dunlop, John, Activit ilerecete alePatriarhieiMscvei pestehtare i
URSS, St. Nectarios Press, Seattle, Wash., 1970
Stare ul Ambrozie de la Optina, Nordland, Mass., 1972
Ellis Jane (trad.), Un sfnt sovietic de odinioar : Stare ul Zaharia, Springfield, III, 1976
Epstein, Julius, Opera iunea KEELHAUL, Devin Adair, Old Greenwich, Conn.,
1973
Fletcher, William C., Biserica Ortodox Rus cladesti , Oxford University
Press, Londra, 1971
Galitzine, Irina, Duhul de supravie uire, Londra, 1976
Gliksman, Jerzy, Spune i Vestului, Gresham Pub., New York, 1948
Goff, Kenneth, Sp lareacreieruluiipsihplitica, Noontide Press, Torrance,
Ca., 1976
Gulevitch, A., arismul iRevlu ia, Omni Books, Hawthorne, Ca., 1962
Granovski, Anatolie, Am fost agent NKVD, Devin-Adair Co., New York, 1962

552

Hutton, J. Bernard, cal pentru spioni, Coward-McCann, Inc., New York,

1962
Iswolski, Elena, Hristos n Rusia, Milwaukee, Wis., 1960
Ioan Damaschin, Sf., Varlaam iIasaf, Harvard University Press, Cambridge,
Mass., 1914
Knupffer, George, Lupta pentru puterea lumeasc , Plain-Speaker Publishing,
Londra, 1971
Kolesnikov, Prof. A., Oamenii Bisericii pe care i-am ntlnit n nchisoare,
Jordanville, N.Y., 1952
Kopelev, Lev, A se p stra pentru totdeauna, S.B. Lippincott & Co., New York,
1977
Kurdakov, Serghei, Persecutorul, Revell Co., Old Tappan, N.J., 1973
Lyons, Eugene, Paradisul pierdut al muncitorului, Funk & Wagnells, New
York, 1967
Marcenko, Anatolie, M rturia mea, E.P. Dutton, New York, 1969
Myagkov, Alexei, n interiorul KGB-ului, Arlington Pub., New York, 1976
Noble, John, L-am g sit pe Dumnezeu n Rusia, Zondervan, Grand Rapids,
Mich., 1959
Penkovski, Oleg, Documentele Penkovski, Doubleday, Garden City, N.Y., 1965
Polski, Protopop Mihail, Noii Martiri ai Rusiei, Monastery Press, Montreal,
1972
Poska, Iuri, Martiriul episcopului Platon, Stokholm, 1968
Romanyuk, Rev. Vasili, Un glas n pustie, Society for the Study of Religion under Communism, Wheaton, III, 1980
Rubert, Rafael, O lume ascuns , World Publishing Co., Cleveland, 1963
Salisbury, Harrison, Americanii n Rusia, Harper, New York, 1955
Seth, Ronald, C l ii, Hawthorn, New York, 1967
alamov, Varlaam, Grafit, Norton, New York, 1981
PvetidelaKlyma, Norton, New York, 1980
ifrin, Abraham, Primul ghid c tre URSS (Ghid de nchisoare), Stephanus,
Elve ia, 1980
imanov, Ghenadie M., nsemn ridiCasarie, Diane Books, Torrance, Ca.,
1971
Solomon, Mihail, Magadan, Auerbach, New York, 1971
Solukhin, Vladimir, C utnd icoane n Rusia, New York, 1971
Soljeni n, Alexander I., Arhipelagul Gulag, 3 vol., Harper & Row, New York,
1974, 1978
Struve, Nichita, CretiiiRusiactempra , Londra, 1967
CretiiiURSS, (n francez ), Paris, 1963
Svir, Olga, S n elegem Rusia, New York, 1965

553

Tcernavin, Vladimir, V., Vorbesc pentru cei care tac, Hale, Cushman and Flint,
Norwood, Mass., 1935
Tolstoi, Nikolai, Victimele de la Yalta, Hodder & Stoughton, Londra, 1977
Von Meck, Galina, Aacummi-i amintesc, Dennis Dobson, Londra, 1973
Ware, Timothy, Biserica Ortodox , Penguin Books, 1963
White, W. L., Raprtasupraruilr, Harcourt Brace and Co., N.Y., 1945
Wurmbrand, Rev. Richard, Tortura i pentru Hristos, Diane Books, Torrance,
Ca., 1970
Zernov, Nicholas, Creti tatea oriental , Putnam, New York, 1961,
Reatereareligias rus din secolul al XX-lea, Londra, 1963,
RuiiiBisericalr.

C R INRUS
Anastasie, Mitropolitul, Lucr ri alese, Jordanville, 1956
Andreev, I.M., Istoria Bisericii ruse de la Revolu ie pn n prezent, Jordanville, 1952
Belyakov, A.E., Egumena [regal ] Rufina, Shanghai, 1937
Dimidov, Protopopul Vasile, Drep i M rturisitori, Jordanville, 1951
Dnepropetrovici, A., Ejovcina, SOPE Pub., Munchen, 1958
Ganussowski, Boris K., Zece ani n spatele cortinei de fier, D.L.I., Monterey,
1965
Gul, Roman, Dzerjinski, New York, 1974
Kiselev, Protopopul Alexandru, Chipul generalului A. A. Vlasov., St. Seraphim
Foundation, New York, 1977
Pomenirea lor este din neam n neam, St. Seraphim Foundation, New York,
1981
Konstantinov, P rintele Dimitrie, Biserica persecutat , New York, 1967
Kon evici, Elena, Schiegumena Sofia din Kiev, St. Elias Publications, Forestville, Ca., 1976
Kuzne ov, B.M., Pentru a-i face pl cere lui Stalin, SBONR, Canada, 1968
Levitin-Krasnov, A., Likhie Godi, Paris, 1977
Rug Tvoih Jar, Israel, 1980
Lopeanskaia, Elena, Episcopi m rturisitori, San Francisco, 1971
Margoline, E.B., O c l torie n patria lui Z.K., New York, 1952
Martinkovski, nsemn rile unui credincios, Praga, 1929
Milonov, Matuka Taisia, Memorii-manuscris despre Noul Mucenic Ioan de la
PeterilePskv
Neo-Sylvester, G., Na Burelomer, Possev, Frankfurt, 1960

554

Nicon, Arhiepiscop, Biografia Mitropolitului Antonie Hrapovi ki, 23 vol., New

York, 1959-72
Nikonov-Smorogdin, Katrgarie, Sofia, 1938
Polski, Protopopul Mihail, Situa ia canonic a Bisericii Ortodoxe Ruse, Jordanville, 1948
Noii Martiri ai Rusiei, vol.I, Jordanville, 1949, vol. II, Jordanville, 1957, vol.
III, manuscris
Rahr, Gleb (A. Vetrov), Biserica prizonier , Possev, Frankfurt, 1954
Regelson, Lev, Tragedia Bisericii ruse, YMCA Press, Paris, 1977
Rosanov, Mihail, Cuceritorii petelor albe, Possev, Frankfurt, 1951
iriaev, Boris, Candela nestins (Solovki), New York, 1952
Sokolov, Petru, Biserica Ortodox Rus , antologie, Munchen, 1962
Solonevici, Ivan, Rusia n lag rul de concentrare, Washington, D.C., 1958
Titov, Rev. Teodor, O coroan de flori pe mormntul Mitropolitului Vladimir,
Kiev, 1918 (Jordanville, 1981)
Valentinov, A. A., Furia cerului, Praga, 1924
Veronica, (Kotlyarevskaia), Monahia, Memoriile unei c lug ri e, Russian Life,
San Francisco, 1954
Vinogradov, Rev. V.P., Amintiri despre Patriarhul Tihon, Munchen, 1959
Zaharia, Fratele, O cale diferit , Jordanville, 1952
Jevakov, Prin ul, Memorii, 2 vol., Munchen, 1923

PERIODICENENGLEZ
ServiciuldetiriKest, Keston College, Anglia, bis pt mnal, 1974 - prezent
Martrul creti rtdx, St. Nectarios Press, Seattle, Wash., s pt mnal,
1970 - prezent
BisericaOrtdx , Syosset, N.Y., lunar, 1966
Via a ortodox , M n stirea Sfnta Treime, Jordanville, N.Y., bilunar, 1950
prezent
MitrulOrtdx, Comitetul de ap rareacretiilrrtdcipersecuta i,
Washington, D.C., bilunar, 1978 - prezent
CuvtulOrtdx, St. Herman of Alaska Monastery Press, Platina, Ca., bilunar, 1965 - prezent
Religiazeledmiatedecmuism, New York, bilunar, 1968 - prezent
Religia rilecmuiste, Keston College, Anglia, semestrial, 1973- prezent
Samizdat, San Mateo, Ca., lunar, 1974-prezent

555

PERIODICENRUS
JuralulPatriarhieiMscvei, Moscova, lunar, 1968.
Nadejda, Possev Verlag, Frankfurt, 1978 -.
NaaStraa, Buenos Aires, s pt mnal, 1972.
NvyeRusskeSlv, New York, cotidian, 1930 -.
Via a ortodox , M n stirea Sfnta Treime, Jordanville, lunar, 1950 -.
Rusiartdx , M n stirea Sfnta Treime, Jordanville, bis pt mnal, 1947 -.
Caleartdx , M n stirea Sfnta Treime, Jordanville, anual, 1950 -.
Cuvtulrtdx, Buenos Aires, 1952-54.
Pssev, Possev Verlag, Frankfurt, lunar, 1979.
ReligieiateismURSS, Munchen, lunar, 1960 -.
Via a ruseasc , San Francisco, cotidian, 1950 -.
Mahulrus, Lavra Poceaev, Poceaev, bilunar, 1911-14.
Peleriulrus, Petersburg, s pt mnal, 1892-1913.
Gndul rus, Paris, cotidian, 1950 -.
Vestik, Micareacretiilrrtdcirui, Paris, semestrial, 1960 -.
CuvtulBisericii, Sydney, Australia, lunar, 1960-.

556

Cuprins
Prefa laedi ialimbaeglez ............................................................. 5
Introducere .............................................................................................. 8
I.M. Andreev ........................................................................................... 15

I. BISERICA DIN CATACOMBE .......................................33

1. Biserica din catacombe .......................................................................35
2. Episcopul Maxim al Serpuhovului .................................................... 39
3. Alexandru Jacobson ...........................................................................54
4.C lug ri eledelaamrdichisareaSlvki ......................... 61
5. Maica Maria din Gatchina ................................................................. 69
6. Arhiepiscopul Dimitrie al Gdovului ................................................... 72

II.P RIN IIFONDATORI AI BISERICII DIN

CATACOMBEIDOCUMENTELE LOR ........................... 87
7. Mitropolitul Iosif al Petrogradului .................................................... 89
8. Episcopul Ierotei .............................................................................. 109
9. Episcopul Victor al Glazovului ......................................................... 118
10. Arhiepiscopul Serafim de Uglich .................................................... 128
11. Episcopul Alexei Bui de Voronej ..................................................... 138
12. Arhiepiscopul Pahomie de Cernigov ............................................... 154
13. Protoiereul Valentin ........................................................................ 177
14. Episcopul Damaschin ..................................................................... 181
15. Mitropolitul Chiril de Kazan ........................................................... 201
16. Arhiepiscopul Varlaam ...................................................................225

III. SFIN IIRUSIEIDINCATACOMBE ......................... 253

Nt itrductiv .................................................................................. 255
17.Stare ulAatliecelT r ............................................................. 256

557

18. Episcopul Arcadie ........................................................................... 273

19. Episcopul Andrei de Ufa ................................................................. 281
20.Nuamucei Lidia ..................................................................... 288
21.T rulp riteVladimir ............................................................... 292
22.P ri iiIsmailiMihail ..................................................................297
23. Egumena Sofia din Kiev ................................................................ 304
24. Episcopul schimnic Macarie ........................................................... 314
25.P riteleNiclaeZagrvski ..........................................................325
26. Episcopul Onufrie ........................................................................... 337
27. Preotul mucenic Ilie ........................................................................356
28.Stare aAgatadiBielrusia ...........................................................367
29. Egumena Antonina ........................................................................ 382
30.Ceiaizecidepre imuceici ........................................................ 391
31.Grigriepurt truldeCruce .......................................................... 393

IV.SERGHIANISMULV ZUT DIN INTERIORUL

PATRIARHIEI MOSCOVITE ......................................... 397
32.Trezireactii eiPatriarhiamscvit ................................. 399
33. Boris Talantov................................................................................ 400
34. Serghianismul, aluatul lui Irod...................................................... 408
35.P riteleDimitrieDudk .............................................................. 428
36. Lev Regelson .................................................................................. 432

V. BISERICA DIN CATACOMBE N

PERIOADARECENT ................................................... 447
37.Oepistl dicatacmbedi1962 ................................................ 449
38.RusiaiBisericaast zi ................................................................... 457
39. Mitropolitul Teodosie ..................................................................... 475
40. Biserica din catacombe, 1976 ........................................................ 480
41. Biserica din catacombe, 1979 ......................................................... 483
42. Eugen Vagin................................................................................... 488

558

VI. DOCUMENTE ALE BISERICII RUSE DIN DIASPOR

DESPRE BISERICA DIN CATACOMBE...........................493
43.EpistlaMitrplituluiFilaretc treepiscpiirtdci
ic tret iceic rralepas de soarta Bisericii Ruse ........................ 495
44.Rezlu iaSiduluiBisericiiOrtdxeRusedi
afara Rusiei (1/14 sept. 1971) ................................................................ 501
45. Arhimandritul Tavrion .................................................................. 503

ANEXA I
Arhiepiscopul Ioan din Letonia ............................................................507

ANEXA II
Arhiepiscopul Leontie de Chile ........................................................... 520
lcdepstfa laedi ialimbarm ......... 526
Listaalfabetic aNilrMuceicime ia iaceast carte ...........532
Surse ..................................................................................................... 535
Bibliografie ........................................................................................... 552

559

Iubite cititorule,
Ai primit aceast carte pentru ca,
citind despre ptimirea sfinilor din Biserica din Catacombe, s te orientezi
corect n hiul vieii duhovniceti, n
care nelarea este uneori foarte greu de
identificat ca atare. E nevoie doar s
citeti cu luare-aminte, cu sinceritate i
cu evlavie, i Dumnezeu te va lumina. Ai
s nelegi de ce citirea i nelegerea ei
presupune curaj.
Dac te-ai folosit de cele citite aici, f
un efort i druiete cartea mai departe,
pentru ca s se foloseasc de ea ct mai
muli oameni. n vremurile noastre se
gsesc puine materiale de acest gen,
care s arate diferena dintre ortodoxia
ptimitoare i ortodoxia lumeasc, care
poart n chip mincinos numele de
ortodoxie. De aceea, ncearc s fii, la
rndul tu, un apostol al sfineniei
noilor mucenici ai Rusiei nsngerate,
precum i al mesajului lor, att de
necesar n perioada de apostazie n care
trim...
Slav luiDumezeupetrutate...